Prizonier Al Neprihanirii

Prizonier al Neprihnirii Caracterul lui Dumnezeu descoperit n Hristos
O colecie de articole publicate pe Internet, la adresa www.gsm1888.ro

Nu se comercializeaz
______________________________________________
G r u p u l d e S t u d i u M i n n e a p o l i s 1 8 8 8
Gili Crstea
Prizonier
al
Neprihnirii
Car acterul lui Dumnezeu descoperit n Hristos
2009
Introducere
Dumnezeu este dragoste.

Aceasta va fi concluzia final a marii controverse. Acceptnd s
apar n faa instanei ntregului univers, Dumnezeu i martorii Si au
demonstrat, pe baza faptelor doveditoare, c guvernarea divin a proce-
dat corect n tragedia care a lovit universul, c a acionat pe temelia
legii, n total acord cu principiile fundamentale ale neprihnirii, i c n
procedura Sa cu pcatul i pctoii nu a svrit nicio nelegiuire i
niciun vicleug (Isa 53:9). Hotrrea final va suna aa: Domnul este
fr prihan n mijlocul ei. El nu face nicio nelegiuire (efania 3:5).
Atunci vor nelege toi dinamica nimicirii, c nu Dumnezeu este la
originea morii n univers, i c moartea a doua este consecina fireasc
a deciziei voluntare de a te deconecta de la izvorul vieii.
Atunci toat tragedia aceasta a rebeliunii va fi vzut n lumina
corect a legii desvrite a libertii, care a fost meninut chiar cu pre-
ul vieii lui Dumnezeu. Se va nelege atunci c nimeni nu este constrns
s slujeasc, i c Dumnezeu nu ia msuri disciplinare mpotriva celor
care nu iubesc legea desvrit a libertii. mpria lui Dumnezeu nu
este o planet-pucrie, un gulag din care nu poi iei niciodat, n care
eti condamnat la slujire etern, mpotriva voinei tale.
Mai mult, toi vor nelege, i vor vedea demonstrat fr umbr de
ndoial, c pcatul ucide, aa cum a avertizat Dumnezeu de la nceput.
Vrjmaul lui Dumnezeu a deformat adevrul despre natura pcatului,
i astfel miliarde de oameni au fost antrenai n marea controvers de
partea lui Satana. Minciuna lui c pcatul nu omoar pe nimeni a ajuns
doctrin biblic, iar oamenii lupt cu disperare pentru aprarea ei.
Dac verdictul instanei universale va fi acesta, c Dumnezeu este
dragoste, nu este greu s deducem de aici c Printele nostru ceresc este
un Prizonier al Neprihnirii, un Serv al Servilor, o temelie sigur pe care
se sprijin eternitatea.
Cine este deasupra
legii morale?
Nu cred c exist religie sau popor care s afirme c dumnezeul

lor este nedrept, vicios sau nelegiuit. Orice zeu este sfnt, corect, drept
i fr vin. Indiferent ce aciuni ar ntreprinde el, rezultatul final
este bun, justificat, corect i inatacabil. Allah, Buda sau Iehova se
afl din oficiu deasupra oricror suspiciuni de nedreptate sau tiranie.
Fiind n afara jurisdiciei legilor omeneti, i acionnd pe baza unor
raiuni superioare, ei procedeaz corect chiar dac faptele lor sunt n
conflict flagrant cu dreptatea aa cum o cunoatem noi.
Aceasta este concepia multora dintre noi cu privire la caracte-
rul lui Dumnezeu. El fiind sfnt i corect dincolo de orice suspiciu-
ne, nimic din ce ntreprinde nu poate fi pus n discuie, nimic nu
este n afara legii sau problematic. Dorete s nele un mprat
spre a-l duce la moarte? O face asmuind ngerii s fie un duh de
minciun n gura proorocilor lui, aa cum a procedat cu Ahab (2
Cron 18). Vrea s explice poporului Su prin pilde nebunia n care se
afl? Omoar pe soia mesagerului Su, aa cum a fcut cu Ezechiel
(Eze 24:16-18). i d seama c a fcut o greeal structural major
aducnd la existen neamul omenesc (Gen 6:6)? Nici o problem,
trimite potopul i anuleaz toat opera dintr-o micare. Ce conteaz
c opera erau poate cinci miliarde de fiine omeneti, afar de o
mulime de animale
Adolf Hitler a mcelrit doar cteva milioane de oameni, dar
omenirea l condamn vehement pentru atrocitile pe care le-a
impus Europei prin lege. Pentru poporul german, faptele lui erau
ndreptite, necesare i benefice. Ei nu discutau motivaiile, deoarece
marele conductor avea raiuni superioare, un orizont strategic global
i o viziune divin. Dorea s populeze planeta cu o ras pur, energic
i eficient? Nici o problem dac elimina prin gazare categoriile
8 Prizonier al neprihnirii
sociale defavorizate sau populaii considerate inferioare. Avea rasa

pur nevoie de spaiu vital? Nici o problem dac teritoriile vecine
erau anexate sub ameninare sau prin violen. Atta timp ct guver-
nul slujea o cauz sfnt, poporul era alturi, indiferent de mijloacele
prin care erau realizate scopurile acestuia.
Nu facem noi la fel cu guvernarea divin? Nu susinem noi
c Dumnezeu este drept i prin urmare toate faptele Lui, indiferent
ct de crude sau violente ar fi ele pentru vrjmaii Lui, devin sfinte?
De unde vine mentalitatea aceasta c un Dumnezeu sfnt i poate
permite orice fr s devin nelegiuit? Ce nseamn frdelegea
atunci cnd vorbim despre Dumnezeu?
Noi, cretinii, am motenit din evul mediu o mentalitate gre-
it despre Dumnezeu. Credem c atunci cnd sunt fcute de un
Dumnezeu sfnt i drept, nelegiuirile se transform n neprihnire i
devin justificabile, corecte, necesare. Aceasta era teologia prietenilor
lui Iov, pe care Hristos pur i simplu a desfiinat-o. Venit s prezinte
lumii caracterul Tatlui, Domnul Hristos i-a desfurat ntreaga
lucrare n supunere perfect fa de lege. Unora care astzi cred
c Dumnezeu este deasupra legii, Hristos le-a spus c nu a venit
s strice legea, s o subordoneze intereselor Lui superioare, ci s o
mplineasc. Credem noi astzi c Dumnezeu mplinete legea, n
loc s o subordoneze intereselor Lui superioare?
Marea controvers a pornit i este nc ntreinut de acuzaiile
diavolului c Dumnezeu opereaz n afara legii, c i permite extra-
vagane i nelegiuiri pe care le declar sfinte n virtutea poziiei
supreme pe care o deine. De ce hrnesc adventitii asemenea poziii
false evitnd s numeasc nelegiuirea i neprihnirea pe numele lor
adevrat? De ce susinem noi ca popor concepia c o fapt poate fi
ncadrat n funcie de motivaia din spatele ei? n lumea noastr
justiia este reprezentat ca fiind legat la ochi. Vrem s spunem c
dreptatea trebuie aplicat dup lege, i nu dup interese, dup obrazul
omului sau dup gustul judectorului.
Exist o justiie divin. Suntem dispui s o vedem i pe ea
legat la ochi? Sau guvernarea divin opereaz n afara legii, pe cnd
supuii ei se afl sub jurisdicia legii, care trebuie aplicat corect?
Cine este deasupr a legii mor ale? 9
S ne imaginm c s-ar dovedi cumva, fr umbr de ndoial,
c potopul a fost plnuit i declanat de Satana. Ai mai fi de acord
s susinei c a fost o aciune corect, necesar, dreapt? Dac
miliardele care au fost nimicite atunci ar avea ocazia s-l cheme
n instan, i v-ai afla printre membrii juriului, ai mai susine
c potopul a fost o aplicare corect a dreptii i c autorul ei este
nevinovat?
S ne imaginm acum c diavolul ar fi chemat n instan de
miile de martiri care au pltit cu viaa pentru aprarea credinei dat
sfinilor odat pentru totdeauna. Toi proorocii Domnului, de la Abel
la Zaharia, plus apostolii, cretinii sfiai prin arene de fiare slba-
tice, valdenzii, albigenzii, curajoii care s-au mpotrivit puterii ecle-
siastice a bisericii i au sfrit n camerele de tortur ale Inchiziiei,
toi cei al cror snge a curs pentru convingeri religioase, toi stau
fa n fa cu diavolul i cer dreptate. V aflai n juriu. Suntei dispus
s dai un verdict de nevinovie bazat pe argumentul c Satana i-a
aprat mpria, i-a protejat supuii de ereziile distrugtoare aduse
de acei oameni i a garantat astfel dreptul necredincioilor de a-i
tri viaa aa cum vor? El nu a fcut dect s-i protejeze mpria i
s-i urmreasc interesele. De ce n cazul lui s nu se aplice formula
scopul scuz mijloacele?
Cauza lui Dumnezeu nu va fi niciodat sprijinit prin teologia
aceasta a sfinirii frdelegii. Atunci cnd un sfnt calc legea, n acea
clip el devine un nelegiuit, oricine ar fi el. Scriptura este explicit la
acest subiect, iar primul vizat este chiar Dumnezeu:
Dac cel neprihnit se abate de la neprihnirea lui i svre-
te nelegiuirea, dac se ia dup toate urciunile celui ru, s-ar putea s
triasc el oare? Nu, ci toat neprihnirea lui va fi uitat, pentru c s-a
dat la nelegiuire i la pcat; de aceea va muri n ele (Eze 18:24).
Dumnezeu este Cel Neprihnit. n ziua cnd El Se ia dup
toate urciunile celui ru cum ar putea s rmn totui neprihnit?
Cel ru a fost de la nceput mincinos, criminal i ho. El amgete,
denigreaz, amenin, constrnge, i n final nimicete pe opozanii
lui. Omenirea l-a urmat pe cile nelegiuirii i reflect chipul i asem-
narea lui n toate domeniile vieii.
Conceptul acesta c poi clca legea fr s devii nelegiuit pune

mpria lui Dumnezeu ntr-o poziie deplorabil. Pare o lume per-
fect, ntemeiat pe principii solide de dreptate, dar al crei Meter
i Ziditor nu Se supune legilor. Mai ru, clcrile Lui de lege sunt
apreciate ca fiind corecte, justificate i necesare, iar otile de supui
aplaud i ncurajeaz aceste nelegiuiri. n timp ce minuscule abateri
fr voie ale supuilor sunt pedepsite cu cea mai mare asprime, actele
majore de crim i genocid ale conductorilor trec fr urmri. Pe
cnd legea apr guvernul de cele mai mrunte ofense ale supuilor,
acetia nu au nicio protecie fa de abuzurile guvernanilor. Aici se
ajunge atunci cnd conductorii sunt deasupra legii.
Legea regal a mpriei lui Dumnezeu nu este un set de re-
glementri care asigur supravieuirea guvernrii divine. Ea este o
transcriere fidel a caracterului Tatlui nostru ceresc, cea mai sigur
protecie pentru supuii mpriei c drepturile lor sunt garanta-
te mpotriva oricror abuzuri. mplinirea perfect a legii de ctre
Hristos este o descoperire a faptului c Tatl este prin natura Lui un
prizonier al neprihnirii. n mpria lui Dumnezeu legea dragostei
care nu face ru aproapelui oblig mai nti pe guvernani, i apoi
pe supui. Acolo Cel mai mare este slujitorul tuturor, iar slujitorul
este primul care rspunde n faa legii. Legea vieii i a libertii
este esena sufletului lui Dumnezeu, o constituie etern imprimat
n inimile locuitorilor universului ca o barier mpotriva nelegiuirii
i haosului. Oricine se plaseaz n afara ei, Dumnezeu sau creatur,
pete n nelegiuire.
Cnd vom ncepe s privim evenimentele istoriei din aceast
perspectiv vom fi mai pregtii s ne ocupm locul n galeria marto-
rilor lui Dumnezeu n ultima edin de judecat a procesului Su.
Caracterul lui Dumnezeu:
Subiect important
la Minneapolis
Muli se ntreab ce legtur exist ntre solia 1888 i caracterul

lui Dumnezeu. O cercetare atent a manuscriselor 1888 descoper
mai multe lucruri interesante: 1) descoperirea soliei foarte preioase
a nceput cu dilema veche de cnd marea controvers: Atunci, de
ce legea? 2) subiectul a fost deturnat de mai marii notri pe o linie
moart; Care lege? Moral, sau ceremonial? 3) EGW nu s-a lsat
amgit de manevra lui Satana, numind cu insisten solia ca fiind
despre neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea, nicidecum
ndreptirea prin credin i 4) ea a identificat solia ca fiind nceputul
marii strigri.
Dar cel mai interesant lucru este faptul c, dei ea nu a parti-
cipat la prezentarea soliei dect ca un spectator fascinat i plin de
entuziasm (martori oculari povestesc despre ea, stnd pe primul
rnd, aplecat n fa, ascultnd atent prezentrile lui Waggoner i
rostind din cnd n cnd: Frailor, aici este mare lumin) predicile
ei de la acea sesiune abund de apeluri ctre cunoaterea caracterului
lui Dumnezeu. Iat cteva pasaje:
Cum l putem nelege pe Dumnezeu? Cum l putem cunoate
pe Tatl nostru? Noi trebuie s-L strigm cu numele drag de Tat.
Cum vom reui s-L cunoatem pe El i puterea dragostei Sale?
Tot universul privea cu profund interes. De ce? ntre puterea
ntunericului i Prinul luminii urma s se dea marea btlie. Satana
lucra permanent s-i consolideze puterea. n ce consta puterea lui?
El afirma c este prinul acestei lumi i i exercita puterea asupra
locuitorilor lumii. El exercita aceast putere ntr-un asemenea mod
miastru, astfel ca oamenii s nu l poat recunoate pe Dumnezeu.
El dorea ca fiii oamenilor s capete o asemenea imagine despre lu-

crarea lui, nct s fie fascinai de puterea lui. Fcnd aa, el aeza
permanent pe Dumnezeu ntr-o lumin greit. El l prezenta ca fiind
un Dumnezeu nedrept, lipsit de mil. El agita permanent minile
aa ca ei s aib o imagine incorect despre Dumnezeu (The EGW
1888 Materials, 75).
De ce oare nu a vorbit ea despre neprihnirea prin credin
doar aceasta era solia ci a insistat aa de mult pe caracterul
lui Dumnezeu? Este greu de presupus c a fost o ntmplare. Noi
credem c, n acest moment crucial, Duhul Sfnt confirma c avem
nevoie s nelegem c neprihnirea lui Hristos este acelai lucru cu
caracterul lui Dumnezeu revelat n trup. Aceasta era ultima lumin
a harului vindector pe care biserica trebuia s o cunoasc nainte
de tergerea pcatelor.
Ea continu astfel pasajul de mai sus:
Cum putea Dumnezeu s fie prezentat corect n faa lumii?
Cum Se putea face El cunoscut ca fiind un Dumnezeu al dragostei,
plin de ndurare, amabilitate i mil? Cum putea lumea s afle acest
lucru? Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, iar El urma s prezinte lumii
caracterul lui Dumnezeu.
n timpul sesiunii din 1888, ngerul Domnului i-a descoperit
profunda semnificaie a soliei trimise prin fraii Waggoner i Jones,
spunnd:
Mai este mult lumin care trebuie s strluceasc din legea
lui Dumnezeu i din evanghelia neprihnirii. Aceast solie, neleas
n adevratul ei caracter, i proclamat prin Duhul, va lumina pmn-
tul cu slava ei. Marea i decisiva chestiune trebuie adus naintea
tuturor popoarelor, neamurilor i limbilor. Lucrarea care va ncheia
solia ngerului al treilea va fi nsoit de o putere care va trimite razele
Soarelui Neprihnirii n toate aspectele vieii, i se vor lua decizii
pentru Dumnezeu ca Guvernator suprem; legea Sa va fi vzut ca
fiind regula guvernrii Sale (The EGW 1888 Materials, 166).
La scurt timp dup Minneapolis 1888, dnsa spunea:
La ntlnirea de la Kansas, m-am rugat lui Dumnezeu ca pute-
rea vrjmaului s fie zdrobit, i poporul care a fost n ntuneric
Car acterul lui Dumnezeu: subiect important la Minneapolis 13
s-i poat deschide inima i mintea n faa soliei pe care El o trimite,
ca s poat vedea adevrul, nou pentru multe mini, ca un adevr
vechi ntr-un cadru nou. Capacitatea de nelegere a poporului lui
Dumnezeu a fost orbit; cci Satana a prezentat greit caracterul
lui Dumnezeu. Bunul i delicatul nostru Domn a fost prezentat n
faa poporului mbrcat n trsturile de caracter ale lui Satana, iar
brbaii i femeile care au cutat adevrul au privit la Dumnezeu
aa de mult ntr-o lumin fals, nct este greu s mprtii norul
care ascunde de ochii lor slava Sa. Muli au trit ntr-o atmosfer de
nencredere, i se pare c le este aproape imposibil s se prind de
ndejdea care le este prezentat n evanghelia lui Hristos (RH 23
iulie 1889).
Deoarece ultima solie a harului va fi o descoperire a caracte-
rului dragostei Sale, este imperios necesar ca biserica s neleag,
n sfrit, c Legea este regula guvernrii lui Dumnezeu, care nu
poate fi schimbat, clcat sau ocolit, indiferent ct de urgente ar
fi situaiile, indiferent ct se serioase implicaiile, indiferent ct L-ar
costa pe Dumnezeu noile provocri generate de copiii Si.
O scrisoare pierdut
i un redactor necredincios
Exilat n Australia de dragostea frailor pentru vechile hotare,

sora White ncepe s prind proporiile reale ale tragediei de la Mi-
nneapolis. Ea nelege tot mai clar implicaiile neprihnirii lui Hristos
n legtur cu legea. i d seama c Dumnezeu dorea s revin asupra
unui aspect cu totul pierdut din viziunea pzitorilor legii. Ei aveau
nevoie s neleag faptul c legea este o transcriere a caracterului lui
Dumnezeu, ca s poat astfel avea o perspectiv corect a punctelor
fierbini ale marii controverse n care urmau s intre.
Pe data de 6 iunie 1896, exact acum 108 ani, sora White scria
lui Uriah Smith, la redacia Review and Herald: Legea ne-a fost un
ndrumtor spre Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin.
n acest pasaj, Duhul Sfnt vorbete, prin apostolul Pavel, n special
despre legea moral.
Era prima ei luare de poziie n controversa despre legea din
Galateni, iar biserica trebuia s tie. Dar redactorul de la Review,
care avea alt prere asupra acestei chestiuni, a aruncat scrisoarea n
sertarul biroului lui, unde a zcut 56 de ani, departe de ochii bisericii
mondiale. Viziunea ei era mult mai profund dect discuiile despre
ndreptire, dar acum Smith era cu totul rupt de realitatea soliei
ngerului al treilea.
Refuzul de a renuna la preri preconcepute i de a accepta
acest adevr [c legea din Galateni este n special legea moral] se afl
n mare parte la baza opoziiei manifestate la Minneapolis fa de so-
lia Domnului transmis prin fraii Waggoner i Jones. Prin strnirea
acelei opoziii, Satana a reuit n mare msur s ndeprteze de la
poporul nostru puterea special a Duhului Sfnt, pe care Dumnezeu
dorea s le-o mprteasc. Vrjmaul i-a mpiedicat s obin efi-
ciena pe care ar fi putut s o aib n comunicarea adevrului ctre
O scrisoare pierdut i un redactor necredincios 15
lume, aa cum l-au proclamat apostolii n ziua cincizecimii. Lumina
care trebuie s lumineze ntreg pmntul cu slava ei a fost respins
i, prin aciunea propriilor notri frai, a fost ntr-o mare msur
inut departe de lume.
Smith nu putea pricepe despre ce fel de eficien n proclama-
rea adevrului vorbete sora White, deoarece el fusese opozantul
principal n 1888. Nu avea nici o idee despre ce fel de lumin i slav
este vorba aici. El pierduse oportunitatea veacurilor de a participa
la marea strigare, refuznd orbete solia care descoperea caracterul
lui Dumnezeu. Ea continu:
Noi nu trebuie s-L privim pe Dumnezeu ca ateptnd s-l
pedepseasc pe pctos pentru pcatul su. Pctosul aduce el n-
sui pedeapsa asupra lui. Propriile lui aciuni declaneaz o suit
de circumstane care produc un rezultat sigur. Fiecare clcare a
legii se ntoarce mpotriva pctosului, lucreaz n el o schimbare
a caracterului i-l determin s pctuiasc din nou cu mai mult
uurin. Alegnd s pctuiasc, oamenii se despart de Dumnezeu,
se desprind de sursa binecuvntrii, iar rezultatul sigur este ruina i
moartea (The EGW 1888 Materials, 1574).
Nu poate exista explicaie mai clar asupra principiilor nepri-
hnirii dect aceasta. Chiar i sora White era uimit de descoperirile
pe care le primea, spunnd c abia ncepem s avem o slab licrire
despre ce nseamn credina. Iar eu a aduga, credina lui Isus, care
tia c desprirea de Dumnezeu este cauza morii, nu pedeapsa lui
Dumnezeu pentru neascultare.
Acest articol al ei zace i acum n sertarele teologiei adventiste,
iar ruina i moartea nu sunt nc vzute a fi desprinderea voluntar
de sursa binecuvntrii. Astfel, opoziia manifestat la Minneapolis
fa de solia Domnului transmis prin fraii Waggoner i Jones
continu i astzi, mpiedicnd biserica s vad slava lui Dumnezeu
luminnd pmntul.
S-i fac i s-i pstreze
neprihnii
Imediat dup Minneapolis, mpreun cu Jones i Waggoner,

Ellen White a nceput s viziteze adunrile de tabr cu scopul de a
da o ans poporului, dac cei din poziii de rspundere nu doresc
s primeasc ceea ce ea numea o foarte preioas solie trimis
n 1888 prin fraii Waggoner i Jones. Inima ei vibra de emoie i
ngrijorare. Emoie, deoarece ngerul o avertizase despre importana
copleitoare a soliei, i ngrijorare, din cauza opoziiei ndrjite cu
care solia era tratat n inima lucrrii de la Battle Creek. Ea tia ce
consecine teribile poate avea rebeliunea atunci cnd Dumnezeu
trimite raze preioase de lumin.
Pe msur ce asculta pe solii delegai ai lui Hristos prezen-
tnd solia n faa adunrilor pe care le vizitau, convingerea ei c
solia este adevr prezent pentru ultima generaie se ntrea tot mai
mult. Conceptele despre neprihnirea lui Hristos se conturau tot mai
pronunat, nelegnd c Dumnezeu ncerca s Se descopere corect
poporului rmiei. Pana ei devenea tot mai insistent c solia nu
era despre ndreptirea prin credin, aa cum presupunea Uriah
Smith, ci despre caracterul lui Dumnezeu. Articolul ei publicat n
Semnele Timpului din 20 ianuarie 1890 a fost scris, probabil, cu un
an nainte, dac inem seam de procedura relativ lent a publicrii
articolelor de revist n acel timp. Astfel, la un an dup Minneapolis,
ea deja atrgea atenia c preioasele raze de lumin deschid orizon-
turi nebnuite n cretinism. Iat ce spunea ea n articolul amintit:
Satana cuta s opreasc orice raz de lumin care venea
de la tronul lui Dumnezeu. El cuta s mprtie umbrele lui pe tot
pmntul, pentru ca oamenii s nu mai cunoasc imaginea adevrat
a caracterului lui Dumnezeu i astfel cunotina de Dumnezeu s fie
S-i fac i s-i pstreze neprihnii 17
uitat pe pmnt. El a amestecat n aa msur adevrul de impor-
tan vital cu eroarea, nct acesta i-a pierdut semnificaia. Legea
lui Iehova a fost mpovrat cu cerine i tradiii, iar Dumnezeu a fost
prezentat ca fiind sever, exigent, rzbuntor i arbitrar. A fost prezen-
tat ca unul care se bucur cnd creaturile Sale sufer. Chiar atributele
care aparin caracterului lui Satana au fost prezentate de cel ru n
aa fel nct s se cread c aparin caracterului lui Dumnezeu. Isus
a venit pentru a-i nva pe oameni despre Tatl, pentru a-L prezenta
corect naintea copiilor czui de pe pmnt.
Apoi ea leag imediat eforturile lui Satana de a prezenta gre-
it caracterul lui Dumnezeu de maniera n care Hristos opereaz
schimbri n natura uman:
Singurul mod prin care putea s-i fac i s-i pstreze neprih-
nii pe oameni era s Se fac vizibil i familiar ochilor lor, aa nct
oamenii s poat obine mntuirea pe care El a adus-o, devenind
prtai de natura Sa divin.
Limbajul ei simplu pentru ndreptire i sfinire este s-i
fac i s-i pstreze neprihnii. Cum? Fcndu-i prtai de natur
divin. Nu aceasta este taina evlaviei? Paragraful de ncheiere este
cum nu se poate mai clar:
Hristos a nlat caracterul lui Dumnezeu, atribuindu-i lauda
i realizarea ntregului scop al misiunii Sale pe pmnt s-i fac pe
oameni drepi prin descoperirea lui Dumnezeu (ST 20 ian. 1890).
Nu aceasta ar trebui s fie i misiunea bisericii?
Pedeaps divin
n patria frdelegii
nainte de rebeliunea lui Lucifer, viaa universului se desf-

ura n interiorul neprihnirii venice, n hotarele legii, care era o
transcriere a caracterului lui Dumnezeu. Din aceast cauz, armo-
nia i pacea nu permiteau niciun loc pentru nenelegere, conflict,
suferin sau moarte. Creatorul i fiinele create locuiau n interiorul
acestui cerc al legii desvrite a libertii, n pace, dragoste i respect
reciproc. Ei locuiau n patria neprihnirii.
Lucifer, devenit Satana, a creat o lume complet opus, o ar
a frdelegii, un teritoriu nou n afara neprihnirii. Dei proiectul
iniial fusese anunat ca fiind o glorioas patrie a libertii i fericirii,
pe parcurs ea s-a dovedit o sclavie inuman, productoare de agonie,
disperare i moarte venic. Spre a salva aparenele, marele amgitor
a propus gloatelor lui c Dumnezeu ar fi vinovat pentru toate relele
din regatul frdelegii. El i-a folosit puternica i strlucitoarea lui
minte spre a aeza n spatele lui Dumnezeu consecinele naturale ale
locuirii ntr-o ar a frdelegii.
Aa a ajuns Dumnezeu s fie acuzat c a pedepsit i va pedepsi
pn la exterminare pe toi cei care vor refuza oferta Sa de har salva-
tor. Satana a stat ascuns n spatele tuturor evenimentelor violente
ale istoriei, artndu-L cu degetul pe Dumnezeu ca fiind vinovat.
Dei Dumnezeu Se afla la locul faptei doar ca s salveze ce se putea
salva, El a fost arestat ca fpta al crimelor oribile pe care le producea
frdelegea, marea invenie a rebelilor.
Noi suntem uluii privind cum pzitorii legii l prezint pe Dum-
nezeu opernd n ara frdelegii, cu armele frdelegii, pentru cauza
neprihnirii. Orbire mai mare dect aceasta este greu de imaginat.
Dumnezeu nu poate opera n afara neprihnirii, peste carac-
terul Su. Nelegiuirea este absolut strin firii Lui. La fel, Satana nu
Pedeaps divin n patria fr delegii 19
poate folosi armele neprihnirii; ele sunt complet strine caracte-
rului lui. De ce vor teologii notri s arunce o punte ntre lumin
i ntuneric? De ce vor ei s conving rmia c Dumnezeu poate
folosi arme pctoase i totui s rmn sfnt? Cum pot ei aprecia
un Dumnezeu sfnt fctor de rele? De ce doresc ei s-L scoat pe
Dumnezeu din patria neprihnirii, dac fcnd aa acuzaia lui Sa-
tana este susinut?
n interiorul neprihnirii, Dumnezeu ofer via. n afara ne-
prihnirii nu exist via. n regatul frdelegii nu exist nimic alt-
ceva dect moarte. Dumnezeu nu intervine n regatul frdelegii
spre a aduce moarte, deoarece ea exist acolo n toat furia ei. Tot
ce poate face Dumnezeu, acolo unde voina liber a cuiva permite,
este s salveze pe cei care au ochi s vad realitatea. El este disperat
de orbirea noastr, i face orice efort potrivit cu neprihnirea spre a
ne salva. Dincolo de aceast frontier, El este neputincios. Propriul
Su caracter a fcut din El un prizonier al neprihnirii. De ce vrem
noi s facem din El un sol al nelegiuirii?
Trim astzi o glorioas experien cnd, sub lucrarea neobo-
sit a Duhului Sfnt, oameni de pe toate continentele ncep s des-
copere amprentele lui Satana n toate cazurile de genocid ale istoriei.
n lumina caracterului blnd al lui Dumnezeu ncep s se vad toate
manevrele lui Satana de a-i acoperi urmele. Ne apropiem vertiginos
de ultima edin a procesului n care Tatl nostru ceresc, sub ochii
ntregului univers, va fi declarat, pe baza dovezilor, nevinovat de tot
sngele vrsat n aceast patrie a frdelegii.
Ce fascinaie poate exista n aceast nechibzuit insisten c
Dumnezeu este la originea nimicirilor planetare?
Zile de lupt Noi variante
ale marii controverse
Direct sau indirect, muli din poporul nostru ncep s se expri-

me cu privire la conflictul din jurul caracterului lui Dumnezeu n
aceste ultime zile. Ideile se contureaz din ce n ce mai clar, iar pr-
pastia dintre lumin i ntuneric se adncete tot mai mult.
Spre a justifica interveniile violente ale lui Dumnezeu n vechi-
me, unii ncep s propun bisericii o variant ciudat a marii con-
troverse. Evident jenai de standardul neprihnirii, care este legea
moral, ei spun c Dumnezeu este deasupra legii, i prin urmare,
nu trebuie s judecm aciunile Sale prin prisma acestei legi. El
guverneaz universul dup legea dragostei, pe care ei o vd a fi altceva
dect cele zece porunci.
ntrebarea noastr este: Care este aceast lege a dragostei care
ni se propune i cum sun ea? Prin ce definim dragostea, ca s tim
ce face i ce nu face ea?
Un so i ador soia, i declar zilnic dragoste etern, dar
ntr-o zi o gsete n pat cu alt brbat i i mpuc pe amndoi.
Dragoste?
Un rege i iubete supuii pn la sacrificiu, dar mcelrete
fr mil pe locuitorii unei provincii care nu mai vor s triasc sub
jurisdicia lui.
Un dictator i iubete naiunea, dar elimin de pe scen, prin
crim, pe toi cei care ndrznesc s ridice glasul mpotriva abuzurilor
lui.
O biseric, da, Filadelfia, biserica iubirii freti, exclude fr
nici o remucare pe membrii ei care au nceput s nutreasc pasiune
pentru apropiata revenire a lui Hristos, cum a fost cazul familiei
sorei White.
Zile de lupt Noi variante ale marii controverse 21
Cum apreciem binele i rul fr un standard? Cum putem ti
dac o fapt este bun sau rea, fr un model universal valabil?
Sigur, pn la izbucnirea rebeliunii din cer, dragostea i armo-
nia care existau acolo nu cereau o exprimare public a legii. Aceasta
era scris n minile tuturor i funciona ireproabil. Dar n clipa cnd
cineva a strigat c sistemul este greit, n aceeai clip a fost nevoie
de un standard. Deoarece atacul viza fundamental guvernarea lui
Dumnezeu, era imperios necesar o exprimare a caracterului lui
Dumnezeu. De acum, lumile aveau nevoie s tie ce face i ce nu
face Dumnezeu.
Rebelii spuneau c nu mai vor s triasc sub jurisdicia divin
dac nu se aduc anumite modificri n ordinea cereasc. Astfel, Dum-
nezeu a fost obligat s detalieze pentru toi felul n care este El, a
trebuit s dea o descriere a temeliilor pe care st pacea. Aa a aprut
LEGEA. Muli ngeri au fost uimii. Nici nu tiau c exist aa ceva.
Dar atunci cnd este confruntat cu nelegiuirea, dragostea trebuie
cntrit, msurat, evaluat.
De acum, lumile puteau rspunde la acuzaiile aduse de Lucifer.
Iar Dumnezeu a fcut nc un pas, a mers o mil n plus, a ntors i
cellalt obraz. El a acceptat ca aciunile Sale s devin un caz public,
un subiect de analiz colectiv. El S-a aezat de bun voie pe banca
acuzrii n procesul intentat de heruvimul luminos i sfnt.
Avea i alte opiuni, dac nu era prizonierul neprihnirii:
Putea, din dragoste pentru milioanele de viei torturate i dis-
truse, s spulbere grupul de rebeli. Avea puterea fizic i uneltele
necesare. Dup un asemenea gest, ca s nu existe comentarii, putea
reprograma contiina copiilor Si rmai lng El. Nimeni nu ar
mai fi tiut nimic despre o rebeliune.
Putea, din dragoste pentru milioanele de ngeri pierdui n
rebeliune, s opereze o mic schimbare n creierul lui Lucifer, care
ar fi devenit pe via un doberman credincios la picioarele stpnului
su. Putea chiar s nu l creeze deloc. Sau s l trimit ntr-o misiune
important ntr-un col al universului uitat de lume, i s l fac
disprut n misiune. Existau multe opiuni.
Dar ntr-o mprie a libertii, neprihnirii i transparenei,

toate aceste opiuni sunt complet inacceptabile. Din aceast cauz
avem marea controvers i un proces public n care Dumnezeu S-a
aezat de bun voie n boxa acuzailor. El i-a propus s demonstreze,
prin dovezi, c acuzaiile aduse sunt nefondate. Dar un proces n care
cel acuzat este deasupra legii, ni se pare o comedie de cel mai prost
gust. Aa ceva se propune astzi bisericii pentru a se putea susine c
El este la originea dezastrelor din trecut, i totui este neprihnit.
Semnele timpului
i pocina prin teroare
Dezastrele reprezint o chemare la pocin pentru neamul

omenesc. Aceasta este concluzia unui savant adventist, susinut
oficial de teologii de la Bible Research Institute i predicat de la
amvoanele adventiste. Savantul despre care vorbeam explic poziia
bisericii despre valoarea nimicirilor n convertirea lumii:
Dezastre precum cutremurele joac un rol predominant prin-
tre semnele vremii sfritului, deoarece ele sunt semne ale judecii
divine pentru pctoii care trebuie s se pociasc nainte de jude-
cata de pe urm. Ele reprezint o avertizare divin solemn i un
apel la pocin i mntuire nainte de judecata final.
Aceste declaraii pun n mare dificultate cuvintele Mntuito-
rului din Matei 24. El avertiza pe urmaii Si c rzboaiele, foametea,
bolile i cutremurele nu trebuiesc interpretate ca fiind semne ale
sfritului, cu att mai puin uneltele lui Dumnezeu de declanare
a pocinei n vremea sfritului. Hristos nu a indicat niciodat c
Dumnezeu distruge pe unii pentru pocina altora. Aceast credin
vine din propaganda ticloas a profeilor lui Baal.
Credina lui Isus ofer o alt soluie pentru pocina omenirii,
n concordan deplin cu cerinele neprihnirii i chiar cu capacita-
tea de nelegere limitat a omului. Noi numim aceast soluie Marea
Strigare, o solie rsuntoare despre dragostea insondabil a lui Dum-
nezeu, o veste bun despre mpria spiritual pe care Duhul Sfnt
o instaureaz n inimile oamenilor, o invitaie generalizat pe care
Dumnezeu o face omenirii de a se muta provizoriu pe o alt planet,
ca vechiul nostru pmnt s fie reconstruit de la capt. O asemenea
operaiune este socotit att de important, nct cerul face eforturi
colosale de a menine pacea i ordinea pe pmnt ca ea s nu fie
mpiedicat. Evanghelia aceasta a mpriei dus pn la marginile
pmntului prin puterea Duhului Sfnt este singura manier de a

obine de la locuitorii lumii pocin autentic, dragoste liber consim-
it, adorare fr constrngeri, slujire voluntar, apreciere sincer.
Dac dorea supunere sub ameninarea cu moartea, Dumnezeu
nu avea nevoie s atepte att de mult pentru a o pune n aplicare. l
omora pe Lucifer, iar locuitorii universului ar fi tremurat la picioarele
Sale de-a lungul veniciei, aplaudnd cu fals entuziasm discursurile
Stpnului despre libertatea i bunstarea lor. V aducei aminte ce
fcea cu noi preedintele nostru comunist n ultimii ani nainte de
revoluie? Cum ne aduna cu fora la mitinguri uriae ca s aplaudm
ndelung toate neghiobiile lui? Cum poeii de curte i cntau laudele
prin ziare, fr nici o urm de ruine? Cum numea gulagul mioritic a
fi o societate multilateral dezvoltat, iar noi ddeam afirmativ din cap,
dei tiam bine c nu este adevrat? Aa ceva ar fi devenit universul
dac Dumnezeu ar fi folosit vreodat constrngerea, indiferent de
felul ei de manifestare, spre a obine ascultare.
Dumnezeu nu folosete valuri ucigae, cutremure sau incendii
pentru a obine pocin prin teroare. Cei care susin c El a produs
dezastrul asiatic au pierdut complet i ultima urm de discernmnt,
nemaiputnd s deosebeasc frdelegea de neprihnire. Asemenea
susineri creeaz o situaie imposibil. Dumnezeu i Satana se afl
n conflict. Fiecare acioneaz dup cum crede c este potrivit spre
a-i atinge scopurile. Dac Satana ar fi produs cutremurul, cretinii
ar fi spus c este o crim monstruoas, de o cruzime fr margini,
o frdelege strigtoare la cer. Dar dac Dumnezeu este fptaul,
cretinii spun c este un semn al sfritului, o chemare la pocin
foarte necesar i binevenit. Dac la sfritul marii controverse
vor fi puse asupra lui Satana, apul pentru Azazel, toate pcatele,
toate crimele i frdelegile omenirii, iar acesta va recunoate c
Dumnezeu procedeaz corect fa de el, atunci ce rost are s acuzm
astzi pe Dumnezeu pentru asemenea nimiciri oribile?
Ar fi o dovad de nelepciune i sobrietate din partea noastr
dac am nelege c nenorocirile acesta vin, i vor continua s vin
tot mai multe i tot mai distrugtoare, deoarece noi am euat n
misiunea ncredinat, de a duce vestea bun a mpriei n toat
Semnele timpului i pocina prin teroare 25
lumea, de a-L prezenta pe Hristos mai proeminent n ochii lumii,
ntunecnd farmecul Su inegalabil prin acuzaii nebuneti. Solia
neprihnirii lui Hristos a fost schimbat n solia nelegiuirii lui Hris-
tos, iar caracterul lui Baal ni se pare acceptabil i eficient. Din acest
motiv, harul protector nu mai poate proteja pmntul, iar omenirea
va fi expus unor dezastre pe care puini le anticipeaz.
Marea controvers
un model deformat
Desprindu-se de protestantismul anilor 1840, care dorea s

