Despre Rai i Scriptur

NESTEMATE ALE LITERATURII PATRISTICE OMILII Despre Rai i Scriptur Despre iubirea lui Dumnezeu pentru noi Despre ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta Introducere i traducere Preot Victor MANOLACHE Editura Bizantina 2006 Cuprins Despre Rai i Scripturi.....................................................................................................................9 Despre Rai i Scripturi; Despre iubirea lui Dumnezeu pentru noi; Despre ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta............................................................................9

INTRODUCERE din Despre Rai i Scripturi; Despre iubirea lui Dumnezeu pentru noi; Despre ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta Traducerea a fost fcut dup textul original din J.P.Migne, Patrologia Graeca, 52, col. 396-414 Sfntul Ioan Gur de Aur, marele predicator i vorbitor cu Dumnezeu, a trit n secolul al IV-lea i s-a bucurat de mult desftare duhovniceasc tlcuind nelesurile dumnezeietilor Scripturi, aa cum el nsui mrturisete. Izvorul inspiraiei sale era n Dumnezeu i n rugciune, i permanent citea Sfintele Scripturi. Descoperea oamenilor c refacerea moral i spiritual a lumii, este strns legat de ascultarea i mplinirea Cuvntului lui Dumnezeu. Este de datoria oricrui cretin s se mbunteasc necontenit pn la starea brbatului desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos 1. Greaua 1

amorire care stpnete sufletul omului este alungat de nelesul slovei sfinte, iar pcatul nu-i gsete cu uurin slluire n el. 1 Efeseni 4,5. Sfntul Ioan zguduie contiinele asculttorilor si cretini: Spunei-mi, v rog, care din cei de fa ar putea, dac i-a cere, s-mi spun un psalm sau un text din dumnezeietile Scripturi? Nici unul! i nu-i numai aceasta grozvia. Grozvia este alta, c suntem att de nepstori fa de cele duhovniceti, pe ct suntem de iui, ba mai iui dect focul, fa de cele satanice. De v-a ntreba de tii cntece de lume, cntece de dragoste, cntece desfrnate, a vedea c muli le tiu pe de rost i le cnt cu mult plcere. Dar ce scuz gsii c nu tii un text din Scriptur? Nu-s clugr mi se va rspunde! Am femeie i copii, i trebuie s m ngrijesc de casa mea! Ei bine, scuza aceasta v pierde, socotii c numai clugrilor li se cuvine s citeasc dumnezeietile Scripturi, cnd de fapt voi avei cu mult mai mult nevoie dect clugrii, pentru c voi trii n lume, voi v rnii n fiecare zi; i de aceea voi avei mai cu seam nevoie de leacul Sfintelor Scripturi. Prin urmare, a socoti de prisos citirea Sfintelor Scripturi este cu mult mai ru dect a nu le citi. Astfel de gnduri sunt gnduri drceti2. 2 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Bucureti, 1994, pag. 6-7. Sfntul Ioan Gur de Aur are un singur scop: mntuirea tuturor credincioilor. Spune att de frumos: Cci nu este pajitea aceasta nemnoas, neprimitoare de semine, neaductoare de spice, ci eu sunt nestul, cci nu vreau s se mntuiasc puini, ci toi. i dac unul rtcit se pierde i eu m pierd i m vd urmtor acelui Pstor care avea nouzeci i nou de oi, dar alerga dup cea pierdut! Aceast modalitate de biciuire a contiinelor adormite nsemna perceperea corect a ceea ce voia s spun, dar i un semn de ameninare pentru potrivnicii care clcau mrgritarele n picioare. Predica vie necesit o trire i o jertf deosebit. Ct despre sfinenia vieii Sfntului Ioan Gur de Aur, literatura cretin patristic ne transmite aceast mrturie: Ava Atanasie ne spunea despre Iania, sora episcopului Adelfie, care relata: Cnd Ioan Gur de Aur, episcopul Constantinopolului a fost surghiunit n Cucuson, a gzduit n casa noastr. Ct a stat la noi am avut mare ndrznire i dragoste ctre Dumnezeu. Fratele meu, episcopul Adelfie, mi-a spus: Cnd a murit Fericitul Ioan n surghiun, m-a cuprins o durere de nesuferit, c acest brbat, dasclul ntregii lumi, care a nveselit cu cuvintele sale Biserica lui Dumnezeu, n-a adormit ntru Domnul pe scaunul su. i eu m-am rugat lui Dumnezeu, cu multe lacrimi, s-mi arate n ce stare se afl el. Dup ce m-am rugat mult vreme, ntr-o zi, am czut n extaz i am vzut un brbat frumos la chip, care m-a luat de mna dreapt i m-a dus ntr-un loc frumos i slvit. Acolo mia artat pe predicatorii credinei i pe dasclii Bisericii. Eu m uitam de jur mprejur s vd pe cel pe care l doream, pe marele Ioan. Dup ce mi-a artat pe toi i mi-a spus numele fiecruia, m-a apucat iari de mn i m-a scos afar. L-am urmat ntristat c n-am vzut mpreuri cu prinii pe cel ntru sfini, Ioan. La ieire, cel ce sttea la poart, vzndu-m trist, mi-a spus: Nici unul dintre cei care vin aici nu iese ntristat!. Eu i-am rspuns: Aceasta mi este durerea, c n-am vzut cu ceilali dascli pe preaiubitul meu Ioan, episcopul Constantinopolei. Acela m-a ntrebat iari: Vorbeti de Ioan, Dasclul pocinei? Da!, i-am rspuns eu. Pe el,

mi-a spus acela, nu-l poate vedea om n trup, pentru c el st acolo unde este tronul Stpnului3. 3 Ioan Moshos, Limonariu Omilia Patriarhului Constantinopolului pe care o redm mai jos cuprinde aptesprezece pri. Pentru nceput, Sfntul Ioan vorbete despre desftarea i folosul citirii Scripturilor, care sunt mai presus dect Paradisul cu toate frumuseile i dulceile lui. Dei n alte scrieri autorul pare c depreciaz Scripturile, pentru c le aeaz pe un plan inferior revelaiei primare, revelaiei din firea lucrurilor, acum revine, aezndu-le cu mult peste bucuria i experiena Paradisului. Acestea au cuprins toat existena, toate locurile i timpurile iar roadele lor dau n toat vremea, i nu doar la timpuri rnduite. Aceste fructe ale Scripturilor desfteaz nu numai exteriorul, ci mai ales luntrul omului, care primete certitudinea cea bun, c merge pe o cale dreapt i spre un final fericit. Sfntul Ioan face un salt de la desftarea dobndit prin Scripturile Sfinte, la vremurile tulburi pe care le-a avut de trecut Biserica. Vorbete despre timpul schimbrii i despre nestatornicia omeneasc. Amintete despre nestatornicia lucrurilor de aici, despre vremelnicia celor n care ne punem ndejdea. Despre voia lui Dumnezeu, care a fcut din el, cel prigonit i vnat, un aprtor. Nimic din cele omeneti nu rmn venice, toate sunt nesigure i supuse schimbrii. Ceea ce rmne este credina n Biseric, conform spuselor Mntuitorului: Tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile iadului nu o vor birui pe Dnsa4. 4 Marcu 8, 29 Nu este vorba despre Biseric, lca de cult, despre zidurile bisericii, ci despre nvtura mntuitoare care nu mbtrnete. Cel care prsete Biserica, se smintete de ea, este singurul vinovat, cci nu se afl n ea pricin de pierzare. Nu Biserica l-a prsit, ci el a fcut-o de bunvoie. Cu toate c s-a ndeprtat, aceasta nu nseamn c nu se mai afl sub grija protectoare a lui Dumnezeu, care nu-l prsete niciodat, ci ateapt ntoarcerea lui n Biseric. Aceasta nu va pieri niciodat, dei zidurile ei, ntr-adevr, pot fi drmate de cei frdelege. Zidurile da, dar nvtura i dogmele mntuitoare, niciodat. Sfntul Ioan ne invit s lum seama la sfritul celor care s-au rzboit cu Biserica, pentru ca s nelegem, s ne dm seama de pieirea lor, de modul n care au sfrit. Dei este permanent lovit din afar, Biserica plutete pe valurile nvolburate, fr s se cufunde, strbate istoria spre inta ei final, mpria Cerurilor. n partea a doua Sfntul Ioan explic de ce nici unul dintre cei care fac parte din Biseric nu s-a nspimntat la vederea acelor ncruciri i scnteieri de arme. Temerile de cele ntmplate nu se justific, de vreme ce suferinele sunt pricin de ncununare. Astfel, moartea care se putea ntmpla, nu nsemna altceva dect o scpare din strmtorrile i greutile vieii, n persoana lui se mplineau cuvintele Mntuitorului, Care prezicea c a venit s-i elibereze pe cei pe care frica morii i inea n robie toat viaa5. 5 Evrei 2,15 Frica lipsirii de bunuri este anulat prin faptul c toi oamenii nu aduc nimic cnd se nasc pe lume i nu iau nimic cnd mor. Exilul nu-l nspimnt deloc, pentru c Dumnezeu locuiete 3

pretutindeni i nici un loc nu-i este strin. Ct despre batjocora i njurturile oamenilor, Sfntul Ioan este fericit c urmeaz Stpnului su, Care a suferit din iubire pentru oameni, i a fgduit desftare i bucurie celor care le primesc pe acestea. Aadar, toate ptimirile de pe pmnt se fac prilej de meditaie despre bunurile viitoare, fgduite de Domnul. Omul este lepdat, umilit i batjocorit doar de pcat, de contiina care-i biciuiete sufletul, pentru greelile i frdelegile lui. Nu lucrurile din afar l vatm i-l doboar pe om, ci viermele neadormit al contiinei, care i macin luntrul i-i fur linitea, atunci cnd pctuiete. n partea a treia se trateaz pe larg despre vremelnicia stpnirii lumeti i, n mod special, despre bogie, cea care ridic mulime de oameni i de popoare, i-i nvrjbete pe acetia. Este cu mult mai cumplit s-i fie mintea nrobit de aceast boal, dect s stai la nchisoare. A sta la nchisoare nu se ntmpl ntotdeauna, dar totdeauna dragostea de bani robete mintea. De aceea, Domnul l ndeprteaz pe iubitorul de bani i de argint tocmai prin ceea ce cuta mai mult. -Ce vrei?, l ntreab Domnul. Vrei s-i pstrezi averile i s te desftezi de plcere? i voi ndeplini cu prisosin i o dorin i pe cealalt, dac vei ngropa aurul tu acolo unde-i poruncesc Eu Bogia i face slabi pe cei bogai. Cnd bogia le cere s-i slujeasc, merg pn la crim, la bti, la insulte, la orice neruinare6. 6 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Bucureti, 1994, pag. 269 Ea d dovad de mult laitate n situaiile grele ale vieii, i dup ce creeaz n jurul ei toate aceste strmtorri, d bir cu fugiii. Nu este fidel nici unui stpn, ba mai mult, l primejduiete pe cel care crede c o stpnete. Sfntul Ioan o aseamn unei fiare slbatice care trebuie ndeprtat. Autorul face distincie ntre bogie i lcomie. Astfel, bogia dac nu este adunat prin rpirea bunurilor altuia, nu se arat a fi pcat, dar darul acesta primit de la Dumnezeu, trebuie mprit cu ceilali oameni. Prin rpire nu este pgubit numai sracul care pierde doar lucruri materiale, ci i bogatul rpitor, care se lipsete de cele cereti. Sfntul Ioan i mustr n fa pe acetia, dar nu din rutate, ci cu durere, cci toi sunt fiii lui Dumnezeu i fiii lui sufleteti pe care este chemat s-i mntuiasc, i nu vrea s-i piard n volbura pcatului i a iadului. n partea a patra, Sfntul Ioan ne ndeamn s ne ferim n via de pcat, singurul care ne poate vtma sufletul, iar Dumnezeu ne va sta n ajutor. Cel care svrete pcatul se pgubete. Pentru a ne feri de pcat, nu conteaz locul n care ne aflm sau condiiile de via. Ni se aduce ca exemplu Adam, care a fost aezat n grdina Raiului, n condiii speciale, dar nu s-a folosit cu nimic din aceasta, ci a czut n cursa diavolului, i a svrit pcatul. Mai mult, satana nu l-a strmtorat n nici un chip, ci doar i-a ntins cursa, iar el singur a consimit la svrirea pcatului. De cealalt parte, este dat ca exemplu dreptul Iov, cel care a fost lovit cu multe necazuri, ca s se lepede de credina n Dumnezeu. N-a fcut-o, ns, cu toate c i s-au ucis copiii, i s-au distrus casele, i-au pierit animalele i slugile. Trupul lui plin de rni zcea pe blegar, iar femeia lui l necjea, dar nu L-a blestemat pe Dumnezeu. Aadar, n-a contat locul unde a vieuit fiecare, ci doar credincioia n a face voia lui Dumnezeu.

