dr. Frederick W.

Bailes

Introducere .................................................................................................................................... 3
CAPITOLUL I Realitatea despre minte i posibilitile sale............................................... 4
CAPITOLUL II Cum gndul provoac boala ....................................................................... 9
CAPITOLUL III Principiul Vindecrii Universale ............................................................. 12
CAPITOLUL IV Cum se formeaz o credin puternic .................................................. 17
CAPITOLUL V Cum se aplic un tratament mental ......................................................... 20
CAPITOLUL VI Cum se poate realiza vindecarea ? .......................................................... 28
CAPITOLUL VII S refuzm asistena medical?.............................................................. 33
CAPITOLUL VIII Uzina electric din noi ........................................................................... 38
CAPITOLUL IX Cazuri de vindecare .................................................................................. 41
CAPITOLUL X Vindecare i religie...................................................................................... 45

Exist o lege bine definit a tmduirii mentale i aceast lege poate fi aplicat oricui,
indiferent de puterea mental sau de puterea voinei; acest lucru este demonstrat de
ctre lucrarea de fa - s-ar putea spune, inspirat. Aceasta este o introducere practic
n tratamentul mental i fizic. Este compatibil cu orice fel de credin religioas.
n timp ce era student la un mare spital londonez, autorul, dr. F. W. Bailes, a observat
ndeaproape factorii mentali care interveneau n procesul de vindecare al pacienilor. A
remarcat faptul c unele modele de gndire fundamentale, n mod invariabil,
produceau reacii fizice corespunztoare i c el putea provoca aceste reacii stimulnd
modelele mentale n cauz. Avnd o pregtire tiinific, el a considerat c trebuie s
existe n lumea mental certitudini asemntoare de aciune.
De-a lungul anilor ce au urmat, el a dovedit c att boala ct i sntatea i au
originea n stri mentale corespunztoare, c exist o tehnic bine definit de
tratament mental i spiritual care pune n micare Legea Mental i ca rezultat aduce
sntatea fizic.
n aciunile sale n acest domeniu a fost sprijinit i ncurajat de ctre oameni de
tiin, prieteni i medici, unii dintre acetia chiar vindecai de el.
Prima ediie a fost publicat acum 36 de ani (1942), iar prezenta ediie este a 10-a
(1973).

Introducere
Oricine se poate bucura de o sntate excelent dac urmeaz o cale adevrat spre
aceasta. O bun sntate nu este darul acordat ctorva favorizai de ctre o Providen
capricioas, dup cum nici boala nu atinge pe unii sau pe alii pe motivul c o
Providen, de neptruns i de neneles, dorete ca acetia "S-i poarte crucea",
obinnd n acest fel un soi de nebuloas purificare spiritual.
n tiina medical, prima Lege a vindecrii este: "nltur cauza".
Cauza respectiv a fost mai ntotdeauna cutat n esuturile trupului. Totui, nu numai
metafizicianul, ci chiar i medicul practician, a ajuns s-i dea seama c pricina
fundamental a multor maladii se gsete n minte. Aceasta nu nseamn c oamenii i
nchipuie c sunt bolnavi sau, tot aa, i nchipuie c se nsntoesc. Explicaia se afl
mult mai profund, n activitile complexe ale minii umane.
Cauza real a bolii se gsete n strile emoionale de team, gelozie sau anxietate,
frustrri i contradicii (contrarieti), generate de ncercrile oamenilor de a obine
fericirea i de a face fa preteniilor vieii moderne. Impresiile i nvmintele din
copilrie pot fi cauze ajuttoare; impactul milioanelor de mini nconjurtoare sigur c
are o influen determinant; conversaia rudelor sau prietenilor i poate afecta. Se mai
poate aduga la aceste cauze o gam ntreag de simptome i insuflarea fricii ce se
desprinde din prospectele de desfacere a medicamentelor, precum i din articole sau
publicaii de popularizare privind bolile i sntatea.
Toate acestea nu sunt ntotdeauna recepionate contient, i totui ele creeaz n mod
incontient n minte un fel de complex subiectiv de fric-gnd care afecteaz
organismul uman zi i noapte, fie c este treaz sau c doarme; cu alte cuvinte, se
formeaz incontient un corp subiectiv de gnd-fric de care cel afectat nu-i poate da
seama.
Ajungnd la cauze subiective, observarea unor forme de boal la prieteni sau rude
creeaz o stare de team ca nu cumva maladii asemntoare s-l atace i pe cel care
constat. Faptul c prinii sau alte rude au suferit de anumite boli, conduce la teama c
se poate s existe o tendin n familie, motenit de ali membri.
Oricare ar fi modelul-fric de baz, un fapt este clar i anume c adevrata maladie nu
const att n manifestarea fizic exterioar, ct n starea mental de baz. Boala este
semnul exterior al unei tulburri mentale. Reiese de aici c orice ncercare de remediere
ndreptat asupra formei fizice va lsa cauza fundamental neatins. Prin urmare,
dictonul "nltur cauza" determin pe cel care caut s-i refac sntatea - a lui sau a
altuia - s nvee cum s tearg modul de gndire distructiv, mai nainte de a putea
obine dezrdcinarea tulburrii fizice.
Scopul prezentei lucrri este de a scoate n eviden, ntr-un stil curent - evitndu-se
termenii tehnici - modul n care boala i are originea n fluxul de gndire, precum i
metoda precis pe care o poate folosi cel care dorete s-i refac o stare mental
eliberat de teama de boal, prin nelegerea forelor universale ce pot fi utilizate n a
vindeca.

CAPITOLUL I
Realitatea despre minte i posibilitile sale
Secretul tiinei vindecrii se bazeaz pe o nelegere corect a ceea ce este gndirea,
modul de aciune i legtura cu Mintea Universal.
Inteligena cosmic poate fi sesizat de aceia care gndesc mai profund. Sunt legi
evidente i de netgduit ale ordinii n Univers i aceasta pentru c exist o Inteligen
diriguitoare n spatele Universului, care este dovedit de felul n care particulele de
materie sunt atrase sau respinse unele fa de altele.
Orice din acest Univers, pn la cel mai simplu fir de iarb, urmeaz un plan de
dezvoltare. Poziia i micarea astrelor i planetelor sunt mrturia unei Inteligene
creatoare i diriguitoare.
Odat admis Inteligena Universal, se pune ntrebarea:

Care este legtura dintre noi i aceast Inteligen?

Dac am putea rspunde la aceast ntrebare, problema mbolnvirii ar fi rezolvat.
Trebuie spus c secretul vindecrii const n abilitatea omului de a se uni contient cu
aceast Inteligen Universal i a extrage din ea ceea ce-i trebuie pentru nlturarea
modelelor de gndire-boal i nlocuirea lor cu modele de gndire-sntate. Este mult
mai uor de practicat astfel dect i nchipuie muli, i sunt milioane care au reuit s
elimine boala din existena lor prin vindecarea mental-spiritual.
Fiind stabilit tiinific faptul c Inteligena Universal este unic - aa cum i materia
este unic - iar legile aa-zis universale se reduc tot la Una, inteligena folosit de om n
oricare din aciunile sale face parte integrant din aceast Inteligen care conduce
Universul; diferena const numai n grad i nu n esen. Omul poate nu nelege
aceast diferen, acest adevr, dar este un fapt real, c atunci cnd gndete, el
gndete cu Unica Minte a Universului. Nu exist un astfel de lucru ca mintea ta sau
mintea mea. Ceea ce numim minte individual este numai acea parte din Mintea
Universal pe care cineva o folosete la timpul su. Nu exist un astfel de lucru, ca aerul
tu sau aerul meu, exist numai un singur aer distribuit n mod egal pe ntreaga
planet.
Cnd am neles c aceast Minte Universal umple Universul, ne putem reprezenta
aceasta ca pe un mare ocean al Minii ce ne nconjoar i n care suntem cufundai.
Aceasta este subiectiv sau subcontient - ceea ce nseamn c nu are puterea de a
alege, ci trebuie s fie dirijat spre a aciona. Este extrem de inteligent, conine toat
cunoaterea din Univers, dar nu este o minte care judec. tie numai un singur lucru s acioneze n direcia n care este dirijat.
Se poate nate ntrebarea: cine sau ce are alegerea, judecata sau conducerea?
Acestea le are Prima Cauz, sau Spiritul. Dac ne ducem cu gndul napoi, departe,
dincolo de nceputul a tot ce este format, suntem forai s tragem concluzia c
Universul trebuie s fi fost creaia gndului. tiina cunoate faptul c Pmntul nu s-ar
fi putut forma singur. O proprietate important a materiei este ineria, adic ea nu are

puterea de a se mica prin ea nsi n nici un fel. Asupra materiei trebuie acionat de
ctre o form de energie din afara ei - i acesta este gndul, singura form de energie
din Univers care nu este materie. Gndul este produsul Inteligenei, deci putem
presupune fr grij c, nainte de a lua form materia, trebuie s fi fost o Inteligen
care a putut cauza aceast condensare n form. Unii numesc aceast Inteligen,
Dumnezeu. Numele nu import - importan are faptul c exist.
Aceast Inteligen acioneaz n dou feluri: mai nti ca Inteligen creatoare
selectiv, care hotrte ceea ce voiete s se fac; n al doilea rnd, ca o Inteligen
care se supune i ndeplinete dorinele Inteligenei creatoare. Aceast
Inteligen secundar acioneaz ntotdeauna i integral ca Lege, avnd toat
cunoaterea necesar de a construi orice este de fcut, dar lucrnd totdeauna dup un
model prestabilit, de la care nu are puterea de a se abate. Dac s-ar abate, nu ar exista
nici o Lege n Univers i rezultatul lor ar fi un haos. Universul este produsul unui
gnditor, care gndete matematic.
Acest gnditor, sau Dumnezeu, este indivizibil, unic, dar manifestarea s poate fi
separat n trei pri pentru a nelege mai bine cum acioneaz. Avem, deci, acest
Dumnezeu Unic, acionnd pe trei planuri de vibraii; astfel avem Dumnezeu ca
Spirit, cea mai nalt i cea mai puin tangibil vibraie dorind s creeze un univers al
formelor. Pentru Spirit, a dori este a crea. Integrat n acest Spirit exist marea
substan amorf a Universului, care ar putea fi pe drept numit corpul lui Dumnezeu.
Asupra acestei substane, caracterizat prin inerie, trebuie s acioneze o for din
afara s. Este vibraia cea mai joas i cea mai tangibil. Prin urmare, Spiritul
folosete Mintea ca s acioneze ca Lege spre a modela i forma Universul ca materie
dens aa cum l cunoatem. Vibraia Minii fiind mai mic dect aceea a Spiritului, o
face s fie subordonat Spiritului i, fiind la rndu-i mai nalt dect cea a materiei,
face ca materia s fie supus ei. Prin urmare, Dumnezeu ca minte ar putea fi
neles ca vibraie de mijloc. Astfel, Spiritul i exprim voina, iar Mintea se
supune necontestat s modeleze materia n forma conceput i deinut numai de
Spirit.
Oricum, omul este n mic ceea ce Dumnezeu este n mare, la rndul lui el fiind o
trinitate similar. Omul este material prin corpul su i deci una cu Dumnezeu n cea
mai joas dintre vibraii. Apoi el este un gnditor, mintea lui fcndu-l s fie una cu
Dumnezeu n planul mental; i este spiritual, fiind una cu Dumnezeu la nivelul cel mai
nalt de vibraii.
Este necesar, mai nainte de a aprofunda acest modus operandi al vindecrii, s

nelegem n mod clar c trupul omului este fcut din marea substan
amorf care este materia prim a Universului nsui, care a fost numit
corpul lui Dumnezeu. Prin urmare, corpul omului nu este deloc un lucru ticlos. El
este un templu sacru n care slluiete Spiritul i prin care Spiritul acioneaz
folosind Legea Minii. Este adevrat, corpul uman este de o vibraie mai joas dect
spiritul sau mintea, fiind mai dens, dar n acelai timp este substana spiritului i dac

nu prindem n toat claritatea acest adevr, vom pierde mult din cunotinele necesare
vindecrii.
Mintea omului este mintea lui Dumnezeu. Psihologul ne spune c mentalitatea uman
se mparte n dou nivele; nu dou mini, ci dou faze ale unei singure mini, numite fie
contient i subcontient, fie obiectiv i subiectiv. Mintea obiectiv a omului este
Mintea raiunii, a alegerii, a dirijrii, i nu creeaz att de mult ct dirijeaz
activitatea creatoare. Mintea subiectiv este Mintea creatoare; este acea
profunzime enorm a incontientului n care sunt depozitate toate amintirile gndirii
i aciunile trecutului, care nu dispar chiar dac nu pot fi chemate n mod contient,
dar care plutesc la suprafa n vise i complexe.
Mintea subiectiv este aceea care conduce diversele activiti ale corpului. Nimic n
Univers nu se poate desfura fr Minte i acest adevr este valabil i pentru corpul
omenesc. Mintea subiectiv este aceea care face inima s bat, menine procesul
respiratoriu al plmnilor, stimuleaz aciunea digestiv, menine temperatura
corpului, dirijeaz transportul de energie nervoas i altele, pe care le ndeplinete uor
i fr efort.
Motivul pentru care mintea subiectiv a omului poate face toate acestea este acela c
ea este de fapt o parte din Mintea Subiectiv Universal.
Atunci cnd nelegem c nu exist dect o unic Minte Universal n ntregul Univers
i c omul este el nsui din aceast Minte, ne putem da uor seama c Mintea care a
creat pentru prima dat celulele corpului poate tot aa de bine i de uor s fac alte
celule noi impregnate cu for vital. i dac nelegem c aceast Minte Subiectiv
Universal construiete totdeauna conform unui model pus la dispoziie de Spirit, ne
dm seama uor cum omul poate pune n micare aceast Lege a Minii n direcia
dorit, cnd a neles c toat puterea universului ateapt ca el nsui s se recunoasc
drept spirit, avnd privilegiul de a-i spune cuvntul care dirijeaz Mintea s urmeze
modelul pe care l pune n fa.
Mintea obiectiv sau contient a omului corespunde cu Spiritul divin. Prin aceasta nu
se nelege c gndirea contient (mintea) este perfect - tim c uneori este diabolic dar omul este spirit n sensul c are puterea s raioneze, s aleag, s selecteze,
precum i abilitatea de a dirija Mintea subiectiv n direcia hotrt. Un exemplu l
constituie cazul cnd hotrm s ne trezim la o anumit or dimineaa, ceva mai
devreme dect de obicei (ceea ce constituie o alegere contient); exact la ora fixat,
Mintea subiectiv ne scoal, adesea cu cteva secunde nainte de a suna detepttorul.
Se nelege deci c omul, ca spirit sau minte obiectiv, se servete de mintea subiectiv,
care se supune alegerilor sale contiente.
Sufletul este una cu Mintea Subiectiv. Sufletul Universal este Mintea
Subiectiv Universal. Sufletul individual este mintea obiectiv individual i poate
c cea mai important caracteristic a s este supunerea absolut fa de Spirit. Nu are
nici o dorin sau preferin proprie, rmnnd totdeauna la dispoziia Spiritului. n
aceasta nu exist nici o constrngere. Exist numai egalitate. Se aseamn cu un cmin
fericit n care fiecare partener l consider pe cellalt egal.

Unul din lucrurile greu de sesizat pentru unii este acela c Mintea Universal,
atotputernic prin toate puterile Divinitii, voiete s fie la dispoziia omului i s intre
n aciune n direcia pe care el dorete s-o indice. Cnd suntem ptruni de acest adevr
i putem pune n micare Legea n folosul nostru propriu, descoperim c avem de-a face
cu o for care - dei att de formidabil nct ar putea s ne sfrme - se supune n
ntregime voinei noastre. Nu trebuie s existe nici o superstiie i nici o team cnd
venim n contact n acest mod cu Legea Minii.
Aceast considerabil for de vindecare nu este o persoan - de fapt este un Principiu,
este singurul principiu din Univers. Legea Minii rspunde la o inteligent folosire a
forelor sale. Puterea s creatoare se ndreapt n orice direcie dorim, singurul lucru
cerut fiind acela de a fi respectate legile mecanismului su, ale modului su de a
aciona. Vom afla mai trziu care sunt aceste legi, dar pentru nceput putem fi
ncredinai c, de fapt, chiar n clipa de fa exist un flux de for universal dedicat
folosului nostru. Mai mult, nici nu trebuie s ne rugam de acesta, s-i cerem, s-l
implorm sau s ne chinuim pentru el. Tot ce avem de fcut este s-l recunoatem i s
fim convini c exist pentru mbogirea vieii noastre, pentru sntatea noastr,
fericirea i prosperitatea noastr. Dup cum am mai artat, aceast Lege nu trebuie
abordat cu team sau spaim, fiind o Lege natural, nu o persoan. Mai putem nelege
c, dei este impersonal, posed o inteligen infinit i nu are nici o dorin proprie;
este n ntregime neutr. Este gata, la comanda omului, s-i acorde puterea s creativ,
i cu toate acestea nu posed o contiin de sine, ca i legea electricitii. Dar nu trebuie
s ne nchipuim, pentru acest fapt, c nu posed o inteligen. Din contr - cum am mai
artat - are o inteligen infinit.
Mintea Universal nu pune nici o limit i omul poate merge ct de departe dorete,
sau poate s stea pe loc. Singura limit este aceea creat de el nsui, deoarece este
liber s decid singur i nimeni altul nu o poate face pentru el, ceea ce face el nsui
fiind aciunea lui i numai a lui.
n cltoria descoperirii de sine, el este propriul comandant al propriului sau vas i este
singur rspunztor de oprirea din curs, ca i un navigator solitar. Deci este
rspunderea omului aceea de a-i alege propria destinaie, iar puterea motrice pentru al duce acolo este furnizat de aceast Lege impersonal. Numai cnd s-a ptruns de
acest adevr fundamental, el este pregtit s-i coordoneze propriile sale fore i s se
bizuie pe Mintea Cosmic pentru a pstra motoarele n funciune n timp ce el crmete
nava.
i tot att de impersonal cum rspund motoarele navei comenzilor precise, i Legea
Universal a Minii rspunde comenzilor contiente ale omului.
nelegem c trim ntr-un Ocean de Minte subiectiv. Ceea ce ne nconjoar o numim
Minte Subiectiv Universal - ceea ce folosete o numim Minte Subiectiv Individual,
dar amndou sunt absolut identice. Cu ct suntem mai capabili s concepem mai bine
s folosim Mintea Universal, cu att mai puternic devine gndul nostru. Fiina uman
i poate lrgi concepia despre fora disponibil pentru a o folosi la infinit, iar dac ne
limpezim viziunea i nelegem n mod corespunztor, vom descoperi ntotdeauna c
exist tot att de mult din aceast for ct poate accepta mintea noastr.