stea tare la vechile hotare marcate de iubiii reformatori, mica-
rea advent a pit cu curaj pe un drum al descoperirilor eseniale,
greu de anticipat n bisericile din care au ieit. Noile raze de lumin
au conturat un nou cretinism i o nou perspectiv a planului de
mntuire, bazat acum pe tema marii controverse dintre bine i ru. n
centrul acestei controverse se gsea legea. Dar pionierii nu au reuit
s neleag atunci c legea nu este altceva dect o transcriere a carac-
terului lui Dumnezeu, iar punctul n disput este acest caracter, care
este fundamentul ntregii creaii. Ei s-au simit chemai s prezinte
legea mai mult ca un cod de reguli pentru o via sfnt, avertiznd
lumea c vine judecata, care va analiza viaa omului dup standardul
legii. Ei chemau la pzirea poruncilor ca o protecie contra judecilor
lui Dumnezeu care se vor abate curnd asupra pmntului.
Motenind din bezna secolelor papale imaginea unui Dum-
nezeu setos de snge n numele dreptii, dreptate care justific orice
metode, de la tortur psihic la arderea pe rug, adventitii primelor
generaii nu au reuit s vad frumuseea neprihnirii lui Hristos,
farmecul Lui inegalabil, care se las omort dect s riposteze cu
violen n faa nesupunerii omeneti. Sora White avea aceeai viziu-
ne despre caracterul lui Dumnezeu. n copilrie, ea povestete c s-a
simit ocat de sugestia mamei ei c Dumnezeu nu arunc n iad pe
pctoii neconvertii. Teama ei era c fr doctrina iadului pctoii
nu mai pot fi ntori la Hristos.
Dumnezeu a fcut eforturi uriae s conving acea generaie
de adventiti c pctoii nu pot fi ntori la Hristos sub ameninarea
focului, c fora constrngtoare nu se gsete dect sub guvernarea
lui Satana. Mrturiile sunt pline de perle despre un Dumnezeu delicat
Marea controvers un model deformat 27
i sensibil, care preuiete libertatea de alegere a copiilor Si mai mult
chiar dect propria Sa existen. Dar tabloul general a rmas sumbru,
iar mentalitatea bisericii a pstrat nevoia unui Dumnezeu drept,
adic ndreptit s omoare pe oamenii care nu ngenuncheaz n
faa voinei Sale.
Sora White chiar citeaz un moment, dintre multele probabil,
cnd Dumnezeu a dorit s corecteze imaginea ei despre judecile
divine i moartea pctoilor. Urmrii cu atenie cuvintele ei:
Mi s-a artat c judecile lui Dumnezeu nu ar veni direct de
la Dumnezeu, ci indirect, din cauz c ei se situeaz n afara ocrotirii
Sale. El i avertizeaz, i pedepsete, i mustr i le arat singura cale
pe care pot merge n siguran, apoi, dac aceia care au fost obiectul
grijii Sale deosebite i vor urma cursul lor, independeni de Duhul
lui Dumnezeu, dup repetate avertismente, dac ei i aleg singuri
calea, El nu mai mputernicete pe ngerii Si s mpiedice atacurile
hotrte de Satana asupra lor.
Puterea lui Satana este aceea care se afl la lucru pe mare i
pe uscat, care aduce nenorocire i suferin i care trte dup el
mulimile, ca s fie sigur de prada sa (Manuscript Releases 14, pag.
3 1883).
Ai remarcat nuana? Ea spune: Mi s-a artat c judecile lui
Dumnezeu nu ar veni (aa cum credem noi acum) direct de la Dum-
nezeu Dei recunoate c s-ar putea s fie adevrat ce i s-a artat,
dnsa tot mai ncearc s lege cumva vechiul cu noul, folosind expre-
sia direct-indirect, ca Dumnezeu s nu fie totui complet eliminat
din dinamica nimicirii, perspectiv care producea fiori reci evanghe-
litilor adventiti, lsndu-i fr cea mai performant unealt n
campanii, unealt care producea cele mai numeroase botezuri.
Dar ceea ce i s-a artat este conform cu neprihnirea i scoate
complet pe Dumnezeu din ecuaia masacrului uman. Atunci cnd
oamenii aleg s se situeze n afara ocrotirii Sale, Dumnezeu face
tot ce este posibil ca s-i trezeasc la realitate, astfel ca decizia lor
s fie luat n cunotin de cauz, ca actul exercitrii libertii de
alegere s nu fie un accident sau o neatenie. Apoi, dac ei aleg s
mearg pe acea cale, dup repetate avertismente vedei dragostea
n aciune? El respect dreptul lor de a-i decide soarta i i las s

plece pe drumul lor, departe de faa Sa, n afara proteciei divine.
Dumnezeu i-a descoperit slujitoarei Sale ce se afl dincolo de
zona proteciei divine: Puterea lui Satana este aceea care se afl la
lucru pe mare i pe uscat, care aduce nenorocire i suferin i care
trte dup el mulimile, ca s fie sigur de prada sa.
Biserica nu i-a nsuit nici pn astzi acest model al marii con-
troverse, n ciuda sutelor de avertizri c avem o imagine deformat
despre putere, dreptate, justiie divin i suveranitatea lui Dumnezeu.
n loc s vedem furia Balaurului opernd n afara ocrotirii Sale,
iar pe Dumnezeu rmas nlcrimat la frontiera cu frdelegea, noi
vedem n zona interzis o incursiune de pedepsire a ngerilor lui
Dumnezeu.
Cei care doresc s vad ct mai curnd neprihnirea opernd
pe aceast planet vor trebui s revizuiasc urgent acest model defor-
mat al marii controverse.
Aici odihnete
un pctos de nger turbat
Am auzit recent o explicaie ciudat despre motivele care L-ar

obliga pe Dumnezeu s curme viaa unor oameni, dac vrea s fie
drept i credibil.
Explicaia spunea c atunci cnd un cine turbat se plimb liber
prin parc, dreptatea i mila cer omorrea lui, de dragul copilailor
nevinovai care ar putea fi mucai i infectai cu rabie. Aa se jus-
tific uciderea a milioane de oameni, pctoi irecuperabili, a cror
libertate pune n pericol sntatea copiilor lui Dumnezeu.
Dac este aa, atunci se ridic o ntrebare jenant: Cine i-a
infectat cu rabie pe pctoii devenii irecuperabili i condamnai la
moarte? S-au nscut turbai printr-un accident genetic nefericit, un
experiment scpat de sub control? Ridicol. Ei au devenit periculoi
pentru societate deoarece s-au lsat amgii de principiile mpriei
frdelegii, sub presiunea constant a Prinului nelegiuirii. S-au aliat
cu marele apostat n defimarea i distrugerea lui Dumnezeu. Ei nu
sunt dect pioni, marionete, executani naivi ai unor planuri gndite
i operate de duhurile rutii din locurile cereti.
Ce orbire ciudat L-ar face pe Dumnezeu s omoare ppuile
criminale, dar s nu se ating de ppuarii strategi? De ce ar omor El
cinii turbai, fr s distrug izvorul infeciei, pe marele turbat care
otrvete omenirea? Cum se face c Satana i ngerii lui sunt tratai
cu ngduin, chiar cu respect (Iuda 1:9), iar cei ce se las amgii
de ei sunt ameninai cu focul venic, apoi nimicii fr mil?
Ai citit undeva, de la Geneza la Apocalips, n Spiritul Profeiei,
ba chiar n ntreaga literatur universal, c Dumnezeu a omort
vreodat un demon? Exist prin vastul univers al lui Dumnezeu un
mormnt cu inscripia Aici odihnete un pctos de nger, turbat i
criminal? Cum se face c aceti turbai sunt n libertate, infectnd
generaii ntregi de oameni, dar oamenii infectai de ei sunt nimicii

deoarece pun n pericol sntatea public? Este ca i cum ai bga la
pucrie distribuitorii mruni de droguri de la colul strzii, dar ai
lsa n libertate reeaua care i alimenteaz i i organizeaz. Mai este
de mirare c Dumnezeu este considerat a fi arbitrar?
Dac aceast ilustraie cu cinele turbat are vreo virtute, iar
Dumnezeu este drept, atunci ilustraia cere ca Dumnezeu s-l fi
omort pe Satana atunci cnd a nceput s infecteze pe primii ngeri.
Acesta a fost chiar unul dintre punctele majore ale marii lupte. Lucifer
devenit Satana spunea c dreptatea cere ca Dumnezeu s omoare pe
clctorii legii, aceasta fiind una dintre slbiciunile legii, pe care el
o cerea corectat. Atacul acesta mincinos a fost devastator pentru
ngeri, iar oamenii nu s-au artat mai precaui, dei au fost averti-
zai.
Dac otile ntunericului sunt lsate s infecteze planeta fr ca
Dumnezeu s foloseasc violena mpotriva lor, nseamn c pentru
distrugerile de viei omeneti trebuie cutat alt explicaie, dac tot
insistm c Dumnezeu este drept.
Calea de la pcat
la neprihnire
Biserica pete tot mai repede spre o confruntare deschis cu

solia ngerului al treilea, iar declaraiile de loialitate pentru Dumne-
zeu i guvernarea Sa vor prea c ofer legitimitate oricrui vnt de
nvtur. Pe msur ce confuzia doctrinal se adncete, fiecare
susine c lucreaz pentru o mai mare slav a lui Dumnezeu.
Exist oare criterii sigure dup care putem deosebi solia auten-
tic pentru timpul nostru de noianul soluiilor neputincioase ale unei
evanghelii de parad? Vom putea nelege diferena dintre slujitorii
autentici ai neprihnirii i cei care doar i asum ornamentele sanc-
tuarului, dar nu au nicio apreciere pentru lucrarea svrit acolo?
Dumnezeu ne-a oferit cteva idei asupra acestui subiect, i poa-
te ar fi potrivit s ne aplecm asupra lor cu un interes mai mult dect
pasager. Dac este adevrat c metodele lui Satana vor fi adoptate de
oameni care se declar loiali i devotai guvernrii lui Dumnezeu, va
fi necesar s nelegem corect ce se ntmpl aici.
Satana lucreaz astzi asupra minilor omeneti prin metodele
lui stricate. Acestea vor fi adoptate i aplicate de unii care afirm c
sunt loiali i devotai guvernrii lui Dumnezeu. Cum putem descoperi
c ei sunt necredincioi i fali? Dup roadele lor i vei cunoate.
Dumnezeu nu foreaz pe nimeni. El las pe toi s aleag liber.
Domnul nu poate socoti nelepi pe cei care nu pot deosebi un mr-
cine de un mslin (RH 9 iulie 1897).
Este adevrat, Domnul nu ne cheam s blestemm mrcinele
i nici s aplaudm mslinul, dar ateapt de la noi s vedem totui
diferena dintre ei. Trim un timp n care mentalitatea oricine face
rul este plcut lui Dumnezeu s-a strecurat destul de adnc n conti-
ina adventist, iar pentru a pstra biserica curat unii adopt i
aplic metoda constrngerii i ameninrii cu fora. Ei consider c

frica de pedeaps este cea mai eficient metod de a ine biserica
departe de lume. Pasajul de mai sus ne spune c susintorii acestor
metode nu lucreaz pentru binele guvernrii divine, n ciuda declara-
iilor lor.
Iat nc un pasaj interesant la acest subiect:
Misiunea lui Hristos nu este aceea de a-i constrnge pe oameni
s-L primeasc. Numai Satana i oamenii stpnii de duhul lui caut
s foreze contiina. Sub pretenia rvnei pentru dreptate, oamenii
asociai cu ngerii ri aduc suferin asupra semenilor lor pentru a-i
converti la ideile lor religioase; dar Hristos se arat totdeauna plin
de ndurare, cutnd s ctige inimile oamenilor prin descoperirea
dragostei Sale Nu poate exista dovad mai clar c avem spiritul lui
Satana dect dispoziia de a rni i distruge pe aceia care nu apreciaz
lucrarea noastr sau acioneaz contrar ideilor noastre (DA 487).
Curnd lumea se va despri vizibil n cele dou mari categorii,
dar mai nainte ca acest eveniment major s aib loc, biserica trebuie
s se decid ce poziie dorete s adopte la acest subiect, iar criteriul
nu este ascuns n bezn:
n lume exist numai dou categorii de oameni, cei care l
cunosc pe Dumnezeu i cei care nu l cunosc. Omul spiritual aparine
primei categorii, omul firesc aparine celei de-a doua, iar categoria
de care aparinem este determinat de concepia noastr despre
caracterul Tatlui i al Fiului. Pentru omul al crui suflet este inundat
de dragostea lui Isus este normal s vad n Dumnezeu pe tatl i
prietenul lui. El poate i va nva pe alii n armonie cu lumina care
strlucete n camerele inimii lui. El va arta oamenilor singura cale
de la pcat la neprihnire, descoperind lumii caracterul Celui care
este calea, adevrul i viaa (RH 2 oct 1891).
Singura cale de la pcat la neprihnire este cunoaterea carac-
terului lui Hristos, i nicidecum teama de focul iadului, n oricare
dintre variantele lui. Loialitatea i devotamentul nostru fa de guver-
narea divin au o singur origine, descris splendid n paragraful
urmtor:
Calea de la pcat la neprihnire 33
Dumnezeu nu foreaz voina sau judecata nimnui. El nu
gsete plcere ntr-o ascultare din constrngere. El dorete ca fp-
turile Sale s-L iubeasc deoarece El este vrednic de dragoste. El
accept ascultarea lor atunci cnd aceasta vine dintr-o apreciere
inteligent a nelepciunii, dreptii i bunvoinei Sale. Toi cei care
au o corect apreciere a acestor caliti l vor iubi deoarece se simt
atrai de aceste atribute ale Sale (GC 541).
Aceasta este calea autentic de la pcat la neprihnire, iar cei
care sunt loiali i devotai guvernrii divine o vor adopta i o vor
aplica n lucrarea ncredinat lor.
Cauz i efect n
dinamica nimicirii
Credina c Dumnezeu trebuie s pedepseasc pe cei nelegiuii

cu violen este larg rspndit n biseric, iar ea este adesea motivat
tocmai de felul cum este citit solia ngerului al treilea din Apocalips
14. Biserica nu a fcut niciun efort s neleag cum se armonizeaz
violena din Apocalips 14:9-11, cu declaraia Spiritului Profeiei care
spune c solia neprihnirii lui Hristos este cu adevrat solia nge-
rului al treilea.
Al treilea nger vorbete despre vinul mniei lui Dumnezeu,
despre soarta cumplit a celor care primesc semnul fiarei i despre
spectacolul chinului lor n foc i pucioas sub ochii ngerilor sfini,
un chin al crui fum se suie n sus n vecii vecilor. Ce legtur este
ntre aa ceva i neprihnirea lui Hristos, care este caracterul lui
Dumnezeu, slava Sa?
Biserica de astzi nu s-ar fi aflat ntr-un asemenea impas dac
ar fi acceptat, aa cum pretinde, solia 1888. Scopul soliei era acela
de a clarifica tocmai legtura dintre lege i neprihnire, puternic de-
format de-a lungul secolelor. La nceput, nici chiar sora White nu a
sesizat direcia n care urma s se ndrepte solia, i considera dife-
rendul din jurul legii din Galateni ca fiind un conflict minor. De aceea
nici nu a dorit s-i exprime poziia cu privire la legea din Galateni.
ntr-o noapte agitat, n Australia, ea a vzut pentru o clip
importana monumental a subiectului, i s-a grbit s comunice
imediat bisericii descoperirea ei. Secretara ei a scris mesajul, care
a fost trimis imediat redactorului de al Review spre publicare. Dar
acesta, evident deranjat de coninut, a aruncat scrisoarea n sertarul
biroului lui, unde a fost descoperit abia dup 56 de ani. Biserica nu
trebuia s afle direcia pe care urma s o ia solia 1888, felul n care
ea trebuia s se uneasc cu solia ngerului din Apocalips 14.
Cauz i efect n dinamica nimicirii 35
Dup ce afirm rspicat c, n Galateni, Duhul Sfnt vorbete,
prin apostolul Pavel, n special despre legea moral, ea descoper
esena confuziei teologice care a dus la conflictul din 1888:
acest adevr se afl n mare parte la baza opoziiei manifestate la
Minneapolis fa de solia Domnului transmis prin fraii Waggoner i
Jones. Prin strnirea acelei opoziii, Satana a reuit n mare msur
s ndeprteze de la poporul nostru puterea special a Duhului Sfnt,
pe care Dumnezeu dorea s le-o mprteasc. Vrjmaul i-a mpie-
dicat s obin eficiena pe care ar fi putut s o aib n comuni-
carea adevrului ctre lume, aa cum l-au proclamat apostolii n
ziua cincizecimii. Lumina care trebuie s lumineze ntreg pmntul
cu slava ei a fost respins i, prin aciunea propriilor notri frai, a
fost ntr-o mare msur inut departe de lume (The EGW 1888
Materials, 1574).
Dup ce identific astfel eecul bisericii de a lumina pmntul
cu slava lui Dumnezeu, ea face un pas mai departe, legnd solia
neprihnirii lui Hristos de aparenta violen a lui Dumnezeu descris
de solia ngerului al treilea:
Legii se ntoarce mpotriva pctosului, lucreaz n el o schimbare
se desprind de sursa binecuvntrii, i rezultatul sigur este ruina i
moartea.
Dac aceast explicaie despre pedeaps ar fi primit astzi
de poporul lui Dumnezeu, vraja cu care diavolul ne mpiedic s
participm la ncheierea marii controverse s-ar rspndi ca fumul. Ea
ar oferi bisericii eficiena pe care au avut-o ucenicii la cincizecime
n prezentarea adevrului ctre lume, adic, n termenii actuali, s-ar
declana marea strigare.
Legea din Galateni, pus corect n lumina crucii, trebuia s

duc aici: Pctosul aduce el nsui pedeapsa asupra lui. Dumnezeu
nu are nevoie s-l pedepseasc pe pctos, deoarece acesta aduce el
nsui pedeapsa asupra lui.
Cum anume? Cum se pedepsete pctosul singur? Propriile
lui aciuni declaneaz o suit de circumstane care produc un rezul-
tat sigur. Acesta este un principiu clar exprimat n Scriptur, i ar
trebui s ne fie o ruine venic pentru arogana cu care l-am neglijat
secole la rnd, noi i prinii notri. Pavel o spune cel mai convingtor,
exact n faimoasa Epistol ctre Galateni, iar el se sprijin puternic
pe umerii profeilor din vechime:
Nu v nelai: Dumnezeu nu Se las s fie batjocorit. Ce
seamn omul, aceea va i secera (Gal 6:7).
Putem s-L batjocorim pe Creatorul i Mntuitorul nostru
fcndu-L rspunztor pentru toate nimicirile de pe lume, dar ne
amgim amarnic, ne nelm singuri. Istoria marii controverse este
o carte deschis, n care toate argumentele concur n a declara acest
grandios adevr: Ce seamn omul, aceea va i secera.
Solia lui Ieremia descoper acelai principiu neschimbtor al
legii: Tu singur te pedepseti cu rutatea ta i tu singur te loveti
cu necredincioia ta; i vei ti i vei vedea ce ru i amar este s
prseti pe Domnul, Dumnezeu tu, i s n-ai nici o fric de Mine,
zice Domnul, Dumnezeul otirilor (Ier 2:19).
Solomon vorbea acelai limbaj pentru unii care vor avea
urechea destul de sensibil, este adevrat: Cine seamn nelegiuire,
nelegiuire va secera, i nuiaua nelegiuirii lui este gata (Prov 22:8).
Osea a sesizat i el principiul cauzei i efectului n dinamica
nimicirii: Fiindc au semnat vnt, vor secera furtun (Osea 8:7).
Acestea sunt fundamente ale guvernrii divine greu de rs-
turnat. Oferind creaturilor Sale libertate de alegere absolut i nen-
grdit, El garanta astfel o conducere non-violent, n care nu exist
constrngere i ameninare cu fora. n mpria lui Dumnezeu,
respectul, atracia i conformarea la principiile neprihnirii veneau
exclusiv din aprecierea liber-consimit a beneficiilor ce rezult din
acele principii.
Cauz i efect n dinamica nimicirii 37
Caracterul legii divine nu se va schimba la sfritul marii con-
troverse. Dumnezeu nu poate spune oamenilor i-am pus nainte
viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s
trieti, tu i smna ta (Deut 30:19), ca apoi s-i amenine cu
foc i pucioas pe cei care aleg moartea i blestemul. Cheia unui
asemenea conflict este corecta aplicare a principiului descris mai
sus prin expresia o suit de circumstane care produc un rezultat
sigur. Cei ce seamn vnt culeg furtun, i astfel se pedepsesc pe
ei nii prin decizia de a sluji pcatului n defavoarea neprihnirii.
Cei care ajung n foc i pucioas au decis ei singuri s ajung acolo,
mpiedicnd sistematic Duhul Sfnt s-i conving c drumul lor este
greit. Ei i-au exercitat dreptul divin de a alege drumul pe care vor
s mearg, iar Dumnezeu este obligat s fac lucrarea Lui ciudat,
lsndu-i s ajung unde i-au dorit fr s poat interveni n niciun
fel spre a-i salva.
Noi putem s cochetm cu duhul lumii c nu exist efecte
naturale ale clcrii legii lui Dumnezeu, dar preul astronomic al
acestui joc va trebui pltit cndva. Putem continua batjocorirea lui
Dumnezeu, ca savanii lui Israel care spuneau procuratorului roman
c Dumnezeu este un fctor de rele, i cu aceeai gur s susinem
c lucrm spre slava lui Dumnezeu. Putem crede c dreptatea lui
Dumnezeu nu poate fi impus dect prin for, dar aceast concepie
ne aeaz obligatoriu n rndul nchintorilor fiarei, acea fiar care
va impune ascultare prin ameninarea cu moartea.
Cu siguran, Dumnezeu nu se las batjocorit. El va face acest
subiect luminos ca soarele neprihnirii, care va lumina pmntul
cu slava lui. Toi vor nelege atunci corect ce este cu pedeapsa lui
Dumnezeu: Cine seamn n firea lui pmnteasc, va secera din
firea pmnteasc putrezirea; dar cine seamn n Duhul, va secera
din Duhul viaa venic (Gal 6:8).
Ultima verig de simpatie
Dup ce descrie n amnunt eforturile disperate ale diavolului

de a-i face pe conductorii lui Israel s-L rstigneasc pe Domnul
Hristos, Spiritul Profeiei continu:
Satana a vzut c masca lui a fost smuls. Administraia lui
a fost expus naintea ngerilor sfini i a universului ceresc. El s-a
dovedit a fi un uciga. Vrsnd sngele Fiului lui Dumnezeu, el s-a
desprit singur de simpatia fiinelor cereti. De acum lucrarea lui
a fost limitat. Orice atitudine ar fi luat, el nu mai putea atepta pe
ngerii venii din curile cereti spre a acuza pe fraii lui Hristos c
sunt acoperii cu hainele ntunericului i cu ntinarea pcatului.
Ultima verig de simpatie dintre Satana i lumea cereasc a fost
rupt (DA 761).
Lumea cretin i o mare parte a poporul nostru crede
c la Golgota a fost adus jertfa de ispire pentru pcatele ntregii
omeniri. Mielul lui Dumnezeu a fost jertfit, aa cum ilustrase pentru
mii de generaii serviciul sanctuarului, iar sngele vrsat acolo spal
pcatele i aduce iertarea lui Dumnezeu. Ei cred astfel c lucrarea,
reprezentnd jertfa din marea zi a ispirii, este terminat, iar tot
ce ateapt Dumnezeu de la poporul Su este credin n acel sacri-
ficiu.
Dar paragraful citat mai sus pune n mare dificultate o aseme-
nea poziie. Cine oficia slujba din marea zi a ispirii? Evident, marele
preot. Dar la cruce observm c cel ce a vrsat sngele Mielului este
Satana, iar prin acel gest a demonstrat universului spectator c este
un uciga. n logica acestui paragraf, putem continua spunnd c nici
Dumnezeu, nici planul cerului nu cereau ca Hristos s fie omort pe
cruce. Dumnezeu nu l-a angajat pe diavol s-I realizeze planurile, i
nici s contribuie la desfurarea planului de mntuire. Planul lui
Dumnezeu urmrea mpcarea omenirii cu Sine, iar aceast mpcare
Ultima verig de simpatie 39
s-a fcut n persoana lui Isus Hristos, dup modelul: Dumnezeu era
n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor 5:19).
Ce lume mpca Dumnezeu cu Sine? Evident, lumea care era
n Hristos, omenirea din care El fcea parte prin natere, omenescul
ce venea din smna lui David (Ioan 7:42; Fapte 13:23; Rom 1:3; 2
Tim 2:8; Apoc 22:16). n El se ntlniser smna femeii cu natura
divin, i astfel se fcuse din nou pace, pacea aceea edenic, n care
Dumnezeu Se odihnea n templul Su. Pe aceast temelie l numete
Pavel pe Hristos Al Doilea Adam.
Dar paragraful mai descoper un aspect interesant al marii
controverse. Vrsnd sngele lui Hristos, diavolul a constatat i el
c primul rezultat direct i semnificativ al acelei campanii furibunde
a fost c masca lui a fost smuls. Nu vi se pare interesant s ne
ntrebm ce fel de masc a fost rupt atunci?
Afirmnd c la Golgota administraia lui a fost expus naintea
ngerilor sfini i a universului ceresc, sora White sugereaz c pn
atunci lumile neczute, i n special ngerii rmai loiali lui Dumne-
zeu, nu percepuser destul de clar natura guvernrii lui Satana, carac-
terul lui i metodele prin care opera frdelegea. El purtase o masc,
din spatele creia i desfura aciunile criminale nestingherit i fr
s-i rite buna reputaie pe care o predicase n cer. n timp ce se
prezenta ca binefctorul lumii, ttucul plin de grij pentru nevoile
poporului su, el complota alinierea ntregii lumi mpotriva legii lui
Dumnezeu, iar ngerii nu vzuser dincolo de masc aceste intenii
criminale. Abia la Golgota au observat ei cine se afl n spatele valului
de nelegiuire care zguduie mpriile lumii. Acesta este motivul real
pentru care s-a rupt i ultima verig de simpatie dintre fostul luceafr
i tovarii lui din lumile cereti.
Dac ngerii abia la cruce au reuit s sesizeze masca de pe faa
diavolului, v imaginai ce greu a fost pentru oameni, de-a lungul
timpului, s neleag ce se ascunde n spatele acelei fee aparent
inofensive. Toate cataclismele istoriei au fost puse n spatele lui Dum-
nezeu, iar diavolul i-a putut astfel continua operaiunile criminale
secrete netulburat.
Cnd se va rupe i ultima verig de simpatie dintre Satana i

poporul lui Dumnezeu din generaia prezent? Poate atunci cnd
vom privi la Golgota din perspectiva corect?
Aa cum a fost n cazul ngerilor, Golgota are capacitatea de a
smulge masca de pe faa diavolului, i acesta este motivul pentru care
suntem ndemnai insistent s studiem crucea. Poporul nostru nu
a reuit nc s neleag cine a vrsat sngele Fiului lui Dumnezeu,
cochetnd astfel cu ideea c Tatl a aranjat cumva lucrurile ca Fiul
Su s fie omort, i s devin jertfa de ispire pentru ntreaga
omenire.
Cnd vom nelege natura criminal a guvernrii lui Satana,
i vom observa astfel c el de la nceput a fost un uciga lucru
pe care nici ngerii nu l-au neles atunci masca lui va cdea la
pmnt, rupnd i ultima verig de simpatie a poporului nostru
pentru guvernarea i lumea lui Satana. Abia atunci va avea omenirea
ansa real de a privi realitatea fr masc, declarnd cu stupefacie:
Acesta este omul care fcea s se cutremure pmntul, i zguduia
mpriile, care prefcea lumea n pustie, nimicea cetile i nu
ddea drumul prinilor si de rzboi? (Isa 14:16-17).
Pare destul de surprinztor c lumile cereti abia la cruce au
neles grozvia administraiei lui Satana. Pentru ochii lor, abia la
Golgota a czut masca de pe chipul nimicitorului.
De ce aa trziu, am putea ntreba noi? Cum de nu au neles
ei rul acestei administraii la potop, la Sodoma i Gomora, sau n
interminabilele derapaje ale poporului ales n idolatria neagr a nea-
murilor din jur? Cum de nu au reuit s vad mna nimicitorului n
toate mcelurile antichitii?
Paragraful urmtor descoper ns o realitate i mai tulbur-
toare. Lumile neczute se ateptau ca diavolul s fie nimicit pentru
vrsarea sngelui Fiului lui Dumnezeu, dar au fost din nou luate prin
surprindere de reacia lui Dumnezeu:
Cu toate acestea, Satana nu a fost nimicit atunci. ngerii nu
au neles nici chiar atunci tot ce este implicat n marea controvers.
Principiile n disput trebuiau descoperite i mai clar; i, pentru
Ultima verig de simpatie 41
binele omului, existena lui Satana trebuia s continue. Ca i nge-
rii, omul trebuia s vad contrastul dintre Prinul luminii i prinul
ntunericului. El trebuia s aleag cui dorete s serveasc (DA
761).
Ce mai era implicat n marea controvers, care nu putea fi neles
la cruce? Ce principii n disput aveau nc nevoie de clarificare?
Odat czut masca de pe faa diavolului, universul a desco-
perit cine este omul care zguduia mpriile i prefcea lumea
n pustie (Isa 14:16-17). Dar ei nu nelegeau corect contrastul ntre
cile lui Dumnezeu i cile diavolului. Lumile neczute ateptau ca
Dumnezeu s rspund cu violen la crima lui Satana, i socoteau
c o asemenea reacie ar fi ndreptit. Ei nu puteau nelege ce
alt cale ar exista, ce alt metod ar putea fi folosit mpotriva unor
asemenea acte de cruzime i barbarie. La violen se rspunde cu
violen, gndeau ei, aceasta fiind cea mai nalt expresie a dreptii
n oricare guvernare. Cnd o administraie rspunde la violen cu
blndee, acesta este un semn de slbiciune care pune n pericol
mortal bunstarea ntregii societi. Acum, dup ce s-a fcut dovada
incontestabil c diavolul este un criminal, dreptatea cere pedepsirea
lui grabnic, i orice amnare pune n discuie moralitatea i chiar
autenticitatea guvernrii divine.
Dumnezeu nu i-a asumat riscul de a fi neles greit doar ca s
braveze n faa universului. Legea divin interzice uciderea fiinelor
inteligente, indiferent de circumstane, iar guvernarea divin este
una moral, al crei fundament este legea lui Dumnezeu. Principiile
neprihnirii nu pot fi abolite n situaii de urgen. Ele nu pot fi supuse
unor amendamente, i nici suspendate provizoriu, dect cu riscul
demisiei guvernului ceresc.
Rebeliunea lui Satana a continuat doar datorit faptului c
universul i oamenii nu au neles deosebirea fundamental dintre
legea lui Dumnezeu i frdelegea diavolului, contrastul marcant
dintre principiile neprihnirii i cele ale nelegiuirii. Disputa din
marea controvers ce avea nevoie de clarificare nu era aceea dac
diavolul este sau nu un criminal. Marea necunoscut care avea nevoie
urgent de lmurire era natura pcatului. Este acesta capabil s
produc moartea, sau este nevoie de o intervenie de pedepsire divin

pentru a readuce ordinea n familia lui Dumnezeu aflat n rzboi?
Satana declarase i aciona n secret spre a susine acea de-
claraie c pcatul, adic abandonarea legii, desprirea de izvorul
vieii, nu omoar pe nimeni. El susinea c moartea este o pedeaps
impus de guvernarea divin, spre a stopa revolta civil al crei autor
era el. Departe de a produce moartea, abandonarea legii permitea
evoluia la un nou nivel de existen, nepermis tocmai de legea funda-
mental a guvernrii divine, prin care Duhul Sfnt locuia n fiecare
fiin creat. Rupei lanul scopului lui Dumnezeu, spunea Satana,
i vei ajunge ca Dumnezeu.
Universul n controvers avea nevoie s descopere contrastul
major dintre cele dou principii aflate n conflict, diferenele dintre
cile Balaurului i cele ale Mielului. n timp ce balaurul obine as-
cultare doar prin ameninarea cu moartea, Mielul obine ascultare
doar prin capacitatea i dispoziia de a Se sacrifica pentru binele
celorlali.
Dac civilizaia actual controlat de legea pcatului i a morii
mai rezist, singura explicaie este aceea c omenirea nu vede con-
trastul dintre cile lui Dumnezeu i cile diavolului, confundndu-i
n cele mai elementare i fundamentale domenii ale vieii.
Acesta este motivul pentru care ultimele raze ale luminii haru-
lui, ultima solie de har care trebuie vestit lumii este o descoperire
a caracterului dragostei Sale (COL 415).
Dumnezeu i soluia final
Am auzit deseori argumente stranii care ncercau s motiveze

pe Dumnezeu n uciderea anumitor categorii de oameni. Sunt unii
printre noi care spun c ceea ce face Dumnezeu nu este omor, ci un
somn, adic El i duce la culcare pe cei nedisciplinai, vicioi, rebeli
sau periculos de pctoi. Ei spun c moartea adevrat este cea de-a
doua, i c prima moarte fiind un somn, Dumnezeu nu poate fi acuzat
de omor. Este adevrat, prima moarte este un somn, dar acest somn
stabilete definitiv soarta cuiva, iar grozvia este tocmai aceasta, c
persoanei respective i se rpete posibilitatea de a face schimbri,
iar din acest punct de vedere, pentru cei pctoi este ca i moartea a
doua. Doar dac nu pretindem c toi cei omori pe aceast planet
sunt sfini i merg n paradis la nviere.
O alt concepie, mai stranie, este aceea c Dumnezeu trebuie
s omoare pe pctoii irecuperabili. Adic, unii oameni au depit
limitele harului divin, iar puterea mntuitoare nu mai este eficient
asupra lor. Este cazul pe care l descrie Pavel, cnd vorbete despre
pcatul mpotriva Duhului Sfnt. Ei sunt de nevindecat, cci au hot-
rt s sfideze singura agenie care mai putea face ceva pentru ei.
Depind aceast barier, ei i pierd valoarea i deci dreptul la via,
cci permisiunea de a fi lsai n via nu ar face dect s agraveze
mizeria i chinul n care se vor zbate pn la moartea natural care
i ateapt.
n Germania anilor 1920 au nceput s apar n ziare i reviste
articole care susineau c oamenilor ar trebui s li se permit s se
omoare, ajutai de rude sau prieteni. Poziia era prezentat de aa
manier nct combaterea ei nu se putea face fr a demonstra o grav
lips de compasiune. Se ddea de neles c decizia de suicid asistat
este nobil, curajoas i corect din punct de vedere social. Se prezen-
tau motive i cazuri pe o baz foarte emoional. O campanie paralel
ncerca s-i conving pe germani c resursele rii sunt epuizate de
oameni a cror calitate a vieii s-a deteriorat att de mult nct nu

mai merit s fie lsai n via. Era vorba de btrni, de persoane cu
handicap mental sau fizic, de evrei sau igani. La sfritul decadei,
anumii medicii au nceput operaiunea cu pacieni din domeniul lor
de responsabilitate, omornd anumite categorii de persoane, chiar
dac unii dintre ei nu doreau s moar. Curnd, zeci de mii de oameni
au fost omori prin tratament medicamentos eronat. Certificatele de
deces erau falsificate pentru a ascunde adevrata cauz a morii.
Ajuns la putere, Hitler a mbinat aceste dou tendine, aa c
uciderea sistematic a bolnavilor irecuperabili, a handicapailor de
orice fel, a ajuns politic oficial de stat. ntre 1933 i 1945, uciderile
se efectuau n instituiile medicale sau n azilele de btrni. Mai
trziu, cnd a nceput genocidul din lagrele de concentrare, Hitler a
pstrat o faad respectabil, c deciziile sunt de domeniul medical.
Medicii care fuseser implicai n activiti de eutanasie n spitalele
lor au fost alei s conduc operaiunile din lagre. Deja n 1938 muli
ceteni germani fuseser complet desensibilizai de suicidul asistat,
fiind complet insensibili acum n faa pasului final de eliminare for-
at. Omenirea ntreag a fost ngrozit de cruzimea i nebunia la
care se poate ajunge cnd nelegiuirea este susinut cu argumente
plauzibile.
Acesta este exact cazul lui Dumnezeu, pe care aceti teologi
moderni l vd opernd dup aceleai principii. Ei susin propaganda
diavolului, c cei a cror calitate a vieii s-a deteriorat dincolo de limite-
le mntuitoare nu trebuiesc lsai n via, iar uciderea lor sistematic
este nu numai corect, dar i iubitoare, plin de mil i compasiune.
Este oare posibil ca oameni pe care Dumnezeu i-a onorat cu
o descoperire a caracterului Su n lege s susin procedurile cri-
minale ale unui dictator i s-L prezinte pe Mntuitorul lumii n
postura oribil de criminal nazist? Da, este posibil, atunci cnd solia
despre neprihnirea lui Hristos este batjocorit. Este posibil, dac
ani de zile am lsat ca propaganda sistematic a evului mediu despre
pedepsirea pctoilor s desensibilizeze contiina bisericii rm-
iei, deformnd dincolo de recunoatere caracterul sfnt, neprihnit,
al Tatlui nostru ceresc.
Inima lor
s-a rsculat mpotriva Lui
Un frate, foarte pornit mpotriva credinei noastre despre ne-

prihnirea lui Dumnezeu, ne trimite un paragraf din Spiritul Profeiei
n care sora White vorbete despre potop i concepiile oamenilor
despre cauzele lui. Acum, fratele respectiv socotete c paragraful
inspirat este contrar credinei noastre c nu Dumnezeu a produs
potopul, i sper ca acest citat s zdruncine puin nvturile
diavolului i astfel s fii eliberai.
Citatul se gsete n Patriarhi i Profei, unde sora White vor-
bete despre generaia de dup potop, despre urmaii lui Noe, care
se pregteau s ridice turnul Babel. Ea expune credina i motivaiile
acestor oameni, descoperind completa lor necunoatere a caracteru-
lui lui Dumnezeu. Ascultai:
Locuitorii din cmpia inear nu credeau n legmntul lui
Dumnezeu, c El nu va mai aduce din nou un potop pe pmnt. Muli
dintre ei tgduiau existena lui Dumnezeu i puneau potopul pe
seama unor cauze naturale. Alii credeau ntr-o Fiin Suprem, i
c Ea este aceea care a nimicit lumea dinainte de potop; i inima lor,
ca i a lui Cain, s-a rsculat mpotriva Lui. Unul dintre scopurile pe
care le urmreau ei prin construirea turnului era acela de a avea un
loc de scpare n eventualitatea unui alt potop. Construcia urma s
aib o nlime mult mai mare dect aceea la care s-au nlat apele
potopului, iar ei credeau c, n felul acesta, vor fi n afara oricrui
pericol. Iar prin faptul c aveau s fie n stare s se nale pn la
nori, ei sperau c vor putea descoperi cauzele potopului. ntrea-
ga operaiune urmrea s mping la cote i mai nalte mndria
proiectanilor lui i s abat minile generaiilor urmtoare de la
Dumnezeu, conducndu-le n idolatrie (PP 119).
Nu cred c exist declaraie mai clar, n tot Spiritul Profetic,

prin care poziia noastr s fie mai bine susinut i aprat. i, de
asemenea, nu exist pasaj care s condamne mai aspru poziia celor
care susin c Dumnezeu a produs potopul.
S analizm pasajul:
Constructorii turnului Babel se mpreau n dou mari catego-
rii de credin: religioi i atei. Ateii nu credeau c exist Dumnezeu,
adic un Creator, i prin urmare era firesc s susin c potopul are
cauze naturale, adic a fost declanat fr intenia sau vina cuiva.
Religioii credeau c exist Dumnezeu, o Fiin Suprem, i erau
convini c aceast Fiin a produs potopul.
Se ncadreaz credina grupului nostru de studiu n vreuna
dintre aceste dou categorii? Categoric nu!
n prima categorie nu ne ncadrm, deoarece noi nu suntem
atei. Din contr, credem c exist Dumnezeu, Creatorul ntregului
univers, i ne bucurm de dragostea Lui insondabil care L-a fcut
s mpart totul cu fiinele pe care le-a creat. Aadar, NU susinem i
nu am susinut niciodat c potopul a avut cauze naturale. Potopul a
fost declanat de modul greit n care omenirea a tratat planeta timp
de aproape un mileniu i jumtate. Dumnezeu a dorit s-i salveze i
nu s-i nimiceasc; de aceea a nceput s apeleze la ei cu 120 de ani
mai nainte de a avea loc catastrofa. Dar ei nu au dorit s asculte.
Grupul nostru nu a afirmat niciodat c potopul a avut cauze
naturale, deci nu mprtim credina primei categorii de oameni
de la poalele turnului Babel.
A doua categorie este i mai departe de credina noastr. Ei
credeau c Dumnezeu a nimicit civilizaia dinainte de potop. i care
a fost rezultatul acelei credine? Inima lor, ca i a lui Cain, s-a rscu-
lat mpotriva Lui. Sora White are aici o percepie fenomenal, cu
totul divin! Exact acesta este rezultatul credinei c Dumnezeu a
produs potopul: inima se revolt mpotriva lui Dumnezeu. Iar credin-
a c Dumnezeu a produs potopul a revoltat inimile poporului Su
generaie dup generaie, pn cnd, fa n fa cu Dumnezeu, ei
L-au condamnat la moarte i L-au pus pe cruce. Crturarii lui Israel
erau siguri c Dumnezeu a produs potopul i c El este la originea
tuturor nimicirilor din vechime. Este clar c nu L-au cunoscut.
Inima lor s-a r sculat mpotriva Lui 47
Ei bine, n aceast a doua categorie se ncadreaz majoritatea
zdrobitoare a membrilor bisericii noastre, inclusiv fratele care ne
avertizeaz c susinem nvturile diavolului. Ei cred c Dumnezeu
a produs potopul care a nimicit civilizaia antediluvian. Rezultatul
acestei credine? Ei sunt rsculai mpotriva lui Dumnezeu i nu tiu.
Scopul lor suprem n via este s capete mntuirea exact scopul
celor care doreau s se salveze construind turnul Babel spre a scpa
de mnia lui Dumnezeu.
Cretinismul apostaziat din zilele noastre construiete din nou
turnul Babel, cu exact aceleai scopuri. Credincioi i necredincioi
pun umrul la ridicarea Babilonului modern spre a-i salva viaa. Unii
nu cred c exist Dumnezeu, i astfel neag avertizrile c planeta va
sfri ntr-un mare incendiu. Ceilali cred c exist o Fiin Suprem,
care va arde planeta aa cum a distrus-o odat prin potop, dar i ei
lucreaz la turnul Babel, fr s tie c inima lor este n rebeliune
cu Dumnezeu.
Acum, ca o simpl clarificare, fratele nostru nu ne-a trimis i
ultima propoziie a paragrafului din Patriarhi i Profei. De ce oare?
Acea propoziie spune multe despre cei care cred astzi c Dumnezeu
a produs potopul:
ntreaga operaiune urmrea s mping la cote i mai nalte
mndria proiectanilor lui i s abat minile generaiilor urmtoare
de la Dumnezeu, conducndu-le n idolatrie.
Cine conducea ntreaga operaiune la turnul Babel? Cine erau
proiectanii? Aceleai duhuri necurate care proiecteaz i cldesc
astzi Babilonul cel mare. Cum au reuit proiectanii s nhame la
planurile lor pe credincioi alturi de atei? Simplu. Fcndu-i pe cre-
dincioi s cread c Dumnezeu a nimicit omenirea prin potop. Dac ar
fi tiut c nu Dumnezeu a produs potopul, inima lor nu s-ar fi revoltat
mpotriva Lui, i astfel nu se uneau la ridicarea turnului Babel.
A avut succes ntreaga operaiune? A avut un succes nesperat.
Generaii ntregi au fost duse n idolatrie prin abaterea minilor de
la Dumnezeu, iar istoria demonstreaz c cea mai eficient clas n
realizarea scopului Satanei a fost aceea care credea n Dumnezeu, i
credea c El a produs potopul.
Observai cum se va derula operaiunea n zilele noastre:

Papistai, protestani i oameni lumeti vor accepta o form de
evlavie fr putere, i vor vedea n aceast uniune o mare micare
pentru convertirea lumii i inaugurarea multateptatului mileniu
(GC 588).
Ce face micarea ecumenic modern? Pune pe cretini alturi
de atei, spre a salva omenirea i a aduce mileniul de aur n locul nimi-
cirii profetizate n Scriptur. Nu acesta este turnul Babel modern? i
nu avem aici exact aceleai categorii ca la potop credincioi i atei?
i nu cred ateii c dezastrele care au loc pe planet sunt fenomene
naturale fireti? i nu cred credincioii c dezastrele care au loc
sunt acte ale lui Dumnezeu? i nu este normal ca inimile lor s fie
rzvrtite mpotriva lui Dumnezeu, lucru care i face s caute, alturi
de atei, salvarea n ridicarea Babilonului modern?
Urmaii lui Hristos nu fac parte din niciuna dintre aceste dou
categorii. Ei tiu c nimicirile sunt actele oamenilor condui n rebe-
liune de Satana, i nicidecum actele lui Dumnezeu. Oamenii prp-
desc pmntul, i nicidecum Dumnezeu. Din contr, El a pus patru
ngeri s mpiedice efectele devastatoare ale guvernrii lui Satana
asupra pmntului, pn cnd caracterul Su va fi prezentat corect
naintea oamenilor, ca inimile lor s poat fi mpcate cu Dumnezeu,
ieind din starea de revolt n care se afl.
Aadar, stimai frai care trudii la picioarele turnului Babel
modern, dac dorii s ieii din starea de rebeliune mpotriva lui
Dumnezeu, primul pas este s nelegei c nu Dumnezeu a produs
potopul. i vei reui, dac privii cum a reacionat Hristos la violena
cu care a fost tratat. Iar El nu a fcut dect s-L prezinte pe Tatl i
caracterul Su.
Misiunea lui Hristos
i ultima generaie
Cnd a fost chemat n slujb i a fost uns pentru misiunea

solemn de a aduce lui Israel mntuire din pcatele lui, Emanuel,
Fiul Omului, ne-a spus c desftarea Sa este proslvirea numelui lui
Dumnezeu i c legea Acestuia se afl scris adnc n inima Sa.
n contrast cu opinia popular c mntuirea s-a obinut prin
puterea sngelui vrsat, El a spus c misiunea Sa a fost descoperirea
caracterului Tatlui Su, c viaa venic provine din cunoaterea
Fiului i a Tatlui.
Vzut din perspectiva mntuirii personale, rscumprarea
prin snge i jertf pare important, valoroas i suficient, i pn
la un anumit punct ea joac un rol n salvarea noastr. Exist ns
un element care ne oblig s privim viaa i jertfa lui Hristos din
perspectiva infinit mai glorioas i larg a marii controverse. Dac
sngele lui Hristos a splat pcatele ntregii lumi, cum se face c
ntreaga lume zace n cel ru? i dac jertfa lui Hristos a pus n
pericol mortal mpria lui Satana, de ce a fost el aa de zelos n
instigarea mai marilor lui Israel spre a obine de la Pilat o condam-
nare la moarte prin crucificare? Dac rscumprarea prin snge are
un rol att de proeminent, nseamn c Satana i fariseii au contribuit
substanial la mntuirea noastr, cci fr ei Hristos nu ar fi reuit
s ajung pe cruce. (Sper s nu fiu neles greit stoparea nebu-
niei pcatului n univers nu se putea face fr sacrificiul Mielului
lui Dumnezeu, dar acel sacrificiu nu a avut loc pe muntele Moria
pmntesc, ci pe cel ceresc).
Privit din perspectiva marii controverse, misiunea Celui de-al
doilea Adam urmrea dou lucruri eseniale, pe care controversa
din cer le lsase nerezolvate: Deformarea caracterului lui Dumnezeu
i cauzele morii prin deconectarea de la reeaua vieii. Domnul
Hristos a declarat nu de puine ori c misiunea Sa este aceea de a

face cunoscut frailor Si pe Tatl, i c n aceasta ar consta viaa
venic. A mai spus c El a venit s strice lucrrile diavolului, iar
aceste lucrri nsemnau o permanent lupt de a perverti adevrul
despre caracterul lui Dumnezeu, despre natura pcatului i despre
adevratele puncte n discuie din marea controvers.
Noi privim viaa Sa i putem mrturisi c i-a realizat misiunea
slvit. Prin cuvnt i exemplu, El a descoperit frumuseea neprih-
nirii, caracterul delicat, respectuos, panic i nonviolent al Tatlui,
demonstrnd c boala, suferina i moartea sunt lucrarea unei
puteri potrivnice i nicidecum arme n arsenalul unui Dumnezeu
sfnt.
Dar cea mai glorioas descoperire, strns legat de rebeliunea
din cer, a fost aceea c nu este o ruine, un handicap sau o povar
s fii un templu al lui Dumnezeu, aa cum era organizat viaa n
univers. ngerii care s-au alturat revoltei lui Satana au considerat
c temelia guvernrii divine este un jug al sclaviei, iar cei rmai
alturi de Dumnezeu au avut mari dubii. Acum, sub ochii tuturor,
un membru al familiei omeneti onoreaz pe Dumnezeu mplinind n
trupul Su scopul venic al creaiunii, iar Dumnezeu l onoreaz cu
nalta cinste de a-I da un nume care este mai presus de orice nume,
i l invit pe tronul universului, pe muntele adunrii dumnezeilor,
la captul miaznoaptei.
Misiunea Sa a fost ncheiat cnd, sub priviri omeneti i nge-
reti, a demonstrat cum poate tri o fiin uman, n mijlocul fr-
delegii, atunci cnd este unit cu natura divin, cnd are legea n
inim i este un templu al lui Dumnezeu. Aceast demonstraie era
o puternic mrturie despre caracterul lui Dumnezeu, despre natura
pcatului i despre chestiunile neclarificate din marea controvers.
Lucrarea Lui a stricat iremediabil capodopera amgirilor lui
Satana. Violena cu care s-a npustit asupra lui Hristos transmite
omenirii un mesaj ferm: Aceasta v ateapt dac v trece prin cap
s-mi ncurcai planurile i socotelile de pe planeta mea.
Membrii poporului nostru nu sunt pregtii pentru acelai
fel de confruntare cu diavolul; ei se mgulesc c lucrarea a fcut-o
Misiunea lui Hristos i ultima gener aie 51
Hristos, iar ei vor fi scutii de un asemenea tratament. Doar aa
se explic bucuria suspect pe care o simte el atunci cnd lumea
aceasta ne aplaud, ne medaliaz, ne mediatizeaz i ne invit s
participm la slujbele, ritualurile, serbrile i planurile lor de viitor
pentru planeta Pmnt.
Dar cei care vor vedea amgirea aceasta n toat grozvia ei, i
vor gsi curajul s vorbeasc, trebuie s se atepte la acelai tratament
la care a fost supus Fratele nostru mai mare. i nu ne vom mpotrivi
acelui tratament violent dect dac vom fi dispui, pentru onoarea
lui Dumnezeu, s pierdem totul, inclusiv un loc pe lista crilor din
cer. n ultima generaie, un grup de oameni fermi, curajoi i cu
convingeri categorice, vor vedea lucrarea aceasta n importana
ei vital, i vor pune n mrturia lor aa trie i hotrre, nct vor
drma barierele Satanei (TM 410).
Merit s trieti pentru altceva?
Bleastm pe Dumnezeu i mori
V aducei aminte, aceasta era soluia nevestei lui Iov la suferin-

a teribil care se abtuse asupra familiei lor. Ce rost are s trieti,
cnd averea a zburat pe aripile vntului, copiii s-au prpdit ntr-o
clip, iar trupul tu este o ran vie, putred i urt-mirositoare? n
plus, credina popular fiind c asemenea nenorociri sunt cauzate de
blestemul lui Dumnezeu, ce rost mai are s te agi de via i s caui
rspunsuri? Sora Iov era tare nemulumit c soul ei se ine tare
n neprihnire, dei era mai bine pentru toat lumea ca el s plece
n lumea umbrelor. Ea avea o filosofie simpl: Dac Dumnezeu i-a
fcut toate acestea, nfrunt-L, strnete-L s-i dea lovitura de graie
i scap de suferin. ntr-o asemenea tragedie, ce rost mai are s te
gndeti la motivaii, principii morale sau demnitate n suferin?
De unde avea ea credina aceasta c cine blestem pe Dumne-
zeu moare? Ce se afla n spatele mentalitii c Dumnezeu reacio-
neaz violent la njurturi i batjocuri?
La nceputul marii controverse, una dintre susinerile lui Sata-
na care a ameit ru de tot civilizaia cereasc a fost aceea c despr-
irea de izvorul vieii nu ar avea nicio consecin nefast. Din contr,
ea ar fi calea spre dezvoltare infinit ctre dumnezeire. El spunea c
avertizarea lui Dumnezeu despre consecina mortal a desprinderii
de izvorul vieii ar fi o ameninare mascat, prin care Dumnezeu Se
asigur de supunerea i loialitatea fiinelor create.
El a susinut aceeai aberaie n Eden, cu acelai rezultat specta-
culos. Pn n ziua de azi teologii lumii susin minciuna c pcatul nu
omoar pe nimeni, iar moartea este, ntr-o form sau alta, pedeapsa
lui Dumnezeu pentru neascultare.
Dac studiem istoria sacr cu atenie, vom observa c nu exist
niciun caz n care cineva s blesteme pe Dumnezeu iar Acesta s
reacioneze violent mpotriva lui. Este adevrat, unii scriitori ai Bibli-
ei au interpretat n acest fel anumite tragedii, dar la o analiz mai
Blestem pe Dumnezeu i mori 53
atent, mai ales una fcut n lumina care se revars de pe Calvar,
descoperim repede la locul crimei urmele nimicitorului. Chiar Iov
recunoate c jefuitorilor li se las corturile n pace, celor ce mnie
pe Dumnezeu le merge bine (12:6), dei teologia vremii lui nu tia
nimic despre marea controvers. Isaia spune i el c numele lui Dum-
nezeu este batjocorit ct este ziulica de mare (52:5), iar psalmis-
tul se ntreab pn cnd va batjocori asupritorul, i va nesocoti
vrjmaul fr curmare Numele Tu? (74:10).
Cei care susin indirect minciuna diavolului rspund la aceste
ntrebri foarte simplu, folosind chiar Scriptura. Ei spun c vine o zi
n care rbdarea lui Dumnezeu va ajunge la capt, i atunci El se va
ridica s-i apere pricina, aducnd nimicire complet asupra celor
care au batjocorit numele Su.
Alii, care au privit n neprihnirea lui Hristos o descoperire a
caracterului lui Dumnezeu, neleg altfel mecanismele distrugerii i
au o alt concepie despre reacia lui Dumnezeu fa de indiferena,
dispreul sau blestemele oamenilor. Ei tiu c Tatl se poart la fel
ca i Fiul, exact ca un miel pe care-l duci la tiere, c poziia Lui
privilegiat de Serv al servilor nu i permite s rspund cu violen
la nebunia copiilor Si. Dac Dumnezeu ar fi rspuns cu violen la
batjocura copiilor Si, primul care ar fi fost lovit era chiar Lucifer,
iar pn acum universul ar fi uitat chiar i numele lui. Faptul c
diavolul triete este cea mai gritoare dovad c batjocoritorii
nu sunt lovii de Dumnezeu, chiar dac unii nu ajung s moar pe
patul lor i stui de zile.
n zilele noastre, batjocoritorul a luat lumea captiv, i sub o
aparen de religiozitate i zel pentru reputaia lui Dumnezeu, el i
face pe toi s cread i s predice inveniile lui despre iad, purgatoriu
sau lacul de foc n diversele lor variante, complete, abreviate sau cu
totul mascate.
Pe noi ne tulbur ns c rmia, dei chemat la nalta onoa-
re de a deveni Mireasa lui Hristos, se las ameit de vinul acesta
al batjocoritorilor lui Dumnezeu i continu s vorbeasc la fel ca
nevasta lui Iov ca o femeie nebun.
S-i mcelresc,
s-i mcelresc, printe?
Dumnezeu a ncercat n ocazii diferite i pe ci variate s nve-

e pe Israel calea pcii, calea neprihnirii i ndurrii, chiar n mij-
locul unei lumi violente, rzboinice, chiar n starea de profund
apostazie n care czuse poporul cernd un mprat. Din cnd n
cnd, printre rzboaie i revolte, crime i nelegiuiri inimaginabile,
strlucete cte o raz a slavei lui Dumnezeu, chemnd poporul ales
la standarde mai nalte, la o manier cereasc de vieuire n mijlocul
beznei planetare.
Un asemenea caz fericit se regsete n lunga i fascinanta
lucrare a lui Elisei la curtea Samariei, acea Samarie idolatr, suspi-
cioas, necredincioas, violent i btut de soart.
Scriptura spune c:
mpratul Siriei era n rzboi cu Israel. i, ntr-un sfat pe care
l-a inut cu slujitorii si, a zis: Tabra mea va fi n cutare loc.
Dar omul lui Dumnezeu a trimis s spun mpratului lui Isra-
el: Ferete-te s treci pe lng locul acela, cci acolo sunt ascuni
sirienii.
i mpratul lui Israel a trimis nite oameni s stea la pnd
spre locul pe care i-l spusese i despre care l ntiinase omul lui
Dumnezeu. Aceasta s-a ntmplat nu odat, nici de dou ori.
mpratului Siriei i s-a tulburat inima. A chemat pe slujitorii
si, i le-a zis: Nu voii s-mi spunei care din noi este pentru m-
pratul lui Israel?
Unul din slujitorii si a rspuns: Nimeni, mprate, domnul
meu; dar proorocul Elisei, care este n Israel, spune mpratului lui
Israel cuvintele pe care le rosteti n odaia ta de culcare.
i mpratul a zis: Ducei-v i vedei unde este, ca s trimit
s-l prind. Au venit i i-au spus: Iat c este la Dotan.
S-i mcelresc, s-i mcelresc, printe? 55
A trimis acolo cai, care i o oaste puternic. Au ajuns noaptea,
i au nconjurat cetatea.
Slujitorul omului lui Dumnezeu s-a sculat dis-de-diminea i
a ieit. i iat c o oaste nconjura cetatea, cu cai i care. i slujitorul
a zis omului lui Dumnezeu: Ah! domnul meu, cum vom face?
El a rspuns: Nu te teme, cci mai muli sunt cei cu noi dect
cei cu ei.
Elisei s-a rugat i a zis: Doamne, deschide-i ochii s vad. i
Domnul a deschis ochii slujitorului, care a vzut muntele plin de cai
i de care de foc mprejurul lui Elisei.
Sirienii s-au pogort la Elisei. El a fcut atunci urmtoarea
rugciune ctre Domnul: Lovete, rogu-Te, pe poporul acesta cu
orbire. i Domnul i-a lovit cu orbire, dup cuvntul lui Elisei.
Elisei le-a zis: Nu este aceasta calea, i nu este aceasta cetatea;
venii dup mine, i v voi duce la omul pe care-l cutai. i i-a dus
la Samaria (2 Regi 6:8-20).
Strlucit manevr militar! O asemenea colaborare cu cerul
i-ar fi dorit orice mprat al lui Israel pentru a ajunge capul i nu
coada printre naiunile pmntului. mpraii lui Israel nu nelese-
ser un lucru: Dumnezeu nu era un rzboinic setos de snge, care
incit la ur i vrsare de snge pe copiii Si, ci Tatl milos i blnd,
care nu tie ce metode s mai foloseasc spre a trezi la realitate inima
mpietrit a poporului Su.
Orbirea omeneasc se vede foarte bine n reacia mpratului
lui Israel la vederea sirienilor adui pe tav de Elisei: mpratul lui
Israel, vzndu-i, i-a zis lui Elisei: S-i mcelresc, s-i mcelresc,
printe? (2 Regi 6:21).
Acum v rog s observai calea Domnului, frumoasa, strluci-
toarea i fascinanta slav a lui Dumnezeu, farmecul inegalabil al
lui Hristos:
S nu-i mcelreti a rspuns Elisei. Obinuieti tu oare s
mcelreti pe aceia pe care i iei prini cu sabia i cu arcul tu? D-le
pine i ap, ca s mnnce i s bea; apoi s se duc la stpnul lor.
mpratul lui Israel le-a dat un prnz mare, i ei au mncat i
au but; apoi le-a dat drumul, i au plecat la stpnul lor. i otile
sirienilor nu s-au mai ntors pe inutul lui Israel (2 Regi 6:22-23).

Aceasta este calea neprihnirii, aa trebuia Israel s cuce-
reasc toate naiunile, descoperind frumuseea caracterului divin
pn la marginile pmntului. Nu ar fi avut nevoie nici de arc, nici de
sabie, de cai sau de clrei. Ar fi fost o binecuvntare pentru toate
popoarele, ar fi ntins un prnz mare ct globul pmntesc, iar
omenirea s-ar fi ntors repede la Creatorul i Mntuitorul ei.
Dar ei au vrut s fie ca neamurile, s slujeasc lemnului i
pietrei, i s fie lsai n pace cu Sfntul lui Israel ca s poat mcelri
mai bine gloatele de pctoi. Planul lui Dumnezeu a fost amnat,
scopurile Sale au fost blocate, iar omenirea se mcelrete nc n
numele lui Dumnezeu.
Omenirea ateapt i astzi un popor care s lumineze p-
mntul cu slava lui Dumnezeu. Numai c poporul nsrcinat cu o
asemenea mrea misiune nu are ce spune lumii, deoarece el crede
i predic despre marea mcelrire a naiunilor la a doua venire sau
dup cei o mie de ani. Din acest motiv Dumnezeu nu poate binecu-
vnta planurile lor strategice.
Autorul pcatului
i falsurile lui celebre
Dei evit s-i semneze capodopera, Satana nu a reuit s

ascund complet de ochii lumii realitatea c el este autorul pcatului.
Prin politica periculoas pe care a folosit-o mpotriva lui Hristos,
el s-a demascat singur. Strnind pe oameni s resping legea lui
Dumnezeu descoperit n trup omenesc, el i-a expus scopurile i
metodele, practicile i caracterul.
Cu toate acestea, poporul lui Dumnezeu din acea vreme nu
reuea s priceap realitatea elementar. Ascultai:
Printre iudei exista credina larg rspndit c pcatul este
pedepsit n aceast via. Fiecare suferin era privit ca o pedeaps
pentru vreo fapt rea, a celui lovit sau a prinilor lui. Este adevrat
c toate suferinele izvorsc din clcarea legii lui Dumnezeu, dar
acest adevr fusese pervertit. Satana, autorul pcatului i al tuturor
urmrilor lui, fcuse pe oameni s priveasc la suferin i moarte
ca venind de la Dumnezeu o pedeaps arbitrar datorat pcatului.
Din aceast cauz, cel asupra cruia se abtea vreo suferin sau
nenorocire trebuia s suporte i povara de a fi socotit ca un mare
pctos. Astfel era pregtit calea pentru ca iudeii s-L resping pe
Isus. Cel care suferinele noastre le-a purtat, i durerile noastre
le-a luat asupra Lui era privit de iudei ca fiind pedepsit, lovit de
Dumnezeu i smerit; de aceea ei nu L-au bgat n seam (Isa 53:3-5)
(DA 470).
Un paragraf plin de nvturi pentru generaia prezent, nu?
1 Credina c suferina fizic, calamitile sau moartea sunt
pedepse pentru pcat, este fals.
2 Credina c toate suferinele vin, direct sau indirect, din
clcarea legii lui Dumnezeu, este corect.
3 Dar acest adevr a fost pervertit!

i a fost att de pervertit, nct astzi biserica este profund
afectat de erezia mortal produs de pervertirea acestui adevr.
Doctrina c suferina i moartea vin de la Dumnezeu ca o pedeaps
pentru pcat este susinut de muli teologi i profesori din colile
noastre. Singura diferen fa de credina brut a iudeilor este c
doctrina a fost modelat dup etica adventist, conform creia Dum-
nezeu nu gsete plcere n asemenea fapte, i c apeleaz la ele doar
ca o ultim soluie.
Paragraful continu magistral:
Astfel era pregtit calea pentru ca iudeii s-L resping pe
Isus.
Exact aceeai mentalitate despre pcat i moarte pregtete
calea pentru respingerea Solului legmntului acum, cnd El Se
pregtete s intre deodat n templul Su. Satana a pervertit scopul
lui Dumnezeu din veacuri venice, iar noi am adoptat minciuna lui
c pcatul nu omoar pe nimeni, i c este nevoie de intervenia lui
Dumnezeu pentru distrugerea lui. Este adevrat c toi pctoii vor
pieri, dar nu pentru c Dumnezeu i omoar, ci pentru c aceasta este
consecina fireasc a deconectrii de la izvorul vieii. Efectele ei au
fost blocate de jertfa Fiului lui Dumnezeu n Sanctuarul ceresc, i vor
fi anulate pentru cei care sunt de acord s fie reconectai la natura
divin. Pentru ceilali, suspendarea a fost provizorie, iar consecina
devine efectiv doar atunci cnd omenirea va afla c moartea este
rezultatul firesc al despririi de natura divin.
Solul legmntului nu va fi invitat n templul inimii niciodat,
att timp ct nutrim credina c moartea este provocat de Dumne-
zeu ca o pedeaps pentru pcat. Legea nu poate fi imprimat peste o
asemenea aberaie, cci n mpria luminii fora sau ameninarea
cu fora nu au absolut nici un loc. Dragostea nu poate fi poruncit i
nici obinut pe ci reprobabile. Dumnezeu nu Se ocup cu pclirea
gloatelor pentru a le aduce n mprie. Toi cei care vor pi pe
strzile Noului Ierusalim trebuie s neleag astzi c viaa venic
este aceasta, s Te cunoasc pe Tine.
Autorul pcatului nu este nc dispus s-i semneze opera.
Autorul pcatului i falsurile lui celebre 59
Din contr, i-a perfecionat arta de a ndrepta ochii oamenilor spre
Dumnezeu ca surs a suferinei i morii. El semneaz cu numele lui
Dumnezeu toate tablourile nimicirilor globale, folosind pe cei mai
destoinici i talentai savani ai poporului ales. Acetia, invocnd
autoritatea academic, spun bisericii i lumii c dezastrele sunt pro-
vocate de Dumnezeu, conform nvturii Bibliei. Astfel este pregtit
calea pentru ca acest popor s-L resping pe Hristos pentru ultima
oar.
Scena este pregtit pentru ultima mare amgire, cnd grupul
restrns al pzitorilor adevrului va fi adus n situaia de a fi dispre-
uit i prsit de oameni, iar majoritatea poporului lui Dumnezeu s
cread c ei sunt pedepsii, lovii de Dumnezeu i smerii.
Pn nu vom nelege c Satana este nu numai autorul pca-
tului, ci i al tuturor urmrilor lui, adic suferina i moartea, ne va fi
greu dac nu imposibil s vedem vreo virtute n calea consacrat
ctre desvrirea cretin.
Natura pcatului
Dumnezeu ne-a avertizat c Satana a urmrit cu asiduitate trei

domenii n care a deformat adevrul: Caracterul lui Dumnezeu, natu-
ra pcatului i adevratele puncte de disput n marea controvers.
Despre ultimul punct s-a discutat cu moderaie de-a lungul
ntregii perioade de existen a bisericii. Despre caracterul lui Dum-
nezeu se discut n prezent din ce n ce mai serios, ceea ce este un
lucru bun. Din pcate, extrem de puine surse analizeaz natura
pcatului i deformrile aduse de Satana la acest subiect. Foarte
puini autori se apleac asupra acestui subiect, mai ales c el pare deja
epuizat de declaraia tranant a Scripturii c pcatul este clcarea
legii (1 Ioan 3:4). Dac este att de simplu i clar, de ce a fcut Satana
eforturi permanente de a reprezenta greit natura pcatului?
Ar fi posibil ca aceste reprezentri greite s fi infectat i con-
cepia adventist despre natura pcatului? Ci dintre noi nu consi-
der c pcatul nseamn doar anumite fapte aflate sub condamnarea
legii? Ct de muli au mbriat explicaia c pcatul va fi eradicat
de Dumnezeu prin distrugerea lui fizic, iar toi cei care au fost gsii
cu pcat n ei vor muri din aceast cauz?
Pentru ochiul perceptiv i persistent, istoria marii controverse
ofer destule informaii despre pcat i natura lui. Anumite eveni-
mente ne ajut s nelegem c pcatul nu dispare prin eliminarea
fizic a pctoilor. Un asemenea caz este potopul.
Cele cteva miliarde de locuitori ai pmntului cedaser defini-
tiv n faa pcatului, omul ajunsese un rob, cci toate ntocmirile
gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru
(Gen 6:5). Singurul care mai pstra o legtur cu neprihnirea era
Noe, un om neprihnit i fr pat ntre cei din vremea lui: Noe
umbla cu Dumnezeu (6:9).
Era de ateptat ca potopul s tearg frdelegea i pcatul de
pe pmnt. Dar ce observm? Pcatul i-a luat perechea i a urcat n
Natur a pcatului 61
corabie alturi de celelalte animale. Ce cuta pcatul n corabie? Arca
nu fusese construit pentru aa ceva, iar el nu ceruse voie lui Noe
s urce la bord. Pcatul trebuia s rmn afar i s piar odat cu
adoratorii lui. Cum a reuit el s fac saltul dincoace de potop?
Potopul ne nva c pcatul nu poate fi eradicat prin execu-
tarea pctoilor. necarea lor nu pune capt pcatului. Din contr,
obser vm c atunci cnd pctoii sunt mcelrii, pcatul sare la
minile neprihniilor cu i mai mare agresivitate i eficien.
Sodoma i Gomora ne nva c arderea pctoilor, la tempe-
raturi orict de ridicate, nu pune capt pcatului. Din contr, arde-
rea lor nu a mpiedicat pcatul s infecteze mintea celor salvai din
Sodoma, i care n Sodoma fuseser la adpost de efectele lui devas-
tatoare. Lot s-ar fi prbuit de groaz dac i-ar fi spus cineva c el
urma s fac, odat salvat din Sodoma, exact lucrurile de care se
scrbise ct era n ea. Cum a reuit pcatul s se furieze afar din
zona calamitat? Cum a reuit el s scape de puterea focului din cer?
Nu ar fi fost normal ca o asemenea prpdenie s sterilizeze mintea
celor salvai, astfel ca pcatul s nu mai aib acces la ea?
La sfritul istoriei avem din nou un foc din cer care se coboar
s-i nimiceasc pe pctoi, iar noi spunem c acel foc va fi cel eficient,
care va distruge pcatul i pe pctoi pentru totdeauna.
Cum a reuit Satana s ne fac s credem c pcatul se distruge
prin foc, prin ap sau prin sabie? Nu observm noi c el s-a furiat
mereu de pe scaunul electric i ne-a stricat spectacolul ori de cte
ori ne-am pregtit s-i cntm prohodul? De ce credem noi c nc
un foc va reui s-l dea gata?
Aa cum a dovedit nc de la naterea lui, pcatul a avut o
predilecie pentru minile neprihniilor. ngerii lui Dumnezeu, fiine
cu o capacitate moral i spiritual uria, s-au dovedit vulnerabili
la infecie, dei triau n neprihnire. Dac arderea pcatului i a
gazdei lui ar fi rezolvat problema, arderea lui Satana ar fi ncheiat
controversa de la nceput. Dumnezeu ne spune ns c pcatul s-ar
fi strecurat fr nici o problem de pe rugul pe care ar fi ars Satana,
i ar fi infectat ntregul univers, semnnd mizerie i moarte prin
toate galaxiile de-a lungul timpului.
Atunci nu se nelegea iar Dumnezeu nu mai era crezut, fiind

sub acuzaiile lui Satana c moartea este urmarea desprinderii
voluntare de izvorul vieii (DA 764). Dac Satana i cei ce se deconec-
taser de la izvorul vieii ar fi fost lsai s suporte consecina fireasc
a gestului lor, ei ar fi murit instantaneu, dar universul ar fi tras conclu-
zia c au fost omori de Dumnezeu, lucru care ar fi adus teroare,
suspiciune i o slujire produs de frica morii. Frumoasa creaiune
a lui Dumnezeu s-ar fi transformat ntr-un gulag mai sumbru dect
iadul.
Nu, pcatul nu se distruge prin foc, sau prin anihilarea pcto-
ilor. Pcatul este aruncat n nefiina din care a ieit doar atunci
cnd fiinele inteligente neleg natura guvernrii lui Dumnezeu,
apreciaz neprihnirea i accept prezena binecuvntat a Duhului
Sfnt locuind n templul inimii. Cnd aceste lucruri vor fi nelese
i apreciate de Mireasa lui Hristos, Dumnezeu Se va da la o parte
dintre pctoi i moartea a doua, iar ei vor putea avea ceea ce i-au
dorit, disprnd pentru totdeauna din prezena slavei Creatorului lor
blnd i iubitor. Vor putea fugi departe de faa Domnului pentru
totdeauna.
Poarta ctre calea veniciei
Singura cale pentru dreptate pe care o recunoate inima fireas-

c este pedepsirea vinovailor cu moartea, dup ce vinovaii respec-
tivi au fost mai nti torturai pe msura vinoviei lor. Aceasta este,
n esen, poziia bisericii asupra dreptii lui Dumnezeu.
Omenirea ntreag este nsetat dup dreptate, dar toi se ui-
mesc ct de nedreapt este aplicarea dreptii. Tot aa va fi i n
mpria luminii, tot la fel este administrat acolo dreptatea pe care
toi o cerem cu disperare? Cnd vom ajunge n cer vom constata c
la temelia sistemului juridic divin se afl principiul ochi pentru ochi
i dinte pentru dinte?
Se pare c orbirea de care sufer ngerul bisericii Laodicea
provine din folosirea abuziv a soluiei ochi pentru ochi n explica-
rea dreptii lui Dumnezeu. Tatl nostru ceresc este aezat n postura
unui executor judectoresc. Legea spune c pedeapsa pentru pctoi
este moartea, iar Dumnezeu trebuie s o aplice, dac dorete s fie
drept, aa cum pretinde i cum l dorim. Pi ce s-ar alege de frumosul
nostru univers dac Dumnezeu nu S-ar supune i El principiului
ochi pentru ochi?
Este adevrat c Dumnezeu este drept i aplic corect drep-
tatea, dar nu dup legea talionului, ci conform principiului ceea ce
semeni, aceea vei secera aflat la temelia libertii de alegere.
Natura uman ns are adnc fixat n structura ei rzbunarea
ca form de exprimare a dreptii. Este posibil c David a reuit s
ptrund acest paradox: O, Dumnezeule, de ai ucide pe cel ru!
Deprtai-v de la mine, oameni setoi de snge! Ei vorbesc despre
Tine n chip nelegiuit, i iau Numele ca s mint, ei, vrjmaii Ti!
S nu ursc eu, Doamne, pe cei ce Te ursc, i s nu-mi fie scrb
de cei ce se ridic mpotriva Ta? Da, i ursc cu o ur desvrit; i
privesc ca pe vrjmai ai mei (Ps 139:19-22).
Privind n sufletul lui, a descoperit acolo ur, sete de snge i

rzbunare contra vrjmailor lui Dumnezeu. El socotea c uciderea
celor ri ar rezolva problema. Odat cu nlturarea rilor ar veni
fericirea celor buni. Tragedia este i David nu pare s neleag
aceasta c cei buni i cei ri sunt toi copiii Tatlui nostru ceresc,
pe care El i iubete fr discriminare, n ciuda alegerii lor distrug-
toare. Pilda fiului risipitor susine din plin aceast afirmaie.
Dragul nostru David i ia totui o precauie de bun sim, fiind
dispus s recunoasc faptul c s-ar putea s fie complet greit n
aceast evaluare a dreptii. El continu:
Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoate-mi inima! ncear-
c-m, i cunoate-mi gndurile! Vezi dac sunt pe o cale rea, i
du-m pe calea veniciei! (Ps 139:23-24).
Ce fericire ar fi dac ngerul bisericii Laodicea i-ar lua i el
aceast precauie de bun sim! Ce plcut ar fi pentru urechile univer-
sului s declare i el, alturi de David, c n-ar fi exclus s se afle cu
privire la caracterul lui Dumnezeu pe o cale rea. Ct de uor ar
putea fi el vindecat i dus pe calea veniciei dac ar fi dispus s
asculte apelul sfietor al cerului c puterea constrngtoare nu
se afl dect sub guvernarea lui Satana (DA 759). Ce repede ar afla
astfel biserica din gura lui c n planul de guvernare al lui Dumnezeu
nu se folosete fora brutal spre a fora contiina (COL 77). Ct
de eficient ar fi lumea noastr zguduit din letargia aceasta mortal,
dac ar ajunge la urechile ei c dragostea nu poate fi impus; ea nu
poate fi ctigat prin for sau autoritate (DA 22).
Dac bunul prieten Natan ar fi venit la David cu asemenea raze
preioase de lumin despre caracterul i guvernarea divin, am fi avut
astzi sute de volume cu psalmi, cci el ar fi neles ct de departe
este inima lui de calea veniciei, i n-ar mai fi putut s doarm de
bucurie c a prins o raz preioas din slava lui Hristos.
Toate evenimentele din Scriptur au fost nregistrate pentru
ca rmia poporului lui Dumnezeu s neleag c folosirea forei
a produs totdeauna rebeli. Ele sunt pilde gritoare despre ct de
jos se poate ajunge atunci cnd fiinele inteligente sunt supuse unei
jurisdicii bazat pe for i constrngere.
Poarta ctre calea veniciei 65
Da, Dumnezeu este drept. El nu Se va amesteca s constrng
pe cineva n exercitarea dreptului la liber alegere. Nu va suci mna
la spate celor care aleg frdelegea n locul neprihnirii. El va veghea,
cu toat dreptatea, ca nimeni s nu ncalce dreptul indivizilor de a
se despri de izvorul vieii, dac aa doresc.
Luther a prins i el o asemenea raz preioas i a ncercat s
o pun n practic, att ct a reuit i el: Doar prin Cuvnt trebuie
s rsturnm ceea ce s-a ridicat prin violen. Nu voi face uz de for
mpotriva bigoilor i necredincioilor... Nimeni nu trebuie constrns.
Libertatea este chiar esena credinei (GC 189).
Superb!
Iar noi am putea aduga, fr s greim, c libertatea este
chiar esena credinei lui Isus, acea credin pe care o vor avea sfinii
ultimei generaii.
Deocamdat, ultima generaie este n confuzie, oscilnd ntre
calea rea a nimicirii pctoilor i calea veniciei, cea a dragostei
jertfitoare. Obsedat de propria siguran, Laodicea nu poate ptrun-
de dincolo de perdea, unde important este bunstarea celorlali i
nu propria mntuire.
Cnd vom fi capabili s spunem cu sinceritate, ca Pavel, cci
aproape s doresc s fiu eu nsumi anatema, desprit de Hristos
(Rom 9:3) pentru fraii notri care acum bjbie prin Babilon, abia
atunci vom fi pregtii pentru slava mrea a ngerului din Apo-
calips 18. Atunci vom avea o viziune corect despre dreptatea unui
Dumnezeu care este Tat, i va fi sntos s ni se deschid poarta
ctre calea veniciei.
Un idol ascuns
Israelul spiritual, ca i cel dup trup, are o mulime de idoli.