n continuare, este condamnat fariseismul i comportamentul duplicitar, adaptarea la noile condiii, fcnd concesii pcatului. Astfel, cei care se artau aprtori ai celor npstuii, milostivi i buni se arat golii de toate acestea, dovad c n-au fost deloc, sau foarte puin tritori. Cei n care oamenii i-au pus ndejdea, s-au artat a fi mincinoi i plini de trufie. De aceea, Sfnta Scriptur ne ndeamn: Nu v punei ndejdea n oameni7. 7 I Timotei 6,17 n partea a cincea, Patriarhul Ioan arat c vremurile nu l-au schimbat deloc, el a rmas acelai, i cnd a fost la strmtorare i ananghie i cnd a fost la bine. Suferina are un rol tmduitor doar n sufletele credincioase, n cele mpietrite nu face dect s mocneasc, iar la vremea potrivit, s izbucneasc cu i mai mult putere. Sfntul Ioan este nemulumit pentru c sunt puini cei care s-au schimbat i au adus roade duhovniceti, cci el vrea s se mntuiasc toi i s nu se piard nici unul. Toi Prinii tritori folosesc formula: Toi se mntuiesc, n afar de mine, care sunt cel mai pctos! Cretinul trebuie s contientizeze c nu are cetate stttoare pe pmnt, nu poate s spun c are ceva al lui, pentru c destinaia lui nu este pmntul, ci este cerul. Foarte potrivit este imaginea cu hanul unde cltorul intr, st o noapte iar a doua zi pleac, fr s se intereseze de nimic, de mpodobirea, ngrijirea i pstrarea locului care l-a gzduit. Drumeul tie cnd intr i cnd va pleca de la han, n timp ce omul n-a primit de la Dumnezeu aceast tiin, nu cunoate ceasul morii, ca s rmn n permanen treaz i vigilent la cele pe care le are de fcut. Referitor la acest aspect, Sfntul Ioan Gur de Aur ne avertizeaz c nici locul dar nici vrsta nu conteaz cnd este vorba de ieirea din aceast via, ci numai pregtirea pentru mntuire: Eti btrn i ai ajuns pe cea din urm treapt a ieirii din via? S nu socoteti c nu mai ai timp de pocin, s nu te dezndjduieti de mntuirea ta! Gndete-te la tlharul mntuit pe cruce! Nu poate fi un timp mai scurt ca acela n care a fost ncununat! i totui timpul i-a fost ndestultor pentru mntuire! Eti tnr? Nu te ncrede n tineree! Nu te gndi c viaa i st deschis n fa! C ziua Domnului, ca un fur noaptea, aa vine (Eclesiasl 5,8). Pentru aceasta a lsat Dumnezeu necunoscut sfritul vieii noastre, pentru ca s ne facem noi nine cunoscute i rvna i purtarea noastr de grij. Nu vedei ci oameni tineri mor n fiecare zi? De aceea cineva ne sftuiete: Nu ntrzia a te ntoarce la Domnul, nici nu amna din zi n zi (7 Tes. 5,2), ca nu cumva s pieri n timp ce amni8! 8 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre mrginit putere a diavolului, Trad. Preot Profesor Dumitru Fecioru, Bucureti, 2002, pag. 87 n concluzie, bogia i adunarea de bunuri pieritoare este de prisos, ne osndete i vom auzi din partea lui Dumnezeu cuvintele: Nebune, n noaptea aceasta se va lua de la tine sufletul tu, toate acestea ale cui vor rmne9? 9Luca 12, 20 n parte a asea, Sfntul Ioan vorbete despre bogia i despre rpirea cea bun, ngduit de Dumnezeu i, mai mult, rspltit chiar cu cunun. Cretinul este dator s rpeasc de la Dumnezeu mpria, s-o fure, i va primi laude, n timp ce sracul strig dup rpitor, l blestem i caut s-l dea pe mna judectorului, Dumnezeu l laud i-l primete pe acesta n mprie. Mai mult, aceast rpire este obligatorie pentru cel care nu vrea s fie pedepsit. 5

Aadar, lucrurile omeneti, vremelnice, nu merit osteneala de a fi furate, ci doar cele cereti sunt vrednice de acest efort. Cretinii trebuie s fie statornici, s nu cad n cursele vrjmailor. S nu-i laude pe bogai, i s-i dispreuiasc pe cei sraci, lund aminte la cuvintele Sfntului Apostol lacob care zice: Fraii mei, nu cutnd la faa omului s avei credina n Domnul nostru lisus Hristos, Domnul slavei. Cci, dac va intra n adunarea voastr un om cu inele de aur n degete, n hain strlucit i va intra i un srac n hain murdar, voi punei ochii pe cel care poart hain strlucit, i-i zicei: Tu ezi bine aici. Pe cnd sracului i zicei: Tu stai acolo, n picioare, sau ezi jos, la picioarele mele. N-ai fcut voi, oare, n gndul vostru deosebire ntre unul i altul i nu v-ai fcut judectori cu socoteli viclene? Ascultai, iubiii mei frai; au nu Dumnezeu i-a ales pe cei ce sunt sraci n ochii lumii, dar bogai n credin i motenitori ai mpriei pe care a fgduit-o celor care-L iubesc pe El? Iar voi ai necinstit pe cel srac! Au nu bogaii v asupresc pe voi i nu ei v trsc la judeci? Nu sunt ei cei ce hulesc numele cel bun ntru care ai fost chemai10? 10 Iacov 2, 1-7 Pe toate acestea le cuget cretinul doar dac rmne n Biseric Stlpul i temelia adevrului11, adic n nvtura cea mntuitoare care le cuprinde pe toate i nu mbtrnete niciodat, cci dogmele sunt aceleai indiferent de timpuri i de locuri. Pretextul c vremurile i contextul social anuleaz actualitatea dogmelor este fals, pentru c Hristos rmne acelai n veac12 .11 I Timotei 3,15 12 Ioan 12, 34 n partea a aptea desfrnata este curtat de Mire i starea ei se schimb n cea de feciorie. Desfrnata este fcut fecioar i acesta este motivul pentru care Mirele S-a unit cu ea. El, care a zis c este pcat s pofteti o femeie, acum rvnete la o desfrnat. Sfntul Ioan ne ndeamn, ns, s nu ne poticnim de cuvinte, ci s cutm nelesul lor adnc. Poftirile lui Dumnezeu sunt de fapt, atributele Lui, virtuile Lui, crora trebuie s le urmeze oamenii. n partea a opta este reluat vorbirea despre numirile lui Dumnezeu. Acestea sunt date dup felurimea lucrrilor Sale din lume. Astfel, El este numit Pstor, Piatr, Rdcin, Ispitor, Logos, Vemnt, Cap, Stpn, n funcie de iconomia Lui divin, cea care lucreaz n lume felurit, dup caz i situaie. n partea a noua numirile date Bisericii nu au acoperire n lumea material, pentru c practic sunt imposibil de realizat n plan fizic. i astfel: muntele nu este fecioar, fecioara nu este mireas, mprteasa nu este roab, pentru c nu n trup sunt acestea, ci n duh. Aadar, din pricina slbiciunii asculttorilor Dumnezeu trebuie s Se foloseasc de imagini omeneti pentru a transmite adevrurile divine. Partea a zecea i a unsprezecea dezvolt tema de dinainte i prezint iconomia lui Dumnezeu, care caut reprezentri omeneti pentru a se face pe Sine cunoscut. El nu poate fi perceput n fiina Lui, dar n acelai timp, nu rmne necunoscut oamenilor, ca nu cumva acetia s 6

dezndjduiasc, s cread c i-a prsit. De aceea, a luat chip de om, ca s poat fi accesibil oamenilor, ns, cele din jur L-au cunoscut cci S-a cobort i heruvimii s-au cutremurat, S-a cobort i munii au fumegat, iar cerul s-a nfricoat. Catafatismul lui Dumnezeu impune folosirea unor superlative absolute, care oricum nu sunt dect ncercri de a-L defini pe El. Pe baza textului Schimbrii la fa: i a strlucit Faa Lui ca soarele i hainele Lui s-au fcut albe ca zpada, Sfntul Ioan demonstreaz c s-a plecat de la lucruri date, reale, pentru a urca la cele mai presus de fire. Cuvintele, ca i realitile pmnteti se dovedesc ns neputincioase, i nu putem s rmnem la ele. Lumina lui Dumnezeu este mai mult dect strlucirea soarelui i a zpezii, dei dintre toate luminile de pe pmnt, acestea sunt cele mai expresive. Convenii omeneti plecate de la realiti striccioase, trebuie s lase loc tainei, golului care se va mplini doar n mpria de dincolo, odat cu cunoaterea lui Dumnezeu fa ctre fa13. 13 I Corinteni 13, 12 Mirele vine la firea omeneasc desfrnat fr s se ruineze de aceasta, Se coboar fr intermediari, fr ngeri i alte puteri cereti. Se face asemenea acesteia ca s Se poat apropia de ea, ca aceasta s doreasc s stea n preajma Lui. Nu se leapd de dumnezeire ci o ascunde n trupul omenesc care-i urmeaz drumul firesc i se nal printre oameni, fr ca acetia s tie pe cine au n preajma lor. Toi cei care au primit adevrul despre El s-au schimbat i s-au fcut vase alese, de cinste. Firea desfrnat se apropie de El i primete inelul de logodn, pe Duhul cel Sfnt. Dup aceea o ntreab de unde vine i aflnd c a locuit n Rai i a fost alungat de acolo o ia i o sdete n fptura Sa. Astfel, desfrnata (firea omeneasc) este plsmuit din nou i nvrtoat prin focul Duhului Sfnt care o face vas de cinste. Cea care ntrete vasul este suferina cea bun, strmtorarea nfruntat cu credin. Partea a dousprezecea continu ideea c dreptatea, sfinirea, izbvirea Duhului comoara aceasta este pstrat n vasul de cinste, adic n trupul omenesc. Sfntul Ioan face apoi comparaie ntre comoara oamenilor i comoara Duhului Sfnt. Prima are nevoie de castele, de ziduri nalte, de zvoare, de nenumrai pzitori i de mult purtare de grij, n timp ce a doua, pe lng faptul c nu are nevoie de nimic din toate acestea, mai pzete i vasul. Acest vas slab nu se sfrm, ci este pstrat i ocrotit de comoar, adic de Harul Duhului Sfnt care-l salveaz din toate strmtorrile i greutile vieii. Mirele promite firii czute o zestre nsemnat nscris cu snge. Aceasta primete arvuna, inelul, zestrea propriu-zis, o primete n curile mprteti ale Tatlui. Printre binefacerile dotei, Mirele enumera: nemurirea, lauda mpreun cu ngerii, izbvirea de moarte, eliberarea din robia pcatului, motenirea mpriei celei bogate, dreptatea, sfinirea, izbvirea de cele prezente i aflarea celor viitoare, pe care ochiul nu le-a vzut i la inima omului nu s-au suit. Partea a treisprezecea continu enumerarea bunurilor viitoare promise i vorbete despre nvierea trupurilor i despre neputrezirea acestora, n viaa aceasta dei trupurile sfinilor au nviat, precum dreptul Lazr, au cunoscut putreziciunea, vasele care purtau comoara s-au sfrmat. n mpria Cerurilor aceasta nu se va mai ntmpla, firea omeneasc nu va mai cunoate 7

