Dracula sau ocultismul revelat

Ne-am obinuit s vedem n Dracula , un vampir setos de snge, o creatura a nopii i a ntunericului, ntruchipare a Deavolului. Acest mit este construit pe o prost cunoatere a miturilor i simbolurilor oculte( prin oculte a se nelege ascunse i nu malefice cci nu tot ceea ce este ascuns este si malefic). Noi nu ne propunem aici s desfiinm imaginea arhirecunoscut a lui Dracula ci doar vreau s atragem atenia asupra faptului c respectivul mit are alte dedesubturi.

S intrm direct n inima romanului Dracula i s-i aflm tainele. Scriitorul irlandez Bram Stocker pune n gura profesorului van Helsing urmtoarele cuvinte: Cei din neamul Dracula au fost de vi ales dei au existat unele vlstare care au fost bnuite c au legturi cu Necuratul. Ei nvau tainele Deavolului la Scholomance, n inima munilor, desupra aezrii Hermannstadt, acolo unde Deavolul pretinde c al zecelea nvcel i se cuvine lui. n nsemnri sunt unele cuvinte ca: strigoic, vrjitoare, ordog i pokol, iar ntr-un manuuscris se vorbete despre acest Dracula nsui ca fiind vampir, ceea cenelegem foarte bine. Cuvintele scrise cu carcatere ngroate ar cam trebui s atrag

atenia. Faptul c via Drculetilor este aleas i pus n direct legtur cu Scholomance coala de Solomonrie i ordinul solomonarilor- precum i nvecinarea Sibiului (Hermannstadt) cu muntele sacru al dacilor, Bucegi ( Kogaion), schimb cu totul imaginea lui Dracula i lmurete din plin imaginea de mister ce planeaz n jurul su. Un alt amnunt scpat din vedere este faptul c Dracula are putere asupra lupilor, este venic tnr i nemuritor. Necuoaterea miturilor originare face ca plasarea aciunii n Transilvania sa nu aib prea mare mnsemntate n ochii cititorului neavizat dei este de cea mai mare importan n ceea ce privete adevrata imagine a lui Dracula. Vom ncepe s sondm adncimile mitului Dracula de la plasarea lui n Transilvania pentru a ajungen final s descoprim faa ascuns a contelui Dracula.

Locul aciunii i nsemntatea sa Potcoava Carpailor a devenit un Centru al tuturor vrtejurilor imaginaiei ne spune Jonathan Harker n jurnalul su. Ciudat pentru c Dacia n vechime era considerat Centrul Lumii, locul unde pmntul comunic cu cerul de-a lungul Columnei Cerului, a Osiei Lumii din mitologia romneasc, a lui Axis Mundi din tradiia greco-roman. Mai mult, privit din orice parte, fie din rsrit, fie din apus Transilvania este un teritoriu de trecere ceea ce nseamn literalmente un inut situat ntre dou lumi. i pentru a trece dintr-o lume n alta este necesar trecerea prin acest inut. De fapt Jonathan Harker, avocatul englez angajat de Dracula pentru a-i aranja afacerile n Londra, strbate ntreaga Transilvanie pentru a ajunge la reedina contelui plasat ntr-o alt zon de trecere, un pas montan. Ori, din punct de vedere spiritual trecerea dintr-o lume n alta se face prin intermediul morii iniiatice asa cum ne-o demonstreaz trimiterea solului la ceruri ce trecea prin cele trei stadii ale templului megalitic din Bucegi pentru ca n final s ajung la comuniunea cu Zamolxe pe altarul cerului (v.Kogaion, Muntele sacru al Daciei). Aceast reprezentare a triplei iniieri a solomonarului/solul trimis la Zamolxe de ctre daci este n strns legtur cu reprezentarea triplei incinte druidice, reprezentat ca trei ptrate concentrice unite pe fiecare dintre laturi printr-o linie ce n final traseaz o cruce imaginar, simbol al

Centrului si al manifestrii centrului n lume. Spaiul din interiorul ultimului ptrat este ara Sfnt, Curtea Veche a lui Mateiu Caragiale, Curtea Primordial cu sensul de cea mai veche desemnat prin ptratul sau cercul nscris n centrul unor reprezentri ale svasticii.

