IZVOARELE UITATE

ALE
DREPTEI CREDINE
Ediia a-II-a

ernest w. e. herman

Izvoarele uitate ale dreptei credine

Prima ediie n limba romn 2012
Copyright 2015 pentru a doua ediie n limba romn: Ernest W. E.
Herman.
Toate drepturile rezervate pentru ediia din limba romn.
Nicio parte a acestei publicaii nu poate fi reprodus, stocat n vreun
sistem informaional, transmis n orice form i prin orice mijloace
electronice, mecanice, de fotocopiere, nregistrare sau de orice alt
natur, fr permisiunea prealabil, n scris, a editorului. Fragmente
scurte pot fi folosite n scopuri critice.

ISBN 978-973-7738-52-3
Coperta: Hoescu Dumitru
Corectur: Constantin Marin
Tehnoredactare: Ernest W. E. Herman
e-mail: e4herman@yahoo.com
skype: e4herman

Cuvnt nainte
Cartea aceasta este conceput ca un instrument de aducere
la lumina cunotinei credincioilor a unui mnunchi de
adevruri ale lui Dumnezeu, ngropate sub lespezi grele de
nvturi ntru totul strine de izvoarele dreptei credine
cretine. Cunoaterea n viaa de credin este vital, lucru
reliefat i n urmtoarele citate:
Cine ar putea mrturisi adevrul fr s-l cunoasc sau
fr s-l cread? Necunoaterea i improvizaia (...) provoac
grave confuzii n nelegerea i trirea Adevrului eliberator.
Necunoaterea precis a scopului vieii omului pe pmnt i
perspectiva ei eshatologic (...), necunoaterea multor alte
nvturi eseniale ale credinei noastre, genereaz n mintea
unor oameni o imagine fals a unui Dumnezeu imaginar,
antropomorf, tolerant pn la nedreptate, cu slbiciuni care-L
fac mai nelegtor cu patimile noastre cci i El a fost
om.1
Ct vreme nevoina noastr nu dobndete un rezultat,
noi ne nevoim eretic... Noi ortodocii astzi trim eretic, la
nivel faptic. De cele mai multe ori trim eretic fiindc i
nelegem eretic. Cuvintele sunt corecte, formulele sunt corecte,
dar nelegerea e pe total aiurea.2
Tot printele Noica vorbete i despre moartea necunoaterii de Dumnezeu.3
Iat cea mai acut necesitate a omului - cunoaterea, cu att
mai impuntoare n cazul omului credincios, n timpul vieii
sale efemere! nsi viaa venic este o cunoatere, cunoaterea
lui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos trimis de El (Ioan 17:3).
Reputatul teolog Dumitru Stniloae a descris corect necesitatea
cunoaterii, fcndu-ne cunoscut c de interesul pentru
1

Episcop Teodosie Snagoveanul, Prefa, la ndrumtorul Bunului Cretin, pp. I i II, Editura
IHTIS, 1977.
2

Printele Noica, Despre pocin i nevoina greit, http://www.youtube.com/watch?

v=7FX1TQ9rsyU, accesat n martie 2014.
3
Ibidem, https://www.youtube.com/watch?v=vWrLRBL7H8s, accesat n decembrie 2014.

Dumnezeu depinde viaa noastr, numai acesta poate da un

sens vieii noastre. Existena nu se poate reduce la starea
pmnteasc.4 i, ca s nu ne avntm n tot felul de cutri i
cunoateri rtcitoare, tot acest incomparabil exeget al tradiiei
ortodoxe5 ne vorbete mai departe i despre natura cunotinei
cu care trebuie s ne ndeletnicim: de cunoatere duhovniceasc avem nevoie astzi6.
Dar necunoaterea, unde poate sfri? Necunoaterea, mai
bine spus, refuzul de a cunoate, duce la o via plin de
zbucium i nesiguran pe Pmnt i dup aceea spre
inevitabilul i cel mai nfiortor sfrit al vieii efemere: trirea
pentru venicie n iad, mpreun cu Satan. Mntuitorul plnge
Ierusalimul nu c n-ar fi putut, ci pentru c n-a voit s cunoasc
ziua cercetrii Lui (Luca 13:34). Aceasta este ceea ce L-a silit
pe Dumnezeu s-i ndeprteze, aa cum citim n Osea 4:6:
Pentru c tu ai trecut cu vederea cunoaterea Domnului, Eu te
voi da la o parte din preoia Mea. i fiindc tu ai uitat de legea
Domnului, i Eu voi uita pe fiii ti. Ceea ce au fcut ru este c
au trecut cu vederea cunoaterea (Domnului).
Lucrarea de fa va fi de folos, aadar, tuturor acelora dintre
noi care dorim sincer i cu toat inima s cunoatem adevrul
cu privire la dreapta credin. S avem grij ns c aici nu este
vorba despre orice fel de cunotin ci, aa cum spunea Dumitru
Stniloae mai sus, despre o cunotin duhovniceasc pe care o
cptm numai prin Duhul Cel Sfnt al lui Dumnezeu. Fiind,
deci, vorba despre Dumnezeul-Om Iisus Hristos, nu putem
cunoate nimic legat de El n afar de ceea ce Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu vrea s ne descopere cu privire la El (Ioan 16:14-15),
n cuvntul Su scris. Numai aceast cunoatere duhovniceasc ne
poate feri de erezia amintit mai sus de printele Noica. Numai
4

Printele prof. acad. Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 2000,
p. 25.
5
Ioan I Ic jr., Canonul Ortodoxiei, Cuvnt nainte, p. 11, paragraful 2, 2007.
6

Printele prof. acad. Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 2000,
p. 34.

aceast cunoatere ne poate aduce un folos nevoinei noastre i ne

poate face s nu mai trim eretic, la nivel practic.
Aceasta este cea de a doua ediie, revzut i adugit, a crii
Izvoarele uitate ale Dreptei Credine.7 Cititorii primei ediii sunt
deja familiarizai att cu privire la fondul crii, ct i la formatul
ei. Ediia prezent rmne fidel scopului pe care l-a urmrit cea
precedent, acela de a evidenia, pe ct se poate de temeinic,
esena dreptei credine, la origine. Vom cuta ca printr-o serie de
alte scrieri ale Prinilor Bisericii i ale unor scriitori bisericeti,
nemenionate n ediia precedent, dar i printr-o serie de
argumente noi, s evideniem bazele solide ale dreptei credine,
aa cum au fost aezate de ctre pionierii ei, Sfinii Prini ai
Bisericii; iar acestea vor fi prezentate nu numai aa cum au fost ele
rnduite la origine, ci i felul cum sunt primite, recunoscute i
validate (chiar dac, numai n scris) de luminaii teologi ai
vremurilor n care trim.
Mesajul acestei cri este adresat ctre toi cretinii care se
nscriu n categoria oamenilor prezentai de Sfnta Scriptur prin
cuvintele fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Matei 5:8). Cine sunt cei curai cu inima? Una din
variantele traducerii acestui cuvnt este inim deschis, fr
gnduri ascunse. Prin urmare, Sfnta Scriptur ne nva c un om
cu inima curat care are fgduina c-L va vedea pe Dumnezeu,
este omul care primete cuvntul scris al lui Dumnezeu fr
gnduri ascunse, aa cum ni L-a trimis Dumnezeu prin
descoperirea lui Hristos, pe care au vestit-o dumnezeietii i sfinii
Si Apostoli8. Un astfel de om nu va accepta nici o interpretare
care nu este fundamentat pe cuvntul scris al lui Dumnezeu
7

Publicat n primvara anului 2012.

Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, arhidiacon prof. univ. dr. Ioan N. Floca,
tiprit cu binecuvntarea .P.S. Antonie, Mitropolitul Ardealului, Crianei i Maramureului,
Sibiu, 2005. Cartea aceasta cuprinde, printre altele, repertoriul canonic pe teme anexat la
Colecia oficial de canoane a Bisericii Ortodoxe, sau Nomocanonul n paisprezece titluri,
alctuit la anul 883 i aprobat de Sinodul desfurat la Constantinopol n anul 920. Mai conine
i enciclica Patriarhilor ortodoci de la 1848. Citatul menionat n titlu este parte din paragraful
20 de la pagina 598, sub titlul Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848, Epistola enciclic a
Bisericii Una, Sfinte i Apostolice, adresat Ortodocilor de pretutindeni.

deoarece, aa cum citim la 2 Petru 1:20-21, nici o proorocie a

Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c
niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei
sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. A fi
cu inima curat nseamn, aadar, a rmne la o singur
interpretare, aceea dat de Duhul Sfnt, care a cluzit pe oamenii
sfini ai lui Dumnezeu, cei ce au aternut-o n scris. Asta nseamn
inim deschis, fr gnduri ascunse. Iar pentru aceia care doresc
s tie c Sfnta Tradiie ortodox crede acelai lucru cu privire la
Sfnta Scriptur, amintim aici numai dou mrturii:
Deci s nu ndrznim deloc a spune sau a concepe ceva
despre Dumnezeirea cea mai presus de fiin i tainic, n afar
de cele ce ni s-au artat nou n chip divin prin Sfintele
Scripturi.9
i a doua: Nici chiar pe mine, care-i vorbesc acestea, s nu
m crezi dac nu vei primi din Dumnezeietile Scripturi dovada
celor ce-i vorbesc. Mntuirea noastr const n dovezile
Dumnezeietilor Scripturi.10
Orice om, cretin sau necretin, care se abate de la Sfnta
Scriptur nu-L va vedea pe Dumnezeu dect n poziia de
condamnat pe veci de la Faa Lui. Ne bucurm astfel s venim n
ajutorul tuturor acelora care doresc s rmn fideli nvturii
Sfintei Scripturi i, n acelai timp, nvturii Sfinilor Prini. Sau
care, ca i Sf. Chiril al Ierusalimului, nu se abat din limitele Sfintei
Scripturi nici chiar dac sunt nevoii s-i renege convingeri de-ale
lor de-o via ntreag i anumite interpretri ale adevrului care
nu sunt conforme cu textul sacru.
Autorul

Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre numele divine 1.1, n Despre numele divine. Teologia mistic,
Editura Institutul European, Iai, 1993, trad. Cicerone Iordchescu i Theofil Simensky, p. 45.
10
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a IV-a, 17, vol. 1, p. 118.

Introducere
Motto: Trebuie ca propovduirea evanghelic sfnt i
Dumnezeiasc a rscumprrii noastre s fie vestit de
ctre toi aa neschimbat i s fie crezut n veci aa de
curat, cum a descoperit-o dumnezeietilor i sfinilor
Si Ucenici, Mntuitorul nostru.11

Nouti n ediia prezent

ncurajez pe toi cititorii ediiei precedente s se
ndeletniceasc neaprat i cu citirea acesteia. Prima ediie a
fost scris mai mult ca un rspuns ad-hoc la provocrile unui
grup de cretini interesai n materie de ortodoxie. Ediia de fa
aduce un supliment considerabil de adugiri i explicaii mai
elaborate ale subiectului, printr-un mnunchi de informaii care
nu se afl n ediia precedent. Anii 2013 i 2014 ne-au oferit
mai multe materiale doctrinare printr-o explozie de cri aprute
n librriile ortodoxe ale rii, mai ales n mitropolia Iailor.
Astfel c, dei ediia de fa prezint aceleai subiecte generale
ca cea precedent, le dezvolt mult mai documentat i mai
elaborat, cu destule adugiri.
Apoi mai sunt i alte nouti. Spre exemplu, partea
introductiv a acestei ediii conine o list care prezint
definirea unor termeni folosii frecvent n lucrare, cu acelai
titlu. Este vorba despre ce trebuie neles prin termenii de
cretin, ortodox i ortodoxie, preot etc. explicaii care
limpezesc cu att mai bine nelegerea coninutului crii.
Ediia aceasta mai conine, de asemenea, explicaii
suplimentare n materie de tradiie i Sfnta Tradiie, ct i un
comentariu elaborat pe marginea textului de la 2 Tesaloniceni
2:15. Sunt sigur c nimeni n-ar vrea s treac cu vederea aceste
explicaii.
11

Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, arhdiac. prof. univ. dr. Ioan N. Floca, p. 595.

Ca i ediia precedent, cartea aceasta conine o multitudine

de date, prea concentrate pentru a putea fi parcurs ca un roman
obinuit. Dar am o veste foarte fericit pentru toi cititorii care,
speriai de mrimea crii, se simt descurajai n a o citi. Cartea
este structurat pe capitole i subcapitole care trateaz subiecte
distincte, astfel nct cititorul s-i poat alege cu uurin o
anumit tematic dorit a crei nelegere, n general, nu este
strict condiionat de restul crii. n felul acesta este scutit de
oboseala citirii informaiilor care nu-l interesaz, neaprat.
Soluia care o propun este efectuarea unei citiri selective i
cu ncetinitorul, cum se zice. Desigur, se poate ncepe direct i
cu citirea unui capitol anume care te intereseaz i s rmi la
aceasta. Dar eu recomand cu cldur nceperea citirii cu
parcurgerea materialului introductiv care va uura mult nele gerea crii fie ca ntreg fie pe subiecte.
Ceea ce urmeaz s citii pe paginile acestei cri este un
ndemn de a ne ntoarce la bazele dreptei credine. Vom face
cunotin pe parcursul acestei cri cu ceea ce este dreapta
credin, aa cum a fost ea primit prin descoperirea lui Hristos,
vestit de dumnezeietii i sfinii Si Apostoli. Pe lng
dovezile luate din Sfnta Scriptur, au fost adunate n aceast
lucrare mrturii ale celor mai competente foruri ortodoxe i ale
celor mai respectai teologi ai ortodoxiei din mai toate
vremurile, ncepnd cu vremea Bisericii primare. Prin urmare,
nu va fi vorba aici de opinii arbitrare ci, folosind citatele
Scripturii, ale Sfinilor Prini, ale diverilor scriitori bisericeti
i teologi ortodoci, vom cuta s conturm bazele dreptei
credine aa cum au fost ele puse de naintaii notri.
Porunca Sfintei Scripturi sun categoric: S nu mui
hotarul... pe care l-au aezat strmoii moiei tale... Aadar,
trebuie s rmnem neabtui n hotarele credinei pe care ne-a
hrzit-o Domnul Dumnezeul nostru prin moii i strmoii
notri (Deuteronomul 19:14). Tocmai acesta este gndul
cluzitor n alctuirea acestei cri. Citndu-l pe preotul
profesor Ion Buga, ne strduim s reconsiderm originile, s
8

nelegem sensul originar al existenei, cu deosebire cel

religios12. i renumitul teolog Ioannis Romanides ne ndeamn la
revenirea la Tradiia Patristic prin urmtorul citat: Dac cineva
i citete atent pe Prinii, observ c exist o oarecare
difereniere ntre nvtura Prinilor despre Tainele Bisericii i
nvtura cuprins n manualele moderne despre Tainele
Bisericii. Acesta este motivul pentru care Ortodoxia zilelelor
noastre se afl la un oarecare grad de ndeprtare fa de
Tradiia Patristic i de Ortodoxie. Aceasta nseamn c este
necesar revenirea la aceasta.13 Sau cum spune tot el n aceeai
carte: Ct despre cel care este cu adevrat teolog, dac cineva
folosete criteriile Sfntului Apostol Pavel ca i pe cele ale
Prinilor Bisericii, d. ex., ale Sfntului Simeon Noul Teolog, va
vedea c teologia modern de azi, care este influenat de
teologia rus, nu este teologie patristic, ci o deformare a
Teologiei patristice, pentru c a fost scris de ctre oameni care
nu ndeplineau condiiile duhovniceti de mai sus.14
Ceea ce este scris pe paginile acestei cri se adreseaz
cretinilor care cred n Dumnezeul Cel Viu, n Dumnezeul
Scripturilor i n Mntuitorul viu, care a trit pe Pmnt, ne-a
rscumprat din pcat i pierzare, ne-a lsat cuvntul Su viu,
prin dumnezeietii i sfinii Si Apostoli, S-a rstignit pentru
noi, a murit i a nviat i, dup ce S-a nlat la cer, ne-a dat pe
Duhul Su Cel Sfnt. Vor avea ctig din citirea acestei cri toi
aceia care, urmnd preceptul Sf. Vasile cel Mare, ora et labora
(roag-te i muncete)15, vor citi ateni cartea, se vor ruga lui
12

Preotul Alexander Schmemann, Din ap i din duh, tradus n limba romn de preot
profesor Ion Buga, Bucureti, Symbol, 1992. n Prologul traductorului, Ion Buga l prezint pe
autorul crii, Alexander Schmemann, prin aceste cuvinte: Avnd o mare putere de sintez
istorico-patristic i preocupat de liturgic n mod fundamental, el reuete s consemneze n
domeniul liturgicii, aa cum a reuit Lossky n cel dogmatic, duhul cel mai autentic, mai pur i
mai viu al Ortodoxiei... Soluia ortodox att de minunat conturat de Schmemann n cele dou
lucrri de teologie liturgic, Din ap i din duh, iar cealalt Euharistia, va rmne un fericit
reper n drumul de azi i de mine al mrturisirii ortodoxe...
13

protopresbiter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti 2011, p. 184.
14
Ibidem, p. 110.
15
Irineu Duvlea, episcop vicar al episcopiei ortodoxe romne din America, Cuvnt de suflet, pp.

Dumnezeu pentru lumina Lui cereasc i apoi vor munci, adic

se vor strdui s mplineasc tot ce este conform Sfintei
Scripturi pe paginile ei.
Autorul acestei cri este un slujitor drept credincios al lui
Hristos, care d slav lui Dumnezeu dup nvtura Sfintei
Scripturi i a sfinilor Prini ai Bisericii16, un aprtor al dreptei
credine, al acelei credine dat sfinilor, odat pentru
totdeauna (Iuda 1:3) i pe care o motenim de la naintaii
notri, pionierii credinei, Sfinii Prini ai Bisericii. Voi fi foarte
recunosctor fiecrui cititor al acestei cri care va sesiza cea
mai mic abatere de la nvtura originar a credinei ortodoxe,
aa cum a fost ea primit prin descoperirea lui Hristos i
ncredinat dumnezeietilor i sfinilor Si Apostoli. De
asemenea, dac cineva semnaleaz orice fel de distonan ntre
ceea ce este credina ortodox la origine i felul cum este
prezentat pe paginile acestei cri i nu-mi face cunoscut
abaterea, cu scopul de a m ndrepta, va face aceasta pe
cheltuiala sa naintea lui Dumnezeu. i iari, dac cineva mi
aduce argumente prin care-mi demonstreaz c m-a fi abtut
de la dreapta credin, primit prin descoperirea lui Hristos,
vestit de dumnezeietii i sfinii Lui Apostoli, iar eu nu iau
aminte i nu m pociesc de abaterea mea, vinovat s fiu atunci
eu naintea lui Dumnezeu, pentru pcatul neascultrii de
descoperirea Fiului Su - temelia scump a credinei noastre!
Ediia precedent a acestei cri cuprinde o serie de alte
materiale n sectorul introductiv care-i au utilitatea i valoarea
lor, dar care am socotit c nu este benefic s fie repetate i n
cartea de fa. ns oricine dorete s le cunoasc i poate
procura ediia I i le poate parcurge.
Aceast ediie prezint o mbuntire care se refer la
notele de subsol. Din anumite motive de ordin tehnic (este
5, 6.
16
A se acorda toat atenia ordinei n care am notat cele dou autoriti crora le sunt supus:
Sfnta Scriptur i Prinii. Am stabilit aceast ordine dup exemplul i porunca Sfinilor i
Dumnezeietilor Apostoli ai Mntuitorului, artat n cartea Fapte 4:19 i Fapte 5:29; de
asemenea, dup porunca celui mai mare om din economia Bisericii, marele apostol trimis la
neamuri (Galateni 2:8) de a nu primi o alt Evanghelie dac ar veni chiar i de la el
(Galateni 1:8-9).

10

vorba despre un anumit grad de incompatibilitate a programelor

computerizate americane cu cele europene) n prima ediie a
aprut o neconcordan ntre numerele de ordine i sursa
citatului. Desigur, s-a corectat i aceasta printr-o erat ulterioar
pe care, aceia care nu o au dar o doresc, o pot procura
fcndu-mi cunoscut adresa la care s fie trimis, fie n format
electronic, fie n scris. De data aceasta, citarea notelor s-a fcut
cu mare grij, la subsolul paginii, astfel nct inconveniena
aceasta s fie nlturat, pe ct posibil.
ncheiem aceast scurt introducere printr-un citat cules din
Noul Testament ortodox, ediia 1857, citat care se potrivete cu
starea de suflet n care s-a scris i cartea pe care o inei n mn:
Toat aceast osteneal s-au fcut prin mila lui Dumnezeu, cu
dorina de adevr, nu de osndire a mai marilor i a frailor lor
ce din netiin greesc, pentru c nu a noastr este judecata, ci
a Domnului. Nici prnd a fii mai presus de cineva cci tuturor
s-a poruncit: Cui i se pare c st, s ia aminte s nu cad. Ci
ndjduim, din rvn curat pentru pzirea dreptei credine spre
mntuirea tuturor. Cerem i cuvenita iertare pentru cele ce din
netiin ca nite oameni am greit.
tim sigur i cunoatem c tot cel iubitor de adevr va
primi certitudinea dreptei credine, dup cuvntul lui Dumnezeu
ce zice: De va voi cineva s fac voia Lui, va cunoate pentru
nvtura aceasta, oare de la Dumnezeu este, sau eu de la mine
griesc... (Ioan 7:17-18).
Bunul Dumnezeu cel n Treime nchinat i slvit s
druiasc tuturor mila sa, prin Iisus Hristos Domnul i
Mntuitorul nostru, Lui fie cinstea, puterea i slava n veci,
Amin. [sic]17

Metoda folosit n selectarea citatelor

17

Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, 1857, tiprit cu voia i
blagoslovenia prea sfinilor episcopi ai principatului Romniei, dup cel mai ales model dat de
prea sfinia lor, a cincea ediie, Bucureti. Aceast reeditare apare cu binecuvntarea Prea
Sfinitului Galaction, Episcop de Alexandria, Alexandria, p. 575.

11

Anumite informaii coninute n acest subcapitol le vei mai

ntlni pe ntreg parcursul citirii crii. Aici ns vor fi
prezentate pe larg, n vederea limpezirii eventualelor nedumeriri
ridicate de stilul n care au fost selectate i menionate
mrturiile i punctele de vedere ale tuturor autorilor citai. Este
deosebit de important s fie ct mai bine nelese principiile
care stau la baza seleciei i prezentrii citatelor pe ntreg
parcursul crii.
De la un capt i pn la cellalt al crii nu s-a urmrit
nimic altceva dect prezentarea ct mai fidel a temeliei de
nezdruncinat a ortodoxiei, aa cum a fost ea enunat, la origine
care este Sfnta Scriptur. i pentru c acest fundament este
aezat de ctre Prinii Bisericii, vrem s aducem acum numai
trei dovezi n sprijinul acesteia, urmnd ca o mulime de alte
dovezi s fie prezentate la capitolul Biblia i Tradiia.
Dionisie pseudo-Areopagitul ne poruncete: Deci s nu
ndrznim deloc a spune sau a concepe ceva despre
Dumnezeirea cea mai presus de fiin i tainic, n afar de cele
ce ni s-au artat nou n chip divin prin Sfintele Scripturi. 18
Constatm ct de categoric ni se poruncete s nu ndrznim
deloc a iei din teritoriul Sfintelor Scripturi!
Sf. Chiril al Ierusalimului (supranumit doctor al Bisericii,
313386)19, a mers att de departe cu aprarea textului sacru al
Sfintelor Scripturi, nct a dat urmtoarea direcie tuturor
cititorilor crilor sale: Nici chiar pe mine, care-i vorbesc
acestea, s nu m crezi dac nu vei primi din Dumnezeietile
Scripturi dovada celor ce-i vorbesc. Mntuirea noastr const
n dovezile Dumnezeietilor Scripturi.20 Remarcm aici grija
deosebit pe care o manifest acest Printe al Bisericii fa de
cuvntul scris al lui Dumnezeu, care a ajuns la noi, oamenii,
prin descoperirea lui Hristos, pe care au vestit-o dumnezeietii
18

Dionisie pseudo-Areopagitul, Despre numele divine 1.1, in Despre numele divine. Teologia
mistica, Editura Institutul European, Iai, 1993, trad. Cicerone Iordchescu i Theofil
Simensky, p. 45.
19
http://www.newadvent.org/cathen/04595b.htm, accesat n august 2013.
20
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a IV-a, 17, vol. 1, p. 118.

12

Apostoli.21 Ceea ce face Sf. Chiril al Ierusalimului prin

atenionarea aceasta este s ne autorizeze ca, de fiecare dat
cnd semnalm o nepotrivire ntre orice scriere omeneasc i
Sfnta Scriptur, s ne conformm adevrului Sfintei Scripturi.
Sf. Athanasie al Alexandriei, cu prilejul primei canonizri a
crilor Noului Testament, din anul 367, ne face cunoscut c
acestea sunt izvoarele mntuirii, pentru ca cei nsetai s
poat fi sturai cu cuvintele vieii pe care le conin. Numai n
acestea este proclamat doctrina credinei. Nimeni s nu
adauge nimic la ele, nimeni s nu scad nimic din ele. Cci
tocmai n legtur cu aceasta a mustrat Domnul pe Saduchei
cu cuvintele: V rtcii netiind Scripturile. Apoi i-a mustrat
pe Evrei spunndu-le: Cercetai Scripturile, c socotii c n
ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre
Mine.22 Folosind adverbul numai, Sf. Athanasie situeaz n
afara Sfintelor Scripturi orice alt autoritate omeneasc sau
ngereasc n materie de mntuire.
Prin urmare, cititorii care vor ntlni n cartea aceasta idei
noi fa de cele cu care erau obinuii, sunt invitai s le filtreze
prin prisma nvturilor Sfintei Scripturi, deoarece noi am inut
cu toat tria a nu trece peste descoperirea lui Hristos vestit de
dumnezeietii i sfinii Lui Apostoli, aa dup cum, de altfel,
ne-au poruncit Prinii Bisericii. n acelai timp, dac ntlnete
cineva o nepotrivire ntre gndurile exprimate pe paginile crii
i nvtura Sfintelor Scripturi, acel cineva are datoria sfnt
din partea lui Dumnezeu s trag un semnal de alarm. Chiar
dac aa ceva s-a strecurat din neatenie, dreapta credin nu are
voie s sufere cu nimic. Apoi, desigur, tot ceea ce gsim n
concordan deplin cu nvturile Sfintei Scripturi, singura
care conine izvoarele mntuirii, trebuie s lum i s mplinim!
21

Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, arhidiacon prof. univ. dr. Ioan N. Floca, p.
598.
22

Sf. Athanasie, Cea de a treizeci i noua Epistol Pascal a lui Athanasie,

http://www.academia.edu/1853545/
A_New_Fragment_of_Athanasiuss_39th_Festal_Letter_Heresy_Apocrypha_and_the_Canon,
accesat n luna august, 2013.

13

Cci, altfel, ce temei ar mai avea numele nobil de cretin

ortodox pe care-l purtm?!
Urmeaz acum s facem cunoscut c, n afar de Omul
Iisus Hristos, Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i om din om
adevrat - dar fr pcat, TOI oamenii, inclusiv Apostolii i
Prinii, sunt n pericolul de a spune lucruri i de la ei, nu numai
de la Dumnezeu. Afirmaia aceasta cuteztoare (o vom mai
ntlni i cu alt prilej) privindu-i pe Apostoli are la baz textul
de la Galateni 1:8-9: Dar chiar dac noi nine sau un nger
din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie deosebit de
aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema!
Ct despre acelai pericol de a spune ceva de la ei nii
care-i pate i pe Sfinii Prini ai Bisericii, am vorbit deja mai
sus, amintind porunca Sfntului Chiril al Ierusalimului de a nu-i
da nici lui ascultare dac spusele sale nu sunt n concordan
deplin cu cele ale Sfintei Scripturi.
Dac, deci, nici din partea marelui Apostol Pavel nu trebuie
s primim nimic strin de Evanghelia descoperit lui de ctre
Hristos, dac nici din partea Prinilor Bisericii nu trebuie s
primim nimic care nu este n desvrit acord cu Sfnta
Scriptur i nici din partea vreunui nger din cer, atunci, cum
am putea primi nvturi orale contrare Evangheliei sau pe care
nu le regsim n Evanghelie, din partea oricror ali oameni de
pe Pmnt sau ngeri din cer?!
Urmnd astfel indicaiile Cuvntului lui Dumnezeu din
Epistola ctre Galateni 1:8-9 ne-am pus foarte serios n gard
ori de cte ori am adus un citat, cutnd s-i probm
veridicitatea, aezndu-l alturi cu descoperirea lui Hristos
aternut n scris pe paginile Scripturii de ctre sfinii i
dumnezeietii Lui Apostoli. n felul acesta, ori de cte ori am
gsit gnduri controversate ale unui autor, chiar n interiorul
aceluiai pasaj, rmnnd fideli declaraiei fcute n Enciclica
adresat Ortodocilor de pretutindeni, citat mai sus, am lsat
autorului ideile care veneau de la el i am trecut n cartea de fa
numai pe acelea care sunt conforme cu dreapta credin.
Procednd n felul acesta ne-am conformat, n acelai timp, i
14

indicaiilor Sf. Chiril al Ierusalimului, amintit mai sus, trecnd

peste orice este strin de Evanghelie, nu numai din lucrrile lui,
dar i din ale altora. Iar cei care ar dori s afle ct de dreapt
este atitudinea aceasta a Sf. Chiril al Ierusalimului s ia aminte
la aprarea Sf. Ap. Petru n faa Sinedriului: Judecai voi
singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai
mult de voi dect de Dumnezeu (Fapte 4:19).

Definirea unor termeni folosii frecvent

n lucrare

Cretin

Citim la cartea Fapte 11:26 c n Antiohia, ntia oar,

ucenicii s-au numit cretini. Sensul cuvntului cretin redat de
Sfnta Scriptur este, prin urmare, ucenic al Domnului Iisus i
al Apostolilor. Cine nu-i aliniaz trirea dup nvtura
Mntuitorului i a Apostolilor nu este cretin, chiar dac-i place
s se socoteasc n numrul lor. Sfnta Tradiie are aceeai
prere: Cretinismul este nvtura [dogma] Mntuitorului
nostru Iisus Hristos care const dintr-o parte practic, fizic
[natural] i teologic.23 Sau cum spune Ioan Carpathiul:
Cretinismul e nvtura Mntuitorului nostru Hristos alctuit din porunci ndumnezeitoare, care l fac pe cel care le
realizeaz dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. 24
nc o observaie. La nceput nu erau cretini ortodoci i
alii ci, simplu, cretini care au ascultat vestirea Apostolilor i
s-au supus nvturii lor. Primilor cretini din Antiohia nu li s-a
dat numele de ortodoci, catolici sau protestani ci, simplu,
cretini. Biblia ortodox nu recunoate mpririle cultice, nici
mcar cultul ortodox sintagma cretin ortodox nu se afl
23

Cf. Evagrie, Praktikos 1, apud Ioan I. Ic jr., Despre Lumina taboric., Scrieri filocalice uitate,
Editura Deisis, Sibiu 2013, p. 46.
24

Fericitul Ioan Carpathiul, Despre Lumina taboric, rugciunea lui Iisus i curia minii,
Editura Deisis, Sibiu, 2013, p. 46.

15

nicieri pe paginile Scripturii ortodoxe. Cei care au ascultat

cuvntarea Apostolului Petru au fost adugai la numrul
ucenicilor, nu la biserica ortodox cci nu exista i nici nu se
pomenea aa ceva.

Ortodox, ortodoxie

Semnificaia calificativului de cretin ortodox, aa cum este

perceput n zilele noastre, este total deviat de la adevrata ei
origine. Nimeni nu s-a gndit niciodat n vremurile apuse la
folosirea acestui termen ca definire a unui cult cretin. Ortodoxia
nu este o marc nregistrat. Cultele cretine, inclusiv cel ortodox,
sunt toate invenia oamenilor. Nu se gsete nicieri pe tot
parcursul Scripturii denumirea vreunui cult religios, nici att de
biserica ortodox sau cultul ortodox. Rugciunea domneasc a
Mntuitorului, din Ioan 17, este ca toi credincioii s fie una, nu
dou sau mai multe culte. Nici Prinii nu s-au referit niciodat la
Biserica Domnului identificnd-o ca pe Biserica ortodox. Nu
exist biseric ortodox, catolic, protestant etc. deoarece Hristos
n-a zidit Biserica Ortodox, ci Biserica Lui (Matei 16:18). Pe
vremea aceea nu exista cultul ortodox i alte culte, ci existau
cretini, eretici i pgni.
Cum a ptruns termenul ortodox n cultura cretin? Dup
plecarea Apostolilor la cele venice s-a mplinit proorocia lui Pavel
(Fapte 20:29-30), prin care i ntiineaz pe cretini c dup
plecarea mea vor intra, ntre voi, lupi ngrozitori, care nu vor
crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai, grind
nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei.
i chiar aa s-au petrecut lucrurile! S-au ridicat brbai care au
strecurat n Biserica Domnului tot felul de nvturi rstlmcite,
ca s trag pe ucenici dup ei. Fiind confruntai cu acest val de
erezii care bntuiau puternic Biserica Domnului, Prinii au luat
msurile cuvenite prin raportarea tuturor acestor erezii la Sfintele
Scripturi (nu la vreo tradiie oral, nici att de la pgni). Ei, deci,
combteau toate ereziile care bntuiau puternic Biserica acelor
16

vremuri, raportndu-se la adevrul Scripturii scrise prin folosirea

cuvntului ortodox. Acesta este un cuvnt compus din dou
rdcini din limba greac, orthos i doxa. Orthos se traduce prin
drept; direct; cum trebuie; n ordine; drept; dreptate; complet;
perfect; iar doxa prin adevrat, credincios, credin, ncredere, a
gndi.
Aadar, ori de cte ori doi sau mai muli Prini comentau o
erezie oarecare foloseau frecvent termenul ortodox, cu intenia de
a afla ce spune Sfnta Scriptur scris (nu tradiia oral). Ei
foloseau cuvntul ortodox exact aa cum noi obinuim s spunem
azi, hai s vedem ce spune textul sacru al Sfintei Scripturi. Deci nu
era nici pe departe vreun gnd de a se separa de ali cretini cci, n
vremurile acelea, nu erau dect cei care urmau nvturile
Apostolilor potrivit dreptarului credinei Sfnta Scriptur. Sf.
Ioan Gur de Aur, ca i patriarhul B.O.R. de azi ne nva cu toat
tria s rmnem strict la Scriptur, cci aici este adevrata
bogie25.
Aadar, prin cuvntul ortodox Prinii defineau atitudinea
cretinilor fa de Scriptur nici vorb nu era despre o anumit
denominaiune cretin. Orice cretin al acelor vremuri care
respecta cu cea mai mare strictee dreptarul adevratei credine a
Apostolilor profesa, n nelesul acesta, credina cea adevrat
care, n limba greac se traduce prin ortodox. A spune credina
dup dreptar sau credina dup Evanghelie n romnete are exact
acelai neles pe care, n greac, l spui printr-un singur cuvnt ortodox.
n felul acesta, cu timpul s-a ajuns ca aceia care rmneau
strict la textul sacru s se numeasc ortodoci, adic drept slvitori
ai lui Dumnezeu sau cretini dup dreptar. Cu vremea, Biserica,
de fapt singura biseric existent la vremea aceea, i-a adoptat
numele de Biserica ortodox i catolic (deci, atenie, nu numai
ortodox, ci i catolic!), adic dreapt nchintoare i universal.
Dar, s reinem, aici nu era vorba despre nuan confesional, ci
despre credina cea dreapt n dreptarul lui Dumnezeu cuvntul
25

Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni. Omilia XIII, apud
Biblia, 2008, subcoperta din fa.

17

Lui cel scris. Adoptnd acest nume, nu voiau altceva dect s se

separe de toi aceia care cutau s altereze adevrul cel drept al lui
Dumnezeu, Sfnta Scriptur. Cei care erau cretini erau TOI
ortodoci, dar nu n sensul confesional al cuvntului, ci erau
ortodoci prin faptul c practicau dreapta credin a Scripturii.
Ceilali erau socotii ca eretici pentru c nu mprteau punctul de
vedere al Sfintei Scripturi.
Trebuie s se neleag bine aspectul acesta deoarece, pentru
ortodoxia de azi, erezia const n abaterea de la tradiia oral,
popular, motenit de la pgni, indiferent de ce spune Scriptura
ortodox. Ori de cte ori aduci un punct de vedere al Scripturii
neconform cu tradiia oral, popular eti categorisit ca eretic.
ncercai s menionai punctul de vedere al Sfintei Scripturi
ortodoxe cu privire la moate, pomeni, cele 27 de vmi, lumnri,
botezul copiilor mici, nchinarea la icoane etc. i vei fi considerai,
din start, eretici. Iar aceasta, n ciuda faptului c toate aceste
practici i ritualuri numite ortodoxe nu numai c nu sunt n
Scriptura ortodox, ci ele sunt i condamnate i anatemizate de
ctre Scriptura ortodox, deopotriv ca i de Sfnta Tradiie i
Prini.
Iat opinia printelui Rafail Noica, cu privire la nelegerea a
ceea ce este ortodoxia: ...am vzut-o tot pe pielea mea c nu
numai c ceea ce numim noi ortodoxie, i v spun c ar trebui s
nici nu aib nume n istorie, nici mcar biseric.... Singur
ortodoxia drept neleas i o nelegere nu raional, nu analitic,
nu tiinific observnd ce este, istoric ortodoxia.... Noi suntem
ortodoci! Vai de ortodoxia noastr! Printele Sofronie spunea:
Un ortodox a fost n istorie, dar i pe Acela L-au rstignit!...
Ortodoxia, ntru-un cuvnt, este rspunsul lui Dumnezeu prin
ntrupare i prin jertf dumnezeiasc, rspunsul tuturor cutrilor
omului... A fi ortodox nseamn... a avea ncredere n
Dumnezeu.26
Cu acestea fiind spuse, nelegnd deci c ortodox n limba
greac nu este nimic altceva dect a spune drept-credincios n
26

Printele Noica, Ortodoxia este rspunsul lui Dumnezeu,

https://www.youtube.com/watch?v=_YXg-HisZ7E, accesat n aprilie 2014.

18

romnete (dup greaca bizantin, drept-slvitor), facem

cunoscut c ori de cte ori folosim cuvntul ortodox pe paginile
acestei cri ne referim la dreapta credin a naintailor notri Prinii Bisericii, care era desvrit aliniat cu credina
Apostolilor, adic Sfnta Scriptur, cuvntul scris al lui
Dumnezeu. Dac am ales totui s vorbim despre ortodox i nu
drept-credincios avem n vedere c oamenii pe acesta l cunosc.

Sfnta Tradiie i tradiia

Tradiia nu este un monopol al cuiva nici mcar al
cultului ortodox. Tradiia ortodox, n concepia actual, este
acceptat cu de la sine putere ca tradiie instituionalizat a
ortodoxiei. Detaliul acesta trebuie avut n vedere cnd ne
raportm la tradiie (vezi Capitolul 1 al crii).
Tot la fel stau lucrurile i cu privire la termenul de ortodox.
Aa cum tocmai am artat mai sus, cuvntul acesta a existat, de
fapt, nainte de apariia cultului ortodox. La nceput, adevratul
ortodox nu era nicidecum un membru al unei biserici
instituionalizate, unul care inea anumite ritualuri sau o
anumit tradiie oral de la oameni. Cretin ortodox era unul
care credea n Dumnezeu dup cea mai strict nvtur a
cuvntului scris al lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur; iar eretic
era cel care se abtea de la Sfnta Scriptur.
Aa a fost la nceput. Azi ns lucrurile au evoluat.
Numele de ortodox i respectiv Biserica ortodox sunt atribuite
n exclusivitate acelora care respect o tradiie oral omeneasc,
motenit de la pgni (vom atesta originea pgn cu
documente istorice). Astfel, se cere a se vorbi despre dou
genuri de tradiii: tradiia oral sau popular, de factur
omeneasc, motenit de la pgni; i Sfnta Tradiie, aliniat
desvrit cu Scriptura, pe care am s le deosebesc n parcursul
lucrrii scriindu-le ca tradiia oral, popular i Sfnta
Tradiie. i pentru c deosebirea ntre acestea dou const n
felul cum se raporteaz fiecare la textul Sfintei Scripturi vom
19

stabili, mai nti, autoritatea suprem a Sfintei Scripturi, n

funcie de care vom clasifica i cei doi termeni referitori la
tradiie.
Referindu-ne acum, aadar, la autoritatea suprem a Sfintei
Scripturi (despre care am mai vorbit de altfel deja mai sus i
vom vorbi pe larg n primul capitol) alegem, spre exemplu, pe
printele Efrem Athonitul, care ne face cunoscut c fr
nvturile Evangheliei nu avem cluz, nu avem busol, nu
avem nimic, nu ne putem mntui.27 Este drept c sfntul acesta
s declare Evanghelia ca pe busola care ne arat drumul spre
cer, deoarece Evanghelia a venit din cer. Dup cum busola de
pe Pmnt ne arat Polul Nord al Pmntului, pentru c este
alctuit din elemente luate din pmnt, n acelai fel busola
din cer (adic Evanghelia) ne arat direcia cerului, deoarece
vine din cer.
Sf. Vasile cel Mare se pronun foarte hotrt mpotriva a
tot ce nu este din Scriptur: Ceea ce-i strin de Scriptur se
nltur.28 i nici Clement Alexandrinul nu este mai puin
categoric, fcndu-ne cunoscut c noi, credincioii, folosim
Scriptura ca o norm de descoperire a lucrurilor.29 Iar
Viceniu de Lerin ne poruncete s nu ascultm pe nimeni
care introduce nvturi noi, orict de nsemnai ar fi.30
nelegem noi ce vrea s spun prin orict de nsemnai ar fi?
Aceasta nu mai las loc la nimic strin de coninutul Sfintei
Scripturi.
nc o mrturie pe care o aducem ca dovad asupra locului
pe care-l ocup cu adevrat Sfnta Scriptur n ortodoxia
adevrat, aceea de la origine, o gsim in scrierile contemporane: Duhul Sfnt nu mai adaug nimic la coninutul divin
al Evangheliei. O tradiie care este contrar Sfintelor Scripturi
nu este o tradiie ortodox. Tradiia recunoate c Scriptura
27

Printele Efrem Athonitul, http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-simantuire, accesat n martie 2013.

28
Sf. Vasile Cel Mare, Migne, Patrologia Greac 31, col. 845.
29
Clement Alexandrinul, Stromata, 7, 16.
30
Viceniu de Lerin (nvtor cretin din sec. 5), Comonitoriu, cap. X.

20

este forma definitiv, coninutul infailibil al revelaiei.31

Definitiv, potrivit DEX-ului, nseamn: care nu mai e supus
modificrilor, stabilit pentru totdeauna; irevocabil, absolut,
categoric; care exclude posibilitatea de a fi revzut; fr
posibilitatea de revenire.
Ortodoxia, din fericire, n cazul acesta, chiar i cea
contemporan, are un merit deosebit prin aceea c nu
recunoate infailibilitatea niciunei fiine umane, n afar de a
Dumnezeului-Om, Iisus Hristos. Iar dup Dumnezeul-Om,
ortodoxia recunoate c Sfnta Scriptur este coninutul
infailibil al revelaiei, ns nu spune nicieri acelai lucru i
despre tradiia popular. Se vorbete foarte mult despre
revelaia care conine tradiia, dar nicieri ca bucurndu-se de
infailibilitate. Caracterul de infailibiltate nu este niciodat
atribuit tradiiei orale, populare i nici oricrei alte tradiii, ci
doar Sfintei Scripturi n ciuda faptului c, practic, tradiia
popular ocup locul cel mai de seam n ortodoxia zilelor
noastre.
Aadar, avnd n vedere c o tradiie care este contrar
Sfintelor Scripturi nu este o tradiie ortodox i, mai ales, c
tradiia recunoate c Scriptura este forma definitiv,
coninutul infailibil al revelaiei, pe parcursul crii, prin
termenul tradiia oral, popular nelegem: obiceiuri, tradiii
omeneti, ritualuri bisericeti, srbtori cretine din calendarul
ortodox i orice alt gen de nvturi din cadrul bisericilor
ortodoxe contemporane care NU sunt conforme cu Scriptura.
n cadrul Sfintei Tradiii ortodoxe, din moment ce o
tradiie care este contrar Sfintelor Scripturi nu este o tradiie
ortodox, nu ne vom referi niciodat la niciun fel de informaii
nentemeiate pe Sfintele Scripturi ca fiind Sfnta Tradiie.
Sfnta Tradiie la care ne vom referi pe paginile acestei cri va
fi aceea care este n desvrit acord cu nvturile Sfintei
Scripturi i care ne prezint coninutul infailibil al revelaiei.
Tot ceea ce nu este coninut n Scriptur, ceea ce este contrar
31

preot prof. dr. Ion Bria, Studii teologice, nr. 5-6/1970, pp. 398-400.

21

Scripturii n ntregime sau fie i numai parial, se nltur aa

cum ne-a poruncit slvitul ierarh Vasile Cel Mare.
Definiia noastr a Sfintei Tradiii ortodoxe este identic cu
aceea exprimat de Iustin Popovici:
Sfnta Tradiie este Evanghelia Domnului Hristos i
Domnul Hristos nsui, pe Care Duhul Sfnt l face s ia chip
n fiecare suflet credincios, ca i n ntreaga Biseric.32

Prinii Bisericii
Pentru o nelegere mai clar a poziiei ortodoxiei
originare cu privire la ceea ce se cere a se nelege prin
Prinii Bisericii n cartea aceasta vom prezenta opinia dreptei
credine ortodoxe la origine cu privire la infailibilitate,
artnd mai nti c nici mcar n infailibiltatea sfntului
Apostol Pavel, ca om, nu putem s credem.
Marele Apostol Pavel, cel ales de Dumnezeu s i se descopere taina inut ascuns de veacuri a Bisericii (Efeseni 3:3 i
Coloseni 1:25-26) ne poruncete ca nici chiar din partea lui s
nu acceptm vreo nvtur care nu este ntemeiat pe
Evanghelia propovduit de el (Galateni 1:8-9).
Dac, deci, nu putem crede nici n infailibilitatea dumne zeietilor i sfinilor Apostoli ai Mntuitorului, vorbind ca
oameni, ci numai n cuvntul scris prin ei, ca urmare a
descoperirii nemijlocite a Duhului Sfnt, cine ar putea avea
ndrzneala s se ncread n infailibilitatea chiar i a celui mai
sfnt i strlucit Printe al Bisericii?
Dac acordm totui statutul de Prini pionerilor Bisericii
lui Hristos, este cu totul de la sine neles c vom asculta pe
Prinii Bisericii n limitele urmtoarelor dou considerente:
1. Toate nvturile pe care ni le dau, aezmintele pe
care le stabilesc i ndrumrile prin care ne cluzesc Prinii
32

Textul original al lui Iustin Popovici sun astfel: The holy Tradition is the Gospel of the Lord
Christ, and the Lord Christ Himself, Whom the Holy Spirit instills in each and every believing
soul, in the entire Church.
http://full-of-grace-and-truth.blogspot.com/2010/04/quotes-from-st-justin-popovich-on.html,
accesat n octombrie 2013.

22

Bisericii n cele sfinte trebuie s se alinieze desvrit cu

nvturile, aezmintele i ndrumrile Sfntului Apostol
Pavel, acela care i-a nscut i pe ei, pe Prinii Bisericii, ca i
pe noi, prin Evanghelie (1 Corinteni 4:15).
2. Ct privete orice nvtur, aezmnt sau ndrumare
care nu sunt conforme desvrit cu Evanghelia, le vom trata
aa cum Printele nostru Pavel ne-a poruncit lor i nou s le
tratm chiar i pe ale lui: s fie nlturate, cum, de altfel,
poruncete i Sf. Vasile Cel Mare.
n ceea ce privete atitudinea Sfinilor Prini fa de
Sfnta Scriptur, ca dovad a respectului lor suprem, aducem
mrturia lui C. Voicu:
Sfinii Prini, propovduitori i conductori ai Bisericii,
nu au trdat, falsificat sau nlturat Sfnta Scriptur, ca s
impun Bisericii preceptele lor omeneti.33
Serghei Bulgakov ne spune: Prinii Bisericii gndeau
prin Biblie i triau din ea.34
Preotul profesor Coman ne face cunoscut urmtoarele:
Cuvntul scris n Biblie, care inea locul cuvntului viu al
Mntuitorului, se bucura, deci, cum era firesc, de un prestigiu
i o autoritate excepional.35
Aadar, ori de cte ori ne referim la Prini vom face
aceasta numai n contextul nvturii Sfintei Scripturi i a
Sfintei Tradiii ortodoxe.

Preot
Deoarece nelegerea pe care o avem despre chemarea de
preot este aliniat cu aceea a dreptei credine ortodoxe la
origine, i vom cita pe Sf. Grigorie de Nyssa i pe Sf. Macarie
cel Mare. Dac vom face afirmaia c perspectiva noastr
privind chemarea de preot este conform i cu aceea a
ortodoxiei contemporane (dei ortodoxia contemporan o
33

arhimandrit prof. dr. C. Voicu, Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1985, p. 414.
Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Sibiu, 1933, p. 28.
35
pr. prof. I. G. Coman, Patrologie, vol. 1, 65-69, Bucureti, 1984.
34

23

recunoate numai teroretic, n scris), avem n vedere urmtorul

aspect: autorii citatelor prezentate mai jos (dintre care unii au
trit n jurul secolului IV) sunt amintii n cri tiprite cu
binecuvntarea PS Daniel, dup cum urmeaz:
a) Sf. Grigorie de Nyssa face o distincie ct se poate de
clar ntre preoia Vechiului i aceea a Noului Testament,
distincie care descalific desvrit transferarea rnduielilor
preoiei Vechiului Testament n vremea Noului Testament. Cci
preoia Vechiului Testament se motenea prin naterea din Levi.
Iar despre preoia Noului Testament ni se face cunoscut
urmtoarea rnduial:
Harul preoiei lui Hristos se ofer tututor celor ce voiesc
s- L primeasc, cerndu-li-se s mplineasc nite condiii morale.36
b) Sf. Macarie cel Mare:
...uni fiind cei duhovniceti cu ungere cereasc, ei devin
hristoi dup har, mprai i preoi ai tainelor cereti. Ei devin fii,
domni i dumnezei, legai, captivi, afundai, rstignii i afierosii
(Domnului).37
c) Ion Bria:
Fiecare cretin are o demnitate preoeasc i are acces
direct la obiectul preoiei...38
d) Dumitru Stniloae ne face cunoscut c Toi cei ce se
jertfesc sau se druiesc Persoanei supreme sunt preoi i se
sfinesc prin oferirea lor lui Dumnezeu.39
Aadar, dup cum ne arat Sfnta Scriptur, ct i Sfnta
Tradiie, n economia Noului Testament preoia nu este o clas
separat de cretini, nici att ca fiind investit cu anumite
slujiri deosebite, ci toi credincioii care sunt cu adevrat
36

Sf. Grigorie al Nyssei, Despre Rugciunea Domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009,
trad. pr. prof. Dumitru Stniloae, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, p. 45.
37
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti, Editura IBMBOR, Bucureti, 2010, carte tiprit
cu binecuvntarea preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Omilia
a XVII-a, 1, p. 141.
38
pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1994, p. 313.
39
pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti 2003, p. 278,
citat din Schmemann, For the Life of The World, New York, 1963, p. 69.

24

credincioi, sunt i preoi. Aceasta este preoia recunoscut i

de noi. Vom vorbi mult mai pe larg despre subiectul acesta n
capitolul 6.

Dreapta credin

Vorbind chiar dintr-o perspectiv a logicii omeneti, nu se

poate vorbi despre nicio credin n Dumnezeu ca fiind cea
dreapt, afar de aceea care vine direct de la Dumnezeu, este
darul lui Dumnezeu (Efeseni 2:8) i de care lum cunotin
prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu (Romani 10:17). Oricine
ar avea ceva de spus referitor la credina n Dumnezeu afar de
ceea ce ne este adus de cuvntul scris al lui Dumnezeu, nu
poate fi luat n consideraie este fals, mincinos, rtcitor i
conduce spre iad. Care fptur de pe Pmntul acesta pctos i
blestemat, aflat sub stpnirea lui Satan (Ioan 14:30), te-ar
putea nva credina n Dumnezeul Cel sfnt din cer i te-ar
putea conduce pn la El?
Citm acum din Cartea de nvtur cretin ortodox,
unde gsim urmtoarea definiie a dreptei credine: ...Sfnta
Biseric, prin sinoadele ecumenice, la care au luat parte toi
episcopii si, a statornicit i formulat pe baza Sfintei Scripturi
i a Sfintei Tradiii, dreapta credin ortodox... sub asistena
Duhului Sfnt.40
Trebuie remarcat c documentul de cpetenie pentru
definirea dreptei credine pus cap de list n citatul de mai sus
este Sfnta Scriptur, cuvntul scris al lui Dumnezeu. Acesta
este baza, temelia, fundamentul de la care s-a plecat, pe care sau construit i n virtutea cruia s-au formulat principiile
adevratei credine ortodoxe i, desvrit de important, cu
asistena Duhului Sfnt.
Concludem, astfel, c dreapta credin ortodox este
nvtura ntemeiat pe cuvntul cel scris al lui Dumnezeu
40

Carte de nvtur cretin ortodox, alctuit cu ncredinarea Sfntului Sinod de ctre P. S.

Vasile, Episcopul Oradiei, pr. prof. Dumitru Clugr, pr. prof. P. Deheleanu i pr. prof. Dumitru
Radu, cu binecuvntarea .P.S. Iustinian, Editura IBMBOR, Bucureti, 1978, p.10.

25

insuflat de Duhul Sfnt i, de asemenea, pe nvtura Sfintei

Tradiii, care este aliniat desvrit Sfintei Scripturi. Aceasta
este ceea ce Sf. Scriptur declar la Iuda 1:3 ca fiind credina
dat sfinilor, odat pentru totdeauna, aceasta este ceea ce
Cartea de nvtur cretin ortodox definete, mpreun cu
noi, ca fiind dreapta credin ortodox.

26

Capitolul 1
Biblia i tradiia
Motto: Sf. Vasile cel Mare afirm ca pe un principiu
imuabil faptul c: orice cuvnt sau orice aciune trebuie
s fie garantate de mrturia Scripturii; aici i-a cutat el
logion-ul [oracolul] i politeia [vieuirea] sa spre a-i
mntui sufletul.41
n cadrul acestui capitol, vom vorbi despre descoperirea
lui Hristos, Sfnta Scriptur, n paralel cu Sfnta Tradiie
ortodox; dup aceea, separat i despre tradiia oral, popular.
Cu privire la Biblie, vom cuta s ne ntrim credina n ea ca
fiind ceea ce este: experatio ( n greac) lui
Dumnezeu 42, cuvntul lui Dumnezeu scris, atotsuficient n
vederea mntuirii noastre (Ioan 20:31, 2 Timotei 3:16). i,
referindu-ne la Sfnta Tradiie, pentru c opiniile Prinilor
Bisericii, ct i ale multor altor scriitori bisericeti, se vor
dovedi a fi desvrit aliniate cu Sfnta Scriptur, nu vom
putea dect s recunoatem adevrul exprimat de ctre Sf.
Irineu: Nici o tradiie nu poate fi recunoscut ca Apostolic
dac nu este ntemeiat pe Sfnta Scriptur i potrivit cu
ea.43 Socotim astfel c un capitol separat cu privire la poziia
tradiiei orale (populare) fa de Scriptur ar fi de prisos. Dar,
avnd n vedere c suntem asaltai de o seam de partizani ai
credinei care ridic tradiia oral (popular) la acelai nivel cu
Scriptura (alii chiar mai sus dect Scriptura!), vom vorbi i
despre aceast tradiie omeneasc n lumina opiniei Prinilor
Bisericii.

41

T. Spidlik, La sophiologie de S. Basile, p. 167 sq, apud P. Tomas Spidlik S.J, Spiritualitatea
Rsritului cretin, ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 33.
42
inspiraie divin (latin).
43
Sfntul Irineu, Contra ereziilor, 3, 2.

27

Biblia
A) Mrturia Scripturii lui Dumnezeu
despre ea nsi
Adevrata credin n Dumnezeu vine de la Dumnezeu i
prin cuvntul lui Dumnezeu (Romani 10:17, Noul Testament
ortodox, 1857). Credina n Dumnezeul sfnt din cer nu poate
veni de la oamenii pctoi de jos, de pe pmnt. Iar El a ales s
ne-o trimit prin cuvntul Lui cel scris, insuflat de El
(2 Timotei 3:16), trimis din cer prin Fiul Su i propovduit pe
Pmnt de ctre Apostolii Si.
a) ncepem cu urmtoarea mrturie a Scripturii, care
demonstreaz ct de mult ine Dumnezeu la cuvntul Su scris.
Sintagma scris este se afl menionat n Scriptur de 106
ori, dup cum urmeaz: de 27 de ori n Vechiul Testament iar de
79 de ori n Noul Testament. Din aceste 79 de ori, sintagma
scris este se afl pronunat n mod expres de ctre Domnul
Iisus Hristos nsui pe paginile Noului Testament de 29 de ori,
dup cum urmeaz: de 6 ori cu prilejul ispitirii Satanei n pustie
(Matei 4 i Luca 4) i de 23 de ori cu alte prilejuri. Dup aceea,
ntlnim sintagma scris este menionat de 50 de ori pe tot
ntinsul Noului Testament, amintit ntotdeauna ca temelie
dumnezeiasc a oricrei nvturi.
b) ntorcndu-ne la Vechiul Testament, n cartea Ieirea,
capitolul 40, citim despre ridicarea cortului adunrii care
culmineaz cu coborrea lui Dumnezeu n mijlocul poporului
Su. ncepnd cu versetul 16 (cap. 40) pn la versetul 33 gsim
scris de opt ori c Moise a fcut toate cum poruncise lui Moise
Domnul. Versetul 34 ncepe cu adverbul atunci (atunci un
nor a acoperit cortul adunrii...). ntrebare: cnd a cobort
Dumnezeu n cortul adunrii, n mijlocul poporului Su?
Rspuns: Dumnezeu a cobort n cortul adunrii atunci cnd

28

toate au fost fcute cum poruncise lui Moise Domnul44, adic,

dup cum este scris.
Dumnezeu, deci, n-a avut nevoie de nelepciunea i sugestiile omului la construirea unui loca fcut din materiale
pmnteti. S aib El oare nevoie de nelepciunea i sugestiile
omului cnd e vorba despre Biserica duhovniceasc, trupul Lui
mistic pe Pmnt (Matei16:18)?
c) Sfnta Scriptur este Codul Penal dup care vom fi
judecai de Dumnezeu, nu tradiia:
Cine M nesocotete pe Mine i nu primete cuvintele
Mele are judector ca s-l judece: cuvntul pe care l-am spus,
acela l va judeca n ziua de apoi. Pentru c Eu n-am vorbit de
la Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce
s spun i ce s vorbesc (Ioan 12:48-49).
d) n ntmpinarea argumentului ortodoxiei contemporane, care-i revendic tradiia oral pe textul de la Ioan 20:30,
citm versetul imediat urmtor (31). Acesta lmurete c, n ce
privete cele spuse de Iisus i aternute n scris, acestea s-au
scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu,
i, creznd, s avei via n numele Lui. Textul citat
dovedete aceea c, dei Iisus a spus multe alte cuvinte i a
fcut i nenchipuit de multe alte minuni, cnd vine vorba
despre cele trebuitoare nou spre mntuire, rmn numai
acestea care s-au scris. Dar chiar dac i nvturile orale ale
lui Iisus care nu sunt consemnate n scris ne-ar fi necesare,
ntrebm: ar putea oare Iisus s Se contrazic singur dndu-ne
o serie de nvturi sfinte n scris pe paginile Sfintei Scripturi,
pe care apoi s i le contrazic singur prin celelalte pe care lear fi spus, dar nu ni le-a lsat n scris? Cnd El ne poruncete
prin pana Apostolului Pavel s nu trecem peste ce este scris
(1 Corinteni 4:6), ar putea s vin tot El acum i s ne
porunceasc s punem alturi de cele scrise, cuvinte zburate

44

Numrul 8 n Scriptur reprezint numrul noului, al nvierii. Mntuitorul a nviat n ziua a 8a a sptmnii. Faptul c Dumnezeu a cobort n cort dup ce i ca urmare a faptului c Moise a
fcut totul aa cum i poruncise Domnul, arat nspre Mntuitorul n care Dumnezeu a binevoit.

29

din gur-n gur, din generaie n generaie, mai ales obiceiuri

pgneti?
e) Moartea i nvierea Domnului au avut loc dup
Scripturi: ...Hristos a murit pentru pcatele noastre dup
Scripturi; i a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup
Scripturi (1 Corinteni 15:3-4, sublinierile mi aparin).
f) Ct de copleitoare este mrturia Scripturii cu privire la
dumnezeirea ei prin cuvintele: Toat Scriptura este nsuflat
de Dumnezeu i de folos... (2 Timotei 3:16). Se poate spune
acelai lucru oare i despre tradiia oral (popular) a
oamenilor?
g) O alt mrturie o gsim n cuvintele ...cuvntul
Domnului rmne n veac. i acesta este cuvntul, care vi s-a
binevestit (1 Petru 1:25).
h) Tot la Petru citim c ...niciodat proorocia nu s-a
fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au
grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (2 Petru 1:20-21).
i) n Noul Testament ortodox gsim urmtoarele
nsemnri:
Iar cum c Sfnta Scriptur este de la Dumnezeu
nsuflat din multe locuri ale Sfintei Scripturi s adevereaz,
ci pentru scurtarea vremii noi aici numai trei vom aduce.
1) n Evanghelia Sfntului Luca cap. 1 stih 70, s citete:
Precum au grit Dumnezeu prin gura sfinilor celor
din veac Proroci ai lui.
2) Sf. Petru n cartea 2, cap. 1, stih 21 aa scrie: c nu
prin voia oamenilor s-au fcut cndva prorocie, ci
fiind luminai de Duhul Sfnt au grit oamenii cei
sfini ai lui Dumnezeu.[sic]45
j) ncheiem lista cu urmtoarele trei mrturii ale Sfntului
Ioan evanghelistul, culese de la Ioan 14:26 i 1 Ioan 2:20 i 27:
Duhul Sfnt... v va nva toate.
Iar voi, ungere avei de la Cel-Sfnt i pe toate le tii.
Ct despre voi, ungerea pe care-ai primit-o de la El
rmne'ntru voi i n'avei nevoie s v nvee cineva...
45

Noul Testament ortodox, 1857, pp. 543-544.

30

(reliefarea citatelor mi aparine, n.a.).

Ceea ce vor s ne comunice aceste versete este c un
cretin care are ungerea de la Cel Sfnt adic pe Duhul Sfnt
(Efeseni 1:13) pentru c a crezut n jertfa sfnt - este nvat de
Duhul n toate, le tie pe toate, i nu mai are nevoie s-l nvee
cineva nici att prin zvonuri circulnd din gur-n gur.
Astfel dar, fiindc cel ce zice c rmne ntru El, dator
este ca i el s umble aa cum Acela a umblat (1 Ioan 2:6), nu
se poate numi cretin, nici att ortodox, acela care nu umbl n
via pe temeiul Scripturii, ca i Iisus, rmnnd la ce este scris.

B) Mrturia Dumnezeului-Om, Iisus Hristos

Urmeaz acum s lum cunotin de atitudinea Domnului
i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a Aceluia care este nu
numai Dumnezeu din Dumnezeu adevrat, ci i om din om
adevrat (dar fr pcat), fa de Sfnta Scriptur. El ne
vorbete ca Dumnezeu i ca om n acelai timp, n aceeai
msur i cu aceeai autoritate divin i uman. Am luat
aminte deja mai sus c El l-a biruit pe Satana n pustie NUMAI
prin Scriptur, rspunzndu-i de trei ori scris este. l vom
urmri acum mai departe ntr-un episod care este consemnat n
Luca 24.
Mntuitorul nviat Se arat aici celor doi ucenici care
mergeau triti ctre Emaus. i ntreab mai nti asupra
lucrurilor pe care le discutau pe drum, apoi, de la versetul 27
nainte ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a
tlcuit din toate Scripturile cele despre El. Dup aceea, la
versetul 32 i gsim pe ucenici care, dup ce Domnul S-a fcut
nevzut n timp ce frngea pinea au zis unul ctre altul: Oare
nu ne ardea n noi inima noastr cnd ne vorbea pe cale i ne
deschidea Scripturile? La versetul 44, Mntuitorul Se arat
celor unsprezece i le face cunoscut c trebuia s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n
prooroci i n psalmi. La versetul 45 citim c dup aceea El
le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile. Iar la versetul
31

46, Mntuitorul le-a spus c aa este scris i aa trebuie s

ptimeasc Hristos i s nvieze din mori a treia zi.
Ceea ce trebuie neaprat remarcat asupra modului n care
Mntuitorul Se adreseaz aici ucenicilor, este c El li Se
descoperea n Legea lui Moise, prooroci i Scripturi deci n
proorociile aternute n scris ale Duhului Sfnt, despre El.
ntrebm acum: dac, dup opinia susintorilor tradiiei
populare, revelaia oral (adic spusele lui Iisus neconsemnate
n Scriptur) ar conine cuvntul lui Dumnezeu de care s
avem nevoie n vederea mntuirii, de ce nu-L ntlnim aici pe
Iisus nsui fcnd apel la ea? Dac revelaia oral ar fi porunca
Tatlui Su, de ce Fiul nu vorbete absolut nimic despre acest
gen de revelaie oral? Nu este El Acela care ne face cunoscut
c Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce s spun
i ce s vorbesc (Ioan 12:49)? Se poate crede c Tatl s-I fi
poruncit Fiului s aduc probe celor doi ucenici i din revelaia
oral, dar Fiul s Se fi mpotrivit s o aminteasc (s ne ierte
Dumnezeu c ndrznim s vorbim astfel, chiar i numai pentru
a scoate n eviden nelesul prin contrast)? Cei doi ucenici
crora li Se adresa acum petrecuser mpreun cu El trei ani i
ceva, fuseser martorii oculari ale celor mai multe minuni
svrite de Iisus n prezena lor. Ucenicii acetia auziser cu
urechile toate cuvintele lui Iisus spuse de gura Lui de-a lungul
celor trei ani i jumtate petrecui mpreun. Iat ns c
Mntuitorul, n loc s ncerce s le cucereasc ncrederea, s le
ating coarda sensibil a inimii, aducndu-le aminte de cutare
minune, cutare predic, cutare i cutare ntmplare la care ei
nii fuseser martori oculari, dimpotriv, El nu vorbete
nimic, absolut nimic despre cele petrecute fizic, mpreun, sub
ochii lor i auzite cu urechile lor, ci numai despre Scripturile
scrise. Nu ni se pare mult prea gritor i semnificativ acest
aspect?

C) Mrturia Prinilor Bisericii privitor la autoritatea

absolut a Sfintei Scripturi
32

Att de mult este citat Sfnta Scriptur n scrierile

Prinilor Bisericii nct, presupunnd c s-ar pierde Biblia, am
putea-o reface aproape n ntregime din scrierile lor. Urmrind
ndeaproape scrierile acestora nu poi s nu remarci ct de
frecvent se raporteaz ei la cuvntul scris al lui Dumnezeu. Vom
aduce n rndurile care urmeaz un mnunchi bogat de citate ale
Prinilor Bisericii, din care putem s nelegem opinia lor cu
privire la autoritatea absolut a Sfintei Scripturi. Dar vrem s
ncepem cu un buchet mic de mrturii contemporane ale
patriarhului B.O.R.
Dup ce pe prima pagin a acestei Sfinte Scripturi ni se
face cunoscut c este TIPRIT CU BINECUVNTAREA
PREAFERICITULUI PRINTE DANIEL PATRIARHUL
BISERICII ORTODOXE ROMNE, CU APROBAREA
SFNTULUI SINOD, BUCURETI 2008, primele cuvinte
ctre care P.F. Printe Daniel ndreapt atenia credincioilor si
sunt preluate de la Sf. Ioan Gur de Aur:
Lsnd la o parte ce gndete cutare sau cutare, toate s
le cercetai i s le cutai n Sfintele Scripturi, i, gsind acolo
adevrata bogie, pe aceasta s o vnm, ca astfel s ne
bucurm i de venicele bunti.46
Apoi, la pagina 3, sub titlul Cuvnt nainte, referindu-se la
aniversarea a 500 de ani de la apariia primului Liturghier tiprit
pe teritoriul Romniei i primul din lumea ortodox,
Liturghierul lui Macarie, Patriarhul Romniei vorbete despre
Sf. Scriptur cu aceste cuvinte: n acest moment aniversar i
omagial preuim mai mult Sfnta Scriptur ca fiind Cuvntul
lui Dumnezeu, descoperit omului...
Mai departe, la pagina 8, Patriarhul B.O.R. ne face
cunoscut c ...baza cultului ortodox este Sfnta Scriptur....
i tot pe aceeai pagin, ne amintete c toat Scriptura este
insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre
mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate,
astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit
pentru orice lucru bun (2 Timotei 3:16).
46

Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni. Omilia XIII.

33

Atragem aici ntreaga luare aminte asupra faptului c nu

avem voie s trecem cu vederea porunca celei mai nalte
autoriti a B.O.R., pe care ne-o transmite folosind ndemnul
unuia dintre cei mai de seam Prini ai Bisericii, ierarhul
Ioan Gur de Aur. Aceasta privete faptul c Adevrata
bogie, singura care ne ajut s ne bucurm de venicele
bunti se afl aici, n Sfintele Scripturi, de aceea, TOATE
s le cercetm i s le cutm n Sfintele Scripturi.
Pronumele nehotrt toate exclude orice alte surse strine de
Sfnta Scriptur, care ne-ar putea face s ne bucurm de
venicele bunti, inclusiv, i mai ales, o tradiie motenit
de la pgni.
Atragem luare aminte i asupra locului pe care-l acord
Sfintei Scripturi cea mai nalt autoritate a B.O.R., fcndune cunoscut c baza cultului ortodox este Sfnta
Scriptur.
i n al treilea rnd atragem, de asemenea, mare luare
aminte asupra citrii textului de la 2 Timotei 3:16, prin care
Patriarhul Daniel ne ndreapt toat luarea aminte asupra
Sfintei Scripturi, n care se gsete tot ceea ce trebuie omului
lui Dumnezeu pentru a ajunge desvrit i bine pregtit
pentru orice lucru bun.
Se nate, astfel, ntrebarea retoric: dac Sfnta Scriptur
a lui Dumnezeu face desvrit pe om naintea lui Dumnezeu,
ce folos ar mai avea pentru credincioii ajuni desvrii
prin cuvntul lui Dumnezeu orice alte surse de informaii din
ntreaga creaie a lui Dumnezeu?
Dup ce am acordat locul cuvenit Patriarhului B.O.R.,
urmeaz s lum cunotin de un document istoric foarte
important care ne prezint opinia Prinilor Bisericii din
biserica primar, cu privire la Sfnta Scriptur. Cu acest
prilej facem cuno tin i cu nceputurile Sfintei Tradiii
ortodoxe, ct i cum este definit de pionierii ei. Cine este
cinstit cu sine nsui, cine este un adevrat ortodox i cine
cinstete cu adevrat pe Sfinii Prini ai Bisericii, dup
parcurgerea acestui document nu va mai avea nevoie de nici
34

o alt dovad care s-i ntreasc ncredinarea c singura

surs demn de ncredere cu privire la mntuire este Sfnta
Scriptur.
Scrierile Noului Testament: Sfintele Evanghelii,
Faptele Apostolilor, Scrierile Apostolice i Apocalipsa au
contribuit nu numai s nfiineze, ci i s conduc, s
controleze i s menin comunitile apostolice. Ele sunt
fclii puternice pe drumul noilor convertii i serioase
instrumente misionare. Pn la un timp, ele exprim viaa
cea nou a fiilor Bisericii. Epistolele pauline i cele
soborniceti sunt, n cea mai mare parte, ndreptare de via
cretin dar i expresie direct sau indirect a acestei viei.
Pe msur ce Apostolii adorm n Domnul, scrierile lor
capt o autoritate excepional, pentru c ele nlocuiesc i
reprezint cuvntul lor viu i pentru c sunt cri inspirate.
Autoritatea lor dumnezeiasc le d o putere deosebit i le
impune fr rezerv n orice mediu cretin... Toate aceste
scrieri revelate i, prin realizarea recomandrilor fcute n
ele, duc la desvrirea cea recomandat de nsui
Mntuitorul.
Magna Charta comunitilor cretine era Sfnta
Scriptur... ea fiind nucleul i izvorul permanent al vieii
spirituale cretine. Ea era instrumentul principal de
convertire printre iudei i mai ales printre pgni, lectura ei
determinnd transformri i adeziuni sufleteti.
Cuvntul scris n Biblie, care inea locul cuvntului viu
al Mntuitorului, se bucura, deci, cum era firesc, de un
prestigiu i o autoritate excepional.47 Iar Fericitul Ieronim
declar: Un singur lucru exist: Biblia!48
Iat acum alte mrturii cu privire la autoritatea absolut a
Sfintei Scripturi:
I) Exist o strict legtur ntre cuvntul lui Dumnezeu i
viaa credinciosului. Cuvntul care este revelarea slavei lui
Dumnezeu, este n acelai timp i n mod indisolubil i
47

Pr. prof. I. G. Coman, Patrologie, vol. 1, 65-69, Bucureti, 1984.

48

Fericitul Ieronim, n Nicolae Iorga, Cri reprezentative, p. 65.

35

revelarea poruncilor lui Dumnezeu, de aceea credinciosul

trebuie s-i armonizeze ntreaga sa existen cu el (Cf. Herma,
Pstorul, Vedenia I, 3, 3-4 i passim [PSB1, 1979, p. 229 sq])
[]. Dar mai cu seam Sf. Vasile cel Mare afirm ca pe un
principiu imuabil faptul c: orice cuvnt sau orice aciune
trebuie s fie garantate de mrturia Scripturii; aici i-a cutat
el logion-ul [oracolul] i politeia [vieuirea] sa spre a-i
mntui sufletul.49
II) Este demn de toat luarea aminte i comentariul ctorva
Prini i nvtori ai Bisericii:
Sfinii Prini, i nvtorii Bisericii toi cu un cuget, i
cu o gur mrturisesc c Sfnta Scriptur este cuvntul lui
Dumnezeu, i de Dumnezeu nsuflat, dintre carii aici numai
trei i vom numi:
1) Sf. Teofil Episcopul Antiohiei cartea 2 ctre Avtaik aa
scrie: Oamenii lui Dumnezeu plini de Duhul Sfnt, i de la
Dumnezeu nsuflai... au fost organele lui Dumnezeu, de la care
lund nelepciunea, au prorocit de zidirea lumii, i de celelalte
toate.
2) Sf. Atanasie n cuvntul de ntruparea Cuvntului scrie:
Crile cele de Dumnezeu nsuflate scrise n multe locuri
nva acestea i n cartea ctre Marcelin, cap. 2. zice: Toat
Scriptura noastr, o fiule! i cea vechei i cea no de la
Dumnezeu este nsuflat.
3) Sf. Grigorie Nisis cuv. 6 mpotriva lui Evnomie scrie:
Toate ori cte le grete Sfnta Scriptur, sunt cuvintele
Sfntului Duh. Drept aceia de la Dumnezeu fiind nsuflai
Prorocii, cu puterea Duhului Sfnt s insufl, pentru aceea
toat Scriptura de la Dumnezeu nsuflat se zice. [sic]50
III) Lumina Evangheliei lui Hristos d omului acces la
cunoaterea dragostei lui Dumnezeu:
Nici s gndeasc, nici s-i nchipuie n-a putut nimeni
dintre cei neluminai cu lumina Evangheliei lui Hristos (nu a
49

T. Spidlik, La sophiologie de S. Basile, p. 167 sq, apud P. Tomas Spidlik S.J, Spiritualitatea
Rsritului cretin, ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 33.
50
Noul Testament, 1857, p. 544.

36

tradiiei populare, n.a.) c Dumnezeu aa a iubit neamul

omenesc cel czut, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat
nou pentru a noastr mntuire...51
IV) Cartea de nvtur cretin ortodox ne nva
dreapta credin ortodox. Din cartea aceasta nvm locul pe
care-l ocupa Scriptura n credina ortodox originar:
Sfnta Scriptur cuprinde, deci, nvturile necesare
mntuirii noastre, privind pe om n totalitatea fiinei sale, suflet
i trup... Prin Sfnta Evanghelie i prin ntreaga Sfnt
Scriptur ne vorbete n Biseric i este prezent nsui Domnul
nostru Iisus Hristos...52
V) Crile apocrife au fost introduse n Sfnta Scriptur
ortodox a zilelor noastre n rnd cu cele canonice fr nici o
deosebire. Dar canonul Sfinilor Prini interzicea i citirea lor:
Sfinii Apostoli i Sfinii Prini au respins orice fel de
rescriere a Crilor Vechiului Testament (luminai fiind ei de Sf.
Duh Dumnezeu). Toi Sfinii Prini au hotrt ca scrierile
Apocrife s nu fie citite de cretin.53
VI) Dimitrios G. Tsamis ne spune c pn i faptele trebuie
s fie ntemeiate pe mrturia Sfintei Scripturi (nu pe tradiia
popular): Poziia Prinilor pustiei fa de studiul Sfintei
Scripturi poate fi rezumat n urmtoarele scurte observaii:
a) Necunoaterea Sf. Scripturi conduce la pcat i la
pierderea mntuirii (Apophthegmata, Epifanie, 9-11, P.G. 65,
1653). Faptele cretinului trebuie s se bazeze pe Sf. Scriptur
(nu pe tradiie, n.a.) i de aceea este neaprat studierea ei
(Apophthegmata, Antonie, 3, col. 76B);
b) Cnd Prinii ndemnau s fac ceva care s contribuie
la desvrirea duhovniceasc a credincioilor, recomandau
studiul Sf. Scripturi sau rspundeau explicnd locuri din Noul
51

Sfntul Ioan de Kronstadt, Spicul Viu, Gnduri despre calea mntuitoare, colecia Prini
Rui, Editura Sophia, Bucureti, 2009 p. 65.
52
Cartea de nvtur Cretin Ortodox, tiprit cu binecuvntarea P.F. Printe Iustin,
Patriarhul B.O.R., Bucureti, 1978, alctuit din ncredinarea Sfntului Sinod, de ctre P.S.
Vasile, episcop de Oradea, pr. prof. Dumitru Clugr, pr. prof. P. Deheleanu i pr. prof. Dumitru
Radu, p. 36.
53
Noul Testament ortodox, 1857, p. 563.

37

Testament (Apophthegmata, Antonie 18, col. 81A, i Sisoe 35,

col. 404B etc.) [].54
VII) Preot prof. dr. Ioan Bria confirm autoritatea suprem
a Scripturii asupra tradiiei:
Duhul Sfnt nu mai adaug nimic la coninutul divin al
Evangheliei. O tradiie care este contrar Sfintelor Scripturi nu
este o tradiie ortodox. Tradiia recunoate c Scriptura este
forma definitiv, coninutul infailibil al revelaiei.55
VIII) Antonie, Mitropolitul Ardealului:
Tot ce ne-au lsat ei (Apostolii i Evanghelitii n.a.) este
Descoperire, revelaie. Ei au scris sub inspiraie divin.
Scrierile lor au fost canonizate de Biseric. Nimeni, dup ei, nu
mai poate face ceea ce au fcut ei. Ei au descoperit de altfel
totul. Tot ce era necesar pentru mntuire. De aceea nici a-i
aroga cineva numele lor, calitatea lor, nu poate fi altceva dect o
ncercare vinovat de a continua n istorie ceea ce nu se mai
poate continua. Noi cei de dup epoca apostolic nu mai
continum Revelaia; noi o propovduim... Facem cunoscut
Evanghelia care ne-a fost dat de Mntuitorul i de Evangheliti,
ucenicii Si.56
IX) Citm din Noul Testament ortodox, editat la 1857:
Iat c spune explicit: Nimeni, nici om, nici nger, nici
noi, zice Sf. Ap. Pavel (Galateni 1:8-9). Adic dupre acea
singur i unic propoveduire, nimeni repetm, nici ei nu mai
puteau schimba ceva, i nici nger, nici Patriarh, nici Mitropolit
sau Episcop, preot sau clugr, mirean, nimeni. Sfinii Prini
asemenea au prorocit: C iat, i zic ie fiule, c vor veni zile
cnd cretinii vor strica crile Sfintelor Evanghelii i ale
Sfinilor Apostoli i ale dumnezeietilor Proroci tergnd Sfintele
Scripturi... .c (vezi Proloage, Ava Pamvo vol. I). Iar Sf. Apostol
Petru n epistolia a II a, cap. 2, 1-3 zice: (...) i ntre voi vor fi
54

Dimitrios G. Tsamis, Patericul Sinaitic, trad. pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1995,
subsolul p. 35.
55
pr. prof. dr. Ion Bria, n Studii Teologice, nr. 5-6/1970, pp. 398-400.
56
Antonie, Mitropolitul Ardealului, n Telegraful Romn, nr. 25-28/1991, Sfinii notri
Evangheliti i evanghelitii micilor ecrane i ai stadioanelor.

38

nvtori mincinoi, care vor bga eresuri de perzare... .c

[sic].57
X) n dreptul urmtorului citat, care aparine lui Dionisie
pseudo-Areopagitul, m grbesc s atrag luarea aminte asupra
adverbului deloc (s nu ndrznim deloc). Termenul grecesc
katholos n care a fost redat de ctre autor are sensul de n
ntregime, totalmente, n chip general, fr excepie, nicidecum,
dup cum l ntlnim i n Fapte 4:18, tradus prin nicidecum.
Iat ce ne poruncete autorul citat: Deci s nu ndrznim deloc
a spune sau a concepe ceva despre Dumnezeirea cea mai presus
de fiin i tainic, n afar de cele ce ni s-au artat nou n chip
divin prin Sfintele Scripturi.58
XI) P. Tomas Spidlik, atribuie toate relele din lume
neprimirii Scripturilor dumnezeieti:
Inspirat de Dumnezeu, Scriptura conine destule logia
(cuvinte) pentru toi. Ea este leacul aflat la ndemna tuturor,
din care fiecare va scoate leacul potrivit rului su [].
Dimpotriv, tot ce e lipsit de rnduial i ru n lume ...vine din
aceea c nu sunt primite dup cum s-ar cuveni Scripturile
dumnezeieti.59
XII) Preotul Radu Boti este de prere c:
Cine vrea cu adevrat s intre n rndurile cretinilor,
acela trebuie s-i mbrace sufletul, adic s-i ptrund inima
de toat nvtura Evangheliei.60
XIII) Noul Testament ortodox, editat la 1857, ntrete
anatema de la Galateni 1:8-9, aceasta putnd s vin, spune
acest autor, pn i peste un Patriarh:
Orice schimbare a Cuvntului Sfintelor Scripturi, ct i a
hotrrilor luate de Sfini privitoare la dogma i nelesul
artat de Scripturi, fie numai i ntru puin, aduce dup sine
57

Noul Testament, 1857, p. 565.

Dionisie pseudo-Areopagitul, Despre numele divine, 1.1, n Despre numele divine. Teologia
mistica, Editura Institutul European, Iai, 1993, trad. Cicerone Iordchescu i Theofil Simensky,
p. 45.
59
P. Tomas Spidlik S.J, Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 334.
60
pr. Radu Boti, Aspecte pedagogice i catehetice n lucrarea de mntuire a Domnului Iisus
Hristos, p. 112.
58

39

cderea din har, cdere la care pot fi supui toi, de la Patriarh

la simplu cretin, nefiind altceva dect o hul mpotriva
Sfntului Duh, pentru c Sfntul Duh este Duhul Adevrului, i
prin Duhul s-au dat Sfintele Scripturi.61
XIV) n Sfnta Evanghelie auzi cuvintele lui Iisus Hristos,
ne spune Constantin Galeriu:
Cuvintele lui Iisus Hristos din Sfnta Evanghelie sunt
revelaie i apel. n Sfnta Evanghelie (nu n tradiie, n.a.) auzi
vocea Celui ce Se reveleaz: Eu sunt calea, adevrul i
viaa...62
XV) Scurt i cuprinztor ne comunic Ioannis Romanides:
Prinii atunci cnd vorbesc despre Dumnezeu ncep de
la Sfnta Scriptur.63
XVI) Amestecul poruncilor apostolilor cu gnduri
omeneti duce la otrav:
C ereticii, pentru a prea vrednici de crezare, amestec
pe Iisus Hristos cu propriile lor gnduri, ntocmai ca cei ce dau
buturi otrvitoare amestecate cu miere i vin; cel care nu tie
ia cu plcere butura otrvitoare i moare din pricina acelei
rele dulcei. Ferii-v de unii ca acetia! i vei reui, dac nu
v mndrii i nu v desprii de Iisus Hristos Dumnezeu i de
poruncile Apostolilor, .c.64
XVII) nfierea, cptarea puterii de a fi nscut din
Dumnezeu (Ioan 1:13), se dobndete prin pocin i credin
n Evanghelie, nu prin tradiie, citim n pasajul urmtor:
Trit de cei ce au crezut Cuvntului, apoi ca urmare a
credinei lor drepte ntru ea i a darului Dumnezeu i a vieii
lor curate (dobndit doar prin pocin), prin Evanghelia
Domnului nostru Iisus Hristos au primit nfierea. Cci credina
dreapt st i este susinut ea nsi pe adevratul text al
61

Noul Testament, 1857, p. 567.

Constantin Galeriu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos - nvtorul nostru suprem, n
Ortodoxia, nr. 1, 1983, p. 34, apud pr. Radu Boti, Aspecte pedagogice i catehetice n lucrarea
de mntuire a Domnului Iisus Hristos, p. 56.
63
protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti, 2011, p. 197.
64
Scrierile Prinilor Apostolici, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, apud Noul Testament
ortodox, 1857, pp. 568-569.
62

40

Sfintelor Scripturi. De i se pare cuiva c este proroc sau

duhovnicesc, neleag cele ce scriu vou, c ale Domnului
porunci sunt (1 Corinteni 14:37).65
XVIII) Iustin Popovici vorbete foarte convingtor despre
atotsuficiena Scripturii:
Sfintele Scripturi ale Noului Testament sunt o biografie a
Dumnezeului Celui ntrupat n aceast lume. ntr-nsele se
istorisete... totul despre ceea ce este Dumnezeu, tot ceea ce
Dumnezeu voiete de la lumea aceasta i de la oamenii dintrnsa... Tot ceea ce este de trebuin pentru aceast lume i
pentru oamenii dintr-nsa Domnul le-a artat n Biblie... n
Biblie Dumnezeu a spus absolut tot ceea ce era necesar de spus
oamenilor.66
Mi se pare ct se poate de logic s ntreb: dac Dumnezeu
a spus n Biblie ABSOLUT tot ceea ce era necesar de spus
oamenilor, care este rostul aflrii altor lucruri din tradiia
popular? S dein oare oamenii ceva cunotine pe care
Dumnezeu s aib nevoie s le afle de la ei?!
XIX) Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu, ne
spune i Mitropolitul Antim:
Pentru Sf. Mitropolit Antim, Sfnta Scriptur este
Cuvntul lui Dumnezeu i reprezint izvorul nesecat al vieii i
al nelepciunii duhovniceti care duce la mntuire. Faptul c
folosete foarte des mrturii att din Vechiul Testament, ct i
din Noul Testament, dovedete c Sf. Antim era un bun
cunosctor al Sfintei Scripturi: Dar ce mai cerc eu din
istoriile Scripturii i din pildele ei s nv n ce chip s fugim
din ntmplrile i nevoile ce ne vin? nsui Dumnezeu ne
nva, prin rostul lui David, la Psalm 49 (zicnd): i M
chiam pre Mine n zioa necazului tu i te voiu scoate i M
vei proslvi... i Domnul nostru Iisus Hristos aceasta ne nva
n Sfnta Evanghelie: Cerei (zice) i s v da voao. [sic]67
65

Noul Testament ortodox, 1857, p. 571.