stricciunea. Toate aceste daruri sunt promise de Mire n schimbul iubirii. Firea le dorete n viaa de aici, dar Acesta le fgduiete n mpria Printelui Ceresc. Mirele a fost Cel Care a venit n ntmpinarea firii, deci El are dreptul s pun i condiiile, odat cu chezia inelului Duhului. Credina i ndejdea vor ajuta firea s se desfete de acum cu privirea spre cele viitoare. Toate, cele de aici nu vor mai fi acolo, adic srcia, tristeea, boala, btrneea, frdelegea, pcatul, nimic din toate acestea. Inelul, darul Duhului Sfnt s-a mprit aici firii omeneti, deci tuturor oamenilor prin focul curitor al Sfintelor Taine. Acesta se druiete dar rmne ntreg, se mparte i rmne acelai, i niciodat nu se sfrete. Duhul Sfnt a druit putere Apostolilor care au cutreierat lumea, au curit-o de demoni, au drmat templele i au ridicat biserici, locuri unde Se slluiete Dumnezeu i se sfinete firea. Partea a paisprezecea mrturisete despre puterea i importana extraordinar a Duhului, Care slluindu-Se peste Apostoli, a schimbat prin ei lumea. Astfel, nu doar persoana lor, ci i umbra acestora svrea minuni, scotea demoni, vindeca slbnogi, nvia mori, nvtura propovduit de ei plin de putere dumnezeiasc a convertit aezri de oameni n toate prile lumii, a nchis gurile pgnilor i ale ereticilor i a fcut din acetia vase alese ale Duhului Sfnt. n ultimele capitole ale omiliei, Sfntul Ioan Gur de Aur ajunge cu discursul su la tlcuirea cuvintelor: ezut-a mprteasa n hain aurit i nfrumuseat. Autorul acord o importan deosebit cuvntului aurit care nsemna o combinaie de materii scumpe, pe lng aur aprnd i alte metale preioase. Acest mozaic, deloc ntmpltor, arat felurimea virtuiilor i a posibilitilor de a intra n mpria lui Dumnezeu. Astfel, fiecare om are posibilitatea de a lucra virtuii potrivite puterilor sale pentru a dobndi mntuirea. Aa cum elementele trupului omenesc alctuiesc un tot armonic, la fel i vemntul mprtesei este mpodobit cu tot felul de virtui, toate la fel de preioase, nainte de a mbrca vemntul mpodobit, firea omeneasc s-a artat lipsit de zestre, de frumusee, plin de zbrcituri i de rni. n alt parte, Sfntul Ioan completeaz: Vrei s vezi urenia ei? Ascult pe Pavel care zice: Erai cndva n ntuneric (Efeseni 5, 8). Ai vzut negreala ei? Ce este mai negru dect bezna? Dar uit-te i la nebunia ei! C zice: Petrecnd n rutate i n pizm (Tit 3, 3). Privete acum i necuria ei, ca nite necredincioi i fr de minte. Ce zic i eu? Era i pngrit i vrednic de batjocur! Iar cu toate acestea, S-a dat pe Sine pentru cea urt, ca i cum ar fi frumoas i iubit i minunat14. 14 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, Sibiu, 2004, pag. 90 mpratul o scap de toate acestea i o anun c dota cu care trebuie s vin n mprie este ascultarea care vine din credin. Aadar, credina i ndejdea o ajut pe mprteas s dobndeasc toate celelalte bunuri fgduite. n continuare, avndu-le pe acestea dou, mpratul va dori frumuseea mprtesei. Sfntul Ioan explic ce nseamn frumuseea sau urenia care in de fire sau de voina liber. Cel frumos din fire nu se face urt i nici invers, n plan sufletesc acest lucru este posibil, i aceast frumusee o dorete Dumnezeu, adic cea dobndit prin osteneal. Autorul sfnt explic 8

amnunit: N-o luda pentru frumuseea ei! Cci att lauda, ct i ura i dragostea care se ivesc din pricina frumuseii din afar in de sufletele nenfrnate. Caut frumuseea sufletului! Urmeaz Mirelui Bisericii! Frumuseea din afar este plin de fal i de mult nebunie i te arunc n gelozie i adeseori te face s bnuieti lucruri necuviincioase. Dar tu zici c dragostea aceasta i d plcere? O lun sau dou sau cel mult un an, i mai departe nu! Iar apoi minunea se vetejete dup obinuina ndelungat cu ea. Iar cele care au fost acoperite de frumusee rmn: mndria, lipsa de minte, dispreul. Dar n cazul frumuseii sufleteti nu este aa. Ci dragostea ntemeiat pe dragoste sufleteasc, o dat nceput, rmne cu trie, fiindc e vorba de frumuseea sufletului i nu a trupului15. 15 Ibidem, pag. 91 i mpratul va dori frumuseea interioar, luntric care ine de virtute i nu pe cea care ine de simuri. Dac frumuseea exterioar se vetejete odat cu trecerea timpului, cea sufleteasc merge pn la mormnt, ba chiar mai mult, trece dincolo, strbate cerurile i se nal pn la Mirele Ceresc. Frumuseea aceasta se numete dragoste i cuprinde n ea toate virtuiile fecioarei, ale miresei celei adevrate i pe aceasta o dorete Stpnul Hristos. Pentru ea S-a jertfit i l-a aceast nlime a adus-o pentru c aa o dorete. S ne ajute Bunul Dumnezeu s atingem i noi mcar pragul de jos al adevratei mirese dorite de Hristos, acea plin de virtui i mpodobit cu iubire. Mai jos, redm traducerea omiliei Sfntului Ioan Gur de Aur, referitoare la toate cele descrise pn acum

Despre Rai i Scripturi

Despre Rai i Scripturi; Despre iubirea lui Dumnezeu pentru noi; Despre ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta Citirea dumnezeietilor Scripturi este mult mai plin de desftare, dect pajitea i Paradisul. Cci acolo sunt flori care se ofilesc, aici n Scripturi, nelesurile prind aripi; acolo zefirul suflrilor, aici adierea Duhului Sfnt; acolo buruienile crtoare, aici purtarea de grij a lui Dumnezeu protectoare; acolo greierii care cnt, glsuiesc, acolo tritul arpelui, aici folosul citirii. Paradisul se gsete ntr-un loc, Scripturile au cuprins lumea ntreag. Paradisul a slujit timpurile rnduite, n timp ce Scripturile, i n timpul iernii i n timpul verii au frunzele nverzite i dau rodul lor. Aadar, s iei aminte la citirea Scripturilor, cci dac iei seama la aceasta, pleac de la tine mhnirea i se nfiripeaz nluntrul tu desftarea, dispare rutatea, prinde rdcini virtutea i nu ajungi s ptimeti n vltoarea lucrurilor nvrtoate. Marea se nvolbureaz, dar tu pluteti senin pe ape, cci ai crmaci citirea Scripturilor, iar ispita lucrurilor nu smucete odgonul (frnghia care ine crma) i c nu mint, stau mrturie lucrurile acestea. Biserica a fost asediat nainte cu puine zile, tabra a fost pus i focul din ochi se dezlnuie i mslinul nu l-a uscat. Sbiile n-au lipsit, dar nimeni n-a fost rnit. Porile mprteti se afl n zbucium, dar Biserica n siguran, cu toate c rzboiul a izbucnit de aici.

Cel ce a cerut s se refugieze n acest loc i s-a artat, n-a fost dat mniei acelora. Ce ne pas, cci avem garanie sigur cuvintele: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui pe dnsa. i cnd zic Biseric, nu m refer doar la loc, ci la felul de a vieui, nu la ziduri, ci la poruncile Bisericii. Cnd alergi la Biseric, nu te refugiezi ntr-un loc, ci ntr-o nvtur, cci aceasta nu nseamn ziduri i etaje, ci credin i via. Nu spune c cel care a trdat, a fost prsit de Biseric; dac el n-ar fi lsat Biserica, nici n-ar fi prsit-o. Nu zi i c s-a lepdat, i a fost prsit. Nu Biserica l-a prsit, ci acesta a prsit Biserica. Nu pe dinuntru a fost prsit, ci pe dinafar. Aadar, de ce ai prsit Biserica? Vrei s te mntuieti? Eti dator s ntreii jertfelnicul! Aici nu sunt ziduri, ci pronia ocrotitoare a lui Dumnezeu. Ai fost pctos? N-a fost trimis Dumnezeu la tine? Cci El n-a venit s-i cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin. Desfrnata, a fost mntuit pentru c I-a mbriat picioarele. Ai auzit ceea ce s-a citit astzi? Acestea i le spun, ca niciodat venind la Biseric, s nu te ndoieti. Rmi n Biseric i nu vei fi alungat din ea. Dar dac pleci, nu Biserica este pricina. Dac ai fi fost nuntru, lupul n-ar fi intrat, ns dac iei n afar, devii un vnat, nu din pricina strungii acesteia, ci din cauza micimii tale sufleteti. Biserica n-are egal i nu-mi spune despre ziduri i arme, cci zidurile se nvechesc n timp, Biserica ns, niciodat nu mbtrnete. Barbarii distrug doar zidurile bisericii, i nici demonii nu pot mai mult. i despre faptul c nu neal cuvintele, dau mrturie faptele. Ci n-au rzboit Biserica, i rzboind-o, au pierit? Cci aceasta s-a artat mai presus de ceruri, asemenea nlimi are, i rzboit fiind, biruiete, vnat, se nal la suprafa, primete rni, dar nu cade sub lovituri, este zbuciumat, dar nu se cufund n valuri, strmtorat, dar nu sufer naufragiu, se lupt, dar nu este nvins, lovit, dar nu nfrnt. Dar de cea fost ngduit rzboiul? Ca s se arate mai stralucitoare rsplata. Ai fost de fa n ziua aceea i ai vzut cte arme s-au ncruciat i furia mare a focului soldailor, n timp ce noi ne aflam n curile mprteti. Dar ce? Cu harul lui Dumnezeu, nici unul dintre noi n-a fost nfricoat de acelea. II Spun acestea, ca i voi s fii urmtori. Din ce pricin n-am fost nfricoai? Pentru c nici unul dintre cei de fa n-am simit spaima lucrurilor nfricotoare. Deci, ce este nspimnttor? Moartea? Nu este ea nfricotoare! Cci cu repejune ne duce la limanul nenviforat. Dar oprirea bunurilor? Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce. Dar exilurile? Al Domnului este pmntul i plinirea Lui. Dar cuvintele de batjocur? Bucurai-v i v veselii, cnd vor spune tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine, cci plata voastr mult este n ceruri. Vznd sbiile, s ne gndim la ceruri, ateptnd moartea s nelegem nvierea, aflnd ptimirile de jos, s numrm rspltirile de sus. Vznd cursele, s ne gndim la cununa cereasc, cci starea luptelor se ncheie n rugciune i n mngiere. Eu am fost ndeprtat, dar nu era pentru mine aceasta o defimare, cci batjocura una este: pcatul. Chiar dac tot universul te batjocorete, tu pe tine nsui s nu te batjocoreti, nici pe altul. 10

