CRONICA

SERIE NOU ANUL XLVI 1600 32 PAGINI PRE 3 LEI

Nr. 8 august 2011

evist de cultur
poem de august
Sfrit de var
Se ndoiesc castanii de greutatea lunii i ochii florilor n fruct se-nchid. Veneau cu ploi de-amiezi lstunii; prea repede e noapte i-n suflet e mult vid. Cunosc copaci ce au rmas n floare pentru c psrile i-au nvat s cnte. i s-a pierdut lumina n culoare, dar lacrima solar cine va ti s-o zvnte? i-mi spun : veni-va timpul singurtii iar cu mult belug afar i-n cas vin amar, cu mult alb n fereastr i n odaie noapte. Se ndoiesc castanii, cad stelele prea coapte, prea grele stelele i prea strlucitoare. Dar nici-o bucurie nu tie s rodeasc. nainte de-a muri se umilete, doare. O, nici o bucurie nu va ti s iubeasc.

Acest numar este ilustrat cu lucrri ale pictorului Traian Mocanu

Doamne, ocrotete-i pe romni... (I)

Valeriu STANCU

Nu-mi amintesc exact momentul n care am auzit pentru ntia oar cntecul de la care am mprumutat titlul acestui articol de fond, dar parc-l tiu de cnd lumea. Oricum, astzi nu e zi lsat de la Dumnezeu n care s nu-l aud, fie pe un post de radio, fie pe un canal de televiziune. Norocul meu c nu am vecini prea apropiai (teritorial vorbind!), cci l-a fi auzit probabil fredonat prin bi sau prin foioarele mburgheziilor, ascunse de razele soarelui i de priviri indiscrete! De cnd am fcut ochi n lume m-am lovit mereu de romnism. Prinii mei, patrioi pn n vrful unghiilor i admiratori ai valorilor romnismului, m tot nvau c trebuie s iubesc necondiionat aceste valori. Pe mine cuvntul necondiionat m-a revoltat nc din copilrie, deoarece exclude orice posibilitate de reflecie, orice mpotrivire, orice revolt. Evident, dragii mei prini disociau, n mod firesc, valorile romnismului de cele ale comunismului pe care ncercau cu asiduitate s ni le impun securitatea i propaganda roie! nvtorul meu, Iancu Bostan, om ce purtase pe umeri povara ambelor rzboaie mondiale, ne tot vorbea despre dacii i romanii din care se nscuser romnii, ne tot amintea de strbuni, de voievozi, de btlii... Iar dac puterea proletar (altfel spus, calicimea aflat la putere) i interzicea s ne vorbeasc i despre regii Romniei, i lua i el revana cum putea, ferindu-se s ne laude victoriile i mplinirile socialismului. Dar ne umplea sufletul cu versuri de tipul : Viitor de aur ara noastr are / i prevd prin secoli a ei nlare; Astfel e romnul i romn sunt eu / i sub jugul barbar nu plec capul meu.; Astzi lumea ne cunoate : romn zice, viteaz zice. Ca s nu mai amintesc vibranta poem Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, pe care o tiau pe de rost pn i repetenii! i n fiece clip i oriunde Te slvim, Romnie, pmnt printesc / Mndre plaiuri

sub cerul tu panic rodesc / E zdrobit al trecutului jug blestemat / Nu zadarnic strbunii eroi au luptat, i azi romnul e nscut poet, i mine romnul nu piere, i poimine romnul are apte viei n pieptui de aram, i lunea Romnaului i place sus la munte, sus la munte la izvor, i marea aprai-v numele cel dulce i strlucit de romni i limba cea dulce., i miercurea S fim romni cu sufletul, nu cu vorba., i joia Romni, pe-o mare-ntins plutii spre-o lume nou, i vinerea C-aa-i romnul cnd se veselete / Ca i stejarul cnd nmugurete i smbta Eroi au fost, eroi sunt nc / i-or fi ct neamul romnesc, i duminica n lume nu-s mai multe Romnii, / Ci una doar i-aceea ne e vatr, i toamna Ct vor clca dumanii n ara de romni, / Ei robi vor fi n ar, dar vecinic nu stpni!, i iarna Brav este romnul cnd el s-o lupta / Pentru libertate i patria sa., i primvara Astfel e romnul i-n a lui cdere, / Cine l rnete, dup dnsul piere! i n vacan Toi dorobani, toi cciulari, / Romni de vi veche, nct atunci cnd am ieit din coal, n ciuda convingerii c romnul e ca stnca n valurile mrii, c totdeauna romnul, cnd a venit n mprejurri grele, a tiut s fie cu adevrat romn, mi se aplecase de atta romnism i-mi venea s exclam asemenea Poetului : Vai de biet romn, sracul, / napoi tot d ca racul.! n plus, duminica, dus de ai mei la biseric, aveam parte i de supliment : i-nc ne rugm pentru conductorii rii acesteia i pentru toi romnii aflai pe mare, pe uscat sau n aer! (n aer, ce-i drept, ne aflam toi romnii, dar cine putea s o spun?!). Educaia patriotic mi-o desvrea mama, care gsise o metod inedit de a m face s-mi iubesc neamul i ara : una-dou mi cnta. Cum m prindea pe lng fusta ei, cum i ncepea opera de ndoctrinare muzical-romneasc a fiului. Mai trebuie s spun despre ce-mi cnta mama? Despre romni, bineneles! Cntece interzise pe vremea aceea, cntece pentru care unii compatrioi au fost dui n lagre de munc forat, n pucrii politice, la canal sau chiar la moarte. Atunci, n vremea copilriei pe care mi-au furat-o comunitii, mi-am format i mi-am mbogit repertoriul, datorit

i-mi spun : veni-vor orele srace cu secundarele nsngerate-n timp. i eu iubesc slbatecu-anotimp care rznd plnge i tace. Pentru c pleci i iei cu tine-naltul i ce nu poate mie s-mi rmn. Dar sufletu-i pe cerul meu s-amn i iar e lung calea de la un bra la altul.

Ana MLEA

asiduitii i calitilor muzicale ale mamei. i iat cemi sugera mama s rein : Trecei, batalioane romne, Carpaii, / La arme cu frunze i flori...! (acest cntec acceptat mult mai trziu de dictatura roie, abia atunci cnd ideologia comunist i profitorii ei au neles c, dac vor s se menin la putere, e necesar s apese cu abnegaie i perversitate pe pedala patriotismului a reintrat n repertoriul farsei naional-patriotice pe ua din spate, adic prin acea oficin comunist-scornicetean care a fost cenaclul Flacra condus de bardul ceauist Adrian Punescu), Vrem Ardealul, vrem Ardealul, vrem Ardealul nostru romnesc, acel romnesc! i Azinoapte la Prut, Rzboiul a-nceput : Romnii trec grania iar, S ia napoi prin arme i scut Moia pierdut-ast-var! (exemplele de mai sus, dei puse ntre semnele citrii, sunt reproduse din memorie, astfel nct le prezint scuze cititorilor mai scrupuloi dect mine sau cu o memorie mai bun dect a mea, pentru eventualele inexactiti sau inadvertene ale textelor!). Aadar, de-a lungul timpului, cu mijloacele care le-au stat la ndemn, cei care ne-au format, cei care ne-au condus, cei care ne-au asuprit, ba chiar i bieii scriitori au ncercat mereu s ne conving de faptul c poporul romn e cel mai tare din parcare. Aa s fie oare? Ce are poporul romn altfel dect poporul francez? Dect cel spaniol sau italian (crora romnaii le culeg cpunele i le violeaz fiicele rele de musc), dect poporul maghiar sau ceh sau rus? Are brbia mai brbat sau bijuteriile de familie mai bogate, mai prolifice? Nu, evident! (va urma)

Abordri ale identitii de gen tradiionale i contemporane

fragmentarium istoric Reconstrucia statutului femeii.

Ctlin TURLIUC

Conceptul de gender sau gen a fost utilizat pentru prima dat de ctre Robert Stoller, un psiholog britanic. Ulterior a fost preluat de teoreticienii din micarea feminist care l-au utilizat pentru definirea diferenelor dintre masculinitate i feminitate. Astfel, sa fcut delimitarea de termenul tradiional sex, care desemneaz starea biologic a persoanei (starea de a fi brbat sau femeie i comportamentul erotic), n timp ce genul se refer la o stare psihologic, rezultnd dintr-un anumit raport al masculinitii i feminitii. Conceptul de sex implic cromozomii, organele sexuale interne i externe, hormonii, caracterele secundare, creierul. Genul este utilizat pentru a vorbi despre identitatea i rolurile sociale asociate biologicului. Aadar, gender este expresia comportamentului nvat, care se schimb dea-lungul timpului. Ceea ce este biologic, nnscut, constant i universal ine de caracteristicile sexului. Sexul biologic al unei persoane stabilete anumite standarde i expectaii sociale, dei nu ntotdeauna acesta corespunde identitii sexuale asumate. A fi brbat sau femeie prin natere nu presupune neaprat un comportament stereotip masculin sau feminin. Aici intervine conceptul cultural de gen. Acesta se refer la comportamentele i responsabilitile promovate de societate atribuite celor dou sexe. Este un concept dinamic pentru c sensul su se schimb dea-lungul timpului, fiind influenat de o serie de indicatori sociali cum ar fi: rasa, etnia, vrsta, clasa social. Identitatea de gen este un element la nivel cognitiv, n timp ce rolul de gen este aspectul comportamental al identitii de gen. Identitatea de gen reprezint contientizarea Eu-lui determinat de diferenele culturale n privina concepiei despre masculinitate i feminitate, prin interiorizarea calitii preponderent masculine sau feminine. Este rezultatul procesului de interaciune a Eu-lui cu alii. Este expresia structurii de baz a identitii sociale, caracteriznd apartenena fiinei umane la grupul de sex. Identitatea sexual este o component structural, att a Eului corporal, ct i a Eului psihologic, fcnd parte din contiina de sine i avnd o determinare social important. Cele dou forme de manifestare (corporal i psihosocial) sunt sexualizate, difereniate n multe aspecte, care le confer amprenta de masculin i feminin. Se vorbete nu doar de brbai i femei (n sensul apartenenei la un sex), ci i de personaliti masculine i feminine, sensibiliti, atitudini, concepii, mentaliti i comportamente masculine ori feminine (de genul lor). Identitatea sexual a fiecrui individ nu este o problem de opiune proprie. Dup maximum 14 zile de la natere, n conformitate cu apariia i conformaia organelor genitale se declar sexul legal (masculin/feminin), nscris n certificatul de natere. Societatea, prin microgrupul familial, l recunoate pe individ ca aparinnd unuia dintre cele dou sexe, contribuind la exercitarea presiunilor legate de asumarea rolului de gen. Sexul legal i sexul social (genul/gender-ul) sunt impuse de societate, pe baza aspectului exterior, aparent normal, al organelor genitale. Identitatea de gen i contiina ei se formeaz treptat, ca o imagine de sine, cu triri i comportamente corelative, sub influena mediului, a anturajului, a numelui, ca i prin rolurile i experienele pe care fiecare le integreaz n contextul cultural i educaional specific. Toate acestea ofer copilului un model comportamental de dezvoltare, identificare, orientare i apartenen psihosexual. Din perspectiva teoriilor feministe, identitatea de gen rezult din sistemul de relaii i instituii sociale care duc la asimilarea de ctre individ a normelor, valorilor culturale a unui ansamblu de roluri sociale care i orienteaz conduitele. Este un model al relaiilor sociale dintre femei i brbai care caracterizeaz comunicarea i raporturile n familie i determin interaciunile la nivel de comunitate. Identitatea de gen este o activitate de organizare a comportamentului situa ional n conformitate cu cerinele normative ale atitudinilor i aciunilor corespunztoare apartenenei sexuale. Cercettorii au observat c identitatea feminin se dezvolt mai repede dect identitatea masculin. Unele studii au ajuns la concluzia c fetele provenind din familii cu prini divorai i gsesc mai rapid identitatea feminin, dei se expun de timpuriu fie

maternitii ne-acceptate social, fie prostituiei. Unii autori de orientare psihanalitic, de pild Deutsch i Klein, consider c dobndirea feminitii este o problem conflictual, bazat pe raporturile dintre narcisism, pasivitate i masochism. Problema cuceririi identitii, ca integrare a identificrilor infantile cu noile identificri mprumutate din modelele socioculturale, se impune n mod dramatic adolescenilor, n special fetelor. Freud atrgea atenia asupra schimbrilor survenite la pubertate, destinate s ofere vieii sexuale infantile o form final, normal, dup parcurgerea stadiului oral, anal, falic i celui al latenei. Adolescena marcheaz subordonarea componentelor pregenitale celor genitale, i detaarea de prini i de reprezentrile proprii primelor obiecte" ale iubirii pierdute, ceea ce permite orientarea i gsirea de noi obiecte ale iubirii cum ar fi relaii de natur heterosexual. Identitatea sexual se construiete pe baza integrrilor succesive i simultane a apte componente: sexul genetic (determinat obiectiv prin aspectul cromatinei din nucleii celulari ai pielii sau mucoaselor), sexul gonadic (atestat de evidenierea celulelor reproductoare n glandele genitale), sexul fenotipic (conferit de aspectul organelor genitale), sexul legal (declarat pe baza aspectului sexului fenotipic), sexul hormonal (atestat de hormonii androgeni, pentru brbai i de cei ovarieni, pentru femei), sexul social sau genul (conferit i recunoscut de microgrupurile sociale) i sex psihologic sau contiina identitii sexuale, bazat pe integrarea contiinei Eului corporal i a Eului psihologic, exprimate n sex-rol masculin i sex-rol feminin. Rezultatele cercetrilor susin ideea conform creia brbaii i femeile au n comun doar faptul c aparin aceleiai specii. Diferenele dintre sexe se nregistreaz de la cele mai elementare procese senzoriale pn la abiliti intelectual-cognitive i configuraii de natur bio-neurologic, arat Maccoby i Jacklin. Diferenele biologice dintre brbai i femei contribuie la dezvoltarea diferenelor comportamentale dintre acetia. Baza corpului uman i a creierului este de natur feminin, motiv pentru care brbaii posed i trsturi fizice feminine glandele mamare. ntre 80 i 85% dintre brbai au un creier predominant masculin, n timp ce ntre 15 i 20% au un creier efeminat. n schimb, 90% dintre femei au creierul organizat pentru un comportament preponderent feminin i doar 10% au un creier dotat cu capaciti tipic masculine. Structura identitii de gen include cteva componente principale: sexul bilogic i particularitile psihologice, fiziologice i anatomo-morfologice determinate de apartenena sexual, interiorizarea normelor i rolurilor de gen, stereotipul cognitiv i comportamental de gen. Potrivit orientrii psihodinamice contemporane, se evideniaz trei etape n constituirea identitii de gen. La vrsta de doi ani copilul ncepe s contientizeze existena a dou sexe. nregistreaz diferenele dintre acestea i manifest interes fa de organele genitale. n jurul vrstei de patru ani copilul poate stabili sexul altor persoane. Dup cinci ani se formeaz, prin imitare, modele de comportament de gen. Orientarea psihanalitic susine c persoana i determin calea spre identitatea de gen prin rezolvarea conflictului generat de complexul Oedip sau Electra. Behavioritii au utilizat teoria nvrii sociale (Miller i, Dollard.) i teoria imitaiei (Bandura). Iniial se considera c rolul impus de mediul social este acceptat pasiv, prin imitaie i modelare. Cercetrile ulterioare au demonstrat prezena unui comportament activ n asimilarea rolului de gen. Alegerea modelului pentru imitare nu se face neaprat n conformitate cu propria apartenen social. E. Goffman a introdus termenul de dislay (demonstraei de gen), care implic anumite ateptri n comunicare, legate de prototipuri cognitive cu referin la masculinitate sau feminitate. Prin urmare, conturarea identitii i asimilarea rolului de gen au loc prin identificare (imitarea comportamentului prinilor), tipizare (organizarea conduitelor n conformitate cu regimul sanciunilor, recompenselor), autocategorizare (introducerea ntr-o anumit categorie de gen i adoptarea unui comportament n conformitate cu prescripiile acesteia). Teoria androginiei psihice (Bem, 1974; 1979) vine s rstoarne ideea conform creia formarea unei identiti de gen sntoase ar presupune adoptarea comportamentelor i atitudinilor acceptate social pentru sexul respectiv. Vechile stereotipuri psihosexuale au jucat un rol important n configurarea ideilor tradiionaliste. Acestea aveau un caracter dihotomic, ntrind convingerile potrivit crora brbatul este puternic, independent, agresiv, activ, raional, n timp ce femeia, dimpotriv, este dependent, emotiv, pasiv, supus i slab. Totui, rezultatele cercetrilor au confirmat ideea c masculinitatea i feminitatea nu sunt poluri opuse, ci sunt valori individuale independente.

Funcionarea psiho-social optim n societatea contemporan este asigurat de nglobarea de ctre individul uman a ambelor tipuri de trsturi psihologice. Bem afirm c este de-a dreptul tragic pentru o societate s inhibe membrilor si dezvoltarea plenar a trsturilor psihologice i c supracramponarea individului pe trsturile stereotipic masculine sau feminine ar putea fi periclitant pentru individul nsui i pentru societate. Definirea personalitii androgine a fost operat pe baza inventarului rolurilor sexuale. Bem definete androginia prin prisma posibilitii pe care le are individul n manifestarea calitilor i trsturilor instrumentale i expresive, n funcie de situaie. Bem a postulat i teoria schemei gen n consens cu teoria nvrii sociale i factorii culturali. Aceast teorie vine s explice cum ajung indivizii umani s utilizeze genul drept categorie de organizare a tuturor aspectelor de via i n ce mod dezvolt acetia stereotipurile (continuare n pagina 8)

August 2011

CRONICA

dialoguri neprotocolare
Convorbiri cu Academicianul Valeriu D. Cotea (III)
Vasile DIACON
La un moment dat ai vorbit despre podgoria Cotnari. Cu muli ani n urm am citit, nu-mi mai amintesc unde, o relatare despre Eudoxiu Hurmuzachi care, cunoscnd foarte bine vinul de Cotnari, dar i pe cel de Tokay, a luat cteva sticle de Gras de Cotnari i le-a dus la Viena, la un concurs internaional de vinuri, prin anii 1880. Se zice c juriul a apreciat foarte bine vinul de Cotnari, considerndu-l ca fiind de acelai nivel calitativ cu vinul de Tokay, botezndu-l Raz de soare. Se spune c asemnarea dintre cele dou vinuri este dat de condiiile pedologice i climaterice care sunt aproape identice n cele dou vestite podgorii. Avei perfect dreptate. Este adevrat c ansamblul condiiilor naturale joac un rol determinant n calitatea vinului. Tehnologia influeneaz i ea foarte mult procesul obinerii unor bune rezultate dar i pe msura existenei unor condiii naturale favorabile. Eu, cnd am citit prima dat o carte a lui I. C. Teodorescu, care a fost profesor de viticultur la Bucureti, naintea lui Gherasim Constantinescu i a lui Teodor Martin acetia sunt elevii lui am aflat c i el aprecia c vinul de Cotnari poate fi asemuit cu vinul de Tokay sub raportul calitilor, i cu vinul Sauternes, din Frana. Pe urm, cltorind, vizitnd toate rile cu o viticultur bine pus la punct, mi-am dat seama c ntr-adevr Cotnariul este o perl a vinurilor romneti i nu numai, c se situeaz la acelai nivel calitativ cu marile vinuri ale lumii: Sauternes, Tokay, Lacrima Christi, Vino Santo, Recito, Santorini, Samos etc. Cnd am fost odat la Veneia, prin anii 1980, am vizitat un atelier unde se modela sticl, n insula Murano i, discutnd cu meterul sticlar, acesta m-a ntrebat de unde sunt. Cnd a auzit c sunt din Romnia, mi-a spus cu bucurie: Ah, Romnia Cotnari i, spre surpriza mea, dar i marea mea satisfacie, a scos s bem un pahar de vin de Cotnari. Sticlarul se mndrea cu faptul c provine din familia medicului curant a lui tefan cel Mare i de atunci urmaii acelui doctor, deci i el, din generaie n generaie, beau vin de Cotnari. Tot ce este posibil, deoarece tefan cel Mare a avut un medic veneian, pe Mateo di Murano. Dac tot am ajuns cu depnarea firului la istorie medieval, a dori s schimbm puin registrul discuiei noastre i s vorbim despre hrubele Koglniceanu-Adamachi din Iai. Mihail Koglniceanu i Vasile Adamachi au fost contemporani. De o parte i de alta a oselei care leag dealul Copoului i oraul Iai cu satele Breazu i Rediu erau dou pivnie mari: pivnia lui Koglniceanu, situat pe dreapta cum mergi spre pdurea Breazu, la 12 m adncime; pe partea stng era pivnia lui Vasile Adamachi. Fac o parantez. Vasile Adamachi i Mihail Koglniceanu, contemporani dar i cu proprietile vis--vis, sigur c se tiau. De Koglniceanu nu mai vorbim, fiindc e foarte cunoscut ca politician, istoric, literat. Despre Adamachi parc a spune dou cuvinte. nainte de toate, c provenea dintr-o familie destul de nstrit, iar n viaa lui a acumulat o avere formidabil. Avere care, spre cinstea lui, a lsat-o Academiei Romne. De altfel el a lsat Academiei Romne i o sum important de bani; din cte mi amintesc, 2 milioane de galbeni. O pereche de boi erau 2-3 galbeni. V imaginai dumneavoastr ce avere a lsat. Academia Romn recunosctoare, a ridicat lui Vasile Adamachi drept omagiu, la cimitirul Eternitatea un monument. Vasile Adamachi a nfiinat, a pus bazele unei reviste care se intitula Revista Vasile Adamachi, unde se publicau articole i comunicri. n acelai timp a creat o burs Vasile Adamachi, de care au beneficiat i muli oameni de tiin (Dumitru Pompei, Traian Lalescu, Petre Bogdan, Mihai Costchescu, Paul Bujor sunt numai civa). Am avut i de la noi, cei de la Agronomie, muli specialiti trimii n strintate cu aceast burs: Haralambie Vasiliu, Constantin Oescu, Agricola Carda, Pavel Babalean... i muli, muli alii. Astzi, n Iai, exist un colegiu agricol Vasile Adamachi, iar Universitatea Agronomic are o ferm didactic Vasile Adamachi pe vechea lui proprietate. n 1950, cnd Sadoveanu a plecat la Bucureti i-a lsat proprietatea (cunoscut sub numele de Casa i pivnia Koglniceanu) Universitii noastre. Nu cunosc clauzele contractuale. tiu ns c el s-a mutat n casa lui Pamfil eicaru de la Ciorogrla. Ajunse n proprietatea noastr, oficalitile s-au gndit ca pivnia s fie nainte de toate amenajat, deoarece n timpul rzboiului ea servise i ca depozit de muniie. Sigur c s-a fcut o curenie cu mult precauie, dar s-a i srit calul: pentru dezinfecie, pivniei Koglniceanu i s-a dat foc, lucru de loc prielnic pentru noi enologii deoarece, pe lng alte microorganisme, s-a distrus i o ciuperc care se cheam Racodium celari, ce se dezvolt pe perei pivniei sub forma unei catifele negre, care regleaz foarte bine umiditatea i n general condiiile pentru o bun maturare a vinurilor. Ulterior ne-am pus problema s unim cele dou pivnie printr-un tunel, tot pivni, pe sub osea. i asta am fcut n perioada 1970-1974. A fost o munc extraordinar pentru c nu aveam bani, ceea ce a fcut ca i laboranii notri s contribuie cu efortul lor efectiv. Cum? Acetia au spat atta amar de vreme fr utilaje miniere, doar cu braele? De necrezut ntr-adevr, este de necrezut. Au spat timp ndelungat, dar au fost nite oameni druii. Tocmai cnd spam, eu am fost reclamat c doar aa-i la romni, cnd faci ceva trebuie s ai ntotdeauna reclamaii c a fi adus piatr din ora. mi amintesc cum spam acolo cu bieii i cum scoteam pmntul la suprafa cu un butoi tras de cal. i cum spam aa, m-am pomenit cu doi domni, doi tovari. Cine erau? Era Ion Iliescu, secretar al Uniunii Tineretului Comunist i profesorul Mircea Malia, ministrul nvmntului atunci. Bun ziua, i m-au ntrebat direct: Ce facei aici, tovare Cotea? Cu cine am onoarea? am ntrebat, la rndul meu. S-au prezentat. i mai tiam de la televizor. i zic: Tovare Iliescu, tovare ministru, ce s fac? sap nite pmnt. Nu am s uit niciodat expresia domnului Iliescu: Sapai dumneavoastr aici, c alii v sap la Bucureti. A fost mai mult dect simpatic! ntr-adevr, foarte simpatic. i m-a atenionat c sunt reclamat c s-a furat piatr. n perioada aceea se construia Consiliul Popular Judeean Casa Ptrat Aa i zice acum. i sub Casa Ptrat erau pivnie i s-a scos de acolo piatr foarte mult. Am ncercat eu s gsesc o cale legal s o iau, dar nu s-a gsit. n schimb, am ntlnit un om de suflet i i-am spus ce vreau s fac, inginerul Nicolae Boi, astzi profesor la Politehnic, care era responsabil din partea primriei cu lucrarea i i spun: Tovare inginer, am nevoie de piatr. M-a ntrebat ct. Pi am nevoie de cteva zeci de camioane de piatr. i-mi spune: Tovare Cotea, luai c eu nu tiu i nici nu v reclam. i totui... dup ctva timp, dup ce am crat vreo 60-70 de camioane de piatr, am fost chemat la Miu Dobrescu, care era prim secretar al Judeenei de partid. Nu am s uit niciodat elegana cu care m-a primit: V rog s m scuzai c v-am deranjat eu eram doar un ef de lucrri la Agronomie dar trebuie s stabilim nite lucruri. Dumneavoastr vi se aduc nite acuzaii, spuse el, n care eu nu cred, dar ca s am convingerea c este adevrat ceea ce facei dumneavoastr acolo i nu ceea ce spun binevoitorii, verificai ca nici o piatr luat de aici s nu mearg la vreun particular. i mulumesc i astzi. El e acolo undeva sus i poate c ne aude. Cam asta e. Pivnia Adamachi trecea cam pe la 18 m adncime. Cealalt, a lui Koglniceanu i Sadoveanu, cci i ezitam. Rectorul cu elegana-i cunoscut, a insistat i i-am pus i lui ca i la ceilalti cam jumtate de pahar, dei paharul era mai mare dect celelalte; el a dat vinul pe gt dintr-o dat i n-a spus nimic. Toi eram evident surprini. Rectorul, rupe tcerea si-l ntreab: Tovare, da' mata nu ai nimic de spus? El, nici mai mult nici mai puin, a luat poziia de drepi i a spus oarecum solemn: Suportabil, tovare rector. V imaginai ce amuzament a produs! O alt mprejurare pe care a considera-o plcut n felul ei, i care mi-a confirmat c exist i oameni inteligeni ce pot gusta anumite glume, a fost aceea n care se degustau nite vinuri produse n ferma Vasile Adamachi. Nu erau muli participani, era Ion Gheorghe Maurer, prim ministru al rii, Miu Dobrescu, prim secretar, rectorul Mihai Rvru i mai era secretarul Consiliului de Ministri, inginerul Gic Drgan, doctor n tiine. Acolo mi revenise mie rolul de paharnic i turnam. Am nceput cu Rvru adic cu rectorul. A doua oar, Miu Dobrescu mi face semn apropo de rnduiala turnatului. Eu ns tot cu Rvru ncepeam. Deloc ncntat primul secretar vrnd s repare gestul meu m atenionez vocal: Tovare Cotea, trebuie s ncepi cu musafirul, c avem un nalt musafir, e vorba de tovarul prim ministru Ion Gheorghe Maurer. Venindu-mi mingea ateptat am rspuns dezinvolt Tovare prim secretar Dobrescu, dumneavoastr avei dreptate, acordai-mi ns i mie puin nelegere, tovarul Maurer pleac, iar eu rmn cu maurul meu. Maurer a rs cu poft plcndu-i probabil gluma. Am amintit mai nainte de ministrul Malia; nc de tnr era o personalitate. Venind la Iai prin 1974, a inut o conferin la Universitate despre necesitatea introducerii calculatoarelor de toate categoriile, nu le mai enun c tie lumea: de la cele de mn pn la cele mai complexe. Cnd a plecat, l-am condus mpreun cu regretatul profesor Marian Cotru. Trecnd prin pia, el a rmas plcut impresionat de calitatea mrfurilor i abundena lor spunnd: Domnilor, eu a vrea s cumpr ceva, cci plec de aici direct la Bucureti, i ntr-adevr a cumprat cte ceva.; ntreba ct cost, punea preul pe calculator i aduna, pentru a ti ct are de pltit. Eu am scpat ceva pe jos i m-am aplecat s ridic obiectul cu pricina, iar el mpreun cu Cotru plecase puin naintea mea; cnd m-am ridicat, am auzit cum ranca ce-i vnduse legume domnului Malia spunea vecinei de tarab: Bun srcia ceia, c mi-a dat cu patru lei n plus... Sunt foarte multe episoade dintr-astea, dar cred c ajunge pentru discuia noastr. Pe lng crile de specialitate, unele dintre ele veritabile fundamente ale tiinei oenologice, ai publicat cteva volume de alt factur. Despre Fragmente de via ai amintit. Un altul, Omagiu naintailor, este un frumos monument nchinat celor care, aici la Iai, s-au nvrednicit s ridice tiinele agricole la nivel european i s pun bazele unei recunoscute coli agronomice. Cel de-l treilea, Profiluri n timp, cuprinde portrete, multe dintre ele omagiale, nchinate unor mari personaliti ale tiinei, mai ales agronomice, pe care le-ai cunoscut ntr-un fel sau altul. Ultimul, Vidra Poarta Vrancei, este o foarte interesant monografie dedicat satului natal. Dac ar fi s stabilii una dintre aceste lucrri ca fiind cartea de suflet, la care v-ai opri? Fr doar i poate, calificarea de cartea mea de suflet o dau volumului Vidra, Poarta Vrancei. Dup ce am scris Fragmente de via, mai muli consteni de ai mei, printre care i colegi, profesori, oameni din sat, chiar un fin de al meu, m-au rugat: scrie i despre satul nostru ceva; att m-a impresionat, nct m-am decis s ncerc. Pentru a realiza o monografie trebuie evident s-i tii cerinele, s fii om de specialitate. Nu tiu n ce msur cartea mea rspunde exigenelor, dar este parte din mine, mai ales c nu s-a scris nimic despre Vidra-Poarta Vrancei. Vrancea este o depresiune sub aspect geografic, n care nu se poate intra dect prin Vidra. De asta i se i spune Vidra-Poarta Vrancei, de acolo ncepe Vrancea. Sunt foarte multe aspecte. A vrea s spun c grea i ncercat a fost istoria oamenilor care au locuit aici, a vrncenilor. Sigur c s-au fcut unele studii, ncepnd cu sociologul Dimitrie Gusti, cu echipele sale studeneti pentru cunoaterea Vrancei, totul a rmas ns la nivel de studiu. Ct privete cartea mea, aceasta are mai multe capitole i este destul de greu s vorbeti despre ea ntr-un singur interviu, cuprinznd ntregul. Am s menionez doar cteva capitole: Numele Vrancea, ara Vrancei, Vrancea geografic, Vrancea ara cutremurelor, Din viaa spiritual a Vrancei, Pagini din istoria Vrancei pentru aprarea integritii pmntului lor strmoesc, Procesul cel mare etc. Cu referire la acest ultim capitol, l evoc pe Alexandru Husar. El a scris pentru prima dat, din cte cunosc eu, despre Procesul cel mare. Am scris i despre iarmaroacele din Vrancea, apoi despre toate aspectele vieii sociale i culturale a satului. Sunt multe aspecte. Am lucrat mult. Am investit mult timp, i am pus mult suflet. tiu acest lucru, deoarece i eu am publicat trei lucrri despre zona mea de obrie, Suha bucovinean. Cnd v-am ntrebat care este cartea dumneavoastr de suflet, eram sigur c acesta va fi rspunsul. Astfel de lucrri, monografiile locale, de regul, nu pot fi realizate dect de oameni cu o mare pasiune i o mare dragoste pentru locurile de batin. Cnd am terminat cartea, m-am ntlnit n Bucureti cu o doamn. Ce faci, Valeriu? Doamn, nu v cunosc. Sunt Nua Matei! Un vl s-a ridicat , am imbriat-o, am srutato. Era fiica nvtorului meu, Domnu'. Din vorb n vorb, i-am spus c am venit i am dat o carte la Editura
(continuare n pagina 25)

Sadoveanu fcuse acolo o mic despritur, era la 12 m. Trebuia deci mpcat capra cu varza, pe acei 6 metri, strpungnd oblic. i, n momentul cnd s-a strpuns, asta era noaptea, pe la orele 3-4, primesc un telefon: Am reuit! Formidabil! De bucurie au but cu toii un pahar de vin, dar nu prea mergea c erau flmnzi, aa c au prins i au tiat un cuco al efului contabil care locuia acolo n ferm. A fost o adevrat srbtoare la care am fost invitat i eu, mprtind mpreun bucuria. Celor patru, e vorba de Constantin Olaru, Gheorghe Olaru, Petru Cazacu i Ion Ciuc...; le-am nscris numele acolo, dei rectorii ar fi vrut s le scriu pe ale lor, ceea ce nu era drept. I-ai trecut doar pe cei care au muncit efectiv. Aa este. Se vor fi suprat alii, dar nu am auzit s se plng vreunul. Pivnia, toate galeriile la un loc, nsumeaza circa 300 de metri i are mai multe compartimente (secii): pstrarea i maturarea vinurilor stricto sensu (vinuri de mas, vinuri de origine controlat), producerea vinurilor speciale licoroase, aromatizate, efervescente. E foarte interesant i cred c este cea mai frumoas pivni din Moldova. n amintirile dumneavoastr, cred, se regsesc i unele episoade cu tent umoristic legate de vinuri, de meseria dumneavoastr n general. Episoade sunt, nu tiu n ce msur pot fi ele gustate. De exemplu, prin 1960, cnd nu-mi aduc precis aminte, la un concurs internaional de vinuri de la Montpellier, un vin din Romnia ,Gras de Cotnari, a luat marele premiu. Inginerul ef de atunci de la Cotnari, Livius Jianu, care mai trziu a fost i profesor la noi, ne-a trimis cteva butelii de vin din proba care a luat marele premiu cu felicitrile juriului, deoarece profesorul Emil Rou, rector n acea perioad, a dorit s-i constatm i noi calitile. Eram toi interesai s cunoatem un asemenea vin. S-a pus la fiecare cam jumtate de pahar de vin. Nu erau oameni de specialitate, dar ce-i bun i ce-i frumos place oricui. Era o ntrecere n aprecieri: este un vin formidabil, un vin care conine n el toat frumuseea Cotnarului, un vin care cuprinde n el o raz de soare i priceperea oamenilor i tot aa... un vin formidabil, admirabil etc. La un moment dat, rectorul mi face semn s-i dau i portarului s guste. tiind c stric orzul pe gte,

CRONICA

August 2011

patrimoniu naional Carte-tezaur, cinste cui te-a pstrat! (XVIII)

Ctlin BORDEIANU

les parties connues du globe terrestrre, dresse pour l'Histoire philosophique et politique (...). (Geneve, Pallet, 1780). 14 p + 49 f.h. + 18 f.tab. Brunet, IV, col. 1126. IV 205 283. REGNIER, (MATHURIN). Oeuvres de Regnier, nouvelle dition, considerablment augmente. Vol. 1-2. Geneve, f.e., 1777. 2 vol. Vol. 1 XII + 178 p + 1 f.grav.; Vol. 2 172 p. De la p. 116 a vol. 2 poezii de ali poei contemporani cu Regnier. Legtur n piele. Qurard, VII, 503. I 2064 284. REID, THOMAS. Recherches sur l'entendement humain (...) d'aprs les principes du sens commun. Traduit de l'anglois. Vol. 1-2. Amsterdam, Jean Meyer, 1768. 2 vol. Vol. 1 XII + 314 p.; Vol. 2 320 p. Pe foaia de titlu o tampil rotund mic: I.P.. Qurard, VII, 309. I 2105 285. REISZNER DE REISZENFELS. Commentario succinta ad jus statuaricum seu Municipale saxonum in Transylvania. Opus posthumum (...) cura filii sui Johannis Georgii Reiszner de Reiszenfels. Lipsiae, f.e., 1744. XXX + 730 p. + indice + 110 p. Pe foaia de gard, cugetri n latin. Pe foaia de titlu semntura Friedrich Phteps. Pe foaia de gard posterioar nsemnri n latin din anii: 1772, 1784. Se pot descifra i nsemnri n limba german. Legtur n piele. Petrik, III, p. 199. III 2711, III 4933 286. Le remde contre l'amour, pome en quatre chants ddi aux dames aimables. F.l., f.e., 1762. 28 p. Legat mpreun cu alte lucrri. II 3443 287. RESTAUT, PIERRE. Principes generaux et raisonns

franoise, avec des observations... II-e d. Paris, Lottin, 1774. XLVIII + 646 p. + 1 f. Qurard, v. 7, p. 543. II 2573 288. RETZ, JEAN FRANOIS PAUL DE CONDI, CARDINAL DE. Mmoires du Cardinal de Retz. Vol. 1-5. Amsterdam, f.e., 1718. 5 vol. Vol. 1 IV + 235 p.; Vol. 2 293 p.; Vol. 3 237 p.; Vol. 4 307 p.; Vol. 5 214 p. Legtur n piele. Graesse, VI, t.l., p. 94. I 2253 289. RETZ, JEAN FRANOIS PAUL DE CONDI, CARDINAL DE. Mmoires du Cardinal de Retz. Nouvelle dition. Vol. 1-3. Geneve, Fabry et Barillot, 1751. 3 vol. Vol. 1 XXIII + 534 p.; Vol. 2 493 p.; Vol. 3 432 p. Pe foaia de titlu semntura Munier. Pe copert o etichet: Abonnement de lecture Leudet libraire. ... Au grande Corneille. Legtur n piele. I 2139 290. REYNOLD, IOSSUE. Discours prononces l'Acadmie Royale de peinture de Londres par (...). Le tout traduit de l'anglais. Vol. 1-2. Paris, Moutard, 1787, 2 vol. Vol. 1 XII + 406 p.; Vol. 2 398 p. Legtur n piele. Graesse, VI, p. 1, p. 100. II 3243 291. RICHARD, (JEAN). La science universelle de la choire ou dictionnaire moral. Vol. 3, Paris, f.e., 1711. IV + 464 p. + indice. I 2162 292. (RICHARDSON, S.). Histoire de Sir grandison contenue dans une suite de lettres, publies sur les originaux par l'diteur de Pamella et de Clarisse. Ouvrage traduit de l'anglais. Vol. 1-6. Leide, Elie Luzac fils, 1764. 6 vol. Vol. 1 XIV + 352 p. + 1 f.portr.; Vol. 2 398 p.; Vol. 3 424 p.; Vol. 4 326 p.; Vol. 5 334 p.; Vol. 6 428 p.; 2-e d. Legate cte 2 volume mpreun. Qurard, VIII, p. 30 (descrie alt ediie). I 2358, I 3194

CRI RARE DIN SECOLUL AL XVIII-LEA

270. POPE, ALEXANDRE. Le principes de la morale et du gout en deux poemes. Traduites de l'anglois par J. Fr. Resnel. Paris, Briasson, 1737. VII + LXI + 250 p. Legtur n piele. II 2373 271. POPE, ALEXANDRE. Oeuvres complettes d'Alexandre Pope traduites en franais. Nouvelle dition. Vol. 1-8. Paris, Duchesne, 1799. 8 vol. Vol. 1 CIV + 290 p. + 4 .grav.; Vol. 2 VI + 471 p. + 5 f.grav.; Vol. 3 464 p. + 5 f.grav.; Vol. 4 468 p.; Vol. 5 456 p. + 3 f.grav.; Vol. 6 479 p.; Vol. 7 472 p.; Vol. 8 523 p. Toate volumele legate n piele. Graesse, V, p. 411. II 3250 272. PREVOST D'EXILES, ANTOINE FRANOIS. Histoire gnrale des voyages ou nouvelle collection de toutes les rlations de voyages par mer et par terre. Vol. 1, Paris, Didot, 1746. XXXII + 574 p. + 10 f.h. + 16 f.grav. Pe copert o nsemnare: Ex libris bibliothecae Scarlatiana. Pe foaia de titlu o tampil rotund: Bibliothque Le Sage. Graesse, V, p. 410. III 2513 273. PREVOST D'EXILES, ANTOINE FRANOIS. Histoire du chevalier des Grieux et de Manon Lescaut. dition augmente. Vol. 1-4, Liege, Compagnie, 1775. 4 vol. Vol. 1 VIII + 172 p.; Vol. 2 144 p.; Vol. 3 160 p.; Vol. 4 144 p. Legate mpreun n piele. I 2157 274. PRIDEAUX, (HUMPREY). Histoire de juifs et des peuples voisins. Vol. 1-6. amsterdam et Leipzig. Atkste et Merkus, 1755. 6 vol. Vol. 1 CVIII + 362 p. + 7 f.grav.; Vol. 2 424 p. + 3 f.h.; Vol. 3 368 p. + 1 f.h.; Vol. 4 408 p. + 1 f.grav.; Vol. 5 404 p. + 1 f.grav. + 1 f.h.; Vol. 6 256 p. + 1 f.grav. + CXCII p. I 2225 275. PRITANIO, LAMIDO. Della riffesioni sopra il buon gusto nelle scienze e nell'arti de (...). Vol. 1-2. Venezia, Niccolo Pezzana, 1766. 2 vol. Vol. 1 276 p.; Vol. 2 308 p. Legate mpreun. I 3507 276. Les pseaumes de David mis en vers franois, revus et approuvez par les Pasteurs et les professeurs de l'Eglise et de l'Academie de Geneve. Amsterdam, J. Wetstein et G. Smith, 1700. 394 p. cu n. muz. Pe foaia de gard semntura Gedon Coteau mp. 1752. Pe ultima foaie aceeai semntur i nsemnarea M.B. Le 8 septembre 1809. Legtur n piele. I 2338 277. Les pseaumes de David mis en vers franois. Amsterdam, f. G. Onder de Linden, 1706. 336 p. cu n.muz. Legat mpreun cu o alt lucrare. I 2216 278. PUFFENDORF, SAMUEL. De jure naturae et gentium libri octoicum annotationis Joannis Nicolai Hertii. Editio nova a mendis diligentissimae expurgata. Francofurti ad Moenum. Friderich Knoch et filii, 1716. XII + 1296 p. + 12 p. index (pe 2 col.). Pe coperta 1 o semntur ilizibil datat 1742. Legtur n pergament. Heinsius, III, col. 267. II 3285 278. PUFFENDORF, SAMUEL. De officio hominis et civis secundum legem naturalem libri duo. Everardus Otto Ictus et Antecessor in usum auditorum recensuit et adnotationibus illustravit (...). Accedunt C.I. Tititii ad eosdem observationes. Trajecti ad Rhenum apud Johannem Broedelet, 1728. XXXIV + 480 p. + p. indice. Legtur n pergament. Heinsius, III, col. 268. II 3307 280. PUFFENDORF, SAMUEL. Eris Scandica qua adversus libros de jure naturrali et gentium objecta diluuntur. Frankfurt a M, Friderich Knoch et filii, 1716. V + 398 p. + 6 p. indice. Pe coperta 1 o semntur ilizibil datat 1742. Legat mpreun cu lucrarea nr. 279. II 3285 281. QUINTILIANUS, MARCUS FABIUS. De l'institution de l'orateur, traduit par l'abbe Gedoyn. Paris, Gregoire Dupuis, 1718. XXXVIII + 860 p + indice. Legat n piele cu blazon. Graesse, V, col. 531. IV 392 282. RAYNAL, GUILLAUME THOMAS. (Atlas de toutes

philosophia perennis Misteriile lui Zalmoxis

Bogdan Mihai MANDACHE
Ctre mijlocul anilor '70 ai secolului trecut, ntr-un peisaj editorial relativ anost, cel puin n domeniul filosofiei, una dintre coleciile care se impunea ca un reper de neocolit, evitnd prin tematica adopatat stavilele ideologice, era Bibliotheca orientalis, iniial a vechii Edituri tiinifice, apoi a Editurii tiinifice i Enciclopedice. Printre autorii care publicau constant despre orientalia mirabilis se numra Constantin Daniel, autor al volumelor Gndirea egiptean antic n texte, Orientalia mirabilia i Scripta aramaica, dar i al studiilor introductive la volumele: Gndirea asiro-babilonian n texte, Gndirea fenician n texte sau Gndirea hitit n texte, unde traducerea i aparinea lui Athanase Negoi. Acestor cri i studii aveau s li se alture cteva volume consacrate culturilor i civilizaiilor orientale: Civilizaia fenician, Civilizaia sumerian, Civilizaia asiro-babilonian, Cultura spiritual a Egiptului antic, Civilizaia Egiptului antic, toate aprute la Editura Sport-Turism. Constantin Daniel revine n atenia cititorilor cu o nou carte: Misteriile lui Zalmoxis, Bucureti, Editura Herald, colecia Lumi disprute, not introductiv i ngrijire ediie: Ovidiu-Cristian Nedu, 2011, 400 p. Dei lucrarea fusese redactat nc din 1985, venind n continuarea cercetrilor sale referitoare la religiile Orientului Apropiat i ale bazinului mediteranean, a rmas nepublicat. Greu se poate afirma c unele constrngeri ideologice ar fi mpiedicat apariia crii, de vreme ce, aa cum afirm Ovidiu-Cristian Nedu, n nota introductiv, autorul fcuse suficiente concesii: exploatase la maxim orice dovad n favoarea spiritualitii tracilor, explicarea ntr-o manier naturalist a unor practici i fenomene religioase, poziii marxiste n explicarea unor fenomene economice. De la bun nceput, Constantin Daniel afirm c misteriile elenice erau de origine tracic, impregnate de spiritualitate trac, dar i c originea filozofiei n Ellada trebuie pus n relaie cu misterele traco-elenice. Primele capitole ale crii lui Constantin Daniel snt despre Troia, cetate tracic, despre hiperboreeni, mitul blajinilor, despre enigmaticii agatri, teme care contureaz un cadru geografic i istoric , dar i premisele abordrilor despre practicile religioase, despre spiritualitatea tracilor. Antichitatea a cunoscut o ampl afirmare a cultelor tainice, a misteriilor, despre care Erwin Rodhe spunea c deriv direct din cultul morilor; snt mrturii despre misteriile din Egiptul antic, din Sumer sau din vechea Elad. Naterea filozofiei greceti, scrie

Constantin Daniel, nu poate fi separat de cultele de mistere care elaborau o serie de teze despre moarte, suflet, nviere i despre un destin postum luminos al celor drepi. ntemeindu-i argumentrile pe surse istoriografice antice, Constantin Daniel scrie despre interferene spirituale traco-elene, despre influene trace asupra religiei grecilor, despre crturari de origine trac care au scris n grecete, dar i despre originea trac a misteriilor elenice: Tracii nu au dat vechilor greci numai mari gnditori, scriilori sau poei, ci tot de la ei au preluat grecii i cultele lor de misterii. (...) Ideile i credinele promovate n misterii se regsesc, n forme prelucrate, n gndirea unor mari filozofi greci, cum au fost Pitagora, Empedocle, Platon, Plotin, Iamblichos i Porfir. ns miturile i credinele, riturile i alegoriile din misteriile greceti erau de origine trac. Autorul insist pe cultul zeului trac Orfeu, pe misteriile orfice care i-ar fi influenat la mare distan n timp pe Platon i Plotin, misterii orfice care pot fi regsite i n misteriile pitagoreice. Constantin Daniel continu seria analogiilor i interferenelor analiznd claustrarea i deprivarea senzorial n misteriile pitagoreice i n cele ale lui Zalmoxis; Herodot este cel care vorbete primul despre o filiaie spiritual ntre misteriile lui Zalmoxis i cele ale lui Pitagora, istoricul grec fiind convins c Zalmoxis a trit naintea filosofului elen. Constantin Daniel susine c misteriile lui Zalmoxis au jucat un rol nsemnat n structura singular a spiritualitii getodacilor care credeau c moartea este un prag, c puteau deveni nemuritori prin iniierea n misterii. Nu era o simpl credin, era o convingere ferm dobndit n urma unei experiene directe pe care au avut-o cei iniiai n misteriile lui Zalmoxis. Pe ntreg parcursul crii autorul pledeaz pentru prioritatea temporal a misteriilor lui Zalmoxis asupra celor greceti, avansnd ideea c Zalmoxis a fost un personaj real, dei rareori se arta n ritualul misteriilor, care a trit n mileniul al II-lea . C. Discutnd despre misteriile lui Zalmoxis, autorul fac dese referiri la misteriile orfice, la cele eleusiene i la cele pitagoreice; dincolo de unele diferene de desfurare ritualic, rareori ni se spune c sursele istoriografice despre cele greceti snt infinit mai bogate dect n cazul celor patronate de zeitatea trac. Astzi este relativ dificil s imaginm ce impact ar fi avut publicarea acestei cri la mijlocul deceniului al IXlea al secolului trecut; ar fi venit la scurt timp dup apariia traducerilor n romn a crilor lui Mircea Eliade n care Zalmoxis este deseori menionat. Misteriile lui Zalmoxis, mbinnd mitul i adevrul istoric, deschide o perspectiv ctre o lume ale crei profunzimi nc i ateapt cuttorii.

August 2011

CRONICA

Exilul drept experien existenial

miscellanea
moartea s m cuprind ntr-un moment de senintate i s m gseasc n pace cu mine nsumi. Datorit unui stil narativ cuceritor prin sinceritatea refleciilor personajului i plin de sensibilitate profund, romanul lui Marin Mincu pstreaz aceeai tehnic precum i n cel precedent ntitulat Jurnalul lui Dracula. n sfrit, pentru a ncerca o apreciere ne vom altura cuvintelor aceluiai Umberto Eco: chiar daca Ovidiu nu ar fi existat niciodat, aceast carte a lui Mincu m-ar fi fermecat n aceeai msur. Iar ntru ncheiere, privind exilul drept experien existenial ne putem aminti gndul lui Wilhelm von Humboldt: Modul n care un om i accept destinul este mai important dect destinul su.