Nu trebuie s existe nici o team c s-ar putea atinge vreo limit care s depeasc
universalul. Am putea, dac am dori, s folosim totul din fora cosmic fr a o reduce
ct de infim. Chiar dac toate sufletele n viaa ar fi suficient de contiente, aa ca toi s
trag maximum de for din Universal, tot nu ar fi nici o diminuare n aceast putere,
ntruct ea este infinit, nelimitat i inepuizabil.
Omul triete ntr-o lume a simurilor, fiind mrginit din cauza concepiilor eronate pe
care le are despre spaiu i timp. El aplic termeni cantitativi lucrurilor spirituale,
nereuind s-i dea seama c Dumnezeu nu are msur. De fapt, toat Divinitatea
umple ntregul Univers, i totui, totul din Divinitate este n fiecare Om. Mai mult
dect att, totul din Divinitate este n fiecare celul a corpului, n cel mai plpnd
organism, n fiecare fir de iarb. i totui aceasta nu nseamn c este divizat n
buci; Dumnezeu, fiind indivizibil, se afl n orice loc n orice clip, n toat mreia
s. Trebuie s ne eliberm de o concepie materialist a oricrui raionament care
presupune divizarea n particule minuscule a Divinitii n scopul de a impregna
diversele organisme.
Este esenial s cuprindem n nelegerea noastr acel adevr fundamental c suntem
ptruni de ntreaga prezen a Divinitii i nu numai de o minuscul prticic din
aceasta, pentru c atunci cnd ne trezim la semnificaia c, este o concepie care zguduie
imaginaia. Prima data cnd cineva ajunge s-i dea seama n contiina sa de faptul c
este impregnat de ntreaga putere i prezen a lui Dumnezeu, i nu numai de o
prticic, se trezete n el un sentiment de siguran ce nu mai putuse fi resimit pn
atunci. Cnd ntrezrete intensitatea adevrului c ntreaga For Universal se scurge
prin corpul su, este capabil s rmn linitit, n siguran, complet lipsit de team la
apariia vreunei maladii. Pentru c teama lui a fost complet creat de ideea ce i-a
format-o el nsui c ar fi invadat de ctre un inamic puternic, crud i nemilos; acesta
este motivul pentru care nu a putut crede niciodat c mica sa mentalitate ar putea s
nfrunte acest monstru al maladiei.
Acum ns el are un nou mod de a privi, o nou imagine. Aceast boal-form nu mai
este o creatur amenintoare. Toate lucrurile sunt relative. n faa Forei Universale de
vindecare i a Prezenei, forma-boal plete i se diminueaz, devenind n faa ochilor
si o apariie mic i firav, care ncearc s-l sperie. El i d seama ce este de fapt, o
imagine ce ncearc s-i ia imaginea realitii. Omul tie c de fapt singura realitate n
Univers este Spiritul, c lumea material, cu toate formele sale diferite, este numai o
lume a umbrei, n timp ce adevrata lume este a Spiritului i a Minii. Aa c este
eliberat de teama de o via pentru boal, deoarece mai mare este EL, care este pentru
noi, dect ei care sunt mpotriva noastr.
Omul nu trebuie s atepte aa numita revelaie pentru a cunoate pe Dumnezeu. Fr
ndoial c scrierile sacre ne-au spus multe despre Divinitate; dar nu suntem silii s le
acceptm concluziile cnd ne violeaz raiunea, sau cnd vin n conflict cu ceea ce noi
singuri suntem capabili s observm. Omul poate observa singur cum lucreaz
Inteligena n Univers i astfel poate s-i creeze propria-i credin n Fora Universal i
Inteligent. Astfel, el construiete pe o fundaie pe care el nsui a pus-o, mai degrab
dect pe una care a fost pus de altcineva. S considerm Universul ca o demonstraie a

lucrului Inteligenei. Toat armata de corpuri cereti evolueaz prin spaiu ca o armat
de soldai, fiecare urmndu-i crarea fr urme prin milioane de mile de spaiu, fiecare
exact la timpul su, ca i cum ar fi conduse de degetele invizibile ale unui maestru de
marionete.
Factorul invizibil care dirijeaz este Mintea Universal. Ea desfoar o nalt ordine
dat de Inteligen - Inteligena infinit - ce demonstreaz o for fr limite. Trebuie
exercitat o imens energie pentru a pune n micare aceste imense corpuri prin spaiu,
totui aceasta se face n tcere, cu siguran i certitudine, de ctre aceast Inteligen
infinit care trebuie s fie Fora infinit.
La aceast For Inteligent omul are acces, deoarece el este una cu aceast Minte
Universal. Atta timp ct el continu s rmn orb la acest fapt, va continua s
duc viaa unui sclav. Acea imens For se afl la dispoziia sa spre a fi folosit, dar
nu se pune n micare pn ce nu este solicitat de el. Cnd el nelege i admite faptul
c aceeai for care menine Universul n activitate este gata s-i menin corpul n
afara pericolului de mbolnvire, atunci poate ti c nu exist boli incurabile - sunt
numai oameni incurabili, i aceasta deoarece ei rmn orbi la potenialul lor de
vindecare. Aceia care gndesc c vindecarea lor depinde numai de propriile lor eforturi
mentale, cum ar fi concentrarea, puterea voinei i altele, vor fi dezamgii. Aceia, ns,
care nva cum s permit acestei Inteligene Universale s curg n folosul lor, vor
gsi eliberare i vindecare.
Aceasta este, deci, Inteligena i Fora pe care omul le poate pune n aciune. Pe ct de
puternic este pentru a menine n Univers armonia, tot att de asculttoare este la
gndul i cuvntul omului i poate fi ndreptat ctre construirea sntii perfecte,
ctre fericire i prosperitate, de ctre acela care i-a neles prompta ei reacie complet
favorabil. Aceasta este Legea Minii, a crei for o invocm. Este mai mare dect orice
ar prea c se opune dorinelor noastre.
Nimic din acest Univers nu are puterea de a ne frustra, deoarece suntem una cu
Dumnezeu-Minte i Dumnezeu-For.

CAPITOLUL II
Cum gndul provoac boala
Omul triete n interiorul contiinei sale i nu n afar, n lumea exterioar. El nu-i d
seama c s-a lovit de o obstrucie dect atunci cnd mesajul a fost transmis contiinei
sale prin intermediul nervilor. Lucrurile pe care le sufer omul, le sufer n interiorul
contiinei sale, atunci cnd nervii i raporteaz senzaia.
Trebuie s nelegem adevrata relaie dintre Minte i Trup pentru a vedea din ce este
fcut aseriunea c strile mentale sunt responsabile acionnd printr-un corp.
Acesta este un adevr fundamental, ce trebuie s fie acceptat dac voim s existe
vindecare mental i spiritual.

Corpul nsui este rezultatul activitii minii, este modelat de ctre minte i modificat
de ctre MINTE.
Modificrile fizice de natur superficial pot fi observate dac se urmresc schimbrile
din strile mentale.
Se tie nc de mult c ulcerul gastric, astmul, afeciuni ale pielii, tulburrile cardiace i
altele sunt cauzate de deranjamentul mental care se manifest pe o perioad de timp.
Se afirm c stri emotive adverse opresc producia de celule roii sangvine, ducnd
astfel la anemie; de asemenea, o mare parte din aa numitele indigestii nervoase sunt
indigestii emotive.
Se pune ntrebarea dac strile fizice pot fi corectate prin modificarea strii mentale.
Oamenii de tiin afirm c s-au vzut cazuri de vindecri ale unor afeciuni ca: erupii
cutanate, stri de rceal provocate de frustraii ale unor necesiti fiziologice (dragoste,
relevare, etc.) prin tratamente mentale corespunztoare. De asemenea, se afirm c
sinuzita, polipoza nazal, colita i strile nervoase pot avea originea n stri mentale.
Recent, revista "Physician" din New-York a publicat un articol n care s-a raportat c
sistemul nervos autonom (SNC), sub influena gndirii negative, declaneaz curgerea
excesiv a unor anumitor fluide apoase n esuturi i membrane. Operaiile,
medicamentele i dieta vor ndeprta excesul de fluide, dar - afirm mai departe
articolul - mintea n mod obinuit ndeplinete o functie de umplere din nou, i deci nu
exist un tratament eficient pn ce mintea nu este schimbat cu una de ncredere.
Cum se poate ca mintea s aib fora de a influena stri fizice pn ntr-atta nct s
conduc la mbolnvire? Aceasta se datoreaz faptului c omul gndete nu numai cu
creierul, ci i cu ntreg corpul, organismul. Fiecare celul n parte - orict de mic este o scnteie infinit de mic a Minii.
Nu exist n ntreg Universul un singur punct care s nu fie locuit de ctre Minte,
prin urmare nu exist nici un singur atom n corpul omenesc care s fie desprit de
aciunea mental nici mcar pentru o clip.
Omul este att de obinuit s gndeasc pe dou planuri - fizic i mental - nct i
vine greu s conceap c amndou sunt n realitate un singur plan. ntr-adevr,
trupul este Minte condensat n form fizic, aa cum este i Spirit condensat n
form. Activitatea Mental nu poate fi desprit de manifestarea fizic, deoarece
manifestarea fizic este manifestarea mental. ntr-un sens, ceea ce Mintea gndete,
corpul gndeste, ceea ce corpul gndete, el devine. Fiecare condiie mental se
nregistreaz n corp, i cnd mintea se modific, se produce o schimbare
corespunztoare n corp, o reflectare exact a gndirii modificate.
Boala este o idee deformat care i-a asumat dominaia. n sensul cel mai veridic este
incorect s se spun c boala este "cauzat de minte"- forma distorsionat ce o numim
boal fiind numai gndul-form distorsionat n stare vizibil. Problema este deci n
primul rnd o chestiune de gndire i la fel este i soluia. Controlul bolii este mental,
deoarece nsi boala este mental. Corpul nu are puterea s genereze el nsui boala,
care este numai umbra aruncat de minte, i mintea sntoas va proiecta un corp
sntos.
Fiecare celul creat de corp este un gnd, n form, fie negativ, fie pozitiv i avnd
substan. Celulele sunt nsui gndul. Gnduri de sntate nseamn celule

sntoase, gnduri de boal nseamn celule bolnave. Este necesar s fim foarte
siguri de acest adevr dac intenionm s crem corpului o condiie de sntate
abundent.
Cnd socotim c celulele corpului sunt create cu viteza fulgerului, putem nelege c ele
sunt gndire n form. Ca un singur exemplu, se poate arta c globulele roii sunt
construite ntr-un ritm de 150.000 pe secund i n mod normal dispar n acelai ritm.
Raportnd acest exemplu la alte esuturi ale corpului, ne putem da repede seama c
acest organism, pe care-l numim om, este un vrtej dinamic de energie gndit pe care
mintea, fr ncetare, l face s ia form. Se poate spune, deci, c controlul afeciunii
const n controlul gndirii i c pentru a schimba o condiie fizic trebuie mai nti
schimbat gndirea. Prin urmare, cutm o tehnic s ne dea posibilitatea de a schimba
caracterul fluxului contiinei. ntr-un alt capitol vom ajunge la acest subiect, dar la
acest stadiu este suficient a repeta c tehnica nu const n fora voinei, "concentrare"
sau n a repeta "zi de zi, n orice fel, mi merge din ce n ce mai bine". Const ntr-o
unificare contient cu Inteligena Universal, care niciodat de la sine nu are vreun
gnd de boal, i exist o foarte precis tehnic prin care ne putem conduce pe noi
nine la aceast unificare.
Boala este dovada exterioar a unei tulburri interioare. Sntatea este semnul exterior
al unei mini integrate. Putem spune c n viaa noastr nu apare nimic dect ceea ce
atrage o gndire intensa i este greit s se cread c Divinitatea ar fi aceea care ar da o
boal. S-a mai artat faptul c Mintea Universal este n ntregime neutr, nu are nici o
dorin personal, se manifest printr-o lege impersonal. Este dirijat n aciune de
ctre dorina noastr, exprimat sau nu, dac este ndeajuns de intens i clar, aa ca s
devin dominant. Spiritul este personal, dar Legea este impersonal. Este Legea
gndirii, aa cum este i legea electricitii care, fr nici o emoie i cu totul impersonal,
poate ucide un om care atinge un fir neizolat, dup cum tot att de repede poate s-i
prjeasc pinea, deoarece nu cunoate altceva dect s funcioneze potrivit legii
aciunii sale.
Dup cum s-a mai subliniat, omul este pe drumul descoperirii de sine.
Lui i revine ndatorirea de a descoperi nelesul Universului n care triete i el va
suferi atta timp ct nu va realiza aceasta. Copilul va suferi de zgrieturile pisicii pn
cnd va nva c nu trebuie s o trag de coad. Legea i apare ntotdeauna crud
aceluia care nu o nelege i n consecin acioneaz contrar acesteia. Toate legile ne
sunt stpne atta timp ct nu le nelegem; cnd ns le ptrundem semnificaia, ele
devin gata de a ne servi.
Acela care i permite s se satureze de o gndire distructiv, i va atrage o
manifestare fizic distructiv. Aceeai Lege a Minii care i produce omului boala, l va
face s se nsntoeasca. Boala nu este o pedeaps pentru pcat, ci o consecin a
nelegerii i folosirii greite a Legii Minii. Elementul personal ntre Dumnezeu i om
nu intr deloc n discuie n sensul condamnrii sau pedepsirii. Aa c argumentul c
Divinitatea este crud i pedepsete cu boal, este o judecat incorect.
Principiile vindecrii spirituale sunt astzi bine cunoscute i rspndite, i s-au fcut
cunoscute motivele att ale rezultatelor bune ct i cele ale eecurilor n cazuri izolate.

Vindecarea mental i spiritual s-a transformat din form de cult, cum era n trecut, n
tiin i s-a dezvoltat ca urmare a rezultatelor pozitive obtinute i mai ales datorit
modificrilor n ceea ce privete originea bolilor, schimbnd-o din planul fizic n cel
mental i spiritual. Acest mare salt nu a fost deloc uor de realizat, cu toate acestea s-a
ajuns, de la concepia vag privind originea bolilor, la precizia de astzi. Acum tim c
condiiile fizice sunt o reflectare a strilor mentale i c pot fi modificate fr
intervenia unor mijloace materiale, prin simpla schimbare a procesului de gndire.

Odat ajuni la concluzia c exist o Minte Universal Unic - fiind etern

pace, linite, putere, iubire, credin, armonie, expansiune, sntate i
desvrire, obiectul nostru este de a aduce ceea ce numim minte
individual la o stare de unificare cu Mintea Unic.
Astfel, de vreme ce Mintea Universal este venic netulburat de fore ostile, i nu
recunoatem niciodat existena a altceva ce nu este ca ea nsi, atunci mintea noastr,
fcnd parte din acea Minte Unic, nu poate experimenta nimic din ce nu este
experimentat de acea Minte. Acesta este numai un punct n vindecarea mentala i
spiritual, dar arat o diferen, a crei explicatie este adesea cutat prin ntrebarea: "n
ce const diferena ntre metoda aceasta i psihologie?"

CAPITOLUL III
Principiul Vindecrii Universale
Este evident c exist n Univers un principiu de vindecare independent de orice
tratament cu medicamente urmat de om. Exista o rivalitate ntre diferitele coli de
vindecare pe plan uman, fiecare dintre acestea pretinznd c deine metoda unic i c
celelalte trebuie eliminate din practic. Dac lucrurile ar sta aa, atunci acea metod
unic ar trebui s asigure vindecarea, iar celelalte metode competitive s nu duc la
vindecare. Cum acesta nu este cazul, vom ajunge la un rezultat mult mai potrivit n
cercetarea noastr privind calea de vindecare real, dac ne vom strdui s descoperim
ce posed aceste metode materiale i care dintre ele produce vindecarea eventual a
pacientului.
Toate vindecrile primite (IV) erau mentale. La nceputul existenei omului, se credea
c boala este invadarea corpului de spirite rele, pe care ncerca s le alunge vraciul
comunitii prin diverse incantaii sau cu ajutorul unor plante ce posedau proprieti
medicinale, obinndu-se unele rezultate pozitive. Cu timpul, cunotinele cptate sau nmulit i s-au format specialiti - n ierburi sau incantaii - i astfel au aprut
dou profesii: aceea de medic i aceea de preot. n mileniile care au urmat, tiina
medical a fcut mari progrese, aducnd noi i noi cunotine n folosirea plantelor
medicinale, aa c astzi constatm c tiina medical ocup o poziie ce impune
respect. Cele dou coli ce s-au format cu timpul i exist n prezent - alopatia i
homeopatia - adic, prima, tratare cu doze mari de medicamente, iar a doua, tratare

cu doze infinit de mici, au creat adepi i practicieni, fiind susinui de cei n cauz,
cnd una cnd cealalt, dar cu preponderen coala alopat.
ntre timp, cam pe la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a intercalat o nou metod i
anume aceea a vindecrii prin stimularea mecanic a circulaiei sangvine i limfatice,
excluznd folosirea medicamentelor de orice fel, deoarece boala ar fi cauzat de o
lenevire a funciilor organice vitale. Pe lng aceast a treia coal - a osteopatiei -, a
mai aprut la sfritul secolului trecut o a patra, aceea a chiropracticii, care susine
c maladiile se datoreaz unor strangulri ale nervilor la ieirea din canalul vertebral,
cauznd o scdere a fluxului nervos n prile afectate.
Dei fiecare dintre aceste coli are ceva ce produce rezultate pozitive, totui niciuna nu
este unica deintoare a unei metode infailibile, fapt ce ne conduce la ideea c trebuie s
existe un principiu unic de vindecare ce st la baza tuturor metodelor, fr ca acesta s
fie proprietatea exclusiv a vreuneia din ele.

Care s fie acest principiu fundamental de vindecare?

Acesta este Inteligena Divin, Mintea lui Dumnezeu, care satureaz orice particul
de materie din Univers. Nu trebuie s fim nici suspicioi n atitudinea noastr fa de
Mintea Divina, nici nu-i nevoie s adoptm o comportare de smerenie la pomenirea
cuvntului Mintea Divin. Aceast Minte este inteligena care ine laolalt atomii din
stnc sau face ca seva s urce prin tulpina copacului. Nu este ceva care s fie abordat
cu spaim i cu plecciuni, ci ceva care trebuie descoperit n tot ce exist, cci omul,
privind n fa Natura, privete la faa Divin. Poate c el ignor aceasta sau chiar o
neag, dar rmne valabil faptul c universul poate fi numit templul lui Dumnezeu.
Cu toate interpretrile date de teologi de-a lungul timpurilor, un fapt rmne de
netgduit, i anume c Dumnezeu este Minte Impersonal i Spirit Personal, i c
activitatea Lui ca Minte este o chestiune de lege fix i neabtut. Cutremurele i
tunetele nu sunt pedepse pentru pcate, ci reprezint micarea materiei n baza acestei
Legi. Acest fapt nu este o aseriune senzorial i trebuie s tim s ne tratm pe noi i pe
alii atunci cnd vom nelege cum acioneaz Legea Divin.

Vechiul Testament este plin de exemple de vindecare mental i

spiritual. Apoi a venit Isus, care a lmurit lumea c orice boal este
rezultatul unor stri mentale dereglate. El a propovduit c atunci cnd
aceste stri mentale sunt corectate, starea fizic a bolnavului dispare.
nvtura sa cuprinde mai mult dect att, dar aceasta este de ajuns pentru scopul
nostru.
La acest punct putem intercala faptul c medicina modern aduce n actualitate teza
lui Isus i se strduiete s corecteze strile mentale dereglate care sunt cauza reala a
bolilor. Dup cum este adevrat c Isus a adus un mesaj de via interioar spiritual,
este i mai adevrat c miezul i baza doctrinei sale au fost trecute cu vederea i
ascunse de ctre conglomeratul de dogme teologice.
Isus ne-a nvat c mintea omului este una cu Mintea Divin i ca, atta timp ct
omul merge cu Mintea Divina, nu este posibil s mai apar vreo friciune, frustrare
sau dezacord. Strile mentale ale omului pot ridica piedici n calea ctre Mintea
Divin, i cnd se produce aa ceva, omul sufer. Pe scurt, Isus ne-a nvat c

omul este trinitate, activnd pe trei nivele ntr-o singur fiin. Dac ni-l
putem nchipui pe om reprezentat de trei cercuri concentrice, ne putem
face o prere mai bun despre viziunea lui ISUS.
El a nvat c omul, n cercul interior care ar reprezenta centrul fpturii sale, este
esen spiritual, sau fiin divin. Acest centru este ca i Dumnezeu, niciodat
bolnav, suferind sau limitat n vreun fel, totdeauna n perfect sntate i fericire, n
pace deplin i cu totul n armonie cu Universul i cu tot ce exist n acesta, ceea ce
constituie o parte neschimbtoare din fiina uman. Nimic nu-l tulbur aici, nu-l
poate vreodat rni sau nfrnge. Din acest centru spiritual vine vindecarea i tot din
el se dezvolt tiina stpnirii vieii. Este lumea s interioar, a cauzelor.