Nicolae Velimirovici i Justin Popovici, Lupta pentru credin, Editura Rotonda, Piteti, 2009,
pp. 55-56.
67
Cuvnt de nvtur la octomvrie 26, n zioa Sfntului i marelui Mucenici Dimitrie
Izvortoriului de mir asupra cutremurului, apud Sf. Antim Ivireanul, Didahii, Editura Basilica,
66

41

XX) Acelai autor ne face cunoscut c cele ce avem de la

Sfinii Prini sunt rezultatul faptului c ei au cernut cu ciurul
chibzuelii toat Sfnta Scriptur (nu tradiia popular):
Sfinii Prini ai notri au pus mult nevoin de au
cernut cu ciurul chibzuelii toat Sfnta Scriptur i au ales ca
nite gru curat din toate buntile cte ar putea fi aceste trei
bunti mari: credina, ndejdia [sic] i dragostea i le-au
smnat [sic] n holda sfintei biserici, adec [sic] n adunarea
i n inima celor credincioi.68
XXI) Sf. Vasile cel Mare alege cuvintele Domnului nostru
Iisus Hristos drept cluz:
ns [] nu trebuie s pstrm tcerea, ci s folosim
drept cluz cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos.69
XXII) Printele Efrem Athonitul afirm cu trie c:
Fr nvturile Evangheliei nu avem cluz, nu avem
busol, nu avem nimic, nu ne putem mntui.70
XXIII) Sergiu Bulgakov ne face cunoscut c:
Prinii Bisericii gndeau prin Biblie i triau din ea.71
XXIV) Sf. Simeon Noul Teolog afirm c Scriptura este
Lumina lumii:
Aceast comoar care se ascunde n dumnezeietile
Scripturi... Venii i nelegei c aceast comoar ...este
Lumina lumii.72
XXV) Sf. Nicolae Velimirovici spune lmurit c doar
acolo, adic n Evanghelie, este descoperit scopul vieii:
M ntrebai despre scopul vieii, dar acesta a fost
descoperit n Evanghelie, doar acolo. De aceea, doar cretinii
pot cunoate adevratul scop al vieii. Musulmanii l cunosc
Bucureti, 2010, p. 12.
68
Cuvntul de nvtur la Dumineca Vameului, apud Sf. Antim Ivireanul, Didahii, Editura
Basilica, Bucureti, 2010, pp. 20-21.
69
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, colecia Credina Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti,
2010, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, p. 51.
70
Printele Efrem Athonitul,
http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-simantuire, accesat n martie, 2013.
71
Sergiu Bulgakov, Ortodoxia, Sibiu, 1933, p. 28.
72
Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 34, 281-304, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005.

42

doar n msura n care Coranul se bazeaz pe descoperirea

Evangheliei. Popoarele necretine, necunoscnd descoperirea
Evangheliei, nu tiu scopul vieii omeneti pe pmnt. Acest
scop este mpria Cerurilor.
Primele cuvinte ale lui Hristos au descoperit acest scop:
Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor (Marcu 1:15)...
Evanghelia este cartea despre scopul vieii i despre calea ctre
acest scop73
XXVI) Sf. Vasile Cel Mare ne spune categoric c:
Ceea ce-i strin de Scriptur se nltur.74
XXVII) Clement Alexandrinul l completeaz, afirmnd c:
Noi folosim Scriptura ca o norm de descoperire a
lucrurilor.75
XXVIII) Viceniu de Lerin ne atrage atenia:
S nu ascultm pe nimeni care introduce nvturi noi,
orict de nsemnai ar fi.76
XXIX) Sf. Ioan Gur de Aur, marele Ierarh al Bisericii, ne
face cunoscut c:
Dumnezeiasca Scriptur n-are nevoie de nelepciunea
omeneasc pentru nelegerea celor scrise n ea, ci de
descoperirea Duhului.77
XXX) Renumitul teolog George Florovski ne ndeamn s
renvm graiul Bibliei:
n procesul continuei reinterpretri, suntem n pericol de
a pierde unicitatea Cuvntului lui Dumnezeu. Cum ns putem
tlcui o poveste dac am uitat limbajul originar? N-ar fi oare
mai sigur s ne plecm cugetul nostru spre particularitile
mentale ale limbajului biblic i s renvm graiul Bibliei?78
XXXI) Anatem mpotriva oricui se atinge de textul sacru
al Sfintelor Scripturi:
73

Sf. Nicolae Velimirovici, Prima Lege a lui Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, 2011, p. 132.
Sf. Vasile Cel Mare, Migne, Patrologia Greac 31, col. 845.
75
Clement Alexandrinul, Stromata 7, 16.
76
Viceniu de Lerin (nvtor cretin din sec. 5), Comonitoriu, cap. X.
74

77

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, trad. pr. Dumitru Fecioru, n colecia PSB 21, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 244.
78

George Florovski, Biserica, Scriptura, Tradiia, p. 39.

43

...S v fie vou deci i tuturor anatema pentru c au

falsificat cuvntul Adevrului (2 Corn. 2:17), cci porunca
apostolic este: dac cineva v va nva altceva n afar de
cele ce ai primit, s fie anatema (Galateni 1:8).79
XXXII) Trebuie s-i urmm pe Apostoli, dac vrem s
rmnem zidii pe temelia Apostolilor:
Noi, dac vrem s fim zidii pe temelia Domnului i a
Apostolilor, datori suntem s-i urmm pe ei. Pentru c zice
Apostolul (Pavel) n Duhul Sfnt: Fii urmtori mie, precum i
eu sunt al lui Hristos 1 Corinteni 4:16.80
XXXIII) ntemeietorii i nvtorii notri sunt Apostolii
Domnului i orice abatere de la Evanghelie pune sub blestem pe
fptuitor:
Nou ns nu ne e ngduit s introducem nimic dup
bunul plac, dar nici s alegem ceea ce ar introduce cineva
dup bunul lui plac. Noi avem ntemeietori/nvtori (autores)
pe Apostolii Domnului, care n-au ales ei nii dup bunul lor
plac un lucru pe care s-l introduc, ci au nsemnat cu credin
neamurilor nvtura (disciplinam) primit de la Hristos.
Astfel, chiar dac un nger din cer ne-ar vesti o alt evanghelie,
i se va spune de ctre noi: anatema! (Galateni 1:8).81
XXXIV) La nceput, Biserica verifica puritatea tradiiei
prin referirea continu la Sfnta Scriptur, nu invers aa cum
se procedeaz n zilele noastre:
Duhul vieii Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli era
cultivat cu sfinenie de Biseric. Sfnta Scriptur cuprindea
fidel i pe larg acest duh, iar de aici el trecuse n viaa noilor
convertii, care-l frmntau n toate sensurile spre a i-l
nsui... Prinii Apostolici in cu strnicie la puritatea duhului
hristic i apostolic al vieii cretine. S-ar putea spune c
79

Fericitul Teodoret, Episcopul Cirului, Istoria bisericeasc, cartea a II-a, 8, 34-36, n col.
PSB, vol 44, pp. 90-91, apud O exegez a Crezului ortodox, Florilegiu patristic, Editura
Basilica, Bucureti, 2010, pp. 289-290.
80

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XII-a, 5, Editura IBMBOR, Bucureti,
2010, p. 92.
81
diac. prof. dr. Ioan I Ic jr., Canonul Apostolic al primelor secole, spre sfritul celui de al
doilea paragraf, p. 516, n cadrul capitolului Tertulian din Cartagina, 2000.

44

majoritatea operelor Prinilor Apostolici, sau o larg parte

din cuprinsul fiecreia din aceste opere, trateaz aceast
problem sau d alarma n aceast direcie... Puritatea duhului
hristic i apostolic al Tradiiei e tratat prin referirea continu
la faptele din Sfnta Scriptur (deci Tradiia trebuia s se
verifice prin Scriptur, nu invers, n.a.), prin citarea copioas de
texte biblice (nu pe spusele tradiiei populare, n.a.) i prin
sublinierea importanei deosebite a anumitor cuvinte ori
formule ale Domnului, ale Apostolilor sau ale altor personaje
de nivel. E cazul cu opera lui Papias Explicarea cuvintelor
Domnului...82
XXXV) n Sfnta Scriptur a zilelor noastre, crile
apocrife sunt tiprite la un loc cu cele canonice, fr nici o not
de difereniere, nclcnd hotrrile Consiliului de la Laodicea
din 364:
Nu se pot citi n biseric psalmi compui de persoane
particulare i nici din crile necanonice, ci numai Crile
Canonice ale Vechiului i Noului Testament.83
XXXVI) Pledoarie pentru unicitatea, suficiena n materie
de mntuire i autoritatea suprem a Sfintei Scripturi:
Nevoii-v mpreun ntr-un suflet, pentru credina
Evangheliei (Filipeni 1:27)... Tot ceea ce este de trebuin
pentru aceast lume i pentru oamenii dintr-nsa Domnul le-a
artat n Biblie (nu n tradiie, n.a.). ntr-nsa El a dat rspuns
la toate ntrebrile. Nu exist vreo ntrebare care s tulbure
sufletul omenesc i s nu-i afle rspunsul, fie direct, fie
indirect n Biblie. Oamenii nu pot imagina mai multe ntrebri
dect rspunsurile care se afl n Biblie. Dac se ntmpl ca
s nu afli cumva rspunsul la vreuna dintre ntrebrile tale n
Biblie, nseamn c fie ai pus o ntrebare fr sens, sau nu ai
tiut cum s citeti Biblia i nu ai terminat de citit rspunsul
din ea []. n Biblie Dumnezeu a spus absolut tot ceea ce era
necesar de spus oamenilor. Biografia fiecrui om a tuturor
82

pr. prof. I. G. Coman, Patrologie, vol. 1, pp. 65-69, Bucureti, 1984.

The Council of Laodicea in Phrygia Pacatiana. Canon LX, (364 A.D.), accesat n august,
2013, http://reluctant-messenger.com/council-of-laodicea.htm.
83

45

fr excepie se afl n Biblie []. Vei afla cile pe care

propriul tu suflet i al oricrui alt om cltorete de la pcat
la nepctuire, precum i ntreaga cale de la om la Dumnezeu
i de la om la satana. Vei afla mijloacele de a scpa de sub
povara pcatului.84
XXXVII) Scriptura este autoritatea absolut vai de acela
care ar ndrzni s primeasc nvturi strine de ea:
Sfnta Scriptur are o autoritate absolut; tot ce ne
nva ea este un necesar adevrat, i vai de acela care
primete nvturi pe care nu le-am gsit n ea.85
XXXVIII) Marcu Eugenicul face urmtoarea declaraie cu
privire la Sf. Scriptur:
Fiindc toate cte le-a dat sfinilor Apostoli s le zic sau
s le scrie Hristos, Cel ce a grit n ei, credem c sunt oracole
[chresmous] dumnezeieti i glsuiri ale lui Dumnezeu.86
Cine ar mai putea invoca Sfnta Tradiie ortodox ca
nvnd lucruri diferite de Scriptur sau care nu sunt n
Scriptur? Tradiia oral (popular) a inventat o sumedenie de
ritualuri, reguli, nvturi omeneti i obiceiuri mprumutate de
la pgni i continu s o fac. Dar aceasta este tradiia
popular.

Tradiia oral (popular)

Ortodoxia contemporan ridic tradiia popular la rang
egal cu Scriptura, uneori chiar i mai mare. Ea socotete c
nesfritele vorbe orale ale unei mari mulimi de pctoi din
istoria lumii de mai jos de Soare pot fi puse alturi cu scrierile
Sfintei Scripturi insuflate de Dumnezeu sau, cum susin muli,
chiar cu i mai mult autoritate dect Scriptura.
84

Nicolae Velimirovici i Justin Popovici, Lupta pentru credin, Editura Rotonda, Piteti 2009,
p. 15.
85
Tertulian, citat cules din Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1985, p. 411.
86
Marcu Eugenicul, arhiepiscopul Efesului, apud Ioan I. Ic jr., Lumina taboric, Scrieri
filocalice uitate, p. 239. O prim variant a traducerii a fost publicat n Mitropolia Ardealului,
XXXII, 1987, nr. 5, pp. 35-39.

46

Dac la un moment dat, ntr-o privin oarecare, ne nvoim

s apelm la tradiia oral sau la ceea ce este bine vzut de
mulime, cine va putea s arate hotarele unde trebuie s ne
oprim? Dac ne este ngduit ca ntr-o privin oarecare s ne
deprtm de Scriptur, pn unde putem s mergem n aceast
direcie? Dac n vreo privin admitem autoritatea tradiiei,
cine trebuie s-i hotrasc ntinderea? Dac prsim calea
ngust a descoperirii dumnezeieti i intrm n cmpul ntins i
ncurcat al tradiiei omeneti, atunci n-are dreptul fiecare s
aleag ce vrea?

Scriptura, tradiia iudaic i tradiia ortodox

Vom ncepe prin a aminti c poporul evreu are tradiia lui,
dup cum cretinii au i ei, din nefericire, tradiiile lor. n ceea
ce privete diferenierea amintim o deosebire extraordinar
ntre tradiiile iudaic i ortodox, privite din perspectiva
sursei i autoritii fiecreia.
1. Vorbind nti despre evrei amintim c tradiia lor,
Legea, vine direct de la Dumnezeu, scris cu degetul lui
Dumnezeu pe dou table de piatr (Ieirea 31:18). Aceasta este
tradiia iudaic dup ale crei principii au trit ei (mai bine zis,
au ncercat s triasc) pn la venirea lui Mesia Cel ateptat
(Luca 16:16).
Lum seama acum la felul n care marele Apostol al
neamurilor, Sf. Pavel, se raporteaz la tradiia aceasta iudaic
n vremea noastr prezent, astzi cnd Dumnezeu... ne-a
grit nou prin Fiul (Evrei 1:1-2). Cele ce are el de spus
despre valoarea tradiiei sale iudaice vechi, n vremea de azi a
harului, sunt cuvinte att de tari nct trebuie s le prezint aa
cum sunt spuse de el i scrise pe paginile Sf. Scripturi la
Filipeni 3:5-10:
La opt zile, am fost tiat mprejur; sunt din neamul lui
Israel, din seminia lui Veniamin, evreu din evrei, dup lege
fariseu; n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii; n ce
47

privete dreptatea cea din Lege, fr de prihan. Dar cele ce

mi erau mie ctig, acestea le-am socotit pentru Hristos
pagub. Ba mai mult: eu pe toate le socotesc c sunt pagub,
fa de nlimea cunoaterii lui Hristos Iisus, Domnul meu,
pentru Care m-am lipsit de toate i le privesc drept gunoaie,
ca pe Hristos s dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd
dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin
credina n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul
credinei, Ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i s fiu
primit prta la patimile Lui, fcndu-m asemenea cu El n
moartea Lui.
Pavel merge acum chiar mai departe, afirmnd c cei care
se mai in de tradiia iudaic, adic de Lege, n vremea aceasta a
harului, s-au ndeprtat de Hristos, au czut din har
(Galateni 5:4). Asta nseamn c acela care vrea s in tradiia
iudaic, Legea, s-a deprtat de Hristos i, desigur, nu va avea
parte cu Hristos. Tocmai lucrul acesta l-a fcut pe Pavel s
socoteasc lucrurile Legii ca pe un gunoi i pagub. n vremea
aceasta n care trim noi, Hristos poruncete pocina i credina
n Evanghelie (Marcu 1:15), urmat de botez (Marcu 16:16).
Oricine primete pe Hristos are din partea lui Dumnezeu
puterea de a deveni fiu (fiic) al lui Dumnezeu (Ioan 1:11-13,
Galateni 3:26). Iar dup pocin, credin n Evanghelie i
botezul dup pocin, toi cretinii, deopotriv evrei i neevrei,
au de inut urmtoarele lucruri poruncite de Apostoli la cartea
Fapte 15:28-29: Pentru c, prutu-s-a Duhului Sfnt i nou,
s nu vi se pun nici o greutate n plus n afar de cele ce sunt
necesare: S v ferii de cele jertfite idolilor i de snge i de
(animale) sugrumate i de desfru, de care pzindu-v, bine
vei face. Fii sntoi!. Iar de-acum ncolo, credina se
primete prin Evanghelia adus de Hristos.
2. Vorbind acum despre tradiia popular ortodox, ar fi
suficient doar s amintim c aceasta este de la oameni, ba nc,
vai!, n cea mai mare parte, direct de la pgni. n cazul acesta,
dac pn i tradiia iudaic dat de Dumnezeu trebuie socotit
pagub de oricine vrea s aib parte cu Hristos, atunci ce s-ar
48

putea spune despre cum ar trebui socotit tradiia oral ortodox

care vine de la pgni?

Cum a luat natere tradiia oral (popular),

pe nedrept numit tradiia ortodox
Socotim de folos s amintim c dobndirea condiiei de
sfini, fr de prihan i nevinovai (Coloseni 1:22) este
garantat numai acelora care rmn ntemeiai n credin,
ntrii i neclintii de la ndejdea Evangheliei... al crei
slujitor m-am fcut eu, Pavel (Coloseni 1:23) nu pe povetile
nscocite de oameni, mai ales de obiceiurile pgnilor. Tocmai
povetile acestea pgne au stricat lumea, aa cum citim o
cugetare a crii indicate mai jos: De aceea nu merge bine
lumea aceasta, c noi vrem s facem o alt lege, nu legea
Evangheliei.87
S urmrim cu atenie acum felul n care prin tradiia oral
(popular) au ptruns n ortodoxie tot felul de obiceiuri i
practici; iar acestea nu numai c provin de la oameni, dar cele
mai multe sunt pur pgneti bogia de documente istorice
prezentate n aceast carte o confirm din plin.
n lucrarea menionat la subsolul paginii, ni se vorbete
despre procesul de pgnizare a cretinismului primitiv88.
Srbtorile, tainele, cultul sfinilor i cultul morilor au intrat n
cretinism de la pgni i de la eretici. n sec. IV a avut loc o
elenizare a cultului cretin89, dat la care au intrat n cretinism
unele srbtori. Acestea au fost aezate peste srbtorile pgne,
care se ineau cam la aceeai dat, dndu-le o nfiare cretin.
Am fost noi ateni la citire? Srbtorile cretine au fost
aezate peste srbtorile pgne dndu-le o nfiare
cretin. Apoi, cu trecerea timpului, s-au adugat noi srbtori
87

Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, p. 95.
88
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gengis Han, Bucureti, 1980, n prefaa autorului.
89
P. Vintilescu, Cultul i ereziile, pp. 90-91.

49

i noi ceremonii, ajungnd la ceea ce se vede astzi n cultele

mari din cretinism.
Iat cum i justific Biserica ortodox introducerea
srbtorilor pgne n cretinism:
A fost o msur pedagogic de spiritualizare a
srbtorilor pgne, spre a nu se leza sentimentele pgnilor i
prozeliilor care mbriau cretinismul... Astfel c acetia au
gsit i aici Rusaliile lor, dar ntr-un duh cu totul nou... n
Biserica noastr, Smbta moilor, adic ziua de pomenire a
moilor i strmoilor notri... Se aduc atunci la biseric i se
mpart la morminte mncruri, fructe, haine i vase, oale i
strchini... sub influena srbtorii Rosalia de la romani, cnd
se vizitau i se ncoronau mormintele cu flori.90
Bine a spus Tertulian: Tot ce s-a spus mpotriva adevrului, a fost scos din nsui adevrul, contribuind la aceast
dumnie nite spirite supuse rtcirii.91 i Sf. Ioan Gur de
Aur subliniaz aceasta: Apostolii au fost tip adevrat, cci ei
ne-au pstrat intact icoana de la nceput, cretinismul n toat
puritatea lui...92

Un scurt istoric al Sfintei Tradiii

Iat un alt document, din care nvm c, n timp ce astzi
unii au ajuns s cinsteasc o tradiie popular alctuit din
obiceiuri pgne, spoite cu nfiri cretine, exist i Sfnta
Tradiie ortodox, despre care artm aici cum a nceput ea i ce
conine:
La sfritul epocii apostolice i imediat dup aceea, n
care preuirea Sfintei Scripturi era aa de ridicat, nu se crease
nc un mediu intelectual, care s simt i nevoia de opere
scrise, altele dect Biblia. Cretinii sunt nc oameni simpli i nu
simt nevoia stringent de a crea opere literare profane.
Literatura cretin imediat postnou-testamentar (...) este
90

pr. Nicolae Petrescu, Explicarea Apostolelor Duminicale, pp. 69-70.

Tertulian, Apologeticum, cap. 47.
92
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 13 la Filipeni.
91

50

oarecum element de legtur ntre scrierile Noului Testament i

acela al apologeilor care ncep s teologhiseasc mai
consistent.
Operele Prinilor Apostolici (scriitori cretini de dup
Apostoli) sunt prima expresie scris a Sfintei Tradiii. Duhul
vieii Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli era cultivat cu
sfinenie de Biseric. Sfnta Scriptur cuprindea fidel i pe larg
acest duh, iar de aici el trecuse n viaa noilor convertii, care-l
frmntau n toate sensurile spre a i-l nsui. Prinii Apostolici
in cu strnicie la puritatea duhului hristic i apostolic al vieii
cretine. S-ar putea spune c majoritatea operelor Prinilor
Apostolici sau o larg parte din cuprinsul fiecreia din aceste
opere, trateaz aceast problem sau d alarma n aceast
direcie. Puritatea duhului hristic i apostolic al Tradiiei e
tratat prin referirea continu la faptele din Sfnta Scriptur,
prin citarea copioas de texte biblice i prin sublinierea
importanei deosebite a anumitor cuvinte ori formule ale
Domnului, ale Apostolilor sau ale altor personaje de nivel. E
cazul cu opera lui Papias Explicarea cuvintelor Domnului.93
S-l ascultm acum pe sfntul Irineu vorbind despre care
este adevrata surs a Sfintei Tradiii ortodoxe, ce conine i ce
relaie are ea cu Sfnta Scriptur i cu Apostolii:
Izvorul i norma de credin sunt redate de Predania
nvturii continu n Biserici venind de la sfinii Apostoli...
Biserica a primit predica (propovduirea) i credina
Apostolilor, pe care le pzete cu grij (sau, zicem noi n
contextul ortodoxiei contemporane, ar trebui s le pzeasc cu
grij - n.a.). Ea se ntinde n toat lumea n care slluiete ca
ntr-o singur cas. Ea se ncrede n Apostoli, predic, nva i
transmite credina n deplin acord, ca i cum ar avea un singur
suflet, aceeai inim i o singur gur...
Fiind una i aceeai credin, nici cel ce va putea spune
mult despre ea n-o va mri, nici cel ce va vorbi puin, n-o va
micora.94
93

pr. prof. I. G. Coman, Patrologie, vol. 1, 65-69, Bucureti, 1984.

94

Sf. Irineu, Contra ereziilor (Adversus haereses), 1, 10, 2.

51

 napoi la tradiia oral (popular)

n timp ce Sfnta Tradiie ortodox este strict ntemeiat pe
Sfintele Scripturi, sursele tradiiei populare sunt literalmente
grefate peste obiceiuri i rituri de-a dreptul pgneti:
ncepnd din sec. al 7-lea, sub influena culturii i
civilizaiei bizantine, exercitate constant, se cristalizeaz
paralel cu structura religiei cretine i o mitologie cretin,
care reduplic mitologia daco-roman pe plan popular.
Cretinismul primitiv (pe teritoriul Romniei de azi) s-a
grefat peste credine i tradiii mistice dace i daco-romane,
care nu contraveneau n esena i forma lor ritual doctrinei
cretine... n sec. al 2-lea e.n., n mai toate provinciile romane
(dintre care unele inaccesibile pentru romani ca Galia,
Britania) i cele ale sarmailor, dacilor, sciilor, germanilor,
stpnete numele lui Christos a venit.
n Istoria Romniei nceputurile cretinismului primitiv
sunt consemnate n Dacia Pontic la nceputul secolului al
4-lea, la daco-romani era de factur popular, propagat nu de
misionari oficiali, ci din om n om, prin contact direct cu
populaia cretin din imperiu. Nu aveau o organizaie
eclesiastic superioar. Se reducea la nsuirea elementelor de
baz ale noii credine i la practica simpl a cultului...
n Dacia, ca peste tot, cretinismul s-a altoit la dacoromani pe credine mai vechi, pstrate mai departe...
n aceast situaie s-au meninut n Dacia, din recuzita
vechii mitologii a daco-romanilor, credine, datini i tradiii:
bradul funerar, stlpii sacri, riturile de nmormntare, pomenile,
srbtorile romanizate ca Rosaliile, Floraliile, etc.95
Vom vorbi n continuare despre felul n care susintorii
tradiiei orale (populare) au interpretat greit un text biblic pe
care i-au cldit bazele tradiiei lor populare i pe care-l vom
95

Romulus Vulcnescu, Mitologia romn, Bucureti, 1985, pp. 134 i 136.

52

analiza mpreun. Vom continua apoi cu opiniile Prinilor

Bisericii.

Fundamentul aa-zis scriptural al tradiiei orale

Aceasta tiind mai dinainte c nici o proorocie a Scripturii nu
se tlcuiete dup socotina fiecruia (2 Petru 1:20)
n legtur cu locul pe care l-a acordat ortodoxia contemporan tradiiei populare, Dumnezeu ar putea repeta mustrarea
adresat poporului Israel n Ieremia 19:5 prin cuvintele: ceea
ce nici prin minte nu Mi-a trecut. n discuiile pe care le
ntrein cu cretini, preoi sau teologi ortodoci, fie prin viu grai,
fie pe calea internetului, trebuie s depun eforturi susinute smi aduc interlocutorul la textul Sfintei Scripturi. n cele mai
multe cazuri, chiar dac nu ntotdeauna mi se spune literalmente
c tradiia oral deine supremaia n cadrul credinei ortodoxe,
tonul discuiei acesta este. Aceeai situaie domin deopotriv i
n rndul ortodoxiei americane. n cazul cnd am reuit s
dovedesc interlocutorului c tradiia popular nu se potrivete
cu vederea Sfintei Scripturi, tot ce am obinut a fost citarea
textului de la 2 Tesaloniceni 2:15, ca i cnd Sfnta Scriptur nu
ar conine dect acest singur verset. Iar dac am cutezat s pun
numai o singur ntrebare cu referire la celelalte 31.239 de
versete (dup unele calcule Scriptura n limba englez ar
conine un total de 31.240 de versete), rspunsul a fost acesta:
tu nu gndeti ca Biserica ortodox. Deci reinei, nu-i interesa
ce spune Scriptura ortodox i c, de fapt, eu gndeam ca
Scriptura ortodox, ci problema era c nu gndesc ca Biserica
ortodox prin Biserica ortodox nelegnd ns, bineneles,
tradiia omeneasc motenit de la pgni, cinstit de ortodoxia
contemporan. Cci dac gndirea Bisericii pretins ortodox ar
fi aliniat cu Scriptura, ce temei ar mai fi avut nvinuirea mea
de a nu gndi ca Biserica ortodox?
n contextul celor de mai sus, socotim foarte folositoare o
analiz amnunit a acestui verset biblic pe care, cu voia i
53

ajutorul lui Dumnezeu, o vom face, mpreun, mai jos. i

pentru c ortodoxia contemporan a ales un text biblic ca punct
de sprijin pentru susinerea tradiiei orale, ne oblig din start s
nelegem c Sfnta Scriptur este socotit autoritatea suprem,
suficient de puternic nct s constituie temelia n alegerea
unui punct de vedere doctrinal - n cazul de fa, ntemeierea
tradiiei orale. Dac, deci, socotim Scriptura ca pe cea mai
nalt autoritate n temeiul creia s putem stabili o doctrin,
trebuie s inem cont de ceea ce ne comunic aceeai Scriptur
i cu privire la atotsuficiena ei n ntregime - cci Scriptura nu
nseamn numai 2 Tesaloniceni 2:15, ci Toat Scriptura este
insuflat de Dumnezeu... (2 Timotei 3:16).
Amintind din nou 2 Timotei 3:16, citim c acest Cuvnt
scris al lui Dumnezeu l poate aduce pe om la desvrirea
cerut de El, fcndu-l nu numai pregtit, ci bine pregtit; i nu
numai pentru anumite lucruri, ci pentru orice lucru bun. Punem
astfel ntrebarea: poate oare lipsi ceva desvririi omului
lucrate de cuvntul scris al lui Dumnezeu i pe care ar trebui
s-l cutm n tradiia oral de natur omeneasc, mai ales a
pgnilor?
Iat ce spune acest verset de la 2 Tesaloniceni 2:15: Deci,
dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai
nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr.
Pentru c este vorba despre predanie vrem, pentru nceput,
s dovedim printr-un document semnat de Sf. Irineu ce
nelegea adevrata Biseric ortodox prin cuvntul predanie i
n care predanie crede adevrata Biseric ortodox.
Izvorul i norma de credin sunt redate de Predania
nvturii continu n Biserici venind de la sfinii Apostoli... 96
Conformndu-ne i noi acestui punct de vedere, potrivit
cruia Predania vine de la sfinii Apostoli, vom analiza
2 Tesaloniceni 2:15 n lumina nvturii sfinilor Apostoli din
Sfnta Scriptur.
96

Sf. Irineu, Contra ereziilor (Adversus haereses), 1, 10, 2.

54

 Scurt cadru istoric

Apostolul Pavel a scris Epistola ctre Galateni, n jurul
anilor 48 sau 49 d.H. i dup aceea epistolele 1 i 2
Tesaloniceni, n jurul anului 51 d.H. Prin urmare, nainte de a
scrie epistolele ctre Tesaloniceni, Pavel, adic Duhul Sfnt prin
Pavel, enunase deja porunca de la Galateni 1:8-9, care sun
astfel: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt
Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema!
Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iari: Dac v
propovduiete cineva altceva dect ai primit - s fie
anatema!
Lum seama c n textul acesta Pavel poruncete
galatenilor s nu accepte nimic dect cele ce au primit. Apoi le
face cunoscut c dac s-ar ntmpla vreodat s vin chiar el
nsui cu o alt evanghelie n afar de aceea vestit deja de el,
s fie anatema. Iar n versetul 9, Duhul Sfnt al lui Dumnezeu
anatemizeaz prin pana lui Pavel chiar i un nger din cer care
ar ndrzni s spun ceva diferit de ceea ce propovduise el
deja. i, repet, Duhul Sfnt, prin Pavel, a stabilit aceast regul
dumnezeiasc cu cel puin doi ani nainte de a scrie textul de la
2 Tesaloniceni 2:15.
Ar fi putut Pavel s nvee pe cretini s nu accepte nimic
altceva dect ai primit sub cuvnt de anatem ca, apoi, dup doi
ani, s-i trimit el nsui la nvturi orale, populare, multe din
ele anonime, mprumutate de la pgni, din surse de prin toat
lumea i de pe la tot felul de oameni? Sau, dup ce le poruncete
s nu asculte nici de el dac ar aduce vreodat vreo nvtur
deosebit de Evanghelie, ar putea el acum s-i trimit la
nvturi care, chiar ale lui fiind, s nu fie scrise n Evanghelie?!

Analizarea textului
Apostolilor

55

lumina

nvturii

Este imperativ ca ori de cte ori ne ntemeiem o nvtur

pe un text din Scriptur s inem cont de context, altfel
transformm textul n pretext. Cci, aa cum citim la 2 Timotei
3:16, toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu - nu numai
un anumit text care, luat izolat, ar favoriza nvtura unei
denominaiuni religioase. De altfel, nsi Scriptura ne face
cunoscut la 2 Petru 1:20 c nici o proorocie a Scripturii nu se
tlcuiete dup socotina fiecruia. Apoi citim mai departe la
versetul 21 c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia
omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu (cei peste 40 de
oameni sfini, folosii de Dumnezeu n scrierea Scripturii) au
grit, purtai fiind de Duhul Sfnt.
Astfel, vom purcede la analiza textului de la 2 Tesaloniceni
2:15, fcnd apel i la alte adevruri ale Duhului Sfnt din chiar
capitolul acesta, ct i din alte locuri din Noul Testament.

Deci, dar, frailor...

Notm, prima dat, conjuncia deci, care ne oblig s lum
n seam cele spuse mai nainte. Care este, aadar, tematica
acestui capitol? Ea privete ferirea credincioilor de duhul de
amgire cu privire la ziua venirii Domnului, duh care lucra prin
fel de fel de zvonuri rspndite, bineneles, pe cale oral. Pavel
vine n ntmpinarea acestor zvonuri rspndite pe cale oral, cu
Evanghelia scris (vezi versetul 14) pe care o primise el prin
descoperire dumnezeiasc (Efeseni 3:3). Iar la versetul 5
amintete frailor c despre lucrurile acestea le-a vorbit i cu
prilejul vizitei pe care le-o fcuse personal. nelegem astfel c
versetul 15 este n legtur cu perioada de trei sptmni pe
care apostolul o petrecuse n Tesalonic, timp n care a stat de
vorb cu ei prin viu grai i cnd, foarte mare atenie!, le vorbise
din Scripturi (Fapte 17:1-2).

stai neclintii...
56

Dac vreau s stau neclintit trebuie ca suportul pe care stau

s fie prin definiie neclintit. Citim la Luca 21:33 c cerul i
pmntul vor trece, dar ceea ce ne-a spus Domnul Iisus nu va
trece. Deci singurul suport neclintit pe care puteau Tesalonicenii
de-atunci i noi cei de azi s rmnem neclintii nu puteau fi
nite vorbe, ci sunt cuvintele Domnului Iisus aternute n scris
Evanghelia, cum spune Pavel tot aici, la versetul 14. Cuvintele
Domnului Iisus care s-au scris, nu vorbe goale - aceasta este
tot ceea ce le trebuia Tesalonicenilor de atunci i nou celor de
azi pentru a crede n El i, creznd, s avem via n numele Lui
(Ioan 20:31). Aa cum vom vedea pe parcursul acestei cri,
nsui Domnul Iisus Hristos a biruit pe Satana n pustie prin
ceea ce este scris, nu prin vorbe. Pe scris este le-a poruncit i
Pavel s stea neclintii.

inei
Nu poi ine nite preri vagi, vorbe auzite la radioan97. S vorbim, spre exemplu, despre respectarea legii
circulaiei. Aceasta nu este o lege transmis prin vorbe goale,
din gur n gur, i care poate fi neleas dup cum ne place
sau nu ne place, ci este o lege clar, scris, structurat pe
capitole, articole i aliniate. Vinovatul unui accident rutier nu va
fi ntrebat asupra celor auzite de el prin vecini sau colegii de
serviciu cu privire la legea circulaiei, ci judectorul va cita un
articol de lege scris, cci pe acela trebuia vinovatul s-l in.
n cazul poruncii Apostolului dat Tesalonicenilor lucrurile
stau la fel. Dar o s argumentai cu aceea c Apostolul poruncete
Tesalonicenilor inerea lucrurilor nvate prin viu grai. Da, este
foarte adevrat c aici este o trimitere clar la vorbe auzite pe
cale oral, nu la un articol de lege scris. ns acestea erau lucruri
pe care Tesalonicenii, mai nti, le-au auzit cu propriile lor urechi
direct de la aceeai surs, de la acela care le poruncea acum s le
97

Pentru cine-i mai amintete, cu ani n urm era obiceiul la ar ca oamenii, mai ales femeile,
s ias n zilele de srbtoare n faa casei, pe marginea anului, i s stea de vorb. Acolo se
mprteau tirile i se transmiteau din gur-n gur. De-acolo a rmas zicala radio-an.

57

in, adic direct din gura Apostolului Pavel. Nu v aducei

aminte c, pe cnd eram nc la voi, v spuneam aceste
lucruri, le amintete Pavel cu zece versete mai sus, la versetul
5? Mai mult chiar, lucrurile acelea pe care vi le-am spus atunci
prin viu grai erau tot din Scripturi (Fapte 17:1-2).

le-ai nvat
Aici este vorba despre lucruri nvate. Asta nseamn c
predaniile pe care le poruncea Pavel s le in erau lucruri
auzite, cunoscute i chiar nvate de ctre Tesaloniceni direct
de la el i pe care Pavel le spusese din Scripturi. Asta nu este
acelai lucru cu a ine nite vorbe pe care nu le-ai auzit
niciodat direct de la surs cu urechile tale (i nici att s fi
venit de la vreun Apostol al Domnului), care au fost rostite de
nite oameni necunoscui din vechime i transmise din gur-n
gur peste mai multe generaii, prin oameni anonimi. Clement
Alexandrinul ne poruncete s rmnem n Scripturi, s
folosim Scriptura ca o norm de descoperire a lucrurilor98.
Iar Sf. Vasile cel Mare stabilete c ceea ce-i strin de
Scriptur se nltur.99
Mai este aici un detaliu important. Am amintit mai sus
textul de la 2 Petru 1:21, unde citim c oamenii sfini ai lui
Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. Asta nseamn
c o nvtur care vine de la Duhul Sfnt trebuie s fie
susinut de ntreg coninutul Sfintei Scripturi. n cazul acesta,
ce facem cu textul de la 1 Corinteni 4:6 unde Duhul Sfnt ne
poruncete, tot prin gura Apostolului Pavel, s nu trecem peste
ce este scris? Ar putea Pavel s ndrepteasc ascultarea
noastr la vorbe orale (afar de cele coninute i n Scripturile
scrise) n timp ce la 1 Corinteni 4:6 ne interzice s trecem peste
ce este scris?

98
99

Clement Alexandrinul, Stromata, 7, 16.

Sf. Vasile Cel Mare, Migne, Patrologia Greac 31, col. 845.

58

 Predaniile
Punctul cheie al comentariilor n jurul cuvntului
predaniile este constituit din forma lui de cuvnt articulat, exact
aa cum este redat i n limba greac n care a fost scris de
aceea am i subliniat ultimele dou litere care dau forma de
substantiv articulat. Dac neglijm forma articulat a
substantivului acestuia am pierdut toat nsemntatea lui. Aici
nu se vorbete despre nite predanii, ci despre predaniile. i
spunnd aceasta, Apostolul s-a referit la cele pe care li le-a
predat el, aa cum citim la versetul 5: Nu v aducei aminte
c, pe cnd eram nc la voi, v spuneam aceste lucruri? Tot
ceea ce fcea Pavel, de fapt, era s-i ndemne ca pe acele lucruri
auzite de la el s le in mai departe, cci din Scripturi le
vorbise el. Detaliile privind vizita lui la Tesalonic ne sunt
prezentate lmurit la Faptele 17:1-2, unde citim c Pavel i Sila
au trecut prin Amfipoli i prin Apolonia, au venit la Tesalnoic,
unde era o sinagog a iudeilor. i dup obiceiul su, Pavel a
intrat la ei i n trei smbete le-a grit din Scripturi...
Aadar:
1. Predaniile primite pe cale oral pe care le poruncea
Pavel Tesalonicenilor s le in erau acele nvturi pe care el
nsui le propovduise n auzul lor pe perioada celor trei
sptmni petrecute cu ei n Tesalonic. i cum ar fi putut el s-i
ndrepte spre predanii omeneti cnd credincioilor din Colose
le d aceast porunc: Luai aminte s nu v fure minile
cineva cu filozofia i cu dearta nelciune din predania
omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup
Hristos?
2. A doua nelegere pe care ne-o aduce textul acesta se
refer la natura predaniilor. Citim aici c Pavel le-a grit din
Scripturi.
3. Iar pentru cine dorete s afle ce nelege Sfnta Tradiie
ortodox prin predanie l amintim pe sf. Irineu, care ne face

59

cunoscut c Predania nvturii continu n Biserici vine de la

sfinii Apostoli...100

fie prin epistola noastr

Zicnd fie prin epistola noastr, Pavel nu las loc pentru
ndrzneala nimnui de a autoriza predanii care nu se aliniaz
desvrit cu epistola noastr, adic a Apostolilor. Chiar logic
vorbind, ar fi putut Pavel s le spun una n epistolele sale
scrise, dar cu totul altceva pe cale oral? Nu s-ar fi discreditat el
din start n faa lor?
ncheiem aceste comentarii asupra subiectului legat de
tradiia oral cu o recomandare pentru susintorii ei i ne
asumm toat responsabilitatea pentru urmtoarea dezlegare pe
care o dm acum. Cretinul autentic ortodox are voie i este
chiar sftuit s asculte orice fel de predanie din partea oricui,
chiar i de la cineva care a trit cu zeci de secole n urm i dac
este anonim, ns cu o condiie: s fie inspirat de Duhul Sfnt.
Iar mijlocul de verificare a autenticitii predaniei se va face
prin compararea ei cu epistola noastr, adic a Apostolilor. Prin
aceasta i numai prin aceasta cretinul dovedete c el calc pe
urmele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care a
nfruntat pe Satana cu scris este! (Matei 4) i c, de
asemenea, ine Sfnta Tradiie ortodox respectnd instruciunile marelui ierarh Vasile cel Mare i ale Prinilor Bisericii.

Poziia Prinilor fa de tradiia oral (popular).

Rdcinile pgne ale tradiiei populare
Ne ncepem subcapitolul acesta prezentnd mrturia de mai
jos a sf. Macarie cel Mare, n care citeaz dou pasaje din
cuvntul scris al lui Dumnezeu. El ne nva c nu ne putem
socoti drepi dup propria noastr prere, a oamenilor, ci Duhul
lui Dumnezeu trebuie s depun mrturie, prin cuvntul Lui
100

Sf. Irineu, Contra ereziilor (Adversus haereses), 1, 10, 2.

60

scris, despre acceptarea noastr ca drepi naintea lui

Dumnezeu.
Pentru c numai atunci cnd Duhul lui Dumnezeu
mrturisete mpreun cu duhul nostru (Romani 8:6), precum
spune Sf. Apostol Pavel, suntem cu adevrat vrednici de Hristos
i fii ai lui Dumnezeu; deci nu atunci cnd, dup propria
prere, ne socotim drepi. Pentru c nu cel ce se laud singur
este dovedit bun, ci acela pe care Domnul l laud
(2 Corinteni 10:18)101
Continum acum s aducem alte documente istorice de
netgduit care demasc rul incalculabil de mare adus
credinei n Dumnezeu prin admiterea predaniilor sub form de
vorbe goale, zburate din gur-n gur, i care nu fac parte din
nvtura Apostolilor.
a) Un istoric i slavist romn demasc originea ritualurilor
pgne practicate azi n ortodoxie. Aici pare potrivit proverbul:
Lupul pru-i schimb, dar nravul ba:
Istoria noastr n-a vzut o dramatic dezrdcinare a
vechilor zei, ci pstrarea pgnismului popular, cu unele
adaptri la cretinism, pn n zilele noastre. Religia pgn
popular romneasc se trage din preistorie, de exemplu,
ngroparea ppuii de lut, caloianul, venerarea idolilor de
pmnt preistorici. i azi avem jertfa cocoilor albi care se dau
preotului la nmormntri, ntruchipnd jertfe aduse pe altarele
zeilor. Serbarea naturii mbrcai n frunze verzi, ca n cultele
panteiste, jocul ritual n jurul focului i altele, sunt rmiele
acestui cult popular pgn, mprtit i de alte popoare.
Aceast religie i numai pe ea a aflat-o cretinismul la ivirea sa
n Dacia. N-au fost temple drmate, nici idoli sfrmai, n-a
fost nici o lupt, nici chiar n contiina oamenilor, ci poporul
de la sate, pstrndu-i vechile obiceiuri, nu vedea o
contrazicere ntre vechea i noua credin. El s-a plecat n faa
soliei noi care i se aducea i a pit n biseric aducnd cu
dnsul n faa altarelor i ritualurile preistorice.102
101
102

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Cuvnt despre desvrirea n Duh, 12.
Petre P. Panaitescu, Introducerea la istoria Culturii Romneti, pp. 102-103, Bucureti,

61

Un articol dintr-o revist ortodox ne informeaz:

b) Din secolul al IV-lea nainte, situaia se schimb. Nu
mai triau cei ce cunoscuser pe sfinii Apostoli direct sau pe
ucenicii lor. Un curent reprezentat de unii Prini de seam
face din Tradiie un al doilea izvor, independent de Sfnta
Scriptur. De la aceast dat, i interpretrile biblice ale
primelor trei veacuri au fost socotite Tradiie, la care s-a tot
adugat pn n ziua de azi. Pe msur ce trecea timpul,
Tradiia, care voia s rmn tlcuirea Scripturii, ctig o
consisten literar proprie... n aceast dezvoltare se poate
amesteca i omenescul...103
c) Un alt numr al revistei ne arat cum s-a deprtat
ortodoxia de la nvtura Apostolilor:
Numeroase erezii s-au nmulit pentru c conductorii
unor grupri cretine nu au voit s predice nvtura
Apostolilor, ci au fcut ce au voit dup plcerea lor, nu ceea ce
trebuie.104
d) Mitropolitul Antonie Plmdeal arat cum a ajuns
Dogmatica s fie considerat constituia obligatorie a Ortodoxiei, singura cu certitudine mntuitoare(?!):
Din practicile rmase n viaa comunitilor motenite din
om n om i din comunitate n comunitate, din amintirile bine
controlate, coordonate, suprapuse i armonizate cu
documentele, s alctuiasc i s statorniceasc Tradiia, sora
documentelor, din care au fcut izvor de credin de valoare i
cu autoritate egal cu a documentelor scrise (a se acorda
atenie asupra faptului c de-aici lipsete totalmente Scriptura
lui Dumnezeu n.a.) i aa au construit acel cod de
nvturi care se va numi Dogmatica i care va fi peste veacuri
i pentru eternitate constituia precis, obligatorie i aspr a
Ortodoxiei105
1969.
103
Revista Ortodoxia, 1963, pp. 385-386.
104
Revista Ortodoxia, 1982, nr. 2, p. 301, citat al Sf. Ipolit Romanul (sec. 2).
105
Antonie Plmdeal, Ortodoxie i ecumenism, n Telegraful Romn nr. 11-12, Sibiu, 1984,
pp. 1-2.

62

S fi lsat oare Domnul Iisus Hristos n seama omului

pctos s precizeze nvtura i calea mntuirii Sale? Dac n
vederea cldirii cortului adunrii Dumnezeu n-a lsat la
discreia nimnui s-l proiecteze, ci S-a cobort El nsui din
ceruri, l-a chemat pe Moise pe munte i i-a artat chipul cortului
aa cum l-a avut El n plan (Ieirea 25:40; 26:30; 27:8); dac
atunci cnd a venit timpul s I se construiasc mreul templu
de la Ierusalim Dumnezeu a dat toate instruciunile privitoare la
templu mpratului David, scrise cu mna Lui (vezi Cartea I
Paralipomenon XXVIII:19, Biblia de la 1688), punem aceast
ntrebare: s-ar putea oare ca Biserica, trupul mistic al lui
Hristos, s nu mai aib nevoie nici de Dumnezeu, nici de
Hristos, nici de Duhul Sfnt pn la punctul n care omul
muritor de pe Pmnt s ajung izvor de credin n Dumnezeul
Sfnt? i, n sfrit, ce supremaie i revendic ortodoxia
asupra lui Dumnezeu nct s-I impun o constituie obligatorie
a ei nlturndu-L astfel din ecuaie?! Poi s mai zici c treaba
cu oul care nva pe gin este numai o zical?
Acest cod de nvturi ne pune n faa unei alegeri foarte
serioase:
- Dac socotim nite practici de-ale oamenilor rmase n
viaa comunitilor, motenite din om n om i din comunitate n
comunitate, din amintiri ca fiind constituia precis, obligatorie
i aspr a Ortodoxiei, Biblia lui Dumnezeu nu mai e bun
dect, poate, pentru anticariat;
- Dac socotim Sfnta Scriptur a lui Dumnezeu ca fiind
ceea ce este, adic: Scriptura din care Prinii Bisericii ne-au dat
nvturile lor106, Scriptura n afar de care, aa cum ne nva
vestitul ierarh al Bisericii, sf. Vasile cel Mare, totul, inclusiv
constituia aceasta omeneasc ortodox se nltur107, n cazul
acesta renunm la tradiia oral, popular. Fiecare urmeaz s
facem alegerea n dreptul nostru.
106

Cuvntul de nvtur la Dumineca Vameului, apud Sf. Antim Ivireanul, Didahii, Editura
Basilica, Bucureti, 2010, pp. 20-21.
107
Sf. Vasile Cel Mare, Migne, Patrologia Greac 31, col. 845.

63

e) Crezul. Iat acum nc una din dovezile conflictului

dintre tradiia oral i adevrata Sfnt Tradiie ortodox. Cum
ncepe Crezul? Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul...
Problema se pune n felul urmtor: ori cred n Atotiitorul,
ori cred n aceia pe care-i ine Atotiitorul! Dac cred n
Atotiitorul, atunci cred n ceea ce vine de la El, prin
descoperirea lui Hristos vestit de dumnezeietii i sfinii Lui
Apostoli, adic n Biblie. Iar dac vreau s dau credit tradiiei
orale a oamenilor care sunt inui de Atotiitorul, aa cum
circul ea acum prin popor, atunci va trebui s m lepd de
Crez. i, a treia variant, dac am s continui s spun Crezul i,
n acelai timp, continui s m cluzesc i dup tradiia
popular, atunci gura mea este aceea care m va osndi la ziua
judecii prin faptul c am mrturisit cu gura mea c eu cred n
Tatl Atotiitorul, dar n fapt am crezut n spusele acelora inui
de Atotiitorul.
f) Prezentm acum o serie de afirmaii, grupate aici n patru
seturi a cte dou comentarii. n primul comentariu autorul
vorbete corect despre Divinitatea Scripturii lui Dumnezeu; n
perechea acestui comentariu (notate cu a i b) autorul
mrturisete deschis despre aceea c tradiia este de factur
omeneasc i c prezint o garanie limitat, ubred.
1a. Sfnta Scriptur nseamn Revelaia supranatural
fixat expres n scris, n aceeai generaie care a
primit-o direct, oral;
1b. Tradiia reprezint aceeai Revelaie supranatural,
pstrat i transmis ns prin memoria colectiv
oral a Bisericii (aceasta fiind a oamenilor, cci a lui
Dumnezeu a fost deja fixat expres n scris n.a.) i
fixat mult mai trziu n scris peste mai multe
generaii.
2a. n cazul Sfintei Scripturi, valoarea i autoritatea unei
afirmaii este absolut, indiferent de cte ori este
susinut n Biblie, chiar i dac e semnalat ntr-un
singur loc;
64

2b. n cazul Tradiiei ns este foarte important faptul dac

un adevr de credin e formulat i susinut ct mai
frecvent, ceea ce-i d autoritate i putere de
convingere (de reinut, autoritatea i puterea de
convingere sunt garantate de numrul de oameni care
le spun, nu de Dumnezeu n.a.).
3a. Sfnta Scriptur este inspirat n totalitate sau, altfel
spus, este valoare absolut n totalitate;
3b. Tradiia este mpropiat i susinut ca autoritate
obligatorie numai parial.
4a. Sfnta Scriptur ofer cuvntul lui Dumnezeu direct;
4b. Tradiia l d comentat, interpretat prin experiena
permanent, mereu nou a Bisericii.108
Problema unora este bine concretizat de ctre gnditorul
ortodox Sorin Dumitrescu: Riscul credinciosului ortodox este
s ajung s fie hipnotizat de Ortodoxie i astfel s-o iubeasc
mai mult dect pe Hristos.109 Iar pericolul nenchipuit de mare
pe care-l prezint o astfel de atitudine este foarte bine prezentat
de scoianul Erskine of Linlathen: Aceia care fac un dumnezeu
din religia lor nu vor avea pe Dumnezeul religiei lor.110
Ct despre faptul c pe aceeai pagin a crii lui Remete
din care au fost extrase citatele de mai sus s-au fcut i alte
comentarii, am s-l citez pe preot profesor Ion Buga: Abia n
Hristos toat rtcirea se sfrete fiindc El este Rspunsul
pentru orice foame omeneasc de Dumnezeu....111
g) Fiii luminii nu nva NIMIC de la oameni:
Toi aceia care sunt fii ai luminii i slujitori ai
Testamentului celui nou n Duhul Sfnt nu nva nimic de la
oameni pentru c sunt nvai de Dumnezeu 1 Timotei 4:9.112
h) Srbtorile din biserica ortodox sunt rezultatul adaptrii
la tradiiile necretine:
108

pr. conf. dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, tiprit cu binecuvntarea .P.S. Printele
Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 101.
109
Sorin Dumitrescu, Ateul Ortodox, n Romnia Liber, 5 Septembrie 1992, p. 6.
110
Thomas Erskine of Linlathen, apud C.S.Lewis, Miracles, Editura HarperOne, 2001, p. 129.
111
pr. prof. Ion Buga, prefaa la Schmemann, Din ap i din duh, p. 18.
112
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XV-a, 20.

65

La obria fiecreia din srbtorile din cretinism, st o

srbtoare din legea veche, din Vechiul T., iar uneori coincide
i cu una a antichitii romane, cretinismul adaptnd cu mult
chibzuin unele vechi tradiii necretine n propriile sale
realiti i cerine spirituale.113
i) Sfnta Scriptur este inspirat de Duhul Sfnt:
tim c Profeii erau inspirai de ctre Dumnezeu. La fel
i Apostolii au fost inspirai de Dumnezeu. n afara acestora,
care alii au mai fost sau sunt inspirai de ctre Dumnezeu?...
Hristos, atunci cnd a spus c ne va da Duhul Sfnt Care ne va
povui la tot adevrul, nu a vorbit despre Sinoadele
Ecumenice. Adic nu a spus c aceasta va avea loc n
Sinoadele Ecumenice ale Bisericii. Adic acest lucru nou
referitor la infailibiltatea Sinoadelor Ecumenice nu este cuprins
n Sfnta Scriptur. Hristos a spus doar c Duhul Sfnt va fi
Cel Care ne va povui la adevrul deplin.114
j) Scriptura nu are nevoie de tlmcirea oamenilor:
Dumnezeiasca Scriptur n-are nevoie de nelepciunea
omeneasc pentru nelegerea celor scrise n ea, ci de
descoperirea Duhului.115
k) Drept a grit preotul profesor Ion Buga:
Abia n Hristos toat rtcirea se sfrete fiindc El este
Rspunsul pentru orice foame omeneasc de Dumnezeu, este
viaa pe care omul o pierduse i restituit prin El, omului.116
l) Arhimandrit profesor dr. C. Voicu ne face cunoscut un
mare adevr:
Sfinii Prini, propovduitori i conductori ai Bisericii,
nu au trdat, falsificat sau nlturat Sfnta Scriptur, ca s
impun Bisericii preceptele lor omeneti.117
m) Scriptura Ortodox (versiunea online) declar c:
113

Anagnost, Srbtori domneti, n Romnia Liber, Lumea Cretin, 14 nov. 1992.

114

protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti, 2011, pp. 132-133, 136.
115

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia PSB
21, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 244.
116
pr. prof. Ion Buga, prefaa la Schmemann, Din ap i din duh, p. 18.
117
arhimandrit prof. dr. C. Voicu, Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1985, p. 414.

66

Cine nu cunoate Sfnta Scriptur nu cunoate pe

Dumnezeu.118 De ce nu ni se spune aici c cine nu cunoate
tradiia nu cunoate pe Dumnezeu?
ncheiem capitolul acesta aici. Rmne ca fiecare s
reflectm n dreptul nostru i s alegem s mergem fie dup
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ortodox, care este aliniat
desvrit cu Scriptura, aa cum au lsat-o Apostolii i Sfinii
Prini ai Bisericii, fie dup tradiia oral, popular, n care
omul pctos i muritor vine s ne nvee despre eternitate prin
obiceiuri pgne. Mntuitorul ne face cunoscut c vom fi
judecai dup cuvntul Lui (Ioan 12:48), dup acestea care sau scris (Ioan 20:31).

118

http://www.biblia-ortodoxa.ro, Biblia Ortodox Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i

cu purtarea de grij a P.F. Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R. i cu aprobarea Sfntului Sinod,
accesat n august 2014.

67

Capitolul 2
Pocina
Att Scriptura, ct i Sfnta Tradiie ortodox ne surprind
cu privire la felul n care ne prezint pocina. Circulnd prin
popor cu o anumit conotaie total deplasat de la sensul ei
adevrat, cu trecerea anilor a fost acceptat ca atare. S o
cercetm acum n lumina Scripturii, apoi i din perspectiva
Sfintei Tradiii. Vom dobndi astfel mai nti nelesul pe care i
l-a rnduit Dumnezeu ct i, apoi, opiniile Prinilor i a
scriitorilor bisericeti.
Ce spune Biblia despre pocin

Noiuni generale
Biblia ortodox vorbete de peste 70 de ori despre pocin,
n ciuda faptului c, n popor, pocina este privit ca un lucru
umilitor, o invectiv la adresa protestanilor. Adevrul este ns
c pocina nu constituie nicidecum un subiect care-i privete
n mod izolat pe pociii protestani, aa cum este considerat de
ctre marea mas de ortodoci ci, dimpotriv, pocina este
subiectul care-i intereseaz, deopotriv, i pe ortodoci.
Pocina este esenialmente o lucrare iniiat i perfectat
de Duhul Sfnt. Duhul Sfnt vdete (convinge) lumea de
pcat i de dreptate i de judecat (Ioan 16:8), conducndu-l
astfel pe pctos la soluia izbvirii de pcat prin pocin.
Duhul Sfnt o iniiaz - omul doar rspunde prin acceptare sau
respingere.
Primul cuvnt care a marcat nceputul lucrrii publice a
Mntuitorului a fost: Pocii-v! (Matei 4:17). De asemenea
i Apostolul Petru, n prima lui predic din ziua Cincizecimii
chema pe asculttorii lui tot la pocin (Fapte 2:38 i 3:19); iar
68

n a doua sa epistol (3:9) ne arat c Dumnezeu vrea ca toi

(oamenii) s vin la pocin. i nu numai aici gsim acest
ndemn, ci la Fapte 17:30 (Noul Testament de la 1857) ne este
chiar poruncit pocina prin cuvintele Dumnezeu...
poruncete tuturor oamenilor pretutindeni s se pociasc.
Dac Domnul Iisus, Petru, Pavel i toi ceilali Apostoli,
mpreun cu o serie de Prini i scriitori bisericeti (aa cum o
s vedem mai jos) cheam oamenii la pocin, cnd Dumnezeu
nsui vrea i chiar poruncete ca toi oamenii s vin la
pocin, cine ar putea socoti pocina ca pe un lucru ruinos i,
mai ales, nensemnat?
Trebuie apoi s lum aminte la faptul c pocina nu a fost
rnduit numai pentru vremea cnd a fost scris Sf. Scriptur i
nici numai pentru oamenii din vremea aceea. Textul de mai sus
de la Fapte 2:38-39 astfel glsuiete: Iar Petru a zis ctre ei:
Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus
Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul
Duhului Sfnt. Cci vou este dat fgduina i copiilor votri
i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul
Dumnezeul nostru.
Aceast prim predic a Sf. Apostol Petru, citat n
versetele de mai sus, este modelul tipic pentru propovduirea
Evangheliei Domnului Iisus Hristos, de ctre orice urma al
Lui. Versetul acesta cuprinde rspunsul Sf. Apostol Petru la
ntrebarea celor care au ascultat i au rmas ptruni la inim de
cuvntul lui Dumnezeu. Cnd l ntrebi sincer pe Dumnezeu ce
s faci pentru mntuire, El i rspunde limpede: Pocietete! Totul se rezolv bine, dac ai fcut cu adevrat lucrul
acesta. nti este mrturia cuvntului lui Dumnezeu i lucrarea
Lui n inim (Ioan 16:8), apoi vine pocina, care este, aa cum
ni se arat aici, poruncit tuturor celor de departe, pe orici i
va chema Domnul Dumnezeul nostru, deci i nou, celor de
azi.
Cum se cere neleas pocina?
Pocina este actul prin care omul czut n pcat i pierzare
se ntoarce la Dumnezeul care l-a fcut. Omul, capodopera
69

creaiunii, fiind fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,

a avut tocmai aceast menire: s-L recunoasc prin liber
alegere pe Creator ca fiind Dumnezeu din venicii, singurul
care ESTE, unica surs de via i existen.
S ne gndim la urmtoarea comparaie. Omul este becul,
instrumentul vzut, a crui lumin vestete existena uzinei
nevzut, productoare a curentului electric care-l alimenteaz
adic Dumnezeu; ntreruptorul este elementul care permite
trecerea curentului electric al uzinei pn la bec aceasta fiind
deci voina. Atta vreme ct ntreruptorul voinei rmne pe
poziia aprins, adic n ascultare de Dumnezeu, omul se umple
el nsui de energia i lumina lui Dumnezeu pe care,
rspndindu-le n jur, i va ndeplini menirea n vederea creia
a fost adus la fiin.
Dac Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu voina liber ca pe
un ntreruptor de curent care are dou poziii, nchis i
deschis, a fcut aceasta numai ca s-i dea posibilitatea s
aleag singur s rmn permanent pe poziia deschis ctre
Dumnezeu. El chiar l-a i avertizat, fcndu-i cunoscut c n
ziua n care se va nchide spre Dumnezeu prin neascultare de
porunca Sa va muri, adic va disprea aa cum dispare lumina
din bec de ndat ce ntreruptorul a fost acionat pe poziia
nchis. Tot secretul luminrii becului st n meninerea
ntreruptorului pe poziia deschis ctre uzina de curent
ctre Dumnezeu. Orict de sofisticat ar putea fi un bec, dac nui las ntreruptorul pe poziia deschis, nu are nici o valoare,
e bun de aruncat; iar o fetil din seu care scoate mai mult fum
neccios dect lumin, este de preferat n locul celui mai
sofisticat bec, dar fr curent.
Este astfel un fapt dovedit c, n afar de lepdarea
desvrit de sine pentru a-L alege pe Dumnezeu, omul nu
poate face NIMIC altceva din sine nsui (n afar de pcat).
Citim la Facerea 3:6 c femeia a vzut. Cderea n pcat nu
s-a produs n momentul cnd a mncat din fructul oprit, ci mai
nainte, n momentul n care i-a luat ochii de la Dumnezeu ca
s vad pomul. n momentul n care omul i-a luat privirea de la
70

Dumnezeu pentru a vedea pomul, putem spune c i-a mutat

ntreruptorul dintre el i Dumnezeu, ca s zicem aa, pe poziia
nchis. Rezultatul? S-a stins a rmas n ntuneric. Acesta a
fost motivul pentru care Eva n-a putut vedea consecinele
alegerii ei. i cum ar fi putut s vad cnd ea singur i-a stins
lumina lundu-i privirea de la Dumnezeu?
Ultimul Adam, Dumnezeul-Om Iisus Hristos, dimpotriv, a
inut ntreruptorul deschis toat viaa Lui, prin aceea c nu a
fcut NIMIC de la Sine (Ioan 5:19). De aceea i n felul acesta,
n timp ce Adam a sfrit n ntunericul pcatului i al morii,
despre Iisus ni se arat c Dumnezeu L-a preanlat i I-a
druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru
numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al
celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2:9-10).
Aadar, pocina nseamn a nu face NIMIC care izvorte
din oricare alt surs n afar de SINGURA surs de via,
putere, lumin i existen - Dumnezeu! Un alt sunt n afar de
Eu Sunt Cel Ce Sunt (Ieirea 3:14), adic Dumnezeu, nu exist!
Adam se afla n cea mai intim relaie cu sursa de energie i
via, cu Dumnezeu, chiar n cerul lui Dumnezeu. Cu toate
acestea, n clipa n care i-a lsat ntreruptorul voinei pe
poziia nchis spre Dumnezeu, sursa lui de via i l-a deschis
spre sine nsui ca s vad el, a murit la fel ca becul care se
stinge din clipa n care ntreruptorul este comutat pe poziia
nchis. i dac nici Adam cel curat i sfnt, aa cum ieise din
minile lui Dumnezeu, fcnd ceva de la sine, n-a putut mcar
s rmn n raiul n care se afla, cine dintre noi, cei nscui n
pcate ca robi ai lui Satan am putea face ceva de la noi nine ca
s ne duc napoi n raiul din care a czut Adam pentru c a
fcut ceva din sine?!
Cuvntul pocin, vine din grecescul metnoia care, poate
fi definit ca o schimbare a felului de gndire.119 Altfel spus, nu
mai gndesc dup modelul n care obinuiam s gndesc pn la
momentul pocinei, ci accept i adopt un alt stil de a gndi, o
alt scar de valori. Referindu-ne la comparaia cu becul,
119

Strongs Concordance, poziia G3340.

71

spunem c a te poci nseamn a nchide ntreruptorul spre tine

i a-l deschide ctre Dumnezeu. Voi nceta s mai atept ceva de
la mine n materie de mntuire, la fel cum ncetez s mai atept
ceva de la un mort de trei zile din sicriu (n afar de
descompunerea lui). Voi prsi cadrul i principiile dup care
obinuiam s percep lucrurile, lumea i venicia, voi prsi felul
n care obinuiam s gndesc i voi face aceasta cu scopul de a
adopta un alt sistem de gndire, aparinnd unei alte surse, din
afara mea, adic lui Dumnezeu, Creatorul; un sistem ntemeiat
pe cu totul alte principii, specifice noii creaii (2 Corinteni
5:17).
Oare nu tocmai aceasta ne arat Dumnezeul-Om Iisus
Hristos, n Evanghelia dup Ioan 5:19, prin cuvintele:
Adevrat, adevrat zic vou: Fiul nu poate s fac nimic de la
Sine...? Asta nseamn pocin: nimic de la mine, ci cele
ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai i de ce nimic
de la mine? Pentru c, aa cum spune nsui Dumnezeul-Om
aici, nu poate. ntreb atunci: dac Fiul nu putea s fac nimic de
la Sine, am s pot eu?
Pocina este, aadar, ncetarea de a mai gndi i atepta
ceva din partea mea sau a oricrei alte fiine cu privire la
mntuire, fie omeneti sau ngereti. ncetarea aceasta de a mai
atepta ceva de la mine, n terminologia Scripturii se traduce
prin moarte. Este vorba, n sensul acesta, despre a muri fa de
mine nsumi, prin renunarea la orice preri sau nelegeri
personale privind calea lui Dumnezeu. i procesul acesta de a
muri nu trebuie s aib loc numai o dat sau din cnd n cnd ci,
aa cum spune Pavel la 1 Corinteni 15:31, mor n fiecare zi.
Aa i numai n felul acesta voi fi gata s pot asculta i mplini
exclusiv voia lui Dumnezeu pentru noua Sa creaie. Vorbind
despre aceasta, Sf. Maxim Mrturisitorul spune c Toate
lucrurile sensibile trebuie s treac printr-o cruce i toate
lucrurile inteligibile trebuie s treac printr-un mormnt. 120
Iar Christos Yannaras ne prezint astfel aceast idee: Toate
120

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capitole teologice, 67, PG 90, 1108B, apud Christos Yannaras,
Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996.

72

lucrurile sensibile, adic orice ne poate deveni accesibil prin

intermediul simurilor noastre individuale i orice cunoatere
pe care o dobndim prin intermediul inteligenei noastre
individuale, toate lucrurile care par c ne subjug prin
capacitile noastre individuale, trebuie s fie rstignite sau
nmormntate, s fie mortificate ca certitudini individuale i
ca blindaj al eului, pentru ca s poat funciona ca relaie de
iubire i depire de sine... Orice micare i orice aspect al
vieii de fiecare zi se pecetluiete cu semnul morii dttoare de
via, al ascultrii de voia Tatlui, de voia vieii. 121 Asta e ce
spune Scriptura prin ca ceea ce este muritor s fie nghiit de
via (2 Corinteni 5:4).
in neaprat s accentuez aici faptul c nu numai Apostolul
Pavel ne spune c trebuie s murim n fiecare zi fa de tot ce
este din noi nine ca s facem voia Tatlui, ci i Christos
Yannaras ntrete aceasta prin cuvintele orice micare i orice
aspect al vieii de fiecare zi se pecetluiete cu semnul morii
dttoare de via, al ascultrii de voia Tatlui. Aceasta este
natura caracteristic a pocinei n viaa credinciosului.

Despre pocina evreilor

Nu este deloc la ntmplare faptul c primele cuvinte ieite
de pe buzele Mntuitorului n momentul n care a pit n slujba
Lui public au fost Pocii-v, i credei n Evanghelie
(Marcu 1:15). Vom lua aminte c Mntuitorul vorbea aici
evreilor, nu pgnilor.
Vrea oare s ne spun aceasta c i iudeii trebuie s se
pociasc? Evreii, aceia la care Dumnezeu S-a pogort n
Persoan pe muntele Sinai i le-a dat Legea scris cu degetul
Lui pe cele dou table de piatr (Ieirea 31:18), s aib nevoie
s se mai pociasc? Citim la Fapte 7:38 despre cuvintele pe
care le-au primit c erau cuvinte de via, pentru c veneau
de la Dumnezeu. S mai aib ei nevoie de pocin odat ce au
121

Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 143.

73

primit cuvinte de via? Rspunsul fr echivoc este: da! Mai

mult chiar, dei acesta este poporul cruia Dumnezeu i-a dat
Legea Sa Divin coborndu-Se pe Muntele Sinai, scris cu
degetul Lui pe tablele de piatr, iat c acum vine Iisus la ei i
le spune c trebuie s cread n Evanghelia Sa, nu n Legea lui
Moise, chiar dac Legea aceasta coninea cuvinte de via.
Vrea prin aceasta s ne comunice c nici ei nu se pot mntui
prin inerea Legii? Trebuie ca i ei s lase Legea, s treac prin
procesul pocinei i apoi s cread n Mesia Noului Testament,
nu n Legea Vechiului Testament?
Rspunsul categoric este da! Chiar i ei, evreii, trebuie s
fac aceti pai distinci: s se pociasc, s se boteze i s
cread n Evanghelia lui Mesia (nu n Legea lui Moise din
Vechiul Testament)! Cci tot ce-i ajutase Legea lui Moise pe
evrei s fac a fost s-L rstigneasc pe Domnul vieii. Mai
mult dect att, cine mai ine nc Legea, este desprit de
Hristos (Galateni 5:4).
nelegem astfel c dac pentru evrei nu este alt mijloc de a
intra n mpria lui Dumnezeu dect prin procesul pocinei,
nu mai este nici cea mai mic speran pentru oricare alt neam
din rasa uman de a ajunge n raiul lui Dumnezeu pe vreo alt
cale. Iar dac vrem s ne referim specific la naiunea noastr
romn care se socotete ortodox, atunci amintim pe preotul
Dumitru Stniloae, care nu numai c nu cuteza s se gndeasc
la rai fr pocin ci, mai mult chiar, se ngrijora c nu fcuse
destul de mult pocin (vom vorbi despre sfinia sa mai jos)!

Cele dou etape distincte ale pocinei

Procesul pocinei prin care trebuie s treac omul czut n
pcat n vederea mntuirii este o aciune care se consum, de
fapt, n dou etape, dup cum urmeaz.
1) Mai nainte de orice este imperativ s cunoatem
temeinic adevrul fundamental cu privire la statutul omului
naintea lui Dumnezeu, cci tocmai acest statut face pocina
necesar. Aa cum ne face cunoscut Sfnta Scriptur noi,
74

oamenii, suntem zmislii n frdelegi i nscui n pcat

(Psalmul 51:5). Citim apoi la Efeseni 2:1-3 c toi oamenii
suntem mori prin greelile i pcatele noastre (mori
spiritual, din perspectiva relaiei cu Dumnezeu, alungai pe veci
de la faa Lui). Cine pierde din vedere acest adevr, a pierdut
esenialul problemei. Dac vrei s mergi n cerul lui Dumnezeu,
atunci trebuie s ii cont de condiiile lui Dumnezeu, nu de ceea
ce i se pare ie.
Plecnd de la adevrul Scripturii, potrivit cruia naintea lui
Dumnezeu suntem mori (n pcate), apelm la o imagine o
persoan moart n sicriu. Toi oamenii mori n pcate, care
ncearc o mie i una de reete i ritualuri ca s ajung n rai
prin eforturile lor, pot face tot att de mult n direcia aceasta ct
poate face un mort de trei zile aflat n sicriu ca s nvie prin
propria lui iniiativ i putere de via (cu diferena c mortul
putrezete, n timp ce ei merg pentru veci n iadul care arde cu
foc i pucioas). Iar aceia care socotesc c ar putea face fapte
bune s ia aminte la ce spune Dumnezeu aici: Cci nu este om
drept pe pmnt care s fac binele i s nu pctuiasc
(Ecclesiastul 7:20). Presupunnd, deci, c va fi vreun om n
stare s fac binele, tot nu-l va putea prezenta naintea lui
Dumnezeu deoarece, fcnd binele, face i pcatul. i-n cazul
acesta, chiar dac ar vrea Dumnezeu s primeasc binele fcut
de om, ca s zicem aa, tot nu va putea, din pricina pcatului
care nsoete binele; cci, aa cum citim la Avacum 1:13,
ochiul lui Dumnezeu e prea curat ca s vad rul.
Desprindem de aici ideea c, din perspectiva omului, nu
exist nici un fel de ans prin sine nsui n vederea nvierii din
moartea pcatului nici dac, vorba romnului, s-ar face gaur-n
cer. i odat stabilit acest adevr nelegem c singura ans ne
rmne Fiul lui Dumnezeu din cer, iar El face aceasta pe calea
pocinei noastre.
Astfel, prima faz a pocinei este aceea prin care omul
mort n pcat este adus de dragostea, puterea i iniiativa lui
Dumnezeu la via, mpreun cu Hristos, prin lucrarea Duhului
Sfnt. Este, deci, adus la via ca o fiin cu totul nou,
75

spiritual. Acest portret al unuia nviat la via ca o fiin nou

este bine ilustrat prin textul de la 2 Corinteni 5:17: Deci, dac
este cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut,
iat toate s-au fcut noi.122
Aceast etap iniial a pocinei ncepe cu momentul n
care Duhul Sfnt, luminnd sufletul pctosului, l ajut s-i
vad (Ioan 16:8) starea de om nscut n pcat, aa cum o
prezint Scriptura prin cuvintele ntru frdelegi m-am
zmislit i n pcate m-a nscut maica mea [(Psa. 50(51):5)]
sau mori n greelile noastre (Efeseni 2:5). Astfel c, dup
ce Duhul Sfnt l lumineaz i-l convinge pe om de starea lui de
mort n pcat, i ndreapt ochii spre dreptatea lui Dumnezeu,
care cere moartea pctosului (Romani 6:23). n momentul
acesta disperarea omului l duce la agonie iar Duhul Sfnt i
ndreapt ochii acum ctre Domnul Iisus (Ioan 16:14) care,
suportnd judecata pcatului n locul pctosului, l-a destituit pe
Satan din drepturile lui asupra omului (Romani 8:2). Omul nu
mai este rob al Satanei dect prin propriul acord. n felul acesta,
pctosul, luminat de Duhul Sfnt i gsindu-i scparea n
Mntuitorul care a suferit n locul lui, l primete cu drag ca
Mntuitor pe Domnul Iisus Hristos, care-l nviaz din moartea
pcatului, culminnd astfel cu naterea din Dumnezeu a unei
noi fiine spirituale (Ioan 1:13). Continund s vorbim tot
despre prima etap a pocinei, gsim c aceasta este ilustrat i
n Vechiul Testament prin eliberarea poporului evreu din robia
Egiptului - lucrarea exclusiv a lui Dumnezeu. Moise l
singularizeaz foarte bine aici pe Dumnezeu ca fiind Cel care El
a fcut aceast lucrare astfel: i ne-a scos Domnul din Egipt,
singur cu puterea Lui cea mare... (Deuteronomul 26:2 i 8).
2) Ajungem acum s vorbim despre etapa a doua a
pocinei. Aceasta este eliberarea (sau mntuirea) de fapt de
pcatele din care Dumnezeu ne-a izbvit de drept, atunci cnd
122

A creating, the creation of the universe, N. T. 1. that which was created, the creation, Ib. 2.
an authority created or ordained, Ib. Cteva nsemnti n romnete: creaie, crearea
universului, aceea ce a fost creat, o autoritate creat- vezi LSJ The Online Liddell-Scott-Jones
Greek-English Lexicon, http://www.tlg.uci.edu/lsj/#eid=1&context=lsj, accesat n decembrie
2013.

76

prin primirea lui Hristos am fost nscui fii ai lui Dumnezeu

(Ioan 1:13) n cadrul primei etape a pocinei. Tocmai pentru c
nu se face distincia ntre starea de drept i aceea de fapt se
ajunge la confuzii mari cu privire la pocin. Ortodocii trec cu
vederea etapa nti a pocinei, protestanii pe cea de a doua. Iar
n privina aceasta, socotind c ne-ar fi de folos nelegerea
deosebirii fundamentale dintre starea de drept i de fapt, am s
m folosesc de un episod din viaa mea personal.
n timp ce locuiam cu chirie, pe aceeai strad, la vreo 500
de metri mai departe, se vindea o cas i m-am hotrt s-o
cumpr. Casa avea chiriai. Dup cumprarea ei, lucrurile se
prezentau n felul urmtor. n faa statului, de drept, eu eram
proprietarul celor patru camere din strada cutare. Eu am pltit
suma cerut i mi aparineau toate cele patru camere. Dar, i
aici cer foarte mare luare aminte, eu de fapt locuiam numai n
dou camere. De ce? Nu cumprasem eu toat casa, nu eram eu
proprietar de drept pe patru camere? Ba da, aa era. Problema
ns se punea c n casa aceea erau nite chiriai ai vechiului
proprietar, pe care trebuia acum s m lupt s-i scot afar,
fcnd caz de poziia mea de proprietar de drept al ntregului
imobil. nainte de a fi primit documentul de proprietate,
judectorul nici nu s-ar fi uitat la mine dac a fi ncercat s-i
scot afar pe chiriai. Dar, dup ce am devenit proprietar de
drept al acelui imobil, pentru c achitasem preul i aveam
document recunoscut de autoriti, judectorul m ajuta s-mi
ocup practic, adic s pot locui faptic n toate cele patru camere.
n felul acesta puteam s devin proprietar de fapt i al celorlalte
dou camere pe care, deocamdat, le stpneam doar de drept,
adic numai n documente.123
Prin naterea ca fii ai lui Dumnezeu pe calea pocinei, noi,
de drept, naintea lui Dumnezeu suntem eliberai de legea
pcatului, prin duhul vieii n Hristos Iisus, care locuiete n noi
(Romani 8:11). Hristos a vrsat sngele Su sfnt prin care
123

Un credincios, fiul proprietarului ntregului Pmnt (Psa. 23:1/24:1) este prea mare ca s
apeleze la judectorii lumii acesteia s-i fac dreptate, astfel c nici eu nu am avut nevoie s
apelez la tribunal. Dac am vorbit despre tribunal, am fcut-o numai n vederea n elegerii
subiectului.

77

avem iertarea pcatelor naintea lui Dumnezeu (Efeseni 1:7),

astfel nct fiecare pctos care vrea s accepte plata fcut de
Iisus este, de drept, primit de Dumnezeu i eliberat de sub
puterea pcatului. Dar, ca i n cazul casei cumprate, n vieile
noastre sunt o mulime de chiriai care aparin vechiului
nostru proprietar Adam cel pctos. Este vorba despre toate
apucturile noastre pctoase n care am trit pn la momentul
naterii de sus, ca fii ai lui Dumnezeu. Lum, spre exemplu, un
om care a fost un ho la viaa lui, unul care zicea vorbe rele i
njurturi, i un altul care era un defimtor, adic brfitor. Prin
naterea de sus, acetia au devenit cretini care, fiind fii ai lui
Dumnezeu, de drept, sunt eliberai de pcatele lor i de puterea
pcatului asupra lor prin duhul vieii n Hristos Iisus. Dar, de
fapt, n viaa de zi cu zi se ntmpl c houl are tendina mai
departe s fure, cellalt se pomenete mai departe c njur i
spune vorbe rele, iar cellalt c mai brfete. Care este
problema? Nu sunt ei eliberai de legea pcatului prin duhul
vieii n Hristos Iisus naintea lui Dumnezeu? Ba da, n faa lui
Dumnezeu, de drept, ei sunt eliberai, deoarece Hristos a
semnat pentru ei. Atunci despre ce poate fi vorba aici?
Problema lor este aceea ilustrat prin chestiunea cu
chiriaii. Aici iese n eviden nevoia celei de a doua etape a
pocinei. Acum, dup ce au primit eliberarea oficial a lui
Dumnezeu de legea pcatului, prin duhul vieii n Hristos
(aceasta fiind prima etap a pocinei), este treaba lor s mearg
la tribunalul lui Dumnezeu i s se roage pentru eliberarea n
fapt de toi aceti chiriai, pe care-i motenesc din viaa lor
veche de pcat acestea fiind nclinaiile spre vechile lor
pcate. Dei eu n-am ajuns s merg la tribunal n cazul
chiriailor mei (au plecat ei singuri), presupunnd totui de
dragul ilustraiei c ar fi trebuit s merg la judectorie, urma s
am mereu cu mine actul oficial care purta tampila i semntura
judectoriei, dovedind astfel c sunt proprietar de drept. n
acelai fel, fiul lui Dumnezeu merge mereu naintea
Judectorului Suprem, Dumnezeu, i arat actul lui de izbvire,
adic sngele Domnului Iisus, care l-a curit i l-a mntuit de
78

drept, cernd s fie eliberat de chiriaii (cu referire la orice

stri de pcat) care mai ocup, nc, n fapt viaa lui. El este
nviat din moartea pcatului, a devenit copilul lui Dumnezeu,
este mntuit, la el nu se mai pune problema mntuirii, a naterii
de sus. El are viaa venic, nu va mai veni la judecat i s-a
mutat deja din moarte la via (Ioan 5:24). Problema lui const
acum n a se strdui s triasc din plin, prin Duhul Sfnt,
aceast mntuire i eliberare de pcate, faptic, n viaa lui de zi
cu zi.
Adevrul acesta este n deplin acord cu ceea ce ni se
poruncete la Filipeni 2:12, prin cuvintele s ne lucrm
mntuirea noastr. Asta nseamn c mntuirea primit prin
sngele lui Hristos a devenit acum a noastr, adic suntem
mntuii, nu c ne vom mntui cndva, n viitor. i tocmai
pentru c suntem mntuii trebuie s lucrm, prin Duhul Sfnt,
la izbvirea de fapt de pcatele din care am fost izbvii de
drept, cu prilejul mntuirii, al naterii de sus, devenind fii ai lui
Dumnezeu; iar aceasta se continu pn la sfritul vieii.
Etapa aceasta este ilustrat, de asemenea, n Vechiul
Testament, n faza a doua, care urmeaz eliberrii poporului
evreu (cltoria i sosirea lor spre i n Canaan), prin tot ceea ce
a urmat n pustie i apoi rzboaiele din Canaan. Este adevrat c
tot Dumnezeu este Acela care lucreaz i aici, cu puterea Lui
cea mare, prin Duhul Sfnt. Tot El este Acela care ne d s
voim i s svrim (Filipeni 2:13). Dar aici trebuie ca noi,
aceia care am fost mntuii i izbvii de El din pcate i
frdelegi, noi, care suntem acum fiine vii n Hristos, s
punem din partea noastr toat srguina ca s adugm la
credina noastr fapta cea bun (2 Petru 1:5). Aceast adugare
din partea noastr a toat srguina este faza a doua a pocinei,
faz care se realizeaz prin eliberarea efectiv de toi
chiriaii vechi. Ori de cte ori depistm obiceiuri vinovate n
vieile noastre suntem chemai s le recunoatem i s ne
pocim, adic s ne lepdm de ele. n felul acesta, noi
adugm la credina noastr fapta acesta fiind procesul
pocinei din faza a doua, un proces care dureaz toat viaa ct
79

trim pe Pmnt. i lucrurile stau astfel, deoarece firea noastr

adamic nu este nlturat prin naterea din nou, ci rmne cu
noi pn la sfritul vieii pmnteti; din pricina aceasta trebuie
ca, pentru c suntem mntuii, s practicm pocina n sensul
lepdrii tuturor apucturilor pctoase care izvorsc din ea.
Faptul c pocina (este vorba despre etapa a doua a
pocinei, amintit mai sus) se cere deopotriv i din partea
copiilor lui Dumnezeu ne-o demonstreaz, de exemplu,
Apocalipsa 3:19. Porunca de a se poci este adresat aici
Bisericii din Laodiceea prin cuvintele srguiete dar i te
pociete. Aici este adresat unor oameni nviai din moartea
pcatului i nnoii cu Duhul Sfnt, credincioi mntuii, acelora
care sunt deja fii, copii ai lui Dumnezeu. Cnd vine vorba
despre acest gen de pocin, practicat de omul care a nviat din
mori i a fost nnoit cu Duhul Sfnt, adic a fost mntuit n
sensul naterii din nou, devenind astfel copil al lui Dumnezeu,
n acest caz subscriem la opinia reputatului teolog ortodox
englez, His Excellency, the Most Reverend Metropolitan,
Kallistos Ware, care vorbete despre mntuire ca un proces
continuu. Dar faza a doua a pocinei nu are de-a face cu omul
mort n pcat, ci privete exclusiv pe credinciosul mntuit, care
a fost adus la via de Hristos prin prima etap a pocinei. i
pentru c este fiin nou, fiu al lui Dumnezeu, poate i trebuie
s-i lucreze mntuirea primit, ca om nviat la via, i s-o
duc pn la capt. Cum s-ar putea crede c un om, mort n
pcate, ar putea ajunge vreodat prin sine nsui mntuit? Dar
odat ce a fost adus la via de Dttorul vieii, de la momentul
acesta nainte putem vorbi despre ceea ce poate i trebuie s
fac un om viu, mntuit, n vederea creterii i maturizrii sale,
potrivit poruncii de la Filipeni 2:12, amintit mai sus.
Cu privire la aceia care ar obiecta cu faptul c au trecut prin
faza nti de pocin, fiind botezai de copii mici, le recomand
s urmreasc n continuare explicaiile din capitolul acesta, dar
mai ales pe cele din capitolul Botezul. Credina ortodox
adevrat nu recunoate botezul copiilor mici. S nu ne lsm
nelai sau, cum zice proverbul, s nu ne mbtm cu ap rece!
80

 Un exemplu edificator din Sfnta Scriptur

Deoarece Sfnta Scriptur ne d nu numai nvtura
necesar, ci i exemple practice, prin care nvtura primit s
ni se poat ntipri cu att mai puternic n inima i mintea
noastr, ni se pare foarte nimerit s prezentm un exemplu
gritor al etapei nti a pocinei de la cartea Fapte 2. Avem
aici descris prima convertire la credin prin predica
Apostolului Petru.
Era n ziua Cincizecimii, ziua n care Duhul Sfnt Se
pogorse peste ucenici, fcndu-i cunoscut prezena prin
limbile de foc aezate pe fiecare din cei adunai i prin vorbirea
n limbi cunoscute. Vznd aceste manifestri, unii dintre cei
prezeni au nceput s batjocoreasc pe ucenici, spunnd despre
ei c sunt bei. La auzul acestei acuzaii, Petru s-a ridicat n
picioare i a nceput s lmureasc cele ce se petreceau prin
urmtoarele cuvinte (versetele 22-23 i 36-38):
Brbai israelii, ascultai cuvintele acestea: Pe Iisus
Nazarineanul, brbat adeverit ntre voi de Dumnezeu, prin
puteri, prin minuni i prin semne pe care le-a fcut prin El
Dumnezeu n mijlocul vostru, precum i voi tii, pe Acesta,
fiind dat dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a
lui Dumnezeu, voi L-ai luat i, pironindu-L, prin minile celor
fr de lege, L-ai omort... Dumnezeu, pe Acest Iisus pe Care
voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i Hristos.
Ei auzind acestea, au fost ptruni la inim i au zis ctre
Petru i ceilali apostoli: Brbai frai, ce s facem? Iar Petru a
zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei
primi darul Duhului Sfnt...
n aceste versete avem exemplificarea practic a procesului
mntuirii lucrat de Duhul Sfnt, respectiv etapa nti a
pocinei. Duhul Sfnt i-a ncredinat mai nti pe oamenii
mori n pcate de vina lor (Ioan 16:8), prin aceea c au rstignit
pe Iisus Nazarineanul: ...voi L-ai luat i, pironindu-L, prin
81

minile celor fr de lege, L-ai omort. La auzul acestor

cuvinte, citim despre cei crora le erau adresate c, ngrozinduse de judecata care-i atepta, au fost ptruni la inim i au zis
ctre Petru i ceilali apostoli: Brbai frai, ce s facem? Deci
Duhul Sfnt i-a ncredinat mai nti de starea lor de pctoi
prin aceea c omorser pe Iisus, apoi le-a artat cum dreptatea
lui Dumnezeu cerea sngele lui Iisus din mna lor i, ngrozii
de aceast vinovie mare erau de-acum pregtii pentru vestea
c prin pocin, credina n Hristos i botezul n numele Lui
pot fi iertai de vina aceasta, adic mntuii.
Citim apoi mai departe c toi aceia care au crezut n
Hristos s-au botezat, dar atenie!, numai dup ce au crezut i ca
urmare a credinei, conform poruncii Mntuitorului, de la
Marcu 16:16. Iar rezultatul acestei faze iniiale de pocin,
practicat prin acceptarea lui Iisus Hristos ca Mntuitor i
botezul fcut dup pocin, a fost adugarea lor la numrul
celor mntuii (versetul 41). Fiind, deci, adugai de Dumnezeu,
nelegem c erau mntuii, din chiar momentul acela, nu n
viitor.

