Un Barbat, o Femeie Si Dragostea - Final

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA Curs complet pentru logodnici
Prima ediie: iunie 1972 A doua ediie: ianuarie 1973 A treia ediie: aprilie 1974 A patra ediie: iunie 1976 A cincia ediie: iunie 1981
Aceast nou ediie, n timp ce pstreaz intact structura sa original, este mbuntit dup modalitile urmtoare: 1. au fost inserate n locurile potrivite unele fragmente din Catehismul pentru tineri, n tratarea unor probleme. 2. a fost rennoit cap. IV despre psihologie, dup noile cercetri fcute n sectorul specific sexualitii; 3. cu privire la problema avortului, este prezentat documentul CEI din 1981. 4. n celelalte capitole au fost inserate unele variante, pentru a face mai accesibil nelegerea, dar i pentru o lectur personal mai simpl.
Manlio BRUNETTI teolog Giuseppe CARAMIA medic-chirurg-primar-docent Giuseppe CIONCHI expert n psiho-pedagogia catehetic
UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

Curs complet pentru logodnici
Sapientia
Iai 2005
Titlul original: Un uomo, una donna e lamore, Elle di Ci, Leumann (Torino) 19815. Traducere din limba italian de pr. Iosif Martin. Redactor: pr. tefan Lupu. Tehnoredactare i coperta: Vinceniu Balint.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BRUNETTI, MANLIO Un brbat, o femeie i dragostea : curs complet pentru logodnici / Manlio Brunetti, Giuseppe Caramia, Giuseppe Cionchi; trad: Iosif Martin. Iai : Sapientia, 2005 ISBN 973-8474-58-2 I. Caramia, Giuseppe II. Cionchi, Giuseppe III. Martin, Iosif (trad.) 265.5:282
2005 Editura SAPIENTIA Institutul Teologic Romano-Catolic Str. Th. Vscueanu 6 RO 700462 Iai Tel. 0232/225228 Fax 0232/211476 www.itrc.ro e-mail slupu@itrc.tuiasi.ro
CUPRINS
Didactica acestei cri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Prezentare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 PARTEA I: Dumnezeul lui Abraham s fie cu voi... Teologia cstoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Cap.I: Dragostea despre care vorbim . . . . . . . . . . . . . . . 19 Cap. II: A fi cretini, astzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 PARTEA A II-A: Nu e bine ca omul s fie singur... Fiziologia i psihologia cstoriei . . . . . . . . . . . . . . 65 Cap. III: Trupul nostru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 Cap. IV: Un ajutor asemenea lui . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 PARTEA A III-A: Cretei i nmulii-v... Sexologia cstoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Cap. V: Sexualitatea n dragoste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Cap. VI: Paternitate responsabil . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 PARTEA A IV-A: i Dumnezeu i-a binecuvntat... Morala cstoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 Cap. VII: Legea dragostei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 Cap. VIII: Cstoria: tain mare . . . . . . . . . . . . . . . . 221 Anexa 1: Liturgia cstoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 Anexa 2: 1. Test asupra maturitii umane . . . . . . . . . . 257 2. Test asupra maturitii religioase . . . . . . . 273 3. Test asupra maturitii dragostei . . . . . . . . 285 Indice analitic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
DIDACTICA ACESTEI CRI
Aceast carte a fost redactat cu scopul precis de a oferi un ajutor modern, valid i complet logodnicilor din comunitile noastre, care se pregtesc s fac din viitoarea lor via de cstorie o adevrat mrturie a dragostei cretine n mijlocul poporului lui Dumnezeu. Pentru ca textul s fie folosit n mod valid n ntlnirile catehetice, precizm c ntregul material a fost mprit n 4 centre de interes fundamental. Fiecare parte este dezvoltat n dou sau mai multe capitole. Fiecare capitol are o schem fix, astfel alctuit nct s ofere o autentic revizuire a vieii, unde a vedea, a judeca i a aciona formeaz un tot organic dezvoltat n felul urmtor:
a vedea
I - Problema: este o scurt referin despre problema ce va fi analizat. II - Faptul: este o ntmplare din viaa de fiecare zi, pozitiv sau negativ; are menirea de a demonstra cum se pune problema n realitatea de fiecare zi; poate i chiar numai la nivel personal...; poate fi folosit i pentru
a rupe gheaa i a pune ntrebrile: ce prere avei despre aceast ntmplare? Cum o judecai?
a judeca
III - Dialogul: este, poate, momentul cel mai important al ntlnirii; poate fi de ajutor pentru a nelege cum l consider logodnicii, care este situaia lor interioar, pentru a insera mai eficace cuvntul lui Dumnezeu n contextul existenial ce se are n fa. Pentru cel ce prezideaz ntlnirea (fie c e vorba de preot, medic sau psiholog etc.), va fi bine s ne aminteasc c dialogul este o cutare comun i freasc a adevrului i, de aceea: a implic un raport de corectitudine, de stim, de simpatie, de buntate, de dragoste; cutarea avantajului celuilalt; b exclude condamnarea aprioric, polemica ofensiv i obinuit, vanitatea unei conversaii inutile, plcerea de a-l dobor pe cellalt, triumfalismul adevrului; c nu urmrete doar vorbirea (ca ntre prieteni) sau discuia (ca ntre adversari), ci
DIDACTICA ACESTEI CRI
d tinde s caute mpreun adevrul i s construiasc mpreun personalitatea interlocutorilor. Forma este cea al stilului direct, personal: se adreseaz ntotdeauna unui voi: Voi ce credei, Care este prerea voastr n legtur cu aceasta? Cum v-ai fi comportat? Practic, se poate proceda astfel: dac grupul este restrns (10/15 persoane): 1. se aleg de comun acord una sau mai multe ntrebri considerate deosebit de interesante; 2. ntrebarea va fi pus personal fiecruia dintre cei de fa; 3. rspunsurile i fiecare intervenie chiar dac sunt n contrast cu ideile animatorului nu vor fi respinse ndat, nici ntrerupte, doar dac sunt prea lungi sau n afara problemei; 4. trebuie s se evite interveniile contrare imediate sau replicile i altercaiile; 5. cei prezeni trebuie s fie obinuii cu ascultarea, cu respectul, cu adevrata democraie; 6. trebuie s fie obinuii cu ordinea: s se intervin la timpul potrivit, respectndu-se mna ridicat!
10
dac grupul e mai numeros, n loc de a adresa ntrebarea tuturor, vor fi invitai logodnicii s ia liber cuvntul, innd cont ntotdeauna de normele de mai sus. Toate aspectele pozitive i negative ale diferitelor intervenii vor fi sintetizate de animator i confruntate cu ideile i punctele fundamentale ale textului (se pot indica paginile de aprofundat, se pot citi mpreun c teva fragmente, se pot face referine la faptele citate, la fotografii, la rugciuni, la idei sintetice finale etc.). IV - Ideile fundamentale: indic structura ideologic ce ghideaz desfurarea fiecrui capitol.
a aciona
Pentru o revizuire a vieii a ideile dobndite (o scurt sintez a leciei); b ideile de pus n practic (pentru o comportare mai bun); c rugciune final (n ton cu argumentul tratat). N.B. Materialul pus la dispoziie este amplu; rmne la latitudinea fiecrui animator al ntlnirilor de a folosi i de a pune accent pe ceea ce crede c e mai de folos.
PREZENTARE PENTRU O TEOLOGIE A DRAGOSTEI n general, cnd vorbim despre dragoste, e destul de greu s inem despre aceast problem un discurs serios, echilibrat i complet. Ne mrginim, prea deseori, s analizm doar cteva aspecte pariale ale ei; poate chiar n legtur cu experienele de dragoste pe care le-am avut sau pe care pretindem c le-am avut. i astfel, prezentm cnd aspectul bio-fiziologic, cnd pe cel psihologic, cnd dup caz cel moral, sociologic, juridic, filozofic i aa mai departe. Cu toate acestea, dac ne gndim bine, fiecare dintre noi are n adncul inimii o imagine ideal a iubirii, o imagine care are caracteristici comune tuturor oamenilor, o dragoste ideal, pe care fiecare dintre noi am voi s o realizm n viaa noastr i pentru care fiecare gndete, se jertfete, muncete, triete n speran. Desigur, dac am afirma c la baza acestui fel de dragoste este Dumnezeu, muli ar reaciona spontan: Dar de ce s-l amesteci pe Dumnezeu? Cu toate acestea, dac ar trebui s ne gndim la cele de mai sus cu onestitate, cu seriozitate i cu senintate, ar trebui s recunoatem c, la originea acestui presentiment comun care este clar i evident n cei credincioi i n cei necredincioi, de orice ras i condiie ar fi ei , exist un Cineva fundamental pe care noi l numim Dumnezeu: acela care este Principiul, originea i scopul tuturor lucrurilor.
12
A cuta acest Principiu pentru a vedea n realitatea sa ce este acest fel de dragoste inventat de el i pe care toi o dorim nseamn a face teologia dragostei. Cu alte cuvinte, vrea s nsemne descoperirea dragostei nu numai ca fenomen uman, ce trebuie clarificat i interpretat la lumina cuvntului lui Dumnezeu, ci vrea s nsemne descoperirea dragostei ca fapt teologic, i anume ca o realitate ptruns n ntregime de Dumnezeu i prin care Dumnezeu se manifest i se face prezent omului i istoriei sale. Astfel, o teologie a dragostei este posibil, ba, mai mult, este necesar. ntr-adevr, celelalte tiine (fiziologia, psihologia etc.) risc s considere dragostea numai din punctul lor de vedere; uitnd, sau poate nici mcar considernd acel sens general al vieii i al omului pentru care dragostea este un fenomen esenial, dar nu unic; sensul general al vieii care izvorte numai din Acela care este autorul vieii; sensul general al vieii pe care noi trebuie s-l vedem n perspectiva acelui plan de mntuire pe care ni l-a pregtit Acela ce este Iubire, i pe care noi l numim, i este cu adevrat, Tatl nostru. ntreaga for a teologiei actuale st n aceast cutare a valorilor autentice ale vieii i n relativa lor prezentare oamenilor de astzi. Totui, ea trebuie s-i asume cu putere propria-i voce i propria-i funcie ireductibil: aceea de a propune o concepie global despre om, nu ca o sintez de jos adic a fiecrei discipline tiinifice, lucru ce trebuie ncredinat filozofiei , ci drept concepia pe care o are Dumnezeu despre om, de sus, obinut, aadar, din Revelaie. Trebuie s ni se spun
PREZENTARE
13
cum trebuie s ne vedem pe noi nine n lumina modului n care Dumnezeu ne vede n Cristos, Creatorul i Mntuitorul nostru. ntr-un chip deosebit, dragostea trebuie s ne ajute s descoperim inteniile de mntuire pe care le are Dumnezeu cu privire la noi, ce nseamn ea n istoria individual a mntuirii, ce sarcini de autorealizare i sfinire a lsat Fiul lui Dumnezeu pentru om, sarcini pe care le-a asumat i trit n ntruparea sa. n virtutea creia cele dou planuri, cel al naturalului i al supranaturalului, sunt att de intersectate istoric, nct chiar dac pot fi distinse din punct de vedere teoretic , n realitate, nu exist dect o natur creia i se suprapune o supranatur. Ele formeaz, aadar, o singur realitate. Dac ne-am putea exprima astfel, natura se poate descoperi n cadrul supranaturalului; e n ntregime cuprins i nlat de har. Fiul lui Dumnezeu nu e n nici un punct rupt de om; nu-i st n spate ca haina, sau n urm ca umbra. Astfel nct, aa cum nu este posibil realizarea deplin a persoanei i a dragostei n afara harului, tot aa, nu e posibil, fenomenologic, s se disting ce anume vine de la natur i ce de la har. Dragostea, aadar, este n mod firesc cretin ca s o spunem cu o fraz celebr privitoare la om. i, dac e formal cretin (adic ntr-un subiect care, prin Botez i Euharistie, este membru viu al trupului lui Cristos), atunci ea este un rod al lui Dumnezeu, care primete savoarea lui Dumnezeu, care ptrunde viaa; este un semn al lui Dumnezeu. Dar, n acelai timp, este un semn divin al omului. Vrem s spunem c ea nu-l descoper numai pe Acela care este Iubirea, ci este, de
14
asemenea, pentru omul nsui, descoperirea scopului pentru care a fost destinat, dup planul iubitor al lui Dumnezeu, dup planul de mntuire. Prin aceasta, vom vedea ct sunt de legate (nu mai puin dect de altele) de experiena dragostei, pentru om, descoperirile fundamentale ale propriei existene. i toate acestea vor forma teologia dragostei. O teologie ce se abate de la obinuita metod de tratare, dar, poate, tocmai i de aceea mai aproape i accesibil tinerilor, celor care, chemai fiind s triasc experiena dragostei n diferitele sale grade i forme, i n cea tipic, epuizant i angajant, a cstoriei , se simeau pn acum lipsii de capacitatea, legat de credin, a unei iluminante viziuni din nlime.
BRBATUL I FEMEIA N PLANUL CREAIEI Catehismul pentru tineri (= CpT), n capitolul 20: Brbat i Femeie, are un paragraf intitulat: Brbat i Femeie n planul creaiei. Scopul acestuia este s prezinte un cadru despre ceea ce a intenionat autorul sacru s spun referitor la raportul brbat-femeie. Iat cteva fragmente. 1. ntlnirea brbat-femeie nainte de pcat Dumnezeu a creat toate lucrurile bune. i evenimentul surprinztor i entuziasmant al iubirii este considerat ca hotrt de lucrarea tainic i iubitoare a lui Dumnezeu nsui. l uimete pe brbat faptul de a ntlni la un moment dat al vieii sale o femeie care
PREZENTARE
15
pare s fie fcut tocmai pentru el: i place n ntregime, totul pare s corespund unei ateptri incontiente, cutrii a cuiva n stare s rup cercul propriei singurti... n limbajul imaginar al relatrii, este afirmat n mod clar egalitatea dintre brbat i femeie: un ajutor care s-i fie asemntor dorea Dumnezeu, i faptul c femeia este alctuit din oasele sale i din carnea sa exprim n manier simbolic o atare egalitate originar. Unirea matrimonial realizeaz un destin, o comuniune de via, pe care nsi voina lui Dumnezeu a pregtit-o: De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu soia sa i vor fi un singur trup (pag. 254). 2. Experiena pcatului intr i n raportul brbat-femeie Dac aceasta este realitatea minunat creat de Dumnezeu, cum de exist n lume attea forme de sclavie (a brbatului asupra femeii, cu patriarhatul, i a femeii asupra brbatului, cu matriarhatul) i de suferin? De ce exist pornirile instinctuale i agresivitatea dintre brbat i femeie? Relund rspunsurile autorului sacru, CpT afirm c Adam i Eva nu au avut ncredere n Dumnezeul lor; ei vor s ncerce s mearg pe o cale diferit de cea a ascultrii fa de porunca sa. Femeia vrea s mnnce din pomul cunoaterii binelui i a rului, ceea ce nseamn, n afara metaforei, c femeia pretinde s stabileasc ea acel bine pe care Dumnezeu, n schimb, ne nva s-l ateptm din minile sale (pag. 254).
16
De la acest pcat de mndrie i de la aceast rupere de Dumnezeu deriv toate relele ce s-au abtut asupra omenirii; prin urmare, i toate acele situaii de suferin ce se gsesc n raportul brbat-femeie. 3. Urmrile vizibile ale pcatului De aceea, toat ambiguitatea, nelciunea i deziluzia existent n aceast experien nu se pot referi fiineibrbat sau fiinei-femeie, considerai n mod abstract; ci doar la aceast situaie universal a raporturilor umane, care poart n sine semnul pcatului. Gelozia, suspiciunea, arogana, puterea, rzbunarea... sunt toate realiti legate de acel vl de opacitate i de nencredere care i separ pe oamenii ce se consider aduli i, deci, cunosctori ai binelui i ai rului (pag. 254-255). n definitiv, ruptura echilibrului dintre Dumnezeu i om, care a avut loc pentru c omul credea c va putea s se descurce i fr Dumnezeu, ba chiar s fie ca el, are drept repercusiune ruptura echilibrului dintre brbat i femeie; din care cauz, ei descoper c sunt goi, adic sraci, singuri i lipsii de aprare n faa puterii instinctului, a agresivitii i a continuei ncercri de a-i face sclavi pe ceilali.
PARTEA NTI
DUMNEZEUL LUI ABRAHAM S FIE CU VOI...

TEOLOGIA CSTORIEI
CAPITOLUL I
DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM
a vedea
Problema
Cred c dragostea este lucrul cel mai frumos pe care...
Discuri, cntece, filme, romane, comedii, nuvele, ziare, reviste, radio-TV; discuiile dintre biei i fete n autobuz, n tren, la locul de munc, la coal sau n timpul liber... au acelai subiect, mereu vechi i mereu nou: dragostea! Dar ce este aceast dragoste, dac e un cuvnt ce se folosete n orice mprejurare a vieii i de care se abuzeaz cu atta uurin? S-ar putea ntmpla ca, zpcii de attea reclame cu privire la dragoste, s reuim cu greu s ne concentrm i s reflectm pentru a regsi n adncul inimii noastre tot ceea ce pre-simim despre dragoste; tot ceea ce, n momentele libere i de senintate, ntrezrim a fi idealul vieii noastre. De aceea, s ncercm s facem mpreun civa pai n cutarea acelui ceva care poate cu adevrat s decid (n bine sau n ru) cu privire la viaa noastr viitoare.
20
Faptul Dou flash-uri, dou situaii de via, dou moduri de a gndi i de a tridragostea. Ele ne vor ajuta s judecm attea atitudini: ale vieii noastre i ale vieii prietenilor notri, pentru a face un pas nainte n construirea unei adevrate dragoste.
i seara, cnd, lng pat, termin rugciunile mele cu cuvintele: i mulumesc, Dumnezeul meu, pentru tot ceea ce e bun i frumos, sunt plin de bucurie. Atunci m gndesc: binele este sigurana refugiului nostru, este sntatea mea, e chiar existena mea; frumos-ul este lumea, natura, frumuseea i tot ceea ce o formeaz; drag este Petru, este acel sentiment delicat i indistinct pe care noi doi nu ndrznim nc s-l numim sau s-l optim, dar care va veni, i va fi dragostea, viitorul, fericirea. (ANNA FRANK, Jurnal, 7-3-1944) Pn trziu n noapte, s-a vorbit despre dragoste i complicaiile ei. n faa ochilor tatlui meu erau imaginare. Respingea sistematic ideile despre fidelitate, seriozitate, angajament. mi explica el c erau arbitrare, sterile... Acea concepie m atrgea: iubiri fulgertoare, violente i trectoare. Nu tiam prea multe despre dragoste: ntlniri, cte un srut i cte o emoie. (F. Sagan, Bun ziua, Tristee)
a judeca
Dialogul Desigur, i pentru voi, problema dragostei este una dintre cele mai atrgtoare i misterioase. Sunt momente n care se pare c dragostea ar fi lucrul cel mai
CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .
21
simplu din lume; n alte momente, dimpotriv, totul pare c se prbuete (o deziluzie, un refuz, destrmarea altor cstorii). Dialogul vrea s ne ajute s nelegem mai bine ce este iubirea i s o construim mpreun n viaa noastr. Exprimai-v ideile cu claritate i sinceritate; ascultai-i pe ceilali cu o autentic dorin de a confrunta ideile voastre, pentru a v face mai buni pe voi niv i pe alii. 1. Ce nseamn dragostea pentru voi? a avea pe cineva aproape a te drui unei altei persoane a te bucura i a suferi mpreun a te uni sexual cu o alt fiin a avea copii 2. Dup felul vostru de a gndi, care sunt caracteristicile fundamentale ale unei iubiri adevrate? sinceritatea rbdarea fidelitatea adaptabilitatea nelegerea supunerea total celuilalt spiritul de sacrificiu 3. Ai putea s-l iertai i s-l ajutai pe cellalt s revin dup: un act de infidelitate? un act de nesinceritate? un faliment (economic, psihologic, profesional)?
22
4. Credei c dragostea adevrat ar fi clasica lovitur de fulger, sau, dimpotriv, se nate dintr-o profund i lung maturizare psihologic (a se cunoate, a se nelege...), moral (simul de rspundere, alegerea binelui), religioas (care este viaa noastr n planul lui Dumnezeu)? 5. Ai vorbit vreodat despre problemele voastre: fizice (sntatea voastr, bolile de care ai suferit, analiza sngelui...) psihologice (temperament, caracter, adaptabilitate, sentimente, modul de a vedea i a rezolva diferitele probleme ale vieii) sociale (relaiile cu ceilali; prieteniile; viitorii socri; asociaii politice, religioase, sindicale, recreative) economice (bilanul viitoarei familii, casa, chiria) morale (Ce fel de stpnire exercitai asupra voastr? V lsai tri de patimi, de instincte? Avei o cunoatere exact a valorilor vieii? V simii egoiti, avari, lenei, geloi, invidioi, dornici de putere: eu comand aici; aa vreau eu?) religioase (Ce nseamn pentru voi Dumnezeu, Cristos, viaa cretin, Liturghia, sacramentele, comunitatea parohial?) politice (partide, asociaii, sindicate, viaa comunei, a cartierului, interes fa de cei sraci, fa de ceilali; Ce gndim? Ce facem?) Ideile fundamentale A - Dragostea conjugal B - Valoarea ce i-o recunoatem
23
C - Descoperirile dragostei 1. Dragostea ca natere i descoperire a eu-lui 2. Dragostea ca totalitate personal 3. Dragostea ca libertate i alegere 4. Dragostea ca alegere spiritual 5. Dragostea ca druire altuia 6. Dragostea ca druire definitiv i irevocabil 7. Dragostea ca imagine a iubirii lui Dumnezeu 8. Dragostea ca vocaie i ca angajament D - Ce legtur are Dumnezeu cu aceasta? A - Dragostea conjugal Dup ce, pentru prima dat, v-ai privit n ochi cu simpatie, ai nceput un dialog alctuit din idei, raionamente, observaii, povestiri, telefoane, ntlniri. Prin schimbul reciproc i frumos a toate acestea, s-a maturizat lent n voi posibilitatea de a privi la viitor cu ncredere, avnd alturi o persoan n care avei toat ncrederea. Iat: inima a doi tineri care ncep s se ntlneasc intete la un punct foarte precis, fie el nc departe i nedefinit; acel punct se cheam a tri mpreun pentru totdeauna; a realiza n propria via dragostea conjugal. n acest fel de iubire, pe care l dorim i pe care Dumnezeu ni l-a pregtit, noi vedem reunite toate acele bunuri din care fac parte attea alte sentimente de iubire ce pot s existe, aici, pe pmnt.
24
Astfel, vedem dragostea creativ: aceea care tie s caute ntotdeauna ceva nou (un cadou, un cuvnt, o gingie, un srut, un surs), pentru a rmne mai unii, pentru a deveni mai disponibili, pentru a rentineri: mereu, n fiecare zi. Vedem, de asemenea, i dragostea oblativ, care nseamn bucuria de a da, de a te drui, de a-l face fericit pe cellalt; de a-l sluji pe cellalt, copiii, societatea, un ideal. Aici ntlnim i dragostea posesiv, pentru c am voi ca toi (cellalt, copiii, alii) s umple viaa noastr, niciodat nu suntem stui de a avea, de a fi fericii, de a participa la binele care exist n lume. Dar, mai ales, n acest fel de dragoste, vedem fericirea, i anume, acel sens frumos al vieii care ne lumineaz chipul, care ne face s surdem chiar i n sacrificii, care ne aduce senintate n inimi; care ne d putere i entuziasm n toate aciunile noastre i izvorte din contiina de a fi mplinit n modul cel mai bun propria datorie: naintea lui Dumnezeu i a oamenilor; i se nate din contiina de a fi fcut i de a putea face binele i din vederea sursului afectuos al celeilalte pri i al copiilor. n sfrit, o dragoste care, depit fiind orice egoism, alimentat de prezena copiilor, procreai i educai cu simul responsabilitii i cu contiin, va da soilor certitudinea i energia de a construi o lume mai bun: pentru sine, pentru propriile creaturi, pentru ceilali, dup acel minunat plan de iubire la care ne invit Dumnezeu, s colaborm cu toate puterile noastre pentru a-l realiza cu bucurie.
25
n aceast dragoste, aadar, avem de-a face cu forma exemplar1 a ei. Aici se ntlnesc toate liniile ce, n alt parte, nu fac altceva dect s se opun i, n multe cazuri, se sfrm, fr a ajunge la acest punct. Aici devine actual tot ceea ce, n alt parte, e numai posibilitate i, n multe cazuri, trebuie chiar s rmn pur posibilitate. Aici, structura raportului sexelor, natura lor proprie, relaia lor, ordonarea lor se realizeaz i se manifest n acel caz privilegiat care e prezent peste tot efectiv i fundamental, dar care nu devine eveniment real peste tot. Aici, fiecare brbat i fiecare femeie au patria lor natural, chiar dac pot s aib motive ntemeiate pentru a nu se nchide i de a se stabili ntr-nsa. Superioritatea i caracterul exemplar al iubirii conjugale sunt aa de mari nct acesta a ajuns s fie obiectul propriu al ntregului nostru discurs teologic despre dragoste. Cu aceasta nu voim s negm interesul pentru alte forme care, ns, aici, nu ne privesc, dat fiind scopul
1 Se tie c dragostea e fcut s susin n mod fundamental relaiile dintre brbat i femeie: relaii ce umplu, ns, un spaiu destul de vast care nu trebuie s coincid numaidect cu spaiul cstoriei. Oriunde s-ar afla brbatul i femeia trind i acionnd, oricare ar fi situaiile lor naturale sau elective, posibilitatea dragostei i aceast posibilitate, mai nti de toate , se afl la pnd umple, ca s spunem aa, ambientul, plutete n aer. Poate s apar i s se exprime n form reflex, poate fi interzis sau respins, poate s pun n joc toat personalitatea partenerilor sau s se transfere la nivele de mai mare sau mai mic sublimare; poate, de asemenea, s se denatureze n raporturi inumane (crora le lipsete tocmai substana, n timp ce li se d impresia c este vorba de iubire). Dar nu se poate trece cu vederea observaia c toate aceste forme au un fel de nclinaie natural ctre punctul (sau reprezint o distorsiune nenatural de la punct) care, cuprinznd totul, ne intereseaz acum n mod exclusiv: acest punct este tocmai dragostea conjugal.
26
specific al crii, sau pentru acelea pe care le anun sau chiar le implic; voim numai s afirmm c viziunea teologic a iubirii va fi ndreptat, cel puin ct privete scopul, asupra celei conjugale. Este punctul de sosire care d sens ntregului drum. Chiar i atunci cnd nu vom vorbi expres despre aceasta, ea va fi parametrul de evaluare, criteriul de judecat, sensul final al discursului. B - Valoarea pe care i-o recunoatem Muli cred c, dac privim dragostea de sus, adic dup planul lui Dumnezeu i n legtur cu sensul global al vieii umane, aceasta ar fi ca o ncercare de a-i sufoca ntreaga realitate profund, i chiar frumuseea. Cnd, de fapt, este tocmai contrarul. Dragostea este sufocat numai atunci cnd e vzut doar dintr-o parte (numai sexualitatea, de exemplu): numai atunci oamenii se simt mai triti, mai singuri; numai atunci cstoriile dau faliment. Dar dragostea pe care Dumnezeu o face s se nasc n inima omului este o valoare deosebit de vie i personalizant: adic este de o aa natur, nct i permite individului s fie contient i s se realizeze pe deplin. ntr-adevr, Duhul care acioneaz n noi, n chip deosebit prin darurile intelectului i tiinei, ne face s reflectm asupra noastr, asupra capacitilor noastre i asupra atitudinilor noastre, asupra valorii proprii, a celorlali i a tuturor realitilor care sunt n jurul nostru... pentru a le folosi nu dup schemele noastre egoiste, ci dup ochiul lui Dumnezeu, care ne vrea colaboratori ai planului su minunat de mntuire, prin darul iubirii fcut omului i femeii.
27
Etica sexual a Bibliei nu este puritan O lectur superficial a Bibliei i-a determinat pe unii gnditori s gseasc n ea o cvasi- condamnare a actului sexual: de aici, acuza de puritanism. Dar, n realitate, nu este vorba de aa ceva. ntr-adevr, n Biblie nu exist o judecat negativ asupra plcerii, dimpotriv, o concepie exigent a legturii matrimoniale. Porunca a asea din Decalogul lui Moise (cf. Ex 20,14); Dt 5,18) nu spunea: s nu faci fapte necurate, ci s nu svreti adulter, adic s nu calci legtura ce unete un brbat i o femeie. Chiar i puinele cuvinte explicite ale lui Isus, ce privesc argumentul raporturilor brbat-femeie, fac referin la legturile morale reciproce care izvorsc din pactul matrimonial, i pcatul sexual este n mod fundamental adulterul. Ai auzit c s-a spus: S nu comii adulter. Eu, ns, v spun c oricine privete o femeie, dorind-o, a i comis adulter cu ea n inima lui (Mt 5,27). Judecata lui Isus descoper o concepie destul de exigent a principiilor morale ce trebuie s conduc raporturile dintre brbat i femeie; se nelege atunci cum a putut o astfel de sentin s fie interpretat n mod puritan, n sensul mai sus amintit. n realitate, valoarea n joc aici nu este cea a calitii pozitive sau negative a erosului; Isus, pur i simplu, condamn orice exploatare, chiar i numai cu fantezia, a imaginii femeii. i de exploatare este vorba de fiecare dat cnd nu exist o legtur de iubire autentic. Exploatarea este
28
condamnat, ntruct este o curs insidioas la adresa exigentului raport de fidelitate fa de o sigur femeie (adulter). Aceste evaluri morale, i nu nencrederea pentru plcere, stau la baza conceptului cretin de necurat. Morala sexual propus n Biblie nu-i afl fundamentul ntr-o apreciere negativ a plcerii. Nu este o moral a raporturilor dintre raiune i instinct, ntre facultile superioare i inferioare n om; ea i gsete fundamentul mai degrab n concepia raportului sexual ca raport uman exigent, ce angajeaz omul i n sentimentele i dorinele sale (CpT, pag. 247-248).
Descoperirile dragostei, aa vom intitula, aadar, partea urmtoare a acestei examinri teologice; s se rein bine, nu descoperirea dragostei. O nelegem, ntr-adevr, ca mijlocul (darul) pe care Dumnezeu ni-l ofer, desigur, pentru a-l descoperi pe el, dar nu mai puin ca s ne dea nou nine o deplin contiin de persoane i de fii. C - Descoperirile dragostei 1. Dragostea ca natere i descoperire a eu-lui Ar putea s par ciudat, dar este chiar adevrat c dragostea ne transform. Cu dragostea, ncepem o via nou. Avem impresia c ieim dintr-un somn greu, c ne trezim, c renatem, sau, mai bine zis, c ne natem de-a binelea. n sfrit, ne dm seama c existm. O dat cu dragostea, ne simim fiine vii i n continu tensiune;
29
ncepem s avem idei proprii i personale; ncepem s reflectm i s judecm cu privire la toate problemele vieii (pag. 22, ntrebarea nr. 5), ne asumm un comportament care ne deosebete de ceilali, de mas. Treptat, ne dm seama c suntem cineva, c valorm. Entuziasmul strbate faptele noastre; independena n raporturile cu familia ne face maturi ct privete simul responsabilitii i o anumit libertate de care ne bucurm ne face autonomi i ne antreneaz s facem alegeri pozitive i gndite pentru viaa noastr. Practic, acea atenie ce a fost ndreptat spre exterior, asemenea unor spectatori mui i pasivi la tot ceea ce se ntmpla n lume, acum, n mod violent, i totui, cu simmntul unei extreme duioii, inund centrul subiectului: tocmai n momentul n care acesta e mpins de o nou for centrifug ctre un exterior nu att generic, ct, mai ales, centralizat i asumat ntr-o creatur. Emoii, amintiri, sentimente contrare, senzaii noi, dorine..., dragostea pare un ciclon ce provoac derut i mprtiere ulterioar, dar ea duce la manifestarea a ceea ce era implicit n subiect, ne face s devenim contieni i, n aceast contientizare, consimte ca fiina uman s se contureze ntr-o total unitate, o face s devin un eu. n aceast recuperare din ambient, n aceast simire in se i per se, individul devine persoan, identitate contient, irepetabil i incomunicabil. O circumferin care, cu ct se lrgete mai mult, cu att inund i reintr n centrul su, o sfer transparent n care se reflect universul, dar n care eu-ul, cu toate acestea, reuete ntotdeauna s se vad pe sine nsui.
30
Dar dragostea, ntruct este coeficient al personalitii, constituie aici nucleul forte, msura, sensul. Eu-l se descoper n virtutea iubirii, dar se descoper, de asemenea, ca dragoste. A simi c exiti nseamn s simi c gndeti, doreti, suferi, i aduci aminte..., dar n fond, la baza tuturor, nseamn s simi c iubeti. Iubesc, deci exist, s-ar putea spune, parafraznd cuvintele lui Carteziu: Iubesc, aadar sunt dragoste, capacitate de a iubi. Cine iubete, prin nsui faptul acesta, este cineva, independent de nivelul intelectual, de frumusee, de banii de care dispune, de attea alte caliti care sfresc prin a fi exilate n lumea lucrurilor secundare i accidentale. 2. Dragostea ca totalitate personal Din tot ceea ce am spus pn aici, reiese c aceast complexitate ordonat a omului (omul n totalitate) se rsfrnge i, deci, se descoper n dragoste, care nu este (numai) sensibilitate, ci, mai mult, (trebuie s fie) raiune; nu e (numai) pasiune, ci, mai mult, trebuie s fie voin de bine; nu e numai tendin egoist de satisfacere, ci dar i druire, angajament i responsabilitate; nu e numai elan necontrolat i exterior, tresrire de moment, ci micare a sufletului, care implic trupul, aici se exprim, de aici capt accente noi i se propag, rezist mprtierii, epuizrii i tergerii sensibilitii i tot de aici se recucerete. Istoria omenirii cunoate ns i decadena dragostei, oprirea ei la instinct, la trup; dar, aa cum nu mersul sau
31
digestia l definesc pe om (chiar dac i acestea sunt momente foarte concrete din via), tot aa, nici instinctul i nici variaia sentimentului nu sunt n stare s specifice dragostea uman. A o reduce cu totul la sublimrile sale spirituale, desconsidernd funcia i valoarea trupului, nseamn abstracie; dar, la fel, se iese n afara realitii i a adevrului cu excluderea factorului spiritual, cu teza c dragostea nu depete pragul lunecos al sensibilitii, cu considerarea omului ca animal i a relaiilor dintre persoane (n chip deosebit cele mai expresive i globale, aa cum sunt cele ale dragostei) dup criteriul mperecherilor animale. Este adevrat ns c, n ceea de privete dragostea, societatea de azi laud i arat, prin art, mass-media i cu ajutorul nlesnirilor juridice, numai reducerea hedonist, degradrile instinctive egoiste, mrginirile nenaturale la exaltarea sexual; dar, pe ct de adevrat este c omul nu va reui niciodat s fie complet bestie (cel puin atta timp ct i va pstra contiina pe care animalele nu o au), tot aa, psihologia comun i nealterat aceea care transpune pe planul contiinei ordinea metafizic, adic aceea prin care ceva exist din natura sa se opune unor astfel de prezentri ale dragostei. 3. Dragostea ca libertate i alegere Cine e cuprins de dragoste are impresia c sufer un fel de violen, c rspunde la anumite impulsuri din exterior cu un fel de for de gravitaie. Dragostea este
32
aceea care, asemenea unui destin, se abate asupra noastr i ne oblig s ne supunem poruncilor sale. Urcnd din abisurile incontientului, subzistnd, aadar, deja mai nainte ca raiunea s-i fi ridicat problema, cu att mai puin s o fi judecat, i chiar mai nainte ca libera voin s poat lua, n aceast privin, poziia sa, ea lipsete de libertate i, ceva mai ru, pare s priveze subiectul de libertate, reducndu-l la msura unui obiect ce poate doar s se supun. i, totui, aceast for are ceva nou i ireductibil, referitor la energiile i exigenele ce cuprind viaa noastr biologic. Pune n micare sentimente ca admiraia, teama, orice fel de durere, de bucurie, de emoie, de slbiciune, care au prea puin legtur cu celelalte sentimente sensibile. Apare deodat, ca lansat de fiina noastr fizic, nu n sensul c nu o privete i nu o stimuleaz n general i n zone privilegiate, ci n sensul c evoluia biologic a trupului nu reuete s o determine i nici mcar s o condiioneze, dac nu cumva e chiar el condiionat (e suficient s ne referim la resentimentele fiziologice ale unor situaii amoroase triste). Dragostea are, aadar, un fel de libertate a sa, desigur, nu n legtur cu ceea ce o provoac sau o leag de sine, ci cu privire la entitatea noastr biologic. Ea, mai mult chiar, devine deodat afirmare a libertii. Nu poate, ntr-adevr, s apar dect cu condiia s fie primit i acceptat; ea conduce la opiune i a o lsa s se dezvolte cnd ne-am dat seama de ea vrea s nsemne c am ales-o. Dar, din momentul n care e aleas, nu mai e doar n noi, ce e noi nine; libertatea mplinete
33
ceea ce a nceput afectivitatea. n dragoste exist, prin urmare, un element necesar de libertate, i acest element i confer caracterul personal i personalizant. A accepta o iubire nseamn, ntr-adevr, a accepta un fel de a fi care atinge i transform ntreaga persoan; vrea s nsemne angajarea deliberat a persoanei ntr-un anumit sens. 4. Dragostea ca alegere spiritual Dar exist o alt caracteristic prin care dragostea pare s emane n noi dintr-un alt principiu deosebit de fiina noastr fizico-organic: cea a alegerii sau a selectivitii, creia i se adaug un vag sentiment de preexisten sau de predestinare. Faza electiv, prin care facem alegerea unui tip bine definit al celuilalt sex ca pe deplin satisfctor personalitii noastre, pune n micare un ntreg proces interior, alctuit din contiin clar, de preferine gndite i meditate, de responsabilitate asumat, de libertate orientat, spre deosebire de animale, care au numai exigene biologice instinctive. Pre-existena este, n schimb, acel fenomen tipic ce se verific nluntrul nostru, prin care i spunem persoanei iubite cu bucurie: Tu ai fost fcut tocmai pentru mine; e un fel de loc n noi, unde suntem singuratici, n ateptare; unde cellalt e mult timp pre-simit, pre-imaginat i, oarecum, preiubit, mai nainte chiar de a-i fixa contururile ntr-un chip i cnd e doar o posibilitate pur i nepalpabil. De aici, orice cunoatere va aprea ca o recunoatere: pari s recunoti fiina iubit chiar mai nainte de a o fi cunoscut.
34