Unii sunt recunoscui, alii sunt ascuni. Printre cei din urm se afl
i nemurirea pcatului i a pctoilor. Sigur, nu vei gsi aa ceva
printre cele 27 de credine fundamentale, dar propunei o discuie
despre nimicirea pctoilor i vei constata imediat ct de venerat
este acest idol printre noi, i ct de adnc este el ancorat n contiina
adventist.
- Dumnezeu nu omoar pe nimeni!
- Cum aa? Scriptura spune clar c Dumnezeu va trimite foc
din cer spre a-i nimici pe pctoi.
- Dar pctoii nu sunt tot copiii Lui?
- Ba da, dar ei au refuzat oferta mntuitoare a Tatlui lor iubitor,
s-au mpietrit n pcat i nu se mai poate face nimic pentru ei. Au
depit limitele rbdrii divine i a le permite s mai triasc n
mizeria pcatului ar fi un act de cruzime din partea lui Dumnezeu.
- Prin urmare, cei care se mpietresc n pcat i nu mai pot fi
ajutai de Dumnezeu, pot continua s triasc la infinit n pcat, i
singura cale de a scpa de ei este intervenia lui Dumnezeu?
- Aa spune Scriptura c se va ntmpla...
Astfel de dialoguri au loc la nesfrit n poporul nostru. Nimeni
nu-i d seama c asemenea explicaii nu fac altceva dect s sus-
in minciuna lui Satana din Eden c pcatul nu omoar pe nimeni.
Pcatul este nemuritor i inofensiv. Viaa se poate dezvolta corect i
fr ameninri sau pericole, dac nu ar interveni pedepsele divine.
Pctoii ar tri venic dac nu s-ar amesteca Dumnezeu.
Idolul acesta este adorat n cele mai multe cminuri i comuni-
ti adventiste. Peste trupul lui hidos s-a aruncat haina evlavioas a
interveniei miloase i plin de dragoste a lui Dumnezeu de a le curma
viaa spre a-i mpiedica s continue o via de mizerie i suferin.
Un idol ascuns 67
Din acest motiv oamenii nu mai neleg c ei de fapt susin nemurirea
pcatului.
Este aceast creaie a lui Satana cu adevrat nemuritoare? Se
poate tri la nesfrit desprit de Dumnezeu? Dac Dumnezeu S-ar
retrage complet de pe pmnt, i nu S-ar mai amesteca sub nici o
form n treburile planetei, iar omenirea ar ajunge la o pace trainic
prin tratative i nelegeri politice, ar continua viaa la nesfrit?
Ar reui comunitatea tiinific s mbunteasc calitatea vieii,
s reduc riscurile de mbolnvire i s asigure condiii de via
decente pentru toi locuitorii planetei? Ar reui o religie global,
chiar croit dup doctrina adventist, s impun respect, dragoste
i slujire pentru alii?
Se pare c aceasta este credina omenirii, iar esena ei este
ascuns n susinerea c pcatul nu omoar pe nimeni, acest idol
care otrvete sufletele a milioane de oameni.
Tmind de zor n faa acestui idol scrbos, poporul nostru
nu-i d seama c omenirea se bucur de fiecare gur de aer, de
fiecare bucat de pine i de fiecare strop de ap doar datorit inter-
veniei pline de dragoste dar ct de costisitoare a Printelui nostru
ceresc. ngerii lui Dumnezeu depun eforturi fenomenale pentru men-
inerea unor condiii de via optime, ateptnd ca omenirea s aud
din gura acestui popor vestea c moartea nu este o pedeaps din
par tea lui Dumnezeu, ci consecina fireasc a despririi de Dum-
nezeu n care a fost trt Adam la nceput.
Fr mantaua de protecie a harului divin care nconjoar
planeta, noi ne-am fi sugrumat demult unii pe alii. Fr influena
Duhului Sfnt asupra inimilor celor din funcii de rspundere, armele
nucleare construite ca un instrument de descurajare ar fi transformat
demult planeta aceasta n praf i pulbere.
Dar omenirea nu crede aa ceva, iar comunitatea adventist
nu are nimic de spus la acest subiect, gripat n credina absurd c
pctoii nu vor pieri dect la intervenia nimicitoare a lui Dumnezeu.
Din acest motiv, omenirea va ajunge s triasc un viitor pe care
nu-l crede posibil, ajungnd s-L goneasc definitiv pe Dumnezeu
din treburile ei.
Viitorul nu sun deloc bine, ci ct se poate de sumbru:

Cnd El (Hristos) prsete sanctuarul, ntunericul acoper pe
locuitorii pmntului. n acel timp teribil, cei neprihnii vor trebui s
triasc fr mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt. Protecia de care
s-au bucurat cei ri este ndeprtat, iar Satana are control deplin
asupra celor rmai nepocii. ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a
luat sfrit. Lumea a lepdat ndurarea Sa, a dispreuit dragostea Sa
i a clcat n picioare legea Sa. Cei ri au depit limitele timpului lor
de ncercare; Duhul lui Dumnezeu, refuzat cu ncpnare, a fost
n cele din urm retras. Rmai fr adpostul harului divin, ei nu
mai au nici o protecie contra celui ru. Satana i va arunca atunci
pe locuitorii pmntului n marea strmtorare final. Pe msur ce
ngerii lui Dumnezeu nceteaz s mai in n fru vnturile cumplite
ale patimilor omeneti, toate elementele rzboinice se vor dezlnui.
ntreaga lume va fi scufundat ntr-o ruin mai teribil dect aceea
care a venit peste Ierusalimul din vechime (GC 614).
De ce va ajunge omenirea ntr-o asemenea situaie disperat?
Deoarece a crezut c se poate descurca fr amestecul lui Dum-
nezeu, amgit de duhuri de demoni care i-au spus c pcatul nu
omoar pe nimeni, i c toate problemele ei vin din insistenele lui
Dumnezeu de a-i impune jurisdicia asupra oamenilor.
Cum contribuie la aceast situaie devastatoare idolul ascuns al
adventismului, c pcatul este nemuritor i trebuie strpit de Dum-
nezeu?
V-am condamnat pe toi
la via venic
Aa cred unii c a spus Dumnezeu lumilor atunci cnd le-a

creat. Ideea c n mpria lui Dumnezeu nu exist moarte a produs
destule bizarerii declarate doctrine biblice. Marea controvers ne
nva c moartea a lovit chiar n inima guvernrii divine, dei Tatl
nostru ceresc nu are nici un amestec n aceast tragedie.
Exist n mpria lui Dumnezeu o bre de securitate prin
care s-a infiltrat un asemenea virus letal? Dac Dumnezeu, aa omni-
potent cum este, nu a putut mpiedica ciuma pcatului, ce fel de ar
a pcii este aceasta unde ne invit s pim prin credin?
Acestea sunt ntrebri pe care oamenii i le-au pus dintotdea-
una, iar membrii bisericii nu i le-au permis dect n gnd, dei rs-
punsurile ar fi putut s spulbere multe prejudeci pe care le nutrim
aproape subcontient despre caracterul lui Dumnezeu.
Atunci cnd au luat decizia s creeze via i fiine inteligente,
scumpii notri Creatori au trebuit s analizeze foarte serios impli-
caiile unui asemenea demers. Vor fi copiii Notri satisfcui cu
ceea ce le putem oferi Noi? Vor respecta ei regulile elementare prin
care pot fi meninute armonia, pacea, dragostea i prtia? i vom
putea convinge c Legea vieii i a libertii este o garanie a feri-
cirii i prosperitii? Vor aprecia ei c prtia cu natura divin
este legtura la via, calea pe care primesc toate binecuvntrile ce
decurg din statutul lor de fii? Ce vom face dac unora nu le va plcea
lumea Noastr, i vor dori s scape de ea? i vom putea constrnge
s continue s triasc ntr-o lume pe care o ursc? Va fi corect s i
condamnm la via venic mpotriva dorinei lor?
Pe lng multe alte asemenea preocupri, posibilitatea ca uno-
ra s nu le plac viaa ce li se ofer a trebuit s fie luat foarte n
serios. Deoarece constrngerea i ameninarea cu fora erau complet
strine naturii divine i guvernrii cereti, trebuia prevzut o cale de

scpare, o soluie prin care un posibil nemulumit s poat fi eliberat
dintr-o lume pe care nu o dorete sau nu o accept. Viaa nu trebuia
s devin o nchisoare de maxim siguran. Dreptul la via nu este
o condamnare venic. Jurisdicia unei ri poate mpiedica omorul,
dar nu i sinuciderea. n ara pcii, unde respectul pentru libertatea
i demnitatea individului sunt supreme, viaa venic nu putea fi
impus. Trebuia s fie prevzut o ieire de siguran, prin care
eventuali nemulumii de guvernarea divin sau de relaiile sociale
ale lumii lor s poat evada, s aib dreptul de a contesta decizia prin
care au fost creai. i nu numai s o conteste, ci chiar s o anuleze
definitiv, putnd solicita dreptul de a se ntoarce n nefiin.
Faptul c pn la revolta lui Lucifer nimeni nu a fcut o aseme-
nea solicitare, neavnd astfel referiri la ea, nu nseamn c aceast
cale de ieire nu exista. Din pcate, universul a devenit contient de
aceast realitate ntr-un mod ct se poate de brutal i violent.
Cnd i-a nceput campania de denigrare, Lucifer a pervertit cu
mare art aceast prevedere de siguran. El a propus ngerilor s se
despart de natura divin, s renune la privilegiul de a fi temple sfin-
te ale Duhului Sfnt. Lor li s-a prezentat prtia cu natura divin ca
fiind o unealt a sclaviei, un sistem de supraveghere care i mpiedic
s devin dumnezei. El sugera c aceast ordine este impus pentru
a servi scopurilor egoiste ale Creatorului.
Dumnezeu a fcut tot ce era posibil spre a clarifica rolul i
scopul prezenei Duhului Sfnt n fiecare fiin creat (DA 161). El
a explicat foarte clar c desprinderea voluntar de izvorul vieii, prin
gonirea Duhului Sfnt din templul inimii, duce la anihilare imediat,
moarte venic, ntoarcere instantanee la nefiin. Lucifer rspundea
c eliberarea de prezena Duhului va fi adevrata libertate care i va
propulsa direct ntr-o sfer superioar de existen, iar dac se va
ntmpla s moar, aceasta va veni doar din aciunea lui Dumnezeu
de pedepsire, suprat c pierde controlul asupra situaiei.
Minciuna aceasta a avut un asemenea impact asupra nge-
rilor, nct o foarte mare parte dintre ei au hotrt s renune la
prezena Duhului Sfnt n ei. Datorit zvonului ce se rspndea ca
V-am condamnat pe toi la via venic 71
focul c va fi folosit violena mpotriva celor revoltai, Dumnezeu
a fost constrns s anuleze pentru un timp efectul desprinderii de
izvorul vieii. n acea clip teribil a intrat n funciune un alt proiect
de siguran planificat la nceputul creaiunii, i anume ceea ce noi
numim astzi Planul de mntuire. Acest plan prevedea blocarea
efectelor mortale ale desprinderii de izvorul vieii prin interpunerea
Cuvntului n faa urgiei. Fiul etern al lui Dumnezeu era dispus s
ntrerup explozia cu viaa Sa, doar pentru a oferi timpul necesar
unei analize pe baza faptelor pentru cei care vor dori s ia acea deci-
zie mortal n cunotin de cauz. Pentru unii urma s fie o blocare
provizorie cci, aa cum s-a vzut, ei au ales s mearg pe calea lor
n ciuda celor mai clare evidene. Pentru cei mai muli se va dovedi
o intervenie salvatoare, cci au neles principiile guvernrii divine
i au ales reconectarea la izvorul vieii.
Nu exista opiune pentru situaia critic n care se afla soarta
lumilor. Ori era activat imediat planul de mntuire, ori pctoii erau
lsai s culeag efectul deconectrii de la sursa vieii, ntoarcerea
instantanee n nefiin. Numai c riscurile celei de-a doua variante
erau imense:
Dac Satana i otile lui ar fi fost lsai s culeag rezultatul
final al pcatului lor, ei ar fi pierit; dar pentru fiinele cereti nu ar
fi fost clar c acesta este rezultatul inevitabil al pcatului. n mintea
lor ar fi rmas o ndoial cu privire la buntatea lui Dumnezeu, ca
o smn rea, care ar fi produs roada ei mortal de pcat i neno-
rocire (DA 764).
n cuvinte simple ca s nu ocheze, Dumnezeu ne spune aici c
universul s-ar fi transformat ntr-un cmp concentraionar, n care
teama ar fi luat locul servirii din dragoste, iar suspiciunea i nencre-
derea ar fi otrvit universul aa cum a otrvit pmntul.
Noi sperm c pentru fiinele cereti este clar acum c moar-
tea este rezultatul final al desprinderii de izvorul vieii. Tot ceea ce
trebuie este ca i fiinele pmnteti s vad clar c moartea este
rezultatul firesc al pcatului, i nu pedeapsa lui Dumnezeu pentru ne-
supunere. Iar acest lucru va fi neles corect atunci cnd vom percepe
rolul acestui mecanism prin care se poate iei din mpria luminii
dac nu ne place acolo. Nimeni nu va fi obligat s triasc ntr-o lume

pe care nu o apreciaz. Dumnezeu nu a spus, i nu va spune nicio-
dat noilor lumi create: Fii binevenii n mpria Mea. Suntei
condamnai la via venic.
Dou modele n conflict
o singur premis greit
n biseric exist dou viziuni majore asupra evangheliei lui

Hristos, care se exclud reciproc i care alimenteaz focul discordiei
de foarte muli ani. Este modelul perfecionist, susinut de dreapta
radical, i cel evanghelic, susinut de stnga liberal. Prima grupare
este reprezentat vizibil de institutele independente precum Hart-
land i Hope International, dar ea cuprinde cea mai mare parte a
bisericii din rile lumii a treia. A doua grupare este reprezentat
de o parte a profesorilor din instituiile de nvmnt superior i
cuprinde o mare parte a bisericii din rile dezvoltate.
Dei sunt n conflict ireconciliabil, este interesant de observat
c ambele modele vd legea lui Dumnezeu ca fiind o emanaie legis-
lativ.
Modelul perfecionist vede eliminarea pcatului din viaa noas-
tr ca obiectiv principal al evangheliei. El nelege c a doua venire a
fost amnat deoarece poporul lui Dumnezeu nu reuete s ajung
la biruina fr de care ploaia trzie nu poate fi revrsat. Hristos a
trit n ascultare de lege avnd natura lui Adam dup cdere, ca s ne
arate c omul poate tri n ascultare deplin de cele zece porunci. Din
acest motiv conformarea cu standardul legii lui Dumnezeu devine
suprem i subordoneaz toate celelalte obiective ale vieii cretine.
Modelul evanghelic este preocupat de vestea bun prin care
Dumnezeu a salvat omenirea. Orice alt doctrin este subordonat
asigurrii mntuirii realizate de Dumnezeu, care a gsit o soluie de
scpare pentru noi prin Hristos. El susine c Hristos a avut o natur
uman ca a lui Adam nainte de cderea n pcat. De aici rezult c,
dei viaa lui Hristos reprezint un ideal nalt pe care ar trebui s-l
copiem, biruina asupra pcatului este irelevant, atta timp ct
toate faptele noastre bune au ajuns ca o hain mnjit (Isa 64:6).
Acest model insist c singura baz pentru favoarea lui Dumnezeu

se afl doar n meritele lui Hristos aezate n contul nostru.
Ambele modele vd legea lui Dumnezeu cam la fel cum este
vzut legislaia uman. Un corp de legiuitori elaboreaz un cod
juridic ce definete natura relaiilor umane. Legea necesit structuri
care s controleze i s impun aplicarea lor, prin msuri coercitive
bazate pe ameninare i for. Fr ele, societatea s-ar scufunda n
haos, orict de bune ar fi legile respective. Problema este c oamenii
sunt dispui s ocoleasc legea n anumite situaii, dac tiu c nu
exist consecine, sau c autoritile nu vor afla. Infraciunea nu
este vzut a avea un efect direct asupra infractorului. Consecinele
neplcute pot veni doar din sanciunile impuse ca pedeaps pentru
clcarea legii.
Viteza legal este depit pe orice osea, dac se tie c nu
exist radar sau echipaje de poliie. Piciorul oricrui ofer sare auto-
mat pe pedala de frn la orice semnalizare cu faza lung a partene-
rilor de trafic ce vin din sens opus. Teama nu este generat de clcarea
legii, ci de sanciunile impuse de autoritate.
Tot aa este vzut legea lui Dumnezeu. Respectarea ei cere
o instan care s impun i s aplice pedeapsa cuvenit tuturor
clctorilor ei.
Fie c pctoii vor gusta personal efectele mniei lui Dumne-
zeu pentru legea clcat aa cum rezult din modelul perfecionist
sau c mnia s-a abtut asupra lui Hristos iar pctoii nu mai
sunt n pericol aa cum susine modelul evanghelic problema
vine din mnia lui Dumnezeu, a crui legislaie a fost nesocotit.
Pcatul este un act de nesupunere fa de reguli, un abuz fa de
ordinea prestabilit. Moartea lui Hristos este vzut ca fiind o plat
oferit sistemului juridic divin care s acopere infraciunea neamu-
lui omenesc. Mnia divin acumulat prin clcarea legii s-a abtut
asupra Fiului lui Dumnezeu. Jertfa Sa a satisfcut dreptatea, a fcut
legea onorabil i a graiat omenirea aflat sub pedeaps.
Trebuie s recunoatem c fiecare dintre aceste dou modele
au slujit cndva scopurilor lui Dumnezeu de a ajuta omenirea, i c
limbajul acesta a servit inteniei divine de a pstra o minim decen
Dou modele n conflict o singur premis greit 75
n societate. Scriptura, ca i lucrrile sorei White, se adreseaz masiv
acestor dou moduri de gndire, ca unic punte de legtur ntre
slava lui Hristos i un popor ngrozit de mnia lui Dumnezeu. Dar
ele nu pot produce niciodat poporul acela care va ncheia marea
controvers cu un verdict n favoarea lui Dumnezeu.
O ilustraie poate clarifica acest impas n care se complace
Laodicea:
Spre a-i proteja copilul, tatl i cere s nu ias s se joace n
strad, pe partea carosabil. Dei circulaia este foarte slab, exist
riscul unui accident. Dar copilul nu nelege natura pericolului, mai
ales c nu a vzut niciodat pe cineva lovit de main. El face cteva
incursiuni pe strad, ca s vad dac i se poate ntmpla ceva, apoi
fuge repede n curte. Observnd tendina, tatl este obligat s impun
anumite pedepse pentru a descuraja abaterile acestea periculoase.
Exist aici dou legi opernd. Una este legea natural a proba-
bilitii i cealalt este regula impus de tat. Dei circulaia este
slab, este posibil ca fiul s fie lovit de o main. Spre a evita o astfel
de situaie, el vine cu o lege care s mpiedice posibilitatea unui
accident prin constrngere, prin aplicarea unei pedepse.
Un adult poate nelege destul de repede pericolul care pn-
dete n strad, dar un copil nu poate fi convins uor, mai ales dac
vede pe ali copii jucndu-se acolo, iar el a ncercat de cteva ori i
nu s-a ntmplat nimic. Nevznd pe cineva lovit de main, copilul
poate gndi c restriciile impuse de tata nu au o baz real, fiind
hotrri arbitrare ce urmresc s-i strice distracia. Poate crede chiar
c pericolul de accident este o minciun a tatlui, i c aa ceva nu se
poate ntmpla. El respect regula doar de teama pedepsei impuse
de decizia tatlui.
Dar ntr-o zi tragedia se ntmpl, iar biatul ajunge la spital cu
cteva fracturi serioase. Venit n grab de la serviciu, tatl intr pe ua
camerei de spital, ca s aud imediat din gura copilului lui ngrozit:
Tat, te rog nu fi mnios pe mine! Te rog s nu m pedepseti! Iar-
t-m! Iart-m!
n tot acest timp, copilul nu a neles c legea impus de tata
urmrea s prentmpine efectele mult mai periculoase ale legii
naturale de a nu te juca pe carosabil. El a crezut c singurul risc st

n pedeapsa administrat de tata. Dar cu trecerea anilor, legea impus
i va pierde rostul i va trebui abandonat, cci, ajuns la maturitate,
biatul nelege c joaca n mijlocul strzii nu este potrivit.
V dai seama ce tragedie ar fi dac i acum biatul ar respecta
regula bun tot de frica pedepsei tatlui, sau din respect pentru legea
formulat odat de el? Un adult care nu st n mijlocul strzii de frica
pedepsei prinilor ar fi un spectacol absolut dezolant.
Vai, Israel a avut nevoie, pe toat durata existenei lui, de legis-
laie i pedepse impuse spre a-l mpiedica s se joace n strad. Lui
i s-au dat reguli i regulamente imediat cum a ieit din Egipt. A fost
aezat sub umbra legii lui Dumnezeu chiar din copilria lui, spre
a-l ajuta s ajung capul i nu coada. A fost pus sub epitropi i
ngrijitori pn vor ajunge s-L cunoasc pe Hristos. Dar ei au rmas
nedezvoltai spiritual, avnd nevoie permanent de ameninarea
legii spre a face ceea ce este bine, pn cnd Dumnezeu izbucnete
consternat: Ce pedepse noi s v mai dea, cnd voi v rzvrtii din
ce n ce mai ru? (Isa 1:5).
Dup ntoarcerea din exil, poporul a devenit foarte hotrt s
fac ceva spre a ajunge s nu se mai joace n strad, ceea ce a dus
la o nfricotoare colecie de reguli i regulamente care s-i mpie-
dice s fac aa ceva. Ele trebuiau s elimine chiar aparena jocului
n strad. i totui, la venirea lui Hristos, ei toi se jucau n strad,
permanent.
Pavel, Luther, Jones i Waggoner au vzut grozvia unei astfel
de religii, i au fcut tot ce se putea spre a atrage atenia poporului din
vremea lor c exist o cale mult mai bun dect teama de consecinele
clcrii legii. Ei L-au cunoscut pe Hristos, i au crezut c viaa Lui
neprihnit venea dintr-o realitate nou: legea Ta este n fundul
inimii mele (Ps 40:8). Cnd legea este aezat n templul inimii, ea
ofer o motivaie complet diferit pentru respect fa de ordine i
disciplin.
Dei pare greu de crezut, biserica rmiei din aceste zile con-
teaz tot pe ameninarea legii pentru obinerea unui comportament
Dou modele n conflict o singur premis greit 77
decent. Ea insist c dispreuitorii legii, toi cei care se joac n mij-
locul strzii, vor fi pedepsii de Dumnezeu. Poporul nostru nu vede
nc natura mortal a pcatului, i nu accept c ar exista alt pericol
n clcarea legii dect mnia Legiuitorului. Acum, c mnia Legiui-
torului a czut asupra lui Hristos, nu mai este absolut nici un pericol
n clcarea legii. Prin urmare, pctoii adic cei ce nu apreciaz
jertfa lui Hristos vor trebui pedepsii cu moartea de legiuitor, cci
altfel ar tri la nesfrit n mizerie.
Dumnezeu a ncercat s ajute acest popor s se maturizeze,
trimind, n marea Sa ndurare, o solie foarte preioas prin fraii
Waggoner i Jones. Solia era o ncercare de a prezenta legea n con-
textul neprihnirii lui Hristos. Legea urmrea s mpiedice un acci-
dent mortal n mijlocul strzii pn vom ajunge la Hristos, i s
nelegem c pedeapsa este o consecin natural a dispreului fa
de legea dragostei i libertii.
Vorbind n special despre legea moral, Duhul Sfnt spunea
atunci bisericii c legea celor zece porunci nu trebuie privit att
de mult sub aspectul ei prohibitiv, ct sub aspectul ndurrii. Res-
triciile impuse de ea sunt garania sigur a fericirii n ascultare. De
ndat ce este primit n Hristos, ea lucreaz n noi acea curire a
caracterului care ne va aduce bucurie de-a lungul veniciei. Pentru cel
asculttor, ea este un zid de protecie. Noi privim n ea buntatea lui
Dumnezeu, care prin descoperirea naintea oamenilor a principiilor
neschimbtoare ale neprihnirii, urmrete s-i protejeze de relele
care rezult din clcarea legii (The 1888 EGW Materials, p. 1574).
Poporul nostru avea nevoie s neleag c nu Dumnezeu aduce
pedeapsa pentru clcarea legii: Noi nu trebuie s-L privim pe Dum-
nezeu ca ateptnd s-l pedepseasc pe pctos pentru pcatul su.
Pctosul aduce el nsui pedeapsa asupra lui. Propriile lui aciuni
declaneaz o suit de circumstane care produc un rezultat sigur.
Fiecare clcare a legii se ntoarce mpotriva pctosului, lucreaz n
el o schimbare a caracterului i-l determin s pctuiasc din nou
cu mai mult uurin. Alegnd s pctuiasc, oamenii se despart
de Dumnezeu, se desprind de sursa binecuvntrii, i rezultatul sigur
este ruina i moartea (idem).
Ce a urmat?
Minneapolis fa de solia Domnului transmis prin fraii Waggoner i
Jones. Prin strnirea acelei opoziii, Satana a reuit n mare msur
s ndeprteze de la poporul nostru puterea special a Duhului Sfnt,
pe care Dumnezeu dorea s le-o mprteasc. Vrjmaul i-a mpie-
dicat s obin eficiena pe care ar fi putut s o aib n comunicarea
adevrului ctre lume, aa cum l-au proclamat apostolii n ziua cinci-
zecimii. Lumina care trebuie s lumineze ntreg pmntul cu slava
ei a fost respins i, prin aciunea propriilor notri frai, a fost ntr-o
mare msur inut departe de lume (idem).
La peste o sut de ani de atunci, biserica ine tare la aceste
preri preconcepute, insistnd c singura cale de a ine pcatul
n fru este ameninarea cu pedepsele lui Dumnezeu. ntre timp,
facem eforturi deosebite s convingem lumea c nu este sntos s
se joace n mijlocul strzii, dac nu s-au pus la adpostul harului lui
Hristos.
Ce pedepse noi s v mai dea?
Dreptatea i mila
lui Dumnezeu sunt unite
Poate Dumnezeu s fie drept i n acelai timp s ierte pe clc-

torii legii Sale? n ce fel dreptatea i mila se unesc n caracterul lui
Dumnezeu?
Pn la venirea lui Hristos, caracterul divin prezentat n Scrip-
tur este de o violen fr msur, iar mila este rezervat doar pen-
tru cei dispui s cedeze orbete n faa cerinelor drepte ale legii.
Vorbind despre felul n care funciona legea lui Moise, Pavel
spune: Cine a clcat Legea lui Moise, este omort fr mil, pe
mrturia a doi sau trei martori (Evr 10:28). Fr mil, ai remarcat
expresia.
Descriind profetic sigilarea poporului lui Dumnezeu din ultima
generaie, Ezechiel descrie astfel desfurarea evenimentului:
i iat c au venit ase oameni de pe drumul porii de sus
dinspre miaznoapte, fiecare cu unealta lui de nimicire n mn. n
mijlocul lor era un om mbrcat ntr-o hain de in, i cu o climar la
bru. Au venit i s-au aezat lng altarul din aram... i el a chemat
pe omul acela care era mbrcat cu haina din in i care avea climara
la bru.
Domnul i-a zis: Treci prin mijlocul cetii, prin mijlocul Ieru-
salimului, i f un semn pe fruntea oamenilor care suspin i gem din
pricina tuturor urciunilor care se svresc acolo. Iar celorlali le-a
zis, n auzul meu: Trecei dup el n cetate, i lovii; ochiul vostru s
fie fr mil, i s nu v ndurai! Ucidei, i nimicii pe btrni, pe
tineri, pe fecioare, pe copii i pe femei; dar s nu v atingei de nici
unul din cei ce au semnul pe frunte! ncepei ns cu Locaul Meu
cel Sfnt! Ei au nceput cu btrnii, care erau naintea Templului
(Eze 9:1-6).
Aceeai expresie, fr mil, este folosit i aici, ca i n alte

locuri, peste tot n Vechiul Testament. Diavolul a speculat indispoziia
oamenilor de a asculta glasul iubirii, punnd dreptatea n conflict
cu mila lui Dumnezeu. Aa s-a trezit biserica n capcana mortal a
mistificrii caracterului i guvernrii divine. Tatl nostru ceresc,
milos i ndurtor, a fost prezentat ca un tiran insensibil, care trateaz
pe copiii Si ca pe nite vrjmai, mereu n cutare de dovezi i argu-
mente spre a aplica dreptatea, legea.
Misiunea lui Hristos a fost aceea de a demonstra c Tatl nu
este ntr-o misiune de nimicire a pctoilor, ci de salvare, de recupe-
rare din pcat. Mila Sa infinit nu anuleaz, nu evit, nu reinterpre-
teaz i nu nlocuiete dreptatea, legea.
Legea descoper caracterul lui Dumnezeu, iar Dumnezeu Se
angajeaz s scrie acest caracter n mintea i inima tuturor acelora
care cred, neleg i doresc acest lucru. Legea este un zid de foc n
jurul celor care o iubesc, mpiedicnd pcatul s produc roadele lui
dttoare de moarte.
Omul firesc vede n Scriptur doar aplicarea dreptii fr
mil, deoarece el nu tie dect de fric, nu reacioneaz dect la
ameninarea cu fora, i nu respect dect puterea armat. El nu
are niciun respect pentru legea mprteasc a libertii bazat pe
neprihnire i dragoste.
Omul spiritual vede n Scriptur puterea divin n misiune
de recuperare a pctoilor, lucrare desfurat n total acord cu
principiile neprihnirii, de o mil i ndurare infinit, fr amenin-
are cu folosirea forei.
Chiar n mijlocul violenei din Vechiul Testament se afl un
caz explicit despre rolul i funcionarea milei, ndurrii, sub legea
implacabil a sistemului ceremonial. Cazul cuprinde toate elementele
i argumentele necesare unei judeci drepte i complete.
mpratul lui Israel se relaxeaz pe terasa palatului i privete
indiscret prin vecini, unde o vecin tocmai i fcea toaleta. Trimite
civa ofieri din serviciile speciale s o invite pe doamna respectiv
la palat, afl c este soia unui cadru militar plecat la rzboi pentru
Dreptatea i mila lui Dumnezeu sunt unite 81
cauza lui Dumnezeu, dar nu reuete s fac fa farmecelor speciale
ale acesteia i pctuiete cu voia, caz clar de pedeaps capital.
Dar nu se oprete aici. ngrozit c doamna Urie a rmas nsrci-
nat, i nereuind s rezolve situaia prin viclenie, David pune la cale,
cu snge rece, asasinatul brbatului ei, un brav i credincios soldat, cu
totul loial cauzei poporului lui Dumnezeu, dei de origine era hetit.
Cumplit! David se bucurase de protecia i ndurrile lui Dum-
nezeu ca nimeni altul. Fusese luat de la oi i aezat pe scaunul lui
Moise prin intervenia direct a lui Dumnezeu. Cunotea mai bine
ca oricine legea, i se afla n cea mai nalt poziie la care putea fi
chemat cineva spre a comunica neamurilor principiile neprihnirii.
n plus, avea nativ o nclinaie spre sinceritate i corectitudine, cu
adevrat un om dup inima lui Dumnezeu (Fapte 13:22).
Conform legii, David se fcuse vinovat de adulter i crim cu
premeditare, iar pedeapsa era moartea, fr niciun fel de amenda-
mente. Legea nu stipula c aplicarea pedepsei poate fi evitat dac
inculpatul se pociete. n acel moment, David era n celula morii,
fr drept de recurs.
Ne-am fi ateptat ca Natan, profetul Domnului, s convoace tot
Israelul i s demate ticloia mpratului, cernd lui Ioab s execute
pedeapsa capital. n loc de aa ceva, Natan vine cu o pild, un apel
la raiune, spre a scoate de la David mrturisirea att de ateptat de
cer, ca s se poat stopa consecinele devastatoare ale unui asemenea
comportament nebunesc. n loc de a rosti verdictul final, fr mil,
Dumnezeu trimite o ofert de pace i prietenie.
Pentru cei ce nu cunosc principiile neprihnirii, n acest caz
Dumnezeu i Natan se fac complici la nelegiuirea lui David, deoarece
iertarea aceasta mpotriva legii clar exprimate anuleaz dreptatea i
spulber orice urm de justiie.
Ce se ntmpl aici?
Acest caz ne deschide ochii s nelegem cum funcioneaz
justiia divin i care sunt inteniile lui Dumnezeu cu noi.
David, ca toi muritorii de pe pmnt, nu putea pzi legea,
deoarece era desprit de natura divin, i astfel incapabil s triasc
n neprihnire. Dumnezeu tia acest lucru. El a prezentat legea pentru
ca oamenii s cunoasc felul n care arat neprihnirea, s aprecieze

caracterul lui Dumnezeu, i s doreasc scrierea acelui caracter pe
tablele unei inimi de carne. Doar aa se poate realiza pe pmnt
scopul lui Dumnezeu din veacuri venice.
Legea nu urmrete s ne distrug, ci s ne conduc spre
Hristos (Gal 3:24), iar David s-a lsat condus la Hristos, recunos-
cnd c este un pctos nenorocit, ticlos, srac, orb i gol. Imediat ce
a neles ce s-a ntmplat cu el, a apelat la singura soluie la problema
pcatului, i nu i-a fost ruine s ias n public cu cererea lui:
mi cunosc bine frdelegile, i pcatul meu st necurmat
naintea mea... Iat c sunt nscut n nelegiuire, i n pcat m-a zmis-
lit mama mea. Dar Tu ceri ca adevrul s fie n adncul inimii: f,
deci, s ptrund nelepciunea nuntrul meu! Curete-m cu isop,
i voi fi curat; spal-m, i voi fi mai alb dect zpada... ntoarce-i
privirea de la pcatele mele, terge toate nelegiuirile mele! Zidete
n mine o inim curat, Dumnezeule, pune n mine un duh nou i
statornic! Nu m lepda de la Faa Ta, i nu lua de la mine Duhul Tu
cel Sfnt (Ps 51:3-11).
Abia acum a neles David ce este cu jertfele: Dac ai fi voit
jertfe, i-a fi adus: dar ie nu-i plac arderile-de-tot. Jertfele plcute
lui Dumnezeu sunt un duh zdrobit: Dumnezeule, Tu nu dispreuieti
o inim zdrobit i mhnit (Ps 51:16-17).
i a mai nvat ceva despre mila lui Dumnezeu: D-mi iari
bucuria mntuirii Tale, i sprijinete-m cu un duh de bunvoin!
Atunci voi nva cile Tale pe cei ce le calc, i pctoii se vor ntoar-
ce la Tine (Ps 51:12-13). Pctoii se ntorc la Dumnezeu atunci cnd
cile lui Dumnezeu sunt prezentate corect, ca urmare a descoperirii
ndurrii i bunvoinei lui Dumnezeu.
Cnd scria cu degetul pe pmnt, Domnul Hristos privea cum
a procedat Tatl Su n cazul lui David. Femeia prins n adulter
sttea tremurnd n faa Lui, la fel ca David, ateptndu-i sentina.
Reprezentanii legii erau acolo, gata s execute dreptatea. Ce va spune
omul care se declara Mesia, trimisul lui Dumnezeu? Va susine El
dreptatea legii, demonstrnd astfel c este cu adevrat trimisul lui
Dumnezeu?
Cine dintre voi este fr pcat, s arunce cel dinti cu piatra
n ea (Ioan 8:7).
Ciudat, nu? Unde spunea legea c executorii sentinei trebuie
s fie fr pcat? Dar chiar dac ar fi fost aa, acolo era Cineva care
chiar nu avea pcat, El nsui. De ce nu a aruncat El primul cu piatra,
spre a onora legea?
Rspunsul este evident, i l poate sesiza oricine este familiar
cu viaa i nvturile lui Isus: Dumnezeu, n adevr, n-a trimis
pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit
prin El (Ioan 3:17). Cci Fiul omului a venit nu ca s piard sufletele
oamenilor, ci s le mntuiasc (Luca 9:56).
n ambele cazuri Dumnezeu a procedat corect, iar legea i-a
jucat rolul, conducnd pe pctoi la Hristos. i ce descoper pc-
toii cnd vin la Hristos? Descoper c cerina legii este mplinit n
cei care cred c Dumnezeu dorete i poate s scrie legea, caracterul
Su, n inimile pctoilor, iar ei ajung astfel s nu mai triasc
dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului
(Rom 8:4).
Nu, Dumnezeu nu ateapt de la pctoii nerenscui s p-
zeasc legea.
Dar atunci cnd pctoii l descoper pe Hristos, ei vor striga
la fel ca David: Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule, pune
n mine un duh nou i statornic!
Dumnezeu este i milos, i drept s rspund unei astfel de ce-
reri legitime. Aceasta este nelepciunea lui Dumnezeu, cea tainic
i inut ascuns pe care o rnduise Dumnezeu, spre slava noastr,
mai nainte de veci. Este neprihnirea lui Hristos n aciune, aceea
de salvare a muritorilor care se las condui pe calea consacrat pe
care a pit Fratele nostru mai mare.
Celor care nu doresc s mearg pe aceast cale, Dumnezeu
este obligat s le asigure libertate total. Dreptatea l oblig s le
respecte voina exprimat clar. Cnd se ntmpl aa, circumstanele
declanate de pcat, acionnd fr mil, produc un rezultat sigur,
moartea venic. n pasajele urmtoare am gsit cea mai frumoas
descriere a rolului legii:
Legea ne-a fost un ndrumtor spre Hristos, ca s fim socotii

neprihnii prin credin. n acest pasaj, Duhul Sfnt vorbete, prin
apostolul Pavel, n special despre legea moral. Legea ne descoper
pcatul, ne determin s simim nevoia dup Hristos i s alergm la
El pentru iertare i pace, prin exercitarea pocinei fa de Dumnezeu
i a credinei fa de Domnul nostru Isus Hristos.
Minneapolis fa de solia Domnului transmis prin fraii Waggoner
i Jones. Prin strnirea acelei opoziii, Satana a reuit n mare m-
sur s ndeprteze de la poporul nostru puterea special a Duhului
Sfnt, pe care Dumnezeu dorea s le-o mprteasc. Vrjmaul i-a
mpiedicat s obin eficiena pe care ar fi putut s o aib n comu-
nicarea adevrului ctre lume, aa cum l-au proclamat apostolii n
ziua cincizecimii. Lumina care trebuie s lumineze ntreg pmntul
cu slava ei a fost respins i, prin aciunea propriilor notri frai, a
fost ntr-o mare msur inut departe de lume.
Legea celor zece porunci nu trebuie privit att de mult sub
aspectul ei prohibitiv, ct sub aspectul ndurrii. Restriciile impuse
de ea sunt garania sigur a fericirii n ascultare. De ndat ce este
primit n Hristos, ea lucreaz n noi acea curire a caracterului care
ne va aduce bucurie de-a lungul veniciei. Pentru cel asculttor ea este
un zid de protecie. Noi privim n ea buntatea lui Dumnezeu, care
prin descoperirea naintea oamenilor a principiilor neschimbtoare
ale neprihnirii, urmrete s-i protejeze de relele care rezult din
clcarea Legii.
Legii se ntoarce mpotriva pctosului, lucreaz n el o schimbare
se desprind de sursa binecuvntrii, i rezultatul sigur este ruina i
moartea.
Legea este o exprimare a gndului lui Dumnezeu; cnd o
primim n Hristos, ea devine gndul nostru; ea ne ridic deasupra
dorinelor i nclinaiilor fireti, deasupra ispitelor care conduc la
pcat. Mult pace au cei ce iubesc Legea Ta, i nu li se ntmpl nicio
nenorocire - nimic nu-i face s se poticneasc.
n nelegiuire nu exist pace; nelegiuiii sunt n rzboi cu Dum-
nezeu. Dar cel ce primete neprihnirea Legii n Hristos este n
armonie cu Cerul. ndurarea i adevrul s-au ntlnit; neprihnirea
i pacea se srut (The EGW 1888 Materials, 1574).
Contrar caracterului Su?
ntr-un articol despre neprihnirea prin credin, cineva dis-

cut despre dreptatea lui Dumnezeu n aceti termeni:
Unitatea de msur a dreptii este caracterul i voina Sa.
Acestea sunt exprimate n Legea Sa (Ps 119:142.151). Dreptatea l
constrnge la o aciune contrar Fiinei i voinei Lui; atunci cnd
provocat de revolta celui pctos, dreptatea cere satisfacie, El Se
manifest cu mnie (Rom 2:5-8).
Aceast nelegere despre dreptate i caracterul lui Dumnezeu
este larg rspndit n biseric, i de aceea consider c este potrivit
s o analizm.
Toat lumea este de acord c Dumnezeu este sfnt (Ps 22:3;
Apoc 15:4), neprihnit (Rom 3:4; 1 Ioan 2:29; Ioan 17:25), desvrit
(Mat 5:48).
Dup ce criterii?
Evident, dup Legea moral, fundamentul de neclintit al ne-
prihnirii, lege pe care toi autorii Scripturii o nal, o cnt, o
onoreaz.
Ca s fie sfnt, neprihnit, desvrit, Dumnezeu trebuie s Se
poarte aa permanent, fr excepii, iar acest principiu sntos este
clar exprimat n Ezechiel:
Neprihnirea celui neprihnit nu-l va mntui n ziua fr-
delegii lui; i cel ru nu va cdea lovit de rutatea lui, n ziua cnd
se va ntoarce de la ea, dup cum nici cel neprihnit nu va putea s
triasc prin neprihnirea lui n ziua cnd va svri o frdelege
(Eze 33:12).
Exist amendamente la legea lui Dumnezeu? Scriptura spune
c nu, dar teologii notri spun c da: Atunci cnd este provocat de
revolta celui pctos, dreptatea cere satisfacie, El Se manifest cu
mnie.
Contr ar car acterului Su? 87
i ce face Dumnezeu cnd este provocat de revolta celui pc-
tos? Este constrns la o aciune contrar Fiinei i voinei Lui.
Contrar nseamn mpotriva Legii, mpotriva caracterului Su,
mpotriva dreptii a crei unitate de msur ni se spune este
caracterul Su. O aciune contrar neprihnirii este o aciune nele-
giuit, mpotriva Legii, pctoas, fireasc, drceasc.
Ce fel de satisfacie cere dreptatea? Cere ea ca cel neprihnit
s devin nelegiuit spre a rezolva o problem, o urgen, o stare de
maxim necesitate? Dac revolta copiilor lui Dumnezeu nu poate
fi rezolvat dect apelnd la cile nelegiuirii, atunci diavolul a avut
dreptate n susinerea lui c guvernarea divin este una violent, i
trebuie schimbat.
Avnd posibilitatea s vad viitorul, Dumnezeu a tiut de la
nceput de revolta lui Lucifer, i a plnuit din timp cum va trebui
acionat spre a oferi universului libertate i siguran. Violena, cons-
trngerea, ameninarea cu fora sunt proceduri strine de guvernarea
divin. Soluia lui Dumnezeu a fost sacrificiul de Sine, aa cum este
foarte bine exprimat de Domnul Hristos n Matei 5:39-42, i oglindit
pe parcursul ntregii Lui viei. Iar viaa Lui nu era dect viaa Tatlui
care locuia n El.
Hristos a venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit (Ioan 1:11), iar
cei care nu L-au primit au fost n special membrii Sinedriului, care
aveau influena s angreneze tot poporul n acest refuz. Cum a fost
Dumnezeu locuind n Hristos provocat de revolta celui pctos
la o aciune contrar fiinei i voinei Lui n acest caz? Cum L-a
constrns dreptatea, care cerea satisfacie, s acioneze? I-a blestemat
El n numele Domnului? S-a surpat pmntul sub picioarele lor? A
czut foc din cer peste ei, aa cum s-ar fi ateptat ucenicii?
Nicidecum. Dumnezeu i-a iubit pn la capt, iar captul a
nsemnat s Se lase rstignit de ei fr s Se opun, fr s amenine,
fr s foloseasc violena. Cel neprihnit a rmas neprihnit n
neprihnirea Lui, i nu a fost deloc constrns s acioneze mpotriva
caracterului Su, care este Legea: Cnd a fost chinuit i asuprit, n-a
deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la mcelrie, i ca o oaie
mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura (Isa 53:7).
Este adevrat, dreptatea cere o satisfacie. i este adevrat,