Al doilea cerc, sau intermediar, este acela al minii, iar cercul exterior
reprezint corpul fizic al omului i toate posesiunile sale materiale. Acest
cerc periferic reprezint lumea de efecte personale ale omului. Calea prin care cauza
devine efect este mintea. Omul posed puterea de a alege. El poate s-i ndrepte
gndurile n afar, ctre cercul exterior, precum i n interior, ctre cercul central.
Dac strile lui mentale sunt lsate s se complac n cercul su exterior, cu
afeciunile, suferina, srcia i privaiunile sale, aceste lucruri sunt meninute
datorit forei creatoare a gndului.
Dar dac omul folosete puterea s de a alege s mearg mn n mn cu pacea,
perfeciunea, armonia interioar, aceste caliti se vor manifesta n viaa lui dinafar,
pentru c mintea omului posed putere creatoare. Fiecare experien este mai nti o
idee pstrat n minte, i tot ceea ce ne priveaz de bucurie i fericire de asemenea a
fost o idee. Mintea este n ntregime neutr n activitatea s creatoare. Ea lucreaz fr
ntrerupere, chiar i atunci cnd dormim, transformnd n realitate tot ceea ce primim
ca idei mentale.
Orice afacere, ntreprindere, cmin, a fost mai nti o idee n mintea fondatorului. Orice
boal este mai nti o idee n mintea gnditorului. Pierderea unui serviciu sau a unui
prieten, sau a siguranei, este mai nti de toate o idee pstrat n minte. Omul uneori
obiecteaz la astfel de afirmaii, cci el nu a fost ntotdeauna ndeajuns de atent pentru
a-i putea da seama de calitatea gndului su. Un gnd este uneori numai o sclipire de o
clip, mai nainte de a fi depozitat n profunzimea minii subiective. Odat ajuns aici,
sub nivelul contiinei, nu mai este recunoscut de individ care, uneori, neag indignat
c i-ar fi trecut prin minte un asemenea gnd. Dar asupra acestui gnd lucreaz
nentrerupt Legea Minii i continu s emit stri de simminte pentru care nu avem
totdeauna explicaii. ns putem afirma ca adevr c niciodat nu se mai manifest n
viaa de dinafar dect numai ceea ce s-a acceptat i depozitat n Subiectiv, care este mai
mult dect un depozit mental - este nsi uzina care prelucreaz continuu,
transformnd cauzele n efecte, potrivit unei legi invariabile. Calitatea omului de a
putea alege i d posibilitatea de a gndi fie ca un nger, fie ca un demon, ca un ef sau
ca un sclav. Orice alege ca gnd, mintea va transforma n creaie ce se va manifesta.
Isus a accentuat necesitatea de a pstra mintea ndreptat ctre centrul spiritual i a
insistat c, dac se procedeaz astfel, perfeciunea spiritual se va scurge prin
mentalitate n fizic. n mod contrar, dac starile sale mentale sunt ocupate cu lumea

de afar a strilor fizice corespunztoare (schimbtoare), el va continua s resimta

ceea ce a contemplat. Este un mare adevr n aceasta i care, din pcate, prea adeseori
trecut cu vederea. Ori de cte ori atenia omului este deviat de la Centrul Spiritual
etern, sntos, de nenvins i care este nsi imaginea i asemnarea lui Dumnezeu
n om, ori de cte ori mintea omului se abate de la contiina acestui Centru Divin,
atunci i numai atunci pot aprea manifestri fizice de boal. Metoda de vindecare a
lui Isus consta n a nega realitatea aparent a patologiei exterioare i n afirmarea
realitii de perfeciune interioar a omului.
Aceasta este metoda folosit astzi de practicienii i consultanii mentali i spirituali.
Ceea ce trebuie bine clarificat totui, este c tratamentul se produce n ntregime n
mintea practicianului. El nu folosete puterea voinei asupra pacientului. El nu ncearc
s influeneze mintea pacientului, ci numai desfoar o explicaie a procesului de
gndire, n scopul de a clarifica nelegerea pacientului. Cnd ajungem la metodele n
sine folosite n tratamentul mental, vom vedea c ntregul efort al practicianului n
timpul tratamentului este de a se convinge el nsui - n afara celei mai slabe urme de
ndoial - c persoana pentru care lucreaz este perfect, i s nlture din propria minte
orice credin de imperfeciune n ce privete pacientul. De vreme ce vedem probe ale
Inteligenei Cosmice acionnd pn departe printre astre, suntem ncredinai c ne
nconjoar un imens Ocean al Minii care exist n infinit; c aceast Minte este singura
Minte din Univers i c atunci cnd gndim o facem folosind aceast Minte. Ceea ce
numim mini individuale sunt n realitate numai nite picturi infime din acest Ocean al
Minii. Totui, ele sunt nsi aceast Unic Minte.
Pacientul vine la practician plngndu-se c este bolnav. Acest fapt pentru sine este o
realitate, de vreme ce dovada i vine pe calea simurilor. Practicianul tie c proba
simurilor apare real, dar nu aceasta este realitatea fundamental. Realitatea
fundamental este Spirit neschimbtor. Dndu-i seama c pacientul are o imagine
distorsionat asupra sa i a condiiei sale, practicianul trebuie s vindece falsa credin.
El l convinge prin argumente, credin i nelegere, de falsitatea prerii ce o are
pacientul despre el nsui. El trebuie s se fereasc de falsa credin cu care vine
pacientul, ntocmai cum salvatorul se ferete de minile celui care se neac, s nu-l
prind. Convingndu-se pe sine nsui de perfeciunea spiritual a pacientului, el pune
n micare un gnd adevrat care se opune gndirii false a pacientului. Amndoi fcnd
parte din Mintea Unic, practicianul tie c pacientul i d seama de ceea ce el nsui
cunoate n ce privete perfeciunea spiritual a bolnavului, chiar dac aceast
cunoatere momentan se afl numai n subcontientul pacientului i deci este nc
necunoscut. De ndat ce gndul imperfect al pacientului a fost nlocuit cu gndul
perfect al practicianului, vindecarea nu ntrzie s se produc.
Aceasta este unica metod folosit de Isus. El nu s-a bizuit de loc pe concentrare, pe
puterea voinei, pe sugestie, hipnotism sau oricare alte procedee psihologice bine
cunoscute. El punea ntotdeauna n aciune suprema Lege a Spiritului, avnd
imaginea propriei sale reflecii ca o imagine perfect, proiectat asupra Minii, care la
rndul ei transform aceste reflecii ale imaginii perfeciunii n corpul i mintea
pacientului.

S-ar putea pune ntrebarea dac practicianul folosete, procednd astfel, o form subtil
de sugestie. La aceasta se poate rspunde c, dac pacientul numai i nchipuie c ar
avea o tulburare i c practicianul i imagineaz numai c l-a vindecat, atunci ntregul
procedeu ar fi o experien ireal, un fel de vis. Trebuie s existe vreo lege n virtutea
creia rezultatele fizice sunt introduse de ctre practician n pacient.
Aceast lege poate fi pe scurt formulat astfel: Imaginea mental este realitatea, iar
forma exterioar este, pur i simplu, proiectarea acestei realiti. De vreme ce Mintea
este mai veche dect corpul, atunci ea a creat corpul, care este n ntregime refcut la
fiecare civa ani, n timp ce Mintea rmne neschimbat, reamintindu-i experienele
din copilrie - s zicem - dup 70 de ani. Atunci, Mintea, trebuie c este Cauza, iar
corpul e efectul. Mintea trebuie c este substana iar corpul este umbra ei. Umbra este
totdeauna determinat de caracterul substanei i, prin urmare, condiiile fizice care
urmeaz tratamentului sunt neaprat o copie a convingerii mentale deinute mai nti
de practician i, mai curnd sau mai trziu, acceptat i de pacient. Trebuie s existe o
acceptare mental desvrit a sntii complete a pacientului, att din partea
practicianului, ct i din partea pacientului. Atunci cnd pacientul i aplic singur
tratamentul, bineneles c trebuie s-i reprezinte mental acceptarea i contiina
perfeciunii.
Sute de cazuri autentice sprijin afirmaia c Mintea modeleaz corpul. Unii devotai
catolici au reuit s-i produc rni sau semne pe corp practicnd aa-zisa "contemplare
a rnilor lui Isus". Dac aceast Lege a Minii va lucra mpotriva tendinei naturale,
producnd esuturi morbide n loc de sntoase, cu att mai mult ncredere ar trebui s
avem atunci cnd abordm problema schimbrii esuturilor morbide n unele sntoase.
Persoana care nelege puterea i tendina acestei Legi a Minii are la dispoziia sa o
surs de energie bazat pe o for intelectual ce-i aparine numai siei, i nu pe
vreun presupus dar al vindecrii, acordat lui ca individ, ci este ceva cu mult mai
mre dect orice se poate imagina, i anume este Inteligena Cosmic, dedicat
folosirii de ctre el i dirijat de ctre sine. Iat de ce noi spunem c un tratament este

"o micare bine definit a gndului ntr-o anumita direcie n scopul de a

obine un anumit rezultat, reflectndu-se n forma material". Acest dar nu
este specific unor favorizai ai sorii - el este acordat oricui - dar nu i aparine dect
atunci cnd accept mental adevrul c totui i aparine i trece la punerea lui n
aciune.
Iat de ce se poate afirma c nu exista boli mari sau mici, grele sau uoare, vindecabile
sau nevindecabile. Avem de-a face cu o For i o Inteligen care nu ine seama de
noiunile mare sau mic, conduce cu uurin ntregul Univers. Mrimea sau micimea
sunt termeni relativi. Ceea ce este mare pentru inteligena limitat, este mic pentru
Inteligena Infinit.
Medicul materialist, necunosctor al acestei Legi a Vindecrii, este limitat n propria-i
dibcie i putere a medicamentului ce-l administreaz pacientului. El trebuie s pun
mai nti un diagnostic precis, deoarece acesta este baza tratamentului su. Trebuie s
aleag deci cu mult discernmnt medicamentul su, sau modalitatea ce se potrivete

diagnosticului. Atenia lui este ndreptat spre efectele fizice, pe care ali medici
materialiti le-au fcut cunoscute n trecut.
n contradicie cu procedeele medicului materialist, noi ncercm s ne scuturm de
trecut, deoarece acesta ne leag cu lanurile ndoielii i, cu toate c navigm pe o mare
necunoscut spre o lume nou, avem ca dicton ndrumtor: "Suntem ntruparea a
ceea ce gndim". Orice poate mintea s conceap, poate fi realizat. "ngerii citesc
autobiografia omului n structura sa" (dup Swedenborg).

CAPITOLUL IV
Cum se formeaz o credin puternic
Poate cea mai mare dificultate ntmpinat de acela care ncearc s ptrund n
domeniul vindecrii mentale i spirituale este sentimentul lipsei de ncredere. El spune:
"Cred c acest lucru este adevrat, i vd c lumea pare a avea mult ncredere n el, dar
eu sunt sceptic din fire, cci nu m simt capabil s ajung la o credin mai puternic,
orict de mult m-a strdui."
Aceti oameni pun crua naintea calului. Credina nu este o stare emotiv ce se
realizeaz la comand. Nu este ceva ca aerul pe care l pompezi ntr-o anvelop i apoi
porneti la drum. Credina nu const n sentimentul pe care l dezvoltm. Credina se
bazeaz ntotdeauna pe scopul ei i cnd obiectivul este destul de important, nu se mai
pune problema credinei. Ea urmeaz n mod firesc cunoaterii. Mai nti ajungem la
cunoatere i numai apoi ne dm seama c am cptat i credina, care a venit de la sine
cnd a gsit un obiectiv substanial pe care s se bizuie.
Orice fel de credin se bazeaz pe observare i cunoatere, i se poate afirma c este
destul de uor s ajungi s te ncrezi n aceast Lege a Vindecrii. Credina nu este
cldit pe nesiguran sau pe revelaii i nu suntem obligai s acceptm o scriere
amar. Avem n faa ochilor notri un exemplu concludent: corpul omenesc. Acesta,
corect neles n activitile i ndeplinirile sale, procur baza pentru credin, care va
face din fiecare un vindector pentru sine i pentru alii.
Corpul omenesc este cea mai minunat main construit vreodat. Este mai mre
dect cele 7 minuni ale lumii antice i mai complex dect orice aparat construit de om.
Reprezint o recunoatere vie a aciunii desfurate de minte, cci l observm, este o
prob clar de ceea ce nseamn Inteligena Divin i felul n care aceasta se manifest,
totdeauna conform unui plan complet, pornind de la Spirit; executorul creaiei, Mintea,
urmeaz ntocmai i aduce la ndeplinire acest plan.
Totdeauna Mintea i ofer fora creatoare infinit aceluia care i-a furit un plan bine
clarificat, pentru c aceast Minte nu tie altceva nimic dect s lucreze conform
planului, fiind Minte Subiectiv.

Inteligena ce s-a manifestat la construirea corpului este aceeai Minte care tie perfect
cum s repare, atunci cnd este necesar, structura pe care a cldit-o i nu se poate
concepe c, odat lucrul terminat, nu se mai intereseaz de el. S nu uitm c Mintea
slluiete n acest corp construit, pe care l folosete ca vehicol i instrument pentru
propriile ei activiti.
Atunci cnd n acest corp se produce o dereglare, nu este nevoie s ne rugm de Minte
ca s ne vindece - de fapt ea nsi necesit un vehicol sntos - iar ceea ce ne revine este
de a-i prezenta planul perfect ce trebuie urmat pentru refacere, ea fiind fora executiv.
Cci nu trebuie scpat din vedere c aceast activitate de gndire, dei foarte inteligent
- capabil de a construi perfect orice structuri - este o inteligen care nu judec.
Ea cunoate perfect tehnica construciei, dar totdeauna, ca s duc la boal, trebuie s
lucreze dup un plan, i tot aa de prompt poate executa un plan care duce la sntate.
Astfel, acela a crui activitate de gndire este caracterizat printr-o gndire
distructiv, ca temerile, ura, ranchiuna, invidia, discutarea sau absorbirea subiectelor
de boal i tristee, creeaz un model de gndire pe care Mintea-l prelucreaz - cu totul
impersonal - n form de boal. Datoria noastr este de a proceda la schimbarea
acestui model de gndire cu altul n care s prevaleze sntatea, iubirea, pacea,
fericirea. n acest fel, Mintea va prelucra modelul gndire pozitiv - i sntatea,
fericirea ce rezult nu sunt un miracol, ci manifestarea deplin a Legii Universale.

Alexis Carell,

n lucrarea s "Omul, fiin necunoscut", se refer la

faptul c aceast Inteligen va plasa celule chiar acolo unde nu sunt necesare. Un
exemplu l constituie experiena din laborator cu celule epiteliale - care sunt celule de
protecie ale pielii - i care, transplantate pe un alt mediu dect pielea, s-au dezvoltat tot
n celule de protecie, ca i cum ar fi fost pe piele, pentru c este n natura lor s se
manifeste numai aa. Acestea au fost desemnate de ctre Spirit ca celule de protecie.
Prin urmare, Mintea, conform planului, le va folosi ca atare, indiferent dac sunt pe
piele sau n alt mediu.
Trebuie deci s se neleag c, potrivit acestui mecanism, Mintea poate tot att de uor
s distrug corpul, cum poate s ni-l construiasc. Astfel, dac primete gnduri
morbide, le urmeaz fidel, reproducnd condiii patologice. Cu alte cuvinte, Mintea
construiete nencetat celule noi, dar calitatea acestora este determinat de nuana
gndurilor, deoarece gndul reprezint modelul. Mintea asigur reparaii n corp,
atunci cnd sunt necesare, de multe ori fr tirea omului, deoarece ea are totui o
responsabilitate permanent pentru pstrarea n bune condiii a corpului.
Acest principiu de vindecare, ce acioneaz chiar i atunci cnd nu suntem contieni,
devenind o arm puternic la dispoziia noastr, ne atrage atenia asupra acestui
principiu i ne arat totodat cum l facem s acioneze. Un exemplu l ofer apendicita,
cnd adesea peritoneul (prapurul) nconjoar i izoleaza ca ntr-un sac apendicele
bolnav i astfel, n cazul cnd acesta se perforeaz, se produce numai o peritonit
izolat, mai mult sau mai puin grav dect una generalizat.
Omul se mndrete cu cunotinele sale i pe drept, deoarece a fcut pai uriai n
dobndirea de cunotine privind corpul omenesc, dar n fond el este nc departe de a
putea da un rspuns la problema vieii. El nu tie s construiasc nici mcar o celul,

aa c atunci cnd spune c o stare sau alta de boal este incurabil, face apel la
cunotinele sale limitate. Or, n tratamentul mental am mers mult mai departe,
bizuindu-ne pe marea Inteligen Cosmic, a crei Lege a Vindecrii suntem pe cale s o
nelegem. Astfel, vedem cazuri etichetate drept fr speran de vindecare de ctre
medici cu experien, complet i permanent vindecate prin aceast Inteligen dirijat
de ctre o persoan care a neles Legea n virtutea creia acioneaz. Astfel, spunem c
nu exist maladii incurabile, ci c exist oameni incurabili. Aceia care afirm cu
insisten c "medicii au fcut tot ce era posibil, nu mai are rost s ncercm i altceva" sunt oameni incurabili. Aceia care accept adevrul mental c la Dumnezeu (Minte)
toate lucrurile sunt posibile, ei sunt oameni vindecabili.
Inteligena Divin procedeaz n linite, cu uurin, fr efort i agitaie. Fora care
curge printr-un corp bolnav poate vindeca orice. Omul fizic se nspimnt, dar Mintea
este ntotdeauna sigur de sine i calm. Mintea tie cum s fac ceva care s-a deranjat
n trup. tie cum s construiasc orice fel de celul, tie cum s fac i s refac
funciuni care au fost pierdute, tie cum s smulg pe om de pe marginea mormntului,
ntrebuinnd un efort mai mare dect acela pe care omul l-ar face ca s ridice un pai.
De fapt chiar mai puin dect att, de vreme ce Mintea nu opereaz cu strdanie sau
efort. Toate aceste numeroase activiti chemate la aciune, toat aceast Inteligen,
care tie exact ce s fac i cum s fac, a fost folosit la crearea acestui Univers, la
meninerea i reglarea lui, la pstrarea vieii n el, la executarea de corectri din
timpuri imemoriale, i totui, aceast For i Inteligen nu au slbit ct de puin.
Fora i Inteligena ne nconjoar i ne ptrund chiar n clipa de fa i ntotdeauna,
gata de a intra n aciune n favoarea noastr, n linite, de ndat ce ncercm a
mpiedica curgerea lor - nlturnd barierele noastre mentale.
Sntatea este ceva natural, boala este ceva nefiresc. Boala nu este niciodat pornit din
partea Divinitii, ci totdeauna din partea omului. Omul este acela care ridic barierele
n calea vindecrii, n timp ce Dumnezeu - Minte se strduiete permanent de a menine
sau de a reface corpul ca pe un templu perfect n care slluiete Spiritul. Se va arta
mai trziu, cnd se va prezenta tehnica de aliniere a noastr cu aceast Inteligen - cum
se explic faptul c aceast fiin uman, aparent nensemnat, poate totui dirija fora
care conduce Universul. Vindecarea mental i spiritual este rezultatul, nu al
eforturilor acestei fiine, ci al capacitii sale de a dirija Inteligena Cosmic, aa cum un
sudor dirijeaz flacra oxiacetilenic spre a tia oelul.
Inteligena a creat corpul omenesc cu intenia ca el s funcioneze ntotdeauna
perfect. Boala este interferena omului cu aceast dorin, intenie. Inteligena are n
permanen viziunea corpului n perfect stare i acioneaz neobosit ca s nlture
orice ar amenina viaa armonioas a corpului. Sntatea nu este altceva dect interrelaia tuturor prilor componente ale trupului. Boala este pur i simplu ntreruperea
acestei armonii.
Armonia este cheia de bolt a ntregului organism i Univers. Totul n Univers pulseaz
cu un ritm armonios i constant. nc din timpuri strvechi omul a observat acest ritm al
universului i a neles cum funcioneaz. n timpurile noastre, oamenii de tiin au
descoperit c acest lucru este adevrat i n ceea ce privete desfurarea gndirii. Ei au
aflat c iubirea este ritm iar egoismul discordan; ncrederea este ritm, gelozia este

discordan; credina este ritm, teama este discordan; sperana este ritm, disperarea
este discordan; cinstea este ritm, nelciunea este discordan. Atta timp ct
strile mentale ale omului sunt n acord cu ritmul Universului, echilibrul su fizic i
psihic este asigurat. Cnd intervine discordana n fluxul de gndire, acest echilibru
este pierdut. Explicaia const n faptul c avem de-a face cu o Inteligen Universal
ale crei Legi nu le putem nva dect prin observaii. Din clipa n care am neles c
armonia este cheia de bolt a Universului, acela care dorete ca aceast Inteligen s
acioneze n folosul su, trebuie mai nti s se strduiasc s coopereze cu ea. Strile
mentale discordante produc boala, cci ele dau nval i se lipesc de Legea etern
stabilit a Armoniei Universale. Lumea raional recunoate existena acestei Armonii
Universale i i d seama c atunci cnd este rupt de ea, aceast Armonie,
Divinitatea, nu se modific spre a ne face nou pe plac, ci noi suntem aceia care trebuie
s ne schimbm.
Secretul vindecrii rezid, deci, n unificarea cu Inteligena Cosmic, ce posed
cunotine infinite ale cilor de vindecare i bunvoina infinit de a produce forma
perfect, aa ca s ne putem bizui implicit pe curentul de nelepciune Etern n
corpurile noastre, atunci cnd ne ferim de a-i sta n cale.