Trdarea este doar n contiin. S nu te lepezi de aceasta, i nimeni nu te leapd. Am fost inut departe, dar am vzut lucrurile, mai ales cuvintele mele devenite fapte, omilia mea propovduit, cuvintele mele grite public, nfptuite n lucruri. Care omilie? Cea pe care am spus-o ntotdeauna. Vntul a suflat i a spulberat frunzele, fructul s-a uscat i floarea s-a vetejit. Noaptea a plecat i a aprut ziua. Umbra s-a cercetat i a aprut noaptea. Au fost ridicate pn la ceruri i coborte pn la cele mai de jos. Cci valurile de sus s-au mprtiat n picturi printre lucrurile omeneti. Cum? Despre nvtur vorbeau cele ntmplate. i am zis ctre mine nsumi: Deci, se vor nelepi din acestea? Nu vor trece dou zile, i cele ntmplate vor fi date uitrii? Cci nvturile erau rostite de curnd. Din nou voi spune, din nou voi gri. Ce folos? Mai da aa folos! Cci chiar dac nu vor auzi toi, cel puin jumtate vor asculta, dac nu jumtate, mcar un sfert, zece, cinci, chiar unul i dac nu este nici unul, am plat nemprit. Iarba s-a uscat i floarea s-a vetejit, ns cuvntul lui Dumnezeu rmne n veac. III Vedei ieftintatea lucrurilor omeneti? Vedei vremelnicia stpnirii i a bogiei pe care ntotdeauna o caut pucriaul, i nu numai acesta, ci i ucigaul de om? Cci bogia, nu numai c i prsete pe cei care o au, ci i i ucide pe acetia. Atunci cnd cineva se vindec de aceasta, mai ales atunci este trdat. Ce-i slujete bogia care astzi este la tine i mine la altul? La ce-i slujete aceasta, pe care niciodat nu poi s-o stpneti? Vrei s te slujeti de ea? Doreti s-o ai n stpnire? S nu te nmormntezi cu ea, ci d-o n minile sracilor. Bogia este o fiar care dac este inut pleac, iar dac este alungat, rmne. Cci s-a spus: Risipete-o, d-o sracilor, cci dreptatea Lui rmne n veac! F-o pierdut ca s nu rmn, adic n-o ngropa ca s nu plece! Unde este bogia? Cu plcere a cuta-o la cei mori! Zic acestea nu ca repro, s nu fie, nici ca s zgndresc vechile rni, ci ca s v ridic vou alte limanuri de scpare. Cnd apar soldaii i sbiile, cnd cetatea arde, i coroana nu mai are putere, cnd porfira este batjocorit, cnd toate sunt n plin nebunie, unde se afl bogia? Unde este argintul, lecticile de argint? Unde sunt slugile? Toate au pierit! Unde sunt eunucii? Toi au dat bir cu fugiii! Unde sunt prietenii? Toi i-au lepdat masca de pe fa! Unde sunt casnicii? Nu mai este nici unul! Unde sunt averile? A plecat cel care le are pe acestea! i banii unde sunt? Au fost ngropai! Unde s-au ascuns toi acetia? tiu c sunt stnjenitor, mpovrtor, zicndu-v ntotdeauna c bogia i prsete pe cei care o ntrebuineaz ru, dar a venit timpul ca adevrul s se arate din cuvinte. Ce o ii la tine pe aceasta, cnd n ispit nu-i este de nici un folos? Dac are putere, s-o arate cnd eti la nevoie, iar dac atunci fuge, cu ce te foloseti de la ea? Acestea ne mrturisesc faptele. Ce folos aduce? Sbii ascuite, ameninarea morii, tabr dezlnuit, ateptarea n mijlocul unei asemenea ameninri. Toate aici, i bogia nicieri! Unde a fugit laul? Le-a urzit pe toate acestea, iar la vreme de nevoie fuge?

11

Cu toate c muli m strig mereu, zicndu-mi: Te-ai legat de cei bogai, le rspund c i aceia din totdeauna s-au legat de cei sraci. Eu m-am legat de bogai? Nu de bogai, ci de cei care folosesc bogia n mod ru, cci mereu spun c nu pe bogat l defaim, ci pe rpitor. Alta este bogatul i cel nstrit, i alta lacomul i hapsnul. F distincie ntre lucrurile acestea i nu le confunda pe cele neamestecate. Eti bogat? Nu te mpiedic! Eti lacom? Te nvinovesc. Ai ale tale? Desfat-te! Ai luat altele strine? Nu tac! Vrei s m ucizi cu pietre? Sunt pregtit s-mi vrs sngele meu, doar te voi mpiedica de la pcat. Nu-mi pas de ur, nu m ngrijesc de rzboi, doar un lucru m macin: propirea celor care m ascult. i cei bogai, i cei sraci sunt copiii mei. Acest pntece i mpovreaz pe amndoi. Aceste strmtorri i-au nscut pe amndoi. Aadar, dac te legi de srac, te condamn, cci nu este sracului aceast pagub, ct bogatului. Cci pe de o parte, sracului nu i se face o mare nedreptate cnd este lipsit de bani, dar tu bogatule, eti vtmat n suflet. Cel care vrea poate s m taie, s m ucid cu pietre, s m urasc, cci prilej de ncoronare mi sunt mie uneltirile acestea, iar rnile mulime de rspltiri. IV Aadar, nu m tem de uneltire, ci doar de un lucru: de pcat. Nu m-a vdit cineva de pcat, dei lumea ntreag se rzboiete cu mine. Cci rzboiul acesta mai strlucit m arat. La fel vreau s v fac i pe voi. Nu v nfricoai de cursa celui puternic, ci temei-v de puterea pcatului. Omul nu te vtma, dac tu nsui nu te pgubeti. Dac pcatul nu este n tine, i mii de sbii s te atace, Dumnezeu te scap, iar dac ai pcatul, i n Paradis dac trieti, eti czut. Adam a fost n Rai i a czut, n vreme ce Iov s-a aflat pe gunoaie, i s-a ncununat. Cu ce l-a folosit pe acela Paradisul, sau cu ce l-a vtmat pe cellalt gunoiul? Pe Adam nu l-a atacat nimeni i a czut, pe Iov ns, diavolul, i s-a ncununat. Nu i s-au luat lui averile? Dar evlavia n-a pngrit-o! Nu i s-au rpit lui copiii? Dar credina nu i s-a zdruncinat! Nu i s-a mcinat lui trupul? Dar comoara sufletului nu s-a pierdut. Nu s-a ntrtat femeia mpotriva lui? Dar ostaul n-a prsit lupta. Nu i s-au trimis sgei i sulie? Dar rnile nu l-au ucis. Au fost aduse maini de lupt, dar castelul nu s-a drmat, au venit valurile, dar corabia nu s-a cufundat. Dac mi-ai pzit legea, m rog, i v cuprind genunchii, dac nu cu minile, mcar cu gndul i vrs lacrimi! Niciodat s nu-l fericii pe bogat, nicicnd s v chinuii cu pcatul! Fericii-l pe cel care ine dreptatea. Cci nu firea lucrurilor, ci cugetul oamenilor le face i pe una i pe alta. Niciodat s nu te nfricoezi de sabie, dac contiina ta nu te mustr. Niciodat s nu-i fie team n rzboi, dac contiina ta este curat. Unde sunt cei bogai care au plecat? Spune-mi! Nau czut toi? La nceput, fiind mai sus, nu tremurau toi de acetia? Nu le slujeau? Dar a venit pcatul i toate s-au cercetat. i slujitorii au devenit judectori, linguitorii cli, cei care iubeau vduvele le-au alungat din Biseric, cel care ieri o iubea pe vduv, astzi i este potrivnic. De ce? Pentru c nici ieri n-a iubit n adevr. Cci a venit timpul i mtile s-au dat jos. N-ai iubit ieri vduvele i ai fost numit mntuitor, ocrotitor i binefctor? N-ai urzit mii de laude? De ce astzi osndeti? Ieri ludtor i astzi acuzator? Ieri aduceai laude i astzi pui la cale crime? Ce nseamn nestatornicia aceasta? V 12

Dar oare eu nu sunt acelai? Din cel vnat v-am devenit ocrotitor? Ptimeam mii de lucruri ngrozitoare i n-am fost rspltit, cci urmez Stpnului meu, Care a zis pe cruce: lart-le lor, c nu tiu ce fac! Acestea vi le spun, ca s nu v smintii din pricina bnuielii duhurilor viclene. Cte schimbri n-au aprut, din pricina crora a suferit toat cetatea, i iat c nimeni nu se nelepete. Cnd zic nimeni, nu m refer la toi. S nu fie! Cci nu este pajitea aceasta nemnoas, neprimitoare de semine, neaductoare de spice, ci eu sunt nestul, cci nu vreau s se mntuiasc puini, ci toi. dac un singur rtcit se pierde, m pierd i eu, i m vd urmtor acelui pstor care avea nouzeci i nou de oi, dar a alergat dup cea pierdut. Pn cnd averile? Pn cnd argintul, aurul, vinul fermentat i linguelile slugilor? Pn cnd vom fi inui prizonieri? Pn cnd ospee pline de lucrare drceasc? N-ai simit c viaa de acum este o drumeie, c nu eti cetean, ci cltor? Ai neles ce am zis? Nu eti cetean, ci drume i trector! S nu zici: am aceast cetate sau pe cealalt. Nu ai nici o cetate! Aceea este sus, iar cele de aici sunt calea. Aadar, mrluim n fiecare zi ct vreme firea alearg. Unul este pe un drum aternut cu averi, altul pe un drum nfundat cu aur. Deci, cnd stai ntr-un han, l nfrumuseezi? Nu, ci mnnci i bei n grab pentru a pleca. Viaa de aici este un han. Intrm, ncheiem prezenta via, cercetm ca s ieim cu ndejde bun i nu lsm nimic aici, ca s nu pierdem acolo. Cnd intri n han, ce-i spui copilului? Vezi cum aezi lucrurile, ca s nu-i lai ceva aici, ca s nu se piard nici cel mai mic, cel mai ieftin lucru, ca pe toate s le ducem acas. La fel i noi n viaa aceasta, s-o considerm ca pe un han i s nu uitm nimic n el, ci toate s le aducem n cetatea mam. Eti cltor i drume, mai degrab un trector nensemnat. n ce fel? V voi spune: cltorul tie cnd intr n han i cnd iese, cci este important i s iei i s intri. Eu tiu cnd am intrat n han, cu toate c din viaa prezent nu tiu cnd ies. i uneori mi pregtesc hran pentru mult timp, dar stpnul m cheam silit, i-mi zice: Nebunule, cele pe care le-ai gtit, ale cui vor fi? Cci n noaptea aceasta voi lua sufletul tu! Ieirea este nesigur, zidirea nestatornic, pretutindeni mii de drmturi i de valuri. Ce te nnebuneti dup acestea, i de ce lai adevrul, ca s alergi dup umbre? VI Spun acestea, i nu voi nceta s le spun mereu, lucrnd cu durere adnc i nchiznd rnile, nu ale celor czui, ci ale celor care sunt. Cci aceia au plecat, i n cele din urm au primit. Iar aceia care s-au aflat n suferinele acelora, mai siguri au devenit. i ce s facem? mi zici? F doar un singur lucru: urte averile i iubete-i viaa! Leapd-te de cele care sunt, nu zic de toate, ci rupe-te doar de cele prisositoare. Nu le pofti pe ale altora, n-o jefui pe vduv, nu rpi de la orfani, nu-i lua casa! Nu zic de persoane, ci de lucruri. Dac contiina cuiva se mpotrivete, aceasta nu este din pricina cuvntului meu. De ce rpeti acolo unde se afl invidia? Rpete unde gseti cununa! S nu rpeti pmntul, ci cerul, mpria Cerurilor este a celor care se silesc, i silitorii o rpesc. De ce s-l rpeti pe sracul care strig dup tine? Rpete-L pe 13

