Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
...
PSIHOTERAPIA PRIZONIERILOR
În seara acestei zile de post, ne odihneam în baraca noastra din pamânt batut.
Eram descurajati, deprimati, închisi în noi însine. Daca schimbam un cuvânt cu
un camarad o faceam pe un ton taios. Deodata, pentru ca descurajarea noastra
sa ajunga la culme, s-a stins si lumina. Moralul nostru a ajuns atunci la nivelul cel
mai de jos. Atunci, supraveghetorul baracii noastre, care avea multa
întelepciune, a început sa ne vorbeasca. Ni i-a amintit pe camarazii nostri care
au sucombat bolii ori s-au sinucis, în cursul ultimelor zile. Ne-a explicat ca, dupa
parerea lui, aceste decese se datorau altor cauze decât boala sau foamea. El a
numit aceasta cauza; era pierderea sperantei. Si a afirmat ca trebuie sa existe
mijloace pentru a împiedica pe multi nenorociti sa ajunga în aceasta stare
extrema. Apoi mi-a cerut sa vin în ajutorul camarazilor mei.
Am început prin a le spune lucruri banale legate de starea lor. Le-am spus ca în
aceasta a sasea iarna al celui de-al Doilea Razboi Mondial în Europa, situatia
noastra nu era chiar atât de rea cum parea. Le-am cerut sa se întrebe cu privire
la nenorocirile lor, sa se întrebe ce pierderi ireparabile au suportat pâna atunci.
Le-am explicat, celor mai multi dintre ei, ca pierderile lor nu erau atât de
considerabile si ca nu aveau dreptul sa dispere. Nu erau ei totusi în viata? A
regasi lucruri ca sanatatea, familia, fericirea, posibilitatea de a-ti practica
meseria, de a-ti consolida averea si pozitia sociala; era posibil oricarui prizonier.
Nu eram noi totusi în viata si relativ sanatosi ? Încercarile noastre nu ne-au facut
mai puternici? Într-o zi toate acestea se vor întoarce în favoarea noastra. Apoi
am citat o fraza din Nietzsche: „Tot ce nu ma ucide ma face mai puternic.”
Pe urma le-am vorbit despre viitor. Era adevarat ca, daca priveam la rece,
situatia noastra nu ne oferea prea multa speranta. Trebuia totusi sa admitem ca
sansele noastre de supravietuire nu erau prea mari. Le-am spus ca desi n-a fost
niciodata epidemie de tifos în lagar, estimam ca nu aveam sanse de
supravietuire mai mari de una la douazeci. Apoi le-am declarat ca eu, cu toate
acestea, refuz sa pierd speranta si ca nu intentionez sa abandonez lupta. Pentru
ca nici un om nu stie ce-i rezerva viitorul, nici macar urmatoarele ore. Chiar daca
nu ne puteam astepta la un eveniment senzational, în situatia militara de pe
front, în urmatoarele zile , experienta noastra din lagar ne-a învatat ca uneori se
ivesc ocazii unice. Un prizonier putea de exemplu sa fie repartizat unui grup
special care se bucura de conditii de lucru exceptionale. Iata unde se gaseau
sansele lui de supravietuire. Dar nu m-am marginit la e le vorbi doar despre viitor
si despre valul apasator care-l întuneca. Am vorbit si despre trecut, despre toate
bucuriile lui care iluminau prezentul nostru sumbru. Am citat un alt poet – nu
voiam sa trec drept predicator! – care a scris: „Ceea ce ai trait nu poate nimeni
sa-ti rapeasca.” Nu doar experientele noastre, ci si actiunile pe care le-am initiat ,
gândurile bune pe care le-am avut nu ne pot fi luate. Chiar daca aceste lucruri
vor face parte din trecut, ele nu vor fi pierdute, pentru ca noi le-am provocat.
Trecutul este la fel de prezent ca si prezentul daca nu mai mult.