"Dumnezeu din noi are fora de a vindeca".

CAPITOLUL V
Cum se aplic un tratament mental
Tehnica poate fi mnuit n oricare din diferitele ci ce se afl la dispoziia noastr. n
ultim analiz, oricine poate face uz de propria-i exprimare i chiar de propria-i
metod. Metoda indicat mai jos este considerat de autor ca fiind de o mare eficien.
Aceasta poate fi modificat dup dorina fiecruia, cu condiia expres de a nu se abate
de la calea de baz prin care dirijeaz Inteligena Universal n aciune.
Tratamentul propriu-zis const ntr-o activitate mental. Este o micare bine
definit a Minii ntr-o direcie specific, n folosul unei anumite persoane. Nu este
nevoie a pune minile asupra persoanei tratate, ca n metoda magnetismului. Astfel ne
desprindem imediat de orice form de vindecare magnetic. Mai mult dect att, nu
folosim nici un fel de hipnotism. Psihiatrul folosete hipnotismul n scopul de a nltura
bariera minii contiente i a deschide subcontientul pentru a implanta aici propriile
sale sugestii. Nu avem nimic de criticat, deoarece psihiatria a fost i este o cale de
nlturare a complexelor i obsesiilor i, de fapt, psihiatria se folosete de ceva mai mult
dect hipnotismul. Ne referim aici la hipnotism pentru a putea lmuri poziia noastr n
ceea ce privete vindecarea. Nu folosim nici puterea voinei spre a impune ideile i
imaginile noastre pacientului cu o putere de voin mai slab. Aceasta ar nsemna s

folosim fora personala, ceea ce nu facem. Nu folosim nici sugestia, care presupune
repetarea acestor formule.
Folosim cuvinte, dar acestea n scopul unic de a transmite nite idei clare, care de fapt
stau la baza vindecrii. Nu posedm nici un fel de formul magnetic, magic, de
repetat n clipe de tensiune, avnd ca urmare nlturarea afeciunii. Toate acestea nu ar
fi dect tot un fel de sugestii. Nu ncercm s influenm mintea pacientului n nici un
fel. Nu proiectm gndul i nici nu reinem gndul pentru altul.
Tratamentul mental i spiritual este completat n ntregime n mintea pacientului.

Acesta ncepe cu adevrul fundamental c persoana pe care o

trateaz este o idee perfect n Mintea Divin i c ntregul su
proces n timpul tratamentului consta n a nltura din propria-i
minte orice idee sau imagine de imperfeciune sau boal la
pacient, sau de la el nsui, cnd se trateaz pe sine. Dup ce s-a
asigurat de faptul c Mintea a creat un vehicol perfect prin care
Spiritul dorete s se manifeste i, dup ce a vzut felul n care
Spiritul (Mintea) se grbesc s refac corpul, cnd ceva nu este
n regul, atunci ncearc s-i alture propria-i gndire de aceea
a Minii Universale. Prin urmare, el acioneaz nluntrul su ca
s tearg orice credin n tulburarea fizic, ce i-a fcut
apariia la persoana asupra creia lucreaz. Pacientul a acceptat
credina c este bolnav. Practicianul nu admite s mprteasc
aceast credinta cu el, fiind convins c numai aceast credin a
pacientului o menine treaz; prin urmare, practicianul trebuie
s cread el nsui n realitatea perfeciunii pacientului dac
dorete s neutralizeze falsa credin a celui suferind.
El tie c nu exist mai multe mini, adic fiecare individ nu posed o
minte aparte fa de aceea a semenului su, i nici fa de Mintea
Universal. El tie c exist n Univers o singur Minte Atotcuprinztoare i de aceea,
ceea ce numim mini individuale sunt de fapt volumul de Minte Atotcuprinztoare pe
care o folosim atunci cnd gndim. El mai tie c este imposibil ca Mintea Unic s se

Mai tie, de asemenea, c

este sntos n aceeasi Minte n care pacientul se crede bolnav.
manifeste n acelai timp i n boal i n sntate.

O fntn nu poate da n acelai timp i ap dulce i amar; prin urmare, sau cei
sntoi nu sunt sntoi, sau cei bolnavi nu sunt bolnavi. n ambele cazuri nu se spune
adevrul cnd i descriu strile fizice contrare.

Din ceea ce pacientul a

nvat din Univers, tie c sntatea este starea normal, n

timp ce boala este starea anormal.
Mai departe, tie c Legea Minii este o Lege a Refleciei. tie, de asemenea, c Mintea
este ntr-o activitate nencetat; napoi i nainte se mic suveica Minii, prelucrnd
particulele de materie ntr-un model fizic, model ce reprezint reproducerea exact a
modelului mental pus la dispoziia sa. ntruct pacientul pstreaz un model de boal,
practicianul trebuie s-i asigure un model de sntate i demonstrnd prin cuvinte
ncrederea total pe care o are n Mintea Subiectiv Universal, devine prin aceasta
capabil s dirijeze aceast For gigantic pentru a lucra dup modelul su i nu dup
cel al pacientului. n cazul cnd cineva se trateaz singur, trebuie s se

conving c, n timp ce simurile sale l informeaz c este bolnav, mintea

sa obiectiv trebuie s-i spun, contient i deliberat, c informatiile
transmise de simuri sunt incorecte i trebuie s-i proclame propria sa
perfeciune Divin. Toat lumea tie c n timpul unei emoii puternice - ca
n timpul unei lupte sau ncercri de salvare - cei implicai nu simt durerea
loviturilor care ar fi de nesuportat atunci cnd mintea le nregistreaz,
venite pe calea simurilor. Aa c este posibil pentru cineva s-i ndrepte
gndul ntr-o astfel de direcie nct s uite de durere, grea sau alte
neplceri.
Recunoscnd c multora le vine greu s procedeze astfel, un fapt rmne clar, i anume
c acest lucru a fost fcut i c deci poate fi fcut de oricine.

Primul lucru pe care l are de fcut acela care aplic tratamentul, este de
a-i asigura relaxarea, pe ct de complet posibil. Se va lua o poziie care
s asigure relaxarea fizica. Relaxeaz-i mintea. Nu se poate trata bine
atunci cnd eti influenat de team, grij, suprare sau anxietate.
Aceast realizare (relaxare) mental se poate realiza printr-o contemplare
linitit a faptului c trim ntr-un loc - Univers - care dorete binele,
acea Minte Universal care dorete s mping binele spre noi. Ar putea
afla, aa cum muli o fac, c se poate obine linitea i relaxarea citind
cteva pagini dintr-o carte bun care trateaz tocmai subiectul care ne
intereseaza: vindecarea. Muli folosesc n acest sens psalmul 91 sau 23.
Dar oricare ar fi metoda folosit pentru a atinge relaxarea mental, este
esenial pentru succesul deplin al tratamentului.
Acum, cnd practicianul tie c att el ct i pacientul fac parte din aceeai Minte i cum
ceea ce este tiut ntr-un anumit punct al Minii, trebuie s fie cunoscut n toate
punctele, rezult c detaarea sa calm de tulburarea ce l ine n gheare trebuie s se
produc i la pacient, chiar dac el nu recunoate deocamdat starea cea bun realizat.
Din aceast cauz, foarte adesea, pacientul ncepe s se simt mai bine de ndat ce se
afl n prezena practicianului su din momentul n care a nchis telefonul dup ce i-a

cerut ajutor. n alte cazuri, aceast uurare nu este resimit imediat de cel tratat, dar
practicianul continu s-i dea seama c n profunzimea Minii Subiective exist o
permanent stare de calm, i c starea de tulburare mental a pacientului nu este altceva
dect o emoie superficial. Eventual, ceea ce practicianul cunoate temeinic, va fi
cunoscut, contient, i de ctre pacient.
Cel mai bun procedeu este ca pacientul s-i comunice numele i prenumele, i chiar
adresa, n scopul de a face tratamentul mai specific. Astfel, se poate spune: "Vorbesc cu
N. S. din orasul x, str. y, nr. z, pentru care am nceput acest tratament" sau "Acest
tratament este destinat fiului meu Y, care se afl n aceast ncpere cu mine". Trebuie
s se in seama n mod serios de faptul c nu se vorbete n gol. Gndul merge
undeva, nici nu moare i nici nu se pierde. Suntem nconjurai de un Ocean al Minii,
aceast Minte Universal Creatoare care primete gndul nostru i care imediat trece
la aciune ca s-l realizeze n form material, tiindu-se c Mintea acioneaz
nencetat, n acest fel, asupra oricarui gnd. Trebuie recunoscut faptul c aceast
Minte are capacitatea de a crea orice i este dispus s creeze forma de sntate la fel
ca i forma de boal, deoarece este la dispoziia Spiritului i omul este, n esen,
Spirit.
Trebuie s existe certitudinea de supunere absolut a acestei Legi a Minii fa de
cuvntul Spiritului i certitudinea c vibreaz cu ntreaga sa for n direcia indicat de
Spirit. Trebuie s se recunoasc faptul c acest Ocean al Minii cuprinde ntregul
Univers - este pretutindeni aceast Minte Creatoare Unic, att acolo, departe n spaiu,
dincolo de Soare i de atri, ct i n orice loc de pe pmnt - deci c distana nu
reprezint nici o barier pentru reuita tratamentului; c aceast Minte umple ntreg
spaiul din oraul n care trim, umple camera n care ne aflm, unde-i propria noastr
contiin i este att contiina ei proprie ct i a aceluia care se trateaz.
Trebuie s se realizeze o unificare contient cu aceast Minte Unic. Mai trebuie s
tim c practicianul, pacientul i aceast Minte sunt una n Marele ntreg. Nu poate
exista nici o separare ntre ele, iar persoana care se trateaz i-a creat pur i simplu falsa
idee c este desprit de Divinitate. Se poate c el nu s-a exprimat n cuvinte precise i
nici nu recunoate c a gndit aa. Un fapt rmne ns sigur i clar, i anume c Spiritul
nu este i nici nu poate fi bolnav vreodat, prin urmare suferindul ar putea numai s
ntrein aceast idee, pentru c el crede c s-a desprit de Dumnezeu. Acela care
sesizeaz i cunoate unitatea sa cu Spiritul (de esen), tie c, aa dup cum nici
Divinitatea nu se poate mbolnvi, tot aa nici el nu poate fi bolnav. Prin urmare,
aceast aparen de boal trebuie s fie o form distorsionat de gnd, neavnd nici o
baz n realitate, neavnd de asemenea nici o existen separat ca Entitate.

Singura Lege a Universului este Legea Unitii.

Orice care nu
seamn cu Unitatea, nu poate fi real. Prin urmare, acest lucru ce i-a facut apariia
urt, nu este sprijinit de nici o Lege. Nu poate avea nici o baz real de Existen. Cnd
Mintea a creat acest corp, nu a lsat n el nici un loc pentru boal. Poate fi dureros i
ngrozitor, totui este o teroare fals, ca i experienele penibile ce se produc n cursul
unui comar i care dispar la trezire, dei preau reale n timpul somnului. Existena

bolii nu are nici o justificare n corp, fa de care este un uzurpator, pstrndu-i forma
numai nelnd victima.
n legtur cu aceasta, ar fi indicat s scoatem n eviden faptul c nu trebuie s
acordm prea mult timp i atenie contemplrii formei - boala. Cu ct discutm mai
mult i o examinm mai atent, cu att o nzestrm cu mai mult fals realitate. Nu-i
acordm mai mult atenie dect pentru a afla ce avem de tratat; apoi trecem la
contemplarea perfeciunii spirituale a pacientului, pe care o tim c este adevrat,
real.
Ori de cte ori un individ resimte oroare sau dezgust la apariia unei tulburri, ar trebui
s se autotrateze pentru a-i da seama c aceast situaie este ireal i c este vorba de
fapt de ceva mic i nensemnat n comparaie cu Mintea Universal. Oricnd constatm
c socotim o form - boal ca fiind "mare", "grea" sau "incurabil", ar trebui s ne
ntoarcem cu gndul spre Univers i s umplem contiina cu evidena mreiei infinite,
forei, nelepciunii acestei Mini Creatoare, fa de care forma - boal nu reprezint
nimic. Astfel refuzm s ne unificm cu forma - boal i ne unificm, mpreun cu
pacientul, cu Mintea Creatoare i minunata ei For de vindecare.

Atunci cnd ne dm seama i ne ptrundem de acest adevr, c fiina din

faa noastr este perfect, nseamn c am atins punctul cnd tratamentul
ncepe s devin activ. Uneori, totui, pentru a ajunge la aceast certitudine, trebuie
s risipim propriile noastre ndoieli, care pot fi alimentate de declaraia medicilor c nu
mai este nici o speran. Aceste ndoieli pot veni i de la starea de deprimare a
bolnavului, stare pe care practicianul ar putea interpreta-o greit, ca fiind a sa proprie.
Mai pot proveni i din faptul c pacientul declar: "Am mai consultat i ali vindectori,
fr nici un rezultat".
Oricare ar fi originea lor, aceste ndoieli trebuie nlturate spre a putea asigura succesul
tratamentului. Pentru a putea atinge acest scop, uneori este necesar s strbatem un
ntreg proces de raionamente. S-ar putea s fie nevoie s ne combatem pe noi nine i
acest lucru reprezint una din prile eseniale ale unui bun tratament. S-ar putea s
fim nevoii s repetam mereu pn ce ne convingem: "Nu-mi pas de ce spun medicii.
tiu c Mintea poate face s creasc pn i un os rupt, s fabrice hormoni, s opereze
fr durere i, n general, s aduc pacea, calmul, odihna i eliberarea de orice durere i
tulburare". Mai tim c durerea nu este real deoarece Spiritul nu poate fi atins de
durere, iar acest corp este substan spiritual pur n fiecare din celulele componente.
Acolo unde slluiete Spiritul sunt ntotdeauna prezente pacea, calmul, odihna,
sigurana, perfeciunea. Spiritul se afl n momentul n care aceast manifestare
ncearc s ia form real, dar El intervine i umple orice celul, ct de mic ar fi, cu
prezena Sa. Oriunde intervine aceast prezen, Ea vindec de toate formele false, iar
noi ne tratm de propria noastr fals credin, contieni c Spiritul este peste tot i
chiar acest corp, din cap pn n picioare, de la cel mai nensemnat atom, este locuit de
Spirit.

"Orice ar fi el, lucrul care-i cauzeaz aceast tulburare, nu are ce cuta

acolo. Nu are nici cea mai slab autoritate sau for. Nu are nici o
capacitate de a provoca durere sau suferin. Nici o otrav nu poate avea

efect n prezena Spiritului, cci Divinitatea a creat totul numai bun i,

conform Legii Armoniei, nici un punct al Corpului Divin nu poate dori
s fac ru altui punct din corp. n planul divin, totul n Univers
coopereaz. Prin urmare, m tratez ca s mi dau seama c nu exist nici o
urm de ostilitate n acest corp, ci doar aciune armonioas,
binefctoare. Dumnezeu exist i ptrunde acest templu, chiar n
momentul de fa, cu prezena pcii, sntii i perfeciunii Sale. "
Odat ajuni la punctul la care am realizat perfeciunea interioar etern a pacientului,
ne vom da seama de aceasta pentru c vom fi ajuns la o stare de linite, calm interior, de
siguran proprie, ca i cum am fi traversat o mare agitat i am fi intrat n apele linitite
ale unui port. Odat acest punct atins, putem preda Minii partea de lucru ce-i revine.
Aceast realizare interioar poate fi obinut ntr-o secund sau ntr-o or; poate
diferi ca timp chiar n cursul aceleiai sptmni, pentru c, la urma urmei,
practicianul este totui o fiin uman, uneori influenat greit de propriile sale stri
de dispoziie. Prin dispoziie se nelege c, fiind de fapt fiu al speciei, omul este supus
unor sugestii comune. El a motenit un volum mare de gndire de la o ras la alta, care
a cunoscut mult nfrngere, necaz i boal. Dar nu trebuie s se lase legat de lanurile
mentalitii rasei i cu ct mai mult crete cunoaterea Legii, cu att mai mult
viziunea lui spiritual se limpezete de norii gndirii negative, cu att mai direct i
mai neted atinge cel mai mare punct al realizarii - nelegerea perfeciunii spirituale a
pacientului. n cazul cnd ne tratm pe noi nine de vreo maladie, va trebui s
realizm propria noastr perfeciune spiritual.
Trebuie s ne aducem aminte de a ne degaja de orice responsabilitate pentru

"Tatl din mine, El este acela care

ndeplinete lucrarea, Eu cu de la mine putere nu pot face
nimic". Aceste cuvinte ar trebui s fie gravate n inima oricrui
practician n acest domeniu. Nu suntem rspunztori de vindecare i nu
rezultatul

tratamentului.

avem nici un merit cnd este realizat. Pe de alt parte, de ndat ce ne-am dat seama
c nu suntem rspunztori de vindecarea pacientului, ci de un singur lucru - acela de
a fi pus Legea n aciune, ne eliberm de nervozitate i incertitudine.
Acum am ajuns n clipa cnd, practic, tratamentul este terminat. Pn la acest stadiu,
responsabilitatea noastr a constat n a construi un tablou clar al perfeciunii
permanente, att a noastr ct i a pacientului, nlturarea oricrei ndoieli privind
aceast perfeciune i orice team c Mintea nu ar fi n stare s se manifeste n
pacient.