Hristos care te i laud. Ai vzut nerecunotina i nebunie, s rpeti de la sracul care are aa puin?! Hristos i spune: Pe Mine rpete-M, Care M bucur de rpire, mpria Mea rpeteo i silete-te pentru aceasta! Dac vrei s rpeti mpria de jos, mai ales dac vrei s-o stpneti, vei fi pedepsit, ns, dac nu rpeti mpria de sus, atunci vei primi pedeapsa! Acolo unde sunt cele lumeti, gseti invidia, iar acolo unde sunt cele duhovniceti, afli iubirea. Cuget la acestea n fiecare zi, i s nu te tulburi, s nu te sminteti din nou dup dou zile, cnd vezi o lectic purtat, nvemntat i mpodobit n mtsuri. Nu-l luda pe bogat, ci doar pe cel care ine dreptatea. Nu te purta ru cu sracul, ci nva din lucruri, nva judecata cea dreapt i fr greeal. S nu stai departe de Biseric, pentru c nimeni nu este mai puternic dect aceasta. Ndejdea, mntuirea i scparea ta este Biserica. Aceasta este mai nalt dect cerurile i mai lat dect pmntul. Niciodat nu mbtrnete, ci ntotdeauna se afl n plin glorie. Pentru aceasta, Sfnta Scriptur spune clar despre ea, c este munte nezdruncinat i nenviforat. Fiind fr stricciune, este numit fecioar, plin de splendoare, este chemat mprteas, fiind rud cu Dumnezeu i se zice fiic. Dei stearp, este roditoare, de aceea o numete Nsctoare fr sfrit, i atribuie mii de numiri, ca s scoat nainte nobleea ei. Cci, ca i Stpnul ei, are multe nume. Acesta Se numete i Printe i Cale i Via i Lumin, Stnc, Ispitor, Temelie, U, Cel fr de pcat, Domnul Dumnezeu, Fiul, Unul-Nscut, Chipul i Asemnarea lui Dumnezeu. Nu este de ajuns un nume care s cuprind totul? n nici un caz. Deci, pentru aceea sunt miile de nume, ca s aflm ceva despre Dumnezeu, chiar i puin. La fel i Biserica, este numit cea cu multe nume. Se numete fecioar, dar oare nu era desfrnat nainte de aceasta? Aadar, aici este minunat Mirele, c a luat o desfrnat i a fcut-o fecioar. Oh, minunia i paradoxul lucrurilor! Nunta, la oameni, pierde fecioria, n timp ce nunta la Dumnezeu, o nviaz. La noi, oamenii, cea care era fecioar i s-a cstorit, nu mai este fecioar. Prin Hristos, cea care era desfrnat, odat cstorit, s-a fcut fecioar. VII Ereticul s explice doar aceasta, cel curios s vorbeasc despre naterea de sus, cci acetia zic: Cum S-a nscut Tatl? i-i spun lui: Cum Biserica, desfrnat fiind, a devenit fecioar? Cum, cea care a nscut, a rmas fecioar? Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dumnezeu! Pavel a zis: Cci v-am logodit pe voi unui singur Brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit. Oh, adncul nelepciunii i al priceperii! Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dumnezeu! Ce nseamn aceasta? Spune: V rvnesc! Tu, cel duhovnicesc, rvneti? Da, rvnesc, ca i Dumnezeu, spune. i Dumnezeu rvnete? Da, dar nu din patim, ci din iubire i gelozie.

14

Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dumnezeu! i spun cum rvnete. A vzut pmntul distrus de demoni i L-a dat pe Fiul Su, cci cuvintele spuse despre Dumnezeu, n-au putere. Se zice: Dumnezeu este gelos, Dumnezeu Se mnie, Dumnezeu Se ciete, Dumnezeu urte. Cuvintele acestea sunt omeneti, dar sensurile divine, vrednice de Dumnezeu. Cum rvnete Dumnezeu? Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dumnezeu. Se mnie Dumnezeu? Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine! Dumnezeu oare, chiar i doarme? Scoal-te, Doamne, de ce dormi? Dumnezeu Se ciete? M-am cit c l-am fcut pe om. Dumnezeu urte? Srbtorile voastre i lunile noi le urte sufletul Meu. Dar nu lua seama la neputina cuvintelor, ci la sensurile vrednice de dumnezeire. Dumnezeu este gelos pentru c iubete. Se mnie, nu sufer, ci pedepsete i chinuiete. Dumnezeu doarme, nu ntinzndu-se, ci ndelung rbdnd. A ales cuvintele. Astfel, i cnd auzi c Dumnezeu nate, s nu crezi c S-a mprit, ci este de aceeai fiin. Cci cuvintele acestea multe, Dumnezeu le-a folosit pentru noi i despre El, ca s lum aminte. VIII Ai cugetat la ce-am spus? Ia aminte ntru totul, iubitule! Exist nume dumnezeieti i nume omeneti. Primete-l de la Mine i d-Mi-l pe acesta. D-Mi-le pe ale tale, i primete-le pe ale Mele, spune. De ale Mele ai nevoie, nu Eu am nevoie, ci tu. Cci de vreme ce fiina Mea este nestriccioas, tu eti om ncurcat cu trup, caui cuvinte i lucruri trupeti, cci nvemntat n carne iei din cunotina cuvintelor, ca s le pricepi pe cele nalte n nelesuri. Cte nume n-au primit de la Mine, i cte nume nu Mi-au dat? Acesta este Dumnezeu, i pe mine m-a numit dumnezeu. Acolo firile lucrrii, aici cinstea numelui. Eu am zis: Dumnezei suntei i fiii Celui Preanalt, toi. Aici sunt cuvinte, acolo firile lucrrilor. M-a numit Dumnezeu, cci m-a cinstit. Acesta, a fost numit om, Fiul Omului, Cale, U, Piatr. Pe acestea de la mine le-a luat, pe acele cuvinte de la El mi le-a dat. De ce a fost numit Cale? Ca s nvei c prin El ne ridicm la Tatl. De ce a fost numit Piatr? Ca s pricepi lucrurile nendoielnice i nezdruncinate ale credinei. De ce a fost numit Temelie? Ca s afli c pe toate le ine. De ce a fost numit Rdcin? Ca s tii c n Acesta nflorim. De ce a fost numit Pstor? Pentru c pe noi ne pstorete. De ce S-a numit Oaie? Pentru c pentru noi S-a adus jertf de ispire. De ce a fost numit Via? Pentru c ne-a nviat pe noi, cei mori. De ce a fost numit Lumin? Pentru c ne-a izbvit de ntuneric. De ce a fost numit Trie? Pentru c este de aceeai fiin cu Tatl. De ce a fost numit Logos? C S-a nscut din Tatl. Cci aa cum cuvntul meu se nate din suflet, la fel i Fiul S-a nscut din Tatl. De ce a fost numit Vemnt? Pentru ca eu, botezndu-m, s m mbrac cu Acesta. De ce a fost numit Mas? Pentru c l mnnc pe El, desftndu-m cu Sfintele Taine. De ce a fost numit Lca? Pentru c m slluiesc n El. De ce Slluitor? Pentru c ne-am fcut templul Lui. De ce a fost numit Cap? Pentru c eu sunt mdularul Lui. De ce S-a chemat Mire? Pentru c m-a gsit potrivit s-I fiu mireas. De ce a fost numit neprihnit? Pentru c m-a fcut feciorelnic. De ce a fost numit Stpn? Pentru c eu sunt roaba Lui. IX 15

Aa cum zicea, am aflat c Biserica este cnd mireas, cnd fiic, cnd fecioar, cnd roab, cnd mprteas, cnd cea stearp, cnd munte, cnd paradis, cnd cea cu muli fii, cnd crin, cnd izvor, toate este. De aceea, te rog, auzind acestea s nu crezi c sunt fireti, ci ajut-te cu cugetul, cci asemenea lucruri nu pot fi trupeti. Ia seama la ce-i spun: muntele nu este fecioar, fecioara nu este mireas, mprteasa nu este roab, Biserica este toate acestea. De ce? Pentru c nu n trup sunt acestea, ci n suflet. Cci n trup, ele sunt cu neputin, dar n suflet, au lrgime mult. ezut-a mprteasa de-a dreapta ta. mprteasa? Cea clcat n picioare, cea srac, cum a putut s devin mprteas, i unde s-a urcat? mprteasa a stat la nlime. Cum? Deoarece mpratul S-a fcut rob. Nu era, ci S-a fcut. Deci, nva din cele ale dumnezeirii, i nelepetete din cele ale iconomiei. Afl cine era, i cine S-a fcut pentru tine, i nu amesteca lucrurile, nici nu f din actul iubirii de oameni, pricin de blasfemie. Acela era nalt i aceasta smerit, nalt, nu ca loc, ci ca fire. Fiina era neprihnit, nepieritoare, firea nestriccioas, neneleas, nevzut, necuprins, totdeauna fiind i aceeai fiind, mai presus de ngeri, mai nalt dect puterile cele de sus, biruind gndul, depind cugetul, fr putina de a fi vzut, ci doar crezut, ngerii au vzut i s-au cutremurat, heruvimii s-au acoperit cu aripile, ntotdeauna nfricondu-se. A privit spre pmnt i l-a fcut pe el s se cutremure, a ameninat marea i a uscat-o pe ea, rurile n pustiu, munilor le-a pus stavil i vilor msur. Cum s griesc? Cum s le art? Mreia Lui nu are hotare, nelepciunea Lui nu are numr, judecile Lui sunt fr fund, iar cile Lui necercetate. Acesta este Cel mai mare i mai puternic, dac i aceasta este sigur s spunem. Dar ce ptimesc? Om sunt i omenete vorbesc. Cer iertare Stpnului c am limb din rn. Cci nu cu obrznicie m folosesc de aceste cuvinte, ci din greutatea neputinei i a firii limbii noastre. Milostiv s-mi fii mie, Stpne, c nu din ndrzneal m folosesc de aceste cuvinte, ci pentru c nu am altele; cci nu rmn la slbiciunea cuvntului, ci urc pe aripa nelesului. Cel mai mare i mai puternic. Spun acestea, ca nu cumva rmnnd la cuvinte, nici la srcia celor spuse, s nvei c i Acesta face la fel. Ce te minunezi, dac eu fac acestea, ca i Acesta cnd vrea s nfieze ceva, depind cele omeneti? Fiindc oamenilor le griete, Se folosete i de imagini omeneti, pe msura slbiciunii asculttorilor, nfiri care nu sunt suficiente s reprezinte ce s-a spus, nici n-au puterea s conduc la toat deplintatea msurii, s ptrund miezul ei. X Ajut-te pe tine nsui, nu descuraja cu cuvnt tnguitor. Cci cnd apare aa, nu este ceea ce pare, nici nu se arat fiina goal (cci nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu, El este Cel ce este). Aadar, S-a pogort i Heruvimii s-au nfricoat, a venit la cele de jos, i munii au fumegat, S-a cobort i marea s-a uscat, cerul s-a cutremurat, i dac nu S-ar fi cobort, cine ne-ar fi ridicat? De aceea, aa cum nu apare ceea ce este, cel care-L privete, poate s-L vad; astfel, apare cnd ca btrn, cnd ca tnr, cnd n foc, cnd n adiere, cnd n ap, cnd n rzboaie, neschimbndu-i firea, dar fcndu-Se la vedere dup felurimea celor pe care-i are nainte.