Este Curtea lui Ler mprat identic cu centrul spiritual al lumii. Cele trei ptrate ale triplei incinte druidice ce nconjoar centrul lumii au ns si o alt accepiune din acest punct de vedere anume acela ce releveaz titlul de pzitori ai rii sfinte purtat de unele ordine cavaleresti ale evului mediu. Templierii, ioaniii, cruciaii ca s nu le pomenin dect pe cele mai cunoscute, toate avea n titulatura i titlul de pzitori ai rii sfinte, pzitori ai unei tradiii ancestrale strvechi. n aceast lumin se creaz deschiderea ce ne arat o tripl nvelire a Centrului Lumii: rzboinicii, preoii-regi i acei sarabos tereos/sarabii despre care amintete Iordanes, o supra cast a lumii getice din care se alegeau marii preoti i regii. ntorcndu-ne din nou la Dracula i ignornd cu bun tiin povetile fantastice vehiculate de negustorii brasoveni i sibieni crora Vlad epe le-a afectat interesele n Valahia vom spune c el ca Domn al Valahiei fcea parte din via aleas a Drculetilor ce fceau parte dintr-un ordin cavaleresc esoteric denumit ordinul dragonului. Ori Dragonul este n strns legtur cu Centrul ca detintor al nelepciunii. Prin aceasta, el asemenea regelui Arthur, se legitimeaz ca trimis al Polului, al Centrului ntr-un anume moment strict necesar, dup cum la aceasta se raporteaz i steaua cu opt coluri (octogonul)ce-i orneaz partea frontal a cumei.

Pe de alt parte unduirea i amestecarea liniilor triplei incinte druidice da natere unui vartej unui labirint, labirint care este identic cu drumul parcurs de ucenic pentru a ajunge la tainele iniierii i care n evul mediu era trasat pe pavajul unor catedrale marcnd tocmai acest sens de drum spre Centru spre ara Sfnt.

Trecerea dinr-o lume n alta se face trecnd peste prag, prag care este pzit de paznici, uneori n limbajul miturilor, asemuiti unor montri. Din aceast categorie face parte Dracula dup cum din aceeai categorie fac parte i Minotaurul, cerberul, balaurul.

Arhetipurile: castelul,lupii, pdurea vrjit,nemurirea Resedina lui Dracula, loc unde va poposi n cele din urm i avocatul englez J. Harker, este un castel situat ntr-un peisaj muntos, pe o stnc veghind impuntor i inaccesibil asupra ntregului inut mpdurit. Hm.. ciudat descriere. Vorbeam ceva mai devreme despre Ler mprat i Curtea Veche. Tradiia romneasc ne spune despre acest Ler mprat c-i are resedina pe un munte nalt, ntr-un castel pe care nimeni nu-l gsete dect cel plcut lui Ler mprat. Tradiia mai spune c muli oameni au gasit acest castel dar nu s-au mai ntors n lumea oamenilor obinuii. Asemnarea merge pn la identificare cu caracteristicile imprimate reedinei lui Dracula.

ntr-adevr, avocatul englez terece printr-o pdure populat cu lupi, aprtori i clauzitori spre resedina lui Dracula. Lupii au aici acelai rol pe care-l are Ariadna i firul su cluzitor n labirintul Minotaurului la fel cum aceeai legend greac ne spune c tinerii erau adui drept hran ( erau consacrati) Minotaurului ce pzea drumul spre centrul Labirintului i obinerea iniierii depline. De altfel, un lup este cel ce-l salveaz pe tnrul englez azunci cnd acesta de pierde ntr-o nopate a Walpurgiei, echivalentul nopilor de Snziene cu jocul periculos al ielelor. Tot lupii, n calitate de aprtori ai pragului, vor fi aceea care-l vor amenina n drumul su prin haisul pdurii vrajite , al labirintului, al drumului iniiatic cnd acesta se va apropia de locul iniiatic, castelul contelui Dracula dar acetia se retrag la intervenia contelui care el nsui avea capacitatea de a se transforma n lup, numind aceste animale ( lupii) copiii nopii. Trebuie spus c una dintre capacitile dobndite de solomonari la ncheierea stagiului era cunoaterea limbii animalelor. ntreaga istorie a Daciei s-a aflat sub semnul lupului-Zamolxe. Identificat cu Apollo, Zamolxe este lupul Hiperborean, Marele Lup Alb, Apollo fiind numit i Lykaios /lupul.