Ion VRABIE

Filip Kll - Apocalipsa lent

Lucian GRUIA

Reflecia ce urmeaz a luat contur pe marginea romanului Moartea la Tomis: jurnalul lui Ovidiu avnd drept autor pe Marin Mincu, care aprut pentru prima dat n 1997 n Italia, iar versiunea romneasc concretizndu-se n 2005 la Polirom. Dup cum reiese din titlu, respectivul romanjurnal sau biografie transformat n mit, cum avea s fie numit de Umberto Eco, prezint un Ovidiu ntro ipostaz nou, necunoscut i zbuciumat. Aciunea se desfoar, pe plan existenial, de la o disperare acut n faa morii, care parcurge i pune stpnire pe ntreaga fiin a lui Ovidiu nc din primele zile ale exilului la Tomis, la o metamorfoz uimitoare i radical, n acelai timp culminnd cu o linite atemporal, care se cucerete cu desprinderea sufletului de trup. Ne convingem de acest lucru cu primele cuvinte ale romanului: Sunt pe moarte. Acum sunt sigur de asta. Mor aici, departe, prsit de prieteni, n golul singurtii. Nimeni nu-mi va cunoate vreodat mormntul. ntocmai cum se ntmpl cu un necunoscut. Trecerea de la un mod de via plin de glorie, bogie i satisfacie instinctual, la unul n care lipsete orice sens din cele precedente are drept consecin sentimentul singurtii, prsirii, a morii n exil, deci i a uitrii. Ideea unei morii anonime i macin sufletul i-i distruge speranele. Apare n aceste circumstae ntrebarea: Mai poate exista vreo cauz sau codiie care s-i incite o dorin de schimbare, de revizuire a sensului n momentul n care nu-i mai doreti nimic? Gndindu-ne la felul n care a formulat problema Martin Heidegger vom nelege prin experien existenial o modalitate de a depi starea de angoas. Pentru Ovidiu din romanul lui Marin Mincu, cauza metamorfozei nesperate se dovedete a fi Aia, o preoteas dac a zeului Zamolxis. Datorit ei Ovidiu cunoate cultura geilor, a limbii lor, a concepiilor despre lume i a credinelor religioase crora i se va oferi n totalitate. Conform spuselor lui Luciano Morandini, ntr-o referire critic la adresa romanului lui Marin Mincu, prezena Aiei e garania revelrii de sine a lui Ovidiu. n multe rnduri ale romanului identificm trimiteri directe i clare la rolul i prezena indispensabil a Aiei: Ei i datorez actuala mea evoluie, fr Aia n-a avea putearea s gsesc argumente suficiente pentru a continua. Ca s exist, am nevoie de Aia. n acest mod, exilul, care instituie ntr-o prim faz disperare i fric n faa unei mori anonime, la o margine de lume n deplin singurtate, ofer i condiia de posibilitate de depire a zbuciumului existenial, de a nvinge precedenta personalitate i a cuceri linitea unei noi forme de existen. Privind exilul prin pespectiva metamorfozei, care se realizeaz n pesoana lui Ovidiu din romanul autorului romn, resemnificarea vieii n cmpul spiritualitii devine esenial pentru fiina uman. Romanul lui Marin Mincu nu prezint doar un cadru istoric ndeprtat, ci pune n discuie problema vieii ca fenomen de transformare spiritual, subiect de incontestabil actualitate. ntr-o alt referire critic, Dario Fertilio surprinde chestiunea n felul urmtor: Ovidiu n exil ar fi nvat, n sfrit, adevrata semnificaie a vieii: s se anihileze n natur, s regseasc rdcinile fiinei, pn i s descopere iubirea. Exemplul experienei existeniale a lui Ovidiu, n felul n care este prezentat de Marin Mincu, poate fi privit i ca un ndemn la o reconsiderare a propriilor valori, credine i, n general, a vieii nsi. Sub acest aspect, exilul ar trebui s fac parte din viaa fiecrui om, nu ca eveniment fizic, istoric, ci, ca o trire interioar i depire spiritual. n confirmarea celor spuse a invoca un fragment deja de la sfritul romanului: Triesc deja n viitor. Gesturile, cuvintele, aciunile mele nu mai au nici un sens. Cnd mi va veni ceasul, simt c voi fi linitit. A vrea ca

Jnicu Motora
Ionel BOSTAN
Destul de n etate, s tot fi avut vreo optzeci de ani, Jnic Dasclu nu avea o coal anume. Cnta pe nas n strana bisericii vechi, de lemn, care luase foc nu se tie cum prin patru-trei (pare-se bombardat de rui). l puteai vedea, apoi, duminic de duminic, i n cea nou, de piatr. Aceasta fusese ridicat mai ncoace cu banii adunai, btnd ara, de Majuru n tineree plutonier de jandarmi pe la Bucureti - care a i devenit, dup aceea, epitrop (aa i scrie astzi pe crucea de la cpti lui Nicu Pintilie). Pe atunci, s strngi bani pentru Biseric era poveste grea. Odat a fost chiar prdat, ntr-o gar (Braov, mi se pare), de hrtiile albastre, ngrmditen geanta-i de piele cu dou catarame mari, almite, petrecut pe mijloc cu o cingtoare ca un cordon de capot strns peste o burt de femeie gravid. Era i Moroanu cu el, dar bandiii tot bandii i-au nghesuit ntr-un col i le-au nfcat cteva mii bune

Biserica din satul Giurgeti (Tg. Frumos), cu hramul Tierea capului Sf. Ioan

de lei. Au strigat ei hoii, dar nimeni nu s-a bgat. Jnicu, c aa i spuneau ai lui, citea prin ochelari fund de borcan, legai dup ceaf cu un gumilastic jegos, dintr-o carte maronit pe care cred c o tia pe dinafar. Noi, copchilraia din Giurgeti, care la slujbe stteam ntotdeauna n apropierea micului cor bisericesc (cntau alturi de el i Neculai Iuga, fratesu, i nc vreo doi-trei de prin Costeti, pe care nu mai tiu cum i chema ba da, stai, unuia i spuneam Mo Bandur i, lucru clar, nu era unul i acelai cu Bandur Beivul, cel de Din Jos, cu muli copii, brbatul Anii, iar altul era unul Stoica), ne minunam vzndu-l ct de bine stpnete rnduieli care ne nchipuiam c presupun o grmad de tiin de carte. Fire iute, pn ht-ncoace l puteai vedea mergnd, tot la dou-trei zile, ori la vreo sor a lui ce sttea n Ruginoasa, ori la Trg (mai ales joia, cnd era iarmaroc). Oricum, aa, ca la 1015 kilometri. O inea mereu ntr-o fug, chiar i dup ce se bgase autobuz. i asta, o-ho, din tineree... Dar n-a mai putut fi poreclit Epuroi, pentru c altul fusese botezat astfel. i nu c ar fi fost mai meter la alergat dect Jnicu, ci pentru c Tache al lui Lolu avea dinii din fa ntocmai ca la iepuri. De aceea, Hup al Brliboaiei, care gsea ntotdeauna porecla potrivit pentru fiecare, i-a zis simplu: Jnicu Motora.

Regretatul Ion Stratan este de prere c formaia de pictor a lui Filip Kll nu rzbate n poezia sa. Dup prerea mea, fotografiile tablourilor care ilustreaz volumul de versuri PLASA DE PLATIN /1/ dovedesc faptul c cele dou domenii artistice, n care se manifest artistul, provin din aceeai pnz freatic. Tehnicile prin care se rostete artistul, liric sau plastic, sunt similare. n loc s pictez, scriu... mrturisete autorul identificnd demersul artelor sale. Punctul de plecare al poeziilor este fr-ndoial ludic, ncadrndu-se n tipul de joc al silabelor i aliteraiilor, n terminologia soilor, filologi i poei, Mircea i Ana Petean /2/. Filip Kll descoper asociaii inedite de cuvinte, din domenii extrem de diferite, care rezoneaz prin aliteraii care confer noi semnificaii ansamblului astfel constituit: Rafale de riduri m vor / n avans rvi...; fire de nisip fr clepsidre ;o srntoac ipocrit srcie de rnd; sonore ultrasunete etc. n aceste asociaii aliterante, un termen este concret iar cellalt l dematerializeaz, astfel nct sintagma trece intr-o nou dimensiune, aceea a imaginarului. E o tehnic asemntoare cu aceea a petelor de culoare lsate s cad din pensul pe pnz, tehnic inaugurat de pictorul american Jackson Pollok. ntre aceste centre de greutate platic/liric pictorul/poetul construiete puni de legtur, sau o reea/ textur care s le nglobeze. n cazul poetului Filip Kll, sintagmele centrale vin din subcontient, iar estura care le mbrac este contient, ndelung elaborat. Tema central o constituie precaritatea vieii, dezamgirile care creeaz un fond existenial gri, insignifiant: Cel puin o revenire euat / i nc una, i nc una... / N-a savura avid aceast amiaz / de n-ar fi att de gri, / att de gri... Imaginarul poetului este de cele mai multe ori suprarealist, sau postmodernism dar n registrul sobru, grav, uneori fracturist: gazonul nesat de corali / esuturile sngerosului snge / amabile, amabile... pn cnd / e o pictur lng un bici biciuit / e o uitare ntre cele dou marionete / maro, ce nu mai nesc pe scen / n muzica adecvat actului doi / n rsul copiilor / ce nu mai vor s vin. (Sperane carmin) Biciul biciuit, ca o ntoarcere/rzvrtire a funciei ctre unealta nsi care provoac dureroasa sngerare a sngelui, atinge plafonul grav, paroxistic al tririi care n plan real devine o trire de rang secund. Poeziile nu au teme comune nct s poat fi grupate n cicluri i astfel volumul se constituie din texte care alctuiesc un joc de puzzle. Poeziile par monadice i atunci volumul pare o pictur pointilist. Filip Kll descrie pictural, n imagini devastate de neliniti, peisaje sufleteti: Mai pot scrie cu braele / psihiatrice amputate, cu mina / decapitat, cu spiritul ndelung / mutilat i igara lene / abia trgndu-i sufletul. (Din iniiativa subcontientului). Ce alctuiesc ele n ansamblu? O viziune subiectiv asupra lumii i anamorfozant/puternic deformant de eul auctorial care strivete ca un tanc fiina uman. Tristei incurabile, neliniti inexplicabile, comaruri nsngerate sfie fiina uman. Lipsa speranei vine din prea mult luciditate. Tot aa i eu stupid pustnic / pogor fruntea spre / viitoarele riduri de fum / deja ncastrate prevesytitor / sub plasa de platin / ce-mi protejeaz intestinele: / palide. (Plasa de platin) Lumea lui Filip Kll se pregtete de doliu. n viziunea sa original, apocalipsa e lent.
Filip Kll PLASA DE PLATIN (poeme) (Ed. Ploieti Mileniul III, 2010)

CRONICA

August 2011

ut pictura poesis O simfonie a primverii

Amprente - gravur
Liviu SUHAR
n faa cmpului alb de hrtie (nu orice fel de hrtie) a crei derm pare c respir absorbind lumina prin rugozitatea fin ntr-un ritm lent i uman dat de calitatea acelui alb, privitorul se simte atras n mrejele misterioase ale esturilor liniare. Orientate n sensuri direcionale inedite, surprinztoare liniile i petele suprapun cu delicatee insinuant configurnd imagini poetice i expresive. Cmpul plsmuit prin albul catifelat al hrtiei aparine categoriei de materiale cu stirpe nobil. Aceast calitate devine tot mai preioas pe msur ce pri ale acelui cmp sunt cucerite de liniile cu grosimi i tonaliti coloristice diferite, suprapuse i intersectate, mai dens sau mai rar, ridicndu-se n straturi ctre ochii privitorului, sugernd adncimi spaiale i ntinderi abia perceptibile ntre suprafaa hrtiei i privirea contemplatorului. n faa unor gravuri spectatorul se situeaz ntr-o circumstan ce se definete prin meditaie, concentrare i meticuloas analiz aductoare de bucurie interioar, egocentric. Cu o istorie ndelungat, gravura i variatele combinaii ce deriv din trunchiul bazic al metodelor de transpunere i multiplicare a unui desen, compoziie, portret sau peisaj, a cucerit teritoriile comunicrii prin imagini depind graniele propriului studiile de baz n domeniul respectiv. ncepnd cu anii '90 contribuia sa a fost esenial pentru nfiinarea n instituia de nvmnt ieean amintit, a seciei de grafic, concepia structural didactic i de organizare fiind rezultatul eforturilor sale. Efectele acestor intense preocupri astzi sunt vizibile prin prezena unor generaii de tineri graficieni profesioniti cu adevrat, care lucreaz i expun poetico-plastice asemntor unui sonet prin metaforele sale. Lumea vegetal tlmcit prin limbajul graficii, este o prezen poetico-muzical prin mai multe lucrri n expoziia amintit, fr ca acestea s reprezinte pasaje singularizate sub form secvenial n ansamblul ei. Dimpotriv componentele repertoriului imagistic sunt prezente asemeni unor personaje expuse travestirii de la o clip la alta. Desfurarea ampl a tripticului Evoluie este un exemplu care arat acest fenomen al travestirii aceluiai personaj, creanga nmugurit, pentru a exprima ideea evoluiei vieii n regnul vegetal inducnd privitorului un puternic sentiment de optimism i ncredere; bucurie i speran. Artista a delimitat repertoriul cu care i exprim ideile la o categorie de semne plastice, pe care le grupeaz i le integreaz n structuri compoziionale. n cazul lucrrilor sale acestea nu presupun geometrii savante delimitate de marginile cadrelor. Compoziiile sale nseamn includerea n structura ansamblului a cmpului alb al hrtiei care protejeaz, exalt sau expune conglomeratele expresive i dinamice alctuite din semnele care definesc limbajul plastic propriu. Scrisoare este titlul unei lucrri care relev complexitatea operaiunii de manevrare a propriului repertoriu pentru a codifica mesajul cu mijloacele tehnice ale colajului combinat cu celelalte care amintesc de amprentare i alte tehnici. Semnele se grupeaz risipindu-se pe suprafaa hrtiei alturi de negativul imaginii unei mini pentru ca apoi s fie pliate, ntr-o form general care amintete de cea a unui buchet floral pentru a fi introduse ntr-o alt form, de asemenea construit prin plieri i colaje care sugereaz plicul. n expoziie sunt mai multe lucrri cu acest titlu dar nu au caracterul unor variante la tema amintit. Dimpotriv, ideile artistei sunt de cu totul alt factur expresiv estetic i plastic prin care le materializeaz. Artista este un fin observator al naturii. Privindu-i cu rbdare lucrrile ne putem imagina c natura vegetal i floral reprezint pentru ea oaza de linite i mpcare cu sine. Structur uman-moral dominat de o exemplar modestie i bun sim n relaiile cu semenii, doamna Atena-Elena Simionescu se remarc prin profesionalism i sensibilitate, cnd vorbim despre creaie. Ideile care stau la baza operelor sale sunt transfigurate cu luciditate i discernmnt sub aura sensibilitii prin coordonarea limbajului artelor grafice i adecvarea tehnicilor pentru a le da form i consisten expresiv. Privind expoziia doar n aparen vizitatorul poate fi tentat s cread c misterul i ncifrrile ideilor dup coduri sofisticate cum, n general, pretind graficienii, nu exist. Codurile cheie i ncifrrile semantice sunt nsi lucrrile dar care, este bine, s fie privite cu rbdare i urmrite pe simeze, pas cu pas. Ele conin subtile mesaje invitnd privitorul la un periplu vizual fr idei preconcepute i s-i deschid sufletul pentru a primi farmecul poetic al esturilor liniare suprapuse, ngemnate i optite, ce inund albul hrtiei ca ntr-o simfonie a primverii.

domeniu prin comparaie cu alte genuri ale artelor plastice. Ea, gravura deriv din pictur i se aliaz sculpturii atunci cnd pentru multiplicare n serie, recurge la suportul dur din lemn, piatr sau metal pentru a le inciza. Gravura este o art special care a secundat cu fidelitate i onestitate arta picturii dealungul secolelor. S-a situat n postura de ambasador al mesajelor imagistice fiind domeniul cel mai receptiv i deschis noutilor tehnice aprute ntrun ritm foarte dinamic n ultimele dou secole. Rembrandt era ndrgostit de bogia expresiv a liniei pe care o manevra cu mestrie pentru a orchestra disputa dintre lumin i ntuneric. Drer codifica mesaje filozofico-ezoterice alabornd compoziiile metodic, n vremurile de apogeu ale Renaterii europene. Goya a fost un alt mare maestru al gravurii, moralist i nverunat critic al cruzimii i cinismului oamenilor prin ciclurile sale de gravuri. Prin asimilrile rapide ale inveniilor i descoperirilor tehnice s-au nscut metodele litografiei, fotografia dar au aprut i primele afie concepute de pictori, n a doua parte a secolului al XIX-lea. Domeniul graficii s-a mbogit n secolul XX n aa msur nct nu ne mai putem imagina c ar putea exista o delimitare a ariei specifice n raport cu celelalte genuri ale artei. Interferena dintre pictur i grafic sau artele decorative este total fapt care determin naterea unor noi criterii i reguli de evaluare i apreciere din punct de vedere estetic i al limbajului. Astfel de gnduri s-au nscut aflndu-m n spaiul galeriei de art a d-lui Mihai Pascal de pe strada Lpuneanu, unde pe simeze sunt etalate lucrrile de grafic a Doamnei Atena-Elena Simionescu sub genericul Gravur Amprente. Autoarea lucrrilor expuse este profesor universitar doctor i decan al Facultii de Art Plastic, decorativ i design din cadrul Universitii de Arte George Enescu din Iai. n aceast calitate meritele artistei druit cu har pedagogic este inegalabil fiind primul profesor grafician prin formaia sa profesional cu

constant pe simezele galeriilor de art din ar i din lume. O privire fugar asupra C .V.-ului dezvluie prezena creaiilor sale n prestigioase manifestri expoziionale internaionale din locuri ndeprtate continentului European. Amintim cele patru participri 2002; 2004; 2007; 2010 la trienala de xilogravur Kiwa, Kyoto din Japonia; bienalele din 2005; 2007 ale Concursului internaional de Ex libris de la Katowice n Polonia sau Takanabe Show de asemenea n Japonia Saloanele Covergencias la Valencia i Puerto Cabello din Venezuela; bienala Kisgrafica de la Budapesta n 2004; 2006; 2008; Salonul Internainal al ilustraiilor de carte de la Paris i multe alte prezene internaionale. La acelai nivel amintim expoziiile personale la galeria Braulio Salazar din Valencia, Venezuela 2006 i Galeriile Leopold la Madriz 1993. Nu lipsesc din bogata list a participrilor internaionale a artistei numele altor ri ca:China, S. U. A. sau Canada dar i Romnia ca organizatoare a unor mari expoziii internaionale. Acestor prestigioase prezene se altur cele de la expoziiile naionale de gravur Iosif Iser; Gabriel Popescu sau Saloanele Moldovei. Zbovind n faa lucrrilor graficienei Atena Elena Simionescu, revin la metafora de la nceputul acestor consemnri, pentru a sublinia c popasul fcut nseamn o invitaie tacit la decodificarea universului poetic al operelor sale marcate prin sensibilitate, talent i proba unui profesionalism autentic. Libertatea cu care manevreaz mijloacele specifice graficii este uimitoare i cuceritoare totodat. Rigoarea tehnicitii n gravura pe metal interpretat prin metoda pointe sche, sau aquaforte; apoi monotipia, litografia, linogravura i xilogravura, colajul i interveniile libere cu pensula se ntreptrund pe suprafeele albe ale hrtiei. Suprapunndu-se i prelund expresiv dintr-o formul tehnic la alta, aduc privirii o alt sugestie vizual. Rezultatul final este cuceritor iar spectatorul l privete fr a-i da seam, ca pe un dialog muzical ntr-o mare orchestrat. Este o imagine coerent care de la o etap la alta crete n ritmul tacit al respiraiei venind n ntpinarea privitorului. Din cmpul alb al hrtiei rzbat forme simple rezultate din suprapuneri i intersecii liniare fixate prin petele de culoare ale unor forme n a cror origine descoperim bogia naturii vegetale. Tonuri transparente i pastelate aduc ansamblului muzicalitate i vibraie panic. Urmrind titlurile unor lucrri ca spre exemplu Poarta grdinii apreciez c este o configurare floral vegetal cu dominant cromatic de verde; dezvluie misterioase planuri n profunzimea cmpului plastic caligrafiate cu elegan. Lucrarea ndeamn la parcurgerea cu privirea a suprafeei i cutarea unor ascunziuri misterioase. ntr-un anume fel, mi-a amintit de atmosfera unor picturi de Rousseau Vameul dar i de fragmente ale unor tapiserii flamande cu tonurile estompate de vreme. Ritmuri vegetale, amintete de o secven aleatorie extras dintr-o zon unde se ntlnesc formele vagi ale unor pete de ocru care sugereaz prezenele ceramice ale unor vase rtcite printre frunze; pana unei psri adus poate de vnt; tulpina firav a unei flori de cmp, mpreun aceste elemente repertoriale, se ntretaie i se suprapun printr-un joc liniar vioi. Colorate n verde stins, ocru galben ca lutul, roz pal i cmpul alb ce le nconjoar, banalele forme extrase din realitatea imediat au fost nobilate prin vibraii

August 2011

CRONICA

ut pictura poesis Expresionismul abstract (I)

Traian MOCANU
Transformrile politice i sociale din perioada Marii Recesiuni Economice i rupturile provocate de rzboiul mpotriva lui Hitler, au avut un efect marcant asupra tinerilor artiti din Europa i America. Avansul tehnologiilor nu prea a mai reprezenta o garanie a progresului economic i social. Promittorul raionalism al societii moderne fusese discreditat. n ceea ce privete arta, premisele logice, idealiste ale cubismului i ale micrilor derivate din acesta din urm n perioada interbelic, i pierduser atracia. Generaia care a nceput a picta n anii '30 i nceputul anilor '40 ajunsese la disperare. Pentru a se rezolva ceea ce era vzut ca o criz de inspiraie, se impunea urgent o nou abordare a subiectelor. Pictorul american Adolph Gottlieb, declara: "Situaia era att de critic, nct mi aduc aminte c mi permiteam s ncerc orice, indiferent ct de absurd mi se prea. Gottlieb, mpreun cu muli dintre contemporanii si ncercau s se ndrepte spre o estetic ce repudia hegemonia intelectului i permitea artistului s se exprime liber i subiectiv. Un alt american, Robert Motherwell, spunea :"Este nevoie de experien trit: intens, imediat, direct, subtil. unificat, cald, vie, ritmic". Muli pictori au nceput s se concentreze pe nsi aciunea de a picta, nengrdii de nimic n afara hotrrii de a picta. Raiunea lor se baza pe un principiu bine stabilit. Dac i goleau minile de ideile preconcepute i aplicau culoare cu spontaneitate maxim, imaginile pe care le creau erau expresii ale celor mai ascunse nivele ale fiinei lor. Toi erau de acord c acesta era un obiectiv demn de urmat:0 psihologia abisal modern, prea s evidenieze faptul c mintea contient poate exercita o autoritate represiv asupra subconstientului i c, atunci cnd represiunea se pierde, sentimentele vor ncepe a izvor din nou. Atunci arta va fi devenit o metod de auto-cunoatere. Suprarealitii le deschiseser calea. Inspirndu-se din procedeele folosite n psihanaliz, n special libera asociere, ei au inventat tehnica automatismului conform creia pictorul sau scriitorul creau, metaforic vorbind, legai la ochi. Pentru acetia, era binevenit chiar i lucrul fcut din greeal, exploatat la maximum, cel fcut la ntmplare. De fapt, ei fceau tot ceea ce anestezia egoul. nc mai este valabil prima definiie a supra-realismului, dat n 1924 de ctre Andre Breton: Automatismul pur psihic prin care se exprim verbal sau n scris, (ulterior a lrgit sfera n aa fel nct aceasta s includ i artele vizuale) adevrata funcie a gndirii. n absena controlului total exercitat de ctre raiune, dicta gndul i asta fr preocupri de ordin estetic sau moral. De asemenea, existau i funcionau i alte influene. Muli artiti erau tributari lui Paul Klee, care avea o atracie post-freudian spre exploatarea artistic a viselor i care mbina n creaia sa o nelepciune sofisticat cu o candoare copilreasc. De fapt, simplitatea artei create de ctre copii i psihotici era perceput de ctre muli ca fiind la fel de instructiv ca i cea creat de ctre predecesorii lor n ale artei. Un grup de artiti nord-europeni au atras expresionismul german ntr-un stil viguros, pitoresc. Aaziii pictori materiali au nscocit o nou variant de colaj: amestecnd nisip, ghips i alte materiale cu culori, au conferit pnzei plate ceva din soliditatea tridimensional a sculpturii. Acest lucru nu a fost doar o re-evaluare a tradiiei occidentale contemporane, care a contribuit la noua accentuare a gestului, sau a aciunii de a picta. Artitii europeni au gsit mult inspiraie n arta oriental, n special n caligrafie, care a fcut lumin n criza lor de inspiraie. n caligrafia chinezeasc, trstura de penel are importan primordial. Pictorul scrib anuleaz contrastul dintre subiect i obiect i prin concentrarea asupra procesului de desenare a semnelor, simte c particip n mod activ la o serie de evenimente continue, probabil infinite (prin compararea proceselor cosmice de generare i regenerare). ntr-o fraz rostit, comentatorul chinez nea Tchang-Ming a descoperit c ideogramele sunt gesturi congelate. Poate c merit a fi creionat o conexiune ntre grafitti-urile fcute n locuri publice i caligrafie : i grafitti-urile sunt gesturi congelate, iar ideea c aceste gesturi reprezint nu un sim al armonizrii cu tot ce ne nconjoar, ca i n arta oriental, ci o nstrinare social, a avut succes n rndul oamenilor deziluzionai, pentru care pictura reprezenta o afirmare eroic a identitii lor. Departe de a evada din sine n manier estic, ei voiau s i-o dezvluie. Creativitatea reprezenta, pentru ei, o serie de decizii luate liber, necondiionat, prin care aveau posibilitatea de a-i rzbuna alienarea i dependena de tradiia estetic impus de ctre societate. Astfel, creativitatea a devenit o form de auto-aprare. Existenialismul oferea o baz teoretic pentru aceast atitudine, poate mai mult un curent de opinie, dect o filosofie coerent. Scrierile lui Jean-Paul Sartre reprezentau textele sacre, iar artitii abstraci din America i Europa erau de acord cu teoria acestuia, conform creia omul i numai omul nsui este rspunztor pentru propria-i soart, pe care trebuie s o construiasc i s o reconstruiasc singur. Contiina omului este subiectiv i poate deveni contient de sine nsi la modul obiectiv numai prin raportarea la Ceilali. Dac ceilali oameni funcioneaz ca i oglinzi n care ne putem vedea, aceast teorie poate fi aplicat i n cazul operelor de art. Sartre nu a mbriat pentru mult timp conceptul de mntuire prin art ns acesta din urm a avut un impact interesant asupra multora dintre artitii care s-au gsit n situaia de a fi marginalizai. Acest impact i-a ajutat s obin un sentiment de auto-mulumire prin munca lor, iar teoria existenialist conform creia a fi=a face, a conferit justificare din punct de vedere intelectual, unui demers spre evidentiere a procesului, n detrimentul produsului. n legtur cu toat aceast tradiie a aciunii de a picta, trebuie fcuta o distincie radical ntre coala Parizian i cea New-Yorkez. Pictorii francezi nu au abandonat niciodat definitiv ideea de coninut, aa cum este ea definit n mod curent, i anume: un mesaj sau un semn - iar n operele lor se regsesc pn i cele mai tradiionaliste principii ale compoziiei. Pictorii NewYorkezi pe de alt parte, i-au dat toat silina s s mearg mai departe, s depeasc toate aceste principii. Ei i-au asumat toate implicaiile descoperirii adevrului conform cruia ceea ce trebuia pus pe pnz nu era o fotografie ci un eveniment. Hopkins, cruia Roosevelt i ncredinase responsabilitatea pentru toate programele de socializare prin art. Nu era oare fericirea oamenilor muncii dezideratul suprem al democratiei? ns aceast atitudine optimist nu a reuit s diminueze mpmntenita suspiciune a poporului american fa de art i artiti. Concertele gratuite din spitale i coli alturi de picturile murale din oficiile potale erau de mult folos att prestatorului ct i consumatorului de asemenea servicii publice. Asta deoarece marea realizare a Proiectului a fost aceea de a fi pus n legtur artiti din toat ara, dndu-le astfel posibilitatea de a-i urma interesele liber i cu minimum de efort financiar. Astfel, Willem De Kooning a avut posibilitatea de a ncepe s picteze cu norm ntreag, n urma ncheierii unui contract cu Proiectul. La acea vreme, scena artistic american era fragmentat. Pictorii cei mai valorosi ai Proiectului, rspunznd chemrii patriei, sub ndrumarea general a Regionalismului, au organizat o srbtoare n cinstea trecutului agrarian al Americii - probabil o compensare pentru colapsul industriei. Odat cu apariia fascismului, multe dintre talentele tinere au devenit preocupate de socialismul internaional. La New York, Partidul Comunist a atras artiti de diferite convingeri estetice, incluznd chiar i un grup devotat Realismului Social. Pnzele lor sunt radicale, polemice, trateaz subiecte cum ar fi ntemniarea liderului unui sindicat al comercianilor, sau afacerile Sacco i Venzetti. Un realism dinamic, tributar pictorilor revoluionari mexicani Jose Clemente Orozco, David Alfaro Siqeiros i Diego Riviera. Att regionalitii ct i social-realitii au ntors spatele abstraciei i inveniilor avant-gardei europene. Cu toate acestea, odat cu epocala Expoziie de Blazoane din 1913, s-a nscut o firav tradiie abstracionist. n 1937, Josef Albers a fondat o asociaie a pictorilor numit Asociaia pictorilor abstraci din America. Aceasta organiza expoziii, seminarii i publica cri de specialitate. Membrii si respingeau cu fermitate impresionismul, expresionismul i cel mai tare supra-realismul, optnd pentru un post-cubism structural, geometric. ns pictorii tineri s-au sturat repede de formulele derivate ale Asociaiei. Inventatorii expresionismului abstract se ineau deoparte, prefernd a se ntlni n grupurile lor mai restrnse i mai puin protocolare. Regionalismul i realismul social ieiser i ele din mod; ambele stiluri erau prea restrictive pentru a permite vreo schimbare sau vreun experiment. Artitii au descoperit faptul c politica de stnga consum mult timp i c dac ntreceau msura cu atitudinea lor, li se ddea peste mn. Pictorul Stuart Davis, activist nflcrat, a rupt prietenia cu Arshile Gorky, pentru urmtorul motiv: Eu am luat afacerea ntr-att de serios ct impunea situaia grav n care ne aflm i mi-am dedicat cea mai mare parte din timp muncii de organizare. Gorky a abordat problema ntr-un mod mai puin intens i nc voia s se joace. Desigur, cei pentru care meseria de pictor era mai mult dect o joac, au czut din schem. Alii au fost zguduii de ctre pactul de non-agresiune dintre nazisti i sovietici, i de refuzul acordrii ajutorului ctre comunitii americani. AI Doilea Rzboi Mondial a dus la sosirea n Statele Unite a multor figuri cheie ale artei secolului douzeci, exilai din rile lor de origine - Breton, Chagall, Ernst, Leger, Lipchitz, Masson, Matta i Mondrian - fiind doar unii dintre ei. Supra-realiti ca Masson i Matta, care ofereau pnze semi-abstracte, spontane, pline de forme pictate din adncurile subcontientului, ce erau de-acum prezene directe, nu exemple abstracte. n caz de rzboi, NewYork-ul i-ar fi gsit scut de aprare n Paris. Pentru prima dat n istorie, americanii s-au simit n centrul ateniei, nu n jungla cultural, aa cum fuseser pn atunci. n 1943, Federaia pictorilor i sculptorilor moderni, a inut s evidenieze paralela dintre noul rol politic internaional i influena din ce n ce mai mare pe care o deinea pe plan mondial, n domeniul artei: "Ca i naiune, suntem n prezent nevoii s depim izolarea politic. Acum cnd America este recunoscut ca i un centru unde se ntlnesc arta i artitii lumii, este timpul s acceptm valorile culturale la un nivel realmente global. Dac ar fi s identificm o singur calitate care face diferena dintre expresionitii abstraci americani i contemporanii lor din alte pri ale lumii, intensitatea voinei le-a permis s eludeze convenia stilistic i ceea ce Clement Greenberg numea "calitatea picturii". Greenberg susinea c viziunea pictorilor americani era caracterizat de o suprafa mai verde, mai deschis, mai ofensatoare la adresa gustului majoritii. EI compara aceast calitate cu o cunoatere mai intim i mai natural a izolrii, care era, n opinia sa, condiia cu care se experimenteaz adevrata caitate a vrstei.

The Irascibles (Irascibilii), 1950. Rndul din spate: Willem de Kooning, Adolph Gottlieb, Ad Reinhardt, Hedda Sterne. Rndul din mijloc: Richard Pousette-Dart, William Baziotes, Jackson Pollock, Clyfford Still, Robert Motherwell, Bradley Walker Tomlin. Rndul din fa: Theodoros Stamos, Jimmy Ernst, Barnett Newman, James Brooks, Mark Rothko. Fotografie de Nina Leen

coala New Yorkez Artistul american a fost ntotdeauna un singuratic, unul dintre primii sortii s sufere de pe urma recesiunii economice din anii '20-'30. Oameni cu bani erau puini i chiar dac i cumprau lucrrile, l tratau ca pe un valet pltit s le satisfac gusturile. Publicul larg avea puin timp s-i acorde, iar statutul su social avea s fie clar stabilit n timpul celui De-al Doilea Rzboi Mondial, prin listele cu cei care n-aveau dreptul s se nroleze: recepionerii, curierii, hamalii din hoteluri, pajii, stilistii, croitorii, decoratorii de interioare i artitii. n orice caz, trebuia fcut ceva pentru a-i susine pe pictorii i sculptorii din timpul Recesiunii, pentru a nu-i lsa s locuiasc n strad. Civa dintre ei au experimentat, cu mai mult sau mai puin succes, strategii de auto-ajutorare. Astfel, un grup de new-yorkezi au preluat de la francezi ideea de a evita dealerii de art, prin negocieri directe cu clienii; lucrrile aveau s fie date la schimb cu orice lucru rezonabil. Rezolvarea acestei situaii a venit, n mod cu totul neateptat, din partea Guvernului Federal. n decembrie 1933, cnd a nceput noul mandat al lui Roosevelt, a fost aprobat finanarea proiectului Opere de art pentru instituiile statului. n jumtate de an de existen, n cadrul acestui proiect au fost angajai 3.749 de artiti, care au predat 15.633 lucrri pentru a fi expuse n instituii publice. Acest lucru era satisfctor pentru artiti, ns nu era nc de ajuns. Mai ambiiosul Proiect Federal Pentru Art, l-a depit n realizri pe precedentul. Astfel, ntrun an de funcionare, Proiectul- aa cum a fost denumit pe scurt, a angajat 5500 de artiti, profesori, meteugari, fotografi, designeri i cercettori. Salariul era de 95$ lunar, pentru 95 de ore de munc. Pictorii trebuiau s predea periodic o dare de seam cu privire la activitatea zilnic n atelier. Probabil c politicienii vremii sperau c vor gsi n cultur un sprijin pentru implementarea noii ideologii social-democrate. Am putea, prin intermediul actorilor, cntreilor i al: artitilor plastici, care au cunoscut pe propria lor piele ce nseamn viaa plin de privaiuni, s ducem muzic i piese de teatru copiilor n parcurile din orae i galerii de art n oraele mici?- ntreba Harry

CRONICA

August 2011

Postmodernismul, satul planetar i arta cotidian

accente

jurnal cu scriitori
cu un imperialism, el insufl teama distrugerii identitii comunitilor mici, precum i a identitii individuale. Modelul de via american, a crui impunere e tot mai clar, este mbriat de unii, altora le repugn. Acest nou Leviathan, bazat pe economie, nu pe transcenden, e costumat, machiat postmodern i menit s seduc. Ce ofer n momentul de fa americanii? Ne rspunde, prea grbit, europeanul Pascal Bruckner, care ne d i ecuaia american: fericirea pentru toi plus optimismul istoric. Pe de alt parte, postmodernismul i arog dreptul de a arunca n aer elitismul artei i de a cobor n cotidian, n experiena uman ordinar, oferind lumii de azi o maxim estetizare, impus cu agresivitate de cele mai multe ori (pentru optimizarea impactului) prin multimedia: spectacolul videoclipului de reclam, estetica industriei ambalajului, urbanistica, ornamentul vitrinal. Toate acestea, modificnd percepia, au devenit atribute ale lumii postmoderne. Prin urmare, odat cu apariia societilor postindustriale, se instituie (i constituie) ceea ce neobosiii teoreticieni ai fenomenului numesc arta cotidian. Este arta cu o maxim valoare popular, care estetizeaz viaa cotidian. ntrebarea pe care cu legitimitate o punem e aceea dac aceast art cotidian epidermic va nlocui total arta cu adevrat nalt, eliminnd i ignornd marele patrimoniu cultural al omenirii creat n perioada antic, n Evul Mediu, Renatere i n modernitate. Ce ar fi nelept s se ntmple cu valorile patrimoniale adunate n muzee (mai numeroase azi ca n orice epoc a istoriei), instituii ce dau seam de memoria cultural a lumii de la primele desene i nscrisuri n peteri i pn dup momentul n care a fost declarat moartea artei? n timp ce lumea postmodernitii prefer mai mult o Giocond de afi de pe sacoa unei fabrici de picoturi, muzeele i bibliotecile lumii gem de valori. Pe lng acestea, multe alte centre de profunzime sunt obligate prin mass-media la uniformizarea modului de via (mod, srbtori, ceremonii, gusturi muzicale, gastronomie etc.). Dar satul planetar (visat, dar altfel, i de Napoleon i de Hitler), format prin for sau prin putere de seducie ca o singur mare lume, e o utopie s credem c va avea puterea de a regla crizele i intemperiile sociale planetare i, ca n cazul oricrui imperiu istoric, i prevedem fragmentarea i anarhia. Pentru aceast devenire ne pregtete, de fapt, teoria propagandistic postmodern, cu larga-i palet bibliografic. Relaia dintre tehnologia informaional i postmodernitate e la fel de infailibil ca aceea dintre lumina solar i tot ce aparine vieii pe pmnt. Ea, tehnologia informaional, a transformat lumea industrial ntr-o societate postindustrial, care a reuit s impun noul liberalism. S nu uitm c sloganul globalizrii, dar i al postmodemismului este: transparen i comuniune. n acest moment, se poate vorbi de o cultur postmodern supus unor nentrerupte efecte de simulare i seducie (Baydrillard), ct i despre o democraie postmodern bazat pe lipsa reperelor de certitudine (Lefort). Dup cum ne-o prezint globalitii, lumea postmodern este, fr ndoial, una a confortului, a iluziei ntreinut artificial, a lipsei de atitudine metafizic, n care adevrurile absolute nu-i au locul. Astfel, comoditatea gndirii, absena oricrei viziuni profunde asupra lumii poate fi o atitudine postmodern i un modus vivendi al omului postmodern, care prefer s ia totul de-a gata. Articolul de fa ne oblig s facem o distincie clar ntre POSTMODERNITATE, care ine de condiia uman, de condiia individului n societate i POSTMODERNISM, care este un curent cultural. Chiar scrierea acestor cuvinte are o istorie. La nceput, postmodern a fost scris cu cratim, apoi cursiv. Cel care a instituit scrierea cu litere mari i cratim, adic Post-Modern i Post-Modernitate, a fost teoreticianul postmodemismului n dans, Sally Banes. Lui Steven Connor ns, cratima i se pare sugerarea unei evoluii ntrerupte i o scriere stngaciinfatuat, n timp ce scrierea cursiv pe care o impune, postmodernism i postmodernitate ar sugera o sintez, simultaneitate i coeren. Societatea postmodern e una a comunicrii generalizate, care ofer individului instabilitate n viaa de fiecare zi, aducnd ceea ce Alvin Toffler numea tranzien. Lumea real pare a se dizolva sub fora fluxului informaional, a se dezagrega, devine anarhic, i pierde autoritatea ntregului, iar omul postmodern locuiete simultan mai multe lumi virtuale. Apar destule probleme de ordin moral sau dileme religioase, individuale sau de grup, greu de rezolvat ntr-o lume care, aa cum spuneam, nu mai admite fundamentarea metafizic. Postmodernismul i arog dreptul de a arunca n aer elitismul artei i de a cobor n cotidian, n experiena u-man, oferind lumii de azi o maxim estetizare, impus cu agresivitate de cele mai multe (pentru opimizarea impactului) prin multimedia: spectacolul videoclipului de reclam, estetica industriei ambalajului, urbanistica, ornamentul vitrinal. Toate acestea au modificat percepia, au devenit atribute ale lumii postmoderne. Prin urmare, odat cu apariia societilor postindustriale, se instituie (i constituie) ceea ce neobosiii teoreticieni ai fenomenului numesc arta cotidian. Ei susin c este arta cu o maxim valoare popular, care estetizeaz viaa cotidian. ntrebarea pe care cu legitimitate o punem e aceea dac aceast art cotidian" epidermic va nlocui total arta cu adevrat nalt, eliminnd i ignornd marele patrimoniu cultural al omenirii creat n perioada antic, n Evul Mediu, Renatere i n lunga perioad a modernitii. Ce ar fi nelept s se ntmple cu valorile patrimoniale adunate n muzee (mai numeroase azi ca n orice epoc a istoriei), instituii ce dau seam de memoria cultural a lumii de la primele desene i nscrisuri n peteri i pn dup momentul n care a fost declarat moartea artei? n timp ce lumea postmodernitii prefer mai mult o Giocond de afi de pe sacoa unei fabrici de picoturi, muzeele i bibliotecile lumii gem de valori. Pe lng acestea, multe alte centre de profunzime sunt obligate prin massmedia la uniformizarea modului de via (mod, srbtori, ceremonii, gusturi muzicale, gastronomie etc.). n Postmodernismul romnesc (1999), lund n discuie omul i lumea postmodern, Mircea Crtrescu afirm, cu dreptate, pornindu-i demonstraia de la Vattimo: Dac omul modernist era prin excelen tragic, strivit, ca personajele existenialiste, de confruntarea cu neantul, vehiculnd o mistic a suferinei i o paranoia intelectual centrat pe omniprezena (sau omniabsena) sensului, postmodernul, n schimb, pare s-i fi gsit cel mai confortabil adpost chiar n inima neantului. Arta cotidian este, de fapt, o traducere infidel a elementelor/ motivelor artei profunde, elitiste, n limbajul acceptat de societatea postindustrial, de lumea postmodern, caracterizat prin comoditatea percepiei la nivelul artistic. O discuie mai extins despre kitsch ca rezultant a convertirii, ar putea acoperi cu uurin un spaiu cel puin egal cu al eseului de fa. Prin urmare, lumea postmodern este, n viziunea celor mai ascultai teoreticieni, una epidermic, flexibil i plin de artificii, superficial.

Daniel CORBU

n Romnia anilor '80-'90, ca n toat Europa de Est, noiuni ca metanaiune, cultur planetar, globalizare, transculturile, cultura fr frontiere, satul planetar, pluralism ofereau sentimentul unei prodigioase i utopice liberti. Social se simea presiunea unui nceput al sfritului, care s-a declanat, pentru toate rile de dup cor-tina de fier, prin perestroika (ferestruica spre libertate) i a continuat prin cderea zidului Berlinului, care a nsemnat, simbolic i real, prbuirea ordinii i ideologiei totalitare. A urmat sincronismul, adic occidentalizarea unui spaiu lipsit de postmodernitate. Una dintre utopiile magnetice care au nfierbntat estul n anii '90 i dup, a fost cea a globalizrii i formrii satului planetar. Astzi toat lumea vorbete de globalizare (mondializare) ca despre un fenomen normal, chiar dac termenul a fost golit de semnificaii. Pe scurt, globalizarea s-ar caracteriza prin internaionalizarea schimburilor i a produciei, prin libera circulaie a capitalurilor i dominaia firmelor multinaionale, naterea societii civile globale i, nu n ultimul rnd, circulaia liber a informaiilor i persoanelor. S amintim c proiectul globalizrii a fost prezentat pentru prima oar de teoreticianul i politicianul Zbigniew Brzezinski, n lucrarea Between Two Ages. America's Role n the Technetronic Era, aprut la New York n 1970, lucrare ce sintetiza ideile Clubului Bilderberg i al Comisiei Trilaterale din care fceau parte personaliti foarte influente ale vieii economice i politice. Aceste grupuri oculte i alte cteva de acest fel, care pun pe primul plan zonele de influen economic la nivel mondial, domin ntreaga via social a planetei. Oricine poate vedea n asta o form de expansionism totalitar, n care politicul e doar un instrument al economicului, dei teoreticienii postmodernismului i ai postmodernitii susin contrariul. Intenia noastr e de a observa, ntre ideile i teoriile fenomenului, ce loc ocup omul, n noua lui stare, de aservit al fluxurilor informaionale, dezrdcinat i tritor n afara transcendenei. De asemenea, ne propunem s rspundem la cteva ntrebri privind statutul individului, a omului recent i al culturilor mici n cadrul globalizrii care-i arog drept principii transparena i comuniunea. Fiecare civilizaie se definete prin ceea ce accept s sacrifice, spunea Malraux pe la jumtatea secolului douzeci. Una din ideile pe care postmodernismul o sacrific cu mult snge rece e ideea unui scop unitar al istoriei. Este reexaminarea pe care postmodernitatea o aplic gndirii Luminilor prin respingerea experienei dialectic-teoretizante. Pluralismul i respectul diferenei din doctrina neoliberal se reduce la distrugerea structurilor colective, fondnd cultul individului singur i liber. Discursurile de legitimitate, cum le numete Lyotard, dispar, n principal discursul religios i cel politic. Bombardat de fluxurile informaionale, omul e copleit, risipit n cotidian, fr timp de meditaie i introspecie, rmnnd unitatea tritoare a unei pseudorealiti iluzorii, machiate de arta cotidian impus de postmodernitate. Chiar instituia statului este ameninat n condiiile globalizrii. Statul este tot mai golit de substan de ctre Noua ordine se bazeaz pe virtuile pieii, suveranitatea statal fiind tirbit, chiar compromis de entiti supranaionale. Dar individul? Ct de liber poate fi el? ntr-un timp n care noile tehnologii, imposibil de ocolit, violenteaz intimitatea i viaa privat, nu se poate vorbi dect de o libertate condiionat. n procesul globalizrii, popoarele suport pierderea treptat a tradiiilor sacre i a autoritii, pierdere compensat cu primirea de noi idoli. Pe de alt parte, teoreticienii globalizrii, James Gleick ntre ei, previzioneaz c, ntr-o societate n care imaginarul este unul comercial, vom asista la o transformare a lui Homo Sapiens n Homo Consumans. Dedicat n ntregime lui nsui, omul se las copleit de volupti materiale pn la alienare. Dar s prsim tonul i obsesiile apocaliptice i s ne gndim la globalizare ca la o schimbare epocal de valoare pozitiv, pornit, cum ar spune Wiliam Pfaf, dintr-o ultim iluzie a iluminismului, ca la un moment absolut istoric, n care pmntul devine contient de limitele sale. Sigur c un proiect de o asemenea amploare (fie c a fost conceput la forumul secret overclass de la Davos sau la internaionala indignailor de la Porto Alegre) d natere la conflicte din cele mai neateptate, pentru c, de obicei comparat

fragmentarium istoric
(urmare din pagina 2)

despre sex-roluri. Se admite c rolurile de gen sunt nvate, dar copiii nu doar primesc pasiv informaia despre rolurile de gen, ci o i folosesc pentru a-i organiza lumea i a o nelege. Copiii nva prin interaciunea cu elementele culturale. Iniial, copilul nva s msoare atributele celor dou sexe n mod diferit. Copilul vede dimensiunea respectiv ca aparinnd n totalitate unui sex i nu celuilalt, aceasta fiind complet tears din schema aplicat celuilalt sex. De asemenea, copilul nva s-i evalueze adecvarea ca persoan n termenii schemei de gen i s-i ajusteze preferinele, atitudinile, conduitele i atributele personale conform prototipurilor internalizate. Persoanele considerate sex-tipice sunt numite, conform teoriei schemei de gen, persoane schematice din punct de vedere gender, iar androginii i nedifereniaii persoane aschematice. Studiile au demonstrat c brbaii androgini nu sunt deloc mai puin adaptai dect cei sex-tipici. Acetia posed o mai mare flexibilitate i un ir de abiliti sociale. Femeile masculine i cele androgine au nregistrat scoruri mai ridicate la stima de sine i la ali indici compatibili cu adaptarea. ntr-un studiu realizat de Baucom i Aiken (1984), s-a constatat c, printre cuplurile clinice, androginia a fost cea mai puin frecvent identitate de gen, att pentru soi ct i pentru soii. Conform rezultatelor obinute, se vehiculeaz ideea importanei echilibrului dintre masculinitate i feminitate al persoanei n succesul csniciilor. Judith Laws afirm c androginitatea (psihologic) este o stare n care elementele masculine i feminine sunt prezente, acceptate i accesibile n interiorul individului. Heilbrun consider androginitatea ca o stare de reconciliere ntre sexe i ntre o ntreag gam de experiene accesibile indivizilor, care pot fi tandri ca brbai i agresivi ca femei. n fine, G. Ammon definete androginia drept o integrare multipl a emotivitii i fanteziei feminine cu activitatea i raionamentul masculine. Aadar, androginia nu este lupta pentru egalitatea femeilor cu brbaii n lumea masculin ci o emancipare multipl a ambelor sexe.