16

Astfel, i cnd vrea s spun ceva despre El, se folosete de imagini omeneti. Deci, ce s griesc? S-a urcat pe munte i S-a schimbat la fa naintea lor, i a strlucit faa Lui ca lumina i hainele Lui s-au fcut albe ca zpada. S-a deschis, zic, puin din dumnezeire, le-a artat lor pe Dumnezeul care slluia n El, S-a schimbat naintea lor. Luai aminte cu mare atenie la cuvinte. Zice: i S-a schimbat la fa naintea lor, i au strlucit vemintele Lui ca lumina i nfiarea Lui ca soarele. De vreme ce ziceam: Cel mai mare i mai puternic, i mai spuneam Milostiv fii mie, Stpne (cci nu rmn la cuvnt, ci m uluiesc i nu am alt slov potrivit), vreau s te ntiinez c din Scriptura aceasta m-am adpat. Evanghelistul n-a putut s arate strlucirea Lui i zice a strlucit. Cum a strlucit? Spune-mi! Cu putere. i cum zici ca soarele? Zici c a strlucit ca soarele? Da! De ce? Pentru c nu am alt stea mai puternic. i era alb ca zpada. De ce ca zpada? Pentru c nu am alt materie mai strlucitoare. C nu a strlucit aa, se arat din ceea ce urmeaz: i ucenicii au czut cu faa la pmnt. Dac ar fi strlucit ca soarele, ucenicii n-ar fi czut cu faa la pmnt, cci n fiecare zi vedeau soarele i nu cdeau. Dar pentru c strlucea mai presus dect soarele i dect zpada, de aceea, nesuportnd strlucirea, au czut cu faa la pmnt. XI Spune-mi, deci, o evanghelistule, dac strlucea mai mult dect soarele, de ce zici precum soarele? Da, cunoti c dac vreau s prezint lumina, n-am un alt astru mai mare, nu am alt imagine mai mprteasc ntre astre. Spuneam acestea ca s nu insiti pe neputina cuvntului. i-am artat cderea ucenicilor. Au czut i s-au ngreunat, i au rmas la pmnt. Sculai-v!, le-a zis, i i-a ridicat pe ei i erau ngreunai. Cci nu strlucirea cea mare i-a fcut aa, ci somnul a cuprins ochii lor. Astfel, lumina care a aprut era mai puternic dect cea a soarelui. Evanghelistul a zis ca soarele, pentru c astrul acesta ne este cunoscut nou i le depete pe toate celelalte astre. Deci, aa cum ziceam, Cel mai mare i mai puternic a rvnit o desfrnat. Dumnezeu i-a dorit pentru Sine o desfrnat? Da, la firea noastr desfrnat m refer. Dumnezeu dorete o desfrnat? Omul, dac poftete o desfrnat este osndit, iar Dumnezeu o dorete pe aceasta? Foarte mult! n timp ce omul, ns, poftete desfrnata ca s se fac desfrnat, Dumnezeu o dorete ca s o preschimbe n fecioar. Astfel, pofta omului nseamn pierderea celei desfrnate, n timp ce dorirea lui Dumnezeu nseamn mntuirea acesteia. Cel mare i puternic a dorit o desfrnat? i de ce? Ca s devin Mire. i ce face? Nu trimite la aceasta pe nici unul dintre robi, nu-l trimite pe nger, nici pe Arhangheli, pe Heruvimi i Serafimi, ci El nsui Se apropie ca un iubit. Din nou, auzind despre iubire, s nu crezi c este ptima. Alege nelesurile cuvintelor, aa cum albina cea mai bun atinge florile, ia nectarul, lsnd florile. A dorit o desfrnat? i ce face? N-o ridic pe ea sus, cci nu vroia s-o nale desfrnat la cer, ci coboar Acesta pe pmnt. Vine spre desfrnat i nu Se ruineaz. Vine la coliba acesteia i o afl beat. i cum vine? Nu-i golete fiina, ci Se face aa cum era desfrnata. Nu la 17

gndire, ci la fire devine ca aceasta, pentru ca s nu se sperie, s nu fug, vznd c El nu este czut ca ea. Vine spre desfrnat i Se face Om. i cum Se face? Se zmislete n pntece, se mrete cte puin i vine pe drumul vrstei mele. Cine? Iconomia, nu dumnezeirea, nfiarea de rob, nu de stpn, trupul meu, nu fiina Aceluia, crete ncet i Se amestec cu oamenii, cu toate c o afl pe aceasta plin de rni, chinuit, hruit de demoni. i ce face? Vine spre ea. Aceea L-a vzut i a fugit. I-a chemat pe magi. Ce, v temei de Mine? Nu sunt judector, ci doctor. N-am venit ca s judec lumea, ci ca s mntuiesc lumea. I-a chemat ndat pe magi. Oh, biruina i paradoxul lucrurilor! Magii, pe dat s-au fcut nceptori. i S-a aflat n iesle Cel ce ine universul, i S-a nfat n scutece, Cel Care Se ngrijete din totdeauna de toi. A ridicat templu i Dumnezeu S-a slluit n el. i au venit magii, i ndat I S-au nchinat. A venit vameul i s-a fcut evanghelist. A ajuns desfrnata i a devenit fecioar. S-a oprit i cananeanca i s-a desftat cu iubirea de oameni. Acest Iubit nu i-a cerut socoteal despre pcate, ci i-a iertat greelile i frdelegile. i ce face? O ia pe aceasta i Se unete cu ea. i ce-i d acesteia? Inelul. Care inel? Pe Duhul cel Sfnt. Sfntul Pavel spune: Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi este Dumnezeu, i ne-a i pecetluit pe noi, i a dat arvuna Duhului n inimile noastre. Pe Duhul Sfnt i l-a dat acesteia. Dup aceea i-a zis: Nu te-am sdit n Rai? Rspunde!. Da. i cum ai czut de acolo? A venit diavolul i m-a luat. Ai fost sdit n Paradis i te-a scos afar? Uite, te sdesc n Mine. Eu te in. Cum, nu ndrzneti s vii la Mine? Nici n cer nu te urc, ci mai bine aduc cerul aici. n Mine nsumi, Stpnul cerului, te sdesc pe tine! Pstorul poart de grij turmei i lupul nu vine. Mai bine m las n grija Lui i vin, zicea firea. i El pzete firea noastr i diavolul vine i este nfrnt. Te-am sdit n Mine. De aceea i zice: Eu sunt rdcina, voi mldiele. i a sdit-o pe aceasta n El nsui. Aadar, ce se ntmpl? Sunt pctos i necurat! S nu te ndoieti cci sunt doctor. Am vzut vasul meu i tiu cum s-a sfrmat. Din lut era nainte de aceasta, i s-a destrmat, l voi plsmui din nou prin baia renaterii, i-l voi da pe el focului. Cci a zis: A luat rn din pmnt i l-a fcut om, l-a plsmuit pe el. A venit Acesta, a luat din nou, a suflat asupra lui, l-a bgat n apa Botezului, dar nu i-a lsat lui trupul de rn, ci i l-a nvrtoat. A dat rna focului Duhului Sfnt; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. L-a bgat n ap ca s-l plsmuiasc din nou, iar n foc ca s-l ntreasc. De aceea, profetul, proorocind de sus, a zis: Ca vasele olarului i vei strivi pe ei. Na zis ca vasele de lut pe care fiecare le face, ci ca vasele acelea de ceramic, pe care olarul le lucreaz la roat. Deci, chemndu-ne prin cuptorul Botezului ca vasele olarului i vei strivi pe ei, le plzmuiete din nou i le bag n cuptor. Cobor prin Botez i mi se plsmuiete din nou nfiarea, sunt bgat n focul Duhului i m fac vrtos. Ca s nu lungesc cuvintele, ascult-l pe Iov: Tin ne-a fcut pe noi i pe Pavel: Avnd comoara aceasta n vase de lut. Deci, uit-te la tria lutului, cci nu prin foc se vdete, ci prin Duhul. i cum adic, vas nvrtoat n foc? De cinci ori, patruzeci de lovituri fr una am primit, de trei ori am fost btut cu bee, odat am fost btut cu pietre, i vasul de lut nu s-a sfrmat. O zi i o noapte am petrecut n largul mrii. n mare s-a aflat i vasul de lut nu s-a risipit, a naufragiat i comoara nu s-a pierdut, corabia a fost nvolburat de valuri, dar ncrctura a plutit.