Numele antic al dacilor ca aprtori ai Centrului Spiritual al Lumii era daoi sau daoaus care n dialectul traco-frigian nseamn tocmai lup. La greci pelasgii, naintaii dacilor pe aceste pmnturi, erau considerai divini/dioi. Pe de alt parte animalele lupi ca si copii ai nopii sunt identici cu oamenii lupi (daous/daoi) ca si copii ai mamei pamant, nscui din pmntul negru(Geea). Cci termenul de gei folosit de greci pentru a desemna locuitorii Daciei nu nsemna altceva dect Fii Geei ( ai pmntului mam), dup cum Pelasg s-a nscut pe crestele cele nalte din pmntul negru pentru a fi nceptor rasei muritorilor. Curios e c Dracula atunci cnd merge la Londra nu duce cu sine averi i chestiuni trebuincioase traiului zilnic, ci lazi cu pmnt pentru c nu putea dormi dect n pamant din patrie. Aceast tradiie de a duce pamant cu sine n pribegie a existat la romni pn n secolul trecut.n mitologia romn aflm i credina c dalbul pribeag cel pornit pe calea iniierii, trebuie s se prind frate cu lupul pentru a putea trece pragul i a ajunge n celalalt tarm. Englezul nu face acest lucru pentru c se crede prea raional s cread n basme i eueaz n mod lamentabil. Cellalt trm este indisolubil legat de taina tinereii fr btrnee i a vieii fr de moarte. Aceaste precepte erau predicate de Marele Preot dacilor. Legile lui Zamolxe nu erau doar percepte morale aplicabile n societate ci percepte care deschideau literalmente ua spre nemurire, nu doar a sufletului ci si a trupului. Poate o s vi separ ciudat dar znele, vlvele solomonarii i alte categorii de fpturi mitice par foarte reale n descrierile tranilor notri i toate acestea sunt identificabile cu preoti i preotese ale cultului zamolxian n dubla sa ipostaz. n fapt nsui Dracula este un mort viu, un nemort, cel ce a dobndit taina vieii fr de moarte i a tinereii fr btrnete. Prin aceasta i prin toate cele spuse pn acum el se dovedete a fi Marele Maestru Iniiator Concluzii Plasarea aciunii romanului Dracula n Transilvania desemneaz acest inut romnesc ca i pdurea vrjit, aceeai pdure care apare i n basmul romnesc Harap Alb sau Zna Znelor, spaiu al tainei , al iniierii, morii i renaterii. n munii Transilvaniei i afl slaul Dracula, deintorul nemuriri i a tinereii fr btrnee, el fiind pzitorul secretului iniiatic ceea ce-l face s fie identic cu un monstru pzitor al pragului dintre cele dou realiti: Venicia i lumea muritorilor. Chiar statutul lui de nemort, mort viu ne arat fatul c el de fapt aparine ambelor lumi: a omenilor i a vieii venice, a vremelniciei i a veniciei, tocmai prin aceasta exercitnd fascinaia lucrului interzis, teroarea necunoscutului, simit din plin de cel ce nainteaz pe drumul cunoasterii iniiatice, atracia misterului i ispita. De altfel referitor la teroarea necunoscutului pe drumul iniierii strabon se exprim[ foarte clar.

 Sufletul este ndurerat i agitat de moarte, tot aa cum este iniierea n marile mistere. Prima etap const doar n erori i incertitudini, eforturi, mers rtcitor i tenebre. Apoi ajuns la liziera morii i iniierii, totul se transform n orori cutremurtoare, spaime. Dar odat terminat aceast scen, iat se rspndete o lume divin i miraculoas; perfect iniiat, esti liber ncoronat, triumftor, parcurgi domeniile preafericiilor. Este exact drumul apucat de Jonathan Harker care ncalc interdiciile puse de Dracula. Cci Dracula prin calitile sale este identic cu Marele Solomonar, cel ce a obtinut cunoasterea graiului animalelor, capacitatea de a se face nevzut, mort pentru lume dar totusi trind la grania dintre lumi. El este marele Iniiatit i Iniiator, Mare Preot i Mare Hierofant, oficiant a unor strvechi rituri iniiatice. n aceast calitate castelul contelui nu se putea situa dect pe muntele arhetipal, muntele sacru ce leag cerul de pmnt i unde oameni pot comunica cu zeii ( vezi trimiterea solului la cer). Printr-un limbaj criptat asemenea celui mitologic Bram Stocker ne arat n primul rnd o iniiere esuat, Jonathan Harker intrnd ntr-un adevrat vrtej al groazei pentru c ncalc interdiciile impuse de Marele Maestru Iniiator care cunotea pericolele ce se vor ivi n calea candidatului, stapnul catelului, al Curii Vechi. Prin urmare, adevratul erou al romanului nu sunt the good boys englezi, ci Dracula, personaj care nici pe departe nu este att de negativ pe cum pare la prima vedere.

n finalul romanului Dracula este nvins cu ajutorul profesorului van Helsing. Dar este el chiar nvins? Castelul lui ce cuprindea taina pe care el o detinea si care din aceast prism este identic cu castelul lui Ler mprat unde ajung doar iniiatii, cei alei i rman acolo venic, acel castel rmne la fel de intangibil i enigmatic cuprinznd n interiorul lui acelai secret: taina vieii fr de moarte i a tinereii fr btrnee. Poarta ntredeschis pentru a ls misterul s se ntrevad, s-a nchis la loc. Misterul s-a nchis din nou n sine privind parc dispreuitor la o lume de neofii, prea modernist i prea mandr de descoperirile ei ca s mai poat crede n basme. Misterul s-a retras n sine ramannd cunoscut doar de cei care l-au dobndit deja n virtutea unei legi ce guverneaz desfurarea unui ciclu: alternana ( noapte zi, bine ru, alb negru).

Aceasta cu att mai mult cu ct n tradiia veche sur desemneaz nsui numirea Soarelui calitatea sa de maretie si suveranitate. Dar soarele este stlucitor, iar sur, dimpotriv, este o ntunecare a sa. ntunecarea cuvntului ne convinge c de fapt este vorba de o retragere n sine, inerent desfsurii fiecrui ciclu, pentru a putea ncepe un nou ciclu si o nou transformare si vitalizare.