Are caracterul de a fi deja i de a se arta ca i cum ar fi fost precedat i ca i cum ar fi trit chiar mai nainte de a fi fost observat. Aceast rdcin n noi, de o for aa de nou, eliberatoare i interioar, aa cum e dragostea, acest principiu diferit i ireductibil la materie i la comportarea sa e ceea ce se numete spirit. i spiritul, cnd apare, domin: pentru a da iubirii acea putere, acea for, acel aspect de infinit i cvasi-divin ce se poate ntlni numai ntr-o iubire autentic. i, pentru c omul este dragoste, omul e mai mult spirit dect trup; e legat de lume prin trup, dar e legat de ea pentru a insera acolo o mreie necunoscut i o demnitate regeasc. Efectiv, omul este miracolul lumii, pentru c n el are loc epifania (= manifestarea) spiritului; el face s apar n lume valori radical de noi: gndirea i iubirea i, o dat cu iubirea, alegerea i obligaia, bucuria i durerea, abnegaia i comuniunea. Mai mult, el nu e polarizat doar n jos ctre materie, ci e polarizat, mai ales, ctre nlime, ctre Spiritul infinit care este Dumnezeu. Fundamentul spiritului const n capacitatea de a cunoate i de a iubi, i trebuie definit ca o imagine a lui Dumnezeu (Gen 1,26-27), ntruct, n el, Dumnezeu se manifest lumii ntr-un mod mai nti necunoscut i destul de propriu, acela al spiritului. i tocmai aici se deschide formidabilul abis al omului cretin, pentru care toate cele spuse mai sus pot i trebuie s fie revizuite prin prisma supranaturalului. Spiritul cretinului este locuit de Duhul Sfnt, Duhul lui Cristos, pe care el ni l-a dobndit prin opera sa de mntuire i pe care ni-l druiete ca nceput al unei transformri reale.
35
Voi, ns, nu suntei n trup, ci n Duh, din moment ce Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Cristos, acesta nu este al lui. Dar dac Cristos este n voi, dei trupul este supus morii din cauza pcatului, Duhul este via datorit dreptii. Dac Duhul celui care l-a nviat pe Isus Cristos din mori locuiete n voi, cel care l-a nviat pe Cristos din mori va nvia i trupurile voastre muritoare, prin Duhul lui, care locuiete n voi (Rom 8,9-11).
Transformarea pe care Duhul o svrete n noi e aceea de a ne face fii ai lui Dumnezeu (Rom 8,12-15). Acum, noi tim c a fi fii, n cazul nostru, nseamn s fim ptruni de dragostea pe care Duhul druit nou o revars n inimile noastre, aa cum zice sfntul Paul (Rom 5,5). Astfel, n centrul fiinei noastre supranaturale apare Duhul. Ce minune mai e, aadar dac e adevrat c ordinea natural a fost structurat n vederea celei supranaturale, sau, ceea ce nseamn acelai lucru, dac e adevrat c ordinea supranatural arat liniile directoare de dezvoltare a celei naturale , e faptul c creai dup imaginea lui Dumnezeu suntem fiine spirituale i c aceast spiritualitate const i se descoper, mai ales, n iubire? Din Duh iradiaz duhul, din Dragoste, dragostea. Adevratul centru al personalitii noastre este n afara circumferinei sale naturale: este n Duhul lui Dumnezeu. n acest sens, e adevrat c omul depete infinit omul i duhul su e foarte mare pentru materia sa.
36
5. Dragostea ca druire altuia Cu Biblia n mn, am putea spune c dorina primului om de a-i gsi un ajutor potrivit lui este, ntr-un fel, cutarea tuturor oamenilor. Exist un moment precis al vieii noastre, n care ne dm seama de srcia noastr, c suntem incomplei, i prin urmare ncepem o cutare pentru a gsi pe un altul, adic pe cineva care s fie n stare s ne mbogeasc i s umple acel gol pe care-l simim, chinuitor, n viaa noastr. Atingem astfel un ultim aspect al dragostei, destul de important, ntruct de el depinde nelegerea ei. Este dragostea un impuls egoist i interesat sau, dimpotriv, dezinteresat, generos i curat? (cf. pag. 21, ntrebarea nr. 1) Se pare c trebuie s rspundem c e n egal msur dorin i dar i c adevrata problem const n a stabili ce legtur este ntre dorin i dar. C dragostea este n sine o micare a dorinei care tinde s posede am spus-o deja. Atta timp ct fiina uman va fi o creatur n cutarea Scopului i a Fericirii, va cuta, n mod necesar, Binele pe care l va putea face s nfloreasc i s creasc pn la statura sa complet. Dar, pe de alt parte, exist n dragoste o micare de druire i mai esenial. Eu-l nu tie, poate, ce s fac pentru a putea fi iubit, att de mare este sentimentul propriei srcii; dar, n mod confuz, simte i propria-i valoare de existen unic i irepetabil, dimensiunea buntii sale, simte c cellalt are nevoie de el, dorete, de aceea, s se pun n slujba persoanei iubite, s se druiasc fr rezerve, chiar cu sacrificiul su total.
37
Fr ndoial, acest dar este plcut. El se repercuteaz n toate zonele fiinei i fiecare clapet a naturii noastre i confer un sunet propriu. Dar, chiar i n bucuriile sale, esena dragostei nu const n bucurie: ea rezid n ideea c aceast bucurie este un simbol i un efect al iubirii, care e oferit o dat cu dragostea i se dubleaz n bucuria celuilalt. Actul cel mai nalt al dragostei nu const, aadar, n a primi, ci n a da. Suprema fericire const n a ti i a simi c l faci fericit pe altul. De fapt, aici este diferena dintre dragoste i patim, care nu este dect dragoste fr sacrificiu i, prin urmare, fr druire. Nicieri nu apare mai clar derivarea dragostei cretinului din Iubirea care este Dumnezeu, ca n aceast dimensiune oblativ. Dumnezeu este iubire, dar o iubire care nu presupune ceva care s-o trezeasc i s o atrag (ca n cazul nostru), dei face s existe ceea ce iubete. El nu ne iubete pentru c noi, de la noi nine, am fi ceva plcut, ci suntem ceea ce suntem, numai i n msura n care ne iubete el. Ceea ce exist este scopul, nu principiul Iubirii. Creaia este preludiul unei Cariti care i afl consumarea ei n Rscumprare; ntr-adevr, crendu-ne, el nu ne-a dat dect o imitaie a sa, dar, rscumprndu-ne, l-a dat la moarte pentru noi pe Fiul su unul-nscut (1In 4,9-10; Rom 5,8). Importana gratuitii i generozitii dragostei, fcut de noi cu privire la Tatl, poate fi reluat prin Cristos n favoarea fiecrui rscumprat i a Bisericii. M-a iubit i s-a dat pe sine nsui pentru mine (Gal 2,20; cf Ef 5,2). Mntuitorul mirele face s existe,
38
prin propria druire, Biserica mireas. Cu o dragoste total i inimitabil de altruist. Care nu are drept cauz ateptarea i nelinitea preamririi, care i se adaug, n schimb, ca o trimitere neateptat i fr s fie pregtit dinainte n mod egoist (In 10,17-18). O asemenea caritate, revrsat n inimile noastre, ndeamn clar la druire n dragoste i ne poruncete: Umblai n dragoste, aa cum ne-a iubit Cristos i s-a jertfit pentru noi (Ef 5,2). 6. Dragostea ca dar definitiv i irevocabil Dragostea poate s apar i s se alimenteze n orice mod, din orice dimensiune a persoanei (din frumusee, din calitile psihice, dintr-o oarecare gingie sau compasiune, din ceva indescifrabil); dar nu e dragoste adevrat, nu e dragoste uman (va fi pasiune, exaltare, nclinaie, flirt) dect atunci cnd cuprinde ntreaga persoan, sufletul, nu mai puin dect trupul, voina, nu mai puin dect sentimentul. Atunci, dragostea nu este altceva dect o ofert i o exigen, totodat a unei druiri totale, absolute, definitive, exclusive, irevocabile (un fel de adoraie!). Oricine a iubit tie c nu se iubete dect aa, dac se ajunge la iubire; i c o atare proprietate intrinsec a iubirii se impune i rezist la orice reflecie, la orice ncercare de pruden, sugerat de alii sau de noi nine, i redimensionare; c orice gnd de neexclusivitate i ncetare (poate chiar i din cauza morii) te face s tremuri de nelinite i de rzvrtire i c dragostea adevrat, dac, din ntmplare, se transform n ur, adic n durere, frustrare, disperare, tot nu nceteaz, nu se stinge, oricare ar fi deficienele, chiar i loviturile din partea celui iubit.
39
Cine iubete cu adevrat tinde s fac din sine un dar deplin i definitiv, asupra cruia el nsui (n timp ce pretinde acelai lucru de la cellalt) recunoate c nu mai are dreptul de revocare, pentru c din dragostea adevrat se nate, n locul fiecrei persoane ce se iubete, o realitate, o persoan nou, o totalitate mai mult dect o sum de dragoste, n care iubiii fuzioneaz, iar voina i libertatea se realizeaz ca o contient druire celeilalte persoane. Nu ne intereseaz acum s stabilim cum se trece de la dragostea-sentiment la dragostea- instituie sau cstorie. E suficient s afirmm c, dac dragostea trece la cstorie, aceasta, dac vrea s fie o continuare i ncoronare, i nu o ntrerupere i trdare a dragostei, nu va putea fi dect indisolubil. Indisolubilitatea cstoriei nu e dect un postulat i un efect al dragostei autentice, i nu o mpovrtoare i arbitrar suprapunere a autoritii divine sau umane. Oare nu e adevrat c, n momentele de confiden, cele mai intime i sincere, ne spunem: Ne vom iubi pentru totdeauna, Vom fi unii pentru vecie, i c nici nu am voi s ne gndim ca la un nor trector al vieii viitoare la o posibil separare i la o rupere, fie ea chiar i numai de moment? 7. Dragostea ca imagine a dragostei lui Dumnezeu Nu ne mai mir acum c, n ordinea harului prin care suntem fii ai lui Dumnezeu, personalitatea noastr const i se descoper n dragoste. E mult mai uor i mai exact s ne gndim la natur ca la ceea ce a fost
40
structurat n vederea i n ordinea harului, dect s ne gndim la natur ca la ceva de sine stttor, ca ornduit pentru sine nsui, peste care apoi, nu se tie cum, se sprijin, n cazul cel mai bun, numai prin bunvoina teologilor, supranaturalul. Dac suntem dragoste ntruct suntem fiine umane, aceasta se datoreaz faptului c suntem fcui din dragostea i de dragostea lui Dumnezeu. Esena noastr de fii este aceea care comand structura noastr de oameni. Afirmaia este una dintre cele mai evidente (cel puin, n sensul c este cea mai documentat) ale cretinismului. Dumnezeu este iubire: aceast esen a sa inspir i motiveaz i aciunea sa: crearea, adoptarea oamenilor ca fii, rscumprarea lor. Aceast iubire, apoi, se rsfrnge n lucrrile, n efectele lui Dumnezeu, dac e adevrat c cine produce ceva imprim acelui ceva o asemnare cu sine n efect. Astfel, e adevrat c Dumnezeu ne-a fcut dup chipul i asemnarea sa. Sfntul Ioan insist asupra ideii, legnd filiaiunea noastr divin de darul iubirii, care ne-a fost fcut: Vedei ct iubire ne-a druit Tatl: s ne numim copii ai lui Dumnezeu. i suntem (1In 3,l). Adevr ce rezult i din faptul invers. Am fost, ntr-adevr, chemai s fim asemenea imaginii Fiului su (Rom 8,29). Dar Cristos este imaginea Dumnezeului nevzut (Col 1,15), amprenta substanei sale (Evr 1,3); i Dumnezeu este iubire (1In 4,8). De aceea, acelai Ioan poate s afirme c iubirea este de la Dumnezeu i cine iubete este nscut din Dumnezeu (1In 4,7), i Dumnezeu este iubire, i cine rmne n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el (1In 4,16).
41
n mod asemntor, sfntul Paul susine c fiecare credincios ncepe s existe pe plan supranatural, dobndete personalitate cnd accept s fie destinatarul actului de alegere sau de iubire a lui Cristos: M-a iubit i s-a dat pe sine nsui pentru mine (Gal 2,20). De aceea, se poate nelege perfect declaraia sfntului Paul, care vede n iubire ntreaga entitate a fiului lui Dumnezeu (a cretinului) i, n lipsa iubirii, nulitatea sa: Dac a vorbi limbile oamenilor i ale ngerilor, dar nu a avea iubire, a deveni o aram suntoare sau un chimval zngnitor. i dac a avea darul profeiei, i dac a cunoate toate misterele i toat tiina, i dac a avea toat credina, aa nct s mut munii, dac n-a avea iubire, n-a fi nimic (1Cor 13,1-2). Oricum s-ar privi, de jos sau de sus, innd cont de ceea ce ne spune psihologia sau de ceea ce Dumnezeu ne-a descoperit cu privire la noi nine, omul apare structurat de dragoste. Este substana sa profund; ceea ce pare s reprezinte acel delicat punct de unire ntre ordinea natural i cea supranatural. 8. Vocaie i angajament Att de important apare dragostea cretin (deci, i cstoria), nct pare neverosimil ideea c pn acum s-a crezut att de puin c trebuie s fie privit nu att ca mplinirea unei legi naturale evidente, ca mod obinuit de sistematizare sau ca un capriciu propriu, ci, dimpotriv, ca o vocaie deosebit, un dar, un har, o carism. nvtura cretin i bisericeasc cu privire la cstorie ar trebui s nceap de la acest punct: intrarea n
42
viaa de cstorie depinde de o hotrre divin deosebit pentru fiecare om, la a crei cunoatere trebuie s ajung fiecare i, deci, trebuie cutat i obinut cu rugciunea; este o problem a Duhului Sfnt, o chemare, prin care se d o carism, adic un har special. Foarte puini s-au ntrebat pn acum cu privire la aceast voin special a lui Dumnezeu cu privire la ei, dac sunt sau nu chemai de Dumnezeu la cstorie; i, totui, mare parte dintre ndemnurile i instruciunile Bisericii au ajuns prea trziu, cnd, de acum, toate erau gata i nu mai rmnea altceva de fcut dect dup sfatul sfntului Augustin, aplicabil i aici s se comporte ca i cum ar fi siguri c au fost chemai. Rspunsul la chemarea adresat e mult mai mult dect simpla acceptare a cstoriei: este angajamentul, datoria, munca de a realiza n mod desvrit o comunitate de via i de a-i da acesteia tot mai mult valoarea sa de concretizare i de mrturie a iubirii lui Dumnezeu fa de om, care acum trece prin druirea salvific a lui Cristos fa de Bisericii. Soii nu pot s atepte sau s cread c comunitatea ar fi deja acolo, sau c se instaureaz i triete de la sine, numai prin faptul c ei au nceput viaa de cstorie. Aceast comuniune nu se stabilete de la sine, nici chiar prin puterea dragostei de la nceput (cu att mai puin fr ea). Viaa vine de la sine, fr s fie cerut, cutat i ateptat. Dar comuniunea de via nu cade din cer. Trebuie cutat, urmat, dezvoltat, aprat, restaurat zi de zi, ceas de ceas, n toate mprejurrile, fericite sau nefericite, ca o lucrare ce trebuie svrit n mod contient, gndit i cu responsabilitate.
43
S reinem c datoria de a realiza o atare comuniune de via sau a fi mpreun are semnificaia i demnitatea ei proprie i nu trebuie nicidecum s fie fcut ca i cum ar fi accesorie. De exemplu, cstoria comuniune de via nu poate fi folosit i subordonat scopului satisfacerii necesitilor sexuale, nici facilitrii activitii profesionale a omului sau instinctului femeii de a-i crea un cuib, de a avea un cmin. i nici nu poate fi subordonat procrerii i educrii copiilor, ntruct ea comuniunea perfect de via include, fr ndoial, disponibilitatea interioar fa de copil. Precizm, totui, c toate aceste lucruri (exigene sexuale, simmntul maternitii, posibilitatea unui ajutor convenient, procrearea i educarea copiilor etc.) contribuie la crearea comuniunii de via i i sunt elemente necesare; de altfel, toate eforturile care sunt depuse pentru a crete n aceast comuniune (dialog, confruntarea caracterelor, hotrri luate mpreun, previziuni i perspective privitoare la rezolvarea problemelor actuale i viitoare, sacrificiul propriilor idei, al timpului propriu, al banilor personali, rugciuni n comun, activiti sociale obinuite: asociaii, parohia), nsoite de acel simmnt de senintate, de pace, de echilibru interior, care ne vin de la Duhul, sunt semnul vizibil c trebuie s se nainteze mpreun ctre realizarea unei chemri la acel plan de mntuire pe care Dumnezeu, Iubirea infinit, l-a pregtit pentru noi.
44
D - Ce legtur are Dumnezeu cu aceasta? Exist un moment deosebit de tragic i trist n viaa noastr, ce poate s aib urmri teribile pentru noi i pentru alii. Este momentul n care, contieni de o for enorm ce este n interiorul nostru, ne nlm pe noi nine ca pe un altar; ne considerm arbitri absolui ai vieii; nu vrem pe nimeni deasupra noastr; hotrm dup capul nostru; nu voim s recunoatem c suntem creaturi i ca s justificm modul nostru de a aciona punem mereu n fa obinuitul motiv: Ce legtur are Dumnezeu cu aceasta? Acesta este pcatul originar, aici, azi, n inima fiecruia dintre noi, de fiecare dat cnd lum o asemenea atitudine. Apoi, ndeprtat fiind mndria i regsit momentul senintii i al adevrului, ne dm seama c, n definitiv, nu numai c nu am fi existat fr Dumnezeu (cine dintre noi ar putea spune: M-am nscut pentru c eu am voit?), ci c nimic nu ar fi existat fr el. Nu numai att. Dar fiecare lucru care ne este prezentat e un semn al lui, n acest loc, n acest moment; n faa ochilor notri; i c fiecare lucru vine de la el: prezena persoanei pe care o iubim, trupul i sufletul ei, dorina noastr de a tri mpreun, jertfele pe care le facem pentru a construi viaa noastr viitoare, discuiile i ideile pe care le schimbm, dorina de pace i de fericire, care ne surde ca o speran a viitorului nostru, voina de a transmite unei alte fiine (copiii) bucuria vieii pe care o trim i chiar o durere neprevzut, care ne face
45
mai buni i mai calculai cu privire la sensul general al vieii noastre, i aa mai departe. Iat, Dumnezeu este pretutindeni. Toate lucrurile ne vorbesc despre el. n fiecare lucru este el. Orice lucru ne poart spre el. Or, aceast micare ce l antreneaz pe om, incontient, uneori, dar inevitabil, depinde de faptul c omul e creat dup imaginea lui Dumnezeu i are cu el un fel de nrudire. Dumnezeu l atrage din tot ceea ce-l nconjoar, ntruct el, care e plintate infinit a tuturor perfeciunilor, este izvorul prim i inepuizabil a toat frumuseea, buntatea, capacitatea de satisfacere ce strlucesc n lume. Este Frumuseea, datorit creia tot ce e frumos place; este Buntatea, datorit creia tot ceea ce e bun atrage; a iubi ceva echivaleaz, aadar, cu a iubi o participare (limitat) i o posesie (parial) a lui Dumnezeu; i astfel, n iubirea oricrui bine este iubit Buntatea Suprem. Se poate ajunge astfel s se spun c se iubete tot ceea ce se iubete, pentru c, prin aceasta, este iubit Dumnezeu. Aici apare mreia omului, a crui capacitate de dragoste nu e adaptat unui bine particular, ci Binelui ca atare, n toat plintatea sa.
a aciona
Ideile dobndite 1. Dragostea matrimonial este manifestarea cea mai complet a dragostei umane, pentru c, n ea, brbatul i femeia au posibilitatea de a se realiza pe sine ca fiine umane i ca fii ai lui Dumnezeu.
46
2. Dragostea ne face s ne cunoatem mai bine pe noi nine i activeaz puterile cunoscute i necunoscute ale fiecrei persoane. 3. Dragostea este totalitate: este sensibilitate i raiune, pasiune i voin de bine, satisfacie personal i druire altuia, angajament i responsabilitate. 4. Dragostea este alegere ntre atia posibili alii, determinat de nelinitea inter- comunicrii dintre dou fiine personale, dintre dou liberti. 5. Dragostea este completarea propriei fiine i, n acelai timp, druire definitiv i irevocabil altuia. 6. Dragostea omului este imaginea dragostei lui Dumnezeu: perfeciunea sa const n realizarea acestei imagini n modul cel mai bun posibil. 7. Dragostea este vocaie: e chemare din partea lui Dumnezeu; i e angajament, din partea omului, s construiasc o comuniune de via. Idei de pus n practic Treptat, cu ajutorul ideilor dobndite n acest capitol i confruntarea lor cu ideile voastre, vei nelege c aceast problem a dragostei trebuie s devin ntradevr un lucru serios, o problem, poate, mai frumoas i mai atrgtoare, chiar dac e cea mai dificil n rezolvare, de cum e prezentat i rezolvat n romane, n filme, n cntece i n discuiile pe care le auzii n jurul vostru. Trebuie, de aceea, s ascultai i s reflectai, s dialogai i s meditai... i s v rugai, pentru c linia dreapt a dragostei a fost trasat de Sus.
47
RUGCIUNE PENTRU EL Primete, Dumnezeul meu, cuvintele ce-mi pornesc din inim. F ca gndul meu s-l nsoeasc n timpul zilei i s-l apere de orice lucru josnic i vulgar. F ca s continue s m iubeasc aa cum l iubesc eu. F aceast dragoste a noastr mai nalt i mai adnc. Elibereaz-l de laitate i de viclenii, ca s creasc n bucurie i s strluceasc n lumin. F ca viaa mea s slujeasc vieii lui i sufletul meu s se oglindeasc ntr-al lui. F s m cheme i s-i rspund, s m caute i s m gseasc, azi, mine, ntotdeauna. nva-ne s suferim unul pentru cellalt. Arat-ne calea creterii, pentru ca, tot unii, din cer n cer, s ne putem ntlni n tine, Dumnezeul meu. Amin. din Maria nostra luce, 1967
CAPITOLUL II
A FI CRETINI, ASTZI
a vedea
Problema Ce nseamn a crede, astzi? Noi, cretinii, cine suntem? Ce trebuie s fac un cretin n lumea de azi? Suntem noi adevrai cretini? De ce s te cununi la Biseric? Sunt ntrebri pe care le-ai auzit de attea ori de la prietenii votri, poate sunt ntrebri pe care vi le-ai pus i voi. Iat de ce v-ai decis s v ntlnii cu mai muli tineri pentru a descoperi valoarea faptului de a fi cretin astzi. Este cercetarea pe care o vom face n acest capitol. Faptul
Fr religie Nu pot s neleg oamenii care nu iubesc munca; dar nu acesta este cazul lui Petru. Ceea ce-i lipsete este un scop bine definit; se crede prea prost i prea incapabil pentru a face ceva. Srmanul tnr, nu a ncercat niciodat pn acum plcerea de a face fericit pe cineva, i acest lucru nu pot s-l nv. N-are nici o religie, vorbete cu dispre despre Isus Cristos, batjocorete numele lui Dumnezeu, chiar dac
50
nici eu nu sunt att de fervoroas; de fiecare dat, mi-e mil de el, vzndu-l ct e de abtut, ct e de dispreuitor, ct e de meschin. Cei ce au o religie pot s fie fericii, pentru c nu tuturor le e dat s cread n lucruri supranaturale. Nici nu e necesar s crezi n pedeapsa de dup moarte; purgatoriul, iadul i paradisul sunt lucruri pe care muli pot s nu le admit, dar o religie, nu conteaz care ar fi ea, pune un om pe calea cea bun. Nu e vorba de a te teme de Dumnezeu, ci de a ine la nlime propria-i onoare i propria contiin. Ct de buni n-ar fi oamenii dac, n fiecare sear, nainte de a adormi, s-ar strdui s-i reaminteasc ntmplrile din timpul zilei i ar reflecta la ceea ce a fost bun sau ru n comportarea lor! n mod involuntar, ai cuta atunci s te corectezi n fiecare zi i, foarte probabil, dup un anumit timp, vei obine un rezultat. Acest fleac este la ndemna tuturor, nu cost nimic i e, cu siguran, foarte util. O contiin linitit te face puternic: cine nu tie acest lucru trebuie s-l nvee i s-l ncerce. A ta, Anna (ANNA FRANK, Jurnal 7.04.1944) E fora cea mai revoluionar La 15 ani am reacionat fa de ambientul meu religios tradiional, cu o atitudine de dezinteres i apatie, pn cnd am ntlnit nite tineri ce m-au impresionat prin viaa lor particular. Citeau deseori Evanghelia i apoi ncercau s o pun n practic n timpul zilei! Pentru mine, Evanghelia era una dintre multele tradiii religioase, o amintire a ceea ce a fost i a fcut Isus. Am nceput i eu s vd cu ali ochi aceast carte i mi-am dat seama c fiecare cuvnt scris acolo era ceva nou i pe care-l nelegeam mai bine cnd ncercam s-l nfptuiesc n via.
CAP II: A FI CRETINI, ASTZI .
51
O fraz care m fascina de fiecare dat cnd o citeam era aceasta: Ca toi una s fie, dar m impresiona pentru c acesta era idealul pentru care triau acei tineri: s fac din toi oamenii o singur familie. n ncercarea de a concretiza aceast aspiraie, voisem s fiu alturi de toi tinerii, fr a ndeprta pe nici unul. Am fost cu tinerii din Asociaia Lupta Continu, i acolo am gsit idealuri mree, tineri decii s le triasc pn la capt. M atrgeau mult, de asemenea, idealurile lui Gandhi, Luther King i ale altora care au ales un alt mod de a revoluiona lumea: non-violena. Dar foarte curnd mi-am dat seama, venind n contact cu acei tovari care triau dup Evanghelie, c exist o alt for mai revoluionar: Iubirea. Acesta este modul cu care i eu vreau s fac revoluia, acesta este acum Idealul meu. Aceasta privete, mai nti, revoluionarea continu a modului meu de a tri, n confruntare continu cu cuvntul Evangheliei. Ioan 19 ani (Citt nuova, 25 iunie 1975)
a judeca
Dialogul A redescoperi semnificaia propriei credine, a o revigora: este o cerin foarte vie azi. Printr-o confruntare a diferitelor idei, putem face un pas discret nainte ctre maturizarea cretin, care poate s ofere valori neateptate ntregii noastre viei. 1. Religia Ce este religia pentru voi? Vi se pare c suntei religioi? De ce?
52
Ce nseamn a fi religios, dup voi? Obinuii s v rugai? Cnd v rugai? De ce v rugai? n rugciunile voastre, v-ai gndit s-i vorbii lui Dumnezeu despre logodnicul/a vostru/voastr? 2. Sfnta Liturghie Mergei la sfnta Liturghie? Da Nu De ce? Mergei mpreun? Da Nu De ce? Liturghia ca ntlnire cu Tatl i cu fraii este o reflecie pentru a schimba n bine viaa voastr, pentru a nvinge egoismul, dorina de putere, avariia, indiferena fa de alii? Care sunt aspectele pozitive i negative ale Liturghiilor pe care le frecventai? Facei parte din vreun grup pentru pregtirea Liturghiei de duminic? 3. Credina i viaa Ce sens are viaa voastr? Trii numai pentru voi doi, sau v mai gndii i la alii? Ce loc are n viaa voastr grija fa de vecinii votri, pentru cei btrni, sraci, pentru problemele lumii a treia? Cum v purtai cu prinii votri? Suntei instinctivi (momente de mnie, vorbe murdare, njurturi)? Colaborai cu comunitatea parohial (grupuri pentru catehism, pentru sraci, pentru animarea liturgic, misionar, cultural, sportiv-recreativ)?
53
4. Cursurile pentru logodnici Ai venit la curs de bunvoie sau v simii oarecum obligai, doar ca s facei ceremonia n biseric? Ce ateptai de la curs? Ce sugestii ai da pentru a-i mbunti organizarea? 5. Cstoria cretin De ce v gndii s v cstorii la biseric? Ai vorbit mpreun despre aceasta? Ce diferen este ntre o cstorie cretin i una necretin? Ai putea da vreun exemplu concret de soi, la care, din faptele lor, se vede credina lor? Care sunt caracteristicile vieii lor? 6. Dup cstorie V gndii s v nchidei n casa voastr fr s v interesai de alii? Considerai oportun ca parohia s continue s favorizeze ntlnirile tinerilor cstorii pentru a face mai senin rodajul vieii n doi dup cstorie? 7. n legtur cu textul Anei Frank Care sunt defectele pe care Ana le gsete la Petru, pentru c nu are religie? Considerai dreapt aceast judecat a Anei? Da Nu De ce?
54
Cu privire la conveniena unei viei religioase, Ana face diferite consideraii: suntei de acord i voi? De ce? Ceea ce o deranjeaz pe Ana sunt njurturile lui Petru; din pcate, viciul njurturilor e foarte rspndit. njurai i voi? Facei ceva ca s corectai acest viciu? Ana pune mpreun aceste trei aspecte ale vieii: religia viaa onest contiina linitit; dup voi, e corect s se fac aceste legturi? De ce? Aceste trei situaii sunt o experien pe care o trii i voi? 8. n legtur cu afirmaiile lui Ioan La 15 ani, toi trecem prin crize... Ce implicaii au avut aceste crize n viaa voastr religioas? (Ai lsat la o parte rugciunile, Liturghia, viaa n comunitatea parohial, sau crizele v-au determinat s luai hotrri angajante n comunitatea respectiv?) Ca toi s fie una este fraza care l impresioneaz pe Ioan: vi se pare c aceast cutare a unirii ntre voi doi, cu prinii, cu ceilali este o preocupare a vieii voastre, sau nu v gndii deloc la ea? Avei impresia c v gndii prea mult la problemele voastre exterioare (distracie, main, bani, evadri, igri n mod exagerat, bal, cinema), fr a v gndi la problemele voastre personale i sociale (caracter, nelegere, corectarea defectelor personalitii, dragostea fa de alii)? Se vorbete adesea despre revoluie: suntei convini i voi c prima revoluie trebuie s o facei n viaa noastr? i criticai cu uurin pe alii
55
(e vina lui...; eu, n locul lui, a face...; ar trebui s fac aa...) i v scuzai cu uurin pe voi niv, lenea voastr, lipsa de curaj n a aciona primii, fr a-i atepta pe alii? Ideile fundamentale A Cretinul este o persoan care crede B Cretinul este o persoan care se roag C Cretinul triete n Cristos D Cretinul primete harul prin sacramente E Cretinul este un fiu introdus n familia Tatlui F Cretinul este un om nou G Cretinul triete cu sperana unor ceruri noi Premis A fi cretini, astzi, e mai complicat i mai dificil dect n trecut. Aceasta nu nseamn c generaiile precedente au gsit calea evangheliei mai puin ngust i mai lipsit de obstacole: fiecare epoc are ncercrile i resursele proporionate maturitii omului. Dar, desigur, era mai simplu. Azi, n schimb, e mai dificil: pentru c, pe lng angajamentul mrturiei, se adaug necesitatea i greutatea confruntrii cu necredincioii: persoane cu care putem i trebuie s colaborm (cf. Rennoirea catehezei, nr. 26), dar fie c anumite valori i idealuri cretine au devenit acum patrimoniu cultural i moral comun, fie c, trind n mijlocul necredincioilor, e posibil uneori s descoperim atitudini i concepii de care credem c ne deosebim, ncepe s se agite n contiina noastr,
56
mereu mai mult, exigenta ntrebare: dar noi, cretinii, cine suntem? Ce avem diferit, sau mai mult dect alii? Ce ne este propriu, dac nu exclusiv, n mod fundamental? Este vorba, n definitiv, de a ne descoperi identitatea de cretini, de a-i descoperi fizionomia, i aceasta este cutarea pe care o vom face mpreun. A - Cretinul este o persoan care crede Cretinul este o persoan care crede nu ntr-o Fiin extraterestr indefinibil sau generic n mod vag, dimpotriv, el crede n Acela care s-a manifestat, n Cristos, ca Tat i care ne interpeleaz ca Tat. Aceast credin n Tatl nu ne scap de dificulti, de necunoscut i de contradiciile vieii, nu ne scutete de responsabilitile individuale i sociale, ba, dimpotriv, ne impune s facem apel la tiin, la tehnic, la politic... i la toate posibilitile sdite n om pentru a edifica o mprie umano-divin care se construiete azi i mine, cu colaborarea lui Dumnezeu i a omului: o comunitate de fii ai lui Dumnezeu, fundamentat pe dragoste (care e mult mai mult dect dreptatea) i pe libertatea interioar (de egoism, de violen, de instinct..., care e mult mai mult dect libertatea civil, politic). Aceast credin ne mpiedic s considerm ca definitiv i absolut orice experiment i aranjare cultural i social, inndu-ne continuu n tensiune ctre un mereu mai mult n care sperm n mod activ, tiind c reuitele istoriei sunt legate de iniiativa Tatlui care vrea mntuirea omenirii i care realizeaz deja,
57
din interiorul lumii noastre, cu colaborarea noastr contient sau incontient, i chiar n ciuda inepiilor noastre, minunea unui cer nou i a unei lumi noi pe msura fiilor lui Dumnezeu. B - Cretinul este o persoan care se roag Credina care-l implic n mod responsabil n nentrerupta activitate a vieii sociale i-l afund n nvlmeala progresului l stimuleaz la o mai bun cunoatere de sine ca creatur, cu limitele sale, cu srcia sa, cu neplcerile sale, dar l face i contient c este fiul unui Tat cu care ncepe un colocviu direct, ncreztor, filial. i, n acest colocviu, omul descoper sensul vieii, bucuria de a se drui, sigurana reuitei, care-l pune la adpost de asaltul neateptat al descurajrii i al ispitei de a se lsa pguba. C - Cretinul triete n Cristos Cretinul este o persoan care face referin la Cristos: nu numai ca la Acela care ne-a dat idei i principii morale nobile, ci ca la o persoan istoric, n care Dumnezeu s-a artat i a devenit Dumnezeu cu noi, Rscumprtorul, ghidul i modelul menit s ne arate cum trebuie s fim i noi, pe deplin i n mod autentic oameni, cum trebuie s fim unii pentru alii. Cretinul apeleaz la Isus nu numai ca la un maestru i ca la un lider istoric, ci ca la un izvor i la singurul mijlocitor (sacrament) de via supranatural i de experien a divinului.
58
Cretinul tie c misiunea sa religioas este aceea de a face ca Cristos s triasc din nou n mod concret n el, s repete n el modul de a fi, de a gndi, de a simi, de a aciona al lui Cristos, de a retri experiena divin i uman n actualul context istorico-cultural, cu scopul de a fi, cu el, mntuitor al omenirii. D - Cretinul primete harul n sacramente De aceea, cretinul recurge la sacramente: nu ca la nite practici tradiionale sau magie de prost gust, ci ca la nite rituri (gesturi, semne, cuvinte), prin care Cristos a hotrt s ne comunice cu referin la situaiile fundamentale ale existenei noastre mntuirea, harul, slava i puterea fiinei sale n Dumnezeu (cf. cap. VIII). E - Cretinul este un fiu introdus n familia Tatlui Cretinul este acela care tie c a fost introdus n familia Tatlui. n Biseric unde Cristos a dispus rolul sau slujirea pstorilor i nvtorilor primete cretinul interpretarea fidel a cuvntului lui Dumnezeu, indicarea rspunsului pe care Tatl l ateapt, descifrarea corect a semnelor timpului, bucuria solidaritii, revanat de aportul pe care el nsui l aduce cu viaa sa de har. F - Cretinul este un om nou Cretinul este acela care triete ntr-un mod complet nou raporturile sale cu alii (cf. cap. VII), cu soia sa (cf. cap. I-IV), cu copiii si (cf. cap. VI); trirea sa pentru Tatl (s-l iubeti pe Domnul Dumnezeu tu din tot
59
sufletul) se concretizeaz n trirea pentru alii (s-l iubeti pe aproapele ca pe tine nsui), n a fi complet disponibil pentru alii, liber de idolatria de sine nsui, de bogie, de plcere i de putere. G - Cretinul triete cu sperana unor ceruri noi Iat, aadar, diversitatea cretinului: o diversitate care nu are trsturi exterioare semnificative dect n certitudinea i n bucuria de a fi iubit de Dumnezeu, de a fi mntuit n Cristos, de a fi, n Cristos, instrument de mntuire, de a fi, cu Cristos, chemat la o via de comuniune cu Tatl i cu fraii, care trece dincolo de limitele morii, ale rului, ale suferinei, pentru c Dumnezeu pe toate le face noi (Ap 21,5)
a aciona
Ideile dobndite 1. Cretinul este acela care crede n dragostea Tatlui. 2. Cretinul este un om care se roag, contient de propriile limite de creatur. 3. Cretinul este un om unit cu Cristos. 4. Cretinul este un om care primete sacramentele ca semne ale harului i ale forei ce vine de la Dumnezeu. 5. Cretinul este acela care triete ntr-un mod complet nou raporturile sale cu alii. 6. Cretinul este acela care este introdus n familia Tatlui. 7. Cretinul triete cu sperana-bucurie de a fi mntuit i de a merge ctre comuniunea perfect cu Tatl i cu fraii.
60
Ideile de pus n practic S ne schimbm viaa: s ne revizuim comportamentul, s privim la viaa noastr viitoare ntr-o perspectiv diferit, i anume, ca dar i comuniune. Nu va fi uor s ne nvingem egoismul i s ne schimbm mentalitatea; dar numai pe aceast linie i gsete spaiul i raiunea suficient viaa noastr cretin pentru a rennoi lumea. RUGCIUNE Doamne, f din mine un instrument al mpcrii ntre oameni: unde este ur, eu s-aduc iubire, unde-i ofens, eu s-aduc iertare; unde-i nvrjbire, eu s-aduc unire, unde-i ndoial, eu s-aduc credin; unde-i rtcire, s-aduc adevrul, unde-i dezndejde, eu s-aduc speran; unde-i ntristare, s-aduc bucurie, unde-i ntuneric, eu s-aduc lumin. Sfntul Francisc de Assisi Cretinii n politic CpT dedic un ntreg capitol problemei Credin i politic (cap. 21, pag. 264-285). Din el, relum cteva dintre ideile fundamentale ce ni se par c fac lumin asupra attor incertitudini ce exist printre credincioi cu privire la implicarea n politic.
61
1. Cretinul nu-i face iluzii n legtur cu ideologiile politice A face promisiuni este, poate, meseria cea mai obinuit i cea mai veche a tuturor oamenilor politici: de dreapta, de centru i de stnga. C unele promisiuni au fost ndeplinite, nu ne ndoim deloc. Astzi, bunstarea a intrat n toate familiile italiene, n ciuda persistenei attor nedrepti. Dar ar fi ceva utopic i iluzoriu s credem c, ntr-un viitor apropiat, vor fi rezolvate toate problemele care lovesc societatea actual, pentru c dumanul fiecrui om egoismul st i va sta ntotdeauna la pnd, i va fi nvins numai o dat cu realizarea definitiv a mpriei lui Dumnezeu. De aceea, cretinii s nu devin sclavi sau idolatri ai nici unei ideologii, pentru c tiu c numai mpria lui Dumnezeu este singurul loc de mntuire definitiv, de dreptate adevrat pentru oameni; dar mpria este a lui Dumnezeu, nu poate s fie programul nici unei revoluii sau reforme sociale (CpT, 274). 2. Angajarea cretinului n politic Dar sigurana unei viitoare mprii a lui Dumnezeu, unde va fi eliminat orice ru, nu numai c nu nseamn dezinteres din partea credincioilor, ci, dimpotriv, cere de la ei o participare activ i dinamic la viaa politic; tocmai pentru c mpria lui Dumnezeu este deja prezent pe pmnt i este deja operant, dar prin angajarea tuturor; i fiecare poate i trebuie s dea mrturie despre ea n existena sa (CpT, 274).
62
3. Primatul valorilor n alegerea diferitelor organisme, sau asociaii sociale (partide, sindicate, diferite grupuri), cretinii se vor lsa cluzii de primatul valorilor, cum ar fi: aprarea vieii nc de la conceperea sa, protecia familiei, promovarea pcii, a adevratei liberti i a participrii la gestionarea n comun a politicii, a economiei i a vieii sociale. 4. Opoziia fa de orice form de dictatur De multe ori, ispitele totalitarismului sunt puternice: mai ales pentru c drumul democraiei este lent i, uneori, enervant. Dar, cu toate acestea, cretinii fac opoziie intransigent i critic fa de orice pretenie excesiv i totalitarist a puterilor politice, oricare ar fi motivaiile lor: cea a naiunii, a civilizaiei, a rasei sau a clasei (CpT, 275). 5. Mrturia comuniunii Nu numai ca persoane singulare, dar mai ales ca trup social, cretinii trebuie s dea mrturie despre spiritul de comuniune, de fraternitate, de colaborare, de ajutor reciproc. Cci, n cadrul unei societi civile dominate de lupta pentru putere i de nstrinarea reciproc a indivizilor, comunitatea cretin ar trebui s fie ca un semn profetic al acelei convieuiri umane fraterne i reconciliate, care constituie scopul ideal dei niciodat ndeajuns de realizat al oricrei societi umane (CpT, 276).
63
6. Slujirea celor din urm Societatea de consum i a eficienei i-a fcut pe oameni s piard valoarea fiecrei persoane n sine, dincolo de ceea ce poate ea s posede, de ceea ce poate s fac i de cum poate s produc profit. n faa acestei situaii, cretinii vor trebui s denune i, totodat, parial s corijeze limitele aa-zisei drepti a ordinii sociale, prin lucrarea bunului Samaritean: i anume, avnd grij de cei pe care organizarea social i abandoneaz pe marginea drumului, de cei exclui i de cei marginalizai n orice fel (CpT, 276).
PARTEA A-II-A
NU E BINE CA OMUL S FIE SINGUR...