Deosebirea dintre cele dou etape ale pocinei

Urmtoarea explicaie, prezentat ca o concluzie a celor de

mai sus, scoate n eviden deosebirea dintre cele dou etape ale
pocinei. n episodul descris mai sus, Duhul Sfnt, prin
Apostolul Petru, se adresa unor oameni nscui n pcat i mori
n pcat, ca toi oamenii de pe Pmnt, ca mine i ca dumneata,
iubite cititor. Predica lui Petru era ntiul lor contact cu Duhul
Sfnt, care le arta pcatul oribil pe care-l svriser i n care
li se vorbete astfel despre pocin ca mijloc unic de a fi scoi
din abisul pcatului i adui la via cu Hristos.
Pe de alt parte, aflm foarte surprini c nu numai
mulimii din faa lui Petru, ci i Bisericii din Laodiceea
(Apocalipsa 3), acelora care erau deja adui la via, fii ai lui
Dumnezeu, i lor li se vorbete despre pocin. ns trebuie
82

luat aminte la natura pocinei i la ceea ce era asociat cu

pocina, n cazul mulimii din faa lui Petru, pe deoparte; apoi
s lum aminte la natura pocinei i la ceea ce era ascociat cu
pocina n cazul Bisericii din Laodiceea, pe de cealalt parte.
Cci aici, n deosebirea dintre cele dou naturi de pocin
cerute fiecreia din cele dou categorii de oameni, const
nvtura cu privire la deosebirea fundamental dintre cele
dou etape ale pocinei. Odat ce s-a ajuns la nelegerea celor
dou naturi ale pocinei, ilustrate prin cele dou grupuri de
oameni, nu se va mai face confuzia care domin acum n
ortodoxia contemporan, ct i n rndul multora din gruprile
protestante, cu referire la mntuire.
1. Faza iniial a pocinei.
Cnd lumina Duhului Sfnt ptrunde n omul care este
mort n pcat i frdelegi, l umple de groaza vinoviei fa de
Dumnezeu. Tot ceea ce i se cere s fac, n starea aceasta
iniial, este parcurgerea acestor doi pai (Fapte 2:38): pocin,
nsoit de credin n Evanghelie, apoi s se boteze i s
primeasc Duhul Sfnt.
Att este tot ce poate i ce trebuie s fac un om mort n
pcat, pentru a fi nviat de ctre Duhul Sfnt, ca s fie mntuit.
Att este tot ce poate i ce trebuie s fac un om pctos, ca s
nu mai mearg la judecat, ci s fie mutat de-acum deja de la
moarte la via (Ioan 5:24). Iar aceia care au nfptuit aceti
trei pai pocin, credin n Evanghelie i botez au fost
adugai de Dumnezeu la numrul celor mntuii (Fapte 2:41).
Deci, a se lua aminte c au fost, nu c vor fi cndva n viitor,
ci au fost deja adugai la ceata celor mntuii imediat dup ce
au svrit ascultare de Duhul Sfnt prin pocin, credin n
Evanghelie i botez. Acetia au fost nviai din moartea
pcatului, au fost mntuii, au devenit fiine noi spirituale,
creaie nou, fii ai lui Dumnezeu, aa dup cum un copil care
s-a nscut este fiin uman i trecut n registrul strii civile ca
om, din acel moment, chiar dac s-ar nate fr mini i fr
83

picioare, ca Nick Vujicic. 124 Cei 120 de cretini adunai n

ncperea de sus peste care S-a pogort Duhul Sfnt n ziua
Cincizecimii i cei din Fapte 2:41 sunt primii cretini cu care
s-a pornit Biserica lui Hristos pe Pmnt.
Trebuie luat aminte, aadar, c acestor oameni, care erau
mori n pcate i zmislii n frdelege, nu li se cerea s pun
i ei din partea lor toat srguina i s adauge la credina lor
fapta bun, aa cum li se cerea cretinilor din 2 Petru i celor
din Laodiceea. Cum s-ar fi putut cere unui om mort n pcat s
pun srguin spre cretere? Cum li s-ar fi putut cere s
adauge fapte bune la credina lor? Are mortul (n pcate)
credin n Dumnezeu? De aceea, cum este i logic, pentru a
veni la via li s-a cerut numai pocina, credina n
Evanghelie i botezul, pe care Duhul Sfnt al lui Dumnezeu li
le-a fcut cunoscute i le-a pus la ndemna lor.
2. Faza a doua a pocinei.
Acum ns, aceti cretini care s-au pocit, s-au botezat i
au primit Duhul Sfnt, au devenit fii ai lui Dumnezeu. Ei sunt
acum vii, ca i copilul n fa din lumea fizic. Ei ncep s vad,
s aud, s cunoasc, s disting ntr-un cuvnt, cresc. Iar n
procesul acesta de cretere, la fel ca i n lumea fizic, copilul
lui Dumnezeu ncepe s primeasc atribuii, s fie nvat s
mearg pe calea aceasta cea nou, s se hrneasc singur din
cuvntul lui Dumnezeu, s se cureasc de lucrurile rele etc.
Toate acestea fac parte din etapa a doua a pocinei, pentru c
numai o fiin vie poate s primeasc atribuii. i ceea ce face
acum nu este pentru a deveni copil al lui Dumnezeu. Copilul nu
suge la snul mamei pentru a deveni copilul ei, ci suge pentru
c este copilul ei. Credinciosul adus la via de Duhul Sfnt i
nscut din Dumnezeu nu face faptele etapei a doua a pocinei
pentru a ajunge s fie mntuit, ci pentru c este mntuit.
124

Nick Vujicic este un brbat la peste 30 de ani, nscut cu tetra-amelie, o afec iune rar
caracterizat prin absena tuturor celor patru membre (informa ii de pe site-ul, activ n 2015,
http://www.lifewithoutlimbs.org).

84

Astfel se face c i lor, copiilor lui Dumnezeu, li se cere,

din nou, s se pociasc, aa cum am vzut cazul Bisericii din
Laodiceea. Dar, mare atenie, la natura pocinei cerut acestor
cretini, care trecuser prin faza nti de pocin, botez i
primirea Duhului Sfnt! Pocina care li se cere lor este diferit
de aceea de la nceput. Lor nu li se mai cere s se ntoarc la
Dumnezeu din moarte, pentru c sunt deja nviai din moartea
pcatului, sunt deja copiii Lui. Nu li se mai cere s se boteze,
pentru c sunt deja botezai. i nu li se mai spune nici s
primeasc Duhul Sfnt, deoarece deja l au (Efeseni 1:13). Lor
li se cere altceva: srguiete dar i te pociete (Apocalipsa
3:19). Asta se arat n versetul imediat urmtor, prin cuvintele
Domnului Iisus: Iat, Eu stau la u i bat; de-Mi va auzi
cineva glasul i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el
i el cu Mine.
Ce s-a ntmplat, de fapt, cu cretinii acetia? Ei L-au dat
pur i simplu afar pe Domnul Iisus din biserica lor i L-au inut
afar prin toate practicile bisericii care nu sunt scrise n
cuvntul Lui. De fapt, n dreptul cuvntului Laodiceea,
dicionarul Strong noteaz o combinaie a trei cuvinte/rdcini
lingvistice greceti (G1349, G2992 i G2993) care, puse la un
loc, duc la nelesul foarte semnificativ de puterea poporului,
decizia poporului. Este limpede astfel c n biserica din
Laodiceea rnduielile Mntuitorului fuseser nlocuite cu
rnduielile oamenilor. Oare nu tocmai asta se vede astzi n
marele cmp al cretinismului, n mai toate bisericile? De aceea,
atunci cnd li se cere cretinilor s se pociasc, de fapt li se
cere s reinstaureze n inimile i n bisericile lor rnduiala
Mntuitorului. Bartolomeu Anania definiete pcatul n
explicaiile Bibliei pe care a tradus-o ca o ieire din rosturi.
Altfel spus, pocina nseamn reintrarea n rosturile rnduite de
Capul Bisericii, Domnul Iisus.
Acum nelegem bine de ce acestora li se cere s fac i ei
ceva. Pentru c ei au ieit din rosturile n care fuseser introdui
de Iisus prin prima faz a pocinei, li se cerea s intre iar n ele,
prin pocin. Ei erau nviai din moartea pcatului. Lor, care
85

erau oameni noi, nviai din moartea pcatului i splai prin

sngele Mielului, luminai i mputernicii de Duhul Sfnt, lor,
pentru c erau copii ai lui Dumnezeu care svriser
neascultare, li se putea cere i trebuia s li se cear s se
pociasc.
Aceasta este, aadar, deosebirea fundamental dintre cele
dou etape de pocin! n felul acesta trebuie neleas
pocina, aa cum ne este prezentat pe paginile Sfintei
Scripturi! Iat, aadar, cui se cere s se srguiasc i s fac
fapte bune. Acestea nu se pot cere unui om mort n pcat.

Ce spune Sfnta Tradiie despre pocin

Prinii, teologii i scriitorii bisericeti vorbesc despre
pocin. Vom folosi surse autorizate din rndul scriitorilor
bisericeti, ncepnd cu mrturia unuia dintre cei mai renumii
teologi ortodoci ai sfritului secolului XX, considerat de ctre
arhidiaconul Ioan I. Ic junior ca un incomparabil exeget al
tradiiei Ortodoxe - preotul profesor dr. Dumitru Stniloae. 125
Aflndu-se n pragul plecrii la cele venice i cugetnd cu glas
tare la cele ce-l ateptau dincolo de mormnt, printele
Stniloae ne face urmtoarele mrturisiri: M apropii cu
cutremur de momentul judecii lui Dumnezeu... De aceea,
uneori doresc s rmn nc aici pentru a-mi adnci pocina.
l neleg pe Sf. Antonie care-i cerea lui Dumnezeu s-l mai lase
nc s mai fac pocin. Dar nu tiu dac mi voi face
pocina cum se cuvine; cred c, dac voi mai tri, voi ajunge
la o pocin mai autentic, mai adnc dect pn acum; dar
cu toate acestea vd c nu reuesc s-mi adncesc aceast
pocin... D-mi Doamne s m pociesc nainte de sfrit, ca
s m nfiez cu vrednicie naintea Ta.126
125
126

Ioan I Ic jr., Canonul Ortodoxiei. Cuvnt nainte, p. 11, paragraful 2, 2007.

Mica Dogmatic Vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 39, ultimele trei paragrafe.

86

Care este, aadar, ultima dorin a sfiniei sale, printele

Stniloae nainte de moarte? Tot ceea ce cerea sfinia sa era
harul pocinei care, aa cum el nsui afirm aici, este condiia
de a fi primit cu vrednicie naintea lui Dumnezeu. Mrturisirea
aceasta, citit n contextul explicaiilor de mai sus privind cele
dou faze sau etape ale pocinei, arunc o lumin cu att mai
puternic asupra conceptului biblic al pocinei. Primirea n
raiul lui Dumnezeu mntuirea se capt prin efectuarea
etapei nti127 a pocinei, prin care ne natem din Dumnezeu.
Ct de important trebuie s fie pocina n ochii lui
Dumnezeu dac nici printele Stniloae nu ndrznea s se
prezinte naintea lui Dumnezeu prin meritele sale personale, ci
numai n temeiul pocinei! Dac aceast minte att de
luminat a ortodoxiei a neles c nu-i putea face intrarea n rai
pe temeiul botezului pe care-l primise de mic copil, ci numai pe
poarta pocinei, dac nu credea n ajungerea n rai nici ca
urmare a slujbei preoilor care se vor ruga lui Dumnezeu s-l
duc acolo (cnd el se va afla fr suflare n cele patru scnduri
ale sicriului), ce putem spune noi ceilali, care suntem nite
muritori de rnd, n comparaie cu sfinia sa? Oricine va citi
cartea amintit va rmne convins c dac eti un adevrat
ortodox trebuie s te ngrijeti tu nsui de soarta vieii tale
venice ct eti nc n via i c, de asemenea, pregtirea
const n pocin, despre care printele Stniloae vorbete cu
seriozitate i insisten, n timp ce se pregtea s treac la cele
venice. Printele Stniloae vorbete numai despre pocina
practicat de el, nu de alii n numele lui, pocin practicat n
vremea ct era pe pmnt, nu dup trecerea din viaa aceasta.
Tocmai pentru c tia bine c pocina trebuie efectuat
personal i n timpul vieii pmnteti, tocmai de aceea se ruga
sfinia sa la Dumnezeu s-i mai druiasc zile pe Pmnt. El
127

Dovada c sfinia sa, chiar dac fusese botezat de mic copil, nu avea totui ndejdea
mntuirii st n cutremurul care-l cuprindea la gndul nfirii n faa judecii lui Dumnezeu.
Spunem astfel deoarece acela care a trecut prin faza nti de pocin are deja viaa venic i nu
numai c nu se teme de judecat, ci nici nu-i mai pas de judecat. De ce nu-i mai pas de
judecat? Pentru c el are (are acum, nu c va avea vreodat n viitor) via venic i la
judecat nu va veni (niciodat), ci s-a mutat de la moarte la via, dup cum nsui
Mntuitorul ne nva la Ioan 5:24.

87

cunotea prea bine rnduiala lui Dumnezeu de la Evrei 9:27,

conform creia dup moarte vine judecata, nu posibilitatea de
pocin.
l amintim, n acest context, i pe vestitul printe Arsenie
Boca. Iat ce ne nva sfinia sa cu privire la locul unde se cere
fcut pocina, persoana care trebuie s o fac i, mai ales,
vremea n care se poate face:
Aici, n viaa pmntean, vrei s te pocieti, poi s o
faci. E o fapt a libertii voinei. Dincolo, nu mai e libertatea
voinei. Cei ce n viaa trupeasc au robit pcatului, cu voia
erau robi nc de aici, i de aici i-au pierdut libertatea voinei.
Deci, n ce stare de libertate i-a surpins moartea, n aceea vor
petrece, ct le va hotr Dumnezeu.128
n continuare, vom reproduce cteva pasaje dintr-un
document validat de ctre prestigioi teologi ortodoci moderni,
document inclus n Canonul Apostolic al primelor secole:
Acestea vi le scriem, iubiilor, nu sftuindu-v pe voi, ci
amintindu-ni-le i nou; c i noi suntem n acelai loc de lupt
i aceeai lupt ne st n fa. De aceea s prsim grijile
dearte i zadarnice i s venim la canonul cel slvit i sfnt al
predaniei noastre; s vedem ce este bun, ce este plcut i ce
este primit naintea Celui ce ne-a fcut pe noi. S privim cu
ochii deschii la sngele lui Hristos i s cunoatem ct este de
scump lui Dumnezeu i Tatlui Lui, c, vrsndu-se pentru
mntuirea noastr a adus har de pocin (metanoias charin)
ntregii lumi. S strbatem cu mintea toate generaiile i s
vedem c, din generaie n generaie, Stpnul a dat loc de
pocin celor ce vor s se ntoarc la El. Noe a predicat
pocina, iar cei care l-au ascultat s-au mntuit. Iona a
predicat ninivitenilor pierirea cetii lor, iar cei care s-au cit
de pcatele lor au fcut ndurtor pe Dumnezeu cu rugciunile
lor i au dobndit mntuirea, dei erau strini de Dumnezeu.
Slujitorii/liturgii harului lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt,
au vorbit despre pocin. nsui Stpnul tuturora a grit cu
128

Arsenie Boca, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Ardealului,
2006, apud Despre sufletul dup moarte, Editura Babel, 2014, p. 42.

88

jurmnt despre pocin: Eu griesc, zice Domnul, nu voiesc

moartea pctosului, ci pocina lui. Apoi adugnd i voina
Lui cea bun spune Pocii-v, casa lui Israel, de nelegiuirile
voastre... Voind dar ca toi cei care-L iubesc pe El s aib
parte de pocin, i-a ntrit prin voina Lui cea
atotputernic.129
Vreau s atrag o deosebit atenie asupra faptului c acest
citat ncepe prin asigurarea c nevoia de pocin este
deopotriv a lor, a Sfinilor Prini, a tuturor celorlali credincioi de rnd, care au trit de-a lungul veacurilor, ct i a
noastr, a celor de azi, crora, deopotriv, ne este adresat
canonul despre pocin. i atunci, dac Sfinii Prini ai
Bisericii, dintre care unii au fost chiar contemporani cu
dumnezeietii i sfinii Apostoli ai Mntuitorului, dac ei
mrturisesc pocina ca mijloc unic de ntoarcere la Dumnezeu
pentru ei nii, cine altcineva din ntreaga specie uman i-ar
putea permite a gndi la o alt cale de mntuire? i, atenie!, s
nu uitm c pocina despre care vorbesc Sfinii Prini aici este
aceeai pe care o amintete i printele Stniloae: o pocin pe
care trebuie s o fac fiecare om n deplin cunotin de cauz,
s o fac el nsui, nu altul pentru el i s fie fcut n timpul
vieii sale.
Nu doar printele Stniloae ne arat c pocina trebuie
fcut n mod personal, n deplin i contient libertate de
alegere. Acelai adevr ne este dovedit de mai muli teologi
ortodoci. Iat cteva mrturii:
Preotul profesor George Remete afirm: Libertatea
persoanelor nu va disprea, nu va fi nclcat niciodat, pentru
c numai libertatea nseamn identitate i personalitate, adic
valoare... Dumnezeu nu limiteaz n nici un fel libertatea
omului pentru c, dac ar fi limitat ctui de puin, n-ar mai fi
real. De aceea Dumnezeu nu vrea s-o limiteze deloc; ea este
preuirea i iubirea cea mai mare pe care o poate oferi
Dumnezeu creaturilor.130
129
130

Ion I Ic jr., Canonul Apostolic al primelor secole, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p.398.
George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 364.

89

Christos Yannaras susine o idee asemntoare: n limitele

acestei lumi omul personal ntlnete pe Dumnezeul personal.
l ntlnete nu fa ctre fa, ci ascuns, aa cum ntlnete pe
poet n cuvntul poeziei sale i pe pictor n cuvntul culorilor
sale... Dumnezeu ni-L descoper pe Dumnezeu, Se descoper
pe Sine prin luminarea unei cunotine care nu este sensnoiune, ci nume-persoan, este Iisus Hristos, slava i artarea
lui Dumnezeu... Participarea creatului la viaa necreatului nu
poate fi rezultatul unei necesiti, ci un fapt de libertate. 131
Macarie cel Mare nva c Dumnezeu nu mntuiete pe
om mpotriva voii sale:
Fr voina omului Dumnezeu nsui nu face nimic dei
poate din respect fa de liberul arbitru. Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omului. Iar dac
i dm toat voina noastr, atunci Dumnezeu pune pe seama
noastr toat lucrarea mntuirii. 132
Sf. Macarie arat c dac cineva nu se apropie de
Domnul, mnat de propria lui voin i cu tot sufletul i nu se
roag cu credin puternic, nu dobndete vindecarea:
...dac acel orb n-ar fi strigat, iar femeia cea bolnav
n-ar fi alergat ctre Domnul, n-ar fi dobndit vindecarea, tot
aa, dac cineva nu se apropie de Domnul, mnat de propria
lui voin i cu tot sufletul i nu se roag cu credin puternic,
nu dobndete vindecarea.133
Pocina, aadar, att din perspectiva Scripturii i a
Sfinilor Prini ai Bisericii, ct i din perspectiva teologilor
amintii, este un act care trebuie fcut strict personal i
contient. Iar pentru c pocina duce la mntuire, amintim din
nou pe Christos Yannaras, care ne face cunoscut c pentru
Biseric, mntuire nseamn (...) participare a creatului la
modul de existen al necreatului.134
131

Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, pp. 57, 63, 64,
66.
132

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXXVII-a, 10.

133
134

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XX-a, 8.

Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 66.

90

Vom asculta n continuare cteva mrturii privitoare la

pocin:
Printele Noica: Pocina, frai i surori, este nimic
altceva dect dinamica ctre venicie, este dinamica vieii
venice.135
Tomas Spidlik: Patimile devin bune, n virtutea uzului lor,
pentru cine tie s supun ascultrii lui Hristos tot gndul i
voia sa (2 Corinteni 10:5) n context biblic, a asculta
nseamn: a apleca urechea la manifestarea voinei altuia i a-i
da rspuns. Ascultarea este deci subordonare (hypotassesthai)
i aciune (poein) []. Cutarea asidu a voii lui Dumnezeu
este deci prima regul a practicii (praxis) duhovniceti.136
George Florovski: N-ar fi oare mai sigur s ne plecm
cugetul nostru spre particularitile mentale ale limbajului
biblic i s renvm graiul Bibliei? Nimeni nu poate recepta
Evanghelia pn nu afl pocina, schimbarea minii sale. Cci
n limbajul evanghelic, pocina nu nseamn simpla
recunoatere i cin pentru pcate, ci exact o schimbare a
minii, o schimbare profund a atitudinii mentale i emoionale
a omului, o nnoire intregral a sinelui su, transformare care
i are nceputul n lepdarea de sine, fiind desvrit i
pecetluit de Preasfntul Duh137
Sf. Grigorie al Nyssei: Numai jertfa de sine sfinete pe
cineva. i numai sfinindu-se prin autojertfire i-L face
ndurtor pe Dumnezeu, pentru c renun la sine, iese, din
graniele sale, sau se deschide lui Dumnezeu138

135

Printele Noica, Despre pocin i nevoina greit, http://www.youtube.com/watch?

v=7FX1TQ9rsyU, accesat n martie 2014.
136

Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, Editura Deisis, Sibiu, 2005, pp. 317,
329.
137

George Florovski, Biserica, Scriptura, Tradiia, p. 39.

138

Sf. Grigorie al Nyssei, Despre rugciunea domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009,
subsolul p. 47.

91

Sf. Ioan de Kronstadt: Ca un doctor Milostiv, Dumnezeu

ne-a dat nou, pctoilor, care bolim de patimi fr numr,
pocina ca doctorie duhovniceasc i ca via. Tot sufletul
nefarnic nseteaz de pocin ca de o butur de via
dttoare, ca de o butur ce ntrete sufletul i trupul, cum
nseteaz orbul de lumin.
Darul pocinei ni l-a mijlocit de la Printele Ceresc, Cel
Sfnt i Fericit, Iisus Hristos i numai El, fiindc El singur a
mplinit n locul nostru toat dreptatea, toat legea lui
Dumnezeu, pe care nimeni dintre oameni n-o putea mplini cu
puterile sale, fiindc El singur a luat asupra Sa blestemul cu
care pe dreptate a blestemat omenirea neasculttoare Printele
Ceresc.
El singur a suferit pentru noi toate chinurile i a gustat
pentru noi moartea, pe care noi nine ne-am cutat-o ca plat
de neocolit a pcatului (Romani 6:23).
Dac Domnul Iisus Hristos nu S-ar fi adus pe Sine de bun
voie, jertf pentru noi, nu ne-ar fi fost dat pocina iar
pentru jertfa Lui ea a fost dat tututor credincioilor, i toi cei
ce raioneaz cu adevrat se folosesc cu osrdie de ea, se
schimb cu noi gnduri, dorine, hotrri, fapte, i se
mntuiesc, se lumineaz i se fac casnici ai lui Dumnezeu...
Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei
3:2). Pcatele l deprteaz pe om de Dumnezeu, Izvorul vieii,
i l arunc n moarte. Pentru a ne apropia de Dumnezeu
avem nevoie de pocin sincer.139
Noul Testament, editat la 1857: Trit de cei ce au crezut
Cuvntului, apoi ca urmare a credinei lor drepte ntru ea i a
darului lui Dumnezeu i a vieii lor curate (dobndit doar prin
pocin), prin Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos au
primit nfierea.140

139

Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul de gru, colecia Prini Rui, Editura Sofia, ediia a II-a
revizuit, pp. 94 i 98.
140
Noul Testament, 1857, p. 571.

92

Printele Efrem Athonitul: Omul

pregteasc mai nti prin pocin.141

trebuie

se

Sf. Efrem Sirul: Dac n-ar fi pocina n-ar fi nici cei ce

se mntuiesc (Avva Isaia). Pocina este scara care ne urc
acolo de unde am czut.142
Sf. Ioan Gur de Aur: Pocina este... ncrederea n
Dumnezeu... ea ne deschide cerul.143
Sf. Marcu Ascetul i Sf. Efrem Sirul: Nimeni nu este att
de bun i milostiv ca Domnul; dar pe cel ce nu se pociete nici
El nu-l iart (Sf. Marcu Ascetul). Dumnezeu care e Sfnt, Unul,
fr de pcat, n-a cruat pentru tine pe Fiul Su Unul nscut;
iar tu, un pctos nenorocit care nu te pocieti, nu ai mil de
tine nsui?(Sf. Efrem Sirul)144
Printele Efrem Athonitul: De aceea numai prin smerenie
i prin pocin ne vom ndrepta cu siguran intrarea n
mpria lui Dumnezeu.145
Sf. Simeon Noul Teolog: Cei ce nu se fac urmtori
suferinelor lui Hristos prin pocin i ascultare, cei ce nu
s- au mprtit de moartea Sa... nu vor deveni prtai ai
nvierii Sale spirituale i nu vor primi pe Duhul Sfnt, cci prin
Duhul Sfnt se face nvierea tuturor. i nu vorbesc despre
nvierea final a trupurilor, cci atunci ngerul va suna din
trmbi i trupurile vor nvia..., ci de aceea a sufletelor
noastre, despre renaterea i nvierea duhovniceasc.146
141

Printele Efrem Athonitul, http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-simantuire, accesat n luna martie, 2013.

142

Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, p. 73.
143
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia despre pocin.
144
Sf. Marcu Ascetul i Sf. Efrem Sirul, apud Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre
Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2010, pp. 75-76.
145

Printele Efrem Athonitul, http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-simantuire, accesat luna martie, 2013.

146

Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 6, 359-370, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 333.

93

Pocina sau ntoarcerea: Odat ce omul a greit nu mai

exist nicio alt cale de ntoarcere la Dumnezeu dect fericita
Tain a Pocinei.147
Sf. Ioan Gur de Aur: Nu este nevoie de timp ndelungat de
osteneli i de zbuciumul depus n svrirea faptelor (...) ci
mntuirea va fi cptat n scurt timp i fr vorb mult. i de
felul acesta este credina, care n scurte cuvinte are mntuirea.148
Tertulian: Cci este foarte inconsistent s atepi iertarea
pcatelor n timp ce tu evii s te pocieti (...) Aceasta este ca
i cnd ntinzi mna s primeti cumprtura fr s fi pltit
preul. Pocina este preul pe care l cere Domnul ca s-i
poat da iertarea. Compensarea prin pocin e ceea ce El i
propune ca s fii scpat de pedeaps.149
Sfntul Ioan de Kronstadt: Pe Fiul Cel Unul-Nscut,
Printe Bunule, curire L-ai trimis n lume. Este n lume o
cumplit necurie, ce stric sufletul i trupul omului, le
spurc, le ntunec, le desparte pe vecie de Dumnezeu, Izvorul
vieii, i nu poate fi curit prin nimic altceva dect prin
Sngele Fiului lui Dumnezeu, cel vrsat pentru pcatele lumii.
Acest Snge a fost menit dinainte de toi vecii n Sfatul lui
Dumnezeu pentru curirea lumii []. Sngele Fiului lui
Dumnezeu cur i sufletul i trupul, ns doar ale acelor
oameni ce se apropie cu credin i pocin []. Aadar
credei, pocii-v, curii-v, ndreptai-v.150
Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, amintind textul de la
Isaia 1:16: De altfel Isaia nu v-a trimis la baie ca s v splai
acolo de crim i de celelalte pcate, cci nici toat apa mrii
n-ar fi n stare s v cureasc; ci, dup cum este natural,
baia cea mntuitoare despre care a vorbit atunci, este baia
147

Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, p. 3.
148
Sf. Ioan Gur de Aur, Romani. Omilia a 8-a.
149
Tertulian, Despre pocin, aprox. anul 203.
150

Sfntul Ioan de Kronstadt, Spicul Viu, Gnduri despre calea mntuitoare, colecia Prini
Rui, Editura Sophia, Bucureti, 2009, pp. 75-76.

94

celor care se pociesc i care se cur nu prin sngele apilor

sau al oilor ori prin cenua unei junci, sau prin ofrande de
fin, ci n credina prin sngele lui Hristos i prin moartea
Lui.151
Sf. Macarie cel Mare: Omul cel dinti, vzndu-se gol,
nsui s-a ruinat... i dei i-a fcut un acopermnt din frunze
de smochin, a simit mai departe ruinea, cunoscndu-i
srcia lui. S implore deci un astfel de suflet pe Hristos s-l
mbrace n strlucirea luminii Sale celei negrite; s nu-i
fac vemnt de gnduri dearte, s nu se amgeasc cu
aparena dreptii proprii, socotind c poart vemntul
mntuirii. Dac cineva se bizuie doar pe dreptatea i
izbvirea (ce singur o lucreaz), n zadar i fr folos se
ostenete... S aducem deci, lui Dumnezeu, cereri i rugciuni
ca s ne mbrcm n vemntul mntuirii, n Domnul nostru
Iisus Hristos.152
Sfntul Clement Romanul care, dup documente, este
unul dintre primii urmai ai Sfntului Apostol Petru: S ne
fixm privirile noastre asupra sngelui lui Hristos, i s ne
dm seama ce preios este el naintea Tatlui Su, cci a fost
vrsat pentru mntuirea noastr, i aduce harul pocinei
ntregii lumi... Slujitorii harului lui Dumnezeu, prin Duhul
Sfnt, vorbesc despre pocin. ntr-adevr, Stpnul
Universului, El nsui cu jurmnt a vorbit despre pocin
cnd a zis: Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu
doresc moartea pctosului, ci pocina lui. Pociete-te, o
cas a lui Israel de nelegiuirea ta! Iar la pagina 43, scrie:
S ne pocim ct timp suntem pe pmnt... s ne pocim cu
toat inima noastr de orice am fcut aici n trup, ca s putem
fi mntuii de Domnul ct vreme avem nc oportunitatea s
ne pocim... Cci dup ce-am plecat din lumea aceasta nu
vom mai fi n stare s ne pocim (Evrei 9:27). Ct vreme
avem ocazia s fim vindecai s ne ncredinm lui Dumnezeu,
151
152

Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Dialogul cu iudeul Trifon, p. 42.

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XX-a, 2.

95

Medicul, i s-I pltim taxa. Ce tax? Pocina dintr-o inim

curat153 (sublinierea cuvintelor aparine autorului).
Scala Paradisi 5: Biblia greac folosete mpreun
verbul metanoein, care se refer la convertirea interioar, i
verbul epistrephein, a crui conotaie nseamn o schimbare a
conduitei practice. Pentru Sf. Ioan Scrarul pocina este un
legmnt cu Dumnezeu pentru a ncepe o alt via. 154
Tomas Spidlik: Omul e prin fire prieten cu sine nsui; e
un lucru legitim (vezi Cratylos 428D). Dar tot el afirm mai
departe c n realitate... aceast mare prietenie pentru sine
devine n fiecare din noi cauza tuturor pailor greii
(Ibidem). Iar Sf. Maxim Mrturisitorul vorbete despre cel ce
se iubete pe sine ca fiind iubitor de sine nsui mpotriva lui
nsui [] (Ad Thalassium, Prol., PG 90, 257B). Ca i
iubirea de sine, voia proprie, deteptciunea proprie e o
dorin mpotriva adevratei naturi a omului. Avva Dorotei
din Gaza insist mult asupra necesitii de a demola acest zid
de aram ntre om i Dumnezeu, aceast piatr de
poticneal. 155
Sf. Simeon Noul Teolog: Tocmai pentru aceasta eu spun
i nu voi nceta s spun c cei ce nu imit suferinele lui Hristos
prin pocin i ascultare, cei ce n-au devenit prtai la
moartea Sa... nu vor fi prtai nici la nvierea Sa i nu vor
primi pe Sfntul Duh.156
153

Sfntul Clement Romanul este unul dintre primii urmai ai Sfntului Apostol Petru. Dup
informaiile lui Irineu, Clement i-a cunoscut personal pe Apostolii Petru i Pavel. Dei i sunt
atribuite mai multe scrieri, una singur este recunoscut ca scris de el, Scrisoarea I ctre
Corinteni. n cartea aceasta, scris la anii 96-98 d.H., autorul amintit spune cuvintele din citat n
legtur cu pocina la paginile 22 i 43.
154

Scala Paradisi 5, PG 88, 764B [FR 9, 1980, p. 136], un plan bun, o intenie i o hotrre n
vederea binelui, prothesis agathe (vezi Ibid. 26, col. 1069D [p. 364] [], asigurarea iertrii
tuturor pcatelor (vezi Cf. Scrisoare episcopului Ammon, n HALKIN, Sancti Pachomii Vitae
Graecae, Bruxelles, 1932, p. 115, nr. 28), apud Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului
cretin, ediia II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 238.
155

Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2005,
pp. 310-311.
156

Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 6, 359-368, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 263.

96

Kalistos Ware: n propovduirea Sa Mntuitorul ncepe

cu pocina i credina: Pocii-v i credei n Evanghelie
(Marcu 1:15). Evenimentul mntuirii este anunat prin
Evanghelie, care va nsemna o schimbare, trecerea de la o lume
veche, marcat de pcat i consecinele acestei stri, la un nou
univers spiritual, al harului. Duhul Sfnt arunc puntea de
legtur ntre noi i Hristos, mai nti, prin cin i
credin.157
Printele Amfilohie Brnz: Pocina i d foc n inim,
pocina i d curaj, pocina alung metodele omeneti la
soluionarea problemlor tale. Pocina te poart pe alte
meleaguri de percepie i de simire, pocina atrage harul lui
Dumnezeu care este invincibil i asta este scopul nostru,
adic mila Lui, harul Lui.158
Grigorie monahul:
Nu este de cuviin, frailor, s ne lenevim la a noastr
mntuire, nici s trecem cu vederea vremea cea dat nou spre
pocin, pe care, iari, a o mai dobndi, nu vom putea. C
foarte de primejdie lucru este, celor ce nu se pociesc acum i
aici. S ne pocim, drept aceea, de pcatele noastre, pn ce
nu ne ajunge pe noi moartea. C de acolo nu ne vom putea
ntoarce, de vreme ce nu este ntoarcere de acolo, c vom
merge n pmntul cel ntunecat al ntunericului celui venic,
unde nu este lumin, nici via pentru pctoi.159
Ne apropiem de ncheierea capitolului despre pocin, fr
de care nimeni nu poate ajunge n cerul lui Dumnezeu. Am
vzut c adevraii ortodoci, Sfinii Prini ai Bisericii i toi
ceilali scriitori bisericeti din toate timpurile i pn la cei de
157

Kalistos Ware, Approches de Dieu dans la Tradition Ortodoxe, p. 48, apud pr. Radu Boti,
Aspecte pedagogice i catehetice n lucrarea de mntuire a Domnului Iisus Hristos, p. 74.
158

Printele Amfilohie Brnz, Pocina i d foc n inim, http://www.youtube.com/watch?

v=59QJ_0Bici8, accesat n ianuarie 2014.
159

Proloagele, vol. 1, Editura Bunavestire, pp. 110-111, http://www.doxologia.ro/cuvinteduhovnicesti/cuvant-de-invatatura-al-lui-grigorie-monahul-sa-nu-ne-lenevim-la-noastra, accesat

n februarie 2014.

97

azi, toi cred i propovduiesc pocina, aa cum a rnduit-o

Dumnezeu. Domnul Dumnezeu s binecuvnteze prezentarea
acestor gnduri, s lumineze mintea tuturor acelora care nu s-au
pocit i s-i ajute s neleag c un adevrat ortodox este
numai acela care se pociete, practicnd cele dou etape
distincte ale pocinei!
Descoper, Doamne Dumnezeule, nevoia pocinei n
fiecare cititor al acestor rnduri, i ajut-l s se pociasc pentru
a putea mpri mpreun cu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, deacum i pururea i-n veci de veci! Amin!

98

Capitolul 3
Crucea
Noiuni introductive
Iat o alt doctrin a credinei ortodoxe care se cere
reevaluat, att n lumina Sfintei Scripturi, ct i a Sfintei
Tradiii.160 Cu voia i ajutorul lui Dumnezeu i sub cluzirea
Duhului Su cel Sfnt, ne vom ocupa acum de lmurirea acestui
subiect. Vom vorbi apoi i despre semnul crucii fcut cu mna.
Ne ncepem expunerea printr-o referire la semnificaiile
cuvntului cruce, aa cum ne sunt ele redate n greaca veche,
limba n care a fost scris Noul Testament, folosind dicionarul
Strongs Concordance. Gsim aici trei categorii de sensuri
pentru cuvntul cruce, grupate n trei aliniate.161 Ne vom ocupa
numai de primele dou.
Potrivit notaiei G4716 din concordana Strong, cuvntul
cruce este redat n greac prin stavros (stauros). Forma
obiectului fizic definit ca stavros n greaca veche nu este
menionat, lsnd astfel loc la dou interpretri, deopotriv
posibile form de stlp sau cruce. Iar n ce privete
nelesurile acestui termen, cel mai expresiv poart conotaia de
dat la moarte n sensul de lepdare de sine, n relaie cu
ispirea lui Hristos. Aceeai rdcin o gsim i n structura
verbului notat cu G2476, cu urmtoarele sensuri: a susine o
autoritate, a menine n echilibru, a putea continua n condiii
de deplin securitate, a avea o minte neclintit.
Punnd astfel laolalt sensurile cuvntului cruce pe care
le-a avut n vedere Duhul Sfnt, aa cum ne sunt prezentate n
limba n care a fost scris Noul Testament, nelegem despre
cruce c, pentru acela care vrea s o poarte cu adevrat,
nseamn o atitudine practic de trire n viaa de toate zilele
160
161

Vezi deosebirea dintre Sfnta Tradiie ortodox i tradiia popular n capitolul 1.

Referinele Strong G4716, G2476 i G5087.

99

prin lepdare de sine, n contextul ispirii lui Hristos. Lepdare

de sine, adic renunare desvrit la orice principii de via i
nelegeri din partea mea n privina lucrurilor lui Dumnezeu
(asta este crucea moarte), i supunere n faa oricrei ci i
porunci a Domnului n trirea mea (asta este nviere mpreun
cu Hristos, din moartea n care am murit mpreun cu Hristos).
Iar acest proces, potrivit nelesului din limba greac, este
posibil prin implicarea ispirii lui Hristos. Asta nseamn c
aceast lepdare de sine o voi face absolut de bun voie i
deplin contient, ca i Hristos, prin puterea cptat ca urmare a
ispirii pcatelor mele svrit de Hristos. Dar mai nti i
mai presus de toate, nelesul sintagmei n contextul ispirii lui
Hristos are n vedere aceea c nimeni nu-i va putea purta
crucea (vorbind n lumina sensurilor prezentate de Scriptur)
dect prin, i ca urmare, a eliberrii noastre de sub robia lui
Satan, prin ispirea pcatelor svrit de Hristos.
Poate c ne ntrebm: de ce lepdarea de noi nine este
posibil numai n contextul ispirii lui Hristos? Rspuns: noi,
descendenii din Adam, suntem mori n pcat (Efeseni 2:5);
acesta este adevrul, fie c ne place nou s-l credem sau nu, fie
c vrem s-l acceptm sau nu. Iar destinul venic al fiecrei
fiine omeneti, nscut n pcat, este iadul care arde cu foc i
cu pucioas, pentru c plata pcatului este moartea
(Romani 6:23). Din pricina aceasta, Dumnezeu L-a trimis pe
Fiul Su la noi pe Pmnt, s moar El n locul nostru i, astfel,
cei care acceptm plata achitat de El pentru pcatul nostru, s
fim nviai mpreun cu El la o via nou. Iar omul cel nou
(Efeseni 4:24) adus la via prin moartea i nvierea Domnului
Iisus Hristos este o fiin dumnezeiasc, un om spiritual nou n
Hristos, nscut din Hristos, frate cu Hristos (Evrei 2:11).
Acceptnd astfel rstignirea noastr mpreun cu Hristos,
primind moartea Lui ca pentru noi i n locul nostru, putem s
nviem mpreun cu El la o via nou (Romani 6:8). Iar viaa
aceasta nou pe care o trim acum nu mai este a noastr, ci este
viaa lui Hristos n noi, i abia viaa aceasta nou, a lui Hristos n
100

noi, ne genereaz puterea de a ne lepda de noi nine, de vechea

noastr fire pctoas - ceea ce nseamn a ne purta crucea.
Iat aadar ce vrea s ne transmit sensul termenului
stavros prin a ne purta crucea n contextul morii lui Hristos.
Cum zice i Teofilact: Pentru ca s nu socoteti tu, cel ce
citeti, cum c crucea avea oarecare putere de sine i spre a ne
mprieteni (cu Dumnezeu), fiindc nu ne-a mprietenit nici nu
ne-a mntuit crucea, ci crucea lui Hristos nsui, adic pentru
c crucea a fost a lui Hristos i c pe cruce a murit (S-a jertfit)
Hristos. Pentru aceasta (pentru moarte) ne-a mprietenit i nea mntuit pe noi.162
Este astfel copleitor de important s nelegem cu privire
la cruce c n sinea ei, ca obiect, nu posed nici o nsuire de
sfinenie sau de putere, nu are nici o valoare a ei nsi, nici
pentru noi i, nici att, mpotriva lui Satan. Satana a fost nfrnt
de Hristosul care a murit pe cruce, nu de crucea pe care a murit
Hristos. Vom vedea n continuare pe paginile Scripturii rolul pe
care-l joac crucea n economia mntuirii, aa cum i l-a stabilit
Dumnezeu. Atunci cnd Mntuitorul ne-a poruncit s ne lum
fiecare crucea noastr, a avut n vedere tocmai aceste
simbolistici ale termenului grecesc stavros, cu toate
semnificaiile lui n esen, lepdarea de tot ce vine din noi
nine prin liber alegere i deplin contieni, murind n felul
acesta fa de noi, ca i Hristos, prin puterea lui Hristos i
mpreun cu Hristos.

Ce ne nva Sfnta Scriptur despre cruce

Duhul Sfnt al lui Dumnezeu a folosit n Noul Testament
de cinci ori cuvntul lemn (nu cruce i nici att sfnta
cruce), referindu-se la crucea Mntuitorului. Sfinii Apostoli
amintesc crucea n epistole, menionnd de cteva ori numai
materialul, adic lemnul din care era fcut, fr s se refere la
162

Teofilact (nvtor al Bisericii din secolul XII), Cele paisprezece trimiteri ale sf. Ap. Pvel,
vol. 2, Bucureti, 1904, p. 536.

101

forma lemnului ca fiind de forma + sau T (vezi textul

grecesc la Fapte 5:30; Fapte 10:39; Fapte 13:29; Galateni 3:13;
1 Petru 2:24).
ntrebm, aadar, de ce a folosit Apostolul Petru expresia
L-au omort, spnzurndu-L pe lemn (Fapte 10:39), i nu
spnzurndu-L pe sfnta cruce? De ce a vorbit la fel i
Pavel, spunnd despre Mntuitorul c L-au pogort de pe lemn
(Fapte 13:29) i nu de pe sfnta cruce? Nu ne rmne dect s
tragem concluzia pe care ne-a prezentat-o mai sus i Teofilact.
Nu crucea ne-a mntuit, ci Hristosul care a murit pe cruce.
Ne vom opri astfel n jurul ctorva meniuni a crucii pe
paginile Noului Testament.
Coloseni 1:20: i printr-nsul toate cu Sine s le mpace...
fcnd pace prin El, prin sngele crucii.
Scriptura ne arat aici c persoana Hristos, care a murit pe
cruce, este Acela prin Care Dumnezeu a mpcat toate cu Sine,
nu crucea; persoana Hristos, care a murit pe cruce este Acela
care a fcut pacea, nu crucea; sngele care a curs pe cruce din
Hristos ne-a splat nou pcatele, nu crucea pe care a fost vrsat
sngele. Adevrul acesta este artat de nenumrate ori n
Scriptur, spre exemplu: Romani 5:9, Efeseni 1:7, Efeseni 2:13,
Coloseni 1:14 i Evrei 10:19.
Este adevrat, Hristos a murit pe o cruce. Dar crucea este
numai lemnul trebuincios vrsrii de snge, cci fr vrsare
de snge nu se d iertare (Evrei 9:22). S lum aminte la
citirea acestui verset: nu spune aici c fr cruce nu este iertare,
ci c fr vrsare de snge nu este iertare. Ceea ce ne-a adus
nou iertare este sngele, aa cum spune, spre exemplu, la
Efeseni 1:7: prin sngele Lui iertarea pcatelor. Tocmai de
aceea, cnd vine vorba despre crucea fizic se vorbete n
cuvinte obinuite n legtur cu ea, folosindu-se n modul cel
mai simplu cuvntul lemn de cinci ori n Scriptur. Pentru
Duhul Sfnt lemnul pe care a murit Hristos e un lemn. i pentru
Apostoli, la fel, iar pentru noi nu poate fi altfel.
i sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre cruce ca fiind
o atitudine de via, nu ca despre un obiect n sine:
102

Crucea este distrugerea dumniei, sigurana pcii,

virtutea miilor de lucruri druite nou. i tot el spune mai
departe: Nimic nu este att de nepotrivit i strin de cretin ca
a tri n repaus i n odihn Stpnul tu S-a rstignit i tu
caui repaus? Stpnul tu a fost pizmuit i tu de desftezi?
Rstignete-te pe tine, chiar dac nu te rstignete nimeni
Dac iubeti pe Stpnul tu, mori de moartea Lui.163
Vorbind despre cruce ca despre lemn, printele Noica ne d
urmtoarele lmuriri:
Pomul cunoaterii... lemnul cunoaterii - asta era
traducerea mai veche. n vechime traductorii nu-i permiteau
s parafrazeze atta ct n modernitatea, i mai drept fceau,
n general... De ce lemnul cunoaterii? Nimeni nu vorbete de
pomul crucii. Dar n greac, n slavon, exist ecoul sta pe
care l are lemnul crucii i lemnul vieii, lemnul cunoaterii i
toate lemnele raiului. Limba noastr care a cunoscut duhul
dreptei slviri i-a nsuit anumite formule i anumite expresii
i un anumit vocabular. nsuite ns nu deplin i cu nvala
modernitii le pierdem.164
Scriptura ne prezint crucea la 1 Corinteni 1:18 prin aceste
cuvinte: Cci Cuvntul Crucii... pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu.
n contextul acestui verset putem s spunem, aadar, despre
cruce c este puterea de a rezista presiunii instinctelor naturale
ale firii noastre pctoase cci firea noastr veche, pctoas,
rmne n noi alturi de omul cel nou n Hristos pn la sfritul
vieii. Crucea este energia, puterea de rezisten mpotriva celor
mai teribile asalturi ale lui Satan. Puterea crucii lui Hristos ne-a
eliberat din robia lui Satan i numai n felul acesta putem s ne
purtm noi nine crucea noastr (Matei 10:38). Purtndu-ne
astfel crucea noastr prin puterea crucii lui Hristos putem
rezista oricrei influene a lui Satan, a lumii i a firii vechi
asupra noastr. Puterea crucii lui Hristos prin care ne purtm
163

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a 13-a la Filipeni.

http://www.youtube.com/watch?v=vWrLRBL7H8s, Printele Rafail Noica, Din ce moarte
ne-a izbvit Hristos, accesat n ianuarie 2014.
164

103

crucea noastr ne va susine n autoritate, ne va menine n

echilibru, ne va ajuta s putem continua drumul pe calea
credinei n condiii de deplin securitate fa de atacurile lui
Satan, a lumii i a firii noastre.
Firea noastr veche, motenit din Adam cel pctos, este
terenul care aparine lui Satan. Este al lui. i-a cptat actul de
proprietate asupra firii noastre vechi de la Dumnezeu, atunci
cnd protoprinii notri au ascultat de ndemnul lui n grdina
Edenului. i chiar dac Dumnezeu ne-a eliberat de sub
stpnirea lui Satan, nu ne-a eliberat i de sub drepturile lui
asupra firii noastre vechi. Satan a rmas mai departe stpn i
proprietar peste firea noastr veche, astfel nct, ori de cte ori
acceptm s trim dup ndemnurile firii noastre vechi, intrm
sub stpnirea lui Satan. Ceea ce-i st ns n cale acum este
omul cel nou n Hristos, nscut n noi, asupra cruia nu are nici
un drept i nici o putere. Nu trebuie dect s rmnem n
Hristos i totul este sigur.
Aici intervine rolul crucii sau Cuvntul Crucii, aa cum
spune versetul de mai sus. Purtarea de bun voie a crucii
renunarea mea contient i deliberat de a m mai cluzi n
via dup orice alte principii n afar de ale Scripturii m va
ine departe de terenul lui Satan, al lumii i al firii vechi.
Firea veche, aadar, nu devine cu nimic mai neputincioas
dect nainte. Ceea ce pierde ea n noi nu este puterea, ci
dreptul asupra noastr. Satan nu va avea cu cine s se lupte
atta vreme ct noi suntem ca mori fa de tot ceea ce vine din
plcerile i voia noastr personal, de tot ceea ce vine din lume,
prin ascultarea fa de Iisus.
Aici a greit primul om. Zona lui de siguran era
ncrederea desvrit n Dumnezeu. Ct vreme a ascultat de
Dumnezeu, totul a fost bine i frumos. Dar de ndat ce a ales
s-i ia ochii de la Dumnezeu ca s fac o alegere a lui,
personal, a czut instantaneu sub controlul lui Satan, cu tot
atta repeziciune cu care se ntrerupe curentul electric dintr-un
bec n fraciunea de secund n care mui ntreruptorul pe
poziia nchis. Din clipa n care a prsit zona de siguran i de
104

control a lui Dumnezeu asupra lui, lsndu-se cluzit de

simurile firii sale, chiar dac la vremea aceea firea lui era
curat, omul a czut.
Filipeni 3:18-19 ne prezint crucea din aceast perspectiv:
Cci muli... se poart ca dumani ai crucii lui Hristos...
avnd n gnd cele pmnteti.
Iat o exprimare ciudat la auz. Cum adic, s te pori ca
duman al crucii lui Hristos?
Ceea ce avem aici este, n primul rnd, dovada c prin
cruce nu se nelege un obiect nensufleit de lemn. Cum s-ar
putea manifesta resentimente de orice fel, mai ales de dumnie,
fa de un obiect nensufleit, fie el confecionat din cele mai
alese materiale, chiar dac ar fi, s zicem, lemnul pe care a fost
rstignit Hristos? Dimpotriv, versetul acesta identific drept
vrjmai ai crucii pe cretinii care au un anumit comportament
de via, adic un fel de trire, avnd n gnd cele pmnteti.
Ce nseamn a avea n gnd cele pmnteti? Mntuitorul
l mustra odat pe Apostolul Petru (la Marcu 8:33) prin
cuvintele ...napoia mea, satano! Cci tu nu cugei cele ale lui
Dumnezeu, ci cele ale oamenilor. n timp ce Mntuitorul le
vorbea ucenicilor despre apropiata Lui rstignire iar Petru
ncerca s-L opreasc de la calea crucii, Mntuitorul l-a mustrat
cu acele cuvinte nenchipuit de grele, adresndu-i-se direct cu
cuvntul satano! Aceasta pentru c Petru urmrea binele
pmntesc al Mntuitorului, nu planul lui Dumnezeu din ceruri.
Aici avem cea mai limpede explicaie a ceea ce nseamn a avea
n gnd cele pmnteti. Orice abatere de la planul lui
Dumnezeu, descoperit n Scriptur cu privire la vieile noastre,
nseamn a ne purta ca vrjmai ai crucii lui Hristos i proprii
notri vrjmai. Ori de cte ori alegem s trim dup cum ne
dicteaz mintea noastr omeneasc, descendent din Adam cel
pctos sau orice alt fptur din cer ori de pe Pmnt, suntem
vrjmai ai crucii lui Hristos i, n acelai timp, propriii notri
vrjmai. Trebuie s mai amintim aici, tot cu privire la Petru,
faptul c el nutrea cele mai alese sentimente de dragoste fa de
nvtorul su iubit. Iar culmea mirrii este s vezi c
105

Mntuitorul nu numai c nu le primete, ci l i mustr aa cum

n-a mai mustrat pe nici unul dintre ucenicii Si. Ne gndim c
ar fi putut s-i aprecieze dorina lui sincer sau, mcar, s-i fi
spus c aceste gnduri vin de la Satana. Dar Mntuitorul i-a zis
satano!, ca i cnd ar fi vorbit direct cu Satana. i Mntuitorul a
fcut aceasta ca s ne arate i nou c TOT ce vine din firea
noastr omeneasc, pctoas sau oricare alt surs strin de
Scriptur, este direct de la Satana - tot ce e ru ct i,
deopotriv, tot ce e bun n firea noastr. Noi nu ne putem fi
propriii notri stpni, ci doar s alegem cruia dintre cei doi
dumnezei vrem s slujim: singurului Dumnezeu adevrat sau
dumnezeului acestui veac, care orbete minile omului
(2 Corinteni 4:4). Atta vreme ct l alegem pe singurul
Dumnezeu adevrat ca Dumnezeul nostru, voia Lui o vom face;
dar atta vreme ct vom alege ceea ce ne place nou, ce socotim
noi ca bun sau ce socotesc alii, ne mutm automat pe trmul
controlat de ctre Satan i, n mod sigur, voia lui o vom face.
Lista aceasta a gndurilor pmnteti include nu numai
lucruri rele, ci deopotriv i cele bune, cum ar fi preocupri,
idealuri nobile i foarte nltoare, folositoare societii umane,
cel mai nalt grad de moralitate posibil, ndeplinirea celor mai
dificile pretenii religioase (dar care nu vin de la Duhul Sfnt)
ntr-un cuvnt, tot ceea ce poate da mai bun specia uman (vezi
i 1 Corinteni 13:1-3). Dac nu sunt lucrarea lui Hristos din cer
n omul nostru cel nou prin Duhul Su cel Sfnt, toate acestea
ne plaseaz n ceata celor care au n gnd cele pmnteti,
devenind prin aceasta dumani ai crucii lui Hristos, la un loc cu
cei mai imorali oameni de pe Pmnt i cei mai mari criminali
ai istoriei. Crucea nseamn NIMIC de la noi nine, nici bine i
nici ru, nici bune i nici rele, dup cum ne spune chiar
Mntuitorul la Luca 14:33 prin cuvintele oricine dintre voi
care nu se leapd de TOT ce are nu poate s fie ucenicul
Meu. Acest cuvnt TOT (ce are) ncorporeaz cele mai rele
lucruri care ar putea fi n viaa noastr, cele mai altruiste, cele
mai bune i mai nentlnite caliti, orice este de natur uman
bun n noi. i oricine se raporteaz ntr-un fel sau altul la firea
106

lui veche, este vrjma al crucii lui Hristos, indiferent de scopul

pe care-l urmrete, chiar i dac ar vrea s aduc cel mai mare
ctig cauzei Evangheliei, cum a dorit i Petru, care a vrut s
salveze viaa nvtorului su iubit. Putem s purtm orict de
multe cruciulie la piept i pot fi din aur curat. Dac avem n
gnd cele pmnteti i umblm dup ele, atunci, vai!, suntem
dumani ai crucii lui Hristos.
Galateni 6:12 i 14: Iar mie, s nu-mi fie a m luda,
dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care
lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume!
S lum aminte la felul de exprimare al lui Pavel. El nu
vorbete aici despre a se luda n cruce la modul general, ci n
crucea Domnului nostru Iisus Hristos. Deci este crucea, dar
crucea lui Hristos. S nu neglijm ns ctui de puin nici
crucea, luat sub nelesul prezentat de Scriptur. Chiar dac e
vorba despre Domnul Iisus Hristos, aici este totui n atenie
crucea Lui. Le avem aadar pe amndou crucea i pe
Domnul Iisus Hristos, care a murit pe cruce. Ct despre cruce,
nu ni se indic aici un nou rol al ei, ci rolul pe care-l joac ea n
viaa lui Pavel prin cruce lumea este rstignit fa de Pavel i
tot prin cruce Pavel este rstignit fa de lume. Crucea
Domnului nostru Iisus Hristos este aici nu numai cel mai
puternic mijloc de a ne pstra sfini pentru Dumnezeu, ci i
SINGURUL mijloc prin care putem s inem lumea departe de
noi i pe noi departe de lume lumea fiind terenul controlat de
Satana. Prin originea noastr din Adam cel pctos noi,
oamenii, suntem parte integrant din lume. Dar prin naterea
din nou de la Duhul Sfnt, n noi, credincioii, s-a nscut o
fiin spiritual de o cu totul alt origine am devenit copii ai
lui Dumnezeu, mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui
Dumnezeu (Efeseni 2:19). Iar aceste dou naturi prezente n
viaa credinciosului sunt vrjmae de moarte una alteia. Satana
caut ca prin firea noastr veche, motenit din Adam cel
pctos, i prin momelile lumii, s ne in mai departe sub robia
lui, a firii noastre i a lumii. Pe de cealalt parte, Duhul Sfnt,
care i-a fcut slaul n duhul nostru prin naterea din
107

Dumnezeu, vrea s aparinem lui Dumnezeu (Iacov 4:5). Cine

ctig?
Aici i reveleaz valoarea i puterea crucea Domnului
Iisus Hristos. Pavel ne face cunoscut c nu putem ine lumea
rstignit fa de noi i nici pe noi rstignii fa de lume dect
prin crucea Domnului nostru Iisus Hristos. Aceasta nseamn a
rmne n Iisus (Ioan 15:4), adic alegerea de a rmne la
scris este (n Scriptur), ca i Iisus n Matei 4. Prin aceast
rmnere la ceea ce este scris a biruit Dumnezeul-Om pe
Satana, firea veche i lumea n pustie (Matei 4:4), i tot prin
aceasta l vom birui i noi n umblarea noastr pe Pmnt. Nu
este alt cale! Astfel, prin cruce, alegnd pe cele ale Scripturii,
lumea i pierde puterea asupra noastr i nici noi nu mai
suntem biruii de ea.

Opinia Sfinilor Prini ai Bisericii i a altor scriitori

bisericeti cu privire la subiectul Crucea.
Date istorice
Vom cuta s nelegem contextul istoric din care s aflm
felul cum s-a ajuns la o sumedenie de practici neconforme nici
cu Scriptura i nici cu nvturile Prinilor. O s vorbim n
acelai context i despre semnul crucii fcut cu mna.
Farar ne prezint documente istorice care atest apariia
cultului crucii abia prin secolul IV, la cteva sute de ani de la
adormirea Apostolilor este, deci, o invenie a oamenilor:
Ca semn distinct Crucea nu se ntlnete n catacombe
dect n forme mascate de monograme ale lui Hristos. Cea mai
timpurie cruce latin este aceea de pe mormntul mprtesei
Galla Placidia din anul 451. O nchipuire evident a rstignirii
n-a existat nainte de sec. IV.165
Revista Ortodoxia ne face cunoscut c prima eviden
despre reprezentarea trupului lui Iisus pe cruce, provine din
165

Farar, n Viaa i opera Sfinilor Prini, vol. 1, p. 13, trad. episcop Nicodem, Mnstirea
Neamului, 1932-1935.

108

secolul al 5-lea. Pn n secolul al 6-lea, simpla cruce a aprut

rar n public.166
Prima meniune despre simbolismul crucii o ntlnim n
cartea sf. Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon. Sf. Iustin
Martirul dovedete cu Sfnta Scriptur c Domnul Iisus trebuia
s moar pe cruce i c, astfel, crucea este instrumentul pe care
trebuia s ptimeasc. Dar nu face nici o aluzie asupra faptului
c crucii i s-ar cuveni nchinare sau c cei credincioi trebuie s
fac semnul crucii cu mna.167
Christos Yannaras, un foarte renumit teolog grec
contemporan, vorbete despre cruce cu referire la un mod de
via al lui Hristos: Crucea nu este semn de amintire i de
referire sentimental sau moral-didactic, ci simbol i
manifestare a legturii cu modul de existen al lui Hristos,
care este modul vieii.168
Ioanichie Blan a scris un articol intitulat Trirea n
Hristos, n care vorbete despre cruce nu ca obiect de lemn, ci
ca un drum, drumul mntuirii. i este important s notm c el
vorbete despre cruce ca o jertf personal pe care cel care n-o
accept nu are parte de mntuire: Drumul crucii este drumul
mntuirii. Salvarea nu va veni nici de la rssit, nici de la apus,
ci numai de sus. Dar nu se mai uit nimeni n sus, cic de sus
nu vine nici un dolar. Salvarea o d Hristos, dar prin cruce,
prin jertf personal, dac o accepi. Dac nu o accepi, eti un
spectator, ca i cum te uii la un film, i a trecut filmul, a trecut
viaa i te-a crat cineva la mormnt. Pcat de tine!169
I. Tolmacev vorbete despre lemnul crucii ca simbol al
necazurilor, nu ca icoan la care s te nchini, i despre drumul
crucii ca o coal de via: Pentru nflcrarea focului
Dumnezeietii iubiri, nu exist un lemn mai bun ca lemnul
crucii (necazurile). coala crucii e cea mai bun coal.
166

Ortodoxia, nr. 2 /1982, p. 308.

Dialogul cu iudeul Trifon, LXXXIX XCII, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1980.
168
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 143.
167

169

Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, p. 94.

109

Educaia colii crucii face: din nebuni detepi..., din mndri,

smerii.., din ri, buni iar din buni mai buni.170
Pentru Macarie cel Mare, crucea lui Hristos este lucrarea de
curire a cunotinei: Dar tu..., dimpotriv, svrete
dreptatea, care se mplinete n omul cel luntric, unde se afl
tribunalul lui Hristos i altarul cel nentinat, pentru ca
mrturia cunotinei s se laude n crucea lui Hristos, care a
curit contiina ta de lucrurile moarte.171
Dup ce s-a vorbit att de mult despre nsemntatea crucii,
ca purtnd conotaia jertfirii de sine, ne va fi foarte uor s
desprindem nelesul acesta i din scrierile sf. Grigorie al
Nyssei: Aa cum Hristos S-a adus pe Sine nsui jertf, aa ne
d i nou puterea s ne aducem pe noi nine. Prin aceasta ne
sfinim i noi n El, aducndu-ne jertf n El. Prin aceast jertf
se sfinete pe sine sau se face obiectul unei lucrri de sfinire,
fiind n acelai timp subiectul ei. Numai jertfa de sine sfinete
pe cineva. i numai sfinindu-se prin autojertfire i-L face
ndurtor pe Dumnezeu, pentru c renun la sine, iese din
graniele sale, sau se deschide lui Dumnezeu. l preamrete pe
Dumnezeu, lsndu-L numai pe El s domneasc n sine.172
Cugetarea aceasta a Sf. Grigorie al Nyssei asupra
nsemntii crucii mi aduce n minte urmtoarele nelesuri:
temelie sfnt a vieii celei noi i venice; izvor al pcii i al
unitii ntre om i Dumnezeu i ntre om i om; punte de
trecere din mpria pcatului i a ntunericului n mpria
sfineniei i a luminii; nelepciune mai presus de fire; putere
care nfrnge moartea i pe diavolul; altar pe care arde necurmat
focul celei mai sfinte iubiri; scara pe care urc i coboar ngerii
purttori de rugciuni i daruri; ocean al harului venic; crucea
l face pe credincios una cu Fiul lui Dumnezeu.
170

Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, p. 21.
171

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti, Omilia a XXXVIII-a, 5.

172

Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre Rugciunea Domneasc Editura IBMBOR, Bucureti,

2009, trad. pr. prof. Dumitru Stniloae, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, subsolul pp. 46-47.

110

Cartea amintit n nota din subsolul paginii vorbete astfel

despre cruce: Doctoria adus de Dumnezeu a fost
Rscumprarea prin Jertfa de pe Cruce.173
Tomas Spidlik abordeaz nelesul crucii ca fiind jertf de
sine ntr-un mod minunat:
n textul de la Luca 14:33 unde se vorbete despre
lepdare, se gsete i formula a-i lua crucea. n sens
propriu, ea nseamn a merge la supliciul infamant al crucii
(Cf. I. Hausherr, Abnegation, renoncement, mortification,
Christus 20 (1959), p. 182-194). Expresia a-i pierde sufletul
revine de mai multe ori n Evanghelie. Sufletul pe care trebuie
s tim s-l pierdem este psyche, sinonim cu viaa; trebuie deci
s fim gata s sacrificm viaa prezent i s ne asigurm viaa
venic. A-i ur sufletul are acelai sens (Ioan 12:25, Lc.
14:26): a muri pentru a tri []. Termenul mortificare,
ntr- adevr rareori ntlnit n Rsrit, poart la Sf. Simeon
Noul Teolog un epitet extrem de frumos i sfemnificativ:
zoopoios nekrasis, adic omorre fctoare-de-via.174
Sf. Macarie cel Mare consider crucea ca fiind chiar o
tain:
...cei care n-au fost cinstii cu cuvntul lui Dumnezeu... n
zadar se ngmf i socotesc c pot nimici prin propria lor
voin asalturile pcatului, care doar prin taina crucii a fost
biruit. Pentru c libertatea omului st n mpotrivirea fa de
diavol, dar nu n a-i stpni cu desvrire patimile, cum
arat psalmistul: C dac Domnul nu zidete casa i nu
pzete cetatea, n zadar se trudesc lucrtorii i n zadar
vegheaz strjerul Psa. 126:1.175
Crucea nu este un obiect de lemn pe care s-l pori la gt,
ci este poarta de intrare n mpria lui Dumnezeu. S-l
173

Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, p. 3.
174

P. Tomas Spidlik S.J, Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, traducere de Ioan I. Ic
jr, Editura Deisis, Sibiu, 2005, pp. 225-226.
175

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXV-a, 1.

111

ascultm acum pe Dumitru Stniloae care ne lmurete c n

mpria lui Dumnezeu nu se poate intra dect prin Cruce, ca
i Fiul lui Dumnezeu nsui:
Biserica se recunoate dup creterea umanului, pentru
c ea este Trupul lui Hristos-Dumnezeu devenit om, devenit
cel mai uman dintre oameni. i umanul nu crete spiritual
dect intrnd n viaa fiilor lui Dumnezeu. Desigur, aceast
nflorire mpria lui Dumnezeu nu se manifest dect
pentru cei care accept s treac prin Cruce, ca i Fiul lui
Dumnezeu nsui.176
Ion Bria vorbete astfel despre multiplele nelesuri
implicate de cruce:
Identificat de la nceput ca fiind semnul Fiului omului...
Crucea devine calea de a urma pe Iisus din Nazaret, mpratul
rstignit. Toi martirii au ochii aintii asupra lui Iisus, Care,
pentru bucuria pus nainte-I, a suferit Crucea - stavros,
mrturisind c nu exist experien a mpriei lui Dumnezeu
fr Cruce... Datorit roadei Crucii Sale i patimii Sale
dumnezeieti noi existm pentru a nla stindardul de-a lungul
veacurilor, prin nvierea Sa, i pentru a aduna pe sfinii Si i
credincioii Si... n unicul trup al Bisericii Sale. Crucea evoc
jertfa rscumprtoare, dar i recapituleaz ntreaga viaa a
lui Iisus Hristos. El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe
lemn, pentru ca noi, murind fa de pcate s trim spre
ndreptare (1 Petru 2:24). Sf. Maxim Mrturisitorul spune c
toate fiinele i creaturile, prin nsi finalitatea existenei lor,
au o orientare hristoncentric prin Cruce, de aceea cele vzute
se cer dup Cruce, iar cele inteligibile au trebuin de mormnt
(citat luat din Capete teologice I, 67). Pe de o parte, Crucea
descoper starea de pcat a lumii i responsabilitatea omului
pentru organizarea infernal a lumii i veacului acestuia. Pe de
alt parte, Crucea este o provocare a lui Dumnezeu contra

176

pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, p. 20.

112

fatalitii rului i a morii, cursa n care a fost atras

stpnitorul acestei lumi la locul Cpnii.177
l menionm din nou pe Sf. Macarie cel Mare vorbindu-ne
despre cruce, de data aceasta fcndu-ne cunoscut c murind
pironii pe ea ne facem vrednici de mpria cea venic:
Pironii pe Crucea lui Hristos, s ne facem vrednici de
mpria cea venic.178

Despre nchinarea prin facerea semnului crucii i

despre purtarea cruciuliei
Am prezentat pn aici punctul de vedere al Sfintei
Scripturi cu privire la nsemntatea i rolul crucii n economia
mntuirii neamului omenesc. Am adus apoi un bogat material
din Sfnta Tradiie, care se dovedete a fi desvrit aliniat cu
Sfnta Scriptur. Vom vorbi, n continuare, despre facerea
semnului crucii n semn de nchinare i purtarea ei.
Prima dat trebuie s se cunoasc un fapt ocant: nvtura
cu privire la facerea semnului crucii n ortodoxia de azi este o
practic i o nvtur care nu are absolut nimic comun cu
bazele credinei ortodoxe originare. Aceast nvtur nou
face parte din gndurile oamenilor (Marcu 8:33), pentru care
Mntuitorul l-a mustrat aspru pe Petru cu cuvintele napoia
Mea satano, aprut mai trziu, prin secolul IV. Iar inventatorii
ei au justificat-o prin forma unei litere din alfabetul ebraic, care
se aseamn cu litera romneasc t, de la Iezechiel 9:4. n
viziunea lui, Iezechiel L-a auzit pe Domnul poruncind omului
mbrcat n hain de in s treac prin mijlocul cetii i s fac
un semn pe fruntea oamenilor care suspin din pricina
urciunilor care se svreau acolo.
Interpretarea aceasta nu este corect. Trebuie cunoscut, mai
nti c, referindu-ne la traducerile vechi ale Bibliei, ncepnd
chiar cu prima traducere (integral), a lui erban Vod
177
178

pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionarul de teologie ortodox, Editura IBMBOR, p. 114.
Sf. Macarie cel Mare, Omilia XVIII, 11.

113

Cantacuzino (1688), nu pomenesc nimic despre cruce i nici

despre semnul crucii n acest context. Biblia de la 1688
folosete cuvntul semn; Biblia regelui Carol II de la 1937
traduce exact din ebraic prin cuvintele slova tau; Biblia
Anania traduce foarte bine prin cuvntul semn. Deci este
vorba despre forma unei litere care s-a ntmplat s fie
apropiat cu aceea de cruce.
Poate fi forma literelor unui alfabet principiul dup care
oamenii sunt autorizai s nscoceasc i s instituie nvturi
strine de Sfnta Scriptur n Biserica lui Hristos? Dac, totui,
s-a ales acest text ca justificare pentru facerea semnului crucii,
de ce acest semn nu este fcut pe frunte cci aa era aici
fcut? Cu ce-i justific susintorii semnului crucii facerea
unui semn cu mna pe umeri i pe piept? Pe acesta de unde l-au
mai scos ntrebm pentru c aici este vorba despre semn pe
frunte?
Trebuie s recunoatem c, din moment ce cultul crucii
apare abia prin secolul IV, nu exist nici o dovad istoric
interpretarea aceasta aparine primilor cretini, cum spune
Anania. Bine a zis Sf. Ioan Gur de Aur, n privina aceasta:
Lsnd la o parte ce gndete cutare sau cutare, toate s le
cercetai i s le cutai n Sfintele Scripturi, i, gsind acolo
adevrata bogie, pe aceasta s o vnm, ca astfel s ne
bucurm i de venicile bunti.179
Faptul c n Iezechiel 9:4 nu poate fi vorba despre semnul
crucii, aa cum apare tradus n Biblia de la 2008, este adeverit
cu toat competena prin prisma urmtoarelor ase analize.
Prima dat trebuie s amintim c aceast carte a lui
Iezechiel care vorbete despre capturarea Ierusalimului de ctre
babilonieni este scris cu aproape 600 de ani .H. Am fi putut
ncerca s ne gndim la cruce dac ar fi fost vorba despre Isaia,
care a fcut cele mai multe profeii despre Hristos, n nici un
caz ns cnd este vorba despre Iezechiel, a crui misiune a fost
cu totul alta.
179

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XIII, apud Biblia ortodox, 2008, subcoperta din fa.

114

n al doilea rnd ne referim la semnificaia literei tau.

Unul dintre dicionarele biblice de limb englez pentru
aramaic, ebraic i greac, care se bucur de mult
popularitate, este concordana biblic a lui Strong. Dicionarul
acesta red cu lux de amnunte toate sensurile tuturor cuvintelor
din ntreaga Scriptur. Astfel, cuvntul tau cu pricina din
limba ebraic este nregistrat n Strong la poziiile H8420 i
H8427 cu conotaiile de semn, semntur, zgrietur, a marca nimic despre cruce, nici mcar aluziv i cu att mai puin
despre interpretarea de a se face acest semn.
n al treilea rnd avem mrturia renumitei traduceri a
Bibliei (notat la subsol): Cuvntul este tau, numele ultimei
litere din alfabetul ebraic.180
n al patrulea rnd ne ntoarcem chiar la traducerea
modern de la 1988 i lum aminte la faptul c imediat dup
cuvintele semnul crucii urmeaz o parantez unde se d
explicaia c aici este litera tau care n alfabetul vechi grec
avea forma unei cruci. Este, aadar, o liter din alfabet, nu
semnul crucii, aa cum a fost explicaia complet neautorizat de
mai sus, cu conotaia ca acest semn s fie fcut de cretini. i cu
mult mai neautorizat este sintagma semnul crucii.
n al cincilea rnd amintim cea mai nou versiune
romneasc, Biblia Anania, ediie confruntat cu treisprezece
versiuni reprezentative, romneti i strine, care traduce acest
verset prin semn, chiar dac face un comentariu n parantez
unde vorbete despre nite supoziii fr s fie dovedite de
documente istorice nici att biblice. Deci este vorba despre un
semn care poate fi orice fel de semn, chiar dac este de forma
literei t, asemntoare unei cruci.
Iar n al aselea rnd amintim noua versiune a Septuagintei,
care traduce Iezechiel 9:4 prin semn, cu explicaia urmtoare: n
greac 'semeion' nseamn 'semn', n ebraic TAW, ultima liter
a alfabetului ebraic, care n vremea lui Iezechiel avea form de
cruce. Att! Nu se face nici un comentariu care s
ndrepteasc cultul crucii, n interpretarea ortodoxiei
180

Traducerea Darby, publicat de Kingstone Bible Trust, 1980, la subsolul paginii 1000.

115

contemporane. Pn n sec. IV, cnd apar acei ilutri nscocitori

ai semnului crucii fcut cu mna, nimeni n-a vorbit niciodat,
nici n Scriptur i nici ntre cretini, despre aceast invenie.
Aadar, trebuie s admitem c aici avem de-a face cu
nclcarea poruncii Scripturii de la Deuteronomul 19:14, care
spune s nu mui hotarul pe care l-au aezat strmoii. Mai
mult chiar, nu numai Scriptura ne poruncete aceasta, ci chiar i
teologii ortodoci nfiereaz traducerile tendenioase. Spre
exemplu, profesorul de teologie Nicolae Colan (ajuns mai trziu
episcop), criticnd o traducere catolic a Bibliei de ctre un
teolog catolic din Viena (Nivard Schlog), scrie: Dac biserica
este chemat s tlcuiasc nelesul Scripturilor sfinte, s
scoat din text nvturi i s le formuleze ntr-un crez, care s
sintetizeze principii de orientare religioas pentru credincioii
si traductorul are cu totul alt chemare. El are s traduc,
cu ct mai mult precizie i claritate textul primitiv dintr-o
limb n alta. Att. Dac totui mai are ceva de spus, o poate
face n notele explicative. ns nu admit intercalri i lmuriri
n text mai ales, cnd traducerea are pretenia caracterului
tiinific181 (Apropo, sub aceeai acuzaie cade i traducerea
cuvntului presbyteros prin preot n 10 versete din cartea Fapte
a Bibliei ortodoxe, vezi capitolul Preot i preoie).
Preotul profesor Ion Buga vorbete astfel despre nchinare:
n ultim analiz, sensul suprem al ntruprii lui Hristos
este cel liturgic; El a venit pentru a rspunde la ntrebarea
esenial unde s ne nchinm (Ioan 4,20), iar rspunsul
vizeaz tocmai formalismul ucigtor i mutaia nchinrii n
duh i n adevr.182
Citatul acesta ne duce din nou la descoperirea lui Hristos,
care este Sfnta Scriptur. Orict de dreapt, de frumoas i de
ncnttoare ar putea prea forma de nchinare adus prin
semnul crucii fcut cu mna, dac nu este poruncit (i nici att
primit) de Acela Cruia i-o aducem ce folos avem noi din ea i
ce folos are Acela Cruia ne nchinm?
181
182

Revista Teologic, nr. 4-6, Sibiu, 1922, pp. 106-109.

pr. Schmeman, Din ap i din duh, din Prologul traductorului, p. 5.

116

S citim deci Ioan 4:23-24:

Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori
se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de
nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu i cei ce I se
nchin (Lui) trebuie s i se nchine n duh i n adevr.
Tertulian, la rndul lui, ne spune c Dac s-ar cere o
motivare biblic, pentru facerea semnului crucii, ea nu s-ar
putea gsi. nceputul l are n tradiie...183
ntr-un numr al revistei Ortodoxia ni se face cunoscut c
Crucea (semnul crucii) ca reprezentare a aceea ce s-a petrecut
pe Golgota, a ptruns n viaa liturgic a Bisericii n sec. al IVlea184.
Ioan Carpathiul ne nva astfel: n Duh i n Adevr se
cade s ne nchinm (Ioan 4:24), a spus Cuvntul mntuitor.
Cum deci iubitule? n omul dinuntru, fiindc a spus n duh
(en pneumati) nu pentru c duhul nostru poate face singur
aceasta, ci pentru c Duhul dumnezeiesc completeaz din
pricina nrudirii aceasta, adic asemnarea cu Dumnezeu, i
acela (duhul nostru) iese din adevrul su, cerceteaz
adncurile...185
Am vzut, aadar, cum stau lucrurile i cu privire la facerea
semnului crucii cu mna. Semnul acesta n-a fost niciodat n
gndul lui Dumnezeu i nici al Sfintei Tradiii ortodoxe, la
origine.

Cteva comentarii pe tema cinstirii crucii

Dup ce s-a stabilit aadar cele ce are Duhul Sfnt de
comunicat n legtur cu rolul crucii i a semnului crucii fcut
cu mna, aa cum ne sunt prezentate pe paginile Scripturii, ct
183
184

Tertulian, Despre coroana ostaului, XI, 3, Migne, P.L. 2, 99.

Revista Ortodoxia, nr. 2, 1982, p. 309.

185

Fericitul Ioan Carpathiul, Despre Lumina taboric, rugciunea lui Iisus i curia minii,
Editura Deisis, Sibiu, 2013, p. 201.

117

i ceea ce are de spus Sfnta Tradiie, vom face acum cteva

comentarii la modul general.
Orice stat, orice grupare politic, social-cultural,
comercial sau industrial precum i diferite cluburi, la
nfiinare i aleg drept simbol o emblem oarecare, cu
reprezentare sugestiv. Cu ct acest semn are o tradiie,
o vechime mai mare, cu att cel ce-l poart se mndrete mai
mult cu el. tiina care se ocup cu studiul emblemelor se
numete heraldica.
Avnd n vedere c Domnul Iisus a fost rstignit pe o cruce,
ortodoxia i catolicismul de azi au adoptat ca semn al
cretinismului crucea. Dar s nu uitm, este alegerea lor, nu
a lui Dumnezeu. Apoi, dac am vrea s studiem lucrurile n
profunzime, nu se cunoate nici mcar dac crucea rstignirii
a fost cea a Sf. Antoniu T sau crucea Latin +.
Studiind istoria picturii bizantine putem cunoate c n
primele secole cretinii nu au adoptat crucea ca semn al lor.
Casele de rugciune aveau ornamentaie simpl, floral sau
animal. Semnele consacrate ale primilor cretini au fost ancora
simbolul speranei, porumbelul simbol al Duhului Sfnt, i
petele, care sugera curia prin apa botezului. Pentru cretinii
primelor secole, cnd rstignirea nc era folosit curent, crucea
era un semn al batjocurii i al blestemului cci, aa cum spune
Legea lui Moise, blestemat este naintea Domnului tot cel
spnzurat pe lemn (Deuteronomul 21:23). Iar dac cretinii
primelor secole ar fi adoptat crucea ca semn distinctiv,
societatea i-ar fi considerat o grupare criminal care
promoveaz rstignirea, ceea ce ar fi dus la o i mai mare
respingere i repulsie din partea unei societi n care acest mod
de pedepsire era folosit curent, fiind interzis abia dup anul
313.
Cu aceast problem a fost confruntat i Apostolul Pavel
cnd spune: ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit:
pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie (1 Corinteni
1:22-23). De ce pentru evrei propovduirea unui Hristos
rstignit era pricin de poticnire?
118

Rspunsul este, pentru c Pavel le propovduiete credina

ntr-un om blestemat care a fost atrnat pe lemn. Ct despre
grecii care erau credincioi zeilor i eroilor lor, acetia nu
puteau nelege cum un fiu de Dumnezeu a fost lsat n voia
oamenilor s fie torturat i ucis, cnd zeii lor (aa credeau ei)
fceau ravagii ntre dumani. Mai lipsea acum i semnul crucii
ca s fie purtat i adorat de cretini, astfel nct poarta mntuirii
s fie nchis de tot. nelegem deci c a adopta semnul crucii ca
semn, ca emblem a cretinismului, cnd oamenii erau rstignii
pe ea fiind vinovai sau nevinovai, ar fi aruncat o hul n plus
asupra cretinilor.
n vremurile noastre, exist patru feluri de a executa
condamnaii la moarte: mpucarea, spnzurarea, electrocutarea
pe scaunul electric i otrava. Cum ar vedea societatea de azi o
grupare care, pentru faptul c liderul lor a fost mpucat,
electrocutat sau spnzurat, ar purta ca emblem unul din aceste
semne: puca, scaunul electric, o otrav oarecare sau treangul?
Unii se ntreab: dar oare nu este crucea un simbol cretin
de cnd a fost crucificat Iisus? Este adevrat c n gndirea
celor mai muli crucea a ajuns acum s fie asociat cu Hristos.
Dar cei care i cunosc istoria i modurile superstiioase n care a
fost folosit - mai ales n secolele trecute - pot vedea o alt fa
a monedei. Dei sun dur, cineva a pus ntrebarea: S
presupunem c Isus ar fi fost omort cu o puc; ar fi oare
acesta un motiv s avem o puc agat de gt sau pe vrful
acoperiului bisericii?
n sprijinul venerrii crucii au fost emise dou teorii.
Prima, cea a viziunii mpratului Constantin cel Mare i, a doua,
presupunerea descoperirii adevratei cruci de ctre mama sa,
Elena. n primul caz exist dou versiuni. Se spune c n anul
312, nainte de lupta cu Maxeniu de la podul Milvius, lng
Roma, mpratul Constantin ar fi vzut pe cer semnul crucii cu
inscripia n acest semn vei nvinge. Dar Mircea Eliade 186 ne
informeaz c existau dou versiuni ale acestei viziuni. Prima, a
lui Eusebiu din Cezarea, susine c mpratul a vzut ziua
186

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase.

119

semnul crucii cu inscripia amintit, iar a doua, aparinnd lui

Lactaniu, care susine c mpratul a visat semnul ceresc, cu
inscripia Vei nvinge luptnd ceea ce e cu totul altceva.
Eliade amintete c mpratul, nainte de cretinare fiind
adept al ritului solar, este posibil s fi vzut semnul soarelui
(o roat nfocat cu patru spie, n.a.). Atunci, se ntreab
istoricii, ce a vzut Constantin: crucea rstignirii sau semnul
soarelui?
Pentru clarificarea acestei probleme, tot Sfnta Scriptur ne
vine n ajutor. Domnul Iisus spune ucenicilor Iat Eu v trimit
pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor (Matei 10:16). Cnd
apostolii au cerut ca Domnul s fac s coboare foc din cer
asupra unei ceti a samarinenilor care nu le-a oferit gzduire,
Iisus le spune: ...Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele
oamenilor, ci ca s le mntuiasc (Luca 9:55). Iar atunci cnd
Petru scoate sabia i taie urechea robului arhiereului, Iisus i
spune ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de
sabie vor pieri (Matei 26:52).
Dac, deci, Domnul Iisus a fost att de drastic n a elimina
violena din gndirea Apostolilor Si, dac cretinii din primele
trei secole au fost nonvioleni, oare i-a schimbat Domnul Iisus
atitudinea trimindu-l pe mpratul Constantin s ucid oameni
n numele i cu semnul crucii?! Nicidecum! Chiar dac, s
presupunem, i s-a artat pe cer semnul crucii sau semnul ceresc
al soarelui, aceast viziune nu putea fi de la Dumnezeu.
ncredinarea celor superstiioi este c drept urmare a acestei
viziuni Constantin ar fi pus semnul crucii pe steaguri i a biruit.
Al doilea argument adus n sprijinul existenei adevratei
cruci a rstignirii e pus pe seama mprtesei Elena, mama lui
Constantin cel Mare. Este cunoscut faptul c o perioad nainte
de moartea sa aceast mprteas a locuit n Ierusalim. La
apusul vieii sale, ea s-a dus la Ierusalim i, spune legenda, un
evreu btrn i-a artat locul rstignirii Domnului. Fcndu-se
spturi s-au gsit trei cruci. Dar nu se tia care ar fi cea pe care
a fost rstignit Domnul. De aceea s-a recurs la urmtoarea
metod pentru identificarea crucii pe care a fost rstignit
120

Domnul Iisus: au adus un bolnav. La atingerea cu primele dou

cruci bolnavul n-a reacionat, dar n momentul atingerii cu cea
de a treia el s-a vindecat. Dar nu au rmas cu att, ci s-au dus la
un mort, au repetat procedeul i la aceeai cruce mortul a nviat.
Apelnd la istorie, aflm c povestea a aprut la o sut de
ani dup moartea Elenei. Spunem aceasta deoarece Eusebiu de
Cezarea, care a trit n perioada 263340, nu pomenete nimic
n istoria lui despre acest eveniment. Nici episcopul de atunci al
Ierusalimului, Chiril (315-386), nu confirm acest lucru.
Mergem acum napoi la Biblie pentru elucidarea enigmei i
aflm c potrivit Legii lui Moise, contactul cu un mort fie om
sau animal sau cu un obiect aparinnd unui mort atrgea
necuria asupra celui n cauz, iar arhiereul nu avea voie s se
spurce nici chiar la moartea tatlui su. Astfel c, potrivit
acestei legi, tot ceea ce aparinea unui om care a murit sau a
avut contact cu el, era ars. n cazul ntoarcerii din rzboi, toi cei
ce au participat trebuiau s curee orice hain purtat n rzboi,
s treac prin foc tot ceea ce suferea focul i abia dup 7 zile
aveau voie s intre n tabr (vezi Numeri 31:19-24). Iar n Isaia
9:4187 citim c nclmintea cea zgomotoas de om rzboinic
i haina cea stropit de snge vor fi aruncate n foc i mistuite
n flcri! nsi ziua de sabat era pngrit dac n acea zi
exista un om mort nengropat, cum citim la Ioan 19:31. Vedem
astfel c evreii fanatici nu s-au dezminit nici cu prilejul
rstignirii Mntuitorului. i acum, ca i atunci, evreii, dup cei ngroap morii ard tot cel le-a aparinut sau le dau cretinilor
ca o facere de bine. Este foarte probabil c, dup ngroparea
rstigniilor, crucile au fost arse, pentru ca sabatul nu fie
pngrit.
n ceea ce-i privete pe cretini, n primele dou decenii de
propovduire, ei nc nu s-au amestecat cu neamurile i deci nu
le putem atribui practici care ar fi contrazis crezul lor n aceast
privin. Aceasta i-ar fi pus n conflict puternic cu iudeii
intransigeni, care s-au artat gata s-l omoare pe Pavel numai
presupunnd c ar fi introdus nite greci n templu.
187

Biblia ortodox, 2008.