Acum predm tabloul nostru complet al Perfeciunii, Marelui Medic Mintea Universal, pe care ni-l putem reprezenta ca pe un ajutor care ar
fi stat lng noi n timp ce scriam instruciunile care trebuiesc urmate. n
fapt spunem: "Iat instruciunile mele. Tu eti Ajutorul perfect. tiu c le
vei ndeplini ntocmai, pentru c niciodat nu ai dat gre". Cu acestea
considerm misiunea ndeplinit i ne ndreptm spre ocupaiile noastre,

fiind contieni c am pus Legea n aciune din momentul n care i-am

oferit un model-gnd perfect i c imediat a pornit la aciunea creatoare,
prelucrnd n form gndul nostru; n fapt, am putea folosi chiar
cuvintele citate mai sus ca metod de predare a tratamentului Minii,
emind cuvntul i ideea noastr perfect ctre unica energie creatoare
din lume. Aceasta trebuie s fie o oferire desvrit.
Dac ne gsim n situaia de a reveni cu tratamentul prea des, aceasta este o dovad c
nu am fost desvrii, oferind cuvntul nostru ctre Minte n totalitate. n acest caz,
nseamn c practicianul nu este el nsui complet edificat n ceea ce privete cui i
revine de fapt lucrarea. Efortul sau mental nu ajut Legii - care de fapt are toat puterea
necesar s vindece orice boal, orict de grav ar prea la om. Efortul su are un singur
obiectiv i numai unul: s prezinte Minii modelul-gnd perfect. Odat acesta oferit,
nsui Tatl este cel care acioneaz, iar strdaniile slabe ale practicianului nu au nici un
efect. Aa c, dac ne dm seama c intervenim peste obligaia ce ne incumb potrivit
tehnicii artate, trebuie s ne oprim i s spunem: "Ei bine, m bucur c Legea Minii
acioneaz asupra acestui caz. tiu c face un lucru bun, competent i complet".
Un exemplu edificator la cele artate mai sus: s ne nchipuim un vas mpotmolit la
rm n timpul refluxului. Cu toate eforturile depuse de o mulime de oameni, nu poate
fi degajat din nisip, dar cineva vine i spune: "Ateptai cteva ore pn ce intervine
fluxul"- atunci puterea oceanului va ridica vasul i-l va repune pe linia plutirii, astfel c
va putea fi scos de propria for a mainilor sale.
S ne lsm convini i s avem ncredere n Legea Universal care nu d gre
niciodat.
Autorul sugereaz c este bine i indicat s mulumeti Ajutorului n clipa n care i
predai pacientul. Legea este cu totul impersonal i nu este afectat de aceste
mulumiri, ns gestul are o nsemntate pentru om: ajut s-i ntreasc credina c
acum totul a fost pus n micare sub o conducere competent i c el, practicianul, a
declanat ceva ce nu mai poate fi oprit. De regul nu ne exprimm mulumirile pentru
ceva ce nu am primit, astfel c aceast manifestare este de fapt o indicaie c ntradevr credem cu trie n tot ce-am spus.
O alt problem ce ar trebui luat n consideraie este aceea a repetrii. Am sugerat s se
evite exagerarea tratamentului. Se pune ns ntrebarea:

"Este oare suficient un

singur tratament? ntr-adevr, un singur tratament ar trebui s fie de ajuns, dac

s-au ndeplinit toate regulile cerute de metod. Din cte tim, Isus nu a fost niciodat
nevoit s repete tratamentul. Puini oameni ns posed iluminarea lui Isus. Se poate
spune c a avut cea mai clar viziune pe care a avut-o vreodat o fiin uman. Avea
un astfel de sim al unitii desvrite cu Divinitatea nct atunci cnd vorbea, era ca
i cum se exprima cu vocea Domnului: "Eu i Tatl suntem Una". Aceasta nu era o
repetare deart, aa cum se ntmpl s se manifeste la unii dintre noi. Era o
convingere de nezdruncinat, cci o avea fr nici o umbr de ndoial. Suntem, chiar cei
mai buni dintre noi, cu mult sub nivelul nobilului su ideal; astfel c socotim uneori
necesar s repetm tratamentele. Certitudinea lui absolut era comunicat Minii, la

muli dintre cei tratai, cu excepia celor din Capernaum, unde nu a fcut minuni din
pricina necredinei lor. Viziunea noastr nu reuete ntotdeauna s rzbat prin
necredina celor pe care i tratm. Trebuie s ne amintim c tratamentul nu este
desvrit dect atunci cnd este primit n acceptarea mental deplin de ctre
contiina pacientului; prin urmare, repetarea tratamentului este adesea necesar din
cauza acestei contiine ntunecate a pacientului. De regul, de dou - trei ori pe zi este
cel mai mult ce se poate face ca tratament pentru o singur persoan. Dac, ntre timp,
aceasta revine mereu n minte, putem spune cu calm: "Sunt bucuros c Legea Minii
lucreaz asupra acestui caz" i s nu ne mai gndim n legtur cu acest caz. Acolo
unde, ns, trebuiesc continuate tratamente pn cnd s-a realizat o acceptare mental
complet a acestora, fiecare tratament trebuie aplicat ca o aciune separat, adic
fiecare edin de tratament s fie fcut ca pentru prima dat. S pornim chiar de la
nceput, ajungnd la deplina realizare a perfeciunii pacientului i oferind aceast
perfeciune Minii, cu acelai desvrit abandon. Dac acceptm ideea c trebuie
aplicate mai multe sau o serie de tratamente, trebuie s ne ferim de tendina de a
admite c nu s-a realizat perfeciunea. n multe cazuri sunt necesare serii de
tratamente. Unele dintre acestea, cu vindecri dintre cele mai reuite vzute de autor,
sunt rezultatul unor serii de tratamente aplicate pe o perioad de luni de zile. Foarte
adeseori este nevoie de timp ca pacientul s ajung n situaia cnd el nu mai face nici
o obstrucie a Minii.
Astfel, dac sunt necesare mai multe tratamente, trebuie s avem grij s nu privim
persoana gndind: "Cazul de fa ne va lua mult timp". Dac gndim aa, atunci
dezminim propria noastr afirmaie care susine tocmai perfeciunea imediat a
pacientului. De un singur lucru trebuie s ne amintim ntotdeauna mai nainte de orice,
i anume, c acum toi oamenii sunt perfeci, c ei nu au fost niciodat mai puin
perfeci, dect n propriile lor mini, ale rudelor, ale prietenilor, ale medicilor i ale
celorlali crora le-au mprtit simmintele.

Practicianul nsui nu vindec niciodat pe acela pe care l trateaz. Rolul

lui este s cunoasc perfeciunea etern, s o declare cu convingere, s
nege realitatea i adevrul oricror aparente contrarii i s atepte cu
ncredere ca marele Ajutor - Mintea - s manifeste acea sntate pe care
practicianul o tie c exist n aceast clip. ntruct mintea este
substan iar trupul umbr, aceast form-boal nu este real, este numai
o imagine imperfect a gndului-form distorsionat i, tergnd aceast
distorsiune i substituind-o cu gndul-form de perfeciune, ce nu a fost
niciodat tirbit, se revine la adevrata stare. Aceasta a existat, ns
acoperit temporar de un tablou al imperfeciunii. Pentru tratamentul
mental, oferim Ajutorului, din nou, tabloul limpede pe care l-a avut n
fa atunci cnd a creat corpul copilului ce urma s se nasc.
n ncheierea acestui capitol, am putea oferi un cuvnt de ncurajare. Nu v descurajai
dac la nceput vindecrile nu au un rezultat prea strlucit. Pe ct de adevrat este c
nceptorii, adesea, obin vindecri minunate, tot aa de adevrat este c succesul

lucrrii n acest domeniu se bazeaz pe cunoaterea precis i iluminarea clar; cu ct

ne formm mai mult, cu att nelegerea noastr devine mai limpede i pe msur ce
"cretem n Har" - ctigm totodat i capacitatea de a trata cu succes.
ntruct Mintea Unic este prezent chiar la distan mare, peste tot i n acelai timp,
putem trata cu succes o persoan chiar la distan de mii de km. Autorul a tratat, cu
rezultate bune, persoane locuind n Noua Zeeland - el fiind n California; nceptorul
nu trebuie s ezite de a trata pe cineva, oriunde s-ar afla.
Se precizeaz c termenul de "practician" se aplic i aceluia care se trateaz pe sine sau
i trateaz membrii familiei sale. Nu se va confunda acest termen de practician cu acela
de profesionist.

CAPITOLUL VI
Cum se poate realiza vindecarea ?

Dac acceptm afirmaia c vindecarea mental i spiritual este o realitate, trebuie s

cercetm n profunzime pentru a gsi motive fundamentale care s rspund la
ntrebarea: De ce este posibil vindecarea?
De vreme ce vindecarea este, ntr-un sens, o activitate creatoare - adic poate crea noi
celule sntoase, care s le nlocuiasc pe cele bolnave, n activitatea creatoare cosmic,
deoarece orice lucrare de creaie trebuie s urmeze acelai plan, n ce const ea atunci?
Cum s-a format Universul? Exist vreo lege pe baza creia s-a produs acest fenomen?
Dac este aa, atunci acea Lege mai acioneaz i ne st la dispoziie i astzi? Credem
cu fermitate c rspunsurile la toate aceste ntrebri se afl n faa ochilor notri i
soluionarea lor ne va conduce la nelegerea clar a cauzelor pentru care omul poate s
se atepte la existena unei activiti creatoare n el nsui, care s-l elibereze de sclavia
bolii, redndu-i libertatea unei perfecte snti.
La o analiz superficial, acest capitol ar putea apare academic, totui este extrem de
practic pentru c va pune baza unei asigurri practice, nereligioas, tiinific, a unei
persoane despre procesul de vindecare creatoare pe care omul o poate folosi, n afar de
superstiie sau credin religioas.
Lsnd la o parte literatura religioas, s presupunem c ne aflm ntr-un loc oarecare
pe continent, privind n jurul nostru la fora oceanului i mreia munilor, admirnd
soarele, luna i stelele, ntrebndu-ne cum au luat fiin toate acestea.
Primul lucru pe care l observm este c trim pe o planet ce este compus din materie,
n form gazoas, lichid i solid. Materia n sine nu prezint o minte proprie. Trebuie
ca ntotdeauna s se acioneze asupra ei, cu o for din afar, deci ea nu a putut lua
fiin cu de la sine putere. Nu s-a putut autocrea. n cutarea forei, a energiei care a

adus-o la existen, trebuie s facem investigaii n afara formelor de energie material

cum ar fi electricitatea i altele ce apar din materie.
Aa cum s-a mai artat, exist o singur form de energie cunoscut de om i care nu
are origine material. Aceast energie este gndul i cum gndul nu izvorte din
materie, ci din contra, acioneaz asupra ei, trebuie s fi existat o Inteligen capabil
de gndire, mai nainte ca materia s fi existat. Astfel, suntem condui pas cu pas la
nelegerea faptului c universul fizic nu a putut lua fiin dect prin aciunea
gndului. Dac exist gnd, atunci trebuie s existe i un gnditor. Ne-am obinuit s
numim pe acest gnditor - Dumnezeu.
Se poate folosi oricare alt nume, nelesul este acelai. Am putea numi gnditorul cu
numele de El. La aceast rspntie suntem uneori asaltai de acei credincioi care afirm
c, folosind pronumele de El, am terminat cu Dumnezeu i deci suntem atei. Oricum sar interpreta, n nici un caz nu l-am nlturat pe Dumnezeu din Universul Lui, dar nu
facem caz de faptul c aa cum este prezentat de imaginaia acelui tip de teologi - ca un
venerabil cu barb, stnd n rai, nconjurat de ngeri i arhangheli - trebuie s
mrturisim c nu acceptm un astfel de Dumnezeu n filosofia noastr. Muli dintre
prelaii din zilele noastre, avnd o educaie tiinific i religioas, au nlturat aceast
concepie naiv din predicile lor.
Aa cum l nelegem pe Dumnezeu prin Universul Lui, deci este o Inteligen
impersonal; totui, nu o Inteligen oarb. Este o Inteligen ce acioneaz prin Lege, ce
nu face nici o distincie ntre drept i nedrept, care nu oscileaz dup cererile personale
trimise de ctre oameni, din ambele tabere, ca s le aduc victoria armatelor lor, sau s
opreasc ploaia ca s stea la iarb verde, sau s dea ploaie la cererea lor ca s se coac
grnele.
S nu se neleag greit. Avem credina c este posibil s obinem victoria, ncetarea
sau oprirea ploii. Dar toate acestea se pot face numai n baza nelegerii ce trebuie s o
avem despre adevrata natur a Divinitii i a Legii Minii prin care Divinitatea
acioneaz. Ne putem ruga, implora, vrsa lacrimi ctre naltul cerului pentru ajutorul
de la Dumnezeu, aa cum milioane au fcut-o i o mai fac, iar cerul nu va rspunde cu
nimic, n afar de cazul cnd facem uz de rugciunea tiinific bazat pe o nelegere
clar a activitii creatoare a Divinitii n Univers. Fiindc nici nsui Dumnezeu nu
poate nltura aciunea Legii, pe care nu a instituit-o sau a creat-o, dar care face evident
parte, nc de la nceput, din propria natur a Lui. A clca Legea Universului, ar
nsemna ca Dumnezeu s se autodistrug, ceea ce nu poate face.
Exist n credina omului prerea c aciunea Minii nu poate influena fenomene
importante ca rzboaie, calamiti i altele, ns Isus, care nu era influenat de astfel de
concepii greite, se conducea dup credina c: "La Dumnezeu toate lucrurile sunt
posibile - i Eu i Tatl una suntem". El a dovedit fora de a controla fenomene naturale,
deoarece avea convingerea ferm n unitatea Lui cu Tatl, astfel c putea s comande
Legii care aciona n consecin asupra acestor fenomene. El nu implora; se exprima cu
autoritate, creznd i acceptnd faptul c Legea i se va supune. Odat stabilit
justificarea credinei noastre c n spatele Universului exist un gnditor, s ncercm s
abordm problema noastr din partea cealalt. Am prins un fir de pe Pmnt i l-am

urmat pn ce ne-a condus la Cauza Universului. S presupunem acum c urmrim

cellalt fir, de la cer la pmnt, ca s aflm de ce ar putea fi necesar aceast cauz i
cum a fcut Universul s existe.
Trebuie c a fost o vreme cnd Universul nu exista, exista numai Dumnezeu. Omul,
fiind incapabil de a concepe ceva ce nu a avut niciodat nceput, pune ntrebarea:
"Atunci cine l-a fcut pe Dumnezeu?" tiina afirm acum c timpul i spaiul nu
exist i c n realitate nu exist nici nceputuri i nici sfrituri, ci numai schimbri
de form. Este greu pentru minile mrginite s neleag ideea c Dumnezeu nu
trebuie neaprat s aib un creator, c de fapt El este Viaa i Inteligena etern
existent. Noi msurm timpul cu milioane de ani i ne punem problema c - cu
milioane de epoci nenumrate nainte - Dumnezeu trebuie s fi avut un nceput. Nu
este deloc necesar s spunem aceasta pentru c adevrata natur a Inteligenei o face
s nu fie un produs, un lucru material ce a necesitat un creator. Cel mai simplu
rspuns este: "Dumnezeu exist dintotdeauna" pentru c nu este limitat de
timp i spaiu. Noi, muritorii, nctuai n credina n timp i spaiu, trebuie s
avem un nceput. S nu cdem n prerea greit a unor teologi, dup care Dumnezeu
ar fi imaginea mrit a omului. El este spirit pur, fr form i nemrginit, iar
materia, conform principiului conservrii, este etern i indestructibil, nu crete i
nici nu scade n cantitate, suferind numai modificri de form. Aa c ea este tot aa
de etern ca i spiritul, coexistnd dintotdeauna n Spirit. Urmrind materia n
dezagregare pn la ultima expresie, nu gsim n final altceva dect vibraie. ntruct
materia, prin natura ei, nu se poate mica sau schimba prin propria-i for, trebuie s
existe o Inteligen care s acioneze asupra ei, s-i dea forma, s o modifice ca form,
s o modeleze etc.
Acel Agent Inteligent trebuie s fie Mintea, pe care am numit-o Mintea Cosmic sau
Universal. Aceast Minte, fiind foarte inteligent, tie cum s dea form materiei
amorfe, dar acest lucru l face sub dirijarea Spiritului, care i pune la dispoziie
modelul dup care s lucreze. Aceasta este Mintea Universal Subiectiv, care ascult
de cuvntul Spiritului. Avem, prin urmare, baze rezonabile pentru a concepe
Entitatea Divin ca pe o Trinitate, format din Spirit - care este gnditorul,
Mintea - care este activitatea productiv i Materia - corpul amorf al Trinitii. Cum
a fost condus deci activitatea creatoare? Spiritul, dorind un corp care s aibe form i
acionnd prin Legea Minii, a adus n form ceea ce era o idee sau o concepie n Spirit.
Cu alte cuvinte, mai nti Inteligena, apoi aciunea Inteligenei ca Lege a Minii, apoi
rezultatul aciunii care s-a concretizat n universul material creat, creaia fiind n
continu desfurare, fr oprire.
ntruct toat materia din Univers este la origine Unic i toat Mintea este Unic,
procesele de gndire ale omului nu sunt altceva dect copia procesului de gndire al
Divinitii. tim c mintea obiectiv, contient a omului, are autoritate asupra minii
sale subiective, care nu raioneaz, ci accept gndul contient i se pornete la
realizarea lui, aa cum nici Mintea Subiectiv Universal nu raioneaz, ci este
executorul Spiritului i accept gndul Spiritului, trecnd la ndeplinirea modelului
ce i este prezentat. Omul este deci copilul lui Dumnezeu i ca atare are

dreptul s ia parte la activitatea creatoare, limitat doar de capacitatea s

de a nelege aceasta relaie. Dac ar putea nelege i accepta faptul c el
este un mic triunghi, avnd identice aceleai trei laturi pe care
Dumnezeu, ca mare triunghi, le are, - latura deciziei, a creaiei i a
rezultatului - ar putea s-i schimbe lumea sa proprie, aa cum o fac
astzi o mulime de oameni care au neles acest minunat adevr.
Gndul omului are puterea, ntruct este gndul lui Dumnezeu. Are fora creatoare
pentru c este parte din Mintea Creatoare a Universului. Orice idee pe care o are, la care
se menine ferm i clar, este prelucrat de activitatea creatoare i se realizeaz. Omul are
puterea de a alege, abilitatea de a selecta ceea ce dorete s introduc n forma gndit
i, odat aleas, se va fixa n modelul gndit, realizndu-l ntocmai cum a fost stabilit.
Gndul nostru face parte din Marea Minte Creatoare i este preluat de aceast Minte.
Din aceasta i deriv puterea. Iat de ce spunem c vindecarea mental i