FIZIOLOGIA I PSIHOLOGIA CSTORIEI
CAPITOLUL III
TRUPUL NOSTRU
a vedea
Problema Cnd vorbim despre dragoste, este foarte uor s lum n considerare aspectul su exterior, vizibil, trupesc (doi ochi, un chip, un tip, un surs, o atracie, un cuvnt), dar ajungem cam greu s-i considerm bogia interioar. ns i despre acest aspect corporal tim prea puine, ne mulumim s analizm numai cteva vibraii fizice, lsnd la o parte toate celelalte valori coninute n el. i e evident c o cunoatere insuficient a trupului duce la urmri de dezechilibru n viaa cuplului uman. De aceea, ncercm s cercetm cu onestitate aceast valoare pe care Dumnezeu a pus-o la dispoziia noastr. Faptul Sunt unii care triesc dragostea numai n aspectul ei instinctiv, animalic, fcut numai de trupuri; dar apoi i fac valiza i se duc. Este cazul actriei braziliene Florinda Bolkan; este un caz asupra cruia trebuie s se reflecteze, pentru c dragostea nu este o fug, ci o rmnere mpreun.
68
Dup cin, cu un pahar de whisky ntr-o mn i o igar ntre degetele celeilalte, Florinda Bolkan vorbete despre brbai. Cerndu-i-se cu insisten s indice un echivalent masculin la tipul de feminitate instinctiv i puin animalic, reprezentat de ea pe scen, a rostit deodat numele lui Jean-Paul Belmondo. Nici eu nu sunt frumoas, dar el e chiar urt, da, e un animal i el, urt, dar cu atta gingie i atta dulcea. Partenerul tu preferat? Jean-Louis Trintignant a fost un partener perfect. Chiar i Tony Musante a fost. i tipul tu de brbat? Depinde. Am preferat totdeauna tipuri diferite i, ntradevr, am avut legturi amoroase foarte diferite una de alta. De fiecare dat era ceva neobinuit i fascinant care m atrgea. Depinde de moment. Nu exist un prototip de brbat care s fie valabil pentru toate ocaziile. Frumos sau urt, s-a comportat ntotdeauna ca un brbat care, fizic, ddea ideea de virilitate. Numai ca s dau nite exemple, i-am adorat pe Clark Gable, Burt Lancaster, Tab Hunter. Despre brbat, n concluzie, mi place ideea brbatului care reuete s mi se druiasc. Dar cu aceasta nu cred c ar fi vreun brbat care s poat spune c m-a cucerit total. n momentul n care ei ncepeau s-i nchipuie asta, eu disprusem deja. Aa sunt fcut. La nceput sunt fericit n rolul de sclav, cad la picioarele brbatului, l cocolesc, i fac de mncare, i calc cmile, m adaptez pasiv firii i personalitii sale. Astfel, dac el este un intelectual, sfresc prin a deveni i eu; dac e sportiv, devin sportiv, devin tot ceea ce prefer el s fiu, tot ceea ce e drept ca o femeie ndrgostit s fie pentru un brbat. Dar eu, din pcate, nu iubesc niciodat pentru venicie. Aa se face c, ntr-o diminea, m trezesc i descopr c dragostea s-a sfrit. Atunci fac ceea ce am spus deja: mi fac valiza i plec. (Oggi, 07.06.1971)
CAP III: TRUPUL NOSTRU .
69
a judeca
Dialogul Nu e deloc uor s raionm cu senintate asupra valorii trupului nostru, ntr-o epoc n care instinctul i senzualitatea sunt considerate ca valori absolute. ncercm, totui, s ne confruntm ideile pentru o mai exact evaluare a problemei. 1. Ambientul n care trii, ziarele, filmele etc. exalt n brbat sau n femeie numai aspectul fizic exterior (frumusee, siluet, farmec etc). V place s fii considerai numai din acest punct de vedere i l considerai numai aa pe cellalt (logodnic, logodnic)? 2. Foarte muli consider cstoria ca o rezolvare a problemei sexuale. Aa o vedei i voi? 3. Muli abuzeaz de propriile lor faculti sexuale (raporturi prematrimoniale, frecventarea femeilor uuratice) i consider aceasta ca necesar, fr s se gndeasc la urmrile ce pot surveni asupra copiilor lor sau la generozitatea unui trup integru pentru o dragoste-druire mai bucuroas. Vi se pare corect aa? 4. Pentru alii, cstoria este o rezolvare de ordin exclusiv corporal-economic. El a gsit o femeie de serviciu pentru cas, ea a gsit pe cineva care s-o ntrein cu salariul. Ce credei, dragostea se construiete numai pe aceste lucruri? Ai vorbit vreodat ntre voi despre aceste probleme?
70
Ideile fundamentale A - Corporalitatea: minunat dimensiune uman B - Corporalitatea lui Cristos i a noastr C - S nvm s ne cunoatem trupurile 1. Aspectul fizic 2. Atitudini A - Corporalitatea: minunat dimensiune uman O dat cu apariia dragostei, se nate i se maturizeaz n noi o nou contiin a corporalitii noastre2. Cu dragostea, fiecare dintre noi percepe n modul cel mai viu i entuziast faptul de a fi brbat sau femeie. Atunci ne dm seama cu stupoare de ritmul nostru de cretere, de felul deosebit de a ne manifesta n emoiile noastre, de dezvoltarea muchilor, de fenomenele legate
A vorbi de corporalitate nu reprezint o subtilitate, ci o invitaie de a preciza, a corecta sau, cel puin, de a nelege n mod corect limbajul cu privire la trup. ntr-adevr, exist pericolul angelismului, care consider trupul ca pe un ru; exist pericolul hedonismului, pentru care conteaz numai trupul cu satisfaciile sale relative; exist pericolul dualismului, prin care se recurge la distincia trup + suflet ca i cum ar fi vorba de dou principii suprapuse. O antropologie just privete la compusul uman ca la dou con-principii, dintre care nici unul nu duce o existen de sine stttoare, dar ncep s existe din clipa n care ambele comunic ntre ele dup modul materiei i al formei, conform concepiei aristotelice. Aici se evideniaz rolul educaiei; al unei educaii care imprim sufletului (dac l numim astfel, pentru simplificare, nelegem ns ntotdeauna prin aceasta dimensiunea total a omului; la fel, i n cazul trupului) un salt spre nlime (idealuri, frumusee, buntate, Dumnezeu), i trupului o dezvoltare, o disciplin (mortificaie, acceptat cf. Mt 5,29-30), care i permite s-i fac, mai profunde i mai complete, capacitile gndirii i ale dragostei umane.
2
71
de trecerea de la pubertate la maturizarea personalitii noastre, de dezvoltarea noastr intelectual (cf. pag. 49.u.). Viaa noastr devine atenie, observare continu a trupului nostru: e de ajuns s ne gndim la timpul pe care bieii i fetele l petrec naintea oglinzii! Dar nu ne oprim numai s analizm aspectul nostru exterior. De multe ori, ne surprindem c ne judecm pe noi nine: cu privire la tot ceea ce realizeaz trupul nostru mpreun cu sufletul, n acea taini a personalitii noastre, unde au loc attea fenomene pe care, de multe ori, foarte greu reuim s le nelegem: vibraii, tresriri, emoii, sentimente. i apoi, urmrile creterii noastre trupeti, i anume faptul c, o dat cu trupul, se dezvolt calitile psihologice n relaie cu sexul; sentimentul de putere, de brbie, de curaj, de statornicie, de iniiativ n brbat; sentimentul de amabilitate, de graie, de armonie, de protecie, de maternitate n femeie. Or, toat aceast manifestare de fenomene pozitive i exaltante, care se verific n noi, ne provoac bucurie, entuziasm, siguran; simim c, progresiv, devenim cineva; ncepem s avem ncredere n noi nine; ntrezrim un drum care va fi n mod exclusiv al nostru; pregustm fericirea unui viitor construit de minile noastre; privim cu ali ochi tot ceea ce ne nconjoar. Nu numai att. Dar, chiar i dup reflecii, raionamente, confruntri, dialog, reuim s descoperim treptat cele trei componente fundamentale ale dragostei, care se ivesc din fiina noastr corporal (trup i spirit): chemarea instinctului, emoia spiritului, ncntarea afeciunii.
72
Prima component este chemarea instinctului: acea micare care vine din abisul epocilor i n virtutea creia se propag specia uman, acel fior ce urc din profunzimea trupului i l face s vibreze n ntregime; acea for care pune stpnire pe om i, tainic sau brusc descoperit, l nconvoaie i l trte dup scopurile sale. Este aspectul carnal, obscur, nflcrat i violent al dragostei. A doua component este emoia spiritului: alegerea absolut care le exclude pe toate celelalte, darul absolut care angajeaz pentru totdeauna generozitatea absolut mai puternic dect moartea. Este aspectul spiritual al dragostei, luminos, infinit, creator. A treia component este ncntarea afeciunii: un ntreg complex de sentimente specifice, sensibile i, totodat, spirituale. Primele, care sunt o erupie a instinctului, izbucnesc n foamea i n setea trupului i descoper o dorin precis i imperioas. Celelalte, care iradiaz din spirit, poart cu sine o infinit vibraie de puritate i de bucurie, sunt muzica sufletului. Aceste dou sentimente, indisolubil legate, se ntresc reciproc, se coloreaz, se revars ntr-o bucurie puternic i radical de nou. Dragostea este format din tensiunea interioar a acestor trei puteri legate ntre ele i opuse. Tensiune oricnd variabil, pentru c este vie, ntotdeauna ameninat pentru c e dificil, ntotdeauna armonioas, dac este meninut n mod voluntar, i care singur permite deplina realizare a persoanei.
73
B Corporalitatea lui Cristos i a noastr Omul, aa cum e ntreesut de corporalitate n structura natural, la fel e i n planul lui Dumnezeu care l prevede i l actualizeaz ca fiu. Am deformat un pic lucrurile, n trecut, cnd am fcut din suflet (n opoziie cu trupul) sediul receptiv i roditor al harului. n realitate, harul nu se oprete la limitele spiritului (care limite?). Ptrunde i transform i componenta corporal. nc o dat, suntem condui la Cristos, arhetipul fiinei noastre, pentru a nelege extensiunea mreiei noastre de fii. El ni-l descoper este pe Dumnezeu nsui cobort n taina pmntului (cf. Mt 12,40), pentru a tri din interior ca om autentic existena noastr de oameni. n mod sugestiv, sfntul Paul vorbete de zilele trupului (Evr 5,7-10). n trup, el ne aduce mntuirea. Prin druirea trupului su i n sngele su (cf. Rom 3,25), ne mntuiete. n el, harul e un har ntrupat. i iniiativa de mntuire nu are loc n afara sau deasupra fiinei corporale, ci prin ea; sau, mai bine, nluntrul ei i cu ea. Este Dragostea fcut trup. Trupul nostru, aadar, dup imaginea lui Cristos, nu e lsat n naturalitatea sa, cu att mai puin n pcat (Rom 8,1-15), ci e unit mpreun cu sufletul n mntuire i, astfel, rscumprat i sfinit, modeleaz existena noastr nou i dragostea noastr. De asemenea, va da form gloriei viitoare, care nu va fi un cer de spirite separate sau de oameni reconstituii n corporalitate nu se tie cum din moment ce
74
ntreaga personalitate era fcut s derive i s consiste n suflet , ci va fi cerul celor corporali, al acelora care sunt membrele trupului lui Cristos, pe care Dumnezeu le va nvia din moarte (1Cor 6,14-20), i al cror trup va fi fcut asemenea trupului slavei lui Cristos (Fil 3,21). Pentru toate acestea, trupul i aparine deja lui Cristos (1Cor 6,12-13); i astfel, n trup jucm cartea destinului ntregii noastre fiine i consumm rspunsul nostru (2Cor 5,10). Nu cred c e cineva care s nu vad cum poate i cum trebuie s aprecieze cretinul n toat existena sa, n orice expresie i, mai ales, n aceea n care-l angajeaz radical i total: vreau s spun, dragostea demnitatea fiinei sale corporale; dimensiunea deplin (i totui, care poate s creasc i s fie mereu autentificat) a umanitii sale i a filiaiunii sale divine. C S nvm s ne cunoatem trupurile Un necunoscut n patul meu: televiziunea american NBC a transmis un documentar cu titlul acesta despre venicii doi: so-soie. Ct se cunosc soul i soia? Cum sunt alctuii brbatul i femeia n componentele lor biologice i fizice? Ce asemnri i ce diferene au n sex, n statur, n schelet, n muchi? n timp ce n capitolul al IV-lea vom face referiri la psihologia brbatului i a femeii, i n capitolul al V-lea la sex, aici vom preciza aspectele bio-fiziologice n aceti termeni.
75
1. Aspectul fizic a) Ritmul creterii n timpul adolescenei, efectele relative ale ritmului de cretere asupra diverselor pri ale trupului se evideniaz n mod deosebit la cele dou sexe i sunt responsabile de multele diferene caracteristice structurii masculine i feminine. Cnd se nate, omul are 350 de oase. n cursul vieii, pierde 144 dintre acestea. Le pierde e un fel de a spune, n realitate, se unesc n timpul procesului de cretere. Un brbat din douzeci se nate cu o pereche de coaste n plus, n loc de douzeci i patru, are douzeci i ase. Dar ele sunt mai puin elastice dect cele ale femeii. Bazinul se mrete att la brbai, ct i la femei, dar dezvoltarea dimensiunilor, n chip deosebit a umerilor i a toracelui, e mai mare la brbai. La brbatul adolescent are loc o mai mare dezvoltare a aparatului muscular i scheletic i o diminuare a stratului adipos, n timp ce, la femeie, creterea diametrului oaselor este modest i are loc, n schimb, o acumulare de grsime n esutul subcutanat. Odat cu aceste modificri somatice, exist i modificri funcionale, mai puin evidente, dar nu mai puin importante, care duc la o cretere a forei musculare i, deci, la capacitatea de a efectua un efort fizic. La cei cu o pubertate precoce, aceste modificri se observ, desigur, mai degrab dect la cei cu o pubertate tardiv.
76
b) Tensiunea arterial Tensiunea arterial, care crete lent n timpul ntregii copilrii, se mrete rapid n adolescen, pn va ajunge la valori similare celei de adult. Creterea este mai mare la biei, astfel nct, i la vrsta adult, brbatul are o presiune arterial ceva mai mare dect femeia. n timpul ntregii perioade de cretere, ritmul cardiac scade treptat. Numrul globulelor roii, proporia de hemoglobin i volumul sngelui cresc mai mult la brbai dect la femei. n general, brbatul are cu doi litri de snge mai mult dect femeia. c) Respiraia Frecvena respiratorie se diminueaz, la ambele sexe, n timpul copilriei i pubertii, dar n timp ce cantitatea de aer inspirat pe unitatea de timp sau pe fiecare act respirator crete n mod simitor la biei n adolescen, la fete, aceast cretere e modest. n afar de aceasta, la biei e mai redus cantitatea de aer ce trebuie inspirat, pentru ca oxigenul necesar s treac n snge. n plus, n timpul efortului muscular intens, intervine un mecanism care permite muchilor s funcioneze i cu o cantitate insuficient de oxigen, adic n aa-zise condiii de deficit de oxigen. Acest mecanism continu s se mbunteasc n tot timpul adolescenei, cel puin pn la vrsta de 19 ani. Muchiul, deci, nu numai c dispune de o mai mare cantitate de oxigen, dar este n msur prin sine nsui s desfoare o munc superioar aceleia pe care o confer un mai mare aport de oxigen; prin urmare, capacitatea de munc fizic la brbai e, evident, mai mare.
77
d) Musculatura Muchii, 639 de fascicule de fibre subiri ca un fir de pr, care pot atinge lungimea de 10 kilometri, constituie 42 % din greutatea corpului unui brbat. La femeie, proporia muchilor este de 36 %. Fora muchilor crete mai mult dect ar putea s presupun mrirea dimensiunilor lor. Mai ales la brbai, gradul de dezvoltare a musculaturii umerilor i a toracelui este nsoit de dezvoltarea forei braelor. Datorit dezvoltrii mai mari a muchilor antebraului, fora presiunii minii e mai mare la brbai nc de la natere. S-a demonstrat c fora muscular crete mai mult primvara dect iarna: aceast influen sezonier e evident la toate vrstele ct privete creterea n nlime. Prima menstruaie coincide aproximativ cu o ncetinire a dezvoltrii musculare; ntr-adevr, femeile, dup 14-15 ani, au o scdere a randamentului sportiv, dar poate motivul trebuie cutat, pur i simplu, n faptul c, ncepnd cu aceast perioad, fetele au mai puine motive de a se dedica profund activitii sportive. Fora muscular crete n timpul ntregii adolescene, iar transformrile ce caracterizeaz aceast perioad a vieii nu slbesc fizic individul. Coordonarea muscular mbuntete, n acelai timp, dezvoltarea maxim a forei. Toi sunt de acord c adolescenii, n timpul perioadei de cretere rapid, sunt nendemnatici sau de-a dreptul mpiedicai.
78
Aceast teorie nu e confirmat de nici o experien i una dintre explicaiile cele mai convingtoare ale atitudinilor nendemnatice ale adolescentului este c, pentru o scurt perioad de timp, facultile sale fizice, fr a se diminua cu nimic, nu sunt att de aproape de valorile maximale, aa cum e, n schimb, structura sa corporal. e) Pubertatea Unul dintre aspectele cele mai importante ale adolescenei este pubertatea, adic acea perioad bio-fizicopsihologic ce duce, n mod definitiv, la maturizarea brbatului i a femeii. Deosebit de variabil este cronologia apariiei sale la ambele sexe. Unii subieci, la 14 ani, au atins deja maturitatea sexual i sunt n mod virtual aduli prin for, abilitate i aspect exterior, n timp ce alii, de aceeai vrst, sunt nc nite copii. Este tendina, fie n cmpul pedagogic, fie legislativ, s se considere egali toi subiecii (brbai i femei) aceleiai vrste, ca i cum ar fi egali, n mod rigid chiar, i din punct de vedere biologic i social, n timp ce, n realitate, un biat de 13 ani, care abia a trecut pragul adolescenei, se simte mai n largul su cu nite colegi mai mari dect el, mai mult dect un biat de 15 ani, care abia ncepe pubertatea. Mai ales fetele, care au o maturizare sexual trzie, sufer de tulburri emotive, ntruct colegele lor de aceeai vrst sunt, nu numai din punct de vedere sexual, mai mature, dar i mai dezvoltate. Aceasta nu face ca subiectul cu
79
o pubertate tardiv, odat intrat n fazele pubertii, s nu poat atinge un aspect mai impresionant dect al colegilor pe care-i invidia pn atunci. La 18 ani, multe fete i-au completat creterea i au ajuns la stadiul n care abilitile lor fizice au ajuns la eficiena lor maxim. Bieii, n schimb, chiar dac depesc n statur, for i dexteritate aproape toate fetele de aceeai vrst, mai au nc posibilitatea s-i dezvolte ulterior capacitile fizice. f) Sistemul nervos i organele de sim Modificrile la nivelul creierului i al organelor de sim sunt modeste i semnificaia lor nu este clar. Se pare c de la douzeci de ani n sus, creierul scade n greutate cu circa un gram pe an. Greutatea medie a creierului unui brbat ntre 18 ani i 30 ani e cu puin mai mare dect cea a unei femei, dar dimensiunile sale nu sunt numaidect indicative ale inteligenei i ale nelepciunii unui individ. n creier, fie al brbatului, fie al femeii, partea stng e mult mai important dect dreapta. Comand micrile, limbajul, scrisul, calculul, cntecul, distingerea culorilor. n centrul su se afl hipotalamusul, centrala care regleaz intensitatea dorinei sexuale. Chiar i plmnii, ficatul, splina i rinichii unui brbat cntresc mai mult dect cei ai unei femei. Diferena cea mai mare se vede la ficat: 215 grame mai mult. Urmeaz plmnii, cu 160 grame, rinichii cu 42 grame, splina cu 7 grame. i modificrile la nivelul organelor de sim sunt modeste. Exist uoare diferene ct privete acuitatea,
80
ntruct brbaii percep mai puin dect femeile tonurile nalte. Nu e clar cnd se stabilete aceast diferen, probabil nainte de adolescen. Cristalinul i pierde, n parte, elasticitatea i capacitatea de a-i modifica forma pentru a centra obiectele apropiate. Acest proces de sclerozare ncepe probabil de la 10 ani i reprezint un exemplu clasic de mbtrnire, care i are debutul n copilrie. Cu toate acestea, la de 30 ani, modificrile sunt rareori n msur s cauzeze o diminuare semnificativ a funciei vizuale. La adult, o modest pierdere a eficienei funcionale a mecanismelor senzoriale e compensat de faptul c el s-a obinuit s utilizeze mai complet organele senzoriale. g) Maturizarea Capacitile fizice ating la brbat nivelul cel mai nalt ntre 18 i 30 de ani. Se completeaz creterea structural i este atins maxima eficien n toate acele ndeletniciri care pretind rapiditate i dexteritate. i la femei, capacitatea de a nate i de a crete copii atinge punctul maxim n aceast perioad. La majoritatea indivizilor, articulaiile nceteaz s mai creasc la vrsta de 18 ani, n timp ce coloana vertebral continu s se alungeasc lent. ntre 18 i 30 de ani, are loc o cretere lent, egal cu circa jumtate de centimetru, i, n aceeai msur, se mresc i diametrele capului i ale feei. n timpul acestei perioade, creterea forei musculare, ce se poate obine cu antrenament, este n mod sensibil
81
mai mare la brbat dect la femeie. La brbai, crete capacitatea de a se adapta fiziologic la un exerciiu fizic violent i prelungit, contractnd astfel un debit crescut de oxigen. Presiunea arterial se menine cu aproximaie la valorile atinse n timpul adolescenei. Ea este uor mai ridicat la brbai dect la femei, n timp ce se ntmpl contrariul n ceea ce privete frecvena ritmului cardiac, mai mare la acestea din urm cu aproximativ 10%. Aceast diferen se poate datora faptului c temperatura trupului femeii o ntrece uor pe cea a brbatului. Constituia fizic tipic adultului este, n general, stabilit, n mod definitiv, dup 18 ani. E o prere comun c la diverse tipuri somatice corespund diverse tipuri de temperament i c alegerea unei profesiuni este influenat, n parte, de constituia fizic, ntruct aceasta reflect o inclinaie temperamental s aleag un fel de via mai degrab dect altul. De exemplu, nimeni nu ar alege s devin profesor de educaie fizic fr s posede anumite caliti atletice i fr s fie suficient de dotat pentru vreun sport. Se ntmpl adesea ca indivizi angajai n ocupaii cu caracter sedentar s renune, mai ales dup douzeci de ani, s continue vreun fel de practic atletic. Chiar dac, prin aceasta, necesarul lor caloric s-a micorat sensibil, ei menin obiceiurile alimentare ale perioadei precedente. De aici rezult o anumit tendin spre obezitate. Faptul e mai frecvent ntlnit la indivizi cu mai puin prestan i poate s duc, chiar i dup mai muli ani, la urmri foarte grave: invaliditate i moarte precoce din cauza hipertensiunii sau a bolilor
82
degenerative. n general, femeile au necesarul caloric mai mic dect brbaii, exceptnd cazul cnd brbatul execut o munc sedentar i femeia trebuie s mplineasc toate treburile casei. Regimul alimentar al femeilor are nevoie de o cantitate mai mare de fier, pentru a compensa pierderea de snge n timpul ciclului menstrual; sunt, ntr-adevr, frecvente anemiile hipocrome uoare. 2. Atitudini Eficiena intelectual i atinge valorile maxime n jurul vrstei de 16 ani. Cu unele excepii, o ulterioar cretere cantitativ dup 18 ani este foarte rar. Acelai lucru s-ar putea spune i despre principalele aptitudini specifice verbal, numeric, mecanic etc. , astfel nct, la toate nivelurile, bagajul intelectual al unui tnr, fie el brbat sau femeie, este realizat pe deplin n momentul intrrii la universitate sau la sfritul perioadei uceniciei. Firete, maturizarea aptitudinilor nu trebuie s fie confundat cu maturizarea personalitii. O dat ce aptitudinile au atins culmea lor, rmn la acest nivel aproximativ zece ani, dup care ncep s scad lent i treptat. Putem, de aceea, s considerm subiecii cu o etate cuprins ntre 18 i 30 de ani ca fiind la apogeu, sau foarte aproape de apogeul abilitii lor. Aceasta nseamn c, n condiii asemntoare, vor asimila informaii, vor face comparaii i deducii i vor nva activiti noi mai repede i cu mai mult siguran dect n orice alt moment al vieii lor. Succesul depinde ns de capacitatea de a selecta obiectivele
83
adecvate i de a le urma cu rbdare, curaj i statornicie. Apariia i dezvoltarea acestor ultime caliti, strns corelate cu ceea ce am putea numi nevoia de succes, nu pot fi prevzute cu aceeai siguran ca n cazul aptitudinilor, care, fiind determinate n mod genetic, tind s se dezvolte n mod spontan i cu un ritm mai mult sau mai puin previzibil. Factorii determinani, trsturile personalitii i ale aptitudinilor sunt foarte complexe, dar calitatea primelor relaii i comportamentul prinilor n primii ani ai copilului au, aproape sigur, un rol foarte important n formarea motivaiilor i n statornicia cu care sunt urmate. Putem reine c decada 2030 este aceea n care inteligena i creativitatea sunt cerute n cea mai mare msur. Pentru angajator, sau, cel puin, pentru angajatorul inspirat, va fi mai dificil s refuze un candidat dotat, fie el chiar i cu o personalitate nu ntru totul matur, dect pe un altul mai echilibrat, dar mai puin dotat. Pn aici ne-am referit la brbai, dar cea mai mare parte din ceea ce am spus este valabil i pentru femei. Inteligena medie a femeilor e comparabil cu aceea a brbailor. Cu toate acestea, astzi, exist o dispersie de abilitate oarecum mai ampl, ceea ce nseamn c brbaii cu QI ( = Coeficient intelectual) foarte ridicat sau foarte sczut sunt mult mai numeroi dect n cazul femeilor. Exist diferene, dar nu excesive, n ceea ce privete categoriile de ndemnare: femeile, de exemplu, obin punctaj mai mare n probele verbale, brbaii, n ndeletnicirile mecanice.
84
Aceste diferene statistice nu au n practic mare importan, mai ales dac ne gndim c, n lumea muncii, cererea de angajai brbai este clar preponderent. Faptul c trebuie s aleag o profesie l pune pe brbat, n mod normal, n faa unui simplu act de decizie, n timp ce, n cazul unei femei, poate uneori s trezeasc conflicte, mai ales dac se impune necesitatea de a alege ntre carier i familie. Interesul intrinsec, salariul iniial, condiia social i sigurana sunt, probabil, factori ce i influeneaz aproape pe toi indivizii n alegerea profesiei.
a aciona
Ideile dobndite 1. Dragostea ne ajut s nelegem corporalitatea noastr: s o cunoatem, s o apreciem i s o folosim corect. 2. Prin corporalitate, nelegem omul complet, cu aspectele sale interioare i exterioare, ntruct unul nu poate s existe fr cellalt. 3. n corporalitate se manifest dragostea ca o chemare a instinctului, ca micare a spiritului care l alege pe cellalt, ca bucurie de a-l poseda pe cellalt i de a i se drui celuilalt. 4. Corporalitatea noastr rscumprat de Cristos particip la noua existen a fiilor lui Dumnezeu, i astfel, i sublimeaz una dintre cele mai nalte expresii ale ei: dragostea.
85
Ideile de pus n practic S ne cunoatem mai bine, ca s ne privim cu ali ochi, ca s ne stimm mai mult, ca s ne iubim mai mult; aceasta ar trebui s fie concluzia tuturor consideraiilor fcute asupra corpului nostru, unicul mecanism minunat al creaiei, n care Dumnezeu a imprimat imaginea sa. RUGCIUNE i mulumesc, Doamne, pentru ochii mei, ferestre deschise spre nesfritul spaiu; i mulumesc pentru privirea care transport sufletul meu, aa cum raza generoas poart lumina i cldura soarelui tu. Te rog n noapte, pentru ca, mine, cnd voi deschide ochii n dimineaa clar, S fie gata s slujeasc sufletului meu i Dumnezeului su. F, Doamne, ca ochii mei s fie clari i privirea mea dreapt s doreasc puritatea. F ca s nu fie niciodat o privire deziluzionat, decepionat, disperat, Ci s tie s admire, s se extazieze, s contemple. Pentru ca privirea mea s fie toate acestea, Doamne, O dat mai mult, n aceast sear, i dau sufletul meu: i dau trupul meu; i dau ochii mei, Ca s-i priveasc pe oameni ca pe fraii mei. Fii tu acela care i priveti i prin mine d-le un semn. M. Quoist
CAPITOLUL IV
UN AJUTOR ASEMENEA LUI
a vedea
Problema A se cunoate pentru a se iubi mai mult. Pentru muli, cstoria este un punct de sosire: se spune Gata! n schimb, ea este un punct de plecare ce trebuie s-i impulsioneze pe brbat i pe femeie ctre perfecionarea dragostei, zi de zi. Dar, ca s ajung aici, brbatul i femeia trebuie s se cunoasc n aspectele lor cele mai profunde, i anume, s cunoasc interiorul lor psihologic: cum gndesc, ce viseaz, la ce tind n viaa lor, cum se comport, cum reacioneaz, care sunt sentimentele i emoiile ce, mai devreme sau mai trziu, apar i pot s constituie un punct de ntlnire, dar i un punct de ruptur. Faptul Cauza multor divoruri i a multor separri trebuie cutat nu numai n faimoasa nepotrivire de caracter, cauzat de lips de rodaj n timpul perioadei de logodn, ci i n slaba capacitate de adaptare din partea lui la cerinele ei, sau invers. Dintre multele cazuri, citm cazul Ornellei Vanoni:
88
ndelungata unire dintre Vanoni i renumitul creator de mod Gianni Baldini a naufragiat ntr-o mare de amrciune i de polemici, pentru c nici el, nici ea nu au reuit s gseasc graniele juste ntre viaa privat i munc. Baldini dispreuia lumea cntecului i nu reuea s mprteasc ambiiile i frmntrile soiei sale; Ornella tria ntr-o stare de continu tensiune, chinuit de obscure sentimente de vinovie. Cnd s-au hotrt s se despart, aparatul de radio urla deschis la maximum. L-am iubit mult pe Gianni: a fost un om excepional, dar nu se potrivea cu mine. (Novella 2000, 05.08.197l)
a judeca
Dialogul 1. Constatai c devenii tot mai contieni: c judecai mai mult, c suntei dispui la dialog (N.B.: asupra semnificaiei dialogului, cf. pag. 7.u.), c suntei n stare s corectai prerile prea personale, c suntei mai responsabili de la nceputul logodnei voastre? 2. Credei c suntei sinceri, deschii, ncreztori unul fa de cellalt? V destinuii reciproc ndoielile, dificultile, problemele de rezolvat, sau mai sunt i zone de umbr? 3. Suntei dispui s v corectai caracterul pentru a-l adapta dup cellalt, sau vi se pare c suntei nc duri i prea puin maleabili? 4a. Constatai diferene de cultur, vrst, mentalitate, comportament? Ce facei ca s ajungei la un anumit echilibru interpersonal?
CAP IV: UN AJUTOR ASEMENEA LUI .
89
4b. n afar de aceste diferene, mai sunt i multe altele ntre voi doi; ai ncercat vreodat s vedei n ele nu elemente de opoziie, de contrast, ci un principiu de complementaritate, de bogie, de druire reciproc? Ideile fundamentale A - O anumit prejudecat... B - Cellalt ca plintate a eu -lui C - Srcia noastr D - Bogia noastr: a merge mpreun E - Diferenele n caracterele sexuale, fiziologice i morfologice F - Diferenele i asemnrile psihologice dintre brbat i femeie G - Diferenele personalitii H - Armonia conjugal J - Armonia sexual K - Arta de a iubi L - Naterea, dezvoltarea i crizele iubirii n cadrul cuplului A - O anumit prejudecat Deseori, felul de a gndi al multor persoane este cel din auzite, sau alctuit din fraze tradiionale repetate din obinuin, fr nici o ncercare serioas de a vedea dac acestea sunt adevrate sau dac au o oarecare valabilitate. Printre aceste moduri, este i cel de a considera brbatul i femeia definii din punct de vedere psihologic, din care cauz se spune aa:
90
Din ce sunt fcui brbaii?
Din ce sunt fcute femeile?
Independen, agresivitate, competitivitate, simul conducerii, simul datoriei, extroversiune, dogmatism, inovaie, autodisciplin, stoicism, activitate, obiectivitate, capacitate analitic, curaj, realism, raionalitate, ncredere n sine, stpnirea nervilor. Dependen, pasivitate, fragilitate, slab toleran la durere, lipsa agresivitii i a competitivitii, introversiune, tendin de a se adapta altora i de a tri din reflex, sensibilitate, disciplin, subiectivism, intuiie, docilitate, receptivitate, incapacitate de a nfrunta riscuri, emotivitate, nevoia de a se simi ocrotite (La donna in una societ sessista, Club degli Editori, Milano 1980, 97).
Studii recente au demonstrat, n schimb, c brbatul i femeia se realizeaz din punct de vedere psihologic (adic n modul de a gndi, n sentimente, n reaciile lor, n comportamentul lor) fie n parte, fie complet, prin influenele culturii (adic prin tot ceea ce se nva din familie, din ambient, din tradiii, din mentaliti, din modurile de via i aa mai departe). n definitiv, brbatul i femeia se nasc biologic; n schimb, meseria de brbat sau de femeie se nva treptat, printr-o infinitate de mesaje care se absorb din cultur. E sigur, oricum, c, de-a lungul secolelor, brbatul i femeia au acumulat moduri diverse de a se comporta: unele corecte, altele mai puin. De altfel, este la fel de sigur c brbatul i femeia au nevoie de a se completa: fizic sau, cel puin, spiritual.
91
B - Cellalt ca plintate a eu-lui De ce suntem diferii? De ce suntem brbat i femeie? ntrebarea e clar; dar nu la fel de simplu este i rspunsul. Aceasta este realitatea; i aa este chiar de la nceput:
Apoi, Domnul Dumnezeu a spus: Nu e bine ca omul s fie singur: s-i facem un ajutor care s fie asemenea lui. i din coasta luat din Adam, Domnul Dumnezeu a fcut-o pe femeie i i-a adus-o lui Adam (Gen 2,18.22).
Istoria primilor oameni este un pic istoria tuturor timpurilor: de ieri, de azi, de mine. Adam se simte singur; nu gsete un ajutor potrivit i adaptat lui. i Biblia subliniaz vibraia de bucurie cnd Dumnezeu creeaz i i prezint lui Adam femeia: Eva. Aa se ntmpl i n viaa noastr. Bucuria explodeaz cnd avem sigurana c am gsit pe cineva care s ne ajute, s ne neleag, s ne completeze. i adugm ndat c, n general, nu e de ajuns o simpl prietenie. ntr-adevr i pare straniu , cnd un tnr se ndrgostete, tinde s se izoleze de grupul prietenilor, cel puin pentru ctva timp; devine taciturn, serios, preocupat; vorbete puin: ca i cum s-ar teme s nu se descopere un secret care-l face deosebit de fericit; viaa sa, obiceiurile sale, comportamentul su se schimb. Ce s-a ntmplat? Tnrul a descoperit ntr-o singur fiin ceea ce cuta fr a gsi n muli ali prieteni. Vom spune c, natural, s-a micat pe acea linie, n acea cutare a celuilalt sex pe care Dumnezeu i-a sdit-o n adncul inimii; i n alegere se simte fericit; i e clar:
92
Dumnezeu ne-a creat tocmai pentru aceasta; planul su de iubire, planul su de mntuire, este destinul nostru: bucuria i fericirea de a fi fiii si, iubii dintotdeauna. Dar am putea spune i mai mult, i anume, am putea afirma c Dumnezeu prin dragoste l face pe om s neleag care sunt limitele sale. C - Srcia noastr ntr-adevr, nimic nu-i descoper omului faptul de a fi fost creat, limitele sale, srcia sa, lipsurile sale, ca dragostea. De aceea, putem s nelegem situaia preocupant n care se afl acela care a suferit o deziluzie n dragoste. ntr-o clip, brbatul sau femeia se vd aruncai n teribila senzaie a singurtii, a nelinitii, a cvasi-disperrii; i, n aceast stare, se poate ajunge la urmri absurde, nspimnttoare. Se pot ntmpla toate acestea pentru c dragostea te face s-l simi pe cellalt ca ceva de care ai nevoie, fr de care i lipsete ceva: nu mai eti tu nsui. Cellalt, ca non-eu i, totodat, parte complementar, integrarea eu-lui. D - Bogia noastr: a merge mpreun Acum, reflectnd asupra acestui fapt, ne-am putea gndi c am fost creai diferii, pentru ca nimeni, fie brbat sau femeie, s nu se cread autonom, autosuficient, un absolut capabil de toate. Chiar i n acest fapt, este o trimitere la un Absolut care este unicul i care ne copleete: dar nu cu puterea oarb, ci cu fora iluminat a iubirii sale infinite.
93
i nou ce ne rmne de fcut? Nou ne revine datoria imens de a ne accepta i de a ne realiza aa cum suntem: brbat sau femeie. De a ne cunoate propriile caliti, propriile capaciti: fizice, psihologice, morale; de a le dezvolta i de a i le oferi continuu celuilalt. A o privi pe ea sau a-l privi pe el pentru a ne privi n ochi: pentru a fi mpreun, pentru a ne ajuta, pentru a ne completa. Ceea ce nu poate el, poate ea, i viceversa. i toate acestea pe linia acelei iubiri pe care Duhul o revars n inimile noastre de fii ai lui Dumnezeu; fr a invada domeniul celuilalt, fr retrageri strategice, fr confruntri (tu nu faci nimic), fr pretenii infailibile (asta m privete pe mine); dispui la toate pentru binele tuturor: el colabornd i la treburile casei, i la educarea copiilor; ea fiind dispus s lucreze i n afara casei atunci cnd nevoile economice ar cere acest sacrificiu. Dar aceast compensaie este valabil mult mai mult n acel cmp imens i insondabil care este eu-l nostru profund, psihicul nostru. Acolo unde irascibilitatea lui poate s fie compensat de calmul ei; susceptibilitatea unuia temperat de gingia celuilalt; zgrcenia tatlui echilibrat de drnicia mamei; egoismul brbatului temperat de altruismul femeii, i viceversa. Desigur, toate acestea nu vor s nsemne c trebuie s se renune la rolul propriu de brbat sau de femeie; vrea s nsemne, simplu, a se completa, a deveni treptat doi ntr-un singur trup. Iat o serie de precizri care ar putea s ajute la o mai bun nelegere a psihologiei brbat- femeie n diferitele sale aspecte.
94
E - Diferenele n caracterele sexuale, fiziologice i morfologice Este un fapt biologic c brbatul i femeia se disting din punct de vedere fizic prin cteva caractere sexuale care se clasific n primare i secundare. Caracterele primare sunt: la brbat Testiculele, canalele pentru emisia lichidului seminal, glandele anexe (prostata, glandele seminale, glandele lui Cooper), penisul (Pentru precizri ulterioare, cf. pag. 137 .u.). Caracterele secundare sunt: la brbat nlimea: superioar Scheletul: mai robust cu numeroase asperiti pentru inserarea muchilor Strat adipos: mai puin dezvoltat Pielea: mai roz i mai groas Pr: fa (barb i musti) i n diferite pri ale trunchiului i ale membrelor; pr aspru. la femeie Ovarul, uterul, vaginul, clitorisul
la femeie inferioar. mai puin robust, cu oase mai subiri i cu mai puine asperiti. mai dezvoltat, cu acumulare n unele pri tipice. mai fin i cu pigmentri localizate n unele pri. fa neted i pr puin i fin n unele pri ale trupului.
95
Oasele craniului: frunte nclinat spre spate, osul maxilar mai dezvoltat Laringele: mai dezvoltat, proeminent anterior Mamelele: atrofiate
frunte mai vertical, osul maxilar mai redus. cu o mai mic dezvoltare. n mod normal deja dezvoltate i cu posibilitate de mrire i secreie de lapte.
Bazinul: ax vertical
ax nclinat i n form de trunchi de con. [E. BORRA, Dizionario di sessuologia o dellarmonia coniugale, Paoline, Roma 1974, termenul Sessuali (caratteri)]. Pentru aspectele fiziologico-morfologice, cf. pag. 74.u., S nvm s ne cunoatem trupurile. F - Diferenele i asemnrile psihologice dintre brbat i femeie
innd cont de ceea ce s-a artat mai sus (cf. A - O anumit prejudecat, pag. 89), mai nainte de a prezenta o schem mai amnunit, amintim c: 1. Hormonii sexuali sunt comuni celor dou sexe, dar distribuii n cantiti diferite: la brbai, mult testosteron i puin estrogen; la femeie, mult estrogen i puin testosteron. Dozele hormonilor, dei pstreaz aceste proporii, pot s varieze chiar i la indivizii normali, n timp ce factori biologici sau culturali pot s intervin i s-i sensibilizeze ntr-un mod mai mult sau mai puin evident.
96
2. Probele psihologice sau testele mintale dau rezultate asemntoare att n cazul brbatului, ct i al femeii; ba chiar, n unele cazuri, dovedesc o superioritate la femeie. 3. Greutatea creierului este inferioar la femeie; dar aceasta este n proporie cu greutatea corpului femeii i este discutabil raportul inteligen-greutatea creierului. 4. Caliti i defecte se gsesc att la brbat, ct i la femeie, dar cu expresii diferite i sunt dificil de evaluat, cu att mai mult dac cel care judec este o persoan de alt sex, care, n mod involuntar, msoar cu un metru propriu. Cu toate acestea, pentru a fi din aceeai carne i din acelai spirit, brbatul, dac se compar cu femeia, va putea s descopere mai multe afiniti dect diferene prin acele prticele de feminitate pe care le are n sine, n timp ce femeia, la rndul ei, poate s intuiasc elemente masculine pozitive, i fiecare n cstorie va putea s-l simt pe so ca fiind carne din carnea proprie, persoan a propriei persoane. Exist pentru brbat posibilitatea de a-i perfeciona trsturile feminine latente, ca, de exemplu, compasiunea, delicateea, ateptarea neleapt, rbdarea, i, pentru femeie, trsturile masculine embrionale, cum ar fi, gndirea logic, rezistena, tenacitatea, iniiativa, fr pericolul ca unul s cad n efeminare i cellalt n masculinizare, atunci cnd rmn n normalitatea propriului sex. (E. BORRA, Dizionario di sessuologia o dellarmonia coniugale, 141)
97
G - Diferenele personalitii S-a ncercat s se descrie valoarea unor aspecte ale personalitii femeilor cu un punctaj raportat la punctajul brbailor, indicate pe o scar de o sut. Sunt reluate aici unele date ale studiului prof. Valseschini i ale lui Del Ton (Bollettino di Psicologia Applicata O. S., Firenze 1972): ndemnare n conducere, iniiativ social = 98; Adaptabilitate social i capacitatea de a o atinge = 96; Sociabilitate i capacitate de a tri n grup = 95; Spontaneitate n raporturile personale = 100; Acceptare de sine i independen n gndire = 100; Libertate de ndoieli i preocupare de sine = 99; Contientizare, tendin la responsabilizare = 102; Corectitudine i integrare social = 102; Autocontrolul impulsivitii = 97; Toleran fa de prerile altuia = 105; Interes fa de ceea ce gndesc alii = 87; Cutarea succesului prin conformism = 98; Cutarea succesului prin autonomie = 110; Capacitatea de a-i realiza propriile proiecte = 104; Interes fa de nevoile celuilalt = 94; Adaptabilitatea gndirii = 121; Rbdare, dispoziie la slujire = 125. (E. BORRA, Dizionario di sessuologia o dellarmonia coniugale, termenul Differenze).
98
H - Armonia conjugal Armonia conjugal este unul dintre argumentele cele mai interesante i cele mai dezbtute ale vieii cuplului: mai ales dup amara constatare a falimentului multor cstorii, care este ntr-o continu faz ascendent. Divoruri, separri, tragedii familiale, delincvene, fuga fiilor minori, toate sunt atribuite, n mod obinuit, acestei absene a armoniei din interiorul vieii familiale. La baza acestei armonii pare c se poate situa capacitatea de adaptare la noua via, la ritmurile sale, la cerinele sale i aa mai departe. ntr-adevr, multe cstorii se ofilesc tocmai pentru c previziunile nu se regsesc n noua realitate ce s-a creat i pentru c nu corespund ateptrilor lui sau ale ei. Dup Jessie Bernard (n La donna in una societ sessista, 75-93), n aceste deziluzii pot intra: violena pe care o sufer mireasa n luna de miere; alterarea aspectului fizic al brbatului i al femeii; dispariia bunelor maniere i reluarea unei anumite agresiviti n raporturile interpersonale; schimbarea serviciului dup cstorie; amara constatare (din partea femeii) c pentru so este mai important munca sau profesiunea dect soia nsi; observaia c munca n afara casei este mult mai variat i mai bogat n relaii umane dect munca n cas. La toate acestea trebuie s se adauge c multe imagini comune sau stereotipe ajung s cad. ntr-adevr:
99
Soul nu este stejarul falnic pe trunchiul cruia s-i scrii numele. Unele traume sunt mai mari dect cele trite cnd erai copil i cnd descopereai greelile prinilor; dect cea a soiei care descoper subordonarea soului ei; descoperirea de a avea o putere de caracter superioar ntr-o sut de mici episoade ale vieii conjugale; faptul de a-i da seama c n numeroase mprejurri prerea lui nu este mai bun dect a ei; c el, de fapt, nici nu tie mai multe dect ea; c el nu este un interlocutor calm, raional i lucid, n stare de a aduce fapte i argumente care s stea n picioare; pe scurt, c el nu este deloc asemenea imaginii oferite de modelul stereotip al sexului su. La fel de grav, sau poate mai ru, este descoperirea de a nu fi, n realitate, sexul slab, i de a fi adesea chemat s susii partea individului puternic n raportul cu soul. Acestea sunt traume care chinuie mai mult, pentru c sunt constatate individual, unice, secrete, care sunt imposibil de mprtit cu alii i nici mcar s fie destinuite lor nii (Ibidem, 85).
Logic, capacitatea de adaptare cere un bagaj ntreg de alte caliti, ca: nelegerea, gingia, sinceritatea, schimbul obligaiilor (i el poate s fac o plimbare cu landoul prin parc!); rbdarea i calmul n nfruntarea crizelor inevitabile; creativitatea n gesturi de prietenie, de iubire i de simpatie; gingia, discreia i amabilitatea n ntlnirea sexual intim (cf. I.: Armonia sexual); dialogul deschis n legtur cu toate problemele vieii; ajutorul reciproc senin, fr a-l face s apese prea greu; mprtirea bucuriilor i a greutilor care nsoesc ritmurile vieii cotidiene.
Angajamentul personal i generozitatea consimt la oricare nivel s se rspund n mod adecvat prezenei iubite a celuilalt, renunnd la eventuale impulsuri de invidie, depind
100
timiditatea i rezervele, mutismele i vorbria, mblnzind violena i duritatea, evitnd neglijena i... mncarea proast (E. BORRA, termenul Armonia coniugale).
I - Armonia sexual Funcia sexual nu se limiteaz la procreaie i la orgasm. La om, funcia sexual are i o rezonan psihologic: sexul este ntr-adevr un instrument n dezvoltarea personalitii; el favorizeaz dezvoltarea emotiv i i face pe brbat i pe femeie capabili s ajung la maturitatea afectiv. Dac un brbat i o femeie se iubesc cu adevrat, vor cuta fie s dea, fie s primeasc plcerea sexual. Vor nvaa s se cunoasc din punct de vedere sexual, vor rafina abilitatea lor sexual, vor nelege mai bine exigenele partenerului, vor aprecia tot mai mult semnificaia i nelepciunea aforismului: E mai frumos s dai dect s primeti. Sexualitatea masculin (anatomia, cf. pag. 137.u.) se trezete relativ spontan i e nsoit de o component agresiv. Sexualitatea feminin (anatomia, cf. pag. 130.u.) este mai difuz i mai puin concentrat, i trebuie s fie stimulat, educat, condus, pentru a putea s creasc n mod treptat. Femeia vrea ca brbatul, cu gingie i cu tact, s-i permit a-i satisface cerinele cu o mai mare demnitate prin acele eforturi pe care el nsui trebuie s le ndeplineasc pentru a ajunge la un punct de ntlnire.
101
Deseori se ntmpl c brbatul se apropie de femeie pentru a-i satisface o nebnuit i puternic nevoie fizic, n timp ce femeia, avnd ntotdeauna trebuin de un raport deosebit de personalizant, adic de o ntlnire n doi, refuz ca nenaturale atitudinile masculine, care neglijeaz acel preludiu de gingie, indispensabil pentru a crea tipul de armonie ce trebuie s se stabileasc ntre doi protagoniti, fr de care femeia sfrete deseori prin a se simi nesatisfcut, nefericit, neglijat sau folosit ca un obiect. Uneori, de fric sau de ruine, femeia se preface c triete ceea ce, de fapt, nu triete, travestind caracteristicile propriei sexualiti i confundnd, n definitiv, totul. Femeia e disponibil la experiena erotic n aceeai msur ca brbatul, dar, dup cum se tie, ritmul sexual feminin este mai delicat i, deci, un comportament greit din partea brbatului poate s provoace dezechilibru, care i are rdcina, de obicei, ntr-o greeal de natur psihologic. Ritmul sexual al femeii este caracterizat de o cretere lent i profund, care i atinge perfeciunea treptat. O astfel de evoluie poate s fie ameninat de stri de insatisfacie sau de o inadecvat considerare a raportului cu partenerul, lucru ce poate s devin un element nevrotic. De aici pot s rezulte stri de nefericire legate de o sexualitate nesatisfcut sau excesiv. Experiene sexuale incomplete sau frustrante se gsesc la multe femei nervoase, nesatisfcute, agresive, care le condiioneaz astfel fericirea. Nu rareori, din aceste frustrri, se pot structura atitudini psihice de felul acelora care fac s se considere sexul ca ceva murdar i, prin urmare, raportul sexual ca ceva bestial, unde brbatul joac rolul de prim actor.