August 2011

CRONICA

jurnal cu scriitori jurnal cu scriitori brae ncruciate (8)

Revoluia i nota patru la purtare
Adi CRISTI
ntre pretenie i recunotin este reclamat intervenia bunului sim, cel puin, motivat de remarca lui Seneca acolo unde nu te oprete legea, te oprete bunul sim. Invocarea acestei cenzuri necesare temperrii exceselor este valabil n orice domeniu al vieii de zi cu zi, de la discursul politic la cel particular, al omului supus realitii, fie ntr-o poziie conflictual, fie ntr-una cooperant. Dup decembrie 1989, personalitatea individului a cunoscut ansa mplinirilor n conformitate cu aspiraiile sale i, mai ales, cu potenialul de care a dat dovad c dispune. Nici o piedic ideologic, de exemplu, nu-l mai condiiona, nu-i mai crea obstacole de netrecut, mai ales atunci cnd demnitatea sa nu corespundea preteniilor clasei conductoare. Trebuie s recunoatem ct se poate de detaai, ieii din zonele patimilor i ale vanitilor devastatoare, c Revoluia de la 1989 a fost un moment decisiv n alegerea drumului bun, un moment fundamental fiind asimilat cu fundaia pe care s-a construit democraia viabil n Romnia. Nu ne mai putem permite astzi s falsm pe aceast tem, miznd n continuare pe genul de efecte spectaculoase, dar superficiale. Romnia a trecut de la comunism la capitalism printr-o revoluie i nu printr-o schimbare de conductori, pe care i-o ofer, ntradevr, o lovitur de stat. Mai mult, trebuie s ne nvm lecia bine i s ne obinuim s inem minte c aceast Revoluie de la 1989 a nceput la Iai, pe 14 decembrie a anului care ne-a rupt definitiv de un regim politic dictatorial, n care drepturile omului erau de fapt drepturile clasei conductoare, privilegiate de a o duce bine, n semn de reprezentativitate, atta timp ct nainte de 1989 poporul Romn era reprezentat, n ceea ce privete i nivelul de trai, de conductorii si. Dac n 1989 a fost revoluie, fr doar i poate au existat i revoluionari, cei care au fcut posibil aceast schimbare de regim politic. Revoluia din Romnia aceluiai an, ce a nsemnat i pentru rile vecine eliberarea din lagrul socialist, a produs i victime nevinovate i jertfe de viei omeneti, ceea ce nu s-a mai ntmplat n nici o alt ar fost comunist care i-a asumat destinul de a trece la capitalism, de a schimba regimul totalitar comunist cu unul democratic. Astfel, Romnia, pe lng participani la revoluie, a adunat i cteva mii de lupttori n revoluie, cei care i-au riscat viaa pentru ca aceasta s ajung a fi victorioas. Confruntarea violent a produs i victime omeneti i eroi martir care nu i-au precupeit viaa pentru a se mpotrivi forelor militare rmase fidele credinei n fostul regim politic. Ceea ce se ntmpl i astzi, n mod constant de 21 de ani, reaciile de contestare venite din partea perdelitilor, a celor care, n loc s ias n strad, n mijlocul participanilor la revoluie, au preferat s se ascund dup perdele, prin dulapuri, pe subpaturi, demonstreaz ct de primitiv a rmas societatea romneasc i ct de mult conteaz spiritul caprei vecinului n acest spaiul al invidiei i nerecunotinei. Dup reaciile defimtoare ale lui Emil Boc, prim-ministrul Romniei, clasa politic romneasc nu a ezitat s se regseasc n ansa fiecruia de a-i motiva absena i mai ales neimplicarea n acele momente, prin denaturarea adevrului, prin atacarea mrav a revoluionarilor, care le-au oferit i lor astzi ansa s poat vorbi liber, fr ca s le bat cineva la geam cu noaptea n cap, dup 21 de ani de democraie, este adevrat, aflat n plin dezvoltare. Cei care au czut n patima lui Emil Boc nu au fcut altceva dect s se fac singuri de rs, s-i dea singuri cu utul n prile moi ale zonelor lor gnditoare, cu att mai mult, cu ct muli din ei au fost direct beneficiarii eforturilor celor care nu s-au ascuns prin beciuri sau prin pduri, ci au fcut posibil victoria Revoluiei de la 1989. Trebuie s nu pierdem din vedere un alt adevr, din ce n ce mai terfelit i dus n derizoriu. Revoluia nu a fost ctigat de martirii acesteia. Revoluia a fost ctigat de revoluionarii care au rmas n via i care astzi sunt din ce n ce mai hulii. Martirii merit recunotina ntregului nostru popor. Amintirea lor va trebui pstrat vie ntr-o venic pomenire de generaia aceasta i de cele viitoare. Dar, n acelai timp, ar trebui s ferim de batjocur pe acei romni care au mers mai departe, care au oferit rii ansa de a iei din comunism i de a intra n capitalism, de a iei din totalitarism i de a beneficia de valorile democraiei. Acetia sunt revoluionarii rmai n via. Este incredibil escaladarea n zilele noastre a urii fa de cei care au nceput s-i incomodeze pe cei agai de putere, dar i pe cei care niciodat nu s-au mpcat cu gndul c, n acele zile fierbini de decembrie 1989, s-au dovedit a fi lai, lipsii de caracter, fr demnitate, viermi care toat viaa lor s-au visat a fi cel puin erpi de cas, trtori i inofensivi. Aceste gnduri nu sunt conjuncturale, chiar dac ele mi-au fost inspirate de un personaj ciufulit ca un melc, cum ncerca el s-i adune sensibilitile sale lirice ntr-un jalnic volum de poezii, Melcul ciufulit,

Manuscrisul de la nviere
Horia ZILIERU

RSFRNGERI
Erai n rochia imaculat frumoas ca un nufr fr umbr aprinde rugul nlarea sumbr: prin care ceruri rsreai o dat? Credina ine candela-n penumbr i ngerul din mil mi arat doar urme de cenu spulberat i pe meninge ngheata tundr. Streine mini zpada i dezbrac i frigul alb al trupului respir subt boli de sni la cumpna polar. Retras demult n petera opac la alta-mira ntr-o alt mir desprinsul voal mormntul nfoar.
Editura Junimea, 2009. Acest Tiberiu Brilean va fi personajul principal al braelor mele ncruciate din septembrie, cnd voi ncerca s deconspir, fr rutate, eecurile literare ale celui care se simte nedreptit c nu a ajuns scriitor profesionist din cauz de pag nedat celor care astzi diriguiesc destinele Uniunii Scriitorilor din Romnia. Mai mult, revoltatul, n lipsa unui port maritim sau cel puin bahluian, se ntoarce mpotriva celor care nu au considerat c melcii si ciufulii sau minimile sale (un fel de anti-maxime de sorgintea panseurilor de rsul curcilor) Minime, Editura Junimea, 2011- nu i-au asigurat statutul de scriitor care s fie luat n seam, cel puin la nivelul crii sale de vizit. Dar, prea multe nu voi spune n luna lui gustar, rezervndu-mi rcoarea toamnei s-mi fie cadrul propice de a judeca la rece peroraiile brileanului tiberizat i el un produs mistic al Revoluiei romne de la 1989, nerecunosctor i obraznic, ct s obin prin fore proprii, nota patru la purtare!
vorba de bard, apin, stative, tiubeie, strchini i linguri, furc de tors lna, ustensilele trebuitoare la stn sau prin jurul casei, la buctrie, haine de lucru sau de srbtoare, cu care se nsoeau oamenii locului n treburile de la munte sau de prin btrura casei, la biseric sau la hor, la vntoare sau la pescuit, ntr-un cuvnt tot i toate. Toate acestea i ateptau parc stpnii, s le asigure iar dreptul la via. Dar ele, acele unelte i ustensile stau aliniate, frumos pregtite pentru a fi admirate i mngiate de ochiul curios al vizitatorului. Timpul a trecut i peste ele, cu bune i cu rele. Ioan Grmad, stpnul de suflet al acestui muzeu privat, ateapt, n poart, cu bucurie, vizitatorii care s se ncarce aici de emoie. i mai ateapt acolo n poart inimosul colecionar ca mcar odat, ntr-un mandat, primarul localitii Cmpulung Moldovenesc s-i calce pragul, s viziteze mcar, acest muzeu, dac nu vrea, sau nu poate s de-a i o mn de ajutor, un sprijin ct de mic pentru conservarea n bune condiii a acestei impresionante bogii. Dar este o vorb: mandatele de primar vin i trec dar muzeul lui Ioan Grmad, ca i exponatele de aici sunt eterne. i totui poate c va veni i vremea cnd omul din fruntea obtei va nva de la colecionar durata n timp i s tie s...sfineasc astfel acel loc. La pas...prin Bucovina, cu Universul prieteniei, o asociaie non-profit, din Iai, condus cu mult druire de ec. Rodica Rodean, am avut posibilitatea s descopr locuri magige pe care nu a fi avut altfel ocazia de a le cunoate, sau dac le-am cunoscut cndva ncepuser deja s se acopere n uitare. Dorul de Bucovina se poate simi la cabana cu acelai nume, grijit cu druire de Gabriela Macsim ce s-a dovedit a fi o adevrat gazd primitoare, care s cinsteasc aceste plaiuri. Dac ar fi ca la Vama s fie doar Muzeul oului iar la Cmpulung numai Colecia etnografic Ioan Grmad i nc nu ar fi deloc prea puin. i totui nestematele, naturale sau cele realizate de mna omului, aezate cu mult miestrie, sunt infinit mai multe i merit a fi descoperite, cu rbdare atunci cnd vom merge...La pas...prin Bucovina.

La pas...prin Bucovina
Emilian MARCU
Se spune, i pe drept cuvnt este adevrat, cum c: Buricul pmntului este acolo unde locuiesc eu. Aa poate spune fiecare bucovinean despre Centrul Univesului i cu siguran c nu greeste , c se afl n Bucovina. Poate c n una dintre plimbrile sale; s fi fost iarna cnd zpezile erau ct un stat de om, primvara cnd toate florile pmntului rdeau n lumina blnd a soarelui, vara sau toamna cnd roadele cmpului, rscoleau priviri i pofte, Dumnezeu nsoit de Sfntul Petru, sau poate de un alt sfnt, poate unul chiar de pe aceste plaiuri, cnd a ajuns pe trmul Bucovinei, s-a gndit ca aici s se ctitoreasc cele mai frumoase mnstiri ce vor dinui peste veacuri, dar i cele mai multe de pe plaiurile romneti, iar printre obcinile drapate cu brazi i pltinai s fie raiul de pe pmnt. i a dat Dumnezeu acestor locuri oameni harnici i mndri, nzestrndu-i cu har divin n care a turnat suflet sfinit, care cu pasiune dar i cu temeinicie n ceea ce le-a fost hrzit s ndeplineasc, au nalat mndree de lcauri, fie de cult fie laice, cu care s se poat arta n faa semenilor ce le trec pragul. n inima Bucovinei, la Cmpulung Moldovenesc, fiecare palm de pmnt poart amprenta divinitii i ecoul hrniciei. La pas...prin Bucovina trebuie s porneti, dar s te i ntorci pe aceste meleaguri, n aceast localitate de munte, aici unde ai posibilitatea de a cltori cu inima i imaginaia prin secole dar i pe meridianele lumii vizitnd, fie: muzelui lingurilor ( muzeu unic n Europa), fie muzeul lemnului (cu tot ce a putut construi din lemn omul), fie muzeul oulor ncondeiate, pictate sau innobilate ( muzeu privat al profesoarei Letiia Orivschi), fie muzeul satului bucovinean, Colecia etnografic Ioan Grmad ( tot un muzeu particulat). n localitatea Vama, nainte de a intra n Cmpulung ai posibilitatea de a vizita muzeul oului unde, o impresionant bogie de culori se perind prin faa ochilor, culori care nnobileaz, cu miestrie, cele peste 3.000 de exponate adunate din Bucovina dar i din alte

peste 75 de ri ale lumii n cei 12 ani de cnd Letiia Orivschi se preocup s sfineasc prin pasiunea ei aceste locuri mirifice. Forme i motive ancestrale, laice i religioase, se pot regsi pe acele exponate, n toat splendoarea lor. Pasiunea cu care stpna locului i vorbeste te face s intri ntr-o lume de basm.Ou de gin, n principal, de ra, de gsc, de curc, de pun, de barz, stau alturi de cele de emu, nandu, tinamu, broasc estoas, crocodil sau flamengo. Spectaculoase sunt i oule de potrniche, de vrabie porumbel, fazan, i de alte multe vieuitoare ale cror ou au reprezentat ansa omului de a se manifesta artistic, ritualic, totemic i, de ce nu, estetic cu ocazia unor srbtori religioase sau laice, a unor ritualuri, pgne sau amanice. Deasemenea, Letiia Orivschi, cu mult pasiune, arat modul practic de a se incondeia oule n Bucovina, exact aa cum fac rncile locului, n joia mare de dinainte de Pate. Acesta este un mare punct de aracie pentru vizitator. Cu siguran c acest muzeu, ca i celelalte din zon nu trebuie ocolit. Un alt loc sacru, devenit muzeu, i acesta tot particular, este acela al pasionatului colecionat, prozator i poet, om druit marilor sacrificii, mai ales materiale, Ioan Grmad. Pe strada Vornic Grigore Sabie, la numrul 19, cel ce strbate la pas...prin Bucovina va avea bucuria de a descoperi Colecia etnografic Ioan Grmad. Aproape 9.000 de de obiecte de art rneasc, de lucru , de srbtoare, de svrire a unor ndeletniciri religioase sau laice sunt expuse n cele 12 sli, la care ar trebui s de mai adaoge nc pe attea pentru se se putea etala totate exponatele din patrimoniu. Oricine rsfoiete cartea de impresii ,aflat la intrare, i d seama de valoarea de nepreuit a acestei uriae colecii, unic n ar spune n cuvntul introductiv la cartea ntmplri din viaa unui colecionar semnat de Ioan Grmad, profesorul Valeriu Maricari. Aveam a m convinge de cele afirmate i nc de multe altele, pind n curtea acestui gospodar de toat isprava, cu o anume sfial. Urma s m rentlnesc aici cu veacurile adunare n cele 12 muzee din acest mare muzeu, cu umbra minilor ranilor de la munte pe ele, care mngiaser prin timp i peste timp uneltele docile i prietenoase, fie c era

CRONICA

August 2011

poesis
Adela Popescu
CUMPN sub cldura palmelor moi (palmelor care tiu s i bat cnd aspre le primeti sau le dai), dezbrai de nsemnele temutului NOI androgini fermecai de-o frm de Rai... Mama era departe, flori de ghea pe geam; iarna venise cu daruri de nunt cu hlamide festive de mireas i mire cu ampanii de vifor deturnate-n netire la u. Dar noi alungaii din propria via trezii aburos, n carcase-cenu, de la nimeni nimic nu doream; lncezi i fr de rost tnguiam nceputuri, tnguiam doar pierduii pe-aceia ce-am fost... Ne-am iubit drumul prin bezna din lut. Scapr i-aprind lumnarea mai departe ea singur tie ritualul cu rugile pn la atingere. Gestul meu e numai att: un impuls (inspirat de suflarea celest a Celui de Sus). Gestul lor, doar al lor: osteneala caruselul mulimii de jos menite s-ndure, s ard, pn la captul capt. Fr folos... EFUZIUNE Suflet blajin desluit Rdem privind la oase cu dinii scfrliei cnd din pierdute ceruri mi se-arunc pe umeri pentr-o clipit: forma precum o pelerin plecnd ca s revin cu alt re-ncarnare cu alt fluturare a minilor de-adio, pe-ntemeieri de calcar i de nisip cu brio... o denumesc spii: Cutia Neagr... i ce minune, Gndul: fr zgomot cltorind pe volatile ine, sondnd fertil aglomerri sterile, prezent-peren la mldierea lumii ntre orori i limpezitul bine mprosptnd pmntul pentru toi prin tine... ARHEOLOGIE trezit, n-am linite, magistre, eti foc i jar i mit, de nu mai pot s scriu i m neac plnsul, aud din univers ndemnul, lupta, visul. De vor continua cu jaf, dureri i jale Dreptatea va-nvia n prispa casei tale i am s scriu, magistre, ct am s fiu n stare tot ce m nvai cand erai n picioare. Ne desprim, magistre, un ultim vers i scriu, o lacrim n plic i pun lng sicriu. Poem dedicat Mihaelei Cojocaru, cnd nc mai respira. CU CTE FRMNTRI Motto: Ille dolet vere, qui sine teste dolet. Martial. Cu cte frmntri tu m-ai ursit, magistre, cte sperane fr de temei, cte-ai dorit s schimb pe ast lume poeme am citit n ochii ti. Cu cte frmntri tu m-ai ursit, magistre, le-a deconta n via dup noi, prin stvilarele de foc s m purific i mi-a spla cenua minii apoi. Cu cte frmntri tu m-ai ursit, magistre, i m-ai stropit cu roua din mndrul tu desi pahar eti de aghiazm, cu suferini rzlee, ngenunchez la tine sub palidul frunzi. Cu cte frmntri tu m-ai ursit, magistre, iubire-nsngerat cu lacrimi strngi n stele, vrtejurile-n inimi ce tun cu durere, cu ct suferin i Doamne, cte rele! Cu cte frmntri tu m-ai ursit, magistre, durerea-n somn o strngi cu visul efemer, paharul de otrav l beau lng icoane tcere e n mine tcere-i i n cer. Poem dedicat Prof.-Dr. Mihaela Cojocaru, la trecerea n eternitate.

coloan brncuian fr sfrit, te recunosc dup albul

tu luminos ntrupare-ntr-un duh a rvirilor vaste n apte miastre curcubeie-culori dup zborul porumbului alb fr ghes

i-ndelung ne priveam n filtrata-de-ghea lumin cu ochi specioi (de recrui separai la redut) i ne-apsa cu pnda-ghilotin tcerea noastr dintr-o dat mut... TSUNAMI Doamne, demult Te ntreb nfrigurat i atept: cum ai ales, la marea Ta Facere, s ne-ari n oglind, plmdii din separate i totui inseparabil sudate jumti?... de-a dreapta Tatlui, cum ai decis s fie deplintatea-n sine-a veniciei iar laturii opuse s-i zvrli un cheza; inima noastr, pururi vinovat n locul Tu s poarte tot greul uria att ct o furnic nc poate semnificnd egalul pas spre moarte... ELAN Cum furtunile vara dup secete lungi i apoi,

virtuos

tind nori dup nori ntoarcerii albe cu dor de eres de zpad...

dup bucla n grab ntr-un fulg

TALERUL Am vzut un taler nu din tinichea ci din putere; uns pe o parte cu venin pe o parte cu miere... L-am vzut n mngierea mamei venind ca din lun i n mustrarea-i ciudat; i m-am simit vinovat c mi l-a jucat n fa ca o pova i-nvtur pentru drumul prin via i prin natur, c mama a prins, cea dinti, s m-ndrume spre binele i spre rul din lume s-mi arate feele toate visul i-abisul... Pe toate astfel le-am deprins uor de-aceea n-am mai plns i n-am mai ncercat s mor i nu m-a mai durut ca la-nceput cnd din nou a sclipit n totemul iubit cnd de pe el adesea am mncat i l-am cruat i nu l-am sfrmat... BUCURIE Ce bine c avem cu noi

George Lixandru
NE DESPRIM, MAGISTRE Motto: Eti liber acum, te ntorci n venicie ntemniat n lut eu nc mai rmn n clipa dintre viei renasc n poezie. Ne desprim, magistre, un ultim vers i scriu, o lacrim n plic i pun lng sicriu. Mustit, falsificat de geruri i de chin v-am fost discipol doamn, acum sunt un stin. Sunt programai magitrii, au obosit, li-i greu, i scriem n pomelnic la bunul Dumnezeu. S-a rupt ceva n mine, e negur, n-am pace zac amintiri n vatr, la foc nu am ce-i face. Rapoarte de uscat, de ap i de ghea amestec atomii fcnd din hum via coboar ofu-n mine i-n lacrimile sale, haotic m nvrt, magitrii vd n cale. Ne desprim, magistre, un ultim vers i scriu, o lacrim n plic i pun lng sicriu. Universul e-n genunchi, clul nu mai doarme, mi-ai luat-o i pe ea, ai grij ce faci, Doamne! Ne desprim, magistre, ce lacrim amar ai rscolit n mine, dreptate, lupt, ar, ce dalt i cuite i cum m-ai ncrustat chiar de-am rmas aici, sunt tot ntemniat. Un fulger m brzdeaz din ochi de mort

i fierbini ne mutm, ntrii, ncercarea ctre toamna pmntului brun copleit peste margini de rod i poveri susinut din adnc de subiri rdcini ateptndu-i hrnirea, cumini... DUPLEX ngrop mplinita smn mai departe ea singur tie

o cuc pe care n-o mai are nici o nav pe care sfinii (depii ei nii),

10

August 2011

CRONICA

jurnal cu scriitori
Pagini de jurnal
tefania HNESCU
Motto: sunt liber/de nicieri pot zbura oricnd/spre niciunde (Sorin Roca)

Z., 24 iulie 2011 Drag prietene, Gndesc c n-ar fi ru s-i povestesc despre duminica mea de aici; e de fapt a treia i ultima din primul episod al vacanei. Voi reveni n aceste locuri peste aproximativ o lun. Cu siguran va fi aa, dac va depinde doar de mine. mi nchipui c acesta e momentul n care ai rosti da, da, ca o fereastr care se zbucium n ritmul valurilor ntr-o zi cu mai mult umbr dect soare, cum e cea care abia a nceput. Cred c mi s-a nzrit aa, pentru c mi propusesem la final de an colar s petrec i la mare cteva zile din aceast vacan; astfel, puteam fichiui i eu gndurile care luni de zile i fcuser de cap n toate amiezile i-n toate nopile mele; puteam s le zvrl de pe stnci, s le nec i, mai ru, nconjurat de cei dragi, s le las s roiasc n preajm i s nu se poat apropia de mine. Probabil se va ntmpla pe la nceput de septembrie de-acum. mi convine uneori s m topesc, s m las uitat, s terg din memoria celor care m tiu, pentru un timp, existena mea. tiu c nu pot schimba chiar totul, ns la ntoarcere ceva trebuie s fie altfel. Nu am cutat s neleg dac e o dorin a multora sau doar a celor n viaa crora unele ci s-au mpotmolit. mi vine n minte o comparaie rscolitoare, cu att mai mult cu ct am cunoscut n ultimul an persoane care s-au stins dup ce i-au nfruntat boala cu mult demnitate i determinare: cnd unele pri ale trupului nu se mai afl n armonie cu altele, ntregul va funciona, ct va funciona, sub semnul dezechilibrului, vnat de spaime, dureri, dezagregare. Aa vd i existena, iar cnd ntre mine i ea se isc scnteile vrajbei, n pacea mea de aici ( pentru c, s nu ne amgim, i locurile acestea colcie de patimi, iar cei care le vnm doar lumina nu ne prbuim n prpstii, fiindc nu ni le putem nchipui dect ca alte nzbtii ale unei naturi peste msur de generoase cu sufletele noastre sectuite ) caut rspunsuri, es renunri, redescopr puterea de a face doar ce m mplinete.Vin aici plpnd i plec cernd mai mult de la mine; prea mult uneori, fiindc, n momentul n care m ncumet s redeschid rni, se ntmpl ca durerea s fie la fel de intens, m surprind vulnerabil i atunci mi spun c m-am nelat, c trebuia s mai fi rmas; pentru cteva secunde urzesc planuri nebuneti a cror mplinire mi-ar aduce tihna dup care tnjesc. Scriu aceste rnduri cu doar cteva ceasuri nainte de plecare, supravegheat atent de privirea pe ct de cald, pe att de sever a tatlui meu, din fotografiile mari aezate deasupra fotoliilor. Are n aceste poze vrsta la care (prea devreme) s-a stins. Toi cei care le vd remarc asemnarea noastr; eu observ mai ales cuta dintre sprncene (nu cred c e semn de rutate cum m amram cu ani n urm, sunt mai degrab adunate acolo frmntarea, tristeea, frustrarea de a nui urma consecvent o cale; din nefericire, adesea nici mcar drumul tu nu depinde numai de tine). S tii c acum am stat mai mult ca altdat (vreo 17 zile) i nu am mai alergat eu dup linitea rvnit, ci am ateptat, am sperat c va veni ea spre mine; ntr-o bun msur am avut dreptate:cnd, n treact, mi-am cerut nite rspunsuri, au venit cu promptitudine, dar i cu un avertisment, i anume c timpul petrecut aici a fost suficient pentru a-mi drui nite rspunsuri, dar nu deajuns i pentru a-mi construi curajul de a le transforma n realitate. Va trebui s-l dobndesc pe alte ci, acolo unde m voi afla. Plou i m bate gndul s amn plecarea. Sunetul ploii pe acoperiul casei nc nu i-a gsit egal; maiestuozitatea naturii: via, moarte, bucurie, trecere, plns, pace, rscolire, mpcare... Fiecare strop e materializarea fiecrei clipe care nseamn din nou toate acestea, dar ea trece discret (viclean?) prin noi, n timp ce ploaia strnete, (n)cnt. Mama, neobosit, s-a aezat cu oarecare stnjeneal pe un fotoliu n camera mea, s-mi povesteasc. Sunt momente unice, ca un balsam; ncperea se umple de iubire. mi trece prin minte fulgertor gndul c am fost (i mai sunt nc) un copil iubit. Nu rsfaat, dar iubit.

mi noat ochii n lacrimi: acesta este izvorul rbdrii i puterii mele! ntre timp s-a mai potolit ploaia, mama a fost chemat de prietena ei de-o via, Maria, s ia o gletu cu lapte.Vine ndat, dispare i apare cu o poal plin cu pere parfumate; parfumul copilriei mele... Z., 25 iulie 2011 O diminea strlucitoare i rcoroas. Caut, dintr-o curiozitate superficial, de vacan, n jurnalul Marthei Bibescu (Jurnal politic, 1939 1941), pe care l recitesc dup vreo trei decenii, o zi de 25 iulie, ns aceast zi nu este menionat. Cea mai apropiat dat este 24 iulie; Orne, 24 iulie 1939: Anglia recunoate situaia de fapt n China, aa cum a recunoscut-o n Etiopia, n Cehoslovacia, n Albania, etc., etc., etc. i ploaia cade.... Cei paisprezece- cincisprezece ani la care, chipurile, am citit ntia oar cartea mi-au permis, cred, o apropiere de figura autoarei n special datorit caracterizrii din prefaa realizat de Cristian Popiteanu i Nicolae Minei.Vreo trei ani mai trziu am reluat-o i mi amintesc c am rmas impresionat de asocierea ei cu numele poetului de limb german Rainer Maria Rilke, cel care, dup ce a citit volumul Marthei Bibescu, Izvor, ara slciilor, i mrturisea confratelui romn Ion Pillat: Cum s nu iubeti Romnia dup ce ai citit Izvor? A fost lectura mea preferat de-a lungul unui an ntreg i cu siguran c o voi relua totdeauna cu aceeai ncntare i duioie. Personalitate marcant a vremii, Martha Bibescu (autoare a circa treizeci de volume semnate, dar i a

nerbdare s putem colabora la o ediie ct mai concludent a nsemnrilor mele din acei ani att de triti. Dup cum, desigur, tii, l ador dintotdeauna pe Chateaubriand, dar prefer ca, sub raportul apariiei, Jurnalul meu s nu fie un fel de Memoires d'outretombe. Se referea, desigur, la scrierea Amintiri de dincolo de mormnt, care a fost publicat dup moartea lui Chateaubriand; din nefericire, Jurnalul politic a avut acelai destin. Am amnat plecarea cu o zi n care am nghesuit multe, vrnd parc s nu-mi scape nimic din ceea ce ar putea spori bucuria acestor zile: am cules fructe, am avut parte de mncrurile preferate, am fcut prjituri, m-am acoperit de amintiri, m-am plimbat prin grdina cu meri, cirei, nuci, viini, pruni, dar i frasini ori salcmi, am rs, n-am mai numrat ceasurile.... Z., 26 iulie 2011 Ziua plecrii. mi simt sufletul linitit, mpcat. Am fcut fotografii i n dimineaa aceasta. Mulimea de arbori, vegetaia abundent fac s se vad n imagini coluri de pdure parc. Numai privindu-le, simi c respiri mai uor, c i se despovreaz sufletul. M sperie gndul de a m blinda cu attea imagini, nu am fcut-o niciodat. S nu fiu, totui, superstiioas.... Motto: Asta-i libertatea, gndeam eu. S ai o pasiune, s aduni grmad monedele de aur, i, deodat, s-i nvingi pasiunea i s-i azvrli comoara n cele patru vnturi. S te eliberezi de-o pasiune pentru a te supune alteia, mai nobil. Dar nu cumva e i asta o form de sclavie? (Nikos Kazantzakis) Iai, 27 iulie 2011 Nu abandonez lectura jurnalului; dei adept a stilului direct, concis, abrupt, fr eufemisme, scriitoarea i dezvluie n mai multe rnduri sensibilitatea i talentul n construcii miestrite nite dintr-o profund iubire fa de inutul descris, sentiment ale crui vibraii se prelungesc n sufletul celui ce i parcurge rndurile: Posada, 2 septembrie 1939: Luna strlucete n salcia cea mare. Colinele, de un albastru lichid, sunt aidoma talazurilor unei mri preistorice, stvilite, la marginea orizontului, de marele flux al nceputului de lume. Colinele Breazi sau Mogooaia-Paris, 1 iulie 1939: Trecem deasupra Ardealului, pe un timp minunat.(...) M uit spre pmnt prin elicea care se nvrtete. De la acea nlime nu se mai desluete nici un peisaj, nu se mai vede dect o tapiserie. Cu att mai bine. Numai glia i cerul, cununai. Iai, 1 august 2011 undeva n ntunericul firav al unei clavicule s-a mpiedicat timpul miros a amiaz nnmolit se plimb prin snge durerea grea ca o ancor Iai, 10 august 2011 n toiul unei ploi nrvae, la 5,45, cnd s-a desprins de-a binelea ziua de ntuneric, i spun n gnd (deocamdat) mamei La muli ani! (Mam,/ ce ntuneric aici,/ n valea/ dintre noapte i zi,/ ce lacom/ ochiul sticlos al ispitei,/ ochiul de hum al ndoielii...// Mam,/ pisc m visez/ i m prvlesc/ piatr cu piatr/ n podul/ palmelor tale,/ nod i lacrim...). Iai, 11 august 2011 Am sentimentul c m aflu pe un drum nfundat; nc din vis m urmrete. Nici nu mai tiu dac visul mi-a construit starea sau dac starea mi-a cldit visul (Cade visul meu din somn/ mi se-aaz pe vertebre// m adulmec/ precum un animal curios/ eu l zgrii cu unghia alb/cu unghia cea mai lung/ pn la os...). Peste vreo sptmn sper s fiu n locuri pe care mi doresc de mult vreme s le strbat; parc a rmas ceva acolo i m ntorc s iau acel ceva de care acum am mare nevoie. Drag prietene, caut din zori ci de evadare; am ascultat o noapte ploaia i-a vrea s-o iau cu mine, m uit la coroanele stufoase ale arborilor i nu de ele vreau s fug, gndesc la colina pe care vreau s urc smbt i mi vine s zmbesc... Totui, din zori m ntreb unde s m ascund vreo dou sptmni; de mine, de lume? M ntorc la Kazantzakis: - Lumea asta-i nchisoare pe via,(...) da, nchisoare pe via, lua-o-ar dracii.

altor cteva aprute sub pseudonimul Lucile Decaux) se impune prin fora spiritului su, chiar dac beneficiaz de un impresionant arbore genealogic. Dup cstoria cu prinul George Valentin Bibescu, dobndete dou verioare de acelai calibru, formnd cu acestea o triplet inedit n cultura noastr i n cea universal: Ana Brncoveanu Martha Bibescu Elena Vcrescu. Demnitatea, hotrrea, profunzimea, sensibilitatea, patriotismul sunt caracteristici ale unui portret complex realizat de prefaatorii deja amintii ai ediiei din 1979: Deprins s vorbeasc n oapt despre bucurii i ntr-un murmur abia auzit despre amrciuni, deprins s plng fr glas, s rd fr hohote i s fredoneze n surdin melosul vieii i al morii, vocea Marthei Bibescu cpta vigoarea de aram, timbrul grav i rezonanele n cascad ale dangtului de clopot atunci cnd chema la vigilen mpotriva celui mai primejdios duman al omenirii i al patriei sale morbul devastator al nazismului. Parcurg alte pagini i, fr a ignora contextul istoric, m amuz totui amar de avertismentul lui Bismarck: Spunei adevrul i nimeni nu v va crede; pe marealul Goering l numete un conductor care nu gndete deloc, aducnd drept argument chiar spusele acestuia: De cum aud pronunndu-se cuvntul Geist (spirit) mi vine s scot revolverul. tiu c Martha Bibescu i-a dorit ca jurnalul s-i apar n timpul vieii; iat ce i spunea n 1973, cu umor, lui Cristian Popiteanu: Atept cu nespus

CRONICA

August 2011

11

jurnal cu scriitori
Iaul poetic de azi
Dan Bogdan Hanu, sub semnul (ins)urgenei vizionare
Emanuela ILIE
n cele trei volume de versuri pe care le-a publicat pn acum Vindecarea de simetrie (Editura Cronica, Iai, 1999), Portret n cuit (Editura Vinea, Bucureti, 2001) i Cartea invaziilor (Editura Vinea, Bucureti, 2004) Dan Bogdan Hanu a reuit s configureze unul dintre cele mai substaniale i mai incomode imaginare poetice de astzi. Aluviale, magmatice, palimpsestice, poemele sale deconcerteaz n special prin lipsa de transparen a discursului, decriptarea acestuia cernd cu mult mai mult dect paciena interpretativ i ascuirea simului critic obinuite. Aceasta, dei poetul nsui (dublat de un talentat critic al actualitii noastre poetice, care i-a exercitat dreptul de opinie inteligent difereniat ntr-o rubric inut timp de civa ani n Convorbiri literare) pare a se revendica de la o poetic distinct de cea promovat de ultimele valuri generaioniste: Poetul de ultim generaie prototipul exist i nu m refer aici la vrsta biologic este structural un antimonologal. Monologul reprezint marca vieii intime, private, a abisului neoficial, iar asta contravine retoricii dezvelirii de tip viol i dezvrjirii, eseniale n economia noilor ideologii (i literare). Monologul este o form de verticalitate i verticalizare ilicit. nct, m ntreb dac mai sunt posibile un autotelism al limbajului, o novalisian pendulare ntre a fi n lume fr a prsi sorbul vieii interioare i a monologa n prelungirea arhetipurilor individuale, o transdisciplinaritate care s sublimeze n spaiul poetic, fr ca asta s implice invazia operatorilor tehnici. De bun seam, Dan Bogdan Hanu este, el nsui, un monologal care ine s i racordeze din nou lirica la matricea unei sensibiliti po(i)etice aproape uitate, de care nu este strin aspiraia spre re-vrjirea lumii i nici tentaia rostirii sacerdotale de sine: Continui s cred c poezia atinge pragul autenticit ii abia atunci cnd sublimeaz ntr-o ontologie poetic. () Altfel spus, autenticitatea este posibil mai degrab n prezena unor resurse existeniale limitate, atunci nu trebuie nimic pus n scen, nu este nevoie s te joci sau s zappezi prin poeme, orict de ingenios ai face-o. Nu-i rmne dect alternativa de a transcrie viaa i visele, a acelei piee imense i ostile i a acelor nvluitoare i imateriale prezene care te ajut s-o traversezi. Se vorbete pe ici pe colo, se optete pe la coluri ca ntr-o mare catedral prsit, dezmorindu-se uor la zvonul investirii unui sacrament distinct de tot ce l-a precedat despre zorii unui nou romantism. Cum secolul abia mijit nu pare s ia n seam invitaia de a fi ct de ct permeabil la valorile spirituale, trim, mcar o mic parte dintre noi, o minoritate poetic (sau poate m nel i ntre timp vom fi atins majoratul!), acest vis ce altora li se pare curat blasfemie. Ar fi o reacie salutar la deconstrucia informa(iona)l a sensului (citatele sunt selectate din articolul Polariti ale poeziei (de azi?) (II), publicat de Dan Bogdan Hanu n Convorbiri literare, iunie 2007). Scriitorul se consider, prin urmare, reprezentantul unei minoriti poetice structural neoromantice, atente la palpitul vieii interioare, dornice oricnd s transcrie fantasmele nvluitoare i, natural, imateriale, dar att de persistente n strfundurile abisale ale fiinei. ntr-adevr, dei interfaa textelor pare a fi uneori asigurat de faa vizibil a unei cotidianiti atopice, dar imediat recognoscibile, adncimile poematice sunt atrase de spectacularul ontologic. Pn s ajung, ns, la acestea, cititorul se vede silit s nainteze cu greu ntr-un hi textual de o luxurian neobinuit, al crui analogon simbolic este chiar labirintul, unul dintre motivele cele mai frecvente n Portret n cuit, cci n definitiv locul geometric al ruinelor i viselor este labirintul./ primele nghit urmele sub cripta semnificatului/ celelalte le atrag i le dizolv n schelria semnificantului. n freatica majoritii zdrobitoare a poemelor lui Dan Bogdan Hanu palpit energii dintre cele mai diverse, prin a cror acumulare crete, baroc, aceast schelrie a semnificantului. Practic, fiecare secven textual pare a tematiza nuclee lirice grele: suferina i apocatastaza, ispitirea i mntuirea, tentativa smei de a depi stadiul semei, maturizarea i moartea, nsingurarea i alienarea, necesitatea, dar i ineficiena visului, raportul Centru margine, dialectica relaiei vnat vntor transpus n legtura paradigmatic poet poezie, criza poeziei, a literaturii i, prin extensie, a imaginarului etc. etc. Orict de greu digerabile ar prea, la o prim vedere, textele ce aglutineaz aceste nuclee poetice, ele merit parcurse n ntregime, cci parcurgerea lor secvenial nu d seama de dificultatea mizei mari pe care joac autorul. n fond, poemele ascult mediumnic de un proiect n care infrarealul este adus n rezonan cu releele unui imaginar supus (ins)urgenei vizionare. Mijlocul cel mai eficient de care uzeaz poetul este un fel de anamnez ce se elibereaz pe msur ce vocea liric se las n voia unei imaginaii pline de pathos, paradoxal febrile i pline de luciditate. Orice pretext i servete, din aceast perspectiv, cci devine catalizatorul unei cderi n spirala imaginaiei (singurul salt e nchipuirea, noteaz undeva poetul). Desigur, avem de-a face cu o fantezie bine strunit de o contiin hiperlucid i autoironic, care l-a fcut pe Al. Cistelecan, prefaatorul celei de-a treia cri a talentatului autor ieean, s remarce c un mic artizan iste l nsoete mereu pe Bogdan Hanu, ca bufonul pe rege. Din loc n loc, mai degrab hodoronc-tronc dect cu efecte de decomprimare, acesta i face auzit glasul n plin ritualitate grav, de regul propunnd o difracie a sensului. Nu numai frecventele artificii de metaconstrucie (sunt locuri unde se poate muri dec(ad)ent, m-am EVAporat din coasta lui Adam, maya(m) acest dor, F(r)iciune n Re(gistru) minor), ci i apelul la figuri retorice precum epitropa sau prolepsa ((aici ar fi locul s se recunoasc dup un cscat mai logic dect o propoziie de Wittgenstein c i poemul acesta e slab,/ c iari se vorbete despre lucruri care nu exist,/ despre boli ruinoase de care nu se mai moare demult./ aaa, nici nu v-ai dat seama c e poem? Ambuteiaj) fac dovada faptului c autorul Crii invaziilor este un homo artifex care i poemele incluse n Vindecarea de simetrie i aproape toate Portretele n cuit (chiar i cele ce par descinse direct din retorica lui Mircea Ivnescu) sunt, n fond, arheologii ale imaginii de sine, aadar mijloace eficiente de instituire i de comunicare a unui sine vulnerat, cci marcat de iminena evanescenei n acord cu acest corolar tematic este i definiia-tip a poemului: mulajul propriei mele dispariii. n Cartea invaziilor, acest mulaj al dispariiei fiinei poetice este mult ngroat, ca pentru a deriva atenia cititorului dinspre drama emitorului de text nspre corpusul pe care el l-a fabricat cu ingeniozitate i pacien. Imaginarul poetic se ramific din ce n ce mai mult, probabil i pentru c abilul su constructor ncepe s aib tot mai des contiina propriei captiviti n poem: (poemul mi-a luat-o nainte. mrturisete totul./ mtur totul din calea mea. e un cine devotat./ un bun avangardist. ecoul pailor se aude nestingherit./ voi fi declarat singurul locuitor./ al acestei viei. Iar poemul ultimul ei supravieuitor.)// // i totui. lumea. oglinda din care nu privesc. vina de a sta nchis

calculeaz i efectele, i riscurile procedurale. n treact fie spus, filosoful austriac Ludwig Wittgenstein, ale crui lucrri (Tractatus LogicoPhilosophicus, 1921 i Cercetri filosofice, 1953), au influenat covritor analiza posibilitilor i esenei limbajului i gndirii n descrierea tiinific a lumii, este citat n mai multe rnduri de Dan Bogdan Hanu. Nendoielnic, poetul romn este adeptul teoriei despre funcia esenial a relaiei limbaj lume, cci noteaz, la rndul lui, propoziii aproape wittgensteiniene despre eficiena stilului lacunar, dar concis (o cunoscut fraz a filosofului, ceea ce poate fi spus, se poate spune pe scurt, este transcris ntr-una dintre filele de spovedanie astfel Wittgenstein a spus: propoziii scurte i clare) ori despre utilitatea cuvintelor poetice (pe care autorul Cercetrilor filosofice le considera valoroase doar n msura n care pot servi drept mijloace de comunicare). Nu puine dintre

n poem./ cnd sunt attea de fcut./ poemul nu este timp despre care scriu. ci timp n care scriu./ de care nu mai apuc s m ocup./pe care nu-l mai apuc. sunt o boab n pstaia poemului./ dac cineva o deschide. boaba cade./ se rostogolete. nimeni n-o va culege. nu mai apuc s cad, se va usca etc. (Lecie deschis despre oraul deschis). i totui, orict ar textualiza, orict ar fi tentat de re-construcia lumii exterioare prin resorturile poematizrii oricrui element din afara eului (oraul balaur. cu sute de strzi. una este decapitat. trecutul nete./ merg pe strada aceea./ eu. adic viaa care o prsete. cte strzi attea fraze./ una singur nu se mai termin.// oraul alunec printre poeme. bul de aer prin tuburile cu perfuzie (Feluri de a suporta dispariia unui capt de strad (file de spovedanie), diciunea de sine, confesiunea riguroas, dei ntrziat de subterfugii descriptive ori autoironice, rmne finalitatea de fond a poeziei lui Dan Bogdan Hanu. Miezul vastului poem intitulat O evacuare de ultim generaie (Poemul care nu poate fi ntrerupt) epos nostalgic al fiinei poetice, marcat att de limitele proprii, ct i de cele ale universului pe care ncearc, inutil, s l cuprind n text este, din aceast perspectiv, ct se poate de edificator: Capitalul (sau Captul) (0),/ (n care m trezesc cu faa la peretele pe care se deseneaz/ i joac umbrele unei realiti infiltrate abuziv,/ pe timp de noapte, n locurile unde erau ascunse provizii/ ilegale de vise care poluau i fceau pagube mai importante/ dect marile ploi czute peste cartierele ce,/ mai apoi, trebuiau renovate din temelii i care,/ devenind de nerecunoscut, i pierdeau treptat locuitorii,/ acetia, rtcii, ajungnd mereu/ s ias din ora i s nu se mai ntoarc niciodat)// anul fusese un cmp ntins, o capcan a somnului,/ doar cele cteva poeme aruncau lumini slabe/ pe zpada ca obrazul unui copil,/ printre ele umbra se subia, ajunsese ct umbra unui creion,/ patinnd peste procesul verbal al secolului,/ cine ar crede c a devorat munii de timp,/ c a trit improviznd mereu dup un maestru necunoscut,/ dar acum nu tiu ncotro s-mi ndrept poemul/ pentru a-l vedea pe Cellalt,/ pentru ca s fie vzut de Cellalt,/ pentru ca s lase nite urme pe care s le vd (subl. mea, E.I.). Chiar i n condiiile n care nu i poate dovedi esena autotelic, din cauza invaziei necrutoare a realitii infiltrate abuziv, poemul pe care l scrie Dan Bogdan Hanu rmne o spectaculoas desfurare de fore prin care autorul se instituie pe sine, dar se i raporteaz la Cellalt.

12

August 2011

CRONICA

Respiraia umbrei
(amintiri fr copilrie -fragmente ) fragmente
Valeriu STANCU
prinilor mei Eugenia i Ioan care mi-au dat suflet Aceast respiraie a umbrei (titlu pe care l-am folosit deja n volumele de versuri) nu se vrea (dar este!) o mrturie cutremurtoare despre vremurile cnd comunismul mprea peste plaiurile romneti i peste vieile oamenilor, statornicindu-le matc nou prin care s curg. N-am scris aceast carte pentru ca prin ea s-mi iau o binemeritat revan asupra comunismului care mi-a distrus familia, dei cred c, prin ceea ce am publicat pn n prezent, mi-am luat-o deja. N-am scris aceast carte sine ira et studio, cci nimeni nu se poate detaa de triri ce i-au zbuciumat sufletul decenii la rnd. Consider c de la nlimea i senintatea pe care ar trebui s mi le confere cei 60 de ani mplinii a putea s nu mai privesc napoi cu mnie, s m lepd mcar acum de un trecut ce mi-a pecetluit ntreaga existen i s iert vremurile i oamenii care mi-au sngerat sufletul. Dar obsesiile copilriei, cauzate de grinda din stejar de care s-a atrnat bunicul, obsesiile cauzate de descinderile miliiei i ale securitii, de umilinele ndurate de prinii mei, de familia mea, de o ntreag societate ostil comunizrii, obsesiile dureroase legate de arestarea mamei i cele nscute din foamea ce mi-a ntovrit copilria i adolescena, mai statornic dect propria umbr, m nsoesc i acum i m ndeamn, ca pe Darie, dar n sens opus, s nu uit. Cu ncrncenare nu uit! Cu vinovie! Cu durere nu uit! Cu ur! i, din pcate, cu nverunare scriu aceste rnduri. Cu ura de care nu pot s m desprind, care-mi cuprinde, ca un ml, sufletul. Pentru c ceea ce mi-au rpit comunitii nici mcar Iisus din ceruri nu-mi poate da napoi : lumina copilriei. Inefabilul acelei vremi ce ar fi trebuit s-mi nvluie fiina s-a spulberat nainte de vreme. Gnduri pentru prini (compunere de clasa a III-a) Mama mea a fost o femeie frumoas. Tatl meu a fost un brbat prezentabil. Mama mea l-a iubit mult pe tata. Tatl meu s-a iubit mult pe sine. Mama mea a crescut patru copii. Tatl meu a avut nenumrate iubite. Mama le-a cunoscut pe multe dintre ele. O familie aglomerat Uneori, cnd ne adunam mai muli copii (dei strada avea doar cteva sute de metri lungime i doar vreo treizeci de familii i duceau traiul sub numele ei, aproape la fiecare cas dduse Dumnezeu doi-trei biei; eram generaia de dup rzboi, care mbogete populaia cu viitoarea carne de tun!) i nu mai ncpeam n curtea noastr probabil cea mai spaioas i mai primitoare de pe strad! , ieeam pe maidan, ca s ne putem desfura. Maidanul era de fapt chiar strada Berria Veche, strad mic, linitit, cu oameni simpli i gospodrii modeste, cu garduri ntr-o rn sau chiar fr garduri ce s furi, srcia oamenilor? O aveai acas, nu era nevoie s umbli prin vecini dup ea cu ciumele prin curi, cimele pe care nvleam ca tunii, ca nlucii, s ne astmprm setea atunci cnd miua, nou crmizi, porcarii, urca, prinsa, de-a v-ai ascunselea ne mai ddeau cte un rgaz. i totui, pe acea strad ce adunase n tihna ei parc o singur familie, erau cteva garduri nalte, foase, dumnoase, ce delimitau gospodriile ctorva ticloi pe care obtea, mahalaua, chiar i copiii i simeau ca fiind strini. Mo Untu, Mnescu i Cobzaru erau printre cei cu garduri ct casa. Oameni ri, certai mereu cu toat lumea i care, lucru extrem de rar n cartier, nu iubeau copiii. De aceea, i croiser

sertarul cu manuscrise
garduri nalte, inaccesibile, de nchisoare. Pentru ca plozii s nu le ptrund n curi. Acetia ncercau s ne bat i s ne mprtie, chiar i atunci cnd eram pe strad, c le tulburam, chipurile, linitea, dar cine era prins n curtea lor, apoi era vai de steaua lui, cci nu ieea teafr din minile cpcunilor. Iar noi, copiii, dac ddeam mingile n grdinile lor, ce puteam face? Trebuia s srim dup ele, nu? Att de rar aveam bucuria de a primi n dar o minge de la prini, nct o pzeam ca pe ochii din cap. Cine avea minge fcea echipa. Printre bieii cartierului, era i Gabi Zai. Locuia pe Mohnescu, chiar la captul Aurorei, n vecintatea printelui Mnuc, ntr-o bujd, din curtea lui Mo Costache Ciungul. De fapt, ciung era nevastsa, da' nu tiu de ce noi l meterisisem cu porecla. Gabi era fcut din flori, de o mtu, cum spuneam noi, navea tat i suferea cumplit din cauza asta. Lui, nimeni nu-i lua niciodat aprarea, el nu se putea luda, ca noi ceilali, cu vitejiile tatlui, cu puterea i nenfricarea lui. Mam-sa, generoas, vesel, iute ca prsnelul i cam aprins de dorul brbailor (oricum, pe atunci eu nu nelegeam expresia rea de musc, expresie care, n gura cumetrelor, se lipea ca un timbru de numele ei), i iubea copilul ca pe ochii din cap, dar n-avea nici o clip pentru el. Era taxatoare pe tramvaiul doi care mergea de la fabrica de oglinzi, pn n piaa Sfntul Spiridon. i retur! Noi eram mndri c oprea i la coala noastr. Sream pe el i ne plimbam ore ntregi. Fr s cumprm bilet, bineneles. Ori de cte ori vreo taxatoare sau vreun controlor ne fcea scandal, spuneam c suntem ai mamei Zai. Meserie bun, cea de taxatoare, i care-i plcea la nebunie frumoasei femei, cci putea cunoate mult lume. Mai ales brbai. Btea cu cletele perforator n tejgheaua cutii i striga : urmeaz staia Berria Veche! Cei care n-au cumprat bilet sunt invitai s coboare! Biei, jos cu voi i tundei-o acas, c m ncarc de bucluc cu ai votri! Hai, valea!. Nu coboram niciodat la invitaia ei, orict de vehement ar fi fost. Cum srmana lucra zilumin, Gabi era mereu de capul lui. Se aduna numai noaptea trziu de pe drumuri. Cnd miezul ntunericului ne gsea nc strni ciopor la poveti, la joac, la giumbulucuri (cum se nnopta, mai ddeam iama prin livezile i viile vecinilor ori porneam la vntoare de lilieci, de rdate sau, ascuni prin curi, puneam sperietori trase cu a, de srea inima din bietele femei care treceau prin locurile pe care le stpneam, cnd vedeau c li se mic pe la picioare nite oprle negre i hidoase), dup ceilali copii mai veneau prinii s-i ia acas, dar dup Gabi nu venea niciodat nimeni. N-avea cine. Din cnd n cnd, de dou ori pe an aproximativ, mama Zai nu venea doar cherchelit acas, ci i aducea i lui Gabi un cadou : - Mam, cine-i nenea, ntreba Gabi dup dou-trei zile de la primirea cadoului. - Cum nenea?! se mira taxatoarea. E tatl tu. S-l asculi, s-i pori respect i s-i spui tat! Docil, Gabi se executa, nota nc un tat n agenda lui sufleteasc i venea s se joace cu ceilali copii din cartier, durndu-l ntr-un loc de noul printe. Din cauz c de cele mai multe ori eram prini cnd sream n grdinile celor trei ticloi ai strzii, Mnescu (poreclit de noi ofticosu', c tuea tot timpul; de altfel, din cte-am auzit, avea s moar tebecist, neplns de nimeni, nensoit pe ultimul drum nici mcar de familie), Cobzaru (cinele cel ro) i Mo Untu (Chirai Clonc porecl pe care o mprea din cnd n cnd cu tatl lui Costic Lupacu, deoarece fiecare din ei avea nasul coroiat Turntorul, Frbuci), am instituit o regul pe care o respectam cu strictee : cine ddea mingea prin grdini se ducea dup ea. Clar! Nu ncpeau discuii. Pe mine, greu m prindeau la fotbal. Nu-mi plcea i nu m pricepeam. Nu eram ndemnatec la jonglat bica, fiind fotbalist la mna a doua. Expresia second hand nc nu ptrunsese pe atunci n vocabularul activ al romnilor. Eu, cnd zarzrii din curte i ncheiau menirea de a-mi vitaminiza creterea, ddeam iama prin grdinile vecinilor, mi umpleam un sn cu gorgoase, confiscam de prin camerele frailor mei cte o ptur, ca patul meu s rmn neatins, i fugeam n camera mea (camera din fund, aa cum o numeam, fr ruine, pentru c era n spatele casei), unde m ascundeam sub pat i m puneam pe citit. De ce sub pat? Pentru c acolo nu m cuta niciodat nimeni. Iar a fugit biatul sta pe coclauri!, exclama bunica, atunci cnd epuiza toate posibilele ascunztori din cas, din curte i din mintea ei. O s sufere de dromomanie! Bunica avea mereu s-mi dea ceva de fcut : s tai coji de harbuz sau cozi de ceap pentru rae, s fac crupe la pui, s am grij de surioara mai mic cu opt ani dect mine, s crap lemne, s cur zarzavatul pentru ciorb, s aduc ap de la cimea. Nu m-a iubit niciodat btrna boieroaic i toate belelele casei n capul meu se sprgeau cu largul ei concurs. De aceea, m amestecam uneori printre fotbaliti, ca s mai scap de supravegherea i de gura ei, de corvezi i de disciplin. i ntr-o zi, ca n fiecare zi, jucam de zor fotbal pe strad, strni ntre cele dou garduri nalte ale lui Mnescu i Cobzaru. Acetia locuiau aproape fa n fa. De fapt, ncepuserm jocul n dreptul casei mele, dar cum dup-amiaza nu ne permiteam s facem glgie n faa porii noastre cci vizavi de noi locuia cea mai important personalitate a strzii, compozitorul Vasile Popovici, cel care a pus pe note poemul eminescian Sara pe deal, om pe care pn i noi, putimea, l respectam, aa nct fugeam mai la vale, strni ntre Scylla Ofticosului i Charybda Cinelui cel Ro , ajunseserm cu disputa chiar n dreptul celor mai nesuferii oameni din berria veche. Partida era n toi. Gabi sttea n poart i la un ut nprasnic al lui Culai, respinge mingea direct n straturile de roii ale lui Cobzaru. Jucam de mult i nu observaserm nici o micare prin grdina vecinului. De unde aveam noi s tim ct rbdare are Cinele cel Ro s stea ascuns dup gard?! Cum lui Gabi nu-i rezista de pe atunci nici un obstacol (avea s ajung unul dintre cei mai temui sprgtori de case din Romnia), imediat a nit peste gard, s aduc mingea. n spatele gardului, ascuns de trunchiul unui nuc, l atepta Cobzaru, ticlosul dracului!, narmat cu un par. Gabi a apucat s arunce mingea napoi n strad, dar cnd s sar i el spre libertate, o nucitoare lovitur de par pe spinare aproape l-a paralizat. Buimcit de lovitur, Gabi, care era totui cel mai mare dintre tovarii mei de joac, nici mcar nu putea s strige, darmite s se apere! Noi, prietenii si, ncercam s-l salvm, ipnd ca din gur de arpe, njurndu-l pe agresor, ncurajnd victima i aruncnd cu pietre i bolovani n capul vecinului (torenii nvalnici ai unei grozave ploi de var, cobori vijelioi de pe Aurora, ne mbogiser strada, cu vreo dou zile n urm, cu mormane de pietri, nisip, lemne, gunoaie, aa c aveam din belug proiectile pentru spontana cruciad a copiilor ce-l avea int pe Cinele cel Ro). Cobzaru ns i vedea netulburat de treab i-l mciucea pe Gabi cu mult osrdie. A btut la el ca la hoii de cai : cu parul, cu pumnii, cu picioarele. Dup care, l-a azvrlit n strad. Ca pe-o zdrean. Gabi nu era un plngcios, dar de data asta nu s-a putut abine; i curgeau lacrimile fluviu pe fa, i cu un glas care nu era al lui, a nceput s-l njure i s-l amenine : - Las, las, Cine Ro, cnd te-or prinde cei doipe tai ai mei, ai s vezi tu ce-ai s peti, n pizda m-tii de castrat! N-a mai fost nevoie s i adune taii ca s-l ajute s se rzbune. Gabi a nceput s-l pndeasc i, peste vreo doi ani, l-a prins singur ntr-o noapte. Era i el narmat cu un par. L-a stlcit n btaie. I-a dihocat plmnii, i-a rupt minile i picioarele, i-a spart timpanele, i-a scos un ochi. Cinele cel ro nu i-a mai revenit niciodat. A zcut la pat vreo doi ani, ngrijit de baba Ria, nevast-sa, dup care a luat-o direct pe calea nenturnat a ntunecatei mprii, unde a ajuns, probabil, pn la talpa iadului. Poate nici mcar nu era att de ru pe ct l vedeam noi, copiii, iar atunci cnd l-a stlcit pe Gabi i ptrunsese pn la os cuitul nzdrvniilor noastre. Zai a ajuns la coala de corecie, dar pentru alte motive. Trocarii, n ciuda anchetelor ndelungate (Cobzaru era omul lor i bnuiau c era la mijloc mna unuia dintre cei ce fuseser la frn din cauza turntoriilor lui), n-au aflat nimic. Nimeni din cartier n-a ciripit. Iar sticleilor nici nu le-a trecut prin cap (c minte oricum n-aveau!) c un biat abia intrat n adolescen a putut s le nenoroceasc n aa hal sursa. Gabi a alternat perioadele de libertate cu cele de frn i, cu trecerea timpului, libertatea era tot mai scurt, iar detenia tot mai lung. A murit n nchisoare, netiut de nimeni. Pe maic-sa au bgat-o n pmnt alcoolul, sifilisul i universitile lui Gabi.