spiritual nu depind de puterea voinei; cea mai intens form de voin a

celei mai puternice fpturi umane nu nseamn nimic pe lng fora Minii
Divine. De aceast For ne folosim cnd ne tratm pe noi sau pe alii i,
cu ct mai limpede nelegem acest adevr, cu att mai deplin va fi gradul
de perfeciune pe care suntem capabili s-l realizm prin tratamentele
noastre. Puterea nu este a noastr dac nu o folosim, dar devine pe loc a
noastr atunci cnd facem uz de ea.
Fiecare condiie mental se nregistreaz n corp cndva, undeva. Activitatea creatoare a
Minii, acceptnd gndul omului, acioneaz constant pentru a-l reproduce, fie c va fi
spre binele sau spre rul lui. Boala este rezultatul unei idei false ce a devenit prea
proeminent. Sntatea este rezultatul contemplrii adevrului despre oameni cnd a
devenit destul de proeminent. Nu exist nici o idee de pedeaps sau de recompens, n
aceast activitate creatoare, este aciunea unei Legi impersonale. Cnd ne dm seama de
acest adevr, este de datoria noastr, ca fiine raionale, s ne situm pe poziia n care
aceast Lege creatoare devine aliatul nostru, n loc s rmnem pe poziia stupid n
care acioneaz mpotriva noastr, ca inamic. nvm nc din copilrie c trebuie s
procedm aa cu orice lege. Mai trziu n via, cnd omul trece la starea de gnditor,
ajunge s-i dea seama c gndirea sa este fotografiat de Minte i reprodus. Prin
urmare, ca gnditor, el decide c trebuie s ia o msur n aceast privin. Nu are nici
un rost s rmn inactiv i s se plng c este tratat prost de via i c trupul lui d
semne de deteriorare. Trebuie s-i dea seama de faptul c aceste lucruri nu sunt
rezultatul unei aciuni divine, ci sunt prelucrarea logic a propriei sale gndiri,
guvernat de Lege. Cnd i modific acest mod de a gndi, aceeai Lege i va modifica
i ea manifestarea exterioar.
Toate acestea se fac fr vreun gnd de influenare sau de modificare a atitudinii
Divinitii fa de noi.
Cu mult iubire, Dumnezeu a pus totul la cale, la dispoziia omului, i a asigurat o
modalitate prin care acesta poate lua ct dorete i este capabil. Dar acest lucru trebuie

s-l fac respectnd Legea. Este de datoria omului s afle cum acioneaz Legea i s
procedeze n consecin. Cnd procedeaz aa, descoper uneori, spre uimirea sa, c
rugminile sale nu au rspunsul dorit. Dar el trebuie s tie c darul a fost deja
acordat, nu are dect s-l ia. Pentru ca rugciunea s aib efectul dorit, omul este dator
s-i dea seama c nu trebuie s stea n Calea Divinitii, permind astfel Binelui
Etern s-i umple viaa. Astfel c traim ntr-un Univers al Iubirii, care este totodat i
Univers al Legii. Iubire n sensul c tot ce ne este necesar ne-a fost deja acordat; Lege,
n felul n care ajungem n posesia a ceea ce ni s-a pus la dispoziie. Divinitatea este
impersonal, n sensul c nu este impresionat de cereri nesbuite. Ea este personal i
se personalizeaz prin darul ce este primit n mod inteligent.
Lumea mai trebuie s vad posibilitile vieii care cuprind n ntregime semnificaia
druirii Divine. Se poate ca unii dintre cei mai buni s fie vitregii de via, dect alii
care au neles i au crezut c Legea Creatoare a Minii le st la dispoziie, oferindu-le
totul i din abunden. Isus a fost unul dintre acetia; accepia lui mental a fost
atotcuprinztoare. El credea implicit c Spiritul a creat toate lucrurile bune ce sunt la
dispoziia omului i c aceia care sunt mpovrai de srcie i nrobii de falsa idee
de boal, sunt ca nite sclavi care nu sunt capabili ca s ntind mna pentru a lua
ceea ce este bun. Suntem de-abia la nceputul unei noi deteptri fa de acest adevr.
Aceia care au reuit s peasc mai departe, descoperind Legea Libertii,
demonstreaz c Legea este accesibil oricui. i totui, acetia mai triesc ntr-o lume
care nc mai geme n somnul ei, din pricina comarului de boal, i credina
majoritii i nbu, astfel c vocea care i ndeamn la trezire i via este adeseori
acoperit de strigtele unei lumi nlnuite.
Fiecare om poate fi stpn pe sine i pe mprejurrile n care triete. Treptat, omul se
va cunoate tot mai bine pe sine i Universul n care triete i se manifest. Cu timpul,
lumea i va schimba falsa credin c pcatul, boala i suferina sunt legate de evoluie
i va accepta lumina Adevrului. Cnd va veni vremea aceea, contiina trezit a
maselor l va face pe om s scape de obsesia mbolnvirii. Deocamdat, aceast
contiin - mai puin rspndit - nu ajuta omului s triasc n lumina Adevrului.
Aceast nelegere se va rspndi mai uor cnd se va desprinde cu totul de credina
superstiioas n inaccesibilitatea Divinitii. Inteligena Impersonal care este
impregnat de tot ce a fost creat, devine personal pentru individul luat separat care
nelege c aceast inteligen slluiete n el i este nsi Lumina Vieii'.

Oricine ajunge n starea de boal nseamn c a pit n afar de voina

Divin. Cnd nelege acest adevr i se hotrte s se ntoarc la voina
Divin, orice Lege din Univers ncepe s coopereze cu el n vederea
recuperrii sale. Sntatea noastr este propria noastr responsabilitate.
Nimeni nu ne-o poate lua, nu ne-o poate da nimeni. Trebuie ca
schimbarea s o facem n mintea noastr i din acel moment nu mai
suntem mpotriva fluxului de sntate universal, ci suntem purtai fr
nici un efort de acesta. Atunci cnd nu opunem rezisten Legii
Universale, nseamn c am reuit s ne acordm cu Infinitul.

Sntatea este o chestiune simpl pe care ns noi am complicat-o. O bun sntate

nseamn recunoaterea faptului c omul este o Prezen vie, aa cum este Universul.

CAPITOLUL VII
S refuzm asistena medical?
La ntrebarea dac trebuie sau nu s refuzm orice fel de asisten medical material,
se poate rspunde i afirmativ i negativ. tim c lucrm cu o Lege perfect, care tie la
rndul ei cum s vindece orice afeciune, orict de serioasa ar prea s fie. Dar pe de
alt parte, nu toi oamenii au aceeai profund contiin, ceea ce trebuie luat n
consideraie. Afirmnd aceasta, nu ne retragem de pe poziia noastr care susine c
toate afeciunile pot fi vindecate numai prin aciune mental.
Este greu pentru unii, dup o via ntreag n care s-au bazat pe mijloace materiale, s
se lanseze deodat pe culmile nelegerii. n multe cazuri, viziunea spiritual este o
chestiune de dezvoltare. Este mai rar o chestiune de revelaie spontan. Acela care a
neles perfect aciunea infailibil a Legii Divine, este capabil s exercite asupra
bolnavului o atitudine sntoas, rezonabil. Isus nu a folosit totdeauna la vindecare
aceeai metod, dei s-a servit ntotdeauna de acelai Principiu.
Isus i privea pe oameni la nivelul de evoluie la care se gseau. n unele cazuri, El
atingea bolnavul i, uneori, se folosea de mijloace materiale, cum a procedat cu orbul
cruia i-a atins ochii cu tin. El tia c de fapt nu exist nici un dar de vindecare
deosebit n tin, dar mai tia c omul acela avea nevoie de sprijinul unei aciuni
materiale, pe care nu a ezitat s-l foloseasc.
Trebuie inut seama c oamenii se afl la o mare varietate de nivel mental de acceptare,
pentru c ei sunt diferii n percepia lor spiritual i, n acelai timp, i n capacitatea lor
de a primi vindecarea; totodat ne amintim c, de fapt, ne folosim de o Lege perfect,
care poate aciona fr gre, mai ales cnd nivelul de acceptare este superior.
Nu putem fi de acord cu aceia care refuz s trateze pe cineva dac acesta a consultat un
medic sau s-a folosit de vreo form material de tratament. Practicianul ar trebui s-i
aminteasc de faptul c el posed o contiin superioar, n timp ce persoana tratat sar putea s aib tendina subiectiv de team, de care s nu fie contient, dar care se
unesc i-l mping s se bizuie, n parte, pe nite mijloace materiale. Orice lucru ce poate
ajuta pacientul s fie receptiv la ideea de sntate este de folos n tratament, dei
practicianul tie c lucrarea sa proprie este n ntregime ndeplinit de Minte. Cnd am
acceptat existena unui Principiu de vindecare universal, trebuie s fim de acord cu
faptul c ori de cte ori se obine rezultatul de vindecare, aceasta nseamn c s-a
realizat un contact cu acest Principiu i c vindecrile nu se datoresc medicaiei. Atunci
cnd Isus i-a permis femeii s-i ating roba, sau cnd a folosit tina pentru a ntri
credina orbului, pare rezonabil i pentru noi s permitem pacientului s ia contact cu

Principiul vindecrii prin mijloace materiale, dac un astfel de suport i ntrete

credina. Respingem atitudinile extreme, att din partea medicului care nu accept
tratamentul spiritual, ct i din partea practicianului care interzice folosirea
medicamentelor. Ambele atitudini sunt nguste i intolerante.
De vreme ce exist doar un singur Principiu de vindecare n Univers, rezult c
tratamentul fizic i spiritual sunt extremele opuse ale aceluiai lucru. Prin cooperare
inteligent cu Legea Minii, s-au obinut vindecri complete i permanente n maladii
serioase ca: artrit, paralizie, cancer, hipertensiune arterial, afeciuni cardiace,
anemie, ulcer, epuizare nervoas, diabet etc. Vindecrile s-au realizat totdeauna prin
intermediul unui practician - brbat sau femeie obinuii - care a reuit s-i
nsueasc o nelegere clar a inflexibilitii Legii i care a realizat acea siguran
interioar senin, c aceast Lege a Minii poate fi pus n aciune de oricine
se preocupa de dezvoltarea sa proprie n cunoaterea spiritual, n aa
msur nct ajunge s poat dirija acest flux de energie universal numit gndire, n
direcia vindecrii.

Dou extreme trebuiesc evitate:

nfumurarea i subestimarea de sine,

ambele fiind dovada c mintea respectivului este centrat asupra sa, n loc de a fi
ndreptat spre Marea Minte Creatoare. Practicianul trebuie s spun:

"Marea

Lege a Minii este cea care vindec" i nu "Eu sunt un mare vindector".
El trebuie s aib ncredere desvrit n capacitatea sa de a vindeca, dar aceast
credin trebuie s se sprijine ntotdeauna i total pe Mintea Divin i nu pe
intelectul su slab.
La cealalt extrem este pacientul, care nu se ncrede n sine i se subestimeaz,
spunndu-i: "Am o voin slab" sau "o slab educaie" sau "nu am personalitate" sau
"nu posed vocabular adecvat", "mi se pare inutil s cred c a putea ajuta pe alii sau pe
mine nsumi".
Unii practicieni, cu mari succese n domeniul vindecrii, se dovedesc a fi oameni
simpli, linitii, fr s posede grade academice. Ei n schimb au o ncredere de
nezdruncinat n aceast Mare Lege a Minii care vindec. Ei au ncetat de a se mai
considera nensemnai sau lipsii de educaie i s-au vzut c sunt posesori ai Minii
Divine, una cu aceast Minte Universal care face ca totul s pulseze de via. Oricine,
dup ce a citit lucrarea de fa, i d seama c are acces la imensul Ocean de Inteligen
care i poate conferi drepturi de a vindeca.

Legea nu are favorii - toi sunt egali.

Credina nu este ncredere oarb. Adevrata credin presupune dou lucruri: se bizuie
pe nelegerea inteligent i clar a Principiului Vindecrii, plus o siguran interioar,
calm, n ceea ce privete Puterea care vindec. Atta vreme ct cunoaterea i
ncrederea n aceast Putere sunt mai mari dect propria-i team fa de boala cu care
este confruntat, el poate vindeca. Atunci cnd teama de boal ntrece propria-i siguran
n Putere, el nu va putea vindeca. Aceste condiii sunt fundamentale n procesul de
vindecare. Cele mai bune rezultate se obin atunci cnd recunoatem minunata
Inteligen a Minii i ne ridicm pe o treapt mai sus n recunoaterea faptului c

acest Meter Constructor - Mintea - lucreaz sub dirijarea Spiritului. Concepem

Spiritul ca fiind unicul Principiu Atottiutor din ntregul Univers, Mintea nsi
nefiind contient de sine. "Spiritul este Prima Cauz, este existent n sine i
are toat viaa cuprins n sine". El are capacitatea de a voi sau de a alege. Actul
original i de nceput aparine totdeauna Spiritului; acesta este preluat i prelucrat n
form de ctre Minte, care este Subiectivul Universal.
Ne bucurm complet i ne bizuim pe infinita Inteligen a Minii i pe capacitatea ei de
a executa orice avem de fcut, dar trebuie s recunoatem c este schimbtoare n
aciunea ei, crend constructiv sau distrugnd, conform alegerii fcute n gndirea
noastr contient. Pe de alt parte, recunoatem c Spiritul este neschimbtor - Eternul
Eu Sunt - slluind totdeauna n Perfeciune. Spiritul, deci, este acela dup care ne
formm gndul. Spiritul se vede pe sine reflectat n Univers, neschimbat i
neschimbtor. Cnd spunem c imperfeciunea nu a fost niciodat n realitate n trup,
ne ridicm la punctul de vedere al Spiritului i afirmm ceea ce se vede ntotdeauna de
ctre Spirit, adic perfeciunea eterna a omului. Aceasta o aducem noi la cunotina
Minii i cerem s se realizeze perfeciunea vzut de Spirit i pe care, n momentul n
care ne-am cura de imagini false, o putem vedea i noi.
Astfel, cnd facem tratament mental sau spiritual, observm o tergere a falsului tablou,
pentru c nu se manifest dect ceea ce vede Spiritul. Deci, vindecarea spiritual are
caracter permanent, pe cnd simpla vindecare mental ar putea sau nu s fie
permanent. Ceea ce s-a vindecat prin tratament spiritual nu mai revine - nu mai poate
reveni deoarece a disprut n eterna contemplare a Spiritului: "Nu-mi voi mai aduce
aminte de pcatele i frdelegile lor".
Fora spiritual a gndului are o putere asupra oricrui lucru, asupra oricrei rezistene
aparente. n timpul nostru de ignoran socotim orele copleitoare i cedm n faa lor
cu team. Dar, cu nsuirea concepiei despre Spirit, cunoatem acum c adevrul pe
care-l trmbim este irezistibil, superior oricrei condiii. Nici un tablou urt nu este
destul de mare sau destul de oribil ca s poat opune rezisten, deoarece este un tablou
fals, nereal i Spiritul vede numai perfeciune acolo unde ignorana vede numai
urenie. Trebuie recunoscut c aceast Esen pur a Spiritului se afl n noi tergnd
orice nu-i seamn, pentru c "nu prin constrngere (fora fizic uman), nici prin
putere (fora mental a omului), ci prin Spiritul Nou" zice Domnul.
Trim ntr-un Univers spiritual, o prezen vie. n ceea ce privete corpul, trebuie s
inem minte cele de mai sus, corpul fiind un corp spiritual n care slluiete Spiritul.
Corpul este deci o prezen vie. Dac privim lucrurile altfel, suntem atunci capabili
s respingem orice senzaie ce aduce un mesaj de deprimare, deoarece putem afirma
c nu poate fi nimic altceva dect prezena Spiritului acolo unde altceva ar ncerca si impun prezena.
Uneori suntem prea aproape de propria suferin spre a mai putea s ne tratm cu
succes. Dei tim c avem la dispoziie o Lege perfect care lucreaz n favoarea noastr,
suferina ar putea fi att de mare nct s tulbure foarte mult starea noastr de
contiin. n asemenea cazuri, un mic ajutor material care s lumineze suferina ar

putea fi de folos n sensul c suferindul se poate detaa suficient, astfel ca s realizeze o

linite mental necesar succesului i reuitei tratamentului.
Trebuie s ncercm s ne amintim c suntem motenitorii memoriei speciei, din
moment ce exist o Minte Unic. Toate experienele speciei sunt depozitate n aceast
Minte Unic, deci nimic nu este pierdut. Specia a avut multe ncercri de durere i
boal. Treptat durerea s-a asociat cu teama n contiina speciei, durerea fiind
premergtoare morii. Prin urmare, durerea i suferina sunt capabile s ne scuture
violent, fcndu-ne dificile ncercrile noastre de a nvinge teama.
Pe msur ce individul dezvolt aceast atitudine fa de boal, el nva cum s
procedeze cu tot felul de dificulti. Treptat, pe msur ce contiina lui se limpezeste i
viziunea lui spiritual se ntrete, descoper c stpnete tot mai bine strile de
indispoziie, de team etc. Nu trebuie s ne descurajm dac la nceput nu ne ridicm
pe culmi nalte. Muli fac progrese rapide din primele zile sau sptmni, dar uneori se
mai ntmpl i dificulti n ajustarea gndului la aceste noi concepii. Se poate gsi
ncurajare dac gndim c progresul, de obicei, este mult mai rapid dect pare. Mintea
subiectiv este foarte educabil i procesul de reeducare se desfoar continuu. Un
singur gnd este suficient s schimbe via. O idee limpede, clar, urmrit cu
tenacitate, este ndeajuns pentru a ne reface condiia fizic; prin urmare ar trebui s ne
meninem cu credin pe aceast nou concepie, pentru c, aa dup cum ziua urmeaz
nopii, vom dezvolta cunoaterea care ne d posibilitatea de a deveni stpni ai
propriilor noastre gnduri, n loc de a ne complace n situaia de sclavi i, odat
gndirea vindecat, corpul i va urma, sntatea fiind o stare att fizica ct i
mental.
Muli folosesc credina n fora de aciune a Legii Minii cu scopul de a scpa din
situaii periculoase. Legea Minii opereaz att de neutru nct, ori de cte ori este
pus n aciune, vireaz marea sa putere creatoare n direcia aleas de noi, astfel c nu
este de mirare c se obin rezultate bune chiar n asemenea cazuri.
Trebuie spus ns c persoana care procedeaz astfel pierde mult, deoarece ea obine
darul fr s-l cunoasc pe donator. Ea nu ajunge la acea relaie ncnttoare ce se
numete "a cunoate pe Dumnezeu". Ea poate ti multe despre Dumnezeu, dar
Divinitatea impersonal devine personal pentru acela care i expune ntreaga fiin
acestei cultivri a prezenei Divine.
Este adevrat c, n virtutea acestei credine, se pot obine uneori i bunuri materiale,
dar acest contact ocazional cu Spiritul duce la o realizare mai slab i la o lips de

Isus a demonstrat aceasta ntr-una din

nvturile sale; era nconjurat de o mulime de oameni care
voiau s tie dac puteau folosi aceast Lege pentru a obine
hran, mbrcminte i adpost. El i-a asigurat c acest lucru era
foarte posibil i le-a explicat c, totui, viaa superioar i mai
deplin este atunci cnd trieti n cultivarea contient a Vieii
Spiritului. El a ncheiat, amintindu-le c dac vor cuta mai
satisfacii mai accentuat.

nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, toate celelalte

lucruri le vor parveni automat.
Astzi este necesar s cultivm acel mod de via care, n mod logic, produce sntatea
i fericirea. n recomandarea acestui mod de via nu exist nici o constrngere, cum ar
fi de exemplu indicaiile de a renuna la fumat, la jocuri de noroc i multe altele, aa-zise
pcate. Isus a artat o viziune mental i spiritual clar, ce face posibil s simim orice
ne poate sta n cale i s renunm la aceste piedici, nu prin constrngere, ci pentru c
am descoperit c adevratele bucurii ale vieii se bizuie pe apropierea gndului nostru
de acela al Spiritului. Numai acest mod de via asigur eliberarea de ameninarea cu
boala.
De vreme ce omul a fost creat ca expresie a Spiritului, nu i-ar apropia mai mult
fericirea ndeplinind scopul pentru care a fost creat? Cum Legea Universului lucreaz
pentru binele a tot ce exist, nu s-ar simi mai bine aducndu-i gndirea n aciune i
unitate cu ceea ce tie c se numete Mintea Spiritului?
Aceasta nu este o problem ecleziastic, este un fel de via pe care o fiin ce gndete
i raioneaz, n mod logic, ncearc s-l descopere. Dumnezeu nu se ascunde, El poate
fi cunoscut. Singura cooperare ce o vom obine vreodat de la Divinitate este aceea care
rezult din cooperarea noastr cu Ea. Aceasta nseamn "a cunoate pe Dumnezeu". Se

poate spune c nu exist dect un singur cuvnt raportat la Divinitate i

folosit de ctre aceia care au atins o viziune superioar i o nalt
mplinire spiritual; acest cuvnt este IUBIREA, care este adevrata
natur a Divinitii. Iubirea nu este o emoie sentimental oarecare; ea
este o for teribil, dinamic, vindectoare. ntregul proces al creaiei, al
perfeciunii, al vindecrii, este rezultatul Iubirii Divine. Iubirea este o
For Creatoare. Marea Lege a Universului, n care sunt incluse celelalte
legi secundare ale Universului, nu este altceva dect Iubirea Divin n
aciune. "Iubirea este mplinirea Legii", ea este acea for irezistibil din
Univers care nltur obstacolele aparente i aduce n loc sntate, fericire
i prosperitate, oricrui suflet ce se deschide n faa acestui curent Divin.
Nimic nu ntregete caracterul aa cum o face Iubirea. Nimic nu adaug putere vieii aa
deplin cum o face Iubirea. Iubirea poate vindeca orice maladie, fr ea degeaba ne-am
drui toate bunurile la sraci sau ne-am lsa ari pe rug, n zadar am cunoate totul. S
ne aducem aminte c nu este vorba de sentimentalismul siropos numit adesea dragoste,
ci de dorina intens de a face binele.
Exist diferen ntre a iubi o persoan i a place pe cineva. Oamenii spun adeseori: "Nu
poi iubi pe oricine. Unii sunt att de ri, att de enervani nct este imposibil s-i poi
iubi". S nelegem bine termenul: ne place o persoan prin exteriorul su - iubim omul
prin interiorul lui. Este adevrat c unii sunt enervani. S-ar putea s nu ne plac
exteriorul lor i nu suntem obligai s o facem. Iubim cu adevrat pe cineva atunci cnd
i dorim acelai lucru ca i nou. S-ar putea s nu ne tenteze compania cuiva ntr-att ca

s-l invitm la noi acas; dar s nu permitem ca neplcerea provocat de exteriorul

acestuia s impieteze asupra dorinelor noastre privind persoana respectiv. Poate c sa purtat nedrept cu noi sau s-a artat ca nu este demn de ncredere. astfel c nu-i
putem recunoate caliti pe care le apreciem. Chiar dac-l inem la distan din acest
motiv, ar trebui s avem grij s nu permitem ca manifestrile enervante s ptrund n
noi. Dac permitem ca manifestrile s ptrund, ele devin parte integrant din noi.