102
Alteori, ns, femeia ncepe s viseze ntlniri mai satisfctoare, care pot s evadeze din sfera simplei fantezii i s ajung, cu un alt partener, la acea revan pe care o consider dreapt. Plcerea reciproc ce deriv din activitatea sexual are, ca tot ceea ce privete sfera sexual, semnificaia unei ntlniri cu persoana iubit i, deci, dobndete i ea o valoare moral acolo unde reprezint momentul deplinei intimiti a persoanei iubite, intimitate care constituie, n cursul vieii n doi, o legtur tot mai profund. i, tocmai de aceea, e clar c femeia, ca i brbatul, are dreptul la plcerea sexual, ntruct femeia este partenerul destinat s realizeze unirea total a celor doi care se iubesc. Femeia i brbatul trebuie s tie, aadar, c au un drept egal la plcerea sexual, drept pentru care presupune datoria de a construi acea unitate vie, echilibrat, senin, fcut posibil tocmai de activitatea sexual neleas ca manifestare global a persoanei care cere i d n egal msur. Uneori se pune ntrebarea dac ar fi posibil s se stabileasc numrul mediu de raporturi sexuale pe care un individ, brbat sau femeie, le poate avea. O astfel de ntrebare reflect o viziune greit a sexului, care este trit ca pur genitalitate sau ca un exerciiu sportiv, n timp ce raportul sexual angajeaz mai mult dect simplele organele genitale. Problema, aadar, nu e numrul, ci tipul de raport sexual, ntruct i un numr infinit nu mbogete individul aa cum o poate face o singur unire ce completeaz acea sarcin afectiv i emotiv ce unete dou persoane. Numrul
103
raporturilor sexuale asum o anumit semnificaie numai atunci cnd unul dintre cei doi i cere celuilalt mai mult dect poate s dea, i aceasta trebuie spus innd seama mereu de faptul c dorina erotic sufer variaii fiziologice n raport cu vrsta, sntatea, mprejurri, stri emotive etc. Cnd unul dintre cei doi parteneri se comport n mod nepotrivit cu cellalt, astfel nct s-l domine, raportul sexual devine un mijloc de satisfacere egoist i de subjugare. L - Arta de a iubi 0. Premis A examina problematicele iubirii e aproape imposibil; chiar i pentru faptul c fiecare raport de iubire este unic, original i irepetabil: A iubi este o experien personal, pe care fiecare poate s-o dobndeasc prin i pentru el nsui (E. FROMM, Larte di amare, Il Saggiatore, Milano 1978, 137). S ncercm, totui, s analizm unele implicaii psihologice ale iubirii, cu ajutorul ctorva sugestii. 1. O definiie a iubirii A-i pune de acord pe psihologi i psihanaliti n legtur cu semnificaia iubirii nu este o treab uoar. Toi vorbesc, ns, de atracii incontiente, de impulsuri psihoafective finalizate: spre ntlnirea cu o alt fiin; spre posedarea celuilalt/celeilalte (chiar i fizico-sexual); spre druirea celuilalt/celeilalte.
104
Nou ni se pare c o prezentare senin i echilibrat a iubirii conjugale se poate gsi ntr-un fragment al Conciliului al II-lea din Vatican, unde se vorbete despre iubire (GS 49) ca despre un act eminamente uman, ndreptat de la persoan la persoan, n virtutea unei afeciuni purtate de voin, aceast dragoste cuprinde binele ntregii persoane i, de aceea, poate nzestra cu o demnitate deosebit modalitile de exprimare ale trupului i ale sufletului i le poate nnobila ca elemente i semne specifice ale prieteniei conjugale. (...) Ea, unind omenescul cu dumnezeiescul, i cluzete pe soi la druirea de sine liber i reciproc, manifestat prin sentimente i gesturi de tandree, i impregneaz ntreaga lor via; mai mult, ea se desvrete i crete tocmai prin exercitarea sa generoas. Aadar, ea este cu mult superioar purei nclinaii erotice, care, cultivat n mod egoist, se spulber repede i jalnic. Aceast dragoste este exprimat i desvrit n mod deosebit prin lucrarea proprie cstoriei; (...); rmne n mod indisolubil fidel, cu trupul i cu gndul, la bine i la ru; (...) se va bucura de mai mult apreciere i va forma n jurul ei o opinie public sntoas dac soii cretini dau o mrturie strlucit de fidelitate i de armonie n aceast dragoste, precum i de devotament n educarea copiilor, i, n acelai timp, dac i ndeplinesc rolul ce le revine n necesara rennoire cultural, psihologic i social n favoarea cstoriei i a familiei.
105
2. Iubirea se nate din nevoia incontient de a rupe singurtatea din jurul nostru Sentimentul singurtii provoac nelinite; ba chiar este la originea oricrei neliniti. A fi singuri nseamn a fi fr aprare, incapabili de a ptrunde activ n lumea care ne nconjoar; nseamn c lumea poate s ne mpresoare fr ca noi s avem posibilitatea de a reaciona. Omul de orice vrst i din orice civilizaie este pus n faa rezolvrii unei venice probleme: cum s depeasc singurtatea i s ajung la unire (E. FROMM, Larte di amare, 22-23). 3. Nu trebuie s confundm iubirea doar cu nevoia de a fi iubii, protejai, aprai Aceasta este o viziune puin cam egoist a iubirii, pentru atingerea creia unii cred c ajung banii, frumuseea, poziia social. Nu este necesar, deci, numai a primi, ci i mai ales a drui i a te drui. 4. A te drui constituie unul dintre aspectele cele mai semnificative ale iubirii Nu ajunge, ntr-adevr, s-i dai persoanei iubite lucruri materiale. De attea ori, n dialogurile lor de iubire, ndrgostiii spun aa: Nu vreau cadouri; te vreau pe tine! n acest sens, o persoan i druiete celeilalte
ceea ce are mai de pre, i d o parte din viaa sa... i d propria bucurie, propriul interes, propriul umor, propria tristee, toate expresiile i manifestrile a ceea ce are mai
106
vital... Nu d pentru a primi; a da este, n sine, o bucurie deosebit... A da nseamn a face i din cealalt persoan o fiin care d, i amndoi mprtesc bucuria de a se simi vii. n actul druirii se nate ceva; este un sentiment de mulumire reciproc pentru viaa care s-a nscut n ei i i unete pe amndoi (E. FROMM, Larte di amare, 39).
5. Iubirea ca dar d natere la atenie grijulie (adic interes activ pentru viaa i dezvoltarea persoanei iubite); responsabilitate (adic acea capacitate de a lua hotrri i de a svri anumite aciuni pentru a rspunde la exigenele celuilalt/celeilalte); respect (care vrea s nsemne acceptarea celuilalt/celeilalte, dar cu dorina de a crete i de a se dezvolta n originalitatea sa); cunoatere (ceea ce nseamn a face anumite ncercri de a intra n misterul personalitii celuilalt). 6. Iubirea nu se adreseaz unui obiect, ci unei persoane Prin urmare, cere un schimb reciproc, un dialog, un rspuns. Nimeni nu poate s fie obligat s iubeasc o anumit persoan. Nimeni nu poate obliga pe cineva s iubeasc. Iubirea este un rspuns liber. Dac lipsete libertatea, nu mai este vorba de iubire, ci de sclavie, manipulare, trafic ilegal. 7. Iubirea nu este o exaltare de moment n acest caz, e vorba doar de emoie trectoare i efemer. Iubirea, n schimb, tinde s creeze o legtur durabil, n ciuda defectelor, a crizelor i a dificultilor care pot s se iveasc. Mai mult, tocmai obstacolele fac iubirea mai puternic, mai ncercat i mai sincer.
107
8. Iubirea nu face dou fiine conformiste sau robotizate; dimpotriv, stimuleaz originalitatea i creativitatea fiecruia, contopind cele dou puteri pentru a urmri aceleai scopuri (mulumirea reciproc; unirea familiei; educaia copiilor; angajament n societate). 9. Iubirea duce la unirea cu cellalt sex Polarizarea sexual l conduce pe om s caute unirea n mod precis: cel al fuzionrii cu cellalt sex. Polaritatea dintre brbat i femeie exist i ntre fiecare brbat i fiecare femeie. Aa dup cum, din punct de vedere fiziologic, brbatul i femeia au n ei hormonii sexului opus, ei sunt, de asemenea, bisexuali n sensul psihologic. Au n ei nii principiul de a primi i de a da, al materiei i al spiritului. Brbatul (i femeia) gsete unirea n el nsui numai n fuziunea propriei polariti masculine i feminine. Pe aceast polaritate se bazeaz ntreaga capacitate creativ. Polaritatea masculin-feminin se afl i la baza creaiei interpersonale. Din punct de vedere biologic, exprim faptul c unirea spermei cu ovulul este baza pentru naterea unui copil. Dar n domeniul pur psihic, n iubirea dintre brbat i femeie, fiecare dintre cei doi renate. Deviaia homosexualitii este rezultatul unei atingeri nereuite a acestei ntlniri (E. FROMM, Larte di amare, 48-49). 10. Erotismul este o component esenial a iubirii: dar nu nseamn numai aceasta ntruct dorina sexual este ntiprit n minte i asociat cu nevoia de a iubi, este uor s se conchid c se iubete atunci cnd se dorete din punct de vedere fizic... Atracia sexual creeaz, pe moment, o iluzie de
108
unire; i totui, fr iubire, aceast unire las dou fiine strine i separate ca mai nainte uneori, i face s le fie ruine unul de cellalt i i face chiar s se urasc unul pe cellalt, pentru c atunci cnd iluzia a disprut, ei se simt mai strini dect mai nainte... Iubirea erotic, pentru a fi iubire adevrat, cere o condiie: ca eu s iubesc din esena fiinei mele i s simt cealalt persoan n esena fiinei sale... A iubi pe cineva nu e numai un sentiment puternic, ci este o alegere, o promisiune, un angajament. Dac iubirea ar fi numai o senzaie, nu ar exista premisele pentru o iubire durabil. O senzaie vine i trece. Cum pot ti c va dura ntotdeauna, dac nu sunt contient i responsabil de alegerea mea? (E. FROMM, Larte di amare, 73-74) 11. Iubirea cere rbdare, disciplin, ncredere, curaj Iubirea este un drum lung, fcut din dialog, propuneri, ateptri, tceri, reflecii, progres. Cere controlul propriei viei, al propriilor sentimente, al propriei munci, al timpului propriu. Cere un echilibru care trebuie dozat n mod continuu ntre viaa de familie i viaa politic, religioas, social, recreativ, profesional. n definitiv, arta de a iubi nu se termin niciodat. ine toat viaa i angajeaz ntreaga existen; i numai n aceast angajare va fi plcut: pentru el i pentru ea; pentru copii; pentru societate.
109
N - Naterea, dezvoltarea i crizele iubirii n cadrul cuplului 1. PRIMA FAZ: NATEREA CUPLULUI Cum se formeaz cuplul? Cu alte cuvinte: cum se nate iubirea? Poei, literai i filozofi au discutat mult despre acest punct, fr s ajung la vreo concluzie deosebit i valabil. Chiar i psihanalitii, n ciuda siguranei lor, nu au reuit s justifice cum se nate acest sentiment, dei vorbesc despre atracii, de afinitate incontient; deci, de ceva ce nu se poate palpa, pentru c tot ceea ce este incontient este foarte dificil de probat. Cu toate acestea, dup psihologie, pentru ca un cuplu s se formeze i s continue s triasc, este necesar ca aceast afinitate incontient s continue s se rennoiasc. 2. A DOUA FAZ: NDRGOSTIREA A doua faz a unirii cuplului este caracterizat de diferite elemente. Primul este ndeprtarea afectiv de lumea extern. Lumea nceteaz s mai aib valoare proeminent pentru cel care se simte atras. Este faza ndrgostirii, n timpul creia are loc ndeprtarea de toate interesele, de ntreaga afectivitate a lumii exterioare, pentru a se fixa cu prevalen asupra partenerului. Este o faz periculoas, pentru c duce la o limitare a capacitilor critice. ntr-adevr, ndrgostirea este o situaie tipic emotiv-afectiv i, prin urmare, prezint o lips de raionalitate. (...) Este perioada fericirii, a lunii
110
de miere, nct sarcinile agresive, mai mult sau mai puin prezente n fiecare individ, n timpul acestei faze, sunt anulate. (...) Aceast faz este cea mai important n ceea ce privete durata existenei cuplului, ntruct, dac, n cursul acestei faze, membrii reuesc s instaureze ntre ei o reciproc posibilitate de schimburi, de mesaje, cuplul va putea rmne n via; altfel, e destinat s se despart. 3. A TREIA FAZ: EVOLUIA CUPLULUI Urmeaz a treia faz, care este cea mai lung ca durat i ale crei posibiliti de evoluie pot fi schematizate n trei puncte: a) Evoluia normal n primul caz, are loc o evoluie normal a legturii afective; partenerul este redimensionat; apare din nou interesul fa de lumea extern, dndu-i-se partenerului adevrata dimensiune uman. Este evoluia cea mai bun. nceteaz luna de miere, cu toate acestea, n cadrul cuplului rmne nc posibilitatea de schimburi de mesaje. Este important, aadar, s se creeze aceste schimburi de mesaje, pentru c, mai devreme sau mai trziu, lumea exterioar i face din nou apariia n viaa cuplului. Nu a disprut afeciunea, ci doar s-a transformat ntr-un sentiment mai raional i mai stabil.
111
b) Izolarea cuplului Este a doua posibil evoluie. De multe ori, cnd nceteaz imediat aceast supraevaluare a partenerului, exist o posibilitate tragic, fatal, de a cdea n criz i de a voi s o ignori. Partenerul a ncetat s mai aib valoare; nu mai exist comunicare; cuplul se apr atunci de aceast posibilitate, ignornd crizele. n ce fel? Am vzut c evoluia normal merge n sensul unei reintegrri a cuplului n contextul unei societi; cu toate acestea, de multe ori, cuplul i d seama c reinserarea n societate provoac o criz. Prin urmare, i limiteaz ieirile n afar; triete n izolare; ntrerupe toate contactele cu alte persoane; pierde posibilitatea de a se compara cu alte cupluri; se nchide. Cuplul se apr izolndu-se. Exist acele cupluri clasice, ale cror raporturi sunt perfecte n exterior i aparent perfecte chiar i n interior, dar lipsete comunicarea i adevratele probleme nu sunt tratate niciodat. Fiecare triete ntr-o lume nchis n ea nsi; schimburile sunt mai mult sau mai puin formale, dar, cu siguran, nesatisfctoare. Acest lucru este deosebit de important de subliniat. Amndoi, ntr-adevr, simt greutatea acestei situaii. Soia afirm c se simte neglijat de so, c nu este neleas, i viceversa. Dar aceasta este o etichet comod pentru a ascunde o criz, care n practic se situeaz tocmai aici: ntre membrii cuplului nu mai exist mesaje.
112
c) Idealizarea constant a partenerului A treia posibilitate de evoluie: adesea, n cuplu, se asist la o supraevaluare a propriului partener, la o mare ncrctur afectiv, la o idealizare enorm. Din care cauz, cu ct s-a exagerat mai mult n idealizarea partenerului i cu ct mai slabe sunt personalitile celor doi, cu att mai mare este dificultatea pe care o ncearc n a recunoate c au greit, c nu au fcut o alegere valid. De aceea, n mod incontient, rmn n aceast exagerat idealizare, neacceptnd sfritul lunii de miere i refuznd reinserarea n societate, pentru c aceasta provoac ruinarea propriei idealizri i sfritul lunii de miere. Aceasta determin criza care const tocmai n a nu a accepta acest sfrit; este refuzul unei evoluii normale. 4. MECANISME DE APRARE n aceste ultime dou cazuri, n care evoluia nu este normal, cuplul pune n aciune mecanisme de aprare. Cele mai frecvente mecanisme de aprare sunt urmtoarele: a) Negarea realitii, prelungind idealizarea I se refuz astfel partenerului recunoaterea unei existene autonome. Concret, acest mecanism de aprare se exprim cu gelozia, prin care se ncearc supunerea propriului partener. n afar de aceasta, n personalitile deja clar pre-bolnave, se ajunge chiar i la forme de sadism, prin care se ncearc anularea personalitii partenerului.
113
Gelozia i sadismul sunt expresii patologice. Cu toate acestea, se verific i n cazuri mai la ndemn, ca, de exemplu: cnd soia este mpiedicat s-i reia lucrul n fabric, cnd i se interzic anumite prietenii, cnd este mpiedicat s aib relaii cu familia din care provine; sau cnd i se interzice soului s-i frecventeze prietenii i rudele, s se ocupe de anumite probleme. Sunt toate ncercri de a evita ca partenerul s aib ntlniri n exterior. Este evident c, atunci cnd suntem n faa unei situaii de acest fel, trebuie s ne gndim ntotdeauna c cuplul se afl n criz; este un cuplu n care a ncetat posibilitatea mesajului, dialogului. b) Separare de aspectul negativ El este atribuit unor elemente externe, ca, de exemplu: influene din partea unor persoane strine vieii cuplului. Aceasta va duce cu adevrat la gelozie, dar la o gelozie demn de cronica delictelor; ntruct, atunci cnd o persoan care a investit totul n partenerul su descoper c nu mai este n centrul preocuprilor partenerului su din cauza influenei unei alte persoane (prietena sau mama, de exemplu) i nu-i d seama c totul se datoreaz unei evoluii posibile i normale, este cuprins de o gelozie chiar crunt. c) Refuzul global al partenerului Persoana recunoate c a greit, c a fcut o alegere greit. n acest caz, se pune n condiia de a face o alt alegere dramatic: cutarea unui alt partener.
114
Trdarea se afl deja la acest nivel: cuplul, unul dintre ei sau amndoi, a descoperit c se afl ntr-o situaie neplcut i refuz complet partenerul. Prin urmare, ori se trece la cutarea altcuiva (evoluie frecvent), ori se cade ntr-o situaie de tip depresiv, uneori dramatic. Se poate ajunge la tentative de sinucidere. 5. CONSIDERAIE PSIHODINAMIC a) Interaciuni dinamice Dup ce am vzut aceast situaie dintr-un punct de vedere psihanalitic, s considerm pe scurt cuplul dintr-un punct de vedere dinamic. Cnd putem spune c exist un cuplu? Atunci cnd ntre parteneri sunt prezente interaciuni ntr-o continu evoluie dinamic. Aceste interaciuni trebuie s fie de o aa natur nct s influeneze personalitatea, afectivitatea, comportamentul celor doi. Maturizarea este un fapt dinamic permanent i trebuie, aadar, s fie mereu favorizat. ncepem s ne maturizm atunci cnd ne natem i sfrim atunci cnd ajungem la o vrst involutiv. n cuplu, acest proces de maturizare trebuie s fie garantat ncontinuu printr-un schimb nentrerupt de mesaje. Cnd nceteaz aceast posibilitate de schimb, este vorba de criz i de cderea ntr-una dintre cele dou posibiliti mai sus amintite: blocajul sau regresul ntr-o faz infantil.
115
b) Dialogul Lipsa schimbului de mesaje conduce adesea la alienare i la nevroz. Unul se simte izolat, nu mai are posibiliti de a vorbi. Cuplul, pentru a se menine n via, trebuie s cultive acest schimb de mesaje, dialogul. Dialogul nu este format numai din cuvinte; este format din schimburi de stri de suflet. Acesta este adevratul dialog, pentru c se poate dialoga cu o simpl privire i se poate foarte bine s nu se dialogheze cu o serie enorm de cuvinte. Iat de ce, de exemplu, un cuplu poate s dialogheze chiar dac are puin timp la dispoziie pentru a vorbi despre probleme de munc, de familie sau de orice fel. Cu condiia ca acel puin timp s fie folosit bine, altfel, dou persoane pot s stea mpreun zile de-a rndul i s nu dialogheze deloc. Trebuie s existe acest schimb de stri sufleteti, deci un schimb de mesaje. De aceea, trebuie s se ajung la aceast comunicare global, profund, de stri de suflet, care, n practic, duc (acesta este scopul) la o reciproc i precis cunoatere, la o acceptare fr teama de a fi judecai. Acesta este punctul fundamental al dialogului: un cuplu poate s dialogheze chiar dac unul nu-l accept complet pe cellalt, cu condiia s nu-l judece. Poate fi n discuie cu propriul partener i s nu gndeasc la fel i, cu toate acestea, s fie perfect sigur c n legtur cu aceast problem nu va fi nici o condiie sine qua non: sau alb, sau negru. Unul va ncerca s-l schimbe pe cellalt, dar nu-l va respinge pentru aceasta.
116
Aadar, are loc o acceptare reciproc a celor doi, care de acum nu mai e legat doar de situaii afectiv- emotive, ca luna de miere, ci este bazat i pe motive raionale. Psihanalitii admit, n plus, o afinitate ntre dialog i raportul sexual. Dialogul este echivalentul raporturilor sexuale i raporturile sexuale, de multe ori, sunt un echivalent al dialogului. Cu toate acestea, raportul sexual nu este capabil s in n picioare un cuplu; este o chestiune necesar, dar nu este singura indispensabil din punctul de vedere al unei adevrate uniri. Cnd ntr-un cuplu nu mai exist dialog, criza sau este n act, sau este gata s izbucneasc. CONCLUZIE Singurul mod de a salva demnitatea cstoriei const n a mpiedica s se ncheie cstorii greite. Problema este aceasta: a cuta mereu i n orice mod s se evite de a se ajunge i de a avea crize. Aadar, de a face cu adevrat o lucrare de prevenire n toate formele posibile, o lucrare de igienizare mintal. (E. PASINI, Psicopatologia della coppia, n Medicina, Psicologia, Teologia e Familia, OARI, 120.u.) Ideile dobndite 1. Dragostea l face pe om s neleag c este o creatur, adic limitele sale, srcia sa, i deci, necesitatea altuia.
117
2. n planul lui Dumnezeu, dragostea ne face s tindem ctre cellalt sex pentru a realiza o comuniune de via care completeaz personalitatea celor dou fiine. 3. Dragostea nu rupe numai singurtatea fiinei noastre, ci duce i la mrirea orizontului i ne face s ne deschidem fa de alii. 4. Diferenele psihologice ntre brbat i femeie, n loc de obstacol, constituie un motiv de unire pentru cei doi: ceea ce i lipsete brbatului exist n femeie, i viceversa. Ideile de pus n practic Trebuie s construii dragostea pe umilin, pe contiina insuficienei voastre i pe reala voin de a deveni mai buni zi de zi cu ajutorul celuilalt. Problema caracterului vostru, ce trebuie adaptat, a mentalitii familiei voastre sau a ambientului vostru, ce trebuie, poate, depit, dialogul sincer, spiritul de sacrificiu sunt tot attea aspecte ale vieii voastre de logodnici, pe care trebuie s le nfruntai zilnic, pentru a realiza treptat un singur trup, aa cum ai vrea s fii mine n cstorie. RUGCIUNE A dori s iubesc, Doamne, Am nevoie de dragoste. Iat, n seara aceasta, Doamne, toat dragostea mea nefolosit. Ascult, fiule, Oprete-te i f, n linite, un pelerinaj lung pn n adncul inimii tale...
118
Pe ea o caui. Linitete-te, e pe calea ta, pe drum din venicie, pe Calea Iubirii mele. Trebuie s atepi trecerea ei. Ea se apropie, Tu te apropii, V recunoatei. Pentru c am fcut trupul ei pentru tine, pe al tu pentru ea, Am fcut inima ta pentru ea, pe a ei pentru tine... Pstreaz-te pentru ea, fiule, Aa cum ea se pstreaz pentru tine. Eu am s v pstrez unul pentru altul i, pentru c eti nfometat de iubire, i-am pus n calea ta pe toi fraii, ca s-i iubeti. Crede-m, dragostea e o lung ucenicie. i nu sunt mai multe feluri de iubire; A iubi este ntotdeauna renunare la sine pentru a merge ctre alii... Doamne, ajut-m s uit de mine pentru oameni, fraii mei, Pentru ca, druindu-m, s nv a iubi.
M. Quoist
PARTEA A III-A
CRETEI I NMULII-V... V
SEXOLOGIA CSTORIEI
CAPITOLUL V
SEXUALITATEA N DRAGOSTE
a vedea
Problema E destul de dificil s ntlnim o prere echilibrat i senin cu privire la problema sexualitii; n general, se exagereaz fie dintr-o parte, fie din alta. Exist oameni care consider sexul tab i vd pcatul i diavolul n toate. Sunt, n schimb, dintre aceia care fac din sex unicul scop al vieii i nu sunt n stare s vad i s doreasc i altceva. S vedem dac e posibil s gndim n mod potrivit naturii noastre de oameni liberi, contieni, responsabili, conform chemrii noastre cretine. Faptul Ursc sexul i acest trup al meu.
Am 17 ani i, acum, cnd v scriu, m apas attea lucruri, nct mi se pare c n-o s mai rezist. De mult vreme m revolt la ideea c sunt o femeie, c am un sex; mi-e sil de trupul meu, mi-e sil de raportul brbat-femeie; i ursc pe brbai, mi se par toi respingtori. Acas, nimeni nu mi-a vorbit vreodat despre sex; mi-a povestit totul o prieten de-a mea, acum civa ani: o experien teribil, din care
122
cauz am plns pe ascuns, zile de-a rndul. Dar eu nu tiu nici mcar cum am fost fcut i chiar mi-e fric s tiu. Dar, chiar dac a nvinge teama, cu cine a putea s vorbesc despre aceasta? Cu prinii mei desigur c nu, pentru c mi se pare c le este jen prea mult; prieteni i prietene nu am, fug mereu de toi. Mi s-a ntmplat, astiarn, n nvlmeala din noaptea de Crciun, un fapt care m-a nelinitit foarte mult: pe strad, un grup de biei s-a strns n jurul meu i doi dintre ei mi-au pus minile la spate. Am scpat, disperat, i m-am nchis n camera mea, ndat ce am ajuns acas, i am plns amar. Aveam n mine aa o ur fa de bieii aceia, fa de toi brbaii, nct a fi voit s-i ucid pe toi cu minile mele. M-am sturat s mai fiu aa: spunei-mi dac este vreo carte pe care s-o citesc, care s m lmureasc. (Fiora) (Due pi, iunie 1971)
a judeca
Dialogul 1. Vorbind cu o persoan de alt sex, eti n stare s ntreii o discuie senin, sau mergi pn la obinuitele banaliti materiale i la cuvinte uuratice cu dou nelesuri? 2. Multor persoane (ndeosebi femeilor) nu le place s abordeze problema sexului i ar dori s nu vorbeasc despre aceasta. i vine greu i ie? De ce? 3. Muli se plng de o slab (i, n multe cazuri, aproape deloc) educaie sexual din partea prinilor n raport cu copiii; care este situaia cu prinii votri i care sunt argumentele pe care le-ai trata cu medicul ce
CAP V: SEXUALITATEA N DRAGOSTE .
123
v vorbete n timpul acestui curs de pregtire? Ai vorbit vreodat ntre voi despre problema educaiei sexuale pe care o vei da copiilor votri? 4a. Muli logodnici se gsesc n dificultate din cauza unui srut, alii consider logodna numai ca un timp pentru experiene prematrimoniale complete. Voi ce credei? (Ar fi potrivit o mas rotund cu prezena unui moralist, a unui psiholog i a unui medic.) 4b. Considerai c fericirea unei familii depinde numai de raportul sexual? Credei c, n cstorie, totul e permis sau suntei convini c i sexul are o lege? Ideile fundamentale A Valoarea i limitele sexualitii B Inserare n totalitatea conjugal C Not exegetic D Primatul caritii E A cunoate sexul F Sociologia i sexul G Vizita prematrimonial A Valoarea i limitele sexualitii 1. Premis Cnd fiina uman devine contient, e surprins ca i cum ar fi vorba de un lucru de care e legat existena sa, dar care i se pare strin. Nu se poate tgdui faptul c apariia ei produce, cel puin, un dezgust, care ar putea s duc la renegarea ei sau la disocierea ei de dragoste, pn la a experimenta dac ar fi posibil o sexualitate fr dragoste i o dragoste fr sexualitate.
124
E evident c natura a voit ca sexul i dragostea s fie unite sau, cel puin, foarte greu de separat. i, n acest caz, a vorbi despre natur nseamn a vorbi despre Dumnezeu creatorul, nseamn a vorbi despre porunca lui Dumnezeu referitoare la dragoste i la funcia ei ca exercitare a sexualitii. 2. Sexualitate i echilibru Importana acestui sector al sexualitii n unirea soilor i n nsi personalitatea fiecrui partener e att de mare, nct, aici, n mod deosebit, fiina uman se dovedete, cu siguran i n ntregime, ori neleapt, ori nebun, capabil ori ignorant, evlavioas ori nelegiuit; aici, n special, ea aduce cinste sau dezonoare Creatorului su i lui nsui. De aceea, Dumnezeu nu l-a lsat ca ntr-un pustiu, ntr-un domeniu moral neutru; dimpotriv, i-a artat locul sexualitii: unde i cum e prescris, permis sau interzis, raional sau iraional, bun sau rea, mntuitoare sau duntoare. B Inserare n totalitatea conjugal Porunca lui Dumnezeu cu privire la sexualitate cere imediat o energic lrgire a cmpului vizual: nu att o precis canalizare i ordonare a ceea ce se obinuiete a se numi, n semnificaie restrns, fizic, via sexual, ct, mai ales, o inserare, o conexiune a tendinei sexuale n totalitatea vieii, cu realitatea global i concret a persoanei. n planul lui Dumnezeu, nu sunt organe sexuale fizice i, prin urmare, o via sexual fizic pentru sine, nevoi sexuale fizice i satisfacerea lor ntr-un raport
125
sexual fizic considerat ca un proces independent, nchis i semnificativ n sine. Porunca lui Dumnezeu i aici, dar mai ales aici, pretinde i privete omul ntreg: tot ceea ce este el, i nu numai felul n care se folosete sau nu de organele sale sexuale, dac o face ntr-un mod sau altul. 1. Finalizarea sexualitii Dumnezeu nu cere separarea sexelor. Cum ar putea s-o fac, din moment ce el nsui l-a creat pe om sexuat, ca brbat i femeie, i i-a determinat din punct de vedere sexual n totalitatea fiinei lor? Nici nu cere negarea i reprimarea raportului sexual. Cum ar putea s-o fac, din moment ce el a creat fiina uman ca brbat i femeie i, deci, pentru ntlnirea dintre cei doi, momentul semnificativ i integrant al acestei ntlniri fiind tocmai cel sexual? Dumnezeu, ns, cere ca sexualitatea fizic a creaturii umane s intre n procesul ntregii fiine umane i realizarea raportului sexual s intre n procesul ntlnirii totale dintre brbat i femeie. Ceea ce e drept i nedrept i, prin urmare, ceea ce este mntuitor i duntor n acest domeniu depinde de aceast problem: dac el a fost sustras din izolarea i din abstracia sa i a fost inserat n acest proces; dac el este sau nu un punct de trecere n acea direcie. Dac nu reuete s fie astfel, dac sexualitatea fizic i raportul sexual au drept autonom i o putere autonom, care pot s domine i s mplineasc Omul (adic brbatul i femeia i ntlnirea lor), atunci sexualitatea este un fenomen dezumanizant. Porunca lui Dumnezeu se va opune ntotdeauna i n mod absolut suveranitii sexualitii fizice i a raportului sexual.
126
2. Sexualitatea i dragostea Omul e trup, dar nu e numai trup: e i suflet, i n primul rnd suflet, dac am putea s ne exprimm astfel. Dragostea nseamn cutarea sufletelor, a comuniunii depline i, de aceea, n primul rnd, este spiritual; nseamn i cutarea trupului, dar n mod subordonat; este un eu total care dorete i se druiete unui tu la fel de total: numai n acest context, fiina uman nelege i caut i raportul sexual, i comuniunea sexual n aspectul su fizic. Omul este i o fiin istoric, adic legat de comunitate. De aceea, cine separ sexualitatea de aceast conexiune i face din ea un sector privat fie pentru a o trata ca ceva rezervat n care persoana vrea s fie domn i maestru, fie pentru a o supune la vreo oarecare lege sau regim particular acela o sustrage poruncii lui Dumnezeu i-i mpiedic sfinirea. Viaa, comuniunea ntre soi are o multiplicitate de dimensiuni. Nici una dintre acestea nu realizeaz singur n totalitate dragostea. Nici una nu va putea fi separat n mod simplu, fr daune, de dimensiunea sexual; ns, la fel, nu se va putea separa dimensiunea sexual (i componenta sexual a ntlnirii dintre brbat i femeie) de celelalte dimensiuni: ne-am face iluzii i am grei iari dac tocmai sexualitatea ar fi separat de complementaritatea global a soilor, de dragostea aa cum am analizat-o, de cstoria ca plintate a relaiilor pline de iubire.
127
Cstoria va fi cast, onest, cu adevrat sexual, cnd sexualitatea fizic va fi nglobat n comuniunea spiritelor, a dragostei, dar i a muncii, a bucuriei i a durerii ntregii viei a soilor, cnd viaa lor ntreag va face necesar, adevrat i drept acest raport. Cnd acest raport este realizat ntr-un context de felul acesta, cnd mplinirea lui este cerut i susinut de atmosfera unei astfel de existene globale, atunci, i numai atunci, poate fi drept i salutar un astfel de raport. Iat de ce a construi dragostea este un drum lung; i logodna devine timp de har dac este finalizat la deplina nelegere a acestui mare dar de iubire pe care Dumnezeu l-a fcut omului. C - Drumul lung al iubirii i CpT, n paragraful Drumul lung al iubirii (pag. 258-260), ofer reflecii interesante despre iubire ca dar al lui Dumnezeu. A nelege acest dar nu vrea s nsemne negarea nclinaiei mai imediate i spontane, care l face pe brbat s se ntlneasc cu femeia; dimpotriv, vrea s nsemne a o interpreta i a o aprofunda: pentru a ajunge la acea armonie dintre natur i har, care ar trebui s fie caracteristica oricrui cuplu cretin. 1. Pericolele care amenin o atare armonie Aa cum am vzut deja mai nainte (pag. 14), motenirea fiilor lui Adam amenin permanent iubirea i risc s o transforme ntr-un egoism secret, n posesie idolatric, n satisfacere banal a unei nevoi (CpT, 258).
128
Pentru a aciona mpotriva unei asemenea ispite care ne ncearc mereu, este necesar o angajare asidu i laborioas; e nevoie de mult autocontrol i fiecare trebuie s se exercite n disciplina interioar care cere rugciune, reflecie, jertf. 2. A construi o iubire autentic Toate aceste eforturi sunt ndreptate pentru construirea unei iubiri adevrate; o iubire, deci, care se adreseaz persoanei n totalitatea sa i care se hrnete din dialog, cunoatere reciproc, exprimarea curajoas i, totodat, discret a propriilor sentimente. Chiar i activitile, interesele, angajrile respective pot i trebuie s devin obiect al dialogului, care primete astfel, n interiorul raportului cuplului, lumea ntreag unde triesc cei doi (CpT, 259). 3. Logodna ca timp de har Iubirea, aadar, nu se improvizeaz. Poate s se nasc din emoia unui moment sau dintr-un raport imediat de simpatie; dar pentru a fi prelungit n timp, pentru a deveni senin, ncreztoare, trebuie s fie construit cu rbdare, cu disciplin, n autocontrol, n sinceritate, n disponibilitate, n generozitate, n familiaritate cu Cristos, cu cuvntul su, cu Biserica sa, n druirea curajoas de sine nsui (CpT, 260). n aceast perspectiv trebuie trit perioada logodnei.
Ea este un timp de har, timp n care este mai imediat i mai plin de bucurie descoperirea iubirii ce apare ca dar gratuit i surprinztor. Dar ea este i timp de angajare i mers mpreun. Este, ntr-adevr, timpul n care se construiete acel dialog, acea prietenie, acea progresiv ntreptrundere
129
de sentimente i interese, care singur permite s se ajung la pronunarea cu adevr a cuvintelor druirii reciproce n pactul conjugal. Aceste cuvinte sunt pronunate n faa comunitii credincioase, pentru a exprima valoarea eclezial i sacramental a realitii noi, creia ele i dau natere. Atunci i numai atunci, cuvntul trupului, comuniunea intim proprie soilor, va fi vehicul de har i semn al acelei druiri necondiionate i indisolubile la care ei se angajeaz (CpT, 259).
D Primatul caritii La acest punct, trebuie s facem o scurt, dar precis i atent avertizare mpotriva unei atitudini destul de rspndite, fcnd trimitere la capitolul VII pentru o expunere mai ampl asupra problemei. Exist, ntradevr, o prere nefast, dup care termenul moralitate este folosit aproape exclusiv, sau, oricum, cu o accentuare cu totul arbitrar, pentru a indica ceea ce trebuie s valoreze ca bun i just n problema specific a sexualitii i despre raporturile dintre brbat i femeie, nelese sub aspectul de raporturi sexuale. Or, faptul c o astfel de problem merit o mai mare atenie datorit importanei pe care o are n comuniunea conjugal i n personalitatea partenerilor l-am mai spus; i e folositor s se insiste, n special azi, cnd se tinde s se elibereze sexualitatea de attea tab-uri i, din pcate, de orice lege moral i chiar social. Dar ar fi o greeal s reducem morala la porunca a asea: ca i cum ascultarea pe care o datorm lui Dumnezeu ar ncepe i ar sfri cu ceea ce depinde n sens larg, strict i foarte strict de ea.
130
Interesul centrat excesiv asupra acestui sector poate s implice o evaziune de la alte porunci divine (a dreptii, a sinceritii), poate s ne dea pretenia c suntem drepi sau justificai numai pentru c suntem de coreci din acest punct de vedere. Poate, mai ales, s ne fac s pierdem din vedere ceea ce formeaz centrul moralei cretine: dragostea de Dumnezeu n aproapele i de aproapele n Dumnezeu. Este adevrat c toate poruncile impun sau opresc ceva n ceea ce privete dragostea, care i fac posibil punerea n practic, dar nu se poate nega c o anumit moral, pn aproape de zilele noastre, a fcut din corectitudinea n sexualitate centrul de convergen i exhaustiv al ascultrii umane fa de Dumnezeu, chiar dac a reuit s dea o motivaie exact. Folosirea corect a sexualitii este o problem legat, n primul rnd, de buna folosire pe care o facem de noi nsui, i buna folosire de noi nine este legat de nelegerea pe care o avem despre propria demnitate uman i, n cazul raportului cu altul n dragoste, de nelegerea dragostei, de capacitatea pe care o avem i o dobndim de a o transforma tot mai mult n caritate, n mrturie concret i real a dragostei lui Dumnezeu fa de noi, a lui Cristos fa de Biseric. E Cunoaterea sexului 1. Aparatul genital feminin Organele genitale, n primii ani ai vieii, se afl ntr-o stare ce s-ar putea numi de laten funcional; cu toate acestea, n ovarul fetiei neajunse la pubertate continu
131
maturizarea foliculilor. S-a calculat c, n momentul naterii, ovarele conin n total circa 300 de mii de ovogonii, dintre care multe se atrofiaz fr o ulterioar maturizare, altele rmn n stare de repaus i numai puine ajung la maturitate. O dat cu pubertatea, ncepe viaa sexual activ, ntruct, fie i n stare latent, viaa sexual, n sine, poate s nceap de cnd are loc n embrion diferenierea sexului. Pe lng dezvoltarea caracterelor sexuale primare, pubertatea i face simit prezena o dat cu apariia caracterelor sexuale secundare. nceputul pubertii poate fi pus n legtur cu o criz pluriglandular destinat s creeze un nou echilibru hormonal. Apariia primei menstruaii (menarha) aduce cu sine un fenomen vizibil i databil, chiar dac, de obicei, acest fenomen nu coincide cu completa maturizare sexual, maturizare care va fi completat dup civa ani. Deplina funcionalitate a ovarelor are loc atunci cnd producerea diferiilor hormoni alterneaz n manier ciclic i cnd organele respective sunt apte s primeasc aceti stimuli cu rspunsuri fiziologice n propriile esuturi. n timpul pubertii, ritmicitatea hormonilor ovarieni, de obicei, nu asum un caracter tipic, cu alternarea celor doi hormoni, foliculina i progesteronul, fapt pentru care pot avea loc menstruaii datorate i numai foliculinei (anovulatorie); acest fenomen este tipic i n preajma stingerii activitii ovarice, ctre sfritul vieii sexuale (menopauza). Pubertatea se datoreaz unei crize a ctorva glande endocrine, ca hipofiza, care este, fr ndoial, protagonist, apoi tiroida, ovarele i glandele suprarenale.
132
Aspecte anatomice ale aparatului genital feminin adult Sistemul genital feminin este constituit din organe externe i interne. a) Organele genitale externe Organele genitale externe, sau vulva, cuprinde: Muntele lui Venus, sau muntele pubisului, este regiunea situat naintea pubisului; o dat cu apariia pubertii, se acoper cu pr. Sub cuta muntelui lui Venus exist n mod permanent un strat adipos mai mult sau mai puin dezvoltat Labiile mari sunt continuarea inferioar a muntelui lui Venus, care se orienteaz n jos i spre napoi, pentru a se termina n perineu, circumscriind deschiderea vulvei. Labiile mici sunt dou pliuri cutanate, bogat vascularizate, situate ntre jumtatea superioar a labiilor mari i himen; sunt acoperite de piele roz fr pr, pigmentat, prevzut cu glande sebacee. Labiile mici sunt separate n partea de sus de dou pliuri care se ntlnesc pe linia median: cele superioare formeaz prepuul clitorisului i cele inferioare formeaz frul clitorisului. Clitorisul este compus din corpii cavernoi erectili i are aspectul unei mici excrescene (e lat de circa 6 milimetri). Clitorisul este foarte sensibil la stimulii erotici i constituie organul care rspunde n cea mai mare parte, la femeie, la stimulii sexuali. Atingerea plcerii la femeie nu este, aadar, limitat numai la vagin, ci provine i n bun parte de la stimulrile zonelor nconjurtoare, ndeosebi de la clitoris.
133
Vestibulul este compus din dou pri, superioar i inferioar: n partea inferioar se afl meatul urinar. n vestibul se afl bulbii vestibulului, care sunt corpi cavernoi ce nconjoar orificiul superior al deschiderii vaginale. Glandele vulvo-vaginale ale lui Bartolini sunt formaiuni groase situate n profunzimea labiilor mari, n spaiul dintre himen i labiile mici. Orificiul vaginal este limitat de himen: este un pliu al mucoasei, n general, de form circular sau eliptic. Forma i grosimea variaz de la subiect la subiect. La primul act sexual, aceast fie, de consisten modest, de obicei, se destram i poate da natere la o mic pierdere de snge. Himenul poate fi, foarte rar, neperforat, provocnd o grav tulburare dup menarh, fapt pentru care e necesar s fie fcut o incizie pentru a permite scurgerea sngelui menstrual. Vaginul face legtura, printr-un canal virtual, ntre organele genitale externe i uter. Este segmentul care primete organul sexual masculin i este, de asemenea, calea genital a femeii, care conduce sngele menstrual spre exterior. b) Aparatul genital feminin intern Aparatul genital feminin intern este alctuit din trei pri: cea mai profund este organul unde ia natere i se maturizeaz ovulul, adic ovarul (sunt dou, una de fiecare parte). Urmeaz apoi acele organe unde se realizeaz fecundarea i gestaia, i anume, trompele uterine i uterul; n sfrit, organul destinat actului sexual i trecerii copilului n timpul naterii, i anume vaginul.
134
Ovarele se gsesc n interiorul pelvisului (bazinului), n partea de jos a abdomenului. Fiecare ovar e de form oval i msoar circa patru centimetri n lungime, doi i jumtate n lime i zece milimetri n grosime (aproape ct o migdal mai mare). La natere, ovarul conine multe mii de ovule poteniale (nc n form imatur). Numai puine ating o stare de dezvoltare complet, i cel mult cteva sute dintre cele cteva mii care existau la nceput vor deveni complet mature. c) Menstruaia Aceste glande sexuale, numite ovare, pe la 13-14 ani, completeaz procesul de maturizare i declaneaz, pentru adolescent, faza pubertii. ncepnd cu acest moment, ovulele primare se dezvolt i se maturizeaz la intervale periodice (perioada perfect este de 28 de zile; acesta este ciclul menstrual lunar al femeii normale). n timpul acestei perioade, unul dintre aceste ovule crete mai mult dect celelalte i este nconjurat de un scule ce conine un lichid numit lichid folicular. Acest sac mic apare la suprafaa ovarului, cu aspectul i consistena unei vezicule, i, dup puin timp, prin ruperea peretelui sacului, ovulul matur este expulzat din gland. Acest proces se numete ovulaie i are loc, mai mult sau mai puin, la mijlocul perioadei dintre o menstruaie i alta. Fiecare ovul, o dat ieit din ovar, este n mod potenial un embrion, este gata s fie fecundat. La acest punct, are loc o producere de hormoni deosebii, care provoac schimbri n mucoasa uterului i l pregtesc pentru ovulul ce este pe cale s
135
ajung. Aceast mucoas este inundat n majoritate de snge, se umfl i crete n grosime. Dac ovulul nu este fecundat, cuibul care a fost pregtit pentru el se distruge i iese din uter i din vagin sub forma unui flux sangvin sau menstruaie, care dureaz de la trei la ase zile. Menstruaia se produce, deci, pentru c ovulul nu a fost fecundat i este expulzat. Menstruaia nu este prea dureroas pentru o femeie complet sntoas i bine pregtit pentru evenimentul fiziologic ce este pe cale s se produc. Cteodat, se constat un fel de greutate la baza abdomenului, crampe abdominale, dureri de spate, nervozitate i chiar un sentiment de deprimare. Dac durerea este foarte puternic, este bine s se consulte un medic, pentru a descoperi cauza, care poate fi o dezvoltare insuficient a organelor genitale, o poziie anormal a uterului, inflamaii a diferitor zone genitale, o producere hormonal neechilibrat, o slbire general i alte cauze pe care medicul le va putea descoperi. Menstruaia coincide cu perioada fecund a femeii i nceteaz, de obicei, ntre patruzeci i cinci cincizeci de ani, adic atunci cnd nu mai are loc producerea de ovule mature. Acest fenomen se numete menopauz i e precedat de o perioad de unul sau mai muli ani (climacteriu), n timpul crora ciclurile menstruale lunare i cantitatea fluxului sangvin devin tot mai neregulate i sunt nsoite de diferite tulburri, ca, de exemplu, valuri de cldur, transpiraie abundent, dureri de cap, insomnii, instabilitate emotiv i depresie puternic. Toate aceste simptome pot s fie n mod oportun tratate, modificnd condiiile fiziologice ale femeii cu administrarea de substane hormonale de reechilibrare.
136
d) Trompele uterine Ovarul se afl n legtur cu uterul printr-un canal ngust ce se numete tuba sau trompa uterin. Cnd ovulul (care e de mrimea unui firicel de praf) este expulzat din ovar, ntruct e perfect matur, e aspirat din nou n tromp i n timp de 3-5 zile ajunge n uter, unde poate evolua astfel: dac n timpul migrrii este fecundat, se va implanta n uter, unde se va dezvolta timp de nou luni, crend o nou via sau, dac nu a fost fecundat, va fi expulzat prin sngele menstrual. Ovulul poate fi fecundat numai ntr-o scurt perioad de timp, n care, desprinzndu-se de ovar, este primit n trompa uterin pentru circa dousprezece ore. Iat de ce femeia, contrar a ceea ce se crede de obicei, este fecund doar puine ore pe lun. Aceast descoperire a permis stabilirea, pentru fiecare femeie, a perioadelor fecunde i obinerea controlului naterilor prin faimoasa metod a lui Ogino-Knaus (n ceea ce privete fecundarea, graviditatea i naterea, vezi ceva mai nainte). Uterul este un organ muscular, format din dou pri: un corp i un gt numit col. Trebuie tiut c esutul din care este compus este foarte elastic; ceea ce explic de ce uterul, care, n condiii normale (adic atunci cnd nu este n perioada de graviditate), are proporiile unei pere de mrime mijlocie, cu o cavitate capabil s cuprind o nuc, poate s se dezvolte printr-o prelungire i ngroare a fibrelor musculare, atingnd cu uurin un diametru de 40 cm. n mod normal, uterul este flexibil nspre nainte, dar uneori poate s fie i napoi (atunci se numete
137
retroversie i provoac unele tulburri). n ultimele sptmni de graviditate, se apropie mult de diafragm; abdomenul gravidei se mrete i se lrgete, pentru c acea cavitate, care putea s conin doar o nuc, acum conine un ft ce cntrete de la dou la cinci kilograme i, n afar de aceasta, un litru de lichid amniotic i placenta. 2. Aparatul genital masculin Anatomia Organele aparatului genital masculin sunt reprezentate de: testicule i organele productoare de sperm; cile spermatice: penisul; uretra; glandele anexe. Testiculele sunt n numr de dou, situate n scrot, unde sunt legate de funiculul spermatic; testiculul este compus din testiculul propriu-zis i de epididim. Testiculul este de form ovoidal, de consisten tenso-elastic. Lungimea sa este de 4-5 cm. cu o grosime de 2-2,5 cm, mprit n mai muli lobuli unde sunt adunate canalele seminale, care, reunindu-se ntre ele n regiunea epididimului, formeaz reeaua testiculului. Canalele sunt constituite de celule sexuale i de celulele lui Sertoli. Celulele sexuale reprezint celulele ce vor forma spermatozoizii. ntre lobuli se afl celulele interstiiale care au funcie endocrin i ar avea scopul de a regla apariia caracterelor sexuale secundare, precum i reglarea funciei sexuale.
138