CRONICA

August 2011

13

fondul principal al culturii romne Srcie haine grele

De peste 20 de ani statisticile sociologice informeaz cu acribie ct de sraca e Romnia i ct de sraci sunt romnii, tratnd aceast realitate crud i devastatoare drept un fenomen social, politic i economic, pentru care ar trebui aplicate urgent programe... antisrcie. Numai c, tot de atta vreme, principala explicaie, i anume incompetena guvernrii, incompetena celor alei s rezolve aceast problem, rmne unica i aproape prima cauz. Fenomenul nu este nou, nu este nici vechi, este permanent. El ine de structura fiinei umane, afirmat prin traiul n comunitate. Revenim la o explicaie interbelic, menit, dup prerea noastr, s dovedeasc interesul fa de aceast problem i s propun fapte. Situaiile sunt, uneori, similare, fapt ce ne face s ne ntrebm de ce aici i acum, n Romnia democrat de astzi, neputina guvernrii este o virtute i principala explicaie a acestei neputine const n rbdarea insurmontabil a poporului romn de a fi n continuare srac i de a nu face nimic pn cnd...?!

de locuitor se ridic la 12.829 lei. S comparm cu alte ri? Acelai memorandum, ne d cteva date (pag. 172).

Ctlin BORDEIANU

Romnia, ar srac

(extras din Prezentul, 3 februarie 1936)

Ne ducem viaa cu cuvinte puine. E mai comod. Uneori strngem cteva cuvinte ntr-o fraz, pe care o credem sintez de nelepciune i mergem repetnd-o mereu, fr a ne da seama c nu reprezint dect o eroare admis din nebgare de seam sau din indolen. Una dintre frazele pe care o repetm pn la exasperare, n toate prile, la conferine internaionale i ntre noi, n birouri, n cafenele, chiar i n cercetri ce presupun gndire, este c Romnia ne apare ca o ar bogat, cu mari bogii neexploatate; aici urmeaz o fraz despre micimea vremurilor pe cari le trim, despre incapacitatea oamenilor i vorbitorul urmeaz cu soluii cari dovedesc c dac nu este cu desvrire prost, e sigur de rea credin. Srcia noastr Romnia, ar bogat... S ne nelegem asupra termenilor: rzboaie au pornit dela noiuni greit definite. Ce nseamn ca o ar s fie bogat? nseamn s aib bogii virtuale, sau averi neexploatate? Nu. nseamn ar cu abunden de bani, iar cum mai trim nc n economie capitalist, nseamn abunden de capitaluri. Faptul este aproape evident, dac ne gndim puin: bogat este cel ce are bani, sau cel ce are avere putnd fi imediat transformabil n bani; un proprietar de pduri nestrbtute sau un proprietar de zone unde metalul se ascunde att de adnc, nct exploatarea nu

puncte de oprire. i atunci procedm la repartiia venitului existent (exproprierile succesive) ca ntr-o comunitate egalitar. Avem aerul a crede c un efort de sporire este o greal i tocmai aici rezid eroarea, cci problema la noi este o problem de producie, i nu de repartiie. Economie srac, productoare de materii prime. Voi da cteva cifre, spre a arta ct de sraci suntem i n ce const srcia noastr. Suntem sraci att n ntregul economiei, ct i ca indivizi. Pentru totalul economiei, dou coloane s stea fat n fa; o coloan arat ct ne cost o ton de marf pe care o importm, cealalt coloan ct cost tona de marf pe care o exportm: Ce cumprm este de 13-15 ori mai scump dect ce

Dar suntem mai sraci, nu numai dect Anglia, Frana sau Germania, ci chiar i dect rile vecine nou, cu civilizaie i standard de via apropiat.

vindem. Mrfurile noastre sunt ieftine. Ce producem nare pre. Ce cumprm, mrfurile de cari avem nevoie, sunt scumpe. Dece oare? Ce cumprm i ce vindem? Vindem materii prime i cumprm fabricate. Dup clasificarea adoptat la conferina din Bruxelles

Ce rele sunt cifrele, i cum gonesc iluziile! S ne revizuim judecile Romnia, ar bogat! Judecile noastre trebue revizuite, pentru a fi puse n concordan cu realitatea. Posibilitile de viitor s fie mai bune? Mergem de un veac (1829, tratatul dela Adrianopol) pe drumul capitalist. Spre a ti dac vom fi avantajai mergnd i de acum nainte pe acela drum, s aruncm o privire n trecut, s vedem cum s-a soldat experiena capitalist de pn acum. Nu voi face ns eroarea de a m ocupa de avantagiile aduse n acest timp unei minoriti, ci, de marea majoritate a populaiei, format de rani i cari sunt astzi, n vremuri de naionalism, i mai interesani, cci formeaz elementul pur etnic romnesc. Date mai vechi Datele pe cari le amintesc au fost celebre cnd s-au publicat. De atunci s-au mai uitat i experiena lor s-a uitat i ea. (C. Stere, Social-democratism sau poporanism, n Viaa romneasc din Ianuarie 1908).

C. Enescu
este remuneratorie, nu sunt bogai. Au numai bogii virtuale. De altfel, nici ei nu se pretind bogai; sunt biei oameni cari toat viaa umbl dup capitalul care s le dea posibilitatea s nceap exploatarea, i nu-1 gsesc niciodat, cci riscul e prea mare. Acelai lucru se petrece cu o ar ntreag, ca Romnia. Avem bogii virtuale, mai cu seam avem bogii naturale, a cror importan este mare ntr-o economie natural sau ntr-o economie autarhic (produse alimentare; cereale, vite, etc.). De aceia nimeni nu moare de foame la noi; suntem sraci, dar nu se moare de foame. Bogiile noastre au ns o valoare mult mai mic ntr-o economie capitalist, unde importana mrfii nu este legat de valoarea ei de subzisten, ci de valoarea ei de schimb. n economia capitalist, suntem sraci, pentru c producem materii prime, cari au pre mic. Nu suntem singuri Nu suntem singurii n aceast categorie; aa sunt toate rile extra-europene, colonii sau nu. Sunt ri cu mari bogii naturale, alimentare sau minerale: sunt totui ri srace, pentru c nu-i industrializeaz pe loc produsele, ci le export, sub form de materii prime, n Europa, Europa occidental, care are fabrici, transform materiile prime importate n fabricate, exportndu-le cu pre mare. i iat cum Europa occidental, srac n bogii naturale (ceurile Angliei sau nisipurile Germaniei, nu sunt bogii naturale), este bogat n fapt, n bani, n capitaluri. Suntem de fapt sraci. Cnd pretindem c suntem bogai, ne ameim cu vorbe. Freud a explicat foarte bine fenomenul: la un om, sentimentul de inferioritate, penibil i dureros, se transform n delir de grandoare. Omul nu vrea s-i admit bicisnicia i viseaz c este erou. La fel cu noi: ne simim srcia i vism c suntem bogai. Nevoia unei politici de efort continuu Nu trebue s tragem ns pentru o ar concluzii pesimiste, dac poporul ei trete pe un pmnt ingrat. Anglia i Germania trebue s ne fie exemplu. Dar un pmnt ingrat presupune din partea naiunii care-l locuete, un efort continuu. Noi trebue s nelegem c suntem i vom fi sraci att timp ct nu vom iniia o politic de efort continuu. Pn acum n-am cutat s ne sporim venitul naional. Evoluia noastr are din timp n timp, (1913), importul nostru se repartizeaz astfel: ntre 1876 i 1905, cantitatea de porumb consumat anual a sczut dela 99.000 vag. la 82.000, dar populaia crescnd, cantitatea consumat pe cap de locuitor scade dela 2,10 kg. la 130 kg. n acela timp exportul cretea dela 60.000 vag. anual la 250.000 vagoane. Preurile cerealelor au fost n continu scdere, preurile muncilor agricole au sczut cu 40%, n timp ce preurile celorlalte produse, cumprate de rani, sporesc mereu: preul mbrcminii unui ran crete dela 55 lei (1866) la 228 lei (1906) Puterea de cumprare scade continuu. Nici o schimbare... Dar de atunci, poate c lucrurile s-au schimbat. Ne desmint datele publicate de d. Ernest Ene (Srcia agricultorului n cifre, n Prezentul, 6 Februarie 1935). n 1913, cu preul a 10 kg porumb, un ran putea cumpra ntr-un ora de provincie, una din urmtoarele cantiti de mrfuri: 6 kg. pine calitatea a II-a, 11/2 kg. carne de vac, 11/4kg. pete srat, 2 kg. orez, 5 kg. petrol, 24 cutii de chibrituri, 1 kg. uic sau 1 kg. Zahr. Astzi nu mai poate cumpra dect: 4 kg. pine cal. a III-a, 2 kg. carne de vac, kg. pete srat, 1 kg. orez, 5 kg, petrol, 10 cutii de chibrituri, kg. uic, kg. Zahr. Afar de carne i petrol, scderea este ntre 25% pn la 60%. Srcia la orae Dar srcia nu este mare numai la sate, ci i la orae. Populaia cea mai numeroas a oraelor noastre o constitue funcionarii. A ncercat cineva o comparaie ntre salariile funcionarilor financiari din Romnia i Frana (Paul Sterian n Tribuna financiar, 10 Aprilie 1935). Directorul romn primete ct un impiegat principal n Frana (30.000 fr.), secretarul general mal puin dect subeful de birou francez cl. III (32.000 fr.), eful de birou cl. I romn ct un om de serviciu n Frana (9.000 fr.). Administratorii i controlorii notri financiari au salarii mai mici dect un aprod francez. Media salariului la noi, la funcionarii de stat, este de 3.900 lei lunar, pe cnd n Frana este de 10.700 lei lunar (N. Ghiulea, Organizarea statului, pag. 75). Cari sunt cauzele acestui standard de via, att de sczut? S fie cauze organice, o incapacitate economic n a ne mbogi, sau cauze istorice, deci hazarduri, cari au mpiedecat desvoltarea nsuirilor noastre latente? Un sentiment de inferioritate

Exportul se mparte altfel:

Mrfurile noastre de schimb sunt ieftine, pentru c exportm materii prime, semifabricate (lemn, petrol) i cteva produse alimentare (cereale). Mrfurile ce importm sunt scumpe, pentru c sunt fabricate. Dar nu numai economia noastr este srac, ci i fiecare dintre noi, ca individ, este srac. Venitul naional, pe cap de locuitor, este de cteva mii de lei anual (Memorandum sur la situation economique de la Roumanie et sa capacit de paiement 1934, page 51).

Acest venit apare nc mai mic, deoarece marea majoritate a populaiei are un venit i mai sczut. Numai o mic minoritate este avantajat. ntr-adevr, comparnd datele venitului naional, pe categorii, cu numrul populaiei pe profesii (dup datele recensmntului din 1930), obinem rezultatul c n 1930 (an favorabil) venitul pe cap de individ la 12.899.869 oameni ce se ocupau cu agricultura, era de lei 6.108, pe cnd restul de 5.153.027 oameni, unde intr lucrtorii industriali, meseriaii, servitorii, cu un standard de via aproape tot att de sczut ca al ranilor, venitul pe cap

14

August 2011

CRONICA

fondul principal al culturii romne

Trim cu un straniu sentiment de inferioritate, c nu ne pricepem n activitatea economic. Prerea este greit. Poate c nu ne pricepem s fim cmtari, s fim intermediari, s fim negustori; ne pricepem ns n agricultur i, de cnd a venit industria, am dovedit c ne pricepem i n industrie. Nn ne pricepem n activitile de schimb, cari sunt eseniale capitalismului. Dar i alte popoare ajunse totui mari, se plng de aceleai defecte; n poporul german s-a desvoltat un antisemitism att de violent, tocmai din cauz c domeniul schimbului de bunuri a fost ocupat de evrei. Nici n trecut puina pricepere n ale schimbului n-a mpiedecat mrirea unei naiuni: imperiul roman a fost creaiunea unui popor de agricultori, militari i funcionari. Cauze istorice Aa dar, nu suntem incapabili n cele economice. Cauzele nu sunt organice, ci istorice. i anume, exploatarea pe care au exercitat-o Turcii i agenii lor, Fanarioii. Am uitat astzi de exploatarea turceasc, pentru c pe ea s-a suprapus presiunea ruseasc; dar Turcii au fost cei ce ne-au lsat n 1829 ntr-o mizerie cumplit, cu o fiscalitate excesiv i o structur social nenorocit. Exploatarea Turcilor dureaz pn la 1829. Tratatul dela Adrianopol ne emancipeaz economicete. Cerealele noastre ncep s fie cutate n apus i ncepem un export crescnd. Totui veacul al XIX-lea este un veac n care mizeria marei noastre masse crete. (Datele le-am dat mai sus). Rspunderea este politic: sporirea populaiei i nevoia sporirii venitului naional impuneau industrializarea rii. Dar marii proprietari, stpni efectivi ai rii, au mpiedecat industrializarea, de teama s nu piard Puterea politic. Ei nu s-au resemnat la industrializare dect dup criza din 1899, cnd n-am mai putut plti cuponul extern i dup rscoalele rneti din 1907. Am pierdut momentul veacului al XIX-lea. Cnd am vrut s ne industrializm, capitalul strin la care am apelat, nu mai era capitalul industrial care rmne nvestit n ara n care emigreaz, ci capitalul financiar, capital ce se mprumut pe termen scurt i care prin dobnzi i dividende se rentoarce n ara de origin. Din mult, putem lega pe uscat, Rusia, de Europa Central (dar drumul pe uscat este concurat de cel pe mare). Am fost noi odat ar de tranzit, n veacul al XVIII-lea, cnd legam Austria cu Turcia. Unul dintre motivele srciei noastre n veacul al XIX-lea a fost tocmai faptul c am ncetat de a mai fi ar de tranzit i de atunci n-am mai redevenit. Nici ar banchereasc nu putem deveni, cci pe noi istoria ne-a desvat de a economisi i de a acumula. Pe vremuri, veneau Turcii. Dup rzboi, inflaia a descurajat pe cei ce acumulaser capitaluri cu intenia de a-i investi n ntreprinderi. Mai trziu conversiunea a desfiinat creditorul n numerar. Cine a economisit a fost prost, cci i-a vzut averea disprut, fr a fi profitat. Cum s sporim venitul naional? Rmnnd n capitalism, ne rmne o singur soluie: capitalul strin. Criza a redus disponibilitile de capital ale apusului capitalist. Dar n examinarea chestiunii un alt argument primeaz: capitalul strin nu va mai veni dect dac-i asigurm plata sigur a dividendelor. i aceasta nu o putem face, pentru c astzi am ajuns c nu putem asigura nici transferul dividendelor capitalurilor nvestite pn acum. De civa ani, Romnia abia reuete s-i echilibreze balana plilor, mpiedecnd transferul acestor sume i prelevndu-le pentru circulaia intern. Forarea exportului, soluie ncercat ultima oar n 1935? rile apusului, cu excepia Angliei, nu mai au nevoie de gru. Lemnul, cu mare greutate, ajunge numai n Orientul apropiat. Petrolul, care este realmente un produs de mare export, constitue o republic independent, n care noi contribuim, cu pmntul i cu salahorii, iar capitalurile marilor trusturi mondiale (cu agenii la noi), cu ctigul. Soluiile de export ne sunt nchise. Suntem naiune proletar Nu posedm condiiile structurale pentru a deveni o ar capitalist. Suntem apoi venii prea trziu; n al treilea rnd: mai putem face capitalism ntr-o clip cnd rile capitaliste nsi i revizuise capitalismul? Cci, n occident, capitalismul trece printr-o criz de structur, ce va fi urmat de schimbri adnci. Dup capitalismul comercial al nceputurilor, dup capitalismul industrial al pionerilor i dup capitalismul financiar al imperialisInventarul nevoilor cere scrutarea posibilitilor. Iniiativa productorilor nu va mai fi determinat de estimarea independent a voinelor consumatorilor i a condiiunilor concurenei, ci trebue s fie subordonat unui organ central (V. Madgearu: Economia dirijat). Dar planul economic se va realiza n msura mijloacelor de finanare i a repartiiei lor. Aceast repartiie nu mai poate fi lsat bncilor particulare, cu singurul obiectiv al ctigului, ci organului central al Economiei dirijate. Cci inventarul nevoilor i planul posibilitilor de finanare sunt, n ultim analiz, lucruri uoare, oper de tehnicieni. Partea cea grea, partea politic este repartiia mijloacelor de finanare, repartiia creditelor. Reglementarea repartiiei creditelor va fi punctul central al planului economic. Iar reglementarea creditelor va avea ca urmare fireasc, logic i imediat, reglementarea preurilor, care va fi o operaie posibil, din moment ce se va cunoate preul de cost. Reglementarea creditelor va necesita constituirea unui organism de credit industrial, care s aib n vedere cu precdere industria ce utilizeaz materia prim intern, precum i ntemeerea unui credit agricol pentru proprietatea mic i mijlocie, care nu se va putea realiza dect prin sistemul cooperaiei. O revizuire a credinelor Dar programul expus i care este singurul ce poate conveni Romniei de astzi presupune o revizuire a credinelor. Individualismul, nepotrivit nici cu firea Romnului, nici cu greutile de astzi, cnd fiecare vrea s simt cotul celuilalt, trebue s dispar. Satul trebue s formeze o asociaie cooperativ complet, iar industria oraelor trebue s colaboreze pentru o producie mai bun i mai ieftin, nu s se carteleze spre a produce scump. n comunitatea romneasc trebue s domneasc un alt spirit. Acest spirit nu poate fi spiritul de cazarm al comunismului, nici spiritul n fond de o reglementare exasperant biurocratic al corporatismului. Comunismul i are raiunea n spaii imense, cu pmnt i oameni nu prea difereniai. Iar pentru corporatism nu avem nici tradiia breslelor profesionale, nici echilibrul numeric ntre categorii sociale, care s asigure

Romnia ar srac
aceast cauz, capitalurile nvestite la noi, nc de a doua zi, se rentorceau peste grani, meninnd un curent de sens contrar curentului sosirii de capitaluri, i avnd deci ca urmare meninerea economiei noastre, la un nivel sczut. Soluii de viitor Dar poate c, dei suntem ntrziai, timpul nu este pierdut. Problema care se pune astzi, este a sporirii venitului naional i n acela timp necesitatea trecerii dela producia de materii prime, la producia de fabricate, nu n sensul de a fora apariia oricrui fel de industrie, ci apariia i ntrirea de industrii cari s reprezinte ntreprinderi organice. ntrebarea crucial devine: este posibil o asemenea politic cu metoda capitalist de pn acum, sau trebue o alt metod? Este posibil o industrializare integral? Suntem ar productoare de materii prime, dar nu avem produsele cari au dat natere marilor industrii metalurgice i textile: n-avem destul fier; bumbacul nu crete de ct cu mare greutate n valea Batovei. Ce avem, sunt combustibile, (petrol, crbuni). Nu avem fierul cu care s se poat ntemeia industria cheie a mijloacelor de producie. Acestea sunt deficienele economiei noastre. 64 la sut din totalul importului (1934) a mers la mului, urmeaz capitalismul de stat autarhic i reagrarizator, o a patra faz n istoria capitalismului. Suntem o naiune proletar. Mussolini a vzut just cnd a transpus conflictul capital-munc pe plan internaional, afirmnd c exist naiuni burghezocapitaliste i naiuni proletare. Pentru naiunile proletare, chestiunea social nu mai este o problem de repartiie, ci o problem de producie. Ce este de fcut? Singurul nostru drum Nu mai putem tri n srcie. Este firesc. Dar o politic limpede de sporire a venitului naional trebue s in seam de: 1) autarhizarea crescnd a occidentului. 2) necesitatea pentru economia noastr de a trece dela producia de materii prime la producia de fabricate. Soluiile capitaliste ne sunt nchise. Att industrializarea cu capital autohton sau strin; att acumularea de bogii prin comerul de export sau de tranzit. Singurul drum ce ne rmne deschis este acel al unei economii de plan. Dou motive principale: 1) Autarhia agresiv a celorlali ne impune o autarhie rspuns. 2) i pn acum statul a fcut toate la noi, dar le-a fcut dezordonat i haotic. N-am cunoscut o faz de liberalism economic. Acum trebue s trecem dela statul intervenient haotic i ntmpltor, la un stat organizator. Acest stat va elabora planul economic ce trebue s pue n valoare bogiile noastre virtuale. Planul economic ce se va elabora va fi n primul rnd un inventar al nevoilor noastre. n enumerarea acestor nevoi nu vor intra numai nevoile economice, ci i necesitile de a ridica standardul de cultur, sntate, coal. Alturi de un program de investiii neproductive, un program de investiii productive, ncepnd cu un program de lucrri publice (de ex. drumuri, silozuri, porturi, etc.). Un plan de investiii agricole (smn, unelte, maini), cu atenie deosebit dat produciei animale i produciei de plante industriale, precum i un plan de investiii industriale trebue s urmeze. colaborarea ntre compartimente. Ci, cum fiecare bucat de pmnt i are legile ei vrit en dea des Pyrnes, erreur au dela, - se va constitui o credin i ideologie potrivit pmntului de aici, ce va urmri pe plan material realizarea unei economii de plan.

metalurgie i textile. i anume: O alt soluie de mbogire n capitalism este posibil? Sunt cteva ri, n cari sporirea de venit naional, s-a realizat nu prin industrializare, ci prin simpla acumulare de capitaluri. Aceste ri au fost fie ri banchereti, unde s-a desvoltat de timpuriu un capitalism financiar (Olanda), fie ri de tranzit. Prerea d-lui Florin Codrescu c Romnia este o ar de tranzit (Analele economice i statistice) ne apare ca o greeal. Adevrul este c suntem n afara liniilor de tranzit. Cel

*Romnia, ar srac. Extras din Prezentul, 3 februarie 1936, C. Enescu, Bucureti: Institutul de Arte Grafice EMINESCU S.A., 1936

CRONICA

August 2011

15

salonul literar
******** n rsrit nu exist rsrit. Marele schelet al Marei Geneze strbate spaiile i timpurile pentru a ptrunde n dimensiunile de necuprins ale marii gndiri. Din giulgiurile vieii se primesc daruri, jaful este ngduit. Artistul constat rezistena materiei. Surprinde civilizaiile fr de pcat, precum zpada, prbuite n somn, vntori cu stagiu alturi de novici i calfe mai tinere, braconierii imaginarului dup ce termin stagiul militar al logicii apar ca meteugari pasnlci, e totul de cumprat, resturi calcinate de timp, cimitirul epavelor, al reveriilor, iluziilor, nu chiar, spirit arabil ai la piept, insigna de profesor universitar, adic ceea ce numim de fapt, apusul, fluviul magic n care freamt istoria recent si masca modern a lui Confucius - Mociulski, din care s smulgem, s ne smulgem catapeteasma, dincolo de ea negura, dincolo de ea, strigtul: Eli, Eli, lamma sabactani ... ******** fierb pensule n cranii de lut snt atent la bolboroseala de sidefuri ce curge printre dini mai dezleg o bardac de vin snt atent la timbrul de pe unghia ta pipi plicul violet mirosind a levnic i fel de fel de date spimoase se scufund n propria lor moarte psri i nestemate fierb n cranii de lut la malurile lumii un zvon mparte pini pocale de inimi se zbat n catifele i oase de zambilpaii notri ard n somn prin noi nine, mblnzii de snge pe cellalt n noi l gsim, mpucat cu alice de fluturi... fierb pensule n cranii de lut snt atent i astept cu urechea lipit de cuibul tu, nelinitea albstrit de haitele spurcate de lupi... nu mai iei la marginea ochiului su, nchide fereastra dup tine, ochiul se-nnegrete, steaua rmne singur, rde, apoi se stinge.

S-a nascut la 26 august 1954, Iai; Studii: Institutul de Arte N. Grigorescu 1977; Profesia: director coala de Arte Iai; Membru UAP din Romnia 1990; Expoziii: 1973 - Laureat al Festivalului Artei Studeneti, Cluj, secia pictur; 1976 - Casa Studenilor Gr. Preoteasa Bucureti; 1978 - Municipala de pictur, sculptur, grafic la Sala Dalles, Bucureti; 1979 - Expoziia republican a Tineretului, Sala Dalles, Bucureti; 1981 - Anuala de pictur, sculptur, grafic, arte decortive, Sala Victoria, Iai; 1981 - Expozia de grup Timpul, Galeria Cupola Iai; 1981 - Expoziia de grup Sens i semnificaie, Galeria Cupola, Iai; 1982 - Anuala de pictur, grafic, sculptur, Sala Victoria, Iai; 1982 Expoziia de grup Sens i semnificaie, Suceava;1982 - Expoziia de grup Atelier 35, Galeria Cupola, Iai;1984 - Expoziia republican de pictur, grafic, sculptur, Sala Dalles, Bucureti;1984 - Expoziia Copacul, Galeria Cupola, Iai;1984 Expoziia Atelier 35 Sala Cupola Iai; 1985 - Anuala de pictur, sculptur, grafic, Sala Cupola, Iai, Sala Trianon, Iai; 1985 - Peisajul n arta romnesc contemporan, Muzeul de Art, Iai; 1985 - ranul n arta plastic romnesc, Muzeul de Art Iai; 1985 - Expoziia de pictur Omagiul femeii, Muzeul de Art, Iai; 1985 - Expoziia de pictur, grafic, sculptur, art decorativ Arta ieean contemporan, Sala Daller, Bucureti; 1986 - Anuala ieean de pictur, grafic, sculptur, Sala Victoria Iai; 1986 - Expoziia personal de grafic, Sala Cronica, Iai; 1986 - Expoziia Atelier 35, Sala Trianon, Iai; 1986 - Expoziia profesorilor de desen din Iai, Focani; 1986 - Expoziia republican de pictur, grafic, sculptur, Sala Dalles, Bucureti; 1986 - Expoziia de pictur Semnul plastic, Atelier 35 Sala Cupola, Iai; 1986 - Expoziia permanent Atelier 35, Sala Trianon, Iai etc.; Expoziii personale: 1976 - Gr. Preoteasa, Bucureti; 1977 - Casa de Cultur Fr. Schiller, Bucureti; 1979 - Hanu cu tei, Bucureti; 1985 - Cupola Iai; 1986-1987 - Cronica Iai, Galeriile tefan Dumitrescu Iai pictur; 1988 Trianon Iai; 1989 - Cupola Iai; 1990 Interarta Chiinu; 1991 - Cupola Iai; 1992 Augsburg, Germania; 1994 - Casa Pogor Iai; 1995 Centrul Cultural Romn, Paris; 1997 - Schelfteia Gallery, Suedia; 1998 - Centrul Cultural Romn New York, Casa Americii Latine New York, Soho Gallery New York, SUA; 1999 - Inard Gallerz Toronto, Canada; 2000 - Cupola Iai, 2002 - Centrul Cultural Romn Budapesta i Viena, 2003 - Halle, Magdeburg, 2004- Galeria Cupola Iai, 2007- Galeria Cupola Iai; 2008- Galeria Ateneu Iai; 2009- Galeria Dana Iai, 2010- Galeria Colorida Sf. Helena, Lisabona; Lucrri n colecii particulare: Frana, Grecia, SUA, Canada, Israel, Italia, Mexic, Anglia, Turcia, Suedia. Particip la peste 60 de expoziii colective n ar i strintate. Volume de versuri: La marginea nimicului, Ed. Junimea, Iai, 1997 (premiu pentru debut al Asociaiei Scriitorilor Iai), Iluzia ontic, Ed. Gramma, Iai, 2002, Atelierulmocanorfoze I, Ed. T, Iai, 2007, Atelierul mocanorfoze II, Ed. Cronica, Iai, 2011; Premii: 1995 - Premiul Revistei Cronica; 1995 - Premiul Vasile Pogor, 2002 - Premiul UAP pictur; 2003 Premiul de excelen UAP pictur; 2009- Premiul Teiul de Aur, Botoani, 2010-Premiul Ilie Gravorul la Salonului Internaional de Carte, ediia a 19-a, Chiinu.

******** Unde-i primejdie exist i salvare, ntr-un suplu dar nedesminit echilibru dialectic. Asta ar fi, prin urmare, o derivare la nivelul contiinei, a impulsului de dezvluire, o anamnez a formelor interne. Arta este un exorcism al impulsului tehnic i forma nsi a mnturii spiritualului. Istoria, n fiecare aceeai, este suspendat n termenii conflictului, de semnul integrrii. ******** n Atelier, lng coloanele de marmor, petele argintiu, gol ca Adam, rupe-n declin paradisul plecrii. Coada-i sparge lumina prin trestii cnd aer trece. Trestie, stuf, asanare cnd trece, se-aprinde cu ea,

Traian MOCANU
uitarea de sine tcut. O, pete, petele! Cnd se ivete, apa slbatic l cuibrete. Deasupra Atelierului, o sfnt noapte umfl iarna din spate. Visuri, peti, raze, rostiri, nlri. O noapte care ne petrece sufletul mhnirilor nghea, alb amestec, c-un mesteacn! Copacii mrie n cram, artitii, vai, artitii ncearc cheile n broasc, cheile uscate. ******** Toi am plecat pe marginea tabloului pnza roas de obolani rubensieni roz i multe cuie ruginite, cu floarea capetelor noastre ct o plrie ct o conserv expirat de patru mii de ani descoperit n talpa unei piramide ieene pe marginea tabloului, amestecat cu vin i resturi de pine o firimitur oarb de carne i vis pictorul mpinge pnza cu minile respir greu, culoarea crap alb cerul i pmntul ip nnduit trsnete de soare eu snt dihania voastr legat cu un lan de gt de captul lumii ru aurit nfipt n ochiul meu albastru, ars la un capt sa nu putrezeasc n lacrimi n malul de forme i imagini ce depete culoarea uimirilor voastre ******** snt un Van Gogh olandez cu barba epoas

Apa rece a orbului Apa rece a orbului cu pieli alb tresare n gleata roie cu lan, glgitul apei pe jgheab i globurile ochilor de culoarea mceelor plutind la vale, o spaim mare inund totul, n fntn tobele acoper iptul petelui mare, ochi deschis n adnc apa rece a orbului cu prul blond atrnat la oblnc mtur odaia de nisipul umbrelor-plngnd, bea prietene, din apa rece a orbului, f-te piatr i lustruiete pielia alb a apei ce-o bei. Iiluzia ontic Nu mai iei din umbra crucificat, departe ct vezi cu ochii, totul nu e dect o iluzie ontic, aproape un pustiu la prima vedere, un pete mare care nghite totul, un fel de cal troian plin de nisip albastru,

16

August 2011

CRONICA

salonul literar
inndu-m de liane mpletite n form de cunun, m avnt spre un cer albastru prin care trec detuntor torpil mi cresc nituri umerii - foaie groase de oel prin mduv fiorul cald. Ateptam aplauze. Din cnd n cnd totul tremur de parc s-ar desface lanuri de molecule n alese straturi unduitoare, lmia din ureche a devenit alb strvezie o dung fin, cenuie pe-un glob strivit de vulturi, zac pe strad insultele trectorilor muc din lobul stng al urechii, loc de cercel de nasuri de insula Patelui ******** n tain se vorbete de o contrarevoluie naional, despre o micare de coborre intenionat a nivelului cultural - rebarbarizarea, o alt ceremonie totalitar a popoarelor de departe cele mai respingtoare. Se tnjete dup iubitul haos, o dragoste prin care se simte tentaia dominrii politice a lumii i pentru care ei se narmeaz cu toate puterile. ******** DADA, Neo DADA etc., etc. totul nu-i dect un vid castrant, necesar, o ereditate existenial, o insul pe continent, o bomboan pe-o coliv, un cartu pe limb, o ap clocotit i cultural, postmodernist, ce mai, un model ntr-un model, o ngduin asemenea creaiei nsi, dispus nostalgiilor retroactive; de ce s-a plictisit Cioran? Rsuflarea din ceaf, Chipul tu e un mulaj de hrtie igienic, ridicol i sentimental. Cunoate preul ncepnd de azi, deschide cte o u i o nchide. i totui l iubesc puin. (confesiunea aparine Rosinei). Iaul e un ora de mai bine de un milion jumate de mori (dup ultimele statistici) n acest cavou m adun de 50 de ani urlnd ca un cine, (aa ncepe epistola argintarului Radu), implorndu-l pe Dumnezeu ca sufletul s-mi fie atrnat de clopotul spiridoniei ******** n Bolile reci, pe unde d Dumnezeu, ntr-un etcetera pardosit cu ciment care st s vorbeasc celor mai umile, scufundate ploi. (i asta se petrecea ntre acei oameni vrednici, care nvaau rusa, chineza, legile i ntre altele flmnzesc). Desigur exist i oameni jupuii de oase, exact aa, ca plopii fr so de nezaharian, oameni aspri, eretici chiar, obositori n fond, deprini cu studii umaniste, i de curaj. Le rspund cteodat: tinereea voastr duioas a lsat orele s treac prin paturi plngnd, aproape plngnd, mucndu-v minile, buzele de tot ntunericul lumii! Trist ras fr sfrit, o singur liturghie ar fi fost deajuns. ******** Logica eretic, pictura abstract, sculptura materie, toate se tem Natura e mai btrn dect marele Atelier, cel din Rsrit ori Apus care, presimind, se odihnete. Natura nimnui, prbuit n Diligena formelor creatoare, infinit creatoare. Totul se isprvete. Muzele neinspiratoare cu easta despicat vin de nicieri. Se vorbete, s fie vorbit. Da, eu sunt! Fii linitit, dac exist are s vin aici! Pentru c lumea e acolo i nu exist alta n faa ochilor. Avea ceva de spus despre lume. i dintr-odat: pentru ce dinamismele acestea desuete? Sunt de fiecare dat ars combinatoria, regimul absolut al mimesisului; Un manechin tulburat de continuitatea pojghiei de praf ici-colo ntrerupt. Un ptrat masa frunii, un cerc cu zece centimetri bloi, brun rocai, cu dou frunzulie laterale dedesupt. Un triunghi lat, ascuit la un capt, cu dou brae ascuite n jos totul n griuri terse ntr-o crp.

******** Pictur, pictur pictez, pictura puin opresc o dr de vin palma - o linie, un chin un drum crap pe-un deget o cruce din Isus alege cuiul amorsat de inimi ruginete n crciuma luminii

snt un Van Gogh / olandez cu barba epoas

model istoric, saietatea vieii, urtul, totul este un argument mpotriva veniciei. Substana este timpul, un timp ruinat, gunos, suspendat renunarea la absolutun popor intr n decaden cnd ncepe s se plictiseasc (Cioran). i mai tiu c aici se afl limita de care are grij orice cultur bun, orice limb Oglindiri repetate. Oglindiri repetate ale mnturirii prin aparen. Natura nu-i cunoate creatorul, mijlocitorul mprit n patru, nate i piere n ritmul animalitii spaiului continuu. Exist un lucru imens i greu de gndit, topos-ul, pentru c un lucru este ceea ce este, dac n lume, i ca lume, se las vzut, atins, mrginit. Ce poate fi mai dezolant dect un Atelier nelocuit ? ******** Pe ct voi putea s definesc forma, o voi face, voi glsui, tot aa de bine s descriu un papagal sau o biciclet. S imitm ritmurile, s spunem pentru totdeauna cuvntul i nu ceea ce acest cuvnt exprim. Sensul nu reprezint obiectul Cuvntul nu-l creeaz, el rmne, micare. ******** unde exiti, soarele i pune o cruce pe piept, un abis pe gur pe umeri o pleoap Amndoi sorbim din golitele cupe ale frniciei n care te afunzi mrit, unde te simt miracol - femeie, o ap mi era de-o noapte cscat peste o jumtate de lun Cearaful necatului l-am uitat agat de-un ora unde au rmas doar trotuarele. ******** M retrag n spatele lumii un perete n propria-mi piele de lut nenceput m retrag, nu visez Suflarea fiarei o presimt plin de coli, tihnit cnd vom fi eu departe voi fi ntr-o noapte fr voci, cuvinte la o margine de cruce ruginit, spnzurat de un nor cu care ne face semne ciudate m retrag n spatele lumii dup o perdea, un duh un cal galben de sticl necheaz bate cu picioarele n trupurile moarte i scoate limba cu vsle cu tot privind sfidtor - spaiul cnd i cnd stele albe, fr aripi, conjuraii m retrag, nu visez cerul ca o lespede de cea n palme m strnge inelul nopii la tmple mi bate

******** Ceasul grii plnge ghemuindu-se ntre vagoane, o jucrie timp, de-un b nafur, creierul timp, un cocktail imemorial but pe peronul ntunecat, o rapsodie ntr-o noapte cu vnt, cuvnt de necuvnt. Rugina s-a-ntins, sfrie, netezete iarba fiarelor blnde. Mirosul blnii strivit n palm de apropierea femeilor, mireasma cimbrului, iese din ea cu neputin. Eu nu m aflu pe mine nsumi. Eu nu m dau mr i nici rotund, mai bun dect altul nu e nici un cuvnt. Pe buze nimicul spus, o potcoav, crap n buci, ntre da i nu, aceste cuvinte.

CRONICA

August 2011

17

Am creat Zeul

nscocitorul de gnduri
dinamizator, el subzist ca temei al conlucrrii cu oamenii. Miturile au fost create ntr-un timp al umanizrii naturii,mi optete Anaforeea, fiind depozitarul metaforic al imaginaiei colective, pe parcursul unor generaii... n Beoia, puterea atribuit lui Eros era nchipuit de o piatr necioplit. De la lucru nensufleit, la feti, i de acolo, ideea. Emoia. Nici zeul iubirii nu e lipsit de multiple funcionaliti. Triete printre oameni, isufl devastator iubirea, dorina... Unii spun c este fiul lui Hermes i al Afroditei, dar ncepem s ne ndoim, pentru c apare, n teorie, logosul, opozant feroce al mitului... i, totui... Eros apare pe pmnt, evident, n mintea oamenilor, ca for fundamental a apropierii, fiind responsabil de coeziunea lumii i de continuitatea vieii. Adevrat, ce-are fost omenirea fr dragoste? O sfietoare schizofrenie. Zeu promordial, contemporan haosului, nante de toi i de toate... nainte de timp i de zei, erosul. A ieit din ou, despicndu-se, a format pmntul i acoperiul su, cerul, a contribuit esenial la apropierea dintre Geea i Uranus, adic aceea dintre pmnt i cer, din mpreunarea crra vor veni pe lume Ocean, Tethys, Ceos i Cronos. O, dar acestea nu vor vedea lumina lumii pn ce Cronos, rzbuntor, i fixat la mam, nu va reteza cu o secrer sexul tatlui su. Ce mare pasiune pe Uranus, pentru sex, procreere, iubire. Dar din sacrificiul su se nasc Furiile i Gingnii. Eros nu doar trage cu sgeata, el ucide tulburnd raiunea celor vizai,

Vasile POPA HOMICEANU

Se nsereaz i Eubeea strlucete n btaia apusului ... Trim n abandonul tcerii, poate ne adumbrete un strop de meditaie, cnd Dionis e aici, printre noi, friabil, nevzut, dar viu i prezent, amplificnd ecoul corului, dincolo de orizonturile clipelor astrale... n noaptea asta sigur ne vom petrece visul pe cmpia de la Marathon, ca s fim alturi de Pheidippides, eroul, pentru a striga mpreun, la captul alergrii: Nenikikamen... Dup aceea vom putea muri linitii... Imaginaia mea a creat Zeul!... i Zeul e aici, lng mine, pentru c e creaia gndului meu limpezit... El particip la viaa mea, m ajut s-mi sap grdina, s-mi cioplesc piatra, s arunc piatra, s-mi ucid dumanul, smi ocrotesc femeia. La greci, zeii nu triau izolai, mi se aprinde gndul, nu doar acolo, sus, n Olimp, ci se amestecau n viaa de zi cu zi a oamenilor, aducndu-le fericire i nenorocire. Fenomenele sociale erau n legtur cu zeii i cu oamenii: Ares domina fiina rzboiului, Hera proteja femilia i csnicia, Hermes i ocrotea pe negustori, pe hoi, dar el era i mesagerul zeilor din Olimp. S-l privim un pic, pe acest implicat n multele omeneti ale anticilor... Nu e oare acela care cluzete sufletele muriilor ctre Hades, nu e Hermes Psyhopompos? Desigur. Nu e oare Hermes Arcadianul care pzete i ocrotete cirezile i turmele? ... Ba, chiar el,este! l tim, mi sufl Anaforeea, ca fiind oratorul arhetipal, descoperitorul eleocvenei, dar i cltorul, atletul, patronul jocurilor i exerciiilor gimnastice, protector al colilor, i paznic al drumurilor de acces, posibil vame, inventatorul lirei, pe care a confecionat-o dintr-o carapace de broasc estoas, mi amintesc cum a nfipt n ea apte tulpini de trestie... Ce minunie muzical, Anaforeea! Cu adevrat, creator de simboluri!... i lucruri!... C a ajuns patron al hoilor, c dirija spre oameni visele premonitorii emanate de nsui Zeus, iari e adevrat, c se ocupa de comer, i-i cltorea pe oameni, dup voin, iari e adevrat. Intr i iese din mit, legenda l urmrete, se reprezint pe sine ca zeu, prin calitile sale divine... O, dar i pe oameni, adic prin cunoatere i nevoie de cunoatere, inteligen, dibcie, imaginaie, miestrie, el se joac cu ideile, precum Hephaistos cu minile... Frumos zeu, plin cu de toate, druit s vieuiasc printre oameni, s le stea n coast... S-o fi nscut ntr-o grot din muntele Cilemne, va fi fost fiul lui Zeus i al nimfei Maia, va fi nvat s fie ho nc din scutece, pentru c s-a desfcut din strnsoare, a fugit i a furat turmele fratelui su Apollo. Acest fapt infracional, i-o fi plcut lui Zeus, care imediat l-a introdus n panteonul su, convins de pledoaria amunzant n propria-i aprare, n faa stpnului lumii. Oamenii l-au considerat intermediarul dintre ei i Olimp, dintre ei i Hades. Un alt daimon, Anaforeea. Hm, e mai presus de daimoni, Hermes mesagerul, acest zeu al cuvintelor. Cuvintele curg nu doar ca mijloc de comunicare, expresie a galanteriei i a iubirii omeneti, cuvintele sunt mesageri ai cunoaterii, dar i ai minciunii care mascheaz adevrul, ele i zpcesc pe ndrgostii i discrediteaz bunele impresii. Inc din leagn, Hermes nu doar fur turmele fratelui su, dar inventeaz lira, pe care i-o druiete lui Apollo. Sentiment de vinovie, gnd psihanalitic, i nu se oprete doar la confecionarea lirei, ci d natere flautului, i poate fi n gndul lui Pan, progenitura sa, atunci cnd creaz naiul... Zeul este mndru de fiul su, i-l proclam mesager ntre el, Infern Hades, i Persephona.... Dar cine ar fi crezut c va fi strbunicul lui Ulise. Alt adevr inventat de greci, n care trebuie s credem. Iat cum povestirea devine mit, care nu este nicidecum logosul. O chestie teoretic: la nceputuri nu se opune acestuia, adic la ceea ce va fi ordinea, raiunea... i nici nu era nevoie. E plcut s dinui cu mintea n starea primar, cnd spiritul se indentific cu nevoia de sine. Cu ntemeierea. Cu lucrurile cele dinti. Mythos-ul va fi descalificat din punctul de vedere al veridicitii , cu ncepere din secolul al V-lea, mi optete Anaforeea, cnd va cpta o nuan peiorativ, (vai, mie!) ajungnd s desemneze o afirmaie neintemeiat, fr credibilitate. E contrastul dintre acesta i logos. Mitul desemneaz realiti multiple i diverse. Poveti, povestiri, genealogii, basme, istorii moralizatoare, dar i teogonii i cosmologii. Mitul se decanteaz ntr-o form de gndire specific, este ceea ce numete Platon Pheme, zvonul. Lumea exist pentru anticul grec, n nceputuri, prin metamorfoza zeilor originari. De tiut: la naterea ntregului univers trebuie s se produc un sacrificiu originar al zeilor primordiali. Iar ca prim produs al miturilor este cosmogonia, ca rspuns prim la creaie, adic la naterea lumii. Deloc izolat acest Hermes, e pretutindeni n via i n lucruri, niciodat singur, i mereu singur, creator i

inspir capricii amoroase, nnoad i deznoad intrigi, Eros reprezint dorina, fora instinctului, violena sexual... i, totui, Eros se ndrgostete... De cine? O, de ginga Psiheea... Povestea spune c era att de frumoas fata nct i nspimnta pe toi tinerii, i nu putea avea un so... Oracolul o trimite pe o stnc de unde un monstru o va lua a de soie. i-a acceptat soarta i a fost dus ntr-un palat unde tria alturi de soul su, dar nu avea voie s-l vad. Curioas, ea ascunde o lamp, i vede soul, i va avea surpriza ca acesta s fie Eros. Sgettorul n ale amorului dispare, iar Psiheea trece prin chinuri cumplite... Dar Eros nu o uit, se ntoarce, i o duce pe Psiheea n Olimp, unde, cei doi, primesc binecuvntarea lui Zeus pentru cstorie... Ce subtil fiin acest zeu nebunatic, d de neles Platon: caut mereu frumosul i plcutul, este brav, hotrt, pasionat, excelent vntor, nscocitor de noi iretlicuri, ingenios, filosof, vrjitor abil i sofist. Mai complex dect propriul tat, dac acesta va fi exitat, ca printe, adic Hermes, e Eros. Dar cum s mai pricepi ce se petrece cu zeii, tare-s ntori ctre nimicul uman, i sunt att de umani c par oameni. Spre sear ne-am desprit de Meteore, i am cam uitat de demoni i de jocurile infantile ale clugrilor, cei prini de mirajul banului, i ne dm cu Hermes, despre care n-am epuizat discursul... Pentru c i el e prins deun mic mare demon, care ne incit: comerul cu sufletele noastre....

remember
George Mrgrit
Iulian Marcel CIUBOTARU
Anul acesta, la 28 august, se mplinete jumtate de veac de la moartea poetului George Mrgrit. Tot n acest an, dac nu ar fi plecat aa repede din ara vieii (a murit la numai 38 de ani), ar fi srbtorit aniversarea a 88 de ani de via. Destinul su literar a fost cu totul altfel dect preconizau unii contemporani ai poetului, dintre care a aminti doar pe George Clinescu, cu care a fost, de altfel, n relaii apropiate (se pstreaz o parte din corespondena celor doi, parial publicat). Privitor la maniera n care era perceput de contemporani George Mrgrit se cuvine amintit opinia lui Mircea Rusu, care mrturisete ntr-un dialog publicat recent, c n perioada imediat urmtoare ultimului Rzboi Mondial, existau n Iai ntruniri ale intelectualilor n case private, cum ar fi cea a profesorului Gheorghe Tudoranu. Casa acestuia, aflat pe strada Lascr Catargiu, era frecventat de George Lesnea, Otilia Cazimir, Al. Dima, Th. Simenschy sau George Mrgrit, acesta din urm tnr pe atunci, (care) sclipea cu interveniile sale, se puneau mari sperane n viitorul su literar. Nu voi ncerca s realizez o trecere n revist a biografiei acestui poet, dei un asemenea demers ar fi cu adevrat util, tiind ct de puine informaii (unele dintre ele eronate) se gsesc despre George Mrgrit n sintezele de istorie a literaturii romne. n unele astfel de lucrri, mai recente, numele su nici mcar nu figureaz. O parte din corespondena poetului, precum i alte documente inedite se pstreaz la Arhivele Naionale din Iai. Publicarea lor este mai mult dect necesar, ele dezvluind aspecte extrem de interesante privitoare la viaa i opera acestui scriitor uitat astzi. Un astfel de document este autobiografia lui George Mrgrit, redactat ntr-un moment cnd ajuns ntr-o stare avansat a bolii, suferind serioase lipsuri materiale, sper ntr-o remediere a situaiei. Pentru aceasta scrie o impresionant scrisoare adresat lui Leonte Rutu, caracterizat nu doar de sinceritate, ct mai ales de adncimea cu care este contientizat starea sa. Este strigtul unui om dezndjduit, al Poetului perfect contient de valoarea sa, care rmne, ns, fr ecou. De altfel, relaiile dintre autoritile comuniste i tnrul George Mrgrit nu au fost niciodat prea bune, acesta fiind mereu acuzat pentru articolele publicate n Liberalul. El nsui va afirma c i-a fost refuzat colaborarea la unele publicaii literare din aceast cauz, fiind totodat ndeprtat din nvmnt (transferat iniial de la Liceul Naional din Iai la Liceul August Treboniu Laurian din Botoani, iar mai apoi la Coarnele Caprei). Trebuie subliniat rolul pe care George Mrgrit l-a avut n formarea unor importani scriitori postbelici. Dintre acetia un loc central l ocup Nicolae Labi, cei doi fiind ntr-o permanent prietenie. ntnirea dintre Labi i Mrgrit, petrecut la Iai, va influena mult destinul literar al poetului din Mlini. De asemenea, Mrgrit a fost apropiat de Lucian Raicu sau Alexandru Piru, care vor scrie post-mortem despre Poet. Primul dintre ei, Lucian Raicu, va omagia personalitatea lui Mrgrit n monografia dedicat lui Nicolae Labi. Tot acolo se gsesc preioase informaii cu privire la relaia dintre Labi i Mrgrit. Alexandru Piru va evoca figura lui Mrgrit ntre paginile unui volum publicat n 1972 (Varia, vol. I, Preciziuni i controverse, Bucureti, Editura Eminescu, pp. 488-491). Bineneles, scriitorii cu care a intrat n contact George Mrgrit i pe care i-a influenat sunt mult mai muli, ns enumerarea acestora nu face subiectul articolului de fa. n ceea ce privete opera lui George Mrgrit, aceasta este n mare parte necunoscut astzi. I s-a publicat un singur volum de poezii, post-mortem, care a cunoscut o reeditare n 2005, avnd ns titlul i dispunerea poemelor diferit fa de volumul din 1970 (este vorba despre Vulturii amiezii, ngrijit de Lucian Dumbrav i Horia Zilieru, Iai, Editura Junimea). Poeme (recent, am descoperit n Iaul nou poemul Te iubesc Grdinar al Republicii mele, care are nu mai puin de 79 de strofe), proz, traduceri, eseuri, reportaje, critic literar i alte tipuri de scrieri ateapt s fie redescoperite n publicaiile literare aprute ntre 1943, cnd are loc debutul scriitorului, la Revista Fundaiilor Regale, i 1961, momentul morii sale. n ton cu vremurile n care a scris, multe din poeziile lui George Mrgrit au o vdit tem socialist, n care este slvit Partidul sau conductorul acestuia. Faptul nu trebuie s mire, tiind c n anii posteriori instaurrii dictaturii de factur stalinist, formele de expresie (literare, istorice, artele frumoase) au fost puternic marcate de ideologismul marxist. Nu cred c pentru astfel de scrieri trebuie bagatelizat opera de ansamblu a lui George Mrgrit, ntocmai ca n cazul unui Sadoveanu sau Labi. La aceasta se adaug i faptul c spre deosebire de ceilali, opera lui Mrgrit este aproape necunoscut. Este motivul pentru care o culegere n volum a textelor aparinnd acestui scriitor (fie i parial), se cere ct mai degrab nfptuit. Astfel, opera de restitutio nu este perceput doar ca o datorie moral fa de George Mrgrit, ci proclam trsturile estetice ale unei ntregi generaii. Scepticii, adepi ai revizuirii criticiste, se pot ntreba (poate nu fr justificare), care sunt cauzele pentru care opera lui Mrgrit poate prezenta interes astzi, cnd posmodernismul se ghideaz dup alte canoane literare dect cele din epoca postbelic sau aizecist. n mod firesc, creaiile literare ale poetului nscut la Tometi nu pot fi separate de vremurile (deloc limpezi) n care a trit. Scrierile sale ilustreaz realiti istorice, literare i mentaliti care pn mai ieri erau de actualitate. n fond, nu intervalul temporar este cel care ne desparte de vremea respectiv, ci schimbarea petrecut la nivelul de raportare i apreciere al evoluiilor. Este ceea ce uneori se definete drept dinamismul istoriei. Totui, aa cum credea Al. Andriescu, Mrgrit rmne figura cea mai important a boemei literare ieene din anii de dup rzboi. A fost un poet de mare originalitate, apreciat la justa sa valoare de unii contemporani, ucenic i discipol (folosind propria-i mrturie) al lui G. Clinescu, Iorgu Iordan sau N. D. Cocea. Fin cunosctor al literaturii franceze, a tradus din Paul Valry sau Charles Baudelaire. Colaborator al mai tuturor publicaiilor literare din perioada 1943-1961, autor a peste 1000 de studii i articole, opera lui George Mrgrit trebuie nti cunoscut, iar mai apoi ncadrat ori clasificat. La mplinirea a jumtate de veac de la moartea scriitorului G. Mrgrit, nu cunosc programate activiti organizate n memoria sa. Cel mai probabil, ele nici nu vor avea loc. Faptul c astzi Mrgrit este aa de puin cunoscut, n comparaie cu ali scriitori contemporani lui (cum ar Mihail Codreanu, Otilia Cazimir sau Nicolae Labi), se datoreaz nu doar operei acestora, ci i conjuncturilor de factur istoric sau literar. De aceea, cred c opera lui George Mrgrit trebuie repus n circuitul literar, poezii precum Rugciune, Profeticul vis sau Colocviile pdurii ctigndu-i astfel statutul de capodopere ale literaturii noastre postbelice, scrise ntr-o epoc cnd cea mai mare parte a produciilor lirice slujeau unor interese propagandistice i meschine.

