VII.

ETICA LUI BARUCH SPINOZA

n Etica lui Spinoza descoperim o filosofie a salvrii fr s gsim i o doctrin a conduitei, deci fr ca problema moralei s fie pus n mod explicit. Morala nseamn negativism, ea ceart i discrediteaz, considera Spinoza, umilete ceea ce este n numele a ceea ce ar trebui s fie. n fiina noastr n schimb se evideniaz infinitatea lui Dumnezeu aplicat la una din formele sale finite. Salvarea noastr atrn de nelegerea faptului c nu avem motive s fim salvai, pentru c nimic nu lipsete fiinei noastre, nimic nu este nici de adugat nici de eliminat. n acest sens trebuie s nelegem de ce a Hegel susinut c spinozismul a ucis cu adevrat morala. BARUCH SPINOZA (1632 - 1677) s-a nscut la Amsterdam, din prini evrei care se refugiaser acolo sub ameninarea Inchiziiei spaniole. A fost educat ca evreu ortodox i a studiat opera multor filosofi evrei, printre care i Maimonide, dar n 1656 a fost izgonit din comunitatea evreiasc pentru pretinse erezii. i-a ctigat existena lefuind lentile i i-a fcut prieteni n rndurile unui grup de protestani, denumii colegiani (o sect de preoi). n 1661 a nceput s scrie Tratatul asupra ndreptrii nelegerii, n care se observ influena lui Descartes. ntre 1663 i 1675 a lucrat la cea mai important oper filosofic a sa Etica. ntre timp a scris un tratat n aprarea libertii de gndire i de exprimare, care a aprut anonim n 1670 i care a ocat prin convingerile ortodoxe; fiindu-i deconspirat identitatea a fost atacat i insultat n numeroase publicaii. Dei nu a fost supus la nici un fel de restricii nu a mai publicat alte cri. A continuat lucrul la principala sa carte i a redactat i un Tratat politic, rmas neterminat i aprut postum. A fost profund interesat de tiin i matematic (Etica are de altfel n subtitlu precizarea demonstrat dup metoda geometric). Alturi de Descartes sau Galilei a mprtit convingerea c matematica este mijlocul de a descoperi adevrul n privina universului. Filosoful olandez nu a zbovit, asemenea lui Descartes, n consideraii referitoare la o moral provizorie. El a dovedit cutezana de a dezvlui semnificaia i scopul existenei, de a accede la zona adevrurilor ultime de care depinde fericirea. Aceast sarcin trebuie ndeplinit nentrziat fr a mai cerceta condiiile de care depinde certitudinea, iar acest el poate fi atins ntruct dispunem deja de o cunoatere care ne ofer ntotdeauna o norm ideal a adevrului: matematica, gndirea ordonat. Putem dispune astfel de o cunoatere real, constnd ntr-o nlnuire de adevruri i capabil s ne arate cile i idealul vieii morale. Nu trebuie dect s deducem totalitatea cunotinelor dintr-o idee primordial din care s derive toate celelalte idei, o idee simpl, clar n cel mai nalt grad, al crei adevr s fie absolut incontestabil. O asemenea idee nu poate proveni din experien, e necesar s pornim de la o idee care s fie opera raiunii. 1

III. Prin substan neleg ceea ce exist n sine i este neles prin sine nsui; adic acel lucru al crui concept nu are nevoie de conceptul altui lucru, din care s trebuiasc s fie format. VI. Prin Dumnezeu neleg existena absolut infinit, adic substana alctuit dintr-o infinitate de atribute, fiecare dintre ele exprimnd o esen etern i infinit. SPINOZA - Etica