Epididimul constituie prima parte a cii spermatice i e situat pe marginea posterioar a fiecrui testicul, sub forma unei virgule. De aici pornete ductul deferent care ptrunde n segmentul ejaculator al veziculei seminale. Veziculele seminale (una pentru fiecare testicul) sunt dou rezervoare de 5-6 cm lungime i 1 cm grosime; de aici pleac conductele ejaculatorii. Funcia nu este bine cunoscut; pe lng faptul c reprezint un rezervor al spermatozoizilor, ele, cu secreia lor, se pare c ar contribui la buna conservare a acestora i la diluarea spermei. Ductele ejaculatorii, pornind din veziculele seminale, traverseaz n drumul lor prostata i se deschid n uretra prostatic prin dou mici orificii. Penisul este organul propriu-zis al copulaiei. Este alctuit din rdcin, corp, gland. Rdcina l ine unit de septul uro-genital i de articulaiile ischio-pubice. n corp, distingem o parte nevzut, ascuns n perineu i n rdcina scrotului, i o parte liber, acoperit cu piele. Extremitatea corpului se termin cu glandul, acoperit cu o piele, continuare a aceleia de pe corp, prepuul. La extremitatea glandului se afl uretra, cu meatul uretral extern. Dimensiunile penisului n faza de erecie sunt de circa 15-17 cm lungime n segmentul liber, cu o circumferin maxim de 10-12 cm. El este alctuit din patru formaiuni vasculare, erectile: cei doi corpi cavernoi ai penisului, corpul cavernos al uretrei i corpul cavernos al glandei. Corpii cavernoi sunt de aspect spongios i
139
formai dintr-un complex de caviti vasculare pline cu snge i care pot comunica ntre ele, numite caverne. Corpii cavernoi ai penisului sunt n numr de doi; pornind de la articulaiile ischio-pubice, au o form cilindric, dar spre extremitatea anterioar se subiaz brusc, pentru a ptrunde treptat n cavitatea bazei glandului. Corpul cavernos al uretrei este median, i el de form cilindric. Pe toat lungimea sa, este strbtut de uretr. Corpul cavernos al glandului constituie partea principal a acestuia i are o form conic. n partea sa ventral, e ntrerupt de un soclu n care ptrunde corpul cavernos al uretrei. Uretra reprezint canalul miciunii i al ejaculrii. Ea are patru poriuni: cea pelvin, prostatic, perineal (sau membranoas) i penian (sau cavernoas). n uretra prostatic, se afl o dubl formaiune muscular sfincterian, ce pare a avea o mare importan n timpul raportului sexual, ntruct nchiderea sa ar permite acumularea spermei sub presiune, i n momentul ejaculrii, eliberarea lor asociat cu contracii ale muchilor adiaceni ai planului perineal ar determina ieirea violent a spermei acumulate acolo. Prostata este o formaiune glandular situat sub vezic, care nconjoar uretra n poriunea sa iniial. Are forma unei castane. Este strbtut oblic i n poriunea sa superioar de dou ducte ejaculatorii. Este alctuit dintr-un segment conjunctiv i o structur glandular. Aceast gland, a crei funcie secretorie produce partea lichid a spermei, are canalul excretor terminat n uretra prostatic.
140
n expunerea anatomiei i a fiziologiei aparatului genital masculin, ne-am oprit numai asupra descrierii acelor structuri care au o deosebit importan pentru problema reproducerii, considernd inutil o examinare mai detaliat. 3. Fecundarea Fecundarea reprezint unirea celulei sexuale masculine (=spermatozoidul) cu celula sexual feminin (=ovulul). Spermatozoizii (n mod asemntor cu ovule) sunt produi de dou glande numite testicule. Aceast producere ncepe o dat cu adolescena (n timp ce erecia se poate manifesta chiar i mai devreme, dar fr capacitate de fecundare). O dat nceput, producerea spermatozoizilor dureaz ntreaga via; ntr-adevr, chiar i un brbat de aptezeci de ani sau peste poate fi n stare s produc nc muli spermatozoizi vii i, deci, s aib copii. Ovulul este produs de ovarele femeii i apoi se ndreapt prin canale pn ajunge n uter, unde se nideaz i se va dezvolta (cf. pag. 133, aparatul genital feminin). Ovulul nu are capacitatea de a se mica singur (ntradevr, este absorbit de canal); spermatozoidul, ns, este prevzut cu o coad lung, care i d posibilitatea de a se mica asemenea unui mormoloc. Cnd capul spermatozoidului ptrunde n ovul, l fecundeaz traversnd membrana protectoare. n acest moment, noua celul conine n embrion minunata materie provenind de la cele dou elemente, masculin i feminin, adic o via nou.
141
Prin contactul direct dintre brbatul i femeia care se unesc sexual sub stimulul emoiilor erotice, organul masculin se ntrete datorit micilor sale vase sangvine ce se umfl de sngele pompat cu o mai mare for. n timpul raportului sexual i, mai precis, n faza culminant, numit ejaculare, organul masculin proiecteaz n vagin o mas enorm de spermatozoizi (pn la 500 de milioane). Spermatozoizii, o dat ajuni n vagin, pornesc n cutarea ovulului ce trebuie fecundat, i aceast cutare este unul dintre momentele cele mai mictoare ale naturii. Spermatozoizii, aa cum am mai spus, sunt foarte rapizi, urc n uter i apoi urmeaz ntreaga lungime a corpului uterin, ntr-una sau alta dintre trompe, pn cnd ntlnesc ovulul. Capul spermatozoidului, mai rapid, ptrunde n ovul, coada se separ i capul se unete cu nucleul celulei-ou. Astfel, a avut loc fecundaia. E evident c, pentru a ajunge la fecundare, este necesar s fie libere trecerile ntre canalele cervicale, uter i trompele uterine, pentru a permite spermatozoizilor s urce pe cile mai sus-menionate, pn la ovul, n intervalul de timp (adic 24-48 ore de supravieuire a spermatozoizilor) n care este nc posibil fecundarea i ca mucoasa uterului s fie suficient de dezvoltat, astfel nct ovulul fecundat s se poat fixa i s creasc. Celula fecundat ncepe ndat s se scindeze n dou, patru, opt celule i, n sfrit, n milioane de alte celule, formnd, puin cte puin, noua fiin uman. Numai puine sciziuni, primele, au loc n canal, n timp ce ovulul este mpins n jos, graie contraciilor
142
pereilor tubari. Celelalte au loc n uter, unde, puin cte puin, celulele se multiplic: cteva dintre ele sunt destinate s formeze pielea copilului, altele, oasele, iar altele, celulele cerebrale i aa mai departe. Procesul minunat al vieii a nceput. Celula fecundat se nideaz n uter, unde embrionul uman gsete condiii ideale pentru a crete ntr-o perioad de patruzeci de sptmni, pn cnd este gata s vin la lumin. Pentru a proteja de schimbri de temperatur i de eventuale traume aceast nou via n rapid dezvoltare, se formeaz un cuib, sacul amniotic, care este constituit dintr-o dubl membran i conine, n afar de ft, i o important cantitate de lichid. S urmrim acum evoluia noii viei. 4. Graviditatea La sfritul primei luni, aceast nou fiin vie are dimensiunile de circa 5-7 milimetri. Dup a doua lips a menstruaiei, e bine ca femeia s mearg la medic, pentru ca acesta s formuleze un diagnostic precis. Dac absena menstruaiei se repet, e clar c un astfel de diagnostic este mai uor de dat. Un astfel de diagnostic, azi, este facilitat de un nou produs ce se gsete n toate farmaciile: este vorba de aa-numitul predictor i este uor de folosit (test de sarcin). Raporturile sexuale trebuie ntrerupte sau reduse la minimum n perioada n care ar fi trebuit s aib loc ciclul menstrual, pentru a evita un eventual avort spontan.
143
E necesar ca medicul s consulte pacienta i, dac va considera necesar, o va supune unor examinri mai atente. Va lua, pe lng altele, msurile pelvine, greutatea i o prob de urin. Ar putea s sugereze o diet sau s stabileasc suplimente la dieta existent i s o sftuiasc s fac o vizit la stomatolog, pentru a face o examinare a strii dentiiei. n aceast situaie, au loc dou schimbri, constnd ntr-o mrire de volum a snilor i n apariia senzaiei de grea diminea, fapt pentru care este bine s bea suc de lmie sau portocale. Dac greaa este puternic sau exist vrsturi abundente, e bine s fie consultat medicul. Senzaiile de oboseal i de somn nu trebuie s neliniteasc, ntruct fac parte din aspectele caracteristice sarcinii. Ovulul fecundat, care acum se dezvolt, se numete, pn la sfritul celei de a doua luni, embrion, dup care se va chema ft. Dup 2 luni, ftul este lung de cca. 4 centimetri i e un sac de celule. Urechile, ochii, braele, picioarele, coloana vertebral i muchii tocmai se dezvolt. Inima bate, chiar dac nu poate fi ascultat, i sngele circul. Sexul nu poate fi stabilit cu ochiul liber, ntruct nu exist nc organele. Hrana din sngele matern ajunge la ft prin placent i cordonul ombilical. Dup dou luni i jumtate, diagnosticul sarcinii poate s fie formulat cu certitudine, pentru c uterul este mrit de volum i mai moale la palpare. n primele trei luni de graviditate, cltoriile trebuie s fie ntreprinse cu o anumit pruden, mai ales dac exist antecedente de avort, i, pentru traseele lungi, este de preferat avionul n locul oricrui alt mijloc de transport.
144
Dac se constat c picioarele se umfl, va fi bine s se consulte un medic asupra dietei i asupra reducerii consumului de sare. Dac vor aprea n aceast perioad pofte alimentare, pot fi satisfcute, ntruct reprezint un drept tradiional pentru viitoarea mam, dar trebuie s subliniem c, n ciuda credinelor populare, aceste pofte nu au nici o influen asupra copilului. Nu sunt recomandate niciodat, mai ales n primele luni, examenele radiografice, pentru c pot s influeneze n mod negativ ftul. Schimbrile dispoziiilor sufleteti, posibilele crize de depresie supuse multor variaii individuale, nu trebuie s neliniteasc dac se menin n limite fiziologice, ntruct sunt datorate realelor modificri hormonale ce au loc. Dup trei luni, ftul este lung de cca. 7 centimetri i cntrete cca. 28 de grame, capul e mare, ochii, nasul, gura, minile, picioarele i organele genitale sunt formate. ntruct, n timpul primelor trei luni de sarcin, avortul spontan este mai frecvent, e bine s fie evitate eforturile deosebite. Se poate continua munca, dar e bine s fie ntrebat medicul, care ar putea, eventual, s prescrie exerciii fizice speciale. Deoarece, peste puin timp, sarcina va ncepe s fie evident, e bine s se in cont c hainele trebuie s fie comode i c nu trebuie s se poarte corseturi strmte, burtier, ciorapi sau portjartiere, pantofi cu tocul prea nalt, care pot s favorizeze edemele i, oricum, s nu fie potrivii cu situaia deosebit a femeii (exist o ntreag mod prmaman, care face ca viitoarele mame s fie deosebit de graioase).
145
Dup a patra lun, ftul este lung de circa 20 de centimetri i cntrete 200 de grame. Se pot percepe btile inimii i anumite organe sunt ntr-o dezvoltare rapid, lucru care cere din partea mamei o diet adecvat. n afar de controlul obstetrical periodic, e bine ca viitoarea mam s se supun unor analize hemochimice (glicemia, grup Rh, reacia lui Wassermann etc.). Dac apar pete roz pe abdomen, care tind s se extind din ce n ce mai mult, e bine s se umezeasc pielea i, pentru a deveni mai elastic, s se aplice creme. Uneori, constipaia poate s constituie o problem, fapt pentru care este folositor s se consulte propriul medic curant. Dac e posibil, ar fi bine s se duc o via n aer liber, lucru ce ar uura progresiva reluare a buneidispoziii i a energiei. n luna a cincia, copilul este lung de cca 25 de centimetri i cntrete circa 350 de grame. Se mic i se agit, lovind uneori cu micri stranii, care devin mai puternice n mod treptat. Viitoarea mam i d seama de progresiva lui cretere n volum, prefer s stea dreapt i s doarm pe o parte, n timp ce petele de pe abdomen i uneori i de pe sni sunt mai evidente. Uneori, pot aprea crampe musculare, care cedeaz ns dup un masaj uor. n luna a asea, copilul este lung de 30 de centimetri i cntrete cca. 700 de grame. n aceast perioad, micrile pot fi, de asemenea, foarte puternice, pentru c ftul, dei are momente de linite, care nu coincid totui cu odihna mamei, se poate ntoarce pe o parte i-i poate mpinge capul n sus sau
146
n jos. Dac sunt perioade de inactivitate prelungit a ftului, dei nu e cazul de alarmare, e bine totui s se solicite un control medical. Se poate face baie, dac nu sunt contraindicaii precise, ns, dup luna a VII-a, e de preferat duul. i raporturile sexuale sunt posibile, cu o anumit grij, pn n luna a VII-a, evitndu-se ns zilele ce ar corespunde ciclului menstrual; dup aceast perioad, e bine s se aib o i mai mare precauie, dar, oricum, s fie ntrerupte o lun i jumtate nainte de natere (eventual, pot fi reluate numai dup 45 de zile dup natere). n luna a aptea, ftul este lung de circa 36 centimetri i cntrete circa 1 kilogram. n acest moment, dac este ntrerupt sarcina, nu se mai poate vorbi de avort, ci de o natere prematur. Copilul ar putea deja s triasc o via autonom, dar are nevoie, n acest caz, de condiii deosebite de mediu (temperatur, umiditate, oxigen) i nutritive; din cauza imaturitii organelor sale i a aparatelor, de altfel, complet formate, copilul este deosebit de vulnerabil. n luna a opta, copilul cntrete cca 2,200 kilograme i este lung de cca 45 de centimetri. Devine, pe zi ce trece, tot mai puternic i mai robust, se formeaz straturi de grsime, fapt pentru care mama trebuie s se hrneasc mai consistent. Dac e biat, aceasta este perioada n care testiculele coboar n scrot. Dac se nate la 8 luni, probabilitatea de supravieuire, dat fiind constituia lui, sunt mult mai mari. Prin creterea progresiv a copilului, uterul se mrete i poate s mping organele spre diafragm, din care cauz
147
respiraia mamei ar putea s devin dificil. Adesea, ns, mamele nva n scurt timp s recunoasc unde este capul copilului lor i, innd mna deasupra, apsndu-l puin, pot s uureze mult respiraia. ntruct copilul se pregtete pentru natere, nu mai d din picioare ca mai nainte i ia o poziie normal cu capul n jos. n luna a noua, copilul este lung de circa 50 de centimetri i cntrete circa 3,300 de kilograme, e matur i gata pentru o via autonom. n aceast ultim perioad, este bine s se fac un control medical permanent, deoarece copilul e gata pentru natere i e aezat n poziia n care va veni n lume. Sarcina se ncheie o dat cu un complex de fenomene caracterizate prin violente contracii ale musculaturii uterine, nsoite de durere, necesare pentru ieirea copilului. 5. Naterea ncep, aadar, durerile naterii. Uterul, care n timpul ultimelor 45 de zile ale sarcinii a prezentat contracii neregulate i la intervale mari de timp, la nceputul travaliului, ncepe s se contracte la intervale mai regulate, la distan de circa 20 de minute. Contracia uterului este simit de gravid ca o ntrire, urmat apoi de o slbire. Aceast perioad, care dureaz mai mult la femeia aflat la prima sa natere (de la 9 la 22 ore), ncepe, de obicei, seara (nu e clar nc motivul acestui comportament) i e caracterizat de dilatarea colului uterin.
148
La nceputul acestei perioade, dac a decis s nasc n clinic, trebuie s se interneze, dat fiind faptul c apoi ncepe perioada de expulzie adevrat, i contraciile uterine se prelungesc cu 30-40 de secunde i sunt la distan de 2-3 minute. Contraciilor uterine, al cror scop este acela de a face ftul s traverseze colul uterin, li se altur muchii peretelui abdominal i, ntr-o mai mic msur, i cei ai perineului, care reuesc s expulzeze copilul. n acest moment, copilul mai este nc unit de placent prin cordonul ombilical, alctuit din vase sanguine ce au transportat toat hrana de care avea nevoie. Acest cordon este tiat i legat de medic la cteva momente dup aceea, este expulzat din uter, prin contracii, placenta, i astfel, naterea s-a ncheiat. E foarte important ca, n timpul travaliului, mama s nu se lase cuprins de fric, ci s colaboreze strns cu medicul, care o invit s rspund la fiecare contracie, sforndu-se la timpul potrivit, ca s nu-i risipeasc puterile i s favorizeze la maximum aciunea de expulzare. ntre o contracie i alta trebuie s se relaxeze, s se calmeze i s respire profund. Nu sunt deloc adevrate afirmaiile cu privire la durerile mari ale naterii. n general, este vorba de exagerri fr rost, sau de urmri ale tensiunii i ale fricii cu care a fost ateptat evenimentul. n realitate, durerile sunt relativ uoare n timpul primelor ore ale naterii, pentru a deveni din ce n ce mai mari. Oricum, cu ajutorul posibilitilor terapeutice, azi la dispoziie, se pot alina n mare parte durerile mai puternice cu sedative sau prin msuri fizice i psihoterapeutice.
149
n legtur cu aceasta, n multe spitale, viitoarea mam este nvat cu mult timp nainte, n timpul sarcinii, s fac anumite exerciii fizice i de respiraie i, totodat, este pregtit din punct de vedere psihologic. n momentul travaliului, gravida se va afla astfel n cele mai bune condiii fizice i mentale pentru a ajunge la o natere relativ fr durere. F - Sociologia i sexul 1. Libertate sexual n societatea de astzi, exist orientri contrastante, n violent conflict ntre ele, n ceea ce privete erotismul. Un anumit fel de cultur i acord, printre altele, funcia de a elibera lumea de tab-uri sexuale; alii contest erotismul, l resping n numele unei morale discutabile. n ara noastr, sunt prezente amndou aceste atitudini culturale. Sunt greite, oricum. Erotismul nu elibereaz niciodat; creeaz, cu fanteziile sale, numeroase probleme, nelinite, tensiune (uneori plcut), care au nevoie s fie rezolvate, s-i gseasc mplinirea, altfel, se transform n nelinite i chin. Pe de alt parte, a condamna erotismul nseamn a nega dimensiunile umane ale iubirii; n orice raport autentic n doi, este vorba de o druire reciproc de suflet i de trup, printr-o fuziune armonioas de sentimente, gingie, plcere. Condiiile noastre deosebite, morale i sociale, cderea multor valori, frustrrile, nedreptile par s ne fi fcut s uitm romantismul, spiritualitatea, i au netezit drumul spre un erotism obsesiv, construit pe imagini anatomice, lipsit de orice mesaj, care deterioreaz pn i persoana proprie.
150
Pare c ne ndreptm ctre o societate hedonist, grosolan, tensionat, care caut evadri n orice fel de plcere: cea sexual este cea mai relevant. Multe ri au atins deja culmea. Transformri sociale, legi etc. au adus cu sine servicii i faciliti, dar de aici a rezultat o societate steril, opac, dezamgitoare i prin folosirea, denaturarea subit a sexualitii n nelinitita cutare a satisfacerii oricrui fel de plcere. Atunci cnd se ajunge la acest punct, omenirea se afl la un pas de disperare (G. CALETTI, Il comportamento sessuale degli italiani, Calderini, Bologna 1976, 301). 2. Ce-i ru n asta? n acest context cultural, sunt tot mai frecvente ntrebrile: Ce-i ru n asta? De ce e pcat? Nu suntem liberi? Nu este un fapt natural? Trebuie s le dm un rspuns clar. Sexul, desigur, este un dar pe care Dumnezeu l-a fcut omului pentru ca el s se foloseasc de el, dar cu o finalitate foarte precis: cea de a face din cele dou fiine o singur persoan. Nu este, aadar, un instrument de stpnire a celuilalt/celeilalte sau de sclavie: lucru foarte simplu cnd el vrea s-o oblige pe ea la dovada dragostei, sau cnd ea vrea s-l in legat pe el prin raportul sexual, mai nainte de o alegere definitiv i de o druire total, care trebuie s fie liber pentru amndoi. Atunci, plcerea este rea nu pentru c e plcere, ci pentru c este dominant i ndreptat spre a-l poseda pe cellalt/cealalt. Evaluarea moral a atraciei spontane dintre brbat i femeie nu poate s
151
fie exprimat n mod adecvat, fcnd referin la tensiunea dintre raiune i plcere; ea trebuie, mai degrab, cutat la lumina exigenelor unui profund raport personal (CpT, 247). 3. Sexualitatea i responsabilitatea Ca o societate s progreseze, e necesar s fie alctuit din brbai i femei maturi, care s aduc pe lume fii sntoi; progresul su este facilitat de fidelitatea conjugal, n timp ce, n mod contrar, este mpiedicat de infidelitate. Fiii cresc mai bine ntr-o familie fondat pe o solid legtur dintre soi, care, pe de alt parte, trebuie s se dedice fiilor lor.
Sunt muli sociologii care au identificat n destrmarea familial unul dintre principalii factori criminalistici; dup cum numeroase sunt cercetrile care au artat n familiile alctuite din delincveni un oarecare fel de destrmare. Considernd problema n ansamblul su, se poate observa c destrmarea familial este prezent n circa 12 la sut dintre familiile populaiei, n general, n timp ce, n cazul familiilor delincvenilor, o atare destrmare se dovedete ntr-un procentaj care variaz de la 30 la 60 la sut, cu o tendin de a se stabili la 40 la sut (R. ZAVALLONI - C. GORI, Disgregazione familiare e delinquenza minorile, La Familia [iulie-august 1976] 310).
4. Raporturi prematrimoniale n acest context de formare la responsabilitate, la libertatea autentic (care nu nseamn a te lsa trt de instincte, ci de a le domina n vederea unui bine superior), la demnitatea uman, este inserat problema raporturilor prematrimoniale.
152
Msura oricrui lucru este dragostea, i anume, capacitatea de a te drui (nu numai de a primi), de a te sacrifica pentru altul, de a te angaja, de a aparine cu totul celuilalt. Or, acest angajament total este sigilat numai n cstorie; i, de aceea, numai n cstorie are dreptul de a se manifesta complet i aspectul sexual. E evident c, n msura n care crete acest angajament, n aceeai msur cresc i expresiile exterioare ale dragostei. Desigur, nu este uor s se gseasc justa msur, deoarece samavolnicia simurilor e ntotdeauna foarte puternic. ns darul harului nu poate s lipseasc la doi logodnici ce se pregtesc de cstorie cu onestitate, sinceritate, spirit de sacrificiu, curaj: tocmai pentru ca bucuria ntlnirii viitoare s fie mai vibrant i mai profund. 5. Dereglri sexuale Varietatea dereglrilor sexuale se poate atribui faptului c sexualitatea este o manifestare tipic individual. Cum s-a mai spus, tendina societii actuale n ceea ce privete viaa sexual pare a fi caracterizat de o continu i crescnd liberalitate. Este, deci, n contrast cu atitudinile intransigente ale unor vremuri nu prea ndeprtate. E vorba de progres? E greu de spus. Unii vd n aceasta un fel de joc de alternane, n care fie unul, fie cellalt dintre termenii libertate i represiune ar avea utilitate. ntre altele, a fost avansat ipoteza
153
c o excesiv libertate sexual ar putea, n final, s slbeasc elanul erotic: din punct de vedere istoric, ntr-adevr, se pare c interzicerea n acest domeniu a dezvoltat o funcie stimulatoare. n plus, dincolo de tendina ctre libertatea sexual, se poate ntlni uneori i o anumit nelinite, fie individual, fie colectiv. Oricum ar fi, tulburrile funcionale ale vieii sexuale nu s-au redus, n ciuda marii liberti erotice a epocii noastre. i aceasta innd cont i de faptul c, n zilele noastre, se recurge la medic mai des dect n trecut. Astfel, dac anumite reacii de frigiditate la teama sarcinii pot azi s dispar o dat cu apariia pilulei anticoncepionale, se nregistreaz i unele cazuri de frigiditate legate de practici anticoncepionale, dac unele forme de frigiditate sau impoten sunt vindecate sau se atenueaz printr-o educaie mai puin rigid, printr-o mai mare toleran social i o mai bun informaie cu privire la sexualitate, celelalte par a fi n relaie chiar cu elementele citate mai sus. Aa sunt, de exemplu, frigiditile care se instaureaz la fetele ce au fost determinate la primele raporturi numai s nu fie mai prejos dect colegele lor sau diferitele tulburri sexuale legate de nevoia obsesiv de a avea raporturi erotice perfecte. Astfel, excesul de noiuni tehnice poate s acioneze n mod negativ asupra spontaneitii necesare n raporturile dintre sexe. Toate acestea ne fac s nelegem importana factorilor psihologici i psihoafectivi n determinismul funciunilor sexuale, factori care, de altfel, sunt n mod incontient negai la pacienii ce apeleaz mai nti la medicul generalist, dermatolog, urolog, ginecolog, i nu la specialiti calificai n sexologie.
154
Tulburrile funcionale ale sexualitii pot fi temporare sau permanente, pot s apar dup o perioad de activitate sexual normal sau aproape, ori pacientul nu mai este capabil, din cauza lor, s aib raporturi sexuale normale sau care s fie pentru el izvor de plcere real. Asemenea tulburri se pot verifica numai cu o anumit persoan, nu i cu altele. n unele cazuri, de fapt, avem de-a face cu aa-zisa impoten sau frigiditate specific. Pot s apar cu un partener iubit sau dorit i s dispar cu parteneri indifereni. Pot, n sfrit, s se manifeste, n special, ca o absen a dorinei ori s-ar putea ca dorina s nu lipseasc, dar s se sting repede chiar de la nceputul sau n cursul activitii sexuale. Pentru brbat, ca i pentru femeie, un anumit numr de factori organici poate s explice sau s contribuie la explicarea existenei unei frigiditi sau a unei impotene, ns e vorba ntotdeauna de o net minoritate de cazuri fa de numrul ridicat al acelora care sufer de aceste tulburri. ntre aceti factori organici, amintim gravele malformaii sau atrofii ale aparatului genital, leziunile neurologice, n special, ale zonei hipotalamice. Dup traume craniene, pot, de asemenea, s se observe tulburri sexuale, de obicei, tranzitorii. Insuficienele hipofizare sau suprarenale, diabetul sau alterarea echilibrului hormonal pot s influeneze asupra intensitii libidoului. n cazul femeii, a fost gsit o cauz n distana excesiv dintre clitoris i meatul urinar i n hipotonia muchilor perineali. n cazul brbatului, nu a fost gsit nici o legtur ntre cantitatea de hormoni androgeni i impoten.
155
n stri generale de srcie sau la indivizi malnutrii, se poate observa stingerea oricrei nevoi erotice (tulburri sexuale observate n lagrele de concentrare). Toxicomania i alcoolismul pot s aib un efect asemntor. Cu trecerea anilor, n mod obinuit, puterea sexual slbete, dei, la multe femei, se observ o trezire erotic dup menopauz. i infeciile i strile inflamatorii ale regiunii genitale sunt cauza unor tulburri, deoarece o activitate sexual ce este afectat de o durere tinde s fie interzis. Aa cum am mai spus, majoritatea brbailor impoteni i a femeilor frigide nu las s se vad c tulburarea lor poate fi din cauze organice. n schimb, adesea e mai uor s se scoat n relief cauzele psihologice sau, cel puin, o nlnuire psihologic. Nu vrem s vorbim despre impotene sau frigiditi care sunt n legtur cu o boal mintal, cu perversiuni sau cu o homosexualitate latent; ci cu factori psihici diveri, ca, de exemplu, o agresivitate camuflat de dragoste; o reacie la condiiile ambientale defavorabile; frica de sarcin; imaturitatea afectiv sau absoluta lips de cunotine specifice sau chiar elementare. Tulburarea sexual poate s reprezinte un simplu simptom sau s se structureze ntr-o adevrat boal. Poate s aib valoarea unei comprehensibile reacii de moment sau s ajung la un mod de a fi care s mbrace ntreaga persoan. Terapia va fi n raport cu simptomatologia, lucru pentru care se va face apel la o corespunztoare informare medico-igienic, la ncurajare, la sfaturi potrivite unor cazuri reactive sau de o importan mai modest, la decondiionare, la psihoterapie, la psihanaliz asociat cu diferite medicamente n cazurile cele mai dificile.
156
6. Fertilitate i sterilitate O problem de mare importan este fertilitatea sau sterilitatea cuplului, adic posibilitatea de procreare sau nu, situaie pe care nu toate familiile o posed n egal msur. Fertilitatea, n cazul unei femei, depinde de diferii factori: n primul rnd, de vrst, dat fiind faptul c, pentru reproducere, este necesar ca sistemul genital s fie perfect dezvoltat. Este, deci, indispensabil maturizarea ovulului (ceea ce se ntmpl ntre 13-14 ani) i ca femeia s nu fi pierdut din cauza diferitor boli sau cu menopauza (ce are loc ctre 45-48 ani) vitalitatea ovarian. E necesar, apoi, ca zmislirea s aib un rezultat pozitiv, i anume, ca o adecvat cantitate de spermatozoizi sntoi s fie depus n cile genitale ale femeii, ct mai aproape de uter, i s fie sntoase canalul cervical, uterul, mucoasa uterin i trompele lui Falope, pentru a permite spermatozoizilor s urce. n sfrit, trebuie ca un ovul s fie prezent n canalul unde are loc unirea cu spermatozoidul, adic raportul sexual s aib loc n primele zile n care este posibil fecundarea. Principalele cauze ale sterilitii feminine sunt reprezentate de malformaii vaginale i uterine, obturri ale canalelor, disfuncii ovariene i hormonale, inflamaii i infecii locale sau generalizate, boli cronice etc. Cauzele cele mai frecvente sunt inflamaiile (salpingite, anexite, metrite) urmate de malformaii sau de deplasri ale uterului.
157
Anumite condiii psihice, cum ar fi unele traume emotive, anxieti, stri de tensiune, griji exagerate n legtur cu sarcina i naterea pot s reprezinte un obstacol grav, mai ales n cazul femeii care are un sistem nervos labil sau excitabil, provocnd tulburri hormonale sau inhibiii ce dau natere la aa-numita sterilitate psihogen. Sterilitatea ntr-un cuplu poate aprea ns i din vina brbatului. Brbatul, ntr-adevr, are datoria de a depozita n apropierea uterului o suficient cantitate de spermatozoizi sntoi i capabili de fecundare. Dac aceasta nu are loc din cauza malformaiilor congenitale de diferite feluri ale organelor genitale masculine (hipospadias, de exemplu), din cauza unei insuficiente puteri sexuale sau din cauza unor alterri cantitative i calitative ale spermatozoizilor (de exemplu, orhite, prostate etc.), este exclus posibilitatea concepiei. Uneori, un brbat i o femeie, per se rodnici, pot s constituie un cuplu steril. n acest caz, sterilitatea este rezultatul unirii unui brbat i a unei femei insuficient de rodnici, nsumnd astfel atitudinile negative de a genera; alteori, ns cauza trebuie cutat ntr-o incompatibilitate nu ndeajuns de definit a diferitelor lichide biologice, din care motiv nu are loc fecundarea. Dac, dup primii doi ani de csnicie, timp n care exist maxima probabilitate ca o femeie s poat rmne nsrcinat, nu are loc o sarcin, trebuie s se vorbeasc despre o cstorie steril (atunci cnd nu se folosesc mijloace de prevenire a sarcinii). Unii ginecologi vorbesc de cstorie steril cnd unirea nu d roade dup primele ase luni, recunoscnd totui c exist cupluri ce reuesc s aib primul copil dup zece sau dup mai muli ani de via conjugal.
158
Atitudinea cea mai just a unei familii care, dei dorete, nu reuete s aib copii e aceea de a apela cu ncredere i fr nici o team la un bun ginecolog sau la un centru medical specializat, fr a ntrzia prea mult timp, pentru a evita prelungirea sterilitii, adesea uor vindecabile, i a nu cauza triste efecte psihologice asupra armoniei vieii conjugale, instaurnd resentimente iraionale i periculoase fa de cellalt so sau complexe de inferioritate. Cercetrile efectuate fr improvizaii de o ntreag echip de specialiti au datoria de a exclude prezena, ntr-unul sau n ambii soi, a unor caractere patologice transmisibile copiilor, a unor afeciuni generale i locale i succesive ale capacitilor generative, cu cercetri asupra spermatozoizilor, asupra deschiderii conductelor etc. Cu ct medicul va formula mai rapid un diagnostic exact, cu att mai mari vor fi posibilitile terapeutice care s le ofere soilor posibilitatea de a ncununa cu succes propria lor dorin. Cnd, n ciuda tuturor ncercrilor, viaa conjugal nu va fi bucurat de sosirea unui copil, nu trebuie niciodat s se ajung la disperare, deoarece cstoria nu e niciodat inutil, viaa nu s-a terminat, i apoi nu sunt rare cazurile unor sarcini chiar i dup mai muli ani de csnicie. Dac, ns, instinctul matern al femeii ar cere ca indispensabil prezena unui copil n cas, nu trebuie uitat faptul c exist atia copii nefericii n orfelinate, din care cauz nu trebuie exclus posibilitatea de a examina, n mod serios i cu spirit de druire, posibilitatea de a adopta unul dintre aceti copii, pentru a drui i a avea acea cldur i pentru a stabili acel raport care s-ar instaura cu un copil propriu.
159
Cnd cauza sterilitii familiei este n mod exclusiv a brbatului, unii recurg la fecundarea artificial. Problema, n asemenea cazuri, este, fr ndoial, mult mai delicat, fie din punct de vedere moral, fie dintr-un punct de vedere juridic, atunci cnd soul nu i-ar da consimmntul, sau cnd donatorul ar cunoate cuplul respectiv. E bine s amintim c Biserica admite fecundarea artificial numai n sensul facilitrii ntlnirii spermatozoidului soului cu ovulul soiei, dup un raport conjugal normal; n timp ce nu e acceptat fecundarea cu sperma unui donator. G Vizita prematrimonial De civa ani, dar, n special, n ultimul timp, se cere cu insisten instituirea unei vizite prematrimoniale, fcut obligatorie prin lege, astfel nct s se poat descoperi unele stigmate patologice ereditare ale celor ce se cstoresc. Dei erau active i n Italia anumite centre calificate n depistarea (cercetarea) prematrimonial a bolilor ereditare, numai recent s-a impus ateniei opiniei publice problema necesitii semnalrii la timp celor ce se cstoresc, la lumina legilor cu privire la ereditate i frecvena caracterelor morbide, realele pericole de alterare pentru eventualii lor descendeni nainte, n timpul i dup natere. Cazuri mictoare de prini care-i vd n mod inevitabil condamnai aproape n totalitate proprii lor urmai trezesc un larg ecou, fie n ambientele tiinifice responsabile, fie n acea parte a opiniei publice mai sensibil la problemele sanitare ale masei largi.
160
Nu putem dect s ne bucurm de contientizarea opiniei publice i a ambientelor politice ntr-o aa de important problem, chiar dac e de dorit s nu se ajung la impunerea vizitei prematrimoniale, ntruct, astfel, nu numai c s-ar vedea grav lezat libertatea individual, dar chiar s-ar pune bazele unei discriminri ntre indivizi mai mult sau mai puin dotai din punct de vedere genetic. E cunoscut faptul c 50% din patrimoniul genetic al copilului provine de la tat i 50% de la mam; caracteristicile fenotipice ale celui care se va nate sunt determinate de legi precise cu privire la dominarea acelor caractere, motiv pentru care unele dintre ele prevaleaz i sunt numite dominante, altele cedeaz i sunt numite recesive. Care ar fi cantitatea i calitatea prii materne i paterne a acestui patrimoniu n caracterele copilului este dificil de precizat. ntr-adevr, date fiind caracterele ereditare ntr-un numr nedeterminat, ce trebuie s fie calculate n ordinea sutelor de mii, de aici deriv attea i attea posibile combinaii, nct, exceptnd gemenii monozigoi, putem s reinem c nu sunt n lumea aceasta doi indivizi egali din punct de vedere ereditar. Cu acelai mecanism, bolile ereditare sunt transmise de prini descendenilor lor prin intermediul patrimoniului genetic. Aceste boli au aprut la un anumit nivel al arborelui genealogic, printr-o schimbare a unor factori ereditari sau gene (mutaie): acestea, apoi, au transmis din generaie n generaie boala, cnd nu au avut caracterul de factori mortali, adic incompatibili cu viaa.
161
Putem, deci, considera bolile ereditare ca fiind cauzate de o mutaie ivit ntr-un moment determinat, i stabilizat prin mecanismul ereditar. 1. Bolile ereditare n ultimele decenii, s-a constatat o cretere progresiv a listei bolilor ereditare (circa dou sute). O dat cu dezvoltarea observaiilor i studiilor n diferitele ramuri ale medicinii, a fost ntr-adevr confirmat ereditatea elementelor morbide care mai nainte erau considerate ca lipsite de o atare caracteristic. Putem face o distincie a bolilor ereditare, innd cont de dominarea sau retragerea caracterului patologic, care st la baza bolii. Distingem astfel bolile de tip dominant (de exemplu, talasemia sau anemia mediteranean, hemofilia, psihoza maniaco-depresiv, albinismul parial), bolile de tip recesiv (de exemplu, mioatrofia spinal progresiv infantil, albinismul total, idioia amaurotic, boala lui Niemann-Pick etc.) i alte boli, ca, de exemplu, cataracta i retinita pigmentar, care se comport uneori ca dominante, alteori ca recesive. Intensele emigrri interne ale acestor decenii au rspndit indivizii purttori de alterri, mai nainte vreme, localizate ndeosebi n anumite regiuni, cu concentrri de un anumit fel n marile centre industriale. n baza legilor mendeliene, din unirea dintre un individ purttor al unei tare cu un subiect sntos pot fi pn la 100% copii afectai de boala printelui.
162
Evidena dramatic a acestor procentaje, mai mult dect a oricrui alt discurs, este suficient pentru a ne convinge de utilitatea depistrii (cercetrii) eugenice prematrimoniale. Stigmatele, dac exist, pot fi evideniate de cercetrile minuioase la care este supus cel ce vrea s se cstoreasc. Pe baza rezultatelor vizitei, viitorii soi vor fi scutii de pericolele n faa crora ar putea s se afle copiii lor; toate acestea trebuie ns fcute cu un tact deosebit, evitndu-se producerea unor adevrate i proprii traume psihice; ei vor fi liberi s decid ce este de fcut, dup propria lor contiin i sensibilitate. 2. Evaluarea riscului genetic Pentru o evaluare exact a riscului genetic la care este expus o pereche de logodnici, e nevoie, mai nti de toate, de adunarea cu grij a unor date anamnestice patologice personale i familiale, astfel nct s se constituie un arbore genealogic complet, care trebuie s fie confruntat n mod necesar cu cel al celuilalt partener. Cercetarea unei erediti patologice recesive are o deosebit importan n cazul unei cstorii ntre veri sau, n general, ntre rude. n general, cstoria ntre consangvini este absolut nerecomandat. ntr-adevr, tocmai din asemenea cstorii dintre consangvini se nasc copii cu boli ereditare, chiar deosebit de rare. Cnd se ntmpl aa ceva, a avut loc n mod evident combinaia a dou gene alterate, la originea crora st un strmo comun, care, dac nu ar fi fost consangvinitatea, cu greu ar fi avut loc, dup calculele probabilitii. Datoria consultantului eugenetic este, de altfel, nu numai aceea de a cuta s evite situaii de consangvinitate,
163
ci i acele situaii de consangvinitate asemntoare, determinate de prezena la ambii logodnici a unei erediti morbide depistate, dispus ctre o anumit boal. Consultantul eugenetic nu va putea s fac afirmaii absolute, ci s precizeze procentele riscului care pot s se iveasc dintr-o asemenea unire; acestea sunt, din pcate, limitele previzibilitii eugeneticii. Cu toate acestea, n ateptarea unor noi descoperiri ale tiinei, vizita eugenetic prematrimonial reprezint un mijloc important n lupta pentru prevenirea bolilor ereditare; ntr-un viitor, pe care-l dorim ct mai apropiat, ea ar putea s constituie punctul de plecare pentru corectarea alterrilor genetice descoperite eventual la cei ce vor s se cstoreasc.
a aciona
Ideile dobndite 1. Sexualitatea este o valoare pe care Dumnezeu a voit-o pentru a face complet comuniunea de via a soilor. 2. Sexualitatea are o valoare dac intr ca mijloc n procesul ntlnirii totale dintre brbat i femeie. 3. Folosirea sexualitii n sensul bun este legat de concepia just despre sine nsui, despre cellalt i despre mrturia concret i real despre dragostea lui Dumnezeu fa de noi i a lui Cristos fa de Biseric.
164
Idei de pus n practic Dragostea este un lucru serios: precocitatea, patima, graba sunt dumanii ei. Nu-i de ajuns s ai un venit material sigur pentru a ajunge la o iubire adevrat (cte cstorii de miliardari nu eueaz?); nu-i de ajuns s spui mi placi, pentru ca iubirea s fie complet (cte cstorii dintre celebriti nu dau faliment?); nu-i de ajuns s dai fru liber instinctului, pentru c vpaia ptima distruge trupul i sufletul i dup aceea ne trezim i mai singuri (I. Bergman). De aceea, este necesar ca, nc de pe acum, s raionm cu senintate asupra folosirii sexualitii. Actul conjugal nu poate fi redus la un simplu joc fizic; nu poate fi impus numai de un so prea exigent sau suportat de o soie care o face pe victima; trebuie s fie o expresie autentic a iubirii care favorizeaz i mrete unitatea dintre voi doi n viaa viitoare. n acest context, al unei iubiri respectate i consolidate, se pune i problema continenei sexuale, fie din motive fizice (indispoziia unuia sau a altuia), fie din motive spirituale superioare, care pot fi nelese numai de aceia care tiu s transfere dragostea lor la cele mai nalte regiuni ale spiritului.
165
RUGCIUNE O, Doamne, Tu, care m-ai condus pn acum pe ci de mine necunoscute, condu-m acum pe crarea harului. E foarte greu pentru mine s m ndeprtez de tot ceea ce dorina mea aspir. Pentru Tine este mai uor s m conduci acolo unde vrei, ca eu s merg... Stenone om de tiin danez, 1685
CAPITOLUL VI
PATERNITATE RESPONSABIL
a vedea
Problema Dup o anumit mentalitate care mai persist i azi, cstoria este considerat de unii o main de fabricat copii: atia copii, muli copii. Alii, n schimb, consider naterea unui copil ca o banal ntmplare a vieii n doi i spun... rbdare! Poate la baza acestor raionamente puin echilibrate (ntr-un sens sau altul) st lipsa unei exacte evaluri a iubirii conjugale, a paternitii responsabile, a conceperii iresponsabile i a antifecundrii artificiale. Faptul Extragem acest fragment din scrisoarea soiei unui emigrant, fragment care este destul de interesant pentru multe consideraii umane cu privire la problema copiilor:
Dragul meu so, i scriu cu sperana c rndurile mele te gsesc sntos, aa cum suntem i noi toi. Francisc are patru diniori, i mi se pare c peste puin timp va ncepe s mearg. Este, ntr-adevr, un copil frumos. Cnd erai aici, ai fost ntr-adevr grozav: i aduci aminte c spuneai atunci: Dac vom continua aa n fiecare noapte,
168
Francisc va avea un frior? Acum friorul exist; numai c sper s fie o surioar. Trebuie s se nasc pe la mijlocul lui septembrie. Eti mulumit, Manlio? E sigur c se va nate, deoarece am fcut analizele i doctorul mi-a spus c exist. Sunt att de mulumit, dar tu? S nu spui c n-avem bani i c era mai bine s mai ateptm. Cnd ne-am cstorit, am spus c vrem s avem un biat i o fat, i acum i avem. Nici mamei tale nu-i displace i acum m gndesc c e chiar o binecuvntare a Domnului, pentru c ne iubim att de mult. O surioar lui Francisc i se potrivete cum nu se poate mai bine, altfel el va deveni un ngmfat. Mama ta mi spune s te salut. i dau un srut. Soia ta pentru totdeauna, Luciana (scrisoare de la Paularo) (A. BONGIORNO - A. BARBINA, Il pane degli altri, Ed. Situazione, Milano 1971)
Exist un aspect inuman al maternitii ntrerupte, care se cheam avort voluntar. Iat cteva afirmaii ce ne vin de la micarea feminist german: n favoarea avortului walkirie
Lust ohne Last (Plcere fr vin) era scris pe pancartele purtate la manifestaiile de pe strzile Frankfurt-ului de femeile din Aktion 1971, una dintre attea alte asociaii feministe care cer legalizarea avortului n Germania. Asupra trupului nostru vrem s decidem noi, a spus, n timpul unei adunri de femei, inut la Bad Boll, Renate Lepsius, sociolog al Partidului Social-Democrat. Apoi a explodat bomba sptmnalului Der Stern: 374 de femei de larg notorietate, ntre care actriele Vera Tschechova, fiica faimoasei Olga, Romy Schneider, Sabine Sinjen i manechina Veruschka von Lehndorff, au semnat
CAP VI: PATERNITATE RESPONSABIL .
169
un apel la ziar n favoarea avortului, aa cum au fcut cu o lun n urm 343 de renumite doamne franceze conduse de Simone de Beauvoir, declarnd c i ele, n trecut, au avortat n mod voluntar, expunndu-se astfel, n mod serios, rigorilor legii. Practica avortului este mult mai rspndit n Germania dect se crede. Practicile abortive aparin, de cele mai multe ori, medicilor, dar i moaelor, infirmierelor i oamenilor fr nici o instruire sanitar: femei de serviciu, comerciani care au dat faliment i, n anumite cazuri recent descoperite, muncitori, radiotehniti i oferi, dornici s-i mai rotunjeasc salariile. Preul unei intervenii merge de la 50 la 200 de mii de lire. ntr-un sat din regiunea Ruhrului, a fost denunat la magistratur un mecanic care fcea avorturi pe scar larg. Interveniile aveau loc pe o camionet care mergea dintr-un loc n altul din Germania. (Panorama, 17-6-1971)
a judeca
Dialogul 1. Ai vorbit vreodat ntre voi despre problema procrerii responsabile? Care ar fi dificultile pe care ai voi s le clarificai cu medicul i cu moralistul? (S-ar putea organiza o mas rotund pentru a clarifica multele aspecte ale problemei.) 2. Multe cupluri i ncep viaa matrimonial ntrziind voluntar naterea primului copil, pentru c, zic soii, altfel s-ar sfri prea repede libertatea. Cum considerai o astfel de comportare?
170
3. Multe cupluri spun: Un biat i o fat, apoi, gata! Vi se pare corect acest mod de a gndi i de a aciona? 4. Avortul este o problem ngrijortoare a societii noastre contemporane. Ai putea s v exprimai prerea n aceast privin? Ideile fundamentale A Paternitate responsabil B Cile posibile C ncredere cretin D Aspectul medical E Avortul A Paternitate responsabil Procreerea responsabil nu se identific numai cu posibilitatea sau cu datoria de a limita naterile. E mult mai mult dect att. Cu toate acestea, cnd este vorba de motive grave, ea poate s determine pe cineva s amne i s distaneze naterile, sau chiar s le evite cu totul. Paternitatea responsabil trebuie s fie considerat sub diferite aspecte legitime i legate ntre ele: ea trebuie vzut n raport cu procesele biologice... cu tendinele instinctului i ale pasiunilor... cu condiiile fizice, economice, psihologice i sociale... i presupune ca soii s recunoasc pe deplin propriile lor datorii fa de Dumnezeu, fa de ei nii, fa de familie i fa de societate ntr-o just ierarhie de valori (cf. Humanae vitae, nr. 10).
171
B Cile posibile Stabilind principiul semnificaiei unitive i procreative a actului conjugal (cf. Humanae vitae, nr. 12), recunoscnd dificultile multor soi n a tri cu senintate propria lor via, ntruct
Conciliul tie c soii, n strdania lor de a-i orndui armonios viaa conjugal, sunt adesea stingherii de unele condiii ale vieii de azi i pot ajunge n situaii n care numrul copiilor nu poate fi sporit, cel puin pentru o vreme, iar trirea unei iubiri fidele i deplina comuniune de via se menin cu mare greutate. Acolo unde intimitatea vieii conjugale este ntrerupt, nu rareori fidelitatea poate fi pus n primejdie, iar binele copiilor poate fi compromis n sensul c educaia lor este n pericol, ca i curajul prinilor de a mai accepta alii (GS 51),