18

Avnd comoar! Ce fel de comoar? Darul, dreptatea, sfinirea, izbvirea Duhului. Care? Spune-mi! n numele lui lisus Hristos, scoal-te i mergi Enea, te vindec lisus Hristos. ie-i spun, duh viclean, iei din omul acesta. XII Ai vzut comoar mai strlucitoare dect comorile mprteti? Oare poate s fac mai mult mrgritarul mpratului, dect cuvintele Apostolului? Pune mii de coroane mprteti peste mori i nu se scoal, iar un cuvnt ieit din gura Apostolului a readus firea oprit, i aceasta n cele mai de dinainte s-a artat. Avnd comoara aceasta. Oh, comoar, care nu trebuie s fii pstrat, ci care i pzeti templul acesta, aici te afli? Ai priceput ce am zis? mpraii pmntului i crmuitorii, cnd au comori, au i castele mree construite, ziduri, porticuri, ui, temnie, zvoare, ca s pzeasc comoara. Hristos ns, a fcut altfel: a pus comoara nu n ncperi de piatr, ci a aezat-o n vase de lut. Dac comoara este mare, de ce vasul este slab? Dar nu pentru aceasta este slab vasul, fiindc comoara este mare. Cci nu este pstrat de vas, ci aceasta pstreaz vasul. Deci, eu avnd comoara n mine, cine poate s-o fure? A venit diavolul, a venit lumea ntreag, au venit zecile de mii, i n-au furat comoara. Vasul a fost biciuit, i comoara n-a fost lepdat, a fost cufundat n mare, i nu s-a necat, a murit, i comoara nu s-a pierdut. Aadar, ne-a dat arvuna. Unde sunt blasfemiatorii care nu-L preuiesc pe Duhul Sfnt? Luai seama! Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos este Dumnezeu, i Cel care ne-a dat arvuna Duhului. Voi toi tii c arvuna este o parte mic din tot, aa cum auzii. Cineva vine s cumpere o cas de mare cinste, i i se zice: D-mi arvun, ca s prind curaj. Un altul vine ca s-i ia femeie, i ofer zestre i lucruri i zice: D-mi garanie. Ai luat seama? i n fapta robului arvun, i n tot felul de schimburi, arvun. De vreme ce Hristos a fcut nelegere cu noi (Cci ca mireas pe mine voia s m ia, zice firea) i arvun mi-a dat n scris, nu de bani, ci de snge, arvuna aceasta, mi-a scris-o ca plat a bunurilor pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit. Aadar, a scris n arvun nemurirea, lauda mpreun cu ngerii, izbvirea de moarte, libertatea fa de pcat, motenirea mpriei foarte bogate, dreptatea, sfinirea, izbvirea de cele de aici, aflarea celor viitoare. Mare mi-a fost darul! Ai luat aminte cu atenie? Vezi ce faci! A venit s-o ia pe desfrnat, zic pe aceasta care era necurat, ca s afli despre iubirea Mirelui. A venit, m-a luat, mi-a scris arvun. i i spune: i dau ie bogia Mea. Cum? Ai primit Paradisul, primete-le i pe acestea, i zice. L-ai pierdut pe cel frumos la vedere? Primete-l pe acesta, ia-le pe acestea toate. Dar darul, nu mi-a fost dat mie aici. XIII Ia seama la cele care sunt scrise n dota aceasta. Mi-a scris n dot despre nvierea trupurilor, despre nestricciune. Cci n tot cazul, neputrejunea nu urma nvierii, cci amndou erau asemenea. Muli au nviat i din nou au murit precum Lazr, la fel i trupurile sfinilor. Dar acum nu este aa, ci n nviere gseti neputrejune, dnuire mpreun cu ngerii, ntmpinarea Fiului lui Dumnezeu pe nori i aa totdeauna cu Domnul vom fi, izbvirea de moarte, libertatea fa de pcat, omorrea morii. Care este aceea? Cele pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a pregtit Dumnezeu celor care-L iubesc pe 19

El. mi dai bunuri pe care nu le-am vzut? Spune-mi! Da, aici le promit celui care M iubete. De ce nu-mi dai zestrea aici? i-o voi da cnd vei veni la Printele Meu, n curile mprteti, cci Eu am venit la tine, i nu tu la Mine. Am venit nu ca tu s rmi, ci ca s te iau i s te nal. Nu-mi cere aici zestrea, ci afl-o ntotdeauna n ndejde, n credin. i aici nu-mi dai nimic? Zice: Primete arvuna, ca s crezi Mie despre cele viitoare. Odat cu arvuna, primete i logodna. De aceea Sfntul Pavel zice: Cci m-am potrivit vou. Dumnezeu ni le-a druit pe cele prezente ca logodnic, cci El este Mirele, dar zestrea toat rmne acolo. Cum? Eu zic: aici mbtrnesc, acolo nu mbtrnesc, aici mor, acolo nu m sfresc, aici m ntristez, acolo nu m mhnesc, aici srcie i boal i curse, acolo nimic din toate acestea; aici ntuneric i lumin, acolo doar lumin. Aici nelciune, acolo libertate, aici boal, acolo sntate, aici viaa are sfrit, acolo este nesfrit. Aici pcatul, acolo dreptatea, iar frdelegea nicieri. Aici invidia, acolo nimic din toate acestea. D-mi acestea, a zis. Ateapt, ca i semenii ti robi, s se mntuiasc, ateapt. Apr-ne i pe noi i d-ne arvuna. Care arvun? Duhul Sfnt, darurile Duhului. Deci, s spun despre Duhul Sfnt. Le-a dat Apostolilor inelul, zicndu-le: Luai-l, i dai-l la toi!. Inelul se mparte? Se mparte i nu se desparte; se mparte i nu se sfrete. Afl despre darul Duhului. i Petru i Pavel au primit Duhul Sfnt i au strbtut lumea ntreag, ca s izbveasc pe pctoi de frdelegi, s-i ndrepte pe ologi, s-i mbrace pe cei goi, s-i nvieze pe cei mori, s-i cureasc pe cei leproi, s-i scoat pe diavoli, s-i nimiceasc pe demoni. Lau propovduit pe Dumnezeu, au ntemeiat Biserica, au distrus templele, au ridicat altare, au nrdcinat virtutea, au alungat rutatea, iar pe oameni i-au fcut ngeri. XIV Pretutindeni erau acestea. Arvuna a cuprins toat lumea. Cnd spun toat lumea, zic de pmntul luminat de soare, de mare, de insule, de muni, de vi, de culmile cele nalte. Sfntul Pavel, purtat de aripi, i-a cercetat pe cei din vechime doar cu o gur, el fctorul de corturi, croitorul cu cuitul i custorul de piele. i acest meteug nu s-a fcut piedic virtuii, ci fctorul de corturi s-a artat mai puternic dect demonii, cel ce filozofa fr grai, mai nelept dect nelepii. Cnd? Atunci cnd a luat arvuna, a pstrat inelul i l-a pzit. Toi au crezut c mpratul S-a potrivit firii noastre, iar demonul a aflat i el i s-a ndeprtat. L-a vzut pe Mire i s-a cutremurat i s-a retras, a vzut vemintele, i a dat bir cu fugiii. Oh, puterea Duhului! Cci nu s-a dat stpnire doar sufletului i trupului, ci i vemntului, i nu numai vemntului, ci i umbrei. Petru era nconjurat de mulimi i umbra lui alunga bolile, i ndeprta pe diavoli i-i nvia pe mori. Acesta a nconjurat lumea, tind buruienile necredinei i semnnd seminele evlaviei cu plugul cel mai bun, plugul nvturii. i la cine a venit? La traci, la scii, la inzi, la mauri, la sardinieni, la goi, la fiarele slbatice, i i-a schimbat pe toi. De cnd? De la logodn. Cum le-a pstrat? Prin darul Sfntului Duh. Om simplu, gol, descul, era cel care a dat arvuna Duhului. De aceea spune: pentru acestea, cine este puternic? Puterea noastr este de la Dumnezeu, Care ne-a nvrednicit i pe noi s fim slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai Duhului. Vezi ce a fcut Duhul Sfnt? A gsit pmntul plin de demoni i l-a preschimbat n cer. Cci nu nelegi cele prezente dect cugetnd la acestea. Atunci era tnguitul, atunci erau peste tot altare, fum, grsimea jertfelor, desfrnri, ritualuri, demonii lui Bahus, acropolele diavolului, desfrnarea 20

ncununat, i Pavel era unul. Cum n-a fost nbuit? Cum n-a fost sfiat? Cum a deschis gura? A intrat n Thebaida i a luat robi. A intrat n curile mprteti i pe mprat l-a fcut ucenic. A intrat n sala de judecat, i judectorul i-a zis lui: Cu puin de nu m-ai convins s devin i eu cretin. i judectorul a devenit ucenicul lui. A intrat n temni i l-a convertit i pe temnicer. A ajuns la insula barbarilor i pe viper a fcut-o nvtor. A ajuns la poporul romanilor i l-a smuls pe senator. A ajuns la ruri, la locurile pustii ale lumii de peste tot. Nu pmntul, nu marea au nsemnat suferinele izbnzilor lui, cci a dat arvuna inelului. i dnd-o, zice: Pe ale mele i le dau, i le fgduiesc. De aceea, profetul spune acestea: ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain nfrumuseat. Nu vemnt zice, ci virtute. De aceea, n alt parte, Scriptura spune: Cum ai intrat aici, neavnd hain de nunt? Deci, nu de hain vorbete, ci de desfrnare i de fapta ntinat i necurat. Astfel, hainele murdare sunt pcatul, iar podoaba, virtutea. Deci, haina aceasta era a mpratului. Acesta i-a druit ei haina, cci era goal i urt la vedere. ezut-a mprteasa de-a dreapta Lui n hain aurit. Nu la veminte se refer, ci la virtute, cci n-a grit despre aur. Ia seama i la acest cuvnt, cci are mult noblee n nelesuri. N-a zis vemnt de aur, ci aurit. Ascult cu cuminenie. Vemntul de aur, este n totalitate din aur, cel aurit are o parte aur i alt parte de mtase. Aadar, de ce n-a zis c mireasa n-a purtat vemnt de aur, ci aurit? Ia seama exact. Spune c vieuirea Bisericii este felurit. Cci deoarece nu toi ducem viaa la fel, ci unul de feciorie, altul de vduvie, cellalt de evlavie se ngrijete, vemntul Bisericii este vieuirea ei. XV Deci, pentru c Stpnul nostru a vzut c dac o cale este tiat, muli au s se leneveasc, de aceea a lsat felurite drumuri. Nu poi s intri prin feciorie? Intr prin nunta cu o singur femeie. Nu poi prin nunta aceasta? Atunci prin nunta a doua. Nu poi s intri prin nelepciune? Intr prin milostenie. Nu poi prin milostenie? Intr prin postire. Nu poi prin aceasta? ncearc prin aceea. Nu poi prin aceea? la-o pe aceasta. De aceea, n-a artat vemntul de aur, ci aurit. Este mtase, este porfir, este aur. Nu poi s fii aur? F-te mtase! Te primesc doar n vemnt. Pentru aceea, i Pavel a zis: Dac cineva zidete pe temelia aceasta aur, argint, pietre preioase. Nu poi s fii piatr preioas? F-te aur! Nu poi s fii aur? F-te argint, numai n temelie. i, din nou, n alt parte, zice: Alta este strlucirea soarelui, alta slava lumii i alta a stelelor. Nu poi s fii soare? F-te lun! Nu poi s fii lun? F-te stea! Nu poi s fii o stea mare? F-te ca una mic, doar n ceruri! Nu poi s fii fecioar? Cstorete-te cu nelepciune, doar n Biseric! Nu poi s te lipseti de agoniseal? F milostenie, doar n Biseric, doar n vemnt, doar mprtesei. Aurit este vemntul, adic felurit. Nu te alung pe tine de pe cale, cci belugul virtuilor a mplinit uor iconomia mpratului. n hain aurit nvemntat, felurit mpodobit. Felurit este vemntul acesteia, i dac vrei, cuget la adncimea cuvntului rostit, i vezi vemntul aurit. Cci aici sunt cei care vieuiesc singuri, cei care-i triesc nunta smerit, nu cei care s-au desprit demult, ci monogamii, vduvele mbuntite. Vemntul are flori felurite, copaci i muli palmieri. Multe sunt stelele, dar unul soarele; multe vieile, dar unul Paradisul, multe templele, dar unul Raiul, multe bisericile, dar o singur Maic (un singur baptisteriu). Pe de o parte trupul, ochii, degetul, dar 21