Dumnezeu este constrns s fac o lucrare ciudat, dar complet
diferit de felul cum nelege poporul nostru aa ceva. Dreptatea cere
ca omul s fie lsat s aleag nelegiuirea, atunci cnd el chiar dorete
acest lucru. i dreptatea cere ca omul s fie lsat s suporte conse-
cinele fireti ale actelor lui.
Lucrarea ciudat a lui Dumnezeu este s Se retrag de unde nu
este dorit, s plece cnd I se cere acest lucru, s permit copiilor Lui
s triasc fr protecia harului Su, dac ei consider c se simt
mai bine aa. Pentru un printe este o lucrare ciudat s fie obligat
s stea deoparte n timp ce peste copiii lui se prvlete dezastrul.
Cnd oamenii aleg ali dumnezei, Tatl este constrns s Se retrag
i s le permit s se nchine cui doresc. Moise a aflat acest principiu
chiar din gura lui Dumnezeu:
Iat, tu vei adormi mpreun cu prinii ti. i poporul acesta
se va scula i va curvi dup dumnezeii strini ai rii n care intr. Pe
Mine M va prsi, i va clca legmntul Meu pe care l-am nche-
iat cu el. n ziua aceea M voi aprinde de mnie mpotriva lui. i voi
prsi, i-Mi voi ascunde Faa de ei. El va fi prpdit, i-l vor ajunge
o mulime de rele i necazuri; i atunci va zice: Oare nu m-au ajuns
aceste rele din pricin c Dumnezeul meu nu este n mijlocul meu?
(Deut 31:17).
Aa s-a ntmplat i cu Sinedriul, atunci cnd au ales voluntar
s-L prseasc pe Dumnezeu i s calce legmntul ncheiat cu ei.
Fr harul protector al lui Dumnezeu, naiunea s-a lansat ntr-o serie
de msuri politice dezastruoase, pn cnd au venit romanii i i-au
mcelrit fr mil.
Nu. Dreptatea niciodat nu l constrnge pe Dumnezeu la o
aciune contrar Legii, caracterului i voinei Lui. Pe aa ceva se
sprijin eternitatea.
Caracterul lui Dumnezeu
descoperit n Hristos
Predicarea unui Hristos care nu este o descoperire desvrit

a caracterului lui Dumnezeu a deformat vestea bun pentru dou mii
de ani, ntrziind astfel ncheierea marii controverse. Acolo unde
Hristos nu este prezentat ca o realizare a scopului lui Dumnezeu de
a locui n fiinele inteligente create, imediat prinde rdcini religia
faptelor mntuitoare. Cnd nu se nelege c Hristos a fost condamnat
la moarte deoarece a descoperit caracterul Tatlui Su, crucea lui
Hristos devine imediat crucea lui Tamuz.
Hristos a venit s reprezinte caracterul Tatlui Su, s ctige
pe om napoi la ascultare de Dumnezeu, s mpace pe om cu Dum-
nezeu (BE 1 nov 1892).
Satana acuza pe Dumnezeu c posed atribute pe care chiar
el le poseda. Hristos a venit n aceast lume spre a descoperi carac-
terul lui Dumnezeu aa cum este. El este o reprezentare perfect a
Tatlui Su. Viaa Lui fr pcat, trit pe acest pmnt n natur
uman, este de deplin respingere a acuzaiilor lui Satana mpotriva
caracterului lui Dumnezeu (BT 1 oct 1902).
Pavel vorbete i el n puine cuvinte, este adevrat despre
scopul etern al lui Dumnezeu descoperit prin Hristos:
Da, mie, care sunt cel mai nensemnat dintre toi sfinii, mi-a
fost dat harul acesta s vestesc neamurilor bogiile neptrunse ale
lui Hristos, i s pun n lumin naintea tuturor care este isprv-
nicia acestei taine, ascunse din veacuri n Dumnezeu, care a fcut
toate lucrurile; pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti
s cunoasc azi, prin Biseric, nelepciunea nespus de felurit a
lui Dumnezeu, dup planul venic pe care l-a fcut n Hristos Isus,
Domnul nostru (Ef 3:8-11).
Pavel tia c n Hristos exist bogii neptrunse, care tre-

buiesc puse n lumin, astfel ca neamurile, alturi de domniile i
stpnirile din locurile cereti, adic universul aflat n conflict, s
poat nelege care este scopul lui Dumnezeu din veacuri venice,
cum funcioneaz el, dac este eficient pentru pctoi, i dac poate
fi recunoscut ca temelie sigur pentru o mprie a pcii.
Anumite domnii i stpniri din locurile cereti au contestat
dreptul lui Dumnezeu de a locui n fiecare fiin creat. Ele susi-
neau c locuirea Duhului Sfnt n templul inimii este un sistem al
sclaviei, o piedic n calea evoluiei spre divinitate.
n Hristos, Dumnezeu a demonstrat c scopul etern al guver-
nrii Sale este singura cale ctre pace, libertate i armonie ntre
locuitorii cerului. ngeri i oameni au vzut cum triete, vorbete
i acioneaz cineva n care locuiete Dumnezeu.
n acest sens Hristos este garantul eternitii, cheia stabilitii
guvernrii divine, i de aceea a i motenit un nume aa mre. El
a demonstrat c nu este nicio ruine s fii un templu, o locuin a
lui Dumnezeu prin Duhul, i c prtia de natur divin nu este
o piedic n faa aspiraiilor de mai bine. Din contr, ea este unica
metod prin care nu numai sfinii, dar chiar i pctoii, pot tri n
ascultare deplin de cerinele legii divine.
n Hristos, guvernarea i caracterul lui Dumnezeu au fost des-
coperite deplin oamenilor. Dar domniile i stpnirile vzduhului au
fcut tot ce le-a stat n putere de a abate atenia de la rolul lui Hristos
n a descoperi caracterul Tatlui, iar biserica a colaborat la acest
proiect. Aa se face c lumea zace nc n bezn total, iar biserica
nu tie nimic despre scopul etern al lui Dumnezeu, i intenia Sa n
Hristos. ntre timp, universul ateapt s vad planeta luminat cu
slava lui Dumnezeu:
Tot cerul este interesat de mntuirea omului, ca lucrarea s
fie repede ncheiat, s vin mpria lui Dumnezeu, iar pmntul
s fie plin de cunotina lui Dumnezeu ca fundul mrii de apele ce-l
acoper. Marea dorin a inteligenelor cereti este aceea de a vedea
caracterul lui Dumnezeu, prea mult reprezentat i interpretat greit,
descoperit corect n faa celor care au fost amgii de manevrele
Car acterul lui Dumnezeu descoperit n Hristos 91
vrjmaului. Satana a pus asupra lui Dumnezeu atributele lui, i
nu a sosit oare timpul ca numele lui Hristos s fie mare naintea
neamurilor? Dumnezeu cheam pe cei care au fost luminai s intre
n rnduri, i s nceap lupta agresiv cu fortreele celui ru (HM
1 sept 1892).
Aceasta este o invitaie irezistibil de a participa la marea
lucrare a descoperirii caracterului lui Dumnezeu n Hristos, iar acest
popor a fost binecuvntat cu solia neprihnirii lui Hristos doar n
acest scop.
Ferice de cei care i neleg menirea, i i apreciaz destinul.
Fr compromis:
Folosirea forei sau
dragostea jertfitoare?
Exist multe motive pentru care lumina despre caracterul

non-violent al lui Dumnezeu nu este acceptat. Biblia prezint scene
de o violen extrem, pe care autorii ei o pun pe seama lui Dumne-
zeu. n mpria acestei lumi folosirea forei este vzut ca ultim
soluie n pstrarea ordinii. Scriptura nu vorbete explicit c n m-
pria lui Dumnezeu nu se folosete fora, constrngerea sau ame-
ninarea cu fora. Din contr, exist sute de versete care susin exact
acest lucru. Chiar Domnul Hristos folosete acelai limbaj al violenei,
spunnd: Acum, ce va face stpnul viei? Va veni, va nimici pe vierii
aceia, i via o va da altora (Marcu 12:9).
Se pare totui c unul dintre cele mai serioase obstacole n
faa nelegerii corecte a caracterului lui Dumnezeu este concepia c
pcatul este inofensiv, i c singura dificultate cu el este pedeapsa pe
care o administreaz guvernarea divin, lezat de nclcarea regulilor
impuse de ea. Oamenii nu pot nelege cum ar fi posibil s fie stopat
nelegiuirea fr omorrea nelegiuiilor. Ei socotesc c fr interven-
ia n for a lui Dumnezeu, pcatul i inclusiv pctoii ar tri la
nesfrit, s-ar propaga de-a lungul veniciei, i lumea ar deveni astfel
o mprie alternativ, paralel cu mpria lui Dumnezeu.
n lumina neprihnirii lui Hristos, pcatul nseamn mai n-
ti desprinderea, separarea de izvorul vieii, i doar apoi clcarea
explicit a unor porunci, rezultatul firesc al acestei desprinderi. De la
serafimul luminos i sfnt pn la om, oricine se deconecteaz de la
izvorul vieii adic renun la prtia de natur divin dispare
instantaneu. Printr-un sacrificiu imens, Dumnezeu a mpiedicat
acest lucru din cauza minciunilor cu care Satana infestase universul.
ngerii fuseser minii c prin alungarea Duhului Sfnt locuind n
Fr compromis: Folosirea forei sau dr agostea jertfitoare? 93
ei vor ajunge la stri superioare de existen, i c, eventual, Dum-
nezeu va folosi violena spre a interzice aa ceva.
Astfel s-a ajuns la situaia paradoxal n care fiine deconectate
de la izvorul vieii s continue s triasc, dei normal era ca ele s
dispar n moartea a doua chiar n clipa deconectrii. Acum Satana
avea argumentul c nimeni nu moare dac renun la legea funda-
mental a universului. Hotrt c nu vei muri a fost teza lui de baz
n amgirea omenirii. Apoi a continuat cu partea a doua a povetii:
Singurele probleme pe care le putem avea, dac ni se va ntmpla
ceva ru, vor veni din violena cu care va rspunde Dumnezeu, pus
n faa pierderii supuilor i prerogativelor Sale.
Pe aceast minciun fundamental s-a ridicat un imens eafodaj
de concepii greite despre caracterul lui Dumnezeu. Misiunea Domnu-
lui Hristos a fost exact aceasta, s mture molozul concepiilor greite
despre Tatl. El a rspuns violenei cu dragoste jertfitoare, punnd n
conflict mortal mpria acestei lumi cu mpria lui Dumnezeu. n
El s-a fcut dovada c, atunci cnd Dumnezeu locuiete n Templul
Su, omul poate tri n neprihnire, neprihnire dus pn la jertfirea
de sine, i c aceasta este calea de rezolvare a problemei pcatului.
i acum observai situaia aberant n care ne aflm, ca popor:
n timp ce susinem c apreciem neprihnirea lui Hristos, continum
s spunem lumii c soluia lui Dumnezeu pentru stoparea nelegiuirii
este violena ameninarea cu fora i n final folosirea forei. Aceast
slbiciune fatal ne mpiedic s ieim n lume cu solia ngerului al
treilea, nereuind s vedem vreo deosebire ntre metodele Fiarei i
ale Mielului.
Nu putem iei din acest cerc vicios, dac nu lum n serios
atenionarea cerului: Efortul permanent al lui Satana este acela
de a reprezenta greit caracterul lui Dumnezeu, natura pcatului i
adevratele puncte n disput din marea controvers.
Alegerea pe care biserica o are de fcut n aceste zile nu suport
compromisuri. Pn nu vom vedea violena ca temelie a mpriei
acestei lumi, i dragostea jertfitoare ca temelie a mpriei cereti,
nu vom putea fi de niciun folos semenilor notri, i cu att mai puin
guvernrii divine, pentru care ne declarm att de vocal loialitatea.
Un spectacol de prost gust
pentru
naivii ultimei generaii
Unii au o team sfnt c pctoii ar putea rmne n via

dac nu-i omoar Dumnezeu. i mai au o team. Dac pctoii ar
muri nepedepsii de Dumnezeu, aceasta ar fi o nclcare a dreptii
divine, o njosire a autoritii lui Dumnezeu.
Ct dreptate avea EGW cnd spunea c Satana a zugrvit
pe Dumnezeu mbrcat cu trsturile lui de caracter. Iar noi am
acceptat icoana i ne nchinm naintea ei. Am rmas cu gura cscat
la tronul din Sfnta i la personajul aezat pe el, de unde primim mult
lumin despre neprihnirea lui Hristos. De acolo ni se sugereaz
c dreptatea cere pedeaps pentru pctos. Dar nu numai pedeaps;
mai nti tortur egal cu crima i apoi distrugere venic.
n lumina care vine de pe acel tron nici nu se zrete ideea
c pedeapsa care ne d pacea a czut peste El. Ni se prezint un
Dumnezeu setos de snge, dispus s nbue rebeliunea cu orice
mijloace. Un Dumnezeu care ateapt supunere, i chiar dragoste,
sub ameninarea cu moartea.
Refuznd sau chiar batjocorind adevrul adventist despre sanc-
tuar, poporul nostru nici nu viseaz c Tatl a prsit tronul din
Sfnta i se afl acum n Sfnta Sfintelor. Ei nu neleg natura lucrrii
n aceast faz i din acest motiv nu pot beneficia de efectele ei. Acum
Duhul Sfnt convinge de pcat, neprihnire i judecat. Pe msur
ce mhrama este ridicat de pe caracterul lui Dumnezeu, n aceeai
msur ncepe s se vad natura criminal a pcatului, iar poporul
este chemat s decid ntre neprihnire i frdelege. Pe msur ce
neprihnirea lui Hristos devine tot mai evident, Dumnezeu ncepe
Un spectacol de prost gust pentru naivii ultimei gener aii 95
s fie vzut ca un Serv al Servilor, non-violent, blnd, dispus s ser-
veasc indiferent de mprejurri, respectuos i amabil. Fa de imagi-
nea proiectat din Sfnta, contrastul este ocant. Poate mai ocant
dect cel produs de Isus cnd prezenta un Dumnezeu prieten cu
vameii.
Toat mascarada pe care Satana o regizeaz de pe tronul lui nu
va reui ns s ascund realitatea c moartea este plata pcatului i
nu plata lui Dumnezeu. Acest popor, care nc se las dus n necur-
mate rtciri, nu va putea fi minit chiar la nesfrit. Unii vor vedea
c Dumnezeu nu opereaz n regatul frdelegii, c El nu poate fi pus
n situaia de a folosi fora constrngtoare pentru a obine supunere,
c El nu dorete o astfel de supunere. Vor pune astfel capt minciunii
milenare c pcatul nu omoar pe nimeni.
Ce este mnia lui Dumnezeu?
Scriptura vorbete foarte des despre mnia lui Dumnezeu. n

ultima carte a ei, ni se spune cte ceva i despre mnia Balaurului.
Iar noi vrem s tim dac mnia lui Dumnezeu i mnia Balaurului
reprezint acelai lucru.
Ni se spune c Balaurul, mniat pe femeie, a nceput s fac
rzboi cu rmia seminei ei. Prin intermediul fiarei, el va obliga,
sub pedeapsa cu moartea, pe toi locuitorii pmntului s i se nchine,
recunoscndu-l ca suveran al planetei i unic obiect de adorare reli-
gioas. Mnia lui aprins mpotriva urmailor lui Hristos l va face
s impun decrete civile pentru exterminarea ereticilor de pe p-
mnt.
Credei c Dumnezeu face la fel cu opozanii Lui? Credei c
mnia Lui va declana o serie de nimiciri planetare numite lucrarea
Lui cea ciudat? Ce nelegem noi prin lucrarea Lui ciudat? ne-
legem c El este, n general, blnd i milos, dar n situaii speciale
devine distrugtor? De ce ar trebui s fie Dumnezeu obligat s ajung
n situaii ciudate i s fac lucruri ciudate, dac este atotputernic
i atottiutor?
Cum se ntmpl c un Dumnezeu iubitor i ndelung-rbdtor
ajunge s manifeste nemulumire violent nsoit de agresivitate?
Cum se face c mnia Lui s-a aprins de nenumrate ori mpotriva
oamenilor, producnd distrugerea a sute de mii dintre copiii Si, dar
niciodat mpotriva cohortelor lui Satana, adevraii vinovai pentru
situaia de pe planeta noastr?
Cnd vom fi gata s privim dincolo de mhram, vom nelege
c mnia lui Dumnezeu este altceva dect mnia lui Satana. Atunci
vom nelege dinamica nimicirii exprimat att de clar n Deuteronom
31, 16-18: ...Pe Mine m va prsi i va clca legmntul Meu, pe care
L-am ncheiat cu el. n ziua aceea M voi aprinde de mnie mpotriva
lui. (Acum se explic ce face Dumnezeu cnd Se mnie) i voi prsi
Ce este mnia lui Dumnezeu? 97
i-Mi voi ascunde faa de la ei. El va fi prpdit i-l vor ajunge o
mulime de necazuri; i atunci va zice: Oare nu m-au ajuns aceste
rele din pricin c Dumnezeul meu nu este n mijlocul meu? i Eu
mi voi ascunde faa n ziua aceea, din pricina tot rului pe care-l va
face, ntorcndu-se spre ali dumnezei.
Vom nelege atunci c, pentru un Salvator, o lucrare ciudat
este s stea deoparte atunci cnd copilul Lui se neac. Pentru un
Vindector, este o lucrare ciudat s nu poat vindeca acolo unde
este nevoie urgent de vindecare. Pentru un Mntuitor, este o lucrare
ciudat s nu poat mntui cnd familia rscumprat cu sngele
Lui este decimat de efectele devastatoare ale pcatului. Pentru un
Creator, este o lucrare ciudat s nu poat interveni cnd creaturile
Sale, alegnd s triasc n frdelege, transform mediul natural
ntr-o main a morii.
Isaia ne-a spus-o i mai clar: Nu, mna Domnului nu este prea
scurt ca s mntuiasc, nici urechea Lui prea tare ca s aud, ci
nelegiuirile voastre pun un zid de desprire ntre voi i Dumnezeul
vostru; pcatele voastre v ascund Faa Lui i-L mpiedec s v
asculte! Pcatele noastre spun lui Dumnezeu s ne lase n pace;
ne-am ales un alt conductor i vrem s fim cu el.
S ne lase n pace este cea mai ciudat lucrare pentru Dumne-
zeul nostru. El tie bine ce urmeaz. i ar trebui s tim i noi, dup
ase mii de ani de experimente. Dar concluziile noastre sunt la fel
de eronate ca i cele ale servitorilor lui Iov. Atunci cnd ne lovesc
dezastrele, n loc s nelegem c Dumnezeul meu nu este n mijlo-
cul meu, noi spunem c este pedeapsa lui Dumnezeu, mnia lui
Dumnezeu, lucrarea ciudat a lui Dumnezeu. Iar prietenii lui Iov
(contemporani) vin i ei cu strlucita lor teologie s lumineze poporul
despre caracterul violent i drept al Tatlui nostru ceresc.
Acuzaii nebuneti ultima
redut a frdelegii
Sub o puternic presiune psihic, n disperare fr margini, cu

toate speranele nruite, Iov s-a ridicat deasupra condiiei umane,
onornd magistral pe Creatorul lui. Nu a neles nici motivele, nici
cauzele acelor nimiciri cumplite care l-au lsat fr avere. Nu gsea
nici un rspuns pentru dispariia copiilor lui. Nu avea argumente
spre a combate raportul servitorilor lui. Nu tia ce este cu focul lui
Dumnezeu care s-a cobort din cer i i-a ars turmele. Nici nu a venit
un nger din cer s-i spun c n ara luminii guvernarea lui Dum-
nezeu este pus n discuie. Nu a avut nicio vedenie care s-i arate
c dezastrele care l-au lovit sunt opera lui Satana.
Cu toate acestea, raportul biblic spune c Iov nu a pctuit
cu buzele lui. i mai spune ceva. n versiunea King James, versetul
continu spunnd c Iov nici nu L-a acuzat nebunete pe Dumnezeu
(Iov 1:22).
Dei nu-i ddea seama c se afl sub privirea scruttoare a
ntregului univers, dei nu prea avea el cunotine despre marea
controvers, dei nu tia nimic despre lucrarea lui Hristos de a des-
coperi caracterul Tatlui n faa lumii, Iov nu i-a permis s-L acuze
pe Dumnezeu nebunete. Iar acest lucru se ntmpla atunci cnd
teologia vremii i permitea s-L acuze pe Dumnezeu nebunete, aa
cum fceau prietenii lui teologi.
S ne ntoarcem acum la teologia zilelor noastre. Averile noastre
nu au fost furate de sabeeni, ei chiar ne fac cadouri. Peste copiii notri
nu s-au nruit cldirile frumoase pe care le ridicm spre a le oferi tot
confortul de care au nevoie. n plus, noi avem la dispoziie raportul
confruntrii din spatele tragediei lui Iov. Avem lumin despre marea
controvers. Avem i exemplul lui Hristos, o splendid expunere n
direct a caracterului lui Dumnezeu.
Acuzaii nebuneti ultima redut a fr delegii 99
Cu toate acestea, noi nu urmm exemplul lui Iov. Unul dintre
teologii notri de vaz a fcut o sintez a ceea ce el spune c este
concepia adventist despre caracterul lui Dumnezeu. Iat cum sun
ea: Dumnezeu are dreptul s pedepseasc, a pedepsit i va pedepsi
pn la exterminare pe cei care nu accept oferta mntuitoare prin
Isus Hristos.
O acuzaie de-a dreptul nebuneasc, pentru care ar trebui
s ne cerem scuze zi i noapte n faa juriului ceresc. Aceasta era
i concepia prietenilor lui Iov. Pe cei care fac bine, Dumnezeu i
umple de binecuvntri, iar pe cei care nu-L primesc pe Hristos, i
pedepsete pn la exterminare.
Cel puin Elifaz din Teman avea o scuz. El nu avea la dispoziie
nici Matei 5:39-48 i nici nu auzise despre un oarecare Pavel, care
vorbea cam ciudat prin Romani 12:19-20 sau 1 Corinteni 13. El nici nu
avea habar de depozitul imens de raze preioase despre neprihnirea
lui Hristos pe care noi l numim Spiritul Profeiei, care nu vorbete
deloc n tonuri confuze la acest subiect:
Satana este mereu la lucru, cu energie intens i sub o mie de
mti, spre a reprezenta greit caracterul i guvernarea lui Dumne-
zeu (PP 78).
Dei nu a putut s-L alunge pe Dumnezeu de pe tron, Satana
L-a acoperit cu atribute satanice, i a pretins atributele lui Dumnezeu
ca fiind ale lui (RH 14 aprilie 1896).
Cu toate acestea, poporul nostru este nvat c va fi pedepsit
de Dumnezeu pn la exterminare dac refuz oferta Sa mntuitoare.
Crturarii notri conteaz nc pe valoarea unei slujiri sub teroare. Ei
cred c dragostea obinut sub ameninarea cu moartea este accep-
tabil n mpria neprihnirii. Acum, cnd marea controvers se
apropie de sfrit, nou ni se pare o iresponsabilitate fr margini
s arunci n ochii universului, deja convins despre nevinovia lui
Dumnezeu, asemenea acuzaii nebuneti mpotriva caracterului Su
iubitor.
O izbvire fr sabie,
arc sau clrei
Tragedia lui Israel a fost c nu a reuit s neleag c misiunea

lui este s duc slava lui Dumnezeu pn la marginile pmntului.
Aflai la Cade-Barnea, gata s ptrund n ara fgduit, lor li se
prea absurd, din punct de vedere militar, s intre pe un teritoriu
inamic fr informaii. Nu credeau c este posibil ca dumanii s
le fac loc de bun voie; cu att mai puin s-i primeasc plini de
bucurie.
Totui, acel popor fusese chemat la existen pentru un scop
glorios i unic. Ei urmau s lumineze neamurile cu adevrul despre
Tatl, adevr acoperit de minciunile i manevrele scrboase ale st-
pnitorului acestui veac.
Ei urmau s fie ambasadorii lui Hristos, acreditai pe la curile
naiunilor spre a pune pe mesele mprailor hrana nepreuit a ne-
prihnirii, sfineniei, curiei i dragostei aceleia care sufer totul.
Dar ei au neles pe dos. Au crezut c ei sunt, i trebuie s
acioneze, ca celelalte familii ale pmntului. Da, doreau s fie
capul i nu coada, aa cum li se promisese, dar ei doreau s fie astfel
prin violen, vrsare de snge, cruzime, constrngere i apsare.
La fel ca imperiile pe care le invidiau att de mult, i a cror putere
o visau pentru ei.
Aa nelegeau ei c lucreaz slava lui Dumnezeu. Cu ct mor-
manele de cotropii vor fi mai mari, sub cizma poporului sfnt, cu att
slava lui Iehova ar deveni mai strlucitoare deasupra Ierusalimului.
n visul poporului ales, pax iudaica nu putea fi deloc diferit de pax
romana. Dei Ierusalimul era sortit prin definiie s fie cetatea pcii,
o pace divin obinut prin dragoste jertfitoare.
O izbvire fr sabie, arc sau clrei 101
Deseori au fost avertizai c sunt amgii pe ci strine de calea
neprihnirii, dar nu au luat aminte. Osea o mai spune o dat, ct se
poate de clar: Dar voi avea mil de casa lui Iuda, i-i voi izbvi prin
Domnul, Dumnezeul lor; dar nu-i voi izbvi nici prin arc, nici prin
sabie, nici prin lupte, nici prin cai, nici prin clrei (1:7).
Astzi, poporul nsrcinat cu misiunea nerealizat de ei nu
reuete nici el s vad c izbvirea, personal sau colectiv, nu va
veni prin arc, sabie, lupte, cai i clrei. Promovm pe la curile
internaionale i n propria cas o imagine a neprihnirii lui Hristos
extrem de violent. Credem c inem n ah mulimile prin teroare,
avertizndu-i c Dumnezeu va pedepsi pn la exterminare pe obraz-
nicii care ndrznesc s ntoarc spatele unui aa magnific gest de
buntate care este Golgota.
Dac ageni morali liberi pot fi ctigai de partea lui Dumnezeu
prin putere sau trie, marea lupt se ncheia demult. Dacrebeliunea
putea fi stopat prin sabie sau arc, Dumnezeu avea mai multe i mai
bune dect Adversarul.
Un pctos adus n ara pcii sub ameninarea cu moartea
este cea mai oribil imagine despre mntuire pe care o putea scorni
marele zvoner. Iar rspndacii profesioniti au preluat-o cu zel sfnt
i o promoveaz ca fiind o doctrin clar a Bibliei. Ameninarea cu
pedeapsa unui Dumnezeu bun i milos a produs cea mai numeroas
categorie de atei i a blocat cretinismul ntr-o ineficien grotesc.
Vestea bun a devenit o ameninare rea. Iar noi ne mirm cum s-a
ajuns la bezna care acoper pmntul, mpiedicnd slava lui Dumne-
zeu s ajung la milioanele de sclavi ai unui sistem monstruos de
guvernare.
Atta timp ct vom continua s fim orbi la acest subiect c
marea controvers nu se poate ncheia nici prin putere, nici prin
trie vom fi nevoii s rmnem n pustie, pltind costurile astro-
nomice ale consecinelor naturale pe care le producem singuri. i
vom sta n pustie pn vom reui s vedem c Dumnezeul meu nu
este n mijlocul meu, iar Hristos a fost transformat ntr-un viteaz
care nu poate ajuta.
Operaiunea Denigrarea
i efectele ei pe termen lung
C Dumnezeu pedepsete cu moartea, i nc pn la extermi-

nare, cum spune un profesor adventist, biserica este foarte convins.
i ar trebui s tremure n faa unei asemenea perspective, dar nu o
face. Pctoii din Sion sunt la fel de pctoi ca oricnd; niciodat
teama de pedeaps nu a produs devoiune autentic. Omenirea nu a
avut nc ansa s vad sfinenie sub ameninarea cu moartea, dei
unii dintre savanii notri sper nc s obin rezultate dintr-un
asemenea experiment.
Ar fi interesant s tim dac ei cred cu aceeai convingere c
Dumnezeu i blestem. Scriptura noteaz cteva episoade relevante,
iar cel mai elocvent pare a fi cel cu Elisei i copiii obraznici. Omul lui
Dumnezeu, dup plecarea lui Ilie la cer, se ndrepta spre Betel, steaua
idolatriei lui Israel, cetatea noii spiritualiti, cu faimosul ei viel de
aur. Un grup de copii din cetate au nceput s se amuze de chelia lui
Elisei, care, spune Scriptura, i-a blestemat n numele Domnului. Iar
blestemul n numele Domnului a avut efecte imediate i devastatoare:
Dou ursoaice au ieit din pdure i au sfiat patruzeci i doi de
copii.
Cum se blestem n numele Domnului? Mai important, cum
blestem Dumnezeu? Aa cum se spune n Psalmii 10:7 despre cel
ru, sau n 59:12? n cazul lui Elisei, blestemul a fost la fel de eficient
ca o mitralier. De unde a luat Elisei cursuri de blestemat dumani,
pctoi sau oponeni teologici? Nu gsim aa ceva n Scriptur.
Din contr, ea spune: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe
cei ce v blastm, facei bine celor ce v ursc, i rugai-v pentru
cei ce v asupresc i v prigonesc (Mat 5:44). Binecuvntai pe
cei ce v prigonesc: binecuvntai i nu blestemai (Rom 12:14).
Se pare c omul lui Dumnezeu nu avea habar de asemenea nalte
Oper aiunea Denigr area i efectele ei pe termen lung 103
precepte morale. El nu respecta nici mcar legea talionului, care cerea
doar ochi pentru ochi, jignire pentru jignire, n cazul acesta. El a
aplicat pedeapsa cu moartea prin sfiere pentru prostia unor copii
iresponsabili, prost-crescui i nerespectuoi.
Noi tim c Elisei nu avea o telecomand pentru uri. Este clar
c Dumnezeu a trimis urii n misiunea lor crud. Ce spune acest
lucru despre caracterul lui Dumnezeu? Cum se aplic aici descope-
rirea impresionant a caracterului Su prin Hristos, care S-a lsat
batjocorit fr s riposteze? Era Elisei mai profet dect Isus Hristos?
Erau n joc interese majore, care s justifice un act de o asemenea
cruzime, n total opoziie cu legea iudaic, legea lui Dumnezeu? Este
Tatl nostru ceresc att de irascibil, violent i capricios? Mcelrete
El o mulime de copii, la o vrst cnd se fac tot felul de greeli, lipsii
de discernmnt, doar pentru c au rs de omul Lui?
Acestea sunt ntrebri serioase, care nu pot fi evitate. Ele cer
un rspuns pe msura luminii despre neprihnirea lui Hristos care
aduce vindecare sub aripile ei. A sosit timpul ca perdeaua s fie dat la
o parte, iar episoadele acestea sngeroase din trecut s fie reevaluate
n lumina care se revars de pe Calvar. Generaia lui Elisei nu avea
aceast lumin. Ei nu tiau dect de frica unui Dumnezeu aspru,
un judector drept, un poliist integru. Toate evenimentele erau v-
zute a fi lucrarea lui Dumnezeu, fcut responsabil pentru toate ne-
buniile ce veneau doar din nelegiuirea oamenilor. El a acceptat cu
blndee aceast povar de acuzaii aruncat n spatele Su. De dra-
gul siguranei lor, a acceptat chiar ca ele s fie nregistrate n Cartea
Sfnt ca fiind faptele Sale. tia c va veni o zi cnd copiii Si, privind
cu atenie faptele unui Fiu al omului, vor cpta o perspectiv mai
glorioas a marii controverse, vor pune aceste episoade n cadrul larg
al luptei dintre bine i ru, reuind astfel s vad mna criminal
ascuns de faldurile istoriei, mna care a semnat neghin pe ogorul
lui Dumnezeu chiar de la porile Edenului.
Ca un experiment, ncercai s punei episodul cu urii n con-
textul neprihnirii lui Hristos. Poate cazul acesta capt o nou
semnificaie, contribuind i el la eliberarea lui Dumnezeu de acuza-
iile nefondate care I s-au adus.
Ni se spune c Satana a mbrcat caracterul lui Dumnezeu cu