18

August 2011

CRONICA

la vreme i la nevreme
28. COMPLICITATEA COMPETIIEI CUMPLITE
Marinic POPESCU
Realitile mai noi ne spun fr de tgad c ara fgduinei, promis aleilor-negustorilor, e ara alegerilor i schimburilor negustoresc-democratice, e nsi piaa de schimb - ar a tuturor rilor, aleas, promisiune a tuturor promisiunilor, menire i deopotriv minune -, care a produs i produce globalizarea. Pentru ara lor negustorii au dat i dau la schimb un singur lucru (ca lucrare a tuturor lucrurilor i lucrrilor), nsui schimbul: schimbul de pia, nimicul care exist, de pia, adesea el lund ipostasul noului, pe care negustorii ctig fr de msur. Pe pia, cei care fac, care produc sunt cei care aduc produsele, bunurile, iar negustorii aduc schimbul, nimicul care exist i produce, aici i acum, ctigul, ei, afaceritii, fiind cei ce de fapt de pe pia iau, cei care dau a lua. Marca ontologic a schimbului de pia - a globalizrii - e ctigul. Afaceritii acestui mileniu nu locuiesc globul, ci globalizarea; ei pur i simplu schimb, dau cu ctig globul pe globalizare. Atrage atenia faptul c schimbul e promisiunea - ca predestinare domestic cu clauz de suspendare gata de activat, ca ispit cu rol de cauz ce se numeteformuleaz i se produce n timp -, e tocmai acest nimic intermediar, prin care, de exemplu, dou produse diferite trec unul n altul; explicit, predestinarea nu e altceva dect o pia de schimb nainte de la nceput, naintea pieei de schimb propriu-zise, cntar de felul nimicului stabilind, stihinic-numinos, cine pierde i cine ctig. Ordinea pe care negustorii vor s o instaureze n lume e ordinea ctigului: a fr-msurii (formei, proporiei), a cantitii, sumei dezabuzat-suverane ce nu se circumscrie unui numr, precum muntele cu proprie creast pe care, n echilibru - luntric sprijin, de felul zborului, de felul asumrii sublime -, spre vrf, s urci deja n cer, o trecere a ta, prin tine parc (fr de ntrecere, ci ca petrecere, cum ai merge cu Duhul pe deasupra apelor) dincolo. Prsirea de ctre cel ales, de ctre fiu-negustorpolitician, a rii sale are valoarea drumului ctre nceput, a plasrii lui n nceput. Ceea ce vrea el e mai degrab o grbire a schimbului pentru ctig, acerba ntrecere a mergerii n timp - n timp succesiv, de succes -, ca plasare strategic pe piaa de schimb pe care o identific cu nsui nceputul, unde predestinarea i ctigul garantat devin pentru el una. Pe cel care neag doar pentru a negocia, pentru a ctiga (a poseda fr sa, fr de bun gust i fr de sine, ca orice posedat de a poseda, punnd totul ntr-un sac fr fund), pe cel care nu neag pentru a gndi, a fi cu sine i cu ntregul spre a afla adevrul, ceea ce e frumos, ce e bine, pe unul ca acela prea puin l intereseaz mergerea n spaiu, ca a merge i deopotriv a sta, ca fiind i n timp reflexiv; pentru el piaa de schimb e locul fr de loc, fr nimic n sine, care nstantaneu produce schimbarea a ceva n altceva, pur i simplu schimbul-ctigul. De fapt, negustorul mimeaz mersul ca atare n spaiu, unde se afl ceea ce s-a creat-fcut-produs, el mimeaz credina-loialitatea-mulumirea, orice competiie de bun sim, fair-play. Negustorul nu merge, el schimb. E cel ce de fapt se de(s)-plases despaializeaz - n timp eminamente succesiv (i nu n timp reflexiv, cu loc luntric, propriu nceputuluigenezei), i cu teribil vitez, ca s poat - cu fora i complicitatea predestinrii - schimba aici i acum, pe pia, destinatarul bunurilor. Ctignd timp, negustorul domin (de sus, precum o pasre de prad) spaiul aflat la dispoziia lui ca o list de inventar. Iar a ctiga timp nseamn a ctiga bani, adic a ctiga totul, a domina globalizator, a te nstpni peste o explozie. Pentru afacerist, pentru cel care aface, deprinderea de sine - nfurare intim-cosmic - se dovedete o desprindere de sine, desprindere de ai si, care devin ceilali, de schimb. Pentru cel ce neag negustorete (spre a cumpra pe un pre tot mai mic sau spre a vinde pe un pre tot mai mare), zeul suprem nu e cel care creeaz, face, ci acela care prezideaz schimbrile lucrurilor-bunurilor, care aface. Pur i simplu, pentru afaceriti Facerea, nceputul lumii, e tocmai schimbul de pia din care ei ctig. Uzurpator pentru om nu se dovedete spaiul, ci timpul, nu e att necunoaterea, ct nencrederea, renegarea: negare pe pmnt, dar i negare n cer. Nimic mai greu de recldit ntre oameni dect ncrederea form a formelor, de felul chipului - clcat n picioare, sfrmat, dect starea de bun rezonan dintre pmnt i cer pus ns, cu teribil nverunare, drept distan, deprtare i ndeprtare, alungare, semn al lui Cain, fr de sens, aici pe pmnt ntre om i om, ntre semen i semen. i totui, ntr-un loc devastat, pustiit pn i n propriul lui nume, cum poate pentru om o veste, bun veste, s-ajung a fi prinderedeprindere de sine: noua investire i trezita menire pentru el, subiectul anume, ca din nou s fac, s se fac, s se nasc. Doar cei ce deprind forma luntric a apei pot merge, pluti cu propriu prezent i orizont pe mare, se caut-gsesc pe ei nii n proaspta, transparenta oglind - transparen reflexiv - ce-mbie consistent spre dincolo. Cu oarece experien de via, orice om e savant n istorie, n tiina care spune fr s arate, n tiina ncrederilor drmate, a sngelui i deopotriv a timpului nevinovat scurs, precum cerul, n pmnt. Cei ce domin n regimul cantitii - al democraiei electoralnegustoreti - lumea, unii ca acetia in cu vrful, cu tonul muntelui (marcat de surprinztoare surpare, i pe care stau cocoai), continuu ei in s produc noi semne, un nou discurs aezrii i ascultrii - spunerea urmrind supunerea -, nlocuind certitudinea i sperana prin promisiunile compromisului i promiscuitii; prea adesea ns ei nu fac dect, profesionist, s nepe scoicile care dureros s produc pentru ei negritele mrgritare (asemenea regalului crin, asemenea misteriosului lotus), ct mai multe. Pe noi ne bucur enorm c arheologii, i nu numai, cutnd la groapa cu gunoi a omenirii - unde a fost aruncat i judecat dreptul i bunul Iov -, ajung la straturile bunului sim al fiinei umane, pe care nici moartea nu l poate nega, care nu poate fi considerat pcat: acea nrobitoare plcere (pcleal, ca n regia cu marca neutral a unor srbtori, vezi saturnaliile mai vechi sau mai noi, cnd sensurile, valorile lumii date sunt inversate, pur i simplu nepios schimbate: copios i totodat complicitar, minciuna ia locul adevrului, urtul ia locul frumosului, ideologia ia locul contiinei, tehnologia ia locul tiinei, virtualitatea ia locul realitii, religia ia locul credinei); i-i drept, pentru asemenea plcere trebuie s plteti, n mod contient deci, cu suferina, cu desfiinarea, cu moartea chiar. Dar, la nivelul profund al bunului sim, negaia nu poate lucra, nu poate replica negustorete, ca ntr-o pies de teatru, ca pe pia de schimb. Iat c Iov (dup ce a fost prdat de avere, dup ce i-au fost omori copiii, dup ce e atins de lepr, cu pielea, carnea putrede, zdrenuite pe el, aruncat fiind pe groapa cu gunoi, hulit, batjocorit de toi cei crora le-a fcut fr excepie dreptatea i binele), el, Iov, nu accept c toate aceste suferine, dezastre sunt urmarea pcatelor lui fa de Atotputernicul, cci el se vede curat n faa Lui, cci a trit cu certitudine n faa Lui, n prezena i n prezentul Lui. Iov se vede curat, deci nu accept toate aceasta nici doar pentru c - nu-i aa - Atotputernicul e Atotputernic, iar omul e om, adic pctos, pentru c aa e scris piesa de teatru, pentru c asta e contiina comun, cea care - fr nalt menire - pentru om i omenire a bltit i bltete, s-a fcut i se face (complice n a se complace) stare de dezastre, groap de gunoi, dizgraie De fapt i de drept, Iov e ncredinat c nu triete cu-adevrat nenorocirea, cea mai cumplit stare: ca desprire definitiv de sine i de Atotputernicul. Ct nc mai poate s cear faa Lui, ct nc mai poate s-L caute chiar pe groapa de gunoi, nseamn divin ans: Atotputernicul este, i deci el nsui - cuttorul - exist. El, Iov, fie n faa semenilor, fie n faa Atotputernicului, a fost om drept pn la mil, cu curajul smereniei. i e un asemenea curaj ca s faci s comunice, s rezoneze ceea ce e considerat sub bunul sim cu ceea ce se consider a fi desupra bunului sim, i ca astfel omul s vorbeasc limba bunului sim, care ea nsi gndete, deci este-creeaz, i care pentru om nu poate deveni limb moart. ntr-un fel, ca limb a nc a bunului sim, orice limb moart e considerat, perceput de limbile vii drept limb sacr, vie ntr-un prezent divin-clasic, continuu. Pentru om - fiin circumscris domeniului consistent al libertii -, identificm aici un lucru de extrem importan: numai limba vorbit - prezent viu - poate gndi prezentul, prezenta prezentul, poate accede (ca ntr-o plutire pe ape, cu Duhul, ca ntr-o divin contemplare) la prezentul venic. ns acum, n spectru religios, cnd Atotputernicul nu-i mai arat faa (fiind prins n jocul piesei de teatru, pe piaa de schimb a negaiei profitoare, negustoare, unde se schimb replicile, sensurile), acum, cu curajul smereniei, el, Iov, d s se arate n faa Sa: deplin spre aL vedea cu ochii bunului sim, cu curajul smereniei, deci fr team de moarte. Tnjind s-L vad n faa sa pe Atotputernicul, el se vede pe el nsui n faa Atotputernicului; ca niciodat nici o fiin, el se ncheg reflexiv n transparena - spaiu i deopotriv timp suprafiretii, divinei oglinzi-ferestre-fee. Or, dac el, Iov, se vede pe el, Iov, deplin, cu bun sim nemuritor, nseamn c Atotputernicul nu i-a ntors faa de la el. Cnd n templu se aduce foc strin, trebuie s mai fie, i numai mocnind n altar, un smbure din focul propriu, care va s ard, n cenui i spuz s spulbere straniul spectacol al unei strlucitoare i seductoare, fr de odihn, lepre. i orice suferin, dezastru se face nenorocire doar atunci cnd omul nsui e complice la dezastrul, la suferina lui. n propria nenorocire te vezi: eti complice la ru; pe de o parte, eti de partea celui ru, intri, eti ntreg de partea prii tale rele, fr atom de bun sim. Pe de alt parte, ntregul care eti iese ntreg din partea ta, n care tocmai a intrat, i - fr parte tu fiind, ca ntreg nentrupat - simi pustiirea, ai acut sentimentul timpului: rmi un loc devastat, uzurpat n sine, pustiit pn i n propriul tu nume, i totui, sentimental, atepi o nou-bun veste, s te investeti ca ntr-o natere din nou - un nou nceput, un nou timp. Aldoilea fiind, omul i este co-ntreg, co-unu, n stare s perceap clipa reflexiv dintre dou clipe strict succesive, articulndvorbind limba care ea nsi gndete, numete i deopotriv menete creator i pentru memorie, identitar. Insul nu doar neag, el se neag, n acest caz renegarea - ca atentat la forma constitutiv - se dovedete la diateza reflexiv: omul fiind cel ce se reneag; n negare (suferin, dezastru) insul se implic, n re-negare (nenorocire), insul se co-implic, comploteaz, el neag semenul cum s-ar nega pe sine, ntreaga specie; ca eu (fa de sinea proprie), clip succesiv n mulime, ntre pri fiind, negi, iar ca tu (fa de sinele propriu), clip reflexiv a ntregului, renegi. Complicitatea la propria nenorocire ne spune cum clipa reflexiv, prezentul contient, instantaneu se desparte n dou clipe succesive: trecut i viitor. n fond, renegarea e reflexivitatea negativ, care nu duce, iari, la singular, ci desparte singularul: l face complice la nenorocirea lui, l face deci s se co-implice, s comploteze sinuciga la propria negare sub form de renegare; singularul reflexiv negativ nu devine succesivitate, ci, instantaneu, se face plural, pur i simplu explozie-desprire de sine. Dar dac contiina nu ar fi singularul care i pierde pluralul, omul - fiin contient (ca singular) i muritoare (ca plural), ar mai crea, ar mai fi singularitate creatoare ?... Renegat, insul (singularul) nu mai accede la starea de ajunare, stare de singularitate propriu-creatoare. Pe de o parte, pluralul nu-l caui, pentru subiect el e cel mult cutarea singularului. Pe de alt parte, pluralul nu e facerea-crearea-naterea unui chip, eu cu propriu sine, ci e afacerea unei nchipuiri, cum ai identifica chipul cu o multitudine-explozie de aceleai chipuri. Desigur, ntro explozie nu caui ceva cu sentimentul - stare a timpului reflexiv - c l-ai i gsit, mai exact: c nu l-ai putea cuta dac deja nu l-ai fi gsit. Aici tocmai referim despre cumplienie, despre pluralul complicitii: al hibrisului, monstruosului amestec cu sine al asemnrii, de felul diferenei explozive a asemnrii (a fi cu mii de asemntoare capete), cum ai face din asemnare neasemnarea, cum ai face din infinit succesivitate unimea ca simultaneitate, evident exploziv. Argumentele din agora globalizrii, de pe piaa de schimb, susin clar cum c explozia e nsui chipul, chipul chipurilor; ns nimeni nu crede n chipul care pur i simplu explodeaz, care nu are propriu sens - nu e entitate cuagulant n transparen reflexiv -, nimeni nu se face umbra unui chip care nu poate fi urmat, care nu e umblare i totodat drum propriu, pe care, ca subiect, s te poi cu toat fiina i nefiina baza. Cu spoial, spuz cldu aa-zis civilizatorie, complicitatea noastr la propria-ne negare (ca renegare) promite capacitatea, enorma energie, dinamitant, de a produce, a aduce avalan de lucruri peste lucruri, cum ai pava abisul, haosul. ns, fr de rezonana, fr de sperana complementaritii facerii-creaiei (ca a fi din prini, un om din doi oameni), iat cum complicitatea complementaritate proprie afacerii (ca a fi din vnztor i cumprtor, a fi ctig) - promite a face, din limit, din contur, din fundtur, din semn, ceea ce numim a fi sensul, dar un sens fr de cheagul i orizontul propriu ajunrii, un sens exploziv, fr de sine, o cras disperare. Conform regiei i strategiei sale, cultura pragmatic (a avea ct mai multe, fr de sa, lucruri) pune smna exploziei - pur, sintetic reflexivitate de felul renegrii , din care se propag succesivitatea cu aura, instantaneitatea, succesului, ctigului. Strin de sinceritate, de fireasca mrturie pn la martiraj, complicitatea se dovedete mecanic-automat, acerb i feroce competiie - definitorie stare i deopotriv ans pentru lumea disperat n care trim nc. Competiia e de fapt piaa globalizatoare, n care totul (inclusiv subiectul, n competiie-complicitate cu el devenind ins) se face ceva de schimb, marf, cu un anume pre de vnzare-cumprare.

CRONICA

August 2011

19

Istoria celui de al doilea rzboi mondial

Ionel SAVITESCU
Liddell Hart nu se prezint nici ca profet, nici critic, ci ca un istoric de mare rang (The Economist)

restituiri
mprirea ei, cu viitorul adversar, a constituit motivul declarrii rzboiului pe 3 septembrie 1939, nti de Anglia, urmat la cteva ore de Frana. n aceste condiii, drumul spre Vest pentru ngenuncherea Franei era deschis. Data ofensivei suferise modificri, iar Erich von Manstein face observaia c planul invadrii Franei n 1940 l repet identic pe cel din 1914 al lui Schlieffen, propunnd o invazie prin Ardeni, soluie mprtit de Hitler (chiar dac Brauchitsch i Halder nu-l apreciau, ocazie de a iei n eviden diferena dintre cele dou coli de rzboi germane, veche i nou, evident, diferena dintre coala german i francez), care o accept i i-o nsuete ca fiind a lui: Dintre toi generalii cu care am discutat despre noul plan n vest, Manstein a fost singurul care m-a neles (pp. 60 61). Invazia Franei Prin adoptarea strategiei de ptrundere n adncime, realizat de fore ce acionau independent, prin convingerea sa ferm n posibilitatea de a pune n practic i prin originalitatea cu care a interpretat dispoziiile primite, Guderian a rsturnat calculele naltului Comandament francez, ntr-o proporie de o anvergur inimaginabil pentru naltul Comandament german. Este limpede c Guderian i tanchitii lui au antrenat dup ei ntreaga armat german, adjudecndu-i astfel cea mai impetuoas victorie din istoria modern, p. 107 , fusese precedat de rzboiul ruso finlandez, nceput la 30 noiembrie 1939 (prin invazia rus n Finlanda, blocat de rezistena finlandez, nct Churchill declarase pe 20 ianuarie 1940, c Finlanda demonstrase lumii ntregi incapacitatea militar a Armatei Roii, p. 68, apreciere eronat, mprtit i de Hitler), ce determin Finlanda s accepte condiiile Uniunii Sovietice (23 martie 1940), i ocuparea Norvegiei i Danemarcei de trupele hitleriste (9 aprilie 1940). Schimbrile din conducerea Franei, Paul Reynaud devine prim-ministru n locul lui Daladier, apoi, nlocuirea lui Gamelin cu Weygand, nu au mbuntit situaia militar, nct ncetinirea ofensivei de ctre Hitler a fcut ca eecul francez s nu ia proporii Pe scurt, conductorii Aliailor au acionat cu ntrziere sau eronat, iar n cele din urm nu au ntreprins nimic eficient pentru a evita dezastrul, p. 109 , n final, ajungndu-se la armistiiu, condiiile lui Hitler comunicate pe 20 iunie n acelai vagon de cale ferat, n pdurea Compigne, n care trimiii germani semnaser armistiiul din 1918, p. 125. nvingnd Frana, neateptat de uor, Hitler a ordonat conceperea unui plan (Operaiunea Leul de Mare), n vederea invadrii Angliei. n treact fie zis, singura invazie reuit asupra Angliei dateaz din anul 1066 a lui William I Cuceritorul. Surprinde, bunoar, c Liddell Hart nu amintete nimic despre fuga lui Rudolf Hess n Scoia. n paralel, cu invazia Angliei, Hitler le vorbete lui Halder i Jodl de rzboiul cu Rusia. Ostilitile cu Anglia s-au soldat cu atacuri aviatice pustiitoare asupra Londrei i a altor localiti engleze, distrugerea oraului Conventry i replici engleze asupra Berlinului. n sfrit, rzboiul se extinde n Africa de Nord, Germania este nevoit s-i amne compania din Rsrit pentru a pedepsi Grecia i Iugoslavia, n fine, dei ostilitile cu Anglia nu erau ncheiate, Hitler dup succesive amnri atac Rusia pe 22 iunie 1941 (trziu, innd cont de clima aspr a Rusiei, repetnd ntr-un fel greeala strategic a lui Napoleon): Hitler i-a neles pe englezi mai bine dect Napoleon, i fcuse eforturi neobinuite pentru a nu le rni mndria. Se bazase ns pe simul lor practic i constata acum c nu sesizau situaia disperat n care se aflau i c nu luau n considerare oferta lui de pace deosebit de avantajoas, innd seama de mprejurrile concrete. Aceasta l-a fcut s evite i, n final, netiind cum s procedeze, s-a ntors, ca i Napoleon, n cucerirea Rusiei etap preliminar a unei reglementri finale cu Anglia (pp. 195 196). Cucerirea Rusiei era realizabil prin Operaiunea Barbarossa (ordin emis la 18 decembrie 1940): Forele armate germane trebuie s fie pregtite s zdrobeasc Rusia sovietic, printr-o campanie fulger, nainte de sfritul rzboiului mpotriva Angliei (p. 201). La o examinare atent surprinde iresponsabilitatea lui Hitler n aprecierea forelor ruseti ce s-au dovedit inepuizabile, mai ales, dup ce Richard Sorge (despre care Liddell Hart nu amintete nimic) i-a informat pe rui despre data precis a atacului i c Japonia nu va ataca n Extremul Orient, armata rus masat acolo va fi adus n Europa (a se vedea n acest sens revista Historia, nr. 108, decembrie 2010, pp. 62 65): Valoarea acestor efective nu s-a precizat atunci pentru a potoli nelinitea generalilor. Cifrele ar fi artat c nemii se angajau ntr-o mare ofensiv fr sori de izbnd, inferiori chiar la capitolul decisiv al forelor blindate. Planul miza puternic pe superioritatea calitativ a forelor militare (pp. 203 204). Pregtindu-i campania din Rusia, Hitler era convins c i ruii se gndeau la o invazie a Europei occidentale, lucru neconfirmat: Dup trecerea frontierei, generalii au gsit prea puine semne despre aa-zisele pregtiri de ofensiv ale ruilor, fapt ce le-a confirmat c Hitler i indusese n eroare (p. 210). naintarea furtunoas a armatelor germane pe cele trei direcii: Nord (Leeb), Centru (Bock) i Sud (Rundstedt) a contribuit la nfrngerea rezistenei ruseti, pe 16 iulie 1941 este cucerit Smolenskul, nemii aflndu-se la 320 de km de Moscova. Pe 9 noiembrie 1941, Hitler remarcase c: Recunoaterea faptului c niciuna dintre fore nu este n stare s o anihileze pe cealalt va duce la o pace de compromis (p. 226), soluie ratat de Hitler n iunie 1943, la Kirovograd, unde Molotov s-a ntlnit cu Ribbentrop i au discutat despre ncheierea rzboiului, i numai preteniile exagerate ale Germaniei au fcut ca rzboiul s continue (a se vedea n acest sens, volumul al doilea la pagina 131). Deosebirea de opinii n prioritile rzboiului, amestecul lui Hitler n luarea deciziilor, lentoarea unor atacuri, n fine, dup eforturi pe 2 decembrie 1941 se reia ofensiva reuindu-se ptrunderea n suburbiile Moscovei (p. 226), dei n volumul al doilea, la pagina 436, Liddell Hart scrie c la Moscova, nemii n-au ajuns niciodat. Contraofensiva lui Jukov reuete s ndeprteze pericolul: O cauz esenial a eecului invaziei a reprezentat-o aprecierea greit a rezervelor pe care Stalin le poate mobiliza. Statul Major General i Serviciul lui de informaii s-au nelat ca i Hitler. Eroarea fatal este rezumat n jurnalul lui Halder, la mijlocul lui august: Am subestimat Rusia: estimasem 200 de divizii, dar am identificat deja 360 (p. 227). n afara numrului excesiv de soldai, Rusia nu era nzestrat cu ci moderne de comunicaie, ce ar fi facilitat ocuparea rapid. n acest moment crucial, rzboiul se extinde n Nordul Africii (locul unor btlii crncene), unde nemii i-au ajutat pe italieni, apoi, n Extremul Orient, unde Japonia a atacat America (7 decembrie 1941, Pearl Harbor), apoi agresiunea japonez este extins spre Filipine, Hong Kong, Malaysia, Singapore, Birmania, Ceylon, Japonia nregistrnd cteva eecuri umilitoare n faa flotei americane. Divergenele Hitler Halder lau determinat pe ultimul s se retrag n favoarea lui Kurt Zeitler, nemii mpotmolindu-se la Stalingrad, unde din cauza condiiilor i a neglijenei (a se vedea n acest sens, Antony Beevor Stalingrad, Editura RAO, 2005) sunt ncercuii i nevoii s capituleze: n desfurarea contra- ofensivei ruseti s-a remarcat abilitatea cu care generalul Jukov i-a ales punctele de ptrundere att din punct de vedere psihologic, ct i topografic. El a lovit acolo unde moralul inamicului era vulnerabil. De asemenea, a demonstrat capacitatea de a realiza o ameninare alternativ atunci cnd forele lui i-au pierdut elanul i ansa de a determina o prbuire general. Pe msur ce atacul concentrat nu mai afecta prea mult rezistena aprrii, generalul Jukov a rennoit efectul iniial, declannd o serie de atacuri n puncte diverse, cu scopul de a spori solicitarea i ncordarea inamicului. Aceast soluie reprezint un mijloc strategic mai eficient i mai puin istovitor, n momentul n care o contraofensiv se transforma n ofensiv i nu mai beneficiaz de elanul iniial (pp. 344 345). Acest eec marcheaz degringolada armatei germane, chiar dac n Africa de Nord, Rommel opunea o drz rezisten englezilor, la 21 iunie 1942 captureaz Tobrukul (A fost cel mai cumplit dezastru suferit de britanici n rzboi, exceptnd cderea Singaporelui, pp. 355 56), ns la ntlnirea cu Hitler de la Rastenburg, Rommel i-a spus c msura cea mai neleapt ar fi evacuarea Africii de Nord (p. 401), Fhrerul este apucat de obinuitele sale furii, nevrnd s accepte realitatea. n fine, dup Stalingrad, pentru un echilibru n distrugerea mainii de rzboi naziste, ruii doreau un al doilea front n Europa. Churchill, aflat n vizit la Moscova, este ntrebat de Stalin: Chiar avei de gnd s ne lsai s facem singuri toat treaba, n timp ce voi stai i cscai gura? Chiar n-avei de gnd s ncepei s luptai? Dup ce o s ncepei o s constatai c nu-i chiar att de ru! (p. 409). A urmat o debarcare anglo-american n Africa de Nord, iar SUA ntreprinde un raid aerian asupra oraelor Tokyo, Nagoya, Kobe la data de 18 aprilie 1942. Au urmat cteva btlii navale ntre America i Japonia Marea Coralilor, Midway (n concluzie, se poate afirma c Midway a reprezentat punctul de cotitur care a dus la nfrngerea Japoniei, p. 461), Guadalcanal. n fine, volumul nti se ncheie cu relatarea Btliei din Atlantic ajuns la apogeu n anii 1942 1943.

Aprut n 1970, lucrarea cu titlul de mai sus vede, n sfrit, lumina tiparului n Romnia, destul de trziu, fapt ce ne determin s meditm la lentoarea unor traduceri, dei ntre timp s-au publicat numeroase alte lucrri consacrate celui de al Doilea Rzboi Mondial. Liddell Hart (1895 1970) se nscuse n acelai an cu un alt mare scriitor, militar i participant la ambele conflagraii ce au nsngerat secolul al XX-lea: Ernst Jnger. Dup Primul Rzboi Mondial, Liddell Hart este trecut n rezerv, apoi, se dedic studiilor de tactic militar, a susinut dezvoltarea forelor aeriene i blindate n armata englez, a fost pentru scurt timp consilier al ministrului de Rzboi, n fine, corespondent militar al unor ziare engleze. A inut prelegeri de tactic militar, este autorul a peste 30 de cri dintre care Istoria celui de al Doilea Rzboi Mondial reprezint o oper cu o valoare neegalat de nici o alt lucrare din domeniu, sau cum scrie SUNDAY TELEGRAPH puin probabil s fie ntrecut. Cele dou volume, ce nsumeaz un numr de aproximativ o mie de pagini, sunt segmentate n nou pri i 40 de capitole. Ambele tomuri dispun de hri ale unor btlii celebre, fotografii de epoc i index. Pentru nceput ne vom ocupa de volumul nti mprit n cinci pri (Preludiul, Declanarea rzboiului 1939 1940, Rbufnirea 1940, Expansiunea 1941, Cotitura 1942) i 24 de capitole. Am nceput, aadar, lectura sub impresia unor gnduri mai vechi culese din diferite cri consacrate marii conflagraii, ns, o istorie exhaustiv nu ntlnisem. Combatant n Primul Rzboi Mondial, decorat pentru acte de bravur, Hitler devine cancelar (ianuarie 1933), nutrind gndul unui rzboi revanard, care s asigure Germaniei mult doritul spaiu vital (lebensraum), dei poporul german i elita militar se temea de o nou conflagraie care ar fi dus la distrugerea rii. Regretabil e faptul c, Hitler nu a tiut s-i aleag aliaii adversar nverunat al comunismului i al Uniunii Sovietice, nclcnd, astfel, un sfat testamentar al lui Bismarck, ca Germania s nu atace niciodat Rusia, avnd cu Frana mai vechi dispute teritoriale, iar cu Anglia, Hitler a crezut ntr-o posibil nelegere, fiind un admirator fervent al civilizaiei i al culturii engleze, nct i uimise anturajul prin pledoaria n favoarea consensului cu Anglia , Fhrerul s-a aliat cu Italia (un stat necompetitiv din punct de vedere militar, cum s-a dovedit deseori n cursul rzboiului), i cu Japonia, care, neinteresat de politica european voia s-i impun supremaia n zona Pacificului i a Asiei de Sud Est, n dauna Statelor Unite. Ce s-ar fi ntmplat dac Japonia ataca Rusia n Extremul Orient rmne nc n suspensie, rzboiul, evident, ar fi luat o alt ntorstur i, probabil cu un alt deznodmnt. ns, japonezii nu iau subestimat pe rui, cunoscndu-le bine tenacitatea din unele ciocniri din 1939, la grania manciurian. Se poate constata din lectura prii nti (Preludiul), c n 1939 niciunul dintre statele beligerante nu era pregtit satisfctor din punct de vedere militar i economic, dei spectrul unei noi conflagraii era vizibil n Europa de civa ani, ns Hitler l prevedea cam prin 1944 (p. 30). Consecvent acestui el, Hitler a trecut la ocuparea Austriei (Fhrerul nzuia ca toate statele europene de obrie german s fie reunite ntr-o confederaie condus de Germania sau miza pe neutralitatea rilor scandinave, nedorind iniial s le ocupe), i a Cehoslovaciei, iar agresiunea contra Poloniei i

ut pictura poesis

* B.H. LIDDELL HART ISTORIA CELUI DE AL DOILEA MONDIAL, vol. I. Traducere de IRINA NEGREA, EDITURA ORIZONTURI, Bucureti, 2006, 538 p.

20

August 2011

CRONICA

arheologia spiritului
Un Basm cu apte pecei (II)
Bogdan Mihai MANDACHE
Pentru muli cititori, Basmul lui Goethe va rmne doar o lectur plcut, un text frumos scris, n care miraculosul este parte fireasc a construciei, cci fr miraculos nu poate fi conceput un basm. Aici minunea este relatat ca i cum s-ar nelege de la sine, realul i irealul se ntreptrund i alterneaz cu uurin. Vor fi ns i cititori care vor cuta dincolo de litera crii, care dup ce vor nchide cartea vor pstra vii imaginile cizelate de autor, vor cuta s dea un sens ntmplrilor povestite. Ei nu vor vedea n basmul lui Goethe un roman cu cheie, o arad sau o colecie de alegorii, ci o povestire cu o pluralitate de sensuri i nivele de interpretare, o oper literar cu caracter simbolic ale crei nelesuri nu se dezvluie la prima lectur. Pluralitatea interpretrilor ascunde ns i multe capcane; una dintre ele este proiectarea propriilor idealuri ale cititorilor, a propriilor lecturi asupra Basmului, care de altfel este un bun teren pentru extrapolarea unor gnduri, de cele mai multe ori altele dect cele ale lui Goethe. De aici pn la a crea o confuzie fr sfrit nu mai este dect un pas; un pas care de altfel a i fost fcut! ntr-o scrisoare adresat lui Humboldt, n mai 1796, Goethe recunotea c Basmul este o oper cu caracter simbolic i c lui nsui i este greu s o explice, dup ce i rspunsese lui Schiller la ntrebarea care este sensul Basmului c secretul acestuia se afl n nsi scrierea sa! Simbolul, n msura n care este o form i o imagine, las s se ntrevad o multitudine de semnificaii, dar finalmente rmne...indicibil! Rmne revelaie, vie i imediat, a inexplorabilului. Respectnd regulile construciei basmului, Goethe evit s precizeze timpul, locul sau alte circumstane n care se desfoar aciunea basmului su; singurul indiciu, pronunat n trei rnduri ine de timpul ritului: sosit-a timpul; este un gen al timpului n afara timpului istoric, al cadrului temporal bine definit; este un timp arhetipal, un timp al originilor cnd forele creatoare las loc luminii. S ne amintim momentul cnd cei trei regi snt luminai atunci cnd arpele verde intr pentru prima dat n templul subpmntean luminat la rndu-i de btrnul cu lampa care nainta prin stnca ce se deschise n faa lui. Analogia cu aprinderea celor trei lumnri pe cele trei coloane care susin simbolic templul este evident! Lumina este omniprezent n basm, ca i n templu, esena Luminii revelndu-se sub un triplu aspect al nelepciunii, Aparenei/Frumuseii i Forei; lor li se altur o a patra for, cea care domnete asupra ntregii lumi: Iubirea, cea care va crea un adevrat lan de unire ntre personajele basmului i va duce la mplinirea profeiei. Aminteam c traductorii francezi au optat ca titlul Basmului s fie arpele verde pentru c arpele are un rol capital n povestirea lui Goethe; Pierre Deghaye i imagineaz alte titluri, cum ar fi Podul sau Profeia Podului, povestirea punnd n scen construcia unui pod peste un fluviu, un pod care este o emanaie a apei, o mplinire a profeiei, fr a uita ns c primul pod, cel luminos, nu era altceva dect corpul arpelui care unea cele dou maluri. n opinia autorului amintit, povestea arpelui verde devine istoria podului. Ceea ce se vede la suprafaa apei, deasupra fluviului, este manifestarea a ceea ce se mplinete n ap. n timp ce podul se nal prin sacrificiul arpelui, apa fluviului se transform: din tenebroas devine luminoas, surs de bucurie. Astfel noi trebuie s considerm ansamblul apa fluviului, podul care va fi apoteoza, i arpele care se sacrific pentru ca aceasta s fie posibil, scrie Pierre Deghaye. Apa, fie a lacului, fie a fluviului este sensibil la muzic, receptiv la lumina lmpii, se schimb urmnd evoluia spiritual a oamenilor i a elementelor: Apariia podului este triumful luminii care este iradierea spiritului. Apa fluviului devine luminoas, apa lacului poart lumina datorit creia se va produce apoteoza final. Omul cu lampa deine aceast lumin care va face s neasc lumina. ntreaga aciune a Basmului se desfoar ca un ritual al crui secret l deine i pe care l prezideaz, noteaz filosoful francez. n tradiia hermetic, fluviul larg este fluviul mitic, cel al originilor, este apa mercurial, fluidul vital, surs a naterii, mutaiilor i transformrilor; a uni cele dou maluri este unul din scopurile majore ale cutrii iniiatice. Luntraul i fluviul formeaz o unitate: Fluviul i luntraul snt aici simboluri alchimice, elemente sau semne ale unei materii imperfecte care trebuie transmutat, plasat sub semnul vieii, al resureciei i nu al morii. Ele reprezint legtura ntre via i moarte (considerndu-le pe acestea ca o pereche a opuilor) i indicnd integrarea lor ntr-o realitate superioar, sugereaz Yvette Centeno, ntr-o ncercare de interpretare a basmului goethean. Aminteam de recenta traducere n francez a basmului lui Goethe datorat lui Jean-Patrick Dubrun, traducere nsoit de ample comentarii; Dubrun avanseaz ideea c fluviul i luntraul depesc specificitile unei mitologii particulare pentru a mbria universalul: Luntraul este alchimistul. El primete aurul vulgar, altfel spus materia prim, pe care cele dou luminie rtcitoare lau scuturat n barc, l duce pe rm ntr-un loc stncos unde apa nu-l va atinge niciodat. Este nceputul operaiei alchimice. Gsind materia prim, alchimistul o duce ctre adncurile pmntului, adevrat athanor unde se va desfura transmutaia. n acelai registru alchimic, luntraul ntrupeaz trecerea de la fix la volatil, de la terestru la ceresc, de la lumea temporal la eternitate, n vreme ce luminiele rtcitoare ntrupeaz materia dubl, agenii operei care asigur solve et coagula, disoluia i coagularea materiei prime: Luminie rtcitoare, spuse respectuos btrnul, acum o s v art drumul i o s v deschid galeria; dar ne sntei de mare ajutor dac desferecai poarta sanctuarului, prin care trebuie s trecem de data aceasta. Cci n afar de voi, nimeni n-o poate face! Majoritatea bestiariilor simbolice reprezint arpele ca un animal nefast, periculos, legat de forele rului. n conturarea acestei reprezentri Biblia a avut un rol capital, arpele fiind pedepsit pentru c a ndemnat femeia s guste din fructul pomului vieii. arpele este un animal cu un simbolism extrem de variat i adeseori contradictoriu; este un simbol protector, s ne amintim de Asclepios/Esculap al crui atribut era un toiag pe care erau ncolcii doi erpi, dar i simbol al diavolului, al morii. arpele verde din basmul lui Goethe unete cele dou maluri ale fluviului, conduce ntreg cortegiul ctre adncurile pmntului ( Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem VITRIOL), acolo unde se afl rdcina focului, a luminii, are vocaia de a nfptui munca de purificare, de interiorizare i de reconstrucie necesar cutrii. Jean-Patrick Dubrun vede arpele ca o expresie a athanorului, a vasului n interiorul cruia se desfoar fazele operei: Astfel, arpele verde dormind pe fundul unei prpastii adnci ar fi n realitate corpul nvierii ateptnd, pe fundul mormntului su, s triasc procesul transmutrii care l va face s treac de la moarte la via. Acest corp afundat n profunzimile pmntului este creuzetul n care se desfoar opera alchimic a regenerrii din clipa n care intr n contact cu spiritul luminii care, pentru el, capt forma unei ploi cu monede de aur. arpele verde rupe cercul magic, aluzie la uroboros - arpele descrise din nou un cerc n jurul lui - , doar cnd btrnul cu lampa proclam c venise ceasul ferice; pentru el era timpul sacrificiului, al descompunerii ntr-o multitudine de pietre preioase care vor deveni piloni ai noului pod peste fluviu. Tema metalelor este recurent n alchimie; este cunoscut viziunea alchimistului Zosim, din secolul al III-lea, care recomanda unui prieten s construiasc un templu dintr-o singur piatr. i spune c pentru a gsi ceea ce caut va intra ntr-un templu a crui intrare este pzit de un dragon pe care l va ucide; n interior va ntlni un om de bronz care va deveni un om de argint, iar n scurt timp un om de aur. i n basmul lui Goethe, n templul subteran snt trei regi de aur, argint i bronz, doar c arpele nu este omort , ci se sacrific. arpele este cel care descoper sanctuarul subpmntean, arpele este cel care rspunde venerabilei statui c Lumina este mai minunat dect aurul, arpele este cel care i comunic btrnului cu lampa cel de-al patrulea secret: Sosit-a timpul! n templu cei prezeni se unesc cu forele creatoare i triesc misterul creaiei, ncercnd astfel s rspndeasc n lume lumina binefctoare a Orientului. Sigur, noteaz Dubrun, regatul strmoilor este stabil i glorios, i totui este necesar al rennoi realiznd o oper care va duce mai departe piatra originilor. Pentru a ajunge aici trebuie ca un nou rege s fie intronizat, i s primeasc atributele funciei sale din nsi minile strmoilor, Fiecare dintre ei ntrupeaz un aspect al puterii regale. Cnd btrnul rostete cine snt mai marii pmntului ( nelepciunea, aparena i fora), cel de-al patrulea rege, cel din aliaj, se preface ntr-o grmad amorf; pentru stabilitatea templului erau suficiente cele trei coloane! Lumina este un element care apare n basmul lui Goethe de la primele rnduri, mai nti prin cele dou luminie rtcitoare, apoi prin lumina pe care o degaj aurul din care snt monedele, lumina pe care o rspndete arpele care nghite monedele i devine lumina care i dezvluie profunzimile muntelui, pn atunci percepute doar tactil, este apoi lumina care va strluci peste apa fluviului cnd arpele n lumina orbitoare a soarelui va deveni arcul majestuos al podului ce se ntindea de la un mal la cellalt. Este momentul n care focul i apa se reconciliaz, focul schimbndu-i natura, este focul pietrelor preioase din care pare alctuit corpul arpelui. Lumina nou este o simfonie de culori, podul prnd a fi cldit din smarald, crisopras i crisolit mbinate cu neasemuit miestrie. Peste toate ns este lumina lmpii purtat de omul care aluneca peste lac ca i cum ar fi patinat; ntrebat de Floare-de-Crin cine l-a cluzit btrnul rspunse: Duhul lmpii mele m-a ndemnat s vin, iar uliul m-a cluzit ncoace. Cnd cineva are nevoie de mine, lampa scoate scntei i eu privesc doar n zare s vd vreun semn, o zburtoare sau un meteor care s-mi arate ncotro s m ndrept. Lumina lmpii creaz o atmosfer de pace, linite i armonie: att arpele, ct i lampa brbatului ncepur s rspndeasc lumin n felul lor; ba chiar vlul Florii-de-Crin prefira o strlucire blnd, care colora nespus de fermector. (...) Toi cei de fa erau cuprini de o linite senin. Lumina lmpii btrnului era lumina nelepciunii, ea se identifica cu spiritul i de aceea avea virtui nemaipomenite: Toate crruile subterane, toate galeriile prin care grbea btrnul se umpleau dendat n urma lui cu aur, cci lampa sa avea nsuirea minunat de a preface pietrele n aur, lemnul n orice fel de argint, animalele moarte n pietre preioase i de a descompune orice metal; pentru a nfptui acest miracol trebuia ca singur ea s ndeprteze ntunericul. Dac n apropierea ei se afla alt surs de lumin, strlucea doar frumos i blnd, nsufleind tot ceea ce vieuia. Alchimitii vorbeau de stri diferite ale luminii, ale aurului, ceea ce pare astzi de neneles; monedele cu care luminiele rtcitoare au vrut s-l plteasc pe btrnul luntra, i care au fost nghiite de arpe, snt din aur vulgar, dar el este cel care trezete dorina, fiind comparabil cu materia nensemnat din care se va produce aurul nelepilor. Cel pornit n cutarea luminii nelepciunii urc o scar a valorilor care pleac de la natura inferioar reprezentat de luminile personificate de cele dou luminie rtcitoare i urc spre claritate, spre spiritualizarea care se manifest deplin cnd se mplinete profeia podului i cnd se nal templul pe malul estic al fluviului. Cunoaterea fiind gradual, iar spiritualizarea progresiv fac ca profeia podului i nlarea templului s se fac treptat; cnd a vzut podul fcut din corpul arpelui, soia btrnului cu lampa credea c s-a mplinit profeia podului. Se nela: nici podul adevrat nu se construise, nici templul nu se nlase pe malul estic. Dei mergea alturi de soul ei, percepiile i nelegerea pe care o aveau despre ceea ce se ntmpla n jurul lor erau diferite! Sanctuarul era construit, dar era sub pmnt; btrnul cu lampa, ca i arpele, tiau acest lucru: Profeia privind podul s-a mplinit! Ceea ce era pn acum doar jasp sau cvar verde, opac, strbtut cel mult ctre margini de lumin, s-a prefcut n nestemat strvezie. Nici mcar beriliul nu-i att de limpede, nici smaraldul n-are o culoare att de frumoas.(...) - Oricum, spuse arpele continund firul ntrerupt al vorbirii, templul a fost cldit. Dar nu pe malul fluviului, zise frumoasa. Se afl nc n adncurile pmntului, o lmuri arpele. (va urma)