121

Domnul Iisus a prezis c Ierusalimul, care nu a cunoscut

vremea cnd a fost cercetat, urma s fie distrus n aa msur
nct s nu rmn piatr pe piatr profeie care s-a mplinit la
anul 70. Furia romanilor a fost att de mare nct au rstignit
zeci de mii de evrei, au ars Templul i au distrus totul. Dar
lucrurile nu s-au oprit aici. n anul 135 d.H., un revoluionar
fanatic iudeu care s-a intitulat Bar-Kohba (fiul stelei), a condus
pe iudei la o nou rscoal. Ierusalimul a fost din nou distrus,
ars, arat i i s-a schimbat numele n Aelia Capitolina, iar
evreilor alungai din Ierusalim li s-a interzis s se apropie de
ora la o distan mai mic de nou kilometri. Dup ce a trecut
prin attea i attea frmntri, pn la punctul de a fi fost i
arat, cine ar mai putea cunoate locul rstignirii i o mulime de
attea aa-zise locuri sfinte cu care se laud cretinii i unde se
face atta comer pe seama credincioilor? Dar un cretin
adevrat crede n cele ce au scris sfinii i dumnezeietii
Apostoli ai Mntuitorului, cci acetia au pecetluit mrturia cu
viaa lor.
n concluzie, amintim c Apostolii Domnului nu au vorbit
nimic cu privire la facerea semnului crucii. Iar dac ar fi trebuit
ca noi s-l facem, atunci ne-ar fi lsat negreit instruciunile de
rigoare, aa cum ni le-au lsat i pe toate celelalte. De aceea,
adevratul cretin din toate veacurile a rmas la ceea ce ne-au
lsat Apostolii Domnului, nu la inveniile oamenilor. Timp de
300 de ani dup veacul apostolic nu s-a vorbit nimic despre
cruce i facerea semnului crucii. n tot timpul acestor 300 de ani
de persecuii, rstignirea pe cruce fiind foarte folosit, pentru
cretini crucea era un semn respingtor, iar pentru necretini un
semn al groazei. Cultul crucii a luat amploare dup ce s-a abolit
pedeapsa prin rstignire dup anul 313.
Am adunat mai sus pentru cititorii acestei cri un
mnunchi de informaii cu privire la nvtura despre Cruce i
semnul crucii fcut cu mna, culese din izvorul credinei
ortodoxe care este Sfnta Scriptur, din scrierile Prinilor
Bisericii i din istorie. Mntuitorul ne explic mai nti c
Dumnezeu este duh i c, duh fiind, El nu poate primi dect
122

nchinarea n duh. C oamenii au introdus ncepnd cu secolul

IV d.H. i un alt fel de nchinare, este responsabilitatea acelora
care s-au abtut de la dreptarul Scripturii i de la nvtura
primilor Prini ai Bisericii! Cine vrea s afle cum s-a strecurat
i felul acesta strin de nchinare n snul ortodoxiei nu are
dect s citeasc un comentariu foarte calificat al profesorului
de teologie (i mai trziu episcop) Nicolae Colan.188 Felul acesta
de nchinare prin a face semnul crucii cu mna nu face parte din
nvtura Mntuitorului, nici a Apostolilor i nici a Sfinilor
Prini ai Bisericii. Dup cum am vzut, chiar i teologii
moderni justific (chiar dac numai n scris) felul de nchinare
adus de Mntuitorul, nu pe cel inventat de oameni.
S nu uitm niciodat c n ziua judecii nu vom fi
judecai dup spusele niciunei fpturi din creaia lui Dumnezeu.
Mntuitorul ne spune la Ioan 12:48-49 c vom fi judecai dup
Cuvntul Lui, al lui Hristos. Vrei s nu te temi de ziua judecii?
Ia aminte atunci la nvturile pe care ni le aduce Hristos pe
paginile Sfintei Scripturi! Urmeaz porunca Mntuitorului, din
Marcu 1:15, de a te poci i a crede n Evanghelie, apoi pe
aceea din Marcu 16:16, de a te boteza DUP ce ai crezut! Vei
fi, astfel, nscut din nou i nnoit cu Duhul Sfnt, aa cum se
arat n Tit 3:5, dup care vei deveni copil al lui Dumnezeu
(Ioan 1:11-13). Dup aceea, poart-i crucea n fiecare zi, aa
cum ni se poruncete la Luca 9:23, i adu-I lui Dumnezeu
nchinarea cerut de El n Ioan 4:19-24, adic n duh i n
adevr! Urmnd aceti pai artai de Mntuitorul n Cuvntul
Lui, nu vei mai avea a te teme de El n ziua nfricotoarei
judeci. Dumnezeu nu poate s mint, aa cum ne spune El
nsui la Tit 1:2, i te va primi n mpria Lui!
Binecuvnteaz, Doamne Dumnezeule, citirea acestor
ndemnuri aduse din Cuvntul Tu, d harul i lumina pocinei
fiecruia dintre cititori care nu l-au primit nc i d-ne i nou
harul de a tri pocina prin purtarea crucii n fiecare clip tot
mai mult, spre slava Ta i fericirea noastr venic. Amin!
188

Nicolae Colan, Revista Teologic, nr. 4-6/1922, Sibiu, pp. 106-109.

123

124

Capitolul 4
Botezul
Subiectul acesta a necesitat un volum mai mare de
informaii, astfel c gndurile cuprinse n acest capitol au fost
mprite pe mai multe subcapitole dup cum urmeaz:

Noiuni generale
a) Despre ap i botez;
b) nsemntatea botezului n lumina Scripturii;
c) Cte feluri de botezuri exist?

Botezul pe paginile Sfintei Scripturi

a) Condiiile care se impun unui candidat n vederea
primirii botezului;
b) Scufundarea trupului n ap i moartea mpreun cu
Hristos;
c) Botezul copiilor mici.

Botezul n nvtura Prinilor Bisericii

a) Ce este botezul?
b) Poziia Prinilor fa de condiiile de baz ale
botezului;
c) Condiiile, temeiurile i maniera practicrii botezului
n nelegerea Sfinilor Prini ai Bisericii.

Noiuni generale
125

Doctrina botezului este una dintre cele mai controversate

teme n cretinism, deoarece Satana l prezint ca pe un
nlocuitor al primei etape a pocinei 189, n vederea nelrii
oamenilor lesne creztori. Cine sunt acetia?
Oamenii lesne creztori sunt aceia care, pentru c nu le
place adevrul Sfintei Scripturi, se ntorc spre porunci
omeneti, rnduieli fcute dup gustul oamenilor pe care
zadarnic le in (Marcu 7:7). Aceast atitudine este definit de
Dumnezeu ca iubind nedreptatea. i fiindc n-au primit
iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc, Dumnezeu le trimite
o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni... i s fie
osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut
nedreptatea (2 Tesaloniceni 2:11-12). Deci oamenilor din
aceast categorie care, vai!, se leapd n mod contient i voit
de iubirea adevrului Scripturii, nsui Dumnezeu le trimite un
duh de rtcire.
Oamenii din categoria aceasta, pentru c nu vor (s citim
ateni, nu spune aici c nu pot, ci c ei nu vor) s cread
adevrul cuvntului scris al lui Dumnezeu, ajung prad
duhurilor de amgire ale Satanei i astfel sucesc cuvntul scris
al lui Dumnezeu ca s sune aa cum le pic mai bine. Mai mult,
ei nu rstlmcesc numai cuvntul scris al lui Dumnezeu, ci
chiar nvtura Prinilor Bisericii cu privire la botez. Vom face
aceast constatare spre sfritul capitolului, unde vor fi
prezentate elaborat o serie de documente istorice.
Spre exemplu, vorbind despre relaia dintre ap i duh,
Constantin Voicu ne face cunoscut c apa are rolul de simbol nu de sfinire, prin cuvintele: Complementaritatea apei i a
Duhului are o alt semnificaie, ntruct apa simbolizeaz
curirea i distrugerea a ceea ce este opus lui Dumnezeu [...]190.

189

n legtur cu ce este pocina a se citi capitolul 2, Pocina.

190

arh. prof. dr. Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011,
pp. 205-206.

126

Tertulian, un mare scriitor bisericesc din sec. III, arat c

Cel ce ascult Cuvntul trebuie s doreasc Botezul, nu s-l
primeasc nainte de a-l dori. Cine-l dorete, l cinstete.191
Pe aceeai linie merge i Sf. Vasile cel Mare: ... trebuie
mai nti s fii nvat de ctre Domnul, i dup aceea s devii
vrednic de Sfntul Botez.192 Iat deci nvtura adevrat a
mai marilor notri, printre care figureaz chiar i unul din cei
trei ierarhi ai ortodoxiei, Sf. Vasile cel Mare. Botezul copiilor
mici i afl temeiul oriunde dorete cineva, numai n Sfnta
Scriptur i n Sfnta Tradiie ortodox, NU!
Ceea ce-i propune cartea de fa n acest capitol este s
prezinte ct se poate de explicit nvtura cuvntului scris al
lui Dumnezeu, ct i al Sfintei Tradiii cu privire la botezul nou
testamental. nsui Mntuitorul Iisus Hristos ne-a asigurat la
Ioan 7:17 c acela care vrea s-I fac voia (deci aici este
problema, s vrea s fac voia lui Hristos, nu a oamenilor), va
ajunge s cunoasc dac nvtura Lui vine de la Tatl.
Desigur, n cazul acesta nici n-ar mai fi nevoie de mrturiile
Sfintei Tradiii. Dar pentru c s-a ajuns ca tradiiei populare
omeneti s i se acorde un loc n viaa de credin, ba chiar mai
important dect Scripturii, vrem s demonstrm c i adevrata
tradiie ortodox pe care noi am definit-o ca Sfnta Tradiie
(vezi Definirea termenilor din Introducere), este desvrit
aliniat cu nvtura cuvntului scris al lui Dumnezeu. Vom
avea astfel spre sfritul capitolului o mare varietate de
documente convingtoare ale Sfintei Tradiii pentru oricine vrea
s afle poziia Sfintei Tradiii ortodoxe cu privire la botez.

a) Despre apa botezului

Deoarece s-a ajuns s se considere c apa botezului
mntuiete de pcate, vom analiza acum mpreun care este
adevratul rol al apei n svrirea botezului. i pentru c aceia
191

Tertulian, Despre Pocin 6, 20-21, Bucureti, 1981, n lucrarea Apologeii de limb latin.

192

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, editura IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 27.

127

care socotesc botezul ca act mntuitor pun aceasta pe seama

Sfintei Tradiii vom dovedi tocmai contrariul, ncepnd cu un
citat al vestitului ierarh Sf. Vasile cel Mare.
De aceea i iertarea pcatelor a fost dat celor care
cred.193
Prima observaie cu privire la acest citat privete faptul c
iertarea pcatelor nu poate fi acordat prin cufundarea trupului
pctosului n ap fie chiar i ap sfinit de cei mai sfini
preoi ai lumii. Cci, dac acesta ar fi adevrul, ce nevoie am
mai fi avut atunci de jertfa Mntuitorului, de vrsarea sngelui
Lui pe cruce? De ce spune Sfnta Scriptur c iertarea pcatelor
ne este acordat prin sngele lui Hristos (Coloseni 1:14), dac
apa ar putea face lucrul acesta? Sfnta Scriptur spune foarte
clar c apa botezului nu poate terge nici mcar necuria
trupului (1 Petru 3:21). Cum va putea terge atunci murdria
sufletului, dac nici mcar pe a trupului care are contact direct
cu apa nu poate? Nu ne spune i Constantin Voicu (citat mai
sus) c apa este simbol, aa cum ne nva i Scriptura? Sf.
Vasile cel Mare ne ndreapt, aadar, spre ceea ce nva
Scriptura: iertarea pcatelor a fost dat celor care cred, nu
celor care se boteaz. Apa i are rolul ei n svrirea botezului,
rol pe care-l analizm acum. Dar iertarea pcatelor vine pe calea
credinei, iar credina vine prin auzirea cuvntului lui Hristos
(Romani 10:17), nu pe calea apei. Abia dup credin vine i
botezul (Marcu 16:16).
Cu privire la cealalt interpretare a apei botezului, susinut
de partizanii botezului copiilor mici, ca svrind naterea din
nou, iat ce spune Sf. Scriptur la Ioan 15:3: Acum voi suntei
curai pentru cuvntul pe care vi l-am spus. Aici este vorba
despre cuvntul lui Dumnezeu care curete, care spal, care
nate din nou. Deci apa din Ioan 3:5 este cuvntul lui
Dumnezeu din cer, adus nou prin Fiul Lui i aternut n scris
prin insuflarea lui Dumnezeu (2 Timotei 3:16). n cazul acesta,
trebuie s credem cu toat tria c apa fizic n care se
193

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 54.

128

svrete botezul nu este nimic altceva dect simbolul acestui

cuvnt curitor al lui Dumnezeu cum ne nva Scriptura la
1 Petru 3:21, ca i Prinii Bisericii. Citim, de asemenea, la
1 Petru 1:22, c sufletele se cur prin ascultarea de adevr
nicidecum prin ap.
Astfel, cnd Mntuitorul a spus lui Nicodim c trebuie s
fim nscui din nou din ap i din duh avea n vedere cuvntul
lui Hristos prin care venim la credin (Romani 10:17) i Duhul
Sfnt prin care suntem nscui din nou, aa cum citim aici ambele elemente fiind de sus, de la Dumnezeu. n felul acesta
putem s gsim armonia desvrit (sau complementaritatea,
cum spune Constantin Voicu) ntre expresia de sus folosit de
Mntuitorul n Ioan 3:3 i expresia din ap folosit n Ioan 3:5 botezul fiind doar simbol, nu splare de ntinciunile trupeti.
Citim apoi despre Biseric la Efeseni 5:26: Ca s-o
sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt. Cum trebuie
s nelegem acest proces de sfinire prin curirea bii apei,
prin cuvnt? Dup ce am auzit pe nsui Mntuitorul vorbind
despre cuvntul Lui ca fiind agent sfinitor, curitor, ne este
uor s nelegem i conceptul din versetul de fa. Accentul
curirii se oprete aici pe cuvnt - cuvntul lui Hristos prin care
primim credina. Tocmai n vederea sfinirii a fost lsat cuvntul
scris al lui Dumnezeu care este insuflat de Dumnezeu (2
Timotei 3:16) i energizat de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
Totul trebuie s fie de la Dumnezeu, nimic de la omul mnjit de
pcat, cci avem de-a face cu naterea de sus, nu de jos; iar n
textul acesta din Efeseni avem de-a face cu sfinirea Bisericii,
care, n nici un caz i pentru nimic n lume, nu s-ar putea face
prin apa de pe Pmntul blestemat. Cci apa material, aa cum
am vzut din versetele citate din Sf. Scriptur, nu poate terge
nici mcar necuriile trupului material al pctosului cu att
mai puin poate atinge alctuirea spiritual a omului, a Bisericii
lui Hristos!
Niciuna din traducerile Bibliei ortodoxe nu vorbete la
1 Petru 3:21 despre botez ca un act care mntuiete. Cufundarea
trupului n ap nu este nimic altceva dect o dovad exterioar a
129

mntuirii care a avut loc nluntru (dac, bineneles, a avut loc

o astfel de lucrare autentic). Spre exemplu, Biblia lui
Cantacuzino de la 1688 vorbete despre botez ca despre o pild;
Biblia lui Galaction ca nchipuire (a mntuirii); Biblia Anania
prezint botezul ca o prefigurare .a.m.d. i tot att de categoric
este artat n versetul citat c botezul nu este nici curirea
trupului de ntinciunile lui.
Biblia nu arat nicieri c apa botezului ar exercita vreun
fel de influen asupra celui botezat, nici asupra duhului, nici
asupra sufletului, nici mcar asupra trupului omenesc. Nici
Sfnta Tradiie nu spune asta. Spre exemplu, Sf. Ambrozie
ntreab: Cci ce este apa fr crucea lui Hristos? Apoi tot
el rspunde c apa fr Hristos este O materie obinuit, fr
nicio putere pentru Tain.194
Botezul nu transmite nici un gen de nsuiri celui care-l
primete nu are nimic magic n el. n afar de udarea cu ap a
trupului, botezul nu exercit nici un fel de aciune asupra
persoanei care se boteaz. Botezul i extrage valoarea numai
din aciunea interioar care a avut loc la nivelul duhului omului
nscut din nou dac o astfel de lucrare a avut loc cu adevrat.
Botezul este rnduit pentru acela care crede (Marcu 16:16),
pentru acela care este nscut la via i nnoit de Duhul Sfnt
(Tit 3:5), pentru acela care a primit propovduirea Apostolilor,
adic Evanghelia, i s-a pocit (Fapte 2:38). ntr-un cuvnt,
botezul este rnduit pentru acela care a fost nviat din moartea
pcatului prin pocin i credin n Evanghelie. Tocmai de
aceea credina este primordial, iar botezul i succede credinei
(n Matei 28:19, Marcu 16:16 i pretutindeni pe tot parcursul
Noului Testament). Apostolii nu au botezat pe nimeni n numele
vreunuia mort. A boteza un copil mic sau un om mort este exact
acelai lucru. Dup cum copilul mic nu poate s cread ca s
nvie astfel din moartea pcatului n care se afl prin natere,
nici mortul nu poate s cread sau s nu cread pentru c e
194

De misteriis IV, 20, col. 411C-412A (trad. rom., pp. 13-14), apud Constantin Voicu, Botezul
n Tradiia Patristic, p. 116.

130

mort, fizic. Ct privete justificarea botezului copiilor prin

aceea c ar putea muri nemntuii amintim 1 Corinteni 7:14,
unde citim despre copii c sunt sfini i, deci, chiar dac mor,
mor ca sfini. Dumnezeu nu ine seama de veacurile netiinei
(Fapte 17:30) astfel nct s trimit n iad nite copii crora nu
le-a ngduit s ajung la vrsta contientizrii nevoii lor de
mntuire. Dac ar fi rnduit mntuirea lor prin botez, atunci
Dumnezeu ar fi rnduit un alt botez care s fie administrat
nainte, nu dup actul credinei, un botez care s fie administrat
morilor n pcat, nu celor nviai din moartea pcatului. Dar aa
ceva nu se afl nici n Scriptur i nici n Sfnta Tradiie
ortodox.
Dac Dumnezeu ncuviineaz un botez, acesta se
datoreaz nu apei n care a fost cufundat cel ce se boteaz, nu
slujbelor i ceremoniilor pompoase care au loc cu prilejul
botezului i nici att n ceea ce crede persoana n cauz despre
apa n care a fost cufundat. Un om care nu a pus capt prerilor
lui personale sau ale altor oameni despre Dumnezeu, adic nu
s-a desprit de nelegerea sa fa de tot ce vine din partea
fpturii omeneti cu privire la mntuire, poate s se cufunde n
ap avnd parte de cele mai alese slujbe bisericeti n fiecare zi
- naintea lui Dumnezeu actul cufundarii este lipsit de orice
valoare! Dar cufundarea n ap numai o singur dat a unui om
care i cufund mai nti mintea, sufletul i duhul n Hristos,
prin pocin, este primit de Dumnezeu ca botez! Dup cum
Hristos S-a golit de Sine nsui pn la punctul de neputin
desvrit, S-a smerit i S-a fcut asculttor chiar pn la
moarte de cruce (Filipeni 2:8), tot aa omul care se boteaz a
consimit deja s se plece n faa oricrui cuvnt al lui
Dumnezeu adus prin descoperirea lui Hristos, din cuvntul scris
al lui Dumnezeu Sfnta Scriptur. Iar dovada real a plecrii
omului n faa poruncii lui Dumnezeu cu privire la botez se
verific prin faptul c va face botezul dup porunca lui Hristos,
adic dup ce a crezut n Fiul lui Dumnezeu (Marcu 16:16,
Fapte 2:38 i altele), nu nainte, ca prunc.
131

b) nsemntatea botezului n lumina Scripturii

Am vorbit mai sus despre rolul apei i relaia dintre ap i
cel botezat, deci despre partea exterioar. Acum s vorbim
despre realitatea interioar, despre nsemntatea spiritual
acordat botezului n apa fizic, de ctre Acela care a instituit
acest act.
Mai nti, trebuie s stabilim nsemntatea pe care o are
botezul n opera mntuirii. Pentru aceasta ne raportm la Ioan
Boteztorul i la slujba lui. Se tie foarte bine c Ioan
Boteztorul nu era calea mntuirii, ci pregtitorul ei. Botezul lui
Ioan, de asemenea, era numai prefigurarea botezului lui Iisus.
Dac icoana adevratului botez venea din cer (Matei. 21:25) i
nu putea fi ocolit de cei care doreau iertarea pcatelor (Matei
3:6, Marcu 1:4 i Luca 3:3), cu att mai mult botezul Domnului
Iisus, care El nsui vine din cer, nu poate fi ocolit de cei care
doresc mntuirea. Iisus n-a spus c cine crede va fi mntuit, ci
c cine crede i se va boteza, va fi mntuit (Marcu 16:16). El na lsat botezul la aprecierea noastr, ci este porunca Lui rostit
mpreun cu credina. Este de-a dreptul uimitor s vezi cum unii
care in Biblia n mn ciuntesc pur i simplu porunca
Domnului Iisus din Marcu 16:16 propovduind numai credina,
fr botezul care vine DUP credin! Cine crede cu adevrat
n Iisus se cunoate prin aceea c se boteaz, nu c s-a botezat
mai nainte. Dac cineva crede n Iisus atunci l ascult pe Iisus
i se boteaz cu botezul lui Iisus, adic DUP ce a crezut nu
cu botezul oamenilor fcut unui copil nainte de a avea
posibilitatea s cread sau s nu cread.
Mai este un element cu privire la importana botezului
instituit de Mntuitorul Hristos. La Fapte 19:3 ntlnim nite
ucenici ai lui Ioan Boteztorul. Ei nu primiser botezul nou
testamental i de aceea nici nu aveau credina mntuitoare.
Adevrata credin n Domnul Iisus nu este desprit de botez.
Cine crede n El, se boteaz. Numai dup ce ucenicii lui Ioan
Boteztorul au primit pecetea adevrului confirmat n primirea
Duhului Sfnt, prin punerea minilor asupra lor de ctre Pavel
132

i au fost botezai ca urmare a acestui fapt, numai dup aceea au

dovedit c aveau dreapta credin. Dac ucenicii celui mai mare
om care s-a nscut din femeie, Ioan Boteztorul (Luca 7:28),
n-au putut ocoli botezul Domnului Iisus Hristos, ne ntrebm,
cine ar putea pretinde c botezul rnduit de Hristos DUP actul
credinei n-ar fi important?
Privit din perspectiva lui Dumnezeu, botezul nu are de-a
face cu pcatele. Este adevrat c prin cufundarea n ap cu
prilejul botezului noi mrturisim moartea fa de toate pcatele
noastre i fa de ntreg trecutul nostru pctos. Dar botezul, n
sine, este doar mrturia exterioar a unui act nfptuit la nivel
de duh. Persoana care se boteaz depune o mrturie public prin
apa botezului afirmnd o anumit poziie interioar pe care a
adoptat-o deja n raporturile lui cu Dumnezeu, nainte de botez.
Actul interior svrit de cel botezat a avut loc n duhul lui, i
asta a avut loc mai nainte de a se prezenta ca un candidat la
botezul propriu-zis. Despre aspectul acesta al botezului ne
vorbesc foarte pe larg Prinii, mpreun cu ali scriitori
bisericeti vom ajunge curnd la aceste mrturii.
Socotim c pentru uurarea nelegerii simbolisticii
botezului ne-am putea servi foarte bine de o ilustraie. S lum
un tnr i o tnr, care se gndesc la cstorie. Ei discut
deschis condiiile acestui act i, n final, se hotrsc. Desigur,
hotrrea aceasta este luat strict ntre ei doi, fr nici un fel de
martor ocular. Dar, odat ce au ajuns la hotrrea de a se uni
prin cstorie, pleac la familiile lor i la prieteni, ca s le fac
cunoscut bucuria unirii prin cstorie. Dup aceea urmeaz
cununia civil i religioas.
Dup cum se poate observa, nelegerea dintre ei a fost
confidenial. Dar dup ce au ajuns s ia hotrrea de a se
cstori, aceast hotrre a fost fcut cunoscut n mod public,
prin actul oficial al cstoriei, simbolizat prin verighetele din
degete.
Cam n felul acesta stau lucrurile i cu botezul. Actul de
pocin este fcut de om ntre el i Dumnezeu. Omul, cercetat
de Duhul Cel Sfnt al lui Dumnezeu, n adncul sufletului su
133

se hotrte s se pociasc. Apoi, dup ce actul pocinei s-a

ncheiat ntre el i Dumnezeu, la nivel de duh, omul se bucur,
precum cei doi tineri, s fac cunoscut acest legmnt ncheiat
cu Dumnezeu la nivel de duh i va face asta prin actul botezului
trupului din afar. Actul botezului propriu-zis este un simbol
asemntor cu verighetele din degetele celor doi tineri care s-au
cununat, un semn vzut al nelegerii lor private. i
continundu-ne analogia spunem c, dup cum prezena
verighetelor n minile a doi tineri care nu s-au cstorit oficial
nu le d deloc statutul de cstorii, n acelai fel, svrirea
botezului n ap fr s fi fost precedat de un legmnt n inim
cu Dumnezeu prin jertfa Fiului Su [(Ps. 49:5(50:5)] nu d
nicidecum statutul de mntuit al celui cufundat n ap.
Privitor la lucrarea pocinei care precede botezul, adic
moartea mpreun cu Hristos i nvierea mpreun cu El, am
amintit ceva n cadrul capitolului Pocina. Cel mai gritor
prototip din care putem nelege profunzimea nvturii despre
botez este botezul Mntuitorului, unde vedem desvrit de
limpede i lucrarea pocinei ca temei al botezului (vom vedea
mai jos c Tradiia Patristic vorbete despre botezul
Mntuitorului exact la fel - Prototip al Botezului).
S-a artat mai sus c (1) botezul n ap capt sens i este
primit de Dumnezeu ca atare, numai n temeiul unei lucrri
luntrice care a avut loc n profunzimea cea mai tainic a fiinei
celui care se boteaz. S-a mai artat apoi c (2) botezul nu are
de-a face cu pcatele, ci cu atitudinea pctosului, a celui care
se boteaz, fa de Dumnezeu. i s-a subliniat de asemenea c
(3) atitudinea aceasta n raport cu Dumnezeu reprezint
capitularea total i absolut n faa lui Dumnezeu a celui care
se boteaz. Iar aceast capitulare absolut nseamn moartea
fa de sine, nseamn crucea lui Hristos fr de care, aa cum
spune i sf. Ambrozie, apa botezului rmne numai o materie
obinuit.195
195

De misteriis IV, 20, col. 411C-412A (trad. rom., pp. 13-14), apud Constantin Voicu, Botezul
n Tradiia Patristic, p. 116.

134

Toate aceste realiti luntrice ale raporturilor Sale cu Tatl

sunt elocvent artate n viaa Mntuitorului Cel care este
Prototip al botezului. El arat n cele mai simple cuvinte
moartea Sa desvrit fa de Sine n relaie cu Tatl prin
versetul 19 de la Ioan 5: Adevrat, adevrat zic vou: Fiul nu
poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl
fcnd; cci cele ce face Acela, acestea le face i Fiul
ntocmai. Sau, cum spune mai jos la versetul 30: Eu nu pot s
fac de la Mine nimic; precum aud, judec; dar judecata Mea
este dreapt, pentru c nu caut la voia Mea, ci voia Celui care
M-a trimis. Sau, cum spune la Ioan 8:29: Cel ce M-a trimis
este cu Mine; nu M-a lsat singur, fiindc Eu fac pururea cele
plcute Lui. De asemenea, Romani 15:3: Cci i Hristos n-a
cutat plcerea Sa...
Iat, deci, cum se adeveresc n viaa Mntuitorului cele ce
s-au artat mai sus despre botez. Botezul n ap pe care-l
recunoate Dumnezeu n viaa unui om este numai botezul
aceluia care s-a hotrt ca, n relaia lui cu Dumnezeu, s nu
fac nimic de la sine nsui, ci numai lucrurile pe care le vede la
Dumnezeu. n Iisus stpnea, n toat plintatea i desvrirea,
voia i plcerea Tatlui, deoarece El Se golise de Sine nsui i
de orice alt intervenie strin. Aceasta nseamn moarte fa
de sine, aceasta este pocina adevrat! i pentru c Iisus a
trit real acea desprire desvrit fa de Sine, Dumnezeu a
confirmat primirea botezului Su deschiznd cerul i fcnd
mrturisirea din Luca 3:22: Tu ei Fiul Meu cel iubit ntru Tine
am binevoit.
Dumnezeu a fcut aceast declaraie public despre Fiul
Su cu mai multe scopuri. Putem s credem cu toat
certitudinea c unul din scopurile pe care le-a avut Dumnezeu
n vedere, deschiznd cerul i fcnd acea declaraie fa de Fiul
Su, a fost i s ne ofere nou un tablou real a ceea ce nseamn
cu adevrat botezul naintea Lui. Cuvntul scris al lui
Dumnezeu ne nva c Cine zice c petrece ntru El dator
este, precum Acela a umblat, i el aa s umble (1 Ioan 2:6).
Nu putem spune c petrecem n Hristos dect trind dup
135

aceleai principii ca i ale Lui. nvm astfel de-aici c, dac

vrem ca botezul nostru s fie luat n consideraie naintea lui
Dumnezeu, trebuie s fie precedat de actul pocinei interioare,
prin care consimim, la fel ca i Hristos, c din momentul acela
noi nu mai trim dup nvturile i preceptele izvorte din
gndirea noastr, din gndirea altor oameni i nici chiar din
gndirea venit din partea vreunui nger din cer
(Galateni 1:8-9).
Prin botez, candidatul proclam i recunoate de bun voie
i nesilit de nimeni autoritatea absolut, deplin i
necondiionat a Dumnezeului Creator asupra fiinei i vieii
sale. Prin cufundarea trupului n ap el face cunoscut
nceptoriilor, stpnirilor, stpnitorilor acestui veac i
duhurilor rutii care sunt n vzduh (Efeseni 6:12), ct i
oamenilor vzui de pe Pmnt c, punndu-i n valoare
potenialul de liber alegere, se leapd de arborele su
genealogic care este neamul lui Adam cel fcut din pmnt. Iar
prin ridicarea din apa botezului candidatul mrturisete nvierea
lui ca i fiu al lui Dumnezeu, nscut din nou din Adam Cel
nscut din Duhul Sfnt la o via care n-a fost niciodat
cunoscut n toat istoria creaiei lui Dumnezeu (2 Corinteni
5:17). Prin ridicarea din apa botezului, candidatul, din nou, face
o declaraie att naintea nceptoriilor, stpnirilor,
stpnitorilor acestui veac i duhurilor rutii care sunt n
vzduh (Efeseni 6:12), ct i a oamenilor. El se angajeaz ca,
punndu-i n valoare libertatea de alegere pe tot parcursul vieii
sale de acum nainte, s triasc n desvrit ascultare de
Hristos, prin puterea Duhului Sfnt, potrivit cuvntului scris al
lui Dumnezeu, la fel ca i Hristos (Matei 4:4).

c) Cte feluri de botezuri exist?

Dac vorbim despre botezul unei anumite denominaiuni
cretine, rspunsul este simplu: exist attea feluri de botez cte
denominaiuni cretine sunt.
136

Dar dac vrem s aflm cte feluri de botez sunt

recunoscute naintea lui Dumnezeu, noi, cretinii ortodoci care
avem ca baz a credinei Sfnta Scriptur196, deschidem Biblia
la Efeseni 4:5-6 i aflm de-acolo c este un Domn, o credin,
un botez... - ceea ce spunem i prin Crez: un botez. i
ndjduiesc c, dup ce am neles care este nsemntatea
botezului din perspectiva Scripturii, nu ne va fi deloc greu s
nelegem i care este acel un botez. Acela trebuie s fie
neaprat botezul pe care Mntuitorul nsui l-a instituit, l-a
practicat i l-a lsat scris pe paginile Sfintei Scripturi la Marcu
16:16 i multe alte locuri.
Iat, astfel, ct de simplu ni se reveleaz acum necunoscutele de care avem nevoie n rezolvarea ecuaiei acelui un
botez primit naintea lui Dumnezeu. Vrsta maturitii la care a
fost botezat Iisus, mrturia pe care a lsat-o nainte de botez,
trind desvrit lepdat de Sine, ascultarea deliberat n total
cunotin de cauz fa de Tatl prin nsi mplinirea botezului
(fr s-l comenteze sau s-l ajusteze, cum fac muli dintre
noi) - toate acestea sunt elemente care definesc exact acel un
botez pe care L-a instituit Dumnezeu. Oamenii pot nscoci n
fiecare zi orict de multe reete de botez doresc, este libertatea
lor. Dar cnd vine vorba despre botezul primit de Dumnezeu,
aici nu este dect acest un botez, aa cum a fost practicat de
nsui Dumnezeul-Om Iisus Hristos.
Care botez nu poate fi primit de Dumnezeu? Rspunsul a
devenit acum foarte simplu de dat: orice botez care neglijeaz
vreunul din cele dou elemente de temelie: (1) cufundarea
trupului n ap fr ca acel candidat la botez s-i fi cufundat
mai nti sufletul deplin contient n moartea lui Hristos prin
pocin i credin n Evanghelie; (2) cufundarea n ap a unui
candidat fr contientizarea acestui act n toat deplintatea
nelegerii i a alegerii sale personale.

Botezul pe paginile Sfintei Scripturi

196

Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n Biblia, 2008, p. 8.

137

Ne apropiem acum de Sfnta Scriptur pentru a cpta

lumina lui Dumnezeu din cuvntul Su scris cu privire la botez.
Dar pentru a avea un folos mai mare din citire, vom comenta un
aspect important care condiioneaz puternic nelegerea
Scripturii, vorbind despre cerneala simpatic! Aceast
cerneal este alctuit dintr-un produs bazat pe o substan
sensibil la cldur. n condiii normale, o pagin scris cu
cerneal simpatic art ca i o pagin goal, nu poi vedea
nimic din coninutul aternut pe ea. Dar de ndat ce este
apropiat de o surs de cldur (cum ar fi lumina becului),
textul de pe ea apare i se poate citi ca orice alt text.
Adevrurile de pe paginile Bibliei pot fi comparate,
cumva, cu cerneala simpatic. Este adevrat, cuvintele
Bibliei pot fi citite de oricine a nvat s citeasc. Dar cnd
vine vorba despre adevrul coninut n spatele cuvintelor,
acesta este, la fel ca i cerneala simpatic, accesibil numai n
anumite condiii pe care cel ce citete trebuie s le
ndeplineasc. n cazul subiectului pe care-l studiem, trebuie
s fii gata s socoteti ca pagub i drept gunoaie toate
cunotinele care nu vin de la Hristos, aa cum nsui
Apostolul Pavel a procedat (Filipeni 3:8). Iar friciunea aceasta
creat de respingerea a ceea ce tii pentru a accepta adevrul
lui Dumnezeu va produce cldura necesar revelrii
adevrului din spatele literelor Scripturii. Numai atunci
Adevrul Scripturii i va aduce un folos! Numai atunci i abia
atunci vei putea nelege care este acel singur botez.
a) Condiiile care se impun unui candidat n

vederea primirii botezului

Ideile pe care urmeaz s le prezentm nu ne sunt strine.
Ele au fost deja prezentate sumar n cadrul capitolului
introductiv Noiuni generale. Ceea ce facem acum este doar s

138

le vedem punctate de Scriptur cu prilejul botezurilor notate pe

paginile ei.
Acordnd atenie mprejurrilor descrise cu prilejul
botezurilor amintite pe paginile Scripturii i pe care le vom
analiza separat mai jos, constatm c n toate cazurile
candidaii la botez au fost personal implicai n toate fazele
actului botezului pe care urmau s-l fac. Mai mult chiar, cu
excepia famenului etiopian, a lui Pavel i celor din casa lui
Corneliu, nu ni se spune c au fost botezai, ci c ei s-au
botezat. Vom vedea ct de insisteni i ct de ateni au fost i
Sfinii Prini ai Bisericii cu privire la pocina dovedit
personal de ctre candidaii la botez, naintea botezului.
Acum ne mulumim doar s artm c nicieri, n nici unul din
botezurile menionate pe paginile Scripturii, nu s-a svrit
botezul asupra vreunei persoane dect dup ce persoana
respectiv a neles pe deplin motivul i rostul botezului. n
fiecare dintre cazurile amintite, botezul a fost svrit numai
dup ce candidaii au dovedit nelegerea rostului i locului
botezului. Iar n unele cazuri se vede explicit c botezul a fost
cerut personal chiar de ctre candidat, ca urmare a nelegerii
poruncii Mntuitorului cu privire la faptul c pocina trebuie
s fie nsoit de botez.

139

 De ce numai acestea?
nainte de a trata subiectul etapelor care preced botezul i
svrirea lui, n lumina celor ctorva botezuri menionate n
cartea Fapte, este benefic s facem discuie asupra motivului
pentru care Biblia ne pstreaz numai aceste cteva botezuri,
ct i principiul lor de selectare.
Este de la sine neles c pe vremea Apostolilor s-au
svrit cu mult mai multe botezuri dect cele cteva nscrise pe
paginile Scripturii. Dar acestea au fost selectate i aternute pe
paginile Sf. Scripturi de ctre Duhul Sfnt dup un principiu
identic cu acela al selectrii minunilor svrite de Domnul
Iisus nscrise n Sf. Scriptur. Citim despre Domnul Iisus c a
fcut mult mai multe minuni i semne (Ioan 20:30); dar cele
care au fost scrise au fost scrise pentru ca noi, oamenii, s
credem n El (Ioan 20:31). Cu alte cuvinte, TOT ce avem
nevoie ca oameni s cunoatem n vederea mntuirii, inclusiv a
botezului, este scris n Scriptur. n privina mntuirii, inclusiv
a botezului, nu aveam nevoie dect de cele ce au fost aternute
n scris pe paginile Scripturii. Amintim pentru a nu tiu cta
oar i vom mai continua s amintim c i Dumnezeul-Om Iisus
Hristos a biruit pe Satana tot aa, prin scris este (Matei 4:4).
Iat motivul pentru care nici noi nu ne abatem de la ceea ce este
scris.
Vorbind acum despre botezurile menionate n cartea Fapte,
vom spune acelai lucru: acestea au fost scrise pentru ca noi s
credem - de data aceasta fiind vorba despre a crede cele ce
trebuie n legtur cu botezul. Botezurile care sunt menionate
pe paginile crii Fapte au fost scrise de oameni inspirai de
Duhul Sfnt (2 Petru 1:21), selectate cu un scop bine
determinat de ctre Duhul Sfnt, n vederea cunoaterii din
partea noastr a tuturor aspectelor legate de botez, de care
aveam nevoie pentru ca, n urma cunoaterii lor, s ajungem
desvrii i bine pregtii pentru orice lucru bun, inclusiv
pentru botez (2 Timotei 3:16).
140

Indicnd acum toate pasajele din cartea Faptele Apostolilor,

unde se vorbete despre botez, cutm ca, prin lumina Duhului
Sfnt, s scoatem nvtura pe care Dumnezeu a avut n vedere
s ne-o transmit prin aceste texte.
Fapte 2:38: Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se
boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre
iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt.
Citim cu un verset mai nainte (37) c dup ce au auzit
propovduirea lui Petru oamenii au rmas strpuni n inim i
au ntrebat ce trebuie s fac. Petru nu i-a nceput rspunsul
ctre ei prin a le vorbi despre botez, ci le spune mai nti de
toate s se pociasc i, dup aceea, s se boteze. Deoarece
Petru era cluzit de Duhul Sfnt, nu putea s pun nti
botezul, atta vreme ct Mntuitorul pusese mai nti pocina
Marcu 16:16.
Fapte 2:41: Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat
i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete.
Textul ne nfieaz, din nou, o aciune premergtoare
botezului i anume primirea cuvntului lui Dumnezeu prin
propovduirea lui Petru. Lucrarea care s-a produs n ei,
strpungndu-le inimile, urmat de dorina de a ti ce trebuie s
fac, dovedesc primirea cuvntului lui Dumnezeu propovduit
de Petru. Cci cuvntul lui Dumnezeu este acela care judec
simirile i cugetele inimii (Evrei 4:14). Deci numai cei care au
rmas strpuni n inim i au primit cuvntul lui Petru, s-au
botezat. Cine vrea s afirme c i copiii mici au putut rmne
strpuni n inim, au primit cuvntul i au vorbit n limbi poate
s propovduiasc botezul copiilor.
Fapte 8:12: Iar cnd au crezut lui Filip, care le
propovduia despre mpria lui Dumnezeu i despre numele
lui Iisus Hristos, brbai i femei se botezau.
n acest verset gsim meniunea expres c botezul a fost
primit numai de brbai i femei, deci de oameni maturi. Nu
scrie deloc c s-au botezat i copii - de altfel nu scrie aa ceva
nicieri n toat Biblia. i de ce nu scrie c s-ar fi botezat i
copii? Rspunsul este tot aici, n versetul de fa, unde se arat
141

c s-au botezat dup ce au crezut propovduirea lui Filip care

vestea mpria lui Dumnezeu i pe Iisus Hristos. Este acelai
tablou pe care l-am vzut n versetul precedent, unde citim c
cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat (Fapte 2:41). i
dac pruncii nu puteau s cread i nici s primeasc cuvntul,
cum ar fi putut s se boteze? Nu scrie la Evrei 11:6 c fr
credin este cu neputin s fim plcui lui Dumnezeu?
Fapte 8:36-38: i, pe cnd mergeau pe cale, au ajuns la o
ap; iar famenul a zis: Iat ap. Ce m mpiedic s fiu
botezat? Filip a zis: Dac crezi din toat inima, este cu putin.
i el, rspunznd, a zis: Cred c Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu. i a poruncit s stea carul; i s-au cobort amndoi
n ap, i Filip i famenul, i l-a botezat.
Aici ne este descris un dialog ntre ucenicul Domnului,
Filip i famenul etiopian, cruia i-l vestea pe Iisus. Se vede c
famenul mai nti a neles nvtura cu privire la botez,
deoarece, dnd peste o ap, el este cel care a cerut s fie
botezat. Dar, s lum aminte, Filip nu se grbete s-l scufunde
n ap, ci i pune mai nti condiia de temelie a primirii
botezului, i anume credina n Iisus Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu. Numai dup ce famenul i mrturisete cu gura
lui credina, numai dup aceea este botezat de Filip.
Fapte 9:18: i ndat au czut de pe ochii lui ca nite
solzi; i a vzut iari i, sculndu-se, a fost botezat.
Aici este vorba despre botezul marelui Apostol al
neamurilor, Pavel. Citind episodul ntoarcerii lui la Dumnezeu
pe drumul Damascului, descoperim c dup ntlnirea aceea
miraculoas cu Iisus Cel nviat, Saul n-a mncat i n-a but
nimic trei zile i trei nopi. Iar atunci cnd Dumnezeu l trimite
pe Anania la el, i face cunoscut c Saul se roag. Rugciunea
lui era att de fierbinte i pocina lui att de adnc, nct a
ajuns pn la Dumnezeu. Abia dup aceste evenimente, dup ce
au trecut acele trei zile de post i de zbucium sufletesc, abia
dup aceea Dumnezeu l-a trimis pe Anania i Pavel a primit
botezul.
142

Fapte 10:37,47-48: Voi tii cuvntul care a fost n toat

Iudeea, ncepnd din Galileea, dup botezul pe care l-a
propovduit Ioan... Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s
nu fie botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? i a
poruncit ca acetia s fie botezai n numele lui Iisus Hristos.
Scena aceasta este plin de semnificaii. Parcurgnd cu
atenie ntregul episod consumat cu prilejul ntoarcerii la
Dumnezeu a lui Cornelius, constatm c Petru le-a propovduit
pe Domnul Iisus Hristos i c, n timp ce le vorbea despre Iisus
Hristos, Duhul Sfnt S-a pogort peste ei. Vom meniona c
pogorrea Duhului Sfnt a fost urmarea pocinei i credinei
acelora peste care S-a pogort. Cci, dup cum citim la Efeseni
1:13, acela care crede n Domnul Iisus este pecetluit cu Sfntul
Duh. Apoi, ca urmare a actului pocinei i credinei n
Evanghelie, au fost i botezai. Au vorbit oare i copiii n limbi?
Au crezut i s-au pocit i copiii ca s putem afirma c au fost
botezai i ei? Deci, mai nti trebuie s fie Iisus prezent prin
pocin i credin, pecetluirea Duhului Sfnt din Efeseni 1:13,
dup aceea urmeaz botezul.
Fapte 16:15 i 33: Iar dup ce s-a botezat i ea i casa ei,
ne-a rugat, zicnd: De m-ai socotit c sunt credincioas
Domnului, intrnd n casa mea, rmnei. i ne-a fcut s
rmnem... i el, lundu-i la sine, n acel ceas al nopii, a
splat rnile lor i s-a botezat el i toi ai lui ndat.
n acest text este relatat botezul Lidiei. Cu doar un verset
mai sus, citim c Domnul i-a deschis inima ca s primeasc
propovduirea lui Pavel i dup aceea a fost botezat. Spunem
din nou, inima unui copil n fa nu se poate deschide pentru a
primi sau respinge un cuvnt. Dar s reinem, Pavel nu i-a
predicat botezul, ci le-a vestit Cuvntul lui Dumnezeu care
coninea i porunca botezului. Altfel de unde ar fi tiut Lidia
despre botez?
Iar la versetul 33 avem botezul temnicerului din Filipi. Mai
nti, Pavel i-a predicat Cuvntul. La versetul 30 temnicerul
ntreab pe Pavel ce trebuie s fac pentru a fi mntuit, iar Pavel
i rspunde c trebuie s cread n Domnul Iisus. Reinei, Pavel
143

nu i-a spus s se boteze, ci s cread. La versetul 32 ni se arat

c Pavel i-a vestit mai departe Evanghelia, lui i la toi cei din
casa lui. Abia dup aceea are loc botezul. Dar botezul a fost
svrit de aceia din casa lui care au ascultat Cuvntul i l-au
neles. Totul a nceput cu vestirea Cuvntului tuturor acelora
care erau n stare s-l aud i s-l neleag.
Fapte 18:8: Dar Crispus, mai-marele sinagogii, a crezut
n Domnul, mpreun cu toat casa sa; i muli dintre corinteni,
auzind, credeau i se botezau.
i aici este clar ordinea prin cuvintele auzind, credeau i
se botezau. Botezul este urmarea primirii credinei prin auzirea
cuvntului lui Hristos. Pot oare pruncii de la snul mamei s
aud cuvntul i apoi s cread n el?
Fapte 19:5: i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului
Iisus..
Aici avem aceeai ordine, artat prin cuvintele auzind...
s-au botezat....
Fapte 22:16: i acum de ce zboveti? Sculndu-te,
boteaz-te i spal-i pcatele, chemnd numele Lui.
i aici lucrurile stau la fel: ...sculndu-te, boteaz-te...

b) Botezul copiilor mici

ncepem comentariile pe marginea acestui subiect printr-o
reflecie. Dac Dumnezeu ar fi rnduit botezul copiilor mici, de
ce atunci nu vorbete nicieri pe tot ntinsul Scripturii i despre
acesta, aa cum vorbete limpede despre botezul celor aduli?
De ce nu aduce Duhul Sfnt nici un amendament, ca s zicem
aa, la regula care spune c credina precede botezul?
Dup ce am vorbit att n capitolul Noiuni generale ct
i, mai ales, n subcapitolele de mai sus despre cele dou
elemente de temelie care calific un botez ca fiind primit
naintea lui Dumnezeu, ar putea prea aproape inutil s mai
vorbim despre botezul copiilor mici. Cnd vom prezenta
opiniile Sfinilor Prini despre botez, vom nelege cu ct
grij i cu ct reveren vorbesc Prinii Bisericii despre
144

botezul aa cum este rnduit n Sf. Scriptur, aliniindu-se

tipului de botez svrit de prototipul botezului (aa cum l
vom auzi mai jos pe Constantin Voicu numindu-L pe Domnul
Iisus). Vom vedea felul n care, pentru a fi siguri c nu ncalc
principiile stabilite de ctre Mntuitorul cu privire la actul
botezului, Prinii au mers chiar un pas mai departe n ce
privete pregtirea candidatului pentru botez i au luat o serie
de msuri pentru a se face siguri c, ntr-adevr, candidatul s-a
pocit, a neles deplin ce este botezul i c l dorete cu toat
inima. Aa cum am spus deja, ar prea aproape inutil s mai
abordm subiectul botezului copiilor mici. Dar pentru c sunt
cteva detalii pe care nu le-am amintit mai sus, o s ne oprim
puin i asupra acestora.
Urmeaz s aducem acum un alt set de argumente,
deosebite de cele de mai nainte, tot din Scriptur, mpotriva
botezului copiilor mici. Biblia arat c fiecare om este singur
responsabil naintea lui Dumnezeu n ceea ce privete
mntuirea sufletului. O s vorbim n cadrul mrturiilor
Prinilor Bisericii despre ce spune adevrata nvtur
ortodox i despre libertatea fiecrui om de a decide pentru
sine. Acum vrem doar s amintim cteva locuri din Scriptur
care arat c nimeni nu poate decide pentru altul n chestiunile
care privesc mntuirea i botezul lui.
i) Matei 12:37: Cci din cuvintele tale vei fi scos fr
vin, i din cuvintele tale vei fi osndit. Dumnezeu nu ia n
consideraie i nu ine seama de declaraia naului c se
leapd de Satana n locul altuia. Mntuitorul repet aici de
dou ori n contextul aceleiai propoziii sintagma cuvintele
tale, pentru ca noi s putem nelege c numai cuvintele
tale te pot face primit sau respins, naintea lui Dumnezeu!
Ct privete rolul pe care-l joac azi naul n cazul botezului o
s aflm n cadrul mrturiilor Prinilor ct de abtut de la
adevr este practicat nvtura aceasta n cadrul ortodoxiei
contemporane.
ii) Iat aici o alt nvtur a Scripturii care combate teza
botezului copiilor mici. Citim la Iezechiel 18:4-20 urmtoarele
145

pasaje: Sufletul care pctuiete, acela va muri... Neprihnirea celui neprihnit va fi peste el, i rutatea celui ru va
fi peste el.
Domnul Dumnezeu spune, de asemenea, i la Ieirea
32:33: Pe acela care a greit naintea Mea l voi terge din
cartea Mea. Dac nici mcar credina tatlui bazat pe fapte
de sfinenie nu putea ajuta pe propriul su fiu, oare s ne poat
ajuta pe noi numai nite cuvinte goale ale naului?
iii) Ne gndim acum la Ioan Boteztorul. Mntuitorul
pune o ntrebare fariseilor: Botezul lui Ioan de unde venea?
Din cer sau de la oameni? (Matei 21:25). ntrebarea aceasta
este de importan capital. i este aa pentru c, n primul
rnd, era adresat de Domnul Iisus. Iar, n al doilea rnd,
pentru c numai aa putem fi ferii de rtcire.
Vrem noi s tim de unde vine o datin, un obicei sau o
nvtur cum este aceasta a botezului copiilor mici? S
punem cu toat sinceritatea inimii ntrebarea: de unde vine?
Din cer, adic din descoperirea lui Hristos, cuprins n Sfnta
Carte, sau de la oameni? De unde venea botezul lui Ioan?
Rspunsul e limpede: venea din cer, de la Dumnezeu. i pe
cine boteza Ioan? Pe oamenii care veneau la el mrturisindui pcatele (Matei 3:6). Boteza Ioan i pe cei care nu-i
mrturiseau pcatele? Boteza el i pruncii?
Punem astfel ntrebarea logic: dac pentru botezul
practicat de Ioan era necesar pocina, oare pentru botezul
instituit de Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s nu mai fie necesar
pocina? i cine ar putea dovedi c Ioan Boteztorul sau Iisus
mpreun cu ucenicii Si ar fi botezat vreun prunc?

Temeiurile susintorilor botezului copiilor mici

Vom prezenta argumentele pe care-i ntemeiaz nvtura
cei ce practic botezul copiilor mici, argumente pe care le vom
analiza tot n lumina Scripturii.

146

I. Iisus a binecuvntat pe copiii mici, zicnd Lsai copiii

s vin la Mine.
Este drept c Domnul Iisus a binecuvntat copiii, dar El
niciodat n-a botezat copii i nici ucenicilor nu le-a spus s
boteze copii. El doar a spus ucenicilor, simplu, s nu-i mai
opreasc pe copii, ci s-i lase s vin la El. Nu se poate gsi nici
cea mai vag asociere ntre a nu opri nite copii care au venit ei
singuri la nvtorul i a boteza nite copii n fa adui de alii.
Mntuitorul n-a spus aici aducei-i, ci El a spus lsai-i - adic
atunci cnd pot, s vin ei singuri la Mine. Mai mult chiar, Iisus
n-a spus aici lsai copiii s vin la mine ca s-i botez Eu sau
ucenicii Mei. Nu este vorba aici despre botez sub nici o form,
aa cum, de fapt, l vom auzi spre sfritul capitolului afirmnd
i pe Iustin Martirul.
II. Botezul nlocuiete tierea mprejur.
Potrivit Sfintei Scripturi nu exist nici un fel de analogie
ntre tierea mprejur i botez. Aa cum vom vedea imediat,
Mntuitorul, Apostolul Pavel ct i cele trei mii de suflete care
s-au botezat (Fapte 2:41), dei erau evrei tiai mprejur potrivit
Legii Vechiului Testament, au fcut i botezul la maturitate al
Noului Testament. Tierea mprejur era o umbr a unei alte
realiti nicidecum a Botezului (Coloseni 2:17). Scriptura ne
face cunoscut (Coloseni 2:11) c tierea mprejur a Legii arta
nspre dezbrcarea de trupul crnii, n tierea mprejur a lui
Hristos, nu nspre botezul copiiilor n fa.
Nu exist nici o dovad pe tot ntinsul Scripturii cu privire
la nlocuirea tierii mprejur din Vechiul Testament, cu botezul
n Noul Testament. Tierea mprejur n carne era un semn
pentru poporul pmntesc al lui Dumnezeu, semnul
legmntului lui Dumnezeu ntre El i poporul Su fcut n
carnea pieliei voastre (Facerea 17:10-11, versiunea Anania).
Pe cnd botezul instaurat de Iisus este pentru toi oamenii
nscui din Duhul Sfnt, este i pentru Israelul pmnesc al lui
Dumnezeu, tiat mprejur sau netiat mprejur n carne, este i
pentru cel duhovnicesc (Galateni 6:16). Domnul Iisus nsui lea fcut pe amndou: a fost tiat mprejur n carne la 8 zile i
147

S-a botezat n ap la 30 de ani ca o dovad a ceea ce spune la

Galateni 6:15: n Hristos Iisus nici tierea mprejur nu este
ceva, nici netierea mprejur, ci fptura cea nou. Sau cum
spune la 1 Corinteni 7:19, Tierea mprejur nu este nimic; i
netierea mprejur nu este nimic. Marele Pavel, de asemenea,
le-a fcut pe amndou tot aa putem spune i despre iudeii
din Fapte 2, care s-au botezat la predica lui Petru.
III. Copiii cretinilor sunt sfini.
- Scriptura spune despre copiii credincioilor c sunt sfini
datorit prinilor (1 Corinteni 7:14). Dac mor n perioada
aceasta ei nu pier n iad, deoarece sfinii merg n cerul sfnt al
lui Dumnezeu. Ce nevoie mai este atunci s-i cretinm noi
prin botez? Cuvntul nu ne spune aici c n cazul n care copiii
sunt sfini datorit prinilor, trebuie s fie botezai.
IV. Casele botezate ar fi avut i copii.
- Prin casele botezate din Noul Testament nu se poate
dovedi c ar fi fost botezai i pruncii dect prin presupuneri.
Dar credina vine din auzirea cuvntului lui Hristos
(Romani 10:17), nu din presupunerile oamenilor. Adevrul se
ntemeiaz pe ce este scris, cci aceasta este arma folosit i de
Domnul Iisus. Tocmai de aceea suntem atenionai s nu trecem
peste ce este scris - 1 Corinteni 4:6. Mai mult, dac la Fapte
16:33-34 se spune s-a botezat el i toi ai lui ndat, se spune
imediat i c s-a bucurat cu toat casa lui c a crezut n
Dumnezeu. S-au bucurat i copiii care sugeau la pieptul
mamelor lor? Au crezut i ei n Dumnezeu? Iar dac numai
pentru faptul c este spus casa lui am putea presupune c au
fost botezai i copiii, atunci s lum aminte c nici aceasta nu
st n picioare. De ce? Pentru c o astfel de vorbire se ntlnete
des n Scriptur ntr-un neles figurat. Cnd, de pild, citim c
tot Ierusalimul sau toat Iudeea venea la Ioan (Matei 3:5),
firete c nu trebuie neles literal, c adic toi, inclusiv copiii
sugari veneau la Ioan Boteztorul cum ar fi putut ei s vin
singuri i s-i mrturiseasc pcatele ca s fie botezai de
Ioan?! Acest fel de vorbire nu ne ndreptete s susinem ideea
botezului pruncilor - nici mcar ca presupunere.
148

V. Domnul a poruncit s fie botezate i neamurile.

- Versetul acesta de la Matei 28:19 sun astfel: ...nvai
toate neamurile, botezndu-le.. Care este aici ordinea stabilit
de Mntuitorul ntre nvarea neamurilor i botezarea lor? nti
s fie nvate i apoi s fie botezate. i chiar dac ar fi vorba
numai despre botez, unde se vorbete aici despre botezul
copiilor n fa? Aceasta este o rstlmcire a spuselor
Mntuitorului. Acest argument st drept mpotriva lor deoarece
botezul este dat acelora care au fost, mai nti, nvai. Poate fi
nvat un prunc?
VI. Botezul spal pcatul originar i nate din nou pruncul.
- Botezul nu este o curire de pcate, nici mcar de
ntinciunile trupeti, ci mrturia unui cuget curat naintea lui
Dumnezeu (1 Petru 3:21). Scriptura nu vorbete nicieri de
nevoia splrii de pcatul originar ci, simplu, de splarea
pcatelor. Iar aceasta se obine prin sngele Mielului
(Efeseni 1:7), nu prin apa botezului. Cci dac apa ar putea
spla pcatele, ce nevoie ar mai fi fost pentru Fiul lui
Dumnezeu s vin pe Pmnt i s-i verse sngele pe cruce?
VII. Pavel, n definitiv, n-a fost trimis s boteze, ci s
predice Evanghelia, astfel c credina n Evanghelie este
suficient.
- Dac vorbim despre credina n Evanghelia Domnului
Iisus Hristos propovduit de Pavel atunci, da, amin!, se poate
afirma aceasta, deoarece credina n Evanghelia propovduit
de Pavel este suficient. De ce spunem aa? Pentru c n
credina n Evanghelia Domnului Iisus Hristos propovduit de
Pavel este inclus i botezul poruncit de Domnul Iisus Hristos la
Marcu 16:16, propovduit deopotriv i de Pavel. Cnd spunem
propovduit de Pavel avem n vedere c n Evanghelia vestit
de Sf. Ap. Pavel se cuprinde i nvtura despre botez. Poate
cineva s-l acuze pe Pavel c s-ar fi abtut de la propovduirea
poruncii Mntuitorului cu privire la botez? Acum este foarte
adevrat, Pavel (i nici unul dintre Apostoli) nu propovduia
botezul n sine, izolat de credin, dar propovduia credina
urmat de botez, adic Evanghelia ntreag, aa cum poruncete
149

Mntuitorul la Matei 28:20, prin cuvintele TOATE cte v-am

poruncit. Cci, altfel, de unde a tiut despre botez Lidia,
femeile care erau cu ea i apoi temnicerul din Filipi cu toat
familia lui, dac Pavel nu le-ar fi vorbit i despre botezul care
vine dup credin? Porunca botezului este deci de la
Dumnezeu, nu de la Pavel, dar Pavel a propovduit-o ca urmare
a credinei.
Reamintim cele ce deja am spus mai sus: acestea sunt
TOATE numai interpretri! n toate aa-zisele probe ale
susintorilor botezului copiilor mici nu este nici un indiciu
bazat pe texte din Scriptur, nici att logice, care s ateste
mcar un singur botez administrat unui copil. Toate cele apte
puncte pe care-i ntemeiaz ei botezul copiilor mici au la baz
numai presupuneri i raionamente ale logicii omeneti care
nici ca logic nu rezist.

Rolul naului n svrirea botezului

Puini, extrem de puini sunt cei care au cunotin de rolul
cel adevrat al naului n actul botezului, aa cum a fost iniiat
i stabilit de ctre Prinii Bisericii. Iat cum stau lucrurile:
Astfel, cel care dorea s se boteze trebuia s se prezinte
nsoit de un garant, care garanta pentru seriozitatea
inteniilor acestuia197. Numele candidatului i al naului era
nscris apoi n registrul bisericii, catehumenul devenind din
acest moment candidat la botez198. Urmau apoi exorcitii, care
reconstituiau un fel de proces cu diavolul 199: Pentru
aceasta, tu stai cu minile ntinse n atitudinea celui ce se
roag i ii privirile ndreptate n jos, i rmi n aceast
197

Teodor de Mopsuestia, Cateheza XII, 15, [trad. rom., p. 1075], apud Constantin Voicu,
Botezul n tradiia patristic, p. 144.
198
Cateheza XII, [trad. rom., p. 1075].
199

Cateheza XIII, 1, [trad. rom. p. 302], Henry Ansgar Kelly, The Devil at Baptistm. Ritual,
Theology, and Drama, Cornell University Press, Ithaca, New York and Londin, 1985, p. 149,
apud Constantin Voicu, Botezul n tradiia patristic, p. 145.

150

poziie pentru a atrage mila Judectorului200. Dup ncheierea

exorcismelor, candidaii erau dui n faa episcopului, spre a li
se face cercetarea sau examinarea nainte de botez. Aici ei
rosteau Simbolul de credin i rugciunea Tatl nostru 201.
Naul, care a stat n spatele candidatului, pune pe capul
acestuia o bucat de pnz de in, simbol al libertii la care
este chemat, i l ajut pe candidat s se ridice din genunchi,
simboliznd prin aceasta ridicarea sa din vechea cdere202.
Candidatul la botez se cobora apoi n baia baptismal, iar
svritorul tainei, mbrcat n acelai vemnt alb, punea
mna pe capul lui i zicea: Boteaz-se n numele Tatlui i l
afunda n apa botezului, i al Fiului l afunda iari, i al
Sfntului Duh l afunda a treia oar. De fiecare dat
candidatul rspundea: Amin203
Urmeaz apoi la subsolul paginii (144) urmtoarea
explicaie detaliat: Teodor de Mopsuestia explic rolul
acestuia (al naului, n.a.): Desigur, el nu este garant pentru
pcatele viitoare, deoarece fiecare rspunde pentru sine n faa
lui Dumnezeu; ci el d mrturie pentru cel care se prezint la
Botez, despre ceea ce acesta a fcut n trecut, despre felul cum
s-a pregtit n timp, ca s devin membru al acestei ceti i al
vieii ce se duce n aceast cetate. i pe bun dreptate este
numit garant deoarece, pe mrturia lui, cel ce vine la Botez,
este vrednic a fi botezat.
Acesta este adevratul rol al naului. Naul doar depune o
mrturie pentru cel ce vine la Botez. El nu aduce pe nimeni, ci
doar d mrturia cu privire la ceea ce acesta, candidatul la
botez, a fcut n trecut, despre felul cum s-a pregtit n timp...
Naul nu ine candidatul n brae, nu se leapd de Satana n
200

Cateheza XII, 24-25, [trad. rom., p. 1075] apud Constantin Voicu, Botezul n tradiia
patristic, p. 145.
201

Cateheza XII, 27, [trad. rom., p. 1084], apud Constantin Voicu, Botezul n tradiia patristic,
p. 145.
202
Cateheza XIII, 18, [trad. rom., p. 306], apud Constantin Voicu, Botezul n tradiia patristic,
p. 147.
203
Cateheza XIV, 15, [trad. rom., p. 484], apud Constantin Voicu, Botezul n tradiia patristic,
p. 147.

151

locul candidatului, ci candidatul vine pe picioarele lui i se

leapd de Satana, iar naul doar depune mrturie de starea de
curie a candidatului pn la ora aceea.
Unde sunt toate aceste practici la naii de azi?
ncheiem subiectul acesta al botezului copiilor mici cu un
avertisment. Am amintit textul n care Mntuitorul nsui
vorbete despre faptul c din cuvintele tale vei fi osndit.
Noi, cei care ne numim drept credincioi, mrturisim prin
aceasta c umblm dup dreptarul cretinului, adic dup Sfnta
Scriptur. De aceea, trebuie s ne ferim cu toat strnicia n a
adopta vreo nvtur ntemeiat pe simple interpretri sau
presupuneri ale noastre, ale vreunei denominaiuni religioase
sau ale oricrei alte fpturi omeneti sau ngereti. O astfel de
practic ne osndete imediat prin chiar faptul c ne numim
ortodoci, drept credincioi, dar nu trim potrivit dreptarului
credinei noastre Sfnta Scriptur.

Botezul n nvtura Prinilor Bisericii

Prezentm acum mrturiile Prinilor Bisericii i a altor
scriitori bisericeti n legtur cu botezul, dar nu ca pe nite
dovezi ntritoare ale Sfintei Scripturi. Dac aducem un volum
destul de mare de citate din scrierile Prinilor Bisericii, alturi
i de alte mrturii culese din lucrrile unor scriitori bisericeti,
facem aceasta pentru a dovedi cu att mai puternic temeiurile
Sfintei Tradiii ortodoxe, aa cum au fost ele puse de naintaii
notri. Cci tocmai abaterea de la adevrul sacru al Scripturii a
fost calea pe care i-au fcut intrarea n ortodoxie toate
practicile i ritualurile strine de adevr i de Sfnta Tradiie,
aa cum ne informeaz Tradiia Apostolic de la Roma, prin
cuvintele lui Ipolit din Roma: Cci multele erezii au crescut
fiindc nti-stttorii n-au mai vrut s-i nvee pe alii
gndirea apostolilor, ci au fcut dup poftele lor ce au vrut ei,
nu ce se cuvenea.204
204

Ipolit din Roma, Tradiia Apostolic de la Roma, datat ntre anii 200-235, apud Canonul
Ortodoxiei, Canonul Apostolic al primelor secole. La pagina 589 a crii amintite, paragraful 43

152

Este astfel bine stabilit c, oricine se deprteaz de la

gndirea Apostolilor, aa cum ne-a fost lsat pe paginile
Sfintelor Scripturi, se face vinovat de erezie. Aici trebuie cutat
motivul pentru care, respectndu-se cu sfinenie principiile
Sfintei Tradiii, pe paginile acestei cri sunt prezentate numai
citate n desvrit acord cu Sfnta Scriptur.

a) Ce este Botezul n opinia Prinilor Bisericii

i a altor scriitori bisericeti
Citatele de mai jos ne vor ntri cu att mai mult
convingerea asupra faptului c botezul rnduit de Sfnta
Tradiie nu se abate cu nimic de la botezul Sfintei Scripturi.
Toate citatele de mai jos accentueaz ntr-un fel sau altul
condiia de baz a administrrii botezului care este
manifestarea deliberat a voin ei candidatului, ca urmare a
credinei.
Dicionarul de Teologie Ortodox al lui Ion Bria vorbete
despre botez ca fiind semnul iluminrii spirituale, actul de
iniiere n istoria mntuirii, de imitare sacramental...
Rnduiala botezului este de fapt rnduiala iniierii n
cretinism i a primirii celui ce crede ntr-o comunitate
cretin, care este Biserica. 205
Sf. Grigorie de Nissa ne face cunoscut i el c Botezul
[...] este o imitare a morii lui Hristos, iar imitarea de ctre
noi a acestei mori se face n chip simbolic prin elementul
nrudit, prin ap.206
Bibliotheca Sacra lmurete poziia ortodoxiei originare cu
privire la ordinea botezului ca urmnd dup credin (Marcu
16:16):

(Concluzie), ni se d definiia a ceea ce socotesc ortodocii ca erezie.

205
pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionarul de Teologie Ortodox, Editura IBMBOR. Lucrarea este
tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Bucureti, 1994, a doua ediie
revizuit i completat, pp. 72-73.
206
Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 35, col. 88D, trad. rom., p. 335, apud
Constantin Voicu, Botezul n tradiia patristic, p. 125.

153

Sfntul Petru, n cuvntarea de la Cincizecime, le adresa

evreilor ndemnul: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi
n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i
vei primi darul Duhului Sfnt. [...] Deci cei ce au primit
cuvntul lui s-au botezat vezi F.A. 2:38 i 41...207
Sf. Vasile cel Mare vorbete despre botez ca fiind o
asemnare a crucii, cu meniunea c despre acest botez vorbete
i Apostolul. Lucrarea pe care o reprezint aceast asemnare a
avut loc nainte, adic pocina i credina:
i atunci, s ne apropiem de apa botezului, care este
asemnarea crucii, a morii, a mormntului i a nvierii din
mori. i astfel, s ncheiem i s pecetluim un astfel de botez
despre care vorbete i Apostolul...208
Tradiia patristic nva c Domnul Iisus este Cel care ne
renate, nu botezul. Hristos (nu apa), face pe oameni
duhovniceti prin Duhul Sfnt i anume pe aceia care sunt
renscui n El:
Domnul, fcndu-Se om i dnd o alt obrie firii prin a
doua natere din Duhul Sfnt i primind moartea atotcuvenit
din durere a lui Adam, [] a fcut pe toi cei renscui n El
duhovniceti, liberi de vina ce apsa asupra lor.209
Ioan Zgrean ne atrage atenia asupra ordinii Mntuitorului
cu privire la credin i botez:
Credina ne este strict necesar pentru mntuire. Fr
credin nimeni dintre noi nu poate s se mntuiasc; de aceea
Mntuitorul spune: Cel ce va crede i se va boteza se va
mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu XVI:16);
iar Sf. Apostol Pavel zice: Dar fr credin cu neputin este
a bineplcea lui Dumnezeu. (Evrei XI:6)210
207

Baptism And Forgivness in Acts 2:38, Bibliotheca Sacra 153, (1996), pp. 54-59, apud
Constantin Voicu, Botezul n tradiia patristic pp. 31-32.
208
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Daniel, Patriarhul BOR, Bucureti, 2010, p. 90.
209

Rspunsuri ctre Talasie 61, PG 90, col 636C, trad. rom. pp. 313, 202, apud Constantin
Voicu, Botezul n tradiia patristic, p. 202.
210

arh. prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, Editura IBMBOR, Bucureti, 1974, tiprit cu
binecuvntarea Preafericitului Printe Justinian, p. 172.

154

Sf. Vasile cel Mare vorbete despre candidatul la botez ca

despre cel care crede n Domnul i se apropie de El, nu ca cel
pentru care crede naul i este apropiat de na:
Un aspect esenial subliniat de Sf. Vasile este acela c
[...] el, catehumenul, trebuie s devin ucenic al lui Hristos, s
l urmeze deja, s-i nceap viaa cretin prin mplinirea
poruncilor: Iar cel care crede n Domnul i se apropie de El
pregtit pentru ucenicie trebuie mai nti s nvee a renuna la
orice pcat i apoi la toate pricinile care l abat de la
supunerea datorat Domnului, chiar dac acestea i s-ar prea
bune.211
Dogmatica ortodox stabilete c adevratul botez este cel
perfectat de cei care cred n El:
Prin urmare, a fi botezat n Hristos nseamn a se boteza
cei care cred n El.212
Cei care se boteaz trebuie nu numai s cread, ci i s se
pregteasc n cunotin desvrit sau ntr-o curire
anterioar:
Pentru primirea Tainei este nevoie de credin i curie
interioar: i s nu spun cineva: Eu l am pe Hristos primit
de la Sfntul Botez, ci s afle c nu toi cei botezai primesc
prin Botez pe Hristos, ci numai aceia care au credin sigur i
s-au pregtit pe ei nii n cunotin desvrit sau ntr-o
curire anterioar i astfel au venit la Botez.213
Constantin Voicu ne face cunoscut c Biserica s-a constituit
de ctre Apostoli pe temelia poruncii lui Hristos, nu a
oamenilor, consacrnd botezul instituit de Hristos, nu de
oameni:
Ca urmare a ndemnului Mntuitorului Mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
211

Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Cartea I, I, 2, Editura IBMBOR, Bucureti, 2010,
tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, p. 21.
212

Dogmatica, IV, 9, col. 1117B, trad. rom., p. 154, apud arh. prof. dr. Constantin Voicu,
Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p. 204.
213

Discursul etic 10, trad. rom., p 382, apud arh. prof. dr. Constantin Voicu, Botezul n Tradiia
Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p. 211.

155

Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28:19), Apostolii au constituit

Biserica Trup al lui Hristos.214
Acelai autor ne face cunoscut c botezul este o imitare
simbolic:
Botezul este o imitare simbolic a morii reale i nvierii
lui Hristos []215
Patristica ne nva, cu autoritatea Sf. Scripturi, c iertarea
pcatelor se obine prin credin:
Nimeni nu este curat de ntinare, chiar dac viaa lui ar fi
de o zi. Iar David, tnguindu-se, griete: n frdelegi m-a
zmislit i n pcate m-a conceput maica mea... De aceea,
iertarea pcatelor a fost dat celor care cred.216
Dac nu picur Domnul din ceruri n sufletul omului, deci
nu n (sau peste) trupul fizic, nu va simi niciodat, n el, viaa
cea adevrat:
...dac Domnul nu-i picur de sus, n suflet, viaa
divinitii, un astfel de om nu va simi niciodat, n el, viaa cea
adevrat.217
Printele Stniloae nu ne nva c primul pas n viaa
duhovniceasc este botezul, ci credina:
Credina este primul pas n viaa duhovniceasc.218
Preotul Coman ne face cunoscut despre credina adevrat
c este acceptarea adevrurilor descoperite de Dumnezeu, nu a
celor inventate de oameni:
Credina este o acceptare cald i entuziast a
adevrurilor descoperite de Dumnezeu prin organe consacrate
i garantate. Credina este un act suprem de ncredere, de
respect, de supunere i abandonare total n grija lui
214

arh. prof. dr. Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p.
230.
215

Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, p. 236.

216

Despre Botez, I, 2, 7, PG31, col. 1536C, [trad. rom., p 54], apud Constantin Voicu, Botezul
n Tradiia Patristic, p. 116.
217

Omilia XXIV, 5, col. 665A-B, trad. rom., p 199, apud Constantin Voicu, Botezul n Tradiia
Patristic, p. 173.
218
Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox vol. 1, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993, p.
117.

156

Dumnezeu.219 Este un prunc capabil s manifeste aceste caliti

ale credinei?
Botezul i primete puterea de la Hristos, nu de la ap:
Tertulian a dorit s evidenieze c Botezul i primete
puterea de la Hristos i c cel botezat se gsete n strns
legtur cu Hristos.220
Sfintele Taine sunt svrite asupra acelora care vor:
Sfintele Taine sunt svrite de ctre Biseric sau de ctre
Hristos n Biseric asupra unor persoane care vor s devin
mdulare ale trupului tainic al Mntuitorului, unindu-se n
acest sens cu Hristos.221
Patriarhul Daniel ntrete adevrul prezentat de Vasile cel
Mare, c botezul urmeaz dup actul credinei. i mai arat, de
asemenea, c botezul este un asentiment al nostru, adic a unei
poziii pe care am luat-o deja i pe care acum doar o pecetluim
prin botez:
n cartea sa Despre Sfntul Duh, Sf. Vasile va explica
aceast relaie astfel: Credina i botezul sunt dou condiii
ale mntuirii i sunt legate, de nedesprit, una de alta. Pe de o
parte, credina se desvrete prin botez, iar pe de alt parte,
botezul se ntemeiaz pe credin; ambele sunt depline (prin
invocarea) acelorai nume []. Mrturisirea precede credina,
care duce la mntuire, ns botezul, cel ce pecetluiete
asentimentul nostru, l urmeaz de aproape (sublinierile mi
aparin).222
Tot Vasile cel Mare ne face cunoscut categoric c splarea
de orice pcat se face n sngele lui Hristos, nu n ap; i c cel
care se boteaz trebuie s ndeplineasc anumite condiii
nainte de a fi botezat, i s se lase nvat:
De aceea, prin credina n sngele lui Hristos, suntem
curii de orice pcat i prin ap suntem botezai ntru
219
220
221

pr. Coman, Studii teologice, 1 i 2 la 1958, p. 78.

Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, p. 76.
Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, p. 9.

222

Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n Cuvnt nainte la cartea Sf. Vasile cel
Mare, Despre Botez, Editura IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 5.

157

moartea Domnului, ca i cum acest lucru a fost statornicit prin

mrturia aternut n scris, ca s murim pcatului i lumii i s
trim pentru dreptate... Aadar, componenta principal a
activitii catehetice este cea a nvturii. Botezul poate fi
primit numai dup o prealabil i temeinic asimilare a
nvturii cretine: n afar de aceasta, se cuvine tiut c mai
nti trebuie s te lai nvat, i abia mai apoi s te
nvredniceti de preaminunatul botez. 223
Macarie cel Mare nva c Dumnezeu nu mntuiete pe
om mpotriva voii sale. Asta nseamn c botezul fcut unui
copil care nu-i poate exprima voia sa nu poate constitui
cretinarea lui:
Fr voina omului Dumnezeu nsui nu face nimic dei
poate din respect fa de liberul arbitru. Prin urmare,
lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omului. Iar
dac i dm toat voina noastr, atunci Dumnezeu pune pe
seama noastr toat lucrarea mntuirii.224
Sf. Macarie arat c dac cineva nu se apropie de Domnul,
mnat de propria lui voin i cu tot sufletul i nu se roag cu
credin puternic, nu dobndete vindecarea. Poate un copila
s se apropie de Domnul mnat de voina lui i s se roage cu
credin pentru a primi vindecarea de boala pcatului?
...dac acel orb n-ar fi strigat, iar femeia cea bolnav nar fi alergat ctre Domnul, n-ar fi dobndit vindecarea, tot aa,
dac cineva nu se apropie de Domnul, mnat de propria lui
voin i cu tot sufletul i nu se roag cu credin puternic, nu
dobndete vindecarea.225
Chiar n titlul unui subcapitol al crii sale, sf. Vasile cel
Mare arat c trebuie mai nti s fii nvat de Domnul i dup
aceea s fii vrednic de botez:

223
224
225

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, Editura IBMBOR, Bucureti, p. 20.
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXXVII-a, 10.
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XX-a, 8.

158

Cuvntul I: Despre faptul c trebuie mai nti s fii

nvat de ctre Domnul, i dup aceea s devii vrednic de
Sfntul Botez.226
Sf. Vasile cel Mare nva exact aceleai adevruri despre
botez ca i Sfnta Scriptur:
Din acestea toate se nelege c raiunea naterii de sus
este asemnarea cu Dumnezeu. ns nu se poate nate cineva
de sus dac nu a primit harul lui Dumnezeu mai nainte,
precum Apostolul a artat cu claritate, att n cele ce premerg
botezului, ct i n cele ce-i urmeaz.227
De aceea, prin credina n sngele lui Hristos, suntem
curii de orice pcat i prin ap suntem botezai ntru
moartea Domnului, ca i cum acest lucru a fost statornicit prin
mrturia aternut n scris.228
Oricine spune Domnul nu-i poart crucea i nu-Mi
urmeaz nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:27). Aceasta
o fgduim, dup ct se pare, prin apa botezului, mrturisind
c mpreun [cu Hristos] ne rstignim.229
Sf. Antim Ivireanul, comentnd Marcu 16:16 se aliniaz
desvrit Sf. Scripturi:
i, pentru ca s v ncredinai cum c iaste cuvntul
acesta adevrat, ascultai de vedei c zice Hristos ctre
apostoli la 16 capete ale lui Marcu: Mergei n toat lumea,
propoveduii Evanghelia la toat zidirea i cela ce va crede i
s va boteza, s va spsi; iar ce nu va crede, s va osndi
(sic).230
Patriarhul B.O.R. Daniel ntrete nvtura potrivit creia
apa botezului are rolul s ne boteze; dar curirea de pcate este
obinut prin prin credina n sngele lui Hristos.
De aceea, prin credina n sngele lui Hristos, suntem
curii de orice pcat i prin ap suntem botezai ntru
226
227

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 27.

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 56.

228

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 92.

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 39.
230
Sf. Antim Ivireanul, Didahii, Editura Basilica, Bucureti, 2010, p. 79.
229

159

moartea Domnului, ca i cum acest lucru a fost statornicit prin

mrturia aternut n scris, ca s murim pcatului i lumii i s
trim pentru dreptate.231
Sf. Vasile cel Mare insist asupra ordinii predate de
Domnul la Matei 28:20, prin cuvintele:
De vreme ce poruncind Domnul, mai nti: nvai toate
popoarele i dup aceea Botezndu-le i cele urmtoare, voi,
trecnd prima sub tcere, ne-ai cerut cuvnt despre cea de a
doua. Noi ns, dac nu am rspunde numaidect, ne-am face
potrivnici poruncii Apostolului... (vezi 1 Petru 3:15).
Totui, socotim c este necesar s dezbatem chestiunea
pornind de la ordinea predat de Domnul, astfel nct i voi,
mai nti, s cunoatei nelesul lui nvai i, mai apoi, s
primii n chip firesc nvtura preaslvitului botez.232
Sfntul Vasile cel Mare afirm ideea existenei unei ordini a
poruncilor Domnului:
Se cuvine mai nti s fim nvai dac exist o ordine i
o nlnuire logic n poruncile Domnului, astfel nct una s
fie prima, alta a doua i aa mai departe; ori dac toate au
aceeai valoare una n raport cu alta i dac trebuie toate
considerate ca avnd aceeai ntietate, astfel nct, celui care
o dorete, i este ngduit s nceap de unde voiete, ca ntr-un
cerc.233
Botezul cu ap este o asemnare a morii noastre cu
Hristos, nu realitatea:
Este evident c ne i rstignim noi, cei care ne botezm
cu ap, care este asemnarea crucii, a morii, a mormntului
i a nvierii din mori, precum este scris.234
Din nou despre ordinea dintre botez i credin:
Prin aceasta ne va fi lesne s reuim n tot ceea ce
lucrm, dac vom urma n chip statornic porunca dat de
231

Daniel, PS Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne n Cuvnt nainte la cartea Despre Botez,
Bucureti 2010, p. 7.
232
233
234

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 27-29.

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, subsolul p. 28.
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, subsolul p. 69.

160

Domnul nostru Iisus Hristos, mpreun cu botezul, grind:

nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou
(Matei 28:20).235
Iar n citatul care urmeaz ne face cunoscut nu numai c
credina vine nti, ci c trebuie s se vad o schimbare de via
i numai dup aceea s fie nvrednicit de botez:
Atunci va deveni demn s fie botezat n numele Sfntului
Duh, cnd i va schimba i locul i felul de via i semenii
mpreun cu care triete. i astfel, umblnd ntru Duhul, s ne
nvrednicim a fi botezai ntru numele Fiului i s ne mbrcm
n Hristos.236
Cel care se apropie de Hristos trebuie s nvee a se preda
Domnului, renunnd chiar i la lucrurile care i se par lui bune.
Apoi se va gndi la botez:
Iar cel care crede n Domnul i se apropie de El pregtit
pentru ucenicie, trebuie mai nti s nvee a renuna la orice
pcat i apoi la toate pricinile care l abat de la supunerea
datorat Domnului, chiar dac acestea i s-ar prea bune237
Iat aici un document ortodox al patristicii cu nsemntate
absolut pentru viaa Bisericii. Cine ar mai putea spune c
adevrata ortodoxie nva botezul copiilor n fa?
Simbolul Niceo-Constantinopolitan are nsemntate
absolut pentru viaa Bisericii. Nimeni nu poate deveni
mdular al Bisericii dreptmritoare a lui Hristos dac nu este
botezat, i Taina Botezului se administreaz DUP rostirea
Simbolului de Credin al Bisericii sau Crezul238
ntrebm: cum se mai poate justifica botezul copiilor mici
care nu pot rosti simbolul? Astfel, cei care boteaz copii mici
ncalc nu numai Sf. Scriptur, ci ncalc i hotrrile
Canoanelor Bisericii primelor secole.
235
236
237
238

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 85.

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, pp. 90-91.
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p.30.
O exegez a Crezului ortodox. Florilegiu patristic, Editura Basilica, Bucureti 2010, p. 7.

161

Ioan de Kronstadt afirm c botezul recunoscut de

ortodoxie este cel venit de la Apostoli:
Evlaviosul Cornelie sutaul a fost un pgn care se ruga
i fcea milostenie mereu, i a fost nvat de nger s-l cheme
pe Apostolul Petru i s asculte de la el cuvntul mntuirii i s
primeasc botezul mpreun cu toat casa sa. Gritor!239
Tot el nva c numai preacuratul Snge al lui Hristos
Dumnezeu poate curi pcatele:
Mijlocirea sngelui. Cred n atotcuritoarea mijlocire a
preacuratului Snge al lui Hristos Dumnezeu, celui vrsat spre
iertarea pcatelor ntregii lumi (ce crede neabtut i dup
adevr) i a pcatelor mele; cred n atotputernica mijlocire a
Sngelui acestuia care griete (mijlocete) mai puternic dect
cel al lui Abel...
Pcatul este otrav atotspurcat, omortoare, ct se poate
de chinuitoare i totodat amgitoare a satanei, care ucide
sufletul i trupul pe vechi, care cufund n ntunericul cel
dinafar, care desparte sufletul pe veci de Dumnezeu. De
aceast otrav cur numai Sngele lui Hristos.240
Monahul Policarp Prvuloiu, despre nvtura sf. Vasile
cel Mare privind botezul:
nvtura Sfntului Vasile despre botez este cea
tradiional a Bisericii, expus i explicat n mod simplu i
accesibil. 241
Constantin Voicu ne introduce n practici ale botezului noutestamental, aa cum era practicat de Prinii Bisericii, potrivit
literaturii patristice:
Un alt nume [pentru botez] utilizat cu predilecie n
grecete este photismos ori photisma, adic luminare. Cei ce se
pregteau s primeasc botezul se numeau photezomenoi,
adic cei ctre luminare, cum s-a tradus n ecteniile pentru cei
239

Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul de gru, colecia Prini Rui, Editura Sofia, ediia a II-a
revizuit, p. 19.
240

Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul de gru, pp. 44-45, 47.

241

monah Policarp Prvuloiu, n Introducerea crii sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, Editura
IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 17.

162

chemai din liturghia darurilor mai nainte sfinite; iar cei de

curnd botezai se numeau neophistoi.242
i sf. Irineu vorbete desluit despre nevoia participrii
omului la opera de spiritualizare:
Dar trebuie ca i sufletul s se spiritualizeze pe sine
nsui prin alegerea sa liber. 243
Ioan Damaschinul se aliniaz desvrit nvturii
Mntuitorului din Marcu 16:16:
Prin urmare, a fi botezat n Hristos nseamn a se boteza
cei care cred n El.244
Preotul Nicolae Mooiu limpezete condiia prezenei
Duhului Sfnt n cazul svririi botezului, mergnd pn acolo
nct s afirme c, altfel, botezul ar fi nedeplin:
Nu este vorba, cum ar prea la o prim vedere, de dou
botezuri, ci de unul singur, care ar fi nedeplin dac s-ar svri
fr prezena Duhului Sfnt.245
Sfntul Simeon al Tesalonicului:
Aceast a doua natere nu din voie trupeasc, nici din
voie brbteasc, ci de la Dumnezeu, este nceputul unei viei
noi. 246
Al doilea comentariu al sfntului Simeon al Tesalonicului:
Botezul este o imitare simbolic a morii reale i nvierii
lui Hristos []247
Macarie cel Mare aeaz mrturia Scripturii la locul care
i se cuvine autoritate absolut:
Pentru c numai atunci cnd Duhul lui Dumnezeu
mrturisete mpreun cu duhul nostru (Romani 8:6), precum
242

arh. prof. dr. Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p.