Atunci cnd emanm iubire, aceasta anuleaz tot ce este negativ, dac
reflectm ura, aceasta anuleaz tot ce este divin.
Trebuie s recunoatem c aceast persoan este Spirit n forul su interior, aa cum
suntem noi. Iubim omul spiritual interior chiar atunci cnd evitm manifestarea lui
exterioar imperfect. i iertm lui actele lipsite de bunvoin i de cte ori ne vine n
contiin, i dorim tot binele. Nu putem pretinde pentru noi binele i n acelai timp,
mental, s nchidem pentru altul calea binelui. Foarte adesea refuzul nostru de a
permite lipsei lui de bunvoin s ptrund n contiina noastr, cuplat cu alegerea
contient de iubire pentru el, constituie fora vindectoare ce acioneaz asupra sa i
nltur masca sa de imperfeciune, revelnd adevratul om de sub aceasta.
Deci: "Iubete-i inamicii, ei sunt fraii nostri. Dac cineva spune iubesc pe Dumnezeu
i-i urte fratele, este un mincinos. Pentru c dac el i urte fratele pe care-l
cunoate, cum poate el iubi pe Dumnezeu pe care nu l-a vzut?".

Una din condiiile fundamentale a succesului unui

tratament const n a nvlui persoana tratat cu toat
iubirea noastr, fr nici o reinere. Iubirea vindec, ura
otrvete.

CAPITOLUL VIII
Uzina electric din noi
S-a accentuat necesitatea unei cunoateri clare a Legii pentru a putea asigura succesul
vindecrii. Dar mai trebuie ceva; nu numai ceea ce cunoatem este important, ci i ceea
ce simim. Exist o cunoatere interioar la care trebuie s ajungem, cunoatere ce nu
este rezultatul unui proces intelectual. Este o cunoatere mistic de prim ordin, obinut
direct de la surs. Vindectorul poate folosi, pentru a ajunge la adevr, calea
intelectului sau a raiunii, dar la acestea se mai adaug o a treia cale i anume aceea a
percepiei imediate.
Aceast cale l conduce la adevrul ce este mai degrab intuit, dect raionat. El
intuiete Prezena Divin care umple ntregul Univers i pe sine. Simte aceast

prezen n orice i n oricine pe care-l ntlnete i aceasta i d convingerea n

unitatea de nenfrnt a ntregului.
Misticul nu este o persoan ciudat sau neaprat un medium. El nu se asociaz cu
spiritele, nici nu aude voci sau interpreteaz vise. Ceea ce l deosebete este faptul c el
"percepe intuitiv adevrul i, fr procese mentale contiente, ajunge la realizarea
spiritual". El a ajuns s tie c Divinitatea e n el i c a nvat s se izoleze de
vocile argoase ale oamenilor, de falsele lor noiuni, de tendina de a accepta idei
banale, comune i a cobort n profunzimea sa, acolo unde se ia contact cu
Divinitatea. ntr-un sens el l-a privit pe Dumnezeu n fa, a auzit lucruri pe care
instinctiv le recunoate ca adevruri de baz i a revenit pentru a vorbi despre ceea ce
cunoate cu certitudine.
Nu numai fondatorii marilor religii, dar i mari poei ca Dante, Tennyson, Shelly, Walt
Witman i altii, au avut aceast calitate mistic a intuiiei. Citind operele lor, ne dm
seama c au mers ntotdeauna n urma Prezenei vii, care s-a manifestat n ceea ce ei au
scris. Cunoaterea mistic accentueaz mai nti Realitatea Prezenei Divine i
posibilitatea de a i-o apropia n mod contient. Umple nu numai omenirea ci i ntregul
Univers, muni, ruri, copaci, psri, fluturi etc, trim ntr-un Univers spiritual.
Din aceast cunoatere perfect a Universului deriv alt concepie, aceea c destinul
const n a manifesta perfeciunea n tot ce faci. Specia uman i desfoar activitatea
n iluzia c omul s-a nscut s aib parte de boal, de necazuri i de frustrri. Acest
lucru a fost crezut att de mult timp, nct a ajuns s fie privit ca un adevr, dar este un
neadevr i, n anumite momente, intuim adevrul care este acela c omul s-a nscut
pentru a avea un destin minunat, c standardul su de via este mult mai sus dect a
acceptat specia. Experiena obinuit a speciei a fost aceea a nfrngerii i a bolilor.
Astfel c ne-am nscut cu acumulare de amintiri negative ce s-au impus att de evident,
nct le-am acceptat ca destin. Dar, n momentele de iluminare, cei mai muli dintre noi
au simit c nu acesta a fost nivelul de via urmrit. Este un standard fals pentru ceea
ce ar trebui s fie normal, acceptat deoarece am privit viaa prin ochii speciei. i totui,
ntrezrirea perfeciunii spirituale i fizice a fost att de elevat fa de acest fals
standard, nct de-abia am ndrznit s o exprimm n cuvinte.
Trebuie s cutm adevrul normal, deoarece vom obine numai ceea ce am acceptat
mental drept normal. Vom experimenta ntotdeauna numai ceea ce socotim ca normal,
nu ceea ce dorim sau pentru c ne rugm. Mulimea a privit cu ochii experienei speciei
i aceasta a fost limita pe care a putut-o atinge. Trebuie s privim viaa prin ochii
Spiritului, pentru c, dac am luat natere din Spirit, urmeaz logic c orice ar fi
Spiritul n sine, avem dreptul s ne ateptm ca noi s-l putem reproduce n noi nine.
Acesta este standardul superior vzut n lumina a ceea ce omul a realizat, dei tendina
este de a se retrage de la el i a accepta standardul inferior.
Aceasta nseamn stagnare. Omul trebuie s triasc n lumina adevrului superior pe
care-l cunoate. El trebuie s continue spre experienele superioare i, pentru a ncerca
binele deplin, trebuie ca mental el s tind spre cel mai nalt bine ca nivel normal al
vieii.

Exist unele adevruri pe care le cunoatem, dar pe care niciodat nu le putem dovedi
prin procese raionale. Acestea sunt lucruri ce dau for, pondere i convingere n
lucrarea noastr. Atunci cnd Isus le spunea discipolilor si c ei nvau pe alii lucruri
pe care ei le nvaser la rndul lor de la alii, pe cnd El vorbea despre lucruri pe care
le tia i le vzuse, prin aceasta revela unul din secretele formidabilei sale autoriti
asupra forelor rului. El nu sttea mult la discuie; demonstra modul de acionare al
acestei Prezene, care de fapt era parte integrant din El nsui, i lsa rezultatele s
vorbeasc.
Isus nva c "Exist o Lege transcedental absolut n faa creia toate celelalte legi
nu nseamn nimic". El nva c: "Aceast Lege, prin nsi Prezena ei, vindec orice
lucru care vine n contact cu ea". El tia intuitiv c Divinitatea este indivizibil; prin
urmare, Divinitatea i Universul sunt inseparabile. ntr-adevr, n loc de a vorbi
despre Dumnezeu i Universul Lui, sau despre Dumnezeu i om, sau despre
Dumnezeu i orice altceva, El ne vorbea despre Dumnezeu i Universul Lui n om,
prin aceast prezen inerent. El mai nva c Infinitul nu poate fi fracionat, nu
poate fi altceva dect o unitate singur, complet. Cum omul este o parte din acest
Mare ntreg, nu ar putea fi niciodat desprit de Divinitate. Prin urmare, bolile sunt
numai iluzii ale simurilor i niciodat realiti.
El tia c Dumnezeu, fiind indivizibil, trebuie s existe n totalitatea Lui n orice
fiin uman. Astfel, ori de cte ori vorbea n prezena unei boli, nu aducea un soldat
ca s goneasc inamicul; El aducea o ntreag armat i tia c victoria va fi a Lui,
deoarece nu exist nimic care s se poat opune acestei Prezene Atotputernice.
Divinitatea aceasta dinluntrul omului era asociat Lui permanent.
Astfel c El umbla i vorbea cu oamenii la suprafa, dar n interior El vorbea cu Tatl
dinluntru. Cum era supus asaltului teribil al gndului mulimii asupra mentalitii
Sale, El tria retras n cele mai profunde centre ale fiinei sale, pstrnd centrul su
spiritual deschis fa de Prezena Spiritului. "Cci Spirit cu Spirit se pot ntlni". El
era supus ncercrilor de tot felul, dar atunci cnd apsarea din afar devenea prea
intens, se retrgea ntr-un loc izolat pentru ca acolo s-i recapete viziunea clar a
Prezenei dinluntrul su i a unitii inseparabile cu Tatl. Cnd revenea ntrit n
fora sa de vindecare, El ddea o explicaie simpl: "Tatl din Mine, El este acela care
ndeplinete lucrarea".
Astfel c revenim la faptul c vindecarea nu este ndeplinit de vindector, prin efortul
lui, ci prin permiterea adevrului s ptrund n oameni i s-i faca liberi. Acest adevr
al Unitii Dumnezeu-om, clar neles, vindec boala, recunoscndu-i nimicnicia. n
adevr, suntem vindecai de boli pe care nu le-am avut niciodat dect n falsa noastr
credin. Cci Dumnezeu nu poate fi bolnav i noi suntem una cu Dumnezeu. Cnd
ne dm seama de puterea formidabil ce se manifest n ntregul Univers, nelegem
c: "Toat puterea mi-a fost dat, aceast putere face minuni, face ca

lucruri aparent mari s devin nensemnate."

Unele lucruri ajut pentru a pstra acest sim al Prezenei ce slluiete n noi. S ne
obinuim a gndi la Prezena Divin i s o cutm peste tot, s o recunoatem, s o
cultivm. Teologii au separat lumea n lume fizic i lume spiritual. S drmm acest

zid despritor. S nvm a-l vedea pe Dumnezeu n Universul Lui, deoarece l putem
gsi peste tot i el n toate exist. Nimic nu va fi imposibil pentru cel care va gndi cu
asiduitate la Prezena Divin, dar nu n maniera teologic. Aceasta nu nseamn a
deveni mai puin umani sau a renuna la plcerile obinuite ale vieii. Nu nseamn ns
nici s adoptm o atitudine religioas, ca i cum aceast prezen ar fi ceva de care s ne
temem i c nu ne este permis s o uitm nici o clip.
Dei abordarea n mod intelectual a subiectului este de nepreuit, s nu uitm niciodat
c puterea vine de la cultivarea sensului mistic. Prin calea intelectual, adevrul este
abordat pe dinafar; prin sensul mistic, aceasta se face n interior. Trebuie s dezvoltm
latura interioar a vieii. Facem aceasta folosind un timp contemplarea calm a faptului
c fiecare dintre noi este complet ptruns de aceast Prezen Divin, ca i Isus sau ali
oameni proemineni; c fiecare grunte de energie ce a stat la dispoziia Lui, se afl i la
dispoziia noastr.
n cazul cnd, cu toate cunotinele cptate, se strecoar ndoiala, trebuie negat
realitatea oricrei contraziceri i s fie cptat convingerea c aparena acestei stri
poate fi schimbat la voin, revenind la situaia n care se poate folosi orice ajut la
renaterea adevrului i nelegerea lui. Dac este n cauz un anumit organ

(inim, plmni, ochi etc.), l nconjurm cu iubire vindectoare, ne

adresm cu calm i armonie, impunnd senzaia de sntate. n acest fel
se reprezint imaginea unui organism perfect i armonios, un adevrat
lca al Spiritului, i se ofer acea imagine legii Minii, care - aa cum
tim - exprim ntr-o clip c omul este cel mai mare, mai mre i mai
puternic lucru din Univers. Dac nu ne dm seama de acest fapt, imensitatea
Universului ne poate nspimnta. Or, omul este cu mult mai mare dect oricare din
formele i forele ce se manifest n Univers. Ele l pot depi n volum, dar el le este
superior deoarece este Minte. Conformaia lui fizic l oblig s rmn pe aceast
planet, dar mintea lui i permite s rtceasc prin univers i s creeze mijloacele
care s-i dea posibilitatea de a afla tainele acestuia. i totui, omul rmne superior
fa de tot ceea ce el a creat pn acum, sau va mai crea.

CAPITOLUL IX
Cazuri de vindecare
Este tiut c cuvintele, prin ele nsele, nu conin nici o putere magic. Ele sunt valabile
numai ca ghid al gndului nostru n timpul tratamentului mental sau spiritual. Gndul
este acela care vindec. Simpla repetare a cuvintelor nu are nici o valoare dac nu
ntrim aceste cuvinte cu gndul adecvat. Cuvintele n sine nu pot fi complet diferite -

nefiind necesar o anumit formul magic - pentru c gndul este acela care le susine
i le d putere.
n unele vindecri complete, calea folosit a fost nlturarea, de la nceputul
tratamentului, a cauzei ce a dat natere afeciunii. Astfel, n cazul unei eczeme rebele,
ce nu a putut fi vindecat prin nici una din metodele cunoscute (ape termale, alifii i
alte medicamente), a fost necesar ca pacienta s neleag c strile de animozitate,
amrciune, profund implantate n contiina ei - cauzate de friciunile dintre ea i o
rud apropiat - stteau la baza afeciunii sale. Vindecarea nu s-a putut produce dect
dup ce a reuit s elimine aceste stri de iritaie i amrciune, nelegnd profund
semnificaiile din Rugciunea Domnului: "i ne iart nou greelile noastre, precum i
noi iertm greiilor notri".
Aceast rugciune nu este pentru iertarea etern a unui pcat teoretic, ci se refer la un
principiu fundamental i anume c orice ranchiun pstrat n inim, n mod automat
nchide manifestarea perfeciunii spirituale. Prin urmare, succesul n cazul artat a fost
obinut n momentul n care pacienta a reuit s se plaseze pe poziia Spiritului care nu
condamn pe nimeni. Iat forma de expunere folosit de aceast pacient, ce se red
pentru eventualitatea c va fi folosit ca ghid: "Eu, Mary H. sunt acum nconjurat de
Mintea Subiectiv Universal. Verioara mea, Jane Jones, este de asemenea nconjurat
de aceast Minte. Amndou gndim n ea i cu ea n acest moment. Nu pot exista dou
curente de gndire ostile n aceast Minte Unic. Eu pronun acest cuvnt, care este
Lege n interiorul strii mele mentale, adic n Minte nu exist dect o condiie de
linite, deci, att eu ct i vara mea ne aflm n total pace n aceast Minte. M iert
pe mine, precum i pe ea pentru orbirea noastr ce a provocat o perturbare ce nu exist
acolo. Elimin total, terg i dizolv orice sentiment de jignire, toat suprarea, toat
iritaia. Nu exist nimic, nicieri, care s aib puterea de a m irita, pentru c m aflu
n calmul etern al Spiritului. Sunt ntruparea Spiritului, care nu eman dect pace,
armonie, perfeciune. O mbriez pe Jane Jones i o nvlui cu cea mai cald i mai
profund iubire. nvlui pe toi cu aceeai cald iubire divin inspirat. M pronun
pentru nlturarea oricrui sentiment de iritare n lumea mea i emit pacea mea, care s
nvluie orice vine n contact cu mine."
"Corpul meu este substan spiritual i nu poate fi ngrdit de nimic care s-l
enerveze. Pielea mea este i ea un loc de slluire a Spiritului i nu cunoate dect
pacea, fineea, netezimea. Acum ndrept Legea Minii s manifeste n strile mele
mentale, n corpul meu, n pielea mea, acea perfeciune spiritual care ine ntotdeauna
de prezena Spiritului. Acum, n mod contient, predau acest corp lucrrii perfecte a
Legii perfecte, n acord cu acest cuvnt al meu de perfeciune. M bucur de perfecta ei
mplinire, pentru c tiu c ea se produce chiar n clipa de fa."

Aceast formul a fost repetat de trei ori pe zi, dup 15 minute

de citit i meditat la lucruri spirituale. n cteva sptmni eczema a
disprut complet i nu a mai reaprut. Atunci cnd Isus vorbea mulimii, spunnd c
dac ei aduceau daruri la templu i-i aminteau c nutreau sentimente de ostilitate
ntre ei i alii, atunci ar fi fost mai bine s lase darurile acolo, s se mpace cu semenii,

apoi s vin i s-i formuleze cererile; prin aceasta, El le arta Legea Spiritual
Fundamental.
Nu este neaprat nevoie s iei contact cu semenul i s te mpaci cu el. E bine, cnd se
poate, dar principiul este s te mpaci cu acesta n contiina ta. terge amrciunea din
partea ta i din strile tale mentale. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu te privete i
zice: "Foarte bine, acum te vei vindeca", ci c se restabilete mental acordul cu armonia
universal, care este singura stare a minii n care perfeciunea spiritual se poate
manifesta. Nu putem manifesta o stare fizic pozitiv ntreinnd n acelai timp o stare
mental opus. Mentalul i fizicul trebuie aduse la starea lor de armonie i nelegere
desvrit.
O alt vindecare a unei sinuzite rebele, ce avea drept cauz un complex de persecuie,
nu a fost posibil dect atunci cnd pacientul s-a convins c jignirile i persecuiile a
cror int se considera, nu erau n realitate fondate. S ne dm seama c, dac cineva
ar dori s ne jigneasc, asta nu are efect dect dac noi acceptm jignirea, cci nu este n
puterea celuilalt s o impun. Aceasta se produce numai dac ne lsm afectai. Fr
ndoial c n fiecare zi, una din cunotinele noastre nu ne agreeaz i spune ceva
neplcut despre noi. Dac nu-i dm ascultare, atunci jignirea nu se produce, ceea ce
dovedete c gndurile sau cuvintele altora, n ele nsele, nu au nici o putere asupra

De fapt, noi singuri avem puterea de a ne rni

sufletete, prin reacia mental proprie la lucrurile spuse sau
fcute.
fericirii noastre.