toate sunt una. Cci acesta este mic, acela mare i cellalt foarte mic. Fecioara are nevoie de cea cstorit, cci i fecioara este din nunt, ca s nu dispreuiasc nunta. Fecioara este rdcina nunii. Toate sunt legate, cele mari cu cele mici i cele mici cu cele mari. ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit, nvemntat, felurit mpodobit. Deci, Ascult, fiic. Starostele i-a spus c vei iei s-L ntmpini pe Mire, depindu-i natura i firea. Eu sunt Starostele. Ascult fiic, ndat s-a fcut femeie. Da! Cci nimic nu este n trup. Cci i ca femeie a fost potrivit i ca fiic iubete; i ca roab prevestete; i ca fecioar se pstreaz, i ca paradis se zidete, ca mdular se pzete, ca i cap, prevestete, i ca rdcin sdete, i ca pstor pstorete, i ca Mire se potrivete, i ca Izbvitor iart, i ca oaie se jertfete, i ca logodnic se pstreaz ntru cele bune i ca brbat prevede cu grij. Multe nelesuri sunt, ca s ne desftm chiar i n mic parte de iconomie. Ascult fiic i vezi i privete lucrurile de nunt i duhovniceti. Ascult fiic. Fiica aceasta, mai nainte era a demonilor, fiic a pmntului nevrednic de pmnt, i acum s-a fcut fiica mpratului. Acesta a voit s fie iubitul ei, cci cel care iubete nu cerceteaz starea, cel ndrgostit nu vede urciunea; de aceea se numete ndrgostit, pentru c deseori iubete i urciunea. Aa a fcut i Hristos; a vzut-o lipsit de frumusee (c nu a zice c aceasta era frumoas la chip) i S-a ndrgostit i a fcut-o pe aceasta tnr, neavnd pat sau ntinciune. Oh, Mirele, nfrumuseeaz urenia miresei! Ascult fiic, ascult i vezi. Dou cuvinte spune: ascult, vezi, pe cele dou din tine, pe cele din ochi i cele din auz. Aadar, zestrea acesteia era n ascultare. Dac i cei care prevedeau mai n profunzime i ngduiau pe cei neputincioi, i eu lundu-o nainte, v laud i sunt prta cu cei care urmeaz acelora. Deoarece zestrea acesteia era n ascultare (ce nseamn n ascultare? n credin, Cci credina este din ascultare. n credin, nu n desftare i nici n toat ncercarea). Spuneam mai nainte c n dou pri s-a tinuit zestrea acesteia: o parte a dat-o n locul arvunii i cealalt parte i-a fgduit-o n viitor. Ce i-a dat acesteia? I-a druit iertarea pcatelor, izbvirea de pedeaps, dreptate, sfinire, izbvire, trup mprtesc, mas dumnezeiasc, duhovniceasc, nvierea morilor. Cci pe toate acestea le aveau apostolii. Prin urmare, pe unele le-a dat, pe altele le-a fgduit, primele erau prin trire i desftare, iar celelalte n credin i ndejde. i ascult! Ce a dat? Botezul, jertfa. Acestea sunt din trire? Privete-le! Ce a fgduit? nvierea, neputrejunea trupurilor, unirea mpreun cu ngerii, dnuirea cu arhanghelii, vieuirea mpreun cu Acesta, viaa neprihnit, bucurii pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit. Pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor care-L iubesc pe El. XVI nelegei cele spuse? S nu le pierdei, cci de aceea m ostenesc cu acestea, ca s le pricepei. Aadar, zestrea era mprit n dou. n cele prezente i n cele viitoare, n cele vzute i n cele auzite; n cele druite i n cele crezute; n cele prin trire i n cele prin desftare; n cele din viaa de aici i n cea de dup nviere. Pe acestea le vezi, pe acelea le auzi. Deci, ia seama ce 22

spune acesteia, ca s nu crezi c doar pe acestea le-a primit, cu toate c erau mari i negrite, i depeau orice gnd. Ascult fiic i vezi. Ascult-le pe acelea i vezi-le pe acestea, ca s nu spui; din nou n ndejde, din nou prin credin, din nou n cele viitoare. i vezi-le pe cele care mi se dau, pe cele care mi se fgduiesc. Deci, acelea n ndejde, acestea le-a primit chezie, garanie, dovad, i fgduiesc ie mpria, crede din cele prezente, crede Mie. Mi-ai promis mpria? Da! Mai mult i-am dat! Pe Stpnul mpriei. Care nu L-a cruat pe nsui Fiul Su, ci pentru noi toi L-a dat pe El. Cum s nu ni se druiasc prin Acesta toate? mi dai nvierea trupurilor? Da, chiar i mai mult i-am dat! Ce? Izbvirea de pcat. Cum mai mult? Cci pcatul a nscut moartea! Pe mam am sfiat-o, i pe fiu nu-l voi pierde? Rdcina am uscat-o, i rodul nu-l voi lua? Ascult fiic i vezi. Ce s vd? Pe cei mori nviai, pe cei leproi cuiii, marea nenvolburat, paraliticul inndu-se pe picioare, paradisul deschis, pinile nmulindu-se, pe pctoi dezlegai, pe ologi sltnd, pe tlhar fcndu-se cetean Raiului, pe vameul devenit evanghelist, pe desfrnat devenit fecioara cea mai smerit. Ascult fiic i vezi. Ascult-le pe acelea, i privete-le pe acestea. Din cele de aici primeti dovada, ct despre acelea, i-am dat chezia. Le consideri mai bune pe acestea acelora! i ce vrei s spui? Acestea sunt ale mele! Ascult fiic i vezi. Acestea sunt zestrea. Ce ofer mireasa? S vedem! Tu ai adus ceva vreodat, ca s nu fii lipsit de zestre? Ea zice: Ce pot s-i aduc de la altare pgneti, de la tmieri, de la demoni? Ce am s-i ofer? Ce? Doar pricepere i credin. Ascult fiic i vezi. i ce vrei s fac? Uit pe poporul tu. Care popor? Poporul demonilor, al idolilor, al fumului, al grsimii jertfelor, al sngelui. i vezi i uit pe poporul tu i casa printelui tu. Las-l pe tatl tu i vino la Mine. Eu L-am lsat pe Printele Meu, i am venit la tine, i tu nu-l lai pe tatl tu? Dar l-am lsat, ca s nu cread Fiul c L-am prsit. Eu am consimit, aa am rnduit, am luat trup. Aceasta este dat Mirelui i miresei, ca s-i prseasc prinii i s se uneasc unul cu cellalt. Ascult fiic i vezi, i uit poporul tu i casa printelui tu. i ce-mi dai dac uit? i va dori mpratul frumuseea ta. II ai ca iubit pe Stpnul. Deci, dac l ai iubit, le ai i pe toate ale Lui. Dac putei s pricepei cele spuse, este bine, cci nelesul lor este fin. i vreau s nchid gura iudeilor. Dar fii n acelai gnd cu mine, cci chiar dac cineva aude sau nu, eu sap i ar. Ascult fiic i vezi i uit poporul tu i casa printelui tu i mpratul va dori frumuseea ta. Iudeul vorbete aici de frumuseea prin simuri, de cea trupeasc i nu de cea duhovniceasc. XVII 23

Ia aminte ca s nvm ce este frumuseea trupului i ce este frumuseea duhovniceasc. Aa cum sufletul i trupul sunt dou realiti distincte, la fel exist frumuseea trupului i frumuseea sufletului. Ce este frumuseea? Mirosul asmuit, ochiul dulce, nfiarea ispititoare, buzele senzuale, gtul ridicat, coama agitat, unghiile foarte lungi, vrsta tnr, albul nfloritor. Aceast frumusee trupeasc este din fire sau din voin? Se mrturisete c din fire. Ia seama, ca s nvei nelesurile filozofilor. Aceast frumusee a chipului, a ochilor, a prului, a frunii, se ntmpl din fire sau din voin liber? Este foarte clar, c de la fire se ntmpl, cci urtul, chiar s-l iubeasc mii, nu poate s se fac frumos dup trup. Cci cele nemicate ale firii, de-ar trece chiar i munii, nu se schimb. Aadar, cea frumoas va fi ntotdeauna frumoas, chiar dac nu este iubitoare de frumos. Urtul nu poate s se fac frumos, nici frumosul urt. De ce? Pentru c acestea in de fire. Deci, ai vzut frumuseea trupeasc? S-o aducem nluntrul sufletului. Roaba s vin spre stpn, spre suflet s-o aducem. Privete acea frumusee, mai ales ascult despre aceea, cci nu poi s-o vezi, fiindc este nevzut. Aadar, ce este frumuseea sufletului? nelepciune, ngduin, milostenie, iubire, dragoste de frai, dorin de iubire, ascultare de Dumnezeu, plinirea legii, dreptate, cuget smerit. Acestea sunt frumuseile sufletului. Prin urmare, acestea nu sunt de la fire, ci din voina liber. i cel ce nu le are, poate s le primeasc, iar cel care le are, dar se trndvete, le-a i pierdut. Cci aa cum ziceam despre trup, c urtul nu poate s devin frumos, la fel i despre suflet, spun invers, anume c sufletul urt poate s devin frumos. Cci ct de necioplit era sufletul lui Pavel, cel care blestema i ocra? i ce plin de frumusee cnd spunea: Lupta cea bun am luptat, drumul l-am ncheiat, credina am pstrat-o! Ct de urt era sufletul tlharului, i ct de frumos s-a fcut cnd s-a nvrednicit s aud: Amin, i zic ie, astzi vei fi cu Mine n Rai! Ct de mare era urenia vameului cnd rpea, i ct frumusee a sufletului lui, cnd a mprit din ale casei sale. Ai vzut c frumuseea trupului nu poate s se schimbe, cci nu este din voie liber, ci din fire! Frumuseea sufletului, ns, se trage din dorina nengrdit. Ai primit nvturile. Care? C frumuseea sufletului vine din ascultarea de Dumnezeu i c dac urmezi Acestuia, sufletul urt leapd urenia i devine frumos. Saule, Saule, de ce M prigoneti? Cine eti, Doamne? Eu sunt lisus. i a ascultat, i ascultarea aceasta i-a fcut sufletul frumos, din nemplinit cum era. Iari zice vameului: Vino, urmeaz-Mi! i s-a sculat vameul, i a devenit apostol, iar sufletul lui dezgolit a devenit frumos la nfiare. Din ce pricin? Datorit ascultrii. Iari le spune pescarilor: Venii dup Mine, i v voi face pescari de oameni! i din ascultare cugetul lor s-a fcut minunat. De aici, vedem ce nseamn frumuseea. Ascult fiic i vezi, i uit poporul tu i casa printelui tu, i va pofti mpratul frumuseea ta. Ce fel de frumusee va pofti? Cea sufleteasc. Din ce motiv? Pentru faptul c a uitat, cci zice: ascult i uit. Acestea sunt din voina liber. Ascult, a zis. Cea urt ascult, i urenia aceasta nu se dezleag dect prin trup.

24

Ascult, a zis celei pctoase, i dac vei asculta, vei vedea care este frumuseea. De vreme ce urenia miresei nu era fizic, ci voit (cci n-a ascultat de Dumnezeu i a nclcat porunca), prin aceasta i se aduce ei un medicament strin, din afar. Aadar, s-a fcut urt, nu din fire, ci din voin liber, i frumoas, a devenit prin ascultare. Ascult fiic i vezi i uit poporal tu i casa printelui tu i va dori mpratul frumuseea ta. Aa s tii, c nimic nu se refer la simuri cnd auzi de frumusee, s nu socoteti c este vorba de ochi, nas, gur, gt, ci de evlavie, credin, iubire, de cele dinuntru, cci toat slava fiicei mpratului este luntric. Pentru toate acestea, s mulumim lui Dumnezeu, Dttorul de via, Cruia se cuvine slava, cinstea i nchinciunea n vecii vecilor. Amin!

25