atribute satanice, n total contradicie cu adevrul (RH 10 februa-
rie 1891).
V-ai ntrebat vreodat cum i ce a fcut Satana spre a prezenta
pe Dumnezeu mbrcat cu atribute satanice? C acesta a fost mereu
scopul lui, este clar. Dar cum a realizat el practic acest lucru? Ce poi
face s prezini neprihnirea i buntatea ca fiind crude, violente,
arbitrare, capricioase, rzbuntoare, nemiloase i criminale? Istoria
consemneaz diferite situaii cnd unor oameni nevinovai li s-au
nscenat cele mai oribile procese, cu dovezi, martori oculari,
probe plantate la locul faptei i toat suita de manevre mincinoase
ca s poat fi acuzai i condamnai.
Biblia este plin de dovezi ale acestui gen de manevre prin
care Satana a reuit s prezinte fals frumuseea neprihnirii. Iar
Dumnezeu i-a acordat toat libertatea pe care i-o putea dori n
acest scop. Un exemplu elocvent este episodul cu urii lui Elisei.
Atunci cnd tii precis c cineva caut s deformeze caracterul lui
Dumnezeu, nu este greu s nelegi ce s-a ntmplat cu adevrat la
locul crimei. Acest caz merit o anchet serioas, cci n joc nu este
nimic mai puin dect numele lui Dumnezeu.
nregistrarea din 2 Regi este lapidar. Omul lui Dumnezeu
a fost jignit, de suprare el a blestemat copiii, au ieit ursoaicele
din pdure i i-au sfiat. Nimic mai mult. Nici o explicaie, nici un
comentariu, nici o clarificare, ca o tire de la ora cinci. Un caz simplu,
la prima vedere. Nu i pentru anchetatorul serios, care tie c cele
mai simple cazuri se dovedesc a fi cele mai complicate, iar prima
impresie poate fi extrem de neltoare. Aa este i aici.
Betelul era inima idolatriei lui Israel. Acolo oamenii pierduser
cunoaterea lui Dumnezeu, iar sfatul i apelurile Sale erau tratate cu
dispre. Poporul alesese ali dumnezei. Tatl ceresc nu Se impune
cu fora acolo unde nu este dorit; aa ne-a nvat Hristos. El Se
retrage, dup ndelungi avertizri i cu mare durere sufleteasc.
Harul protector nu mai acoperea Betelul i pe locuitorii lui, care nu
pierdeau nici o ocazie de a batjocori pe solii Domnului. Ce ocazie
formidabil pentru operaiunea Denigrarea! Venise ocazia de aur
pentru Nimicitorul. Harul fusese limitat, devenind inoperant, iar
omul lui Dumnezeu era n zon. Scena era pregtit pentru capca-
na veacurilor. Acum sau niciodat. Copiii au fost adui repede n
perimetru, ursoaicele erau aproape iar mnia lui Satana ct se poate
de aprins.
Ce aveau copiii aceia cu profetul Domnului? Nu se puteau juca
din pricina cheliei lui? n Betel, Dumnezeu i solii Lui erau un specta-
col zilnic. Acas sau la colile profeilor, batjocura era n meniul prin-
cipal. Ironiile fine, ca i opoziia deschis, au o influen puternic
asupra tinerilor, iar profesorii au cea mai mare vin pentru moartea
lor. Spiritul lui Satana, nutrit n ciuda avertizrilor divine, devine o
for stpnitoare creia oamenii nu i se mai pot mpotrivi. Ei devin
astfel figurani n scenele sngeroase pe care Satana le regizeaz
pentru denigrarea lui Dumnezeu.
Aa s-a ntmplat i aici. Copiii aceia, victimele cruzimii lui
Satana, au modelat concepia poporului ales despre caracterul lui
Dumnezeu pn n ziua de astzi. Morala era evident: Rzi de
omul lui Dumnezeu i vezi ce urmeaz Ascuns de ochiul public,
Satana a fcut ca toate aceste frdelegi s fie aezate n spatele lui
Dumnezeu. El, purttorul de poveri, nu a fost crezut. Faptele erau
evidente, iar concluziile clare. Dumnezeu este aspru, sever, arbitrar,
crud, violent, vai de cine nu se teme de El. Adversarul nu dorea nimic
altceva dect ca poporul s-I slujeasc lui Dumnezeu de fric. Fiind
odat heruvim acoperitor, el tia foarte bine c Dumnezeu ateap-
t de la toate creaturile Sale o servire din dragoste servire care
izvorte dintr-o apreciere a caracterului Su. El nu gsete plcere
ntr-o ascultare forat, ci ofer tuturor o voin liber, ca ei s-I poat
servi de bunvoie (PP 34). Dac putea promova o ascultare forat,
el reuea cea mai mare performan pe care o putea atinge, cci o
asemenea devoiune deformat este extrem de greu de sesizat i n
acelai timp fr valoare. Astzi miliarde cred c slujesc lui Dumne-
zeu din dragoste, cnd, n realitate, egoismul este motorul principal,
iar credina lor fundamental este c Dumnezeu va pedepsi pn la
exterminare pe toi cei care aleg s-i exercite libertatea altfel dect
dorete Dumnezeu.
Ne vedem noi locul n masa aceasta imens de adoratori ai

iubirii sub ameninare?
Ce este blestemul lui Dumnezeu? Ce nseamn s blestemi
n numele Domnului aa cum a fcut Elisei? Este blestemul o sen-
tin instantanee, enunat de Dumnezeu mpotriva pctoilor ire-
cuperabili?
Scriptura vorbete desluit despre blestem i binecuvntare,
iar Dumnezeu ofer explicaii complet diferite de cele pe care le
preferm noi i care vin tocmai din fabricaiile lui Satana. Prietenul
lui Dumnezeu, Moise, a ascultat corect i a scris corect:
Iat, pun azi naintea voastr binecuvntarea i blestemul:
binecuvntarea, dac vei asculta de poruncile Domnului, Dumneze-
ului vostru pe care vi le dau n ziua aceasta; blestemul, dac nu vei
asculta de poruncile Domnului, Dumnezeului vostru, i dac v vei
abate de la calea pe care v-o dau n ziua aceasta, i v vei duce dup
ali dumnezei pe care nu-i cunoatei (Deut 11:26-28).
Ce luminoas declaraie despre libertate avem aici! Vasta crea-
iune a lui Dumnezeu nu cunoate constrngeri, ameninri, restrn-
geri ale libertii n situaii speciale sau privri de libertate n scopuri
disciplinare. Omul a fost creat ca agent moral liber. El are posibili-
tatea i libertatea de a alege felul n care dorete s triasc, sau s
nu triasc. Rebeliunea lui Lucifer a introdus o stare nou, pe care o
promoveaz cu zel, i pe care omenirea o socotete acceptabil. Calea
frdelegii, larg i primitoare, este o opiune pe care Dumnezeu
nu o interzice prin for. Tot ce poate face El este s avertizeze c la
captul drumului se afl abisul.
Dumnezeu spune poporului Su c are permanent n fa dou
opiuni, iar el este chemat s aleag liber. Prima opiune, calea nepri-
hnirii, are n ea binecuvntarea. A doua, calea frdelegii, produce
ea singur blestemul. Nu ateapt cineva la captul drumului cu
sabia n mn. De-a lungul cii frdelegii nu sunt aliniai ngerii lui
Dumnezeu, pregtii s loveasc pe drumei. Calea n sine este adu-
ctoare de moarte. Este un drum al altor dumnezei, care au regulile,
preteniile i legile lor, dintre care cea mai distructiv este legea
pcatului i a morii. Aceasta i rspltete singur adoratorii, nu
este nevoie s intervin Dumnezeu.
Dou ci, dou opiuni, dou rezultate: Binecuvntarea i bles-
temul. De ce l amestecm noi pe Dumnezeu aici? De ce spunem noi
c Dumnezeu a blestemat pe cineva care alege drumul frdelegii n
cel mai deplin sens al libertii oferit cu dragoste de un Dumnezeu
al iubirii? Cnd, din dragoste autentic, oferi cuiva libertatea, cum
poi apoi s-l pedepseti c a folosit darul aa cum a socotit el de
cuviin? Nu este felul nostru de a vedea caracterul lui Dumnezeu
cea mai eficient metod de a ine pmntul sub negura groas pe
care Hristos a venit s o spulbere?
Locuitorii Betelului aleseser drumul altor dumnezei. Nu do-
reau neprihnirea lui Hristos. Baal oferea o spiritualitate mai nalt,
plin de via, de plceri, de fantezie, fr restricii. O religie moder-
n, vie, ancorat n realitate. Era opiunea lor. Dumnezeu a avut
respect pentru ea. El i-a lsat n voia minii lor blestemate ca s
cread o minciun. Dar fr protecia divin, drumul altor dumnezei
devine letal, mai ales cnd Acuzatorul are interese majore.
Elisei nu a njurat n numele Domnului, dorindu-le moartea
acelor copii. El a rostit n auzul lor decretul libertii enunat de Moi-
se. Dou ci opuse, consecine opuse. Ca i Ilie, care cerea poporului
s aleag cui vrea s slujeasc, lui Baal sau lui Dumnezeu.
Acelai mesaj trebuie s rsune ct se poate de clar n biserica
rmiei acum. Buntatea infinit a Mntuitorului pune la picioarele
noastre o libertate fr constrngeri i ameninri, fr blesteme
sau binecuvntri ca stimulent. El spune c avem toat libertatea s
alegem drumul nelegiuirii, dac avem impresia c vom fi mai fericii
pe el. n acelai timp, El a luminat calea neprihnirii, drumul crucii
spre binecuvntare. Nu dorete s umblm pe el sub ameninare.
Dragostea este singura atracie permis aici. Dragostea aceea jertfi-
toare care deschide ochi. Ochi pentru a vedea c pedeapsa care ne
d pacea a czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii.
Mnia lui Dumnezeu
i libertatea de alegere
Teologia modern accept cu mare greutate c Dumnezeu nu

poate fi pus n situaii excepionale, care s necesite msuri de ur-
gen. n lumea neprihnirii nu exist evenimente care s necesite
abrogarea legii i instalarea unor stri de necesitate, stri de urgen,
sau chiar impunerea legii mariale. Dumnezeu nu renun la princi-
piile neprihnirii nici chiar atunci cnd linitea i pacea familiei Sale
universale sunt ameninate grav, aa cum a fost cazul cu rebeliunea
lui Lucifer.
Dreptul la liber alegere fiind garantat oricrei fiine create,
de la serafimul luminos i sfnt pn la om, Dumnezeu nu poate
folosi ameninarea cu fora sau limitarea drepturilor cuiva care nu
mai dorete s triasc sub guvernarea divin. Atunci cnd ngerii
au optat pentru varianta lui Satana despre dreptate, ei au fost lsai
s demonstreze tuturor valoarea unei guvernri alternative. Ei au
obinut, prin amgire, administrarea planetei noastre i au construit
o societate n care principiile neprihnirii o expresie a caracterului
lui Dumnezeu au fost eliminate. Universul s-a ngrozit de ura,
teroarea i nimicirile fenomenale care s-au abtut peste copiii lui
Dumnezeu devenii supuii lui Satana.
n fiecare generaie a existat un grup restrns de oameni care
au dorit s serveasc lui Dumnezeu, declarnd c ei primesc i recu-
nosc legile lui Dumnezeu, i pe care Dumnezeu i-a onorat cu numele
de popor al Su. Acetia au pierdut cumva dreptul la liber alegere?
Nicidecum. Ei au avut libertatea s ntoarc spatele neprihnirii ori
de cte ori au crezut c vor avea de ctigat de aici. Citind raportul
unor asemenea evenimente, noi am interpretat c Dumnezeu i-a
prsit din cauza acestor decizii, lsndu-i pe mna vrjmailor lor
din motive disciplinare. Uneori am fost tentai s credem c El i-a
Mnia lui Dumnezeu i libertatea de alegere 109
prsit cu bucurie, mulumit c au fost pedepsii pentru eroarea
lor.
Este adevrat c Scriptura este plin de acest limbaj punitiv,
pe care l pot depi, citind printre rnduri, doar cei a cror minte
s-a deprins, prin ntrebuinare, s deosebeasc binele i rul. Lor li
s-a oferit, ici colo, cte o raz din sfierea de inim pe care o suport
Dumnezeu atunci cnd este constrns s lase pe aleii Si s plece
pe un drum care duce la moarte. De exemplu, n Osea 11:8: Cum s
te dau Efraime? Cum s te predau Israele? Cum s-i fac ca Admei?
Cum s te fac ca eboimul? Mi se zbate inima n Mine, i tot luntrul
Mi se mic de mil!
Ce a fcut Dumnezeu Admei i eboimului? Credina popular
spune c Dumnezeu le-a nimicit aruncnd foc din cer asupra lor.
Adma i eboim erau ceti din cmpie, distruse odat cu Sodoma
i Gomora (vezi Gen 10:19). Dar versetul din Osea spune c inima lui
Dumnezeu este cuprins de chin atunci cnd trebuie s dea, sau s
prseasc pe cineva care s-a bucurat de privilegiile proteciei Sale.
Atunci cnd Efraim alege s se alipeasc de idoli, Dumnezeu nu mai
are libertatea s protejeze, iar faptul de a-l lsa s plece pe drumul
pierzrii devine agonizant pentru El. Nu aa s-a ntmplat cu Sodoma
i Gomora? Dumnezeu a trebuit s-i predea, deoarece ei L-au prsit,
L-au alungat din mijlocul lor i au ales plcerea pcatului obinut
din nchinarea la idoli.
Domnul i-a zis lui Moise: Iat, tu vei adormi mpreun cu
prinii ti. i poporul acesta se va scula i va curvi dup dumnezeii
strini ai rii n care intr. Pe Mine M va prsi, i va clca leg-
mntul Meu pe care l-am ncheiat cu el. n ziua aceea, M voi aprinde
de mnie mpotriva lui. i voi prsi, i-Mi voi ascunde Faa de ei. El
va fi prpdit, i-l vor ajunge o mulime de rele i necazuri; i atunci
va zice: Oare nu m-au ajuns aceste rele din pricin c Dumnezeul
meu nu este n mijlocul meu? i Eu mi voi ascunde Faa n ziua
aceea, din pricina tot rului pe care-l va face, ntorcndu-se spre ali
dumnezei (Deut 31:16-17).
Da, Dumnezeu Se mnie cnd poporul Su alege idolatria
guvernrii lui Satana, dar atunci cnd Se mnie, El le respect dreptul
de alegere i Se retrage fr s-i amenine cu moartea. Dar n acest

moment intervine marea conspiraie. Satana este prezent pe scen,
avnd grij ca mulimea de rele i necazuri care se abat peste oa-
meni s par a veni din mnia lui Dumnezeu. Nu a fost aceasta tehni-
ca lui folosit mereu n Operaiunea Denigrarea? Nu cad n capcana
aceasta chiar teologii cei mai luminai ai tuturor timpurilor, numind
multele rele i necazuri produse de izgonirea harului protector ca
fiind acte ale lui Dumnezeu?
Cndva, nu prea departe n viitor, un grup de oameni vor avea
acces la arhive i vor putea analiza corect mojiciile din Operaiunea
Denigrarea, n care Dumnezeu a fost prezentat omenirii ca fiind
un tiran. Ferice de cei care astzi, prin credin, neleg aceast
operaiune i fac s strluceasc lumina slavei lui Dumnezeu pe faa
lui Isus Hristos.
Operaiunea Denigrarea
Cazul Uza
Ni se spune c Satana face eforturi permanente de a repre-

zenta greit caracterul lui Dumnezeu, natura pcatului i adevratele
puncte n disput din marea controvers (GC 569). Mai este cazul
s ne ntrebm ct de eficiente au fost aceste eforturi permanente?
Teologia poporului ales este cea mai bun vitrin n care sunt expuse
bijuteriile acestor reprezentri greite ale caracterului divin. Iar
construciile acestea uluitoare sunt aezate pe evenimente i fapte
pervertite n operaiunea Denigrarea.
Un asemenea fapt este cazul Uza.
Dup o perioad de pribegit pe la filisteni, chivotul legmntu-
lui ajunge n Israel, n mprejurri nu tocmai naturale. Este depozitat
n casa unui oarecare Abinadab, un levit din Chiriat-Iearim, de unde
David l preia pentru a fi instalat la locul lui n cortul Domnului, n
cetatea lui David. Chivotul este aezat ntr-un car tras de boi (dei nu
acestea erau instruciunile lui Moise), condus de fiii lui Abinadab, i
ntreaga procesiune, peste treizeci de mii de militari de elit, pornete
spre destinaie. Pe drum, din cauza gropilor, boii s-au poticnit, carul
s-a nclinat periculos iar chivotul risca s se prbueasc la pmnt.
Uza, unul dintre cei care supravegheau carul, a apucat chivotul spre a
mpiedica rsturnarea lui. n aceeai clip el a fost lovit de o moarte
fulgertoare. Raportul biblic spune c Domnul S-a mniat pe Uza i
l-a omort (2 Sam 6:7).
Acest episod ntrete credina c, atunci cnd Se mnie, Dum-
nezeu omoar. Omoar rapid, fr avertizare, fr mil, fr s caute
soluii de corectare. Uza a fost lovit brutal, dei motivul interveniei
lui a fost ct se poate de spontan. Leviii responsabili cu transportul
chivotului nu erau prin preajm, i dac erau nu s-au prea nghesuit
s-i fac treaba. Uza a crezut c face un lucru bun, mpiedicnd
rsturnarea chivotului, care ar fi produs eventuale stricciuni. Sigur,

nvase i el la coala de sabat c atingerea chivotului fusese interzis
de Dumnezeu. nelegea i simbolistica acestei interdicii, c lucrarea
lui Dumnezeu nu are nevoie de ajutor omenesc. Dar acum se prea
c lucrarea lui Dumnezeu se poticnise cumva. Israel fusese nvins
de filisteni. Acetia furaser chivotul, semn al dizgraiei totale din
partea lui Iehova, iar hoii care atinseser chivotul nu muriser i
nu se spune nicieri c ei ar fi avut de partea lor vreun grup de levii
corupi care s transporte obiectul sfnt. n plus, chivotul sttuse n
casa lor mai bine de treizeci de ani, fr incidente notabile, iar familia
lor era din seminia lui Levi.
Dac Dumnezeu era prezent n acest proiect de relocare a chi-
votului, nu era El interesat s-l salveze pe Uza, evitnd astfel un ntreg
ir de evenimente ciudate care au rezultat de aici? De exemplu, putea
face ca boii s nu se mpiedice, iar Uza ar fi trit astfel pn la adnci
btrnei; David ar fi dus chivotul la Ierusalim, aa cum plnuise, i
nu s-ar mai fi speriat de chivotul pe care el l vedea acum ucigtor de
oameni; i, cel mai important, generaiile urmtoare, pn n ziua de
azi, nu ar fi cunoscut pe Dumnezeu ca pe un uciga violent.
Tot episodul pare regizat astfel ca Uza s fie omort. El i fra-
tele lui sunt numii s se ocupe de car, boii se mpiedic destul de
natural, carul este gata s se rstoarne i s arunce n an chivotul
legmntului, iar puterea protectoare a lui Dumnezeu nu se mani-
fest n toate aceste etape, ca apoi dreptatea Sa s-l loveasc mortal
pe Uza.
Este Dumnezeu un strateg viclean, care manipuleaz eveni-
mente i persoane spre a-i atinge scopurile criminale? i folosete
El puterea de disimulare spre a lovi inte uoare i vulnerabile? Dac
dorea s scape de Uza avea El nevoie s inventeze situaii plauzibile
care s justifice crima? Este El constrns de pctoenia oamenilor
s foloseasc tehnici teroriste, operaiuni de comando care s sur-
prind pe duman cu garda jos?
Astzi avem extrem de puine detalii despre cazul Uza. Totui,
analizndu-l n lumina care se revars de la Golgota, pare mult mai
probabil ca regizorul n acest caz s fie Marele Arhitect. El avea de
Oper aiunea Denigr area Cazul Uza 113
ctigat infinit mai mult dect Dumnezeu, iar procedeul folosit
lovete i dispari face parte din panoplia lui de arme strategice.
Putea el rata ocazia de aur pe care i-o oferea poporul ales, folosind
nepotrivit simbolurile sfinte fr a cere sfatul lui Dumnezeu? Fiind
descoperit, n afara proteciei harului divin, Uza a fost lovit mortal
de ctre marii conspiraioniti. Cazul se integra perfect n efortul
permanent de a deforma caracterul lui Dumnezeu i natura pca-
tului.
Aflat la locul crimei spre a salva i vindeca, Dumnezeu a fost
acuzat i suport pn n ziua de azi consecinele acelei acuzaii. Ca
i David, care a refuzat de fric s mai aib vreo legtur cu tronul
harului, milioane de oameni stau departe de Dumnezeu, pe care l
percep a fi arbitrar, aspru, crud, violent.
Tot la fel i din aceleai motive, poporul rmiei evit locul de
ntlnire cu Dumnezeu, refuz s devin un templu al lui Dumnezeu
prin Duhul, dispreuiete chemarea la prtia cu natura divin,
refuz nunta. n acelai timp, ei refuz s cread c imaginea lor des-
pre Dumnezeu este modelat de acuzatorul frailor n Operaiunea
Denigrarea.
Audien maxim pentru
spectacolul veacurilor
De ce sunt nviai pctoii la sfritul mileniului?

Profeiile ultimelor zile descriu scenariul final n linii destul de
clare. La a doua venire a lui Hristos, sfinii sunt luai la cer, pctoii
pier n cataclismele produse de ultimele evenimente, iar planeta
rmne pustie timp de o mie de ani, un spectacol dezolant pentru
Lucifer i tovarii lui. La sfritul celor o mie de ani, cortul lui
Dumnezeu cu oamenii coboar pe pmnt, iar pctoii sunt nviai
fr s lipseasc unul, de la Cain pn la ultimii locuitori ai ultimei
generaii. Are loc acolo o ntlnire cum nu a mai fost niciodat. Plane-
ta Terra devine locul de ntlnire al tuturor fiinelor implicate n ma-
rea controvers, de la ngeri la oameni. Cu o singur lips: Fiul preios
al lui Dumnezeu, lovit de moarte de rana fiicei poporului Su.
n faa acestei audiene maxime, Dumnezeu prezint un specta-
col de o grandoare fr margini. Acum fr cortin, istoria lumii se
desfoar n toat claritatea ei. Planul de mntuire este prezentat
n cele mai mici detalii. Ce urmrete Dumnezeu?
Pctoii veacurilor au trit aa cum au dorit. Nu au socotit c
oferta lui Hristos este destul de serioas pentru ei. Nu au crezut c
neprihnirea nal o naiune, cu att mai puin c ea ar fi necesar
ntr-o lume ca a noastr. Au murit n rebeliune. Destinul lor este
sigilat. De ce ar mai trebui adui la via? Pentru a li se oferi o porie
dubl de tortur? Spre a li se arta ce au pierdut? Au scpat prea
ieftin cu prima moarte, iar pcatul lor cere o pedeaps mai aspr?
Cam acestea sunt explicaiile teologiei cretine a evului mediu pentru
moartea a doua. Acestea sunt i explicaiile bisericii rmiei din
zilele noastre. Ele se potrivesc perfect cu imaginea deformat pe
care am motenit-o despre caracterul lui Dumnezeu din secolele de
bezn papal. Un Dumnezeu drept nu poate lsa s scape aa uor
Audien maxim pentru spectacolul veacurilor 115
pe marii pctoi. Ei sunt adui la via i torturai pn ce dreptatea
divin este mplinit cu ei.
Neprihnirea lui Hristos ofer o perspectiv complet diferit
pentru aducerea la via a pctoilor veacurilor. Nu, Dumnezeu nu
este nsetat de rzbunare. Tortura nu se gsete pe lista procedurilor
Sale cu fiinele create liber. Scopul aducerii lor la via este mult mai
important dect am crezut noi.
n lumea neprihnirii, care este o societate a desvririi, piei-
rea unei fiine este o tragedie fenomenal, care zguduie din temelii
familia universal i pune n alert maxim ntreaga suflare, de la
conducerea universului pn la cea mai ndeprtat planet. Moartea
este ceva ngrozitor i de nenchipuit. Fiind o guvernare moral,
pentru Dumnezeu este inacceptabil ca o fiin s fie lsat s dispar
pentru totdeauna fr ca ea s neleag i s accepte c aceast
tragedie cumplit este rezultatul propriei ei alegeri, i c Dumnezeu
nu are absolut nici un amestec n moartea ei.
Astfel, prin faa ochilor acelei gloate fr numr trece istoria
mntuirii, ca i istoria amgirii. Fiecare vede clar intervenia delicat
a lui Dumnezeu n viaa lui, i reaciile de mpotrivire la vocea milei,
n miile de ipostaze ale vieii. i Dumnezeu nu Se oprete aici. El mai
face ceva. Pe toat durata filmului vieii, fiecare poate constata cu uu-
rin c Dumnezeu nu le-a produs niciodat vreo suferin, c prezen-
a Sa lng ei a fost doar una de vindecare, mngiere, ncurajare
i salvare. Ei vd bine c altcineva le-a produs toat suferina, i-a
ndemnat s triasc n nelegiuire i i-a mbtat cu o evanghelie
neputincioas. Acum ei constat c Satana a fost nimicitorul, iar
Dumnezeu restauratorul. Acest lucru este vital nainte ca ei s fie
lsai s culeag ce au semnat, adic s se despart de izvorul vieii
i s peasc n moartea a doua. n cunotin de cauz, ei trebuie
s declare n auzul universului spectator c Dumnezeu nu are nici o
vin pentru moartea lor, c totul este cauzat de propria lor alegere
ncpnat, care nu a vrut s mearg pe cile neprihnirii. Dumne-
zeu este astfel eliberat de acuzaiile mincinoase care I s-au adus mii de
ani. Memoria colectiv este satisfcut. Raportul universal este curat.
Toi cei care au disprut au declarat c moartea este desprirea
voluntar de izvorul vieii i nu decizia abuziv a Conductorilor

universului. n faa juriului ceresc, ei au recunoscut c sunt singurii
vinovai pentru soarta lor. Aceasta este semnificaia declaraiei lor
finale Drepte i adevrate sunt cile Tale, Doamne!
Acesta este motivul pentru care Dumnezeu organizeaz acest
spectacol grandios, iar audiena va fi maxim. Marea controvers
se ncheie odat cu nelegerea faptului c Dumnezeu nu omoar
pe nimeni, iar moartea este desprirea voluntar de izvorul vieii,
renunarea de bun voie la natura divin, indispoziia de a fi un
templu pentru locuirea Duhului Sfnt.
Avem privilegiul s nelegem acest lucru acum i s fim
vindecai. De ce s ateptm s-l nelegem la sfritul mileniului?
n cadrul spectacolului final, n care Dumnezeu descoper
caracterul Su, natura pcatului i implicaiile operaiunilor din
marea controvers, se ntmpl un lucru fenomenal. Dumnezeu face
o ofert ameitoare, care ia prin surprindere absolut pe toat lumea.
El spune gloatelor nviate, care tocmai au neles natura rebeliunii pe
care au ales-o n via, c, din punctul Lui de vedere, harul nu este
nchis. Porile cetii sfinte sunt deschise pentru oricine dorete s
intre. Dumnezeu dorete s vindece pe oricine, chiar n aceast clip
fatal a istoriei, cnd fiecare vede realitatea aa cum este.
Dar nimeni nu rspunde acestei oferte uluitoare. Nici un pc-
tos nu pete prin porile deschise. Din contr, o furie satanic i
cuprinde pe toi, patimile sunt strnite de prezena neprihnirii
i a buntii nemeritate, iar ei se prind n vrtejul violenei, unii
mpotriva celorlali sau toi mpotriva lui Satana i a ngerilor lui.
Armele pe care le pregtiser mpotriva cetii sfinte sunt folosite
acum pentru auto-distrugere. Miile de focoase nucleare, armate
pentru aprarea planetei, sunt detonate n nebunia colectiv care
i-a cuprins.
Cum este posibil aa ceva? De ce nu profit ei de aceast ofert
inimaginabil? Ce i face s refuze propunerea de iertare i invitaia
de a fi salvai?
Lumile neprihnite, demonii i oamenii, asist acum la una
dintre cele mai eficiente lecii despre natura pcatului. Sub ochii lor
Audien maxim pentru spectacolul veacurilor 117
se desfoar o scen cumplit, despre care Dumnezeu a avertizat
chiar la nceputul marii lupte. Este o demonstraie copleitoare des-
pre natura distrugtoare a despririi de izvorul vieii.
Respingnd insistentele apeluri ale Duhului, pctoii ajung
ntr-o stare n care nu mai pot suporta neprihnirea. Pentru ei, slava
caracterului lui Dumnezeu este un foc mistuitor, de care fug cu toat
puterea lor. Minile lor au suferit o mutaie fatal, producnd orga-
nismului o asemenea agonie n prezena neprihnirii nct doresc
mai degrab moartea. Raiunea nu i-a prsit, ei recunosc faptul c
Dumnezeu a procedat corect cu ei. Ceea ce i ngrozete de moarte
este hidoenia pe care o descoper n ei, urciunea tainei frdelegii
descoperit de proiectoarele orbitoare ale neprihnirii. Ei vd acum,
gol golu, caracterul monstruos al pcatului, diformitatea uluitoare
a inimii nerenscute, simt ct de crud se putea, adevrul descrierii
divine fcut sufletului omenesc desprit de Dumnezeu: Tot capul
este bolnav, i toat inima sufere de moarte! Din tlpi pn-n cretet,
nimic nu-i sntos: ci numai rni, vnti i carne vie, nestoarse,
nelegate, i nealinate cu untdelemn (Isa 1:5-6).
Cu durere profund, Dumnezeu cere ca porile cetii sfinte s
se nchid, o ultim protecie pentru inimile care sufer de moarte
la vederea neprihnirii. Pn n ultima clip a istoriei pcatului,
Dumnezeu S-a dovedit bun, generos, ierttor, dispus s vindece fr
condiii. Acum neleg toi natura uciga a pcatului, despre care
cerul a avertizat la un pre infinit. Acum toi i aduc aminte de cuvin-
tele din Eden, vei muri negreit. Se mplinete profeia lui Maleahi:
i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel neprihnit i cel
ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nu-I slujete (Mal
3:18).
Prieteni, ce fericire pentru unii care pot vedea de pe acum
aceast deosebire! i asta doar datorit aprecierii frumosului caracter
al lui Dumnezeu descoperit n neprihnirea lui Hristos.
Caracterul lui Dumnezeu
n instan
De la nceputul marii lupte i pn la ncheierea ei, opera cea

mai de seam a ngerului rebel a fost s strneasc pe alii mpotriva
lui Dumnezeu. El s-a specializat n aducerea lui Dumnezeu n faa
instanei universale. Fiecare generaie de oameni a fost angajat de
el n acest scop. Astfel i-a ctigat numele pe care i l-au dat unii
scriitori biblici: Acuzatorul.
ntr-un fel sau altul, fiecare generaie a avut plngerile ei cu
privire la Dumnezeu i la procedura Sa cu pcatul i pctoii. nce-
pnd cu Eva, amgit s cread c Dumnezeu este vinovat pentru
problemele ei, i pn la ultima generaie care va vedea revenirea lui
Hristos, toi oamenii au fost mpini n acest joc murdar.
Cazul lui Iov este poate cel mai gritor. Dup ce l-a lovit mie-
lete, prin spatele cortinei, lsndu-l fr avere i copii, Acuzatorul
i trimite slujitorii ca s-l atrag i pe Iov n corul celor care vor
s-l vad pe Dumnezeu n faa instanei de judecat. Cei patru mari
teologi fac tot ce le st n putere spre a-l convinge pe Iov c Dumnezeu
este Cel care l-a adus n starea de mizerie crunt n care se afl, i c
aceasta este plata pentru pcatul lui. Dei n pragul disperrii, Iov
nu se las atras n acest complot mizerabil. Raportul spune c el nu
s-a apucat s-L acuze nebunete pe Dumnezeu.
La fel s-a ntmplat cu generaia poporului ales la prima venire
a lui Hristos, numai c de data aceasta Acuzatorul a avut un succes
rsuntor. El a reuit aa de bine cu clasa academic a lui Israel,
nct acetia au obinut condamnarea la moarte a lui Dumnezeu n
trup i denigrarea caracterului lui Dumnezeu pentru multe generaii
de cretini, printre care se numr i multe generaii ale poporului
nostru. Iat un pasaj inspirat:
Car acterul lui Dumnezeu n instan 119
Iudeii acuzau pe Hristos c degradeaz sabatul, dei El nu
fcea dect s l refac n adevratul lui caracter. Interpretrile pe
care rabinii le ddeau legii, toate regulile lor minuioase i obosi-
toare, ndeprtau sabatul de la adevratul lui scop i ddeau lumii o
imagine fals despre legea divin i despre caracterul lui Dumnezeu.
nvturile lor prezentau un Dumnezeu care a dat legi imposibil de
pzit chiar pentru iudei, cu att mai puin pentru ali oameni. n firea
lor pmnteasc, desprii de Dumnezeu n spirit dar pretinznd c
l servesc, ei fceau chiar lucrarea pe care o dorea Satana de la ei
pornind pe un drum care urma s aduc caracterul lui Dumnezeu n
faa instanei, fcndu-i pe oameni s priveasc la Dumnezeu ca fiind
un tiran; s cread c pzirea sabatului, pe care o cerea Dumnezeu,
i face pe oameni mpietrii, fr simpatie i cruzi (GCBull 1895).
Cred c acesta este un caz unic n Spiritul Profetic unde ser-
va Domnului folosete expresia impeach (a discredita, a pune sub
acuzaie) cu privire la caracterul lui Dumnezeu. Expresia mai n-
seamn a acuza, a trimite n faa instanei, a da n judecat,
a persecuta. Milioane de oameni au fost inspirai de Acuzatorul
s cheme n instan pe Dumnezeu pentru suferina insondabil pe
care o suport n aceast lume. Milioane au fost fcui s cread c
Dumnezeu este un tiran fr suflet, dispus s maltrateze pe propriii
Lui copii de dragul justiiei divine.
Ce succes rsuntor a obinut Acuzatorul cu poporul bisericii
rmiei! Clasa academic a poporului lui Dumnezeu de astzi susi-
ne cu nfocare c Dumnezeu va omor pe toi cei care vor face greeala
s aleag altfel dect a hotrt El cu privire la ei. Ei spun bisericii, ct
se poate de public, c Dumnezeu, dac nu le poate suci mna la spate
prin ameninri sau promisiuni, n final i va arunca n iazul de foc
versiunea scurt. n acelai timp, ei pstreaz o tcere mormntal cu
privire la natura pcatului, adevratul uciga de oameni. Ei nu cred
c pcatul desprirea voluntar de izvorul vieii are puterea s
arunce n gheen i sufletul i trupul.
Aa se face c ne trezim astzi alturi de marele Acuzator,
sprijinindu-l n opera lui de a pstra pe banca acuzrii caracterul lui
Dumnezeu. n timp ce lumea piere din lipsa cunoaterii lui Dumne-

zeu. n timp ce solia ngerului al treilea este tot mai adnc ngropat
de pzitorii legii. n timp ce ngerii abia mai pot ine n loc vnturile
pmntului. n timp ce guvernarea divin este tot mai compromis
pe aceast planet bolnav.
Lucrarea Lui ciudat
Cnd este vorba s susin implicarea direct a lui Dumnezeu

n distrugerea final a pctoilor, teologia adventist conteaz mult
pe o expresie faimoas din Isaia 28,21: Cci Domnul Se va scula ca
la muntele Peraim, i Se va mnia ca n valea Gabaonului, ca s-i
fac lucrarea, lucrarea Lui ciudat, ca s-i mplineasc lucrul, lucrul
Lui nemaiauzit. Se crede c acest verset este o salvatoare punte de
legtur ntre mila i dreptatea lui Dumnezeu.
Savanii notri nu risc s-L fac pe Dumnezeu n fa tiran
i criminal, recunoscnd iubirea, mila i rbdarea Lui, dar nici nu
reuesc s scape de nvtura evului mediu despre focul venic. Aa
c au gsit soluia n acest verset din Isaia (dei pe noi ne condamn
c folosim cteva versete desigur, scoase din context spre a
prezenta caracterul nonviolent al Tatlui nostru). Ei vor s spun c
Dumnezeu este infinit n mil i rbdare, dar atunci cnd evenimen-
tele din marea controvers depesc un anumit grad de risc, pentru
guvernarea divin sau pentru copiii Si preferai, El poate recurge la
acte contrare neprihnirii, care sunt numite lucrarea Lui ciudat.
Lucrare ciudat evident, n contrast cu lucrarea Lui normal, de
a iubi, ndruma, avertiza, mngia, vindeca i mntui. Aceast idee
a fost spat adnc n contiina adventist. Ea a format generaii
ntregi de cretini cu privire la procedura lui Dumnezeu cu pcatul i
pctoii, contribuind la grosimea stratului de moloz care s-a aezat
peste minunea i slava Scripturii, caracterul lui Dumnezeu.
Expresia lucrarea Lui ciudat nu apare n Biblie dect o sin-
gur dat, n Isaia 28, ca i expresia lucrul Lui nemaiauzit din
acelai verset. Cnd citim capitolul 28 din cartea lui Isaia, constatm
cu surprindere c subiectul nu este despre evenimentele finale, des-
pre distrugerea pctoilor sau despre iazul de foc, aa cum ne-am fi
ateptat. Din contr, n centrul ateniei se afl beivii lui Efraim i
cununa lor ngmfat. Domnul are o problem serioas cu batjoco-

ritorii care stpnesc peste poporul acesta din Ierusalim (vers.
14). Este vorba de cearta milenar pe care Domnul o are n familia
Sa, cu liderii poporului Su, tri mielete n fiecare generaie la
picioarele lui Baal i a politicii lui respingtoare. Nu ar fi normal ca
expresia noastr s se refere la reacia lui Dumnezeu, cu adevrat
ciudat, fa de clasa conductoare a poporului ales, ngerul bisericii,
atunci cnd acesta a ales s ntoarc spatele neprihnirii din dragoste
pentru Baal n miile de ipostaze n care acesta s-a deghizat de-a
lungul secolelor?
Privii la beivii lui Efraim din timpul lui Ilie, care au dus
poporul la picioarele lui Baal pe nesimite, oblignd astfel pe Dumne-
zeu s Se deprteze de obiectul iubirii Sale de pe pmnt, biserica
Sa. S fie obligat s plece i s abandoneze poporul Su iubit n mna
lui Satana i a urii lui criminale este, pentru Dumnezeu, o lucrare cu
adevrat ciudat. Agonia aceasta a lui Dumnezeu este surprins de
Ieremia n multiple ipostaze:
M-au prsit i au adus tmie altor dumnezei i s-au nchinat
naintea lucrrii mnilor lor (1:16)
Ce nelegiuire au gsit prinii votri n Mine, de s-au deprtat de
Mine, i au mers dup nimicuri i au ajuns ei nii de nimic? (2:5)
Mirai-v de aa ceva, ceruri, nfiorai-v de spaim i groaz,
zice Domnul. Cci poporul Meu a svrit un ndoit pcat: M-au
prsit pe Mine, Izvorul apelor vii, i i-au spat puuri, puuri cr-
pate, care nu in ap (2:12,13)
Tu singur te pedepseti cu rutatea ta i tu singur te loveti
cu necredincioia ta, i vei ti i vei vedea ce ru i amar este s
prseti pe Domnul, Dumnezeu tu, i s n-ai nici o fric de Mine,
zice Domnul, Dumnezeul otirilor (2:19)
Cum poi s zici: Nu m-am spurcat, i nu m-am dus dup
Baali? Privete-i urma pailor n vale, i vezi ce ai fcut, dromader
iute la mers i care bai drumurile i le ncruciezi! (2:23)
Beivii lui Efraim i batjocoritorii din Ierusalim nu au recunos-
cut niciodat, dar absolut niciodat, c s-au dus dup Baali. Baalim
a tiut mereu cum s procedeze cu batjocoritorii din Ierusalim.
Lucr area Lui ciudat 123
Amestec devoiunea cu diplomaia, sfinenia cu politica, i scena
este pregtit pentru orbire spiritual. Pn la nchinarea deschis la
Baal nu mai este dect un pas, iar cununa lui Efraim devine tot mai
ngmfat, convins c este cununa Domnului, autentic i nenti-
nat.
Privii la batjocoritorii care stpneau peste poporul din
Ierusalim n timpul Domnului Hristos. Sinedriul, coroana naiunii,
era pe deplin convins c reprezint i servete interesele viului Dum-
nezeu. Erau urmaii lui Moise, slujitorii Domnului. Poporul privea
la ei ca fiind pzitorii luminii, sperana final a naiunii, gardienii
doctrinei, unicul izvor de lumin cereasc. Decizia lor devenea glasul
lui Dumnezeu pe pmnt. n realitate, ei erau cea mai eficient uneal-
t n slujba lui Baal. Sub influena i autoritatea Sinedriului, poporul
ales a refuzat pe Mesia, ultima speran dup lungul ir de mesageri
omori deoarece vorbeau de ru cununa ngmfat a lui Israel.
nelegnd amgirea profund n care se afl reprezentanii
poporului ales, Isus plngea. Ce putea Dumnezeu s mai fac unui
popor care cerea insistent, prin cea mai autorizat voce, s fie lsat
n pace? Singura procedur conform cu neprihnirea era s le m-
plineasc dorina i s i lase pe drumul lor. De secole cereau ei s
fie lsai n pace cu Sfntul lui Israel, n ciuda avertizrilor pline
de dragoste c drumul pe care au pornit este fatal. Israel respingea
ultima tentativ a harului salvator, oblignd pe Dumnezeu s fac
lucrarea Lui ciudat, de a se deprta de singurul obiect al grijii i
iubirii Sale de pe pmnt. Istoria ne-a ngrozit cu raportul ei des-
pre consecinele acestei lucrri ciudate. Israel, lumina ochilor lui
Dumnezeu, a fost mcelrit cu slbticie de dumanii lui, mcel
care continu pn n zilele noastre, cu toate eforturile comunitii
internaionale de a-l stopa.
Cum este posibil ca cei mai buni i mai strlucii membri ai
poporului lui Dumnezeu s nu neleag subtilitatea manevrelor
lui Baal? De ce oare cununa lui Efraim se las dus n necurmate
rtciri, antrennd astfel poporul ntr-o idolatrie pervers i ticloa-
s? De ce li se pare lor viabil calea mpotrivirii fa de soliile venite
din cer? Cum se face c Baal a fost preferat ntotdeauna, iar Hristos
lepdat, i aceasta n timp ce declar cu convingere c slujesc lui