CRONICA

August 2011

21

profil de colaborator Gavril Istrate, o contiin a epocii sale

Vasile DIACON
ntr-o minunat i trzie sear a verii lui 2009, n umbra rcoroas a zidurilor Mnstirii Sihstria Neamului, vorbeam cu profesorul Gavril Istrate, la cei 95 de ani ai si, despre lumea filologilor ieeni, cnd discuia a alunecat la volumul omagial nchinat profesorului Ilie Dan, Lingvistic i cultur, pe care l-am coordonat i n care avea i Domnia Sa dou contribuii, i cnd a fcut o remarc, cu o uoar not de regret n glas: Este admirabil solidaritatea dintre voi, bucovinenii. i noi, nsudenii, suntem solidari, dar parc voi, bucovinenii, ne ntrecei. (i eu, i profesorul Ilie Dan suntem bucovineni!). La aceast not de regret m-am tot gndit, pn cnd, ntr-o zi din toamna aceluiai an, n biblioteca din apartamentul su, ascultndu-i interesantele relatri despre trecerea i petrecerea elitelor culturii ieene care i-au fost contemporane, privirea mi s-a oprit pe volumul su Limba romn literar, i atunci mi-a venit gndul c a putea s alung nota de regret din afirmaia fcut cu ceva timp n urm, la Sihstrie, i, pe loc, l-am ntrebat dac nu ar dori s reediteze lucrarea respectiv ntr-o form revizuit i augmentat. Brusc, a ntinerit. O frenezie debordant l-a acaparat: ce texte trebuie adugate, care va fi ordinea lor, ce ndreptri ar fi necesar de fcut? Despre toate aveam s discutm n zilele care urmau. Dup o munc asidu, mai ales n timpul liber i multe nopi albe, cci obligaiile mele profesionale, ca jurist, nu-mi permiteau altfel, am reuit, dup vreo cinci luni, s finalizez lucrarea. Bucuria mea a fost mare cnd am vzut satisfacia sincer a profesorului meu n momentul n care a avut n mn tirajul. Ardelean prin natere i moldovean prin adopie, profesorul Gavril Istrate a ales pentru studii universitare, n 1933, Alma Mater Iassiensis, fiind cucerit de personalitatea cultural a lui Garabet Ibrileanu i avnd nainte-mergtor un alt mare ardelean i pisc al filologiei romneti, pe Ovid Densusianu. n cetatea cultural a Moldovei, doar dup un an de studii, avea s-l cucereasc pe profesorul su, pe Iorgu Iordan, care i prorocea n 1934 c va fi unul dintre cei mai buni studeni de la Filologia Romn. Ceva mai trziu, n 1942, Iorgu Iordan mpreun cu Octav Botez, alt profesor al su, l recomandau n urmtorii termeni: De muli ani nu am mai avut un elev mai bun, mai studios i mai pasionat pentru aceast disciplin. S-a remarcat, din capul locului, printr-o rar seriozitate i cuminenie, ntr-o vreme cnd majoritatea studenilor se lsau tri n sterile agitaii extrauniversitare. Suntem nclinai s atribuim aceast superioritate de ordin moral, cel puin n parte, originii sale ardeleneti (regiunea Nsudului). Ateptrile noastre i a celorlali profesori s-au dovedit a corespunde pe deplin realitii. Cu fiece an, constatm un progres simitor pe toate raporturile n evoluia sa sufleteasc. Dup o scurt perioad de profesorat la Liceul Naional, a intrat, n 1945, ca asistent la Catedra de Limbi i literaturi romanice a Facultii de Litere de la Universitatea ieean, iar din 1949 a fost numit decan al acestei faculti, funcie pe care a deinut-o pn n 1968. O lung perioad (oct. 1949 oct.1968) a fost eful Catedrei de Limba romn, iar ntre anii 1950-1964 a fost responsabilul Colectivului de lingvistic de la Filiala Iai a Academiei. Timp de 13 ani a fost responsabilul seciunii lingvistice a Analelor tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai. n ndelungata sa activitate tiinific i didactic, avnd ca fundament opera lui A. Philippide, Garabet Ibrileanu i Iorgu Iordan (l-a avut profesor i pe G. Clinescu), i-a pus o puternic amprent asupra formrii unor specialiti n domeniul filologiei, marcnd adesea destine universitare, ntre care se numr lingvitii N. A. Ursu, Despina Ursu, Ecaterina Teodorescu, Ecaterina Alexandrescu, Adrian Turcule, Vasile Arvinte, Ilie Dan, Alexandru Andriescu, Viorica Florea, Vasile ra, Stelian Dumistrcel, Dumitru Irimia, Petru Zugun, Virgil Cuitaru, Luminia Busuioceanu, Ariton Vraciu, Carmen Gabriela Pamfil (cu care profesorul a reeditat operele lui Cipariu), Ion Nu, Drago Moldovanu, Zamfira Mihail, Corneliu Dimitriu, Ion Popescu Sireteanu, Doina Cobe, Constantin Popescu, Maria Tudose, Valentin urlan, Valentin Sofroni, Mariana Flaier, Luminia Fassel, Doina Hreapc, Doina Gafieanu David, Valentina Zgraon, Drago Mocanu, Elena Drago, tefan Giosu, Ioan Lobiuc, Richard Walter, Traian Diaconescu, Horia Brleanu i alii, ori o serie de istorici literari i folcloriti precum Alexandru Husar, Leonida Maniu, Liviu Leonte, Elvira Sorohan, Mihai Drgan, Silvia i I. H. Ciubotaru, Ion i Viorica Constantinescu, Vasile Adscliei, Petru Ursache, Ioan Srbu, Dan Mnuc, Ion Apetroaie, Remus Zstroiu, Adela Hagiu, Antoneta Macovei, Constantin Clin, Mircea Prahase, Maria Platon, Noemi Bomher, Aurica Brdean, Mihai Bordeianu i alii. A avut ca studeni, - i trebuie menionai aici oameni de litere ca Ion Istrati, Horia Zilieru, Ioanid Romanescu, Grigore Ilisei, Ion Chiriac, Vasile Andru, Vasile Filip, Sergiu Adam, Catinca Agachi, Ion Cozmei, Ion ranu, Andi Andrie, Mihai Ursachi, Marin Sorescu, Val Gheorghiu, Nicolae Turtureanu, Corneliu tefanache, Dan Hulic, Const. Liviu Rusu, Olga Rusu, Valeriu Stancu, Gheorghe Antoce i multe alte nume sonore n lumea literar, ncepnd cu anii 60 ai veacului trecut. Cnd a descins, n toamna anului 1933, la universitatea ieean, tnrul Gavril Istrate purta n suflet pe corifeii colii Ardelene, despre a cror opere a scris studii de referin, contribuind n mod fundamental la valorificarea acestei moteniri culturale. Gena ardeleneasc l-a legat organic de operele lui G. Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Liviu Rebreanu, Ion Agrbiceanu, Aurel Ru, Mihai Beniuc i ale altor mari creatori de sorginte transilvan. Dar nu numai att; Gavril Istrate a iubit cu ardoare tot ce a fost important i valoros n cultura romneasc, dovad stnd studiile despre Psaltirea cheian, Cazania lui Varlaam, Psaltirea n versuri a lui Dosoftei, Didahiile lui Antim Ivireanu, dar i despre operele lui Ion Neculce, I. Budai Deleanu, b) limba romn literar s-a format ca urmare a influenei lutherane, susinut de coala lingvistic de la Bucureti, reprezentat de Ion Bianu i Ovid Densusianu; are la baz contribuia graiurilor munteneti manifestat odat cu apariia tipriturilor lui Coresi, localizate n spaiul Trgovite Braov; c) limba romn literar i are originea n limba literaturii populare orale, fiind mai veche dect textele noastre scrise, susinut de ctre Al. Graur i I. Coteanu. Aceast teorie a fost repede nlturat din discuie n urma interveniei lui G. Istrate i J. Byck. Spre deosebire de colile din Cluj i Bucureti, coala filologic din Iai, ntemeiat de A. Philippide, a susinut c limba romn literar i are originea n toate graiurile dialectului daco-romn din nordul Dunrii. Mult vreme aceast teorie a fost oarecum marginalizat din cauz c Philippide nu i-a dat o dezvoltare prea mare. El s-a mrginit s afirme ntr-un singur aliniat, n volumul Principii de istorie a limbii (Iai, 1894), dup cum se poate observa, urmtoarele: Limba comun romneasc a nceput s se fixeze cu cele dinti tiprituri i mai ales cu cele din sec. al XVII-lea. Fiindc tipriturile cele dinti i cele mai multe au fost din Transilvania i Muntenia, apoi dialectele transilvnean i muntean au tins de la nceput spre preponderan. Influinii transilvano-muntene, bazat pe mulimea i ntietatea tipriturilor, s-a opus valoarea scriitorilor moldoveni, ceea ce a fcut c pn la 1859 n-a putut exista o singur limb comun pentru toat romnimea, cci n fiecare din provinciile Daciei era plin de provincialisme. Cnd la 1859 s-au unit Principatele Moldova i Muntenia i Bucuretii au devenit capitala Romniei (1861), influina muntean a cutat s se leasc pe calea cancelariei i, mai ales, a cazrmii, a fost ns iari cumpnit de valoarea scriitorilor moldoveni, i astfel a nceput tocmai n zilele noastre, s se fixeze ca limb comun un compromis ntre dialectele diferitelor provincii romneti. Dar lucrul nu e sfrit i o limb comun romneasc, precum este cea francez, ori italian, ori german, este departe de a exista n Romnia. Pe aceast afirmaie a lui Philippide, avea s-i cldesc profesorul Gavril Istrate teoria sa asupra originii limbii literare, teorie care , astzi, este acceptat de ctre toat lumea. Cele dou teorii, husit i lutheran, pot fi considerate valabile doar pe jumtate. Teoria husit poate fi acceptat pentru textele rotancizante maramureene, dar nu i pentru cele coresiene, care s-au dezvoltat sub influena lutheran, cum se vede din tiprirea crilor respective n editurile sseti din Braov. Dar i n cazul acestei influene trebuie s formulm o obieciune: lutheranismul nu mai poate fi invocat dup textele coresiene, el nu mai poate fi valabil, cci atunci s-au ivit noi teorii, una a imboldului naional, romnii au nceput s scrie romnete, simind nevoia de a fi nelei n biseric i administraie. O ultim observaie n legtur cu aceste influene: reinem c influena husit a fost susinut, n primul rnd de clujeni, care erau cei mai apropiai n spaiu de locul unde au trit husiii. Clujenii pot fi acuzai de oarecare subiectivism n aprecierea lor, n sensul c ei au susinut husitismul din cauza faptului c fosta capital a Ardealului era, sub aspect geografic cea mai apropiat de locul unde au vieuit i activat husiii. O observaie asemntoare se poate face i asupra colii lingvistice din Bucureti. Se pare c i nvaii din capital ar fi dorit ca influena care s-a exercitat asupra formrii limbii literare s se fi produs ntr-un loc ct mai apropiat de cel n care activau Ion Bianu i Ovid Densusianu. n ceea ce privete teoria lui Philippide nu las nicidecum posibilitatea de a plasa activitatea respectiv n apropierea Iaului, unde lucra Philippide, cum se poate vedea din citatul su, reprodus mai sus. La aceast constatare nu putem s nu semnalm prerea de asemenea singular a lui A. Philippide, privitoare la rolul colii Ardelene i al curentului latinist n procesul de formare a limbii noastre literare, cum se poate vedea, mai mult dect clar, din urmtoarea afirmaie a lui Philippide fcut n 1907 n lucrarea Specialistul romn (Iai, 1907, p. 61): Pe vremea aceia era un om, Timoteiu Cipariu, i omul cela i zi i noapte era numai cu cartea n mn, i cnd dormea, dormea pe scaunul de la masa de lucru. tia multe limbi, attea cte toi specialitii romni de astzi la un loc luai nu tiu, i cetise toi scriitorii romni din sec. XVI i XVII din scoar n scoar, i un mic rezumat din aceast munc de erou a publicat ntr-o capodopera: Principii de limb i de scriptur. Dar degeaba, n-avea forma, icul, moda, maniera, sistema, metoda - goale, cci nu voise s i le procure, cci dac ar fi voit, un om ca el ar fi devenit perfect specialist romn ntr-o noapte. Dar alergarea dup forma goal, dup mod, ic, manier, era atunci n toi la Iai, i unul din metoadele tiinii moderne este

Dimitre Cantemir, Mihail Koglniceanu, Constantin Negruzzi, B. P. Hasdeu, Vasile Alecsandri, Nicu Gane, M. Eminescu, Ion Creang, Panait Istrati, Calistrat Hoga, Gala Galaction, fraii Teodoreanu, Ion Alexandru, Ana Blandiana i muli alii, dovedind un cult deosebit pentru creaia lui M. Sadoveanu, pe care la cunoscut foarte bine, fiind posesorul unui impresionant fiier lingvistic al scrierilor romancierului, coninnd peste 40.000 de termeni, pe care i-a urmrit de la o ediie la alta a respectivelor scrieri. Interesat constant de raporturile dintre limba popular i cea literar, a iniiat primele anchete dialectale sistematice asupra graiurilor moldoveneti cu echipe de studeni, precum i anchete folclorice. De remarcat este i faptul c a fost primul care a reconstituit mpreun cu un grup de studeni, n toamna anului 1951, drumul Vitoriei Lipan, din Baltagul lui Sadoveanu, pentru a ptrunde mai bine acest mister al duratei poporului romn, reflectat n limb, dup cum afirma profesorul Al. Andriescu. A intensificat, prin studeni, studiul limbii literare nct, la un moment dat, a putut dona 120 de teze de licen ale studenilor referitoare la limba operelor lui Sadoveanu, care toate se gsesc acuma la Casa memorial Sadoveanu din Copou. Opera sa cuprinde pe lng cele peste 800 de studii i articole, volumele Limba romn literar (1970 i 2010), Originea limbii romne literare (1981), Studii eminesciene (1987), Transilvania n opera lui Sadoveanu (1999), George Cobuc n ultimii 50 de ani (2001), Crciunul de alt dat (2007) i Studii i porterete aprute n ase tomuri, ntre 2001 i 2010. A fost recenzat favorabil, de muli dintre colaboratorii si. Concluziile operei sale cu privire la apariia i consolidarea limbii romne literare, fenomene pe care le-a sudiat cu pasiune i druire exemplar, sunt raportate la teoriile care s-au conturat n literatura de specialitate, i anume: a) influena husit asupra limbii romne literare, care a aprut odat cu textele rotacizante n nordul Transilvaniei i n Maramure pe baza graiului nordardelean-maramureean, susinut de Iorga i coala lingvistic de la Cluj;

22

August 2011

CRONICA

profil de colaborator
i acela al tendinii de a fi n curent cu tiina pn n cele mai recente manifestri ale sale, voiu s zic pn la cele mai recente scrieri asupra chestiei: nvatul de astzi citete toate noutile. Cipariu nu voia s tie de aceasta. i pe vremea aceia era n vog o lucrare (astzi complect rsuflat i care chiar de la capul locului n-a avut cea mare valoare) a lui Max Mller, Lectures on the scince of language. i leader-ul formei goale l acuza pe Cipariu c nu e n curent cu tiina i c n-a cetit pe Max Mller. Habar n-am cine-i acela, a rspuns Cipariu, i nici nu vreau s tiu cine-i. Halal s-i fie, Cipariu, Dzeu s-i hodineasc sufletul cu drepii! Ai fost un mare om! Ei, astzi leader-ul poate s fie mulmit. De orice poi acuza pe specialistul romn, dar de aceia c n-ar fi n curent cu tiina, ferit-o D-zeu. Ba el e n aa mare curent cu tiina, c i-a hotrt chiar ca principiu c tot ce e nou e bun i tot ce e vechi e ru. Gavril Istrate a considerat c limba romn literar s-a constituit i consolidat n cursul unei perioade ndelungate, de cteva secole i nu ntr-un moment anume, avnd la baz contribuia tuturor graiurilor nord - dunrene, adic la baza limbii literare st dialectul dacoromn, traducerile noastre religioase vechi fiind, n cea mai mare parte, opere colective. Astzi, punctul de vedere al profesorului Istrate, al ieenilor este cel pe care i l-au nsuit toi lingvitii romni. Pentru perioada de nceput a evoluiei limbii romne literare, Gavril Istrate susine, pe baz de argumente solide c Transilvania este vatra limbii noastre literare, localiznd traducerile vechi, nu att ntre Trgovite i Braov, cum au susinut, mai nainte bucuretenii, ct ntre Braov i Ortie. A polemizat, cu succes, cu Ion Gheie i ali mari lingviti. Referitor la activitatea sa de lingvist, Gavril Istrate afirm cu modestie: Am stat n slujba limbii naionale exact trei sferturi de veac (1934 2009) i pot spune, cu deplin satisfacie, c Iaul a avut un rol dintre cele mai importante n lmurirea problemelor referitoare la originea i dezvoltarea limbii noastre literare, la teritoriul pe care s-a format ea, precum i la graiurile care i stau la baz. n acelai timp, voi spune c am iniiat cercetrile dialectale in Moldova, domeniu n care s-a realizat o serie de lucrri de cea mai mare importan, cum s-au realizat i n domeniul limbii romne contemporane n care se pare c Iaul deine, n momentul de fa, primul loc pe ar. n sufletul su i n amintirile sale se regsete o parte nsemnat a istoriei noastre culturale ce aparine veacului trecut. S-a bucurat de a-i fi cunoscut, iar mai trziu i-a evocat, pe G. Ibrileanu, N. Drgan, C. Bogdan Duic, N. Iorga, I. Breazu, Ion Petrovici, Sextil Pucariu, Theofil Simenschy, Lucian Blaga, tefan Paca, Tudor Vianu, G. Clinescu, Iorgu Iordan, Al. Rosetti, Emil Petrovici, Sever Pop, Gheorghe Ivnescu, Dumitru Gafieanu, Mario Ruffini, tefan Cuciureanu, Al. Husar i alii. Om al Cetii, cu o via exemplar druit nvmntului universitar, lingvisticii i culturii romneti, s-a implicat direct n ridicarea prestigiului instituiilor pe care le-a condus (a fost, pentru o vreme, i preedintele Comitetului Regional pentru Cultur i Art), a ndrumat 33 de doctori n filologie, cel mai cunoscut, poate, fiind N. A. Ursu, iar ntr-o epoc tulbure i grea a reuit, asumndu-i adesea riscuri mari, s salveze muli oameni de valoare. O contribuie deosebit a avut n restabilirea i consolidarea unor puni spirituale ntre Iai i importante centre culturale ale Basarabiei prin susinerea unor remarcabile i indimenticabile conferine despre mari creatori ai neamului nostru la Chiinu, Bli, Orhei, Cahul, Soroca, Criuleni. Bibliofilia a fost una dintre pasiunile care l-au nsoit o via ntreag, publicnd, n semn de recunotin, clduroase evocri ale unor anticari de altdat. n biblioteca sa se afl multe ediii princeps rare, toate ediiile operelor lui Eminescu i ale lui M. Sadoveanu. Contiin a epocii pe care a strbtut-o, profesorul Gavril Istrate s-a ridicat ferm n aprarea ortografiei ncetenit pn n 1990, publicnd o Scrisoare deschis adresat domnului Mihail Drgnescu, preedintele Academiei Romne (1993) i revenind ulterior o argumentat susinere a lui i snt, n locul reformailor i sunt, n articolul cu titlul sugestiv Ortografia a compromis Academia (1996), recomandnd naltului for tiinific abandonarea sistemului Drgnescu i ntoarcerea la ortografia adevrat, considernd c doar aa se va putea ajunge la unitatea scrierii n limba naional. Acum cnd profesorul Gavril Istrate a mplinit 97 de ani (s-a nscut la 23 februarie 1914, n Nepos, vechiul inut grniceresc nsudean), l-am ascultat n ziua de 21 februarie 2011 confereniind despre Limba Bibliei lui Samuil Micu (Biblia de la Blaj, 1795). Fundamentarea ei pe graiurile populare din Transilvania. A fost din nou cuceritor, aa cum a dovedit-o nu cu mult n urm, cnd a nsufleit, ca nimeni altul, o sal arhiplin, confereniind despre Poezia ardelean i Marea Unire, demonstrnd nc o dat c marile spirite ale lumii tiinifice nu se pensioneaz nici la venerabila vrst de 97 de ani abia mplinit..

jurnal cu scriitori
Semnificaii mitice n nuvela Mistreii erau blnzi de tefan Bnulescu
Simion BOGDNESCU
Critica i istoria noastr literar l-au ncadrat, definitiv,pe tefan Bnulescu,prin trsturile sale narative magico-ritualice i prin cmpurile stilistice consubstaniale,n categoria marilor scriitori romni,care au ilustrat substraturile mitice autohtone dar i universale,zona arhetipal,ancenstral,nscriindu-se n sfera inefabil a realismului magic.L-au situat,astfel,alturi de Mihail Sadoveanu( Hanu Ancuei-1928, Baltagul-1930, Creanga de aur-1933, Ochi de urs-1938),Gala Galaction ( Moara lui Clifar, Copca Rdvanului, n pdurea Cotomanei, De la noi la Cladova),Vasile Voiculescu( Lostria, Pescarul Amin, n mijlocul lupilor, Ultimul Berevoi, Sezon mort),Panait Istrati,Fnu Neagu...Mai ales,Eugen Simion n volumul I al fundamentalei cri Scriitori romni de azila capitolul VI- Realismul artistic.Romanul miticl aeaz alturi de Fnu Neagu i D.R.Popescu i-i subliniaz, ndreptit, epica hieratic i mitic,precum i arta nceat,fraza ceremonioas din volumul Iarna brbailor(1965). ntr-adevr,chiar n celebra nuvel Mistreii erau blnzi,ce deschide seria capodoperelor din aceast carte(Dropia, Satul de lut, Var i viscol)materialitatea imaginilor i frazarea grea impun un discurs narativ lent ,dificil.Se petrece aici un proces de literarizare i ,totodat,de semantizare n direcia mitic,ntruct,aa cum s-a mai observat, obiectele nu sunt numai date ale cadrului,ci purttori de mesaj,ageni epici efectivi. Ca ntr-un fel de oglind rotitoare s ptrundem n structura intim i s ncercm s dezvluim acel index mitic generator de tain exitenial i, implicit ,artistic.Titlul Mistreii erau blnzinu include sensul cretin al acestui animal sacru ,ci un zoototem dacic,probabil un cult funerar,contaminat cu viziuni celtice i antice elene.Semnificaia religioas ,cretin este aceea a unui demon al forei brutale! Dup cum se cunoate ,nuvela cuprinde dou pri echilibrate i ambele debuteaz cu mitul arborelui sacru, axis mundi ,stejarul: Condrat st n picioare,proptete vsla de trunchiurile groase ale stejarilor i mpinge barca prin pdure.(I). Ieiser de tot din pdurea de stejari i se apropiaser de sat,dar nu mergeau ntr-acolo, ci napoia lui,spre dunele de nisip. Dup Dicionarul de simboluri alctuit de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant,stejarul i fora, n limba latin, se numesc prin acelai cuvnt:robur!nseamn c brbatul se ncpneaz s duc la bun sfrit o datin (nmormntarea copilului su mort),chiar dac natura i este ostil(potop i furtun,pmnt de negsit).Imaginea mitic a stejarului revine cu insisten.Condrat mnuiete vsla i ocolete un stejar btrn i uscat,prbuit n ap cu rdcinile smulse i cscate.Printele pntecos Ichim blagoslovete cu vorbele sale urlate: Bine c s-a rupt stejarul sta btrn!Nu este exclus ca acest arbore sacru s simbolizeze pierderea axei lumii i intrarea n apocalips: Uite-l acum ce gol e,poi privi prin trunchiul lui ca prin ochean,ca s vezi mai bine sfritul! De emblema imaginar a copacului ine direct mitul crengii de aur.Dar n corpusul nuvelei,crengile nu-i pierd funcia ritualic ,magic,dei snt crengi rupte ,amestecate cu plavie,snt i patul copilului mort,pentru c brbatul Condrat i cere soiei sale,Fenia,toporul i doboar cteva crengi de stejar cu ramuri dese i le arunc n barc...i cnd sap groapa n duna de nisip,cei doi se folosesc de aceste crengi,ns nu vor avea sori de

izbnd,totul se va prbui,efortul fiind,n ultim accepiune,sisific : Fenia nu se mai vedea din groap. Sttea chincit i prindea crengile de stejar de-a lungul pereilor. O pondere sensual mitic o deine imaginea brcii.Este simbolul cltoriei,dar i luntrea ce transport sufletele morilor n lumea subpmntean.Poate c aici,n nuvela bnulescian,se potrivete interpretarea dat de Gaston Bachelard: barca ar simboliza leagnul redescoperit(matricea,snul iniial). ntia barc este,poate,sicriul.Dar cei trei (Condrat,Fenia i diaconul Ichim) nu duc n ea un sicriu? Dup Gaston Bachelard, moartea a fost cel dinti navigator (...)sicriul,potrivit acestei ipoteze mitologice,nu ar fi cea din urm barc,ci prima.Moartea nu ar fi ultima cltorie.Ea ar fi cea dinti. n sfera idealitii mitologice,tefan Bnulescu valorizeaz negativ toate reprezentrile mitice simbolice.Cci,chiar din incipitul nuvelei,pn i apa (care este preexistent creaiei)capt valene malefice.Totui, credem c nu se fac trimiteri neaprat la potopul biblic(idee subliniat de Eugen Simion).nvolburat de furtun,prezent i sub form ngheat, ar putea reprezenta tensiunea psihic maxim ,dereglarea unei comuniti aflate n primejdie sau poate chiar nrurirea limbajului ce nu mai are puterea de a comunica .Nu ntmpltor, diaconul Ichim i rcnete,i url ctre Condrat cuvintele,dar acesta nu le aude ,nu reacioneaz niciodat la ele: Poate n-ar trebui s mai vorbesc,Condrate.Nu mai am ce msura cu vorbele.Sau :Izolat cum eram , ncepusem s vorbesc noaptea n vis .Soia se trezea i-l asculta:Ai spus despre o pasre alb , care sttea ntr-un picior n Delt printre trestii i bea din stele lapte. Aadar , direct relaionat cu simbolistica apei moarte , este i mitul logosului (care se poart pe deasupra apelor ,dar nu mai creeaz ,se mprtie n silabe aiurea: Vorbele grasului se risipesc , i amestec silabele ntre ele , se desfac i zboar care-ncotro. Imposibilitatea comunicrii persist.Fenia , soia lui Condrat , pitit n barc , prinde n memorie doar propoziia ultim a lui Ichim: Tu ce zici, femeie ? Dar n loc s intre n dialog , ncepe s vorbeasc singur i rememoreaz discuia cu Vlase ,cumnatul.Prozatorul insist , n mod evident, pentru a crea o atmosfer bizar , asupra simbolisticii cuvntului: Vorbele ei nu le aude nimeni. De fapt nici ea nu vorbete cu gndul s-o aud cineva. Fiecare personaj vorbete singur i nu este ascultat , nu se poate intra , prin decodare , n mesaj. Snt emitori n vnt! ntr-o lume stranie n care Andrei Mortu , tata al hoilor, moare a cincea oar (n magicele Cntece de cmpie moare a patra oar!) , ceea ce poate aminti mitul unei ciudate palingenezii. Este o lume n care iepotina asta de Vica (fiica lui Andrei Mortu sau nu) pctuiete ilegal , erpoaica , tot cu brbai nsurai, se ascunde prin stufri,umbla nfurat pe mijloc i pe piept cu frunze de papur , ca paparudele , i se hrnea prinznd petele de sub ap cu botul , ca vidrele. Este cazul s recunoatem aici o inedit, memorabil ipostaz a mitului erotic. Precum Iona al lui Marin Sorescu , Fenia i pierde identitatea , conturul realitii i se rstoarn n creier i piere : Se strig pe sine . Nu se mai vedea nimic , nu mai era nimic i poate de aceea strigtul ei nu ajunse pn la ea. Nu mai era nici ea. Mitul logosului ese ntreaga reea a naraiunii din partea I a nuvelei Mistreii erau blnzi. Cuvintele lui Condrat adresate Feniei (-D-mi toporul!) se chinuiesc , ncercnd s mai existe.ns , noteaz prozatorul , cuvintele alergau dincolo , se auzeau tot mai slab , se deprtau , rtcind singure. Cuvntul umed (cel al fiinei) a devenit Cuvntul uscat (cel al divinitii). Organizarea semnificaiilor mitice dup aceleai imagini obsesive se evideniaz i n partea a II- a a nuvelei.Discursul narativ , dar i acela descriptiv devin mai fluente , uneori se mbin subtil cu dialogul.De remarcat c dezlnuirea Dunrii( un fior i o viziune apocaliptice, nu o mprie a apelor sadoveniene), duce la dezlegarea cuvintelor , dar Condrat care sap groapa n nisip tace i tace i abia la vederea turmei de mistrei ncepe s vorbeasc : - Uite-l , m, pe Vasile! Mistreul la btrn i chior pe care l-am ntlnit acum zece ani la plaurul de la ghiolul Matia.ncepe s rd i toi ceilali oameni ncep s hohoteasc. n aceast a doua parte imaginea dunei de nisip domin sfera imaginarului .Toate emblemele mitice conduc , efectiv , la viziunea morii ca poart a vieii (mors ianua vitae).Aa am explica astrucarea copilului mort n cldirea colii i starea dacic de ilaritate general cnd apar mistreii.Simbolismul nisipului ce alunec mereu duce la o semnificaie sisific , de continu cutare a sensului vieii i al morii din Univers. Nuvela Mistreii erau blnzi de tefan Bnulescu, prin densitatea obsesiv a simbolurilor mitice semnificante , autohtone , hiperborene i universale se nscrie n rndul operelor de excepie din literatura romn, create n perioada comunist.

CRONICA

August 2011

23

literaturile imaginarului
Primus inter pares
Maestrul Costic, mbrcat n costum gri... cravat i pantofi de la campionul naional scrim Irimiciuc Omul de fier, scriitor, nuvelist, poematic n articolele sale de jurnal serios preocupat de cele de acas, din Galata Jacques Chirac sau Anthony Quinn n filmoteca Oraul de la Hollywood de vreo 15 ani napoi Iubitorul de mncare bun, sarmale, plcint i mmlig amorezat de mujdei... i venit-a vremea precum c n Pantheonul, n Galeria Personalitilor din cetatea ieean s apar i un coucan i pe deal, i pe cmpie, i pe Holm pn la Sfntul Gheorghe acelai pzitor de oi ca i mine, Horia J. fr remanene La Poienile Oancei, satul meu de odinioar (de la 1484 citire), ntemeiat de Oancea, rzeul la porunca Marelui tefan Noi doi, eu i tu, H & C, pzit-am la o margine de deal oi ptate, berbeci scapei i muieri tinere. Ne uitam, ca dracu', pe sub fusta fetelor. Primarul, ca i preedintele USD, nsoit de ai si consilieri, doamne, gagici, directori-mareali de regii i alte aliveriuri Ascultau, se tmpeau, izbveau la timpul ce va fi dup audien: sic transit gloria mundi Pe dracu' i pe pustii; nici pe fa, nici pe dos! La audien, lng biroul excelenei Renata Pucau Fr remanene, fr cuvinte.

Horia JUNCU

Blestem
fugi, fugi ct te in ochii, plmnii i nu te opri dect la captul lumii ngenuncheaz, ia o gur de iarb i treci dincolo cu ea tu vei putrezi, dar iarba va rmne acolo s o pasc ngerii

Adrian JIGRANU

Oraele himerice
Cnd un Cltor a vizitat mai multe Orae dect poate numi, imaginile lor ncep s se amestece n mintea lui, crend noi arhitecturi, noi Orae fcute din amintiri i coluri de strad; Orae retrase n nebuloasa memoriei, Orae uitate de mult, Orae care nu au fost nc vizitate, Orae care nu exist nc pe acest pmnt, sau au existat cndva dincolo de amintire. Cu timpul, aceste Orae ale Minii ncep s le depeasc n numr i n complexitate pe cele ale Tritorilor n Realitate; se nasc continente ntregi cu aezri vaporoase cldite din vise, vzute de la distan, ctre care muli oameni au ncercat prin mijloace arcane s obin un permis de trecere. ntr-un bloc cu multe turnulee pe acoperi, cu balcoane care merg de jur mprejurul etajelor i puni ctre alte blocuri, la etajul opt n Oraul Himerelor, locuiete o femeie pe care am cunoscut-o cndva, mpreun cu trupul ei alb, nalt ca de ibis, cu prul negru acoperindu-i jumtate din expresia pierdut pe care am vzut-o cnd se uita lung pe geamul unui tren care se ndeprta. Pe partea cealalt a strzii, dac peti de-a lungul srmei cu rufe proaspt splate suspendat ntre dou terase, ajungi la apartamentul viitorilor mei copii, care se joac cu bile de sticl verzi i albastre, umplndu-i timpul pn ce tatl lor va intra pe u, obosit dup o zi de munc. De pe acoperiul cldirii, dac priveti cu atenie, poi vedea n zare casa unde copiii mei sunt deja adunai mpreun cu copiii i nepoii lor, la picioarele patului

meu, veghind cu rbdare i spernd c acele cuvinte pe care le spun nu vor fi ultimele. n fiecare noapte caut adresele acestor apartamente, descifrnd semnele strzilor, semne ascunse ntr-o reclam, ntr-un poster, ntrebnd pe localnici n limbajul lor de semne i simboluri. Este un Ora creat de mine, totui sunt un strin n el; iau tramvaie i taxiuri, n fiecare noapte-zi, de fiecare dat ctre cartiere noi i necunoscute ale Oraului; ntr-o noapte m pierd printre strzile cu iruri de conace vechi, n alta printre fabricile i canalele dinspre port. Rmas fr bani, merg pe jos zile ntregi, dorm pe sub poduri, ceresc o jumtate de coroan ca s pot lua trenul ctre alt sector, i este exact ca acum muli ani, cnd eram mic, atunci cnd m-am urcat n alt tren n drum spre cas, i m-am pierdut i-am cutat drumul, i din acea zi, am tot cutat drumul spre casa pe care am avut-o cndva, chiar dac este aa departe, aa de demult c nu-mi amintesc cum arta, nici pe ce strad era, la ce numr, i la ce etaj era camera mea preferat. Acoperiul cldirii din faa mea este acoperiul colii n care am nvat cndva; sub el sunt stivuite balcoane i ferestrele de la diverse apartamente n care am locuit. n curtea din spatele colii sunt corturile militare din tabra vntorilor de munte, i cazarma, i mai ntr-o parte clopotnia bisericii unde m-am cununat cndva, ale crei pori din fier sunt ale spitalului n care parc am fost internat civa ani. Oriunde m duc, vd cldiri din trecut, strzi aa cum nu mai sunt, aa cum erau cnd aveam cinci ani. Arhitectura mi vorbete prin semne, mi spune c am ajuns n momentul acela din via cnd totul este amintire i totul se recldete din memorie. Cnd nu mai exist viitor, nu mai exist evenimente posibile care s fie transformate n amintiri, pentru a umple Oraul acesta nghesuit i ncremenit. Nu mai exist nici o ndoial, strada din faa mea, care duce spre cmpul cu pmnt rscolit de plug, gol, este ultimul Altundeva. Cerul e nnorat la orizont, bate vntul dar nu l simt, n mijlocul orizontului se ntinde un plc ntunecat de pdure, la captul drumului care erpuiete de-a lungul cmpului. Marginea Oraului din spatele meu promite nenumrate combinaii de turnuri, poduri, canale i arce. Cmpul din faa mea promite Necunoscutul, i mi amintesc cu siguran de el dei nu l-am vzut niciodat. n timp, am ajuns s iubesc acest Ora fabricat din amintiri. Pare s fie Oraul Infinit, cci nimic nu-l trdeaz cum c ar avea vreo limit. Mergnd la vale de-a lungul unui bulevard din Solaria, n acelai timp cutreier un chei din Miriada, cu sute de foioare aplecndu-se de la colurile palatelor bizantine i maure. La col, dau peste cldirea Apotheker cu vitrinele pline de condimente cu nume picante, pe lng mine trece o main Volkswagen Beetle de culoarea mslinelor verzi, apoi trece o cmil ncrcat cu astrolaburi, sextante, lunete telescopice, ceasuri cu pendul de torsiune n clopote de sticl, i alte curioziti adunate de negustorul dravidian. Turnul cu ceas din captul pieei ncepe ca turnul de la Palatul Culturii din Jassy, dar se termin mai sus cu minaretul marelui Pharos care cluzete corbiile ctre rmurile Oraelor Mitice, dincolo de Marea cea Mare. n vrf e Big Ben, care tocmai bate miezul nopii, i eu intru ntr-o tavern, aproape goal n momentul acesta al dimineii, ca n clipa urmtoare s m regsesc ntr-o saun din Parvati, plin cu plante exotice atrnate de bolt, i prin arcade se vede n deprtare un crater vulcanic. Ies napoi n strad i sunt pe podul Carol din Praga; n faa mea este cea i se vd turnul i bisericile, n spatele meu podul se continu cu o lung punte din piatr suspendat ntre dou pante terasate ale unor ziduri acoperite cu ieder din Babylon. Aud ipetele femeilor i copiilor care se

blcesc la poalele cascadei dintre cele dou zigurate. M-am ntors spre ele, caut cu privirea Turnul Babel, n timp ce merg cu atenie pe puntea ngust i extraordinar de lung, care continu s urce printre zigurate, i apoi cotete spre o zon mai aglomerat a Oraului n timpul Revoluiei. mi strng mai bine haina pe mine n timp ce las n urm fumul i tancurile ruginite. n faa mea, un tnr cu capul bandajat, care m provocase cndva la un duel pentru o femeie, se mpiedic i cade de pe acoperiul propriei case. Ca de fiecare dat, dup ce cade el m cuprinde frica. M trezesc din nou n golf, exact cnd femeia cu plete roii se roag repetnd frenetic, pierdut, Gode deliver us from the fury of the Northmen. i strnge n brae cele dou fetie, privind cum rsar din cea opt sute i ceva de drakkare purtnd spre continent armata regelui Cnut Vallgrd, cte cinci sute de oameni fiecare. Primii care sar n ap sunt cteva brute desfigurate care se izbesc unii n alii ca s intre n berserkergang. Coifurile conice le cad de pe cap i ncep s fac spume la gur, unul chior i smulge o uvi din barb i o agit ctre oamenii notri, apoi sunt asurzit de un topor care se nfige n scutul celui de lng mine. S-a auzit ca un tunet, i ntr-adevr ncepe s plou torenial. Se ntunec i abia reuesc s mi pstrez simul orientrii, pentru c piraii url ct i in plmnii. Alerg spre femeie i urlu c sunt prea muli i trebuie s fug n muni. Una dintre fetie se mpiedic i e prins de picior de o piele-de-urs, care o muc de umr cu o gur imens, nainte s apuc s i crap spinarea. Apoi i vd pe cei rmai din grupul celor Treisprezece trgnd cu sgei aprinse n luntrea funerar unde fratele meu zace cu sabia pe piept. Durerea m face s zbor. Ameit, m arunc n aer, cu viteza unui ipt, peste cartiere amestecate din Oraele-State, Otranto din Calabria, Cyrene din Pyroboreea, Tanith din Cartagina, Kenopolis din Egipt, Sodoma i Petra din Navateea, Tygris din Assyria, Eridos din ara Edenului, Tarsus din Lydia, Gordium din Frigia, Nekropolis din Scythia, toate cu cldirile, templele, gropile, amintirile lor, cu oamenii pe care i-am cunoscut, pe care i-am vzut murind, cu felinarul de la un col pustiu de strdu, cu pivnia de vinuri cu perei mucegii, i napoi la experienele de ieri, cnd am cntat la pian n cafenea i n pub, cnd m-am plimbat pe bulevardul Carol costumat n vampir, cnd am but un absint i o bere, i apoi am adormit cu ua de la balcon deschis i acoperit cu perdeaua. Nu mai exist nici o ndoial, strada din faa mea, care duce spre cmpul cu pmnt rscolit de plug, gol, este ultimul Altundeva. Cerul e nnorat la orizont, bate vntul dar nu l simt, n mijlocul orizontului se ntinde un plc ntunecat de pdure, la captul drumului care erpuiete de-a lungul cmpului. mi amintesc cu siguran de el dei nu lam vzut niciodat. S naintez?... Mai bine m ntorc n Ora.

Alex MARINESCU
Pagin realizat de George CEAUU

24

August 2011

CRONICA

interpretri Revalorificarea tradiiei T.S. Eliot (III)

Monica BOOIU
Eliot a rmas fidel principiilor privitoare la actul critic enunate n numrul anterior, dup cum o demonstreaz un articol scris cu 30 de ani mai trziu i anume Hotarele criticii, n care autorul i mrturisete propria surprindere pentru succesul avut de ideile sale, pe care le reia ntr-o manier mai dezvoltat. Se accentueaz, astfel, din nou rolul criticii de a contribui la clarificarea semnificaiilor unei opere i de a corecta gustul. Este o manier critic subsumat sferei clasice prin dorina de claritate i prin asumarea unui rol educativ. De asemenea, articolul este important prin respingerea tipului de critic n care datele biografice joac un rol esenial. Cunotinele privitoare la epoca, situaia social, familia i istoria personal sau naional a poetului respectiv pot asigura doar o anumit pregtire n vederea receptrii poemului, dar nu pot nlocui interpretarea propriu-zis a textului. Critica nu trebuie s particularizeze, s fixeze date concrete n timp i spaiu, ci tocmai s evidenieze ceea ce ine de atemporal i aspaial mi se pare c ceea ce conteaz mai mult cnd citeti bunoar o od de Sapho, nu este s-i nchipui c eti un grec insular de acum dou mii cinci sute de ani; ceea ce conteaz este acea trire identic pentru toate fpturile omeneti capabile s se bucure de poezie, din orice veac i de orice limb ar fi, scnteia care mai poate nc licri dup aceti 2500 de ani. Bucuria de a descoperi similariti peste timp a fost surprins i de T. E. Hulme - un alt neoclasic al nceputului de secol XX, fiind folosit drept argument pentru demonstrarea constanei umane Toate plcerile pe care ni le ofer literatura veche se trag din strania senzaie de solidaritate cu strmoii despre care citim c erau asemntori cu noi. Cutarea generalului i a universalului sunt coordonate pe care le evideniaz astfel ambii scriitori, sugernd existena afinitilor de tip clasic. n acelai spirit clasic este scris i articolul Hamlet al lui Eliot, articol al crui incipit reia atitudinea de respingere fa de critica impresionist, condamnnd acel gen de critici al cror spirit e din fire creator, dar care din pricina unui cusur al puterii lor creatoare, n loc s-o exercite ca atare, o exercit n domeniul criticii. Astfel de critici i proiecteaz propria personalitate asupra obiectului analizat, transformndu-l ntr-un fel de alter-ego. Acesta este cazul i cu anumite interpretri ale tragediei Hamlet de Shakespeare unde personajul ce d titlul operei este practic reinventat sub semnul subiectivitii criticului. Exemplele date de Eliot vizeaz doi mari scriitori romantici Goethe i Coleridge a cror critic este considerat cea mai periculoas, deoarece substituirea adevratului Hamlet cu o proiecie a acestora este fcut ntr-o manier extrem de plauzibil datorit darului lor creator. Astfel, se observ c Eliot nu contest talentul lui Coleridge sau Goethe, ci maniera de a face critic literar a acestora. Aceast reluare a ideilor privind impresionismul critic nu constituie dect un preambul, adevratul scop al textului fiind impunerea unui nou concept legat de opera literar i anume corelativul obiectiv, care este definit de Eliot drept o serie de obiecte, o situaie, o niruire de evenimente care trebuie s alctuiasc formula acelei emoii anume (subl. aut.); aa nct, atunci cnd sunt date faptele externe care trebuie s se finalizeze n experiena senzorial, emoia s fie imediat evocat. Cu alte cuvinte, corelativul obiectiv presupune o substituire care are ca scop o anumit impersonalizare - n msura n care emoia nu este exprimat direct -, dar i o clarificare, o aprofundare n msura n care inefabilul sentimentelor capt concretee. Echivalarea obiectiv a liniilor interioare este considerat necesar de ctre critic la un dublu nivel al realitii personajului i al realitii operei. Din punct de vedere al personajului, obiectivarea ar presupune o purificare datorat unei mai bune percepii a sentimentelor Hamlet nu reuete s contientizeze c sila lui este cauzat de propria-i mam, depind-o n acelai timp, iar aceast confuzie, imposibilitatea de nelegere a propriului mecanism interior, i otrvete existena. n ceea ce privete opera propriu-zis, obiectivarea ar fi eliminat din echivocul care planeaz asupra acesteia, echivoc pe care Eliot l consider un defect major al piesei, concluzionnd (n mod ocant poate) c Hamlet nu este una din reuitele lui Shakespeare: n cazul personajului Hamlet avem de a face cu bufoneria unei emoii care nu se poate descrca n aciune; la dramaturg este vorba de bufoneria unei emoii creia nu-i poate da expresia artei. Corelativul obiectiv a fost unul din conceptele cele mai populare ale lui Eliot, contribuind la impunerea autorului drept una din vocile critice de frunte ale generaiei sale. Acest procedeu prin care o ncrctur emotiv se organizeaz ntr-o situaie, succesiune de evenimente sau obiecte, furniznd poetului o eliberare, o purificare, va avea impact i la nivelul conceperii lirismului modern n care emoiile i senzaiile originare ajung s se desubiectivizeze, cptnd o structur autonom prin intermediul limbajului poetic. Este ceea ce susinea i T. E. Hulme prin ndemnul la constituirea unor imagini care s

preia emoia artistic i este ceea ce cuta pn la un punct s realizeze Ezra Pound prin introducerea conceptului de personae (mti lirice). Depersonalizarea devine astfel una din coordonatele liricii moderne, dup cum sugera i Hugo Friedrich, producndu-se o ruptur de eul empiric care particip la obiectul imaginaiei sale nu ca persoan particular, ci ca inteligen poematic i <<operator>> al limbajului. n aceeai ordine de idei, lirica modern tinde spre o recuperare a dimensiunii raionale i spre o redefinire a sa sub semnul unui proces care implic efort, prelucrare, meteug. O astfel de viziune care atribuie din nou poetului rolul de furitor, nu doar de receptacul pasiv al manifestrii inspiraiei, o regsim la Eliot care confer poeziei i o funcie social neleas drept mijloc de a menine i a mbogi limba. Pentru o aprofundare a acestor principii vom dezvolta pe scurt cteva idei din Funcia social a poeziei conferin rostit iniial de Eliot la Institutul Anglo-Norvegian n 1943 pentru a fi reluat apoi n public la Paris n 1945. Ca i n celelalte texte, autorul pornete aici de la stabilirea unor premise clare pe care se va construi ulterior argumentarea. De data aceasta, elaborarea scopului conferinei este nsoit de o serie de clarificri privitoare la anumite chestiuni care nu vor fi tratate. Astfel, fcndu-se distincia ntre cele dou semnificaii posibile ale noiunii de funcie ceea ce ar trebui s ndeplineasc un lucru i ceea ce a ndeplinit sau ndeplinete, Eliot o alege pe cea din urm. Clarificnd acest aspect, se distinge n continuare ntre funcia general i funciile particulare ale poeziei. Se accentueaz, astfel, faptul c poezia poate avea un scop social deliberat i contient, aducndu-se ca exemple descntecele cu scopuri magice sau imnurile religioase, precum i tragedia greac avndu-i originea n ceremoniile publice oficiale legate de srbtorile religioase tradiionale. Se face, n acest sens, un scurt istoric al evoluiei rolului pe care l-a avut poezia, vizndu-se, mai ales, finalitatea didactic a acesteia. Discutnd funcia poeziei, Eliot are n vedere i alte aspecte privind domeniul poetic. La fel precum clasicii francezi, autorul consider c importana unei opere nu va fi dat de succesul de moment, ci de rezistena acesteia n timp poezia adevrat supravieuiete nu numai schimbrilor din mentalitatea obteasc, ci i completei dispariii a interesului fa de ideile dezbtute cu pasiune de poet. Cu alte cuvinte, doar operele ce au un caracter universal, depind astfel graniele localului pot supravieui n timp. Poetul trebuie s aib talentul de a-i depi momentul istoric n care se afl, chiar dac vehiculeaz noiuni contemporane lui, pe care, de altfel, nu le poate nltura cu totul. Se d ca exemplu un poem al latinului Lucreiu care rmne valoros, n ciuda faptului c noiunile de fizic i de astronomie prezente sunt eronate. Ca urmare, un prim el al poeziei este cel de delectare. ns plcerea n sine nu poate deveni singura finalitate a actului poetic. Dincolo de aceasta, Eliot sugereaz c poezia trebuie s prezinte importan pentru ntreaga societate, inclusiv pentru cei care nu gust acest gen literar, aceasta datorndu-se i caracterului su aparte de a ntrupa mult mai puternic dect proza specificul naional al unui loc. Nici o art nu este mai tenace naional dect poezia afirm Eliot, viznd ndeosebi faptul c substana liric e alctuit din emoii i sentimente care au un caracter particular. n acest sens, Eliot vorbete de datoria poetului fa de limba sa de a o pstra, de a o mbogi i de a o perfeciona. Aceasta este, de fapt, funcia social a poeziei, aa cum o nelege autorul direcionarea actului creator n scopul influenrii vorbirii i sensibilitii ntregii naiuni. i n acest text, se contureaz obsesia continuitii prin meninerea unei legturi strnse cu trecutul pe care doar poezia prezentului o poate face. O alt idee semnificativ dezvoltat aici vizeaz importana existenei unei elite a receptrii, o mic avangard de cunosctori de poezie, spirite independente i ntr-o anume msur mai naintate dect epoca lor avnd rolul de a contribui la evoluia cultural. Conceptul de receptare elitist, este pe de alt parte, unul fundamental n ceea ce privete constituirea clasicismului francez. De aceea, i n acest punct, T. S. Eliot poate fi asociat viziunii clasice. Nu este singurul element, desigur, observndu-se i regretul profund al acestuia pentru declinul sentimentului religios, cutarea dimensiunii morale i a unei autoriti supreme la nivel spiritual, toate acestea ncadrndu-se tot n sfera clasic: Impasul epocii actuale nu e numai incapacitatea de a avea despre Dumnezeu i despre om credinele strbunilor notri, ci incapacitatea de a avea fa de Dumnezeu i de om sentimentele (subl. aut.) pe care le aveau ei. Aceast viziune, care face din Eliot un homo religiosus, a marcat nu doar biografia autorului, ci i principiile sale n ceea ce privete receptarea i crearea literaturii. n Religie i literatur afirma n mod clar: Critica literar ar trebui completat de o critic realizat dintr-un punct de vedere etic i teologic. Aspectul era dezvoltat n acelai text prin cteva precizri ce aduc nuanri importante mreia unor opere nu poate fi judecat doar prin prism literar, ci i prin raportare la ali factori, cum ar fi cel moral sau religios. Pe de alt parte, literaturitatea unei opere ine doar de criterii estetice. Cu alte cuvinte, Eliot nu confund i nu aspir ctre echivalarea eticului cu esteticul, ci sugereaz doar aplicarea unei grile morale care s ajute n stabilirea judecilor de valoare.(va urma)

dialoguri neprotocolare
(urmare din pagina 3)

Academiei, despre satul nostru natal. Mi-a spus c are i ea un manuscris de la tatl ei despre satul Vidra. M-am dus acas la ea i mi-a dat dou manuscrise: unul al nvtorului Simion Matei Satul meu, i unul al mamei, Puna S. Matei, Din trecutul colii primare Vidra-Putna. Faptul m-a rscolit. M ntrebam acum ce s fac, deoarece cartea era scris i depus n editur. Am venit la Iai i m-am gndit s le fac un rezumat, i cnd lucram la rezumat a venit criticul Ion Holban la mine. ntrebndu-m ce fac, i-am povestit toat pania cu manuscrisele nvtorilor Matei. El mi-a sugerat s le las aa. Le-am lsat aa i le-am adugat volumului: Addenda 1 i Addenda 2. Fapt mult apreciat la apariie i i mulumesc lui Ion Holban i pe aceast cale. n felul acesta, unele sate, comune i trguri au reuit s-i salveze o parte a memoriei. Este un lucru important pe care l semnala i Nicolae Iorga. n zilele noastre lumea este ntr-o continu evoluie i e greu de spus ct i cum se va mai conserva din obiceiurile noastre. Timpul o va hotr. Mare adevr spunei. ntorcndu-m la anii copilriei, mi amintesc c iarmarocul era ateptat, aa cum am mai spus, aproape cu aceeai nerbdare ca i marile srbtori ale Crciunului i ale Patelui. Dac pentru vrstnici, n centrul preocuprilor erau problemele economice (de schimb, cumprare, vnzare etc.), pentru noi, copiii, atracia o reprezentau variatele bunti: limonada, alvia, inimioarele de turt dulce, braga, susanul, ciubucul i nelipsita gogoa nfuriat. mi struie i astzi n minte strigtul tarabagiilor care-i ludau marfa cu nelipsita reclam: ia gogoaa, neamule! azi cu bani, ieri fr bani. Sunt de neuitat florile moric, micile mingi cu gum, fluierele de lut, i alte asemenea atracii. Amintirile mele se nvrt nc n scrnciobul cu lanuri i n carusel sau se leagn n brci. Rmai fr bani, mergeam i cscam gura la roata norocului, la trasul la int cu puca, la ncercarea puterii cu ciocanul, sau la zidul morii cu motocicleta. Cnd eram mai mriori, intram la teatrul de blci, cunoscut sub numele de Vasilache i Mrioara, un amestec de joc de ppui la care participau mscrici, clovni, paiae, saltimbanci etc. Cu totul atrgtoare era chemarea: Lume, lume! ce-i afar nu-i n'untru, ce-i n'untru nu-i afar!. mbietoare era i invitaia: Cornuri calde un leu bucata / meseria lu' tata. Alteori ne bucuram i de numere de circ, cu dresuri de cini, capre, psri (papagali, canari etc.). Nelipsit era flanetarul cu caterinca lui, n a crei melodie nesfrit papagalul vorbitor scotea cu ciocul biletul ce-i prevestea destinul. Cu asemenea amgiri, care ne uurau de toi bnuii, iarmarocul era pentru noi copiii o lume de basm. La iarmaroc veneau toate satele. Specifice iarmaroacelor vrncene de altdat erau horele ce se ncingeau, de regul pe sate ca o anticipare a concursurilor de port i dansuri. Flcii de la Riui veneau totdeauna mpodobii cu flori la plrie, cei de la Vizantea jucau cu umbrela pe bra, poienarii se distingeau prin strigturi. ncepnd de la orele dou i pn seara trziu, parc tot iarmarocul juca. Se ncingea i cte o srb n jurul meselor la care se mnca i se bea. Cei mai vrstnici i sltau pletele de sub cciul jucnd n jurul bului. i a mai meniona un aspect, n iarmaroc era singurul loc n care femeile stteau la mas cu brbaii. Ele nu intrau n crcium niciodat. Aa era... Ascultndu-v cuvintele, am ajuns la concluzia c n viaa dumneavoastr, pentru toate faptele, ai avut un numitor comun: iubirea. Totui, fiecare om dispreuiete ceva, dac nu chiar urte. Ce ai avut ca obiect de dispre? ntr-adevr, i eu, ca orice om, am avut i astfel de sentimente. Am urt ntotdeauna, din tot sufletul, rutatea, minciuna, frnicia, nelciunea i ticloiile de orice fel, ncercnd, pe ct mi-a fost cu putin, s m ridic la nlimea omului care poate trece cu fruntea sus prin orice fel de mulime, pe ulie, strzi sau bulevarde, zmbind fr reinere tuturor cunoscuilor i necunoscuilor, zicndu-i c poate avea n fiecare un potenial prieten, aa cum prinii mei, n vremea copilriei mele, mergeau spre biseric fcnd s rsar Soarele din privirile lor i toi cunoscuii i necunoscuii ntlnii n cale s se apropie cu dragoste de lumina acelor ochi... Cred c, dintr-un anumit punct de vedere, aceasta este esena relaiilor dintre oameni. i acest mare adevr l-am nvat de la prinii mei. Lor le mulumesc, n primul rnd, c-mi pot ntoarce acum capul fr nici o jen, pentru a m descoperi, n tot ce am avut bun i ru, pe toate uliele, strzile i pe bulevardele vieii... Ai amintit de relaiile dintre oameni. Dac ar fi s-mi recomandai pe cineva pentru o discuie asemntoare cu a noastr, la cine v-ai gndi? Pe muli i cunoatei i dumneavoastr. Cu doctorul Constantin Romanescu ai luat legtura? E un boier al culturii ieene. Este un reprezentant de seam al Cetii. Pcat c s-a stins Dobreasca. Era o somitate. Spune-i i doamnei doctor Ella V s nu se retrag din viaa public, pentru c este o somitate. Ce femeie!... Apoi profesorul Gheorghe Buzatu, care, tiu, v este apropiat sufletete, este un mare pasionat al meseriei sale i un aprig susintor al adevrului n aceast epoc a falsificrilor grosolane a istoriei noastre. Mai sunt i alii. Domnule academician, v mulumesc pentru amabilitate, pentru timpul irosit cu mine i pentru recomandri. i pentru mine a fost o plcere s stau de vorb cu dumneavoastr. Sper s relum discuia cu alt ocazie.