18.
243

Cf. H. Crouzel, Theologie de limage..., p. 182 sq., apud P. Tomas Spidlik S.J,
Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, traducere de Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu,
2005, p. 136.
244
Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica IV, 9, col. 117B, trad. rom., p.154, apud arh. prof. dr.
Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p. 204.
245
pr. Nicolae Mooiu, Botezul n Duhul Sfnt n nvtura Sfntului Simeon Noul Teolog, p.
60, apud Constanin Voicu, Botezul n tradiia patristic, p. 213.
246
Sf. Simeon al Tesalonicului, De sacramentis, PG 60, col. 212B, apud Constantin Voicu,
Botezul n tradiia patristic, p. 222.
247
Sf. Simeon al Tesalonicului, De sacramentis, 60, col. 212B. p. 222.

163

spune Sf. Apostol Pavel, suntem cu adevrat vrednici de Hristos

i fii ai lui Dumnezeu; deci nu atunci cnd, dup propria
prere, ne socotim drepi. Pentru c nu cel ce se laud singur
este dovedit bun, ci acele pe care Domnul l laud (2 Corinteni
10:18).248
Ce alt dovad ne mai trebuie pentru justificarea botezului
la maturitate din partea Sfintei Tradiii, cnd chiar urmtorul
document al patristicii vorbete despre botezul lui Iisus socotit
prototip pentru toi cei ce primesc botezul?! A fost botezat Iisus
ca prunc n fa?! Nu, ci la vrsta de maturitate, la 30 de ani:
Actul botezului lui Iisus de ctre Ioan a servit ca baz a
instituirii botezului cretin: Iisus botezat certific practica
botezului n Biseric, El devenind prototip pentru toi cretinii
care primesc Botezul.249

b) Alte documente
i) Primul argument care dovedete c persoana botezat
trebuie s fie n deplin cunotin de cauz i s-i exprime
liber dorina aceasta l lum chiar din Crezul Ortodox. Crezul
ncepe cu Cred ntr-unul Dumnezeu... i continu spre sfrit cu
Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor. Trebuie
menionat aici c forma de adresare este la persoana nti,
singular. Eu, cel care spun Crezul, eu sunt cel care cred, eu sunt
cel care mrturisesc botezul ntru iertarea pcatelor! Dac eu
mrturisesc, nseamn c eu, nu altcineva n locul meu, ci eu,
acela care spun Crezul, fac i mrturisirea prin actul botezului.
Altfel, Crezul ar fi trebuit s conin formule adecvate
practicrii botezului prin intermediar, aa cum se face azi,
incluznd ceva cu referire la credina i mrturisirea naului
pentru copil. Dar acesta ar fi nsemnat nu acel singur botez, ci
un alt botez, deoarece acel singur botez mrturisit n Crez
urmeaz DUP credin, nu nainte.
248

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Cuvnt despre desvrirea n Duh, 12.

249

arh. prof. dr. Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011,
pp. 23-25.

164

Tot cu privire la Crez amintim i c botezul este conceput

ntru iertarea pcatelor. Atenie, este ntru, nu ca plat pentru
iertarea pcatelor. Iertarea de pcate este lucrarea
Mntuitorului i se obine n temeiul sngelui Su vrsat pe
cruce (Coloseni 1:14). i chiar vorbind despre iertarea
pcatelor, vom vedea imediat mai jos, la aliniatul urmtor, c
iertarea pcatelor este acordat de Dumnezeu n condiii de
deplin libertate de alegere a omului la fel cum ne vorbeau i
citatele de mai sus i cum vom ntlni i mai jos. De aceea i
Crezul ortodox este alctuit exclusiv pentru persoane mature,
capabile s consimt liber, n deplin cunotin de cauz i
nesilii de nimeni s aib parte de iertarea pcatelor. Dac
Prinii Bisericii ar fi crezut i ntr-o form de botez n cadrul
creia credina naului ar fi putut nlocui credina copilului, n
mod sigur ar fi prevzut o excepie de la libertatea de alegere,
excepie care ar fi fost stipulat n cadrul Crezului, fie i mcar
ca o anex dar aa nu exist nici n Sfnta Scriptur. Acesta
este un argument care demonstreaz c botezul copiilor nu este
potrivit Sfintei Scripturi, nici Sfintei Tradiii, ci este de origine
omeneasc.
ii) Urmtorul argument al scriitorilor bisericeti, pe care-l
aducem n sprijinul nelegerii c adevrata credin ortodox
nu concepe botezul persoanelor care nu pot face mrturisirea
de credin, l-am luat din lucrarea preotului Remete:
n faa lui Dumnezeu omenirea este nu numai un tot, unitar
prin fire, origine i scop, ci i o unitate de persoane, adic de
existene distincte unice, libere fiecare n parte. Mntuirea
nseamn deci nu numai nnoirea umanitii n general ci i
mpropierea liber a acestei nnoiri, prin voin i fapt, de ctre
fiecare persoan. Aceast mpropiere se numete mntuirea
subiectiv. Mntuirea nseamn transformarea, nnoirea real a
omului ca persoan. ns persoana nseamn libertate i
responsabilitate. De aceea, omul nu poate fi mntuit numai prin
aciune exterioar asupra lui, prin mntuirea obiectiv, ci
trebuie s participe i el, liber i responsabil, la propria lui
165

mntuire. Aceast mpropiere, de ctre fiecare om n parte,

constituie mntuirea subiectiv...250 (sublinierile mi aparin).
Acestea sunt nvturi care se predau n seminarele i
facultile de teologie ortodox din ar. Aceasta este adevrata
nvtur cu privire la botez, pe aceasta au nvat-o preoii
ortodoci romni. C sfiniile lor o practic sau nu, acesta este
un alt subiect de discuie. Adevrul este i rmne numai unul,
aa cum bine spune arhiepiscopul de Alba Iulia Andrei n
prefaa la cartea amintit mai sus: ntr-o lume pluralist
ntlneti multe doctrine religioase. Din spirit de iubire cretin
i de toleran eti chemat s-l respeci pe tot omul, cu crezul
lui i cu convingerile lui. Trebuie ns s tii c unde se
vorbete de mai multe adevruri nu exist nici un adevr.
Adevrul este unul singur: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa,
spune Domnul nostru Iisus Hristos la Ioan 14:6.
iii) Al treilea argument care ntrete puternic adevrul cu
privire la doctrina corect a botezului n cadrul ortodoxiei de la
origine l avem tot n lucrarea Dogmatica Ortodox, n care
preotul George Remete dezvolt foarte documentat dreptul
omului de a-i alege liber destinul venic, aa cum i l-a rnduit
Creatorul (sublinierile mi aparin):
Mntuirea obiectiv este lucrarea divin de mntuire a
ntregii umaniti la modul general, care se extinde deci n
principiu asupra tuturor persoanelor. ns mntuirea nu
nseamn intrarea n rai fr voina omului. Ea este un proces
organic, o schimbare real a omului care trebuie (omul) s
consimt i s i-o nsueasc personal prin voin... Se poate
afirma c mntuirea obiectiv a deschis porile raiului pentru
toi, cci toi am fost rscumprai din robia pcatului
strmoesc i mpcai cu Dumnezeu, dar, atenie, nc nu am
intrat n rai. Ca s intrm n rai este nevoie de aciunea
noastr personal. Aceast mntuire personal este mntuirea
subiectiv. Sf. Prini subliniaz c dac Dumnezeu l-a creat
pe om fr voia lui, n schimb nu-l mntuiete fr voia i fr
participarea lui. Aceast participare, colaborare real a
250

George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 270.

166

omului, n plus fa de mntuirea obiectiv o arat Sf. Ap.

Pavel prin cuvintele Lucrai cu fric i cu cutremur la
mntuirea voastr (Filipeni 2:12). 251
O ultim mrturie cu privire la libertatea omului de a
decide personal cu privire la primirea mntuirii aparine
printelui Rafail Noica:
Cnd Dumnezeu zice s facem om dup chipul nostru...
ndumnezeirea care este dorirea cea mai adnc a acestei
fpturi cuvnttoare, ndumnezeirea st numai n puterea
Dumnezeului celui adevrat, care nu ca dumnezeii pgni care
erau geloi, Dumnezeu vrea s mprteasc dumnezeirea cu
fptura Sa cuvnttoare pn la total identitate, zic marii
Prini... Alegerea ns este a omului. Alegerea omului este
ntemeiat pe libertatea pe care Dumnezeu a pus-o n om. C
vrem, c nu vrem, c vrem n chip smintit sau c vrem n chip
sfnt, sau c refuzm n chip smintit sau din aa zis smerenie,
avem n noi o libertate care este culmea culmilor darurilor
dumnezeieti prin care ne putem cu adevrat ndumnezei.
Adic dac omul nu ar avea o libertate care poate s
treac peste dragostea lui Dumnezeu, peste atotputerea lui
Dumnezeu, peste toate minunile pe care le poate face
Dumnezeu i vrea s le dea motenire omului cu puterea de a
face minuni, dac omul n-ar putea, paradoxal, totui refuza,
paradoxal omul nu ar putea nici deveni un dumnezeu. Cci a
fabrica o chestie pe care s-o numeti dumnezeu este o chestie.
ns omul are libertatea aceasta. i a vrea, mi-a venit dorul s
subliniez lucrul sta i s v spun: fie c v simii libertatea
cteodat ntr-un moment chiar tragic cnd nu tii ce s faci cu
ea, eti liber dar ncotro... Deci fie c simii libertatea aceasta
pn la panic fie c v simii ngrdii i libertatea v este
ngrdit de om i de diavol i nu putei s v micai la
dreapta sau la stnga i suntei sufocai fie de regimul din care
de curnd ai scpat sau de oameni buni care v strmtoreaz

251

George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 238.

167

libertatea ...nici cei care vor s v strmtoreze nu pot s v

strmtoreze pn la capt - omul este liber. 252
S reinem, dac omul nu ar avea o libertate, nu ar putea
nici deveni un dumnezeu.
iv) Iat ct de explicit i categoric se ridic adevrata
Sfnt Tradiie ortodox mpotriva administrrii botezului unor
persoane n necunotin de cauz:
Condiiile care se cer de la primitorul botezului sunt:
voina de a se boteza, credin i cin... Conform poruncii
Domnului, Biserica nu silete pe nimeni s se boteze. Cel ce
vrea s primeasc aceast sfnt tain trebuie s-i manifeste
dorina de a o primi. Botezul svrit asupra cuiva mpotriva
voinei lui e nul... Credina este absolut necesar pentru
primirea botezului... Biserica cere de la cel care vine la botez
s aib credina cretin.253
Dac, deci, se consider totui botezul copiilor mici, de ce
nu se aduc argumente biblice care s motiveze abaterea de la
libertatea lor de a-i alege destinul venic, libertate pe care le-a
acordat-o Dumnezeu i pe care Prinii Bisericii o respect
neabtut, ca s se poat astfel califica i ei pentru botez?
v) Iustin Martirul spune: De altfel Isaia nu v-a trimis la
baie ca s v splai acolo crima i celelalte pcate, cci toat
apa mrii n-ar fi n stare s v cureasc; ci dup cum este
natural, baia aceea mntuitoare despre care a vorbit atunci,
este baia celor ce se pociesc i care se cur nu prin sngele
apilor i al oilor ci prin credina n sngele lui Hristos i prin
moartea Lui... Cci ce folos poate s aib botezul acela care
cur numai carnea i trupul? Botezai-v sufletul de urgie i
de mbuibare, de invidie i de ur, cci numai atunci trupul va
fi curat.254
Iar ntr-o alt lucrare, Iustin Martirul drm puternic unul
din temeiurile susintorilor:
252

http://www.youtube.com/watch?v=HG5XRPeZN8k. Un cuvnt rostit de printele Rafail

Noica n 2006, la mnstirea Hozeva, accesat n ianuarie 2014.
253
Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, pp. 853-854, Bucureti, Editura IBMBOR, 1958.
254
Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, fcnd referire la Isaia 1:16, pp. 42 i 45.

168

ntr-adevr, Iisus a zis Lsai copilaii s vin la Mine i

nu-i oprii. Dar s-i lsm s vin ei atunci cnd cresc, cnd
nva, cnd sunt nvai la Cine s vin s devin cretini,
atunci cnd sunt ei n stare s-L cunoasc pe Hristos. Oricine
i d seama de seriozitatea botezului, va purta team de
primirea lui mai mult dect de amnarea lui. Credina real
este sigurana mntuirii.255
Este semnificativ i faptul c Sf. Chiril al Ierusalimului,
care a scris multe cateheze pe tema botezului, n-a amintit
niciodat despre botezul copiilor.
vi) Dumitru Stniloae nva c botezul nu poate fi dat fr
conlucrarea candidatului:
Prin Taina Botezului, instituit de Mntuitorul, omul care
crede n Hristos, se renate din ap i din Duh la viaa cea
adevrat n Hristos i devine membru al Bisericii256. Atragem
aici atenia asupra sintagmei omul care crede n Hristos, acela
se renate. Dac ar fi fost adevrat c i omul n locul cruia
crede alt persoan s-ar renate, de ce nu s-a fcut aceast
meniune aici?
O alt mrturie a printelui Stniloae: Orice via dup
Dumnezeu ncepe prin auzirea Cuvntului i prin pocin.
De la pocin se nainteaz la virtute.257 Numai de la
pocin se nainteaz la virtute - aa ne nva cel mai luminat
teolog ortodox al sfritului secolului XX.
Prezentm n continuare lista a zece Prini i a
mpratului Theodosie, care au fost botezai la vrsta de
maturitate, aa cum nva Sfnta Scriptur i aa cum nva,
deopotriv, Sfnta Tradiie i ncepem cu Sf. Ioan Gur de
Aur:
Sf. Ioan Gur de Aur (347-407) a fost nscut n cas
cretin. Prinii lui au fost cretini. El totui s-a botezat la
vrsta de 22 de ani. Atunci era la ordinea zilei s se amne
255

Iustin Martirul, Jurgens, p. 129.

256

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 34.

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, vol. 80, Colecia Prini i Scriitori bisericeti,
Bucureti, 1983, p. 252, nota 321.
257

169

botezul pn cnd omul era deplin contient de pasul pe care-l

fcea.258 i tot Sf. Ioan Gur de Aur, tlcuind textul de la Ioan
3:5, fcea urmtorul comentariu foarte interesant:
Dac aceasta ar fi ngduit i n-ar mai fi nevoie de prerea
sau voina celui ce primete aceast tain (botezul), nici
consimmntul celui din via (aici se refer la botezul pentru
cei mori din 1 Corinteni 15:29), apoi atunci ce mpiedic pe
greci i iudei de a deveni credincioi astfel, adic alii primind
botezul n locul lor, dup ce dnii nceteaz din via?259
Urmeaz apoi: Sf. Athanasie cel Mare (298-373); Sf.
Grigorie de Nazianz (330-389); Sf. Vasile Cel Mare (329-379);
Sf. Grigorie de Nissa (330-399), frate cu Sf. Vasile cel Mare; Sf.
Ambrozie (340-397); Sf. Dumitru (248-305); Sf. Gheorghe
(+303); Fer. Augustin (354-430); Fer. Ieronim (346-420). i
Theodosie, mprat roman (346-395), a primit botezul la
maturitate. Majoritatea dintre ei se trag din familii cretine, cum
i-am putea cita pe cei doi frai, Grigorie de Nissa si Vasile cel
Mare, apoi Fericitul Augustin i alii. i nici nu putea s fie
altfel din moment ce, la vremea lor, Sfnta Tradiie, care este
desvrit aliniat cu Sfnta Scriptur, era inut cu toat
cinstea care i se cuvine, practicndu-se botezul nou testamental,
urmnd credinei.
Paul Evdokimov comenteaz interesant renaterea din duh,
nu din ap:
Credina inteligent este fapta unui adult, nu cea a unui
copil. Biserica se ntemeieaz pe renaterea n duh, iar nu pe
naterea natural a omului.260
Nicodim Aghioritul l citeaz pe Chiril al Ierusalimului:
Nicodim Aghioritul nva c Dumnezeiescul Chiril al
Ierusalimului i sftuiete pe catehumeni s se boteze dup ce,
258

Revista Ortodox Studii Teologice nr. 9-10/1977, p. 617.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 40 la 1 Corinteni, p. 568, trad. arhimandrit Teodosie Atanasiu,
Bucureti, 1908.
259

260

Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Editura Anastasia, traducere dup
originalul din Paris, 1973, Bucureti.

170

mai nti, au fost luminai. Pentru c Harul Duhului Sfnt se d

n raport cu credina i curia.261
Paul Althaus ne face cunoscut c:
Abia Hristos cel nviat, odat cu instituirea botezului, i-a
precizat forma i modul ndeplinirii. Prin urmare [...] ca ceva
cu totul nou, botezul exist abia de la rostirea cuvintelor de la
Mt. 28:19-20 [...] 262
Constantin Voicu afirm cu privire la botezul noutestamental, recunoscut de Sfnta Tradiie:
Din ziua aceea (a pogorrii Duhului Sfnt), investii cu
putere de sus, Apostolii au nceput a vesti Evanghelia i a
mprti Sfntul Botez celor ce l primeau cu credin [...] Sf.
Petru, n cuvntarea de la Cincizecime, le adresa evreilor
ndemnul: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei
primi darul Duhului Sfnt. [...] Deci cei ce au primit cuvntul
lui s-au botezat. vezi F.A. 2:38 i 41...263

261

Nicodim Aghioritul, Calea Srbtorilor, vol. III, publicat la Tesalonic 1987, p. 289, apud
protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti, 2011, p. 183, subsolul paginii.
262
Paul Althaus, Die Heilssbedeutung der Taufe im Newen Testamente, Qutersloch, 1897, p. 27,
apud Constantin Voicu, p. 30.
263

Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p. 31.

171

c) Cum erau respectate

condiiile, temeiurile i maniera practicrii botezului
pe vremea Sfinilor Prini ai Bisericii
n cap de list vom aduce un canon care dateaz de pe
vremea cnd unii dintre apostolii Domnului erau n via,
considerat fiind ca aparinnd chiar apostolilor. Este vorba
despre Didahia celor Doisprezece Apostoli din Siria
occidental de la anii 50 sau 90-100, care ne face cunoscut
acest detaliu:
1) Iar cu privire la Botez, aa s botezai s posteasc
nainte de botez cel ce boteaz i cel botezat i dac pot i alii,
iar celui ce se boteaz poruncete-i s posteasc o zi sau dou
nainte.264
Este demn de semnalat faptul c aceste scrieri sunt validate
de ctre cele mai competente surse ale ortodoxiei de azi. i
nelegnd din expunerile lui George Remete, Christos Yanaras,
a printelui Noica i ale altora c Dumnezeu respect libertatea
de alegere a omului n problema mntuirii, nu ne este greu s
nelegem de ce exist instruciuni precise, preliminare botezului, pentru candidatul la botez. Din nefericire, azi nici nu se
mai pomenete despre postirea preotului care boteaz. Ct
despre cel care se boteaz, cum ar putea pruncul n fa s
posteasc? Iar dac este vorba despre ceilali de pe lng el,
cine s posteasc? Azi se fac chefuri mari cu mncare, butur,
dans i o seam ntreag de acte deloc ludabile, care sunt
vehement criticate de ctre Sfinii Prini ai Bisericii, Gherontie
Ghenoiu i alii.
2) Mergem acum mai departe, tot la cartea amintit: Cnd
sunt adui cei care vor primi botezul, s se cerceteze viaa lor:
dac au trit n cuviin ct timp au fost catehumeni, dac au
cinstit pe vduve, dac au vizitat pe bolnavi, dac au fcut
toat fapta bun. i cei care i-au adus s dea mrturie despre
fiecare: a fcut aa, a auzit Evanghelia! Din momentul n care
264

Ioan I Ic junior, primul volum al lucrrii Canonul Ortodoxiei, Canonul Apostolic al

primelor secole, Sibiu, 2008, Editura Deisis, p. 568 (Botezul).

172

au fost separai, s se pun minile peste ei n fiecare zi, pn

ce vor fi exorcizai. Cnd se apropie ziua n care vor fi botezai,
episcopul s-i exorcizeze pe fiecare din ei, ca s tie dac e
curat. Iar dac nu e bun, dac nu e nici curat s fie pus
deoparte, fiindc n-a ascultat cuvntul n credin, cci e cu
neputin ca strinul s se ascund mereu...265
Instruciunile acestea cu privire la condiiile foarte detaliate
pe care trebuie s le ntruneasc candidatul la botez i preotul
care boteaz, mpreun cu comunitatea n snul creia se
oficiaz botezul, continu pe parcursul a mai mult de trei pagini
n cartea amintit, din care ns am amintit numai cele trei fraze
de mai sus. Nu oricine putea s se boteze la vremea aceea.
3) Iustin Martirul i Filozoful: Ci s-ar lsa convini i
ar crede c sunt adevrate cele nvate i spuse de noi i
fgduiesc s poat tri aa, acetia sunt nvai s se roage i
s cear postind de la Dumnezeu iertarea pcatelor dinainte
(de botez), noi nine rugndu-ne i postind mpreun cu ei.
Dup care sunt dui de noi la ap...266
Comentnd acest citat al lui Iustin Martirul, cine ar putea
acuza Sfinta Tradiie ortodox ca propovduind botezul drept
splare de pcate? Adevrata nvtur a credinei ortodoxe
este aliniat perfect cu descoperirea lui Hristos, vestit de
dumnezeietii i sfinii Lui apostoli, mrturisind iertarea
pcatelor nainte de botez, nainte de cufundarea propriu-zis
n ap.
4) Citm acum din Constituiile Sfinilor Apostoli prin
Clement, din care aflm condiiile pe care candidatul la botez
trebuie s le ndeplineasc nainte de botez:
Cel botezat s fie (1) strin de orice impietate, (2)
nelucrtor fa de pcat, (3) prieten al lui Dumnezeu, (4)
vrjma al diavolului, (5) motenitor al Tatlui, (6)
265

Ioan I Ic junior, Canonul Ortodoxiei, Didahia celor Doisprezece Apostoli, Tradiia

Apostolic a lui Ipolit din Roma scris la anii 50, p. 579, articolul Despre cei ce vor primi
botezul.
266
Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I ctre Antoninus Pius, scris la Roma prin anul 155, n
Ioan Ic junior, Canonul Ortodoxiei, p. 366 (Botezul).

173

comotenitor al Fiului Su, (7) renuntor la Satana, (8) la

demoni i amgirile lor, (9) curat, (10) pur, (11) cuvios, (12)
iubitor de Dumnezeu, (13) fiu al lui Dumnezeu, (14) rugndu-se
ca un fiu tatlui i spunnd aceste cuvinte primite de la
adunarea comun a credincioilor...267 (numerotarea mi
aparine).
S lum aminte, ceea ce avem n fa este parte din
Constituiile Sfinilor Apostoli ai Mntuitorului! Aceste gnduri
sunt scrise la anii timpurii ai lui 380 i publicate n Canonul
Ortodoxiei. i afirmm c sunt recunoscute deopotriv i azi ca
adevrata i dreapta nvtur a ortodoxiei - chiar dac aceast
recunoatere este numai pe hrtie. S lum aminte la ct de
multe i amnunite sunt condiiile pe care trebuie s le
ndeplineasc un candidat la botez! Ne sunt enumerate 14
condiii pe care candidatul la botez trebuie s le ndeplineasc,
printre care cele mai de seam sunt cele stabilite de Dumnezeu
n Sfnta Scriptur: motenitor al Tatlui, iubitor de Dumnezeu
i fiu al lui Dumnezeu. Iar dac aici nici mcar nu s-a pomenit
nimic de vreo excepie de la regul pentru cazul n care ar fi fost
vorba despre botezul copiilor mici, cine ar avea ndrzneala s
adauge aceast excepie de la regul doar ca urmare a unor
presupuneri i datini omeneti, nclcnd vehement nu numai
Sfnta Scriptur, ci chiar i Sfnta Tradiie?
Sf. Chiril al Ierusalimului: Apa l ud pe cel botezat
numai pe dinafar; Duhul ns le boteaz pe cele mai
dinuntru.268
Sf. Ioan Gur de Aur: Cel ce se boteaz trebuie mai nti
s-i cunoasc pcatele sale i s le condamne.269 S lum
aminte la expresia pcatele sale. i poate cunoate pcatele
pruncul care se boteaz? Le poate el mrturisi? Unde e naul
aici?
267

Ion I Ic junior, Canonul Ortodoxiei, Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement, citat extras
din aliniatul de sub titlul Cum anume trebuie s fie cel iniiat (botezat), lucrare considerat ca
fiind editat la Antiohia, n anul 380, p. 662.
268
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a XVII-a, cap. 14, vol. II.
269
Sf. Ioan Gur de Aur, Evrei. Omilia IX, p. 149.

174

Ion Bria: Botez vine de la grecescul baptisma, latinescul

baptismum, adic afundare: Baia naterii celei de a doua
(Tit 3:5)... semnul iluminrii spirituale i afundrii n misterul
lui Hristos. Botezul este una din Tainele instituite de Iisus i
practicate de apostoli, ca fiind actul de iniiere n istoria
mntuirii, de intrare n Biseric, de imitare sacramental a
morii lui Iisus... Rnduiala botezului este de fapt rnduiala
iniierii n cretinism i primirii a celui ce crede ntr-o
comunitate cretin, care este Biserica... 270 (sublinierile mi
aparin).
Ne oprim aici cu dovezile prezentate din scrierile Prinilor
Bisericii, ct i a altor teologi ortodoci, n legtur cu modul n
care vd ei botezul. Am inut neaprat s facem cunoscute
opiniile lor pentru a dovedi c adevrata nvtur ortodox cu
privire la rostul botezului n economia mntuirii este aliniat
desvrit cu aceea a Scripturii. C nici nu putea fi altfel, este
dovedit fr echivoc din nsi faptul c credina ortodox este
fundamentat pe temelia de nezdruncinat a lui Dumnezeu,
temelie care este descoperirea lui Hristos, vestit de
dumnezeietii i sfinii Lui Apostoli, pe aceea c, aa cum
declar i cea mai nalt autoritate a B.O.R., baza cultului
ortodox este Sfnta Scriptur.
Toi cei cu inima curat, adic doritoare dup a cunoate pe
Dumnezeul credinei ortodoxe, vor primi cu bucurie prerile i
opiniile care au la baz adevrul Sfintei Scripturi i pe ale
Prinilor Bisericii.
n ncheierea acestui capitol dorim din inim tuturor
acelora care au luat aminte la poruncile lui Dumnezeu care neau fost prezentate mai nti din Sfntul Su Cuvnt i apoi
consemnate, deopotriv, i de ctre Sfinii Prini ai Bisericii, ca
binecuvntrile Lui minunate pregtite nou n Fiul Su Iisus
Hristos s fie i s rmn peste toi aceia care se deschid s le
primeasc. Amin!
270

pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionarul de Teologie Ortodox, Editura IBMBOR, lucrare tiprit cu
binecuvntarea P.F. Printele Teoctist, Patriarh al B.O.R., Bucureti, 1994, p. 72.

175

176

Capitolul 5
Naterea de sus
n cadrul acestui capitol ne vom ocupa de un alt subiect
controversat al doctrinei ortodoxe - este vorba despre naterea
de sus (Ioan 3:3) sau naterea din nou (1 Petru 1:3) 271. Pentru o
nelegere mai bun a explicaiilor prezentate n lucrarea de fa,
am mprit materialul pe trei subcapitole. n primul, vom vorbi
despre naterea de sus la modul general, din perspectiva
Scripturii; n al doilea, vom analiza locul pe care-l ocup
naterea din nou n economia mntuirii, dezvoltnd pe larg
subiectul; tot aici vom vorbi i despre Iisus, fraii Lui i cum
putem, practic, s ajungem i noi frai cu Iisus; iar n al treilea,
vom prezenta mrturiile Prinilor Bisericii cu privire la felul
cum interpreteaz ei doctrina naterii din nou.
Naterea de sus (sau naterea cea de a doua -

Tit 3:5, splarea naterii cei din iznoav)

Generaliti
Termenul natere este redat de DEX prin apariie, ivire,
creare. Aceste conotaii ne conduc la nelegerea c naterea
este un proces de creare (sau recreare, aa cum vom vedea mai
jos). Este apariia a ceva nou, care nu a mai existat niciodat
nainte. Iar n cazul naterii de sus, nelesul este perceput ca un
proces constituit din dou etape succesive, descrise astfel la
2 Corinteni 5:17: Deci, dac este cineva n Hristos, este
fptur nou; cele vechi au trecut, iat, toate s-au fcut noi.
Aceste dou etape sunt: 1. Cele vechi au trecut - aici este
vorba despre lucruri aparintoare vechii fiine adamice din noi,
pctoase. Vorbindu-se despre cele vechi ca fiind trecute, se are
271

Pe tot parcursul acestui capitol ne vom referi alternativ la ambele exprimri de sus i din
nou, fr intenia unei deosebiri fundamentale ntre ele.

177

n vedere acelai proces prin care, raportndu-ne la naterea

biologic, spunem despre noul-nscut c viaa n mediul
intrauterin a trecut odat cu prsirea pntecelui mamei. 2.
Toate s-au fcut noi - acestea noi sunt, aa cum le definete
Scriptura, o nou creaie, ca i noul-nscut care tocmai a prsit
pntecele mamei i a ajuns ntr-un loc unde n-a existat niciodat
- pe Pmnt.
Ct de diferit este mediul pmntesc n care a ajuns noulnscut, fa de mediul intrauterin pe care l-a prsit! Dar ct de
diferit este noul statut n care a ptruns pctosul nscut din
nou, fiind acum fiu al lui Dumnezeu ascuns cu Hristos n
Dumnezeu (Coloseni 3:5), fa de statutul de fiu al mniei lui
Dumnezeu, pe care l-a prsit (Efeseni 2:3)!
Acesta este adevrul pe care Sf. Scriptur vrea s ni-l
prezinte vorbind despre procesul naterii de sus. Pctosul careL primete pe Domnul Iisus Hristos ca Mntuitor al su este
investit de Dumnezeu cu puterea de a deveni fiu al lui
Dumnezeu, nscut din Dumnezeu (Ioan 1:11-13). n momentul
n care el a primit i a acceptat realmente moartea nlocuitoare a
Mielului lui Dumnezeu ca ispire pentru pcatele sale
(Efeseni 1:7), prsind astfel vechiul mediu de via, n pcat, la
fel cum pruncul prsete pntecele mamei, pctosul s-a
nscut din nou, de sus, de la Dumnezeu. Nu se spune aici c se
va nate, cndva, progresiv. Prin naterea fireasc de la nceput
din Adam, pctosul este fiu al mniei lui Dumnezeu (Efeseni
2:3). Dar primind contient i deliberat puterea lui Dumnezeu
de a fi nscut din Dumnezeu (Ioan 1:12), a fost scos de sub
puterea ntunericului i strmutat acum n mpria Fiului
iubirii Sale (Coloseni 1:13). Mai mult, chiar Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu, cu care a fost pecetluit (Efeseni 1:13), mrturisete
c el este acum, nu c va deveni, poate, cndva, fiu al lui
Dumnezeu (Romani 8:16).
Aici intervine punctul cel mai sensibil al interpretrii
doctrinei mntuirii n ortodoxia contemporan. Ceea ce se trece
prea uor cu vederea este tocmai cea mai copleitoare dovad a
mntuirii ca fiind un act mplinit, privit prin analogie cu
178

naterea biologic. Dup cum procesul de cretere al pruncului

nou-nscut nu-i va altera niciodat i pentru nimic n lume
calitatea de fiu al mamei care l-a nscut, tot aa nici procesul de
cretere al fiului lui Dumnezeu nu-i va altera niciodat i pentru
nimic n lumea asta i n cea viitoare calitatea lui de fiu nscut
din Dumnezeu prin Hristos.272 Despre un nou-nscut se pot
spune o mie i unul de lucruri n lume, dar unul singur NU: c
ar mai putea fi vreodat nenscut. Cum artam mai sus, nsui
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i comunic credinciosului nounscut c este fiu al lui Dumnezeu i, mai mult chiar, este i
motenitor al lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos (Galateni 4:7).
Despre naterea din nou se vorbete ca fiind de sus. Ce vrea
s nsemne acest de sus? n modul cel mai simplu spus, avem de
a face cu crearea unui om nou, duhovnicesc, prin procesul
naterii spirituale din Dumnezeu, de sus, realizat n duhul
omului pctos, de jos.
Deosebirea capital dintre omul vechi, pctos i omul nou,
duhovnicesc, const n procesul prin care au fost adui la fiin
i, mai ales, prin originea fiecruia. Putem, astfel, spune c
avem de-a face cu omul cel vechi, fcut, i cu omul cel nou,
nscut. Omul fcut de Dumnezeu n grdina Edenului a
pctuit i a fost osndit la pieirea venic de la faa lui
Dumnezeu. Dar pentru c Dumnezeu l-a iubit prea mult nct
s-l alunge de la faa Lui pentru totdeauna a pregtit un plan de
salvare. Planul acesta urmnd s mpace desvrit dreptatea lui
Dumnezeu, care cerea moartea pctosului (Romani 6:23), cu
dragostea lui Dumnezeu, care-l iubea, cuprindea achitarea plii
pcatului prin moartea nlocuitoare a Mielului lui Dumnezeu cu
sngele Lui (Apocalipsa 5:9) i, prin aceasta, rscumprarea
pctosului care se va arta dispus s primeasc aceast moarte
nlocuitoare. Astfel a rnduit Dumnezeu ca omul fcut, care
descinde din Adam cel pctos, s se poat nate (renate) din
Dumnezeu, n duhul su.
Ideea recrerii prin naterea de sus este puternic ntrit de
traducerile ortodoxe ale Scripturii, din care citez ntia
272

Despre naterea din nou i cretere s-a vorbit mai pe larg n Capitolul 2, Pocina.

179

traducere integral a Bibliei de la 1688, unde citim la Tit 3:5

despre splarea naterii cei din iznoav (iznoav nsemnnd
din nou, nc odat, de la capt).273 Apoi versiunea lui
Galaction (ediia 1988) vorbete despre splarea naterii celei
de a doua.
Adevratul sens al textului din originalul grecesc este redat
prin natere de sus. Dac am ales totui s ne referim la ambele
expresii (din nou i de sus), am fcut aceasta avnd n vedere
faptul c fiecare dintre ele evideniaz un anumit aspect care ne
va fi de folos la nelegerea global a semnificaiei. Deosebirea
dintre cele dou expresii const n aceea c sintagma de sus ne
indic, de asemenea, i originea acestei noi creaii. Expresia de
sus ne arat limpede c noua creaie care ia fiin cu acest prilej
se nate din Dumnezeu. Subliniem astfel c, dei procesul
naterii se realizeaz n omul fcut (la nivel de duh), omul cel
nou nscut este din Dumnezeu; iar fptura aceasta nou apare
prin (i crete n) Hristos (Ioan 15:4-6).
Textul citat mai sus afirm, aadar, c naterea de sus
genereaz o fptur, o creaie nou. Dar despre aceast creaie
nou se vorbete n paralel cu una veche. Aici nu ni se spune n
mod simplu doar c Dumnezeu va aduce la fiin o creaie nou,
ci i c aceast creaie nou este pus n legtur cu una veche
care de drept a trecut, dar de fapt, trece treptat274, fcnd loc
celei noi, progresiv. Vom vorbi n curnd mai pe larg i despre
aspectul acesta.

Despre naterea din ap (Ioan 3:5)

Prima dat trebuie s stabilim c naterea de sus din ap,
despre care vorbete Scriptura, nu este nicidecum acelai lucru
cu botezul n ap. Acestea sunt dou etape ale procesului
273

Mic dicionar enciclopedic, ediia a III-a revzut i adugit, 1986.

274

Deoarece nelegerea deosebirii ct i a raportului de relaionare dintre aceste dou stri (de
drept i de fapt) joac un rol foarte important n contextul acestei cri i, respectiv, al acestui
subiect, recomandm ca, mai ales cititorii care nu au parcurs cartea de la nceput, s citeasc
explicaiile din capitolul 2 - Pocina.

180

mntuirii complet separate ca rol, ca natur, ca procedur, ct i

ca ordine. Un aspect foarte important al nvturii naterii de
sus st tocmai n nelegerea deosebirii capitale dintre naterea
de sus din ap, pe de o parte, i botezul n ap material, pe de
cealalt parte. Naterea din ap implic nelegerea apei ca
element participant la procesul de natere (i o s vedem
imediat despre ce ap e vorba), pe cnd botezul n ap nu are
nici pe departe aceast conotaie.
Tradiia popular i-a permis s fac un rabat de la
Scriptur. Fiind vorba despre ap n ambele cazuri, tradiia i-a
permis s treac peste elementul ap din procesul naterii de
sus i, astfel, s se rezume, simplu, numai la apa material a
botezului. n felul acesta, prin eliminarea naterii de sus din ap
cu scopul de a se trece direct la botezul n apa material,
asistm la o manipulare foarte reuit a Satanei urmrind, prin
aceasta, scoaterea din ecuaie a naterii de sus propriu-zise.
Profitnd de faptul c apa este menionat n ambele procese, sa trecut sub tcere apa din procesul naterii de sus ca s se
ajung direct i numai la apa n care se face botezul. Iat, deci,
cum a ajuns Satan s-i fac pe oameni s considere c afundarea
pruncului n ap, nlocuiete naterea de sus din apa la care se
refer Mntuitorul n cadrul naterii din nou o mare erezie. n
timp ce botezul joac un rol simbolic de pilduire (vezi
1 Petru 3:21, Biblia lui Cantacuzino) i se face n apa fizic,
naterea de sus, care-l precede, nu are nimic comun cu aceast
ap de jos, de pe pmnt. Cum s credem c apa aceasta de pe
Pmnt ar putea contribui la naterea spiritual din cer, adic la
cretinarea sufletului? Este adevrat, Mntuitorul vorbete i n
procesul naterii de sus despre ap. Dar cine s-ar putea gndi
aici la apa de pe pmntul acesta blestemat, atribuindu-i-se
calitatea sfnt de agent curitor al naturii pctoase a
sufletului omului? Nu spune Scriptura destul de explicit la 1
Petru 3:21 (Biblia lui Cantacuzino) c apa este pilda aceluia
care ne mntuiate, nu a trupului lepdare de tin(sic)? Dac,
deci, aa cum ne nva Sfnta Scriptur, apa material a
botezului nu poate curi nici mcar trupul nostru material de
181

tina pcatului, n ciuda faptului c este de aceeai natur

material i are contact direct cu el, cum ne va putea curi
atunci sufletele noastre de pcat?!
Asfel, apa botezului NU poate terge pcatele i cu nici un
chip nu poate nate de sus pe cineva; apa botezului este numai o
dovad a tergerii necuriilor sufletului, dac tergerea aceasta
a avut loc n prealabil prin sngele Mielului lui Dumnezeu
(Coloseni 1:14). Apa botezului nu intr n ecuaia procesului
naterii din nou. Un botez efectuat de ctre cineva ale crui
pcate n-au fost splate de sngele Mielului n urma pocinei
prin naterea de sus este nul, fals, mincinos. Aceasta este
adevrat att n cazul unui copil care nu se poate interesa de
tergerea pcatelor, ct i al unui om matur, ale crui pcate nu
au fost, mai nti, splate de sngele Mielului lui Dumnezeu,
prin pocin i credin n Evanghelie.
Am lmurit ce nu este apa menionat n contextul naterii
de sus. S vedem mai departe ce este apa, care este rolul ei.
Cci apa despre care se vorbete aici este nu numai important,
dar chiar particip activ la procesul naterii din nou.
Citim la Ioan 15:3 cuvintele Mntuitorului ctre ucenicii
Si: Acum voi suntei curai pentru cuvntul pe care vi l-am
spus. Citim, de asemenea, la Efeseni 5:26 despre apa
cuvntului lui Dumnezeu ca avnd nsuirea de curire: Ca
s- o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt. Gsim
astfel c dup ce am fost nscui din apa cuvntului lui
Dumnezeu, acelai cuvnt al lui Dumnezeu, din care ne-am
nscut din nou, ne i spal, ne cur, ne sfinete. Iar
Apostolul Petru (1 Petru 1:23) aduce la lumin un adevr care
nruiete interpretarea eronat a naterii de sus prin apa
botezului: Fiind nscui din nou nu din smn striccioas,
ci din nestriccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i
care rmne n veac. n versetul acesta, ni se arat desluit c
apa din care se face naterea din nou este smna
nestriccioas din care ne natem (nicidecum apa striccioas
de pe Pmnt), iar aceasta este cuvntul lui Dumnezeu cel viu i
care rmne n veac.
182

Aadar, apa din care se face naterea de sus este cuvntul

lui Dumnezeu de sus. Aceast ap este cu totul diferit de apa
material a pmntului. Cuvntul lui Dumnezeu intr n ecuaia
procesului de natere din Dumnezeu pentru c este al lui
Dumnezeu. Mai mult chiar, cuvntul lui Dumnezeu este primul
element folosit de Duhul Sfnt (Romani 10:17) pentru a atinge
inima pctosului care, gsind mntuirea, se va nate din nou.
i n felul acesta, cnd Mntuitorul a spus lui Nicodim c
trebuie s fim nscui de sus din ap avea n vedere cuvntul lui
Dumnezeu de sus, prin care lum cunotin (Romani 10:17) de
nevoia naterii de sus. n felul acesta, gsim armonia
desvrit ntre expresia de sus din Ioan 3:3 i expresia din
ap folosit n Ioan 3:5.
n concluzie, deoarece apa menionat de Mntuitorul, ca
element care contribuie la procesul naterii de sus, este cuvntul
lui Dumnezeu, cufundarea unui prunc n apa fizic nu este i nu
poate fi cretinare, adic natere de sus. Am spus, cufundarea,
pentru c nu poate fi botez, deoarece botezul vine n urma
credinei, credina vine prin auzire, auzirea prin cuvntul lui
Dumnezeu (Romani 10:17), urmeaz apoi pocina i, abia la
urm, botezul (Fapte 2:38) toate acestea fiind etape pe care un
copil de la snul mamei nu le poate parcurge.
Amintim n sprijinul acesta i liturghia lui Ioan Gur de
Aur, care prevede urmtoarea rugciune a preotului din
paragraful Rugciunea pentru cei chemai: ...nvrednicete pe
dnii, la vremea potrivit, de baia naterii celei de a doua, de
iertarea pcatelor i de vemntul nestricciunii; unete-i pe
dnii cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric i-i
numr pe dnii cu turma Ta cea aleas.275
Aici avem cu adevrat dovada incontestabil a adevratei
nvturi ortodoxe, potrivit creia cufundarea pruncului de la
snul mamei n ap nainte de vremea potrivit (adic la timpul
cnd ajunge s poat crede sau s nu cread) nu-l poate nate de
275

Liturghia sfntului Ioan Gur de Aur, http://www.dervent.ro/liturghia.php, accesat n

februarie, 2014.

183

sus, pcatele nu-i pot fi terse, nu poate fi mbrcat n vemntul

nestricciunii i nu poate fi unit cu turma aleas a Bunului Pstor
deci nu poate face parte din Biseric. De ce? Pentru c nu a fost
nvrednicit de naterea cea de a doua la vremea potrivit pentru
acest act, aa cum se citete la Sfnta Liturghie. De altfel,
credina ortodox nici mcar nu are o Liturghie pentru copii.
...i din Duh (Ioan 3:5)
Dumnezeu l-a ntocmit pe om dup chipul Su (Facerea
1:26), adic, o trinitate - duh, suflet i trup. Noi vom spune
cteva cuvinte numai despre duh - nucleul alctuirii omului.
Duhul, partea cea mai luntric a omului, este compartimentul alctuirii sale n care se realizeaz comuniunea cu
Dumnezeu. Duhul este componenta omului care-l deosebete de
toate celelalte creaturi ale lui Dumnezeu. n alctuirea lui fizic,
omul ncorporeaz toate elementele cuprinse n materie; prin
adugarea sufletului se nrudete cu regnul animal; iar prin duh
se mprtete cu Dumnezeu. Am putea spune c prin crearea
omului, Dumnezeu a urmrit s realizeze acel Dumnezeu s
fie totul n toate (1 Corinteni 15:28, vers. Anania). i chiar
dac primul om, Adam, a czut de la aceast chemare,
Dumnezeu i-a atins totui deplin i desvrit acest el prin
Dumnezeul-Om, Hristos (Coloseni 3:11).
Putem nelege mai bine duhul, ca funcie central,
considernd cortul adunrii din Vechiul Testament alctuit din
trei pri principale: (1) curtea de afar (Ieirea 27:9), (2) sfnta
i (3) sfnta sfintelor (Ieirea 26:33). Sfnta sfintelor este locul
cel mai dinuntru unde se afla chivotul legii, ntre cei doi
heruvimi. Acolo, nu n curtea de afar i nici n sfnta, ci n
sfnta sfintelor Dumnezeu Se ntlnea cu omul, deasupra
capacului chivotului (Ieirea 25:22).
ntocmirea cortului adunrii ca o imagine a alctuirii
omului ne este confirmat i n Noul Testament la 1 Corinteni
6:19, unde citim c trupul nostru este templul Duhului Sfnt.
Prin trupul nostru fizic venim n legtur cu lumea
184

nconjurtoare; sufletul corespunde sfintei, n care se fcea

slujirea; duhul este partea cea mai dinuntru, n care individul
se ntlnete cu Dumnezeu.
Duhul, deci, este alctuirea cea mai dinuntru a omului,
este locul n care Dumnezeu Se descoper omului. Funciile
principale ale duhului sunt: intuiia, comuniunea i contiina.
Aceste funciuni nu sunt n mod necesar separate, ci mai
degrab lucreaz foarte strns ntre ele i mpreun cu celelalte
pe care nu le-am enumerat aici.
Intuiia este facultatea duhului omenesc prin care ni Se
descoper Dumnezeu, n Hristos. Omul, fiind cercetat de Duhul
Sfnt, se simte apsat de starea lui de pcat (Ioan 16:8), este
ptruns la inim (Fapte 2:37), ascult de porunca lui Dumnezeu
de a se poci i a crede n Evanghelie (Marcu 1:15), urmnd
apoi botezul (Marcu 16:16). Toate aceste procese sunt rezultatul
cercetrii Duhului Sfnt i percepute n duhul omului prin
facultatea numit intuiie. Dup acestea, urmeaz pecetluirea cu
Duhul Sfnt (Efeseni 1:13), care-i va face locuina tot aici, n
duhul omului. Cci numai prin Duhul Sfnt putem cunoate pe
Dumnezeul care este Duh (Ioan 4:24), aa dup cum bine spune
i Sf. Siluan Athonitul Dar Dumnezeu este cunoscut numai
prin Duhul Sfnt i cel ce n mndrie ar vrea s l cunoasc pe
Fctorul cu mintea sa, acela e nebun.276 i de-acum ncolo,
credinciosul acesta fiind nscut de sus, are pe Duhul Sfnt
locuind n duhul lui i rmnnd cu el n veac (Ioan 14:16-17).
Aici, n duhul lui, n partea cea mai luntric a alctuirii sale,
credinciosul va auzi mereu ndemnurile Duhului Sfnt, care-l
vor povui pe calea cea nou i vie deschis de Iisus
(Evrei 10:20), la fel cum Israel primea poruncile lui Dumnezeu
n sfnta sfintelor. De-acum nainte Dumnezeu va putea s aib
comuniune cu omul i s mprteasc cu el frumuseile
venice ale Fiului Su. Omul find nscut chiar din Sine este,
astfel, nzestrat cu toate nsuirile dumnezeieti, necesare
recunoaterii atributelor divinitii.
276

Sfntul Siluan Athonitul, Tnjirea lui Dumnezeu 2, https://www.youtube.com/watch?

v=iFGnhMRcB3M, accesat n aprilie 2014.

185

Iat, aadar, n cteva cuvinte, ce vrea s nsemne acea

nnoire cu Duhul Sfnt (Tit 3:5). Duhul omului aflat n trecut
sub robia patimilor sufletului i ale trupului este acum nnoit
prin naterea din nou, realizat de Duhul Sfnt. i, sub
cluzirea Duhului Sfnt, care de-acum locuiete n el, duhul
preia, progresiv, funcia de lider peste ntreaga fiin. Dup cum
ntreaga via i micare a poporului Israel se afla sub comanda
lui Dumnezeu, care le vorbea din sfnta sfintelor, tot aa i
credinciosul i va conduce viaa de-acum nainte dup
ndemnurile primite de la Duhul Sfnt i descoperite n duhul
su. Tot aici are loc i nchinarea cerut de Dumnezeu n duh,
amintit de Iisus la Ioan 4:24.

Despre locul i rolul pe care-l ocup naterea

din nou n lucrarea mntuirii
Subiectul acesta reclam cea mai mare atenie din partea
oricrui cititor care este interesat de problema locului unde i
va petrece venicia. Ne facem intrarea n lumea de sub soare
prin miracolul naterii trupeti, iar n cerul lui Dumnezeu, prin
miracolul naterii duhovniceti. Naterea trupeasc este
condiionat n exclusivitate de suveranitatea absolut i tainic
a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu ntreab pe nimeni dac vrea sau
nu vrea s se nasc, nici dac vrea s se nasc ntr-o parte a
Pmntului sau n cealalt, dac vrea s fie american, romn,
eschimos sau unul din miile de copii subnutrii care mor zilnic
de foame n rile lumii a treia; nu ntreab pe nimeni nici cu
privire la starea social a familiei n care ar vrea s se nasc,
dac vrea s fie prin sau unul din ceretorii de la capul podului,
ce nume s poarte, dac vrea s fie brbat sau femeie, dac vrea
s fie blond sau brunet, dac vrea s fie frumos sau urt, cu ochi
albatri sau cprui, cu nasul mai mare sau cilibiu; nu ntreab pe
nimeni nici dac vrea s fie nscut din prini legitimi sau dintro pereche de tineri nestpnii, care nu i-au putut controla
activitatea hormonilor. Dar cnd vine vorba despre naterea
186

duhovniceasc, aici lucrurile stau cu totul diferit, n sensul c

Dumnezeu cere consimmntul expres al fiecrei fiine
omeneti care dorete s aib parte cu Dumnezeu n venicie.
Iar adevrul acesta este foarte bine enunat de ctre printele
Noica, prin aceste cuvinte: Cnd Dumnezeu zice s facem om
dup chipul nostru... ndumnezeirea, care este dorirea cea mai
adnc a acestei fpturi cuvnttoare, ndumnezeirea st numai
n puterea Dumnezeului celui adevrat, care nu ca dumnezeii
pgni care erau geloi, Dumnezeu vrea s mprteasc
dumnezeirea cu fptura Sa cuvnttoare pn la total
identitate, zic marii Prini... Alegerea ns este a omului.
Alegerea omului este ntemeiat pe libertatea pe care Dumnezeu
a pus-o n om. C vrem, c nu vrem, c vrem n chip smintit sau
c vrem n chip sfnt, sau c refuzm n chip smintit sau din aazis smerenie, avem n noi o libertate care este culmea culmilor
darurilor dumnezeieti prin care ne putem cu adevrat
ndumnezei. Adic dac omul nu ar avea o libertate care poate
s treac peste dragostea lui Dumnezeu, peste atotputerea lui
Dumnezeu, peste toate minunile pe care le poate face Dumnezeu
i vrea s le dea motenire omului cu puterea de a face minuni,
dac omul n-ar putea, paradoxal, totui refuza, paradoxal omul
nu ar putea nici deveni un dumnezeu. Cci a fabrica o chestie pe
care s-o numeti dumnezeu este o chestie. ns omul are
libertatea aceasta... OMUL ESTE LIBER.277
Dei ntre cele dou moduri de natere exist deosebiri,
asemnarea de cpetenie ntre ele rezid n faptul c n nici unul
din cele dou locuri, n lumea fizic sau cerul lui Dumnezeu, nu
se poate intra dect prin natere. i vorbind tot despre
asemnare, ambele moduri de natere sunt miracolul lui
Dumnezeu - unul mai mare i mai tainic dect cellalt! n timp ce
naterea trupeasc se face din Adam cel fcut, naterea din nou
este din Iisus Cel nscut, mort i nviat. Dac, deci, n lumea
pmnteasc nu se poate intra dect pe calea naterii (biologice),

277

http://www.youtube.com/watch?v=HG5XRPeZN8k, accesat n ianuarie 2014.

187

cu ct mai puin ar putea intra cineva n cerul lui Dumnezeu pe

orice alt cale n afar de naterea de la Duhul Sfnt.
Omul pctos nu are ce s caute n cerul lui Dumnezeu fr
naterea de sus, nu poate s intre acolo i, chiar dac ar putea s
intre, nu ar vrea lucrul acesta. El trebuie s treac mai nti prin
ciclul naterii din nou, din Dumnezeu, ca s se adapteze
condiiilor de existen care sunt n raiul lui Dumnezeu. Poate
omida aceea respingtoare i lipicioas s zboare din floare n
floare n razele luminoase ale soarelui fr s treac prin
procesul de metamorfoz? Tot aa, pctosul care dorete s
zboare spre naltul cerului lui Dumnezeu trebuie s treac
printr-un proces asemntor metamorfozei, pe durata cruia
vechea lui natur de pctos rmne n mormntul lui Hristos,
unde omul intr de bun voie prin moartea mpreun cu Hristos;
iar de acolo, prin nvierea mpreun cu Hristos iese o fptur cu
totul nou (2 Corinteni 5:17), n acelai fel n care, din gogoaa
cea respingtoare n care s-a ngropat omida, vine la via
fluturele multicolor.
n continuare, vom analiza o alt dovad a Scripturii,
privind imposibilitatea ptrunderii n cerul lui Dumnezeu pe
oricare alt cale n afara naterii de sus. Este vorba despre
dialogul dintre fruntaul iudeu Nicodim i Mntuitorul,
prezentat n Ioan 3:1-7:
i era un om dintre farisei, care se numea Nicodim i care
era frunta al iudeilor. Acesta a venit noaptea la Iisus i I-a zis:
Rabi, tim c de la Dumnezeu ai venit nvtor; c nimeni nu
poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu este
Dumnezeu cu el. Rspuns-a Iisus i i-a zis: Adevrat, adevrat
zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad
mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre El: cum poate
omul s se nasc, fiind btrn? Oare, poate s intre a doua oar
n pntecele mamei sale i s se nasc? Iisus a rspuns:
Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i
din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce
este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh
este. Nu te mira c i-am zis: trebuie s v natei de sus.
188

Observm ct de categoric vorbete aici Mntuitorul prin

cuvintele nu va putea s vad - nici att s intre n mpria
lui Dumnezeu, fr natere de sus.
ndreptm atenia cititorilor asupra faptului c aici avem
de-a face cu un iudeu, ba nc nu unul de rnd, ci cu Nicodim,
un frunta al lor. Deci Iisus spune c TREBUIE s se nasc din
nou unui iudeu. Ce ndejde ar mai rmne unuia dintre
neamuri, aa cum suntem noi, s putem intra pe oricare alt cale
n mpria lui Dumnezeu? i amintim c iudeii sunt poporul
din care Iisus i-a luat trupul Su de carne i oase. Am putea
spune c poporul evreu este nrudit cu Dumnezeu. Ne dm noi
seama ce nseamn lucrul acesta? i iat c acum vine Iisus i-i
spune unui evreu c nu poate ajunge n cerul lui Dumnezeu
dect pe poarta naterii de sus, punndu-l astfel pe bietul
Nicodim la un loc cu toi pgnii, cu slbaticii canibali din
junglele virgine i cu cei mai deczui oameni de pe Pmnt.
Concluzia pe care vrem s-o punctm este aceasta: dac
pentru iudei, poporul ales al lui Dumnezeu, din care i-a luat
trup omenesc Fiul lui Dumnezeu, dac nici chiar pentru ei nu
este o alt cale de intrare n mpria lui Dumnezeu dect calea
naterii de sus, prin pocin, credin n Evanghelie i botez, s
fie oare o alt cale pentru noi, cei care nici mcar nu suntem
evrei?!
Apostolul Pavel ne face cunoscut c planul lui Dumnezeu
privind mntuirea noastr se realizeaz prin nfiere n Iisus:
Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca
s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, Mai nainte
rnduindu-ne, n a Sa iubire, spre nfierea ntru El, prin Iisus
Hristos, dup buna socotin a voii Sale (Efeseni 1:4-5).
i Apostolul Petru spune acelai lucru: Binecuvntat fie
Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Care, dup
mare mila Sa, prin nvierea lui Iisus Hristos din mori, ne-a
nscut din nou, spre ndejde vie (1 Petru 1:3).

Despre baia naterii celei de a doua

189

Ne-am ocupat pn acum de naterea din ap i din Duhul

Sfnt, artnd c omul pmntesc, carnea i sngele nu pot s
moteneasc mpria lui Dumnezeu i c stricciunea nu
poate moteni nestricciunea (1 Corinteni 15:46-50) - motiv
pentru care cine vrea s ajung n raiul lui Dumnezeu trebuie s
se nasc din nou de la Duhul Sfnt din cer. Cum spune i
Mntuitorul, n discuia Lui cu Nicodim: Ce este nscut din
trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este.
Vom vorbi, n continuare, despre baia naterii celei de a
doua, cum gsim scris la Tit 3:5. Ce ar putea s nsemne
naterea cea de a doua? Mai nti, fiind vorba despre o a doua
natere, trebuie s nelegem c a avut loc alta, premergtoare
acesteia, care este naterea fireasc, din Adam cel fcut. Exist,
deci, o natere fireasc din Adam cel fcut (pmntesc, pctos)
i o a doua natere din Adam Cel nscut, Dumnezeul-Om Iisus
Hristos. Urmeaz acum s ne ocupm de raporturile dintre
aceste dou nateri, ncercnd s evideniem felul n care omul,
fiin cu voina liber, este chemat s-i aduc aportul su n
cazul naterii celei de a doua. Cci aa cum am artat mai sus,
dac n cazul venirii noastre pe lume Dumnezeu nu ntreab pe
nimeni dac vrea s se nasc sau nu pe Pmnt, cnd vine vorba
despre naterea din Duhul Sfnt, pentru a avea parte de
mpria cerurilor, Dumnezeu cere consimmntul expres al
fiecrei fiine omeneti la modul strict individual.
Se cere o mare atenie n ce privete deosebirea dintre
aceste dou stri: natere fireasc, natere duhovniceasc;
natere din Adam cel fcut, natere din Adam Cel Nscut. Adam
cel fcut este din pmnt, pmntesc. Adam Cel Nscut este din
cer, ceresc. nti vine cel firesc, apoi cel duhovnicesc
(1 Corinteni 15:46).
Acum vine marea ntrebare: cum se face trecerea de la o
stare la cealalt? Cum poate un om firesc s ajung un om
duhovnicesc? Cum poate un om care descinde din Adam cel
pctos, fcut din rna pmntului, s se nasc (din nou) din
Adam Cel Nscut prin Duhul Sfnt? Am vorbit mai sus despre
190

un proces similar metamorfozei dar cum se produce acesta?

Iat ntrebri crora ncercm s le dm rspunsuri, din
perspectiva Sfintei Scripturi. Vom vorbi astfel cteva cuvinte
mai nti despre Iisus, despre fraii Lui i, dup aceea, despre
felul n care putem deveni i noi frai cu Iisus.

Iisus, fraii Lui i cum putem ajunge i noi frai

cu Iisus
Iisus este ntiul nscut dintre mai muli frai (Romani
8:29). ntemeietori de sisteme religioase au fost destui, att
nainte ct i dup El. Dar niciunul dintre acetia nu este nscut
de la Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, niciunul dintre acetia nu
este fiul lui Dumnezeu, niciunul dintre acetia nu este
Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i om din om adevrat, dar
fr pcat, niciunul dintre acetia nu se poate rscumpra pe
sine nsui din pcat, nici att nu poate rscumpra pe alii. Toi
aceti pctoi au murit n pcatele lor, iar mormintele lor atest
acest adevr. Dar Iisus Hristos este nscut de la Duhul Sfnt
(Matei 1:18), din Fecioara Maria. i Iisus a murit, dar numai ca
nlocuitor al nostru, iar dup ce a murit a fost nviat, S-a nlat
la dreapta lui Dumnezeu i mijlocete pentru noi. El este
singurul om, Dumnezeul-Om, al crui mormnt a rmas gol. i
cum citim la Ioan 1:11-13, toi aceia care-L vor primi pe El ca
Mielul de jertf pentru ispirea pcatelor lor pe calea pocinei,
sunt investii de Dumnezeu cu puterea de a fi nscui i ei din
Dumnezeu, de la Duhul Sfnt, cum a fost nscut i DumnezeulOm, Iisus Hristos.
Hristos este artat n Scriptur ca fiind ntiul nscut dintre
mai muli frai (Romani 8:29). Aa dup cum fraii biologici
capt relaia de filiaie, prin naterea din aceiai prini, fraii
Dumnezeului-Om Iisus Hristos capt relaia de frai, prin
naterea din aceeai surs cu El, adic din Dumnezeu, prin
Duhul Sfnt, dup cum citim la Evrei 2:11: Pentru c i Cel ce
sfinete (adic Iisus) i cei ce se sfinesc (adic cei care primim
191

s ne natem din El), dintr-Unul sunt toi; de aceea nu se

ruineaz s-i numeasc frai.
Cum stau lucrurile cu privire la fraii acetia ai Lui? Cum
se poate ca nite oameni care fac parte din neamul pctos al lui
Adam cel fcut s se poat nfri cu Dumnezeul-Om Iisus
Hristos din ceruri, Cel Nscut? Rspunsul la aceste ntrebri
este foarte scurt: prin moarte i nviere. Dup cum dintr-o
omid respingtoare se nate un fluture delicat care, n loc s se
trasc precum omida, zboar din floare-n floare, n acelai fel,
dintr-un pctos pierdut, se nate un sfnt, copil al lui
Dumnezeu, frate cu Dumnezeul-Om Iisus Hristos, pe care L-a
rstignit.
Adevrul acesta al eliberrii prin moarte i nviere este
miestrit ilustrat n lumea basmelor lui Creang. Spnul l
pclise pe naivul de Harap Alb s coboare n fntn i,
trntind capacul peste el, l-a pus s-i jure c nu va spune
niciodat nimnui c el este adevratul Harap Alb. Povestea se
ncheie cu momentul n care Spnul, fiind recunoscut de fata
mpratului Rou, este dat n vileag i atunci i taie capul lui
Harap Alb. Dar fata mpratului Rou i pune capul la loc,
lipindu-i-l cu ap moart, l ud cu ap vie i Harap Alb nviaz.
De-acum era un alt Harap Alb, cci cel care fcuse jurmntul a
murit i, pentru c acum el era un alt om, putea astfel s se
msoare cu spnul, omorndu-l.

Moartea i nvierea - chintesena procesului de

metamorfoz
Moartea, n terminologia Scripturii, nseamn ruperea
legturii cu sursa de via, Dumnezeu. Legtura becului cu
uzina de curent se face prin conductorul metalic. Odat ce
conductorul a fost ntrerupt (fie prin manevrarea ntreruptorului, fie prin tierea firului), curentul nu mai ajunge la bec
i becul se stinge, iar omul rmne n bezn.

192

Spiritul (duhul) este conductorul prin care omul este

alimentat cu energia de via din Dumnezeu. La un moment dat
omul a ncetat ca prin duh s mai rmn conectat cu sursa de
existen, Dumnezeu, i s-a ntors ctre el nsui, consultndu-se
cu ceea ce simea el, cu ceea ce vedea el i cu ceea ce credea el
nsui. i-a ntrerupt comunicarea cu Dumnezeu prin duh,
pentru a lua el singur decizii controlate de ceea ce izvora din
sufletul lui. Citim la Geneza 3:6 c omul a vzut, omul a luat i
omul a mncat toate acestea fiind facultile sufletului.
Rezultatul? Cum era i firesc, chiar din clipa n care s-a ntors
dinspre Dumnezeu spre sine, izolndu-se astfel de sursa de
energie de via, s-a stins i a rmas n bezna pcatului i a
morii. El nu a murit fizic n acel moment (moartea fizic urma
s vin la timpul ei), dar din chiar acea clip n care s-a ntors
dinspre Dumnezeu nspre el a murit, n sensul separrii, despririi sale de Dumnezeu. Putem astfel s definim moartea prin
desprit de. Acelai adevr ni-l confirm i printele Arsenie
Boca: Moartea sufletului e desprirea de Dumnezeu278
Desprirea aceasta de Dumnezeu este fr cale de
ntoarcere. n Vechiul Testament, gsim acest adevr reprezentat
prin apul pentru Azazel care, dup ce era ncrcat (simbolic) cu
pcatele poporului, era alungat n pustie, n pmnt neumblat,
uitat i disprut astfel pentru totdeauna (Lev. 16:10). Hristos a
experimentat aceast alungare de la faa lui Dumnezeu n locul
nostru cnd, pe cruce fiind, a scos cel mai dezndjduit strigt
de disperare care s-a auzit vreodat n ntreg Universul:
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M- ai prsit?
(Marcu 15:34). Fiind fcut pcat pentru noi (2 Corinteni 5:21),
Hristosul ncrcat cu pcatul omenirii a suferit acea alungare de
la faa lui Dumnezeu. Dar, fiind purttorul pcatului altuia,
adic al nostru, numai pcatul pe care-l purta ca nlocuitor al
nostru a rmas n mormnt pentru veci de veci; El ns a fost
nviat, ca rscumprtor al tuturor acelora care vor s nvieze
mpreun cu El la o via nou.
278

Arsenie Boca, Despre sufeltul dup moarte, Editura Babel, 2014, p. 46.

193

Aici este cazul s zbovim puin n vederea accenturii

unui adevr care este prea uor trecut cu vederea. Moartea de
care a murit omul prin alungarea de la faa lui Dumnezeu nu
este o imagine, o metafor. Fiina aceea veche a noastr,
motenit din Adam pctosul, nu va mai vedea niciodat faa
lui Dumnezeu. Ceea ce a fcut Dumnezeu prin planul de
mntuire este o lucrare tainic, o metamorfoz n urma creia,
din ceea ce este vechi, pctos i mort, iese la via o fiin
nou. Dac nu venea Mielul lui Dumnezeu dup noi,
coborndu-Se El nsui n abisul alungrii noastre venice de la
faa lui Dumnezeu (atunci cnd a fost prsit de Tatl), nimeni
n-ar mai fi putut avea parte de rai. Ceea ce ar mai putea face de
la sine i prin sine un trup omenesc mort intrat n descompunere
pentru a nvia i a se ridica singur din sicriul ngropat n pmnt, tot att de mult ar putea face pctosul alungat de la faa
lui Dumnezeu pentru a reveni la viaa venic din moartea
venic, prin sine nsui. Dar cine primete s se lepede de
natura lui pctoas prin pocin, credin n Evanghelie i
botez, acela este nviat la via venic de Iisus Hristos, ca fiu
nscut din Dumnezeu (Ioan 1:13).
Iat, deci, vestea cea bun! Dumnezeu a gsit calea prin
care a omort moartea n care eram noi cufundai. Cum bine
spune Jean-Claude Larchet, Moartea lui Hristos este
omorrea morii, ...iar biruina Sa se face ctig al celor care
se unesc cu El ...Biruind pentru noi, Hristos ne druiete
puterea de a birui i noi, de ne vom uni cu El. 279 Moartea
reuise s pun mna pe fptura vie a lui Dumnezeu, omul, i
s-o coboare n pierzare pentru totdeauna. Dar, slav lui
Dumnezeu!, moartea i-a gsit i ea moartea, prin omorrea lui
Hristos Hristos devenind astfel omortorul morii omului
pctos. Cu moartea Lui, El a clcat peste moartea n care ne
aflam noi, a nviat i ne-a nviat i pe noi dar, atenie!, numai pe
aceia care primim s fim nviai mpreun cu El.
279

Jean-Claude Larchet, Tradiia ortodox despre viaa de dup moarte, Editura Sophia,
Bucureti, 2006, http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/cu-moartea-pre-moarte-calcand,
accesat n februarie 2014.

194

S lum aminte i la aceea c, n timp ce textul din Evrei

2:9 ne face cunoscut c Hristos a gustat moartea pentru fiecare
om, Larchet ne lmurete c, de fapt, biruina aceasta ajunge
ctig NUMAI al celor care se unesc cu El. i, amintete el,
primim i noi puterea lui Hristos de a birui moartea despririi
de Dumnezeu, dac ne vom uni cu El. Iar tema naterii din nou
pe care o discutm aici, tocmai acest detaliu l prezint: calea pe
care ne putem uni cu Acela care a omort moartea pcatului.

Cum

omoar
Dumnezeu?

pcatul prin desprirea de

Este interesant de urmrit felul cum s-a desfurat moartea

lui Adam n grdina Edenului. Dumnezeu spusese acolo omului
c n ziua n care va gusta din pomul oprit va muri negreit
(Facerea 2:17). Dar tot n cartea Facerea ni se face cunoscut c
Adam a trit nou sute treizeci de ani i apoi a murit. Cum
rmne cu avertismentul c va muri n ziua cnd va gusta din
pom?
Din faptul c la Facerea 3:23 ni se spune c Adam a fost
scos din Eden i la 5:5 c a murit la nou sute trei zeci de ani,
nelegem c moartea, n terminologia Scripturii, nseamn, de
fapt, desprit de. Adam a murit n ziua cnd a pctuit,
fiind alungat din grdin i desprit de Dumnezeu.
Urmtorul exemplu l lum din cartea Osea 13:1. Citim
acolo c Efraim... era mare n Israel, dar el s-a fcut vinovat
cu Baal i a murit. Nu este vorba aici despre aceea c ntreaga
seminie a lui Efraim ar fi murit fizic, deoarece seminia aceasta
exist i azi. Spunndu-ne c s-a fcut vinovat cu Baal i a
murit, cuvntul lui Dumnezeu vrea s ne arate cum, n
momentul n care a pctuit nchinndu-se zeului Baal, Efraim
s-a desprit spiritual de Dumnezeu, la fel cum s-a desprit i
Adam n grdina Edenului, cnd a gustat din fructul oprit.
O alt exemplificare a sensului cuvntului moarte dat prin
desprit de l lum din descrierile cu privire la viaa
Domnului Hristos. De data aceasta, ns, nu vorbim despre
195

moarte prin desprit de, ca efect al pctuirii cci nu se

poate vorbi despre pcat n cazul Domnului Hristos, ci vom
vorbi despre felul n care ni se cere nou s murim, ca
desprit dede fiina noastr adamic.
Mntuitorul spune aceste cuvinte, la Ioan 5:19, cu privire la
felul cum a trit El pe Pmnt: Adevrat, adevrat zic vou:
Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe
Tatl fcnd; cci cele ce face Acela (Tatl Su), acestea le
face i Fiul ntocmai.
A muri fa de tine nsui nseamn aadar a nu mai face
voia ta, fie bun sau rea n felul n care Iisus a trit pe Pmnt
desprit de Sine. Facem acum o scurt recapitulare cu
anumite nuanri. S lum aminte c aici nu este vorba despre a
face bine sau a nu face ru. i cine ar putea vorbi despre ru n
cazul Dumnezeului-Om Iisus Hristos? Moartea, n terminologia
Scripturii, nu are de-a face cu a te despri de cele rele pentru a
face pe cele bune, ci moartea fa de sine nseamn desprit
de tine n sensul de nimic de la tine sau din oricare alt surs
strin de Dumnezeu. Se aude la tot pasul printre noi c trebuie
s faci fapte bune ca s ajungi n raiul lui Dumnezeu. Iat c
intrarea n raiul lui Dumnezeu se obine prin a NU face fapte
din iniiativa ta nici bune i nici rele. Cine vrea s aib parte
cu Iisus care a murit fa de Sine, prin aceea c n-a fcut nimic
de la sine, trebuie i el s moar fa de sine n acelai fel,
prsind TOT ceea ce vine de la sine sau de la oricare alt
fiin.
Ca ncheiere a acestui subiect, vreau s aduc o mrturie a
lui Christos Yannaras, care definete moartea ntr-un mod
asemntor: Omul este persoan, chip al lui Dumnezeu,
deoarece exist ca posibilitate de rspuns la chemarea de
dragoste a lui Dumnezeu. Prin funciile sale psiho-somatice,
omul administreaz aceast posibilitate, rspunde pozitiv sau
negativ la chemarea lui Dumnezeu, conduce existena sa la
via, care nseamn relaie, sau la moarte, care nseamn
separarea de Dumnezeu.280
280

Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 85.

196

 Cum se realizeaz naterea din nou

Cred c acum, dup ce am luat cunotin de ceea ce
nseamn moarte, n terminologia Scripturii, nu vom mai avea
nici o dificultate n nelegerea versetului de la Romani 6:8:
Dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui
mpreun cu El. Vrem s vieuim cu Iisus? Vrem s avem parte
cu Iisus de raiul lui Dumnezeu? Oricine dorete s peasc pe
calea aceasta urmeaz s parcurg un proces care poate fi
conturat n urmtorii patru pai:
1. Primul pas const n manifestarea acestei dorine printr-o
rugciune simpl naintea Domnului Iisus, care este prezent n
tot locul i care abia ateapt s ne aud. Este imperativ necesar
ca dorina aceasta s fie formulat clar, contient i n deplin
cunotin de cauz naintea lui Dumnezeu. Iar lucrurile stau
astfel pentru c, s nu uitm, dac naterea noastr fireasc de la
Adam cel fcut din pmnt a fost numai alegerea lui Dumnezeu,
naterea duhovniceasc din Iisus Cel Nscut din ceruri se face
cu consimmntul nostru. Aceasta explic nenumratele ocazii
n care l auzim pe Mntuitorul spunnd, ntr-un fel sau altul,
cuvintele dac voiete cineva. El nu oblig pe nimeni. Este
adevrat c El a murit pentru toi oamenii, este adevrat c
mntuirea Lui este garantat n mod absolut egal pentru toi
oamenii i este tot att de adevrat c El nsui dorete ca toi
oamenii s vin la pocin (1 Timotei 2:4). Dar, cnd vine
vorba despre cei care vor beneficia practic din jertfa Sa adus
pentru toi, ne face cunoscut c numai aceia care aleg s cread
(Ioan 3:16), numai aceia care aleg s moar mpreun cu El
(Romani 6:8), numai aceia vor avea parte de mntuirea Lui.
Chiar i teologii ortodoci moderni spun acelai lucru. Spre
exemplu, George Remete vorbete foarte pe neles despre
mntuirea obiectiv i cea subiectiv281. Prin mntuirea
281

George Remete, Dogmatica Ortodox, Mntuirea subiectiv (ndreptirea). Condiiile

Mntuirii Subiective: Harul, Credina i faptele bune, p. 270.

197

obiectiv s-a referit la faptul c Iisus a murit pentru ntreg

neamul omenesc. Dar cnd vine vorba despre oamenii care vor
beneficia de mntuirea aceasta, adus pentru tot neamul
omenesc, teologul mai sus-amintit vorbete despre mntuirea
subiectiv, referindu-se la faptul c numai acela care primete
aceast mntuire prin propria sa alegere are parte de ea.
Dumnezeu nu are nepoi; El are numai copii nscui din El, prin
Duhul Sfnt din Tatl Su, aa cum scrie la Evrei 2:11:
dintr-Unul sunt toi.
2. Dup ce mi-am mrturisit din toat inima dorina de a
deveni frate cu Dumnezeul-Om Iisus, urmeaz cel de al doilea
pas. Citim la Ioan 1:11-13 c tuturor acelora care L-au primit pe
Iisus, Dumnezeu le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu,
nscui din El. Aplicnd astfel metoda conceptului morii din
Scriptur, exprimat mai sus prin formula desprit de, m
voi lepda de TOT ce tiu i cred c a putea s fac prin mine
nsumi pentru a intra n cer, la fel ca Hristos care n-a mai fcut
NIMIC de la Sine (Ioan 5:19). Cufundndu-m astfel de bun
voie n moartea lui Hristos prin puterea lui Dumnezeu i murind
mpreun cu Hristos capt puterea lui Dumnezeu de a deveni fiu
al Su. Moartea mpreun cu Hristos este alegerea mea, este
acceptul meu ca rspuns al iniiativei i puterii Duhului Sfnt de
a m mntui; nvierea mpreun cu El este lucrarea Lui realizat
prin aceeai putere a Duhului Sfnt, fcut n temeiul alegerii
mele.
3. Apoi, deoarece procesul mntuirii include, deopotriv,
i botezul, ca urmare a credinei (Marcu 16:16), voi continua
procesul morii fa de mine prin ascultarea desvrit i
necondiionat de porunca Lui (vezi capitolul Botezul). Astfel
voi mrturisi pentru lumea vzut prin apa botezului, ceea ce
s-a petrecut, prin credin, nuntrul meu. Prin cufundarea n
ap voi face cunoscut martorilor vzui i nevzui c m-am
fcut una cu Iisus n moartea Lui, deplin contient i de bun
voie (Romani 6:8), c am pus capt originii mele din Adam cel
fcut din rn prin aceea c triesc desprit de mine
nsumi, ascultnd de porunca Tatlui de a m poci i a m
198

boteza. Iar prin ridicarea din apa botezului, voi declara n faa
martorilor vzui i nevzui c am nviat la o via nou
(2 Corinteni 5:17), c de-acum ncolo mi am originea n
Hristos Cel Nscut din Tatl i triesc, ca i Iisus, potrivit
devizei: NIMIC din mine nsumi!
4. Urmeaz acum al patrulea pas, care privete noua
conduit de via. Porunca Mntuitorului, din Marcu 1:15, nu
este numai pocii-v, ci i, deopotriv, credei n Evanghelie.
Deci, dup pocin i botez urmeaz o via pe care o voi tri
creznd i mplinind Evanghelia prin puterea Duhului Sfnt. i
pentru c sunt copil nou-nscut al lui Dumnezeu, la fel ca i n
viaa biologic, urmeaz procesul de cretere. Iar procesul
acesta de cretere are loc n cadrul unui grup de credincioi
care cred i practic ceea ce este scris n Sfintele Scripturi.
Este normal s fie aa. Ne aducem aminte c dup ce
Mntuitorul l-a nviat pe Lazr din mori (Ioan 11) a poruncit
celor prezeni s-l dezlege i s-l lase s mearg. Orice
credincios nscut din nou are nevoie de credincioii de lng
el s-l dezlege de apucturile din viaa de dinainte i s-l
nvee s mearg pe noua cale a vieii. Aici intervine nevoia
expres ca aceast cretere n credin s aib loc n mijlocul
unui grup de credincioi care respir aerul Evangheliei, dup
cum noul-nscut pe Terra respir oxigenul din atmosfera
Pmntului.
Iat, aadar, calea pe care, din nite fiine mrave,
pctoase i blestemate de Dumnezeu, care ne aveam originea
n Adam cel fcut din rn, putem ajunge fii ai lui Dumnezeu,
frai cu Dumnezeul-Om Iisus Hristos Cel Nscut, Fiul lui
Dumnezeu.
Naterea de sus n interpretarea Sfinilor

Prini ai Bisericii i a altor scriitori bisericeti

Adevraii ortodoci din toate timpurile n-au fcut i nu fac
altceva dect s se alinieze desvrit cu adevrul venit prin
199

descoperirea lui Hristos, adevr vestit de dumnezeietii i sfinii

Lui Apostoli. Ei merg att de departe cu aprarea adevrului
venit de la Dumnezeu prin descoperirea lui Hristos, nct
socotesc c orice micorare, adugire sau vreo schimbare
oarecare aduse Sfintei Scripturi vin de la Diavolul sau, cum
spun ei, este o nsufleire a Diavolului.282
Totui, deoarece o majoritate ngrijortor de mare a
ortodocilor sunt n necunotin total de scrierile Sfinilor
Prini ai Bisericii (cei mai muli nu tiu nici mcar un singur
nume de-al lor), ne atribuim ca sarcin de onoare s le slujim
sufletelor dumnealor, aducndu-le la cunotin opiniile
Sfinilor Prini ai Bisericii, ct i ale altor scriitori bisericeti
de-a lungul veacurilor, n legtur cu naterea din nou. Vom
aduce spre ntrire o bogie de date bibliografice ncepnd cu
cea mai timpurie perioad a Prinilor. Demn de toat luarea
aminte n privina aceasta este i meniunea c aceste adevruri
de acum aproximativ 2000 de ani sunt validate i propovduite
ntocmai de ctre cei mai respectai i mai luminai teologi ai
zilelor noastre (ct de respectate sunt n practica bisericilor
ortodoxe, este un alt subiect). Ne vom ndeletnici, deci, n
continuare, cu argumentarea nevoii imperative a naterii din
nou, din perspectiva Sfintei Tradiii Ortodoxe.
Sf. Chiril al Ierusalimului vorbete despre ideea naterii din
nou prin moarte, aa cum a fost prezentat mai sus i, de
asemenea, c naterea aceasta din nou se produce prin credin:
Naterea voastr a avut loc o dat cu moartea voastr283.
Trupurile se nasc prin prinii din ast lume, pe cnd sufletele
se renasc prin credin.284
Pentru Sf. Maxim Mrturisitorul relaia de filiaie cu
Dumnezeu se face prin naterea din Duh:
Dumnezeu Se face i Se numete Tat dup har al acelora
care au primit de bunvoie naterea din Duh.285
282

Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, paragraful 20, p. 598.
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a II-a, vol. 2, p. 552.
284
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza I-a, 2.
285
Sf. Maxim Mrturisitorul: Filocalia, vol. III, p. 385.
283

200

Sf. Macarie Cel Mare prezint nevoia naterii din Duh

regesc, artnd c numai cei nscui de sus au n ei pe Hristos;
i c frai cu Iisus devenim numai prin natere de sus:
...dac cineva nu s-a nscut de la Duhul cel mprtesc i
regesc, dac n-a dobndit nobleea mprteasc i cereasc i
nu s-a fcut fiu al lui Dumnezeu precum este scris: Iar celor
care L-au primit pe El, le-a dat putere s se fac fii ai lui
Dumnezeu (Ioan 1,12) nu poate s poarte mrgritarul cel
ceresc i de mare pre, chipul luminii celei de negrit, care este
Domnul.286
Aici ne prezint naterea din Duhul Sfnt ca i calea de a
ajunge fii ai lui Dumnezeu:
Cei care s-au nvrednicit s devin fii ai lui Dumnezeu i
s se nasc de sus, de la Duhul Sfnt, care au n ei pe Hristos
care-i lumineaz i le d odihn, sunt cluzii n multe i
felurite chipuri de Duhul...287
i tot el vorbete limpede despre aceea c prin naterea de
sus devenim ceteni ai altei lumi, fii ai Cerescului Adam,
asemenea lui Hristos:
Cretinii, deci, aparin altei lumi; ei sunt fii ai lui Adam
celui ceresc, fptur nou, fii ai Duhlui Sfnt, frai luminoi ai
lui Hristos, asemenea Printelui lor...288
Dumitru Stniloae vorbete limpede despre naterea din
Hristos:
Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seama
de neputina imanenei umane de a se mntui prin ea nsi, de
a sparge n sus orizontul nchis al umanului supus repetiiei i
morii, de a ncadra pe toi cei ce se nasc din Hristos dup har
n irul celor nscui din Dumnezeu.289
George Remete ne vorbete despre duhul nfierii:

286

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia XXIII, 1, Editura IBMBOR, Bucureti,
2010, pp. 168-169.
287
Sf. Macarie cel Mare, Omilia XVIII, 7, p. 152.
288
Sf. Macarie cel Mare, Omilia XVI, 8, p. 137.
289
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 82.

201

Dup nvtura ortodox, mntuirea subiectiv sau

ndreptarea (conf. Romani 8:29) este o renatere, o transformare
spiritual real a omului...290
n concepia ortodox, esena ndreptrii este tocmai
sfinirea real a omului, o via nou n Hristos. Sf. Scriptur
arat limpede c iertarea pcatelor este urmat de duhul nfierii
i o via nou n Hristos.291
Sf. Simeon al Tesalonicului consider naterea din nou ca
pe nceputul vieii cu Dumnezeu:
Aceast a doua natere nu din voie trupeasc, nici din
voie brbteasc, ci de la Dumnezeu, este nceputul unei viei
noi.292
Radu Boti, dup ce amintete un comentariu al lui
Kallistos Ware, ncheie cu o concluzie privitoare la nevoia
naterii din nou:
Cnd Dumnezeu Se face Om, are loc nceputul unei ere
fundamental nou n istoria omului i nu o simpl ntoarcere la
trecut. ntruparea face ca omul s treac la un nou registru, la
o stare superioar celei dinti. Numai n Iisus vedem revelate
deplinele posibiliti ale naturii noastre umane, El este primul
Om perfect. Adevratul chip i asemnarea cu Dumnezeu este
Hristos nsui... ntruparea cere i din partea noastr o natere
din nou. Naterii lui Hristos de sus i corespunde o asemenea
natere i pentru noi un botez... A te nate din duh nseamn a
te nate n Hristos din Acelai Duh de la Care S-a ntrupat i
botezat El.293
Sf. Macarie ne asigur c Mntuitorul S-a pogort din
ceruri ca s ne fac fiii Si:
C de aceea S-a pogort El (din ceruri): ca s mntuiasc
pe cei pctoi, s nvieze i s ridice pe cei mori... El ne-a

290

George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 270.

George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 276.
292
De sacramentis, PG 60, col. 212B, p. 222.
291

293

Kalistos Ware, Approches de Dieu dans la Tradition Ortodoxe, apud pr. Radu Boti, Aspecte
pedagogice i catehetice n lucrarea de mntuire a Domnului Iisus Hristos, p. 73.

202

chemat s ne facem cu adevrat fiii Si, s motenim viaa care

niciodat nu se sfrete i slava cea nestriccioas. 294
Sf. Simeon Noul Teolog lmurete condiia filiaiei,
adresndu-se patriarhilor:
Patriarhilor, dac voi nu suntei prieteni ai lui Dumnezeu,
fii ai lui Dumnezeu, dumnezei prin nfiere, adic asemntori,
n cinul harului care ne este dat, Celui care este Dumnezeu prin
fire, prsii tronurile voastre i mergei mai nti de v
ptrundei de Dumnezeietile Scripturi.295
n urmtorul pasaj, el lmurete nu numai nevoia
imperativ a naterii de sus, ci chiar imposibilitatea relaiei cu
Dumnezeu n afara rennoirii, a renaterii:
Cum vor ajunge s neleag astfel de taine cei care n-au
avut niciodat n ei cea mai mic experien a efectelor lor:
prefacerea total, rennoirea, transformarea, refacerea,
renaterea? Ei care nc n-au fost botezai n Duhul Sfnt cum
pot ti ce este transformarea celor care au fost botezai n El?
Ei, care nu sunt nscui de sus, cum vor vedea slava celor care,
potrivit cuvntului Domnului, sunt nscui de sus, a celor care
sunt nscui din Dumnezeu i devenii copii ai lui
Dumnezeu?296
Sf. Simeon arat c cei nenscui din nou nici nu pot fi
numii cretini:
Cel care se nate din nou de sus i iese din aceast lume
ca dintr-un sn ntunecos, pentru a intra n cereasc lumin
nelegtoare i, pentru a spune aa, a se arta puin n ea, este
n aceeai clip umplut de o bucurie negrit i vars lacrimi
fr durere... cci de acum ncolo ncepe cineva s fie numit
printre cretini. Dar cei care n-au fost nc primii la
frumuseea i contemplarea unei asemenea frumusei... cum,
294

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti, Omilia a XI-a, 14, p. 89.

295

Sf. Simeon Noul Teolog, Et. 3, 590-599, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 132.
296

Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 24, 109-121, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 151.