Dumnezeu?
Niciodat clasa conductoare a poporului ales, de la Regele
Saul i pn astzi, nu a dorit n particular, i nu a declarat public,
c vrea s serveasc altcuiva n afar de Dumnezeu. Atunci de ce
vorbete Duhul aa: Dar tu zici: Degeaba, nu! Cci iubesc dumnezeii
strini, i vreau s merg dup ei (Ier 2:25) S fie aceasta o dorin
ascuns, adnc nrdcinat n meandrele sufletului omenesc, pe care
doar Duhul s o poat sesiza? Ne vedem i noi n aceast ipostaz
nefericit? Suntem dispui s plecm urechea la avertizrile Duhului,
atunci cnd nu vedem realitatea la fel ca El? Ni se poate ntmpla
i nou ceva de genul acesta: Grozave lucruri, urcioase lucruri se
fac n ar. Proorocii proorocesc neadevruri, preoii stpnesc cu
ajutorul lor, i poporului Meu i plac aceste lucruri. Dar ce vei face
la urm? (Ier 5:30,31).
Ce vom face la urm, cnd Domnul va fi obligat de mpietrirea
noastr s fac lucrarea Lui ciudat, lsndu-ne pe drumul iubit de
noi, aa cum a lsat pe Israel de attea ori n istoria lui zbuciumat?
Efraim s-a lipit de idoli; lsai-l n pace.
Ca totdeauna n trecut, Laodicea noastr alearg i ea n Asiria
i Egipt dup respectabilitate i recunoatere internaional prin
diplomaie i eforturi de imagine. Ne aezm i noi la masa nego-
cierilor internaionale, spernd s ajungem capul i nu coada n
competiia pentru secolul 21. Suntem ct se poate de reticeni la
sugestia c umblm i noi dup dumnezeii acestui veac i c ne place
s cochetm cu ei, dei ne implicm tot mai serios n vrtejul politicii
internaionale, prin tot felul de asociaii i aliane, unele dintre ele
ct se poate de reprobabile.
Ce tragedie ar fi ca poporul acesta favorizat s repete erorile
trecutului, oblignd pe Dumnezeu s declare cu durere: Laodicea
s-a lipit de idoli; lsai-o n pace.
S revenim la capitolul 28 din Isaia, cu faimoasa lui expresie
lucrarea ciudat a lui Dumnezeu, lucrul Lui nemaiauzit. Dup
ce se plnge de beivii lui Efraim i ngmfarea lor total nepotrivit
pentru un consiliu al poporului lui Dumnezeu, profetul ncepe s
Lucr area Lui ciudat 125
detalieze natura problemelor lui Israel. El constat c sfatul naiunii
este lovit de o stare de beie ciudat, care afecteaz oficiul nalt pe
care l reprezint:
Dar i ei, se clatin de vin, i buturile tari i ameesc; preoi
i prooroci sunt mbtai de buturi tari, sunt stpnii de vin, au
ameeli din pricina buturilor tari; se clatin cnd proorocesc, se
poticnesc cnd judec. Toate mesele sunt pline de vrsturi murdare,
i nu mai este nici un loc curat (vers. 7).
Sigur c aici este vorba despre o beie spiritual, iar originea
buturilor respective se afl mai mult ca sigur n cupa acelei doamne
din crca fiarei, despre care poporul nostru tie foarte bine. Teologia
naiunii, prin prooroci, i predicarea la sinagog, prin preoi, erau
grav afectate de amestecul subtil de nvturi pgne, mprumutate
de la naiunile din jur, pe care Israel le-a invidiat mereu, i pe care
le-a imitat mereu. Asiria i Egiptul au fost mereu o surs de inspiraie
i atracie pentru ei. Cnd se simeau ameninai, alergau dup ajutor
pe la naltele foruri, aa cum facem i noi astzi. Cutau aliane cu
necredincioii spre a obine cteva drepturi sau liberti, pe care le
primeau, evident, cci stpnitorul lumii acesteia este dispus s ne
ofere toate drepturile din lume dac ne aliem cu el.
Batjocoritorii aceia din Ierusalim, bei dar nu de vin, erau
extrem de nverunai pe profetul Domnului, care i tracasa cu solia
lui stnjenitoare, iar Isaia simte opoziia la fel de dureros ca i ceilali
soli pe care Dumnezeu i-a trimis la poporul Su.
Ei zic: Pe cine vrea el s nvee nelepciunea? Cui vrea s dea
nvturi? Unor copii nrcai de curnd, luai de la sn? Cci d
nvtur peste nvtur, nvtur peste nvtur, porunc
peste porunc, porunc peste porunc, puin aici, puin acolo (vers.
9, 10).
Nu aceasta a fost reacia mai marilor notri n toate timpurile?
Nu aa au reacionat aleii notri i la Minneapolis, atunci cnd
Domnul a trimis o foarte preioas solie prin fraii Waggoner i
Jones? Nu se ntmpl astzi exact la fel cnd Domnul trimite pre-
ioase raze de lumin despre caracterul Su, ca s fie pregtit calea
ngerului din Apocalips 18?
n faa unei astfel de reacii, Isaia i vars nduful:

Ei bine! Prin nite oameni cu buze blbitoare i cu vorbirea
strin va vorbi poporului acestuia Domnul (vers. 11).
Ce dezastru va fi cnd oameni cu vorbirea strin vor ncepe
s mustre Israelul spiritual de azi c a ntors spatele viului Dumnezeu
i se nchin lui Baal! Ce ruine insuportabil va fi cnd oameni cu
buze blbitoare vor ncepe s propovduiasc solia ngerului al
treilea, n timp ce teologii poporului lui Dumnezeu se ocup de pro-
grame de partid, proiecte parlamentare, strategii de cretere, aliane
evanghelice i implementri de sistem.
Ei bine, spunem i noi ca Isaia, dac acestea sunt prioritile
Miresei lui Hristos, ar fi nelept s ne pregtim pentru lucrarea
Lui ciudat, singura reacie posibil n situaia aceasta de nesfrit
dispre fa de ultima solie de har care trebuie s fie dat lumii.
Dac umblm dup ajutor prin aliane cu fiicele Babilonului, pe la
organizaiile internaionale i n teologia evului mediu, ar fi bine s
ne pregtim de lucrul Lui nemaiauzit.
Strjerul evit asumarea
responsabilitii
ntr-un articol publicat n Curierul Adventist (octombrie 2004),

intitulat Strjerule, ct mai este din noapte?, autorul ncearc s
explice motivele amnrii revenirii lui Hristos.
El recunoate o surpriz foarte plcut pentru noi c Hris-
tos ar fi putut s revin oricnd, de la nlarea Sa la cer, dac ar fi
fost ndeplinite anumite condiii care, evident, nu au fost ndeplinite.
El identific, foarte corect, condiia primordial a revenirii ca fiind
pregtirea unui popor care s posede caracterul lui Dumnezeu. Este
citat paragraful din Parabole: Cnd caracterul lui Hristos va fi n
mod desvrit reprodus n poporul Su, atunci El va veni s-i ia la
Sine, ca fiind ai Si (pag. 46, 47).
Ne bucur s vedem cum unul dintre strjerii de pe zidurile
Sionului recunoate public nevinovia lui Dumnezeu n amnarea
revenirii lui Hristos. Prea mult timp a fost nvat acest popor c
Dumnezeu a stabilit n mod arbitrar o zi a revenirii, care nu va putea
fi nici grbit, nici amnat de vreo aciune a bisericii Sale. Principiul
seceriului a fost negat destul de mult n poporul nostru.
Absolut uluitor este faptul c autorul acestui articol particip cu
un zel debordant la distorsionarea caracterului lui Dumnezeu, exact
acel caracter despre care se plnge c nu este reprodus n poporul Su.
El este cel mai nfocat aprtor al teologiei evului ntunecat despre
caracterul lui Dumnezeu. n numrul din februarie 2002 al aceleiai
publicaii, autorul face eforturi disperate de a convinge biserica des-
pre caracterul violent i crud al lui Dumnezeu. n articolul Este
Dumnezeu n stare s pedepseasc? el face o afirmaie uluitoare,
care este emblematic pentru teologia bisericii: Dumnezeu are drep-
tul s pedepseasc, a pedepsit i va pedepsi pn la exterminare pe
cei care nu accept oferta mntuitoare prin Isus Hristos. Cu alte

cuvinte, Iubete-M sau te extermin!
Acesta este caracterul lui Hristos care trebuie s fie reprodus
n poporul Su, ca a doua venire s nu mai fie amnat?
Venii la noi sau v ateapt iadul! este ultima solie de har pe
care Biserica Adventist trebuie s o duc lumii?
Dac aa stau lucrurile, trebuie s spunem autorului c poporul
nostru are demult acest caracter n mod desvrit reprodus n
el i, prin urmare, trebuie s gseasc alt motiv pentru amnarea
revenirii lui Hristos.
Strjerul de pe zidurile Sionului este convins c Dumnezeu a
omort miliarde de oameni n trecut, iar la sfrit, dup cei o mie de
ani, El va chema la via pe toi locuitorii planetei spre a-i mai pedepsi
nc o dat cu moartea. De data aceasta nu orice fel de moarte, ci una
chinuitoare, proporional cu ticloia lor din via, fiind mpiedicai
s se consume n focul final doar pentru a fi chinuii dup standardele
dreptii divine.
Aceste standarde da, sunt ale unui dumnezeu, dumnezeul
acestei lumi, dar n nici un caz ale Tatlui nostru ceresc:
Efortul permanent al lui Satana este acela de a reprezenta gre-
it caracterul lui Dumnezeu, natura pcatului i adevratele puncte
n disput din marea controvers. Sofisticriile lui slbesc obligaiile
legii divine i dau oamenilor libertatea de a pctui. n acelai timp, el
i face s cultive concepii false despre Dumnezeu, ca ei s l priveasc
cu team i ur n loc de iubire. Cruzimea inerent caracterului lui, el
o atribuie Creatorului; aceast cruzime este ntrupat n sistemele de
religie i exprimat n moduri de nchinare. Astfel, minile oamenilor
sunt orbite, iar Satana i angajeaz ca ageni n rzboiul lui contra
lui Dumnezeu. Prin concepii pervertite despre atributele divine,
naiunile pgne au fost fcute s cread c este nevoie de sacrificii
umane pentru a obine favoarea Divinitii; cruzimi oribile au fost
practicate n diversele forme ale idolatriei.
Biserica Romano-Catolic, unind formele pgnismului cu
cretinismul i, la fel ca pgnismul, reprezentnd greit caracterul
lui Dumnezeu, a recurs la practici la fel de crude i revolttoare. n
Str jerul evit asumarea responsabilitii 129
zilele supremaiei Romei se foloseau instrumente de tortur spre
a se obine conformarea la doctrinele ei. Pentru cei care nu cedau
preteniilor ei exista rugul. Au avut loc masacre de o amploare care nu
va fi descoperit dect n ziua judecii. Demnitarii bisericii studiau,
sub cluzirea lui Satana, instructorul lor, metode de tortur care
s cauzeze cea mai mare suferin fr ca victima s-i piard viaa.
n multe cazuri procesul acesta infernal era repetat pn la limita
suportabilitii umane, pn cnd organismul ceda, iar victima saluta
moarte ca pe o dulce eliberare (Tragedia veacurilor, pag. 569).
Noi condamnm astfel de practici astzi, dar nu erau ele fcute
n credina c Dumnezeu va pedepsi pn la exterminare pe cei care
nu accept oferta mntuitoare prin Isus Hristos? Demnitarii bise-
ricii catolice se bazau pe o concepie despre caracterul lui Dumnezeu
pe care o apr i demnitarii bisericii noastre. Dac despre acest fel
de caracter este vorba, atunci Hristos putea reveni n timpul supre-
maiei papale, cci condiiile erau ndeplinite, caracterul era des-
vrit reprodus n poporul Su.
Strjerul-autor al articolului despre care vorbeam ieri incrimi-
neaz poporul, sau pe Dumnezeu, pentru amnarea revenirii lui
Hristos, deoarece caracterul lui Hristos nu este nc reprodus n
biseric. Dac scrierea caracterului lui Dumnezeu n suflet este lu-
crarea Duhului Sfnt, atunci de ce nu o realizeaz mai repede? Dac
poporul nu colaboreaz eficient, ce anse sunt ca n viitor s se supun
mai bine acestui proces?
Apoi se ridic o alt ntrebare incomod: Ce au fcut strjerii
pentru a convinge poporul rmiei c n inima lor caracterul lui
Dumnezeu trebuie reprodus desvrit?
n primul rnd, ei insinueaz c nu este posibil o reproducere
desvrit a caracterului divin n sufletul omenesc, c acest lucru va
fi realizat la apariia lui Hristos pe nori, cnd vom fi transformai
n nemurire. Dac nu va fi reprodus dect la nlare, de ce nu vine
Hristos, ca s poat avea loc reproducerea desvrit?
n al doilea rnd, ei au fcut i continu s fac eforturi serioase
de a discredita adevrul c noi trebuie s devenim prtai de natur
divin, c Duhul Sfnt trebuie s locuiasc n templul inimii, unde

s scrie legea, caracterul lui Dumnezeu. Corpul pastoral din ara
noastr a primit o lucrare, intitulat sugestiv Calea yoga i Pcatul
Cetii scris de autori anonimi, n care erau avertizai c prtia
de natur divin ar fi misticism oriental. Strjerii de la nivel nalt nu
au luat poziie mpotriva acestei lucrri deci o susin tacit pe cnd
mpotriva crii Pcatul Cetii, care milita pentru taina evlaviei,
Hristos n voi, s-au exprimat radical i fr ezitri. Acum se plng de
faptul c a doua venire este amnat deoarece caracterul lui Dum-
nezeu nu este nc reprodus desvrit n poporul Su.
n al treilea rnd, la nivelul bisericii mondiale, ne aflm ntr-o
stare de permanent opoziie fa de ceea ce Spiritul Profeiei numea
ultimele raze de lumin, ultima solie de har. Solii neprihnirii
lui Hristos sunt discreditai fr ncetare, iar crile lor tratate cu
dispre, acolo unde nu sunt chiar interzise. n Calea consacrat ctre
desvrirea cretin, A.T. Jones vorbete lmurit i insistent despre
scopul lui Dumnezeu de a locui n templul inimii n vederea repro-
ducerii caracterului divin n el. Predicarea adventist ns a cobort
tonul la subiectul sanctuarului; nu trebuie s deranjm pe vecinii
notri evanghelici cu doctrine obinute din surse extra-biblice.
Autorul articolului din Curierul Adventist rezolv toate aceste
probleme grave cu o fraz ct se poate de nevinovat: i micarea
adventist de ziua a aptea a avut experienele ei triste.
Nu, frate-strjer, acestea nu sunt doar nite experiene triste.
Acestea sunt motivele principale pentru care poporul bisericii rm-
iei nu are n suflet caracterul lui Dumnezeu reprodus desvrit
la aceast or trzie a istoriei. Ani de zile le-am spus membrilor
c locuirea lui Hristos n suflet este panteism, iar acum i acuzm
indirect c ei sunt de vin pentru ntrzierea revenirii lui Hristos.
Permitei-mi s v parafrazez:
Aadar, Ct mai este din noapte? Rspuns: Pn cnd strje-
rii de pe zidurile Sionului se vor trezi, vor primi cu bucurie solia
neprihnirii lui Hristos, i vor cere scuze n faa juriului ceresc
pentru nebunia de a numi panteism prtia de natur divin, sau
se vor da la o parte din drum, lsnd ca lumina cereasc s ajung
la popor n toat splendoarea ei.
Aceasta este n total acord cu declaraia Martorului Credincios
i Adevrat, pe care Biserica Adventist declar c dorete s-L ono-
reze.
Articolul se ncheie cu o alt mare confuzie. Autorul pune o
ntrebare, pe care o identific, pe bun dreptate, ca fiind esenial:
Ct timp ar fi necesar pentru pregtirea lumii pentru a doua venire?
Rspunsul dat este experiena Domnului Hristos, a crui via exem-
plar era n total dezacord cu spiritul vremii, i pe care lumea nu
L-a mai putut tolera mai mult de trei ani i jumtate.
Dorim s atragem atenia autorului, ct i colectivului de redac-
ie, c aici se face o confuzie monstruoas. Nu lumea a fost cea care
L-a respins pe Mntuitorul.
Nu lumea L-a declarat demonizat i fctor de rele.
Nu lumea L-a urmrit cu invidie i ur, stricndu-I reputaia,
deformndu-I cuvintele i acuzndu-L c stric legea. Cei care au
fcut toate aceste rele erau chiar conductorii bisericii, sperana lui
Israel, pzitorii luminii, cei mai privilegiai oameni de pe pmnt,
urmaii lui Moise n cel mai real sens.
Nu, stimai frai, nu lumea dorea s-L persecute pe Hristos.
Reprezentantul Romei a declarat c inculpatul adus de ei spre con-
damnare este nevinovat. Soia lui Pilat avea urechi i o inim sensi-
bil pentru glasul Duhului, dar demnitarii mpietrii ai lui Israel
nu. Generalii romani erau plini de admiraie pentru Isus i apelau
la El cu mare ncredere pentru tmduire. Nu tiau ei prea multe
despre religia lui Israel, dar recunoteau destul de uor dragostea
dezinteresat, n contrast marcant cu liderii poporului ales, ngrozii
c Hristos ar putea s le fure scaunele cu succesul Lui printre membrii
bisericii. n ziua rstignirii poporul ales a fost cel care a strigat Rs-
tignete-L! dei lumea cuta orice soluie posibil pentru a evita
maltratarea unui nevinovat. Ca s-i ating scopurile criminale, mai
marii poporului ales au recurs la cea mai ticloas politic spre a
suci mna la spate acelei lumi care dorea s stea la litera i spiritul
legii imperiului.
Pe aceast premis fals autorul cldete ilustraia final: Ct

timp i-ar trebui lumii de astzi s ajung la aceeai hotrre, dac
poporul lui Dumnezeu de astzi ar reflecta pe deplin chipul lui Isus
Nu m gndesc la toi cei 14 milioane de adventiti botezai poate
la 140 de mii, ceea ce nseamn 1% din total... Ct timp ar putea fi
tolerai acetia de ctre o lume ngmfat, dedat plcerilor i nrobit
de bunuri materiale?
Dac strjerii notri ar fi dispui s recupereze memoria i
s-i asume responsabilitile pentru greelile trecutului, ar putea
constata repede c cei 1% despre care vorbete autorul nostru sunt
spulberai de biseric, nu de lume. n biseric li se pune pumnul n
gur, li se mistific afirmaiile, li se stric reputaia, sunt ridiculi-
zai, marginalizai, pn cnd vocea lor nu se mai poate ridica peste
tumultul de infamie i mediocritate care ne sufoc. Iar autorul artico-
lului nu este strin de toate acestea.
Deocamdat, Hristos are o problem cu biserica, mai precis
cu ngerul ei, nicidecum cu lumea. El nu reproeaz lumii c este
ticloas, nenorocit, srac, oarb i goal.
Chiar paragraful cheie al articolului contrazice concluzia auto-
rului. Dumnezeu spune c a doua venire este amnat de lipsa repro-
ducerii caracterului divin n poporul Su. Aceasta este problema
catastrofal care lovete biserica rmiei, nicidecum opoziia lumii,
rutatea ei sau decretele pe care le-ar putea emite contra noastr.
Opoziia intern este cea care nu permite caracterului divin s fie
reprodus n popor.
Cum s scrie Duhul Sfnt caracterul lui Hristos n inimile
membrilor, cnd ei aud pe teologii bisericii c aa ceva este panteism?
Cum s devin inimile lor temple ale Duhului Sfnt, cnd acest funda-
ment al guvernrii divine este batjocorit la amvoanele noastre? Cum
s aprecieze ei un caracter care, n situaii de urgen, calc legea
dar rmne sfnt? Ce valoare are scrierea n inim a unui caracter
care este prezentat membrilor a fi un amestec de neprihnire cu
nelegiuire? Nu aceasta este esena laodiceanismului?
Dac cei 1% sunt tratai cu violen acum, cnd doar vorbesc des-
pre neprihnirea lui Hristos i cheam la o reconsiderare a doctrinei
sanctuarului, ce va face biserica noastr cu ei dac ar ajunge s re-
flecte pe deplin chipul lui Isus, aa cum spune autorul articolului?
Slav Domnului c ei n-au ajuns nc s reflecte chipul lui Isus; slav
Domnului c ei n-au fost fcui nc prtai de natur divin. Nu cred
c rezistau nici trei sptmni i jumtate pn i declaram bolnavi
de personalitate multipl i i duceam la vreun exorcist ortodox.
Cnd amvoanele i media adventist se vor ntoarce la adevrul
care ne-a fcut o biseric a vremii sfritului, cnd solia neprihnirii
lui Hristos va deveni singurul subiect de pe agenda bisericii, iar
poporul nostru va descoperi c a trimis i pstreaz n boxa acuzailor
pe Cel Nevinovat, atunci am putea avea o ans ca magnificul 1% s
lumineze pmntul cu slava lui Dumnezeu.
Pn atunci, vom continua s scriem articole despre revenirea
lui Hristos, vom deplnge starea jalnic din biseric i vom evita
cu grij s iniiem procesul vital de recuperare a memoriei i de
asumare a responsabilitilor. Iar raportul ceresc despre generaia
prezent a liderilor bisericii va rmnea neschimbat: Nedemni de
ncredere cnd sunt n joc interese majore.
O perspectiv mai larg
a Marii Controverse
Controversa care a nceput n cer i care a produs pe pmnt o

guvernare alternativ, condus de rebelii refugiai, a avut ca obiect
central capacitatea neprihnirii de a produce o guvernare stabil,
care s ofere cetenilor universului pacea, sigurana i libertatea
necesare dezvoltrii normale. Dei n Scriptur nu avem prea multe
detalii asupra confruntrii, nelegem totui c cea mai sever parte
a btliei s-a desfurat n cer, mult timp nainte de crearea Planetei
Pmnt.
tim, de asemenea, c una din consecinele majore ale contro-
versei a fost desprirea de natura divin, de izvorul vieii, a unui
grup foarte mare al ngerilor de pe planeta reedin. Cei mai muli
dintre ei au luat decizia suprem fr s neleag foarte clar c
desprirea de izvorul vieii nseamn moarte. Ei au fost luai de
valul sugestiilor lui Lucifer, care promiteau dezvoltare nengrdit,
pn la atingerea divinitii, pentru cei care se dovedeau destul de
bravi spre a face pasul decisiv n izgonirea lui Dumnezeu din templul
inimii lor. Mai tim c guvernarea divin se sprijinea pe locuirea
Creatorului n fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt
pn la om (DA 161).
Lucifer deja lansase printre ngeri zvonul c s-ar putea ca Dum-
nezeu s foloseasc fora mpotriva celor revoltai, lucru care ar
putea duce la uciderea lui i altora aliai cu el. Aceasta a fost o grav
deformare a legilor neprihnirii, care s-a propagat cu mare for i
pe planeta noastr. Dumnezeu nu avea nevoie s foloseasc fora
mpotriva celor care i ntrebuinau greit libertatea, alegnd s
se despart de natura divin, cci simpla deconectare de la izvorul
vieii producea instantaneu moartea. Din contr, Dumnezeu era
pregtit s fac fa unei asemenea situaii dramatice pe calea strict
O perspectiv mai larg a Marii Controverse 135
a neprihnirii. El pregtise de la ntemeierea lumii un Mntuitor
pentru ziua cnd unul dintre copiii Si ar fi ales calea despririi de
izvorul vieii. nainte ca pcatul, deci moartea, s-i fac efectul,
locuitorii universului aveau la dispoziie un antidot, un Salvator.
ngerii nu au fost tratai cu mai puin interes dect oamenii. Ei s-au
bucurat de anse egale n a aprecia, nelege, primi i onora efectele
binefctoare ale harului salvator, fr s neleag preul cu care
a fost posibil o asemenea suspendare a exploziei morii a doua.
Au crezut c este o mecherie ieftin din arsenalul imens al puterii
fctoare de minuni a lui Dumnezeu.
n acest moment se ridic o ntrebare rscolitoare, pe care
noi de obicei o evitm: Ce se ntmpla cu planul de mntuire dac
Dumnezeu nu crea familia omeneasc? Mai mult, ce se ntmpla dac
Adam i Eva, ca administratorii multor alte planete care au refuzat
s se alture revoltei lui Lucifer, rmneau devotai lui Dumnezeu
i pstrau Terra n zona neprihnirii? n aceste dou situaii, foarte
probabile, ce se ntmpla cu crucea lui Hristos? Cine mai fcea isp-
ire pentru pcat, care intrase deja n univers, i nc masiv i violent,
prin chiar locuitorii devotai ai planetei reedin?
Aceste ntrebri par nepotrivite, deoarece noi am fost obinuii
s privim planul de mntuire i marea controvers doar din pers-
pectiva limitat a mntuirii personale. Nu ne interesa situaia n
care este pus Dumnezeu, nici salvarea milioanelor de ngeri amgii
de Satana, nici serioasa segregare a mpriei luminii i apariiei
timpului, nici motivele pentru care oameni desprii de Dumnezeu
continu s triasc.
Ce putea menine n via fiine desprite de izvorul vieii,
n afara unui Mntuitor care S-a aezat ntre cei vii i cei mori,
astfel ca urgia s nceteze? Exist n dialogul adventist o expresie
foarte potrivit n acest subiect. Ea spune c n clipa cnd a aprut
pcatul, n aceeai clip a aprut un Mntuitor. Evident Mntuitorul
era prezent pe scen nc de la nceput, dar misiunea Lui a devenit
activ exact n clipa n care a aprut pcatul.
Pcatul a aprut cu mult nainte de apariia lumii noastre.
Aceasta ne face s nelegem c Mntuitorul lumilor intrase n aciune
i i mplinise menirea chiar de la apariia pcatului n curile lumi-

nii. Crucea lui Hristos i fcuse brutal efectul asupra lui Dumnezeu,
fiind necesar o asemenea intervenie indiferent de ce se ntmpla
cu Planeta Pmnt sau cu locuitorii ei, pcatul putnd lovi orice
alt planet din vasta creaie a lui Dumnezeu. Mielul lui Dumnezeu
fusese junghiat de neghiobia heruvimului acoperitor, iar sngele Lui
a devenit pavza i scutul pentru orice fiin creat, heruvim sau om.
Doar aa era posibil suspendarea efectelor despririi de izvorul
vieii, lucru care a oferit o a doua ans infractorilor legii divine.
Aa se face c n Eden, n clipa n care prinii notri au accep-
tat s treac de partea nelegiuirii, deasupra lor se afla deja harul
protector al crucii pe care Mielul lui Dumnezeu fusese strpuns de
copiii Si nsingurai.
n aceast situaie, putem afirma oare c Golgota a fost o oglin-
dire pentru familia omeneasc a unui eveniment universal anterior,
astfel ca omul s poat vedea sacrificiul nespus de mare pe care l-a
fcut Dumnezeu, dnd pentru totdeauna pe Fiul Su ca rscumprare
pentru cei pctoi?
Se las ndurarea alungat
aa uor?
Unul dintre motivele principale pentru care muli resping solia

1888 este imposibilitatea de a accepta c Dumnezeu ar permite vreo-
dat ca un eec de asemenea proporii s afecteze biserica Sa. Dac
este adevrat c atunci era timpul divin pentru ncheierea lucrrii,
ea s-ar fi realizat indiferent ce ar fi fcut conductorii bisericii.
Ei citesc despre poziia liderilor notri din 1888, care L-ar fi
rstignit pe Hristos dac era acolo personal; despre batjocorirea
Duhului Sfnt, n ncercarea Lui de a oferi bisericii nceputul Marii
Strigri; despre refuzul de a accepta sfaturile sorei White, pe care o
ridiculizau la fel ca i pe Jones i Waggoner; despre complotul prin
care sora White a fost alungat n Australia, astfel ca solia s nu mai
tulbure pe fraii din inima lucrrii.
Citesc, i nu le vine s cread. Nu este posibil ca Dumnezeu s
renune la inteniile i planurile Sale cu biserica, din cauza ctorva
oameni care doresc altceva! Cum s abandoneze El planurile cele
nelepte, i s permit unor descreierai s conduc lucrarea dup
bunul lor plac? Nu, aa ceva nu este posibil. Este absurd ca Dumnezeu
s Se dea la o parte i s amne revenirea lui Hristos pentru mai bine
de 120 de ani, doar pentru c aa au vrut civa oameni cu influen
de acum un secol.
Aa ceva nefiind posibil dup opinia lor, singura variant plau-
zibil rmne aceea c solia 1888 nu este ceea ce se pretinde. Da,
este posibil s fi fost o mare dezbatere teologic, dar fr implicaii
pentru timpul nostru.
Dac citim cu atenie Scriptura, descoperim repede i n multe
cazuri aceast trstur de caracter a Tatlui nostru ceresc: El Se
retrage atunci cnd copiii Si se impun s mearg pe cile alese de
ei. El respect voina liber a indivizilor i naiunilor, chiar dac asta

va nsemna mereu rstignirea Sa.
Iat un exemplu n acest sens.
Ezechia a fost unul dintre cei mai buni mprai ai poporului
ales. Reformele aduse de el au produs mare bucurie n cer. i tocmai
cnd ajunsese s se bucure i el de rezultatele muncii lui, este lovit
de o boal necrutoare.
Domnul trimite pe profetul Isaia la prietenul Su Ezechia cu
vestea trist c suferina lui nu are vindecare, i c este timpul s
se pregteasc de odihn. Dar Ezechia nu este dispus s accepte
realitatea. Nu este posibil s ias din scen tocmai acum, cnd a
reuit s aduc poporul att de aproape de Dumnezeu i de nchinarea
autentic. i Ezechia a vrsat multe lacrimi, spune raportul biblic.
Ce nseamn aceasta nu este greu s bnuim. Ezechia i reproa
lui Dumnezeu c l prsete tocmai cnd avea nevoie de El cel mai
mult. Mentalitatea acelei vremi era c boala este o pedeaps de la
Dumnezeu, iar mpratul nu nelegea unde a greit. tia sigur c
tot ce fcuse pentru Iuda purtase semntura divin. El nfruntase
imperiul asirian doar prin credin n puterea protectoare a lui Dum-
nezeu, i avusese o mare izbnd. Profetul Isaia era alturi de el,
iar colaborarea lor fusese impecabil. De ce ar dori Dumnezeu s
scape de el?
Cu faa la perete vrsnd multe lacrimi, Ezechia spunea c
el refuz s se conformeze realitii aa cum o descria Dumnezeu,
cernd astfel ca evenimentele s fie stopate printr-o intervenie cre-
atoare a cerului. Dumnezeu a cedat n faa hotrrii lui Ezechia,
acceptnd ca lucrurile s se desfoare dup voina mpratului.
Consecinele au fost teribile. n aceast parte a vieii lui, Eze-
chia a nscut pe Manase, unul dintre cei mai ri mprai care au
ajuns vreodat pe tronul lui Iuda. A umplut ara cu altarele lui Baal
i stlpii Astarteei, pe care le ridicase chiar n incinta sanctuarului.
i-a trecut fiul prin foc, n cinstea lui Moloh; se ndeletnicea cu ghi-
cirea i vrjitoria; ntreinea la curte oameni care chemau duhurile
i ghiceau viitorul. Iat cum vedea cerul domnia lui Manase:
Se las ndur area alungat aa uor? 139
Pentru c Manase, mpratul lui Iuda, a svrit aceste ur-
ciuni, pentru c a fcut mai ru dect tot ce fcuser naintea lui
amoriii, i pentru c a fcut i pe Iuda s pctuiasc prin idolii lui,
iat ce zice Domnul, Dumnezeul lui Israel: Voi aduce peste Ieru-
salim i peste Iuda nenorociri care vor asurzi urechile oricui va auzi
vorbindu-se de ele (2 Regi 21:11-12).
Fiul acela trecut prin foc n cinstea lui Moloh era Amon, succe-
sorul la tron, iar Moloh a avut grij s-l conduc pe calea tatlui
su.
Toate aceste nenorociri care s-au abtut asupra lui Iuda puteau
fi evitate, dac Ezechia ar fi fost dispus s accepte situaia, i s-i
ncredineze soarta, a lui i a naiunii, n mna lui Dumnezeu.
Acest caz ne ajut s nelegem mai bine modul n care acio-
neaz Dumnezeu i reacia Sa fa de voina clar exprimat a copiilor
Si, n opoziie cu voina Sa.
Dumnezeu tia foarte bine ce urma s se ntmple n cazul n
care Ezechia ar fi fost vindecat. Chiar El ne spune c nenorocirile
au venit deoarece Manase a dus poporul n idolatrie. Atunci de ce a
fost de acord cu cererea lui Ezechia, tiind bine c de aici va rezulta
atta suferin i moarte?
La fel se ntmpl n cazul 1888. tiind c revenirea lui Hristos
va fi amnat cu mai bine de un secol, timp n care omenirea va fi
zguduit de dou rzboaie mondiale, plus sutele de conflicte regio-
nale, de ce a permis Dumnezeu opozanilor din 1888 s ctige su-
premaie, s batjocoreasc pe Duhul Sfnt i astfel s mpiedice
ca nceputul Marii Strigri s dea roade? De ce s Se lase alungat
de aberaiile ctorva oameni fireti, care n-aveau nicio legtur cu
scopurile i planurile lui Dumnezeu pentru poporul Su?
Rspunsul este simplu:
Dumnezeu nu foreaz voina sau judecata nimnui. El nu g-
sete plcere ntr-o ascultare din constrngere. El dorete ca fpturile
Sale s-L iubeasc deoarece El este vrednic de dragoste. El accept
ascultarea lor atunci cnd aceasta vine dintr-o apreciere inteligent a
nelepciunii, dreptii i bunvoinei Sale. Toi cei care au o corect
apreciere a acestor caliti l vor iubi deoarece se simt atrai de aceste

atribute ale Sale (GC 541 - cap. Prima mare amgire).
n planul Su de guvernare nu se folosete fora brutal spre
a fora contiina. Iudeii ateptau ca mpria lui Dumnezeu s fie
ntemeiat pe aceleai principii ca mpriile lumii. Ei recurgeau
la msuri exterioare pentru a promova neprihnirea. Ei nscoceau
metode i planuri. Dar Hristos implanteaz un principiu. Implantnd
adevrul i neprihnirea, El contracareaz eroarea i pcatul (COL
77 - cap. Ca smna de mutar).
Pmntul era ntunecat din cauza nelegerii greite a carac-
terului lui Dumnezeu. Pentru ca umbrele acestea ntunecoase s
poat fi luminate, pentru ca lumea s poat fi adus napoi la Dum-
nezeu, puterea neltoare a lui Satana trebuia s fie sfrmat. Acest
lucru nu se putea face prin for. Exercitarea forei este contrar
principiilor de guvernare ale lui Dumnezeu; El nu dorete dect
servire din dragoste, iar dragostea nu poate fi impus; ea nu poate fi
ctigat prin for sau autoritate. Numai prin dragoste se trezete
dragostea. A cunoate pe Dumnezeu nseamn a-L iubi; caracterul
Su trebuie s fie artat n contrast cu caracterul lui Satana (DA
22 - cap. Dumnezeu cu noi).
Misiunea lui Hristos nu este aceea de a-i constrnge pe oameni
s-L primeasc. Numai Satana i oamenii stpnii de duhul lui caut
s foreze contiina. Sub pretenia rvnei pentru dreptate, oamenii
asociai cu ngerii ri aduc suferin asupra semenilor lor pentru a-i
converti la ideile lor religioase; dar Hristos Se arat totdeauna plin
de ndurare, cutnd s ctige inimile oamenilor prin descoperirea
dragostei Sale
Nu poate exista dovad mai clar c avem spiritul lui Satana
dect dispoziia de a rni i distruge pe aceia care nu apreciaz lucra-
rea noastr, sau acioneaz contrar ideilor noastre (DA 487 - cap.
Ultima cltorie din Galilea).
Cnd vom avea o nelegere corect a caracterului lui Dumne-
zeu, atunci ne va fi simplu s acceptm c El nu se va impune nicio-
dat n faa unei voine libere, i mai ales cnd acea voin reprezint
conducerea colectiv a poporului Su. Cnd oamenii din poziii de
Se las ndur area alungat aa uor? 141
rspundere se alipesc de idoli deeri, ndurarea se retrage (Iona
2:8), deoarece ea respect libertatea n cel mai nalt grad. Da, ea
mustr, avertizeaz, rabd, sper, dar cnd idolii sunt preferai n
locul neprihnirii, ndurarea trebuie s se retrag. Aceasta este drep-
tate divin.
Conductorii iudei n-au putut crede c Dumnezeu va permite
vreodat poporului Su s alunece att de departe n bezn nct s
omoare chiar pe Mesia, Salvatorul naiunii. Au trecut dou mii de
ani, i ei nici acum nu cred c aa ceva este posibil.
Au trecut 120 de ani de cnd Dumnezeu a oferit nceputul Ploii
Trzii, dar poporul nostru nici acum nu crede c ea a fost respins,
i prin aciunea propriilor notri frai ea a fost inut departe de
lume.
i totui, aceasta este singura explicaie pentru prezena noas-
tr aici, la aceast or trzie a istoriei.
Neprihnirea lui Hristos
i datina omeneasc
Domnul zice: Cnd se apropie de Mine, poporul acesta M