CRONICA

August 2011

25

Marea secet periodic

Sfritul lunii mai intr n casele oamenilor cu ceva temperaturi de peste treizeci de grade, aa cum se ntmpl, de regul, cam n fiecare an. Numai c, acum, nefiind perioad de scandaluri, nici mcar n guvern, este mare plictiseal... Prin urmare, situaia este exploatat corespunztor de televiziuni. Pseudo-meteorologii din studiouri i iau moacele de parastas i predicioneaz, pentru anul n curs, o secet cumplit. Imediat, reporterii de teren, dup cum tim, cele mai inteligente fiine de pe suprafaa planetei, i iau echipele i pornesc o cruciad a cunoaterii. Unde? Evident n lumea satului cea binecunoscut i ea ca fiind una populat numai de nelepi. Acetia, nelepii deci, sunt reperai imediat la bufetul satului. Interviurile curg fluviu (of course!) Stenii cei plini de informaie de tip iniiatic se uit n microfon, dau s-l nghit i, pn la urm, recunosc: Da! Aa o secet nu s-a mai pomenit nici pe vremea moilor i strmoilor notri. Da! Culturile sunt total compromise aa c, mai stm i noi aici la o bere, c pe vipia asta... i da! Guvernul ar trebui s fac ceva pentru noi ranii, cei care suntem talpa rii i, precum bine se tie (tot din moi-strmoi), fr noi Hh! Apar i nite babe care ntreab cnd se d pmntul napoi, iar referitor la secet spun i ele, aa, mai printre lacrimi, c da, uite cum ne bate l de sus pentru pcatele noastre i: treci acas mi, bevule, iar te-ai nhitat cu toi puturoii! Sus-numitul bev, adic distinsul so, se ridic agale i, total lipsit de motivaie, pleac. Pe drum, ca s se mai rcoreasc, i d nevestei nite grijanii nsoite de discrete mustrri cu pumnul. Urmtorii pe ecrane sunt domnii fermieri, formai de regul mai mult din buri i flci. Ei bine, acetia ne atrag atenia c dac nici acum, n al doisprezecelea ceas, guvernul nu d subveniile promise n campania electoral, grul va ajunge s coste ct aurul, iar pinea se va distribui precum drogurile, n bilue i va fi tras pe nas, ori dat la ven. Desigur, nu chiar acestea sunt cuvintele lor, dar sensul este foarte clar: Huo, guvernul! Apoi urmeaz oltenii, ctrnii din pricini genetice, dar i din cauza deertificrii sudului patriei lor scumpe. Spun i ei: Da, deci grul i porumbul sunt arse de secet la fel ca n toi anii din urm, iii, aici-i-aici, din nou, guvernul nu face nimic! Programele de tiri despre catastrofala secet continu n studiouri cu interviuri acordate de specialitii din minister i de nelipsiii vizionari futurologi. Primii, la costum i cravat, ne dau asigurri c nu este nimic adevrat, c producia este una record i c deja guvernul a luat cele mai bune msuri pentru a ncuraja cultivarea smochinelor, a bananelor i a boababilor n zonele secetoase. n consecin, oltenii vor deveni exportatori de fructe exotice ctre celelalte regiuni ale rii i, de ce nu, spre alte piee ale Europei. Se profileaz, indubitabil, o fericire fr precedent, ns cu o singur condiie. Guvernul s fie lsat s lucreze, aa cum tie el, pe baze tiinifice. Spre deosebire de aceti biei simpatici i optimiti, vizionarii futurologi afieaz figuri triste i dau veti proaste. Deci, aa cum scrie n tratatele de alchimie ale anticilor, citite numai de ei, adic numai de hermeneui, n scurt timp planeta se va usca, totul va fi un mare deert, iar oamenii, ns numai cei cu posibiliti i puteri psi, se vor transforma n cmile sau, ca alternativ, vor muri. Spusele lor sunt imediat confirmate de realitate, deoarece nite btrnei octogenari, considernd, pe baza experienei, c nu au puteri psi, mor mpcai. Sunt ns victime colaterale, deci complet neinteresante. Prin urmare, acum suntem bine informai asupra viitorului, i putem pleca linitii n vacane deoarece, pe litoral, vremea va fi numai bun de plaj. Prezentatoarele ne surd ispititor de parc ar fi ctigat naionala de fotbal. Numai c, Dumnezeu, or c n-avea ochelarii de distan, or c-l ineau, ca de obicei, ocupat cei din Orientul Apropiat cu prostiile lor, sau poate, cine tie, i s-o fi fcut mil de bieii olteni, a luat hotrrea s intervin. n consecin, se pornesc nite ploi de mai mare dragul, planificate s in cam toat luna iunie. Prilej de mare bucurie n studiouri deoarece inundaiile sunt la fel de profitabile precum seceta. Pe uile larg deschise nesc din nou reporterii de teren, la fel de inteligeni ca i n urm cu dou sptmni. Camerele de vederi ne aduc n case puhoaie, ruperi de nori, ruri revrsate, inundaii, poduri rupte, grindin ct oul de stru i, evident, babe cu basmaua-n gur, plus rani sftoi. Cam aceeai de data trecut. Ei ne asigur c aa ceva nu au mai vzut de la potopul lui Noe, fcnd astfel dovada unei memorii total ieite din comun. Apoi, amri, se ntorc la halbele prsite pentru o clip, nu nainte de a adresa amarnice reprouri guvernului, care nici de data asta nu a fcut nimic. Adic nu a curat gunoiul din albia praielor, nici anuri de scurgere nu a fcut i nici mcar nu a vruit gardurile. Nu c ar fi folosit la ceva, dar, oricum, mcar aa, de form, c uite, se mai i filmeaz uneori! Revin n studiouri specialitii care recomand trecerea de urgen la cultivarea orezului, dar i vizionarii care ne dau sfatul s consumm alge i s ne transformm, treptat desigur, n rechini, cele mai inteligente fiine acvatice, sau, alternativa... Aceeai! Se constat, destul de rapid, c ali octogenari se declar inapi de transformare, ns, ceva curios, unii oameni, numai dintre cei cu posibiliti, sunt deja declarai rechini. n context ns, apare i plevuca, perfect adaptat, dar i foarte tupeist, zgomotoas i plin de importana ei n contextul echilibrului ecologic. Dar, cum toate au un sfrit, nceteaz i ploile. Jale! tirile devin anemice, cu baz tot n gafele aleilor neamului. Puin, foarte puin! Se elaboreaz o nou strategie! Pe micile ecrane apar din nou figurile ndoliate ale prezentatorilor rubricii meteo, care ne anun c, dei a plouat cu gleata o lun, seceta continu s-i arate colii deoarece este o secet de profunzime, iar apa de ploaie nu a reuit s refac umiditatea din sol i nici rezervele din pnza freatic. n consecin... Ciclul se reia de unde fusese lsat cu ceva vreme n urm. Cotele de audien se menin... Atotputernicul i d un pumn n cap i-l convoac pe unul din fii si: - Lucic, dragul meu, mai ai tu planurile alea cu potopul? Alea care ne-au scpat data trecut, pentru cteva milenii, de mofturile i incoerenele rebuturilor stora care se cred fcui dup chipul i asemnarea Mea? C, drept s-i spun, m cam roade un gnd...

Academia Pstorel
UNUIA CARE BNUIA C TIU S CNT LA CHITAR Amice eu te pun n gard C ce afirm nu e minciun; Am mai ciupit eu cte-o coard Dar fr ca s-i cnt n strun! RUG Eu nu vreau funcii i nici bani, Chiar de-oi avea mai muli dumani, Ci vreau puin, atta cam Ct mi doresc s am i n-am! CONFESIUNE BAHIC Gndul despre butur Mi-l abat spre larga zare, Nu beau mult, ci cu msur Dar cu una foarte mare! SONETUL EROULUI I AL BUNULUI SIM Statuia cea din bronz, impuntoare, l reprezint pe-un erou de frunte, Ce n-a murit pe un platou de munte, Ci a sfrit - o-n lupte literare. Pe-un umorist dorind el s-l nfrunte, Avnd hrtie, pix i poante clare, S-a duelat ct ziua e de mare, i noaptea chiar. Nu intru-n amnunte. La amndoi din strlucirea minii Sreau scntei, dar cel nvins, srmanul, A fost Vasile Larco, buceceanul, Acum e-n Rai, alturi de toi sfinii. Dar este mpcat, nu mai braveaz, Fiindc-aa-i: Cel mai detept cedeaz! Vasile Larco MOHE SE NSOAR Mohe se-nsoar, Vlv mare-i n cartier Glume, snoave, vorbe-n vnt, Trec ca norii de pe cer Doar bunicul este, Dup mutr, foarte trist Ochii-n ceuri, fruntea neagr Taman ca la un fochist De ce, tataie, stai aa ntunecat? Nepotul se nsoar, cu golnia a-ncheiat Am s spun, dar numai vou, N-am s-l vz ca pn acum Zilnic, cu o mndr nou Harry Ross DUPLICITATE Suflatul, dar i copierea, Mi-au partajat aprecierea: Ca utecist ateu - dur le-am respins, Dar ca elev cretin - grozav mi-au prins! PREFIX BIVALENT Etno-n faa lui grafie, Pe popoare le descrie. La botanice,n fa, Degradeaz-un om pe via. PREFERIN UMORISTIC - Duduie,spune,eti o amatoare S guti mereu i bancuri iaforisme? - Eu? Nu! Sunt o profesionist care Devor doar subtilele truisme! NOTA REDACIEI CTRE UN CORESPONDENT Cnd versuri ne trimii buluc, n care critici cu talent, De la baroni la Parlament,Cum s nu intri n Booklook? Mihai Stancu ALEILOR NOTRI Rotunjii n buri i-n gu, Pui mereu pe ngrat, Nu ncap pe nici o u, Doar pe cea de la Senat! CONFESIUNE AMICAL De boala care-ai suferit, Mori sigur sau rmi tmpit. De-ai ti ce mult m-am bucurat Vznd de moarte c-ai scpat!... EPIGRAM CULINAR Epigrama-i prjitura Dulce ca un fichi de bici, Creia i faci glazura Din esen de urzici! DIAGNOSTIC Sunt depresiv de bun seam i nu-mi pot reveni defel, C am citit o epigram De la cenaclul Pstorel! Dan Teodor Dnil PARADOXUL BEIVILOR Bgnd atta vin n burt, Sunt paradox necontestat, C-n timp ce vinul i-a umflat, Susin cu toii c sunt ... turt. A TRI PENTRU PENSIONARI Suntem la vrste cam ciudate, Cnd verbul nostru a tri, l mai conjug cine poate S-ajung pn-a doua zi. Neculai Donu URMEAZ-I CHEMAREA Urmeaz-o cu oriice riscuri, Tri-vei din plin revelaii: Chemarea te urc pe piscuri Aproape de cei cu relaii. Ene Veron RONDELUL SEMNTORULUI Icnind, medalii s adun, Visndu-mi poza la reviste, Pe tezele socialiste Eu m bteam ca la Verdun. Prin arine colectiviste Hiam turbat ca un taifun, Icnind, medalii s adun, Visndu-mi poza la reviste. n sat, flos ca un pun, ntre vdane pesimiste, Mnat de zeluri uteciste, Zvrleam smna ca din tun Icnind, medalii s adun. Ion Bolocan MAMA Dei-i izvorul omenesc i un simbol de referin, Prea muli urmai o pomenesc Doar cnd ajung n suferin! ROMNUL E-un om amabil, ugub i analist, cam ct cuprinde, Nentrecut e la osp, Cnd e de treab o ntinde! Aurel Baican LA MEDIC Doctorul cnd m-a palpat La rinichi, stomac, ficat, Depist la ascultare Damf i clichet de pahare. Aurel Popescu

Mihai BATOG-BUJENI

EXERCITII DE UITARE
Curios lucru: astzi toi mi-au dat dreptate cu toate ca nu sunt seful lor. Ori intri in politica, ori ramai cine eti. Ce e frumos i lui Dumnezeu i place. Si adesea l tine pentru El sau l ia la El. Editorialul este un articol de fond de ten. Toate promisiunile sunt teoretice. Unde ai nvat tot ce nu tii? Pomul se cunoate dup fructe, nu dup flori. Optimistul e un pesimist prost informat Dragostea trece prin stomacNimeni nu spune unde ajunge. Unii au uitat de unde au plecat. Alii nu au plecat si tot au uitat. Ideile preconcepute se autontrein. Dreptatea e de partea acelora care gndesc ca noi. Ce nu-i interzis e obligatoriu. In principiu, cel care condamn trebuie s aib leafa mare. Uneori e cuvntul ntre doi oameni. Alteori e omul ntre dou cuvinte Excepia repetat prea des devine regul. Nu toi sunt ua de biseric. Mai exista i ferestrele nguste. Consensul este scopul controverselor. Unele prpastii se afla la mare nlime. Sa privim cu optimism spre trecut!

Dorel Schor

26

August 2011

CRONICA

literatur universal
Balcanica
Despre ttari, despre Crimeea zilelor noastre
Destrmarea URSS a adus la cunotina publicului, fie i n parte, multe dintre ororile petrecute n spaiul exsovietic, a vindecat ct de ct unele rni, a deschis altele. Prin modul n care Stalin mai ales, dar i ali conductori ai Marelui prieten de la rsrit au mprit teritoriile din ri/ regiuni istorice, ntre republicile care apoi au devenit independente, au lsat cu adevrat o motenire de neters. Astzi una dintre lozincile la mod n politic este ceva de genul s lsm lucrurile aa cum sunt i s pornim de aici. Este mai mereu un mod forat de vedea lucrurile i chiar o desconsiderare a istoriei unor popoare. Una dintre dramele la scar petrecute n fosta URSS este aceea a poporului ttar, victima unui genocid rmas cvasi-necunoscut n Occident pn dup 1990. Acum ttarii ncearc, n msura n care vor putea, s i refac cumva viitorul, s nnoade firul istoriei re-construind n Crimeea patria lor. Gner Akmolla a publicat n 2004 o carte intitulat Krm Crimeea n anul 2004. n fiecare an, de 18 mai, la Simferopol (Aqmescit, dup numele din vechime) se adun ttari din toat lumea, cei care pot veni, i comemoreaz victimele genocidului. Dup o astfel de cltorie a scris autoarea cartea, care are i subtitlul Eseu asupra genocidului ttar dup 60 de ani. n prefa, Gner Akmolla noteaz c a scris cartea dup o cltorie fcut n Crimeea mpreun cu Suyum Mehmet, fiica lui Negip Hagi Fazl, care, ca i tatl autoarei, aip Veli Abdula, a fost ucis fr s fi apucat s vad patria ttarilor. Capitolele (I. Dup 60 de ani, II. Mitingul, III. Universitatea nlnuit, IV. Seiyt Bekirovii din Eskysaray, V. Insula Verde i perla Crimeii, Ialta, VI. De la Karasubazar la Sudak, VII. Dr. Meriyem Ozenbali, VIII. Epilog) descriu aceast cltorie. Nu este nicidecum o carte de cltorie, ci mai curnd un volum compozit. Sunt amintiri din copilrie, despre spusele prinilor, bunicilor, btrnilor despre istoria ttarilor, despre Crimeea dinainte de ocupaia sovietic, despre anii dinainte i dup 18 mai 1944, zi de trist amintire pentru neamul ttar i o alt pat neagr, ca attea altele care nseamn mult tristee pentru neamurile care au avut de a face cu marele poporul sovietic comunist. Sunt poveti de via cutremurtoare despre familii ucise, destrmate, mprtiate, despre frai care au reuit s scape o vreme, s fug mpreun pentru ca, apoi, unul s fie prins i ucis i altul s scape ca prin miracol, ajungnd pe cine tie ce meleaguri ndeprtate. Unii dintre deportai au trit i alturi de basarabeni n Siberia. Sunt poveti ale ttarilor care vieuiesc azi prin diverse coluri ale lumii, inclusiv n Romnia (privit cu simpatie i gratitudine pentru felul n triete minoritatea ttar din Dobrogea, care este reprezentat i n parlament, are activitate cultural sprijinit de stat, are o zi proprie .a.). Despre durerea ruperii de meleagurile natale i, acum, n ce privete pe muli dintre ei, despre imposibilitatea smulgerii din nou a rdcinilor familiilor pe care le au acolo, pentru a reveni acas, n Crimeea. Sunt redate i fragmente din discuii ale celor care sau ntlnit n 2004 despre prezentul i viitorul neamului ttar, pe diverse teme. Una dintre acestea este pericolul ca limba s se sting, tinerii care merg la coli vorbind, cei mai muli, mai degrab rusa. Cu toate acestea, fiecare cu diverse gnduri, ttari din diverse generaiile se adun n fiecare an la Simferopol (n 2011 a fost miting de comemorare i la Bahcisaray, Baasaray, cum spun oamenii locului) i i amintesc de cei ucii sau surghiunii, discut despre cum vd viitorul Crimeii, despre vieile lor n lumea de azi, n contextul geopolitic actual. Este o carte despre o lume interesant, divers, despre un popor cu o istorie veche, care a refuzat s moar dei a fost aruncat n ghearele morii de comuniti, i care azi caut s i rennoade firul istoriei. i, nu n ultimul rnd, scris cu inima.
Gner Akmolla, Krm Crimeea n anul 2004, Editura Tomis, 2004, 96 p.

Acolo unde legendele mai au greutate

n aceast parte a lumii legendele au greutate p. 370 Habar nu ai ce soart i ateapt pe akha-i cnd prsesc jungla. n Night Bazar-ul din Chiang Mai am vzut nu tiu cte femei akha la cerit, moarte de foame, dup ce i vnduser totul, inclusiv bonetele de care totui sunt obligate s nu se despart niciodat Multe dintre ele au fost violate, ca s nu mai vorbim desper btile pe care le iau de la poliie, care le aresteaz din nimic. Asta cnd soldaii nu sosesc n locurile pe unde i fac tabere, deschiznd focul fr somaie. Fiind c le-a mers vestea c sunt cultivatori de opiu, akha-ii sunt considerai consumatori de droguri puternice i, fiindc moravurile le sunt libere nainte de cstorie, fetele sunt considerate curve[] Sunt tratai ca nite sub-oameni. Pur i simplu li se refuz dreptul la existen. [] Birmanii, ca i thailandezii, in s i asimileze cu fora pentru a le lua pmnturile.
p. 383-384

Czar, secretar de redacie la o mrunt revist feminist, plecat ntr-o vacan n Thailanda cu prietena sa, Hlne ajunge la o rscruce a viaii. Ea i dorise o baie de Asia i de tineree totodat, i dorise aventur i dduse peste cldur, furnici, insecte i peste sentimentul c nu l mai iubea pe el. El nelege c trise, c tria o via insipid, era un ins mrunt i insignifiant, nicidecum de talia unui reporter, Blanchart, pe care l invidia pentru cltorii, pentru succesul la fete pentru tot, decide s fac o cltorie periculoas dar care l fascina, creznd c, astfel, totul va cpta sens pentru el. Pleac spre Myanmar s ia un interviu Prinului Morii Albe, Khun Sa, unul dintre baronii opiului din Triunghiul de Aur, care, n viziunea sa, putea constitui un subiect. Ajunge n Birmania (acum Myanmar), cunoate o frumoas franuzoaic, Julie, civa prieteni ai ei, ntre care Eric (cstorit cu o localnic), ajunge s afle mai multe despre Doamna din Rangoon, dizidenta i simbolul rii, Aung San Suu Kyi (pe care, evident, Blanchart o intervievase deja), dar i despre faptul c aceasta era o stea n cdere n ce privete posibilitatea de a face ceva concret i apruse o alta pe firmament, Wei Wei, femeia tigru, care trebuia s fie cunoscut, pentru c reprezenta, i spusese Julie, viitorul. n fine, printr-un complex ntortocheat de mprejurri reuete s ajung la Khun Sa (un etnic shan, pe numele adevrat Chang Si Fu, care, pentru c, n acea zon dominat pe atunci de rmiele armatei lui Chiang Kaishek, nfrnt n China de Mao, nume mare nsemn destin mare, a devenit Khun Sa, Prinul Prosper, apoi, n urma altor ntmplri, Tigrul nemblnzit) acum un btrn decrepit, s i fac i fotografii este nevoit s fug n urma asasinrii unui intermediar (care l ajutase s ajung aproape de Khun Lin), de care credea, n mod eronat, c ar putea fi acuzat. Fuge la Julie, care l duce undeva n jungl, pe malul unui lac, la intha-i, locuitorii lacurilor din inutul shan, o cetate lacustr. O Veneie a Extremului Orient n care gondolele sunt motorizate, bisericile sunt pagode, iar spaiile deschise au culoarea lutului rou al potecilor. Adic o lume perfect, o grdin a deliciilor. Viziteaz Casa spiritelor, Nat , o csu de ppui cocoat deasupra apelor, adpostind o statuet nfurat n benzi i fire de toate culorile. i, de aici, de parc nu era de ajuns pentru el, lucrurile iau o turnur i mai complicat. Afl pas cu pas c Julie nu era doar doctor, doar o franuzoaic frumoas cu care fcuse dragoste i care, din cine tie ce motive, era cu el. Prea multe ie misterioase se es. n plus, telefonnd acas, afl de la Franca, redactorul ef temut i adorat, care l consultase, evident, pe Blanchart, c acest Khun Sa nu era un subiect. Oricum, nu unul att de actual ca Khadafi, de la care se ntorsese, evident, Blanchart. Apoi, prin Julie i prietenul ei, Eric, ajunge s plece ntr-o cltorie fabuloas, care l dusese, iat, de la Rangoon n jungl, iar de aici va merge la Mogok, Cetatea Rubinelor, apoi n Triunghiul de Aur, la Wei Wei, Femeia tigru. I s-a spus c el (i pentru c lucra la un ziar, i pentru c avea o fa perfect, de turist), trebuia s fac un reportaj cu Wei Wei! S o fac cunoscut n lume, dar i s i duc din Mogok un rubin uria, kukla (un rubin de douzeci i cinci de karate, mare ct un ou de prepeli) , cu care aceasta s poat cumpra arme pentru lupta poporului ei. Urmeaz o cltorie halucinant, printr-o lume n care moartea merge la bra cu exotismul i legenda, n care toate sunt parc mai simple i mai complicate dect par, n acelai timp, afl despre etnicii karen, lisu, shan, akha sau wa, care controlau districtul Mong La, despre ncercrile disperate ale acestora de a nu disprea cu

totul, despre lupte ncrncenate i netiut i despre faptul c Julie era din ce n ce mai mult un mister. Ajunge la Mogok, afl despre rubine, despre rariti ca sngele de porumbel/ ko dwei, unul din cele mai rare i mai scumpe astfel de pietre preioase, i, apoi, dup un lan de alte ntmplri care s-au succedat cu repeziciune, ca mai toate n acea lume, ajunge fugar ntr-un sat akha. Acolo afl c Julie (cea care, spune Czar, dansa pe firul existenei lui, care ddea vieii lui greutate i sens) era Wei Wei, femeia-aman, femeia tigru, sperana triburilor akha. Czar, n timp ce face tot felul de fotografii, ndemnat de Julie, ncearc s neleag lumea din care fcea parte cea pe care o iubea, asist la ucideri ale unor traficani, ritualuri, sfaturi de tot felul etc. Mitul Femeii-Tigru i explic Julie merge pn la izvoarele istoriei akha. Aceti oameni cred c se trag dintr-un strmo unic, un fel de Adam, nevoit s i caute o Eva. A gsit-o, aceasta i-a fcut copii, apoi, ntr-o zi, s-a transformat n tigru i l-a mncat pe brbat. De atunci brbaii i femeile akha dorm separat. Czar are ns puin timp pentru Julie Wei-Wei, fiindc armata e pe urmele lor. Urmeaz o lupt n care localnicii, slab narmai, sunt nfrni, Julie/ Wei-Wei cade rnit n faa lui Czar care o dezbrac de hainele rituale i o mbrac cu cmaa lui, ca s o salveze. Se trezete n ambulan, apoi n nchisoare, de unde este eliberat de ambasador, dup ce aflase c nu fusese gsit nici o fata, c doar fusese vzut un tigru, pe care soldaii nu l-au putut mpuca. O carte cu firul ntre poveste i realitate, ntre exotic i slbatic. Dincolo de cltoria n sine, de exotismul acesteia, autorul vorbete i despre superficialitatea cu care privete Occidentul subiectele din alte zone ale lumii, felul n care alege s se intereseze fie i cale de o pagin de ziar sau tire de televiziune de oamenii care mor ntr-un col de lume sub gloanele dictaturilor sau de foame sau n lupte din motive necunoscute la noi. i despre disperarea dar i demnitatea cu care lupt pentru supravieuirea unei lumi n care legendele au greutate oamenii acelor locuri. O carte (cu titlul original Birmane) pentru care Christophe Ono-Dit-Biot a primit premiul Interallie, pe care Stphane Guibourg, n Le Figaro Magazine din 8 septembrie 2007, o consider o reuit, iar Jacques Nerson o cataloga, n Le Nouvel Observateur din 13 septembrie 2007, drept un roman de aventuri.
Christophe Ono-Dit-Biot, Aventuri birmane, traducere din francez: Doru Mare, Editura Trei, Bucureti, 2009, 415 p.

Orientalia
Poezie arab contemporan
Ilustra suferin Faisl Abdul Waheb Haider (Irak) Stinge-mi setea cu minile tale! nghit toate nisipurile Arabiei, Dar ntinderea ta e mare Al tu soare m arde mocnit. ine-mi buzele departe Departe de ghizdurile puului. Apa ta mi satisface fierberea, i m ucide! Stinge-mi revolta! Cmilele clanului s-au oprit i-au ngenuncheat Prin mahalalele inimii mele, grmad nc, nu-i nici un cort n mijlocul turmelor clanului, Nici un semn de foc Dar, stai o clip, Am fcut o turt de pine, Am frmntat-o cu sngele rnii mele Hrana ospeiei pentru cavaleri, verii mei. Aa c grbete, ia-o Ei m iubesc, n iubirea lor nermurit mi vars sngele cu pumnalele lor. S nu-mi spui mie c vatra focului s-a stins, Aceasta e inima mea. Ia. Tciunii vetrei O stea s cluzeasc.

prezentare i versiunea n limba romn: Marius CHELARU 27

CRONICA

August 2011

Dezndjduitele priviri ale vntorilor de aer, care resimt 1 lumina adncurilor

Soarele: un mscrici cotidian care lumineaz totul, adic descoper totul cu impudoare. Magnifica lui indiscreie. Gheorghe Grigurcu Teii au fost odinioar Atei, Pn s-a nscut Domnul Ca un Soare, n ei Silvia Chiimia

degustri cultural - literare

sens opus) se citesc cu interes, alturi de cronicile literare asumate de Ioan Holban, Liliana-Stela Balan, Mircea Doreanu, Constantin Blanaru, Ionel Savitescu i Constantin Dram, i poezia de calitate oferit de Vasile Macoviciuc, Ion Scorobete, Ana-Maria Lupacu; de loc n ultimul rnd remarc antologia poeziei romneti propus de Mircea A. Diaconu, ilustrat cu versurile lui Ion Pillat. Viaa Romneasc, nr. 5-6, cuprinde o anchet ce i propune s sondeze pe baza unui chestionar, o dilem existenial deloc nou, dar care frmnt excesiv, de o bun bucat de vreme cu rezultate notabile mai ales n ideologia secolului XX omul modern. Cum s-i continue el destinul, dup ce a fost aruncat n lume, solidar sau solitar? Rspund, cu argumente pertinente Ana Blandiana (Fragmente despre solidaritate), Aurora Liiceanu (Muli se ntreab cum a rezistat poporul romn fr proiecte naionale), Florin Andreescu (Nepsarea fa de ce e dincolo de cmara plin cu merinde), Liviu Antonesei (Snt un singuratic cordial), Mircea Crtrescu (Nu prea cred n vreun etos colectiv, n vreun sentiment naional al fiinei), Gabriel Iacob (Recursul la cultur e soluia ieirii din impas), Vintil Mihilescu (Nu trebuie confundat solidaritatea cu mila), Dan Perjovschi (n 20 de ani, solidaritile de breasl au fost distruse) i Silviu Sergiu (Solidaritatea nu e un atribut al romnilor). Centenarul naterii lui Eugen Jebeleanu, alturi de rotonda omagial organizat la Muzeul Naional al Literaturii Romne de Tudor i Florica Jebeleanu, este pretextul pentru ca Dorin Tudoran (Cpitanul Ahab) i Marian Drghici (Nimeni n-avea ceea ce el avea despre Hanibal, dup 40 de ani) s-l evoce, cu dragoste i respect, pe poetul de manual comunist. Am mai reinut paginile propuse de Dumitru Radu Popa (Sfini, vnturi i alte ntmplri), Ion Pop (ntoarceri spre poezia lui Mircea Ivnescu), Liviu Borda (Prolegomene la Felix Culpa. Eliade, evreii i antisemitismul partea aII-a), Octavian Soviany (Iari, experimentalismul), Ioan Buduca (Nietzsche gndea la dou capete), Ion Bogdan Lefter (Ionescu/Ionesco la mod!), Elisabeta Lsconi (Om, pmnt i zeu ascuns), alturi de cronicile literare semnate de Gheorghe Grigurcu, Bogdan Creu, Vitalie Ciobanu, Graiela Benga, Constantin Pricop, Emanuela Ilie, Viorica Rdu, Cornel Ungureanu i Constantin Trandafir. Un numr ct o carte bun. n Orizont, nr. 6(1545), citim un interviu cu Paul Barbneagr (Mircea Eliade i darul uitrii de sine), realizat de Dan Petroi: Prin Eliade am reuit s neleg c a fi om nseamn, nainte de orice, a respecta diferenele i ai respecta pe ilali cu att mai mult cu ct nu mi seamn mie. Ancheta numrului (De ce se ceart scriitorii?) este condimentat de interveniile lui Livius Petru Bercea, Ioana Bot, Ruxandra Cesereanu, Octavian Doclin, Cristian Ghinea, Dan Negrescu, O. Nimigean, Mircea Pora, Doina Ruti i Gheorghe Schwartz. Cele asumate de Moshe Idel (Cabala n Romnia o posibil introducere), Mircea Mihie (Al treilea jurnal), Rodica Binder (Dreptul de a fi subiectiv), Cristina Cheverean (Eecul imposibil), Alexandru Ruja (Ideologia junimist), Radu Ciobanu (otron berlinez), alturi de Victor Neumann (Laudatio n onoarea domnului prof. dr. Moshe Idel cu ocazia acordrii titlului de Doctor Honoris Causa al Universitii de Vest din Timioara) i Smaranda Vultur (Memoria un liant ntre generaii) se citesc cu interes. Revista bcuan Ateneu, nr. 6(502), ne propune un Dosar Eminescu din care spicuim cele scrise de Constantin Pangrati (Eminescu i romanul Germinal), Nataa Maxim (Publicistica lui Mihai Eminescu i Micarea legionar. ntre motenire i furt ideologic), Dan Petruc (Dilema Eminescu). Cronica literar, asumat de Adrian Jucu (Un Creang updatat. Versiunea Eugen Simion), Constantin Trandafir (Cassian Maria Spiridon, ntre zodia Berbecului i zodia nopii), alturi de Liviu Dnceanu (Dirijorul poietic) i C. D. Zeletin (Muzica i necuvnttoarele) se citesc cu folos. n Convorbiri literare, nr. 6(186) continu eseurile asumate de Cassian Maria Spiridon (Cderea de la ceva spre nimic sau pierderea fondului n favoarea formei partea a II-a), Virgil Nemoianu (Leibniz, Vico i contemporaneitatea alternativ partea a III-a), Maria Carpov (Politic i paranteze semiotice partea a II-a) i Constantin Coroiu (O istorie a literaturii romne subiective partea aII-a). Se citesc cu interes cele propuse de Irina Mavrodin (Cartea-obiect), Elvira Sorohan (Emil Botta, poetul melancoliei creatoare), George Popa (Eminescu i Kant), Emanuela Ilie (Pantera sus, pe clavecin), Radu Voinescu (Pe urmele unui proiect umanist euat). In memoriam Mircea Horia Simionescu, Fnu Neagu, Ion Zubacu i Mircea Iorgulescu pagini semnate de Ioan Holban, Gellu Dorian i Constantin Coroiu. Poezia (Ion Dumbrav, Dumitru Sptaru), proza (Nicolae Breban, Ovidiu Dunreanu) i cronicile literare (Cristian Livescu, Constantin Dram, Dan Mnuc, Daniela Petroel, Vasile Spiridon, Antonio Patra) completeaz un numr alctuit cu generozitate. Din Luceafrul de diminea, nr. 26-27(1006-1007), 8 iunie 2011, am reinut paginile propuse de Nichita Danilov (Limuzinele amorului i un oaspete de la Jilava), Cornel Ungureanu (Un fel de a fi literatur), Gabriela Hurezean (Arta contrapunctului erotic), Florin Costinescu (Viaa literar interbelic n Cronica mrunt a revistei Gndirea) i Iolanda Malamen (Sorin Ilfoveanu Miracolul unei opere). Excelent grupajul de versuri propus de Ioana Ieronim, Ileana Ursu i Luiza Svescu, sub genericul Mangalia/Neptun 2011, cu poezii semnate de Jacques Fournier, Carmen Firan, Marlena Braester, Naim Araidy, Jan H. Mysjkin, Leo Butnaru, Veronica Dintinjana, Petru Crdu, Barbara Korun, Kiril Kovaldji, Riri Sylvia Manor, Adrian Sngeorzan, Andrei Gritsman, Dagmar Dusil, Tadeusz Dabrowski, Haim Nagid, Martin Woodside, Ronny Someck, Monica Voudouri, George Szirtes, Miodrag Raicevici i Irina Nechit. Adrian Munteanu ne propune un dialog cu eternul Adam Puslojic (Avem ansa s devenim nemuritori!): Emoia i talentul sunt fundamentul cuvintelor. O provocare, o invocare a cuvntului, a sunetului, a picturii. Pentru c emoia, talentul pur i simplu, nseamn o via mai vie ca oricnd. Astzi, cnd profilul autentic al lui Norman Manea prinde contur, rmn destule ipostaze pe care, nc din tineree, scriitorul aspira sceptic s le deslueasc. Astfel, variantele sale inaugurale la un autoportret devin, [...] prin con-simirea colaboratorilor prestigioi ai revistei Vatra, veritabile variante ce retraseaz portretul unui mare scriitor romn contemporan, ajuns la 75 de ani i jumtate de veac de creaie scrie Claudiu Turcus n Vatra, nr. 5-6(482-483), n Argument-ul amplului Dosar: Norman Manea, variante la un portret. Semneaz: Florin Mugur, Mariana Marin, Andrei Savu, Andrei Zanca, Paul Cornea (Certificat de garanie: Norman Manea), Ion Simu (Norman Manea secvene dintr-un portret. Un scriitor evreu, romn i american), Carmen Muat (Autoportret n oglinzi paralele), Leon Volovici (Singurul teritoriu), Doru Pop, Daniel Cristrea-Enache (Intrusul), Gabriela Adameteanu (Vizuina refugiul exilatului ntre coperile crii), Susan H. Gillespie (Norman, The Listener), Marco Cugno, Joaquin Garrigos, Jiri Nasinec (ntoarcerea huliganului conflict ntre identiti), Vasile Morar, Brndua Nicolaescu, Angela Furtun, Alice Buzdugan, Nedeea Burc, Georgeta Tan, Adina Kenere, Eran Sela, Devis Grebu, Carmen Firan (Portrt din partea cealalt), Floarea uuianu, Emil Chiribelea, Cecilia Dasclu, Dora Pavel, Vasile Ernu, Silviu Lupescu, Maria Nadotti (Elogiul blndeii), Nava Semel (Inima trist a adevrului), Chloe Aridjis, Ovidiu Pecican, Ovidiu imonca, Cristina Timar (n dialog cu Saul Bellow), Virgil Podoab, Cristina Balinte (Scriitorul dialogic i tactica lui August Prostul), Ioana Zlotescu, Ioana Gruia (Oraul, teritoriu cicatricial n opera lui Norman Manea), Joseph Cuomo (O pluralitate de euri), Dieter Schlesak, Ion Vianu, liviu Antonesei, Edward Kanterian (Norman Manea i Paul Celan Dinspre comar spre dialog), Ion Pop (Rspunsurile lui Norman Manea), Bogdan Suceav, Paul Cernat, Claudiu Turcu (Norman Manea. Note la o estetic). n Arge, nr. 6(348), tefan Dumitru Afrimescu ne asigur c ce va urma va fi o nerostire a/ adevrului n faa fricii de adevr,/ pentru c din tceri i spaime/ au fost dinute bolile cerului... Paginile propuse de Dumitru Ungureanu (Pretextele unui autor de texte), Nicolae Oprea (Satul fr Marin Preda), George Stanca (Ion Zubacu din podul rii), Marin Ioni (Fnu Neagu, rebelul blnd), Dumitru Augustin Doman (Mircea Horia Simionescu i peretele de fum), Mircea Brsil (Libertatea artistic n concepia lui Tristan Tzara), Dumitru Radu Popescu (Calul de fum), Leonid Dragomir (Postmodernismul i memoria zaului tipografic reciclat), alturi de proza lui Radu Mare (Gemenii) i poeziile oferite de Mihai Merticaru, Mirela Lungu, Boris Pasternak (n prezentarea i traducerea lui Leo Butnaru) i, de loc n ultimul rnd, Francis Jammes (n viziunea romneasc a lui erban Foar) constituie liniile de for ale unui numr consistent. Dunrea de Jos, nr.100- iunie 2011 (la multi ani!), ne propune un sumar variat i interesant. Tema numrului, Nostalgia, este ilustrat cu aplomb de Constantin Frosin (Nostalgia otrav?), George Late (Nostalgia sau mrcile noii moderniti), Adina Fuic (Refugiul nostalgiei) i Mitru Popoiu (Mitul reintegrrii sau nostalgia originilor n scrierile sacre ale omenirii). Am mai reinut poeziile propuse de Vali Crciun, Alexandru Ovidiu Vintil, Mihai Ganea, paginile de proz semnate de Victor Cilinc i Constantin Tnase, alturi de cronicile oferite de Corneliu Stoica, Valeriu Valegvi, Mircea Dinutz, Virginia Paraschiv, alturi de traducerile din Raymond Humphrys (de Petru Iamandi) i Jonathan Littell (n prezentarea i traducerea lui Vasile Savin).
Somelier de serviciu,

Aprut n excelente condiii grafice (prezentare artistic Oana Mirabela Pcurar), numrul triplu 4-5-6(0 243-245) al revistei Poesis ne rsfa cu cronici literare (Lucian Alexiu, George Vulturescu, Viorel Murean, Daniela Sitar-Tut, Dumitru Huruba, Ion Nistor, Gheorghe Mocua, Radu Voinescu, Florina Juncu, Gh. Istrate) i poeme de calitate (Boris Marian, Mircea M. Pop, Andrei Zanca, Sterian Vicol, Florin Dochia, Filip Kl, Clara Mrgineanu, Vlad Drgoi). Eseuri decente semneaz tefan Ion Ghilimescu (Nedreptitul Eliade), Gheorghe Glodeanu (nsemnri din deceniul satanic), Theodor Codreanu (ntocma dogma) i Elvira Iliescu (Fascinaie Nichita Stnescu). Sensibil i emoionant prezenarea fcut de Aura Christi sculptorului Vasile Gorduz (Uriaul Gorduz). Lunarul de cultur editat de Centrul Cultural Piteti, Cafeneaua literar, nr.5, ajuns la numrul 100 i n al noulea an al existenei sale (la muli ani!), ne ofer un sumar variat: de la Urri i fantezii asumate de Adrian Dinu Rachieru, la Ruine, d-le Manolescu! un autentic Nicolae Breban (pe care l-am citit i n Contemporanul), cu un intermezzo al lui Gheorghe Grigurcu (Poezia lui tefan Aug. Doina), respectiv Adrian Dinu Rachieru (Cassian Maria Spiridon un poet metafizic) i un Remember Gheorghe Tomozei (Ploaia muc dintr-un mr de lemn) semnat de Virgil Diaconu. Vorba lui tefan Al.Saa: i sub coperta chiar uoar/ Triete-ascuns al slovei faur./ La Cafeneaua literar, / Servesc poeme-n ceti de aur. n Timpul, nr. 5(147), Adrian Ni (Nae Ionescu docudramatizat) comenteaz o serie de docudram dedicat lui Nae Ionescu i discipolilor si, difuzat de TVR Cultural: seria se numete Profesorul i discipolii nu pentru a analiza ideile i relaiile profunde dintre cei implicai, ci pentru a se da o replic sintagmei doamnei Marta Petreu, diavolul i ucenicul (este vorba de relaia lui Nae Ionescu cu Mihail Sebastian). S ne mirm atunci c unul din cei mai buni specialiti din acest domeniu, aa cum este indiscutabil doamna Marta Petreu, nu a fost invitat? Am mai reinut cele semnate de Ovidiu Pecican (Msur i extaz), Mihail Vaculovski (Cum ar arta scriitorii fr colegii lor fotografi?), Mihaela Morariu (Etica protestant n viziunea lui Max Weber), Gabriela Gavril (Ipostaze ale citadinismului n proza lui Ion Clugru, I. Peltz i Ury Benador partea a II-a), Valeriu Gherghel (Limba neo-adamic), Marcela Ciortea (Oratori, retori i curriculum) i Cristina Florescu (Imagine satelitar a strilor de spirit i sufleteti). n Familia, nr. 5(546), Gheorghe Grigurcu (ntre art i sub-art), Al. Cistelecan (Mircea Mihie), Alexandru Vlad (Burghiul), Alex tefnescu (Non idem est si duo dicunt idem), Sorin Bulzan (Cartea neagr a Revoluiei franceze), Cezar Boghici (Scara de sare: poezia Martei Petreu), Florin Ardelean (Identitatea, expresia i sensul), Ioan Buduca (Smbt, Duminic, Luni), Peter Nadas (Soarele lumina domol), Peter Demeny (Trupurile literare ale lui Peter Nadas), Daniel Vighi (Comoara din cutiile de pantofi), alturi de poeziile lui Pacu Balaci, Mircea Brsil i Petru Covaci adic toat revista constituie o lectur captivant i agreabil. Din Nord literar, nr. 6(97), am reinut cele asumate de Gheorghe Glodeanu (Fnu Neagu sau alchimia metaforei), Sluc Horvat (Eminescu n viziunea criticilor clujeni), Mircea Opri (Karlenstein pe biciclet), Olimpiu Nufelean (Nu glumi cu fericirea mea), Delia Pop (Lecturi i coduri), alturi de grupajul de poezie propus de Horia Bdescu i selecia din Rabindranath Tagore, n prezentarea i traducerea Olimpiei Iacob. Bucovina Literar, nr. 6(244) ne prilejuiete o (re)ntlnire cu Emil Brumaru (Hobbitul snt eu!) ntrun dialog realizat de Constantin Arcu: Comod, cu tabieturi, burtic i cafele repetate, fr zahr, n cni uriae, uneori invizibil, retras i scriind versuri pentru Ielele pdurii, ocolit de cunotinele cu treburi importante ca un soi de persoan indezirabil. i acelai E. B. ntr-un sugestiv grupaj de poeme: M nvasem s gndesc n fluturi/ s triesc n raze subiri de lumin. n rest, un sumar bogat, ca de fiecare dat, din care e greu s faci o selecie. Matei Viniec (Exilul ca aventur cultural), Liviu Ioan Stoiciu (Fost premiat al Societii Scriitorilor Romni, considerat azi poet minor), Al. Cistelecan (Thibaudet i cele trei critici), Adrian Alui Gheorghe (Viaa ca literatur), Sabina Fnaru (Despre Eminescu, antichitate i europenism), Leo Butnaru (Din

Alexandru Dan CIOCHIN

Selecie din revistele primite la redacie i din cele aflate n colecia autorului.
1

28

August 2011

CRONICA

breviar filosofic francez

n cadrul Universitii Libere din Bruxelles exist o constant preocupare pentru studierea fenomenului religios. ncepurile acestor preocupri i snt datorate lui Eugne Goblet d'Alviella, care n 1884 a fost primul titular al catedrei de Istoria Religiilor la Facultatea de Filosofie i Litere a Universitii Libere din Bruxelles. A fost un pionier al cercetrilor asupra religiei, aplicnd o metod de cercetare critic i obiectiv. De-a lungul timpului, preocuprile n domeniu s-au diversificat, aria tematic s-a extins, au aprut noi centre de cercetare. Unul dintre aceste noi centre este CIERL (Centre Interdisciplinaire d'Etude des Religions et de la Laicit), care se adreseaz celor interesai de tiinele religioase i libera gndire; este un loc al cercetrii fundamentale i aplicate care privilegiaz studiile academice i nu apologetica fenomenului religios. n aceast manier, CIERL integreaz n n domeniul studiului religiei diversele forme de gndire liber i francmasoneria. CIERL grupeaz ansamblul cercetrilor n domeniul politeismelor antice, istoriei cretinismului, istoriei, gndirii i civilizaiei iudaice, istoriei, gndirii i civilizaiei islamice, laicitii, raionalitii i francmasoneriei, totul ntr-o perspectiv transdisciplinar. n cadrul CIERL funcioneaz i Le Groupe de Recherches et d'Etudes sur les Mouvements Maonniques et Esotriques (GREMME), grup de cercetare interdisciplinar consacrat studiului tiinific al curentelor masonice i esoterice moderne i contemporane. Asistm la un avnt al istoriei religiilor i al tiinelor religioase, care nsoesc evoluia multicultural a societilor occidentale, dublat de aprofundarea filosofic a paradigmei hermeneutice care a readus interpretarea n inima procesului de nelegere a textelor i imaginilor. n acest cadru, practicile i documentele esoterice care domin perioade ale istoriei, de la neoplatonism pn n zilele noastre, stimuleaz noi cercetri epistemologice de prim-plan care caut s explice practicile esoterice n funcie de percepia i imaginaia simbolice ale epocii studiate. O recent apariie editorial este n msur s dea seam de amploarea cercetrilor, de convergenele i perspectivele epistemologice pe care le pun n oper cele dou instituii amintite: E. Granjon, G. Balzano, B. Decharneux, F. Nobilio, O. Santamaria (ds) Esotrisme et initiation. Etudes d'pistmologie et d'histoire des religions, 2 edition, Bruxelles-Fernelmont, E.M.E. & InterCommunications, coll. Divin & Sacr, 2011, 248 p. Olivier Santamaria face cteva precizri metodologice asupra studierii esoterismului, un termen care are nc un neles vag pentru cei mai puin familiarizai cu acest domeniu; etimologia nu este pe deplin lmuritoare, trimind la un interior care trebuie cutat: Esoterismul este o hermeneutic: el se situeaz ntr-o stare intermediar separnd esena unui lucru de aparena sa. Aparena este datul, totdeauna deja spusul. Esena este misterul, indicibilul. ntre cele dou, esoterismul este constrns s rmn tcut: fr doctrin, fr dogme. Dar o practic: hermeneutica, poezia, expresia inexprimabilului. Autorul exemplific metodele de abordare a esoterismului prin referiri la Pierre Riffard i Antoine Faivre; pentru primul, esoterismul este o realitate universal; pentru cellalt, esoterismul este o form de gndire care poate fi identificat prin cteva componente intrinseci. Emilie Granjon scrie despre iniiere din perspectiv semiotic ntemeindu-i studiul pe cercetrile metodologice ale lui Riffard i Faivre; autoarea constat lipsa de substan a termenului iniiere folosit astzi n contexte total inadecvate. nelege prin iniiere procesul care n mai multe etape ritmate de rituri iniiatice duce la o transformare profund, ceea ce au pus n eviden studiile lui Van Gennep i Mircea Eliade: o mutaie ontologic a regimului existenial. Autoarea aplic metodele semioticii la structura arhetipal a iniierii la nivelul imaginarului, ducnd astfel cercetarea ctre o alt disciplin esoteric - alchimia, care procedeaz prin purificare, prin eliberare, prin modificare. n opinia sa, dei alchimia rezoneaz de multe ori cu iniierea, nu toate alchimiile snt motivate de un demers iniiatic, ci doar cele n care predomin dimensiunea spiritual a individului. n cel de-al doilea studiu publicat n volum, Emilie Granjon arat c alchimitii au utilizat un sistem de expresii i comunicare bazat pe un mod simbolic care a putut da curs liber unei imaginaii fecunde. Analiza sa este centrat pe un tratat alchimic singular Atalanta fugiens, scris n 1617 de Michael Maier; snt subliniate particularitile configuraiei tripartite, imagine, motto, epigram. n acest studiu autoarea se concentreaz asupra modalitilor enuniative ale imaginilor: Particularitatea gravurilor din Atalanta fugiens este c aceste imagini nu conin numai o iconicitate normativ desennd figurri mimetice, ci de asemenea o iconicitate atipic ilustrnd figurri insolite. Pornind de la simbolismul universal al culorilor care se bazeaz pe un nod de semnificaii asociate anumitor culori, Valentina Tirloni caut s identifice fundamentele