Spinoza socotea c dac am putea ti adevrul asupra realitii lucrurilor, am putea s acionm cum trebuie pentru a atinge starea de beatitudine. Baza cutrii adevrului este conceptul de substan: ceea ce exist n sine i nu depinde de nimic altceva n privina existenei sale. Dumnezeu este singura fiin necesar, dar nu i distinct de lume (exist o singur substan , orice alt substan nu i poate datora existena dect lui Dumnezeu, nefiind astfel autodependent). Dumnezeu este imanent lumii, iar lucrurile individuale sunt moduri sau modificri ale lui Dumnezeu: singura realitate este Dumnezeu sau natura (Deus sive natura). Aceast identificare a lui Dumnezeu cu universul fizic i-a ocat pe contemporanii lui Spinoza. Acest concept se desprinde de Dumnezeul simplei credine religioase. Dar dac substana este prin definiie ceea ce nu depinde de nimic altceva, atunci a proclama lumea drept o substan distinct de creatorul ei conduce la o contradicie. De aceea, subliniaz Spinoza, creatorul i ntreaga sa creaie trebuie s fie o singur substan. O idee complet i adecvat a lui Dumnezeu, din perspectiva cunoaterii umane dezvluie dou atribute divine: acesta poate fi conceput din perspectiva ntinderii (res extensa) i a gndirii (res cogitans). Dumnezeu sau realitatea poate fi conceput n aceste dou moduri incomensurabile, i fiecare dintre ele trimite la un atribut sau o parte a esenei acestuia. n tinereea sa filosoful nu reuea s fie mulumit de nici unul din bunurile pe care le dorea. La fel ca ceilali semeni de ai si, era nefericit. Aceasta pn a neles c adevrata fericire const a nelege. Filosofia lui Spinoza este o filosofie a necesitii. A nelege nseamn a nelege o necesitate. Nu este ns de ajuns s acceptm necesitatea universal, trebuie s o iubim i s-o iubim chiar, pentru c, fiind de natur divin, semnific raportul direct al tuturor lucrurilor cu Dumnezeu, unitatea lor n el. nelegerea caracterului necesar al evenimentelor care alctuiesc lumea, cunoaterea noastr se va purifica de nchipuiri i fantasme dearte. Binele i rul sunt noiuni relative, lipsite de vreo semnificaie raional. Ele pot exista doar prin raportarea la un scop: un lucru este socotit bun dac corespunde scopului urmrit dac ne procur satisfacia ateptat, n caz contrar el va fi considerat ru. Noiunea de scop exprim un punct de vedere finalist n interpretarea lumii care nu poate fi justificat raional, reprezentnd doar o creaie imaginar, o ficiune a contiinei. Noiunile de bine i de ru, de care viaa moral nu s-a putut niciodat dispensa, nu-i mai au nici un rost.

Noi ne nchipuim c printre lucrurile existente unele ar fi bune, altele rele, unele utile altele duntoare: lumea ne apare ca o alctuire nedesvrit, dar care ar putea fi mai bun. Binele i rul nu sunt dect pseudonoiuni. Demn de reinut, potrivit spinozismului, este ceea ce e valabil din perspectiva raiunii, valabilitatea are astfel doar existena. Ceea ce este necesar s nfptuiasc omul nu se mai justific din perspectiva binelui, ci din acela al existenei. Omul trebuie s fac ceea ce contribuie la progresul fiinei sale; n terminologia filosofului, ceea ce prezint trsturile unei viei conform cu raiunea. nelegerea nseamn aciune, singura aciune eficace. Dac neleg c n mine totul este pozitiv, perfect, c natura mea nu poate s-mi provoace rul, ideea acestei puteri de care dispun o sporete n mod necesar, aproape mecanic. Pentru c natura este viaa lui Dumnezeu, iar diferitele fiine sunt desfurarea liberei sale necesiti, rezult c nu exist dect ceea ce nu putea s nu fie, dect ceea ce trebuia s fie. Idealul exist doar n msura n care este cuprins n real. Exist niveluri diferite ale fiinrii, n om se gsete mai mult fiinare dect ntr-un animal, dar fiecrui grad de perfeciune i corespunde un grad de perfeciune ndestultor. O fiin imperfect este de neconceput, nimic nu poate exista doar pe jumtate, fiecare fiin dispune prin nsi esena ei de tot ce are nevoie pentru a exista. Ce-i face atunci pe oameni nemulumii de ceea ce sunt i vor s fie mereu altceva? Pentru c nu se mulumesc cu capacitatea lor de a se autonelege, pentru c se las purtai de imaginaie. Omul este ca un triunghi care i dorete nc o latur, dar s rmn n acelai timp tot un triunghi. Ne lsm dedui de ficiuni, prin care msurm ceea ce suntem, apelm la ceea ce nu este ca norm pentru ceea ce este. Cnd ne dorim s fim ceea ce nu suntem, s avem ceea ce nu putem avea, nesocotim, printr-o greeal care ne risipete viaa, c nu putem fi diferii fr a fi alii, fr ca fiina noastr s fie distrus. Pentru a fi noi nine nu avem nevoie de mai mult dect este deja n noi i nu n altcineva sau n altceva. A fi de acord cu propria noastr fiin nseamn a o spori. Afirmndu-m m ntresc. Att este suficient, mai mult este inutil s ncercm a fi sau a face. Un asemenea lucru nefolositor este liberul arbitru. Succesele noastre nu se datoreaz vreunei intervenii misterioase a liberului arbitru. Nimeni nu ar reui s se transforme dup plac i n chip miraculos. Ceea ce dorim s fim este ntotdeauna reflectarea strict a ceea ce suntem. Doctrinele morale nu fac dect s ne atribuie puteri pe care nu le avem. Stoicismul se bazeaz pe iluzia c este necesar s respingem pasiunile, s ne confruntm cu ele. Asemenea btlii sunt sortite de la nceput eecului. Afirmnd prezena rului n natura uman, moralitii dintotdeauna nu-i dau seama c de fapt tot rul rezid n ideea de ru, la fel cum muritoare n noi este numai ideea c am fi muritori. Libertatea este conceput de Spinoza ca autonomie, este liber numai omul care acioneaz conform propriei sale naturi.