se propun aceste soluii: I - Reglementarea naterilor: este disciplina actelor procreative, care comport continena periodic, adic abinerea de la raporturi sexuale n momentele rodnice, pentru cine vrea s evite n mod responsabil procrearea. O astfel de reglementare e pe deplin uman, responsabil, presupune stpnirea de sine, este avantajoas pentru femeie i raional pentru brbatul care nu se las dominat de instinctele sale. n aceast reglementare intr: metoda Ogino-Knaus (cf. pag. 178); metoda termic (cf. pag. 179);
172
metoda mucoasei cervicale (care are dou procedee: cel al dr. Gabriele Bonomi, de la Centrul de Studii de Sexologie din Pavia, i cel al soilor Billing; cf. pag. 182). II Controlul naterilor, care nseamn blocarea sau micorarea factorilor biologici ai fertilitii, astfel nct s nu aib loc o concepere, folosind mijloace artificiale (anticoncepionale sau contraceptive cf. pag. 185.u.). 1. Biserica... nu consider deloc ilicit ntrebuinarea de mijloace terapeutice cu adevrat necesare pentru a ngriji bolile organismului, chiar dac de aici ar urma un impediment, chiar i prevzut, pentru procreere, numai ca un astfel de impediment s nu fie voit direct, indiferent pentru ce motiv (Humanae vitae, nr. 15).
Un astfel de principiu le pare moralitilor ca fiind fundamental. El marcheaz n mod clar fie orizonturile, fie limitele liceitii interveniei omului asupra funciilor i asupra dinamismului biologic. Facultatea generativ poate fi considerat fie n funcia ei specific, fie ca organ al organismului uman. i, de aceea, se poate aciona asupra ei, fie ca s i se permit s fie sntoas n ea nsi, fie pentru a-i permite ndeplinirea funciei pe care o are n ntreg. i, n aceast perspectiv, intervenia asupra facultii generative este permis i conform naturii sale, chiar dac de aici ar rezulta un impediment, chiar i prevzut, pentru procreare. n afar de toate acele cazuri indicate n mod general ca boli, moralitii au condus la scopul terapeutic (i, deci, declarate ca permise) alte ase cazuri de sterilizare temporar: pentru a ngriji sterilitatea feminin;
173
pentru a regulariza ciclurile; n timpul alptrii; pentru a nltura menstruaiile care ar putea coincide cu anumite prestri; n cazul unei ciesofobii sau team nevrotic de sarcin; n cazul unei legitime aprri de teama unei violene iminente. N ACESTE SITUAII INDICATE, FOLOSIREA PROGESTATIVELOR (SAU A PILULEI) APARE CA PERMIS.
2. n ceea ce privete folosirea mijloacelor artificiale, n timp ce este considerat n mod grav nepermis pilula zilei de dup, deoarece poate s fie abortiv (pentru avort, cf. pag. 192), se poate afirma c este permis uneori s se tolereze un ru moral mai mic cu scopul de a evita un ru mai mare sau pentru a promova un bine mai mare (Humanae vitae, nr. 14) (de exemplu, s se foloseasc pilula pentru a evita probleme n familie, ncercri de evaziuni sexuale), i c
circumstanele particulare ce intervin ntr-un act uman n mod obiectiv ru, n timp ce nu pot s-l transforme ntr-un act virtuos obiectiv, pot s-l fac nevinovat sau mai puin vinovat sau scuzabil din punct de vedere subiectiv. n judecata conclusiv, contiina este inviolabil i nimeni nu poate fi forat s acioneze n mod contrar propriei contiine, aa cum o atest tradiia moral a Bisericii. (din Documentul cu privire la pilul al Sfintei Congregaii pentru Cler din 10.3.1972, cf. Il Regno 241 [aprilie 1972], 188)
174
C ncredere cretin E nendoielnic faptul c ndeplinirea moralei conjugale, aa cum e prevzut de magisteriu n Humanae vitae, cere jertf i autocontrol. Dar a tri din aceast cauz n nelinite sau, mai ru, a renuna, din aceast cauz, la practica sacramental i la viaa cretin, pentru c unii soi nu vd rezolvat n intimitatea familiei lor problema moral, ni se pare ceva n afara perspectivei cretine. Nu ndrznim s ne pronunm asupra problemei gravitii comportamentului conjugal, care este contrar indicaiilor Bisericii. Am voi, n schimb, s considerm lucrurile pe plan subiectiv. Or, ca s judecm responsabilitatea subiectiv a comportamentului soilor, trebuie s intrm puin n toat organizarea vieii lor. Exist un adevrat abis ntre slbiciunea aproape suferit i constant depit, cel puin ca efort, i rutatea prevzut, dinainte aranjat i acceptat cu consimmnt tacit egoist. Exist un abis ntre o folosire chiar anormal a cstoriei, fcut cu intenia i ca s fie ntrit comuniunea de via, i aceeai folosire a cstoriei (exclus fiind copilul), fcut numai din egoismul partenerului sau din egoismul soilor. Dac, n ciuda efortului continenei periodice, purificarea dragostei i angajamentul generozitii, contiina bine format i informat dup principiile morale nu rmne linitit, exist recursul la iertarea lui Dumnezeu, la harul Pocinei: o iertare ce este dat fr greutate chiar i aceluia care, dnd asigurare despre
175
propria angajare sincer i constant, intuiete i aproape prevede cderile viitoare. Exist motiv de har chiar i n mrturisirea mereu a acelorai pcate naintea lui Dumnezeu, dac crete efortul de a-l iubi cu generozitatea de care cineva este capabil. Din punct de vedere pastoral, ni se pare c am putea accepta prerea c
ntrebarea cea mai nelinititoare pentru contiina soilor nu e dac pot sau nu s foloseasc pilula, sau oricare alte mijloace anticoncepionale, ci dac trebuie sau nu s aib un alt copil. Soii trebuie s nceap viaa de csnicie cu voina sincer de a nelege i de a mplini voina lui Dumnezeu n aceast privin: i pe aceast cale s decid, n baza circumstanelor concrete ale momentului i innd cont cu o responsabil generozitate de toate valorile n cauz, dac s procreeze sau nu un alt copil. Rezolvat fiind aceast problem fundamental, aceea de a adopta o tehnic mai degrab dect alta pentru timpurile de legitim ateptare, apare secundar i relativ (A. VALSECCHI, Morale cristiana, II, P .U.L., Roma 1970, 30-31).
Este vorba, n definitiv, de o problem de contiin asupra creia soii trebuie s se ntrebe, s se roage i s sufere n adoptarea unei soluii mai mult dect a alteia.
n ultim instan, soii sunt aceia care trebuie s hotrasc, n faa lui Dumnezeu, n aceast privin. n modul lor de a aciona, soii cretini trebuie s fie contieni c nu pot proceda dup bunul lor plac, ci trebuie s fie ntotdeauna cluzii de contiina lor, care trebuie s se conformeze legii divine, ascultnd de Magisteriul Bisericii, care interpreteaz n mod autentic aceast lege n lumina Evangheliei (GS 50).
176
Dac, dup ce au fcut refleciile necesare, se vor decide s transmit o nou via, Domnul le va da fora, harul i bucuria n noile sacrificii pe care vor trebui s le nfrunte. Dar, chiar dac vor trebui s se decid s refuze darul unei noi viei din imposibilitatea fizic, moral, social, economic, contiina lor va fi aceea care trebuie s aleag mijloacele cele mai potrivite (n acea ordine pe care am indicat-o la pag. 171.u.) pentru a menine acea unire i acea armonie familial ce este cel mai mare bine ce trebuie salvgardat n societatea hedonist de azi. i oricare ar fi hotrrea lor, nu trebuie pentru nici un motiv s fie privai de sacramente. i nici mcar nu trebuie s se spovedeasc, ntruct n mod real nu au pctuit (A. HORTELANO, Amore e matrimonio: nuove prospettive, Cittadella, Assisi 1973, 215). D Aspectul medical Procreerea contient Procreerea contient este un argument asupra cruia s-a discutat mult, mai ales n ultima vreme, din punct de vedere moral, economic, social, politic, religios, medical. Problema, din acest ultim punct de vedere, nseamn s-i ordonezi propriile raporturi sexuale astfel nct din ele s se nasc numai acei copii care sunt considerai oportuni i sunt dorii din toat inima. De altfel, acest punct de vedere este tot mai mult acceptat de sensibilitatea modern i chiar Biserica Catolic se orienteaz ctre ceea ce teologii numesc procreere contient (sau responsabil). Folosirea unor
177
metode destinate s mpiedice naterile nedorite nu este mpotriva principiilor moralei catolice, deoarece Biserica s-a pronunat contra liceitii metodelor contraceptive (de exemplu, pilula lui Pincus), dar consimte ca soii s aleag n mod deliberat pentru raporturile lor sexuale perioada n care fecundarea e puin probabil sau de-a dreptul imposibil. Soii, dup ce au identificat perioada sigur (adic aceea n care nu poate avea loc conceperea), limiteaz la acea perioad propriile raporturi sexuale, abinndu-se, n schimb, n zilele fecunde. Este, de altfel, n general, acceptat c n femeie se maturizeaz un singur ovul n fiecare lun i c acesta rmne vital (adic poate fi fecundat) numai pentru o scurt perioad, nu mai mult de o zi i poate chiar mai puin. De aici se conchide c, afar de cazul c ovulul nu este fecundat n momentul n care iese din ovar sau puin dup aceea, nu poate avea loc nici o sarcin mai nainte de ovulaia lunii urmtoare. Nici spermatozoidul nu este n stare s supravieuiasc prea mult i i pierde capacitile fecundative dup 2-3 zile de la ptrunderea sa n uter sau n trompe. De aici rezult c fecundarea este posibil numai dac raportul sexual are loc puin nainte sau puin dup perioada de ovulaie. 1. Metode naturale Trei sunt principalele i cele mai cunoscute metode anticoncepionale (admise din punct de vedere moral) bazate pe abstinena periodic: metoda lui Ogino-Knaus, care se bazeaz n mod exclusiv pe notarea nceputului
178
lunar al menstruaiilor; metoda termic, ce se bazeaz pe observarea curbei termice rectale, msurat zilnic pe ntreaga durat a ciclului menstrual n circumstane identice; metoda albuului de ou. Primele dou cer o perioad de observare preliminar de cel puin un an; metoda albuului de ou, n schimb, cere doar o atent observaie. Aceste metode recomand abstinena sexual n timpul perioadei fecunditii feminine. Ar fi vorba, fr ndoial, de o rezolvare ideal, dac o astfel de perioad ar putea s fie determinat cu precizie: dar, actualmente, nu dispunem de nici un test fiziologic care s permit determinarea cu absolut certitudine i precizie momentul ovulaiei.
METODA OGINO -KNAUS
Metoda se bazeaz pe urmtoarele calcule: ovulaia are loc ntre a 16-a i a 12-a zi nainte de menstruaie. Stabilit fiind la 3 zile supravieuirea maxim a spermatozoizilor ptruni n uter, femeia este fertil de la a 19-a pn la a 12-a zi nainte de nceputul menstruaiilor (dac ciclul este de 28 de zile, fertilitatea este cuprins ntre a 10-a la a 17-a zi). Cnd lungimea ciclurilor menstruale este variabil, calculul zilelor fertile trebuie s se bazeze pe durata ultimelor dousprezece cicluri. innd cont c ovulaia are loc, n mod normal, n a 15-a zi nainte de nceperea menstruaiilor, perioada de fertilitate corespunde datei ovulaiei cu adugarea celor 3 zile precedente (timpul de supravieuire a spermatozoizilor) i a zilei urmtoare (timpul de supravieuire a ovulului).
179
Din cauza ciclului neregulat sau pentru c ciclul, care se dovedise a fi constant i foarte regulat pentru foarte mult timp, devine deodat neregulat din cauza unei boli, a unei emoii foarte puternice sau din alte motive, pot avea loc accidente mai nainte ca femeia s-i dea seama de aceast schimbare. Dac este aplicat corect, aceast metod este destul de sigur (nu n mod absolut, deoarece ntr-o lun, chiar i n mod excepional, pot avea loc dou ovulaii; ceea ce va da peste cap toate socotelile) i, de aceea, poate fi aplicat cu relativ linite de ctre soi, n timp ce, evident, pentru cei care nu vor copii n mod absolut, sigurana ei nu este n ntregime dovedit.
METODA TERMIC
Metoda se bazeaz pe observarea curbei termice a femeii n perioada dintre menstruaii i aspectul ei este n strns legtur cu fenomenele ovariene. Dup o faz menstrual ntructva variabil, exist o faz post-menstrual de hipotermie, cu o minim la mijloc i la sfrit. ncepe, deci, o cretere a temperaturii, corespunznd n mare ovulaiei (perioad de continen pentru a evita fecundarea); aceast faz dureaz de la dou la patru zile: temperatura crete cu cteva zecimale (de exemplu, de la 36,4o la 37o). Ei i urmeaz o faz de ascensiune termic premenstrual, n timpul creia temperatura se menine constant n jurul la 37o. Aspectul curbei termice poate uneori s fie mai puin tipic: anomaliile de mai mic importan nu mbrac ns o semnificaie hormonal deosebit. Faza premenstrual de hipotermie este, n schimb, destul de constant.
180
Dac soii vor s exclud n mod absolut eventualitatea unei sarcini, raporturile sexuale trebuie s fie permise numai de a doua zi dup ce s-a confirmat nivelul hipotermic. Procentajul insucceselor este atunci foarte sczut. Dac creterea termic a fost treptat, perioada n care raporturile sexuale sunt posibile fr risc este foarte scurt (de 8 zile i chiar mai puin). Dac, n schimb, soii se mulumesc s distaneze naterile i consider c nu e cazul s rite, raporturile sexuale pot avea loc ncepnd cu a treia zi de la creterea temperaturii, cu condiia ca o astfel de cretere s fie treptat i s ajung la data obinuit. Procentajul insucceselor acestei metode (semirigide) este sczut. n aplicarea metodei au o mare importan cteva elemente: temperatura trebuie s fie msurat mereu cu acelai termometru, la trezire, nainte de a se ridica din pat, pe cale rectal sau vaginal, i notat imediat; dac temperatura prezint o cretere anormal, s se noteze toate eventualele cauze care pot s explice fenomenul (rceal, durere de gt, cltorie obositoare, noapte alb, coit matinal, tratament hormonal etc.).
181
SCHEMA CURBEI TERMICE N TIMPUL CICLULUI MENSTRUAL DE 28 DE ZILE
4 3 2 1 37o 9 8 7 6 5 4 semne ale ciclului 3 menstrual 2 1
Zilele ciclului 6 Data lunii 5
10
15
20
25
30
1 2 3 C C C
C C
C C
C C C C
C C C C C
C C
*
Fecundarea POSIBIL Fecundarea PROBABIL Fecundarea IMPOSIBIL
* = ovulaia
Folosirea acestei metode se justific n msura n care brbatul i femeia sunt cu totul de acord cu constrngerea la care ea i oblig. Aceast metod, limitndu-se s fructifice o perioad de sterilitate natural i permind mplinirea actului sexual n plintatea sa i fr nici un artificiu, este bine vzut din punct de vedere moral. Criticile aduse metodei termice privesc urmtoarele aspecte: inacceptabilitatea sa din cauza abstinenei prelungite pe care o comport i consecventa limitare a raporturilor sexuale la scurta perioad a ciclului menstrual. Aceasta ar prea a fi obiecia cea mai important. n cazul ciclurilor de 28 zile cu o curb termic uor de citit, raporturile sunt posibile timp de 10-12 zile; dar dac creterea temperaturii este prea variat i nivelul hipotermic scurt, aceast perioad trebuie s fie redus ulterior.
182
Imposibilitatea de a o folosi la femeile care prezint o curb termic anormal, ca n cazul bolilor cu febr, operaia plictisitoare de a trasa o curb termic i de a se folosi de termometru. n concluzie, se poate spune c folosirea metodei termice cere disciplin i stpnire de sine. Dac ea limiteaz ntr-adevr posibilitatea raporturilor sexuale la o scurt perioad din timpul ciclului menstrual, n schimb, e tot att de adevrat c linitea pe care o asigur face mai satisfctoare raporturile sexuale. Adoptnd o combinaie a celor dou metode, aplicnd-o pe cea a lui OginoKnaus n prima parte a ciclului menstrual i pe cea termic n a doua parte, se poate avea o limit de siguran mai mare i o perioad de continen mai scurt, i anume pn la 3 zile (timpul de supravieuire maxim a spermatozoizilor) mai nainte de nceputul creterii temperaturii datorate ovulaiei.
METODA MUCUSULUI CERVICAL SAU A ALBUULUI DE OU
Exist, n sfrit, a treia metod pentru controlul zilelor fecunde i, prin urmare, pentru a exercita o paternitate responsabil. O astfel de metod se bazeaz pe prezena sau absena unei secreii mucoase deosebite la nivelul colului uterin. Toate femeile (normale din punct de vedere al funcionalitii lor ovariene i procreative) tiu c, spre mijlocul ciclului menstrual, ncep s aib loc mici pierderi albe, mai nti n cantiti modeste, care apoi se mresc progresiv ctre a 14-a zi a ciclului (n cazul unui ciclu de 28 de zile), pentru a nceta dup o zi sau dou.
183
Asemenea pierderi, care reprezint o secreie mucoas, deriv din celulele colului uterin i sunt n strns legtur cu ovulaia i, deci, cu micarea hormonal legat de ea. Apariia unor asemenea pierderi, aadar, indic faptul c colul uterin se pregtete, mpreun cu un ansamblu de modificri bio-umorale, s primeasc spermatozoizi (care, altfel, ar fi distrui de aciditatea vaginal), ca s le permit supravieuirea, s-i hrneasc, s-i fac s ptrund n interiorul uterului i s-i orienteze spre ovul pentru a-l fecunda. Lipsa unei astfel de secreii, i, deci, a mucusului indic o non-fertilitate din partea unei femei. n paralel cu modificrile cantitative ale unor astfel de pierderi, au loc modificri calitative. ntr-adevr, la nceput, acestea sunt albe opace, apoi devin tot mai clare, transparente, lucitoare, fluide, filamentoase, adic n stare s formeze un fir mai mult sau mai puin lung. O astfel de secreie nu va fi confundat cu alte pierderi de diferite origini, care nu au, desigur, toate caracteristicile mai sus citate. O dat confirmat perioada acestei secreii, observnd o absolut abstinen, nu este posibil s aib loc o concepere, deoarece numai n timpul unei astfel de secreii se verific condiia esenial pentru a avea loc fecundarea. Aceast metod confer o siguran de 100%, cu condiia de o observa cu precizie nceputul i sfritul unei astfel de secreii. ntreaga metod, se reduce, aadar, numai la constatarea nceputului i sfritului unei astfel de pierderi a mucozitii cervicale.
184
Este necesar, totui, ca femeia s cunoasc aceast metod; s tie s recunoasc asemenea pierderi dup elementele sale caracteristice mai sus-menionate; pierderi care dureaz n medie 4-7 zile. Avantajele unei astfel de metode, n comparaie cu celelalte dou expuse mai sus, constau n faptul c, n timp ce o astfel de metod indic n mod direct zilele fertile sau sterile ale femeii, celelalte metode dau o indicaie doar indirect. Aceast metod, n plus, ofer o mai mare restrngere a perioadelor de abstinen, nu cere calcule deosebite i se poate aplica chiar i atunci cnd este vorba de o iregularitate a ciclurilor menstruale (variaii meteorologice, terapii medicale, boli, pre-menopauze, luzie etc.). n sfrit, indicele su de eficacitate este superior altor metode (Ogino-Knaus, termice) i, statistic, cu puin inferior metodelor contraceptive biologice, chimice sau mecanice. Unicul inconvenient al metodei este reprezentat de faptul c nu admite distragerea ateniei cu privire la determinarea precis a nceputului, duratei i sfritului secreiei. Tehnica Pentru a constata prezena mucozitii cervicale (i, deci, a zilelor fertile) este de ajuns, dup dr. Scherr, s se introduc n fundul vaginului un tampon de bumbac care, venind n contact cu colul uterin, permite prelevarea mucozitii cervicale (dac e prezent), care, frecat apoi cu o bucat de hrtie reactiv, d loc la o reacie pozitiv sau negativ. Dac este pozitiv, avem certitudinea matematic a existenei secreiei; dac este negativ, e semn c nu este secreie sau c aceasta nu provine din colul uterin i, prin urmare, femeia nu este fertil.
185
Centrul de Studii de Sexologie din Pavia, unicul din Italia care cunoate bine metoda, ntruct a experimentat-o, are rezerve ct privete aceast tehnic i susine c secreia mucusului cervical se poate constata uor i printr-o observare vizibil, ntruct aceast secreie se prezint la exterior ca o lecoree deosebit sau ca o pierdere alb. n baza unei vaste experiene, civa autori afirm c numai metoda mucusului cervical (sau a albuului de ou), pentru prerogativele siguranei, pentru caracterul inofensiv i pentru c este uor de aplicat, poate s fie competitiv sau chiar s depeasc n eficacitate chiar i pilula lui Pincus. 2. Metode artificiale La consideraiile cu privire la metodele anticoncepionale permise, adugm pentru a completa aspectul medical prezentarea altor metode (prezervative pentru brbai i femei), despre folosirea crora ne exprimm rezervele din punct de vedere moral pentru acei soi care vor s triasc cu simul responsabilitii angajamentul lor cretin (aa cum am precizat la pag. 170).
PREZERVATIVE PENTRU BRBAI
Condomul rmne nc unul dintre mijloacele anticoncepionale cele mai rspndite. Faptul c este considerat ca un mijloc de aprare mpotriva bolilor venerice i confer aparent un aspect de nevinovie. Prezervativul este din cauciuc sau din piele foarte subire, bine lustruit, att n exterior, ct i n interior,
186
foarte fin, bun conductor de cldur; condomul nu reprezint un obstacol n calea deplinei bucurii a actului sexual chiar i pentru acela care l folosete des. Condomul este un mijloc anticoncepional sigur, cu condiia s fie aplicat corect. Insuccesele ce au loc uneori nu se datoreaz, n general, perforrii sale, ci faptului c brbatul nu se retrage imediat dup coit, permind ca sperma, ca urmare a dezumflrii penisului, s curg pe la baza prezervativului i, deci, n vagin. Se pare c acest prezervativ este, n general, bine acceptat de femeie i c, atunci cnd regulile de aplicare sunt bine observate, ea este satisfcut din punct de vedere sexual. Reticenele vin, mai degrab, din partea partenerului masculin: acesta, n cazuri destul de multe i din diferite motive psihologice (ntre care cel mai important este, fr ndoial, amintirea folosirii prezervativului n raporturile cu prostituate), simte o aversiune n a recurge la acest mijloc anticoncepional cu propria soie.
PREZERVATIVE PENTRU FEMEI
Prezervativele pentru femei sunt de dou feluri: prezervativele permanente, ca, de exemplu, pesarii (cpcele) cervicale, din metal sau din celuloid, care sunt aplicate la sfritul menstruaiilor i ndeprtate la nceputul fluxului menstrual urmtor: asemenea operaii trebuie executate de ctre medic; prezervativele intermitente sau obturatorii, sau diafragme, sunt foarte folosite n S.U.A., unde reprezint mijlocul anticoncepional cel mai utilizat dup condom.
187
Actualmente, exist o mare varietate de tipuri, care permit s se rezolve cea mai mare parte a problemelor tehnice care se pot prezenta (mai ales cea a retroversiunii uterine). Un examen ginecologic preliminar este necesar pentru a depista unele eventuale contraindicaii n aplicarea diafragmei. Este esenial ca femeia s nvee s recunoasc cu siguran propriul ei col uterin, ceea ce cere o anumit dexteritate. Fcnd abstracie de problemele morale pe care le-ar putea ridica aceast metod, problema acceptrii diafragmei e destul de variabil. Avantajele sale sunt prezentate de absoluta inofensivitate, de normala desfurare i mplinire a actului sexual, de marea sa eficacitate. Multe femei accept cu dificultate ideea unei asemenea pregtiri nainte de actul sexual i arat o repulsie invincibil fa de acest fel de preliminarii. Aplicarea cere timp, rbdare i controale medicale regulate. Aceast complexitate explic relativa limitare a acceptabilitii sale. 1. Anticoncepionalele intrauterine Anticoncepionalele intrauterine au revenit n actualitate n ultimii ani. Aparatul intrauterin este numit generic sterilet (n englez, device). Mecanismul de aciune al steriletului nu este perfect cunoscut. Se pare c el accelereaz pristaltismul trompei uterine i a uterului, alternd naintarea ovulului (ovulul
188
imatur nu poate fi fecundat). Dup alii, steriletul mpiedic fixarea ovulului fecundat. n realitate, au fost gsite ovule fecundate la femei care purtau aparate intrauterine: de aceea, unii l acuz c ar fi mai degrab un mijloc abortiv, dect un mijloc anticoncepional. ntruct nu cere nici colaborarea cu medicul, nici vreo atenie deosebit din partea soilor, metoda are nevoie doar de consimmntul soilor. Steriletul este fr pericol i, odat introdus n cavitatea uterin, poate s rmn acolo mai muli ani, fr nici un inconvenient. n ciuda rezultatelor, muli medici se arat nc rezervai i consider c introducerea unui corp strin n uter poate s prezinte riscuri inerente, ca n cazul oricrei iritri mecanice cronice (inflamaii cronice, cancer). E oportun s atragem atenia c aparatul intrauterin nu are nici o influen defavorabil asupra dezvoltrii ftului: sarcini accidentale au fost duse cu bine la sfrit cu aparatul situat n cavitatea uterin i au fost adui pe lume copii perfect normali. 2. Preparatele spermicide Preparatele spermicide de aplicare local sunt numeroase astzi. Formele farmaceutice prezente n comer cuprind: ovule vaginale solubile, care trebuie s fie introduse direct n vagin, ct mai adnc posibil, cu 5-10 minute nainte de coit; comprese vaginale spumante, care trebuie s fie introduse direct n vagin, cu 5-10 minute nainte de coit;
189
creme i gelatine, care cer folosirea unui instrument special de aplicat imediat nainte de actul sexual, nu cu mai mult de o or nainte; tuburi sub presiune, care realizeaz un aerosol. Eficacitatea clinic a spermicidelor chimice este greu de evaluat. Se pare c, atunci cnd se dorete s se ating o protecie maxim, spermicidele chimice trebuie s fie ntotdeauna asociate cu o alt metod anticoncepional.
CONTRACEPTIVE ORALE
Progresul studiilor n legtur cu inhibitorii chimici ai ovulaiei ne determin s punctm cele mai recente cercetri care tind s obin efectul contraceptiv. Inhibitorii chimici de sintez pot s fie mprii n progestativi i estroprogestativi. Schema de administrare pentru a obine aciunea de oprire a ovulaiei variaz: 1. asociere de progestativi i estrogeni (acetia din urm n cantitate mic), administrai n mod ciclic; aceasta este metoda clasic, sau a pilulei; 2. administrarea de progestativi numai n ultimele zile ale ciclului, precedat n celelalte zile de administrarea de estrogeni n cantiti mici; aceasta este metoda numit secvenial; 3. administrarea numai de progestativi n mod continuu; aceast metod a fost denumit luteal supplementar. Metoda clasic sau a pilulei: progestativul este asociat cu mici cantiti de estrogen, administrarea are
190
loc ntre ziua a V-a pn la a XXIV-a (recent, se prelungete la a XXV-a sau chiar a XXVI-a) zi a ciclului, obinndu-se astfel o blocare a ovulaiei cu apariia menstruaiei, n mod obinuit, cteva zile dup ce s-a ntrerupt tratamentul. Tratamentul secvenial; un astfel de tratament se bazeaz pe conceptul c estrogenii sunt adevraii responsabili ai anovulaiei ciclurilor, fapt pentru care sunt administrai din ziua a V-a pn n a XXIV-a a ciclului, n timp ce, din ziua a XX-a pn la a XXIV-a, se administreaz progestativul. Se obine un important efect antiovulatoriu, cu o mai mic inciden de efecte colaterale fa de pilula Pincus a metodei clasice. S-a obinut un procentaj de 100% al efectului anticoncepional, cu micorarea cantitilor fluxurilor menstruale, care mai nainte aveau caracterul de menoragie, i reducerea tulburrilor colaterale. Folosirea progestativului de unul singur n mod continuu a nceput ca terapie n amenoree; i-ar extinde aciunea asupra endometrului, asupra conductelor i asupra mucusului cervical. Efectul contraceptiv nu rezid n blocarea hipofizar, cu inevitabila tulburare a ciclului menstrual normal, ci n profunde modificri ale mucusului cervical, capabile s o fac impenetrabil spermatozoizilor; se adaug, apoi, modificri n activitatea enzimatic fie a mucoasei endometriale, fie tubare, avnd drept urmare mpiedicarea fixrii ovulului i a captrii spermatozoizilor, adic a acelui proces intrauterin necesar pentru a-i face fecunzi. n ceea ce privete complicatul mecanism de aciune al acestor anticoncepionale de sintez, el se explic la diferite niveluri: central i periferic (ovarian, uterin, endometrial, cervical i tubar).
191
Efectul, la nivel central, este interpretat ca blocare a producerii hormonale, i efectul periferic ovarian prin lipsa producerii hormonale. Aciunea periferic uterin prin instaurarea unor condiii ct mai defavorabile pentru fixarea ovulului i printr-o aciune asupra mucoasei cervicale, fcut ct mai puin penetrabil spermatozoizilor. Efectele colaterale ce urmeaz folosirii prelungite a acestora conduc deseori la suspendarea terapiei, cnd se ajunge la proporii alarmante sau afecteaz aparate i organe deosebit de receptive i sensibile. Astfel de medicamente determin n mod frecvent grea, vom, lips de apetit; tulburrile sunt asemntoare cu cele ale nceputului de sarcin i scad o dat cu continuarea tratamentului. Alt inconvenient care apare n medie la 8-10% din cazuri este apariia metroragiilor intercurente. ntr-un procentaj mai sczut ntlnim i acele tulburri care pot fi definite de tip sindrom premenstrual, cum ar fi creterea greutii corporale, edeme trectoare, insomnie, alterri ale comportamentului, stri depresive. Trebuie spus c, adesea, anticoncepionalele steroide par a fi foarte utile chiar n vindecarea sindromului premenstrual. Alt efect colateral este acela exercitat asupra libidoului, care se poate manifesta n diferite sensuri, de cretere sau de descretere. O deosebit importan o reprezint efectele secundare asupra funciunii hepatice, dat fiind relativa frecven a observrii unor stri mai mult sau mai puin accentuate de disfuncii la acest
192
nivel. Aceste fenomene nu sunt constante, dar, cu toate acestea, l fac pe medic s evite administrarea de progestative cu estrogen la paciente cu tulburri hepatice. Aciunea exercitat asupra hemocoagulrii nu este clar. Ct privete urmrile progestativelor cu estrogen asupra carcinogenezei, nu avem dovezi n aceast privin, ba chiar se vorbete de un efect binefctor i, chiar mai mult, de o profilaxie exercitat de aciunea estrogeno-progestinic asupra tumorilor uterine i mamare. F Avortul Ceea ce surprinde imediat n problema controlului naterilor este s vezi confruntarea pasional dintre diferite opinii i doctrine; atitudinea n faa acestei probleme este n strns legtur cu o filozofie general a existenei, a sexualitii, a cstoriei. Independent de prerile personale, medicul trebuie s in cont de convingerile persoanelor pe care le consult sau le trateaz i, mai ales, de ale acelora care sunt convinse c aceast problem pune n joc anumite valori eseniale, sensul nsui al sexualitii umane, al sexualitii conjugale. Medicul, care lucreaz astfel ca viaa s nu fie pentru oameni o fatalitate sau o nlnuire apstoare ori o lege obscur, ci o bucurie, un dar, o libertate; medicul, care trebuie s fie aprtorul vieii umane, are datoria s fie la curent ntr-un domeniu n care dragostea i exercit, n modul cel mai delicat, att libertatea, ct i demnitatea sa, i anume, n domeniul paternitii
193
responsabile. Dac reglementarea naterilor este o problem general, soluiile nu pot fi dect particulare, ntruct depind de circumstane ce creeaz cazuri de contiin i, prin urmare, medicul nu poate s suporte de unul singur povara care, mai nainte de toate, cade pe umerii soilor. Medicului i revine datoria de a analiza cu obiectivitate, fr a le exagera, nici a le minimaliza, inconvenienele sau pericolele pe care le prezint o sarcin n anumite situaii. Soii vor trage apoi concluziile n conformitate cu ceea ce, dup morala i simmntul lor religios, vor considera c este de datoria lor. Cu toate acestea, medicul, chiar dac nu trebuie s se transforme n director de contiine, nu se poate dezinteresa ntr-o problem ca cea a controlului responsabil al naterilor, vzut dintrun punct de vedere medico-social, pentru a combate cutremurtoarea plag, avortul, care i n ara noastr, n fiecare an, continu s fac numeroase victime. Sute de mii de femei nfrunt n fiecare an riscuri chiar foarte grave pentru a se elibera de o sarcin pe care ar fi putut s-o evite prin folosirea unei metode anticoncepionale. 1. Avortul spontan n unele condiii, avortul, adic ntreruperea sarcinii n perioada nonvital pentru ft (limita de vitalitate fetal este considerat teoretic dincolo de a o sut optzecia zi de via intrauterin: dincolo de acest termen, se vorbete de natere prematur), este cu totul involuntar i accidental.
194
n asemenea cazuri, se vorbete de avort spontan i poate depinde de cauze paterne, de cauze materne locale sau generale, ca infecii, malformaii uterine, localizri greite, emoii puternice, stres, intoxicaii, defeciuni ale produsului conceperii sau alte cauze neprecizate bine nc. Unii medici afirm c, dac avortul spontan este folositor mamei i ftului, medicul nu e obligat s-l mpiedice. Avortul spontan sau provocat este prevestit de dureri lombare violente i n alte puncte ale abdomenului, care pot alterna cu perioade de relativ relaxare tot mai scurte, senzaii de frig la extremiti, tulburri cardiocirculatorii, hemoragii etc. Dac sunt puse la timp n aciune terapiile necesare, se reuete uneori s se opreasc procesul abortiv; trebuie ns subliniat c nu rareori, mai ales n cazul avortului criminal provocat de nepricepui, pe lng moartea ftului, are loc i cea a mamei. Aceasta este, fr ndoial, dauna cea mai grav, chiar dac e mai puin frecvent, pentru c se pierd dou viei umane, n timp ce, adesea, au loc perforri uterine nsoite de peritonite secundare, metrite, tulburri menstruale, sterilitate secundar etc. 2. Avortul provocat n cazul avortului provocat sau intenionat, acesta poate s aib un scop terapeutic, o prescripie eugenetic sau socio-economic sau s fie criminal. n primul caz, indicaia exist numai cnd viaa mamei este n
195
pericol, compromis de o afeciune tumoral sau de o boal renal, pulmonar, cardiac etc. sau de sarcina nsi (de exemplu, sarcina extrauterin), pericol ce se poate ndeprta numai cu eliminarea produsului conceperii. n cazurile de avort dup prescriere eugenetic, cei care o susin urmresc s evite naterea unor indivizi cu tare genetice. Cnd, graie modernelor tehnici de cercetare, se pune cu certitudine diagnosticul de malformaii sau de monstruozitate n timpul dezvoltrii embrionare, distrugerea actului de dragoste are, desigur, ceva din altruismul disperat, dar i din egoismul sfietor. n astfel de cazuri, apar probleme care cuprind moralitatea, sensibilitatea prinilor, a medicului, statul care ar trebui s ajute indivizii handicapai: probleme ce sunt n afara tratrii noastre. Mai frecvente sunt ns cazurile de avort dup prescriere socio-economic: cazuri n care soii se afl n imposibilitatea, mai mult sau mai puin real, de a se ngriji de creterea i educaia viitorul nou-nscut. Cauza socio-economic trebuie s fie respins din capul locului ca justificare a unui avort, pentru c ar nsemna o ncercare de a rezolva o astfel de problem pornind de la concluzie, i nu de la premise; adic trebuie s se previn o sarcin nedorit; i, deoarece exist oricnd un mod de a o preveni, nu este necesar s se ajung la avort; o dat ce o via este creat, nu trebuie s se ajung la uciderea ei, pentru a permite altora o via mai bun.
196
n sfrit, exist avorturi criminale pentru care sunt invocate, pe lng motivele sociale amintite, motive de onoare, incest, viol etc. n asemenea cazuri, avortul este ilicit i chiar imputabil, dintr-un punct de vedere legal. S-ar putea obiecta c, azi, de fapt, bogatului i este permis s avorteze, numind avortul un avort terapeutic, n timp ce sracului i rmne numai avortul criminal, cu toate riscurile pe care le comport. ns trebuie subliniat c nu se elimin o nedreptate legitimnd libera rspndire a unui ru. 3. Avortul i psihologia feminin Avortul i repugn femeii care trebuie s-l suporte, chiar dac l-a dorit i l-a provocat; aceasta din motive naturale i instinctuale, deoarece, atunci cnd o femeie ateapt un copil, ntreaga sa fiin, trupul i psihicul, l ateapt. ntreruperea sarcinii este ntotdeauna o traum, pentru c trupul i psihicul reclam ceea ce le-a fost luat, din care cauz, nu rareori, urmeaz sentimente de vin: evenimentul nu va fi uitat niciodat, va fi asemenea unei remucri continue, i femeia va avea ntotdeauna sentimentul c a fcut ceva contra naturii. Uneori, avortul este trit de femeie ca o violen exercitat asupra trupului ei de ctre brbat, care rmne oarecum strin i nu sufer nici o consecin a raportului svrit mpreun. Drept urmare, femeia se poate simi singur i victim a raportului cu brbatul. Nu puine sunt daunele de ordin psihic, cum ar fi: grave cazuri depresive, psihoze de avort, dorina dup
197
copiii altuia, ostilitatea fa de medicul implicat, rceala i tulburarea raporturilor conjugale i a sentimentelor, deteriorarea armoniei conjugale, fenomene care sunt mai frecvente cnd ftul sacrificat este de sexul dorit sau cnd, dup avort, femeia nu mai poate avea copii, sau cnd moartea neprevzut a unuia dintre copii, cu golul pe care-l creeaz, este interpretat ca o pedeaps pentru avortul provocat. 4. Avortul i legea Legea avortului a fost promulgat i n Italia, ca Legea din 22 mai 1978, nr. 194. Iat punctele cele mai relevante. 1. Condiiile psihico-fizice care i pot permite gravidei s obin ntreruperea sarcinii n primele nouzeci de zile sunt enumerate de lege cu aceste declaraii:
mprejurri prin care continuarea sarcinii, naterea sau graviditatea, naterea sau maternitatea ar reprezenta un serios pericol pentru sntatea sa fizic sau psihic, n legtur fie cu starea sa de sntate, fie cu condiiile sale economice, sociale sau familiale, sau cu mprejurrile n care a avut loc conceperea, sau cu previziunile de anomalii sau malformaii ale ftului (art. 4).
Femeia care consider c se afl n aceste condiii i dorete ntreruperea sarcinii poate s se adreseze, la alegerea sa, fie consilierului familial, fie unei structuri socio-sanitare, fie medicului ei de ncredere. a) n cazul n care ea se adreseaz consilierilor familiali (instituii cu Legea din 29 iulie 1975, n. 405), acetia asist femeia gravid:
198
a) informnd-o cu privire la drepturile ce-i revin n baza legislaiei statale i regionale, i asupra serviciilor sociale, sanitare i asisteniale, oferite concret de structurile ce opereaz n teritoriu; b) informnd-o asupra modalitilor potrivite pentru a obine respectarea normelor legislaiei muncii n ocrotirea gravidei; c) acionnd direct sau propunnd instituiei locale competente sau structurilor sociale ce opereaz n teritoriu intervenii speciale, atunci cnd sarcina sau maternitatea ar crea probleme pentru rezolvarea crora ar fi nepotrivite interveniile normale despre care se vorbete la litera a); d) contribuind la depirea cauzelor care ar putea s determine femeia la ntreruperea sarcinii (art. 2, alineatul 1).
Gravida se poate adresa i unei structuri socio-sanitare abilitat n acest scop de Regionala respectiv sau medicului ei de ncredere, crora legea, n orice caz, le ncredineaz aceleai datorii pe care le ncredineaz consilierului familial, i care au fost indicate n art. 5. b) Atunci cnd o gravid se prezint la un consilier, la o structur socio-sanitar sau la un medic de ncredere, acetia, n afar de a face cuvenitele constatri medicale, examineaz i evalueaz cu femeia i, dac aceasta este de acord, cu tatl copilului, fie motivele care au determinat cererea avortului, fie posibilele soluii pentru problemele propuse, ajut femeia s elimine cauzele ce ar duce la ntreruperea sarcinii i propune orice intervenie potrivit n stare s susin femeia, oferindu-i toat asistena necesar att n timpul sarcinii, ct i dup natere (art. 5, alineatul 1). La sfritul unei astfel de ntlniri cu femeia nsrcinat care cere ntreruperea sarcinii, medicul trebuie
199
s elibereze, redactat de el nsui, un certificat sau document n care atest starea de graviditate i stadiul dezvoltrii sale i declar c femeia a fcut cerere de avort. Dup care, medicul nmneaz o copie a documentului persoanei n cauz, invitnd-o s reflecteze asupra celor spuse, artate i propuse ei. Dup apte zile, va fi femeia cea care, fr alte formaliti, va hotr dac cere unei clinici autorizate ntreruperea sarcinii (art. 5, alineatul 4). 2. Chiar i dup nouzeci de zile, ntreruperea sarcinii poate fi practicat: a) atunci cnd sarcina sau naterea ar comporta un grav pericol pentru viaa femeii; b) atunci cnd sunt confirmate procese patologice, printre care cele ce se refer la deosebite anomalii sau malformaii ale copilului, care determin un pericol grav pentru sntatea fizic sau psihic a femeii (art. 6). Aceste procese patologice sunt confirmate de un medic al serviciului obstetrico-ginecologic al institutului spitalicesc n care urmeaz s aib loc intervenia, eventual ajutat de specialiti. Documentaia cu privire la caz va fi prezentat directorului sanitar, n afar de cazul c intervenia nu rezult a fi urgent din cauza pericolului iminent pentru viaa femeii; n acest caz, se procedeaz direct, ntiinndu-l pe medicul regional (art. 7, primul i al doilea alineat). Cnd se intervine dup nouzeci de zile, i ar rezulta posibil viaa autonom a ftului, ntreruperea sarcinii poate s fie practicat numai n cazul despre care vorbete litera a) a articolului 6 [adic atunci cnd
200
sarcina sau naterea ar comporta un grav pericol pentru viaa femeii] i medicul care face intervenia trebuie s adopte orice msur potrivit pentru a salva viaa ftului (art. 7, alineatul 3). 3. n baza referinei explicite a articolului 8, care face referire, la rndul su, la alte legi precedente, este respectat dreptul unitilor spitaliceti, care depind de instituii religioase, de a nu practica avorturi voluntare. 4. Legea prevede obiecia de contiin (art. 9). Medicii i personalul paramedical, care, din motive de convingeri morale sau religioase, nu intenioneaz s ndeplineasc fapte direct legate de ntreruperea sarcinii, pot s refuze s ndeplineasc asemenea fapte. 5. Dac cererea de ntrerupere a sarcinii ar fi fcut de o gravid sub 18 ani (vrst minor), se cere ca s poat fi ndeplinite cerinele legii, acordul prinilor sau al aceluia care ndeplinete rolul de tutel. Cu toate acestea, n primele nouzeci de zile, atunci cnd ar exista motive serioase care s mpiedice sau s nu recomande consultarea persoanelor care exercit puterea sau tutela, sau dac acestea, interpelate fiind, refuz consimmntul sau exprim ntre ele preri contrare (art. 12), vor fi sau consilierul, sau structura socio-sanitar, sau medicul de ncredere cei care vor duce la bun sfrit cererile de intervenie pentru avort, trimind, n timp de apte zile de la cererea minorei, un raport judectorului tutelar al locului, care, la rndul su, n cinci zile, pe baza cererii i a motivelor invocate i a raportului prezentat lui, poate s autorizeze recurgerea la avort (Ibidem).
201
6. n afara acestor cazuri prevzute de lege ca fiind nerelevante din punct de vedere penal, orice alt intervenie abortiv este pedepsit ca delict. mpotriva unei astfel de legi, Micarea pentru via a cerut un referendum de abrogare, votat la 17 mai 1981, care prevede reducerea normelor abortive numai la cele ale avortului terapeutic. O astfel de form de avort cu toate acestea rmne din punct de vedere moral ilicit (cf. Avortul i morala). Un astfel de referendum nu a fost aprobat. 5. Avortul i morala Prezentm cteva fragmente din mesajul n legtur cu aprarea i promovarea vieii, pe care Consiliul permanent al Conferinei Episcopale Italiene l-a adresat tuturor italienilor n martie 1981:
Biserica avertizeaz, n numele Domnului, c nu e permis s se ucid i c e necesar s se ia n mod hotrt poziie fa de cei care cultiv perspectivele morii. Omul care ucide lovete o creatur ce este imaginea lui Dumnezeu! Cu att mai grav este violarea imaginii pe care Dumnezeu o imprim n fiecare creatur, cu ct aceasta este mai mic i mai neaprat. i niciodat nu este att de mic, niciodat att de neaprat, ca atunci cnd, deja fiin uman, triete n snul matern. n faa plgii persistente a avortului clandestin, a mentalitii avortiste ce se rspndete, a numrului impresionant de avorturi practicate n aceti ultimi ani, i n faa puternicei voine de confirmare i de rspndire a legalitii
202
avortului, trebuie s se pun cu putere astzi i n Italia o ntrebare nelinititoare: De ce societatea contemporan nu se mai ngrozete n faa morii? Riscul cel mai grav spre care ea se poate ndrepta astzi este, i cu tristee trebuie s-o spunem, de a nu mai ti s disting moartea de via. De aceea, este datoria deosebit a Bisericii i a ministeriului nostru episcopal de a reafirma, nainte de toate, c avortul provocat nseamn moarte, nseamn uciderea unei creaturi nevinovate. Prin urmare, Biserica consider legislaia favorabil avortului provocat ca o foarte grav ofens mpotriva drepturilor primare ale omului i a poruncii divine S nu ucizi. n situaia care s-a creat, trebuie s amintim cteva indicaii morale: avortul provocat este grav ilicit; nici o norm ce recunoate ca legitim uciderea direct a creaturii vii n snul matern nu este compatibil cu viziunea cretin despre via; legile care accept avortul sunt, n orice caz, moralmente ilicite i, oriunde au fost promulgate, trebuie s fie combtute cu toate mijloacele legitime potrivite; normele Legii 22-5-1978, nr. 194, care legalizeaz avortul provocat, rmn din punct de vedere moral ilicite i nepracticabile, chiar i n ceea ce privete normele n legtur cu avortul terapeutic.
a aciona
Ideile dobndite 1. Paternitatea responsabil este un act contient, liber i determinat de soi, cu care acetia hotrsc naterea unei noi creaturi ca o autentic expresie a dragostei lor.
203
2. Soii exercit paternitatea responsabil recunoscnd ntru totul propriile lor datorii fa de Dumnezeu, fa de ei nii, fa de familie i fa de societate, ntr-o just ierarhie de valori. 3. n considerarea mijloacelor paternitii responsabile, mai mult dect a insista excesiv asupra unui tehnicism exagerat, va fi folositor sub aspect pastoral s se formeze contiina soilor s nving egoismul, s-i stpneasc instinctele, s considere ca posibil practicarea legii lui Dumnezeu cu ajutorul harului su. 4. Orice form de avort este grav ilicit, chiar dac este permis de legea civil. Avortul, ntr-adevr, reprezint uciderea unei fiine omeneti vii, creat dup imaginea i asemnarea lui Dumnezeu. Idei de pus n practic Paternitatea responsabil este o problem despre care va trebui s vorbii ntre voi nc de pe acum cu sinceritate, onestitate, generozitate. Nu este vorba att de a-i programa pe viitorii votri copii, ct, mai ales, de a ajunge la cstorie cu voina ferm de a intra n planul de dragoste pentru care v-a ales Dumnezeu, pentru a hotr apoi, rnd pe rnd, dac s procreai sau nu un alt copil n baza circumstanelor concrete ale vieii, care, i n acest caz, trebuie s fie un semn vizibil al dragostei lui Dumnezeu pentru omenire.
204
RUGCIUNE PENTRU FAMILIA NOASTR Viziteaz, Doamne, familia noastr, ndeprteaz de la ea toate ispitele dumanului; s vin ngerii ti sfini, ca s ne pzeasc n pace; revars, Doamne, asupra acestei case binecuvntarea ta, senintatea i viaa pentru totdeauna. i buntatea ta s fie mereu asupra noastr. Amin.
PARTEA A IV-A
I DUMNEZEU I-A BINECUVNTAT... A