Am vorbit apoi despre numeroasele ocazii datorita carora ne-a fost dat sa dam
un sens vietii noastre. Le vorbeam camarazilor mei, care ma ascultau nemiscati,
culcati în asternuturile lor, si pe care uneori îi auzeam suspinând adânc din când
în când, ca viata omeneasca nu înceteaza niciodata sa aiba un sens, oricare ar fi
împrejurarile, si ca acest sens infinit justifica privatiunile, suferinta si moartea. Le-
am cerut sarmanilor oameni care ascultau cu atentie cuvintele mele, în
obscuritatea baracii, sa faca fata gravitatii situatiei lor. Nu trebuia sa dispere ci
sa-si pastreze curajul pentru ca lupta noastra, desi parea adesea fara speranta,
era impregnata de demnitate si dadea un sens vietii noastre. Am adaugat ca
trebuia sa actioneze, în momentele dificile, ca si cum cineva îi privea – un
prieten, o sotie, o persoana moarta sau în viata, sau un Dumnezeu. Aceasta
persoana nu voia sa fie dezamagita. Ea voia sa suferim cu mândrie, nu mizerabil
iar, daca ar fi fost necesar, sa murim cu demnitate.
Scopul acestui mic discurs a fost de a încerca sa gasim un sens vietilor noastre,
în timpul sedintei, în aceasta baraca si în pofida situatiei noastre disperate.
Eforturile mele au fost recompensate. Când s-a aprins lumina, am zarit siluetele
demne de mila ale colegilor mei îndreptându-se sonticãind spre mine. Voiau sa-
mi multumeasca; unii dintre ei aveau lacrimi în ochi. Trebuie sa marturisesc totusi
ca nu de multe ori mi s-a întâmplat, în lagãre, sã am suficientã fortã pentru a veni
în ajutorul celor care sufereau si cã am neglijat mai multe ocazii de a mã achita
de aceastã datorie.
...
LOGOTERAPIA PE SCURT
….
Lasati-ma sa va explic pentru ce am numit eu abordarea mea logoterapie.
termenul „logos”, în greaca, înseamna „ratiune(motiv)”. Logoterapia sau, cum o
numesc unii autori, „cea de-a treia scoala vieneza de psihoterapie”, se apleaca
atât asupra ratiunii persoanei de a trai cât si asupra eforturilor ei pentru a
descoperi un sens: aceste eforturi constituie, dupa parerea mea, o forta
motivanta fundamentala pentru fiinta umana. De aceea eu vorbesc despre
„cautarea unui sens vietii” mai degraba decât despre „cautarea placerii” pe care
se bazeaza psihanaliza freudiana, sau despre „vointa de putere”, care se afla în
centrul psihologiei adleriene.
NEVROZELE NOOGENE
Logoterapeutul are drept scop sa-l ajute pe pacient sa gaseasca un sens vietii
lui. Datorita logoterapiei, pacientul ia cunostinta de ratiunile lui ascunse de a trai.
Totusi, încercând sa readuca anumite lucruri în constiinta pacientului sau,
logoterapeutul tine cont de realitatile lui existentiale, cum sunt scopul lui în viata
si dorinta lui de a-l descoperi. Orice analiza, chiar si atunci când nu include
dimensiunea noologica în procesul lui terapeutic, vizeaza sa-l faca constient pe
pacient de ceea ce doreste el cu adevarat în profunzimea fiintei lui. Logoterapia
se îndeparteaza de psihanaliza în masura în care considera ca fiinta umana
cauta, înainte de orice sa dea un sens vietii sale, si nu sa satisfaca doar nevoile
si instinctele sale sau sa se adapteze societatii si mediului.
VIDUL EXISTENTIAL
Vidul existential este foarte raspândit în epoca noastra si am putea sa-l atribuim
pierderii duble pe care a suportat-o omul atunci când a devenit o fiinta umana
adevarata. La începutul istoriei lui, omul a pierdut câteva din instinctele
fundamentala care conduc si apara comportamentul animal. Omul a pierdut
pentru totdeauna aceasta siguranta paradisiaca. Acum el trebuie sa faca alegeri.
Mai mult, în cursul evolutiei lui, a mai suferit o pierdere, mai recenta: traditiile pe
care se baza comportamentul lui au disparut cu repeziciune. De acum, nici
instinctul si nici traditia nu-i mai dicteaza conduita; ba i se întâmpla chiar sa nu
stie ce vrea. Ori cauta sa-i imite pe altii (conformism), ori se pliaza conform
dorintelor lor (totalitarism).