203

spune-mi, s le dai pur i simplu numele de cretini? Ei nu sunt

cu adevrat astfel.297
Sf. Macarie cel Mare explic necesitatea naterii de sus fr
de care, spune el, sufletul este neputincios s svreasc
vreunul dintre lucrurile lui Dumnezeu. El lmurete n citatul
urmtor c scopul naterii lui Hristos ca om este s ne dea nou
posibilitatea s ne natem dumnezei. Ne arat apoi c nu se
poate tri cu Dumnezeu fr aceast natere:
Domnul nostru Iisus Hristos, purtnd grij de mntuirea
omului, a pus n lucrare, de la nceput, ntregul Su plan, prin
mijlocirea prinilor, a patriarhilor, prin Lege i prooroci, iar n
cele din urm El nsui venind a ndurat moartea, dispreuind
ruinea crucii. Or toat aceast trud i tot zelul Su (n-au
avut alt scop, ci numai) s nasc din Sine nsui, din firea Sa,
s nasc de sus, din Dumnezeirea Sa, fii duhovniceti. i dup
cum prinii acetia (pmnteti), dac nu au fii, sunt triti, tot
aa i Domnul, iubind neamul omenesc, ca pe chipul Su, a voit
ca oamenii s se nasc din aceeai smn a dumnezeirii...
Iar viaa nseamn naterea de sus, de la Dumnezeu; fr
aceast natere e cu neputin ca un suflet s triasc, dup
cum a zis Domnul: De nu se va nate cineva de sus, nu va
putea s vad mpria lui Dumnezeu Ioan 3:3...
Trupul este o asemnare a sufletului, iar sufletul este chip
al Duhului. i dup cum trupul fr suflet este mort i nu poate
s fac nimic, tot aa i sufletul lipsit de sufletul ceresc, adic
lipsit de Duhul cel dumnezeiesc, este mort pentru mpria
(cerurilor) i neputincios s svreasc vreunul dintre
lucrurile lui Dumnezeu.298
Iar n citatul urmtor vorbete de dou ori despre naterea
din Tatl cel ceresc:
Pentru c aceia care au motenirea cea adevrat, sunt ca
nite fii nscui din Tatl cel ceresc i petrec n casa Tatlui (lor),
precum zice Domnul: Robul nu rmne n cas n veac, pe cnd
297

Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 8, 93-104, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 170.
298

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXX-a, 2 i 3, pp. 216-217.

204

Fiul rmne n veac Ioan 8: 35. Deci dac i noi voim a ne

nate din Tatl cel ceresc, se cuvine s facem ceva mai mult
dect ceilali oameni... s artm fric de Dumnezeu...299
n citatul acesta stabilete c nfierea ne garanteaz
dobndirea desvririi:
Cei care au fost uni cu (untdelemnul provenind) din
lemnul vieii, Iisus Hristos, i din planta cea cereasc, se
nvrednicesc s ajung la msura desvririi, adic (s
dobndeasc) mpria i nfierea.300
Ct de limpede demonstreaz Sf. Macarie n buchetul de
citate de mai jos noul fel de via al acelora care s-au nscut de
sus, de la Duhul Sfnt, srguina de care trebuie s dea dovad
cei nscui din nou pentru a intra n odihna lui Dumnezeu! Cum
ne arat apoi i c aceia care nu au parte de nfiere triesc
degeaba:
Cei care s-au nvrednicit s devin fii ai lui Dumnezeu i
s se nasc de sus, de la Duhul Sfnt, care au n ei pe Hristos
care-i lumineaz i le d odihn, sunt cluzii n multe i
felurite chipuri de Duhul...301
Srguiete-te, deci, s devii fiu fr prihan al lui
Dumnezeu, s intri n acea odihn n care, ca nainte-mergtor
al nostru, a intrat Hristos.302
Pentru c dac ...nu ne-am nvrednicit de nfiere, suntem
departe de puterea lui Dumnezeu i n zadar vieuim.303
Dup cum este cu neputin ca petele s triasc fr
ap, sau s mearg cineva fr picioare, s vad lumina fr
ochi, s vorbeasc fr limb sau s aud fr urechi, tot aa
este cu neputin s cunoasc cineva tainele i nelepciunea lui
Dumnezeu, s fie.. .cretin, fr Domnul Iisus i fr lucrarea
puterii dumnezeieti. Pentru c aceia sunt cu adevrat nelepi
299
300
301
302
303

Sf. Macarie cel Mare, Omilia a XIV-a, 4.

Sf. Macarie cel Mare, Omilia a XVII-a, 2.
Sf. Macarie cel Mare, Omilia a XVIII-a, 7.
Sf. Macarie cel Mare, Omilia a XXV-a, 7.
Sf. Macarie cel Mare, Omilia a XXV-a, 2.

205

ai lui Dumnezeu care sunt condui i pstorii dup omul lor

luntric de puterea dumnezeiasc.304
Sf. Macarie ne lmurete c nu este posibil ndumnezeirea
pentru aceia care nu au naterea din nou:
Prin puterea Duhului i prin naterea din nou cea
duhovniceasc... omul se ndumnezeiete.305
Iar n citatul acesta vorbete lmurit despre nevoia
schimbrii naturii luntrice a omului:
Unii socotesc c, deprtndu-se de femeie i de toate
cele vzute, sunt sfini. Dar nu este aa. Pentru c rutatea
triete i se ridic n inima omului. (Numai) acela este sfnt,
care s-a curit i sfinit dup omul cel dinluntru. 306
Sf. Simeon Noul Teolog ne asigur c singura cale de a fi
fcui dumnezei este nfierea:
V cer tuturor, o, prinilor i frailor, silii-v s v facei
prtai unei viei ca aceea, care este lumina lui Dumnezeu,
nsui Duhul Sfnt, Care sfinete pe cei ce se mprtesc cu El
i i face dumnezei prin nfiere.307
Asterie al Amasei ne nva istoria mntuirii n cteva
cuvinte prin citatul care urmeaz, dovedind c naterea din nou
i creterea prin har sunt calea de a ajunge la aceasta:
Apoi... S-a artat El (Iisus), strignd oamenilor cu
propria Sa voce: Venii ctre Mine toi cei ostenii i
mpovrai i Eu v voi da odihn Matei 11:28.
Cum primea Hristos pe cei care rspundeau chemrii
Sale? Ddea cu uurin iertarea pcatelor, degrab
eliberarea de necazuri i dureri. Cuvntul a sfinit, Duhul a
pecetluit, omul cel vechi a fost nmormntat, cel nou s-a
nscut i a crescut prin har. Ce-a urmat de aici? Omul a ajuns
prieten cu Dumnezeu, n loc de duman; fiu n loc de strin;
304
305

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XVII-a, 10.

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXVI-a, 2.

306

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XVII-a, 13.

307

Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 34, 370-383, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 36.

206

iniiat n tainele credinei, n loc de necunosctor; sfnt, n loc

de necredincios.308
Sf. Simeon Noul Teolog spune exact acelai lucru:
S nu avem altceva n minte dect poruncile
Mntuitorului Hristos... ca i noi s devenim dumnezei prin
nfiere i prin har309
Sf. Vasile cel Mare arat ct se poate de limpede c nu
putem vedea mpria lui Dumnezeu dect prin natere de sus.
Ceea ce ne comunic mai jos n cele dou citate acest mare
ierarh al Bisericii nu este dect ceea ce nsui Mntuitorul ne
poruncete la Ioan 3:3-5:
Atunci cnd ne vom nate de sus, vom vedea mpria
lui Dumnezeu, precum a fost fgduit.310
i aa, mbrcai n Fiul lui Dumnezeu i botezai n
Numele Tatlui, ni se druiete puterea de a deveni fii ai lui
Dumnezeu.311
O carte publicat de curnd de Editura Patriarhiei Romne
ne face cunoscut c nu-L putem numi Tat pe Dumnezeu dect
prin procesul naterii (din nou) - atenie pentru cei care spunem
rugciunea Tatl nostru:
Cci numele de Dumnezeu indic demnitatea, pe cnd cel
de Tat, proprietatea fiinial. Spunnd cineva Dumnezeu,
arat pe Domnul tuturor, iar numindu-L Tat, exprim
proprietatea: arat c a nscut.312
Sf. Ioan Kronstadt citeaz Scriptura care vorbete despre
puterea pe care Dumnezeu nsui a dat-o tuturor ce-L primesc
pe Hristos ca mntuitor, s se nasc din El:
O, pcat, pcat! Ct eti de pierztor! Tu ai fcut
strin de Dumnezeu lumea pe care El a zidit-o din nefiin.
n lume era, i lumea printr-nsul s-a fcut, i lumea pe
308

Asterie al Amasiei, Omilii i predici, p. 175.

Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 24, 76-80, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 421.
309

310

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, Editura IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 42.

311
312

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, Editura IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 91.
O exegez a Crezului ortodox, Editura Basilica, Bucureti, 2010, p. 30.

207

Dnsul nu L-a cunoscut. ntru ale Sale a venit, i ai Si pe

Dnsul nu L-au primit; iar ci L-au primit pe Dnsul, le-a
dat lor stpnire ca s se fac fii ai lui Dumnezeu, celor ce
cred ntru numele Lui, cari nu din snge, nici din poft
trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au
nscut (Ioan 1:10-13). 313
Sf. Ioan Casian, citndu-l pe Fericitul Augustin, ntrete
nevoia naterii din Duh a omului prin analogia la naterea din
Duh a Mntuitorului:
Augustin [este vorba despre Fer. Augustin], preot al
cetii Hippo-Regius, zice: Dar pentru ca oamenii s se nasc
din Dumnezeu, S-a nscut mai nti Dumnezeu dintre ei:
Hristos Dumnezeu. i Hristos la naterea dintre oameni n-a
cutat pe pmnt dect mam, fiindc tat avea n cer, nscut
din Dumnezeu, prin Care suntem fcui, i nscut din femeie, ca
prin El s ne facem, din nou.314
Sf. Macarie Egipteanul ne face cunoscut nevoia imperativ de a fi nviai la via:
Venirea Domnului pentru om s-a fcut fiindc zcea mort
n groapa ntunericului, a pcatului, a duhului celui necurat i
a puterilor celor viclene, ca s-l nvieze nc din acest veac i
s-l aduc la via, s-l cureasc de toat ntunecimea, s-l
lumineze cu lumina Sa i s-l mbrace cu vemintele cele cereti
ale divinitii.315
Sf. Ioan Gur de Aur vorbete despre nevoia naterii din
nou:
C Fiul lui Dumnezeu... S-a nscut dup trup, ca tu s te
nati dup Duh; S-a nscut din femeie, ca tu s ncetezi de a
mai fi fiu al femeii... [El] pentru c nu S-a nscut nici din snge
313

Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul de gru, colecia Prini Rui, Editura Sofia, ediia a II-a
revizuit, p. 48.
314

Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti. Despre ntruparea Domnului, cartea a VII-a, cap.
XXVII, 1, n col. PSB, vol. 57, p. 878, apud O exegez a Crezului ortodox, Editura Basilica,
Bucureti, 2010, pp. 115-116.
315

Sf. Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de omilii duhonviceti. Omilia XXXIV, 2, n col. PSB,
vol. 34, p. 42, apud O exegez a Crezului ortodox, Editura Basilica, Bucureti, 2010, p. 114.

208

nici din voina trupului sau a brbatului, ci de la Duhul Sfnt,

ne arat naterea cea mai presus de noi... de la Duhul.316
Sf. Grigorie al Nissei vorbete aa de frumos despre taina
nfierii:
Cine mi va da mie acele aripi, prin care s pot zbura cu
nelegerea la nlimea mreiei acestor cuvinte ca
deprtndu-m cu minte de toate cele se perfac i-i mut
locul, i ajungnd ntr-o stare neschimbat i neclintit a
sufletului, s-mi fac mai nti familiar, prin alegerea voinei, pe
Cel neschimbat i neprefcut, i apoi s-L chem prin cea mai
familiar numire: Tat?317
Fericitul Augustin amintete cum nu se poate mai desluit
c Mntuitorul S-a nscut ca om pentru ca noi, nscndu-ne
prin El ca dumnezei, s putem ajunge astfel copiii lui
Dumnezeu; cci numai n felul acesta putem ajunge prtai cu
El:
Fiind Unul-Nscut (Iisus), nu are frai, dar pentru c este
i Cel dinti nscut, El a binevoit s-i numeasc frai pe toi cei
care, n urma Sa i prin ntietatea Sa, renasc prin harul lui
Dumnezeu, Care i adopt ca fii ai Si (Luca 8:21), dup cum
proclam nvtura apostolic.318
Credem c a nviat din mori a treia zi, fiind prin aceasta
Cel dinti nscut pentru fraii care aveau s-I urmeze pe care
i- a chemat s devin fii ai lui Dumnezeu prin nfiere
(Efeseni 1:5), milostivindu-Se ca ei s fie mpreun prtai i
motenitori cu El.319
Sf. Grigorie al Nissei ne atrage atenia n urmtoarele dou
citate c nu-L putem chema pe Dumnezeu ca Tat dac nu

316

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei. Omilia II-a, 2, n colecia PSB, vol. 23, p. 29, apud O
exegez a Crezului ortodox, Editura Basilica, Bucureti, 2010, pp. 112-113.
317
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre rugciunea domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009, p.
32-33.
318
319

Fericitul Augustin, Despre credin i Crez, colecia Credina Ortodox, p. 36.

Fericitul Augustin, Despre credin i Crez, colecia Credina Ortodox, p. 48.

209

suntem nscui i nrudii cu Dumnezeu, avndu-ne existena n

El:
Adic trebuie s vad cineva sfinenia, buntatea,
curia lui Dumnezeu n sine, nu s o cugete numai teoretic, ca,
simindu-se nscut din Dumnezeu i nrudit cu El, s-I poat
spune Tat.320
Cci numele de Tat arat cauza celui ce i are existena
din El.321
Sf. Simeon Noul Teolog argumenteaz foarte convingtor
actul naterii din Duhul, din nsui Dumnezeu, ca singura cale
prin care poi ajunge s-L vezi pe Tatl i s locuieti cu El:
... aceia care L-au primit pe Dumnezeu datorit faptelor
credinei i au devenit dumnezei, nscui din Duhul, da, din El
nsui, unii ca acetia l vd pe El, Tatl lor, care nu nceteaz
s locuiasc n lumina cea neapropiat; acetia l au n ei nii
locuind ca ntr-un sla i ei nii locuiesc ntru El, Cel cu
totul neajuns.322
Sf. Simeon Noul Teolog i mrturisete neputina de a
nelege cum este posibil ca nite oameni nenscui din nou s
fac teologie i s vorbeasc despre Dumnezeu n starea
aceasta. El vorbete despre trecerea prin moarte prin
imperativul trebuie i ca fiind condiia de a deveni copii ai Si.
Cine ar putea spune c Sfnta Tradiie ortodox socotete
ceremonia botezului unui prunc n fa ca fiind procesul naterii
din Duhul?
Pentru mine este un subiect uimitor faptul c majoritatea
oamenilor, nainte de a fi nscui din Dumnezeu i a deveni
copiii Si, nu se tem nicidecum s se ocupe de teologie i s
vorbeasc despre Dumnezeu... Ne trebuie nainte de toate s
trecem de la moarte la via; aceasta este condiia pentru a
320

Sf. Grigorie al Nyssei, Despre rugciunea domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009,
subsolul p. 34.
321

Sf. Grigorie al Nyssei, Despre rugciunea domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009,
p. 35.
322

Sf. Simeon Noul Teolog, Imn 52, 50-60, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p.427.

210

primi de sus smna Dumnezeului Celui viu i a fi nscui din

El, nct s devenim copiii Si...323
Iar dac celelalte comentarii ale Sf. Simeon Noul Teolog de
pn aici n-au reuit totui s ne conving de nevoia imperativ
a naterii de sus, ce se cere fcut n mod cu totul contient i de
bun voie, atunci citatul care urmeaz acum va facea aceasta cu
toat competena:
Deci dac tu nu eti nscut din Dumnezeu, aceasta vrea
s spun nu numai c tu nu eti copilul Lui, nu numai c tu nu
L-ai dobndit nc, nici nu L-ai primit n tine nsui, ci i c El
nu i-a dat putere s devii fiu al lui Dumnezeu i tu nu poi s
devii. Or, dac nu devii fiu al lui Dumnezeu, oare cum vei vedea
pe Dumnezeu, Tatl tu care este n ceruri? Nimeni niciodat
n-a putut s-l vad pe tatl su nainte de a se nate..., dac nu
este mai nti nscut de el... Ct vreme tu, care eti nscut
numai din trup, care n-ai cunoscut nc naterea datorat
Duhului i n-ai devenit tu nsui duh prin natere, cum poi oare
s cercetezi adncimile lui Dumnezeu sau, mai curnd, cum
poi s-L vezi pe Dumnezeu? n nici un fel!324
Sf. Macarie cel Mare ne vorbete despre naterea din nou
ca poarta de intrare n mpria lui Dumnezeu n urmtoarele
citate:
Pentru a intra n mpria lui Dumnezeu, trebuie ca
sufletul s se nasc de la Duhul Sfnt...325
Iar omul nostru cel luntric s se nasc din Duhul,
precum a zis Domnul: Cel ce crede n Mine a trecut din moarte
la via (Ioan 5:24).326

323

Sf. Simeon Noul Teolog, Teol. 2,33-45 i 57-63, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n
lumina lui Hristos, Bucureti, 2005, p. 190-191.
324

Sf. Simeon Noul Teolog, Et. 9, 390-407, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 215.
325
326

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXX-a, chiar n titlu.
Sf. Macarie cel Mare, Omilia a XLIX-a, 2.

211

Cel nscut dup Duh este, ntr-o anumit msur,

desvrit. Este desvrit n sensul n care spunem despre un
prunc c, avnd toate mdularele, este deplin ntreg.327
Pentru c numai atunci cnd Duhul lui Dumnezeu
mrturisete mpreun cu duhul nostru (Romani 8:6), precum
spune Sfntul Apostol Pavel, suntem cu adevrat vrednici de
Hristos i fii ai lui Dumnezeu; deci nu atunci cnd, dup
propria prere, ne socotim drepi. Pentru c nu cel ce se
laud singur este dovedit bun, ci acelea pe care Domnul l
laud (2 Corinteni 10:18).328
Un alt citat, care atest nevoia naterii din Duhul Sfnt
drept calea de eliberare de sub vina pcatului:
Domnul, fcndu-Se om i dnd o alt obrie firii prin
a doua natere din Duhul Sfnt i primind moartea
atotcuvenit din durere a lui Adam, [] a fcut pe toi cei
renscui n El duhovniceti, liberi de vina ce apsa asupra
lor.329
Ct de frumos i la subiect ni se vorbete i aici despre
nevoia naterii din nou care se poate realiza mbrcnd
nestricciunea lui Hristos:
E de la sine neles, deci, c suntem prunci, noi, copiii
lui Dumnezeu, care am lepdat pe omul cel vechi, am
dezbrcat haina pcatului i am mbrcat nestriciunea lui
Hristos, ca s ajungem oameni noi, popor sfnt, i, fiind
nscui din nou, s pstrm nentinat pe om; s fim prunci, ca
un prunc al lui Dumnezeu. 330
Sf. Irineu ne arat cu ce pre mare s-a pltit posibilitatea
noastr de a ne nate din nou, dovedind prin aceasta cu att
mai mult nevoia naterii din nou:
327

Sf. Macarie cel Mare Omilii duhovniceti. Cuvnt despre rbdare i dreapta socotin, 12,
Editura IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 331.
328

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Cuvnt despre desvrirea n Duh, 12, Editura
IBMBOR, Bucureti 2010, p. 314.
329

Rspunsuri ctre Talasie, 6, PG 90, 280C-D, [trad. rom., p. 51], apud arh. prof. dr.
Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p. 202.
330

Pedagogul I, 32, 4, PG 8, col. 92C, [trad. rom., p. 184-185], apud arh. prof. dr. Constantin
Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p. 97.

212

Cuvntul ntrupat S-a fcut om, i Fiul lui Dumnezeu S-a

fcut Fiul omului, ca s ngduie omului s cuprind cuvntul
lui Dumnezeu i, dobndind nfierea, s se fac fiu al lui
Dumnezeu.331
Sf. Grigorie al Nyssei face o demonstraie cu adevrat
impresionant a imposibilitii de a-L chema Tat pe Dumnezeu
atta vreme ct nu i ai existena n El. Prin naterea noastr din
Adam cel pctos ne avem existena n pcat. Numai prin
naterea din Adam cel de pe urm cu duh dttor de via
(1 Corinteni 15:45), de via nou, dumnezeiasc, numai aa
putem i avem dreptul s-i zicem lui Dumnezeu Tat i s
spunem rugciunea Tatl nostru:
Deci dac, privind cineva spre sine, se vede avnd nc
nevoie de curire i i cunoate reaua lui contiin plin de
pete i de arsuri urte, i fr s se cureasc mai nti de
aceste rele se socotete pe sine nrudit cu Dumnezeu i zice
Tat, el cel nedrept Celui drept, el cel necurat Celui curat,
cuvntul lui e o njurtur i o batjocur, odat ce numee pe
Dumnezeu Tat al ticloiei sale. Cci numele de Tat arat
cauza celui ce i are existena din el []. Deci dac cineva,
zbavnic la inim, cum zice Scriptura, i iubitor de minciuni,
ndrznete s rosteasc cuvintele rugciunii, s tie c nu
cheam Tat pe Cel din cer, ci pe cel din iad, care i el e
mincinos [], fiind el nsui pcat i tat al minciunii (Ioan
8:44) []. Cei cu contiina luminat se numesc fii ai luminii
[]. Adevrul nu ne nva s minim, ca s ne spunem ceea ce
nu suntem i s ne numim ceea ce nu ne-am fcut; ci, numind
Tat al nostru pe Cel nestriccios i drept i bun, s adeverim
prin via nrudirea noastr cu El []. Mie mi se pare c aud
pe Dumnezeu zicnd ctre tine cuvintele acestea: Tu, cel cu
viaa stricat, numeti Tat pe Tatl nestricciunii? De ce
ntinezi cu glasul tu murdar numele neprihnit? De ce mini
mpotriva Cuvntului? De ce batjocoreti firea nentinat? De
331

Irineu, Adversus haereses III, 19, I, PG 7, 939B, SC 34, 1952, p. 332; III, 16, 3, col.
922BC, p. 282B, apud Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, Editura
Deisis, Sibiu, 2005, p. 399.

213

eti fiul Meu, ar trebui numaidect ca i viaa ta s poarte

trsturile buntilor Mele. Nu recunosc n tine chipul firii
Mele []. Deci e primejdios a ndrzni cineva s se foloseasc
de rugciunea aceasta nainte de a-i curi viaa i de a numi
pe Dumnezeu Tatl su.332
Fericitul Augustin ne prezint pe Domnul Iisus ca pe Cel
dinti nscut pentru fraii care aveau s-L urmeze i vor deveni
fii prin nfiere:
Credem, de asemenea, c a nviat din mori a treia zi,
fiind prin aceasta Cel dinti nscut pentru fraii care aveau
s- L urmeze (Romani 8:29) i pe care i-a chemat s devin fii
ai lui Dumnezeu prin nfiere []333
Teofan Zvortul, citndu-l la rndul lui pe Macarie cel
Mare, subliniaz necesitatea naterii din nou, prin care cel
nscut este mntuit i a ajuns deja n veacul viitor:
Dup cuvintele lui Macarie cel Mare, cel ce e nscut din
Dumnezeu, care rmne n Dumnezeu i n lumea
dumnezeiasc, a ajuns deja n veacul viitor.334
ncheiem irul mrturiilor Sfinilor Prini ai Bisericii
alturi de o serie de scriitori ai Bisericii cu cteva comentarii ale
unuia dintre cei mai respectai sfini, calificat de ctre PS Sa
Teoctist ca stlp al Bisericii Sfntul Ioan Gur de Aur:
Naterea din nou este o a doua creaie, cci din ceea ce
nu eram am fost adui la ceea ce suntem. Ceea ce eram mai
dinainte am murit, adic omul cel vechi, i ceea ce am devenit
nu eram mai nainte.335

332

Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre Rugciunea Domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti,

2009, pp. 35-38.
333

Fericitul Augustin, Despre credin i crez, colecia Credina Ortodox, Editura IBMBOR,
Bucureti, 2010, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, p. 47.
334

Teofan Zvortul, Schia unei morale cretine, Moscova, 1895, p. 309, apud Tomas Spidlik,
Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 86.
335
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XVII la Efeseni, p. 39.

214

Fiul lui Dumnezeu... S-a nscut trupete, ca s te nati tu

duhovnicete; S-a nscut din femeie ca s ncetezi tu a fi fiul
femeii.336
Dac cineva a crezut n Hristos, a venit ntr-o alt creaie,
cci s-a nscut de sus prin Duhul.337
Un aliment alterat nu mai revine la forma iniial, chiar
dac-i pui sare. Firii vechi degeaba i pui sarea adevrului.338
Noi ne natem din nou prin puterea Cuvntului lui
Dumnezeu. Acest Cuvnt ne plsmuiete. Dar aceast natere
nu e de la natur, ci din fgduin dumnezeiasc.339
Ne oprim la punctul acesta. Nu putem dect s mulumim
lui Dumnezeu pentru toat cluzirea pe care ne-a dat-o. Cum
am spus mereu, este datoria i privilegiul nostru s dm dovad
de oameni mai buni la suflet, cum citim la Fapte 17:11, astfel
nct dup ce isprvim de parcurs gndurile de mai sus s le
comparm cu Sfintele Scripturi. Dup aceea vom cerceta i
scrierile Sfinilor Prini, raportndu-le din nou la Sfintele
Scripturi, cci numai n felul acesta ne meritm din plin numele
de adevrai cretini ortodoci.

336

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia II la Matei, 2.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XI la 2 Corinteni.
338
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XV, Comentarii la Predica de pe Munte.
339
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XVII la Romani, 276.
337

215

Capitolul 6
Preot i preoie
n capitolul acesta urmeaz s ne ocupm de subiectul
preot i preoie, analizat din perspectivele doctrinei ortodoxe.
Spunnd din perspectivele doctrinei ortodoxe nu excludem
nicidecum punctul de vedere al Scripturii. Dimpotriv, pentru
c dreapta credin ortodox are ca baz descoperirea lui
Hristos, vestit de dumnezeietii i sfinii Lui Apostoli, punctul
de vedere al adevratei ortodoxii nu poate fi cu nimic abtut de
la cel al Sfintei Scripturi. Mai mult, dac amintim i canonul
Prinilor Bisericii, potrivit cruia orice micorare, adugire sau
vreo schimbare oarecare aduse Sfintei Scripturi sunt vzute ca
nsufleire a diavolului340, atunci chiar nu mai putem face vreo
deosebire ntre punctele de credin ale ortodoxiei i cele ale
Sfintei Scripturi.
Socotim de folos s reamintim c aici vorbim despre
ortodoxia originar, aa cum a luat ea fiin prin Prinii
Bisericii, adic exact ca o continuare a nvturii i misiunii
Apostolilor Domnului. Am vorbit despre acest detaliu n partea
introductiv a crii, dar socotim c este foarte important s
meninem viu n mintea cititorilor faptul c, vorbind despre ce
este credina ortodox, noi, de fapt, ne referim la ortodoxia cea
adevrat, de la origine.

Ce spune Scriptura despre preot i preoie

Spunem mai nti cteva cuvinte despre mprumutarea
rnduielilor preoiei Vechiului Testament pentru preoia Noului
Testament, citndu-l pe Sfntul Grigorie al Nyssei. El face o
distincie ct se poate de clar ntre preoia Vechiului Testament
i a Noului Testament, distincie care descalific transferarea i
340

Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, arhidiacon prof. univ. dr. Ioan N. Floca,
paragraful 20, p. 598.

216

continuarea preoiei Vechiului Testament n era Noului

Testament, comunicndu-ne c slujba preoiei era restrns n
Vechiul Testament la cei din seminia lui Levi. Era legat de un
anumit snge motenit.341 nelegem, prin urmare, c noi,
neamurile, care nici mcar nu facem parte din poporul Israel
cu att mai puin din seminia lui Levi, nu avem ce s
continum, pentru c nu avem nici cu ce s ncepem. Levi era
evreu, nu romn. Acesta este motivul pentru care nu ntlnim
nimic pe paginile Noului Testament din felul cum se practic
preoia din zilele noastre. n timp ce Vechiul Testament este
cartea poporului pmntesc al lui Dumnezeu, Noul Testament
este cartea Bisericii duhovniceti a lui Hristos, a acelora care
sunt fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus, unde nu
mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob nici liber... ci toi sunt
una n Hristos (Galateni 3:26 i 28).
Cuvntul grecesc pentru preot (hiereus) nu apare niciodat
n legtur cu vreo funcie n Biserica lui Hristos. El este folosit
numai n urmtoarele situaii: n legtur cu Domnul Iisus
Hristos ca Mare Preot (la Evrei 5:5-6); n legtur cu toi
cretinii ca fiind preoi (la 1 Petru 2:5 i 9, Apocalipsa 1:6,
5:10); n legtur cu preoii iudei i cu preoii pgni (Fapte
14:13). Deci este evident c pe vremea Bisericii primare nu
exista o clas preoeasc n Biseric. Acest lucru este confirmat
i de Vasile Mihoc, un teolog romn: Termenul Hiereus (preot)
nu este folosit niciodat n Noul Testament pentru desemnarea
membrilor ierarhiei bisericeti.342 Dac totui gsim termenul
preoi cu o astfel de conotaie n Biblia ortodox contemporan
din limba romn (n limba englez nu exist aceast abatere),
se datorete traducerii vdit abuzive a termenului grec
presbyteros (care nseamn btrn sau presbiter) prin cuvntul
preot343. Nu este treaba noastr s comentm modul n care s-a
341

Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre Rugciunea Domneasc, p. 45.

Vasile Mihoc, Dreapta nvtur de credin a Bisericii, n Mitropolia Ardealului, 1983, nr.
1-2, p. 37.
342

343

Echivalentul grec pentru btrn sau prezbiter este presbyteros. Dovada cea mai gritoare a
traducerii tendenioase a acestui termen reiese din traducerea aceluiai cuvnt, de ctre acelai
autor, pe paginile aceleiai Biblii n mod alternativ i prin btrn, i prin preot, ca i cum

217

comis abuzul lsm aceasta n seama lui Dumnezeu. Ceea ce

trebuie ns spus cu toat competena i autoritatea Sfintei
Scripturi, a Sfintei Tradiii, ct i a dicionarului grec-romn,
este c termenul preoi, ntlnit n toate versetele menionate la
subsolul paginii, este tradus din grecescul presbyteros. Cuvntul
presbyteros nu are nimic de-a face cu preoi, ci se traduce prin
prezbiter sau btrn, dup cum, de altfel, l-a tradus i biblia
ortodox, ct i cea catolic din Statele Unite.
Aadar, pe vremea Domnului Iisus i a Sfinilor Apostoli
nu se pomeneau nici mcar aluziv forme ierarhice n
conducerea Bisericii. N-a existat niciodat aa ceva n Biserica
primar de pe vremea Apostolilor. Spre exemplu, cu ocazia
primului i celui mai important consiliu al Bisericii, ntrunit
prin hotrrea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu, despre care citim
la Fapte 15, nu s-a fcut apel la nici un fel de ierarhie ntre
cretinii adunai la un loc nici att la preoi, pentru c nu
existau n Biserica primar. Preoia Vechiului Testament luase
sfrit odat cu Ioan Boteztorul (Luca 16:16), iar preoia
Noului Testament nu mai constituia o clas ierarhic. Primele
forme ale preoiei ierarhice, aa cum se practic n zilele
noastre, apar mai trziu, ca nite invenii pur omeneti, dup
plecarea tuturor Apostolilor la cele venice. n anul 150 d.C. au
aprut numai un fel de forme liturgice simple i conductori
presbyteros ar nsemna, deopotriv, btrn i preot. ns, n concordana Strong, cuvntul grec
presbyteros (pentru btrn) este notat cu G4245, n timp ce hiereus (pentru preot) cu G2409. n
Biblia ortodox contemporan cuvntul presbyteros apare tradus prin preot n urmtoarele
pasaje: Faptele Apostolilor 11:30; 14:23; 15:2, 4, 6, 22, 23; 16:4; 20:17; 21:18; 1 Timotei 4:14;
5:17, 19; Tit 1:5; Iacov 5:14; 1 Petru 5:1, 3, 5; 2 Ioan 1; 3 Ioan 1. n acelai timp, acelai termen
presbyteros, notat cu G4245, este tradus, de data asta corect, prin btrn n urmtoarele pasaje:
Marcu 15:1; Luca 20:1; Luca 22:66; Fapte 2:17; 4:5 i 23; 22:5; 25:15. Cum este posibil aa
ceva?! Ceea ce trebuie neaprat s se mai cunoasc este c traducerile ortodoxe autorizate din
toate timpurile au folosit corect btrn, pentru presbyteros, de exemplu: Biblia lui Cantacuzino
de la 1688; Noul Testament de la 1857; Biblia de la Iai a lui Niulescu de la 1921; Biblia lui
Galaction de la 1939; chiar i traducerea modern american The Orthodox Study Bible; i nc
un document foarte autoritar, Scripture 4 All, Greek Interlinear Bible arat termenul presbyteros
cu nsemnrile G4245, SENIORS, elders. Pot aceia care au mutilat adevrul Scripturii s spun
c S-a prut nimerit Duhului Sfnt ca presbyteros s se traduc alternativ, dup bunul nostru
plac, cnd btrn, cnd preot? Care dicionar de greac traduce presbyteros prin preot? A se citi
i comentariul episcopului Nicolae Coman, pe acelai subiect n Revista Teologic, nr. 4-6,
Sibiu, 1922, pp. 106-109.

218

liturgici, dar nici atunci nu era nc atestat clericalismul n

forma n care exist azi.
Astfel, citim la Fapte 15:7 c, dup ce s-a fcut mult
cercetare s-a ridicat Petru i a venit cu o propunere. Petru era
aici doar unul dintre ei, nu era preotul Petru, nu era liderul
Petru, nu i se spune nici mcar apostolul Petru, ci era, simplu,
Petru. Iar el spune n cuvntarea lui la versetul 11 credem,
adic afirma o opinie colectiv, nu o hotrre a mea, marele
Petru. Apoi, la versetul 19 spune el socotesc, nu c eu
poruncesc. i ce frumos citim la versetul 22 cuvintele acestea:
Atunci Apostolii i prezbiterii, cu toat Biserica, au hotrt s
aleag.... Deci, aici nu era nici o form de ierarhie, nici o
deosebire ntre preoi i laici - pentru c n Biserica Domnului
TOI sunt preoi (dar nu ca preoii de azi, ci vom arta imediat
mai jos ce fel de preoi); nici mcar Apostolii Domnului nu-i
arog vreo superioritate. Ei iau hotrrile exact aa cum spune
la versetul 25: Noi (adic toat adunarea laolalt format din
Apostoli, prezbiteri i ceilali credincioi), ntr-un singur gnd
am hotrt.... Ioan, cel care a primit marea descoperire
apocaliptic se recomand simplu ca fratele vostru i
mpreun cu voi prta la suferina i la mpria i la
rbdarea n Iisus nici mcar apostol nu se cheam.
Urmeaz acum cea mai important parte a subiectului
nostru. Citim la versetul 28 c hotrrea aceasta, luat cu
participarea ntregii Biserici la un loc, a fost iniiativa Duhului
Sfnt, creia Apostolii i ntreaga adunare doar i se supun, dup
cum sun versetul amintit: Pentru c s-a prut nimerit (1)
Duhului Sfnt i (2) nou... (notarea cu 1 i 2 mi aparine).
Aici este cheia. n Biserica Domnului toate se rnduiesc dup
cum pare nimerit Duhului Sfnt, nu oamenilor, nici chiar
Apostolilor Domnului, cci chiar i ei doar se supun hotrrii
Duhului. i pentru c astfel stau lucrurile, ntrebm: unde, cnd
i cui a lsat Duhul Sfnt vreo instruciune cu privire la forma
de preoie a zilelor noastre i slujirii care se practic? De unde
i-a arogat clasa aceasta de oameni funcia de conductori cu
autoritate suprem n lucrurile lui Dumnezeu? Care din
219

Bisericile zilelor noastre, oricare ar fi ea, ar putea spune c

formele lor de preoie sunt iniiativa Duhului Sfnt?
Dar, va argumenta cineva, preoia este totui pe paginile
Scripturii, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament.
Da, hotrt lucru, preoia este pe paginile Scripturii Vechiului
Testament ct i, deopotriv, a Noului Testament. Despre
preoia Noului Testament vom vorbi ndat mai jos. Ct despre
rostul preoiei Vechiului Testament, ca i a tuturor celorlalte
rnduieli specifice poporului Israel din care s-a inspirat
ortodoxia contemporan, Scriptura lmurete c acestea sunt
umbra celor cereti (Evrei 8:5) sau umbra bunurilor
viitoare, i nu chipul nsui al lucrurilor (Evrei 10:1). Aadar,
preoia Vechiului Testament nu este chipul nsui, n sensul de a
copia rnduielile ei, ci ea arta, n mod profetic sau, cum spune
textul acesta, era o umbr a ceea ce urma s vin n viitor, n
vremea noastr (vezi Evrei cap. 9 i cap. 7 de la versetul 20 n
jos).
Apoi, dac chiar mai dorete cineva s justifice preoia din
vremea Bisericii prin preoia din vremea Legii lui Moise, s
fac bine i s ia aminte c preoii nu erau fcui preoi n
facultile teologice de ctre oameni, ci erau nscui preoi din
familia lui Aaron, snge motenit din seminia lui Levi (cum
spune Grigorie al Nyssei). i, atenie, aa cum citim la Evrei
5:4, nimeni nu-i ia singur cinstea asta, ci numai cel chemat
de Dumnezeu, precum Aaron. Mai mult chiar, la versetul
urmtor, Evrei 5:5, citim c nici Hristos nu i-a dat Lui slava
de a deveni Arhiereu, ci Acela Care I-a grit: Fiul Meu eti Tu,
Eu astzi Te-am nscut.
Pot spune aceleai lucruri i preoii de azi c, adic,
Dumnezeu i-a chemat la preoia pe care o practic aa cum L-a
chemat pe Hristos, marele nostru preot? Dup care Biblie?
Dar nici s cread cineva c a face preoi pe oricine dup
criterii omeneti ar fi ceva nou cci, vorba Ecclesiastului (1:9),
nimic nou nu e sub soare. Practica aceasta este patentat, de
fapt, tot de evrei. Orice om din popor care venea cu civa viei
220

din ciread i cu apte berbeci la regele Ieroboam era fcut

preot al celui ce nu era Dumnezeu344.
n sfrit, adevrul pe care am ncercat s-l accentum
privete faptul c preoia Vechiului Testament era instituit,
poruncit, rnduit i supravegheat de Dumnezeu. Toate
lucrurile privitoare la preoia Vechiului Testament au fost
comunicate de Dumnezeu lui Moise direct, vorbindu-i gur
ctre gur pe muntele Sinai, de-a lungul celor dou serii a cte
40 de zile pe care le-a petrecut mpreun cu el pe munte
(Numerii 12:8), apoi puse n scris tot de Moise (Ieirea 24 :4). i
nsui Moise, n toat slujirea lui a mers dup regula aa mi-a
poruncit mie Domnul Dumnezeu (Ieirea 40, Lev. 8:35 .a).
Cine poate spune ns despre slujba preoiei practicat de
ortodoxia contemporan ca fiind instituia lui Dumnezeu sau a
Duhului Sfnt, poruncit de Dumnezeu? Unde se poate gsi n
Noul Testament, fie i numai o aluzie la cldirile bisericilor de
azi, att cu privire la exteriorul dar, mai ales, la interiorul lor,
adic mobilierul, picturile, mbrcmintea preoeasc, vnzarea
de lumnri, icoane, pomenile, tarife afiate cu preurile pentru
diferitele slujbe, fasturile i ritualurile liturghiei etc.?
Lsm acum n seama cititorilor s reflecteze asupra
acestor lucruri. Iar noi, deoarece Noul Testament are de spus
ceva n legtur cu preot i preoie, vom lua n analiz dou
texte edificatoare, cutnd s nelegem cele ce sunt rnduite de
Dumnezeu prin Duhul Sfnt, nu de oameni.
- Apocalipsa 5:9-10 i cntau o cntare nou, zicnd:
Vrednic eti s iei cartea i s deschizi peceile ei, fiindc ai
fost njunghiat i ai rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele
Tu, oameni din toat seminia i limba i poporul i neamul;
i i-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor
mpri pe pmnt.
- 1 Petru 2:9 Iar voi suntei seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu ca s
344

2 Paralipomena 13:9. Demn de toat luarea aminte este meniunea c preoii acetia fcui pe
bani erau preoi al celui ce nu era Dumnezeu.

221

vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la

lumina Sa cea minunat.

Preot
n textul citat mai sus din Apocalipsa, apostolul Ioan ne
relateaz un episod interesant. Cel ce edea pe scaunul de
domnie inea n mn o carte pecetluit cu apte pecei i,
pentru c nimeni nu se gsea vrednic s o deschid, Ioan a
nceput s plng. Dar n timp ce plngea, unul din cei 24 de
btrni care edeau i ei pe scaunele lor de domnie i-a adus
vestea bun c s-a gsit Cineva care s deschid cartea, iar Acel
Cineva era Leul din seminia lui Iuda, pe care Ioan l vedea ca
pe Mielul ce prea junghiat. n timp ce Mielul S-a apropiat i a
luat cartea din mna Celui ce edea pe scaunul de domnie, Ioan
a auzit deodat o cntare cntat de un cor despre care se spune
c era de zece mii de ori zece mii i mii de mii. Toi acetia
slveau i mreau pe Mielul care a fost gsit vrednic s ia cartea
din mna Celui ce edea pe scaunul de domnie i s-i rup
peceile, pentru c prin sngele Lui a rscumprat pentru
Dumnezeu oameni din orice seminie i i-a fcut preoi pentru
Dumnezeu, Tatl Su.
nelegem astfel c, n vremea Bisericii din Noul
Testament pe care o trim, lucrarea de rscumprare a
oamenilor i promovarea lor la statutul de preoi aparine n
exclusivitate Mielului, Fiul lui Dumnezeu. i un alt detaliu
foarte important, El i-a fcut pe TOI deopotriv i fr nici un
criteriu discriminatoriu preoi pentru Dumnezeu. Aa citim n
textul de mai sus: Ai rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele
Tu, oameni din toat seminia i limba i poporul i neamul;
i I-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi... Mielul
lui Dumnezeu i-a rscumprat pe oameni; apoi tot El, Mielul, ia fcut pe toi preoi ai Dumnezeului nostru. Aa dup cum n
Vechiul Testament Dumnezeu a fcut preoi pe toi cei nscui
din Aaron, tot El i face preoi i n perioada Noului Testament,
de data aceasta pe cei nscui din El, prin jertfa Fiului.
222

Astfel stau lucrurile cu privire la orice om din neamul lui

Adam care, prin pocin, credin n Evanghelie i botez, a
primit s fie rscumprat de Iisus Hristos i fcut astfel preot
pentru Dumnezeul Su.
Ne ntoarcem la versetele de mai sus, ca s vedem din nou
cine sunt cei chemai la preoie, dar, de data aceasta, n lumina
textului de la 1 Petru. Apostolul Petru ne spune aici c voi. Cine
sunt aceti voi? Nu mai ncape ndoial, aceti voi trebuie s fie
cei crora le este adresat epistola! i cui i este adresat
epistola? Primele versete ne aduc lmurirea prin aceste cuvinte:
ctre cei alei dup cea mai dinainte tiin a lui DumnezeuTatl, i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultarea i
stropirea cu sngele lui Iisus Hristos
Nu-i aa c Iisus Hristos i-a fcut preoi pentru Dumnezeu
pe aceia pe care i-a rscumprat cu scumpul Su snge? Voi, voi
care ai fost alei dup tiina lui Dumnezeu prin stropirea cu
sngele lui Iisus Hristos (nu alei i colarizai de oameni), voi
care ai primit aceast alegere prin pocin, botez i credin n
Evanghelie, voi TOI suntei fcui preoi de Acela care v-a
rscumprat! Ce armonie ntre aceste dou texte ale Sfintei
Scripturi 1 Petru i Apocalipsa!

Preoie
n era Bisericii, preoia nu mai este poziie ierarhic, aa ca
la evrei, ci fiecare om din orice popor i neam de pe Pmnt,
care primete s devin fiu al lui Dumnezeu prin naterea din
Dumnezeu (Ioan 1:13), este fcut preot al lui Dumnezeu, de
ctre Miel. De fapt, planul iniial al lui Dumnezeu, care era ca
tot poporul lui Israel s fie o mprie preoeasc (Ieirea 19:6),
se mplinete abia acum, n cadrul Bisericii alctuite din
oameni din fiece seminie i limb i popor i neam
(Apocalipsa 5:9). Dac preoia Vechiului Testament era
dobndit prin naterea din Aaron, cea a Noului Testament este
dobndit prin naterea din Dumnezeu (Ioan 1:13).
223

Un ultim element care se cere evideniat, referindu-ne la

preoia contemporan, privete faptul c preoii fcui de
oameni sunt preoi ai acelor culte religioase care i-au fcut
preoi, servesc interesele acelor culte religioase, sunt pltii de
acele culte religioase i mplinesc nite ritualuri prescrise de
cultele pe care le slujesc. ns preoii nscui din Dumnezeu
aparin lui Dumnezeu, servesc interesele lui Dumnezeu i
mplinesc poruncile lui Dumnezeu din Cuvntul scris al lui
Dumnezeu.
Dup ce am stabilit c un adevrat credincios al lui
Dumnezeu nu numai c este preot al lui Dumnezeu, ci chiar n
vederea aceasta a fost rscumprat de ctre Fiul lui Dumnezeu,
ne vom ocupa de slujba preoiei. Vom cuta s nelegem n ce
const slujirea preoeasc i ce anume i-a dat Mntuitorul de
lucru aceluia pe care l-a fcut preot pentru Dumnezeu.
Dar, trebuie s amintim din nou, aici nu vorbim despre
preot i preoie n termenii cu care suntem noi, oamenii,
obinuii n cadrul ortodoxiei contemporane. Despre preot i
preoie se vorbete orice, numai adevrul Scripturii nu este
artat cum trebuie. Multe se pun pe seama preotului i preoiei!
Noi ns ne ocupm aici cu ceea ce spune Scriptura despre
chemarea preotului i slujba preoiei. De-acolo ne lum
nvtura n toate cele privitoare la Dumnezeu i, respectiv, la
chemarea de preot i slujba preoiei.
Ne ntoarcem astfel la textele Scripturii indicate mai sus,
unde ni se spune c noi suntem popor agonisit de Dumnezeu.
nelegem c suntem agonisii de Dumnezeu, dar cu ce scop?
Ca s vestim buntile Celui ce ne-a chemat. Noi suntem
obinuii s auzim c preoii trebuie s poarte straie deosebite
de ale celorlali cretini, s li se acorde drepturi, nchinciune i
srutarea minii, c trebuie s oficieze anumite slujbe, s
ndeplineasc ritualuri, obiceiuri i coduri de via potrivit
tradiiei ortodoxe. ns Cuvntul ne arat aici c adevrata
chemare a preotului este s vesteasc buntile lui Dumnezeu!
Acesta este cel mai important criteriu dup care poi face
distincia ntre un preot fcut preot de ctre Iisus Hristos pentru
224

Dumnezeu i un preot fcut preot de ctre oameni pentru religia

din care face parte. Adevratul preot fcut preot pentru
Dumnezeu de ctre Fiul lui Dumnezeu va vesti puterile
minunate ale lui Dumnezeu, fr a se deprta de adevrul
Scripturii lui Dumnezeu.
Vorbind i despre diferitele slujbe ale preotului, n tot Noul
Testament nu se gsete nici o meniune a unei clase elevate de
preoi, mputernicii cu svrirea anumitor slujbe speciale, aa
cum stteau lucrurile n economia Vechiului Testament la evrei.
n Biserica lui Hristos, Duhul Sfnt nu a instituit ierarhie nici
chiar n ce privete slujiri privilegiate, deoarece toi sunt preoi.
Nu ntlnim nicieri n Noul Testament c, spre exemplu, slujba
de nmormntare trebuie oficiat de o anumit clas de cretini.
Ioan Boteztorul a fost nmormntat de ucenicii lui
(Marcu 6:29), Anania i Safira au fost ngropai de nite
tineri (Fapte 5:10), martirul tefan de nite brbai cucernici (Fapte 8:2) etc. Chiar i cu privire la Cina Domnului,
Apostolul Pavel, cel care a primit-o direct de la Domnul (1
Corinteni 11:23), spune la vers. 27 c aceasta s facei, nu
zice c aceasta s fac preotul sau cineva anume. Nici
cununia sau botezul nu este o slujb care trebuie fcut de o
anumit clas elevat de cretini, aa cum se practic n religiile
mari de ctre preoi sau n protestantism de cei ordinai. Citim,
spre exemplu, la Fapte 2:41, despre botezul primilor cretini c
s-au botezat. Nu se amintete absolut nimic n legtur cu cine
i-ar fi botezat. Tot la fel i despre botezul temnicerului din
Filipi, din Fapte 16:33, citim c s-a botezat ndat, el i toi ai
lui. Bineneles, botezul acesta a fost nfptuit de cineva. Dar,
deoarece funcia clerical a celui ce a fcut botezul este
totalmente inexistent, nici mcar numele fratelui care l-a
botezat nu este menionat. Vorbind apoi i despre plata n bani
sau bunuri a acestor slujbe, nvtura Domnului Iisus Hristos
este artat la Matei 10:8 prin porunca: n dar ai primit, n
dar s dai.
Desigur, sunt nc multe alte lucruri de spus n privina
acestui subiect. Noi ns ne oprim numai asupra textelor
225

prezentate mai sus. Motivul pentru care am ales aceste dou

texte din 1 Petru i Apocalipsa are de-a face cu faptul c textele
acestea sunt citate n doctrina ortodox ca justificare a preoiei.

Ce au de spus Prinii Bisericii i ali scriitori

bisericeti despre preot i preoie
S-a amintit de mai multe ori pe parcursul crii noastre c
adevraii cretini ortodoci nici n-ar mai avea nevoie s li se
demonstreze cu bibliografie faptul c Prinii Bisericii,
mpreun cu ali scriitori bisericeti care iubesc pe Dumnezeu i
cuvntul Lui scris, nu au nici de adugat, nici de scos, i nici
att de comentat cu privire la adevrul Scripturii (chiar i
canoanele sunt stabilite n funcie de adevrul Scripturii).
Vom aminti numai cteva din mrturiile lor:
- Gherontie Ghenoiu: Sunt dou feluri de preoii: una care
se d prin hirotonie, adic prin punerea minilor i prin
rugciunile episcopului... iar cea de a doua, preoia luntric,
duhovniceasc sau obteasc, despre care ap. Petru zice la
1 Petru 2:9 Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc,
neam sfnt, popor al Su dobndit, ca s vestii n afar
virtuile Celui Care v-a chemat din ntuneric la minunata Lui
lumin.345 Aici, este adevrat, Ghenoiu vorbete i despre o a
doua preoie, aceea dat prin hirotonie. Dar atta vreme ct el
recunoate preoia duhovniceasc dobndit prin naterea din
Dumnezeu, ntrebm: dac cineva este fcut preot prin punerea
minilor unui episcop (fie el i cel mai sfnt dintre oameni), dar
nu este rscumprat de Mielul lui Dumnezeu cu sngele Su i
fcut preot de Miel pentru Dumnezeu, va fi totui un astfel de
om recunoscut de Dumnezeu ca preot al Lui?! S ne dm
rspunsul fiecare n dreptul nostru.
- Origen: Nu tii, oare, c preoia este dat tuturor
credincioilor, adic ntregii Biserici a lui Dumnezeu? Ascult
345

Gherontie Ghenoiu, ndrumtorul Bunului Cretin, tiprit cu binecuvntarea PF Sale

Teoctist, Patriarhul Romniei, scris la Mnstirea Sfntul Nicolae Sitaru, Editura IHTIS,
1997, p. 177, aliniatul 86.

226

ce spune Petru: Voi suntei neam ales, mprie preoeasc,

neam sfnt, popor agonisit 1 Petru 2:9. Ai deci preoia
fiindc eti neam preoesc. De aceea eti dator s aduci lui
Dumnezeu jertfa de laud, jertfa rugciunilor, jertfa milei,
jertfa cureniei, jertfa dreptii, jertfa sfineniei. Dar ca s le
aduci pe acestea cum se cuvine i trebuie s le pui n
nveliurile omeneti, deosebite de hainele comune celorlali
oameni i s ai neaprat focul dumnezeiesc care este dat
oamenilor de Dumnezeu Luca 12:49. Cci dac nu este
acesta ci ne folosim de altul i contrariu acestui foc, adic al
celui care se preface n nger de lumin (2 Corinteni 11:14),
ptimim, fr ndoial, aceleai ndurate de Nadab i Abihu...
Altarul inimii n care se sfinete Hristos 1 Petru 3:15, i
pe care fiecare cretin, imitndu-l i aduce jertfele sale
spirituale 1 Petru 2:5. Nu vreau s te miri c acest templu
este deschis numai preoilor. Cci toi care sunt uni cu ungerea
Duhului Sfnt au fost fcui preoi, precum zice i Petru ctre
toat Biserica 1 Petru 2:9. Deci, toi suntei neam preoesc, i
de aceea v apropiai de cele sfinte. Dar i fiecare din noi are
n sine jertfa consumrii a arderii de tot i nsui aprinde jertfa
sa pe altarul inimii, ca s ard totdeauna. Dac eu voi renuna
la toate pe care le posed i voi lua crucea mea ca s urmez pe
Hristos, am adus jertfa arderii de tot la altarul lui
Dumnezeu...346
Preot prof. dr. Ion Bria: Fiecare cretin are o demnitate
preoeasc i are acces direct la obiectul preoiei...347
Preot profesor Dumitru Stniloae (I): Toi cei ce se
jertfesc sau se druiesc Persoanei supreme sunt preoi i se
sfinesc prin oferirea lor lui Dumnezeu.348
Preot profesor Dumitru Stniloae (II): Preoia lui Hristos
n Biseric prin preoia general. n felul acesta toi sunt preoi
i jertfe n Biseric, toi sunt nvtori i cluzitori spre
346

Origen, Omilia a 9-a, Selecta in Leviticum.

347

pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1994, p. 313.
pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 2003, p. 278,
citat din Schmemann, For the Life of The World, New York, 1963, p. 69.
348

227

mntuire ai lor i ai altor credincioi apropiai sau i ai altor

oameni, dar fr o rspundere formal pentru comunitatea
bisericeasc. Dup Sfinii Prini, omul este n acelai timp
mprat, prooroc i preot ca i Hristos: mprat, n virtutea
stpnirii lui peste patimi; preot, din cauza autojertfirii;
prooroc, ca un iniiat n tainele dumnezeieti. Rugciunile pe
care le fac credincioii personal i viaa de jertf pe care o
practic pentru ei nii i n relaiile lor cu alii i iau puterea
din aducerea continu a jertfei lui Hristos i din mprtirea
de ea.349
Vasile Mihoc, un teolog romn: Termenul Hiereus (preot)
nu este folosit niciodat n Noul Testament pentru desemnarea
membrilor ierarhiei bisericeti.350
Ne oprim la punctul acesta cu mrturiile aduse de ctre
scriitorii bisericeti ai ortodoxiei privind nelegerea pe care o
are Sfnta Tradiie a Bisericii ortodoxe, referitor la preot i
preoie, urmnd ca n ncheierea acestui capitol s scoatem la
lumin un adevr tinuit cu mare grij de satana.
De ce prefer oamenii s se mrturiseasc unui

preot, n loc s se mrturiseasc lui Iisus

Ne-am ocupat pn la punctul acesta de preoi i preoie,
limpezind adevrul Scripturii i al Sfintei Tradiii, potrivit
cruia, preoia din vremea Noului Testament nu mai este o clas
ierarhic, ci toi credincioii mntuii i nscui din Dumnezeu
sunt fcui preoi de Iisus Hristos pentru Dumnezeu, Tatl Lui
toi credincioii adevrai sunt preoi.
Cnd ns vine vorba despre mijlocirea ntre oameni i
Dumnezeu, care n vremea Vechiului Testament era fcut de
preoia lui Aaron, lucrurile s-au schimbat, prin aceea c acum
este fcut de ctre Acela spre care arta, n mod profetic,
Aaron. n vremea de fa noi nu mai avem mare preot pe Aaron,
un biet om din rasa lui Adam cel pctos, ci avem un Arhiereu
349
350

Ibidem, vol. II, Bucureti 2003, p. 243.

Vasile Mihoc, Dreapta nvtur de credin a Bisericii, p. 37.

228

mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu

(Evrei 4:14). Avem Arhiereu care a ezut de-a dreapta
tronului slavei n ceruri, Slujitor Altarului i Cortului celui
adevrat, pe care l-a nfipt Dumnezeu i nu omul (Evrei 8:1).
El singur face acum mijlocirea, aa cum citim la 1 Timotei 2:5:
Unul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul
Hristos Iisus.
n cele ce urmeaz vom vorbi ceva despre motivul pentru
care oamenii zilelor noastre nu vor s mearg direct la singurul
Mijlocitor dintre Dumnezeu i oameni, Iisus, ci prefer ca n
locul Lui un om din neamul pctos al lui Adam s fie
mijlocitor ntre ei i Dumnezeu. Scriptura este ct se poate de
clar aici, vorbind despre Mijlocitorul rnduit de Dumnezeu nu un oarecare mijlocitor sau mai muli.
De ce atunci resping oamenii pe marele preot pus peste
casa lui Dumnezeu (Evrei 10:21), adic pe Iisus, prefernd s
apeleze la un om din rasa lui Adam cel pctos? De ce-L
resping ei pe acel unul care este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i
oameni: omul Hristos Iisus? S nu tie ei c Mijlocitorul lor
ctre Dumnezeu este Iisus Hristos cel drept (Evrei 2:1)? De ce
resping ei totui pe Singurul Mijlocitor, pe Iisus cel drept, ca s
apeleze la nite biei muritori de rnd, nedrepi, care s
mijloceasc la Dumnezeu pentru ei? i, pn la urma urmei, la
care dumnezeu apeleaz ei prin preoii acetia care, la rndul
lor, crui dumnezeu se adreseaz i ei, din moment ce Singurul
Dumnezeu adevrat a rnduit pe Fiul Su, Dumnezeul-Om Iisus
Hristos ca Singurul mijlocitor ntre El i oameni? l va lsa
acum Dumnezeu la o parte pe Singurul Mijlocitor, Fiul Su, ca
s asculte pe nite oameni pctoi? i ce ar putea oferi ei lui
Dumnezeu ca plat n vederea pcatelor acelora pentru care se
roag? Mijlocitorul Iisus, da, prezint ca plat a pcatelor celor
pentru care Se roag propriul Lui snge nevinovat. Dar ce plat
poate prezenta un preot care este, i el, nimic altceva dect un
biet pctos?
Adevrul este c cei mai muli nici nu se gndesc la aceste
adevruri. Dar n spatele netiinei lor st altceva mult mai grav,
229

st faptul c nu vor s tie. Dac ar fi numai netiina, pe

aceasta Dumnezeu ar trece-o cu vederea pn la momentul
pocinei, aa cum spune la Fapte 17:30. Nenorocirea vine ns
din faptul c ei aleg n mod contient i deliberat s nu tie - nu
vor s tie. Iar lucrurile stau n felul acesta deoarece, iubind mai
mult ntunericul dect lumina, nu vor s vin la lumin (Iisus
este lumina lumii, vezi Ioan 8:12) ca s nu li se vdeasc faptele
lor rele (Ioan 3:19-20). i pentru c Marele Preot, DumnezeulOm Iisus Hristos nu este numai om din om adevrat, ci i
deopotriv Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i El cunoate
totul, oamenii vicleni i pctoi caut s-i fure singuri cciula,
mergnd la oameni pctoi, ca i ei, care nu le cunosc starea de
pcat. i amgesc astfel strigtul inimii dup Dumnezeu
mergnd la nite biei pctoi care se pretind a mijloci la
Dumnezeu pentru ei. n felul acesta vor s triasc robi ai lui
Satan n plceri pctoase i vinovate aici, pe Pmnt, iar la
urm s aib parte cu Iisus Hristos n cerul lui Dumnezeu numai
pentru c ali oameni tot att de pctoi au mijlocit pentru ei.
Care va fi sfritul unor astfel de oameni? Iisus spune
despre acetia c atunci cnd un orb conduce pe un alt orb vor
cdea amndoi n groap (Matei 15:14). Dac oamenii acetia
nu aleg s mearg la Singurul Mijlocitor rnduit de Dumnezeu
pentru ei, la Iisus Hristos, atunci soarta lor va fi pierzarea
venic de la faa lui Dumnezeu. Cci, s nu uitm, iertarea de
pcate presupune vrsare de snge (Evrei 9:22). De aceea,
numai Iisus poate mijloci pentru noi, deoarece El i-a adus
propriul Lui snge, cerut de dreptatea lui Dumnezeu pentru
pcat.
Dorina noastr este ca toi cei care au citit aceste rnduri
s le verifice n lumina Sfintei Scripturi i, dup aceea, tot ce au
gsit c este potrivit cu Scriptura lui Dumnezeu, s ia i s
mplineasc.
Binecuvntarea lui Dumnezeu s fie i s rmn peste toi
aceia care vor s i-o primeasc! Amin!

230

231

Capitolul 7
nchinarea i Iconologia
I. nchinarea
Generaliti
Pe parcursul acestui capitol, vom vorbi despre dou
subiecte strns legate ntre ele: nchinare i Iconologie. Vom
afla care este adevrata nchinare cerut i ateptat de
Dumnezeu, cum s ne nchinm, despre nchinarea n faa unei
fiine omeneti, a sfinilor, a Maicii Domnului i a ngerilor,
precum i despre cinstirea moatelor. n partea a doua, vom
vorbi despre iconologie. Vom lua astfel cunotin despre cele
ce au de spus Scriptura i Sfnta Tradiie n legtur cu
nchinarea la icoane, vom comenta legiferarea cultului icoanelor
de ctre sf. Ioan Damaschinul i vom vorbi n ncheiere despre
nchinarea proscuneo i latreia.
Ocupndu-ne acum de nchinare vom afla, spre surprinderea celor mai muli dintre noi, c nchinarea este o lucrare, o
aciune prin care nchintorul l recunoate n modul cel mai
practic pe Dumnezeul Cruia i se nchin ca pe singurul
Dumnezeu adevrat, de la care vin toate i care le merit pe
toate. Nu este aceasta nchinarea singurului ortodox adevrat,
cum l numete printele Sofronie pe Domnul i Mntuitorul
nostru, Iisus Hristos?351
DEX-ul vorbete despre verbul a se nchina ca a accepta
punctul de vedere al altcuiva, a se da btut, a se supune 352.
DEX-ul on line353 definete astfel: a recunoate suveranitatea
cuiva; a accepta s devin vasal; a capitula; a drui cuiva ceva
n semn de evlavie, de supunere, de recunotin; a manifesta o
351

Printele Noica, Ortodoxia este rspunsul lui Dumnezeu,

https://www.youtube.com/watch?v=_YXg-HisZ7E, accesat n aprilie 2014.

352
353

Mic dicionar enciclopedic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986.

m.dexonline.ro/definitie/

232

atitudine de recunoatere a superioritii sau puterii cuiva; a se

dedica, a se consacra; a face o ofrand. i pentru c este vorba
despre ofrand, aflm din aceeai surs c ofranda nseamn:
jertf adus unei diviniti; dar oferit unei persoane n semn de
devotament, de respect, de recunotin; jertf; prinos;
sacrificiu.
Vom merge acum la Sfnta Scriptur, de unde, pstrnd
lumina cptat, innd cont de acest neles ca fiind o aciune,
vom vedea n ce const, practic, nchinarea.
ntia menionare a nchinrii apare pe paginile Scripturii la
cartea Facerea 22. Iar contextul n cadrul cruia este menionat
nchinarea aici evideniaz, n chip luminos, toate semnificaiile
adevratei nchinri cerut i primit de Dumnezeu. Astfel c,
parcurgnd cu adnc reveren, cu rugciune i cu mult grij
episodul acesta din viaa lui Avraam, nu putem dect s
rmnem foarte impresionai de felul lmurit n care se
oglindesc aici toate nelesurile cuvntului nchinare, aa cum a
rnduit-o Dumnezeu.
Ni se face cunoscut aici c Avraam, care primise pe Isaac,
prin care urma s fie trimis Mesia, este chemat de Dumnezeu
s-l aduc jertf. i cnd i-l cere, Dumnezeu i vorbete astfel
despre Isaac: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe
care-l iubeti... i adu-l ardere de tot... (Facerea 22:2). S
acordm toat luarea aminte acestor patru trsturi deosebite ale
relaiei lui Avraam cu fiul su, pe care, enumerndu-i-le,
Dumnezeu face s-i vibreze cele mai sensibile coarde ale
simmintelor lui afective de tat: (1) fiul tu rupt din inima
ta; (2) Isaac nume dat de Dumnezeul care i l-a promis i care
acum i-l cere ca s fie jertfit; (3) singurul tu fiu din care trebuia
s aib urmai ca stelele cerului de muli; (4) pe care-l iubeti.
Duhul Sfnt n-a enumerat aici aceste trsturi la
ntmplare, ci, dac le-a amintit pe fiecare n parte, a fcut
aceasta, pe lng alte motive necunoscute de noi, ca s ne arate
ce este, cu adevrat, nchinarea.
Cnd le spune slugilor c el i fiul su Isaac se vor duce
pn acolo i se vor nchina (Facerea 22:5), Avraam n-a avut n
233

minte s mearg doi pai mai ncolo i s schieze un semn cu

mna prin aer, ci s fac o lucrare: s-l aduc jertf pe Isaac.
nchinarea, deci, implic o aciune: ndeplinirea unei porunci a
Aceluia Cruia i te nchini, chiar i atunci cnd porunca aceasta
este dincolo de orice posibilitate de nelegere. S reinem,
Avraam a ales liber s mearg la locul nchinrii, adic al
aducerii fiului su ca jertf, el nsui lund n mn focul i
cuitul.
nchinarea nu are de-a face cu un simplu semn, schiat
grbit cu mna prin aer, n timp ce, trecnd pe lng o biseric,
vorbeti despre scumpirea benzinei i numrul de partide
politice din Romnia. nchinarea este o atitudine care presupune
concentrarea intens a duhului, a sufletului i a minii, o
adevrat jertf de tine nsui i de tot ceea ce iubeti.
Dumnezeu nu i-a cerut aici lui Avraam ceva, ci i-a cerut TOT! Ia cerut TOT ce era el ca tat pentru fiul su; TOT ce era fiul su
pentru el; TOT ce cuprindea sfera duhului su, adic credina n
fgduina lui Dumnezeu c Isaac va fi tatl multor neamuri;
TOT sufletul su, unde vibrau cele mai sensibile simminte
afective de tat; TOT ce avea el n afar adic singura lui
ndejde vzut ntr-un urma care s-l moteneasc TOT, da,
TOT! El este astfel, aici, prototipul luminos al Tatlui din ceruri
care, atunci cnd ni L-a dat pe Fiul nu ne-a dat numai ceva, ci
pe Singurul Lui Fiu nscut (Ioan 3:16).354
Nu vom mai strui asupra episodului n sine. Rmne ca
fiecare s se adnceasc singur n citire i meditare. Ceea ce
dorim i urmeaz s ne rmn de-aici este lumina suficient de
clar pe care o aduce Sfnta Scriptur asupra a ceea ce calific
Dumnezeu ca nchinare. Lecia adevratei nchinri pe care ne-o
prezint episodul acesta din viaa lui Avraam are o autoritate i
o valoare absolut pe tot ntinsul Sfintei Scripturi. Adevrul
acesta este confirmat i de George Remete prin cuvintele : n
cazul Sfintei Scripturi, valoarea i autoritatea unei afirmaii

354

His only begotten Son (The Orthodox Study Bible).

234

este absolut, indiferent de cte ori este susinut n Biblie,

chiar i dac e semnalat ntr-un singur loc.355
Am artat pn aici c nchinarea este o activitate pe care
nchintorul o aduce la ndeplinire deliberat, ca urmare a
dorinei lui Dumnezeu, fr s pun n cntar nimic din sine
nsui cu privire la ceea ce i se cere, chiar dac-l cost cel mai
mare pre posibil.
Urmeaz acum s facem o evaluare a poziiei n care ne
aflm cu privire la aceast nelegere i, respectiv, ce avem de
fcut pentru a ne ridica la nlimea nchinrii cerute de
Dumnezeu. i ncepem prin a aduce o veste bun tuturor
cititorilor care, uimii fiind cu privire la ct de departe este
nchinarea adus de ei fa de adevrata nchinare cerut de
Dumnezeu, se cutremur la acest gnd. Toi aceia care au
practicat nchinarea numai ca un simplu semn fcut cu mna,
dar au fcut acest lucru cu toat reverena i sinceritatea inimii
lor, pot s fie foarte linitii cci, fiind fcut n necunotin de
cauz (Fapte 17:30), a fost primit de Dumnezeu desigur,
numai pn la momentul acesta, cnd nchintorul ia cunotin
de adevratul fel de nchinare pe care i-l dorete Dumnezeu.

Caracteristicile adevratei nchinri

Iat acum ce fel de nchinare ne cere Dumnezeu, n
Scriptur, la Evrei 12:28-29:
S aducem lui Dumnezeu o nchinare plcut, cu evlavie
i cu sfial, pentru c Dumnezeul nostru este un foc mistuitor.
Notm c aici, ca de altfel nicieri n oricare alt parte a
Scripturii, nu se amintete nici mcar aluziv despre nchinarea
prin semnul crucii fcut cu mna! nchinare nseamn
capitulare, a se supune, a se declara nvins, a accepta punctul
de vedere al altcuiva, a aproba, a se da btut, a se supune. A te
nchina lui Dumnezeu nseamn, aadar, a capitula n faa lui
355

George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 101.

235

Dumnezeu, a te da btut i a te supune Lui, cu privire la felul

prescris de El, privind nchinarea pe care i-o aduci. Dac vom
da atenie chiar i numai acestei singure nsemnti a
nchinrii, vom avea adevratul ctig din mprtirea
gndurilor care urmeaz prin aceea c, declarndu-ne nvini n
faa lui Dumnezeu, vom pune punct oricrei opinii personale i
a oricrui altcuiva, privitoare la nchinare, ca s acceptm
necondiionat porunca Aceluia n faa Cruia ne-am declarat
nvini.
Iat acum un exemplu care ne va ajuta s pricepem mai
bine sensul nchinrii dintr-o anumit perspectiv. Istoria
poporului romn consemneaz faptul c o lung perioad de
timp ara noastr a fost nchinat turcilor, Imperiului Otoman.
Dar, prin faptul c ara noastr era nchinat turcilor, nimeni nu
se gndea c romnii ar face un semn oarecare n faa turcilor,
ci toat lumea nelegea c ei recunoteau supremaia Imperiului
Otoman asupra lor, c se supuneau i acceptau orice condiii,
biruri i poveri ar fi cerut turcii de la ei; cu alte cuvinte, c le
ddeau turcilor tot ce voiau ei s aib de la romni. Dac acesta
este sensul cuvntului nchinare, cum s-a ajuns la a se considera
ca atunci cnd este vorba s ne nchinm lui Dumnezeu noi s
rmnem la un simplu semn fcut cu mna?
Lui Dumnezeu, deci, trebuie s-i aducem o nchinare
plcut, cu evlavie i cu sfial. Astfel stnd lucrurile cu
nchinarea pe care o cere Dumnezeu, care cretin dintre noi nu
se va cutremura la gndul c pn acum nu ne-am interesat
asupra felului n care trebuie fcut o nchinare plcut lui
Dumnezeu, adic adus cu evlavie i cu sfial? Iat motivul
foarte serios care trebuie s ne determine n a lsa deoparte
orice nelesuri am vrea noi s dm acestei practici i s ne
grbim s aflm din partea lui Dumnezeu care este nchinarea
plcut Lui. i, s nu uitm!, Dumnezeu este un foc mistuitor!
Vom comenta acum trsturile acestea ale nchinrii din
textul citat de la Evrei 12:28-29.
a) nchinarea pe care ne-o cere Dumnezeu trebuie s fie,
mai nti, plcut. Dac e vorba c nchinarea noastr trebuie
236

s fie plcut, cui se cere s-i fie plcut? Mie, celui care o
aduc sau Aceluia cruia i-o aduc? i deoarece nchinarea se cere
s-I fie plcut Aceluia Cruia i-o aduc, trebuie s ncetez cu
orice considerare a felului de nchinare nchipuit de mine i care
m-ar face pe mine s m simt mai bine sau mai puin bine; apoi,
trebuie s m ndrept cu totul spre Dumnezeul Cruia i-o aduc,
ca s aflu ct de plcut i este Lui semnul crucii fcut cu mna.
b) O alt condiie pretins de Dumnezeul Cruia i aducem
nchinarea este ca ea s fie fcut cu evlavie. nsemntatea
acestui cuvnt ne este redat de DEX prin smerenie; cuvioie;
cucernicie; atitudine de respect i duioie fa de cineva;
pietate. Aceste sensuri sunt suficient de gritoare pentru a ne
face s ne oprim puin i s ne analizm felul de nchinare pe
care-l practicm fa de Dumnezeu. Trebuie s nlturm din
felul nostru de a ne nchina tot ceea ce nu corespunde cu
cerinele lui Dumnezeu i s ncepem de-acum ncolo s-I
aducem lui Dumnezeu nchinarea pe care o cere El - dac chiar
vrem s ne nchinm Lui. A ne nchina cu evlavie nseamn
respect fa de Acela Cruia ne nchinm, prin supunerea fa de
cerinele Lui. Cu alte cuvinte, se cere s ne interesm dac prin
semnul crucii fcut cu mna ntrunim condiia de evlavie, adic
de respect i duioie fa de Dumnezeu, smerenie fa de El.
c) O alt condiie pe care trebuie s o ntruneasc
nchinarea, ca s fie bine primit naintea lui Dumnezeu, este s
fie fcut cu sfial. Ce nseamn sfial? Este lips de ncredere
n sine, lips de ndrzneal; sentiment de ruine, de jen fa
de cineva, team, sfiiciune.
Este oare felul nostru de nchinare pe care-l practicm prin
semnul crucii fcut cu mna o atitudine i purtare sfioas fa
de Dumnezeu? Este o nchinare fcut ntr-un sentiment de
lips de ncredere n sine, adic de nencredere n prerea
noastr personal privitoare la semnul crucii fcut cu mna?
Este oare felul nostru de nchinare pe care-l practicm prin
semnul crucii caracterizat de un simmnt de lips de ndrzneal, adic lipsit de ndrzneala de a m nchina fr s in
seama de condiiile puse de Dumnezeu; sau de sentiment de
237

ruine, de jen fa de Dumnezeu, privind felul n care m

nchin Lui? S nu uitm, Dumnezeu este un foc mistuitor!
Rspunsul i-l va da fiecare n dreptul su.
n ceea ce ne privete, vrem cu tot dinadinsul s nvm
acum, mpreun, cum s putem aduce lui Dumnezeu nchinarea
plcut Lui, cu evlavie i cu sfial, aa cum ne-o cere El n
Sfintele Scripturi.

nchinarea, aa cum este prezentat pe

paginile Sfintelor Scripturi
Cutnd s aflm felul n care ne cere Domnul Dumnezeu
nchinarea noastr, vom deschide Sfnta Scriptur la
Evanghelia dup Ioan 4:20-24 (site-ul bibliaortodox.ro):
Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei
c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. i Iisus
i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele
acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v
nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru
c mntuirea din iudei este.
Dar vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori
se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; c astfel sunt
nchintorii pe care Tatl i caut. Duh este Dumnezeu, i cei
ce I se nchin trebuie ca-n duh i-n adevr s I se nchine.

Paralela dintre cele dou contexte356

Ne ocupm mai nti de partea istoric a versetului
acestuia, deci de contextul n care este plasat aceast
nvtur.
Capitolul 4 de la Ioan ne face martorii dialogului Mntuitorului cu o femeie din Samaria, privind adevrata nchinare
cerut de Dumnezeu, ct i locul unde trebuie adus. Samaria
356

Ne referim aici la paralela dintre contextul n cadrul cruia ne este dat aceast nv tur i
situaia n care ne aflm noi, azi.

238

era o cetate care pentru evrei avea o reputaie mai rea dect
toate celelalte ceti locuite de pgni. Cetatea aceasta
aparinuse iniial mpriei de nord a lui Israel. Ea fusese
cumprat de mpratul Omri n anul 879 .Hr. pentru doi talani
de argint de la emer, domnul muntelui Samariei. Dar la anul
722 .e.n., sub domnia mpratului Osea peste Israel, Samaria a
fost cucerit de Salmanasar, regele Asiriei, care, dup cucerire,
a dus pe Israel n robie i a adus oameni pgni din Babilon, din
Cuta, din Ava, din Hamat i din Sefarvaim, aezndu-i n
cetile Samariei, n locul copiilor lui Israel. Dar pentru c
oamenii acetia slujeau dumnezeilor lor de lemn i de piatr,
Dumnezeu a trimis nite lei care i-au omort. Atunci s-au
speriat foarte tare, au adus lucrul acesta la cunotina
mpratului Asiriei, cu rugmintea de a le trimite nite preoi i
oameni din Israel, care s le arate cum trebuie s se team de
Dumnezeul lui Israel. i, n felul acesta, s-a ajuns la situaia n
care Samaria a devenit un amestec de evrei i pgni. Tocmai
acest amestec a fcut ca evreii s-i socoteasc pe samarineni
mai demni de dispreuit dect toate celelalte popoare. Pe de alt
parte, samarinenii erau i ei descendeni din Avraam.
Contextul acesta, ales de Duhul Sfnt pentru a ne nva
nchinarea poruncit de Dumnezeu, are o aplicaie foarte direct
la contextul ortodoxiei de azi, care descinde din ortodoxia
original - dup cum femeia aceasta se trgea din evreii
veritabili ntori n Samaria. i, dup cum nvtura femeii cu
privire la nchinare fusese distorsionat din cauza amestecului
cu neamurile pgne din Samaria, tot aa i nchinarea
ortodoxiei contemporane este distorsionat de puhoaiele de
nvturi pgne introduse n snul ei de-a lungul vremii.
Vrem acum s aducem, alturi de femeia samarineanc de
la Ioan 4, pe arhiereii Ana i Caiafa i ci erau din neamul
arhieresc (Fapte 4:16). Samarineanca ajunge s-L recunoasc n
Iisus pe Mesia cel ateptat i, de bucurie, se pare c i-a trecut i
setea cert este c-i las gleata la fntn i merge n cetate
s vesteasc i altora fericita ei descoperire. Iudeii din
Fapte 4:16 au fost constrni s recunoasc i ei pe Iisus n
239

minunea svrit de ucenicii Lui. Dar, vai, n timp ce femeia

samarineanc, n care ntlnirea cu Iisus i-a aprins dorina
misionar de a duce vestea Lui oricui i tuturora, iudeii acetia,
dimpotriv, cutau s astupe gura acelora care doar pomeneau
numele Iisus. Au fost silii i ei s-L recunoasc pe Iisus, ns ei
voiau cu orice chip s-L tgduiasc. Nu c ar fi avut dubii, ci
ei refuzau deliberat n a-L recunoate, chiar cu preul omorrii
ucenicilor Lui, pentru c ei nu aveau nevoie de un Mesia care s
stea n calea ctigului lor bnesc i a poziiei lor nalte n
societatea evreieasc.
Iubii cititori ai acestei cri, s dea Domnul Dumnezeu ca
toi aceia care descoper n cartea aceasta pe Iisus n nvtura
Sa limpede cu privire la dreapta nchinare s aib inima
samarinencei! Descoperind astfel taina adevratei nchinri, aa
cum este prezentat pe paginile Sfintei Scripturi, ct i
recunoscut deopotriv de Sfnta Tradiie Ortodox, s o adopte
prompt i neabtut, cum L-a primit i samarineanca pe Iisus.
Ne ntoarcem acum la subiectul nostru i ne vom ocupa mai
departe de porunca Dumnezeului Hristos cu privire la
nchinarea poruncit de Dumnezeu Tatl, aa cum ne este
prezentat n textul citat mai sus, text care ne conduce la dou
idei asupra crora ne vom opri pe rnd: 1. categoriile de
nchintori i 2. nchinarea n duh i n adevr.

1. Sunt mai multe categorii de nchintori?

Da, sunt. Spunndu-ni-se explicit adevraii nchintori
nelegem c sunt i alte categorii care nu sunt nchintori
adevrai, nu sunt cutai i nici att primii de Tatl. Ei se
nchin ntr-un fel considerat drept n ochii lor, fr s le pese
dac Dumnezeu primete sau nu nchinarea lor. i aceasta nu
din pricin c Dumnezeu n-ar fi vrut s le descopere i lor
adevratul fel de nchinare plcut Lui, ci, dimpotriv, pentru
c ei nu vor s se intereseze i s asculte care este adevratul
fel de nchinare poruncit de Dumnezeu. i nu vor s o
cunoasc nu pentru c nu pot, ci pentru c adevrata nchinare
le cere preul pe care nu vor s-l dea. Prefer mai bine s- i
240

fure cciula singuri, n elndu-se voit i con tient c se

nchin lui Dumnezeu printr-un exerci iu fizic al minii, numai
pentru a-i nbui strigtul sufletului lor dup mntuirea lui
Dumnezeu.
Omul are voina liber. Dac omul nu vrea s afle voia lui
Dumnezeu cu privire la dreapta nchinare, Dumnezeu nu i Se
impune, ci l las la mintea lui fr judecat, s fac cele ce
nu se cuvine (Romani 1:28), adic nchinndu-se dup gustul
lui, prin facerea semnului crucii.
Aadar, exist numai un singur fel de nchinare i o
singur categorie de nchintori adevrai pe care-i caut i-i
primete Dumnezeu. Ci dintre noi ne-am pus ntrebarea
asupra felului n care ne nchinm, dac este sau nu cel primit
de Dumnezeul Cruia i aducem nchinare? Nu cumva inima
noastr nelat ne-a dus i pe noi n rtcire nct inem n
mn o minciun, refuznd deliberat s devenim contieni de
ea, aa ca i poporul lui Dumnezeu (Isaia 44:20)?
Toi ortodocii i catolicii i fac semnul crucii - mcar n
momentele foarte critice ale vieii. Nu vrem s zicem acum c
lucrul acesta este ru, atta vreme ct este fcut din lips de
cunotin a adevratei nchinri dorit de Dumnezeu (Fapte
17:30). ns, n acelai text (Fapte 17), Dumnezeu poruncete
acum, chiar n momentul acesta n care citii aceste rnduri, ca
oamenii de pretutindeni, mai ales cititorii acestor rnduri care
iau cunotin din Cuvntul Lui cu privire la adevrata
nchinare, s se pociasc i s se ntoarc la Dumnezeu, s
prseasc vechiul fel de nchinare pomenit n popor, pentru ca
apoi s practice singurul fel de nchinare cerut i primit de
Dumnezeu. Doar astfel poate cineva s ajung nchintor
adevrat.
Vrem s facem i noi parte din adevraii nchintori?

2. nchinarea n duh i n adevr.

a) n duh
241

Omul este o trinitate - duh, suflet i trup (a se lua aminte la

ordinea celor trei componente). El este, n esen, duh, o fiin
spiritual. Trupul de carne din afar joac rolul de
mbrcminte pentru adevrata identitate spiritual a omului,
la fel dup cum hainele noastre ne mbrac trupurile.
Dumnezeu, fiind duh (Ioan 4:24), Se va ntlni cu omul n duhul
omului. Dup cum dac vrei s vorbeti cu mine nu te adresezi
hainelor mele i nici trupului de carne, ci minii mele, n acelai
fel Dumnezeu comunic cu noi n duhul nostru. De aceea l-a i
fcut Dumnezeu pe om dup asemnarea Sa pentru ca,
nzestrndu-l cu duh, s Se poat ntlni cu el la nivel de duh
(despre trinitatea uman vezi Zaharia 12:1 i 1 Tesaloniceni 5:23).
Duhul este, aadar, acea parte a fiinei umane unde omul se
ntlnete cu Dumnezeul care este duh; sufletul este partea
fiinei umane care gzduiete intelectul, voina i sentimentele;
iar trupul este relaia noastr cu substana - vehiculul care ne
poart prin lumea material.
Iisus vorbete aici despre nchinarea n duh pentru c duhul
este locul unde se ntlnete Dumnezeu cu omul. Felul acesta de
nchinare exclude participarea oricrei laturi din alctuirea
material a omului (vom auzi acelai lucru mai jos i de la
Evagrie Monahul). Omul spiritual se va ntlni cu Dumnezeul
spiritual n compartimentul spiritual cel mai luntric al fiinei
sale, n spirit (n duh). Acolo va aduce omul adevrata nchinare
pe care o dorete Dumnezeu, pentru c acolo l ntlnete El pe
om, n aceast parte tainic a fiinei sale; i de-aici, prin Duhul
Lui Cel Sfnt, i lumineaz drumul ctre patria cereasc. Prin
naterea din nou, despre care am vorbit n capitolul precedent,
omul primete n duhul su pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
Prin mintea nnoit de Duhul Sfnt (Romani 12:2) nva apoi
s deosebeasc impulsurile venite din fiina lui cea veche,
carnal (Romani 8:5-10), de cele venite din partea Duhului
Sfnt al lui Dumnezeu, care locuiete n duhul su. i ascultnd
apoi de poruncile lui Dumnezeu, comunicate n duh, cretinul
242

i va alinia trirea practic a vieii potrivit acestor porunci

sfinte, ca i Avraam.

b) n adevr
A doua condiie pe care trebuie s-o ntruneasc nchinarea
pentru a plasa pe nchintor n categoria adevrailor
nchintori presupune a fi fcut nu numai n duh, ci i n
adevr.
n rugciunea domneasc, Mntuitorul spune aceste cuvinte
[Tat] Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu; cuvntul Tu este
adevrul (Ioan 17:17). Aceasta nseamn c cine vrea s se
nchine cu adevrat lui Dumnezeu, trebuie s se nchine potrivit
poruncilor Sale, aflate pe paginile Scripturii. Mntuitorul spune
la Ioan 4:23 n adevr, iar aici tot El afirm despre Cuvntul
lui Dumnezeu c este adevrul. Arhimandritul Vasilios ne
spune i el c Iisus este Cuvntul, ceea ce nseamn c
nchinarea trebuie fcut cu adevrat potrivit poruncilor Lui.357
Astfel, dac felul de nchinare pe care-l cere Dumnezeu n
Scriptur este semnul crucii fcut cu mna, atunci nseamn c
ne nchinm cum ne cere Dumnezeu, potrivit cu Cuvntul Su.
Dar pentru c adevrul lui Dumnezeu, adic Sfnta Sa
Scriptur, nu arat nicieri c nchinarea cerut de El este aceea
fcut cu mna, n cazul acesta, continund s facem semnul
crucii cu mna, ieim de bunvoie din categoria nchintorilor
adevrai care se nchin lui Dumnezeu n adevr! Ne vom
nchina mai departe, dar oricui altcuiva, numai lui Dumnezeu,
nu!
Cine are urechi de auzit s aud i cine are inim de primit
s primeasc!

357

Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 43.