Esoterism i iniiere

unei abordri simbolice a raporturilor ntre liturghia catolic i culori. Papa Inoceniu al III-lea a stabilit, ctre 1210, primul cod al culorilor liturgice: alb, negru, rou i verde; Pius al V-lea a adugat purpura, iar instruciunile din 1969 au nlocuit negru cu violetul. ntr-o viziune secularizat, culorile pot fi simple semne; ochiul care nu a pierdut contactul cu transcendena metafizic i recunoate prezena ntr-un context cultural dat. Baudouin Decharneux face o apropiere ntre povestirile evanghelistului Luca despre iluminarea lui Pavel pe drumul Damascului, afirmnd c din punct de vedere naratologic acestea pot fi interprette ca povestiri innd de genul iniiatic. Un studiu interesant este cel semnat de Fabien Nobilio, care se ntreab dac Evanghelia lui Ioan este una esoteric. Paradoxal, ntrebarea nu este deloc surprinztoare, att timp ct anumite aspecte ale evangheliei sau unele interpretri ale sale corespund uneia sau alteia din dimensiunile esoterismului. Autorul abordeaz textul din unghiul esoterismului i al iniierii: n text nvtura ascuns; de-a lungul textului-o form de iniiere; dincolo de text-Biserica ascuns. Manuela Lucianaz semneaz un studiu despre Divina Comedie vzut ca o cltorie iniiatic; Dante nu a fost un mistic cruia Dumnezeu s-i fi revelat secrete, dar ceea ce a trit poate fi descris ca o adevrat iniiere, o iniiere care urmrea nelegerea misterelor lumii. Studiul pune n lumin natura iniierii ncepute n vinerea sfnt a anului 1300, efectele inierii i kairos-ul iniierii, momentul favorabil cnd are loc schimbare pe care o cere iniierea. Florence Meunier ne reamintete c secolul al XII-lea a fost pentru cultura Bizanului unul nfloritor, printre genurile cultivate fiind i romanul; era vorba despre romane de dragoste i de aventur n care eroul ntreprindea o cltorie iniiatic; demersului iniiatic individual bazat pe o ucenicie dureroas i se suprapune o form de revolt care pune n discuie raportul cu lumea. Giuseppe Balzano scrie despre cel al crui nume l-am amintit n deschiderea acestor rnduri: Eugne Goblet d'Alviella. Istoricul religiilor a fost ntre 1900 i 1925 Suveran Mare Comandor al Supremului Consiliu al Belgiei al Ritului Scoian Antic i Acceptat; a fost cel care a refondat ritualurile gradelor Areopagului, dar i cele ale gradelor 31 i 32. n viziunea lui Goblet, iniierea este un sistem de moralitate destinat s nale omul; iniiatul va gsi o form de libertate filosofic i spiritual care l va face mai tolerant, dar care l va duce i n faa unei ntrebri. Ajuns n vrful piramidei iniiatice, noi descoperim c ultima ntrebare care se pune omului n parcursul su iniiatic este cea a libertii i a responsabilitii pe care o zmislete libertatea. Poate c trebuie s coboare pentru a-i nva i pe cei rmai n urma sa! Un volum remarcabil prin varietatea i bogia refleciilor, prin legturile pe care le stabilete ntre gndiri i practici tradiionale.

al modernitii critice: Walter Benjamin, unul din autorii evrei ai secolului al XX-lea care nu se reclam direct sau indirect din tradiia iudaic, dei pstreaz un interes strict pentru anumite forme literare caracteristice textelor evreieti tradiionale. n conferina sa, Moss se oprete asupra corespondenei lui Benjamin cu Gershom Scholem pe marginea operei lui Kafka, una din teme fiind cea a studentului (aceti studeni snt discipoli care au pierdut scriitura) n care Benjamin vede omul modernitii, cufundat ntr-o lume n ntregime secularizat, o lume pentru care tradiia religioas, reprezentat de scrierile sfinte a pierdut orice semnificaie. Intrarea evreilor occidentali n modernitate a coincis cu abandonarea credinelor tradiionale. A cincea lecie este despre Gershom Scholem i viitorul teologiei, pornind de la o conferin a lui Scholem, din 1973. Scholem discuta n acea conferin despre situaia iudaismului i a tradiiei sale ntr-o lume secularizat i tehnic; dac n cazul cretinsmului este vorba de o confruntare ntre credin i raiune, n cazul iudaismului este o confruntare ntre daturile fundamentale ale tradiiei iudaice i lumea modern, marcat de secularizare i tehnic. n opinia lui Scholem, tradiia mistic iudaic reinterpreteaz revelaia ca un eveniment permanent, ca o categorie care rmne pertinent n lumea noastr secularizat. Ultima lecie este consacrat lui Emmanuel Levinas, operei singulare hrnite de fenomenologie, dar i de Biblie i de textele tradiiei evreieti. Mai toi cititorii snt convini c tiu ce se nelege prin art i departe de noi gndul de a dovedi contrariul! n societile n care sacrul avea un rol predominant, cuvntul art desemna i meseria de artizan i activitatea artistic, dar i filosofia, gramatica, geometria sau aritmetica, adic implica o adevrat cunoatere, o cunoatere legat de tiinele tradiionale. Ne reamintete acest lucru profesorul Jean Hani, ntr-o recent carte: Sacralit de l'art. Icones et liturgie. Vie active et vie contemplative, La Begude de Mazenc, Editions Arma Artis, 2011, 108 p. Dintre crile sale amintim: La religion gyptienne dans la pense de Plutarque, 1975; Le symbolisme du Temple chrtien, 1990, tradus n portughez, spaniol, englez; La Divine liturgie, aperus sur la messe, 1981; La Royaut sacre, du pharaon au roi trs chrtien, 1984; La vierge noire et le mystre marial, 1995; Le Monde l'envers, 2001. Scriind despre redescoperirea sacralitii Artei, Jean Hani aduce un omagiu lui Rn Gunon, cel care ne-a reamintit c din perspectiv tradiional arta este regula de aur a tuturor activitilor umane. Gunon avea o predilecie pentru arhitectura sacr, ceea ce l-a apropiat de Hani de studierea templului cretin. Artele, noteaz Jean Hani, ne transmit deci un mesaj care este o invitaie la a medita i la a sesiza n manier intuitiv, i aceasta este specificitatea limbajului artistic n raport cu discursul, un aspect al lumii sensibile n raport cu lumea inteligibil. Eseurile grupate n acest volum snt consacrate ctorva subiecte religioase, cum ar fi: icoana Naterii Domnului, icoana sf. Gheorghe, misterul Buneivestiri, riturile i simbolurile pascale, viea activ i viea contemplativ. Una din erorile credincioilor cretini, susine Jean Hani, este divorul ntre credina i atitudinea lor fa de via, ceea ce apas asupra vieii lor spirituale, att ct a mai rmas omului modern. El atrage atenia asupra dogmei, n care se crede, dar care nu este trit, nu este vzut ca o realizare spiritual; un exemplu este ntruparea ( i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi, Ioan 1,14), o realitate misterios nscris n inima fiecruia sau cum spunea sf. Augustin, Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu. Fiin relativ, omul poart n el reflectarea Absolutului; a descoperi i a realiza misterul ntruprii este marea oper a omului. Ansamblu de cuvinte i gesturi, folosind numeroase simboluri, ritualul este destinat s realizeze n individ coninutul misterului; ritualul pascal este unul de o extrem frumusee i ine de simbolismul folosit: Acest simbolism este extrem de bogat prin implicaiile sale cu straturile cele mai profunde ale sufletului uman i evidenele prime ale lumii, scrie Jean Hani. Dar simbolismul religios, sau ntr-un sens i mai larg, tradiional, mai are relevan pentru omul modern, pentru omul care se revendic exclusiv din aciune? Fr a lua seama la nuane, omul modern are tendina s supraliciteze aciunea i viaa activ, i din necunoatere s denigreze viaa contemplativ. Contemplarea, scrie Jean Hani, n sensul cel mai larg, este starea fiinei ntoars ctre Dumnezeu prin cunoatere i iubire, i care rmne n aceast cunoatere i iubire. Au loc mpreun aciunea i contemplarea? Da, atunci cnd aciunea nu nseamn glorificarea egoist a dorinei i pasiunii, ci cunoaterea sinelui i a celuilalt.

Arta i sacrul

Modernitate filosofic iudaic

Dei s-a nscut la Berlin, Stphane Moss (1931-2007) i are locul n cadrul unei rubrici francofone, att prin formaia sa filosofic cldit la Ecole normale suprieure i la Sorbona, ct i prin opera scris aproape n ntregime n limba francez. Dintre crile lui S. Moss amintim: L'Eros et la loi; Temps biblique; Exegese d'une legende: lectures de Kafka; Paul Celan: Entretien dans la montagne. Dar Stphane Moss a devenit cu adevrat cunoscut datorit magistralei sale cri Systme et rvlation: La philosophie de Franz Rosenzweig, Seuil, 1982; lucrarea a fost tradus n limba romn de Editura Hasefer, n 2003. Dei dup aceast carte numele su a fost definiv asociat cu autorul Stelei Izbvirii, Stphane Moss a continuat s exploreze marile momente ale gndirii iudaice: Mendelssohn, Benjamin, Scholem, Kafka, Levinas, Celan, Arendt. De curnd, la editura parizian Cerf a aprut o nou carte a lui Stphane Moss: Figures philosophiques de la modernit juive, coll. Philosophie & Thologie, 2011, 158 p. Snt reunite n acest volum cele ase conferine pe care le-a susinut, n 2006, n cadrul catedrei de metafizic Etienne Gilson, de la Institutul Catolic din Paris. Examinnd tipurile de relaie cu textele practicate de diveri gnditori evrei, Moss teoretizeaz o distincie care privete traiectoria gndirii evreieti moderne: modernitatea normativ (cea care crede n unitatea sensului, n fecunditatea textului i a tradiiei) i modernitatea critic (cea care pune n scen jocul dispariiei modernitii normative). A doua i a treia conferin snt despre contribuia monumental a lui Franz Rosenzweig (1886-1929), gnditor evreu german, autor al remarcabilei lucrri Der Stern der Erlosung/ Steaua Izbvirii; prima lecie este despre ontologia lui Rosenzweig, despre cele trei existene ireductibile: omul, lumea i Dumnezeu; a doua lecie este despre relaia ntre iudaism i cretinism, care se nscrie ntr-o ordine de necesitate att filosofic ct i religioas; tentativa lui Rosenzweig urmrea s orienteze ctre un universal misterios cele dou vocaii distincte, analoge condiiei primordiale a individului: deopotriv parte a lumii i exterior lumii. n a patra conferin, Moss privilegiaz un reprezentant emblematic

Pagin realizat de Bogdan Mihai MANDACHE 29

CRONICA

August 2011

gndul i lumea Cuba insula misterioas ( 35 )

Lepdarea de fotii tovari (2)
n fond, aceti doi ticloi au putut porni mpreun la drum, deoarece erau amndoi ahtiai dup putere. Dar, n vreme ce Fidel i dorea s obin puterea politic, aductoare de legitimitate, de bogii, de relaii, puterea politic ce i-ar fi conferit recunoaterea calitilor sale de conductor genial al unui popor, a calitilor sale de strateg al furirii socialismului i evidenierea cii proprii de victorie a revoluiei, Che nu-i dorea dect autoritate militar, cea care confer putere absolut asupra camarazilor, cea care cere decizii imediate i necomentate. Nevolnicul tnr care fusese refuzat de armata lui Peron (afront pe care nu avea s-l uite niciodat) i dorea s aib o armat a sa cu care s cucereasc lumea, o armat n care s dispun cum vrea de viaa subordonailor, o armat n care acetia s-l asculte i s-l urmeze orbete. Astmaticul lupttor, att de nepriceput ntr-ale armelor, nct s-a rnit singur de dou ori (o dat chiar n cursul mult ludatei btlii de la Santa Clara), i dorea s fie asemenea lui Alexandru Macedon, Cezar, Napoleon. Era clar c drumurile lor se vor mpleti doar pentru o vreme i c la primul semn de schimbare a situaiei eventual, de victorie se vor despri fr nici un regret. Nici unul din ei nu tia s fie tolerant cu greelile celor din jur. Dar Fidel era mai maleabil, mai diplomat, mai viclean, reuea s trag foloase din orice situaie. Che credea c totul se poate rezolva manu militari. El una-dou : poc! Scotea pistolul i l mpuca pe cel care n ochii lui se fcuse vinovat de insubordonare, de abateri de la disciplin, de laitate sau de trdare. Evident, recurgnd la soluiile lui drastice, extreme, de cele mai multe ori a mpucat oameni nevinovai. E cunoscut episodul din Sierra Maestra, cnd a mpucat un copil de 12 ani, pentru c, lihnit de foame, acesta furase o frm de pine. i-a mpucat i Fidel semenii, dar de cele mai multe ori ordonndu-le altora s o fac. n plus, el nu se oprea la plevuc, ci i nltura doar potenialii rivali, pe cei care ntr-un fel sau altul, i-ar fi putut periclita poziia, elurile. Iat, n viziunea lui Jacobo Machover, cteva din circumstanele ce au dus la cderea n dizgraie, la exilul i la mazilirea lui Che Guevara (am ales citatul respectiv deoarece el face referire i la faimoasa scrisoare adresat de liderul de la Kremlin, Nikita Sergheevici Hruciov, lui Fidel Castro, scrisoare despre care afirmam n finalul episodului trecut c i s-a oprit ca un os n gt liderului de la Havana : Ruptura s-a nfptuit cu prilejul discursului pronunat n Alger, la 27 februarie 1965. Pentru a critica fr menajamente URSS-ul i sateliii acestuia, Guevara a ales Seminarul de solidaritate afro-asiatic, n care Cuba ocupa doar un loc de observator invitat : Dezvoltarea rilor care se angajeaz pe calea eliberrii trebuie pltit de rile socialiste. Spunem asta fr nici o intenie de antaj sau de efect spectaculos... rile socialiste au datoria moral s ncheie complicitatea lor tacit cu rile exploatatoare din Vest. A avut precauia s declare c nu era nicidecum vorba despre o presiune, dar sovieticii nu au neles astfel intervenia lui. Cteva zile mai trziu, Fidel Castro primea o scrisoare de la Nikita Hruciov, ce i-a fost nmnat de ambasadorul sovietic la Havana, n care i se cerea insistent s pun capt devierilor de limbaj ale camaradului su de arme. Pe 14 martie 1965, Guevara s-a ntors n Havana. Castro i preedintele republicii, Osvaldo Dortics, lau ntmpinat pe aeroport. A fost ultima oar cnd gherilerul argentinian a mai putut fi vzut public n Cuba. Dup coborrea din avion, n cursul unei reuniuni care a durat patruzeci i dou de ore i la care au participat Fidel i Raul Castro, nconjurai de grzile lor personale, comandanii Ramiro Valds i Juan Almeida, Guevara a fost ntiinat despre necesitatea de a renuna la toate responsabilitile sale i de a pleca din nou la lupt, oriunde n afara Cubei. Cea mai bun oportunitate ce se prezenta n acel moment era Congo. Guevara i depise atribuiile cu bun tiin i se prevalase de puterea lui. Comisese erori prea grave : mai nti, i-a nfruntat pe vechii comuniti rmai la fel de influeni n cadrul conducerii revoluionare cubaneze; apoi, a fcut n mod public apologia execuiilor, la tribuna Naiunilor Unite; dup aceea, l-a ntlnit n secret pe Mao Zedung; i, n sfrit, a atacat fr pruden Uniunea Sovietic i pe aliaii acesteia, dintre care fcea parte i Cuba, n numele unui internaionalism solidar cu lumea treia, puin eficace i prost neles. Guevara nsui va detalia rezultatul aciunilor sale n scrisoarea de adio adresat lui Fidel i citit de acesta n momentul formrii Comitetului Central al Partidului Comunist al Cubei*, pe 3 octombrie 1965 : Simt c mi-am ndeplinit partea de datorie care m lega de revoluia cubanez pe teritoriul ei i m despart de tine, de camarazi, de poporul tu care este de-acum i al meu. Renun, formal, la sarcinile mele n conducerea partidului, la postul meu de ministru, la gradul de comandant, la condiia mea de cubanez. Legal, nimic nu m mai leag de Cuba, doar legturi de alt natur care nu pot fi rupte asemenea actelor oficiale. Ciudat scrisoare testamentar, n parte redactat chiar de Guevara, n parte dictat de circumstane i, cu siguran, de Fidel Castro. Oficial, Che nu mai avea nici o putere n Cuba. Nici mcar nu mai era cetean cubanez. Dar, nelegnd c dispariia lui de pe scena public va relansa speculaiile n privina lui i l va face s apar ca o nou victim a unui regim din ce n ce mai stalinist, Castro s-a hotrt s-l foloseasc n alt fel pe cel care nu mai era de-acum dect un cadavru politic. Va face din el un instrument i, mai mult, un erou. * Partidul Comunist al Cubei, rezultat din fuziunea micrii din 26 iulie, ntre Partidul Socialist Popular i Directoratul revoluionar, succeda altor tentative de uniune a acestor micri, mai nti n cadrul Organizaiilor Revoluionare Integrate (ORI), apoi n cel al Partidului Unit al Revoluiei Socialiste Cubaneze (PURSC). Comitetul Central s-a nfiinat n anul 1965, chiar nainte de structurile de baz ale partidului. Guevara nu figura printre membrii acestuia, ceea ce a dat loc la nenumrate speculaii asupra sorii ce-i fusese rezervat. Primul congres al PCC sa inut abia peste zece ani. M-am folosit de citatul desprins din lucrarea Che Guevara sau mistificarea istoriei a scriitorului i profesorului cubanez Jacobo Machover pentru c el lmurete multe din problemele legate de ruptura dintre cei doi lideri revoluionari. Este clar c marelui comandant argentinian i s-a dat a treia cizm, din motivele artate de mine n episodul trecut, din motivele niruite de Jacobo Machover n textul citat i dintr-un motiv pe care nc nu l-am subliniat pn acum : la mprirea bucatelor, comandantul fortreei La Cabaa a constatat c el s-a ales cu praful de pe tob, n timp ce mai toi ceilali brboi ncepuser deja s prind cheag. Pesemne Guevara i-a tot reproat lui Fidel c, n vreme ce el i ridic lumea-n cap, mpucnd n fiecare zi opozani ai regimului n sinistra fortrea n care aproape fusese exilat, ceilali guerilleros din Sierra Maestra ncepuser s adune bogiile Cubei n propriile buzunare. De altfel, aceast frustrare cauzat de rmnerea n srcie a sa i a copiilor si rbufnete pn i n faimoasa scrisoare pe care am evocat-o puin mai sus. Iat paragraful la care m refer : Nu-mi pare ru c nu las o situaie material stabil copiilor i soiei mele. Chiar m bucur c este aa. Nu am cerut niciodat nimic pentru familia mea cci tiu c statul le va asigura tot ceea ce au nevoie pentru a tri i a nva. O dat cu trimiterea acelei scrisori, punile s-au rupt definitiv. Nota de plat pe care Fidel i poporul cubanez trebuia s o plteasc pentru gafele, orgoliile, ncpnrile, exigenele, crimele unui venetic ajunsese mult prea mare i El Lider Maximo a hotrt c trebuie s-l scoat pe Che Guevara de pe scena istoriei Cubei. I-a organizat cu aplicaie i perfidie cursa n care avea s sfreasc, trimindu-l la moarte n jungla bolivian ce l-a nghiit pe 9 octombrie 1967. Am amintit de cteva ori pe parcursul acestor notaii faptul c, n opera sa de distrugere a Cubei, Fidel Castro Ruz e secondat de o serie de privilegiai, iar printre aceti complici de care s-a nconjurat se numr i aa-numiii los barbudos, adic o parte din tovarii si de arme i de ticloii din Sierra Maestra. Afirmaia n general este exact, dar trebuie nuanat n spiritul unui adevr istoric ce poate fi susinut cu irefutabile probe, cu documente autentice, de netgduit. E adevrat, dictatorul caraibean i-a pstrat aproape pe civa din fotii camarazi din Mexic i din perioada gherilei (Ramiro Valds, Juan Almeida, Sixto Batista Santana, Guillermo Garca Fras, Violeta Casal Daz, Joel Iglesias Leyva, Crescensio Perez). Dar, n acelai timp, de muli dintre ei s-a debarasat, aruncndu-i fr nici o remucare n ghearele dizgraiei, exilului, ntemnirii i chiar ale morii. De ce?, v vei ntreba, pe bun dreptate. Loialitatea, vitejia, devoiunea, priceperea nu se mai recompenseaz? Ba da, dar cu condiia ca propriile caliti, propria poziie, iubirea i recunotina cu care

masele i nconjoar pe adjunci, pe compaeros, s nu pun n umbr personalitatea liderului absolut, a dictatorului, a printelui poporului. Privind cu puin atenie istoria castrist a Cubei, constatm c dintre brboii ce i-au nsoit pe fraii Castro n Sierra Maestra sau n luptele finale pentru cptarea puterii din decembrie 1958 i ianuarie 1959, cei mai importani, cei mai carismatici, cei mai cunoscui i mai apreciai (sau chiar iubii) lideri fideliti au fost cu vremea nchii sau chiar ucii. Cum spuneam, printre miile de victime ale lui FCR se numr i cteva nume ilustre : Che Guevara, Camilo Cienfuegos, Huber Matos. Cred c a sosit timpul s ne ocupm de cel care era iubit ca un Dumnezeu de cubanezi : Camilo Cienfuegos Gorriarn. Acesta a fost unul din liderii cu adevrat carismatici ai brboilor, iubit i respectat de cubanezi, un lupttor pe care Fidel Castro Ruz l-a simit mereu suflndu-i n ceaf i l-a receptat ca pe o potenial ameninare la adresa poziiei sale dominante. Supranumit el Seor de la Vanguardia (acest apelativ plin de respect se trgea i de la faptul c el a fost primul brbos care a intrat n capitala Havana pe 2 ianuarie 1959, pe cnd Fidel a intrat n ora abia pe 8 ianuarie, iar numele de rzboi al lui Camilo l deranja n mod vizibil pe orgoliosul avocat), Camilo Cienfuegos Gorriarn a fost ntmpinat la intrarea n Havana aa cum a fost ntmpinat Iisus Hristos la intrarea n Ierusalim. El a precedat cu o zi intrarea lui Che Guevara n capitala revoluionarizat i cu apte, intrarea lui Fidel. Cu pletele n vnt, subirel i modest, cu zmbetul lui serafic fermeca, subjuga mulimile. Cu un snge rece rar ntlnit, era corect, nenfricat, un conductor nnscut. E primul pe care invidia i orgoliile lui fecere l-au trimis pe lumea cealalt. Poate i pentru faptul c el a fost primul revoluionar care a intrat n Havana dup fuga sergentului Fulgencio Batista i a rmas n contiina mulimii ca adevratul lider al revoluiei. Se inea ntotdeauna cont de opiniile sale, att n timpul celor doi ani de rebeliune, ct i dup ce, cu ajutorul substanial al americanilor, los barbudos au ajuns la putere. nsui Fidel n timp ce-i aburea miile de susintori adui cu fora s-l asculte i s-l aplaude, s-l ovaioneze se ntorcea din cnd n cnd spre firavul su camarad i-l ntreba, cerndu-i parc o confirmare care s-l ndrume, o aprobare care s-l legitimeze : Voi bien, Camilo?. Dei avea origine social sntoas i un dosar beton se spune c, asemenea lui Nicolae Ceauescu, i ncepuse ucenicia revoluionar din fraged pruncie, cci pe la opt ani fcea parte dintr-o organizaie intitulat La Asociacin del Nio Espaol, ce se ocupa de creterea unor copii orfani din Spania franchist faptul c a ncercat fr succes, n dou rnduri, s-i afle norocul n imperialistele State Unite ale Americii i punea been roatele ascensiunii n ierarhia revoluionar i-i bara calea spre funciile cu adevrat importante n dictatura lui Fidel. E adevrat, cei doi ani petrecui n Sierra Maestra alturi de cel ce fusese cndva el muchacho loco i de Che Guevara l-au mai splat de pcatele tinereii. Prima ncercare de revolt mpotriva modului n care s-o-mprt norocu' a fost n 1954. Eec total! A doua oar, nereuind s-i afle un rost, a plecat spre Mexic, unde se gseau membri ai micrii 26 iulie, condui de fraii Castro. Se spune c a strbtut Statele Unite ale Americii cu ia-m, nene!, cu autobuzul i chiar pe jos, de la Nord la Sud ca s ajung n Mexic i s se alture grupului de insurgeni exaltai care pregtea debarcarea n Cuba. Aadar, dac tnrul Camilo Cienfuegos Gorriarn ar fi cptat un post de portar la un hotel, de paznic de noapte sau de pictor de firme (studiase un an la coala Superioar de Art din Havana), America ar fi ctigat un om al muncii, iar Cuba ar fi pierdut un revoluionar care chiar credea n menirea sa i n rolul ei. Ce-i drept, de pierdut l-a pierdut oricum, cci i-a sfrit zilele la doar cteva luni de la preluarea puterii, ntr-un dubios accident de avion, pe cnd se ntorcea de la o intervenie mpotriva lui Huber Matos care deja se transformase din revoluionar n duman al poporului fidelizat. Din documentele pe care le-am consultat, reiese c i-a meritat cu prisosin rangul de Comandante (cel mai nalt n ierarhia militar a rebelilor). Nu e nici o contradicie n afirmaiile mele : poziia nalt n ierarhia militar nu atrgea dup sine putere, onoruri i bani, ci poate cel mult niscaiva glorie, cucerit cu snge. La funciile aductoare de privilegii, Camilo nu s-a aburcat. Nici nu a avut cnd. A sfrit-o chiar n anul venirii la putere, iar moartea sa a strnit comentarii, nencredere, murmure de revolt. Iubit deopotriv de camarazi, de subordonai i de mase, aceast iubire pe care toi cei din jur i-o purtau avea sl duc pe Camilo la pierzanie. (va urma)

Valeriu STANCU CRONICA

30

August 2011

gndul i lumea Cretinismul la ora universalismului

Vandalismul (I)
Natalia CANTEMIR
n anii '80 ai secolului trecut, se tie prea bine, Ceauescu a decis s ctitoreasc un gigantesque Palat al Poporului, iar voina politic a comunitilor a demolat n Bucureti un ntreg cartier, a ras din temelii nu mai puin de 18 biserici i mnstiri, precum i un ansamblu de cldiri nalte, n stil interbelic (Micul Paris!). Am vzut acea Apocalips n vara anului 1986, naintnd pe nserat cu o Dacie condus de un inginer constructor din Capital, apoi pe jos, cu picioarele ngropate pn la genunchi n aluviunile de praf i moloz, cu batiste ude la nas i capul nfurat n prosoape (inginerul fusese prevztor), cutnd o cas stingher, nc ntreag, ca pe un alt trm, cci strada respectiv dispruse de mult. Aveam de transmis fr zbav nite medicamente unui muribund (toi chiriaii fuseser evacuai, fostul proprietar a rmas pedepsit ca s nu I se repartizeze o locuin), din partea unor prieteni ai si catolici din Polonia. ntoars n ar la nceput de august (dup o lun de detaare prin Ministerul nvmntului pentru examenul de licen al studenilor polonezi de la secia romn a Universitii Jagiellone din Cracovia, unde lucrasem n anii universitari 1979-1981), nainte de a lua trenul de noapte spre Iai , miam asumat toate riscurile pentru ndeplinirea unei datorii de suflet i respectarea cuvntului dat de ortodox unor catolici. Cu siguran c acel moment al vieii mele, ajuns pe muchia cifrei 50, este consemnat in maleficul DOSAR; tiam prea bine riscurile, din moment ce supravieuirea mea i a familiei mele depindea de bunvoina Puterii, ameninare constant ntr-un climat de incertitudini, suspiciuni, cupiditate i ostilitate violent ntre toi cetenii Romniei. Am mizat ns pe faimoasa terreur douce, cum o numete Stphane Courtois, principalul autor al carii Le livre noir du communisme (1979, reed.2000). N-aveam ncotro. Tertium non datur. C n Apocalips (cuvntul grecesc nseamn revelaie) se citete cel mai clar structura care d sens montrilor, mam convins ulterior ascultnd la Europa liber c pe 15 februarie 1988, la iniiativa lui Eugne Ionesco, 15 personalitii de la Acadmie franaise i Collge de France au organizat, la Paris, o conferin de pres pentru a denuna le vandalisme culturel al lui Ceauescu. Dup 1990, n semn de omagiu, Radu Negru i subsemnata am publicat, n Analele Universitii Al. I. Cuza din Iai, studii dedicate lui Eugen Ionescu (la seciunile filozofie, respectiv filologie). De teroarea blnd nu se poate uita. n 1980, Ceauescu impusese urbanizarea, scond nite steni din ogrzile lor i instalndu-i ntr-un soi de blocuri (Radu Negru le spunea blocotee), la faa oselelor, unde dinuie pn azi. Pe cnd n China anului 2007 se impune urbanizarea (sedentarizarea?) a 700000 de pstori tibetani de pe platourile nalte, sub pretextul de a-i civiliza. Dup 1966, din raiuni patriotice, Ceauescu pretinsese interzicerea contracepiei i ntreruperilor de sarcin, iar femeile aflate la vrsta procrerii au fost puse sub control ginecologic forat. Filmul lui Cristian Mungiu, 4 luni, trei sptmni i 2 zile, a reluat curajos tema traumatismului provocat prin avort illegal, reamintind cicatricele persistente n societatea romneasc, dup 20 de ani de la abolirea regimului ceauist. Pe cnd n China, politica unui copil unic continu s provoace reacii violente fa de metodele inchizitoriale (teroriste?) ale serviciilor de planning familial .a.m.d. S ne ocupm ns de oile noastre. Reiau formula lui Eugen Ionescu, vandalism cultural, dac tot n ultimii 20 de ani am rmas refractar la nregimentare, dogmatism i la disciplina vreunui partid. S-ar putea ns ca din neutr s devin neutralist, de vreme ce am ntins totdeauna mna celui care se scufund. Abordnd tema vandalismului nu vreau s fiu moralizatoare, nici profesoral-educatoare, ci pur i simplu povestitoare de istorie S spunem, eherezada din (cte nopi a trecut de la abolirea lui Ceauescu?) i una Romniei. Aadar barbarii ? Adic alii, ceilali, care triau n exteriorul i de-a lungul granielor imperiului Roman. Grecii, n schimb, nu s-au ndoit c barbarii aveau unele trsturi de civilizaie. Cum altfel, c doar i datorau zeii egiptenilor, scrierea fenicienilor, admirau nelepciunea magilor persani sau a druizilor din Galia. Grecul Isocrate sustinea, n sec. IV .Chr., c orice barbar poate deveni grec, cu condiia s se mprteasc din cultura greceasc. Dar Fortreaa din Angers se producea i inversul fenomenului; grecii instalai mai ndelung n mijlocul barbarilor puteau reveni la o qvasibarbarie, cum au constatat cu tristee Plutarh, n sec. I-II, macedonii n Siria i Egipt, precum i poetul Ovidiu n cetile greceti de pe malul Mrii Negre. Fr s mai vorbim de faptul c, n ochii grecilor, romanii nii erau nite barbari, pe cnd romanii i considerau barbari pe toi ceilali n afar de ei i de greci. Abia n sec. I .Chr., la sfritul Republicii Romane i n timpul Imperiului au intervenit multe schimbri n cunotinele despre lumea locuit de oameni. Istoria creterii i descreterii Imperiului Roman se leag de evenimente petrecute n Persia, cci noua dinastie a Sassanizilor, prelund puterea la 224 asupra unui imens teritoriu (Iran, Irak, parial Siria), regele Shapur I (240-272) a repurtat trei victorii asupra armatelor romane. Conjunctura a influenat rolul Constantinopolului, fondat la 330 pe malul Bosforului, determinnd transferul n est a unei importante pri a armatei romane. Numeroase triburi barbare erau prezente din sec. I la graniele europene ale Imperiului, din sec. III ele nu mai sunt izolate, ci formeaz confederaiile francilor, alanilor, alamanilor, geilor, saxonilor, suevilor, cu toatele multiplicand contactele cu Imperiul, paralel cu dezvoltarea agriculturii pentru o populaie n extensiune, o industrie a fierului (atestat pe teritoriul Poloniei actuale) i o autentic art a rzboiului (depozite arheologice n Danemarca). Datorit unei politici sofisticate, care alterna manevre militare cu aciuni diplomatice, Roma a reuit, n sec. III, s menin pacea la frontiere, fcnd recrutri de auxiliari n armata roman, nc din epoca lui Augustus; contacte, cadouri, privilegii comerciale, prini ai triburilor educai la Roma i dorind s le semene romanilor ... toate aceste relaii s ni le imaginm ambigue, iubirea durnd pe percursul unei generaii, dup care ura declana noi campanii militare. Echilibrul creat de Aurelian pentru 2-3 generaii (zidul ridicat la 271, cnd alamanii a trecut Alpii, evacuarea Daciei pentru a lsa cale liber goilor .a.) nu a rezistat ns n faa hunilor, care au mpins barbarii s intre n Imperiu, deja nu pentru raiduri mai scurte sau mai lungi, ci pentru autentice migraii itinerante. Asupra hunilor persist un mare mister; erau ei originari din China, cum s-a pretins n sec. al XIX-lea, vorbeau ei limba turc, aa cum a susinut Otto MaenchenHelfen? Este sigur, ns, c sub numele Xiongnu au ameninat China, dar au disprut n jurul anului 170, pentru a aprea n analele europene la 370. Ceva straniu i-a mpins, nomadismul nu explic totul. Poate un episod climateric, vreo secet n Asia Central? Poate o revoluie politic n stepele ndeprtate? Ctre 420-430 aveau o singur dinastie, motenit de neuitatul Attila (434-453), n jurul anului 400 erau deja n Panonia, dar dup moartea lui Attila, Imperiul lor se destrmase. Hunii au nspimntat prin raidurile din Galia i Italia, dar abia instalarea oficial a goilor n Imperiul Roman avea s declaneze marile invazii barbare. Printre valurile successive de migratori- vandalii, al cror nume este asociat pn n zilele noastre cu cea mai brutal violen. O reprezentare plin de cruzime, ferocitate i teroare a fixat n imaginarul cretin preotul Victor de Vita; abatele Grgorie inventa, n 1794, termenul vandalism, pentru a defini barbaria prin excelen, mnat de ur contra civilizaiei romane, violen nverunat fa de edificii i opere de art. Cercetri mai noi de istorie, precum i progresul (adesea spectaculos) al arheologiei ne ndrum ns spre o imagine mai nuanat, care pare a reconfirma ideea avansat, n sec. al XIX-lea, de istoricul britanic Edward Gibon: la cderea Imperiului Roman a contribuit conversiunea la cretinism, nfptuit de Constantin cel Mare, fcndu-i pe romani s-i piard voina de a-i apra Imperiul. Prefer totui o explicaie mai interesant: oamenii de talent i de mari ambiii ntlnesc Biserica i o prefer n locul participrii la viaa public roman. Cci n capul Bisericii se afla, n sec. IV, mpratul, papalitatea nu exista ca atare, deocamdat, iar cretintatea nu era o corporaie independent, ci perfect integrat. Lucrurile se vor schimba n sec. IX, datorit lui Charlemagne, dar pn la acel moment de vrf al francilor, regii barbari instalai pe ruinele Romei au motenit prerogativele pe care le aveau n privina Bisericii mpraii romani. n majoritatea noilor regate europene, viaa provincial roman, cu elitele, proprietarii de pmnt, nvarea latinei, purtarea togii, habitatul n vile etc. a continuat conform vechilor tradiii. Sa schimbat ns organizarea militar: proprietarii de pmnt nu mai pltesc taxe pentru ntreinerea armatei, ci furnizeaz formaii militare iar aceast militarizare a elitelor a bulversat codul cultural prin schimbarea educaiei noilor generaii. Aceast bulversare s-a soldat cu o pierdere cultural real; care va dura aproximativ 700 de ani, sedimentnd conceptul barbaricum". Cultura rmnnd pe seama preoilor i clugrilor (clugrielor), doar mnstirile vor mai salva o parte a culturii romane. Astfel sau conturat cele dou fundaii ale lumii noi: tradiia roman (diferit tratat, cci, de pild, regatul Bourgogne pstra tradiii legislative, pe cnd Merovingienii vor ignora esenialul legilor romane n construcia statului) i cultura militar barbar. Lumea european actual este motenitoarea acelor tradiii romane pe care au vrut s le pstreze barbarii, de aceea se modific n timp i noiunea de barbarie. Dar aceea, mai particular, de vandalism? Instalarea vandalilor pe rmul african al Mediteranei (ntre 429-439), dup 20 de ani de rzboi n Galia i Spania a fost, cu siguran, rezultatul unei invazii brutale, cu numeroase violene i prdciuni, pe msur ce rezistena roman devenea ineficace, iar cderea Cartaginei (439) a reprezentat un scurt, dar real cataclism. Dorind s pun capt marului forat al poporului su, regele vandal Genseric a recurs la msurile cele mai brutale, agravate i de politica religioas a timpului: din anul 410, vandalii erau convertii la cretinismul arian, n timp ce populaia african de pe coasta Mediteranei era catolic. Dac presupunem c obiectivul lui Genseric era unitatea religioas (pentru a-i garanta docilitatea i fidelitatea populaiei ocupate), atunci violenele mpotriva catolicilor confiscarea bunurilor bisericeti, interzicerea ritualului cultic, schimbarea episcopilor, exilarea prelailor nesupui" - pn la tentativa de convertire n mas la arianism (anul 484) apar ndreptite din punct de vedere political correct". Dar i mai ndreptit apare rezistena catolic; ameninat de misiunile ariene brutale, purtnd memoria vie a martirilor din anul 484, ierarhia catolic n-a ncetat s-i demate pe vandali. Toat literatura catolic dintre 439-533 este expresia unui efort de propagand care miza pe asimilarea noiunilor erezie-barbarie, pe evocarea persecuiilor de pe pmntul african, ct i a raidurilor piratereti ale lui Genseric contra Romei. Istoria contemporan a pus ns n eviden i factorii determinani de inevitabil romanizare a vandalilor. S rezumm: motenitori ndeprtai ai triburilor vandili (atestate n sec. I, n sudul Poloniei), n decursul ndelungii migrri spre Europa Central (sec. II i III), apoi pe Rin (sfritul sec. IV), vandalii au atras i alte triburi de suevi, alani, goi, precum i romanii din Spania; n plus, religia lor, n afara definirii Trinitii, avea un rit cultic identic cu al catolicilor. Prin urmare, hoarda de 80.000 oameni, condus de Genseric, era eterogen, cu puternic amprent roman, dar cucerirea nordului Africii a pus-o ntr-o situaie de disproporie numeric. Era vorba de emergena mai multor milioane de locuitori, romanizai de patru secole, era vorba de Africa Sfntului Augustin, cea mai prosper regiune occidental la nceputul sec. V, urbanizat, cu valoros patrimoniu universal. Probabil c Genseric a neles superioritatea real a populaiei ocupate, cci nu a schimbat organizarea economic i social. Dorind ns s stvileasc diluia vandalilor n masa roman, a organizat o aprare identitar, edificat progresiv dup resorbia ocului cuceririi. De aceea apare regatul dinastiei Hastings (i-a aparinut Genseric i cei 5 succesori ai si) mai mult roman, dect barbar": a avut o capital unic, naintea francilor i vizigoilor, o curte regal, un personal de nali funcionari, un comportament dup modelul imperial (titulaturi, monede cu efigie latin, legi latine, vocabularul juridic i gradaia pedepselor aplicate contravenelor). n anul 1928 sau descoperit, pe un fronton tunisian, tabelele Albertini" acte notariale din anul 490, care fac trimitere la lex Manciana" (promulgat n timpul dinastiei romane a Flavilor), .a.m.d.. La toate acestea se adaug persistena motenirii urbanistice, cu forul roman (convertit n sector de locuine private sau zone artizanale) i - paradoxal - noi cartiere ridicate n jurul bazilicilor, pstrnd arhitectura i ornamentica pur roman, (Mozaicurile din Cartagina i Hadrumete au copiat modele romane tardive). Cu precdere, cuceritorii vandali au fost fascinani de termele romane, restaurnd Mains, Thuburdo, Bulla Regia, construind atele noi. Antologia latin compus n Africa Hasdingilor atest c marile terme de la Alinas (mprejurimile Cartaginei) sau Thrasamund erau locuri de sociabilitate i cultur, unde poetul Dracontius (african romanizat) cnta motenirea roman, iar poetul Luxorius dedica epigrame vedetelor de pe hipodrom sau din amfiteatrul Cartaginei. n acest sens i-a dat posteritatea dreptate istoricului grec Procopius (participant la expediia de recucerire a Africii, ntreprins de bizantini n 533): Cci dintre toate popoarele pe care le cunoatem, vandalii au fost cei mai subtili". La care se rnai adaug argumentul c n toat Africa de nord nu s-au gsit dect cteva morminte cu specific vandal. Astfel, barbarii" nvini la 533 erau mai romani dect muli dintre nvingtorii lor bizantini. Desigur, motenirea barbar n Europa variaz conform rilor cucerite i nu vom mai apela la argumente lingvistice (de ce a prevalat germana n nord i de ce vorbeau francii latina, chiar dac nu era limba lui Cicero .a.), ci la faptul c noiunea de libertate (fa de puterea imperial centralizatoare i nivelatoare, mai trziu fa de puterea feudal) a fost adus n Galia roman de barbari. Franc", franchise" limitau deja o putere care nu mai este atotstpnitoare i de aici nelegem i curentul Luminilor de mai trziu, care a ncercat, la nceput panic, apoi revoluionar s impun alt concepie despre libertatea individual, bazat pe efort educaional i pe legi acceptate integral, Montesquieu privea sistemul feudal ca pe o capodoper a spiritului uman (pe cnd pozitivitii Auguste Comte i Emile Littr i-au replicat c n feudalism era vorba de o libertate a tlharilor); conceptul iacobin-republican a valorificat Antichitatea roman n privina unitii bazate pe lege. Fondul galo-roman a asigurat transmiterea latinitii i pare natural ca n 1870 Foustel de Coulanges s afirme (n Leons impratrice de la Tuilleries) c francezii sunt latini, pentru c Galia a fost cucerit de Iulius Cezar naintea germanilor. Dar Coulanges, atunci cnd revendica romanitatea pentru francezi, nu se referea, desigur, la Imperiul roman, autoritar i despotic din sec. III-IV, ci la libertatea Romei universale. (va urma)

CRONICA

August 2011

31

Nicole Brossard (Canada)

A debutat n 1965 i de atunci a publicat peste 30 de volume i s-a ncrcat de premii ca un arbore de roade. Iat doar cteva din apariiile ei editoriale : A tout regard (Montral, NBJ/BQ, 1989), Installations (TroisRivires, Les Ecrits des Forges, 1989 aceast culegere a primit chiar n anul apariiei Marele Premiu de Poezie al Fundaiei Les Forges), La nuit verte du parc labyrinthe (Montral, Editions Trois, 1991), Langues obscures (Montral, Editions de l'Hexagone, 1992), Baroque d'aube (1995), Vertige de l'avant-scne (Trois-Rivires, Les Ecrits des Forges / Orange bleue, 1997), Muse de l'os et de l'eau (Montral, Le Norot / Cadex, 1999). Dublu laureat al Premiului de Poezie al Guvernatorului-general, Nicole Brossard a primit, n 1991, pentru ansamblul operei sale, Premiul Athanase-David, cea mai nalt distincie literar din Qubec. Tradus n multe limbi, publicat n multe ri, Nicole Brossard a devenit n 1994 membre de l'Acadmie des Lettres du Qubec. Nu am citit dect cteva din crile sale, cci multe din titlurile semnate de Nicole Brossard au aprut nainte de 2002, an cnd am cunoscut-o la Festivalul Internaional de Poezie din Trois-Rivires. Mi-a druit atunci volumul Au prsent des veines cu acel simmnt ce ne strnge frumosul din ntlniri i din poesie pentru a ni-l oferi n prezentul fabulos de la Trois-Rivires. Era 6 octombrie 2002. Nu tiu de ce am ateptat nou ani pentru a traduce acest clocotitor fior poetic ce ne trece prin prezentul venelor. De altfel, substantivul veine se poate traduce i prin inspiraie poetic. Sens pe care-l consider mai aproape de ideea crii, de ardena tririlor acestei inspirate creatoare din Qubec. De altfel, ce este poezia, dac nu chiar ceea ce poetesa denumete o deriv de intuiii sau chiar nlnuirea rapid a morii i a vieii?! Poezia acestei fascinante scriitoare (Nicole Brossard a publicat i vreo zece volume de proz, att n ara natal, ct i n Frana) e plin de for, e nscut dintr-o realitate zbuciumat i constituie cum ea nsi afirm o frumoas constrngere a visului s urmeze toate nfriguratele secvene ale realului. 1. o deriv de intuiii nlnuirea rapid a morii i a vieii frumuseea privelitii 2. zadarnic mi-a plasa viaa n cel mai nimerit loc al destinuirii a respira cu dragoste n mijlocul frazelor simple i al srutrilor mrave e sigur c pentru a calma prezentul i alte tensiuni privind durata catastrofelor sau timpul ireversibil e nevoie de o mare nesfrit i de brae ntinse 3. s ne apropiem chipurile apa ce repar culorile s rmn lipit de frunziul nopii ntre dou cuvinte de trecere

PoeMondia
s aducem spre sine toate formele figuraiei n care corpul nu ezit n faa zorilor mbriate de orice fiin 4. carte dup carte mi nchipui c adevrul se schimb n piatr invizibil c nalta Asie i Canada de Jos sunt disprute pe venicie tresrind cu o limb imaginar nfipt n coasta lor 5. atunci cnd a respira face ca totul s fie ntunecat cnd trebuie s noi n propria mnie fr s vezi niciodat cine nnegrete n realitate atunci cnd comparaiile ne strng de gt i se vede osul ce naiba face limba n faa naturii greelilor de limb 6. s rmi n mod inutil vlguit aproape de violen realitate sau adevr cu maxilarele pline de energie cred c trebuie cuvinte simple s mergi n netire noaptea s asculi sunetul apei ce persist scurttur ardent n universal 7. mi-ar plcea un eu colectiv savant nebun aat de tulburarea noastr i fragil umanitate pe ici pe colo n cri i n umbrele lor sau mhnit n piepturile noastre cu cntece major de fiecare dat cnd prezentul i arat peisajul abisurilor sale i norii eului ca attea ferestre n care trupului i place s se sprijine 8. idei ale trupului nrobit pn peste cap de febr avem un corp pn la sfritul sfritului i vntul sub pleoape mii de cuvinte spate n carne scntei fluvii i nlnuiri de umbre tot ce ne amintete cum se nvenicesc ochii 9. ntr-o sear de var unei alte femei i-am spus c a atinge nu suprim distana totul este practic real aproape nimeni nu mai reuete s mearg n absolut am zis a atinge sau a mngia fr ripost 10. mna ntins aa cum e fr alt argument dect orizontul cteva cuvinte pentru a-mi schimba impresia c ne este ru acolo unde nimic nu seamn cu nimic 11. atunci am gndit la cuvntul distrugere i la tot ce ar fi trebuit adunat (var, jazz, corp la corp i tango, imensitate, grdin, rmuri i cteva insecte) pentru a evita s vd propriul su trup n vitez nebun cum recompune amestecnd certitudinile noaptea apoi fiecare noapte mereu noaptea 12. aici lumea e tnr i plin de vulcani de care nimeni nu se ngrijoreaz de polei i nimeni n picioare n plin ptrar al nopii altundeva remarc lumina praf sau obraz tot ceea ce este materie mini ofrande i mini cu pepite de Aur! 13. s rstorni puterea printr-o lovitur a delirului pentru a evita melancolia roz traficul de organe i de femei voalate astzi merg cu viteza ce rscolete pasiunile arcuul cortina 14. unde s plasez eul unde s plasez moartea ritmul zgomotos al poftei aceast acceptare tulburtoare a luminii exterioare unde s plasez oglinda cum s forez limba s intre acolo s o rsf ieire fr fond ce perturb nainte de amiaz gravitatea mbririi 15. unde s plasez n viaa mea printre imaginile cuprinztoare unde s depun aceast rochie de tnr snge proaspt n plin dup-amiaz de apte august '98 rochie ireal de snge real flagrant delict de ur fluid atunci cnd n grdin lumina depune cu amabilitate nc puin sens ntr-o mncare cu msline 16. am vrut s revin pe urmele pailor mei pmntul a cedat sub metafora de ap nu chiar ap mereu mai puin ap numai metafora i fluiditatea sensului cu vitez rar de torent facil acum crile plutesc ici i colo n lumin mi ordon s nu nec prezentul pe msur ce se succed privelitile 17. s ai loc o via ntreag n limba matern bucuria de a tri s o ai acolo unde-i petreci viaa ru spndu-i metafora fr agonie doar povestea

prezentare i traduceri - Valeriu STANCU

Casa de Pres i Editur CRONICA

http://revistacronica.wordpress.com
5 948419 000011 08

Revista este editat de Fundaia Cultural Cronica i Biblioteca Judeean "Gh. Asachi" Iai cu sprijinul Consiliului Judeean Iai

Redactor-ef: Valeriu STANCU Redactor-ef adjunct: Bogdan Mihai MANDACHE Secretar general de redacie: Mariana STANCU Redactori coordonatori: Mihai BATOG BUJENI, Paula BLAN, Alexandru Dan CIOCHIN, Valentin CIUC, Daniel CORBU, Simion BOGDNESCU, Ctlin TURLIUC Redactori pentru strintate: Pierre Yves SOUCY(Belgia); Hlne DORION(Canada); Maria Rosaria VALENTINI(Elveia); Denis EMORINE(Frana); Emil CIRA, Christian W. SCHENK(Germania); G. MOSARI(Israel), Sanda RACOTTA(Mexic)

Redacia i administraia: str. Gh. I. Brtianu nr. 22. Iai Tel./fax: 0232 262140 e-mail: cronica_iasi@yahoo.com Cont RO43RNCB3200000259200001 deschis la B.C. Iai I.S.S.N. : 2240-4560 Tehnoredactare computerizat i webdesign Florin OVA Tiparul: S.C. PRINT MULTICOLOR S.R.L Str. Bucium nr. 34 Iai