Vidul existential poate capata mai multe aspecte. Cautarea unui sens pentru
viata este de multe ori înlocuita prin cautarea puterii, incluzând forma ei cea mai
primitiva, fie dorinta de a câstiga cât mai multi bani. În alte cazuri cautarea
placerii este cea care înlocuieste cautarea de sens. De aceea persoana care
sufera de frustrare existentiala încearca adesea sa compenseze vidul pe care-l
simte cautând placerile sexuale.
Sa vedem acum ce putem face pentru un pacient care se întreaba care este
sensul vietii lui.
SENSUL VIETII
Existenta primeste un sens diferit pentru fiecare. Putem descoperi sensul vietii în
trei moduri diferite:
SENSUL IUBIRII
Cel de-al doilea mod de a gasi un sens pentru viata este de a face experienta
bunatatii, adevarului, frumusetii, de exemplu luând contact cu natura sau cu o
cultura sau – ceea ce este si mai bine – de a cunoaste caracterul unic al unei
alte persoane prin iubire. Iubirea este deci singurul mod de a cunoaste esenta
însasi a unei alte persoane. Ea dezvaluie celui care iubeste caracteristicele
esentiale ale persoanei iubite si chiar posibilitatile pe care aceasta nu le-a
realizat înca. În plus, datorita iubirii pentru altcineva, aceasta persoana ia
cunostinta de potentialitatile ei si se straduieste sa le realizeze. Iubirea nu este
un simplu epifenomen al nevoilor si instinctelor sexuale , o asa-zisa sublimare.
Iubirea este un fenomen tot asa de fundamental ca si sexul. În fapt, sexul îi este
expresia. El este justificat, sacru chiar, de cum devine vehiculul iubirii. Astfel, nu
consideram iubirea ca un efect secundar al sexului pur si simplu. Acesta din
urma este mai degraba expresia concreta a unirii ultime care se numeste iubire.
SENSUL SUFERINTEI
Cel de al treilea mod de a gasi un sens vietii trece prin suferinta asumata. Este
posibil sa gasim un sens existentei chiar si în situatia cea mai disperata, în care
este imposibil sa ne schimbam destinul. Important este în acest caz sa facem
apel la potentialul cel mai înalt al fiintei umane, acela de a transforma o tragedie
personala într-un triumf, o suferinta într-o realizare. Atunci când nu putem
schimba o situatie – daca suntem în fata unei morti inevitabile – nu avem alta
alegere decât de a ne transforma.
Sa fiu bine înteles: departe de mine ideea ca suferinta este necesara pentru a da
un sens vietii. Eu insist numai asupra faptului ca acest sens poate fi gasit si prin
intermediul suferintei, daca aceasta este inevitabila. Daca nu este inevitabila ar
trebui sa i se elimina cauza, fie ea psihologica, biologica sau politica. A accepta
sa suferi inutil da dovada mai degraba de mazochism decât de eroism.
[…]
Elementele care par sa-i rapeasca vietii umane tot sensul ei includ nu doar
suferinta ci si moartea. Nu încetez niciodata sa repet ca singurele aspecte cu
adevarat tranzitorii ale vietii sunt aspectele potentiale care, de cum sunt
actualizate, devin imediat realitate si sunt conservate în trecut unde îsi pierd
caracterul trecator. Pentru ca , în trecut, totul este pastrat pentru totdeauna.
Caracterul efemer al existentei noastre nu-i rapeste asadar sensul ei. Tocmai aici
intervine responsabilitatea noastra; pentru ca totul depinde de masura în care
vom realiza potentialul nostru esentialmente tranzitoriu. Fiinta umana face în
mod constant alegeri printre multele sale talente potentiale ale momentului. Care
talent va ramâne latent si care se va actualiza? Pe care îl va alege sa-l
imortalizeze în „nisipurile timpului”? În orice moment fiinta umana trebuie sa
aleaga, pentru cel mai bine sau cel mai rau, care va fi monumentul existentei ei.
[…]
NEVROZA COLECTIVA
LIBERTATE SI RESPONSABILITATE
PSIHOLOGIA UMANISTA