243

 Semnul crucii cu mna (n semn de

nchinare), vzut din perspectiva
Scripturii
Iat un subiect care, prezentat aa cum l arat Scriptura
(ct i Sfnta Tradiie, cum vom vedea mai jos) i va surprinde
pe toi ortodocii pentru care semnul acesta este cel mai scump
dintre toate ritualurile prin care-i exprim credina lor n
Dumnezeu. Sunt dintre aceia care, n afar de semnul crucii i
mersul la biseric de Pate i de Crciun, nu mai au nimic de-a
face cu ortodoxia. Pentru acetia, a ncerca s demonstrezi c
Dumnezeu este mniat pe cei ce fac semnul crucii poate
constitui un oc emoional.
Noi am fcut cunoscut mereu i continum s amintim c
lmuririle care se gsesc pe paginile acestei lucrri nu se
adreseaz tuturor celor care se numesc ortodoci, nici acelora
care se mulumesc doar s fac un semn cu mna; ci sunt
adresate acelora care sunt cu adevrat ortodoci care in la
credina cea adevrat adus prin descoperirea lui Hristos,
vestit sfinilor Lui Apostoli i continuat de Prinii Bisericii,
aa cum au primit-o de la Apostoli.
ncepem prin a face cunoscut c nchinarea sub forma
semnului crucii fcut cu mna nu-i are originea n niciuna din
toate versiunile Sfintei Scripturi ne referim la acelea conforme
cu originalul grec. Oricare versiune ar dori cineva s consulte,
nici una nu vorbete nicieri i n nici un fel, nici mcar prin
aluzie, despre semnul crucii fcut cu mna. Este adevrat c
exist anumite interpretri tendenioase ale oamenilor, dar fr
nici un sprijin n Sfnta Scriptur. Cei care au curajul s treac
peste cele scrise, adugnd presupuneri omeneti la Cuvntul
lui Dumnezeu, se fac vinovai de pcatul nfierat de Scriptur la
1 Corinteni 4:6: s nu trecei peste ce e scris...
Tot cu referire la respectarea textului Sfintei Scripturi,
reamintim c adevraii cretini ortodoci in cu toat strnicia
la integritatea desvrit a textului Sfintei Scripturi, aa dup
244

cum ne nva Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848.358 Iar

pentru aceia care doresc s afle n ce fel a gsit diavolul
instrumente care au turnat otrava ereziei n apa cea limpede a
nvturii ortodoxe o s-l citm pe sf. Ipolit Romanul (secolul 2 d.Hr.): Numeroase erezii s-au nmulit pentru c conductorii unor grupri cretine nu au voit s predice nvtura
apostolilor, ci au fcut ce au voit dup plcerea lor, i nu ceea
ce trebuie.359
Revenind, deci, la subiectul nostru, facem din nou cunoscut
c Biblia nu vorbete nicieri despre facerea semnului crucii cu
mna. Duhul Cel Sfnt al lui Dumnezeu a avut grij s ne lase
porunci clare, specifice, cu privire la absolut toate tainele care
se cer a fi svrite n Biserica Noului Testament. Dac Templul
lui Dumnezeu fcut din pietre moarte nu a fost construit dup
cum s-a prut oamenilor (nici chiar lui David sau lui Solomon)
ci, dimpotriv, dup scrisoarea insuflat de la Domnul i aa
cum l-a luminat Dumnezeu pe mpratul David (1
Paralipomena 28:19), cu ct mai mult trebuie ca Biserica lui
Hristos, alctuit din pietrele vii de azi (1 Petru 2:5), s fie
construit dup insuflarea Lui Sfnta Scriptur (2 Timotei
3:16). S-ar putea, oare, ca tocmai Biserica lui Hristos, al crei
cap este El (Coloseni 1:18), s fie construit dup modele alese
la bunul plac al oamenilor?! Nici vorb de aa ceva! Duhul
Sfnt S-a ngrijit s ne dea i pe acestea tot n scris, cum citim
la Ioan 20:31. Dar din aceste porunci lipsete cu desvrire
semnul crucii fcut cu mna.

Iezechiel 9:4
358

Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i Comentarii, p. 598: i inem

mrturisirea pe care am primit-o curat de la atia brbai, evitnd orice inovaie ca pe o
nsufleire a diavolului; cel care primete inovaie vdete nedesvrit Credina Ortodox cea
propovduit. Dar aceasta este pecetluit ca desvrit, nesuferind nici micorare, nici
adugire, nici vreo schimbare oarecare, i cel care ndrznete s fac sau s sftuiasc sau s
cugete la aceasta a i tgduit credina lui Hristos, i s-a pus de bunvoie anatemei venice,
pentru blestem mpotriva Duhului Sfnt, ca i cum n-ar fi vorbit drept n Scripturi, i prin
Sinoadele ecumenice.
359

Ipolit Romanul, Revista Ortodoxia nr. 2, p. 301, 1982.

245

Explicaiile cu privire la manipularea acestui text din

Scriptur, pe care unii oameni de prin secolul IV au cutat s-i
sprijine semnul crucii fcut cu mna, sunt oferite n Capitolul 3
(Crucea). Iat, n cele ce urmeaz, cteva explicaii supli mentare.
n primul rnd, semnul acela (nimeni nu tie cum arta acel
semn) era scris de cineva pe fruntea altei persoane. Citim aici c
unul mbrcat cu hain alb care avea la bru unelte de
scris avea porunca s fac un semn pe fruntea altor oameni din
cetate, nu pe a lui, ci pe a celor care plngeau din cauza
ticloiilor svrite n templu. Ce relaie este ntre scrierea unui
semn de ctre o persoan pe fruntea altor persoane, cu a
gesticula tu singur semnul crucii cu mna ta prin aer peste
umerii ti i sub abdomenul tu? Apoi acesta era un simplu
semn pe care cineva l-a scris cu cerneal pe fruntea altcuiva.360
Dac, deci, chiar vrea cineva s-i justifice cultul semnului
crucii pe textul acesta, trebuie s apeleze la acel unul mbrcat
cu hain alb care avea la bru unelte de scris. S-i
porunceasc acestuia s-i scrie i lui un semn pe frunte deci,
din nou, un semn oarecare, cci aici nu se vorbete nici mcar
aluziv de cruce. Nu e vorba aici nici pe departe ca oamenii s
imite singuri cu mna lor un semn prin aer, numai pentru c
acest cuvnt aramaic semn ncepe cu litera t - tawv.
Renumitul dicionar Strongs Hebrew and Greek
Dictionary red explicaiile cuvntului semn la poziia H8420
cu lmurirea c acesta deriv de la poziia H8427 i are
urmtoarea nsemntate: a mark; by implication a signature: desire, mar, tvh taw-vaw'; A primitive root; to mark out, that
is, (primitive) scratch or (definitely) imprint: - scrabble, set [a
mark]. Aa dup cum n ebraic se scrie taw-vaw', n englez
se scrie mark iar n romnete semn. Deci cuvntul acesta nu
face absolut nici o aluzie la semnul crucii aici fiind vorba doar
despre literele cuvntului semn n aramaic.

360

Spunnd cerneal avem n vedere concordana Strong, poziia H7083.

246

i, n ultim instan, care scriitor al Sfintei Scripturi, care

prooroc sau care apostol a vorbit despre semnul crucii bazat pe
acest text?
Orice ortodox care nu vrea s se aeze sub anatema
Duhului Sfnt i a Prinilor Bisericii va rmne strict la textul
scris al Scripturii, care nu indic nicieri nimic n legtur cu
semnul crucii fcut cu mna. Iar ct privete faptul c, aa cum
spune literal canonul amintit mai sus, diavolul a gsit
instrumente, care au turnat otrava ereziei n apa cea limpede a
nvturii ortodoxe, adevratul ortodox se ferete de orice
otrav aruncat de Satana n apa cea limpede a nvturii
ortodoxe prin interpretri tendenioase ale Sfintei Scripturi.
Dar este att de frumos!... i ce e ru n

asta?!
Auzim pe muli spunnd c, e adevrat, Scriptura nu
vorbete nicieri despre nchinarea prin semnul crucii fcut cu
mna. Dar arat aa de frumos s amintim crucea Mntuitorului
prin semnul fcut cu mna! Ce poate fi ru n lucrul aceasta?
n privina aceasta, Scriptura este categoric. Chiar dac ar
fi vorba despre cele mai sincere i curate simminte omeneti
posibile, ori de cte ori ncercm s aducem ceva lui Dumnezeu
care izvorte din firea noastr, fie el cel mai nltor lucru
posibil, Dumnezeu este la fel de mnios mpotriva noastr ca i
mpotriva lui Satan. Am mai amintit n capitolele precedente
mprejurarea n care apostolul Petru, din dragoste fireasc
pentru Mntuitorul su, a ncercat s-L opreasc de la drumul
crucii. Drept rspuns la aceast dovad de dragoste altruist fa
de El citim c Iisus l-a certat pe Petru i i-a zis: Mergi,
napoia Mea, satano! Cci tu nu cugei cele ale lui Dumnezeu,
ci cele ale oamenilor (Marcu 8:33). Asta nseamn c orict de
frumoas ar prea nchinarea la icoana Mntuitorului, a Maicii
Sale (dup trup), la ngeri, la sfini i la osemintele lor, din
momentul n care iniiativa aceasta e a noastr, face parte din
247

cele ale oamenilor, pentru care Dumnezeu Se va mnia pe noi

zicndu-ne i nou: ...napoia Mea, satano!
La puin vreme dup instaurarea lor n slujb, doi fii ai
marelui preot Aaron pe nume Nadab i Abiud au vrut s
dovedeasc zelul lor fa de Dumnezeu aducnd foc pe altarul
de tmie din propria lor iniiativ (Levitic 10). Ei erau
mbrcai n mbrcmintea preoeasc poruncit de Dumnezeu,
aezai n slujb i sfinii dup toate rnduielile lui Dumnezeu,
iar focul pe care l-au adus pe altar era adus n cdelnie sfinite
de Dumnezeu, pe altarul sfinit de Dumnezeu i cu tmie
fcut dup toate poruncile lui Dumnezeu. Toate erau aa cum
le poruncise Dumnezeu! Atunci pentru ce S-a mniat
Dumnezeu att de tare pe ei nct i-a mistuit pe loc cu un foc
venit din cer? Preoii acetia au adus focul pe altar din iniiativa
lor izvort din zelul lor omenesc pentru slujirea lui Dumnezeu,
dar nu la porunca Lui! Cum, va ntreba cineva, numai pentru
att i-a mistuit mnia lui Dumnezeu? Da, numai pentru att!
Dumnezeu nu avea nevoie de dovezile lor de zel, ci de
ascultarea lor. Neascultarea a fost pcatul care l-a izgonit i pe
Adam din grdina Edenului. Dumnezeu preuiete ascultarea
mai mult dect jertfele (1 Regi 15:22). Iisus a spus: nimic de la
Mine nsumi, ci numai de la Tatl (Ioan 5:19).
Aducem acum un citat din Sfnta Tradiie, care se aliniaz
desvrit nvturilor Mntuitorului n ce privete orice
adugire care vine din cele ale oamenilor, chiar dac sunt
idealuri minunate. Parafraznd spusele Mntuitorului, Oricine
dintre voi care nu se leapd de tot ce are nu poate fi ucenicul
Meu (Luca 14:33), arhimandritul Vasilios ne face cunoscut c
important nu este ca noi s mplinim proiectul pe care ni l-am
propus s-l realizm, ci ca Duhul Sfnt s fac cu noi i n noi
ceea ce El vrea i cnd vrea, indiferent dac acest lucru ar
prea sau chiar ar fi catastrofa proiectelor noastre i a
hotrrilor noastre bune.361

361

Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie, p. 110.

248

 nchinarea n faa oamenilor i a ngerilor

nelegnd c a face semnul crucii cu mna nu nseamn n
nici un caz nchinare, pare de prisos s mai discutm despre
semnul crucii. Vrem totui s vedem: chiar ne cere Dumnezeu
s facem semnul crucii n faa icoanei Maicii Domnului i a
icoanelor ngerilor Lui?
Ca model al felului cum trebuie s ne raportm la
nchinarea practicat ntre oameni vom apela la mrturia
Scripturii din cartea Fapte 10, unde ni se prezint convertirea
unui pgn - sutaul Corneliu. Petru primete porunca Duhului
Sfnt s nsoeasc pe trimiii sutaului Corneliu, ajunge la casa
acestuia i la versetele 25-26 (Anania), citim c atunci cnd a
fost s intre Petru, Corneliu l-a ntmpinat i i s-a nchinat
czndu-i la picioare. Iar Petru l-a ridicat zicndu-i: Ridicte!, i eu sunt om.
Apostolul Petru este acela care a primit descoperiri
dumnezeieti direct de la Dumnezeu din cer (Matei 16:17); el a
svrit i nvieri (Fapte 9:40); chiar i cu prilejul slvitei
schimbri la fa a Mntuitorului, dintre toi ucenicii numai
Petru, Iacov i Ioan au fost luai ca martori pe muntele
schimbrii la fa. Aadar, Petru nu este numai unul din rndul
dumnezeietilor i sfinilor Apostoli ai Domnului ci, n plus,
deine un loc de seam chiar n ceata lor. Iar acum, cnd
pgnul Corneliu vrea s i se-nchine, Apostolul Domnului,
Petru, l oprete spunndu-i c i el este tot om aezndu-se
astfel pe acelai plan cu pgnul acesta.
S lum bine seama la Cuvntul lui Dumnezeu! Vom vedea
imediat cum nici chiar ngerii nu primesc nchinarea.
Deocamdat ns vorbim despre faptul c, dac evreul Petru,
unul din apostolii cei mai de seam ai Domnului, care excela n
toate meritele artate mai sus, nici el nu a primit nchinarea din
partea unui om dei acela era un pgn, care altul dintre
reprezentanii speciei umane ar putea pretinde sau primi
nchinare, mai ales din partea cretinilor?! Chiar dac s-ar
socoti cineva demn de a fi pus alturi de Petru, tot n-ar putea
249

pretinde, nici att s primeasc nchinarea pe care Petru a

refuzat-o.
Rmne ca fiecare cititor al acestor rnduri s trag
concluziile de rigoare cu privire la nchinarea pretins i primit
de feele bisericeti.
Am amintit mai sus c nici mcar ngerii nu primesc
nchinarea. Asta este chiar mai interesant dect faptul c
oamenii nu trebuie s primeasc nchinare. ngerii, care sunt
fpturi dumnezeieti, sfinte, care nu cunosc pcatul i care vd
necurmat faa lui Dumnezeu, care locuiesc n cerurile sfinte i
n comuniune cu Dumnezeu, nici ei nu primesc nchinare!
Gsim la Apocalipsa 19:9-10 i 22:8-9 (Anania) c Ioan
ncearc s se nchine ngerului care fusese trimis s-i fac
descoperirile respective, iar ngerul i spune: Vezi s nu faci
asta!... Lui Dumnezeu nchin-te. Iar n al doilea loc Ioan ne
descrie scena prin cuvintele: i eu, Ioan... am czut s m
nchin naintea picioarelor ngerului... Dar el mi-a zis: Vezi s
nu faci asta! Lui Dumnezeu nchin-te! Cu att mai puin ne
vom nchina oamenilor i ce s mai zicem despre nchinarea
la moate!

Prinii i scriitorii bisericeti despre

nchinare i semnul crucii fcut cu mna
Am luat seama aadar c Scriptura nu vorbete nicieri
despre semnul crucii fcut cu mna i nici att despre nchinare
n faa icoanelor, a feelor bisericeti i a ngerilor. Am vzut de
asemenea, c nchinarea cerut i primit de Dumnezeu este n
duh i n adevr i c Dumnezeu nu numai c nu este interesat
n ceea ce socotim noi frumos naintea Lui, ci un astfel de pcat
poate fi pedepsit cu moartea. Vom prezenta, n continuare,
comentarii ale unor scriitori bisericeti pe marginea acestui
subiect, n afar de cei deja menionai ocazional pn la
punctul acesta. i vom proceda astfel pentru a se nelege c
250

practica aceasta nu este strin numai fa de Scriptur, ci i,

deopotriv, fa de nvturile Sfintei Tradiii Ortodoxe.
Sf. Macarie nva astfel: Te rogi n chip firesc, dar
mintea-i rtcete i te gndeti la multe; Dumnezeu ns i d
rugciunea cea adevrat, n duh i adevr Ioan 4:34.362
Dumitru Stniloae ne nva c Numai spiritul uman e
fereastr sau u prin care ptrunde natura n planul infinitii
i al libertii dumnezeieti.363
Ioan Carpathiul este i el direct la subiect: n Duh i n
Adevr se cade s ne nchinm (Ioan 4:24), a spus Cuvntul
mntuitor. cum deci iubitule? n omul dinuntru, fiindc a spus
n duh (en pneumati) nu pentru c duhul nostru poate face
singur aceasta, ci pentru c Duhul dumnezeiesc completeaz
din pricina nrudirii aceasta, adic asemnarea cu Dumnezeu,
i acela (duhul nostru) iese din adevrul su, cerceteaz
adncurile...364
Ieromonahul Anatolie d o pova clugriei T. cu privire
la nchinare, prin care o trimite direct la cuvintele
Mntuitorului: Dar trebuie s-i spun c tu cugei ca
samarineanca de la fntna lui Iacov, care, vorbind cu
Domnul, I se mpotrivea n cuvnt, spunnd: Prinii notri sau nchinat pe acest munte... i celelalte, vezi Ioan 4. Dar ce-i
rspunde Domnul? Nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim
nu v vei nchina Tatlui adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui n duh i adevr.
Aa se cuvine s fie nchinarea noastr! Spre o astfel de
nchinare s ne ndreptm minile i inimile i, crede-m, vom
afla mil i via venic. Noi suntem oameni duhovniceti, iar
legtura noastr trebuie s fie n duh i aceasta este
adevrata unitate cretin, ce nu se va rupe n veac, n Iisus
362
363

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXVI-a, 21.

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 49.

364

Fericitul Ioan Carpathiul, Despre Lumina taboric, rugciunea lui Iisus i curia minii,
Editura Deisis, Sibiu, 2013, p. 201.

251

Hristos, Domnul nostru... Pe acestea s le caui i pacea lui

Dumnezeu se va pogor peste tine365
Cartea de nvtur Cretin Ortodox tlmcete porunca
decalogului din Ieirea 20:2-3, dndu-i dreapta aplicabilitate la
vremea Bisericii:
Dumnezeu a dat aceast porunc oamenilor lumii vechi...
Dar porunca ne privete i pe noi credincioii, ca s ne
nchinm lui Dumnezeu, singurului Dumnezeu n duh i n
adevr, c i Tatl astfel i dorete pe cei ce I se nchin Lui.
Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine
n duh i n adevr (Ioan 4:23-24). Unul este Dumnezeu
(Matei 19:17 i Marcu 10:18). n El trebuie s credem, s
ndjduim; spre El s se ndrepte toat dragostea noastr.
Credina ntr-un singur Dumnezeu nseamn i: pzirea
nvturii descoperite de El i pe care Sfnta Biseric o
pstreaz i o propovduiete n toat curia; mplinirea
rnduielilor bisericeti, ferirea de superstiii i de practicarea
lor, ntrirea ndejdii n mntuire, trirea n duh de smerenie i
buntate.366
Evagrie Monahul spune clar s nu lum nimic de la trup:
Dac vrei s te rogi n duh, nimic s nu iei de la trup i nu vei
avea nori care s-i fac umbr n vremea rugciunii.367
Tertulian arat desluit, semnul crucii nu este din Scriptur,
ci n tradiie: Dac s-ar cere o motivare biblic pentru semnul
crucii, ea nu s-ar putea gsi. nceputul l are n tradiie...368
Ion Buga, n contextul unor comentarii la adresa pulsului
ortodoxiei contemporane afirm: n ultim analiz, sensul
suprem al ntruprii lui Hristos este cel liturgic; El a venit
365

Sfntul Cuvios Anatolie de la Optina, Povuiri de suflet ziditoare, pp. 33-34.

366

Cartea de nvtur Cretin Ortodox, tiprit cu binecuvntarea P.F. Printe Iustin,

Bucureti, 1978, alctuit din ncredinarea Sfntului Sinod, de ctre P.S. Vasile, episcopul
Oradiei, pr. prof. Dumitru Clugr, pr. prof. P. Deheleanu i pr. prof. Dumitru Radu, pp. 154155.
367
Evagrie Monahul, Filocalia, vol. 1, p. 91.
368
Tertulian, Despre coroana ostaului, XI, 3, Migne.

252

pentru a rspunde la ntrebarea esenial unde s ne nchinm

(Ioan 4,20), iar rspunsul vizeaz tocmai formalismul ucigtor
i mutaia nchinrii n duh i n adevr. Dar muntele
formalismului amenin necontenit adevrata nchinare...369
Ion Bria explic termenul Cult, definindu-l ca pe o
activitate, o disciplin de via, o aciune: Apostolul Pavel
numete celebrarea credinei prin acte de adorare (logiki latreia,
vezi Romani 12:1) drept slujire cuvnttoare (Noul Testament,
1982), nchinare duhovniceasc (Biblia, 1988) sau nchinciune
neleapt (Gala Galaction), n sensul de reorganizare a
cugetului i conduitei dup exigenele, imperativele i disciplina
Evangheliei. Aceasta nseamn cultul cu mintea: a orienta, a
drui i a ncredina viaa lui Dumnezeu: Pe noi nine i unii
pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o druim.
Cultul sau nchinarea trebuie s se fac n Duh i adevr. Dar
vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui n duh i n adevr; c astfel sunt nchintorii
pe care Tatl i caut. Duh este Dumnezeu, i cei ce I se nchin
trebuie ca-n duh i-n adevr s I se nchine. Iisus pronuna
aceste cuvinte n contextul convorbirii Sale cu femeia din
Samaria, al crei subiect este cultul la templu i adorarea lui
Dumnezeu. Expresia n Duh poate s nsemneze aici n
contextul ntlnirii personale cu Dumnezeul cel viu, sau n
prezena i n comuniunea Duhului Sfnt care se va da
cretinilor tocmai pentru a-i antrena n slujirea lui Dumnezeu...
Cultul nseamn deci a sta n faa i n ambiana Duhului; el
este un act de ntlnire i de srbtoare... n adevr poate s
fie neles aici n total ascultare fa de voina lui Dumnezeu,
urmnd lui Iisus care nu a avut alt scop dect acela de a
mplini opera Tatlui (Ioan 5:42). Cultul este n fond un act de
ascultare, de disciplin i de orientare a ntregii viei, potrivit
credinei, descoperit n Duhul Sfnt. De aceea, n cult, nu
svrirea riturilor exterioare este partea cea mai important,
ci aezarea contient i liber a credinciosului ntr-o
369

Ion Buga, Prologul traductorului la Schmemann, Din ap i din duh, p. 5.

253

comuniune dependent de Dumnezeu, n care recunoate

centrul vieii sale. n adevr nseamn, deci, a te fixa fr
echivoc pentru unica surs a vieii, Dumnezeu, a alege fr
ezitare calea lui Hristos, adic a fi credincios adevrului, a
tri dup adevr (III Ioan 3-4).370
Rugciunea noastr este ca Dumnezeul care S-a ndurat de
noi i ne-a fcut cunoscut felul n care trebuie s ne nchinm
Lui s ne ajute s lepdm orice povar i pcatul ce grabnic
ne mpresoar, ca s putem alerga cu struin n lupta care ne
st nainte (Evrei 12:1) pe calea ascultrii de Iisus. S nu lsm
ca muntele formalismului care amenin necontenit adevrata
nchinare i formele moarte instituite de oameni s ia locul
adevratei nchinri n duh i n adevr. S nu uitm, aceste
ndemnuri puternice nu vin numai din partea Sfintei Scripturi,
dei aceasta este mai mult dect suficient! Ele ne vin,
deopotriv, i din partea adevrailor slujitori ai Bisericii,
nvturi care se predau n seminariile teologice ortodoxe.
S lepdm, deci, tot ceea ce este strin de Iisus n felul
nostru de nchinare i s-I aducem nchinarea cuvenit Lui: o
nchinare plcut Lui, cu evlavie i cu sfial!

II. Iconologia
Dup ce am cptat lumin asupra a ceea ce este nchinarea
din perspectiva lui Dumnezeu, ct i potrivit nvturii
Prinilor Bisericii, ne va fi uor s discutm aspectele
iconologiei. Cel mai proeminent dintre Apostolii Domnului,
Petru, n-a acceptat nchinare pe cnd era nc n via nici chiar
de la un pgn; nici Maicii Domnului nostru Iisus Hristos care
L-a nscut dup trup nu i s-a adus nchinare de nimeni n timpul
vieii ei (vezi capit. 9, Mariologia); i nici la ngerii lui
Dumnezeu din cer nu ne este ngduit s ne nchinm
(Apocalipsa 19:10; 22:9). Astfel stnd lucrurile, cine ar mai
370

Ion Bria, Dicionarul de Teologie Ortodox, tiprit cu binecuvntarea P.F. Printe Teoctist,
Patriarhul B.O.R., ediia a II-a, revizuit i completat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, p.
115 (Cult).

254

putea ndrzni s se gndeasc a se nchina la pozele lor picturi desenate sau statuete dltuite, lucrri fr via (icoane),
fctur de om?! Ce s mai zicem despre nchinarea la oase, fie
chiar i la oasele lui Petru, care n-a vrut s primeasc nchinare
nici cnd era viu?!

Generaliti
Vom aduce, pentru nceput, doar cteva mrturii ale
Sfintei Tradiii pentru a liniti pe toi cei care, cunoscnd
foarte puin sau chiar nimic din nvturile motenite de la
Prinii Bisericii n materie de icoane, sunt deranjai numai
cnd aud c punem n discuie nchinarea la icoane. Vom cita
astfel numai cteva surse autorizate, demonstrnd c acest cult
al icoanelor i are originea n nvturi care sunt porunci
omeneti (Marcu 7:7), inventate de oameni mai trziu, dup
sute de ani de la plecarea Apostolilor la cele venice.
Ion Bria ne face cunoscut c fixarea teologiei icoanei este
opera unui om: Atitudinea Bisericii fa de cultul icoanelor
s-a precizat cu timpul Cel care a fixat teologia icoanei n
forma ei clasic a fost Sf. Ioan Damaschin (cca 730-760)...
Sinodul al VII-ea ecumenic (Niceea, Bithinia, 787), cu
contribuia patriarhului Tarasie (784-806) fixeaz nvtura
ortodox despre reprezentarea iconografic a lui Hristos,
Maicii Domnului, ngerilor i sfinilor371
Revista Mitropolia Ardealului ne comunic locul de
obrie al cultului icoanelor: Bizanul este locul de obrie al
icoanei.372
Canonul 82 al Sinodului 6 ecumenic ne arat c oamenii
au inventat acest cult zicnd noi decidem: Noi decidem ca
s se picteze de acum ncolo n icoane, n locul vechiului miel,
trsturile umane ale lui Hristos, Dumnezeul nostru...373
371

Ion Bria Dicionarul de Teologie Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 195.
Mitropolia Ardealului, nr. 6/1987, p. 45.
373
Fragment cules din Canonul 82 al Sinodului 6 ecumenic de la 691, publicat n Telegraful
Romn, nr. 9-10/1987 p. 2.
372

255

Dup ce am neles c icoanele sunt inveniile oamenilor

precizate de ei cu timpul, neavnd nimic comun cu nvtura
Sfintei Scripturi, vom nva acum de la Prinii Bisericii i
ali scriitori bisericeti felul n care trebuie s ne raportm la
nvturi ca acestea venite de la oameni (Marcu 8:33).
Tertulian din Cartagina: Nou ns nu ne este ngduit s
introducem nimic dup bunul-plac, dar nici s alegem ceea ce
ar introduce cineva dup bunul lui plac. Noi avem ntemeietori/nvtori (autores) pe apostolii Domnului, care n-au
ales ei nii dup bunul lor plac un lucru pe care s-l
introduc, ci au nsemnat cu credin neamurilor nvtura
(disciplinam) primit de la Hristos. Astfel, chiar dac un nger
din cer ne-ar vesti o alt evanghelie i se va spune de ctre
noi: anatema! (Galateni 1:8).374 i lucrurile stau astfel
deoarece, aa cum ne spune i George Remete, Adevrul i
Raiunea lui Dumnezeu sunt originea i temeiul adevrului, i
al raiunii umane...375
Irineu Duvlea: Doar creznd i raportndu-ne la
Dumnezeu, la slava Acestuia, i nu la prerea semenilor
despre noi, putem fi credincioi cu adevrat. Doar astfel nu
pierim, ci avem viaa venic (Ioan 3:16).376
Sf. Ignatie: Fii surzi, dar, cnd cineva v vorbete
altceva dect de Hristos, Cel din neamul lui David, Cel din
Maria, Care cu adevrat S-a nscut, a mncat i a but, Care
cu adevrat a fost rstignit i a nviat din mori, nviindu-L pe
El, Tatl Lui...377
Ne mrginim, pentru nceput, numai la aceste cteva
mrturii culese din tezaurul literaturii ortodoxe care ne
374

Tertulian din Cartagina (+226), Despre prescrierea ereticilor (cca 200), traducere dup
ediia F. Refoule: TERTULLIEN, Traite de la prescription contre les heretiques, Paris, 1957,
pp. 89-151, apud Canonul Ortodoxiei I, Canonul apostolic al primelor secole, diacon profesor
dr. Ioan I Ic jr., Editura Deisis/Stravopoleos, 2008, p. 516.
375

George Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 92.
Episcop Vicar al Episcopiei Ortodoxe Romne din America, Cuvnt de Suflet, p. 129, Editura
Vatra Romneasc, Grass Lake, Michigan, Statele Unite, 2007.
377
Ctre Tralieni, cap. IX, pargrafele 1-2.
376

256

ncredineaz fr echivoc c subiectul de fa merit,

ntr-adevr, toat atenia. Cci cultul icoanelor, aprnd mai
trziu i fiind inventat de oameni, se exclude automat din
descoperirea lui Hristos care este temelia Crezului ortodox.
Iar nvturile care nu fac parte din descoperirea lui Hristos,
ci sunt de provenien uman, sunt respinse de Mntuitorul cu
acelai cuvnt cu care l-a mustrat pe Petru (Matei 16:23):
napoia Mea, Satano...

257

 Ortodoxia contemporan recunoate c icoanele

nu sunt din Scriptur
Iat aici o alt mrturie care dovedete c icoanele nu sunt
din Scriptur:
n Sfnta Scriptur a Noului Testament nu gsim nicieri
vreo porunc a Mntuitorului s se fac icoane... 378
(documentul citat merge mai departe cu nite argumente pe care
este ruine chiar s le i amintim). Ceea ce am inut neaprat s
dovedim ns este aceea c ortodoxia contemporan recunoate
cultul icoanelor ca fiind strin de Sfnta Scriptur.

Lmuriri
ncepem capitolul acesta prin cteva lmuriri asupra a ceea
ce este icoana. Potrivit DEX-ului cuvntul icoan are
urmtoarele nelesuri: Imagine pictat sau, mai rar, sculptat,
care reprezint diferite diviniti sau scene cu tem religioas
i care servete ca obiect de cult; Obiect de cult ce reprezint
un tablou cu chipuri de sfini sau cu scene din Biblie; Imagine
pictat care reprezint un sfnt; Imagine, portret, reprezentare;
Semn (~ reprezentnd divinitatea); Imagine, nfiare,
Reprezentare, Viziune.
n Biblia ortodox la Deuteronom 4:12-23 (Anania), citim
urmtoarele nvturi cu privire la icoane: Iar Domnul v-a
grit din mijlocul focului dar vreo asemnare n-ai vzut;
nimic, n afar de glas... de vreme ce n-ai vzut vreo
asemnare atunci cnd Domnul v-a grit la Horeb, n munte,
din mijlocul focului, s nu cdei n nelegiuirea de a v face
vreun chip cioplit, nici vreo nfiare, nici vreo asemnare, fie
ea brbteasc sau femeiasc nici asemnarea vreunei fiare
din cele ce sunt pe pmnt, nici asemnarea vreunei psri
naripate care zboar sub cer, nici asemnarea vreunei
378

nvtura ortodox despre Icoane, http://www.impantokratoros.gr/icoane_1.ro.aspx,

accesat n octombrie 2014.

258

vieuitoare ce se trte pe pmnt, nici asemnarea vreunui

pete din apele de sub pmnt.
Una din observaiile ridicate de adepii nchinrii la icoane
privete faptul c aceste interdicii sunt date poporului evreu din
vechime, nu nou. Vom vedea imediat c acest argument nu st
n picioare. Pentru moment ns trebuie s facem o mic
discuie.
Dac principiul cluzitor al transferrii nvturilor
Vechiului Testament n Noul Testament ia n calcul deosebirea
dintre Israelul pmntesc din vechime i Biserica lui Hristos de
astzi, cum se face c acest principiu nu a fost respectat i cu
prilejul transferrii preoiei levitice din Vechiul Testament, n
Biserica Noului Testament? Spunem aceasta deoarece preoia
practicat n ortodoxia contemporan este mprumutat de la
poporul Israel (vezi capitolul Preot i Preoie) ca vestimentaie,
veniturile materiale ale preoilor etc. Ceea ce totui n-au putut
transfera este nsui dreptul la preoie, cci acesta se motenea
prin natere din seminia lui Levi, nu prin coli. i ne place sau
nu ne place s admitem, adevrul este c preoii notri romni,
cu siguran, nu descind din Levi.
ntrebm acum: dac am putut mprumuta cu atta uurin
preoia evreilor, care se motenea prin naterea din Levi, de ce
cnd este vorba despre interdicia nchinrii la icoane nu o mai
adoptm, motivnd c ar fi fost dat evreilor? Putem s trecem
peste faptul c preoia din Vechiul Testament aparinea exclusiv
celor nscui din Levi (i am fcut asta numai ca s putem s ne
facem proprii notri preoi, ca i Ieroboam din 2 Paralipomena
13:9); dar nu putem s trecem peste nvtura cu privire la
interdicia nchinrii la icoane pentru c, chipurile, ar fi fost
dat poporului evreu?! n cazul n care ne plac drepturile i
foloasele preoeti de la evrei le mprumutm fr s-i
considerm evrei, iar cnd este vorba despre interdicia
nchinrii la icoane, ne aducem aminte c sunt evrei? Nu este
asta exact ceea ce spune Mntuitorul la Matei 23:24 prin
cuvintele Cluze oarbe care strecurai narul i nghiii
cmila? nghiim cmila, trecnd peste porunca lui Dumnezeu
259

cu privire la motenirea preoiei prin naterea din Levi; dar

strecurm narul n cazul interdiciei nchinrii la icoane,
pretinznd c noi suntem dintre neamuri. n cazul preoiei
suntem evrei, n cazul nchinrii la icoane suntem neamuri.
Dar ceea ce trebuie s se cunoasc, fie c vrem s ne
socotim evrei, neamuri sau amndou, este c lucrurile nu stau
astfel. Acelai cuvnt asemnare este adresat n direct i
Bisericii lui Hristos la Romani 1:22-25 (Anania): Zicnd c
sunt nelepi, au ajuns nebuni i slava lui Dumnezeu Celui
nestriccios au preschimbat-o n asemnarea chipului omului
celui striccios... Dicionarul Strongs Concordance (H8544)
traduce cuvntul asemnare prin homoioma = ceea ce
seamn cu cineva sau ceva; imagine. Deseori tradus prin
form, chip.
Ceea ce ne reine atenia aici are de-a face cu faptul c
icoana reprezint, n primul rnd, o imagine, o asemnare, o
nfiare. Patru din cele cinci definiii de mai sus descriu
icoana ca pe o imagine. Imaginea cuprinde n sine TOT ceea ce
poate fi perceptibil cu unul din cele cinci simuri, n timp ce
credina este dovedirea lucrurilor nevzute (Evrei 11:1). Prin
urmare, icoanele, fiind imagini perceptibile cu unul dintre cele
cinci simuri nu au nimic comun cu credina, aceasta fiind
dovedirea lucrurilor celor nevzute, care nu pot fi percepute
prin simuri trupeti.
Aadar, tot ceea ce este reflectare de tip senzorial,
reproducere a unui obiect, form de reprezentare n contiin a
realitii pe baza simurilor i reprezentare plastic a unei fiine,
prin desen etc., toate acestea i altele asemntoare cu ele, care
sunt introduse n slujirea lui Dumnezeu, se includ n definiia
icoane. Este imperativ necesar s ne nsuim cu toat temeinicia
aceste definiii enunate mai sus i care ne dau nelesurile
autorizate ale cuvntului icoan; cci numai n felul acesta vom
putea cuprinde cu adevrat porunca lui Dumnezeu asupra
nchinrii la icoane.
Dac nu nelegem suficient de limpede ce este icoana din
perspectiva lui Dumnezeu, deopotriv n alctuirea i n
260

semnificaia ei, atunci nu vom putea nelege bine nici gndul

lui Dumnezeu cu privire la icoan. Este ca i cnd, spre
exemplu, pe o sticlu care conine cianur de potasiu (o
combinaie chimic extrem de otrvitoare) am pune o etichet
pe care am scrie Coninut care s-ar putea s fac ru, n loc s
scriem Otrav mortal! Din nefericire, tocmai aceasta a fost
calea pe care rul acesta mare al cultului icoanelor, ca i toate
celelalte, i-a fcut intrarea n ortodoxie. Unii cretini, lsnd la
o parte Cuvntul lui Dumnezeu n folosul datinii lor
(Matei 15:6) i predicnd astfel ce au voit dup plcerea lor i
nu ceea ce trebuie379, au nceput s caute explicaii dup logica
omeneasc, pentru ndreptirea introducerii n cretinism a unei
practici vehement condamnat de Dumnezeu, de Apostolii
Domnului i de Prinii Bisericii.

Ce spune Scriptura despre icoane i

nchinarea la icoane
nainte de a purcede la citarea textelor care trateaz acest
subiect vreau s amintesc c evreii au fost dumani nempcai
ai icoanelor; ne-o dovedete nsi istoria:
Tacitus, istoric latin (120 d.Hr.): Iudeii nu pun nici un fel
de chipuri n oraele lor. Ei n-au nici un fel de statui pentru a
luda pe regii lor, nici pentru a onora pe cezari.380
Ne ntoarcem acum spre Dumnezeul Sfintei Scripturi, ca s
nvm de la El cele cu privire la interdicia nchinrii la icoane
(toate versetele sunt citate din versiunea Anania):
Ieirea 20:4: S nu-i faci chip cioplit, i nici vreo
asemnare cu ceva din cte sunt n cer, acolo sus, ori din cte
sunt pe pmnt, aicea jos, ori din cte sunt n apele de sub
pmnt.
Deuteronom 4:12, 15-18, 23: Iar Domnul v-a grit din
mijlocul focului; glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, dar vreo
379
380

Sf. Ipolit Romanul, Ortodoxia, nr. 2, p. 301.

Anale, V, 5.

261

asemnare n-ai vzut; nimic, n afar de glas. Pzii-v cu

strnicie sufletele; de vreme ce n-ai vzut vreo asemnare
atunci cnd Domnul v-a grit la Horeb, n munte, din mijlocul
focului, s nu cdei n nelegiuirea de a v face vreun chip
cioplit, nici vreo nfiare, nici vreo asemnare, fie ea
brbteasc sau femeiasc, nici asemnarea vreunei fiare din
cele ce sunt pe pmnt, nici asemnarea vreunei psri
naripate care zboar sub cer, nici asemnarea vreunei
vieuitoare ce se trte pe pmnt, nici asemnarea vreunui
pete din apele de sub pmnt Luai aminte asupr-v, ca nu
cumva s uitai legmntul pe care Domnul, Dumnezeul vostru,
l-a ncheiat cu voi, i s nu v facei chip cioplit asemntor cu
ceva din cele pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-a poruncit [s
nu le asemeni].
Deuteronom 5:8-9: S nu-i faci chip cioplit, nici vreo
asemnare cu ceva din cte sunt n cer, acolo sus, ori din cte
sunt pe pmnt, aicea jos, ori din cte sunt n apele de sub
pmnt; s nu te nchini lor, nici s le slujeti; c Eu, Domnul,
Dumnezeul tu, Eu sunt un Dumnezeu gelos
Deuteronom 27:15: Blestemat s fie omul care va face
chip cioplit sau turnat urciune naintea Domnului, lucru de
mn de meter i-l va pune-n loc ascuns! i, rspunznd
ntregul popor, va zice: Amin!
Levitic 26:1: S nu v facei idoli, nici chipuri cioplite;
nici stlp s nu v ridicai; n ara voastr s nu punei piatrn semn de veghe ca s v nchinai ei!; cci Eu sunt Domnul,
Dumnezeul vostru!
Romani 1:22-23: Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni
i slava lui Dumnezeu Celui nestriccios au preschimbat-o n
asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al
patrupedelor i al trtoarelor.
Sunt nc multe alte texte din Scriptur, aproape ntreaga
Scriptur n care Dumnezeu vorbete despre urciunea
nchinrii la lucruri fcute de mna omului, dar noi ne rezumm
aici numai la acestea.
262

Acum, pentru c inventatorii icoanelor aduc ca justificare

faptul c Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac chipuri de
heruvimi pe obiectele de la cortul ntlnirii le facem cunoscut
c, Acelai Dumnezeu care i-a poruncit lui Moise chipuri de
heruvimi pe catapeteasm, tot El i-a poruncit foarte clar lui,
atunci, ct i nou, celor de azi, s nu ne facem nici un fel de
chip. Iar poruncile acestea ale lui Dumnezeu cu privire la
atitudinea cretinilor fa de icoane sunt scrise n Sfnta
Scriptur, aezat la locul ei de cinste n toate altarele bisericilor
ortodoxe.
Dumnezeu a acordat un spaiu mare acestei teme n Cartea
Sa. Prin tot felul de cuvinte i asemnri, a cutat s imprime
ct mai puternic n mintea credincioilor Si ct de mult urte
El nchinarea la ceea ce este lucrarea minii omului, aezndu-l
sub blestem pe oricine o practic. N-am vzut noi mai sus c
nchinarea pe care o ateapt Dumnezeu este n duhul din
luntrul omului? Orict de plcut i acceptabil ni s-ar prea
nchinarea n faa unei imagini care-L reprezint pe Dumnezeu,
s nu uitm, nchinarea aceasta nu este fcut n duh. Evagrie
Monahul tocmai ne-a poruncit mai sus s nu lum nimic de la
trup n nchinarea adus lui Dumnezeu. Iar din textul de la
Romani 1:22-23 aflm c Dumnezeu i numete nebuni pe aceia
care au preschimbat slava Dumnezeului nestriccios n
asemnarea chipului omului celui striccios.
De ce, dar, spune Scriptura aici despre acetia c sunt
nebuni? Nebunul zice c nu e Dumnezeu [(Psalmul 13(14):1 i
52(53):1)]. Deci sunt nebuni pentru c, schimbnd mrirea lui
Dumnezeu n asemnarea chipului omului care putrezete s-au
purtat fa de Dumnezeu ca i cum nu ar fi. Cci icoana,
fctur omeneasc, arat numai latura uman a DumnezeuluiOm separndu-L i dezbrcndu-L de dumnezeirea Lui. Nu este
aceasta o ntoarcere la nestorianism?

Ce are de spus Sfnta Tradiie Ortodox

despre cultul icoanelor
263

Vom cita acum documente autorizate ale Sfintei Tradiii

Ortodoxe care dovedesc fr echivoc adevrata poziie a
ortodoxiei Sfinilor Prini, n materie de iconologie. Iar aceste
documente capt cu att mai mult valoare i autoritate fiind
editate i recunoscute de cele mai competente i autorizate
foruri contemporane ale cultului cretin ortodox, n 2008. Se
confirm deci ceea ce spune Dumitru Popescu: n decursul
acestui secol, teologia romneasc s-a ntors la izvoarele
patristice, liberndu-se de influenele strine...381 Iar noi, la
rndul nostru, tocmai aceasta cutm s mplinim prin scrierea
de fa ntoarcerea la izvoarele patristice, eliberndu-ne de
izvoarele strine de Sfnta Scriptur i de Sfnta Tradiie
ortodox.
ncepem cu comentarea unui document prin care tradiia
popular i justific introducerea srbtoririi sfinilor,
venerarea moatelor i nchinarea la icoane toate acestea fiind
obiceiuri importate de la pgni.
ntemeiat pe argumente biblice, Biserica nva c
acelor cretini care au dus o via exemplar n comunitatea
cretin, concretizat prin fapte i minuni deosebite, li se
cuvine o cinstire deosebit. Aceast cinstire s-a concretizat ntrun adevrat cult, format din srbtori, biserici nchinate,
slujbe, venerarea moatelor i a icoanelor lor.382
ntrebm: care sunt argumentele biblice care justific
introducerea srbtoririi n calendarul ortodox a tot felul de
oameni din popor fcui sfini din voia altor oameni din popor?
Care sunt argumentele biblice ale venerrii moatelor? Unde n
Sfnta Scriptura s-a practicat aa ceva sau se poruncete a se
practica?
Cunoatem foarte bine mprejurarea din Vechiul Testament
de la cartea IV Regi 13:21, unde citim c pe cnd ngropau un
mort s-a ntmplat ca cei ce-l ngropau s vad una din aceste
cete i, speriindu-se, au aruncat mortul n mormntul lui Elisei.
381
382

George Remete, Prefa la Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000.
Remete, Dogmatica Ortodox, p. 277.

264

Cznd acela, s-a atins de oasele lui Elisei i a nviat i s-a

sculat pe picioarele sale. Dar unde ni se poruncete aici
instaurarea cultului venerrii moatelor pe temeiul acestui
episod? Oasele lui Elisei erau acolo, n mormnt, n pmnt.
Biblia ne arat c mortul s-a atins de oasele lui Elisei n cderea
lui n mormnt. Au fost oasele lui Elisei scoase din pmnt dup
aceea, puse n cutie i aezate n templu ca s fie pupate i
venerate ca urmare a nvierii acelui mort atins de ele? Cine
poate dovedi aa ceva cu Scriptura sau cu tradiia evreilor?
N-am vzut noi c oasele de mort prezente chiar i n curtea n
care era templul nsemnau o pngrire a cldirii din apropiere?
Venind apoi la vremea Noului Testament, a poruncit Iisus,
Apostolii sau ceilali scriitori ai Noului Testament s se fac aa
ceva n cadrul Bisericii? Unde se gsete vreo aluzie la astfel de
practici, pe tot ntinsul Scripturii? Ioan Boteztorul a fost cel
mai mare om nscut din femeie (Luca 7:28); tefan este steaua
martirilor, care nainte de a muri, a vzut cerul deschis i pe Fiul
lui Dumnezeu. El este cu adevrat un sfnt atestat de Duhul
Sfnt, menionat n Scriptur. Se vede ns undeva n Noul
Testament vreo nvtur cu privire la dezgroparea oaselor lui
Ioan Boteztorul sau ale lui tefan, ca s fie puse n biseric, s
li se aduc nchinare, s fie pupate sau s fac ceva minuni?
i mai este aici un aspect. Dac chiar este aa, c anumite
evenimente artate n Sf. Scripturi servesc ca baz a instituirii
practicilor n snul Bisericii, de ce, spre exemplu, cnd a venit
vorba despre reprezentarea chipului Mntuitorului, n sec. IV,
nu a fost pictat aa cum i S-a artat lui Pavel, pe cnd se
ndrepta spre Damasc (Fapte 9:3)?
ntr-adevr, la 1 Timotei 5:17 se vorbete despre
nvrednicirea de ndoit cinste a prezbiterilor care i in bine
dregtoria. Dar aici este vorba despre prezbiteri i se vorbete
despre o ndoit cinste - nu despre a li se aduce o nchinare pe
care nici Petru i nici ngerii nu o primesc cu ct mai puin s
li se picteze chipurile din pur imaginaie sau, vai!, s li se
dezgroape oasele i s fie pupate. i chiar aa fiind, a fost aa
zisa sfnta Paraschiva un prezbiter?
265

Lsm aceste semne de ntrebare la latitudinea oricrui om

cu inima curat i cu logica sntoas. n ceea ce ne privete,
continum cu dovezi istorice care lmuresc c iconologia este
invenia oamenilor aprut n cretinism la cteva sute de ani
dup plecarea Apostolilor la cele venice, fiind importat de la
pgni. i este tot att de semnificativ a se lua aminte la aceea
c ori de cte ori se spune c Biserica a hotrt..., Biserica a
gsit de cuvin..., Biserica a stabilit... etc. s-ar prea putea s fi
fost vreo biseric inventatoare a acestor practici, dar n nici un
caz Biserica lui Hristos, cci Biserica lui Hristos nu se abate de
la cuvntul lui Hristos Sfnta Scriptur.
Ene Branite: n tot cursul primelor trei veacuri, cultul
Bisericii nu s-a dezvoltat din pricina prigoanelor, i a rmas la
simplitatea i puintatea formelor externe de pn aici (adic
cele de pe timpul apostolilor)... Ctre sfritul acestei epoci
(sec. III) apar cele dinti ncercri de a sistematiza i
reglementa rnduiala serviciilor divine... La Sinoadele
Ecumenice din Efes (anul 431) i Calcedon (451) se pun bazele
dogmei mariologice, stabilind atributele de Pururea Fecioar
i Nsctoare de Dumnezeu, ale Maicii Domnului.383
nvtura ortodox despre icoane menioneaz c:
Cinstirea icoanelor, a Domnului nostru Iisus Hristos, a
Maicii Domnului, a ngerilor i a sfinilor este o dogm a
credinei cretine, formulat la Sinodul al VII-lea ecumenic
(787); ea decurge din dogma fundamental a Bisericii...384
Mai nti notm aici c cinstirea icoanelor este,
literalmente, formulat la Sinodul al VII-lea ecumenic (787)
deci la aproape apte sute de ani dup plecarea Apostolilor la
cele venice. Aceasta nseamn c se nscrie desvrit n, aa
cum spune nsui Mntuitorul, cele ale oamenilor (Marcu
8:33). Iar pentru aceia care se agit puternic pentru
ndrzneala noastr de a comenta hotrrile Sinoadelor le
383

pr. prof. Branite, Studii teologice, 1963, nr. 3-4, articolul Originea, instituirea i dezvoltarea
cultului cretin, pp. 134-138.
384
http://www.impantokratoros.gr/icoane_1.ro.aspx, accesat n august 2014, Ce reprezint
icoana ortodox pentru cretini?

266

aducem la cunotin c Mntuitorul n-a avut nevoie nici chiar

de prerile lui Petru cel n care a avut atta ncredere pn la
punctul de a-i fi ncredinat cheile mpriei cerurilor. Cu att
mai puin nevoie ar avea El de amendamentele Sinoadelor
aduse la Cuvntul spus de El.
Cnd Petru a vrut s-L ajute pe Mntuitorul n lucrarea
Lui sub imboldul simirilor sale omeneti Mntuitorul l-a
nfruntat, adresndu-i-se cu cuvintele napoia Mea, satano! i,
ca s tie bine Petru de atunci, Sinoadele de mai ncoace, noi cei
de astzi i toi oamenii care vor mai popula nc Pmntul
pentru ce i-a zis satano, Mntuitorul adaug aceste cuvinte:
Cci tu nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale
oamenilor.
Citatul de mai sus vorbete apoi despre aa-zis dogm
fundamental a Bisericii. Noi rspundem: da, s-ar putea s fie o
dogm a unei oarecare biserici, dar nu a Bisericii Ortodoxe.
Spunem aceasta deoarece baza Bisericii Ortodoxe este Sfnta
Scriptur, cum nva Sfinii Prini ai Bisericii. nsui PS
Daniel ne face cunoscut c baza cultului ortodox este Sf.
Scriptur.385 Iar Scriptura este categoric cu privire la acest
subiect numind nebuni pe toi aceia care schimb slava lui
Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea putredului om. i
dup aceast afirmaie Biblia a pus punct. Ei ncalc nu numai
Scriptura, ci i Sfnta Tradiie Ortodox, cci aceasta anatemizeaz de dou ori pe oricine adaug, scade sau altereaz n
vreun fel oarecare Sfnta Scriptur, socotind pe unii ca acetia
drept nsufleii de satana386, fie ei chiar Prinii Bisericii,
Apostolul Pavel sau un nger din cer (Galateni 1:8-9).
Minciu Felix (225), scriitor latin: Dac n-avem temple i
altare credei c ascundem ceva? Cum a putea reprezenta pe
Dumnezeu cnd, dac ai socoti bine, nsui omul este
reprezentarea lui Dumnezeu? Ce temple s-I ridic, cnd ntreaga
lume fcut de minile Lui nu L-ar putea cuprinde? Voi putea
385

Daniel, patriarhul B.O.R., Biblia, Bucureti, 2008, Cuvnt nainte, p. 8.

386

Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, paragraful 20, p. 598.

267

nchide ntr-un mic templu puterea unei mriri att de

nemsurate? S nu-L cinstim n gndul nostru? S nu-L
divinizm mai bine n inimile noastre? Gndul curat i contiina
sntoas sunt cele mai bune jertfe care I Se pot aduce
Dumnezeul pe care-L adorm noi nu-L artm, cci nu-L vedem,
i de aceea-L credem pentru c suntem liberi s-L simim i fr
s-L putem vedea. Nu-L vedem noi n faptele Lui?387
Aristide din Atena (sec. II), filozof grec, pe care Fericitul
Ieronim l descrie ca foarte elocvent i ucenic al lui Hristos sub
vechea-i hain: El (Dumnezeu) nu este un nume, cci tot ce
are nume este prta creaturii; un chip nu are, nici legtura
organelor, cci cine le posed pe acestea este prta lucrului
creat... Cerul nu-L poate cuprinde, cci cerul i toate cele
vzute i nevzute sunt create de El.388
Tertulian (240), scriitor latin: Dac Dumnezeu interzice
s se fac orice reprezentare, cu att mai mult interzice
reprezentarea chipului Su. Autorul adevrului nu iubete ceea
ce este fals; tot ce se plsmuiete n ochii Lui este o
falsificare.389
Clement Alexandrinul (215), nvtor cretin, pune, de
asemenea, n lumin mreia, infinitatea i spiritualitatea lui
Dumnezeu, care depete orice reprezentare material: Cci
icoana lui Dumnezeu este Logosul divin i omul cel fr de
pcat; iar chipul omenesc al icoanei lui Dumnezeu este
mintea390. Tot n Stromata391, scrie: A venera Fiina spiritual
prin materie nseamn a o necinsti, pentru c o pricepem prin
simuri nu prin credin. Oare nu este frumos i drept s nu
circumscriem (adic s nu mrginim, s nu ncadrm) ntr-un
loc oarecare pe Cel care-I fr de margini, i nici s cuprindem
n <temple fcute de mini omeneti> pe Cel care cuprinde
toate? Care lucru ieit din mna cioplitorilor de lemn, a
387

Octavius, XXXII, 1-4, Apologei de limb latin, p. 386.

Aristide din Atena, Apologia 1, 5.
389
Tertulian, De Spectacolis, 23, 24-26.
390
Clement Alexandrinul, Stromata V, 14, 94, 5.
391
Ibidem, Stromata V, 28, 4-6.
388

268

cioplitorilor n piatr i din meseria unui lucrtor, poate iei un

sfnt?... Nu e ridicol, oare, ca omul, care, dup cum spun
filozofii este <jucria lui Dumnezeu> (spusa lui Platon n
Legile, VII, 803 C), s fac pe Dumnezeu, i Dumnezeu s
ajung jucria meseriei lui? Pentru c un lucru fcut este
asemenea i identic cu materialul din care a fost fcut; un
obiect de filde este fildeul elefantului, un obiect de aur este
aur... Deci nu sunt sfinte i dumnezeieti lucrurile pe care le fac
meseriile.392 Acelai autor spune ntr-o alt Stromat: Eu nu
numesc biseric locul, ci adunarea celor alei. Adunarea celor
alei este un templu, pentru c primete n el mreaa vrednicie
a lui Dumnezeu. n Biseric este consacrat o fiin vrednic
de mult pre; este consacrat Celui Care e vrednic de totul.393
Origen (254) relateaz obieciile sale fcute la insinurile
filozofului Celsus, care le imputa cretinilor c evit s
construiasc altare, statui i temple: Nu fugim de statui i de
temple, dar ne ruinm s zidim druitorului ntregii viei
temple nensufleite i moarte 394. Zice el, n alt loc: E lucru
nebunesc nu numai s te-nchini, ci i s lai s se neleag de
cei mai muli c tu ai face aa ceva de dragul mulimilor; cci
n sufletul celor ce cinstesc pe Dumnezeu cu toat evlavia nu
se gsete nici un loc pentru minciun. De aceea noi ne ferim
s ne nchinm la chipuri cioplite... Noi nu credem c
chipurile cioplite ar putea reproduce nfiarea lui Dumnezeu,
deoarece este cu neputin s redai o fiin care este nevzut
i lipsit de trup... Pe Dumnezeu Cel fr de trup i invizibil,
nu-L putem mrgini n spaiu. 395 i tot el spune: Oare la
cretini, sufletul omului drept nu-i un altar? Jertfele cele
adevrate, miresmele cele adevrate, nu-s rugciunile ce se
nal dintr-o inim curat? Sfaturile plcute Domnului, nu-s
virtuile al cror model l gsim n cel dinti nscut al
oricrei fpturi?396
392

Ibidem, Stromata VIII, 5, 28, 1-4.

Ibidem, Stromata VII, 5, 29, 4.
394
Origen, Contra lui Cels VIII, 17-19.
395
Ibidem, Contra lui Cels VII, 66.
396
Ibidem, Contra lui Cels VIII, 17.
393

269

I. Rmureanu: n Biserica primar nu se poate vorbi

despre reprezentarea chipului Mntuitorului. Cretinii din
primele secole s-au ferit s nfieze sau s picteze chipul lui
Hristos Ei triau n permanenta prezen spiritual a lui
Hristos i mult timp n-au simit necesitatea unei reprezentri
plastice, exterioare, a Mntuitorului.397
Serghei Bulgakoff, vorbind despre tradiie, spunea ceva
asemntor: Epoca cretinismului primitiv abia se aseamn
cu epoca contemporan.398
Iconom Petre Vintilescu: Nu se ngduia n primele zile
ale Bisericii cretine nfiarea lui Dumnezeu n vreo imagine,
orict ar fi fost de eterizat i de ideal...399
Preot dr. Nicolae V. Dur: Epoca apostolic nu avea
neaprat nevoie de icoane, pentru c amintirea Celui ntrupat
mrturisea nemijlocit despre existena Sa, iar Cuvntul
Evangheliei propovduit la toate neamurile lumii de atunci
pstra nc vie prezena Sa... Primele imagini ale iconografiei
cretine ce au putut fi gsite, apar n jurul anului 200 pe
mormintele martirilor. Sunt imagini din Vechiul Testament...
ndeobte recunoscut, c, cel puin din secolul al IV-lea, se
poate constata i atesta n chip documentar i cinstirea sau
cultul icoanelor.400
Teologul Sever Mureianu: Dintru nceput pictura veche
cretin nu a cutezat s fac dect numai simboale... i
decoraiuni arhitectonice, i numai ncet, ncet, cu mult
rezerv s-a strecurat n ea figuraiunea omeneasc.401
Origen, scriitor cretin din sec. 3: Celsus socotete c i
noi adorm pe cte unul care a fost dat morii sau pe cte un
prizonier de rzboi, cum fac geii care cinstesc pe Zalmoxis, cei
397

I. Rmureanu, Studii Teologice, nr. 9-10/1971, pp. 621-626, n Cinstirea sfintelor icoane n
primele trei secole.
398
Ortodoxia, p. 12, Sibiu, 1933.
399
Cultul i ereziile, p. 18, Piteti, 1926.
400
401

pr. dr. Nicolae V., n revista Ortodoxia Nr. 1, 1982, articolul Teologia icoanelor, p. 55.
Sever Mureianu, Iconologia cretin occidental i oriental, Bucureti, 1983, p. 64.

270

din Cilicia pe Mopsos, cei din Acarnania pe Amfiloh. Noi vom

dovedi c aceast comparaie nu are nici un temei. Popoarele
amintite au nlat temple i statui celor pomenii. Noi ns
refuzm s aducem divinitii o asemenea cinstire, potrivit
numai demonilor, legai, nu tiu cum, de un loc pe care fie c lau ocupat, fie c l locuiesc prin ceremonii religioase sau prin
vrjitorii. n schimb, nu ne putem minuna ndeajuns n faa lui
Iisus, Care ne-a nlat de la ce cade sub simuri, care sunt nu
numai striccioase, ci condamnate s se descompun, i ne-a
ndreptat gndurile spre a cinsti numai pe Dumnezeu, Stpnul
tuturor, pe o cale dreapt, prin rugciunile pe care I le aducem
prin Cel care este Mijlocitor ntre natura Celui nenscut i
ntre lumea tuturor celor create, Care ne aduce binefacerile
Tatlui, ducndu-ne sub forma Marelui Preot, rugciunile
ndreptate spre Dumnezeu, Stpnul tuturor.402
Antonie Plmdeal: Ortodoxia a sacralizat (a sfinit)
cosmosul, natura, familia, naterea, bucuria, jocul, autoritatea
civil, legile. L-a cobort pe Dumnezeu n toate i n-a
condamnat nici lumea, nici bucuria, nici cntul, nici bunurile
materiale... n toate a cutat msura, iar msura a orientat-o
dup cerinele firescului. S fie toate ct mai aproape de
firesc...403
Nicolae Velimirovici dezvluie motivul pentru care
oamenii care nu-L vor n viaa lor pe Dumnezeu i de aceea
alearg la surogate:
Cnd un om dorete s-l vad pe mpratul i, dup
aceea, cu mult osteneal reuete s se gseasc n faa lui, ce
motiv ar avea s priveasc n dreapta i n stnga, i s ia
seama la robii mpratului? El poate privi ntr-o parte i n alta
din dou motive: sau pentru c nu este vrednic s stea singur n
faa mpratului, sau pentru c socotete c nici mpratul nu-l
poate ajuta.
402

Origen, Contra lui Celsus 3, 34.

403

Mitropolitul Antonie Plmdeal, n Telegraful Romn 11-12, Ortodoxie i ecumenism,

Sibiu, 1984, pp. 1-2.

271

De ce ns omul nu poate rmne singur naintea lui

Dumnezeu? Nu este Acesta mpratul i, n acelai timp, i
Printele lui? i cine s-ar nfricoa s rmn singur, fa ctre
fa, cu printele su?... Pcatul este cel care-i ntoarce,
omule, faa de la mprat ctre robi...
Mai crezi c mpratul i Dumnezeul tu nu te poate ajuta,
i de aceea i ndrepi privirile asupra robilor Si. Dar dac
Dumnezeu nu te poate ajuta, toi robii Si mpreun cu mult
mai puin. Oare nu toate fpturile lui Dumnezeu ateapt
ajutorul de la Acela? Atunci ce fel de ajutor atepi de la
zidirile Lui?...
Cine este cel care ador un idol sculptat sau asemnarea
vreunui lucru? Cel care nu-l tie pe cel care este sculptat sau pe
cel pictat doar acesta ador chipul i imaginea404
Ioannis Romanides: n tradiia ebraic de dinainte de
Profei, dar i la Profei, era cunoscut c lui Dumnezeu nu-i
corespunde nici o imagine/icoan din creaia material, c
omul, adic, nu poate s fac vreun chip lui Dumnezeu. Orice
chip al lui Dumnezeu este interzis n Vechiul Testament. De
aceea nu aveau icoane n Vechiul Testament... Alte icoane n
afar de Acesta (de Hristos) nu are Dumnezeu Nu doar ideile
ante-menionate de autor argumenteaz c ntre aceste cuvinte
(imagine, icoan, chip i n anumite contexte chiar cuvntul
tip) nu exist nici o diferen conceptual, aa cum se
ntmpl n majoritatea limbilor europene (inclusiv n lb.
romn), ci tradiia patristic nsi susine acest lucru.405
Dac, deci, poziia evreilor era att de categoric mpotriva a tot
ce este imagine, de ce ortodoxia a lsat la o parte aceast
oprelite? n timp ce pretinde c Vechiul Testament al evreilor
este totdeauna prezent n ornduirile Bisericii406, ortodoxia a
404

Sf. Nicolae Velimirovici, Prima Lege a lui Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, 2011, pp.
19-21.
405

Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze, Bucureti, 2011, pp. 103-104,
parial i subsolul paginii 103.
406
pr. prof. Nicoale Neaga, N-am venit s stric Legea, Sibiu, 1940, cap. XVI i XVII, pp. 97-

272

trecut peste aceast profanare a lui Dumnezeu prin imagini.

Care este explicaia?
Sf. Vasile cel Mare ne nva c nu avem voie s adoptm
nici obiceiuri care ni se par bune:
Iar cel care crede n Domnul i se apropie de El pregtit
pentru ucenicie, trebuie mai nti s nvee a renuna la orice
pcat i apoi la toate pricinile care l abat de la supunerea
datorat Domnului, chiar dac acestea i s-ar prea bune407
Redm acum mai jos edictul mpratului Copronim,
mpotriva nchinrii la icoane, pentru a putea distinge cu att
mai lesnicios ssitul arpelui din spatele cultului icoanelor:
1) Dac cineva cuteaz s nfieze cu culori materiale
icoana dumnezeiasc a Cuvntului dup ntrupare; 2) Dac,
pe motivul ntruprii cineva ncearc s reprezinte n culori
materiale i n icoane, care amintesc omul, usia i ipostasul
Cuvntului care nu poate s fie reprezentat, chiar dup
ntrupare; 3) Dac ndrznete cineva s reprezinte ntr-o
icoan unirea ipostatic a celor dou naturi i, numind-o
icoana lui Hristos, svrete astfel n chip mincinos
amestecul celor dou naturi; 4) Dac cineva desparte de
persoana Cuvntului trupul, cu care este unit i vrea s
reprezinte acest trup prin vreo icoan; 5) Dac cineva mparte
pe Hristos n dou persoane i vrea s reprezinte pe cel care
S-a nscut din fecioar i nu accept, prin urmare, dect o
unire relativ a naturilor; 6) Dac cineva nfieaz printr-o
icoan trupul ndumnezeit prin unirea sa cu Cuvntul i
separ astfel trupul de firea dumnezeiasc; 7) Dac vrea
cineva s reprezinte, cu sprijinul culorilor materiale, pe
Dumnezeu Cuvntul care, dei Dumnezeu a primit totui n
Persoana Sa chip de rob, dac cineva vrea s-L reprezinte sub
o form pur omeneasc i pretinde a-L despri astfel de
nedesprita dumnezeire, introducnd astfel o a patra
persoan n Sf. Treime; 8) Dac cineva vrea s nfieze sub
112.
407

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Daniel, Patriarhul B.O.R., Bucureti, 2010, p. 30.

273

culori materiale pe sfini n icoane fr via, care nu sunt de

nici un folos cci aceast cugetare este mincinoas i vine
de la demoni i nu se silete mai ales s-i aminteasc
virtuile acestor sfini, imitndu-i ntr-un chip viu
ANATEMA!408
Ultimul document din care trebuie s nvm deosebirea
dintre lucruri i persoane, cu att mai mult Persoana Divin,
aparine marelui Dumitru Stniloae:
Dac n pgnism sacrul era o calitate a lucrurilor, n
Vechiul Testament el a devenit o calitate a Persoanei absolute
i n oarecare msur a ntregului popor format din persoane,
iar n cretinism, nc mai mult, comunicnd celor ce cred n
El pe Duhul Su Cel Sfnt, sau slluindu-Se prin aceasta Ea
nsi n noi [...]. 409
Aceasta este, aadar, adevrata poziie a Sfintei Tradiii
Ortodoxe cu privire la orice nvturi, obiceiuri sau practici
introduse n cretinism de ctre cineva dup bunul lui plac,
inclusiv nchinarea la icoane. n ceea ce ne prive te, noi (drept
credincioii din toate vremurile), avem ntemeietori/nvtori
(autores) pe apostolii Domnului, care n-au ales ei nii dup
bunul lor plac un lucru pe care s-l introduc, ci au nsemnat
cu credin neamurilor nvtura (disciplinam) primit de la
Hristos.410 i, prin faptul c aceste nvturi, care dateaz din
vremurile timpurii ale Bisericii primare, sunt pzite cu
strnicie i inute la locul cel mai de cinste de ctre cele mai
competente foruri ale ortodoxiei zilelor noastre (chiar dac
numai n scris), putem s declarm cu i mai mult trie c
aceasta este adevrata credin ortodox!

Comentarii pe marginea Sinodului VII

408

Petre Vintilescu, Cultul i ereziile, Piteti, 1926.

409
410

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 2003, pp. 276-277.
Tertulian din Cartagina (+226), Despre prescrierea ereticilor (cca 200), p. 516.

274

Am neles, aadar, ce are de spus Cuvntul lui Dumnezeu

despre icoane. i cunoatem acum tot att de bine adevratul
punct de vedere i al Sfintei Tradiii Ortodoxe cu privire la
icoane. S reinem, nu vorbim aici despre tradiia popular
inventat de oameni, ci despre Sfnta Tradiie care este
Evanghelia Domnului Hristos i Domnul Hristos nsui, pe
Care Duhul Sfnt l face s ia chip n fiecare suflet credincios,
ca i n ntreaga Biseric. 411 n cele ce urmeaz, vom aduce
n discuie hotrrile Sinodului VII, pe care le vom comenta
dup ce, mai nti, vom vorbi despre relaia dintre Vechiul
Testament i Noul Testament.

Vechiul Testament sub lumina Noului

Testament
Pentru nceput, considerm necesare cteva lmuriri ale
nvturilor Vechiului Testament privite prin lumina Noului
Testament. Aceast nevoie intervine ca rezultat al ncercrii
oamenilor de a justifica nchinarea la icoane pe interpretarea
eronat a nvturilor Vechiului Testament. Sfnta Scriptur
ne vorbete clar despre aceea c lucrurile din Vechiul
Testament sunt numai umbra lucrurilor viitoare (Coloseni
2:17), dar trupul este al lui Hristos. Iat ce spune Sfnta
Scriptur mai departe despre aceasta, la Evrei 9:8-14:
Aceasta era o asemnare pentru vremurile de acum,
cnd se aduc daruri i jertfe care nu pot duce pe cel ce se
nchin n felul acesta la desvrirea cerut de cugetul lui.
Ele sunt doar nite porunci pmnteti date, ca toate cele
privitoare la mncri, buturi i felurite splturi, pn la o
vreme de ndreptare. Dar Hristos a venit ca Mare Preot al
bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai
411

Textul original al lui Iustin Popovici sun astfel: The holy Tradition is the Gospel of the
Lord Christ, and the Lord Christ Himself, Whom the Holy Spirit instills in each and
every believing soul, in the entire Church,
http://full-of-grace-and-truth.blogspot.com/2010/04/quotes-from-st-justin-popovich-on.html,
accesat n octombrie, 2013.

275

desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din

zidirea aceasta, i a intrat, o dat pentru totdeauna, n Locul
Preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele
Su, dup ce a cptat o rscumprare venic. Cci, dac
sngele taurilor i al apilor i cenua unei vaci, stropit peste
cei ntinai, i sfinete i le aduce curarea trupului, cu ct
mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a
adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v va
cura cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii
Dumnezeului celui Viu!
Aadar, n vremea Noului Testament nu se mai vorbete
despre sfinirea locurilor, a templelor, a materiei moarte, ci
acum se sfinesc oamenii. Domnul Hristos n-a venit s
sfineasc materia moart, ci pe oamenii vii (1 Petru 1:15) ; n-a
murit pentru sfinirea imaginilor care-i reprezint pe oameni,
ci pentru mntuirea sufletelor lor; n-a venit s umple cu har
icoanele moarte, ci oamenii vii (Efeseni 5:18). Iar procesul de
sfinire privete alctuirea spiritual a omului care, odat
sfinit n omul dinuntru, va deveni sfnt i n afar (Matei
23:26). i sfinirea prii spirituale a omului este fcut de
ctre Duhul Sfnt, nu de oameni. Nu se vede nicieri n Noul
Testament vreo ceremonie de venerare a lucrurilor
nensufleite.
Dac evreii aveau un templu din pietre moarte, n
vremea Noului Testament cei care cred n Iisus sunt ei nii
pietre vii, alctuind laolalt o cas duhovniceasc (1 Petru 2:5,
Evrei 3:6), nu una din pietre i lemne. Dac evreii aveau un
arpe din bronz, noi l avem pe Acela simbolizat de arpe, pe
Iisus Hristos Cel viu care S-a rstignit pentru noi ca s ne
scape de muctura arpelui (a satanei - Ioan 3:14). Evreii
aveau ca mare preot un om pctos, care trebuia s aduc
jertfe pentru propriile lui pcate n fiecare an i care intra
numai o dat pe an n Sfnta Sfintelor, un om supus morii ; noi
avem pe Marele nostru Preot, Iisus Hristos, Dumnezeul-Om,
sfnt i fr de pcat, care S-a adus pe Sine o singur dat
pentru totdeauna jertf pentru noi i n locul nostru (Evrei
276

9:12) i Care azi este nlat la dreapta lui Dumnezeu (1 Petru

3:22). Evreii l aveau pe Dumnezeu ascuns n chivotul din
Templu i numai marele preot Aaron intra la El o singur dat
pe an. Noi intrm cu toii plini de ndrzneal direct n Sfnta
Sfintelor, prin sngele lui Iisus (Evrei 10:19), noi suntem n El
(1 Corinteni 1:30) i El va fi cu noi n toate zilele pn la
sfritul veacului (Matei 11:20), noi l avem n noi (Ioan
17:23, Coloseni 1:27) i via a noastr este ascuns cu El ntru
Dumnezeu (Coloseni 3:3). Evreii aveau umbra, noi avem
lumina care proiecta umbra (Ioan 8:12). Evreii aveau simbolul,
noi avem realitatea reprezentat de simbol. Evreii aveau
umbra bunurilor viitoare (Evrei 10:1), noi avem chiar
chipul lucrurilor.
Cugetnd asupra acestor adevruri, cine ar mai avea
nevoie de o bucat de materie moart, fie ea fcut chiar i din
cel mai scump aur, ca s-L arate pe Cel viu care este realmente
n noi, noi suntem n El i El este i cu noi pn la sfritul
veacului (Matei 28:20)? Cine se nchin icoanei aceleia se
nchin oricui, numai Dumnezeului-Om, NU! Au nevoie de
icoana Lui numai aceia care nu-L au pe El, aceia care nu tiu
c El este tot att de mult i Dumnezeu din Dumnezeu
adevrat i c El locuiete n ns i fiin a noastr, n noi, n
trupul nostru care este templul Duhului Sfnt (1 Corinteni
6:19). Cine ar fi acela care, ntlnindu-i iubita, n loc s-o
mbrieze s-ar duce n camera alturat i ar strnge la piept
o piatr rece, moart, cioplit dup chipul ei? Cnd Iisus care
nu este numai lng tine, ci este n tine, este cu tine i tu eti n
El, ce rost i au nite poze moarte i lipsite de via?
Realitatea prezenei Lui spirituale n credincioii Si
transcende incomparabil, indiscutabil i inexplicabil capa citatea de reprezentare a Sa n materie. Cci El era i om i
Dumnezeu n acelai timp, iar poza nu poate arta dect
umanitatea Lui. Cum ai putea reprezenta n icoan material,
moart, fiina venic vie divino-uman a lui Iisus? i pentru c
nu se poate, nu este aceasta ntoarcerea la erezia despririi
firilor lui Iisus propagat de ereticul Nestorie? S fim cinstii
277

i s rspundem acum la aceast ntrebare: icoana la care te

nchini este sau nu este Iisus?

278

 Sinoadele i Scriptura
Ortodoxia contemporan i justific cultul icoanei
Mntuitorului pe temeiul ntruprii Sale. Acest argument nu
rezist, deoarece Iisus Cel ntrupat nu era numai trup, ci era tot
att de mult i Dumnezeu din Dumnezeu adevrat. Cele dou
firi ale lui Iisus sunt una i a reprezenta numai umanitatea
Dumnezeului-Om este o erezie grav combtut n timpul lui
Nestorie (vezi Sinodul III), este o blasfemie. S-a artat deja
mai sus c nici doctrina umplerii cu har a icoanei nu rezist,
deoarece aa ceva ine de economia Vechiului Testament, iar
pentru cei care sunt n Hristos cele vechi au trecut, s-au dus,
toate s-au fcut noi (2 Corinteni 5:17) acest adevr fiind
susinut i de Stniloae, n citatul amintit mai sus. Iar harul,
cum s-a mai spus, n-a fost dat s umple pietre, lemne, nici
chiar aur, ci pe oameni.
Cultul icoanelor a fost legiferat de ctre Sinodul al VIIlea, n anul 787, la Niceea. Dar nimeni nu tie cum a artat
Iisus Hristos. Nici Iisus Hristos i nici Apostolii Lui nu ne-au
lsat imagini care s-i reprezinte: Att icoana, ct si Sfnta
Scriptur nu ne-au pstrat trsturile chipului istoric-fizic al
Mntuitorului Iisus Hristos.412

Proscuneo i latreia
Ne vom opri acum asupra justificrii dogmatice a sf. Ioan
Damaschin, unde un om i arog autoritatea de a emite
amendamente la adresa Sfintei Scripturi a lui Dumnezeu,
legifernd cu de la sine putere nchinarea la icoane. Iat cum
sun justificarea aceasta a lui Damaschin:
Este permis i chiar util i bineplcut lui Dumnezeu a
face icoane religioase i a le venera; dar aceast venerare s
fie numai cinstire, iar nu adorare, cci adorarea se cuvine
412

III. nchinarea la icoane nu este idolatrie, http://www.impantokratoros.gr/icoane_1.ro.aspx,

accesat n septembrie 2014.

279

numai lui Dumnezeu. Cinstirea nu se adreseaz materiei

icoanei i astfel ea nu este idolatrie.413
Deoarece suntem asigurai c nchinarea la icoane este
bineplcut lui Dumnezeu, trebuie s ne convingem
verificnd Scriptura insuflat de Dumnezeu (2 Timotei 3:16).

Venerare i adorare
Declaraia aceasta a aceluia care a justificat cultul
nchinrii la icoane afirm c este plcut lui Dumnezeu a le
venera; dar aceast venerare s fie numai cinstire, iar nu
adorare.
Cuvntul grecesc pentru venerare este proscuneo, aa cum
apare n sintagma aspasmon kai timetiken proskynesin. Iar
cuvntul grecesc pentru adorare sau cinstirea adevrat datorat
exclusiv lui Dumnezeu este latreia. S vedem acum cui
poruncete Dumnezeu s fie adus nchinarea proscuneo. Mai
nti ns trebuie subliniat deosebirea dintre cele dou moduri
de nchinare menionate de Damaschin - cum te-nchini practic
proscuneo i cum te-nchini latreia.
Unde, cum, cnd i cine a fcut vreodat aceast separare
ntre cele dou tipuri de nchinare? Cum se nchin preoii
proscuneo cnd trec prin faa icoanelor sfinilor sau a Maicii
Domnului i latreia n faa icoanei Mntuitorului, astfel nct
enoriaii s poat deosebi cui i se nchin preotul? Cum arat o
nchinare i cum arat cealalt? Apoi, ce tie badea Neculai i
lelea Maria de la ar despre nchinarea proscuneo i latreia?
Unde sunt artate formele concrete de nchinare pentru ca nu
cumva, din netiin, s se aduc unui sfnt nchinarea cuvenit
numai lui Dumnezeu? N-ar fi asta o blasfemie?
Adevrul este c exist un singur fel de nchinare n
ortodoxie i iat cum este practicat (desigur, dup soluia
413

Sf. Ioan Damaschin, Iconoclasmul, Sinodul VII de la Niceea, CretinOrtodox.ro, accesat n

octombrie 2014,
http://www.crestinortodox.ro/istoria-bisericii/sinoade-ecumenice/iconoclasmul-sinodul-viiecumenic-la-niceea-787-70574.html.

280

acelora care l-au inventat): Cele trei degete astfel mpreunate

se pun pe frunte pentru a sfini mintea -, apoi coboar pn
la buric pentru a sfini simurile -, de acolo, mna merge la
umrul drept, iar apoi ea merge orizontal la umrul stng
pentru a sfini puterea trupului. n timp ce se face semnul
Sfintei Cruci, se rostete n numele Tatlui (cnd mna e pe
frunte), i al Fiului (cnd mna coboar la buric), i al
Sfntului Duh (cnd mna se duce de la un umr la cellalt),
Amin (cnd mna o retragem de la umrul stng). Cele trei
degete mpreunate simbolizeaz unitatea Sfntei i
nedespritei Treimi. Celelalte dou degete, strnse unul lng
cellalt i ambele n podul palmei nchipuiesc cele dou firi,
omeneasc i dumnezeiasc, unite n persoana Domnului
nostru Iisus Hristos.414
Aflm de-aici c nchinarea practicat de ortodoxie este, de
fapt, numai de un singur fel, nu dou, i c, invocndu-Se
Sfnta Treime este, automat, de tipul latreia. Care este atunci
cellalt model de nchinare datorat sfinilor de tip proscuneo,
despre care Damaschin vorbete ca fiind bineplcut naintea lui
Dumnezeu s fie adus sfinilor? Cum se in i cum se mut
degetele pe trup n timpul nchinrii de tip proscuneo, care sunt
formulele care trebuie s fie rostite n cazul n care omul se
nchin unui sfnt, spre deosebire de felul n care i se nchin lui
Dumnezeu?
Concluzia fr echivoc este urmtoarea: pentru c nimeni
nu s-a gndit niciodat la al doilea fel de nchinare, deoarece
aa ceva nici n-a existat vreodat, nseamn c ortodoxia
practic nchinarea de tip latreia deopotriv sfinilor, Maicii
Domnului i lui Dumnezeu iar aceasta este o blasfemie! i
dac nchintorii comit aceast blasfemie, cine este vinovat
naintea lui Dumnezeu pentru ea? Vrea cineva s ne rspund?

Proscuneo
414

http://www.marturieathonita.ro/cum-se-face-corect-semnul-sfintei-cruci/,
septembrie 2014.

281

accesat

Ne pregtim acum pentru o confruntare direct cu textul

grec al Noului Testament, urmrind nchinarea poruncit de
Dumnezeu ca s vedem ct de bineplcut i poate fi Lui
nchinarea proscuneo la icoane. Vom analiza astfel urmtoarele
versete ale Noului Testament:
Matei 2:2, 8; 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 18:26; 20:20;
28:9,17; Marcu 5:6; Luca 4:7-8 i 24:52; Ioan 4:20-24; 9:38;
12:20; Fapte 7:43; 8:27; 10:25; 24:11; 1Cor. 14:25; Evrei 1:6;
Apoc. 5:14; 7:11; 9:20; 11:1, 16; 13:4, 15; 14:7, 9; 15:4; 16:2;
19:4, 10, 20; 20:4; 22:8-9.
Cine poate ca, verificnd aceste texte, s ajung la
concluzia c i este plcut lui Dumnezeu nchinarea la icoane
de tip proscuneo? Mai mult, Dumnezeu arat aici c nu numai
sfinilor nu avem voie s ne nchinm, ci c nici chiar ngerii
din cer nu primesc nchinarea proscuneo (vezi Apocalipsa 19:10
i 22:8-9). Avem aici repetat de dou ori interdicia categoric
i foarte explicit a nchinrii de tip proscuneo n faa ngerilor
lui Dumnezeu i tot de dou ori porunca de a aduce nchinarea
de tip proscuneo lui Dumnezeu nu icoanelor i moatelor.
Dac, deci, nchinarea de tip proscuneo (i orice alt fel de
nchinare) nu poate fi adus nici chiar ngerilor din cer, cum de
s-a putut face afirmaia c i-ar fi bineplcut lui Dumnezeu s fie
adus unor imagini fcute de om, morilor i moatelor?
Iubii cititori ai acestor rnduri! Ne bucurm foarte mult
pentru tot ajutorul pe care Dumnezeu ni l-a acordat n vederea
lmuririi adevratei poziii a Sfintei Scripturi i deopotriv a
Sfintei Tradiii Ortodoxe, n legtur cu nchinarea la icoane.
Aa cum s-a spus deja de mai multe ori, aceste lmuriri nu sunt
dect pentru cei interesai n cunoaterea Sfintei Scripturi. Dup
cum nu se poate s conduci maina pe partea dreapt n Anglia,
nici chiar dac cei mai renumii preedini de ar ai lumii i
chiar lumea ntreag i-ar spune c ai voie, cu att mai puin ai
s poi intra n cerul lui Dumnezeu printr-o justificare a lui Ioan
Damaschin.
282

283

Capitolul 8
Cultul sfinilor i nvtura despre moate.
Mntuirea dup moarte
1.Generaliti
La nceputul acestui capitol, amintim cititorilor c noi
avem n vedere Sfnta Tradiie ortodox, aa cum a fost ea
cinstit i respectat de teologii ortodoci de-a lungul
veacurilor, ct i de minile luminate ale slujitorilor Bisericii
zilelor noastre (chiar dac de acetia din urm, numai n scris).
n acelai timp, ne inem strns de cuvintele Mntuitorului,
pentru a nu cdea n pcatul inerii unor datini omeneti, pe
care degeaba le in cei care le in (Marcu 7:7-9).
Facem cunoscut, aadar, cititorilor c, n ceea ce ne
privete, lsnd la o parte ce gndete cutare sau cutare
(porunci omeneti i datini ale oamenilor, cum le numete
Mntuitorul, n.e.), toate le cercetm i le cutm n Sfintele
Scripturi415, dup porunca P.F. Daniel, apud sf. Ioan Gur de
Aur. A ne deprta de nvturile Sfintelor Scripturi prin
adugarea, omiterea sau alterarea oricror nvturi de pe
paginile ei sfinte ar nsemna un ntreit pcat: pcat mpotriva
Dumnezeului Sfintelor Scripturi, pcat mpotriva Sfintei
Tradiii ortodoxe i pcat mpotriva poruncii mai marelui
Bisericii Ortodoxe Romne care a stabilit c baza cultului
ortodox este Sfnta Scriptur. 416

415
416

P.F. Daniel, Patriarhul B.O.R., apud Sf. Ioan Gur de Aur, Biblia, 2008, subcoperta din fa.
Ibidem, p. 8.

284

2. Sfnta Scriptur despre cultul morilor i al

moatelor
Ne vom apropia acum de Sfnta Scriptur - dreptarul
credinei ortodoxe, n care gsim descoperirea lui Hristos,
ncredinat de El prin Duhul Sfnt dumnezeietilor i sfinilor
Lui Apostoli (Fapte 1:2), ca s aflm de acolo adevrata
nvtur despre cultul morilor i despre moate. Dup aceea,
potrivit schemei dup care este alctuit cartea de fa vom lua
aminte la opiniile Prinilor Bisericii i ale altor scriitori
bisericeti cu privire la acest subiect. Dac aducem i mrturiile
scriitorilor bisericeti alturi de cele ale Scripturii, nu facem
asta ca i cum am avea nevoie de aprobrile oamenilor cu
privire la lucrurile lui Dumnezeu. Noi procedm astfel pentru a
arta ct de dreapt este credina ortodox cea adevrat prin
aceea c primete cu toat inima i cu tot sufletul nvturile
nealterate ale lui Dumnezeu. i chiar dac a ncerca s vorbesc
despre Prini ca fiind o autoritate alturi de aceea a lui
Dumnezeu, ei ar fi primii care m-ar anatemiza pe toi vecii
pentru ndrzneala de a-i pune pe ei, oameni muritori, alturi de
autoritatea lui Dumnezeu. Prinii Bisericii nu recunosc nici un
alt temei al credinei ortodoxe dect descoperirea lui Hristos,
Sfnta Scriptur.
Privind poziia Scripturii fa de cultul morilor, amintim
prima dat Legea lui Moise care n-a instituit nici un cult al
morilor pentru c un om mort, un cadavru, era pentru evrei o
surs de necurie. i pentru c Scriptura nu ne d nici un fel de
nvturi care s promoveze cultul morilor o s artm mai
degrab ce zice Scriptura mpotriva cultului morilor.
La evrei, cadavrul era o surs de necurie; atingerea de un
mort, fie om sau animal, atrgea necuria asupra celui ce s-a
atins de cadavru, dup care urmau ritualuri de curire simbolul unor adevruri duhovniceti de mai trziu, cnd urma
s vin Hristos. Nazireii nu aveau voie s vin n contact cu un
285

mort, nici chiar dac ar fi fost prinii, fraii sau surorile lor
(Num. 6:6-8).
Tot n Vechiul Testament, constatm c umplerea unei
ceti cu mori era un mijloc de a atrage necuria asupra acelei
ceti, cum citim la Iezechiel 9:7: Apoi le-a zis: ntinai
templul, umplei curile cu ucii i ieii! Din acest text tragem
concluzia c, dac prezena unui mort n curtea templului
spurca nu numai curtea, ci chiar i templul din incinta curii, cu
att mai mult va fi spurcat biserica prin aducerea unui cadavru
n interiorul ei, aa cum se procedeaz n ortodoxie. Prezena n
biseric a oaselor aa-zis sfinte spurc biserica i pe cei ce intr
n biseric. Aceasta este o urciune, o ntinciune, o spurcciune
naintea lui Dumnezeu. S nu cread cineva c dac o mn de
oameni ndeamn la puparea oaselor, Dumnezeu i schimb
atitudinea fa de oasele morilor, doar pentru c aa vor
oamenii acetia. Dac totui Dumnezeu i ngduie s se poarte
cu atta ndrzneal mpotriva Lui, practicnd un cult pgnesc
n casa peste care Se cheam Numele Lui sfnt, face aceasta din
dragoste pentru ei, dndu-le timp s se pociasc. Vor lua ei
seama?
Textul acesta ne arat mai departe c porunca s se spurce
templul prin aducerea morilor n curtea lui vine chiar de la
Dumnezeu. Dac cineva voia s rmn n templul acela nu
fcea dect s se spurce, oricine ar fi fost mortul ce s mai
zicem despre puparea oaselor lui!
O alt dovad n sprijinul acestei nvturi ne-o ofer
istoria oraului Tiberiada. Dup mrturia lui Iosephus Flavius,
Irod Antipa a ntmpinat greuti n popularea noului ora cu
evrei, deoarece, fiind construit peste un cimitir, era considerat
necurat. Antipa a adus atunci locuitori de alte neamuri, sraci,
robi eliberai, dar i pe unii evrei, pe care ns i-a mutat cu fora.
Aflm apoi c Legea lui Moise cerea ca cei ce se ntorceau
de la rzboi, nainte de a intra n tabr, s se cureasc timp de
apte zile, fiindc pe cmpul de lupt s-au atins de cadavre
Isaia 9:5. n toate mprejurrile i n toate circumstanele,
286

mortul era un cadavru pe care evreii cutau s-l ngroape ct

mai repede posibil. Chiar i n vremurile noastre, evreii i
ngroap morii n ziua cnd au murit.
Iat un alt argument foarte interesant de observat.
Ortodoxia a copiat rnduieli i obiceiuri care-i au rdcina n
religia poporului evreu, dup cum ne face cunoscut teologul
ortodox Nicolae Neaga: Datina aducerii pruncului la
patruzeci de zile de ctre mama la biseric, se bazeaz pe
Levitic 12:2-8... Tmia, simbolul rugciunii, se bazeaz pe
ornduirea veche... Slujba nmormntrii e mpletit aproape
exclusiv cu floricele din cmpul biblic al Vechiului Testament.
Ierarhia o aflm n Vechiul Testament gata organizat. Cea
cretin e dup tipul sacerdoiului vechi. Multe pri ale
vemintelor au aceeai semnificaie. Mitra arhiereasc e dup
form i simbol nrudit cu mitra arhiereilor biblici...
Liturghia, vecernia, utrenia, toate i au rdcina n Vechiul
Testament Prile principale ale bisericii sunt ntocmite pe baza
veche... Vechiul Testament nu-i dezminte rolul su creator...
totdeauna este prezent. 417
Acum dar, dac recunoatem poporul evreu ca fiind
poporul lui Dumnezeu pn la punctul de a ne conforma lor prin
obiceiurile mprumutate de la ei, de ce nu rmnem i la
ritualurile practicate de ei n ceea ce privete cultul morilor?
Dac Vechiul Testament este totdeauna prezent n viaa i
practicile ortodoxe, de ce nu se vede prezent i n ce privete
cultul morilor i al moatelor? Dac este aa cum spune preotul
profesor Nicolae Neaga c Slujba nmormntrii e mpletit
aproape exclusiv cu floricele din cmpul biblic al Vechiul
Testament, ntrebm: n care parte din cmpul biblic al Vechiul
Testament se ntlnesc obiceiurile practicate de ortodoxia de azi
la slujbele de nmormntare ca pomeni, parastase, prosoape, o
grmad de bani la preoi etc.? Oficiau preoii nmormntri n
Vechiul Testament? Unde se vede mcar o singur
nmormntare oficiat de preoi n Vechiul Testament n felul n
417

pr. prof. Nicoale Neaga, N-am venit s stric Legea, Sibiu, 1940, cap. XVI i XVII, pp. 97112.