MORALA CSTORIEI
CAPITOLUL VII
LEGEA DRAGOSTEI
a vedea
Problema E rspndit ideea c raporturile dintre dou persoane care se iubesc nu trebuie s fie supuse nici unei legi, ci trebuie lsate la libera determinare a celor doi parteneri. Mai sunt i dintre aceia care gndesc c legea moral privete mai mult sfera social, n timp ce toate celelalte se reglementeaz dup bunul plac. S vedem dac un astfel de mod de a gndi i de a aciona este cu adevrat un comportament liber de prejudeci i dac corespunde exigenelor unei iubiri complete n toat dimensiunea sa. Faptul A trezit o adevrat rumoare n toat Italia faimosul caz Zanzara. Zanzara era organul oficial al asociaiei studeneti a Liceului-gimnaziu Parini din Milano, care n februarie 1966 a publicat rspunsurile cele mai interesante ale unei anchete fcute printre studenii liceului respectiv. La ntrebarea: Ce gndesc fetele de azi?, au fost date rspunsuri brutale, ca urmtoarele dou, despre dragoste i cstorie:
208
Cnd exist dragostea, nu pot, i nu trebuie s fie limite i opreliti religioase! Dac mi s-ar oferi o via dedicat numai cstoriei, familiei i copiilor, dect s triesc astfel, mai bine m-a omor! Aadar, terenul dragostei i al cstoriei este o jungl, unde instinctul este urmat orbete, unde cineva se consider stpn absolut n toate, fr a lua n seam, ctui de puin, personalitatea altuia i cerinele sale, fr reguli, fr ierarhie de valori?
a judeca
Dialogul 1. Muli cred c morala l constrnge pe om i-i micoreaz libertatea i vitalitatea. Voi ce credei? Se poate spune c omul este absolut liber? Da. Nu. De ce? 2. Moralitatea i simul responsabilitii merg mn n mn. Muli oameni spun: Muncesc toat ziua, aduc banii acas: nu vreau s mai tiu de altceva. Vi se pare corect acest mod de a judeca? 3. Moralitatea i ncrederea-sinceritatea total sunt elemente strns legate n viaa familial. Cu toate acestea, multe femei (sau brbai) spun: Fiecare are dreptul de a avea o zon rezervat propriei viei, care nu poate fi forat de nimeni. Vi se pare corect acest mod de a gndi?
CAP VII: LEGEA DRAGOSTEI .
209
4. Moralitatea i problemele vieii n doi: profesia, munca femeii, educarea copiilor, religia, politica, economia familiei, legturile de prietenie. Sunt probleme despre care ai discutat ntre voi? Ajungei uor la un acord? Care sunt dificultile pe care le ntmpinai n a v pune de acord? Ideile fundamentale A Legea: de ce? B Lege global C Spiritualizarea dragostei D Autenticitate n complementaritate A Legea: de ce? Este o ntrebare pe care ne-o punem deseori; i adugm: Oare nu suntem absolut liberi? De ce s fie o lege pn i n dragoste, lucrul cel mai frumos n viaa unui om? Am vzut deja (cf. pag. 14) c omul nu este un absolut; el este i rmne o creatur. Tot ceea ce are e un dar minunat de dragoste, e o participare la Via: a lui Dumnezeu, Cel Viu. Or, numai Dumnezeu cunoate n ntregime secretele acestui robot care este omul; i, deci, numai el cunoate toate posibilitile pe care omul le are pentru a se realiza pe sine nsui. Dumnezeu, ns, nu numai c nu-l oprim pe om cu legile sale, ci este primul care l stimuleaz n realizarea sa proprie: s armonizeze i s fac active toate componentele sale fizice i spirituale; l stimuleaz pe om s se ofere i s se completeze n dragoste pn la sacrificiul de sine (cf. pag. 27.u.).
210
Dar nu ajunge. Legea exist i dintr-un alt motiv. n aceast lume, noi nu suntem singuri. Eu am drepturile mele, dar i cel care st lng mine are drepturile sale. Dumnezeu mi amintete tocmai acest principiu fundamental al convieuirii umane: libertatea mea se termin acolo unde ncepe libertatea altora. Iat: legea lui Dumnezeu nu este fcut dintr-un capriciu; este fcut pentru binele nostru. Este, ntr-un fel, ca regulile de circulaie; nu sunt fcute doar ca s nu avem de-a face cu mainile cu girofar ale Poliiei, ci sunt fcute din respect pentru viaa tuturor: e de ajuns s fie respectate i totul merge bine; dac nu sunt respectate, urmeaz haosul: cte accidente! Dar e ceva i mai mult. Dac m gndesc bine, atunci neleg c legea pe care Dumnezeu mi- a dat-o prin Cristos este ceea ce ne putem noi imagina mai bine pentru realizarea acelei convieuiri de pace, de ordine, de nelegere, pe care noi toi o dorim aa de mult; i este att de bun tocmai pentru c vine de la Dumnezeu. Nici un om nu ar putea vreodat s sugereze altora aceste legi: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui; S faci altora ceea ce i-ar place s-i fac alii ie; S nu faci altora ceea ce nu-i place s-i fac alii ie. i dac am ochi s vd, nu-mi va fi greu s neleg c, acolo unde nu este lege, exist ur, violen, rzboi, plns, suferin; mijloacele de comunicare social m pun n contact n fiecare zi cu aceast realitate trist care s-ar putea schimba; numai dac omul ar vrea...
211
B - Lege global E clar c, n aceast perspectiv, legea dragostei, pe care Cristos ne-a adus-o, nu privete numai un aspect al vieii n doi (cel sexual, de exemplu), ci ntreaga via a soilor. De aceea, orice gnd, orice aciune, orice hotrre este n linia dragostei sau n afara ei: este, aadar, moral sau imoral (adic dup o regul de comportare dreapt sau greit). E logic, prin urmare, c soii ar trebui s se ntrebe ncontinuu dac sunt sau nu pe linia dragostei: n ce privete folosirea vieii proprii i a propriului timp (Abandoneaz copiii din cauza idolatriei ctigului cu orice pre? Cum folosesc timpul liber? Triesc numai pentru mod, pentru a avea tot confortul vieii moderne, pentru consumismul exagerat?); n ce privete propriile cuvinte (blesteme, cuvinte murdare, calomnii, murmurri, fraze rutcioase: Tu nu nelegi nimic; Strici totul); n ce privete propriile atitudini fa de Dumnezeu (rugciunea fcut mpreun; Liturghia de duminic, unde copiii stau cu prinii; catehizarea copiilor proprii i ai altora); n ce privete legturile cu ceilali (socrii, vecinii, copiii care trebuie s fie educai de prini, i nu de bunici!); n ce privete relaiile reciproce (soul care neglijeaz soia; el, care, n fiecare sear, iese de unul singur la cinema, bar, circ, lsnd soia acas cu copiii; soia care-i neglijeaz soul i nu se intereseaz de munca lui, de afacerile lui, de mbrcmintea lui); n ce privete participarea la viaa parohial (viaa comunitii, ntlniri, grija fa de sraci, catehism), la viaa
212
politic (cartier, comun-sat, partid, sindicat, diferite asociaii); n ce privete preferinele economice (cas, mobilier; cte cheltuieli sunt fcute apelnd la credite, i poate numai din invidie fa de vecini); n ce privete paternitatea responsabil (cf. cap. VI). Iat cum legea dragostei cldete omul ntreg; i n cstorie construiete autentica unitate familial, spiritualiznd dragostea i realiznd deplina autenticitate, att a brbatului, ct i a femeii, aa cum vom vedea ndat. C Spiritualizarea dragostei Exist obiceiul ca, n instruirile pedagogice i ascetice, s se vorbeasc mult despre necesitatea spiritualizrii dragostei, expresie ce se preteaz deseori la echivocuri i care de multe ori e greit neleas. Prin spiritualizarea dragostei nelegem, mai nti, c n mplinirea ei dein primatul puterile spirituale, care sunt cele mai nobile i specifice pentru om. Aceasta nu nseamn ns c trebuie s i se ia dragostei (dac ar fi posibil) elementul simurilor i al sentimentului. Aceasta ar echivala, nici mai mult, nici mai puin, cu a o distruge. Ar fi ca i cum am tia aripile unei psri. Se afirm, n schimb, c, n manifestrile impulsului afectiv, este necesar s se priveasc destul de sus i s se foloseasc respectul: pentru c de un suflet spiritual, ca i de Dumnezeu, ne putem apropia numai cu reveren. Cine nu e destul de umil n a da importana i valoarea cuvenit persoanei altcuiva, trupului su, gndurilor, credinei, intereselor, bucuriilor i durerilor altuia nu tie
213
s iubeasc. i cine nu e ndeajuns de bogat ca s duc o via spiritual, cine nu are idealuri care s inteasc n profunzime i amplitudine, cine nu are personalitate demn i proprie nu va avea nimic de dat n dragoste. E important ca omul s nvee s ia n minile sale i aceast emoie (dragostea) care izvorte n mod misterios din sufletul su, pentru a o face s slujeasc la cele mai nalte scopuri ale personalitii sale totale. Nu-i este permis s lase s vegeteze, n mod dezordonat, fr scop i fr sens, germenul atraciei dragostei; trebuie s-i dea form conform cerinelor superioare ale spiritului. Cine nu a nvat s domine toate pornirile i afeciunile care izvorsc din subcontient i s le ordoneze dup scopurile nelepte ale unei personaliti umane complete, care este, aadar, gata s dea fru liber sentimentelor sale de mnie, de rzbunare, de capriciu, de micime de suflet, de tristee sau de dominare, nu va stpni nici destinul sentimentelor sale de dragoste sau i va reui prea puin , pentru c, tocmai n acest cuptor de sentimente, uneori, i n cea mai mare parte a oamenilor, explodeaz dezordinea cea mai distrugtoare. E necesar, aadar, ca sentimentele de dragoste s nu fie sufocate sau stinse, ci trebuie supravegheate i dirijate, protejndu-le mpotriva degenerrilor i a celor mai mari greeli. Mai ales pe acelea care deriv din situaia concret a iubirii deczute, al crei impuls, niciodat ndeajuns stpnit, tinde s se polarizeze exclusiv n partea carnal i s se mplineasc n egoism. E nevoie, deci, ca dragostea s fie umanizat pe deplin, impregnnd-o cu inteligen i voin liber.
214
Dar, mai presus de toate, ea trebuie ncretinat, adic s fie configurat, n totalitatea sa, ca o dragoste de caritate. Aceasta nseamn c cei care se iubesc nu numai c trebuie s-i purifice dragostea de orice josnicie i egoism, dar, mai ales, trebuie s-i supranaturalizeze motivele. Revelaia nsi indic aceste motive supranaturale capabile s transforme dragostea conjugal ntr-o caritate autentic: soii trebuie s se iubeasc pentru c amndoi sunt din Dumnezeu (1Cor 11,11-12) i ambii sunt chemai la motenirea harului vieii (1Pt 3,7). Trebuie s fie supui unul altuia n frica lui Cristos: adic soiile trebuie s se supun soilor lor ca Domnului, aa cum Biserica se supune lui Cristos; iar soii trebuie s-i iubeasc soiile aa cum Domnul iubete Biserica: s le hrneasc i s le ngrijeasc ca pe propriul lor trup, ntr-o druire asemenea aceleia cu care Cristos se jertfete pentru Biserica sa, ca s fie sfnt i fr pat (Ef 5,21-33). Evident, aceast dragoste supranatural primete i alte motive umane, care pot s o susin, dar acestea trebuie s rmn secundare: aici se afl i motivul pentru care soii pot s se iubeasc cretinete chiar i atunci cnd naturala lor amabilitate s-a ntunecat sau poate chiar a disprut. Nici s nu se spun c a se iubi n Dumnezeu sau n Cristos i n Biseric nu ar fi o dragoste adevrat i personal; dimpotriv, cum s-i iubeti soul i s-l iubeti n cea mai intim parte a persoanei sale, n cea mai profund raiune de a fi, i de a fi so cretin, dac nu iubindu-l n Tatl, creatorul su, de la care provine orice via (Ef 3,15), prin Cristos,
215
al crui membru i imagine nupial este, i prin Duhul Sfnt, care, oaspete ascuns, locuiete n el sau, cel puin, bate la u, ateptnd s intre i s ia masa cu el (Ap 3,20)? Se nelege bine, acum, c dragostea conjugal cretin nu este posibil fr har. ncercat i nelinitit n complexitatea sa, cnd carnea este viclean i dominant, dragostea primete stabilitate i puritate de la har. Harul se primete n sacramente (i, n cazul specific, n sacramentul Cstoriei), dar, dac este primit i fructificat, ptrunde apoi ntreaga via i manifestrile dragostei: sprijin n momentele dificile, nmiresmeaz gesturile mrunte, ncurajeaz alegerile generoase; dac dragostea a nceput cu pasiune, corespunznd harului primit, acesta o mblnzete, o decanteaz, o cizeleaz, o aprofundeaz; aa cum, invers, dac s-a nscut dintr-o simpl stim binevoitoare, n virtutea harului la care s-a corespuns, dragostea se mbrac n culori de gingie, ncredere, ataament delicat, afectuoas intimitate. Dar, mai ales atunci cnd, legat i echilibrat de har, dragostea se ndreapt fie chiar lent i cu greutate ctre regiunile caritii, ordonndu-se tot mai evident ctre Dumnezeu prin Cristos, gsete, de asemenea, i numai n har (adic n caritatea lui Dumnezeu revrsat n inimi de ctre Duhul Sfnt), fora capabil de o astfel de transformare. D Autenticitate n complementaritate Dac este adevrat, aa cum, de fapt, este, c dragostea conjugal face s apar ca o realitate nou, ca o personalitate nou ce recompune fiina uman din dualitatea sexual, aceasta e adevrat n msura n care
216
fiecare dintre parteneri duce la plintate ceea ce posed ca propriu i i lipsete celeilalte pri; cu condiia, ns, ca ambii, n dragoste, s fie pe deplin ei nii. Prin aceasta nu se nelege nchiderea lor ntr-un cerc care ar ajunge s-i izoleze reciproc; dimpotriv, se nelege aprofundarea a ceea ce exist cu adevrat complementar n fiecare, astfel nct atracia i fuziunea reciproc s devin apoi mai uoare i eficace. Psihologia, n general, i cunoaterea reciproc a partenerilor vor ajuta s se neleag diversitatea cu adevrat valid, calitile deosebite ale unuia i ale celuilalt sex, n coloratura i n densitatea indivizilor, care vor fi revrsate n cstorie, i s se disting toate acestea de asprimea caracterelor, de defectele care, dac nu sunt lefuite sau corectate, ar putea s tulbure i s anuleze reuita vieii n doi. Vom spune i mai mult, chiar ca o completare la ceea ce am spus mai nainte (cf. cap. IV), i anume c valoarea real a propriei autenticiti dup legea dragostei pe care Cristos ne-a adus-o const n rennoirea continu, n gsirea permanent de noi motive i de noi modaliti pentru a ne oferi celuilalt, pentru a fi disponibil fa de cellalt, pentru a drui altuia, n bucurie.
Aceasta cere ca fiecare dintre cei doi s fie pe deplin el nsui, dezvoltnd aptitudinile proprii sexului i personalitii sale; dar aceasta cere ca fiecare s se deschid i s se ncread deplin n cellalt, astfel nct eu i tu, fiecare n configuraia sa proprie, s devin ntr-o total druire reciproc noi, o misterioas unitate a celor ce au nvat s se iubeasc. Se pare c, n aceast naintare ctre desvrirea unitii, se cere o deosebit atenie la lucrurile mrunte: e vorba de micile greeli i ciocniri, divergenele n aparen superficiale,
217
subtilele refuzuri, ranchiunele uuratice i trectoare, care deterioreaz unirea i sfresc prin a stinge sau a consuma prospeimea, dnd natere la deziluzie i indiferen reciproc. E de necrezut cum pot nite lucruri aa de mici s duc la rupturi evidente: un cuvnt dur, care nu ar fi trebuit spus niciodat, un compliment refuzat ntr-un moment de rutate, o exagerare ofensatoare i inoportun (nu-mi faci niciodat vreun cadou; ca de obicei, prnzul nu e gata; vii mereu trziu acas). i e la fel de adevrat c n lucrurile mici se obinuiete cineva s se druiasc: soia s mprteasc anumite preocupri ale soului i soul, uneori, s arate c se intereseaz de buctrie, de curenie, de garderob; s vorbeasc mereu despre copiii notri, i nu de ai mei sau, mai ru cu un ton aspru , despre copiii ti; s vorbeasc amndoi despre rezultatele muncii lor i, la fel, s se roage mpreun pentru dorinele lor comune. Puin cte puin, n ciuda divergenelor, ntlnirea sufletelor, sprijinit de druirea trupurilor, se consolideaz i ajunge la cele mai mari mpliniri: pn acolo nct fiecare posed totul, pentru c a dat totul i a primit totul i dezvoltarea i fericirea celuilalt devin primul su gnd i angajament, suprema lui bucurie (A. VALSECCHI, Morale cristiana, II, 29).
Precizm, de asemenea, c diferena rolurilor nu indic deloc superioritatea sau inferioritatea unuia fa de cellalt, prin care brbatul este considerat superior femeii. Limbajul biblic n legtur cu aceasta este destul de precis. ntr-adevr, nu se spune nicieri c brbaii trebuie s fie primii i mai presus dect femeile, dar se cere ca ei s le iubeasc (Col 3,19; Ef 5,25.u.), s arate nelepciune n relaiile cu femeile, care sunt mpreun motenitoare
218
ale harului vieii (1Pt 3,7), sau, chiar i mai simplu, s se roage nlndu-i minile fr mnie i discuii (1Tim 2,8). Tema exortaiei, adresat ambilor, e aceasta: Supunei-v unii altora n frica lui Cristos (cf. 1Pt 5,6). De aceea, cnd cineva vrea s vorbeasc despre primatul ce ar aparine brbatului n cstorie, trebuie s-i aduc aminte c numai n msura n care el recunoate femeia ca aceea care e pentru el i, aadar, n msura n care se simte mpreun cu ea, el poate s fie primul n raport cu ea primul n succesiune, n ordine , care n sine nu ar fi nimic dac femeia nu iar asuma locul i rostul ei. Primatul i supremaia ordinii, nelese altfel dect primat al slujirii de ctre brbat, nu sunt n nici un fel de ordine divin, ci numai o imagine particular a dezordinii umane.
a aciona
Ideile dobndite 1. Prima lege pe care o are omul este aceea de a fi el nsui, adic om, creatur, n armonia i ordinea ntregii sale fiine. 2. Legea, n dragoste, nseamn c omul, i n acest domeniu, are un Domn; c nu este prsit de Dumnezeu, Tatl su, ntr-un abis sau ntr-o jungl, dar c, i n iubire, omul intr n planul de mntuire. 3. A spiritualiza dragostea nseamn a da importan i valoare persoanei altuia, gndurilor, credinei, preocuprilor, bucuriilor i durerilor sale, chiar fr a nega exigenele simurilor i ale sentimentelor.
219
4. n viziunea credinei, soii trebuie s se iubeasc, pentru c amndoi sunt de la Dumnezeu i trebuie s fie supui unul altuia n frica lui Cristos; astfel, diversitile i calitile deosebite ale fiecruia se vor contopi n a fi una n Cristos. 5. Legea, pe care Isus ne-a adus-o, e aceea a iubirii pn la sacrificiul total de sine: Iubii- v unul pe altul, aa cum v-am iubit i eu! Aceast lege privete ntreaga via. Idei de pus n practic Dragostea conjugal este o realitate dificil, dar nu imposibil de realizat; cere de la voi nc de pe acum o atenie continu la o foarte vast gam de vibraii fizice, afective, spirituale, care cer druirea deplin a unuia fa de cellalt, fr a reine ceva pentru sine. Pentru aceasta, este necesar s luptai contra egoismului ce vi se prezint n fa, pretinznd drepturi personale, exigene proprii, zone rezervate. Este un angajament pe care trebuie s-l trii nc de pe acum; dar mai e ceva, rugciunea continu, pentru ca iubirea voastr s intre n acel plan de mntuire la care a destinat-o Tatl.
220
RUGCIUNE D-ne, Doamne, harul s recunoatem dragostea ta n lume, n ciuda falimentelor umane. D-ne credina de a fi fideli binelui, n ciuda ignoranei i a slbiciunii noastre. nva-ne s putem continua s ne rugm cu inima deschis i arat-ne ce poate face fiecare dintre noi pentru a grbi ziua n care va domni pacea universal. Aceast rugciune a fost transmis de pe Lun de Frank Borman, n 1968, parohiei sale, n Noaptea de Crciun. Ar putea fi, de asemenea, rugciunea logodnicilor care se pregtesc pentru lansarea... ctre via.
CAPITOLUL VIII
CSTORIA: TAIN MARE
a vedea
Problema Celebrarea cstoriei n Biseric nseamn pentru muli o ceremonie de care ai nevoie; flori, cntece, lumini, podoabe: sunt toate lucruri pe care cu greu le-ai putea avea la cununia civil. Pentru alii, este un adevrat sacrificiu; nu se tie ce i se poate ntmpla n via, i nu se simt n stare s se angajeze att de solemn n faa lui Dumnezeu i a oamenilor. Nu cunosc i nu neleg valoarea unui angajament care, pe pmnt, este un semn al iubirii venice i infinite a lui Dumnezeu. S ncercm, de aceea, s intrm n misterul acestei iubiri, pentru ca alegerea s fie mai responsabil i bucuria, care izvorte de aici, mai mare. Faptul Celentano este ntotdeauna imprevizibil. Dar credem c nici un cntec nu a exprimat n versuri mai simple frumuseea unei adevrate dragoste, unit pentru totdeauna de cer.
222
Fragmentul pe care-l prezentm este textul unui strlucit succes de-al su: Perechea cea mai frumoas din lume. Literalmente, e un fel de teologie a dragostei: Suntem perechea cea mai frumoas din lume i nu ne pare ru c alii sunt triti, pentru c nu mai tiu ce-nseamn dragostea! Adevrata dragoste, unit pentru totdeauna de cer, nimeni pe pmnt, chiar dac ar vrea, nu poate s o desfac vreodat, a spus El!
a judeca
Dialogul 1. Cnd vorbii ntre voi doi despre pregtirea apropiat a cstoriei, tratai numai despre obinuitele probleme (invitaii, cadouri, cas, ornamente, masa) sau ncercai s v gndii serios la angajamentul pe care-l luai naintea voastr, a lui Dumnezeu, a comunitii civile i bisericeti? La ce concluzii ai ajuns? Ce v spune cuvntul sacrament? 2. Dup voi, ce nseamn a v cstori? (A merge la nchisoare? A rezolva problema sexual? A avea copii? A gsi un sprijin n via? A mplini o misiune?) 3. Ai vorbit vreodat ntre voi despre valoarea rugciunii, a sfintei Liturghii, a Spovezii i a mprtaniei pentru viaa viitoarei voastre familii? Ai putea mprti experiena ntlnirii cu Dumnezeu care a adus lumin n viaa voastr? n ce momente anume?
CAP VIII: CSTORIA: TAIN MARE .
223
4. Viaa familiei voastre viitoare, inserat n marea familie a parohiei. Cum o vedei? Care sunt, astzi, raporturile voastre cu parohul? Care este participarea voastr la viaa parohiei? Cum ai dori s fie comunitatea voastr parohial? Ideile fundamentale A Cstoria sacrament B Viziunea paulin a cstoriei C O mare tain D Cristos i Biserica E Exclusivitate i indisolubilitate F Familia - o mic Biseric G Procreere responsabil A Cstoria sacrament Cnd vorbim de tain, de har, de mntuire, de sacrament, avem ideea unor lucruri prea ndeprtate, oarecum indistincte, nvluite n cea, indefinite, nepalpabile. Credem, dar numai aa, pentru puina ncredere pe care o avem n acela care ne-o spune; ns idei clare despre ele, chiar nu avem. Este adevrat c nu e uor s sondm un mister de dragoste i de mntuire; dar dac judecm cu senintate, poate vom ajunge s nelegem ceva i s ne bucurm n adncul inimii noastre, mulumind lui Dumnezeu pentru tot ceea ce ne druiete mare, frumos i bun. Dac afirmm c mntuirea lui Cristos i misterul dragostei sale se realizeaz azi, chiar prin noi, poate s ni se par uluitor i aproape imposibil. i totui, aa este.
224
Cuvntul sacrament vrea s indice tocmai aceast imens realitate. S vedem cum. Este sigur c mntuirea i are originea n Cristos i trece prin el. Dar Cristos l pune pe cretin n relaie cu el prin Botez i l trimite n mijlocul oamenilor cu o misiune de slujire fa de fraii si. Printre alte moduri de a exercita aceast slujire, este i sacramentul Cstoriei. Prin acest sacrament, soii devin instrumente ale harului, mijloace de comunicare pentru ei i pentru alii ale acelui har pe care l primesc de la Cristos. Dragoste i har primesc de la Dumnezeu; dragoste i har trebuie s retransmit celorlali oameni. Cum are loc aceast trecere de la Dumnezeu la soi, noi o vedem cu ajutorul unor semne: binecuvntarea lui Dumnezeu, sfnta Liturghie, sfnta mprtanie, jurmntul solemn de fidelitate (cf. apendice: liturgia) fcut naintea lui Dumnezeu i n faa comunitii, acel simmnt de pace, senintate, bucurie, pe care Dumnezeu l revars n inimile soilor pentru alegerea fcut; ncrederea c vor reui n via cu ajutorul Aceluia care se numete Tat. Cum are loc trecerea dragostei i a harului de la soi la ceilali este, poate, mai uor de vzut. n dragoste nu e suficient s primeti; trebuie s i dai. Mai mult: n dragostea adus de Cristos, cu ct se d mai mult, cu att se primete mai mult. Nu numai att: dar soii devin semn al dragostei lui Cristos tocmai n aceast druire reciproc, n aceast sacrificare reciproc, n acest ajutor i aceast nelegere reciproc.
225
Dar dragostea nu se oprete aici, numai la voi doi; ar putea s fie o form de egoism n doi. Dragostea se deschide la cerinele comunitii n care trii: n transmiterea dragostei i a harului rudelor, prietenilor, copiilor, vecinilor, sracilor, comunitii parohiale. A nu avea dumani i a surde tuturor; a-i vizita pe cei bolnavi i a veni n ajutor vecinilor aflai n dificultate; a-i ncuraja pe ceilali i a suporta cu senintate suferinele proprii; i apoi, exemplul: de credin, de speran, de rbdare, de ncredere, de caritate; iat cteva manifestri ale dragostei i harului transmise altora. De cte ori nu auzim ntr-un sat sau ntr-un cartier aceste cuvinte despre doi soi: Iat-i ct se iubesc, ct de bine se neleg, ct sunt de unii, ct sunt de buni i drgui cu toi. Oare ce sunt toate acestea, dac nu semnul3 mntuirii, al dragostei lui Dumnezeu n
3 Semn, n sens cretin-catolic, nseamn trei lucruri: a) Primul arat c este o VESTIRE ce amintete de cineva sau de ceva. n cazul nostru, a spune c dragostea soilor este un semn, vrea s nsemne c aceast dragoste vestete, face trimitere i amintete dragostea salvific a lui Dumnezeu, manifestat n aliana pascal a morii i nvierii, care l unete pe Cristos cu Biserica sa, pe Dumnezeu cu oamenii. Cstoria devine, aadar, n mod activ i propriu, locul unde dragostea conjugal proclam memoria i pstreaz amintirea fidelitii Tatlui fa de fiii si, care nu dispare niciodat. Cstoria este un mod concret pentru a nu pierde n nici un fel certitudinea a ceea ce Cristos a fcut pentru om. b) Al doilea indic faptul c semnul nu e numai memorie evocativ a cuiva sau a ceva, n care caz el ar avea datoria de a trezi simpla nostalgie a trecutului. n timp ce este amintire, semnul FACE PREZENT I VIU ceea ce comemoreaz. Referindu-l la cstoria sacramental, aceasta nseamn c soii, iubindu-se, nu numai c i amintesc lor nii i lumii de dragostea lui Dumnezeu, realizat de Cristos, dar o i triesc la prezent, ca un dar care, traversnd
226
mijlocul oamenilor, fcut vizibil de dragostea necondiionat a celor doi soi, care triesc, zi de zi, sacramentul Cstoriei, binecuvntat de Dumnezeu i de oameni? Sacrament: semn, instrument pentru a iubi, pentru a se iubi, pentru a fi iubit, pentru a rspndi dragostea. Vzut n aceast perspectiv, acum, cstoria ncepe s fie ntr-adevr un mister: ceva infinit de mare, deasupra
dragostea lor, devine actual i contemporan, n ntreaga gam a gesturilor cu care se druiesc unul celuilalt. n acest fel, cstoria este sacramentul care, n dragostea soilor, pstreaz mereu operativ aliana lui Cristos cu Biserica sa. c) n sfrit, al treilea arat c semnul nu e numai memorie i prezen, n care caz s-ar referi la trecut n punctualizarea lui la prezent; el este i PROFEIE, care proclam cu voce tare mplinirea ultim i definitiv a ceea ce amintete i face prezent. El privete viitorul i e nsoit de speran cert. Precizarea explic faptul c, n cstorie, dragostea conjugal proclam, de-a lungul istoriei, n toate circumstanele uzuale ale existenei umane, c aliana lui Cristos crete continuu pn la mplinirea ei perfect, fapt ce se va ntmpla atunci cnd Cristos, n ultima zi, va prezenta Tatlui Biserica sa curat, sfnt, neprihnit, fr riduri i fr pat. Din ceea ce am spus, se vede c legmntul cstoriei are o DIMENSIUNE MISIONAR, ntruct este semnul oferit oamenilor, pentru ca, n dragostea vizibil a soilor, s intuiasc dragostea misterioas i invizibil a lui Dumnezeu. n acest fel, soii au o datorie fa de toi, n sensul c celorlali le va fi dat s neleag semnificaia lui Dumnezeu aliat i fidel, n msura n care soii vor realiza la maximum iubirea de care sunt capabili; iubindu-se, ei nu rspund numai la ateptarea lui Dumnezeu, dar i la cea a oamenilor. Astfel, cstoria nu este proprietatea exclusiv a soilor. Ea este a lui Dumnezeu i a frailor. A fost ncredinat soilor n mod deosebit, pentru ca ei s o triasc n mod excelent, la maximumul personalizrii lor: fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Ocazie permanent a unei vestiri a lui Dumnezeu rezervat lumii. Acesta este proiectul lui Dumnezeu cu privire la cstorie, i nu altul. Sacrament, prin urmare, pentru a transforma dragostea uman a soilor ntr-o dragoste care amintete, druiete i atrage atenia n mod neobosit asupra mntuirii lui Dumnezeu, mplinite de Cristos n lume, azi.
227
tuturor perspectivelor pe care le-am fi putut avea mai nainte; dar poate aceast viziune este mult mai frumoas dect ne-am putea imagina; de aceea ne atrage i de aceea trebuie s ne angajm: cu seriozitate, cinste, spirit de sacrificiu, cu meditaie i n rugciune. Da, n rugciune. Deoarece vedem c acest ideal al cstoriei am vrea s-l realizm n viaa noastr; e ceea ce dorim. Poate c trim n ateptarea ca acest vis s devin realitate. ns ne dm seama c singuri nu vom fi n stare s-l realizm. Cu toate acestea, chiar dac suntem contieni de aceast incapacitate a noastr, nu suntem disperai; noi, cretinii, trim n speran, i Sperana este el: Cristos. El a venit ca s vindece, s desvreasc i s nale cu un dar deosebit al harului i al iubirii sale aceast dragoste (GS 49). De aceea, Cristos este alturi de noi, n noi, pentru a fi lumina noastr, mntuirea noastr, fora noastr. Lumina noastr, ca s putem nelege ce nseamn o dragoste adevrat (cf. pag. 29.u.); mntuirea noastr, deoarece Cristos ne ajut s ndeprtm din dragoste tot ceea ce nseamn egoism, arogan, invidie, lene, gelozie, care ntunec permanent chiar i sentimentul cel mai frumos al vieii; puterea noastr, pentru a putea realiza aceast dragoste n fiecare zi, n viaa noastr. i dac vom tri n aceast speran i n aceast ascultare, dac ne vom lsa antrenai de Cristos n opera de rscumprare a iubirii, purificnd-o de egoismul care este pcatul, atunci vom vedea cum, cu prezena lui Cristos alturi de noi i n noi, cu harul su, zi de zi,
228
vom reui s construim o dragoste autentic; n lucrurile mici i mari; n moderarea cuvintelor noastre; n stpnirea irascibilitii noastre; n mprtirea reciproc a motivelor de bucurie i de tristee personale; n judecarea i hotrrea mpreun ct privete educarea copiilor; n mulumirea i bucuria cu acele lucruri pe care le avem, fr s-i invidiem pe cei ce au mai mult sau pe cei ce i risipesc averea n lux; n rugciunea fcut mpreun; n ntlnirea cu alii pentru a construi n dragoste comunitatea autentic a fiilor lui Dumnezeu. Iat realitatea unui sacrament pe care l trim; iat cum devenim semn vizibil al unei prezene invizibile (aceea a lui Cristos), care lucreaz n noi pentru binele nostru, pentru pacea noastr, pentru bucuria noastr. B Viziunea paulin despre cstorie Ce este dragostea conjugal, era s spunem cretin, ns trebuie s spunem: orice dragoste conjugal, care s adevereasc realitatea dragostei delineate de noi mai nainte, dat fiind c natura a fost creat i structurat n vederea harului; ce este dragostea conjugal, la ce ameitoare culme i semnificaie se nal n perspectiva cretin, ne-a fost dat s cunoatem ntr-unul dintre cele mai adnci i teologice pasaje ale Scrisorilor sfntului Paul, mai precis n cap. 5 al Scrisorii ctre Efeseni, v. 21-33:
Fii supui unii altora n frica lui Cristos. Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului, pentru c brbatul este capul femeii aa cum i Cristos este capul Bisericii, trupul su, al crui mntuitor i este. i cum Biserica se supune lui Cristos, tot aa, i femeile [s fie supuse] brbailor lor n toate.
229
Brbailor, iubii-v soiile aa cum Cristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea pentru a o sfini, purificndo prin baia apei n cuvnt, ca s i-o prezinte siei ca o Biseric glorioas, fr s aib vreo pat sau rid sau ceva asemntor, ci s fie sfnt i neprihnit. Tot aa, i brbaii trebuie s-i iubeasc soiile lor ca pe trupul propriu. Cine i iubete soia se iubete pe sine. Cci nimeni nu i-a urt vreodat propriul trup, dimpotriv, l hrnete i l ngrijete aa cum [face] Cristos pentru Biseric. Cci toi suntem mdulare ale trupului su. De aceea, i va lsa omul tatl i mama i se va uni cu soia sa i cei doi vor fi un singur trup. MISTERUL ACESTA ESTE MARE: EU O SPUN CU PRIVIRE LA CRISTOS I LA BISERIC, dar i cu privire la voi: fiecare s-i iubeasc soia ca pe sine nsui, iar soia s aib respect fa de brbat.
C O tain mare Acest text cuprinde dou afirmaii fundamentale: 1) sfntul Paul compar cstoria cu relaia care l unete pe Cristos cu Biserica sa i citeaz n aceast legtur textul din Genez; 2) mai mult, sfntul Paul pornete de la aceast relaie de alian pentru a da un avertisment ce privete direct viaa conjugal, justificnd astfel teologic relaiile dintre so i soie. Intervine n acest text termenul tain, care, pentru sfntul Paul, nseamn o hotrre a nelepciunii divine, o hotrre ascuns, ce se manifest totui n timp, acoperit de un vl. O tain este, aadar, o revelaie a Dumnezeului atotputernic, care i are locul n istoria mntuirii; cuvntul evoc, dup sfntul Paul, ideea unei revelaii ce are loc
230
n mod nvluit i care, tocmai prin aceasta, orienteaz spiritul ctre sensul cel mai profund al evenimentului sau al realitii n discuie. Este vorba, deci, de o realitate creatural terestr, care conine o determinat vestire istorico-salvific, astfel nct o atare realitate, n acelai timp, ascunde i exprim vestirea: o ascunde prin necredin, o exprim prin credin. Dar la ce se refer sfntul Paul cu aceast expresie? Direct, este vorba de un pasaj din Genez: i, de aceea, omul va lsa pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Gen 2,24). Acest text din Biblie are un sens profund. Dar, pentru c, n Vechiul Testament, cstoria de care se vorbete aici era folosit ca un simbol al unei comuniuni de via mai profund ntre doi parteneri, i anume, al alianei dintre Iahve i Israel, sfntul Paul mpinge raionamentul su i orientarea noastr i mai departe: vreau s spun c se aplic la Cristos i Biseric (Ef 5,32). Marele mister care fusese manifestat nc voalat n Gen 2,24 este, aadar, concret, unirea de via (un singur trup) dintre Cristos i mireasa sa, Biserica. Unirea dintre brbat i femeie este echivalentul, copia unei relaii cu totul diferite: adic a aceleia absolut unice i irepetabile dintre Cristos i mireasa sa, Comunitatea; totui, dragostea lui Cristos pentru Biseric este prezentat ca o dragoste nupial ideal, ca modelul cruia trebuie s i se conformeze, aici, pe pmnt, orice cstorie. Punctul absolut nou este acesta: n timp ce, n revelaia primar, dragostea lui Dumnezeu rmnea invizibil, n noua i ultima revelaie, dragostea Tatlui se vdete i se manifest n Cristos, Fiul su. Aceasta nseamn
231
c Tatl nu mai are nevoie s se refere la vreo experien uman pentru a face inteligibil relaia sa cu oamenii; Cristos este ultimul su Cuvnt, astfel spus i explicit, nct devine ntrupat. Acum i pentru totdeauna, voina Tatlui e fcut operativ n mod concret n Unsul su i al nostru. ntre Dumnezeu i om nu mai este nici un profet: Dumnezeu a venit direct n Cristos, fr procur i vorbind n numele su propriu. Emanuel definitiv: adic Dumnezeu cu noi; i Mntuitor: Dumnezeu pentru noi. Ceea ce face el e explicit i inteligibil, exprimat n form uman, i poate fi recunoscut de toi. El devine modelul la care se face referin n credin, pentru c imitarea lui este acum o datorie pentru fiecare om. El este propunerea dezvluit de Tatl, care face comprehensibil totul, despre Dumnezeu i despre om. Totul trebuie svrit asemenea lui. De acum nu se mai poate nelege totalitatea, exclusivitatea i stabilitatea, ca i sfinenia i valoarea mntuitoare a cstoriei cretine, fr a avea aintit mereu privirea asupra acestui model i fundament ce este alegerea de har a alianei, adic dragostea lui Iahve fa de poporul su, dragostea lui Isus Cristos fa de comunitatea sa. Dragostea conjugal cretin izvorte din dragostea care l unete pe Cristos cu Biserica sa, care sunt Primul Mire i Prima Mireas, n legtur cu care trebuie judecai toi ceilali. Aceasta este prima dragoste nupial ce slujete de lege pentru toate celelalte. Concret, trebuie s gndim astfel. Nu c Dumnezeu s-ar lega de poporul su aa cum (n mod analog) brbatul se unete cu femeia sa, ci trebuie s credem c,
232
dac brbatul i femeia, n cstorie, devin o singur persoan, aceasta se datoreaz faptului c la baza cstoriei st dragostea fidel a lui Dumnezeu, aliana sa de har cu poporul lui Israel; deci, pentru c Dumnezeu s-a legat definitiv de poporul su, Cristos s-a legat de Biserica sa fr rezerve i cu fidel i total druire. D Cristos i Biserica Dar cum este aceast dragoste a lui Cristos fa de Biseric, despre care vorbete sfntul Paul? Dragostea lui Cristos fa de Biseric este total (pn la jertfirea de sine pentru ea: Ef 5,25), este personal (pentru fiecare rscumprat: Gal 2,20; pentru fiecare om, toi fiind chemai la mntuire, iar Isus a murit pentru toi); este rscumprtoare, sfinitoare i indisolubil. ntr-adevr, unirea nupial a lui Cristos cu Biserica a nceput la ntrupare, cnd Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu natura uman (cu o natur uman, aceea luat din snul feciorelnic al Mariei) i, prin aceast unic natur, a mbriat ntreaga omenire pentru a o rscumpra i a o sfini (i astfel, s-o fac trupul su); dar a fost consumat pe cruce, acolo unde Cristos a iubit aa de mult Biserica, nct s-a dat pe sine nsui pentru ea. i, n timp ce Cristos hrnete i nclzete cu dragostea sa Biserica, fcut trupul su, cu o druire care este sacrificiul absolut al dragostei, Biserica crete, se sfinete, se mntuiete i se face asemenea mirelui i capului ei, n msura, diferit i niciodat perfect de-a lungul timpurilor, n care se abandoneaz fr rezerve i se las vivificat i transformat de el.
233
Aplicarea acestor relaii dintre Cristos i Biseric la unirea soilor este evident i sugestiv. Dragostea face din nite strini o singur persoan, rezolvnd nu fr efort i aport reciproc diversitile: ea reface, puin cte puin, unitatea fiinei umane, aproape desprit n sexe, din Gen 1,27..., pn ce Cristos i, n el, Dumnezeu nu va fi totul n toi.
Se vede clar c sfntul Paul nu creeaz o cristologie i o ecleziologie (doctrina despre Cristos i despre Biseric) pornind de la o concepie personal despre cstorie; dimpotriv, el clarific importana cstoriei cretine i datoriile dintre soi, plecnd de la perspectivele sale cristologice i ecleziologice: dup cum Cristos purific, hrnete i nfrumuseeaz Biserica, trupul su, cu care formeaz un singur trup, la fel, soii vorbete despre acetia conform felului de a gndi de atunci, care ncredina brbatului rolul de cap al comunitii s-i iubeasc soiile ca pe propriul lor trup.
La ce urmri practice imediate vor conduce toate acestea vom vedea n paragraful urmtor. E Exclusivitate i indisolubilitate Vzut n aceast lumin, n lumina legturii nupiale dintre Cristos i Biserica sa, cstoria reconfirm, pe motive mistice sau, mai bine zis, teologice, acele prerogative de unitate, fidelitate i indisolubilitate, care i aparin deja la nivel pur natural.
Nu lipsesc demonstraiile jurisnaturalistice (adic luate din dreptul natural i, n definitiv, din esena lucrurilor, i n acest caz, din natura nsi a dragostei conjugale) i psihologice ale unitii i indisolubilitii cstoriei.
234
nc de la nceput, prin structura nsi a dragostei desigur, cnd este dragoste n msura i maniera pe care am descris-o, nu cnd e doar un mugure sau o larv , a acelei dragoste care interpreteaz i reflect structura persoanei, cstoria se prezint ca un angajament exclusiv, care nu tolereaz interferene, i pentru toat viaa, adic indisolubil. Fiecare dintre soi se simte nscut i fcut pentru cellalt, i pentru nimeni altul. Trebuie exclus orice divagaie, orice trdare. Cine crede c are posibilitatea i permisiunea de a iubi mai multe persoane deodat sau schimbndu-le una dup alta nu iubete nc, este nc un experimentator i, dac nu va depi aceast faz, va rmne un incapabil n acest sector. Un Don Juan nu este un erou, ci un incapabil n aceast mprie a dragostei. Dac, aadar, cstoria este confirmarea dragostei, autentificarea i demonstrarea alegerii ce are loc n dragoste, ea nu poate s fie dect pentru o ntreag via, pentru o ntreag persoan bazat pe aceast alegere i care triete din aceast i n aceast alegere. Unica libertate ce rmne dup da-ul rostit, aceea de a-l alege mereu din nou pe propriul tovar, nu este o limitare; este unicul mod, cu adevrat fericit, n care se accept s se triasc n comuniune i s se uneasc reciproc. Acest discurs este, desigur, valid i, voind s revendice dreptul de a fi n favoarea cstoriei unice i indisolubile ntr-o societate pluralistic din punct de vedere ideologic, dar care poate fi reglementat n statutele sale dup legea majoritii, cel mai potrivit ca s fie neles i de aceia care nu au aceleai convingeri religioase ca i noi. Aceasta nu elimin ns posibilitatea ca cretinul chiar i atunci cnd justific n faa altora proprietile cstoriei pe baza psihologiei i a dreptului natural s gseasc pentru sine motive mai stringente i absolute: cele teologice.
235
Dac se pornete de la modelul, unic i de irepetabil, al iubirii conjugale, care este darul lui Cristos fcut Bisericii sale i de aceasta Lui de la realitatea alianei: cea veche dintre Iahve i Israel, i cea nou dintre Cristos i comunitatea sa , atunci totalitatea i unicitatea, exclusivitatea i fidelitatea i, n sfrit, stabilitatea comuniunii de via a cstoriei ne apar ntr-un mod de netgduit i nltoare. n cstorie, un brbat i o femeie imit, reproduc i reprezint (retriesc, ntr-un cuvnt!) n cunoaterea lor reciproc i uman, n alegerea i iubirea lor, acea incomparabil istorie care este dragostea lui Iahve fa de poporul su, dragostea lui Isus Cristos fa de comunitatea sa. n alegerea i n aliana sa, Dumnezeu, autorul alegerii, ni se prezint ca unicul: unicul Iahve Elohim care nu poate avea ali zei alturi de el; Isus Cristos, ca unicul Mijlocitor ntre Dumnezeu i om; unicul Duh Sfnt n multitudinea darurilor sale. i, n aceast alian, chiar i subiectul creat, ales, fie c se prezint ca individ sau ca o colectivitate, are ntotdeauna caracterul unicitii: dintre toate popoarele, tocmai Israel i, n Israel, Iuda, i numai Iuda i, n Iuda, casa lui David i numai ea, i, n sfrit, n casa lui David, acel vlstar plantat n mod misterios, fiul Mariei, i el ntr-o unicitate total. i apoi mai departe: nu multe, diferite comuniti ale unicului Domn, dar, n ciuda tuturor diferenelor lor, aici i colo, unica Biseric sfnt, catolic, care este pretutindeni aceeai, n afara creia i alturi de care nu sunt altele.
236
i astfel, unicul Moise, unicul Ieremia, unicul Petru (chiar i unicul Iuda), unicul Paul i acest judector, acest profet, acest mesager i trimis al lui Dumnezeu...: unicul, acesta, ntotdeauna alei, fiecare dintre ei, la timpul su, la locul su, n funcia sa, este, pur i simplu, de nenlocuit, de neschimbat, fr rivali i fr posibilitate de a-i avea.
i Dumnezeu conduce istoria cu o suprem i impresionant fidelitate fa de alegerea sa, fa de sine nsui, oricare ar fi defeciunea i trdarea poporului su, infirmitatea i mizeriile Bisericii sale. Este fidelitatea descris de Osea, n care Iahve rmne, n ciuda a toate, ndreptat spre popor, nc din tinereea sa i de-a lungul tuturor peripeiilor istoriei sale i se ndreapt spre el ncontinuu i mereu din nou: dar mai este i imutabilitatea caracterului (de ales) care, tocmai din cauza acestei fideliti a lui Dumnezeu (fa de sine i de alegerea fcut), marcheaz pentru toate timpurile acest popor al su. Fidelitatea este motivul pentru care Isus Cristos nu-i prsete pe ai si ca pe nite orfani, ci se ntoarce ncontinuu la ei; acolo unde doi sau trei dintre ei sunt adunai n numele su, el vrea s fie i este n mijlocul lor; este fidelitatea creia i corespunde indestructibilitatea comunitii sale ca atare. Acolo unde este recunoscut i se descoper aceast fidelitate a lui Dumnezeu i stabilitatea pe care ea o creeaz partenerului su creatural (Israel, Biserica), acolo se impune n ce privete cstoria n care se ntrupeaz aliana i legtura nupial dintre Cristos i Biseric acea hotrre solemn care, dup Mc 10,9 i Mt 19,6, spune: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart!
237
F Familia, o mic Biseric Un rol mesianic i eclezial Dac este adevrat c orice cretin, devenit membru al Capului divin i aproape unit n personalitatea lui, particip i continu fiina i misiunea lui Cristos, cu att mai mult va fi adevrat c soii cretini concretizeaz ntre ei i manifest acea legtur nupial dintre Cristos i Biseric, care este scopul ntruprii, mplinirea ei, i n care se desfoar i se mplinete tripla funcie mesianic de Preot, Profet i Rege.
Demnitatea de cretin este comun tuturor botezailor i, n acelai timp, nedifereniat, chiar dac sunt diferite carismele (darurile Duhului n legtur cu slujirile sau ministeriile) i ministeriile. Comun, de asemenea, tuturor cretinilor le este demnitatea sacerdotal, profetic i regal. n legtur cu Preoia, se face distincie ntre cea spiritual i cea ministerial. Termenii nu trebuie s ne induc n eroare. Am putea avea impresia c preoia spiritual sau comun ar fi o preoie de form: ireal i necultual; i nu se poate tgdui c, n polemica cu protestanii, revendicarea catolic a unei preoii ministeriale a dus, prin ricoeu, la micorarea celei spirituale. Aceasta, ns, este o autentic preoie, o autentic participare la preoia lui Isus, chiar primar i original fa de cea ministerial (sau ierarhic, exercitat, deci, de persoane destinate la aceast slujire printr-o hirotonire i formnd un ordin special). Noua liturgie a restabilit cteva funciuni preoeti care pot fi exercitate de tot poporul lui Dumnezeu, care este un popor regesc, o preoie sfnt, i care urmeaz preoiei din Vechiului Testament, care era rezervat unui singur trib.
238
Conciliul ecumenic al II-lea din Vatican, n Constituia dogmatic despre Biseric (Lumen gentium), a scos n eviden rolul sacerdotal al soilor n Biseric, n general, i caracteristicile specifice ale acestei preoii n cadrul preoiei comune a celor botezai:
Laicii, fiind druii lui Cristos i uni de Duhul Sfnt, sunt chemai i nzestrai n mod minunat, pentru ca roadele Duhului s creasc n ei tot mai bogate. ntr-adevr, toate lucrrile, rugciunile i iniiativele lor apostolice, VIAA CONJUGAL I DE FAMILIE, munca zilnic, destinderea trupului i a sufletului, dac sunt trite n Duhul, ba chiar i ncercrile vieii, dac sunt suportate cu rbdare, devin jertfe spirituale plcute lui Dumnezeu, prin Isus Cristos care, n celebrarea Euharistiei, sunt oferite cu adnc evlavie Tatlui, mpreun cu ofranda trupului Domnului (LG 34).
Nu e nevoie s mai artm c nu va trebui s ni se par exagerat afirmaia c liturgia proprie acestei preoii conjugale este tocmai viaa de cstorie (n toate aspectele sale). Nu mai puin insist sfntul Conciliu (LG 35) asupra rolului profetic al soilor, ca atare, n interiorul familiei i n relaiile cu societatea.
Misiunea aceasta [profetic] pune n lumin marea valoare a acelei stri de via sfinite printr-un sacrament deosebit, i anume viaa de cstorie i de familie. Acolo, soii sunt chemai anume s fie unul pentru altul, i mpreun pentru copiii lor, martori ai credinei i iubirii lui Cristos. Familia cretin proclam cu trie att puterea actual a mpriei lui Dumnezeu, ct i sperana vieii fericite. Trebuie s amintim, pentru o exact i deplin nelegere a acestui rol conjugal, c prin profet nu trebuie s se neleag numai cel care vestete viitorul n mod minunat,
239
adic prin iluminare divin, ci oricine vorbete pentru Dumnezeu, dac devine purttorul su de cuvnt; oricine d mrturie despre Dumnezeu cu simul credinei i cu harul cuvntului, cu o via de credin i cu o profesiune de credin, n virtutea creia este exercitat o judecat asupra lumii, i sunt luminai cei ce caut adevrul.
Mai puin specific soilor pare a fi funcia regeasc, ntruct Conciliul nu face o direct aplicaie la ei i la viaa familial, ci spune c Cristos a mprtit-o ucenicilor si, pentru ca i ei s fie statornicii n libertatea regeasc, iar prin lepdarea de ei nii i printr-o via sfnt, s nving n ei stpnirea pcatului (LG 36).
Nu e cazul s ne aventurm ntr-o adugire la Conciliu i s aplicm soilor, n mod specific, acest rol mesianic al regalitii, pe care textul l vede mprtit ucenicilor lui Isus, n general. Vrem doar s ne ntoarcem la sensul biblic al regalitii lui Cristos, ca s fie evitate confuziile care nu rareori se fac cu nelesurile moderne sau, pur i simplu, politice i civile ce se dau regalitii. Regalitatea lui Cristos este ntr-un raport strns i necesar cu mpria mesianic sau cu mpria lui Dumnezeu. Or, mpria lui Dumnezeu e cu totul altceva dect un regim politic, fie el i teocratic (adic cel n care toate puterile civile ar fi n minile slujitorilor cultului). Dimpotriv, este o realitate de ordin religios i spiritual: este actualizarea iniiativei salvifice a lui Dumnezeu, care sustrage omul i, o dat cu el, natura, stpnirii pcatului (de autosuficien, de egoism), i restituie libertatea (capacitatea de a se hotr pentru bine, pentru dreptate, pentru generozitate, pentru ceilali...), i d harul i slava de fiu.
240
C aceast realitate a fost semnificat prin imaginea mpriei i c Dumnezeu se prezint ca rege, depinde de valoarea de sacralitate, de cvasi-divinitate care se aduga, n timpurile strvechi, puterii regelui. Ar fi, aadar, o greeal, cu consecine aberante, s dm mpriei lui Dumnezeu i regalitii lui Cristos o semnificaie i o importan politico-civil, cu totul strin de contextul biblic, sau, dac exist, se datoreaz structurii sociale speciale a poporului evreu. Dac, aadar, cretinul este prta la regalitatea lui Cristos, aceasta vrea s spun c el este prta la funcia proprie lui Cristos de instaurator sau restaurator al mpriei (lui Dumnezeu), adic a sfineniei, a mntuirii; prta al funciei i activitii consacratorii, prin care, deci, totul este ornduit spre Dumnezeu, sau repus n ordinea sa just i fcut semn revelator al lui Dumnezeu, n aceeai msur n care este darul lui Dumnezeu,,... Cum s nu vedem deosebita aplicare a regalitii lui Cristos la soii cretini, care, n viaa lor de dragoste, repet nunta regeasc a lui Cristos cu Biserica sa, i prin ea, cu omenirea ntreag, druirea salvific a Cuvntului ntrupat, fcut lumii?
i, dac, apoi, inem cont de faptul c mpria lui Dumnezeu este Biserica, sau, mai bine zis, are n Biseric instaurarea sa, dar ca ceva instrumental, sau ca ntr-un instrument, prin care se extinde la ntreaga omenire, ne va aprea atunci, ntr-o lumin nou, demnitatea i mreia cstoriei cretine, din care se nate acea familie pe care Conciliul a numit-o pe bun dreptate sanctuarul domestic, ca i cum ar fi voit s fie ecoul i s consacre celebra definiie a lui Carlo Carretto: familia, o Mic Biseric:
241
Familia cretin, fiind nscut din cstorie, care este imagine i mprtire a legmntului de iubire dintre Cristos i Biseric, va face vizibil tuturor prezena vie a Mntuitorului n lume i natura autentic a Bisericii, att prin iubirea, rodnicia generoas, unirea i fidelitatea soilor, ct i prin colaborarea plin de dragoste dintre toi membrii ei (GS 48. Ar fi util citirea ntregului cap. I din partea a II-a, adic nr. 47-52; nr. 11 din Lumen gentium i nr. 11 din Apostolica actuositatem)
G Procreere responsabil O valoare supranatural Nu este uor s scoatem imediat din sacramentalitatea dragostei conjugale adic din faptul de a fi semn i concretizare a iubirii lui Cristos fa de noi datoria fecunditii, n afar de cazul c schimbm mereu sensul termenilor, lundu-i cnd n sens spiritual (ca atunci cnd vorbim despre fecunditatea dragostei lui Cristos fa de Biseric), cnd n sens material (ca atunci cnd se vorbete despre rodnicia cstoriei). Aceasta nu vrea ns s spun c atitudinea natural a iubirii conjugale fa de fecunditate, c existena n comuniunea de via dintre soi a unei intrinseci semnificaii procreative nu poate asuma i o dimensiune supranatural i nu se poate schimba ntr-o valoare eclezial. Copilul, prin urmare, nu este numai prelungirea personificat a dragostei, documentul sau atestatul peremptoriu al unei totale druiri reciproce, oglinda ntrupat a familiei; el se prezint ca o rennoire a alianei cu Dumnezeu, ca un el cruia i este transmis ateptarea ntoarcerii Domnului la sfritul timpurilor.
242
Credina lui Abraham este tipic, sub acest aspect, pentru cretinii definii a fi cei ce au iubit artarea Domnului (2Tim 4,8). Te voi face tatl multor popoare spune Iahve. Voi ncheia aliana mea ntre mine i tine i urmaii ti ca o alian venic, ca s fiu Dumnezeul tu i al urmailor ti (Gen 17,4-7; cf. Rom 4,1-25). Procreerea este, de asemenea, un gest eclezial, cel puin n sensul c este un da spus Bisericii de ctre soi, o introducere de noi viei n mbriarea lui Cristos fa de omenire, n fluxul rscumprrii, astfel nct i alii s poat participa la bucuria mpriei i s pregteasc mplinirea sa final. La aceasta se refer Ritualul cnd vorbete despre familia cretin care tinde la mrirea numrului fiilor lui Dumnezeu i cnd se roag, fcnd aluzie la Botez, ca procreerea de fii s mbogeasc omenirea i naterea lor s fac s creasc Biserica.
n aceast perspectiv, procreerea, care este deja o intrinsec posibilitate a iubirii conjugale, care ar putea s fie o hotrre a soilor pentru motive naturale, nu este lsat la ntmplare, nici la arbitrajul trupului i al sngelui, ci devine o datorie cretin: aceea de a extinde mpria lui Dumnezeu chemnd la existen pe cei ce nu sunt, imitnd cu aceasta liberalitatea sau dragostea binevoitoare a lui Dumnezeu. Ar trebui, de altfel, s fie clar c o atare obligaie i revine nu cretinului, n general, ci soului cretin, rmnnd liber alegerea de a semnifica, de a tri altfel generozitatea lui Dumnezeu, n afara cstoriei. Se nelege, de asemenea, c obligaia de a procrea o comport n sine pe aceea de a educa, adic de a le procura copiilor o inserare util lor i altora n via i n societate,
243
avnd grij de sntatea lor, de dezvoltarea lor fizic i psihic, de maturizarea lor moral i social, de criteriul lor cretin i eclezial i favoriznd alegerea unei ocupaii sau a unei profesii potrivite posibilitilor sau aptitudinilor copiilor i util comunitii. Dac procreerea este o datorie pentru cretinul care triete n familie, judecata ce hotrte asupra numrului copiilor, n ultim analiz, trebuie s o formuleze, naintea lui Dumnezeu, soii nii. Nu putem s nu notm aspectul teribil al acestei referine imediate la Dumnezeu sau, ceea ce nseamn acelai lucru, la contiin! Aceasta trebuie s se formeze, pe de o parte, innd cont de faptul c viaa trebuie s fie comunicat cu o generoas, uman i cretin responsabilitate, unde accentul se pune i pe adjectivul generoas, i, pe de alt parte, innd seama att de binele lor, ct i de al copiilor fie deja nscui, fie prevzui a se nate , evalund condiiile de via att materiale, ct i spirituale ale epocii i strii lor i, n sfrit, innd seama de binele comunitii familiale, al societii vremelnice i al Bisericii (GS 50).
Dac, dincolo de demnitatea sa ca act profund uman datorit conexiunii intrinseci pe care o are cu deplina comuniune de via , procreerea are aceast valen supranatural i eclezial, prin care devine de-a dreptul o datorie cretin n cstorie, se nelege c ea nu poate s fie lsat n voia spontaneitii instinctului, nici nu trebuie s apar ca o urmare cauzat de un comportament nestpnit, ci trebuie s fie legat de o hotrre responsabil i comun a soilor. Acesta este sensul frazei paternitate sau procreare responsabil (cf. capitolul VI, pag. 167.u.).