Nu ar fi deci preferabil s adoptm aceast atitudine: dac ntr-adevr, are intenia s

m jigneasc, refuz s o accept; iar dac nu a avut de gnd s m jigneasc, de ce s o
iau drept jignire?
n primul rnd trebuie s fim sinceri cu noi nine, adic s ne eliberm de gndirea
limitat, cci totdeauna gndul este acela care impune restricii; mai trziu apare
manifestarea fizic a acelui gnd restrictiv. Prin urmare, pentru a cura fizicul,
trebuie s facem o curenie mental i spiritual.
O impresie penibil din trecut, repetat, care a strnit atunci o reacie emotiv puternic
- de exemplu, vederea unui infirm purtat n scaunul pe roi - rmne imprimat n
subcontient, dei cu trecerea anilor pare c s-a ters din amintire. Dar, de fapt, nu
uitm niciodat ceva ce am vzut sau am auzit. Toate impresiile sunt mpinse afar din
mintea obiectiv de ctre alte impresii sau imagini i apoi sunt depozitate n vastele
profunzimi ale minii subiective.
Sunt cazuri n care amprenta dominant a modelului de gndire subiectiv declaneaz
aciunea Legii Minii, producnd n final perturbaii serioase, corespunztoare
impresiilor aparent uitate. Pentru tratarea mental a unor astfel de cazuri, trebuie
cutate i stabilite cu precizie, din trecutul pacienilor, cauzele reale care au provocat
aciunile actuale. Tratamentul propriu-zis const n refuzul de a accepta falsa realitate
a bolii i de a terge i desfiina complet gndul-form ce provoac boala. Totodat,
ntruct gndul-form, n astfel de cazuri, lucreaz fr a fi contieni, se impune ca, n
mod definitiv i contient, s se prezinte Minii modelul opus al tabloului, adic acela

de sntate perfect a infirmului a crui apariie a produs impresia penibil

nregistrat de pacient i urmrile de mai trziu ale acesteia. Att pacientul tratat, ct
i infirmul din trecut, trebuie s fie reprezentai mental de ctre pacient ca posednd o
sntate perfect.

Slbiciunea n orice parte a corpului este numai o

iluzie a simurilor, iar Legea Spiritului Vieii n
Cristos ne-a eliberat de legea aparent a pcatului
i a morii.
Strile de team se in agate cu tenacitate de om. Adeseori este necesar pentru un
pacient un oarecare timp pentru a le nltura cu desvrire. Unii se ntreab de ce nu sar produce aceasta instantaneu? Rspunsul este c s-ar putea ntmpla i aa, dac
contiina ar fi ntotdeauna perfect. Dar Mintea lucreaz oricum, iar persoana ce are
nevoie s-i schimbe obiceiurile mentale de-o via ar trebui s fie ncurajat de a face
aceasta i s nu i se afirme categoric c Divinitatea poate aciona pe loc. Astfel risc s
renune la tratament pentru c vindecarea nu se produce pe loc.
Este recomandabil s se evite discuiile - sau persoanele ce le provoac - cu privire la
strile morbide, maladii etc, demonstrnd prin aceasta c sunt mental infectate,
emannd gnduri poluante ce ngreuneaz curenia mental.
n sens contrar, exist persoane a cror prezen are efect vindector. Acetia sunt cei
care caut cu persisten s vad perfeciunea Spiritului n orice i n oricine, chiar i n
aceia pe care lumea i numete infirmi sau bolnavi.
Trebuie s practicm convingerea intim n propria noastr contiin c nu exist nici
un motiv de enervare. Aparena exterioar s-ar putea s persiste nc, dar pe aceasta o
privete omul obinuit, n timp ce omul divin ptrunde dincolo de aparene i se
adreseaz inimii. Cnd ajungem s nvluim totul cu imaginea ce rezult din tabloul
Divin, suntem mai aproape de realitate dect aceia care vd contrariul, pentru c ei
triesc nc n lumea simurilor, pe cnd noi am reuit s ptrundem n inima
Realitii. Apoi, cnd se ivete ocazia de a trata o boal, nu mai trebuie s ne smulgem
dintr-o atitudine negativ i s ne strduim a ne ridica pe poziia viziunii spirituale.
Nu este rezonabil s presupui c te poi nconjura de gnduri sau cuvinte de boal, chin,
neplceri, srcie, invidie, critic, gelozie i lcomie timp de 23 de ore pe zi i s pretinzi
ca n ora rmas poi pune n micare Legea Spiritual. Cnd Isus a spus discipolilor si
c, dac nu lucreaz n vie, nu se pot atepta s obin roade, nu fcea altceva dect s
demonstreze acest principiu; la munc puin, roade puine, recolt mic; la munca
mult, recolt bogat. Deci trebuie facut un efort deliberat pentru a umple contiina cu
gnduri de perfeciune, chiar dac uneori "nu lucrm via chiar atta ct se cuvine",
aceasta nu trebuie s ne descurajeze. Prin urmare, s ne strduim a ne schimba
atitudinea i s vedem perfeciunea n alii, chiar dac diformitatea lor este fizic sau de
caracter. Critica este o form blnd de ur i uneori nu este chiar deloc blnd. E bine a
ne feri s criticm, chiar atunci cnd aparent ar fi justificat, tiind c, de cele mai multe
ori, critica nu are justificare. Acela care este mai puin experimentat n tehnica

vindecrii, dar care n schimb posed mult iubire pentru oricine, va obine vindecri
mai uor dect acela care posed toat cunoaterea, dar nu are iubire.

CAPITOLUL X
Vindecare i religie
Vindecarea mental i spiritual nu este exclusiv apanajul religiei. Unii obiecteaz c se
face prea mult aluzie la nvtura lui Isus sau c se citeaz din Biblie pentru
exemplificri. Isus a propovduit calea de trezire, s-a referit la faptul c boala nu are nici
o putere pentru c ea nu face parte din Planul Divin. nvturile Lui au fost att de
ntortocheat interpretate, nct s-a fcut uz de ele ca imperativ moral i precepte
religioase. Isus nu a fost un mare fondator de religie. El a fost un nvtor practic, care
a propovduit despre adevrul cel mai util ce a fost vreodat cunoscut. Oamenii de
religie ai vremurilor Lui i s-au opus cu nverunare, i-au ntins curse i pn la urm lau ucis. Pn la urm l citm ca pe un mare maestru al tiinei vindecrii, mai puin
dect ca pe o autoritate religioas, dei El a fost i una i alta.
Tot ceea ce suntem este rezultatul gndurilor noastre, ceea ce gndete omul, aceea este
el - spune Biblia. Buddha a nvat Legea Karmei sau a Cauzei i a Efectului, adic:
consecina poate fi tot aa de greu s ocoleasc o cauz care a provocat-o, dup cum un
om nu poate scpa de umbra sa proprie.
Fiecare om este liber; el este furitorul propriului su destin n virtutea opiunilor sale;
dar, formulndu-i alegerea, implicit trebuie s accepte i urmarea ce este cuprins n
aceast opiune. Buddha a mai nvat c Legea Cauzei i a Efectului acioneaz numai
n lumea aparenelor i nu poate afecta omul spiritual, etern, cci atunci omul se vede n
unitatea inseparabil cu Universul i cu Prima Cauz Neschimbtoare, i el reuete s
proiecteze aceast Prim Cauz n toat perfeciunea ei, n corpul su.
Platon i epicurienii, stoicii, toi propovduiau c strile mentale interioare se reflect n
strile fizice exterioare. Ei au accentuat faptul c viaa interioar este la originea att a
bolii, ct i a sntii. Filosoful Plotonius a urmat calea acestui adevr i a fost capabil,
n numeroase cazuri, s vindece pe cei ce veneau la el. Spinoza, Kant, Descartes, Hegel
i Swedenborg, cu toii - mai mult sau mai puin - au afirmat faptul c boala i sntatea
au originea n viaa gndirii.
Problema real a fost ntotdeauna de a se gsi calea proprie spre a ajunge la factorii
cauzali - cauzele de boal ascunse n strfundurile abisale ale contiinei umane.
Cercetrile fcute de-a lungul timpurilor n cutarea cauzelor adevrate au dus, pe
diferite ci, la aceeai constatare i anume c omul, dac nu-i controleaz i nu-i
stpnete strile mentale, acestea l subjug i atunci devine sclavul mprejurrilor i
diferitelor condiii.

n vremurile noastre, practicienii i cercettorii vindecrii mentale se pot mpri n

dou grupe, n funcie de metoda folosit. Prima grup este aceea n care intr
psihologul, psihiatrul, sugestionerul, magnetizorul; la baza lucrului stau analiza i
sugestia. Ei trateaz pe individ ca o entitate separat, ce are o minte cu totul aparte de
Mintea Divin.
n a doua grup intr aceia care folosesc metoda indicat n lucrarea de fa; este
metoda folosit de Isus. La baza ei st unitatea de nezdruncinat a lui

Dumnezeu n Universul Su. Omul este fiin spiritual, trupul este

substan spiritual; ca atare, nu a fost niciodat bolnav, deoarece
Spiritul nu poate fi bolnav. E adevrat c omul simte durere, sufer de
boal sau deprimare ca o ncercare, dar aceste manifestri nu sunt dect
reflexia strilor sale mentale. Aceste stri, n fond, nu au realitate
durabil. Prin prezenta lucrare s-a ncercat a se arta calea de integrare cu
Mintea Divin i deci, trebuie s ne ndreptm gndurile n permanen
ctre Dumnezeu.
Cnd ne aflm n faa unui caz de boal - fie c este vorba de noi sau de altcineva - ne
ndreptm cu mintea imediat spre Dumnezeu, spre Perfeciune i ne strduim s ne
convingem c aceasta este starea real. n timp ce lucrm, gndul nostru este n
permanen ocupat de Perfeciunea Etern, din lumea spiritual de iubire, de pace,
armonie, bucurie i sntate, frumusee i puterea lui Dumnezeu, pn ce putem vedea
toate aceste caliti reflectate n fiina bolnav. n concluzie, se poate afirma ca atunci
cnd se va atinge gndul perfect, se va obine efectul cel mai bun posibil.
Se pune ntrebarea dac omul tracasat de vicisitudinile vieii se poate ridica deasupra
lumii i influenei ei, aa nct s-i poat perfecta gndirea i s-i dea seama c gndul
este reflectat n corpuri sntoase, afaceri prospere, mediu nconjurtor fericit etc.
Desigur c se poate realiza aa ceva. Chiar n clipa cnd citii aceste rnduri, cineva
pune n aciune Legea Minii n ajutorul unui trup bolnav. Aceast metod de tratare a
bolilor se rspndete tot mai mult. Ea este folosit de Isus i este tiinific pentru c
folosete energia cosmic, care nu este altceva dect Inteligena Divin. Omul nu
nelege pe deplin aceast for, dar a nvat un lucru despre aceasta i anume c
poate fi dirijat cu mintea n direcia dorit. Omul nu este singur n Univers. El este
ntruparea forei, care este gata oricnd s-i armonizeze ntreaga lui fiin. Fiecare
individ este inut etern ca o concepie perfect n Mintea Divin, adic el este Ideea
Perfect a lui Dumnezeu, are dreptul s cread c Spiritul dorete s se manifeste prin
el.
Vindecarea este o experien binecuvntat, dar exist ceva mai presus de aceasta i
anume s trieti zilnic n aprecierea faptului c eti lcaul perpetuu al Spiritului, c
Mintea lucreaz continuu n noi i prin noi. Chiar n clipa de fa exist n fiecare
dintre noi, n mod latent, destul For Divin ca s ne poat scoate din orice
dificultate.
Unul dintre lucrurile remarcabile ale tratamentului mental i spiritual este acela c
poate avea uneori rezultate spontane. Nu este nevoie de studii ndelungate pentru a-l

pune n practic. Vindecarea nu este un transfer de gndire, ci este micarea Spiritului

prin Legea Minii. Corpul este acela care se schimb.
Pentru obinerea unei stri de echilibru i pace interioar, nu este nevoie s devenim
sihatri sau s ne rugm i s ne retragem n mnstiri din vrfuri de munte. Din contra,
putem s ne continum multiplele noastre obligaii n aceast lume activ i totui,
omul interior poate fi permanent n contact cu Tatl dinluntru.
Curenii vieii se scurg totdeauna ntr-o singur direcie. Ei nu-i vor schimba cursul, tot
aa dup cum nici Tatl nu-i schimb poziia. Omul trebuie s se adapteze la acest
curent de via i atunci va descoperi armonia integral. Toate necazurile sale vin de la
faptul c el taie de-a curmezi curenii vieii. El se poate chiar distruge fcnd aa.
Distrugerea nu vine niciodat de la Spirit, ci de la faptul c, n faa curentului armonios,
omul s-a hotrt s se abat i s-l nfrunte. Implorarea i rugciunile nu vor determina
pe Tatl s schimbe direcia acestui curent al armoniei. Omul, deci, trebuie s se
rentoarc i s-i reia locul ce i-a fost desemnat coopernd cu acest curent n loc s-l
ntretaie. Aceasta este adevrata nvtur despre Cauz i Efect. Omul este n
ntregime Minte, de la suflet pn la atomii fizici. Aa cum gndul Divin condensat a
devenit Universul Fizic, tot aa i gndul omului devine micul su univers fizic. Nu este
strict adevrat cnd spunem c viaa de gndire a omului influeneaz pur i simplu
viaa lui fizic. Repetm aceasta din cnd n cnd pentru c este o cale valabil pentru
a atrage atenia asupra influenei mentale. Adevrul este ns c gndul omului devine
forma lui material. mprejurrile din viaa i condiia fizic a omului sunt de fapt
propriul lui model de gndire, prelucrat n form. Iat de ce spunem c manifestarea sa
nu se poate niciodat ridica, nici mcar cu un centimetru, deasupra nivelului su de
gndire. Aa se explic faptul c, cu ct realitatea gndului este superioar, cu att
efectele sunt mai bune. Acesta este motivul ce ne face s atragem atenia asupra
spiritualului i tratamentului nostru. Aceast For interioar a Spiritului este
superioar att vibraiei fizice, ct i celei mentale. Este Spirit pur, cu mult deasupra
puterii mentale sau concentraiei, sugestiei sau altor activiti psihologice. Nu poate fi
nregistrat prin mijloace umane. Acioneaz n tcere, tot aa cum lumina Soarelui se
aterne peste cmpie. Iat de ce tratamentul nu este niciodat nregistrat de simuri,
ntruct aciunea este extrasenzorial. n timpul tratamentului, pacientul nu simte
neaprat ceva deosebit i uneori este dezamgit, pentru c nu are senzaia c intr un
foc n el, sau alte manifestri asemntoare; dar viaa Spiritului nu este tangibil. Nu
este ceva electric, care s i impun prezena. Se strecoar pe nesimite n tot corpul,
lucrnd activ n fiecare celul, reproducnd propriul ei tablou, cu aceeai pace
competent cu care dirijeaz Universul. i totui, efectele sunt vizibile. Corpul ncepe
s arate o mbuntire a condiiilor exterioare. O nou pace ptrunde contiina, o
nou vitalitate ncepe s se fac simit, vechea stare ncepe s dispar i toate
lucrurile sunt nnoite.
Iat cum o persoan informat cu menajamente de cadrele medicale c "din pcate, nu
este nimic de fcut" pentru salvarea sa, i nltur diagnosticul, ignor prognoza, se
desparte de temerile sale i i spune, perfect lucid i cu toata convingerea: "Sunt

perfect contient c ntreaga Via a Universului curge prin corpul meu n

aceast clip. Mai tiu c Mintea nu cunoate astfel de stri de lucruri,

incurabile. mi dau seama c singurul lucru ce mpiedic restabilirea mea
perfect este propria mea orbire fa de adevr. Din aceast clip mi
afirm unitatea mea cu Perfeciunea Divin. ndeprtez credina n
realitatea bolii i-mi afirm totala mea credin n Prezena Perfeciunii
din mine. Nu este nevoie s fac apel la un Dumnezeu ndeprtat din ceruri,
Dumnezeul Universului este n mine acum. A fost n mine toat viaa mea,
niciodat forndu-i prezena asupra mea, dar ateptnd ca n scurt
vreme s-L recunosc. Toat viaa am fost orbit, dar acum privirea mi s-a
luminat de adevr i adevrul m elibereaz de legea pcatului i a morii.
n aceast clip insist asupra faptului c aceast mare creatoare, Legea
Minii, i ateapt cuvntul. mi rostesc cuvntul pentru manifestarea n
mine a tot ce este Spiritul nsui. Aduc mulumiri pentru perfeciunea mea
descoperit i m eliberez n ntregime de orice diagnostic, prognoz sau
simuri, lsnd s ptrund activitatea creatoare a Minii". Apoi se
ndeprteaz de la ntreaga sa condiie cu gndul. "i acum m avnt n cea mai
profund adncime, m cufund sau not". nsui faptul de a-i elibera
ntreaga stare ctre Minte l va uura mental, aa nct nu se va mai
interpune prin propria sa stare de tensiune ntre sine i perfecta lucrare a
Spiritului prin Minte. Se nelege c cea "mai profund adncime" o
constituie profunzimile Minii n care te afunzi.
Viaa nu poate fi niciodat oprit. Nimic nu-i poate sta n cale. n sufletul fiecrei fpturi
umane exist n stare latent destul For Divin pentru a transforma ntregul corp n
perfeciune. Aceast For este filtrat prin contiina uman. Nu exist nici o alt cale
prin care s se poata opera, deoarece cnd Dumnezeu face ceva pentru noi, o face prin
noi. Cnd cineva se afl ntr-o situaie neplcut i se ntreab de ce soarta l-a oropsit,
niciodat Tatl nu va mica un deget pentru a-l scoate din impas. Toat rspunderea i
aparine. Dac ns i schimb prerea i vine el la Tatl, va descoperi c toate resursele
Tatlui i stau la dispoziie. De fapt, aceste resurse le avea permanent i s-ar fi putut
bucura de ele dac ar fi tiut din proprie iniiativ. (Acest adevr este ilustrat n pilda
"Fiul rtcitor").
ncheiem lucrarea de fa prin recunoaterea clar i precis a faptului c certitudinea
vindecrii nu depinde de capriciul nesigur al unui Potentat Ceresc, ci ea exist ca
posibilitate n nsi puterea noastr, n sensul de a o primi sau de a o refuza. Aceia care
o refuz nu vor gsi alt cale de a obine libertatea fizic integral. Aceluia care se ridic
la niveluri mai nalte de gndire i via, un nou aspect al lumii i se prezint. El vede
lumea gemnd sub apsarea bolii i a frustrrii, dar el este profund contient de
armonie i sntate. El pare a tri i a se mica n alt lume, ridicat cu mult deasupra
falsei preri de necesitate a bolii i dorim ca toi s poat vedea i nelege c boala este
o realitate numai pentru cei care cred c exist. Atunci i exprim cuvntul pentru aceia

care caut s fie mntuii din aceast sclavie, cuvntul su are form i for, deoarece
este trezit ctre recunoaterea unitii sale cu Fora. Aceia care ajung la certitudinea
vindecrii prin propriile lor fore, intr n cea mai deplin msur a vieii, cci:

"Am venit ca s poi avea via, i ca s o poi avea din abunden".

Am venit ca s poi avea via, i s te poi bucura de ea din plin (Iisus)