287

care se oficiaz n ortodoxia de azi? Sau unde se arat o

nmormntare oficiat de preoi n Noul Testament mcar c
n Noul Testament nu mai exist ierarhie preoeasc?
Prima nmormntare notat n Noul Testament este aceea a
martirului tefan. Tot ceea ce ni se arat aici este c nite
brbai cucernici au ngropat pe tefan i au fcut mare
plngere pentru el (Fapte 8:2). Unde sunt preoii aici?
Cuvntul Domnului nu spune nimic despre preotul sau preoii
care l-au ngropat, despre slujbele fcute de ei la groap, cte
pomeni, cte prosoape, ct s-a pltit celor ce i-au fcut slujba de
nmormntare .a.m.d. S nu uitm, tefan era unul dintre cei
mai de seam sfini ai timpului. Cu toate acestea, a fost
nmormntat fr nici un fel de ceremonial pompos, fr s i se
pstreze oasele ca s fie aduse n templu (i pupate) nici atunci
i nici mai trziu. La fel se spune i despre Anania (Fapte 5:6) i
despre nevasta lui (versetul 10): i sculndu-se cei mai tineri,
l-au nfurat i, scondu-l afar, l-au ngropat. Nu este aici
nici un preot, nici o poman i nici un parastas.
Aceste lucruri ar fi trebuit s nu le uite ortodoxia de azi. La
iudei nmormntarea era simpl i aa au continuat-o i cretinii
apostolici ai Noului Testament din Biserica primar. Oare noi s
avem alte obiceiuri?! Da, pot fi, dar nu la cretinii ortodoci
autentici!
Mai presus de toate acestea, trebuie apoi s inem cont de
faptul c Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, aa cum deja s-a artat, nu ne las nici un fel de
nvturi scrise privind cultul morilor. Bogatului care a ajuns
n locuina morilor nu i s-a mai acordat nici un fel de ans de a
avea parte la un loc cu Avraam, ca rezultat al rugciunilor celor
rmai pe pmnt. Avraam i-a spus c ntre noi i voi s-a
ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la
voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi (Luca
16:26). Puteau s se tot roage cei de pe Pmnt pentru el, s tot
fac pomeni i la parastase. Cu ce l-ar fi putut ajuta pe bogat
rugciunile celor de pe Pmnt, dac Dumnezeu a fcut
prpastia aceea att de mare nct nimeni s nu o poat trece?
288

Va modifica Dumnezeu configuraia lumii de dincolo la

porunca unor oameni?
Mergnd napoi la obiceiurile practicate n Scriptura
Vechiul Testament am s amintesc c dac la pgni era
instituit o tehnic a pomenirii celor decedai i aducerea de
ofrande la mormintele lor, Sf. Scriptur se declar vehement i
mpotriva acestui obicei. Atunci cnd se aducea zeciuiala n
templu, cel ce o aducea trebuia s declare (sublinierile mi
aparin): Din ele... celui mort eu nu i-am dat... dup cum Tu
mi-ai poruncit am fcut (Deuteronom 26:14, Anania).
Aici se arat care este porunca lui Dumnezeu cu privire la
pomenile fcute pentru mori prin cuvintele: celui mort eu nu
i-am dat, dup cum Tu, Doamne, mi-ai poruncit. O mncare
dat ca poman pentru un mort e un lucru necurat, spurcat
naintea lui Dumnezeu, este fcut mpotriva poruncii Lui. Iar
mortul nici att n-o mnnc, el nsui fiind mncat de viermi.
De aceea Dumnezeu i-a i pedepsit pe evrei atunci cnd au
mncat vite jertfite morilor (Psalmul 105:28-29, versiunea
Anania) i chiar a omort pe muli dintre ei din cauza aceasta.
Vom nva c pomenile sunt de la pgni, din documente
istorice citate spre sfritul capitolului.

Judecata sau judecile?

Urmeaz acum s analizm o alt doctrin a Scripturii lui

Dumnezeu care este grav abuzat pe Pmnt. Oamenii ne nva
c poi s trieti aici, pe Pmnt, fr grija veniciei, pentru c
dup ce mori se vor ruga preoii 418 pentru tine i vei ajunge,
totui, n rai, ca urmare a mijlocirii lor. Dar Sfnta Scriptur
ortodox nva c odat cu trecerea din viaa aceasta, soarta ne
este pecetluit pentru toi vecii, fr putin de schimbare. Un
om care a plecat din lumea aceasta ia cu sine tot bagajul de
418

Dac amintim tot timpul pe preoi facem aceasta n contextul n care este folosit termenul n
zilele noastre. S-a artat limpede c n vremea Noului Testament nu mai exist o ierarhie
preoeasc pentru c toi cretinii sunt preoi. Dar pentru c poporul nostru consider c cei
fcui de oameni sunt preoi care pot face rugciuni pentru mireni, m refer i eu aici la preoii
de azi n acelai context.

289

fapte bune i rele pe care le-a fcut n timpul vieii (Apocalipsa

14:13): Fericii sunt morii care de-acum nainte mor ntru
Domnul! Da, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor,
cci faptele lor i nsoesc.
Vom cuta acum s aflm direct din poruncile lui
Dumnezeu, adic Sfnta Scriptur, dac El a rnduit ca cel de
pe Pmnt s cumpere un loc n rai cu bani, prin rugciunile
preoilor sau ale altor sfini, prin mijlocirea Maicii Domnului,
prin pomeni sau alte lucruri de felul acesta, fie pentru sine, fie
pentru cineva care a murit i se afl deja n locul de chin. Vom
afla, de asemenea, i dac dup moarte se va mai putea face
vreodat trecerea din iad n rai.
Cte judeci sunt i cnd au loc? Sunt mai multe judeci
sau numai una singur? Pentru aceasta vom deschide Biblia la
Evrei 9:27-28 i vom citi aceste versete n cteva versiuni:
Biblia de la 1688: i dup cum iaste rnduit oamenilor o
dat a muri, iar dup aceasta judecata e, aa i Hristos,
odat aducndu-Se ca a multora pcate a rdica... (sic)
Biblia de la 1988: i precum este rnduit o dat
oamenilor s moar, iar dup aceea s fie judecata, Tot aa i
Hristos, dup ce a fost adus odat jertf, ca s ridice pcatele
multora...
Biblia Anania: i aa cum oamenilor le este rnduit ca o
singur dat s moar dup care e judecata, tot astfel i
Hristos, dup ce o singur dat a fost adus jertf ca s ridice
pcatele multora
Biblia King James: And as it is appointed unto men once
to die, but after this the judgment, So Christ was, once offered
to bear the sins of many...
Trei observaii demne de toat luarea aminte se cer
semnalate cu privire la similitudinea textelor mai sus citate din
cele patru traduceri ale Bibliei. Prima observaie se refer la
meniunea unei singure judeci; a doua la o singur jertf a lui
Hristos; iar a treia la faptul c a fost adus o singur dat. Se
poate observa aici o relaie ntre aceste expresii prin cuvintele
de legtur tot aa. Cuvintele de legtur tot aa ntresc
290

valoarea meniunii unei singure judeci, prin temeinicia

celorlalte dou locuri unde se vorbete despre o singur jertf a
lui Hristos i a faptului c a fost adus o singur dat. Omul
moare o singur dat i este judecat o singur dat, tot aa
dup cum Hristos a murit o singur dat i a fcut ispirea o
singur dat. Nu este n toat Scriptura nici un fel de aluzie
prin care s se neleag c sunt dou judeci. Toate textele de
mai sus vorbesc despre judecata, una singur, nu judeci, adic
dou, nici att mai multe. Biblia lui Cantacuzino i a lui Anania
fac specificaia c judecata e deci una, la singular aceea
care vine dup moarte (Evrei 9:27).

Slujba de Mijlocitor i de mijlocitori

i pentru c vorbim despre cultul morilor, trebuie s
acordm un loc deosebit i nvturii potrivit creia un om
poate s ajung n rai dup ce a murit, graie rugciunilor
preoilor (s nu uitm, n Noul Testament nu exist o ierarhie
preoeasc), care se vor ruga pentru el cnd se va afla ntre patru
scnduri.
Vom ncepe prin a aminti din nou nvtura Mntuitorului,
dat cu prilejul pildei lui Lazr i a bogatului din Luca 16:26. l
ntlnim acolo n rai pe Avraam, care este printe al tuturor
celor ce cred (Romani 4:11), explicndu-i bogatului care se afla
n locul de chin c ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare,
ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei
de acolo s treac la noi. Chiar dac am putea presupune prin
absurd c cineva din rai ar vrea s cedeze locul pentru altcineva
tare drag, care a ajuns n iad, nu se poate nici att ca unul din
iad s poat s se mute n rai. ntre cele dou locuri, locul de
fericire al raiului i locul de chin al iadului, este o prpastie
mare, aa nct nimeni s nu poat trece de la un loc la altul
nici mcar Avraam nu ar putea trece aceast prpastie chiar dac
ar vrea. Mrturia lui Avraam de dincolo de mormnt nu ne las
nici un fel de speran c aceast prpastie s-ar putea face
291

vreodat mai mic, prin rugciunile unor oameni rmai pe

Pmnt ci, cum spune Solomon, ...unde a czut copacul, acolo
rmne (Ecclesiastul 11:3).
Dup ce am neles c fiecare om n parte i rnduiete
singur locul veniciei, cnd se afl n via pe Pmnt, i c
odat ajuns acolo nu-i mai poate schimba nici el singur
destinul venic i nici altcineva pentru el, vom vorbi despre
dou tipuri de rugciuni de mijlocire: mijlocirea Singurului
Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Iisus Hristos, fcut
naintea lui Dumnezeu (1 Timotei 2:5) n vederea mntuirii
pctoilor i rugciunile de mijlocire ale credincioilor n
vederea mntuirii celor din jur, ct i unul pentru altul din Iacov
5:16.
1) Iisus Hristos, Singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni (1 Timotei 2:5) face o lucrare de mpcare prin
mijlocire ntre Dumnezeu i omul pctos. El a satisfcut
dreptatea lui Dumnezeu care cerea moartea pctosului prin
jertfa svrit de El, prin sngele Lui sfnt vrsat. ntr-o parte
este dreptatea lui Dumnezeu, care cere rzbunarea ofensei aduse
prin pcatul omului; n cealalt parte este omul vinovat,
condamnat la pieire venic de la faa lui Dumnezeu; iar la
mijloc Mielul de jertf. Dreptatea lui Dumnezeu este crud,
nempcat, necrutoare. Nici chiar pe Fiul lui Dumnezeu nu
L-a scutit de moartea cerut de ea, atunci cnd El a fost fcut
pcat pentru noi (2 Corinteni 5:21). Nimeni i nimic n-o poate
domoli n afar de snge, dar snge sfnt. i de ce snge sfnt?
Pentru c pcatul atentase la sfinenia lui Dumnezeu, iar
sfinenia lui Dumnezeu nu putea fi mpcat dect tot cu
sfinenie dumnezeiasc. Omul i-a primit plata pcatului prin
moarte, fiind alungat pe veci de la faa lui Dumnezeu; dar slava
lui Dumnezeu nu putea fi mpcat dect prin sngele sfnt i
curat al Fiului Omului.
Sfnta Scriptur ne atrage atenia c dup moarte vine
judecata (Evrei 9:27) iar omul va merge n locul pe care i l-a
cumprat i l-a pltit n timpul vieuirii sale pe Pmnt
(Marcu 2:10) cu valuta care este folosit n cerul lui
292

Dumnezeu. Despre valuta aceasta ne vorbete textul de la 1

Timotei 2:5-6 (Anania), care ne face cunoscut c Iisus este Cel
ce S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi Acesta
este preul care are trecere n faa lui Dumnezeu. Dup ce ai
trecut hotarul vieii acesteia dincolo de mormnt, nu sunt case
de schimb unde s-i poi procura valuta cereasc ne-a
artat aceasta Iisus n pilda cu Lazr i bogatul.
Iisus Hristos este singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni. ntru nimeni altul nu este mntuirea, citim la Fapte
4:12, cci sub cer nu este dat ntre oameni nici un alt nume n
care noi trebuie s ne mntuim nici mcar numele Maicii
Domnului, ce s mai vorbim despre alte nume. Aa cum spune
i o carte419, raiul se dobndete prin Iisus Hristos, Domnul
nostru nu prin fapte bune, nu prin mijlocirea Maicii Sale i
nici att prin slujbe ale oamenilor. i vom auzi mai jos i pe
Sfinii Prini declarnd acelai lucru.
2) Dezvoltm acum subiectul rugciunii de mijlocire a
credincioilor pentru necredincioi, n cadrul creia noi,
credincioii, ne rugm lui Dumnezeu prin Domnul Iisus Hristos
n vederea mntuirii celor pctoi. Ca unii care am primit
Duhul Sfnt atunci cnd ne-am pocit, ne-am botezat i am
crezut n Evanghelie (Efeseni 1:13), putem acum s ne rugm
pentru cei din jurul nostru, prin Duhul. Putem s cerem lui
Dumnezeu s-i cluzeasc i pe ei pe drumul pocinei dar, aa
cum s-a spus, aceasta se poate numai atta vreme ct cei pentru
care ne rugm sunt nc n via i pot accepta liberi i
contieni jertfa Singurului Mijlocitor ntre Dumnezeu i ei. n
acelai timp noi, credincioii, suntem chemai s ne rugm i
unul pentru altul (Iacov 5:16).420
419

Cartea de nvtur Cretin Ortodox, tiprit cu binecuvntarea P. F. Printe Iustin, p.

151.
420
Sintagma unul pentru altul pune pe toi credincioii pe acelai plan, eliminnd presupusa
autoritate a unui om de a da dezlegri de pcate. La fel i sintagma mrturisii-v unul altuia
pcatele (Iacov 5:16). Spovedirea (dac vrea cineva s o fac la un om) se face reciproc i fr
impresia c prin spovedanie au fost iertate pcatele, cci iertarea pcatelor se face prin sngele
lui Iisus (Efes. 1:7). Dezlegarea o poate da Acela care are puterea s lege i l-a legat pe cel tare pe Satan (Mat. 12:29).

293

nc o observaie demn de toat luarea aminte, n cadrul

acestui subiect, se refer la faptul c rugciunea este o
ndatorire a fiecrui credincios n mod absolut egal, fr nici un
fel de deosebire. Fiecare credincios are chemarea i obligaia
naintea lui Dumnezeu n calitate de preot (Apocalipsa 5:10) s
se roage prin Duhul Sfnt n Numele lui Iisus, pentru cei din
jurul lui, ca s capete i ei mntuirea. Potrivit nvturii
ortodoxe, fiecare credincios are preoia lui Dumnezeu 421 i are
astfel dreptul i obligaia la slujba de preot, respectiv
rugciunea pentru cei din jur.
Rugciunea este ascultat datorit Numelui lui Iisus, n
care este fcut, nu a meritelor celui care se roag. Nu exist
preot i mirean, oameni buni i oameni ri, ci numai aceste dou
categorii: pctoi nemntuii (care nu s-au pocit) i pctoi
mntuii (aceia care s-au pocit vezi capitolul Pocina din
cartea aceasta).
Vorbind despre mijlocirea aceasta naintea lui Dumnezeu n
Numele lui Iisus vom face observaia c Dumnezeu nu ascult
pe pctoii nemntuii (Ioan 9:31), pentru c ei nu au pe Duhul
cel Sfnt. El ascult pe Duhul Sfnt care se roag n cei care-L
au, adic n pctoii mntuii (Romani 8:26) care sunt
credincioii Si i care se roag n Numele lui Iisus (Ioan
16:23). Ceea ce d putere i autoritate unei rugciuni nu este
persoana care se roag, ci Numele lui Iisus, n care se face
rugciunea prin Duhul Sfnt, de ctre credincioii Si.
Deosebirea mijlocirii dintre slujba marelui preot al
Vechiului Testament, care n zilele noastre este Hristos (Evrei
4:14), i a preoilor, care suntem noi, credincioii Lui, se vede
n slujbele Vechiului Testament La cartea Ieirea 30:10 ni se
arat c Aaron, care era mare preot (ntruchipnd pe adevratul
Mare Preot, Iisus Hristos, din perioada nou testamentar), fcea
ispire pe coarnele altarului i ispirea aceasta o fcea o dat
pe an cu sngele dobitocului adus ca jertf. Ca unul care arta
spre Singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Aaron intra
singur n Sfnta Sfintelor, n faa lui Dumnezeu, i fcea
421

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 2003, p. 243.

294

ispirea. Ceilali, fiii lui, erau preoii de rnd (acetia suntem

noi) care aduceau jertfele i toate cele rnduite. Iar slujba
aceasta de mare preot a lui Aaron din Vechiul Testament, care
arta spre slujirea Singurului Mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni n vremea Noului Testament, o gsim la Evrei 9:11-14:
Dar Hristos, Arhiereu al buntilor celor viitoare, venind
prin cortul cel mai mare i mai desvrit nu fcut de mn,
adic nu din zidirea aceasta a intrat o dat pentru totdeauna
n sfnta-sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui
sngele Su, aflndu-ne nou rscumprare venic. Fiindc
dac sngele de api i de tauri i cenua de junic, stropindu-i
pe cei ntinai, i sfinete prin curirea trupului, atunci
sngele lui Hristos, cel ce fr prihan prin venic Duh I s-a
adus lui Dumnezeu, cu ct mai mult va curi contiina voastr
de faptele cele moarte, ca s-I slujii Dumnezeului-Celui-Viu!
Iat, deci, felul n care aici ni se arat c Hristos, El, ca
Marele Arhiereu al buntilor celor viitoare, venind prin
cortul cel mai mare i mai desvrit nu fcut de mn, adic
nu din zidirea aceasta a intrat o dat pentru totdeauna n
sfnta-sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui
sngele Su, aflndu-ne nou rscumprare venic. Iar noi,
care suntem rscumpraii Lui, facem slujba de preoi, aa cum
este descris n cartea Leviticului din Vechiul Testament,
rugndu-ne pentru cei din jurul nostru.
Dac dorim un tablou din Noul Testament al mijlocirii
credincioilor, atunci artm spre slujba celor patru prieteni ai
slbnogului din Marcu 2. Cei patru au purtat pe prietenul lor
slbnog pe un pat i l-au adus n faa Domnului Iisus. Acetia
suntem noi, credincioii, care aducem pe cei nemntuii naintea
lui Dumnezeu, prin rugciuni fcute n Numele lui Iisus.
Vorbind mai departe despre prietenii paraliticului, facem
observaia c ei nu l-au putut vindeca. Dac ar fi putut face ei
slujba vindecrii nu s-ar mai fi chinuit s-l poarte o cale, poate,
destul de lung i apoi s-l pogoare prin acoperi n casa omului
unde se afla Iisus. Tocmai de aceea l-au adus n faa Aceluia
care avea puterea de vindecare. Slujba lor a fost, n modul cel
295

mai simplu, purtarea prietenului pe brae naintea

Vindectorului. La fel este i slujba noastr. Noi nu putem da
dezlegri de satana. Cum am putea da dezlegri noi, care
suntem legai? Numai Iisus poate, cci El este Cel ce l-a legat
pe satana (Matei 12:29).
De asemenea, se vede aici c prietenii care l-au adus pe
paralitic la Mntuitorul nu numai c nu l-au putut vindeca, dar
nici mcar n-au participat la vindecarea prietenului lor. Este
adevrat c Iisus le-a vzut credina lor, a prietenilor (Marcu
2:5), dar att! Ei nu iau parte n nici un fel la procesul de
vindecare a prietenului lor. Cnd a fost vorba despre vindecarea
paraliticului citim c Mntuitorul S-a adresat acestuia personal
i c el s-a sculat, i-a ridicat patul i a plecat acas. Odat cu
aducerea i coborrea lui n faa Mntuitorului, prietenii s-au
dat la o parte. Mntuitorul s-a ndreptat acum spre paralitic, i-a
dat porunca s se scoale i el a ascultat porunca Mntuitorului i
apoi a mplinit-o nu prietenii care-l aduseser!
n acelai fel i noi, preoi ai lui Dumnezeu, adic toi
credincioii Lui, i purtm pe cei nemntuii pe braele
rugciunilor noastre fcute prin Duhul Sfnt n Numele lui Iisus
i-i aducem naintea lui Iisus ca El s-i mntuiasc, pentru c
doar El, Singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, poate s
Se prezinte naintea lui Dumnezeu n locul acelor pctoi i si mntuiasc. Dup aceea, trebuie ca ei singuri s primeasc sau
s resping dezlegarea adus de Iisus i, mai ales, de firea lor
pctoas, prin pocin i credin n Evanghelie (Marcu 1:15).
Rugciunea este nu numai privilegiul, ci i obligaia de
onoare a fiecrui credincios, pentru c FIECARE credincios l
are ca Mntuitor pe Fiul lui Dumnezeu n el (Ioan 17:23). Nu
exist nici un fel de ierarhie n domeniul rugciunii, dup cum
am artat i mai sus. Pavel, cel ce era chemat s fie Apostol al
lui Iisus Hristos (1 Corinteni 1:1), apeleaz la rugciunile
copiilor lui nscui de el n Evanghelie (1 Corinteni 4:15),
dovedind prin aceasta c, atunci cnd vine vorba despre
mijlocire pentru sfini naintea Mntuitorului, aceasta este
partea egal a FIECRUI credincios. De ce? Pentru c
296

rugciunea este fcut n i prin Numele Mijlocitorului Iisus

singurul care are trecere naintea Tatlui, singurul care are
putere s lege i s dezlege.

3. Ce spun scriitorii bisericeti de-a lungul

veacurilor despre mntuirea de dup moarte i
cultul morilor
Cultul morilor este mprumutat de la pgni
Sergiu Bulgakoff ne ajut s vedem bine, spre exemplu, de
unde provin moatele:
n acelai timp s-a dezvoltat n cretinism Ortodoxie
mai ales, o venerare special a morii, destul de aproape de
ideile Egiptului vechi (exist, n general, un fel de legtur
subteran ntre pietatea egiptean i Ortodoxie). Trupul mort
este ngropat cu veneraiune, ca smna nvierii ce va s vin
i ritualul nsui al nmormntrii este considerat ca o tain.
Rugciunea pentru mori, pomenirea lor periodic, stabilete o
legtur ntre noi i lumea cealalt, orice trup mort se numete
n limb liturgic moate cci este capabil s fie glorificat. 422
Simion Radu d lmuriri despre practica parastaselor:
Biserica a rnduit s facem parastase la 9 zile dup
moarte, la 40 de zile, la 6 luni, la un an, doi, trei, pn la al
aptelea an, iar dup aceea la fiecare an n ziua morilor, apoi
n toate duminicile i srbtorile de peste an, cu prescur la
sfnta biseric. n felul acesta le ajutm s scape de chinurile
iadului i s ajung fericii n rai.423
Petre Vintilescu lmurete proveniena cultului morilor:
Cinstirea rmielor pmnteti ale sfinilor i morilor
capt un avnt deosebit, de cnd Constantin cel Mare a
nceput s aeze osemintele apostolilor i ale altor sfini n
422
423

Sergiu Bulgakoff, Ortodoxia XVI, Sibiu, 1933, pp. 229-232.

pr. prof. Simion Radu, Mitropolia Ardealului, 1983, nr. 3-4, Despre parastase, pp. 197-201.

297

bisericile construite de dnsul. Fr ndoial, Biserica a avut

mulumirea s se adapteze n veacul IV unor mprejurri mai
fericite pentru ea, mprejurri care i cereau o situaie normal
pentru o aciune liber i nestingherit. Un proces de adaptare
trebuia s se urmeze i n domeniul liturgic care, n timpul
persecuiilor, se desfurase redus la strictul necesar, ntr-o
form mai aspr, mai lesne de ndeplinit i ferit de privirile
poliieneti. Era, pe de o parte, o trebuin psihologic pentru
Biseric s-i serbeze triumful printr-un serviciu divin plin de
pomp i de entuziasm, pentru care avea acum condiii
priicioase; iar pe de alt parte trebuia s se nfieze cu un
exterior demn de o Biseric liber, cu cele mai vdite veleiti
de misiune n masa adepilor templelor pgne din imperiu...
Dezvoltarea aceasta liturgic privea deci exteriorul sau
obiectivitatea fenomenal necesar unui plus deosebit acum al
vieii religioase cretine, pe care Chateaubriand pare c a
neles-o, cnd afirm c tmia, florile, vasele de aur i de
argint, lmpile (adic sfenicele), coroanele, lumnrile, pnza
de in, mtasea, cntecele, procesiunile trecuser de la templele
nvinse, la altarul triumftor. Pgnismul ncerca s mprumute
de la cretinism dogmele i morala sa; cretinismul lua din
pgnism podoabele sale... (sublinierile mi aparin)424
nadins am subliniat fraza de mai sus pentru a se nelege
c toate aceste obiceiuri sunt mprumutate din pgnism! Da,
ai citit bine, biserica ortodox (atenie la litera b, nu B) a
mprumutat obiceiurile pgnilor ca s-L slveasc pe
Dumnezeul cerurilor.
Adugm i alte dovezi ale tradiiei care atest importarea
obiceiurilor pgnilor n ortodoxie.
Nicolae Petrescu:
A fost o msur pedagogic de spiritualizare a
srbtorilor pgne, spre a nu se leza sentimentele pgnilor i
prozeliilor care mbriau cretinismul... Astfel c acetia au
gsit i aici Rusaliile lor, dar ntr-un duh cu totul nou... n
424

Petre Vintilescu, Cultul i ereziile, Piteti, 1926, pp. 102-103.

298

Biserica noastr, Smbta moilor, adic ziua de pomenire a

moilor i strmoilor notri... Se aduc atunci la biseric i se
mpart la morminte mncruri, fructe, haine i vase, oale i
strchini... sub influena srbtorii Rosalia de la romani, cnd
se vizitau i se ncoronau mormintele cu flori 425 n loc s-i
convertim pe pgni la cretinism, ne facem noi ca ei, pgnii,
n timp ce pretindem c suntem... ortodoci.
Sf. Ioan Gur de Aur, vorbind despre urciunile cultului
morilor: Ce s-ar putea spune despre obiceiurile introduse la
moarte... despre acele plnsete de pe la morminte, despre
ngrijirea cea mare pentru monumente, despre droaia aceea de
femei bocitoare, despre observaiile zilelor? Spune-mi. i cum
s nu fie dovada celei mai de pe urm nebunii? 426

Nu mai este pocin dup moarte

S lum aminte acum la o multitudine de dovezi extrase din
tezaurul literaturii ortodoxe cu privire la poziia adevratei
ortodoxii, referitor la imposibilitatea mntuirii omului dup
moarte.
Ioannis Romanides: Ortodoxia este fundamentat pe
acestea dou: pe <Cuvntul s-a fcut trup> i <n iad nu
exist pocin>.427
Clement din Roma: S ne pocim ct timp suntem pe
Pmnt... s ne pocim cu toat inima noastr de orice am
fcut aici n trup, ca s putem fi mntuii de Domnul, ct
vreme avem nc oportunitatea s ne pocim. Cci dup ce am
plecat din lumea aceasta nu vom mai fi n stare s ne pocim
(vezi Luca 16:19-31). Ct vreme avem ocazia s fim vindecai,
s ne ncredinm lui Dumnezeu, Medicul, i s-I pltim taxa ce
o cere. Ce tax? Pocina dintr-o inim sincer, cci El
425
426

pr. Nicolae Petrescu, Explicarea Apostolelor Duminicale, pp. 69-70.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XII la Corinteni, p. 165, Bucureti, 1908.

427

protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti, 2011, p. 55.

299

cunoate mai dinainte toate lucrurile i tie i ce este n inimile

noastre.428
Iustin Martirul: Afirm c... nepocindu-se nainte de
moarte NU se pot mntui ntru nimic...429
Sf. Ioan Damaschin, vorbind despre moarte, o asemna cu
cderea ngerilor: Precum ngerii dup cdere nu mai au
posibilitatea de a se poci i de a reveni la starea de sfinenie
originar, tot aa nici oamenii nu se mai pot poci dup
moarte, i ei nii nu-i mai pot ajuta cu nimic pentru
mbuntirea sorii.430
Sf. Ioan Gur de Aur: Ca nu cumva plecnd de aici
nendreptii, s suferim pedeapsa cea mai de pe urm. Dac
n viaa aceasta vom arta srguin, fie chiar ct de mic, vom
ctiga foarte mult; iar de nu vom avea grij ci vom pleca de
aici fr s fim buni, apoi chiar dac ne-am poci acolo ct de
mult, totui cu nimic nu ne vom folosi. Cci trebuie s te lupi n
timp ce te gseti nuntrul valurilor, iar nu dup ce s-a
isprvit privelitea s plngi i s te boceti fr de nici un
folos, dup cum fcea cel bogat din Evanghelie...431
Arhimandritul Gherontie Ghenoiu: Noi putem s ne
mntuim numai ct suntem n acest trup; dup moarte NU mai
este mntuire. Apoi, continu: Un al treilea loc, dup cum
susin catolicii, zis purgatoriu, nu exist. Omul numai ct este
n via i poate dobndi mntuirea; dup moarte nu mai este
pocin... De aceea, tiind noi c numai n viaa aceasta
putem dobndi mntuirea i c dup moarte nu mai este
pocin, s ne strduim n tot timpul ct trim pe Pmnt la
toat fapta bun...432
428

Clement din Roma, n Scrisoarea a doua ctre cretinii din Corint, scris ntre anii 96-98 d.
Hr..
429
Iustin Martirul, Iustin, Dialogul cu Iudeul Trifon, n Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 1941, p.
109.
430
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, cap. II, paragraful 4, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1938, p.
66.
431
Ioan Gur de Aur, Omilia 23 la 1 Corinteni, trad. arhimandrit Theodosie Athanasiu,
Bucureti, 1908, p. 314.
432
arhimandrit Gherontie Ghenoiu, ndrumtorul bunului cretin, Editura IHTIS, Mnstirea

300

Arhidiacon dr. Ioan Zgrean: Orice cretin pentru a se

mntui trebuie s se conduc n via dup voia lui
Dumnezeu.433 i chiar pe aceeai pagin amintit, la paragraful
unde se vorbete despre Datoriile cretinului fa de Dumnezeu,
citim: Iisus Hristos ...dup moartea noastr El este
judectorul tuturor. Mrturia lui Ioan Zgrean este n perfect
acord cu cuvintele Mntuitorului, potrivit crora El este
singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (1 Timotei 2:5).
George Remete: Autorul Judecii este Mntuitorul
Hristos, conform textului de la Ioan 5:22: Cci Tatl nu judec
pe nimeni ci toat judecata a dat-o Fiului, i Ioan 5:27: i I-a
dat putere s fac judecat pentru c este Fiul Omului... n
calitate de om, Mntuitorul, subiect perfect al condiiei umane,
apare ca singura persoan care poate pronuna sentina
perfect asupra unui purttor al condiiei umane. Criteriul
Judecii este struina fiecruia de a se apropia de
Hristos...434 Este exact ceea ce ne spune Domnul Hristos la
Ioan 12:48.
Cartea indicat n nota de subsol ne ndeamn la
urmtoarele:
O, s ne ndreptm, ct mai e timp! Dac un pete, fiind
nc n ap, a rupt plasa n care fusese ademenit i a notat spre
adncul apei atunci e salvat; dar dac plasa a fost scoas pe
malul uscat atunci nu mai este pentru el vreo salvare.
Tot aa i noi, atta vreme ct ne aflm n viaa de aici,
pn atunci avem nc puterea i putina s ne sfiem acele
legturi cu care vrjmaul nostru diavolul ne nlnuie, i, prin
pocin, aruncnd de pe noi greutatea pcatelor s motenim
venica mntuire; dar cnd sufletul se va despri de trup i va
trece dincolo de mormnt, ca petele pe pmntul uscat, atunci
Sfntul Nicolae Sitaru, 1997, cu binecuvntarea P.F. Teoctist, Patriarhul B.O.R., pp. 139, 143144.
433
arhidiacon prof. dr. Ioan Zgrean, Morala Cretin, manual pentru seminariile teologice ale
B.O.R., Editura IBMBOR, Bucureti, 1974 (Lecia XXVI: Datoria Cretinului Fa de
Dumnezeu, Virtuile Credinei i Ndejdii), p. 169.
434
pr. conf. dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, tiprit cu binecuvntarea Printelui
Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, pp. 346-347 (Judecata
Particular).

301

nu mai exist pentru el mntuire, cci dup moarte nu este

mntuire. Trebuie s lucrm ct este ziu, ct este viaa de
acum; iar cnd va veni noaptea, adic moartea, atunci nimeni
nu mai poate lucra.435
Avva Arsenie: Cine nu plnge aici pentru sine acela va
plnge venic acolo. Prin urmare, e necesar s plngem ori
aici de bunvoie, ori acolo din cauza chinurilor.436
Asterie al Amasiei: Cu totul dimpotriv suntem nvai
prin parabola de azi a Scripturii, c nici o iertare nu uureaz
pedeapsa judecii de dincolo, i nici o milostenie nu
micoreaz osnda dat, dac trebuie s demonstrm
nvtura cretin prin cuvintele patriarhului. Cu toate c
Avraam a fost rugat mult de bogat, cu toate c a auzit
nenumratele sale cuvinte ce cereau ndurare, totui n-a fost
micat de plnsete i nici n-a eliberat de chin pe cel biciuit ru.
Dimpotriv, a ntrit prin cuvintele sale aspre dreapta
judecat, spunnd: Dumnezeu a dat dup vrednicie fiecruia
partea sa.437
Printele Efrem Athonitul: Unul este adevrul
nendoielnic: sufletul omului este nemuritor i dup moarte
intrm n venicie. i de aici depinde unde va fi aezat sufletul
omului dup moarte. S ne ngrijim deci de sufletul nostru i
s-l avem ct se poate de curat.
S ne silim s credem acest adevr, c vom muri i vom fi
judecai dup Evanghelie. S lum Evanghelia i s ne
strduim s o punem n practic...
Contiina fiecrui om va fi cel mai mare acuzator la
judecata lui Dumnezeu. De aceea, acum, cnd suntem n via,
s ne schimbm i s ne pocim. S-L rugm pe Dumnezeu ca
435

Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, pp. 79-80.
436

Avva Arsenie, apud Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea
Ortodox, Alexandria, 2010, p. 81.
437

Asterie al Amasiei, Omilii i predici, p. 20.

302

sfritul vieii noastre s fie cretinesc i s dm rspuns bun la

nfricotoarea Judecat...
Pentru a ajunge cineva la aceast msur, trebuie ca mai
nainte s depun aici, n lume, eforturi dup porunca lui
Dumnezeu.
Aceast suflare (sufletul) va pleca n ceasul morii, l va
ntlni pe Dumnezeu Tatl i, dac a nfptuit lucrrile lui
Dumnezeu, se va mntui venic, dac le-a fcut pe ale
diavolului, va merge cu diavolul.
Cartea curat a faptelor noastre se pregtete de aici,
precum paaportul.
S ne nevoim acum i s facem pregtiri pentru Cer.
Cina de dup moarte nu ne va folosi deloc.438
Cu privire la citatul urmtor (al lui Ioan de Kronstadt)
ndrept deosebita atenie cititorilor asupra a dou detalii foarte
importante. n primul rnd, adverbul aici ne este repetat de dou
ori, cu indicaia c pregtirea pentru venicie se face aici; n al
doilea rnd, ni se atrage atenia c pregtirea aceasta nu se face
oricum i dup cum crede fiecare, ci aa cum ne nva (1)
Evanghelia i (2) cum ne nva Biserica. Ordinea aceasta nu
este ntmpltoare, ci ne vorbete despre autoritatea Evangheliei
asupra Bisericii, nu invers, aa cum se crede n ortodoxia
contemporan. i, n acelai timp, ni se face cunoscut c
Evanghelia i Biserica ne nva cum s ne pregtim pentru
mpria pcii aici, adic pe Pmnt, n timpul vieii acesteia
efemere:
Sfntul Ioan de Kronstadt: Aadar, iubii frai i surori,
este o mprie a luminii venice, a pcii venice, a frumuseii
venice, a fericirii nesfrite i nenchipuite pentru cei ce s-au
pregtit n vederea acestui veac care va s vin. Acesta e un
adevr nestrmutat.
Dar tot un adevr nestrmutat este i acela c pentru
aceast mprie a pcii, dreptii i dragostei trebuie s ne
438

Printele Efrem Athonitul, accesat n martie 2013,

http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-si-mantuire.

303

pregtim aici. Cum s ne ducem la bun sfrit aceast pregtire

ne nva Evanghelia, ne nva Biserica. Suntem datori s
deprindem aici credina dreapt i toate virtuile cretineti
[].439
Nicolae Velimirovici: Dumnezeul-Om nu este doar
adevrul fundamental al Ortodoxiei, ci fora i atotputernicia
Ortodoxiei, de asemenea, cci doar El mntuiete omul de
moarte, pcat i de diavolul.440
P. Tomas Spidlik ne nva c acum trebuie s ne alegem
locul unde vom petrece venicia:
Viaa venic ncepe deja pe pmnt. nc de pe acum
trebuie s ne facem asemenea lui Dumnezeu.441
O carte de rugciuni ortodoxe ne nva c mortul nu poate
s-i mai schimbe starea: n ce stare te-a aflat moartea, n
aceea te afli, scrie un printe bisericesc. Adic, de te va gsi
moartea mntuit, vei moteni mpria venic. Iar dac te
afl n pcate, chinurile iadului sunt partea ta. Deci mortul nu
poate s-i mai schimbe starea de dincolo.442
Sf. Chiril al Ierusalimului ntrete cu att mai mult acest
adevr: La sfritul vieii fiecruia, cel ce a suportat moartea
este pstrat pentru judecata lui Hristos. Cci, cum a fost cnd
l- a apucat moartea, aa se va i nfia. 443
Sf. Antim Ivireanul lmurete odat pentru totdeauna marea
nelare potrivit creia, prin rugciunile preoilor, fapte bune,
milostenii, pomeni, mijlocirea Maicii Domnului, a sfinilor, a
ngerilor sau o mie i unul de alte lucruri din lumea asta sau cea
439

Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul Viu, Gnduri despre calea mntuitoare, colecia Prini Rui,
Editura Sophia, Bucureti, 2009, p. 166.
440

Episcop Nicolae Velimirovici, arhimandrit Justin Popovici, Lupta pentru credin, Editura
Rotonda, Piteti, 2009, p. 72.
441

P. Tomas Spidlik S.J., Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 320.
442

Carte de rugciuni pentru trebuinele i folosul cretinului ortodox, tiprit cu

binecuvntarea .P. Sfiniei Sale dr. Antim Nica, arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos,
Galai, 1981, p. 313.
443

Sf. Chriril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i n adevr, trad. Dumitru Stniloae,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 583.

304

viitoare fcute de tere persoane, s-ar putea ajunge n rai. S

citim cu mare atenie acest citat:
Vie acum, aici, mpraii cei mari i puternicii
pmntului, s vedem de au atta putere s mntuiasc sufletul
acelui ticlos, din nevoia vecinicii morii. Dar ce zic:
mpraii i puternicii? Vie ngerii raiului, heruvimii cei cu ochi
muli, serafimii cei cte cu 6 arepi, scaunele, domniile i toate
cetele ngereti, s vedem de le va ajunge pn ntr-atta
puteria. Las s ia mpreun cu ei, ntr-ajutoriu toate cetele
sfinilor, s alerge mcinicii, s nvleasc apostolii, s
grbeasc cuvioii, drepii, prorocii, patriarii, s se pogoare
mpreun cu ei nsi Preacurata Stpn, Maica lui
Dumnezeu, mprteasa ngerilor i a oamenilor, ce v s
pare? Socotii c va putea toat ceata aceast cereasc i toi
sfinii s dezlege din legtura pcatelor, ce-l trag n iad,
sufletul acelui ce zcea mai mort? De o va zice cineva aceasta
(c va putea), acela nu crede drept, azmnturile sfintei
noastre credin, nici iaste din turma lui Hristos, de vreme ce
nu ine aceia ce zice Hristos pentru aceasta la Evanghelie.
ngerii tot s mijloceasc, sfinii s se roage, drepii s se
cucere, Maica lui Dumnezeu s mijloaceasc pentru ca s ia,
ticlosul acela de pctos, dezlegare pcatelor lui, iar s-l
dezlege de pcate, cu puteria lor nu pot nici unul din sfini.
Apoi, pentru ca nu cumva s rmnem n necunotin cu
privire la Singurul care poate face aceasta, la pagina 80 a
aceleiai cri ni se arat c Hristos este ndejdea noastr prin
urmtoarele cuvinte: (Hristos) este toat ndejdia noastr,
dup cum zice apostolul Pavel ctr corintheni: Dup
porunca lui Dumnezeu, Mntuitoriului nostru i Domnul Iisus
Hristos, al ndejdii noastre, c printr-nsul luom toate (sic).444
Efrem Athonitul: Dup moarte, omul este condus direct la
tribunalul lui Dumnezeu... Troparul slujbei de nmormntare
zice: Ce lupt are sufletul cnd se desparte de trup, ct
lcrimeaz atunci, ctre ngeri i ridic ochii i n zadar se
444

Sf. Antim Ivireanul, Didahii, Editura Basilica, Bucureti, 2010, pp. 71, 80.

305

roag; ctre oameni i ntinde minile i nu are cine s-l

ajute. Spune c i ntoarce ochii ctre ngeri i nu primete
nimic. Cci ngerii zic: Dup faptele tale, aliluia. Te-am fi
ajutat dar trebuia s ne ajui i tu cu faptele tale. i ridic
minile spre oameni i le cere s-l ajute. i ei zic: Cum s te
ajutm? Noi nu ne putem ajuta pe noi, cum s te ajutm pe
tine? i atunci omul i d seama de adevr. Dar ce mai poate
face n ceasul acela, cnd i iese sufletul?
Aceast cercetare, acest adevr, aceast realitate pe care
vedem c o triete fiecare om apropiat nou, cnd pleac din
via, ar trebui s ne fie lecie, pentru a ne pregti pe noi acum,
pentru ca atunci cnd va suna ceasul, s fim gata.
De astzi, din clipa aceasta, s punem n sufletul nostru
pocin i s ne ntoarcem la Dumnezeu.
Cnd vom muri se va face socoteala i vom lua rsplat
pentru silina noastr.
De aici va depinde ncotro va merge omul dup moarte.
Dumnezeu vrea s mntuiasc sufletul, dar acesta trebuie
s conlucreze cu Dumnezeu; dac sufletul nu vrea s
conlucreze cu Dumnezeu, nu se va mntui.445
Sf. Macarie cel Mare ne arat, de asemenea, c sufletul va
merge acolo unde i-au fost ndreptate mintea lui i iubirea lui n
via, nu unde va porunci preotul lui Dumnezeu s-l duc atunci
cnd se va afla ntre cele patru scnduri:
ntrebare: Unde merge omul care se afl n lupt i are
n sufletul su cele dou chipuri, adic al pcatului i al
harului, atunci cnd se mut din aceast lume, de vreme ce este
de ambele pri inut?
Rspuns: El va merge la locul spre care i sunt ndreptate
mintea i iubirea.446

445

Printele Efrem Athonitul, Adevruri pe care nu trebuie s le uitm,

http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-si-mantuire, accesat n martie 2013.
446

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti - Omilia a XXVI-a, 18.

306

Ioannis Romanides prezint poziia adevratei ortodoxii

(nu a celei populare) privind viaa omului dup mormnt,
citndu-i pe Prinii Bisericii:
Este Ortodoxia ea nsi o religie care se intereseaz
despre destinul de dup moarte al omului? Sau e o religie care
se intereseaz de viaa de aici, pe baza creia va fi proiectat i
cealalt? Ultima, desigur. Prinii explic motivul printr-o
scurt fraz: n iad nu este pocin. Adic dup moarte nu
exist posibilitatea de a te poci.447
n urmtorul pasaj, Romanides vorbete despre motivul
pentru care omul trebuie s nceap s se pregteasc el singur
n viaa aceasta i, foarte important, el arat i c procesul
acesta de pregtire n vederea veniciei trebuie nu numai
nceput, ci i ncheiat tot n timpul acestei viei, cu asigurarea c
acela care nu L-a avut pe Hristos aici, va sfri n pierzare:
Aceast pregtire a membrilor Bisericii, precum i a
tututor oamenilor care vor s-L vad pe Dumnezeu ca lumin,
este n esen o disciplin terapeutic, ce trebuie s nceap i
s se ncheie n viaa aceasta. Trebuie ca aceast vindecare s
aib loc i s se ncheie n viaa aceasta. Pentru c dup
moarte nu exist pocin... Se ntmpl ns urmtorul lucru:
dac cineva nu ajunge la starea de luminare parial, n viaa
aceasta, nu poate s-L vad pe Dumnezeu ca Lumin nici n
viaa aceasta i nici n cea viitoare... Cel care are nevoie de
vindecare este fiecare om, cel care de asemenea este i
responsabil n faa lui Dumnezeu de nceperea acestei lucrri
chiar de astzi, n viaa aceasta, pentru c numai n viaa
aceasta i st n putin. Nu dup moarte. i acest om nsui
este cel care va decide dac va urma acest drum al vindecrii
sau nu (deci nu preotul pentru el, la moarte, n.a.)... Dac omul
nu-L vede pe Hristos n aceast via... nu-L va vedea pe
Tatl, adic Lumina lui Dumnezeu, nici n cealalt via.448
447

protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti, 2011, p. 84.
448

protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti, 2011, pp. 70-71.

307

Printele Arsenie Boca exprim aceeai idee: Starea

sufletului dincolo de mormnt este continuarea strii sale
pmnteti, fie de via , fie de moarte. Cel ce a nviat n
sufletul su cunotina i iubirea lui Dumnezeu, ct vreme
era pe pmnt, acela a nviat pentru ve nicie ; iar cel ce a
omort acestea n sufletul su i moartea l-a prins n acestea,
acela a murit pentru ve nicie. Acela a omort mpr ia lui
Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit-o cu mpr ia
chinurilor venice, n care a intrat nc din via a pmn teasc.449
Sf. Simeon Noul Teolog : Cdea-vom de la vederea
Aceluia n raport cu ambliopia (slbirea vederii) fiecruia n
parte nc din viaa aceasta, ntruct de bun voie ne-am
lipsit de lumina Lui chiar n viaa aceasta. 450
Sf. Simeon Noul Teolog: Dac Hristos a spus c
Dumnezeu poate fi vzut prin mijlocirea curiei inimii,
negreit, cnd curia este dobndit, urmeaz vederea. ntradevr, dac aici pe pmnt este curia, tot aici va fi i
vederea; dar dac tu spui c vederea nu exist dect dup
moarte, n mod obligatoriu tu vei pune i curirea dup
moarte i astfel i se va ntmpla c niciodat nu vei vedea pe
Dumnezeu, deoarece nu vei avea, dup trecerea din aceast
via, nici o lucrare care s-i permit s afli curia.451
Sf. Ioan de Kronstadt: Dar tot un adevr nestrmutat este
i acela c pentru aceast mprie a pcii, dreptii i
dragostei trebuie s ne pregtim aici. Cum s ne ducem la bun
sfrit aceast pregtire, ne nva Evanghelia, ne nva
Biserica. Suntem datori s deprindem aici credina dreapt i
toate virtuile cretineti... Deci, s ne pregtim, iubii frai i
449

Arsenie Boca, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Ardealului,
2006, apud Despre sufletul dup moarte, Editura Babel, 2014, p. 47.
450
Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntul al 75-lea, apud protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis
Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze, Bucureti, 2011, p. 71.
451

Sf. Simeon Noul Teolog, Et. 5, 114-125, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 214.

308

surori, pentru mpria venic prin credin, rugciune i

virtute!452
Sf. Macarie cel Mare vorbete foarte desluit despre
sfritul n iad al tuturor acelora care nu se apropie ei nii de
Dumnezeu i care nu fac asta acum:
Se cuvine, deci, ca acela care caut mntuirea s cread,
s se apropie de Domnul i s-L roage s primeasc nc de
acum Duhul dumnezeiesc. C El este viaa sufletului i pentru
aceasta a venit Domnul, ca nc de aici s dea sufletului viaa,
adic pe Duhul Su. C zice: Pn cnd avei lumin, credei
n lumin (Ioan 12:36), c vine noaptea, cnd nimeni nu poate
s lucreze (Ioan 9:14). Deci, dac nu caut cineva i nu
primete nc de acum viaa pentru sufletul su, adic nu
primete lumina cea dumnezeiasc a Duhului, cnd va iei din
trup, va fi aruncat n locurile cele de-a stnga, ale
ntunericului; nu va intra n mpria cerurilor i va sfri n
iad, alguri de satana i de ngerii lui (Matei 25:41).453
Cartea de nvtur cretin ortodox, scris prin
colaborarea a trei mari ierarhi ortodoci, ntrete adevrul
Scripturii, potrivit creia judecata o face Hristos: ndat dup
desprirea lui de trup, sufletul omului este supus Dreptei
judeci a lui Dumnezeu, n faa creia trebuie s dea socoteal
de viaa de pe pmnt... Judecata o face Mntuitorul. Prin
judecata particular se cerceteaz starea general n care iese
omul din viaa pmnteasc i dac aceast stare este bun,
sufletul este dus de ngeri la fericire, iar dac este rea, este dus
de duhurile necurate la chinuri...454
n tot ce am prezentat mai sus am cutat s ne inem ct
mai strns de nvtura Mntuitorului nostru, Iisus Hristos
452
453

Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul de gru, Editura Sofia, ediia a II-a revizuit, p. 166.
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti, Omilia a XXX-a, 6.

454

Cartea de nvtur Cretin Ortodox, tiprit cu binecuvntarea P.F. Printe Iustin,

Patriarhul B.O.R., Bucureti, 1978, p. 71, alctuit din ncredinarea Sfntului Sinod de ctre
P.S. Vasile, episcopul Oradiei, pr. prof. Dumitru Clugr, pr. prof. P. Deheleanu i pr. prof.
Dumitru Radu.

309

singura persoan care poate pronuna sentina perfect asupra

unui purttor al condiiei umane n ziua judecii. Am cutat s
ne inem neabtui i de poruncile i canoanele Prinilor
Bisericii, lsate n Sfnta Tradiie Ortodox, care condamn cu
vehemen orice micorare, adugire sau schimbare oarecare
aduse Sfintelor Scripturi.
Domnul Dumnezeu din ceruri, care i-a artat din nou mila
i ndurarea Sa fa de noi prin aceea c ne-a mai fcut nc o
dat cunoscut calea mntuirii posibil nainte de moarte, s
ne ajute acum s nu plecm din faa acestei cri nainte de a fi
mplinit porunca Sa! Iar porunca Sa este artat n Fapte 17:30
i const n a ne poci primind jertfa Fiului Su iubit, care are
putere acum, ct suntem nc pe Pmnt (Marcu 2:10), s ne
ierte pcatele. S credem, s ne botezm i s rmnem n
Evanghelie, cum El nsui ne nva n Cuvntul Su! A lui
Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt s
fie slava, puterea i mrirea de-acum i-n vecii vecilor. Amin!

310

Capitolul 9
Mariologia
Ne apropiem acum de o alt doctrin care este, ca i toate
celelalte de mai nainte, denaturat i practicat greit n zilele
noastre. Mai mult, felul de raportare la rolul Maicii Domnului
n economia mntuirii are nevoie de ndreptare nu numai n
rndul ortodoxiei, ci i al protestantismului. Cci dac ortodoxia
contemporan a mers la o extrem, neoprotestantismul se afl la
cealalt extrem. i pentru c nici una din extreme nu este
sntoas, se impune cu hotrre revenirea la linia Scripturii.
Sunt astfel ncredinat c, dup ce vom parcurge mpreun
comentariile de mai jos, toi cei ce suntem (nu numai c ne
numim) drept-credincioi sau drept-slvitori ai lui Dumnezeu ne
vom declara pe deplin mulumii cu dovezile Sfintei Scripturi i
ale Sfintei Tradiii ortodoxe.
Este vorba, aadar, despre ceea ce cred drept-credincioii
(care i sunt, nu numai c se numesc drept-credincioi) n
legtur cu poziia pe care o ocup Maica Domnului n opera de
mntuire a neamului omenesc. Adevratul ortodox nici nu poate
crede altfel dect aa cum ne nva Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie ortodox. Astfel c, urmnd schema alctuirii acestei
cri, potrivit creia fiecare subiect este tratat din ambele
perspective Biblia i Sfnta Tradiie, vom ncepe capitolul de
fa cugetnd asupra nvturilor Sfintei Scripturi cu privire la
locul i rolul care i-au fost rnduite de Dumnezeu Maicii
Domnului, aceleia din care i-a luat trup omenesc Iisus Hristos,
Fiul Su.

Ce are de spus Scriptura n legtur cu Maica

Domnului
311

 Locul unic al aceleia care este plin de har i

binecuvntat ntre femei
Vorbind despre ceea ce afirm Sfnta Scriptur cu privire la
Maica Domnului se cuvine s ncepem evideniind poziia ei
unic n ntreaga istorie a neamului omenesc. Trebuie s
amintim din nou c orice micorare, adugire sau alterare a
textului sacru al Sfintei Scripturi este un pcat nfierat puternic
chiar i de nsi Sfnta Tradiie ortodox. Ne vom opri astfel
asupra textului de la Luca 1:26-38 (versiunea Anania), n care ni
se fac cunoscute cele mai multe detalii privind modul n care
este introdus n istoria mntuirii Maica Domnului, cinstea i
harul care-i sunt acordate de ctre Dumnezeu ca urmare a
acestei alegeri, ct i cadrul n limitele cruia se exercit
binecuvntrile alegerii ei:
Iar n a asea lun, trimis a fost de la Dumnezeu ngerul
Gavriil ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, la
o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa
lui David; iar numele fecioarei era Maria. i intrnd ngerul la
dnsa, i-a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul
este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei! Iar ea,
vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta: Ce fel de
nchinare poate fi aceasta?.... i ngerul i-a zis: Nu te teme,
Marie, fiindc ai aflat har la Dumnezeu. i iat-n pntecele tu
vei zmisli i vei nate Fiu i numele Lui l vei chema Iisus.
Acesta mare va fi i Fiul Celui-Preanalt Se va chema i
Domnul Dumnezeu i va da tronul lui David, printele Su, i
va mpri peste casa lui Iacob n veci i mpria Lui nu va
avea sfrit. i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de
vreme ce eu nu tiu de brbat? i rspunznd ngerul, i-a zis:
Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui-Preanalt
te va umbri; pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din tine
Fiul lui Dumnezeu Se va chema. i iat, Elisabeta, rudenia ta,
a zmislit i ea fiu la btrneea ei, i aceasta este a asea lun
pentru ea, cea numit stearp. C la Dumnezeu nimic nu este
312

cu neputin. Iar Maria a zis: Iat, roaba Domnului. Fie mie

dup cuvntul tu! i ngerul a plecat de la dnsa.
nainte de a analiza adevrurile mree care se desprind din
acest text, vom aduce o lmurire de foarte mare importan n
legtur cu comentariul pe care Bartolomeu Anania l face n
dreptul cuvntului nchinare, din versetul 29. n notele
marginale menionate n versiunea sa arat c nchinarea (ca
venind din partea ngerului ctre Fecioar) nseamn salutare
ceremonioas nsoit de gest curtenitor, la fel [ca] n versetele
40, 41 i 44. Observaia aceasta este sprijinit de termenul
grec aspasmos455 care se traduce prin salutare. Biblia Ortodox
de Studiu american l traduce la fel, prin greeting. i apoi, dac
nici chiar magii venii din Rsrit, nite oameni nscui n pcat,
nu s-au nchinat Maicii Domnului, cu ct mai puin ar fi fcut
aceasta ngerul sfnt al lui Dumnezeu, Gavriil.
Ceea ce ne intereseaz cel mai mult din textul de mai sus
este urarea pe care ngerul lui Dumnezeu, Gavriil, o face Prea
Curatei Fecioare Maria prin cuvintele: Bucur-te, ceea ce eti
plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre
femei!
Mai nti, ngerul i face cunoscut Mariei c este plin de
har i c Domnul este cu ea. Harul, potrivit DEX-ului, este o
graie divin acordat omului. Cine ar putea aprecia ndeajuns
de mult o astfel de graie divin, un astfel de dar? Prin harul
primit de a purta n pntecele ei pe Iisus Mesia, Maica
Domnului ocup un loc unic naintea lui Dumnezeu. Acesta este
un har unic i ca alegere i ca mreie, dintre toate cte au putut
fi revrsate peste vreo fiic al lui Adam. Oricine nu ine seam
de mreia acestui har acordat Maicii Domnului se face vinovat
naintea lui Dumnezeu.456
455

Strongs Concordance, poziia G783: (as-pas-mos'), from G782; a greeting (in person or by
letter): - greeting, salutation.
456

Aa cum mi place deseori s spun, Dumnezeu a vrut s Se fac neam, rud cu noi,
pmntenii, trimind pe Fiul Su n trup asemntor cu al nostru, alegnd pentru aceasta s Se
nasc din Fecioara Maria. Tocmai de aceea i numai n felul acesta, lund un trup ca al nostru
din Fecioar, a putut El s ne ctige mntuirea (Evrei 2:14-15).

313

n al doilea rnd, ngerul lui Dumnezeu i vorbete Mariei

despre nc o binecuvntare unic. Dar n timp ce
binecuvntarea de a-L purta pe Fiul lui Dumnezeu despre care ia vorbit n prima fraz era naintea Domnului, binecuvntarea
despre care-i vorbete aici este ntre femei. S fim cu toat
luarea aminte la citirea Cuvntului lui Dumnezeu! Atribuind
Maicii Domnului nsuiri divine ca fiind mijlocitoare ntre Fiul
ei i oameni, fctoare de minuni, nvieri din mori etc., ncarc
pe cei care propag astfel de nvturi cu pcatul adugirii la
Cuvntul Domnului care nu vorbete nicieri despre astfel de
lucruri. Meritele unice ale Maicii Domnului rnduite ei de
Dumnezeu nu o ridic mai presus de limitele umanitii - aa
cum l vom auzi imediat mai jos spunnd i pe Dumitru
Stniloae. i lucrurile stau n felul acesta, deoarece Maica Lui
este din neamul lui Adam cel czut, ea nsi mrturisind c are
nevoie de Mntuitor (Luca 1:47); numai Fiul ei, Iisus Care i-a
luat trup omenesc din ea este amndou: Dumnezeu din
Dumnezeu adevrat i om din om adevrat, dar fr pcat.457
A spune c binecuvntarea aceasta este proclamat ntre
femei nu implic excluderea brbailor ca parte a neamului
omenesc. Mai departe, orict de mrea i de necuprins n
bogie este aceast graie divin acordat Fecioarei, orict de
adevrat este c de binecuvntarea Maicii Domnului n-a avut i
nu va mai avea parte nimeni n toat istoria umanitii, limitele
ntre care este cuprins aceast binecuvntare este i rmne
ntre femei, adic n cadrul neamului omenesc. Cea mai aleas
dintre femei? Da! Cea mai binecuvntat ntre femei? Da!
Unic ntre toate femeile neamului omenesc? Da! ns, atenie!,
toate aceste atribute unice ale Maicii Domnului nu trec dincolo
de ceea ce este comun speciei umane.
Cine are inim de neles s neleag i s primeasc!
Acestea sunt cuvintele Scripturii lui Dumnezeu, ajuns la noi
457

Aceasta este pricina pentru care nimeni altul nu poate fi mijlocitor ntre noi i Dumnezeu.
Numai Iisus, fiind amndou deopotriv, adic i Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i Om din
om adevrat (fr de pcat), poate s relaioneze cu noi prin latura Lui uman i s ne
ndumnezeiasc prin latura Lui divin.

314

prin descoperirea lui Hristos care a fost ncredinat celor

doisprezece Apostoli i aflat la loc de cinste n altarul
bisericilor ortodoxe!
Un alt element care ne ajut s nelegem dreapta cinstire
rnduit de Dumnezeu s fie adus Maicii Fiului Su dup trup
se reflect n comportamentul magilor venii din Rsrit (Matei
2:11). Scriptura arat foarte clar c magii nu au adus nchinare
i Maicii Domnului, care era alturi de Pruncul ei, ci numai
Lui, adic Pruncului; la fel i darurile au fost aduse tot Lui
(vezi Biblia Ortodox, 2008). Aflm din text c magii, intrnd
n cas, L-au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Sa.
Deci Maria, mama Pruncului, era prezent lng Prunc, Pruncul
fiind, poate, chiar n braele ei n momentul n care magii au
dorit s-L vad. Admitem astfel c magii vor fi salutat cu
adnc reveren pe Maica Pruncului, i vor fi artat toat
admiraia i preuirea pentru harul de care a avut ea parte se
prea poate ca lucrurile s fi stat n felul acesta cu privire la
maica Pruncului. Dar cnd a fost vorba despre nchinare i
aducerea de daruri, magii le-au adus n exclusivitate Pruncului
de lng mama Lui (sau poate chiar din braele ei), lucru pe care
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu Se grbete s-l menioneze de
dou ori n cadrul aceluiai verset, tocmai n vederea limpezirii
acestei situaii.
nelegem, astfel, nc o dat, c atunci cnd vine vorba
despre atributele divinitii Pruncului care i-a luat trup din ea,
Maica Domnului nu era prta la nimic din toate acestea.
Duhul Sfnt a luminat ndeajuns pe magi cu privire la cinstea i
locul cuvenite Maicii Pruncului ntre pmntenii de jos, astfel
nct s nu-i atribuie nici una din nsuirile divine ale Fiului lui
Dumnezeu de sus, Care i-a luat trup omenesc din ea. Vorbind
despre Dumnezeu ca Mntuitorul meu (Luca 1:47), Maica
Domnului i mrturisete ea nsi nevoia personal de
mntuire a ei, ca fiind parte integrant a neamului omenesc.
Ne minunm s constatm n ce chip demn de toat lauda
i-a neles Maica Domnului locul ei ntre femei, loc pe care i
l-a hrzit Dumnezeu n economia mntuirii!
315

 Poziia lui Iisus fa de Maica Sa

Iisus Hristos este Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i om
din om adevrat (dar fr pcat). n paragraful acesta vom vorbi
despre Mntuitorul fcut cunoscut nou n dou naturi458.
Pentru c nu se ine cont de faptul c Hristos este persoana
Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, persoan care ipostasiaz
ntr-un eveniment existenial concret i natura dumnezeiasc i
natura omeneasc459, tocmai de aceea s-a ajuns la att de multe
nelegeri greite cu privire la atitudinea lui Iisus, Fiul lui
Dumnezeu fa de Maica Sa. Despre Iisus, Pruncul, citim n
Scriptur c a cobort cu ei, i a venit n Nazaret, i le era
supus (Luca 2:51). Dar cnd se pune problema ascultrii Sale
fa de Tatl, vedem c Fiul este Cel care poruncete Maicii, iar
Maica este aceea care se supune Lui fr nici o obiecie
(Ioan 2:5).
Vom lua ca punct de plecare al acestor gnduri textul bine
cunoscut de la Ioan 2:1-5:
i a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii; i mama lui
Iisus era acolo. i a fost chemat i Iisus la nunt, precum i
ucenicii Si. i sfrindu-se vinul, mama lui Iisus a zis ctre El:
Nu mai au vin... i Iisus i-a zis: Ce ne privete, femeie, pe
Mine i pe tine? Ceasul Meu nc n-a venit. Mama Sa le-a zis
slujitorilor: Orice v va spune El, facei!
Pentru a ne feri de orice greeal n ceea ce privete
nelegerea rolului pe care-l joac Sfnta Maria n economia
mntuirii, Duhul Sfnt a gsit cu cale s ne lase n locul acesta
din Scriptur nsei cuvintele ei. S cugetm acum mpreun
asupra acestui episod.
Observm astfel n textul citat c n momentul n care
Maica Lui, animat de dorine sublime, a ncercat s fac
mijlocire la El pentru nunii intrai n panic, Fiul Se adreseaz
458

Textul de la Calcedon, trad. Emanuel Contac,

http://vaisamar.wordpress.com/2011/12/08/marturisirea-de-credinta-de-la-calcedon-451/.
459
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 121.

316

Maicii cu aceste cuvinte: Ce ne privete femeie, pe Mine i pe

tine? Ceasul Meu nc n-a venit. Comentnd formula aceasta
de adresare folosit de Mntuitorul, Bartolomeu Anania o
calific drept o formul care ntmpin o intervenie
inoportun. Inoportunitatea este justificat prin sintagma
Ceasul Meu nc n-a venit. De fapt, Fiul nu S-a adresat
niciodat Maicii Sale cu cuvntul mam. Chiar i atunci cnd
oamenii din jurul Lui i spuneau c mama i fraii Si l caut,
El S-a adresat mulimii cu cuvintele: Oricine va face voia lui
Dumnezeu, acesta este fratele Meu i sora Mea i mama Mea
(Marcu 3:35).

Poziia Maicii Domnului fa de Fiul ei

Am artat poziia Mntuitorului n raport cu Maica Sa. S
observm, n continuare, poziia Maicii Sale fa de El, ca
reacie la felul n care mijlocirea ei a fost respins prompt de
Fiul, chiar n faa mulimii prezente, care asista la dialogul lor.
Textul acesta de la Ioan 2 este singurul loc din ntreaga
Scriptur n care Maica Domnului i definete clar relaia ei cu
Mntuitorul, n calitatea Lui de singurul Mijlocitor ntre
Dumnezeu i oameni - 1 Timotei 2:5. (Ct despre aceea c ea nu
poate mijloci pentru noi, nu numai la Dumnezeu, ci nici la Fiul
ei, ne este limpede demonstrat chiar n textul de fa.) i acesta
este, de asemenea, singurul loc din ntreaga Scriptur n care
Maica Domnului ne arat clar ce vrea ea de la noi,
manifestndu-i dorina sub forma unei porunci. Cine continu
s se mai roage Maicii Domnului dovedete necunotin (sau
mpotrivire) fa de dorina i porunca ei expres pe care ne-a
lsat-o n scris pe paginile Sfintei Scripturi.
Fiul, aadar, i Se adreseaz cu cuvintele: Ce ne privete,
femeie, pe Mine i pe tine? Ceasul Meu nc n-a venit. Cum va
reaciona acum Maica Sa? Sfnta Maria, Maica Domnului se va
pleca n faa felului n care Fiul i-a ntmpinat intervenia, aa
cum numai o sfnt ca ea ar fi putut s-o fac. Nu-L ntreab
317

nimic, nu-I cere lmuriri i nu se arat ctui de puin ofensat,

rnit, dojenit, necjit sau nemulumit.
Dar mult mai mult dect att (i aici este punctul culminant
al observaiilor noastre pe marginea acestui text), dup ce Fiul i
respinge vdit mijlocirea ei la El pentru oamenii aflai n
nevoie, se ntoarce ctre slugile gazdei care o rugaser s
mijloceasc la El i le d o porunc. Iar porunca aceasta le-a
fost dat lor, celor de atunci, acolo, i nou celor de azi, aici,
singura porunc de pe ntreg cuprinsul Sfintei Scripturi ieit
din gura Maicii Domnului. Ea rostete remarcabilele cuvinte cu
referire direct la Fiul ei, sub form de porunc: Orice v va
spune EL, facei!.
Sfnta Maria este, pe drept, cea mai cinstit dintre toate
femeile care au populat i vor mai popula vreodat Pmntul.
Ea este Maica Domnului nostru Iisus Hristos, dup trup,
Mntuitorul lumii (i-al ei). O singur porunc a Maicii
Domnului ne este lsat n scris de Dumnezeu pe paginile
Scripturii, iar aceste cteva cuvinte sunt pe ct de scurte, pe att
de limpezi, cuprinztoare i categorice. Astfel c acela care va
ndrzni s se abat de la mplinirea acestei porunci de a merge
la Fiul ei (deci nu la ea) i a face tot ce spune El, nu merit s se
numeasc cretin, nici att cretin ortodox. Poate s se nchine
cineva zi i noapte n faa chipului Maicii Domnului, poate s-i
ridice statui de aur i pietre scumpe, poate s-i dedice poeme cu
texte din cele mai sentimentale i mai alese! Aa ceva n-ar
mulumi-o ctui de puin. Nici pe noi nu ne-ar mulumi
declaraiile mictoare de dragoste ale copiilor notri, n timp ce
ei i-ar vedea fiecare de drumul lui fr s le pese s fac ce le
spunem noi. Ct despre autoritile de stat, acestea nici att nu
ateapt din partea noastr s le facem declaraii de apreciere cu
privire la justeea legilor lor, nici reclamaii cum c nu ne-ar
place, ci doar s facem ce ne este poruncit n lege.
n acelai fel, dac nu mplinete cineva porunca Maicii
Domnului din textul citat mai sus de a face rugciuni Fiului, nu
ei, va fi pedepsit de Dumnezeu. Oricine continu s se roage
Maicii Domnului, desconsidernd porunca ei de a se ruga Fiului
318

nscut din ea, s nu defaime nobilul nume de cretin ortodox

socotindu-se ca atare! O scrisoare a Maicii Domnului adresat
episcopului Siriei (cca. 107), prezentat mai jos, va limpezi i
mai bine acest adevr.

Ce ateapt, cu adevrat, Maica Domnului de

la noi
Aadar, Maica Domnului nu poate mijloci la Dumnezeu, n
vederea nevoilor noastre, i nu poate mijloci nici la Fiul ei, cci,
aa cum ne arat aici Sfnta Scriptur, El nu o ascult. Nimeni,
absolut nimeni din ntreaga istorie a neamului omenesc nu va
putea pretinde vreodat c ar fi avut orice fel de comunicare
misterioas cu Maica Domnului, nici att c i-ar fi rspuns la
vreo rugciune. Atta vreme ct Maica Domnului i-a declinat
orice drept de intervenie la Fiul ei, trimindu-ne la El ca s
facem orice ne poruncete El, nimeni nu poate pretinde c ea ar
fi putut vorbi vreodat altfel. A admite c Maica Domnului ar fi
primit rugciunea cuiva de a mijloci la Fiul ei nseamn, s ne
ierte Dumnezeu spunnd aa, c ne-a minit. Maica Domnului
nu ne va spune una n Sfnta Scriptur i alta pe cale oral,
chiar dac ar putea s ne vorbeasc. Ea va continua s ne trimit
la Fiul ei, cu porunca de a face orice ne va spune El.
S presupunem c unii dintre noi am vrea s svrim
ascultare exact n momentul acesta fa de porunca Maicii de a
face ce ne spune Fiul ei. n cazul acesta, a poruncit Fiul ei n
Sfnta Scriptur ca noi, oamenii, s o cinstim pe Maica Sa ca
mijlocitoare ntre noi i El? l gsim noi undeva pe Fiul,
ndemnndu-ne s nlm rugciuni la Maica Sa, ca ea s se
roage pentru noi, s ne apere, s fac vindecri i minuni sau s
ne binecuvnteze? O prezint Fiul pe Maic n paginile
Scripturii ca svrind minuni, vindecri i nvieri din mori?
Iar pentru eventualii susintori ai tradiiei populare care ar
argumenta c, dei n-a spus n Scriptur, Iisus ar fi lsat totui
aceste porunci pe calea tradiiei orale, ntrebm: este posibil ca
319

Iisus s Se discrediteze pe Sine nsui n faa oamenilor i a lui

Dumnezeu, spunndu-ne un lucru pe cale oral, pe care, dup
aceea, El nsui s i-l retracteze sau chiar s i-l contrazic n
Cuvntul Lui scris (s ne ierte Dumnezeu, vorbind astfel)?!
Pentru c Fiul n-a vorbit niciodat despre astfel de lucruri,
toi aceia care vor s cinsteasc totui pe Maica Lui, rugndu-se
la ea, s nu se atepte s fie auzii, ci s se pregteasc s dea
socoteal naintea lui Dumnezeu pentru ndrzneala de a aduga
la Cuvntul Lui.
Cine are urechi de auzit s aud i cine are inim de primit,
s primeasc!
Vreau s mai prezint un tablou care ne va ntri nelegerea
asupra cadrului i adevratei binecuvntri pe care Dumnezeu
le-a rnduit Maicii Domnului, ntre femei. Este vorba de ultima
menionare a numelui Maicii Domnului pe paginile Sfintei
Scripturi, n cartea Fapte 1:14: Toi acetia ntr-un cuget
struiau n rugciune, mpreun cu femeile i cu Maria, mama
lui Iisus (Anania). Aceasta este una dintre mprejurrile n
care printre femeile din apropierea Apostolilor i ucenicilor
Domnului se afla i Maria, mama lui Iisus, mpreun cu fraii
Lui. Aici este ntlnit pentru ultima dat n Noul Testament
numele Maicii Domnului. Felul n care este amintit nu o arat
deloc ntr-o stare aparte, superioar, ci cu un modest i prin
care este alturat tuturor celorlalte femei, ca una dintre ele i
laolalt cu ele. Acesta este tabloul pe care ni L-a portretizat
Duhul Sfnt pe paginile Scripturii cu privire la Maica
Domnului, tablou care a vrut s ne rmn pururea viu n
minile i inimile noastre.
Ce au de spus Sfinii Prini i scriitorii

bisericeti n legtur cu Maica Domnului

Pentru orice drept-credincios care crede din toat inima n
descoperirea lui Hristos, vestit de sfinii Lui Apostoli, i care
crede n acelai timp i n canoanele Bisericii Ortodoxe (cele
320

care anatemizeaz orice adugire, orice scdere i orice fel de

modificare a coninutului sacru al Scripturii) pentru orice
astfel de drept-credincios, coninutul subcapitolului de fa este
doar un supliment. Cci, dac Sfinii Prini sunt aceia care au
anatemizat orice alterare a coninutului sacru al Scripturii, cum
ar putea ei nii s spun altceva dect exact ceea ce spune
Scriptura?!
Dar pentru c sunt o mulime de cretini care se consider
i ei ortodoci, ns fr s cunoasc Sfnta Tradiie ortodox
(ca s nu mai vorbim de cunoaterea Sfintei Scripturi) i nici
mcar un singur nume al Prinilor Bisericii, dorim ca n
rndurile care urmeaz s le facem i lor cunoscut opinia
Priniilor i scriitorilor bisericeti cu privire la cultul Maicii
Domnului.
Sfnta Scriptur, aadar, nu vorbete nicieri despre inerea
nici mcar a unei singure srbtori a Maicii Domnului,
consemnate de tradiia popular nici att a acelora din
calendarul ortodox. Atunci, hotrt lucru, acestea sunt inventate
de oameni i tocmai aceasta vom dovedi acum cu o serie de
documente istorice menionate n rndurile care urmeaz.
Spre exemplu, Istoria Bisericeasc Universal460, scris de
Eusebiu Popovici, red cu lux de amnunte istoria tuturor
srbtorilor nfiinate de oameni, inclusiv cele dedicate Maicii
Domnului (de asemenea, istoricul nfiinrii srbtorilor
venerrii Maicii Domnului este disponibil i pe un numr foarte
mare de site-uri). Reproduc aici un articol dintr-un ziar care
vorbete despre introducerea acestor srbtori n tradiia
popular:
Naterea Maicii Domnului la 8 Septembrie este statornicit n Sinodul al 3-lea din anul 431. Dar srbtoarea aceasta
nu este scris n Noul Testament;
- Intrarea n Biseric (Templu) a Maicii Domnului la 21
Noiembrie care s-a generalizat la 1375, n Frana;
460

Este disponibil i n format electronic la http://www.scribd.com/doc/26152230/IstoriaBisericeasca-Universala-de-Eusebiu-Popovici.

321

- Buna Vestire de la 25 Martie, consemnat n sec. IV,

statornicit definitiv n sec. VII, dar pe care nu o gsim scris
n Noul Testament;
- Adormirea Maicii Domnului de la 15 August. A nceput
s fie inut n sec. V, iar generalizarea ei i fixarea datei de 15
August s-a fcut la 582 prin mpratul bizantin Mauniciu care
a domnit ntre 539 i 602.461
Iat acum alte informaii n legtur cu introducerea
cultului Maicii Domnului de ctre oameni, cine, cnd i cu ce
prilej au fost inventate.
La Sinoadele Ecumenice din Efes (anul 431) i Calcedon
(451) se pun bazele dogmei mariologice, stabilind atributele de
Pururea Fecioar i Nsctoare de Dumnezeu, ale Maicii
Domnului.462
Ion Bria: Evangheliile canonice nu dau prea multe
amnunte despre viaa Fecioarei Maria... Pn n secolul al IVlea lipsete o literatur proprie despre Fecioara Maria...
nvtura despre Fecioara Maria poate fi rezumat n cteva
nume sau titluri principale: 1. Mireas, pururea Fecioar.
Termenul aiparthenia, pururea fecioria, apare pentru ntia
oar la Ignatie de Antiohia (n Epistola ctre Efeseni XIX, 1),
care consider naterea virginal a lui Iisus ca unul din marile
mistere ale mntuirii, de unde va fi reluat de ntreaga tradiie
patristic pentru a desemna zmislirea fr prihan a lui Iisus
din snul Mariei, fr intervenia omului...463
Informaiile de mai sus sunt edificatoare, lmurind pe ce
cale s-a comis abaterea de la izvoarele ortodoxiei, adic de la
Sfnta Scriptur, de la nvtura Apostolilor i a Prinilor.
Mrturia lui Ion Bria arat desluit c cele cuprinse n cultul
Maicii Domnului sunt inveniile oamenilor, cam prin sec. IV,
dup plecarea Apostolilor la cele venice.

461

Ziarul Romnia Liber, numrul din 12 decembrie 1992, p. 5.

pr. prof. Ene Branite, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, n Studii teologice,
nr. 3-4, 1963, p. 138.
463
Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, pp. 245-247.
462

322

Dumitru Stniloae: nvtura despre pururea fecioria

Maicii Domnului n-a fost dogmatizat dect la Sinodul V
ecumenic, inut la Constantinopol, 553.464
Antonie Plmdeal: Nimeni n-ar putea susine c
mariologia actual (n liturghie, cult devoiune, teologie) ar fi
cea a primelor timpuri. Nimeni n-ar ndrzni s susin c
Apostolii i sf. Prini ar fi crezut, spre exemplu, n Imaculata
Concepie Scriptura vorbete despre Maica Domnului cu
mare economie. n primele secole nici nu se poate vorbi despre
o teologie mariologic. i chiar cnd ncepe s se vorbeasc,
se vorbete nu despre Maica Domnului pur i simplu, ci despre
Maica Domnului n legtur strns cu ntruparea Domnului.
nsi dogma de la Efes (Sinodul din 431) n realitate e o
dogm hristologic ce avea s pregteasc pe cea de la
Calcedon (451)... i vorbind despre dogmatizri, Antonie
Plmdeal ntreab mai departe: Dar oare tim noi, n urma
acestor dogmatizri, totul?465
Diaconul Ioan I. Ic jr. ne ofer un document pe ct de rar,
pe att de preios. Este vorba despre un schimb de scrisori ntre
Maica Domnului i Ignatie Teoforu, episcopul Siriei. Aici avem
propriile cuvinte ale Fecioarei Maria, de data aceasta scrise cu
mna ei, prin care i ntrete mrturia depus de ea pe paginile
Scripturii:
Ctre Fecioara Maria, Ignatie al ei, Mariei purttoarei
de Hristos
Ar fi trebuit s m ntreti i mngi pe mine care sunt
proaspt botezat i ucenic al (iubitului) tu Ioan. Cci lucruri
minunate de spus am auzit despre Iisus al tu i sunt uimit de
cele auzite. Ca s fiu sigur de cele auzite doresc din inim s le
aud de la tine, care ai fost mereu familiar i legat intim cu El
i tii tainele Lui. i-am scris i alt dat i te-am rugat
464
465

Studii Teologice, nr. 5-6, p. 330, 1981.

Episcop Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, pp. 399, 401-402 i 404-407.

323

aceleai lucruri. Rmi cu bine i proaspt botezaii care sunt

ca mine s fie ntrii de tine, prin tine i n tine. Amin.
Rspunsul Fecioarei Maria,
Smerit slujnic a lui Hristos Iisus, lui Ignatie, iubitului
mpreun-ucenic
Cele ce le-ai auzit i nvat despre Iisus de la Ioan sunt
adevrate. Acelea s le crezi, de acelea s te alipeti, ine cu
trie fgduina cretinismului primit i potrivete-i obiceiurile
i viaa cu aceast fgduin. Voi veni mpreun cu Ioan s te
vd pe tine i pe cei ce sunt mpreun cu tine. Stai tare n
credin i fii brbat (1 Cor. 16:31), i s nu te mite asprimea
prigoanei, ci rmi cu bine i s salte duhul tu n Dumnezeu
Mntuitorul tu (Luca 1:47). Amin.466
Este covritor de important s observm c prin
intermediul acestei corespondene personale Maica Domnului
ntrete din nou, n scris, adevrul mrturisit cu gura ei n
Sfnta Evanghelie dup Ioan. Este lesne de neles c prin
publicarea acestei scrisori susintorii tradiiei orale acord
implicit credit absolut adevrului Evangheliei i ne bucurm
foarte mult s facem aceast constatare. n acelai timp ns,
atitudinea lor declaneaz o nedumerire, o stare de confuzie:
este foarte ciudat i mpotriva oricrei logici omeneti ca, pe de
alt parte, s-i auzim pe aceiai susintori ai tradiiei populare
atribuindu-i Maicii Domnului nsuiri i merite care contrazic
flagrant adevrul mrturisit de ea, att pe paginile Scripturii, ct
i n scrisoarea recunoscut chiar de tradiie ca aparinndu-i.
Tuturor oamenilor care se dau drept-credincioi dar
practic obiceiuri strine Dreptarului credinei pe care o
mrturisesc le reamintim ntrebarea adresat de prorocul Ilie
466

diac. prof. dr. Ioan I. Ic jr., n Canonul Apostolic al Primelor Secole (vol. I, Ignatie
Teoforul, episcopul Siriei (+cca. 107), Cele treisprezece epistole ale corpusului amplificat n
secolul IV, p. 473), reproduce o scrisoare a lui Ignatie ctre Fecioara Maria, sub titlul Ctre
Fecioara Maria, Ignatie al ei, Mariei purttoarei de Hristos, precum i rspunsul Fecioarei
Maria (Rspunsul Fecioarei Maria, Smerit slujnic a lui Hristos Iisus, lui Ignatie, iubitului
mpreun-ucenic).

324

poporului Israel (3 Regi 18:21): Pn cnd vei chiopta de

amndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, urmai
Lui! i dac este Baal, urmai aceluia".
Preotul profesor dr. Dumitru Stniloae vorbete drept
despre Maica Domnului potrivit adevrului Scripturii:
Dumitru Stniloae: Nu putem s o separm pe Fecioara
Maria de noi, i s o punem pe acelai plan cu Hristos. Ea st
pe acelai plan cu noi i ne poate ajuta att: arat ce poate
realiza o fptur omeneasc folosindu-i libertatea pentru a se
nsoi cu voia lui Dumnezeu.467
Nu pot s prsesc acest citat nainte de a ne avea atenia
ndreptat asupra acestor dou mrturii drepte i adevrate.
Vorbind despre relaia Maicii Domnului cu Fiul ei, luminatul
teolog Dumitru Stniloae ne face cunoscut c Fecioara Maria
NU poate fi pus pe acelai plan cu Hristos. ncercarea de a
situa pe Maica Domnului pe acelai plan cu Hristos este ceva
care aparine ortodoxiei populare. n nvtura Sfintei Tradiii
ortodoxe Fecioara Maria st pe acelai plan cu noi, aa cum ne
este artat i n Sf. Scriptur prin cuvintele ntre femei.
A doua observaie privete ajutorul pe care ni-l poate da ea.
Iar acesta se concretizeaz n a ne arta ce poate realiza o
fptur omeneasc folosindu-i libertatea pentru a se nsoi cu
voia lui Dumnezeu. Att! Asta este tot ce ne poate ajuta Maica
Domnului pe noi, oamenii. Cine are urechi de auzit s aud, iar
inimi de primit s primeasc! Acestea sunt opiniile celui mai
luminat teolog ortodox al secolului XX, incomparabil exeget al
tradiiei ortodoxe.
Aceste mrturii vor fi scumpe tuturor cretinilor care sunt
cu adevrat drept-credincioi i care iubesc att Sfnta
Scriptur, ct i mrturiile Sfintei Tradiii ortodoxe pstrate n
documente istorice autentice. Nimeni nu poate aduga nimic la
cele spuse de Dumnezeu fr s-i atrag ndoita anatemizare de
la faa lui Dumnezeu: o dat a Duhului Sfnt (Galateni 1:8-9) i
apoi a Prinilor Bisericii.
467

Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit, p. 184.

325

Domnul Dumnezeu din ceruri s ne ajute pe toi

credincioii Lui ca, luminai de Duhul Sfnt i ntemeiai pe
Cuvntul scris al lui Dumnezeu, s acordm tot respectul,
cinstea i onoarea pe care El i le-a rnduit aceleia din care Fiul
Su slvit i-a luat trup omenesc, dar fr pcat!
A lui Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul
Sfnt s fie slava, cinstea i onoarea, de-acum i-n vecii vecilor!
Amin!

326