244
a aciona
Ideile dobndite 1. Cstoria este sacrament, adic semn care l unete pe brbat cu femeia n form total, exclusiv, stabil, avnd drept fundament dragostea fidel a lui Dumnezeu fa de poporul su i dragostea lui Cristos fa de Biserica sa, fr rezerve i cu fidel i total druire. 2. Dragostea lui Cristos fa de Biserica sa este total (pn acolo nct moare pentru ea), personal (pentru fiecare om), mntuitoare i sfinitoare; rezult de aici c dragostea soilor va fi cu att mai perfect, cu ct vor face mai actuale aceste caliti n propria lor via. 3. Soii se iubesc n Cristos, deoarece Cristos le-a meritat i druit harul de a se cuta i de a se gsi n Dumnezeu. 4. n aceast perspectiv, indisolubilitatea nu este o renunare la propria libertate, ci o alegere continu i nnoit a celuilalt; i fidelitatea este o meninere a propriei promisiuni, n ciuda tuturor mizeriilor i slbiciunilor proprii i ale celuilalt; fecunditatea nu vede n copil numai prelungirea personificat a dragostei, ci i o rennoire a alianei cu Dumnezeu, ca un el cruia i este transmis ateptarea ntoarcerii Domnului la sfritul timpurilor.
245
Idei de pus n practic Vzut n aceast perspectiv, cstoria voastr viitoare v apare, probabil, azi, nu numai ca o plintate de via uman, ci i ca un mister de mntuire, i anume, ca drumul pe care Dumnezeu vi l-a pregtit pentru a v face s ajungei la mntuire i sfinenie. Este un mister de dragoste, care cere rugciune, jertf, stpnire de sine, bucurie i senintate n orice mprejurare a vieii, pentru a merge mpreun spre Iubire. S NE IUBIM S ne iubim aa cum suntem: imperfeci, cu defecte, ri. S ne iubim sau, cel puin, s ncercm s-o facem! Ajut-ne, Doamne, s nvingem nesigurana i rceala, invidia i nencrederea: nva-ne s ne iubim. Tu, care eti Binele i Iubirea, d-ne curajul de a ncepe i susine-ne de-a lungul cltoriei, ntotdeauna, pe toi. F ca binele nostru s nu fie doar cuvinte, cuvinte, cuvinte... F ca el s devin concret, operant, continuu, chiar dac ne cost.
246
Rul nostru, care ne nvenineaz i ne consum, care ucide sufletul i ne rupe de tine, Iubirea, i ne separ de frai e aceast lips de iubire, e aceast ghea a inimilor. F-ne una n caritate, n caritatea ta infinit, aa cum tu eti Una cu Tatl i cu Duhul. Ajut-ne tu, Mam. Benedetto Magi
ANEXA 1
LITURGIA CSTORIEI
Premis ntruct am tratat deja despre cstoria-sacrament cu toate perspectivele sale, ne limitm acum la cteva simple adnotri privitoare la liturgia cstoriei, pentru ca voi, ca miri, s-i putei evalua profunda semnificaie. Adnotri 1. Poate c i pentru voi cuvntul liturgie trimite doar la Liturghia mirilor, ca la un rit marcat de o anumit tradiie, de un anumit aspect exterior, de un mar nupial, de cntecul Ave Maria, de un discurs-omilie poetic, de attea felicitri, de zmbete la ua bisericii. 2. Dac vrei s fii miri cretini autentici, trebuie s v preocupai nu doar de ritul n sine (ceremonii, lecturi, pregtirea i comentarea acestora, frazele jurmntului pe care l vei rosti atenie la microfoane, care transmit i greelile de citire , inele, prezentarea darurilor, druirea pcii, mprtanie), ci, mai degrab, de semnificaia ritului.
248
3. Liturgia nseamn a-i da lui Dumnezeu-Iubire acea onoare de Tat pe care i-o datorm; aadar, practic, ntreaga voastr via trebuie s devin o liturgie i, de aceea, o verificare continu pentru a vedea dac ntr-adevr n via vei reui s realizai dragostea ntre voi, n sensul pe care Cristos ni l-a indicat, artndu-v mereu credincioi n orice mprejurare, fericit sau nefericit, n caz de boal, ca i n timp de sntate, i de a v iubi i respecta n toate zilele vieii. 4. Dintr-o astfel de verificare serioas, onest, sincer, format din reflecie, ascultare i rugciune, va urma: a) contiina propriilor limite, a propriei srcii i, deci, necesitatea de a-i cere lui Dumnezeu de a fi mereu alturi de voi, pentru a putea nfrunta problemele vieii voastre: morale, psihologice, economice, spirituale, fr nervi, isterie, invidie, gelozie, egoism. n legtur cu aceasta, a vrea s v amintesc c rugciunile din ziua cstoriei (i sunt foarte frumoase; cf. ritul) ar putea s fie rugciunile de fiecare zi pentru a tri ntotdeauna n pacea sa, n voina sa i n dragoste reciproc; b) contiina c suntei pctoi i, deci, c ai pus piedici, cu meschinriile voastre de fiecare zi (de cte ori, chiar i n ziua dinaintea cstoriei, nu au loc mici certuri pentru nite banaliti, mofturi, cuvinte tari, gesturi de arogan, nervi, exigene i pretenii exagerate?), acelui misterios plan de mntuire pe care Dumnezeu l-a pregtit pentru voi. Acea btaie a pieptului de la nceputul sfintei Liturghii ar putea s fie un nceput autentic de convertire; cci lumea va deveni mai bun n msura n care voi vei deveni mai buni;
ANRXA 1: LITURGIA CSTORIEI
249
c) sentimentul de siguran, de ncredere, de speran pe care-l d prezena lui Cristos n viaa voastr ca izvor, model i scop al acelei iubiri consacrate mpreun cu pinea i vinul la masa sa; d) responsabilitatea unui angajament luat n faa comunitii de a tri i de a realiza acea binecuvntare final, ce este un autentic program de via: S fii martori ai iubirii lui Dumnezeu n lume, plini de buntate fa de cei care se afl n suferin i lipsuri, pentru ca acetia s v ntmpine ntr-o zi cu recunotin n lcaurile venice. Amin. Liturgia cuvntului Din Scrisoarea nti a sfntului apostol Ioan Preaiubiilor, s ne iubim unii pe alii, pentru c iubirea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i-l cunoate pe Dumnezeu. 8 Cine nu iubete nu l-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire. 9 Prin aceasta s-a artat iubirea lui Dumnezeu n noi: Dumnezeu l-a trimis n lume pe Fiul su, unicul nscut, ca s trim prin el. 10 n aceasta const iubirea: nu noi l-am iubit pe Dumnezeu, ci el ne-a iubit i l-a trimis pe Fiul su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre. 11 Iubiilor, dac Dumnezeu ne-a iubit astfel, i noi trebuie s ne iubim unii pe alii.
7
4,7-12
250
12
Nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu vreodat. Dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi i iubirea lui n noi este desvrit. Cuvntul Domnului Evanghelia Din Evanghelia sfntului Marcu n acel timp, a spus Isus: 6 La nceputul lumii, cnd Dumnezeu i-a creat pe oameni, i-a creat brbat i femeie. 7 De aceea, omul va prsi pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu soia sa; 8 i amndoi vor fi un singur trup. Astfel, ei nu mai sunt doi, ci un singur trup. 9 Deci ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Cuvntul Domnului Ritualul cstoriei Preaiubiilor, N. i N., ai venit n casa Domnului, pentru ca voina voastr de a ncheia Cstoria n faa slujitorului Bisericii i a comunitii s fie ntrit de Domnul cu pecetea sa sfnt. Cristos binecuvnteaz din belug dragostea voastr conjugal. Pentru a rmne mereu fideli unul altuia i pentru a putea ndeplini i celelalte ndatoriri ale Cstoriei, el i mbogete i i ntrete cu un sacrament deosebit pe cei pe care i-a consacrat deja prin sfntul Botez. De aceea, v ntreb naintea Bisericii despre inteniile voastre.
10,6-9
251
ntrebrile dinaintea consimmntului N. i N., ai venit aici fr nici o constrngere, ci n mod liber i din toat inima, ca s ncheiai legmntul Cstoriei? Mirii rspund, pe rnd: Da! Suntei pregtii, mergnd pe drumul Cstoriei, s v iubii i s v respectai unul pe altul, pentru toat viaa? Mirii rspund, pe rnd: Da! Suntei pregtii s primii cu dragoste copiii pe care Dumnezeu va binevoi s vi-i dea i s-i educai dup legea lui Cristos i a Bisericii sale? Mirii rspund, pe rnd: Da! Consimmntul Celebrantul i invit pe miri s-i exprime consimmntul: Deoarece suntei hotri s ncheiai legmntul sfintei Cstorii, dai-v mna dreapt i exprimai-v consimmntul n faa lui Dumnezeu i a Bisericii sale. Mirii i dau mna dreapt.
252
Mirele spune: Eu, N., te iau pe tine, N., de soie i promit c i voi fi credincios n orice mprejurare, fericit sau nefericit, n caz de boal, ca i n timp de sntate, s te iubesc i s te respect n toate zilele vieii mele. Mireasa spune: Eu, N., te iau pe tine, N., de so i promit c i voi fi credincioas n orice mprejurare, fericit sau nefericit, n caz de boal, ca i n timp de sntate, s te iubesc i s te respect n toate zilele vieii mele. Dac, din motive pastorale, se consider c este mai potrivit, preotul poate s cear consimmntul mirilor prin ntrebri. Mai nti l ntreab pe mire: N., vrei s o iei pe N. de soie i promii c i vei fi credincios n orice mprejurare, fericit sau nefericit, n caz de boal, ca i n timp de sntate, s o iubeti i s o respeci n toate zilele vieii tale? Mirele rspunde: Vreau. Apoi, preotul o ntreab pe mireas: N., vrei s l iei pe N. de so i promii c i vei fi credincioas n orice mprejurare, fericit sau nefericit, n caz de boal, ca i n timp de sntate, s-l iubeti i s-l respeci n toate zilele vieii tale?
253
Mireasa rspunde: Vreau. Preotul, primind consimmntul, le spune mirilor: Primirea consimmntului Dumnezeu, n buntatea sa, s ntreasc acest consimmnt pe care l-ai dat naintea Bisericii i s binevoiasc a mplini n voi binecuvntarea sa. Ceea ce Dumnezeu unete, omul s nu despart. Preotul i ndeamn pe cei prezeni s-l preamreasc pe Dumnezeu: S-l binecuvntm pe Domnul. Toi rspund: Mulumim lui Dumnezeu. Binecuvntarea i nmnarea inelelor Preotul spune: Domnul s binecuvnteze a aceste inele pe care le vei drui unul altuia n semn de iubire i fidelitate. Sau: Binecuvnteaz, Doamne, a aceste inele pe care noi le binecuvntm n numele tu, pentru ca aceia care le vor purta s pstreze fidelitatea netirbit unul fa de cellalt, s rmn n pace prin mplinirea voinei tale i s triasc mereu n iubire reciproc. Prin Cristos, Domnul nostru.
254 Sau:
Binecuvnteaz-i a i sfinete-i, Doamne, pe slujitorii ti n dragostea lor; aceste inele, semnul fidelitii lor, s le aminteasc de iubirea care i unete. Prin Cristos, Domnul nostru. Toi rspund: Amin. Mirele pune inelul miresei n degetul inelar al acesteia i, dac se crede de cuviin, spune: N., primete acest inel ca semn al iubirii i al fidelitii mele. n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. La rndul ei, mireasa pune inelul mirelui n degetul inelar al acestuia i, dac crede de cuviin, spune: N., primete acest inel ca semn al iubirii i al fidelitii mele. n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. Rugciunea universal Frailor preaiubii, gndindu-ne la darul deosebit al harului i iubirii, cu care Dumnezeu a binevoit s desvreasc i s sfineasc iubirea frailor notri, N. i N., s-i ncredinm Domnului: Ca slujitorii ti, N. i N., unii n legtura sfnt a Cstoriei, s se poat bucura necontenit de bunstare i sntate, Domnului s ne rugm. R. Te rugm, ascult-ne.
255
Ca s binevoieti a binecuvnta legmntul lor, dup cum ai binevoit s sfineti nunta de la Cana Galileii, Domnului s ne rugm. R. Ca iubirea lor desvrit i rodnic s le aduc pace i ajutor i s dea mrturie bun pentru numele de cretin, Domnului s ne rugm. R. Ca poporul cretin s nainteze din zi n zi n virtute i ca toi cei care sunt apsai de diferite greuti s primeasc ajutorul harului de sus, Domnului s ne rugm. R. Ca Duhul Sfnt s rennoiasc harul sacramentului n toi soii care sunt aici de fa, Domnului s ne rugm. R. Revars, Doamne, cu buntate, Duhul iubirii tale asupra acestor miri, ca s fie o singur inim i un singur suflet, i nimic s nu-i mai despart pe cei pe care tu i-ai unit, nimic s nu-i mai ndurereze pe cei pe care i-ai copleit cu binecuvntarea. Prin Cristos, Domnul nostru. R. Amin. Sau: Frailor preaiubii, s nsoim cu rugciunile noastre aceast nou familie, pentru ca iubirea reciproc a acestor soi s creasc din zi n zi i pentru ca Dumnezeu s ajute cu ndurare toate familiile din lume. Pentru noii soi care sunt aici de fa i pentru fericirea familiei lor, Domnului s ne rugm. R. Te rugm, ascult-ne.
256
Pentru rudele i prietenii lor i pentru toi binefctorii acestor miri, Domnului s ne rugm. R. Pentru tinerii care se pregtesc s ncheie Cstoria i pentru toi aceia pe care Domnul i cheam la alt stare de via, Domnului s ne rugm. R. Pentru toate familiile din lume i pentru o pace trainic ntre oameni, Domnului s ne rugm. R. Pentru toi membrii familiilor noastre, care au trecut din aceast lume i pentru toi rposaii, Domnului s ne rugm. R. Pentru Biseric, poporul sfnt al lui Dumnezeu, i pentru unitatea tuturor cretinilor, Domnului s ne rugm. R. Doamne Isuse, care eti prezent n mijlocul nostru, acum, cnd N. i N. pecetluiesc unirea lor, primete rugciunea noastr i umple-ne de Duhul tu. Tu, care vieuieti i domneti n vecii vecilor. R. Amin.
ANEXA 2
1. TEST ASUPRA MATURITII UMANE 2. TEST ASUPRA MATURITII RELIGIOASE 3. TEST ASUPRA DRAGOSTEI Lmuriri Testul este un ansamblu de fraze cu idei, preri, atitudini, comportri, situaii ce se refer la unele trsturi ale personalitii voastre. Testul nu este un joc, un rebus, o pierdere de timp. Dei nu are pretenii absolut tiinifice, astfel nct s v poat fixa n profiluri psihologice exclusiv tehnice i matematice, testul este foarte important ca moment de linite, de reflecie personal, de investigare a vieii voastre pentru a ndeprta tot ceea ce e ru, pentru a descoperi valorile poate nebnuite ale personalitii voastre, i pentru a ameliora anumite comportri din viaa voastr. Iat cum se procedeaz practic: 1. Citii cu mult atenie i calm diferitele fraze. 2. Dac o fraz nu este clar, cerei explicaii animatorului ntlnirii. 3. Marcai csua care corespunde cel mai mult situaiei voastre personale. 4. Sinceritatea este o cerin absolut pentru o evaluare corect.
258
5. Facei calculul final. 6. Reluai fraz cu fraz pentru a revedea punctajul corect. 7. Reflectai cu atenie asupra profilului final al autocontrolului. 8. Facei textul mpreun cu el/ea, sau singuri? Trebuie s hotri mpreun. Dac, totui, considerai c aceast colaborare ar putea fi un factor negativ pentru sinceritate, e mai bine s procedai singur: trebuie s fii sincer, chiar i atunci... Eventual, v putei confrunta la sfritul elaborrii testului. 9. Lucrul cel mai important este de a v hotr s schimbai acele atitudini sau comportri ce au reieit a fi negative pentru personalitatea voastr: dac nu avei aceast voin i dac nu ajungei la aceasta, nu are nici un rost s ncepei testul! 1. Test asupra maturitii umane 1. Am impresia c lumea merge din ce n ce mai ru i se ndreapt inevitabil spre catastrofa final. i eu gndesc la fel 39 prerea mea este cu totul alta 79 uneori gndesc i eu la fel 59 2. M ngrijoreaz viaa mea viitoare, chiar dac nu sunt motive deosebite: mi se pare c vd totul n negru i eu gndesc la fel 39 gndesc cu totul altfel 79 uneori gndesc i eu la fel 59
ANEXA 2: TEST ASUPRA MATURITII UMANE
259
3. Ori de cte ori am ncercat s fac ceva nou, mi-a mers ntotdeauna ru: cred c n via nu voi reui niciodat s realizez nici cel mai mic proiect. i eu gndesc la fel 39 gndesc cu totul altfel 79 uneori gndesc i eu la fel 59 4. Cnd m ntlnesc cu cineva pentru prima dat, ncerc imediat o impresie de team: dac a putea, a evita aceast ntlnire. i eu ncerc aceste impresii 39 nu ncerc deloc asemenea impresii 79 uneori ncerc i eu aceste impresii 59 5. Pentru mine, prietenii sunt o continu btaie de cap: am impresia c se ntlnesc cu mine numai pentru a avea, i niciodat s dea. i eu ncerc aceste impresii 39 nu ncerc deloc aceste impresii 79 uneori ncerc i eu aceste impresii 59 6. Sunt nclinat spre tristee, nu-mi place s cnt i sursul meu este adesea forat. i eu m comport la fel 39 m comport altfel 79 uneori m comport la fel 59 7. Nu povestesc anecdote i nu-mi plac, mi se par a fi prostii. i eu gndesc la fel 39 gndesc cu totul altfel 79 uneori gndesc la fel 59
260
8. Dac mi se ntmpl un insucces, chiar i cel mai mic, devin trist, am manifestri necontrolate pentru un timp. i eu m comport la fel 39 m comport altfel 79 uneori m comport la fel 59 9. Nu pot s suport defectele prietenilor mei persoanelor care m nconjoar: trebuie s mereu observaii. i eu m port la fel m comport altfel uneori m comport i eu la fel i ale le fac 39 79 59
10. Nu sunt niciodat mulumit/ de mine nsumi/ nsmi: privesc mereu la alii, i invidiez i i consider mai buni i mai fericii dect mine. i eu gndesc la fel 39 gndesc cu totul altfel 79 uneori i eu gndesc la fel 59 11. Dac un prieten mi indic un defect sau o greeal pe care am svrit-o, port ur fa de el, chiar dac recunosc c defectul sau greeala sunt adevrate. i eu m port la fel 39 m comport contrar 79 uneori m port i eu la fel 59 12. mi permit s spun minciuni. ntotdeauna niciodat uneori 39 79 59
261
13. Chiar dac nu mprtesc prerea altora, nu-i contrazic; e periculos s te mpotriveti altora. i eu m comport la fel 39 m comport contrar 79 uneori m comport i eu la fel 59 14. Cnd vorbesc, folosesc multe cuvinte, muli de dac i muli de dar...; e bine s nu te faci perfect neles. i eu gndesc la fel 39 gndesc cu totul altfel 79 uneori gndesc i eu la fel 59 15. Judec un biat (o fat) dup cum se mbrac: ct privete felul de a gndi, toi sunt la fel. i eu gndesc la fel 39 gndesc cu totul altfel 79 uneori gndesc i eu la fel 59 16. Cnd vorbesc alii, sunt fascinat de cuvintele lor frumoase, de modul simpatic de a prezenta o idee sau un argument i nu sunt n stare s reacionez, chiar dac am o alt prere. i eu ncerc aceste impresii 39 pe mine m intereseaz subiectul discursului 7 9 uneori rmn perplex 59 17. Pentru a explica, trebuie s fac lungi raionamente. mi se-ntmpl i mie la fel 39 mi se-ntmpl contrariul 79 uneori mi se-ntmpl la fel 59
262
18. Banii, sexul, distraciile sunt singurele valori ale vieii: exact cum vedem la cinema. i eu gndesc la fel 39 gndesc cu totul contrar 79 uneori gndesc i eu la fel 59 19. nainte de a cumpra ceva, m uit la mod. ntotdeauna 39 niciodat 79 uneori 59 20. n alegerea unui produs de orice fel, l prefer pe cel cu o reclam mai bun. ntotdeauna 39 niciodat 79 uneori 59 21. Am nvat s fumez ca s fiu la fel cu prietenii mei. este adevrat 39 nu este adevrat 79 e parial adevrat 59 22. n timpul unor adunri (partid, coal, sindicat, cartier), se ntmpl s am preri contrare celor exprimate, dar nu am curajul s-mi exprim propria opinie. se ntmpl ntotdeauna 39 nu se ntmpl niciodat 79 cteodat 59 23. Dac cineva njur, spune prostii sau i permite gesturi de prost gust, mi permit s-i atrag atenia 79 nu-i spun nimic 39 uneori ncerc s-i spun 59
263
24. Comportamentul actorilor, cntreilor i al starurilor l imit deseori 39 nu-l imit niciodat 79 ncerc uneori s-l imit 59 25. Dac mi se-ntmpl un lapsus (de exemplu, adresez cuiva complimente... n loc de condoleane): m blochez ndat i pentru mult timp 39 ncerc s-mi revin fr traume 59 rd de aceasta i totul trece 79 26. Nu pot suporta glumele i vorbele de duh: am impresia c glumele sunt ndreptate mpotriva mea. mi se-ntmpl adesea 39 nu mi se-ntmpl niciodat 79 mi se-ntmpl uneori 59 27. Dac un prieten greete, spun o glum ca s deviez atenia i s nu se simt n ncurctur. i eu m comport la fel 79 m comport contrar 39 uneori m comport la fel 59 28. Ct privete mbrcmintea, caut ntotdeauna ceva original: aa cum cred eu, nu aa cum vd n revistele de mod. i eu m comport la fel 79 m comport contrar 39 uneori m comport astfel 59
264
29. mi place mult s citesc, s cunosc, s cercetez: pentru aceasta, renun adesea la distraciile obinuite (cinema, discotec, bal). i eu fac la fel 79 n-o fac niciodat 39 o fac uneori 59 30. Dac ntlnesc o persoan care tie mai mult dect mine, nu mai contenesc s-i pun ntrebri. mi se-ntmpl i mie 79 nu mi se-ntmpl niciodat 39 mi se-ntmpl uneori 59 31. Dificultile nu-mi produc team: cutnd mereu, mai devreme sau mai trziu, se va gsi o rezolvare. i eu gndesc la fel 79 gndesc altfel 39 uneori gndesc i eu la fel 59 32. Nu joc niciodat ca rezerv: dac-mi place o munc i m entuziasmeaz, trec chiar dincolo de limitele fixate muncii respective. i eu m comport la fel 79 m comport contrar 39 uneori m comport astfel 59 33. Nu-mi plac crcotaii care vorbesc mult, critic totul i nu fac nimic: mi plac oamenii care vorbesc puin i fac multe. i eu gndesc la fel 79 nu, nu gndesc la fel 39 uneori gndesc la fel 59
265
34. Orice aciune ar fi de ntreprins, caut s lucrez ct mai puin posibil, ocupnd ct mai puin timp pentru a risipi ct mai puin energie. i eu m comport la fel 39 m comport contrar 79 uneori m comport la fel 59 35. Am ideile mele i nimeni nu mi le poate schimba. este situaia mea 39 nu este situaia mea 79 uneori este i situaia mea 59 36. Chiar dac mi dau seama c nu am dreptate, gsesc alte argumente ingenioase, numai ca s nu cedez. este situaia mea 39 nu este situaia mea 79 uneori este i situaia mea 59 37. Sunt un om simplu; m mulumesc cu poziia mea social, economic, religioas, politic; de fapt, cu ct se ncearc vreo schimbare, cu att este mai ru. este situaia mea 39 nu este situaia mea 79 uneori este situaia mea 59 38. N-are rost s visezi castele n Spania: mai bine s ai puin i ndat, dect mult, dar cine tie cnd. i eu gndesc la fel 39 gndesc altfel 79 uneori gndesc la fel 59
266
39. tiu s iau hotrrile mele pe cont propriu, dup ce am reflectat asupra diferitelor posibiliti de rezolvare a problemelor de nfruntat. este situaia mea 79 nu este situaia mea 39 uneori este situaia mea 59 40. Sunt un tip emotiv(): hotrsc pe neprevzute i greesc deseori. mi se-ntmpl i mie 39 nu mi se-ntmpl niciodat 79 mi se-ntmpl uneori 59 41. Nu sunt n stare s iau o hotrre fr s fi cerut mai nti prerea altora: dar, n ciuda acestui fapt, m tem ntotdeauna s nu greesc. este situaia mea 39 nu este situaia mea 79 uneori este situaia mea 59 42. Cnd am hotrt ceva, trec la aciune fr a atepta mult. mi se-ntmpl i mie 79 nu mi se-ntmpl niciodat 39 mi se-ntmpl uneori 59 43. mi vine greu s-i salut pe cei ce locuiesc pe aceeai scar cu mine i care iau ascensorul cu mine. mi se-ntmpl i mie 39 nu mi se-ntmpl niciodat 79 mi se-ntmpl uneori 59
267
44. Chiar dac trebuie s triesc cot la cot cu o alt persoan, mi vine foarte greu s ncep un dialog, o conversaie (la coal, la munc, n tren, n autobuz). mi se-ntmpl i mie 39 mi se-ntmpl contrariul 79 se ntmpl uneori 59 45. La iniiativele prietenilor mei, caut s colaborez ct pot mai bine. mi se-ntmpl i mie 79 mi se-ntmpl contrariul: caut s le pun piedici 3 9 mi se-ntmpl uneori 59 46. mi place s stau n compania altora: mpreun se pot face attea lucruri folositoare. mi se-ntmpl i mie 79 mi se-ntmpl contrariul: prefer s stau singur 3 9 mi se-ntmpl uneori 59 47. n cadrul grupului, sunt de acord cu organizarea iniiativelor de orice fel. mi se-ntmpl i mie 79 mi se-ntmpl contrariul 39 mi se-ntmpl uneori 59 48. La cinema, ntr-o sal de dans, ntr-un bar, caut ntotdeauna un loc izolat. mi se-ntmpl i mie 39 mi se-ntmpl contrariul 79 mi se-ntmpl uneori 59 49. i respect pe ceilali, chiar dac gndesc altfel dect mine (n politic, religie, sindicat). i eu fac la fel 79 fac tocmai contrariul 39 uneori fac i eu la fel 59
268
50. Cnd vorbete cineva i mi se pare c spune neghiobii, nu mai pot s-l mai ascult i-l ntrerup brusc. mi se-ntmpl i mie 39 nu, nu mi se-ntmpl, l las s vorbeasc 7 9 mi se-ntmpl uneori 59 51. Dac trebuie s vorbesc sau s fac ceva, i dac este de fa cineva (unul mai bun ca mine, un superior), nu reuesc s leg nici dou vorbe. mi se-ntmpl i mie 39 nu, nu mi se-ntmpl 79 mi se-ntmpl uneori 59 52. Femeia nu trebuie s-i permit aventuri sentimentale: n cazul brbatului, este cu totul altceva. gndesc i eu la fel 39 sunt de alt prere 79 uneori mi se-ntmpl s gndesc la fel 59 53. Femeia trebuie s rmn n cas pentru a avea grij doar de familie i de educaia copiilor. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu ce s spun 59 54. Religia este un ansamblu de practici sentimentale care le plac, mai ales, femeilor. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu ce s spun 59 55. Dup mine, un om este cu adevrat religios dac nu njur, dac nu este egoist, dac merge la sfnta Liturghie i i ajut pe cei sraci. este adevrat 79 nu este adevrat 39 nu tiu 59
269
56. Dup mine, un om care se roag este unul slab. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu 59 57. Isus Cristos a fost un mare revoluionar, dar era prea idealist: pentru a-i schimba pe oameni, e nevoie de mijloace forte. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu 59 58. Biserica este o instituie depit de acum: dac Isus s-ar ntoarce, ar inventa altceva. i eu gndesc la fel 39 gndesc cu totul altfel 79 uneori gndesc la fel 59 59. Biserica trebuie s se gndeasc numai la sacramente i nu ar trebui s se intereseze de politic. i eu gndesc la fel 39 gndesc cu totul altfel 79 uneori gndesc la fel 59 60. Un cretin nu trebuie s intervin n anumite probleme, ca divorul, avortul, sexul, politica: fiecare, de fapt, trebuie s hotrasc singur. aa gndesc i eu 39 gndesc cu totul altfel 79 uneori gndesc la fel 59
270
Evaluare F totalul: dac totalul punctajului este ntre 340-420, nseamn c ai atins un grad important de maturizare; dac totalul punctajului este ntre 260-340, nseamn c trebuie s revezi mai multe puncte ale maturizrii tale. dac totalul punctajului este ntre 180-260, nseamn c ai nevoie de o revizuire aproape total a personalitii tale: eti n mod sigur imatur! Pentru autocontrol, amintete-i c: notarea cu 3 puncte este pentru aspectele negative n atitudini, n comportare, n situaiile de via indicate: trebuie, prin urmare, evitate. notarea cu 5 puncte corespunde aspectelor nesigure: trebuie, deci, s se ia o hotrre i s se fac o alegere. notarea cu 7 puncte corespunde aspectelor pozitive i optime (trebuie, deci, asimilate n viaa noastr). innd cont de aceste evaluri, poi acum s reiei testul, fraz cu fraz: s reconsideri situaia ta i s revezi situaia pozitiv, pe care, eventual, trebuie s i-o nsueti n viaa ta. Dac, ns, ai vrea s treci n revist caracteristicile persoanei mature, fr s faci aceast examinare fraz cu fraz, este de ajuns s reflectezi asupra profilului persoanei mature, care este prezentat n continuare. Frazele sunt astfel reunite, nct s fie atribuite oricrei stri a personalitii mature. Succes!
271
Profilul persoanei mature 1. Persoana matur este ptruns de optimism i de speran: nu ateapt n fiecare zi sfritul lumii; nu vede totul n negru; nu e pesimist; nu se consider inferioar celorlali, nici nu-i este team de alii; nu se descurajeaz dup un insucces (punctele 1- 8); 2. Persoana matur se accept pe sine, pe alii i toate realitile, cu relativele aspecte negative i pozitive (punctele 9-11); 3. Persoana matur este sincer, loial; spune adevrul, chiar dac supr (punctele 12-17); 4. Persoana matur nu se las condiionat de alii, de mod, de publicitate; este liber de influenele ambientale de orice fel ar fi ele (punctele 18-24); 5. Persoana matur tie s foloseasc un pic de umor pentru a iei (sau pentru a scoate pe cineva) dintro ncurctur (punctele 25-27); 6. Persoana matur se strduiete s nu-i copieze pe alii; tie s fie original, creativ, tie s gseasc soluii noi i diverse (punctele 28-30); 7. Persoana matur este activ; nu se teme de dificulti, nu se d napoi niciodat, vorbete puin i face mult; nu iubete criticile: vorbind, ncearc s ajung la substana argumentului (punctele 30-34); 8. Persoana matur nu e ncpnat: recunoate limitele i greelile proprii (punctele 35-36);
272
9. Persoana matur nu se mulumete niciodat: caut ntotdeauna s mbunteasc poziia proprie n toate sensurile, fr s se agite n mod exagerat (punctele 37-38); 10. Persoana matur are o contiin moral: acioneaz n mod contient, liber, senin, autonom (punctele 39-42); 11. Persoana matur are o foarte mare sensibilitate social: este deschis dialogului; tie s-i asculte pe alii i s-i respecte, chiar dac au o prere contrar; tie s colaboreze cu alii i s ia iniiative (punctele 43-51); 12. Persoana matur atribuie aceleai drepturi i datorii brbatului i femeii (punctele 52- 53); 13. Persoana matur are o vedere just asupra problemelor religioase (punctele 54-60).
ANEXA 2: TEST ASUPRA MATURITII RELIGIOASE
273
2. Test asupra maturitii religioase 1. Pentru mine, religia este un mod ca toate celelalte de a gsi o explicaie pentru anumite fenomene pe care nu reuim nc s le explicm: dar sunt sigur c, o dat cu dezvoltarea tiinelor, religia va disprea: i eu gndesc la fel 39 gndesc cu totul altfel 79 nu tiu ce s spun 59 2. Pentru mine, religia este un rspuns la venicele ntrebri ale omului: cine l-a creat? cine i-a dat viaa? pentru ce trim? cum trebuie s ne purtm n via? omul o sfrete ca un animal sau mai exist o alt via dup moarte? i eu gndesc la fel 79 gndesc cu totul altfel 39 nu tiu ce s spun 59 3. Dup Marx, religia este o alienare: l obinuiete pe om s se gndeasc la paradisul viitor i l face s uite dreptatea social de pe pmnt. i eu gndesc la fel 39 gndesc cu totul altfel 79 nu tiu ce s cred 59 4. Dup mine, adevrata religie este un impuls care te face s edifici pe pmnt familia lui Dumnezeu, n adevr, n dreptate, n speran (Rennoirea catehezei, nr 47). sunt de acord 79 nu sunt de acord 39 nu tiu ce s spun 59
274
5. Cretinismul a fost cea mai mare revoluie pe care a svrit-o omenirea: iar revoluiile i descoperirile care au urmat n timpurile moderne nu pot fi imaginate fr revoluia cretin. Aportul su a fost de dragostea, dragoste fa de toi oamenii, fa de toate creaturile (B. CROCE, Critica, 20.11.1942). sunt de acord 79 nu sunt de acord 39 nu tiu ce s spun 59 6. Dac e vorba de alegerea religioas, iat care este situaia mea: nu are importan dac alegi o form sau alta dintre religiile existente 39 e suficient s urmezi religia prinilor, pentru c este o tradiie ce trebuie pstrat 59 am fcut o alegere religioas motivat 79 7. Ct privete problema existenei lui Dumnezeu, iat situaia mea: nu neleg nimic; am renunat s mai caut adevrul 39 de multe ori am dubii cu privire la Dumnezeu 5 9 sunt sigur de existena lui Dumnezeu, pentru c lumea a fost creat de Cineva 79 8. Dup mine, Dumnezeu este un judector sever, care urmrete toate faptele noastre pentru a ne pedepsi. sunt de acord 39 nu sunt de acord 79 nu tiu ce s spun 59
275
9. Dup mine, Dumnezeu este un Tat bun, care vegheaz asupra noastr, zi i noapte. sunt de acord 79 nu sunt de acord 39 nu tiu ce s spun 59 10. Dup mine, Dumnezeu e prea slab: ar trebui s-i trsneasc pe toi pctoii, pe cei ucigai, pe cei care pornesc rzboaie, pe cei care fur, pe cei care rpesc persoane. sunt de acord 39 nu sunt de acord 79 nu tiu ce s spun 59 11. Dup mine, Dumnezeu este un Tat milostiv, care i iubete pe toi oamenii, buni i ri, i ateapt convertirea aceluia ce a greit calea. sunt de acord 79 nu sunt de acord 39 nu tiu ce s spun 59 12. Isus a fost un personaj extraordinar: dar dac ar fi fost cu adevrat Dumnezeu, ar fi trebuit s oblige lumea s cread n el. i eu cred la fel 39 gndesc cu totul altfel 79 sunt nehotrt 59 13. Uneori m ntreb dac Evangheliile pe care le avem ar fi tocmai acelea care circulau n Biserica primar: am foarte mari dubii. i eu gndesc la fel 39 gndesc cu totul altfel 79 nu sunt hotrt 59
276
14. Pentru mine, Cristos i Evanghelia sunt acelai lucru; Biserica este altceva. sunt de acord 39 nu sunt de acord 79 nu tiu ce s cred 59 15. Eu cred c Biserica de azi este doar o structur birocratic organizat; dac s-ar ntoarce Cristos, ar schimba-o n ntregime. sunt de acord 39 nu sunt de acord 79 nu tiu ce s spun 59 16. Dup mine, Biserica ar trebui doar s administreze sacramentele; nu ar trebui s-o intereseze deloc probleme ca divorul, avortul, sexul, politica. sunt de acord 39 nu sunt de acord 79 nu sunt hotrt 59 17. Biserica m ajut s respect i s ajut pe orice om, mai ales pe cei sraci, pe cei bolnavi, pe cei prsii, pe leproi, i m ndeamn s le apr drepturile. i eu gndesc la fel 79 gndesc cu totul altfel 39 nu sunt hotrt 59 18. n Biseric exist o mentalitate prea ngust: nc se mai merge cu interziceri. sunt de acord 39 nu sunt de acord 79 nu tiu ce s spun 59
277
19. Educaia rspndit de Biseric contribuie la dezvoltarea n om a simului onestitii, a responsabilitii i a eliberrii de idolatriile moderne (bani, violen, instinct, egoism, izolare, consumism, rasism). sunt de acord 79 nu sunt de acord 39 nu sunt hotrt 59 20. De problemele Bisericii trebuie s se ocupe preoii, episcopii, papa; noi suntem prea ocupai cu grijile noastre de fiecare zi: sunt de acord 39 nu sunt de acord 79 sunt nehotrt 59 21. Biserica triete n familiile noastre, n prieteniile noastre, n coal, n ambientul nostru de lucru. Cu toii trebuie s conlucrm la construirea comunitii ecleziale. sunt de acord 79 nu sunt de acord 39 nu sunt hotrt 59 22. n legtur cu rugciunea, iat situaia mea: eu m rog cnd mi-e team c nu voi reui s depesc dificultile vieii 39 m rog cnd vreau s obin ceva 59 m rog pentru c recunosc c Dumnezeu m iubete i toate n via sunt un dar al dragostei sale 79
278
23. Ct privete timpul dedicat rugciunii, pot s spun c: m rog de obicei 79 m rog uneori 59 nu m rog aproape deloc 39 24. Cu privire la botezul copiilor, cred urmtoarele: vor decide ei cnd vor fi mari dac s se boteze sau nu 59 i voi boteza de mici, pentru c intenionez s-i educ n acel spirit de dragoste pe care ne-a adus-o Cristos i pe care o consider cea mai bun form de educaie 79 nu tiu ce s fac 39 25. La sfnta Liturghie nu m duc, pentru c Liturghia le folosete altora doar ca o parad de mod. sunt de acord 39 nu sunt de acord 79 nu sunt hotrt 59 26. Dup prerea mea, sfnta Liturghie: este un fapt pur tradiional 39 este un mod de a te ntlni cu anumii oameni 5 9 este o ntlnire cu Tatl i cu fraii, ce m ajut s-mi mbuntesc viaa 79 27. Despre spovad, iat prerea mea: nu neleg de ce trebuie s m spovedesc unui om care e pctos ca i mine 39 e de ajuns s te spovedeti o dat pe an, aa cum spun poruncile Bisericii 59 este un moment de har i de rennoire a vieii noastre, care trece prin pocin, recunoscndune srmani pctoi 79
279
28. Pentru mine, a fi cretin nseamn: s fii botezat i s ii Patele 39 s nu superi fetele 59 s-l iubeti pe Dumnezeu ca pe un Tat i pe oameni ca pe nite frai 79 29. Pentru mine, a fi cretin nseamn: s faci ntotdeauna ceea ce spune preotul sau s-l lai pe el s fac totul 39 s contribui cu cte ceva la activitile parohiale 59 s-i asumi propriile responsabiliti i s iei iniiative n diferitele grupuri care activeaz n interiorul comunitii parohiale (grupuri caritative, culturale, sportive) 79 30. Dup prerea mea, un cretin, n politic i n sindicat: e mai bine s stea deoparte 39 s colaboreze la iniiativele altora 59 s fie promotorul iniiativelor n folosul binelui comun 79 31. Dup mine, un cretin: trebuie s ierte infidelitatea ocazional a soului 79 poate s cear separarea 59 s recurg, dac e necesar, la divor 39 32. Dup mine, un cretin, nainte de a lua o hotrre important n via (familie, chemare, profesiune, educaia copiilor): trebuie s se sftuiasc numai cu un preot 3 9 trebuie doar s se roage 59 trebuie s acioneze dup propria contiin, confruntat cu legea dragostei 79
280
33. Dup mine, un cretin nu trebuie s aib scrupule n afaceri: de fapt, toi fur. sunt de acord 39 nu sunt de acord 79 nu tiu ce s spun 59 34. Un cretin, dac crede cu adevrat, n ce privete serviciul militar, ar trebui s o fac pe obiectorul de contiin. sunt de acord 79 nu sunt de acord 39 nu sunt hotrt 59 35. Pentru mine, e just ca un brbat s aib aventuri amoroase: un brbat este ntotdeauna un brbat; i aceasta nu este o problem religioas. sunt de acord 39 nu sunt de acord 79 nu sunt hotrt 59 36. Dac dou persoane se iubesc, chiar dac nu sunt cstorite, pot s aib raporturi sexuale complete: religia nu trebuie s se amestece. sunt de acord 39 nu sunt de acord 79 nu sunt hotrt 59 37. Dac o fat nu este fecioar, nu m-a cstori cu ea: femeile trebuie s rmn la locul lor; aa gndete i Biserica. este just 39 nu este just 79 nu tiu ce s spun 59
281
38. Dup mine, preoii schimb uneori religia: eu sunt de mod veche i rmn cu ideile mele. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu 59 39. Dup mine, un cretin trebuie s intre n toate micrile revoluionare, pentru c numai cu rsturnarea violent a actualelor structuri se poate ajunge la o societate mai dreapt. sunt de acord 39 nu sunt de acord 79 nu sunt hotrt 59 40. Cu privire la religie, nu trebuie s se in attea discursuri: multe grupuri nu tiu altceva dect s in discursuri interminabile i nu schimb niciodat nimic; dup mine, este de ajuns s iei Evanghelia i s-o pui n practic: aceasta valoreaz mai mult dect toate discursurile care se in: sunt de acord 79 nu sunt de acord 59 nu sunt hotrt 39 Evaluare F calculul dac totalul punctajului este ntre 230-280, nseamn c ai atins un nalt grad de maturitate religioas; dac totalul punctajului este ntre 170- 230, nseamn c este necesar s revezi mai multe aspecte ale personalitii tale religioase;
282
dac totalul punctajului este ntre 120-170, nseamn c ai nevoie de o revizuire aproape total a religiozitii tale: referitor la aceasta, eti clar imatur! Pentru autocontrol, amintete-i c: notarea cu 3 puncte corespunde aspectelor negative n atitudini, n comportri, n situaiile de via religioas indicate: trebuie, deci, evitate; notarea cu 5 puncte este dat pentru aspectele nesigure ale vieii religioase: este necesar, deci, s se prseasc strile de ndoial i de perplexitate; notarea cu 7 puncte este dat pentru aspectele pozitive i aproape optime ale vieii religioase: trebuie, deci, s fie asimilate n viaa proprie. innd cont de aceste evaluri, poi acum s reiei fraz cu fraz testul: s revezi situaia ta (n baza punctajului dat) i s o confruni cu situaia pe care ar fi de dorit s o ai. Dac, ns, ai vrea s analizezi toate caracteristicile maturitii religioase, fr s faci aceast examinare fraz cu fraz, este de ajuns s reflectezi asupra profilului cretinului matur, care este prezentat n continuare. Frazele sunt astfel reunite, nct s fie atribuite, n grup, diferitelor stri ale personalitii religioase mature. Succes!
283
Profilul cretinului matur 1. Cretinul matur nelege c religia este o valoare fundamental n via, fiind ntlnire iubitoare cu Tatl i cu fraii. Pentru a realiza aceast ntlnire, cretinul este dator s realizeze pe pmnt familia lui Dumnezeu (punctele 1-5). 2. Cretinul matur crede n Dumnezeu Tatl, care s-a revelat n Fiul su ca Dumnezeul Iubirii; un Dumnezeu care nu consider omul ca un robot constrns s fac binele, ci ateapt de la om un rspuns de iubire (punctele 6-11). 3. Cretinul l vede n Cristos pe omul-Dumnezeu, venit cu adevrat ntre noi, oamenii, modelul perfect al unei noi viei, care a iniiat reconstruirea familiei fiilor lui Dumnezeu, dispersat pn atunci din cauza pcatului (punctele 12-15). 4. Pentru cretin, Biserica este sacramentul iubirii lui Dumnezeu fa de om: n Biseric este vestit cuvntul su; n ea se realizeaz dragostea fa de toi oamenii, mai ales, fa de cei sraci, oprimai, marginalizai, leproi; n ea, omul este eliberat de idolatriile- sclaviile societii contemporane, cum ar fi hedonismul, egoismul, violena, consumismul, profitul... (punctele 16-21). 5. Cretinul intr n dialog cu Tatl prin rugciune (punctele 22-23). 6. Pentru cretin, sfnta Liturghie este germenul primordial i semnul evident al noii creaii: aici, el l ntlnete pe Dumnezeu ca Tat i pe toi ceilali
284
ca frai, fr deosebire de ras, sex, vrst, condiii economice; aici se ofer reciproc pacea i se st la aceeai mas care este Cristos, mpreun cu toi ceilali. 7. Cretinul vede n sacramente nu doar nite rituri ocazionale i magice, ci nite semne prin care Dumnezeu se face prezent n momentele particulare ale vieii omului (punctele 24- 27). 8. Cretinul matur este o persoan care-i asum responsabilitile sale n mod critic i responsabil n toate aspectele vieii umane: religie, politic, sindicat, cartier, economie, familie, coal, probleme sexuale, probleme educative (frazele 28-40).
ANEXA 2: TEST ASUPRA DRAGOSTEI
285
3. Test asupra dragostei 1. Dac ar fi posibil s o iei de la capt: te-ai logodi cu aceeai persoan nu te-ai logodi cu aceeai persoan te-ai gndi mai nainte de a o face 79 39 59
2. i se-ntmpl adesea s faci comparaie ntre logodnic() i alte persoane de acelai sex (altul/a este mai simpatic/; drgu/; mai frumos/oas): nu mi se ntmpl niciodat 79 mi se ntmpl deseori 39 mi se ntmpl uneori 59 3. Aspectul fizic exterior al celuilalt/celeilalte are pentru tine: importan absolut 39 importan relativ 59 puin importan 79 4. Dup tine, dac el/ea are muli bani: are importan absolut are importan relativ nu are nici o importan 39 59 79
5. El/ea nu trebuie s priveasc la nimeni altul/a; sunt gelos/geloas; orice atenie acordat vreunei alte persoane m enerveaz. mi se ntmpl adesea 39 mi se ntmpl uneori 59 nu mi se ntmpl niciodat 79
286
6. Pentru mine, e o prostie s stai cu calendarul n mn ca s-i aduci aminte s faci daruri cuiva cu ocazia aniversrii, onomasticii, srbtorilor. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu 59 7. Discutai mpreun despre problemele voastre: niciodat 39 ntotdeauna 79 cteodat 59 8. Discuiile pe care le avei se refer: la distracii: ntotdeauna (sau niciodat) foarte des cteodat la sex: ntotdeauna (sau niciodat) deseori cteodat la bani: ntotdeauna (sau niciodat) deseori cteodat la politic: ntotdeauna (sau niciodat) deseori cteodat la religie: ntotdeauna (sau niciodat) deseori cteodat la mod: ntotdeauna (sau niciodat) deseori cteodat 39 59 79 39 59 79 39 59 79 39 59 79 39 59 79 39 59 79
287 39 59 79 39 59 79
9. Certuri ntre voi au loc: deseori cteodat niciodat 10. Cnd au loc certuri, se termin: cu cedarea lui/ei cu puin suprare, dar apoi se face pace cu gsirea unui punct de acord
11. Dup o ceart, primul care trebuie s vorbeasc trebuie s fie el/ea. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu 59 12. Eu nu sunt obinuit/ s cedez: aa sunt eu i nimeni n-o s m schimbe. i eu gndesc la fel 39 nu, nu gndesc aa 79 nu tiu 59 13. Trebuie s ridici tonul, s-i foloseti minile, ca s te impui: altfel, ajungi s fii sclavul celuilalt/celeilalte. i eu gndesc la fel 39 nu, nu gndesc aa 79 nu tiu 59 14. Nu trebuie s spui ntotdeauna totul celuilalt/ celeilalte: cte un secret trebuie s-l ii pentru tine. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu 59
288
15. Acestea sunt treburile mele; nu te privesc. aa spun i eu deseori 39 nu spun niciodat 79 uneori gndesc aa 59 16. Fiecare are exigenele sale individuale i sociale: cinema, prieteni, bar, distracii, relaxare, via cultural, politic, sindical, religioas; nu se poate pretinde de a sta mereu mpreun. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu 59 17. n viaa n doi, ajunge nelegerea sexual: odat atins aceasta, celelalte dificulti vor fi depite. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu 59 18. n timpul logodnei: pretinzi, n mod obligatoriu, raport sexual complet 39 discui mereu pentru a ajunge la un acord 5 9 reueti s-l/o respeci pe cellalt/cealalt i s faci alegeri de comun acord, fr s cedezi instinctului 79 19. O infidelitate ocazional nu trebuie s tulbure armonia ntre doi logodnici: este adevrat 79 nu este adevrat 39 nu tiu 59
289
20. Brbatul i poate permite cte o escapad; femeia, categoric, nu: este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu 59 21. Iat acum o serie de probleme comune asupra crora, mai devreme, sau mai trziu, este necesar s dialogai: analizai situaia n care cdei de acord (n paranteze punctajul relativ). reuim niciodat uneori s fim de de de acord acord acord (7) (3) (5) 1. El/ea m supravegheaz prea mult (unde ai fost? cu cine? ce-ai fcut? de ce?) 2. n alegerea distraciilor 3. n alegerile economice 4. n a face, a pstra i a cultiva prieteniile 5. n problemele de ordin politic (a lucra pentru cartier, sat, pentru viaa social: partide, adunri, edine la coal) 6. Asupra problemelor sexuale
9 9 9 9
9 9 9 9
9 9 9 9
9 9
9 9
9 9
290
7. Asupra problemelor religioase (rugciunea, Liturghia, disponibilitate fa de alii: sracii, btrnii, Lumea a Treia, inserare n grupuri pentru a colabora) 8. Despre relaiile cu socrii
9 9
9 9
9 9
22. Numai pentru logodnice 22/1 Tatl meu, n afaceri, se descurc mai bine dect tine. o spun adesea 39 nu spun niciodat 79 uneori gndesc aa 59 22/2 E ocupat prea mult cu problemele sale i m neglijeaz. o spun adesea 39 nu spun niciodat 79 uneori gndesc aa 59 22/3 O atenie n plus (o floare, un dar, un telefon) ar trebui s o aib. aa spun deseori 39 nu spun aa niciodat 79 uneori gndesc aa 59 23. Numai pentru logodnici 23/1 Mama mea, la buctrie, nu se teme de concuren: ar trebui s mai nvei i tu. aa spun deseori 39 nu spun niciodat 79 aa gndesc uneori 59
291
23/2 Mama mea e mult mai simpl: fr fard, fr peruc, blnuri, mod. aa spun adesea 39 i atrag atenia cu grij 79 aa gndesc uneori 59 23/3 Alte fete sunt mai supuse: brbatul este ntotdeauna un brbat. aa spun deseori 39 nu spun niciodat 79 aa gndesc uneori 59 24. S m rog pentru el/ea: m ntreb ce rost ar avea i pentru ce. aa spun i eu 39 sunt de alt prere 79 nu tiu ce s spun 59 25. Religia este un fapt privat: fiecare merge pe calea sa. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu ce s spun 59 26. Cununia religioas nu-i dect o tradiie: folosete doar ca s-i mulumeasc pe prini i pentru un pic de coreografie. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu 59 27. Acum vrem s ne cstorim: mai trziu, dac nu ne vom nelege, divorm. este adevrat 39 nu este adevrat 79 nu tiu 59
292
28. Fiecare are pasiunile sale: nu m intereseaz cele ale lui/ei. aa gndesc i eu 39 nu, nu gndesc aa 79 nu tiu 59 29. Chiar dac sunt i alii de fa, dac el/ea greete, i atrag atenia; poate e umilitor, dar, cel puin, nva s triasc. i eu m comport la fel 39 nu, nu m comport la fel 79 uneori mi se ntmpl 59 30. Uneori, chiar dac mi vine s explodez i s-i spun vreo dou, reuesc pn la urm s m stpnesc. este situaia mea 79 nu este situaia mea 39 uneori mi se ntmpl 59 31. Dac el/ea face pe supratul(a) i nu vrea s vorbeasc, nu pot s-l (o) suport: nu m las pn ce nu-l (o) fac s explodeze. este situaia mea 39 nu este situaia mea 79 uneori mi se ntmpl 59 32. Nu reuesc s suport unele defecte de-ale lui/ei i i le reproez ntruna. i eu m port la fel 39 nu, nu m comport aa 79 uneori mi se ntmpl 59
293
33. Un biat a scris: Am regsit dragostea lui Dumnezeu o dat cu dragostea unei fete care mi-a vorbit despre el i mi-a redat ncrederea n via. i eu gndesc la fel 39 nu, nu gndesc aa 79 nu tiu 59 34. Cnd sunt obosit(), nu-mi arde s povestesc toate fleacurile ce mi s-au ntmplat n timpul zilei. i eu m port la fel 39 nu, nu m port aa 79 uneori mi se-ntmpl 59 35. Cnd vorbete el/ea, chiar dac nu sunt de aceeai prere, m prefac c mprtesc ideile sale: dar o fac numai ca s nu-l (o) pierd. este situaia mea 39 nu, nu este situaia mea 79 uneori aa gndesc i eu 59 36. Fr el/ea, viaa mea nu ar avea nici un sens: pare straniu, dar e ceva mai puternic dect mine. este situaia mea 39 nu este situaia mea 79 uneori aa gndesc i eu 59 Evaluare F calculul dac totalul punctajului este ntre 285-350, nseamn c ai atins o apreciabil grad de maturitate n dragoste;
294
dac totalul punctajului este ntre 205-285, nseamn c este necesar s revezi multe aspecte n modul tu de a tri dragostea; dac punctajul este ntre 150-205, nseamn c ai neles prea puin din adevrata dragoste: eti, evident, imatur pentru o via n doi; e bine s atepi nainte de a te cstori! Pentru autocontrol, amintete-i c: notarea cu 3 puncte este dat pentru aspecte negative n atitudini, n comportare, n situaiile caracteristice vieii n doi: trebuie, deci, s le evii; notarea cu 5 puncte este dat pentru aspectele nesigure n viaa n doi: e necesar s te hotrti, s iei decizii, ca s iei din situaiile de nesiguran i de perplexitate; notarea cu 7 puncte este dat pentru aspectele pozitive i aproape optime ale vieii n doi: trebuie, deci, asimilate n propria via. innd cont de aceste date, acum poi s reiei fraz cu fraz testul: s revezi situaia ta, aa cum este (n baza punctajului obinut), i s-o confruni cu aceea la care ar trebui s ajungi. Dac, ns, ai vrea s vezi trsturile caracteristice ale maturitii n viaa n doi, fr s examinezi fraz cu fraz, este de ajuns s meditezi serios asupra profilului unei dragoste mature, care i este pus la dispoziie n continuare. Frazele au fost astfel reunite, nct s fie atribuite, n grupuri, la diferite trsturi ale unei dragoste contiente, responsabile, mature. Succes!
295
Profilul unei dragoste mature 1. Cine iubete cu adevrat zice: Dac m-a nate din nou, m-a cstori cu tine: numai cu tine!, i face comparaii, dar numai pentru a spune: El/ea este mai bun () dect toi ceilali (punctele 1,2, 5); 2. Nu iubeti pe cineva numai pentru frumusee (pentru c este ntotdeauna relativ), nici pentru bani (care se termin odat): iubeti pentru c ai ncredere, stimezi, doreti s stai cu o persoan, nu cu o ppu sau cu un miliardar (punctele 3-4); 3. Cine iubete i aduce aminte de cellalt: cel puin cu o floare (punctul 6); 4. Cine iubete este n dialog continuu cu cellalt n toate problemele vieii (punctele 7-8); nu are secrete inviolabile sau afacerile sale (punctele 14-16); 5. Cine iubete nu se ceart, nu se mnie, nu blestem, nu-i impune voina, ci acioneaz ntotdeauna cu nelepciune (punctele 9-13); 6. Cine iubete nu se oprete numai la aspectul fizicosexual, ci la ntlnirea armonioas a ntregii personaliti (caracter, sentimente, valori, idealuri) (punctele 17-20); 7. Cine iubete tie s gseasc un punct de ntlnire i de nelegere cu privire la controlul reciproc, la libertatea personal, la distracii, politic, religie, folosirea sexualitii, relaiile cu ceilali (punctul 21);
296
8. Cine iubete nu face comparaii, pentru c acestea sunt ntotdeauna odioase, mai ales dac se refer la socri/soacre; cine iubete evit comparaiile, chiar n libera exprimare i manifestare a propriilor dorine (punctele 22-23). 9. Cine iubete cu adevrat tie s-i mulumeasc lui Dumnezeu pentru darul dragostei, pentru c nelege c dragostea vine de la Dumnezeu care este izvorul oricrei realiti frumoase i bune ce exist n lume; de aceea, cine iubete se roag, merge la biseric, primete sacramentele i triete n adevrata dragoste pe care ne-a adus-o Cristos (punctele 24-26, 33); 10. Cine iubete nu amenin cu divorul: numai s te gndeti la aa ceva nseamn c iubeti prea puin, e un fel de a vedea dragostea dintr-un punct de vedere egoist (punctul 27); 11. Cine iubete nelege, ajut, suport, depete momentele de oboseal pentru a sta cu cellalt; fr a renuna, ns, la propria personalitate i fr a deveni sclavul umil al celuilalt, ca i cum fr cellalt nu ar putea tri absolut deloc (punctele 28-36).
INDICE ANALITIC
Anatomia (v. Femeie, Brbat, Dialog, 8 Sexualitate) Dragostea Avort i sensul general al vieii, 11 spontan, provocat, 193 conjugal i caracteristicile sa i psihologia feminin, 196 le, 23 i legea, 197 i viaa natural, 26 i morala, 201 i viaa supranatural, 28 Brbat ca descoperire a eu-lui, 28 anatomia, 137.u. ca totalitate personal, 30 (v. Sexualitate) ca libertate i alegere, 31 psihologia, 95. u. ca alegere spiritual, 33 ca druire altuia, 36 Boli ereditare, 161 ca druire definitiv i irevocaCstoria bil, 38, 233 ca realizare a dragostei (v. dra- ca imagine a dragostei lui Dumgostea) nezeu, 39 ca sacrament, 223.u. drept comuniune de via, 41 ca demnitate preoeasc, pro i vocaia (v. Vocaie) fetic i regal, 237 componentele fundamentale, 72 ca liturgie, 247 i completarea celuilalt, 91, 93 Completare i respectul fa de cellalt, 212.u. (v. Dragostea ca o completare) i harul, 223 (v. cap IV) i procreerea, 241 i autenticitatea, 228 i liturgia, 247 Test, 285 Comportare, 100 Corporalitatea i valoarea Dumnezeu sa, 70 dragostea, 40, 44.u. prezent n dragoste, 91, 209.u. Cristos (v. Cristos) arhetipul fiinei noastre, 73 i dragostea fa de Biseric, (v. Teologia cstoriei) model pentru dragostea dintre (v. Fericirea) soi, 229.u. (v. Morala) desvrete dragostea, 223 (v. Sacrament)
300
UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA Pilula, 173.u., 189 Psihologia (v. Brbat, Femeie) i sexul, 101 i avortul, 196
Emotivitate, 98 Fecundarea, 140 Femeia anatomia, 130 (v. Sexualitate) psihologia, 95.u.
Pubertate, 78 Fericirea i dragostea conjugal, 30.u. Raporturi extraconjugale, 74 Fertilitate (v. Sexualitate) pre-matrimoniale, 151 Graviditate, 142 Sacrament, (v. Cstoria) Inteligena, 82.u. Sentimente, 98 Maturitate religioas, test, 273.u. Sexualitatea Maturitate uman, test 257.u. valoare i limite, 123.u. i dragostea, 126 Maturitate fizic, 80.u. feminin (aparat genital), 130 i libertatea, 149 Menstruaie, 134 i responsabilitatea, 151 Metod i dereglrile, 152 Ogino-Knaus, 178 i fertilitatea-sterilitatea, 156 termic, 179 a albuului de ou, 182 Teologia dragostei, 11.u. Moral sens general, 129.u. sexual (v. Paternitate responsabil, Raporturi pre-matrimoniale) de ce?, 209.u. privete ntreaga via, 211.u. Naterea, 147 Test, asupra maturitii religioase, 273.u. asupra maturitii umane, 257.u. asupra dragostei, 285.u. Trup uman, 75 i psihicul, 96
Paternitate responsabil, Vizita pre-matrimonial, 159 170.u., 176 ci posibile, 171.u. Vocaie la cstorie, 41 metode naturale, 177.u. metode artificiale, 185.u.

Un Barbat, o Femeie Si Dragostea - Final

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Un Barbat, o Femeie Si Dragostea - Final

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA Curs complet pentru logodnici

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

DIDACTICA ACESTEI CRI

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

DIDACTICA ACESTEI CRI

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

DUMNEZEUL LUI ABRAHAM S FIE CU VOI...

DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP I: DRAGOSTEA DESPRE CARE VORBIM .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP II: A FI CRETINI, ASTZI .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP II: A FI CRETINI, ASTZI .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP II: A FI CRETINI, ASTZI .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP II: A FI CRETINI, ASTZI .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP II: A FI CRETINI, ASTZI .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP II: A FI CRETINI, ASTZI .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP II: A FI CRETINI, ASTZI .

NU E BINE CA OMUL S FIE SINGUR...

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP III: TRUPUL NOSTRU .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP III: TRUPUL NOSTRU .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP III: TRUPUL NOSTRU .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA

CAP III: TRUPUL NOSTRU .

UN BRBAT, O FEMEIE I DRAGOSTEA