cinstete cu gura i cu buzele, dar inima lui este departe de Mine,
i frica pe care o are de Mine nu este dect o nvtur de datin
omeneasc (Is 29:13).
Domnul zice, dar noi nu credem. Poporul acela ca i poporul
acesta se declara a fi poporul lui Dumnezeu, mplineau ceremoniile,
ineau srbtorile, pzeau sabatul, onorau legea i cntau sptmnal
laudele Domnului lor. Dar acel popor nu i cunotea inima. Inimile lor
erau departe de Domnul, deoarece Domnul nu era lsat s locuiasc
n acele inimi. Ei cinsteau cu buzele pe Dumnezeul legmntului cel
venic, dar cu inima iubeau cu ardoare vechiul legmnt. Vechiul
legmnt le putea oferi plcerile de o clip ale pcatului sub poala
protectoare a neprihnirii lui Hristos, care le garanta motenirea
noului pmnt. Dei visau Ierusalimul ceresc, ineau cu dinii de cel
pmntesc, spernd s fac din el ciocanul ntregului pmnt.
Cum a ajuns frica de Dumnezeu, care este o nvtur de
datin omeneasc, s aib o asemenea putere nrobitoare asupra
inimilor poporului lui Dumnezeu din toate timpurile? Cum a ajuns
datina omeneasc s se impun cu aa violen, acoperind planeta
cu un nor att de gros de ntuneric? Mai interesant de tiut, cum au
ajuns colile de teologie s formeze generaii succesive de pastori i
profesori care s predice i s practice frica de Dumnezeu? Cum a
ajuns urciunea pustiirii s aib o aa putere asupra poporului sfnt
nct s arunce n desuetudine taina evlaviei? De la nchintorii
lui Moloh, care de frica zeului i sacrificau copiii n foc, pn la
teologii bisericii rmiei, care slvesc puterea nimicitoare pn
la exterminare a unui Dumnezeu mnios, omenirea a fost afectat
fatal de aceast nvtur de datin omeneasc.
Neprihnirea lui Hristos i datina omeneasc 143
Acestui popor i se repet obsedant c Dumnezeu va pedepsi
pn la exterminare pe dumanii Si, dar nu i se spune dect rareori
despre fora devastatoare a pcatului. BRI (Bible Research Institute),
un fel de minister pentru protecia doctrinei, a publicat numeroase
articole spre a menine nvtura de datin omeneasc a fricii de un
Dumnezeu violent, dar nu a fcut nimic s dezvluie natura pcatului,
capacitatea lui de a arunca n gheen i sufletul i trupul. Minciuna
primordial hotrt c nu vei muri nc nu a fost demon-
tat, iar poporul acesta se las dus n necurmate rtciri despre
intervenia lui Dumnezeu pentru aducerea pcatului la perfeciune.
Nu, pcatul nu are nevoie de intervenia lui Dumnezeu pentru a
deveni mortal. El debraneaz sufletul de la sursa vieii fr nici un
ajutor din afar. Pcatul i moartea sunt elemente strine de fiina
lui Dumnezeu, ele gonesc neprihnirea i invit haosul. Nebunia
pcatului distorsioneaz realitatea, iar bolnavii ncep s se team
de doctor. Acesta este privit ca vrjma, n timp ce vnztorul de
droguri este aplaudat ca salvator.
Isaia nici nu visa ce problem serioas va fi n vremea sfritu-
lui frica pe care el o demasca a fi o nvtur de datin omeneasc.
Omenirea onoreaz un Dumnezeu bun i iubitor care spulber fr
mil orice urm de opoziie, care declaneaz fore naturale, n care
pier sute de mii de oameni, doar pentru a avertiza pe cei rmai n
via c aa ceva i ateapt dac nu se supun. Ei cinstesc pe Isus
Hristos cu buzele, numindu-L Mntuitorul lumii, dei n inima lor
l consider un fctor de rele, identificndu-L cu Nimicitorul din
vechime. El, Mntuitorul lumii, este prezentat a fi Nimicitorul din apa
potopului, din focul Sodomei, din furtuna El Nio, din cutremurul
Asiei de sud.
Cnd ochii acestui popor se vor deschide la atenionarea din
Isaia, datina omeneasc va fi aruncat pentru totdeauna la lada de
gunoi, iar neprihnirea lui Hristos va strluci prin negura global
pn n strfundul inimii alienate a omului modern. Atunci vor vedea
toi c n dragoste nu este fric; ci dragostea desvrit izgonete
frica; pentru c frica are cu ea pedeapsa; i cine se teme, n-a ajuns
desvrit n dragoste (1 Ioan 4:18).
Ultimul mijloc
al harului divin
Toi ne-am ntrebat cndva de ce Spiritul Profeiei, ca i Biblia,

folosete att de mult limbajul violenei, prezentnd episoadele sn-
geroase din vechime ca fiind produse sau ncurajate de Dumnezeu.
Omul Isus Hristos a ncercat, fr prea mare succes, s ne nvee c
aa s-a zis n vechime din cauza mpietririi inimii noastre, nchise
la limbajul prieteniei i care nu suporta dect limbajul pildelor i
calea constrngerii. Dar Duhul Sfnt nu a lsat calea comunicrii
blocat definitiv. El a plantat ici colo, peste tot n Scriptur sau n
Spiritul Profeiei, cte o perl pentru oamenii obinuii cu cuvntul
despre neprihnire, a cror minte s-a deprins, prin ntrebuinare,
s deosebeasc binele i rul.
Aa este citatul de astzi, plasat chiar la sfritul capitolului
Rscoala lui Core din Patriarhi i Profei. Dup ce, pe parcursul
ntregului capitol, Dumnezeu este prezentat ca fiind executorul celor
rzvrtii, n final, n dou paragrafe, ni se ofer o alt perspectiv
pentru cauzele morii violente care s-a abtut asupra batjocoritorilor
harului divin.
Core i colegii lui, din invidie, au respins sistematic demonstra-
iile copleitoare ale puterii lui Dumnezeu n cluzirea lor prin pustie,
atribuind acea putere manevrelor omeneti sau satanice. Insistnd
pe acest drum, refuznd sistematic lumina, ei au ajuns att de orbii
nct nici cele mai evidente manifestri ale puterii divine nu au reuit
s-i conving. Ei erau poporul sfnt, iar Moise i Aron se foloseau de
puterea lui Beelzebub ca s amgeasc pe sfini i s-i duc la nimicire
n pustia mortal a Sinaiului. S nu uitm c episodul se petrece
dup eecul lamentabil de la Cade-Barnea, unde au refuzat s intre
prin credin n Canaan, i care este descris astfel: n rebeliunea de
Ultimul mijloc al harului divin 145
la Cade, ei L-au lepdat pe Dumnezeu, iar Dumnezeu i-a lepdat
i El... Dorina lor de a se ntoarce n ara sclaviei a artat c nu
sunt vrednici de libertate, aa c srbtoarea Patelui, instituit
s comemoreze eliberarea lor din sclavie, nu mai trebuia pzit
(PK 406). n loc s recunoasc eecul de la Cade n raportul celor
zece spioni necredincioi, care a produs rzmeria i prpdul, Core i
elita lui Israel acuzau pe Moise, pe Aron i, implicit, pe Dumnezeu.
i acum urmeaz explicaia a tot ceea ce s-a ntmplat n rebe-
liunea lui Core:
Dumnezeu comunic cu omul prin agenia Duhului Sfnt; cei
care n mod deliberat resping aceast agenie ca fiind satanic, nchid
canalul de comunicaie dintre sufletul lor i Dumnezeu.
Dumnezeu lucreaz prin manifestarea Duhului Su ca s-l
mustre i s-l conving pe pctos; i dac lucrarea Duhului este
refuzat, n cele din urm Dumnezeu nu mai poate face nimic pentru
acel suflet. Ultimul mijloc al harului divin a fost folosit. Pctosul s-a
desprit singur de Dumnezeu, iar pcatul nu conine n el nsui un
leac ca s se vindece singur. Nu mai exist nici o rezerv de putere,
prin care Dumnezeu s poat lucra pentru a-l convinge i conver-
ti pe pctos. Lsai-l n pace (Osea 4,17) este porunca divin.
Atunci nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, ci doar o atep-
tare nfricoat a judecii i vpaia unui foc care va mistui pe cei
rzvrtii Evr.10:26-27 (PP 405).
Acolo unde porunca divin zice Lsai-l n pace! oamenii au
citit un decret de moarte gen Executai-l!
Este adevrat, n momentele cnd Dumnezeu a epuizat orice
cale de avertizare pentru sufletele care au nchis canalul de comu-
nicare, uneori se d un decret de condamnare la moarte, dar acesta
vine de la un alt cartier general:
El i avertizeaz, i pedepsete, i mustr i le arat singura cale
pe care pot merge n siguran, apoi, dac aceia care au fost obiectul
grijii Sale deosebite i vor urma cursul lor, independeni de Duhul
lui Dumnezeu, dup repetate avertismente, dac ei i aleg singuri
calea, El nu mai mputernicete pe ngerii Si s mpiedice atacurile
hotrte de Satana asupra lor (14 MR 3).
Cnd ultimul mijloc al harului divin a fost epuizat, Dumnezeu

nu trece la mijloacele nelegiuirii spre a fora contiina, ci ofer liber-
tate complet celor care nu doresc s aib de-a face cu El. Protecia
oferit de ngeri devine ineficient, iar Satana are complet libertate
de micare. Acolo unde poate acuza pe Dumnezeu, el va lovi fr mil,
ca n cazul lui Core. De cele mai multe ori, el i protejeaz agenii
prin care i va realiza Planul cu familia omeneasc, chiar dac ei
sunt demult n afara proteciei speciale a ngerilor lui Dumnezeu.
Pcatul nu se vindec singur
A dori astzi s v atrag atenia asupra unui alt element impor-

tant aflat n citatul din Patriarhi i Profei despre care discutam ieri.
Sora White spunea c oamenii nchid canalul de comunicaie cu cerul
atunci cnd, deliberat, resping lucrarea Duhului Sfnt i o numesc
o lucrare satanic.
Citatul continua aa:
Dumnezeu lucreaz prin manifestarea Duhului Su ca s-l
mustre i s-l conving pe pctos; i dac lucrarea Duhului este
refuzat, n cele din urm Dumnezeu nu mai poate face nimic pentru
acel suflet. Ultimul mijloc al harului divin a fost folosit. Pctosul
s-a desprit singur de Dumnezeu, iar pcatul nu conine n el n-
sui un leac ca s se vindece singur. Nu mai exist nici o rezerv
de putere, prin care Dumnezeu s poat lucra pentru a-l convinge
i converti pe pctos. Lsai-l n pace (Osea 4,17) este porunca
divin. Atunci nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, ci doar o
ateptare nfricoat a judecii i vpaia unui foc care va mistui pe
cei rzvrtii Evr.10:26-27 (PP 405).
Aici este un lucru demn de remarcat. Dumnezeu folosete o
multitudine de procedee pentru a-l ajuta pe pctos s neleag
drumul periculos pe care s-a angajat. Dar exist un moment n care
nici chiar Dumnezeul nostru atotputernic nu mai poate face nimic.
Acel moment este stabilit chiar de omul pctos, atunci cnd decide,
n cunotin de cauz, s ntrerup canalul de comunicaie cu cerul.
El dorete s fie lsat n pace, iar Dumnezeu respect alegerea lui.
Lucrarea de convingere a Duhului Sfnt este numit ultimul mijloc
al harului divin. Cerul nu mai are o rezerv de putere spre a-l con-
vinge i converti pe pctos.
Din acest moment intr n scen pervertirea adevrului despre
caracterul lui Dumnezeu. Se crede c, deoarece Dumnezeu a fcut
toate eforturile pentru salvarea pctosului, este normal acum s-i
aplice pedeapsa capital pentru ncpnarea de a persista n rebe-

liune fa de guvernarea divin. Acum este corect s fie omort, cci
viaa lui nu mai valoreaz nimic n ochii cerului, iar pentru cel n
cauz ar urma o via de mizerie care l-ar scrbi chiar pe el. Aa am
ajuns n situaia neplcut n care un lucru ru devine un lucru bun,
dac motivele sunt pertinente. Dac scopurile sunt nobile, mijloacele
pot fi ct se poate de perverse. Cum au czut cretinii ntr-o asemenea
capcan?
Cnd Dumnezeu a epuizat i ultima rezerv de putere pentru
convingerea celui greit, misiunea i aciunile Sale se opresc aici.
Puterea Sa mntuitoare este blocat de o voin liber, iar decretul
divin, singurul conform cu neprihnirea, este: Lsai-l n pace!
Acum, ce se ntmpl cu pctosul atunci cnd se d porunca
nfricotoare Lsai-l n pace? Aici drumurile se despart din nou.
Cei mai muli din biseric sunt convini c urmeaz o incursiune
de pedepsire din partea ngerilor lui Dumnezeu, care nu poate lsa
nelegiuirea nepedepsit.
Citatul ofer ns o alt explicaie, iar impactul ei ar trebui s
fie devastator pentru credina noastr despre pedeapsa lui Dumne-
zeu.
nchiznd deliberat gura lui Dumnezeu, dorind s fie lsat
n pace, pctosul nici nu viseaz c drumul pe care a pornit este
cu sens unic. El nu a dorit s cread i exact aceasta este poziia
bisericii astzi, nici ea nu dorete s cread c pcatul nu conine
n el nsui un leac ca s se vindece singur. Pcatul este nc vzut
a fi un afront moral adus autoritii, afront care trebuie pedepsit
prin lege.
Nu, pcatul nu este un afront moral, el este o aberaie a creie-
rului uman produs de desprirea de natura divin. Desprirea
aceasta nu conine un leac, un sistem de autocorecie, de vindecare
automat. Virusul morii nu se deviruseaz singur, iar stpnitorul
acestei lumi nu a gsit nc o soluie, cu toate laboratoarele lui de
inginerie genetic. Ca s-i ascund neputina, ne amgete cu pa-
leative spirituale gen karma, nemurirea sufletului i alte feluri de
transmigrri mistice. Dar realitatea sfideaz oferta lui. Moartea a
Pcatul nu se vindec singur 149
mbriat ct se poate de strns planeta aceasta i nu se va gsi
niciodat o soluie alternativ la dezastrul n care ne gsim. n Eden,
Dumnezeu a rostit adevrul venic, la fel de real astzi ca i atunci:
Odat desprirea de natura divin produs, nu rmn dect dou
alternative: Reconectarea la izvorul vieii, ori moartea venic.
Minciuna arpelui n Eden a afectat profund acest adevr. El a
propus c pcatul n sine nu produce moartea, dar dac se va ntm-
pla, va fi o pedeaps din partea lui Dumnezeu pentru nesupunere.
Astzi religia susine cu nverunare aceast doctrin.
Evenimentele care se vor desfura curnd pe pmnt vor adu-
ce dovezi zdrobitoare c, atunci cnd harul protector al lui Dumnezeu
este gonit de pe pmnt, pcatul nu conine n el nsui un leac ca s
se vindece singur. Se apropie ziua cnd cerul va fi obligat s anune
o situaie sfietoare pentru inima lui Dumnezeu:
Se pare c ei s-au lipit de idolii lor, iar Dumnezeu va spune
curnd ngerilor Si: Lsai-i n pace! (1 T 486).
Mila i dreptatea
lui Dumnezeu
n dialogul contemporan despre caracterul lui Dumnezeu exis-

t opinii puternice c Dumnezeu este drept, c dreptatea Sa nu este
mai puin important dect mila Sa, c puterea i dreptatea Sa nu
pot fi anulate de rbdarea i iertarea Sa.
Corect.
Numai c prin dreptatea lui Dumnezeu cei mai muli neleg
obligaia Lui de a pedepsi cu moartea pe nelegiuiii nevindecabili.
Acest concept este fals, iar noi ne mpotrivim lui fr nici o ezitare.
Noi ntrebm: Exist criterii pentru stabilirea dreptii sau
nedreptii lui Dumnezeu? Da, pentru dreptatea sau nedreptatea
oamenilor exist legea.
Exist o lege care s descrie neprihnirea lui Dumnezeu? Recu-
noatem noi c legea celor zece porunci, scris cu degetul lui Dumne-
zeu, este corect numit Legea lui Dumnezeu?
Toi cei care susin c Dumnezeu este drept vor fi obligai s
defineasc dreptatea, i vor constata c fr lege aa ceva este imposi-
bil. Afirmaia simpl c Dumnezeu este drept fr recunoaterea
unui cadru pentru dreptate, duce direct la arbitrariu. Exact ceea ce
i-a dorit Adversarul. Acel Adversar care i-ar dori s fie privit ca
mntuitor, dei el este Nimicitorul.
Pentru Nimicitorul nu exist lege, cci el opereaz n nelegiuire,
n dispre total fa de lege. El este esena arbitrariului, care nu are
restricii morale. n afara legii, rul este bine i binele ru ori de cte
ori este plcut, avantajos sau necesar.
Din nefericire, exact aa este vzut dreptatea lui Dumnezeu.
Indiferent ce ar face El, este corect i trebuie acceptat ca atare. Minte,
amgete, fur, ucide? Nu are importan, cci El o face pentru bi-
nele prezent sau viitor al copiilor Si. Dac scopurile sunt nobile,
Mila i dreptatea lui Dumnezeu 151
orice nelegiuire devine legal; ba chiar devine sfinenie, buntate
i mil.
Nu este de mirare c o asemenea pervertire fin a zpcit mini-
le milioanelor de ngeri care au ales s se despart de izvorul vieii.
Marea controvers continu deoarece pe planeta noastr nu s-a
clarificat nc standardul dup care funcioneaz dreptatea divin.
Atta timp ct nu exist un standard pentru msurarea neprih-
nirii, orice discuie despre dreptate sau nedreptate devine inutil,
poate chiar imoral. Dar dac privim legea divin ca fiind standardul
pentru neprihnirea lui Hristos, pentru sfinenia acelui Dumnezeu
care era n Hristos mpcnd lumea cu Sine, atunci avem o temelie
sigur de analiz pentru dreptate i mil. Abia atunci va avea sens
afirmaia c dreptatea i mila se unesc n caracterul lui Dumnezeu.
Din pcate, biserica nu este pregtit pentru pasul istoric, acela de
a recunoate c legea nu este nimic altceva dect o transcriere a
caracterului divin.
Pentru cei puini care apreciaz descoperirea lui Dumnezeu
n Isus Hristos, inspiraia ofer o raz de lumin despre dinamica
nimicirii i alungarea harului protector. Vorbind despre vremea cnd
Dumnezeu va fi alungat din treburile oamenilor, Spiritul Profeiei
spune:
n acest timp va fi manifestat fa de Dumnezeu un dispre
ieit din comun. Oamenii au atins un punct al impertinenei i neas-
cultrii care arat c acea cup a nelegiuirii lor este aproape plin.
Muli aproape au trecut dincolo de limita harului. Curnd, Dumnezeu
va arta c El este cu adevrat Dumnezeul Cel viu. El va spune ngeri-
lor: Nu mai combatei pe Satana n eforturile lui de a nimici. Lsai-l
s-i aduc la ndeplinire ura lui de moarte mpotriva copiilor neas-
cultrii; cci cupa nelegiuirilor lor este plin. Ei au avansat de la o
treapt a rutii la alta, adugnd zilnic la frdelegile lor. Nu M
voi mai amesteca s-l mpiedic pe nimicitor s-i fac lucrarea (RH,
17 septembrie 1901).
Aceasta este dreptate n cel mai pur sens, dreptate care l oblig
pe Dumnezeu s ofere libertate absolut celor care nu apreciaz
principiile neprihnirii. Dincolo de aceast frontier este domeniul
Nimicitorului, iar el are propria lui dreptate, definit de ur, capriciu

i arbitrariu.
Pentru ce dar poporul acesta al Ierusalimului se las dus n
necurmate rtciri, struiesc n neltorie, i nu vor s se ntoarc
la Dumnezeu? (Ier 8:5).
Slava lui Dumnezeu nimicete
Dei majoritatea membrilor notri sunt convini c Dumnezeu

a pedepsit, pedepsete i va pedepsi pn la exterminare pe opozan-
ii guvernrii Sale, unii cred c Dumnezeu nu ucide voit, direct, ci
doar ca o consecin a manifestrii slavei Sale, care pentru pcat i
implicit pentru pctoi este foc mistuitor.
Ei folosesc pasajul din DA 763 spre a justifica aceast cre-
din:
Printr-o via de rzvrtire, Satana i toi cei care se unesc cu
el ajung n aa msur s nu mai fie n armonie cu Dumnezeu, nct
chiar prezena Lui ajunge s fie pentru ei un foc mistuitor. Slava Lui,
care este iubire, i va nimici (DA 763).
Concluzia lor este c aceast slav este un fel de arm letal,
un fel de arunctor de flcri n faa cruia pctoii ard ca paiele
i devin cenu. Ei nu sunt deranjai de explicaia autoarei, c slava
Lui este iubire.
Cnd cutm s nelegem cum poate iubirea s devin un
foc mistuitor, i n ce fel mistuiete ea, descoperim pasaje n Biblie
unde se vorbete despre slava lui Dumnezeu i descrierea ei ca fiind
un foc mistuitor.
Aflm astfel c pctoii nu pot rezista lng un foc mistuitor
i n mijlocul flcrilor venice, aa cum credem noi c este iadul, i
c n acest iad vor locui chiar sfinii, cei neprihnii:
Pctoii sunt ngrozii, n Sion un tremur a apucat pe cei
nelegiuii, care zic: Cine din noi va putea s rmn lng un foc
mistuitor? Cine din noi va putea s rmn lng nite flcri
venice? Cel ce umbl n neprihnire, i vorbete fr vicleug, cel
ce nesocotete un ctig scos prin stoarcere, cel ce i trage minile
napoi ca s nu primeasc mit, cel ce i astup urechea s n-aud
cuvinte setoase de snge, i i leag ochii ca s nu vad rul, acela
va locui n locurile nalte; stnci ntrite vor fi locul lui de scpare; i

se va da pine, i apa nu-i va lipsi (Isa 33:14-16).
Descoperim apoi c slava lui Dumnezeu nu d foc materiei
create, creaturilor. Rugul lui Moise ardea, dar nu se mistuia (Exod
2, 2-3). Acea vedenie minunat avea ceva de spus despre slava
lui Dumnezeu, pe care Moise urma s o investigheze mai trziu.
Cnd a fost chemat pe munte, la o ntlnire personal cu Dumnezeu,
Moise era pctos la fel ca toi ceilali frai ai lui, adic desprit de
Dumnezeu, lipsit de slava Lui. Cnd slava lui Dumnezeu s-a artat,
nici muntele i nici Moise nu s-au topit, nu au luat foc i nu au intrat
n combustie spontan. Din contr, acea slav a nceput s radieze pe
faa lui Moise, iar pctoii din tabr fugeau de ea ngrozii. Slava
fusese o descoperire a caracterului lui Dumnezeu pe care pctoii
o ursc de moarte, fr s tie.
Dei Domnul este un foc mistuitor (Deut 4:24, Evr 12:29),
slava Lui nu mistuiete, n acest sens literal, nici chiar pe pctoii
cei mai depravai i obraznici. Da, aceast slav este un foc mistuitor
pentru contiinele lor, dar ea nu i arde literal, material, aa cum
presupun unii. Un astfel de caz este focul strin adus de fiii lui Aron,
Nadab i Abihu, despre care se spune c au fost mistuii de un foc
provenind de la Domnul. Cnd citim ntreg pasajul observm c focul
respectiv nu i-a mistuit, i nu au ars nici chiar hainele lor preoeti,
fcute dintr-un material fin i uor inflamabil. Ei au fost scoi din
templu, n tunicile lor, i ngropai afar din tabr (Lev 10:1-5).
Materia sau fiinele create nu ard nici chiar acolo unde slava
lui Dumnezeu se manifest n toat puterea ei. Lucifer umbla prin
mijlocul pietrelor scnteietoare, chiar i atunci cnd urzea planurile
lui criminale (Eze 28:14).
Cei 24 de btrni, rscumprai de pe pmnt, stau alturi de
otile cereti n prezena direct a lui Dumnezeu, din al crui tron
curge un ru de foc (Dan 7: 9-10).
Muntele Sinai nu a devenit un morman de cenu fumegnd,
dei slava Domnului s-a manifestat acolo cu mare putere. Moise spu-
ne c nfiarea slavei Domnului era ca un foc mistuitor pe vrful
muntelui, dei muntele nu se mistuia (Exod 24:17).
Slava lui Dumnezeu nimicete 155
Pe muntele schimbrii la fa, slava lui Dumnezeu a strlucit
ca soarele, dar Domnul Hristos, dei avea corpul nostru supus
putrezirii, muritor, aa cum s-a vzut pe cruce, nu a fost afectat de
nicio arsur pe fa (Mat 17:1-2).
Slava lui Dumnezeu este iubire, aa cum spune sora White, iar
eu a aduga c ea este i dreptate, corectitudine, neprihnire, i n
aceste situaii ea devine mortal pentru pctoi, fr s aib vreo
influen nefast asupra materiei.
Cnd s-a desprit de natura divin, creierul omenesc a fost
preluat de legea pcatului i a morii, a crei prerogativ major
este instinctul de conservare n faa pericolului pe care l reprezint
Dumnezeu pentru ea. Ca i Adam i Eva, pctoii fug i se ascund
de Dumnezeu. Pentru ei, Dumnezeu este vrjmaul, pe care trebuie
s l evite cu orice pre.
Pentru protecia noastr, Dumnezeu a aezat o perdea care s
ne protejeze de realitatea, adnc ngropat n subcontientul nos-
tru, c suntem capabili s l omorm chiar i pe Dumnezeu spre a
supravieui. Ct timp slava lui Dumnezeu se ine departe, totul este
bine. Contiina nu este tulburat de intenia criminal de a-L ucide
pe Dumnezeu. Dar cnd a venit legea, pcatul a nviat, iar eu am
murit (Rom 7:9).
Cnd legea, caracterul lui Dumnezeu, ptrunde dincolo de
perdea, pctoii sunt ngrozii, n Sion un tremur a apucat pe cei
nelegiuii, deoarece ea dezvluie natura criminal a creierului des-
pr it de Dumnezeu. Aceast descoperire produce agonie mental i
sfiere de inim, exact cauzele care L-au omort pe Domnul Hristos
pe cruce. Cnd natura divin L-a prsit, perdeaua s-a rupt i Hristos
a fost expus naturii criminale a creierului uman. El a fost pus fa
n fa cu rana de moarte a omenirii, maladie care provoac agonie
mental i sfiere de inim atunci cnd este descoperit de lege, de
neprihnire, de caracterul lui Dumnezeu. Despre aa ceva vorbea,
metaforic, perdeaua din templu, sfiat de sus pn jos atunci cnd
omenirea murea n Hristos.
Remediul oferit prin Hristos este singura noastr salvare. Pri-
vind slava lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos, Duhul Sfnt ne
convinge de pcat, neprihnire i judecat, i astfel pune n noi un

duh nou i statornic, scrie legea Duhului de via peste legea pca-
tului i a morii, i astfel ne pregtete pentru descoperirea total a
slavei lui Dumnezeu, care pentru pctoi este un foc mistuitor.
Atta timp ct respingem soluia lui Dumnezeu, singura noas-
tr reacie va fi aceea descris n Isaia: Pctoii sunt ngrozii, n
Sion un tremur a apucat pe cei nelegiuii, care zic: Cine din noi va
putea s rmn lng un foc mistuitor?
n astfel de condiii, Dumnezeu nu Se poate descoperi popo-
rului Su pentru ncheierea legmntului, iar izbvirea, mntuirea,
se in departe, mpiedicate de adevr, care s-a poticnit n piaa de
obte. n starea prezent n care ne gsim, acel adevr ne-ar ucide.
Cnd caracterul lui Dumnezeu, slava Lui, ncepe s strluceasc n
biseric, pctoii din Sion sunt ngrozii, i cred c soluia se afl n
alungarea slavei, n prigonirea mesagerilor speranei.
mbrcai cu haina neprihnirii lui Hristos, nu este plcere
mai mare dect s stm n prezena focului mistuitor al slavei lui
Dumnezeu. Aceasta este dragostea mistuitoare dup care nseteaz
sufletul nostru, i pe care, din pcate, o suplinim cu tot felul de expe-
diente ieftine. Slava aceasta ateapt s lumineze ntreg pmntul.
Nu vom putea s ne mpotrivim ei la infinit.
Legea desvrit a libertii
Orice nchintor crede c Dumnezeu are dreptul, n poziia Lui

de Creator, s distrug pe oamenii care nu se supun ordinelor Sale.
Fiind deasupra legii, i liber de orice control ierarhic, Dumnezeu
poate face orice dorete fr s intre sub incidena vreunei legi.
Majoritatea zdrobitoare a locuitorilor planetei cred c Dumne-
zeu are nite coduri etice secrete, n virtutea crora este justificat
orice aciune a Sa, indiferent ct de crud sau ticloas ar prea ea
din punct de vedere uman. Administrarea dreptii divine are legile
ei tainice, pe care omul de rnd nu le ptrunde. Ea are reguli oculte
care sfinesc orice fapt a unui Dumnezeu drept. Aceasta este credina
popular. Evident, bazat pe Biblie. Evident, bazat pe bunul sim.
Are Dumnezeul nostru iubitor i sensibil coduri etice secrete
prin care guverneaz universul dup bunul plac? Este justiia divin
o main de splat fapte reprobabile, contrare legii date pe Sinai? Este
dreptatea divin un sistem de sfinit nelegiuirea? Exist n univers
coduri duble de aplicat dreptatea?
Dar, mai important pentru noi, biserica rmiei: Este legea
o transcriere a caracterului lui Dumnezeu, sau un mijloc de control
prin care fiinele create sunt inute departe de muntele adunrii
dumnezeilor?
Dumnezeu a vzut c vasta Sa creaiune a fost otrvit la acest
subiect. Un vrjma a fcut lucrul acesta. Un vrjma care inea
cu orice pre s-L prezinte pe Creatorul lui ca fiind arbitrar, sever,
pretenios, imprevizibil, viclean, capricios i violent. A reuit att
de bine.
Cum?
Insinund c dreptatea divin are n spate fora constrn-
gtoare. Biserica lui Hristos este victima unei duble bti de joc. Mai
nti Adversarul ne-a nvat c frica este cea mai bun nchinare.
Prin frica de moarte moarte administrat de Dumnezeu am fost

supui robiei toat viaa. Apoi el a expus biserica deriziunii publice,
o gloat jalnic de sclavi la dispoziia unui Dumnezeu mndru, ca-
pricios, intransigent, violent. Cine ar dori s triasc venic ntr-o
asemenea lume?
Dac Dumnezeu ar fi avut coduri etice duble, universul nu ar
fi auzit n veci de vreo rebeliune, cci l-ar fi spulberat pe Lucifer din
memoria colectiv a familiei Sale ntr-o secund.
Guvernarea divin este moral, deoarece se conduce dup
legi clare, sigure, indestructibile, legi care izvorsc din caracterul
lui Dumnezeu, principii care nu se schimb indiferent cte situaii
de urgen ar aprea n Univers.
De-a lungul istoriei, Tatl nostru a reuit s descopere adevrul
despre Sine ctorva copii ai Si de pe pmnt, adevr care a pus n
dificultate chiar inteligenele superioare ale cerului, atunci cnd au
fost confruntate cu minciunile lui Satana.
Totui, cea mai elocvent demonstraie cu privire la caracterul
lui Dumnezeu a fost fcut prin Hristos. Plasnd caracterul divin n
omenescul czut, Tatl a produs o bre devastatoare n argumentaia
lui Satana. El a demonstrat c legea celor zece porunci este desvr-
it, fiind chiar o copie a caracterului lui Dumnezeu, iar acea lege
este SINGURUL cod moral care guverneaz aciunile divine.
Hristos a spulberat orice insinuare cu privire la anumite coduri
etice secrete. El a trit viaa lui Dumnezeu n mijlocul nelegiuirii. i
noi am privit slava Lui, anume c nu exist neprihnire sau sfinenie
n afara legii lui Dumnezeu, singura lege care definete neprihnirea.
Am vzut cum Dumnezeu triete viaa Sa n mijlocul pcatului, i
nu ocolete legea deoarece au aprut situaii de urgen.
Profeii lui Baal vor s ne conving c Dumnezeu nu Se supune
regulilor pe care El nsui le-a stabilit pentru funcionarea vieii.
Ei spun c Dumnezeu a pus deoparte, doar pentru Sine, anumite
liberti care altora le sunt interzise.
Baal a creat chiar situaii extrem de viclene, prin care a dat
de neles c Dumnezeu folosete arme ale nelegiuirii n situaii de
urgen, situaii care, spune el, ar scpa de sub control i ar pune n
Legea desvrit a libertii 159
pericol suveranitatea lui Dumnezeu, fiind astfel necesar o intervenie
n for, justificat de drepturile speciale ale lui Dumnezeu.
Dar Hristos a stricat lucrtura diavolului, artnd c Dumne-
zeu Se supune regulilor, nu doar n condiii obinuite sau favorabile,
ci n condiiile cele mai neprielnice, n situaiile cele mai urgente,
chiar pn la moarte.
El a ancorat pe firmamentul universului, pe vecie, principiul
de nezguduit care va lumina viitorul, anume c LEGEA este singurul
cod pentru administrarea dreptii divine, iar slujitorul ei cel mai
devotat este chiar dttorul ei, Creatorul. Printre prieteni El chiar
este numit un Serv al servilor.
Copiii Lui de astzi o numesc legea desvrit a libertii, i
sunt gata s semneze cu snge c ea este singurul cod etic ce guver-
neaz frumoasa lume a neprihnirii.
Declaraii oficiale
iresponsabile
Dac se va dovedi c Dumnezeu este un criminal, un terorist,

un dictator care acioneaz cu maxim violen atunci cnd interesele
Lui sunt ameninate, v-ai bucura de oferta Lui de a v drui via
venic?
Aflat n vizit ntr-un ora european important, invitat la o ntl-
nire cu membrii comitetului uneia dintre marile noastre comuniti
de acolo, un profesor de la seminarul nostru a fost ntrebat ce crede
el despre discuiile recente privitoare la caracterul lui Dumnezeu.
Cu destul nduf n voce, el a declarat n auzul tuturor celor prezeni:
Ce m intereseaz pe mine caracterul lui Dumnezeu? El poate fi un
criminal, un terorist, dar atta timp ct mi ofer mntuire, via
venic, eu sunt mulumit.
Fratele nostru a fost destul de curajos s exprime public ceea
ce o mare parte a poporului nostru crede i practic fr s declare
verbal. Pe ei nu-i intereseaz cum i rezolv Dumnezeu problemele,
atta timp ct le garanteaz mntuirea.
Aceasta este o mentalitate mafiot. Atta timp ct eti n graiile
naului, primeti salariul i eti protejat, nici nu-i trece prin cap s
te ntrebi cu ce bani eti pltit i ct de corecte sunt afacerile lui.
Dac suntem dispui s slujim un criminal n schimbul vieii
venice, de ce ne ofensm atunci cnd suntem acuzai c ne nchi-
nm lui Baal? Declaraia teologului nostru este definitorie pentru toi
preoii lui Baal. Ea a motivat clasa preoeasc a lui Israel s aduc
jertfe umane lui Moloh, a motivat pe membrii Sinedriului s omoare
pe Hristos i a justificat crimele Inchiziiei, prin care distrugerea
trupului era preferabil pierderii sufletului.
Nu poate exista decdere moral mai adnc dect s fii dispus
s slujeti un criminal, un terorist, doar ca s-i salvezi preioasa piele.
Declar aii oficiale iresponsabile 161
Acesta este ultimul nivel de degradare moral, i mai jos dect att
nu se mai poate cobor. Aceasta este categoria de oameni care, de-a
lungul timpului, a colaborat cu toate regimurile dictatoriale fasciste,
comuniste fr remucri, fr scuze, fr dureri de cap.
O astfel de declaraie odioas face pereche bun cu o alt decla-
raie fcut pe paginile Curierului Adventist de un alt teolog romn
proeminent: Dumnezeu are dreptul s pedepseasc, a pedepsit i va
pedepsi pn la exterminare pe cei care nu accept oferta mntui-
toare prin Isus Hristos.
Fraii notri nu s-au gndit niciodat c slujind un Dumnezeu
criminal devin prtai prin asociere la crimele Lui; i exact aceste
este motivul pentru care ei se consider nc slujitori ai neprihnirii.
Se apropie ns repede ziua confruntrii de pe muntele Carmel, cnd
masca de pe feele lor va fi smuls sub privirile consternate ale popo-
rului, care crezuse c ei sunt slujitorii Dumnezeului Celui Viu.
mpratul lui Israel de pe vremea lui Ilie ne va arta obrazul n
ziua judecii, cci el a fost zguduit doar de civa ani de secet, pe
cnd noi nu ne dezmeticim din cursele Satanei nici dup 120 de ani de
secet cumplit. Ploaia trzie promis n 1888 a fost stopat, lumina
despre neprihnirea lui Hristos i implicit despre caracterul lui
Dumnezeu a fost interceptat, iar profesorii notri educ generaiile
de seminariti s predice poporului c orice criminal care le ofer
mntuire trebuie iubit, respectat i slujit.
O astfel de viziune schimb radical profeia adventist att
de drag acestui popor, i care, n lumina acestor concepte despre
caracterul lui Dumnezeu, ar trebui s sune astfel: Cnd caracterul
criminal al lui Hristos va fi reprodus n mod desvrit n poporul
Su, atunci El va veni spre a-i pretinde ca fiind ai Si.
Ce m intereseaz pe mine caracterul lui Dumnezeu? Aceast
declaraie iresponsabil arunc pe oricine ntr-una dintre cele dou
mari categorii n care se va mpri curnd omenirea:
n lume exist numai dou categorii de oameni, cei care l
cunosc pe Dumnezeu i cei care nu l cunosc. Omul spiritual aparine
primei categorii, omul firesc aparine celei de-a doua, iar categoria
de care aparinem este determinat de concepia noastr despre
caracterul Tatlui i al Fiului. Pentru omul al crui suflet este inundat

de dragostea lui Isus este normal s vad n Dumnezeu pe tatl i
prietenul lui. El poate i va nva pe alii n armonie cu lumina care
strlucete n camerele inimii lui. El va arta oamenilor singura cale
de la pcat la neprihnire, descoperind lumii caracterul Celui care
este calea, adevrul i viaa (RH 10 februarie 1891).
Declarnd c el este gata s slujeasc un criminal i un terorist
n schimbul vieii venice, poporul nostru nu este pregtit s apar
ca martor n procesul lui Dumnezeu, i acesta este exact motivul
pentru care marea controvers nu se poate ncheia.
Noi protestm cu toat fermitatea mpotriva unor asemenea
declaraii iresponsabile, care implic pe toi membrii acestui popor,
i ne exprimm regretul n faa inteligenelor cereti, consternate de
atitudinea indiferent a responsabililor bisericii fa de asemenea
acte de nalt trdare.
De ce continu
rebeliunea lui Satana?
Cnd credem c Dumnezeu trebuie s pedepseasc cu moartea

pe clctorii legii divine, automat susinem c pcatul nu omoar
pe nimeni.
Cnd a fost prezentat tinerei perechi n Eden, marea contro-
vers, n varianta ei prescurtat, a fost o confruntare cu privire la
natura pcatului.
Dumnezeu a spus: Vei muri negreit.
Diavolul a spus: Hotrt c nu vei muri.
De atunci omenirea este sfiat ntre aceste dou preri, cu
infinitele lor variante.
Dac admitem c pcatul nseamn desprirea voluntar de
izvorul vieii (DA 764), avertizarea lui Dumnezeu se traduce astfel:
Alegnd s te despari de izvorul vieii, Eu sunt obligat s te
prsesc, n virtutea dreptului inalienabil la liber alegere. Fr Du-
hul Sfnt locuind n minte, aceasta nu mai poate mpiedica degrada-
rea moral a sufletului i degradarea fizic a organismului, chiar dac
eu v asigur pentru o vreme supravieuirea. Finalul acestei decizii
este moartea venic, fr niciun fel de intervenie de pedepsire din
partea Mea.
Fgduina diavolului suna aa:
Dumnezeu v minte. V amenin cu moartea spre a v ine n
robie. El tie bine c unirea cu natura divin, prezena legii n inim,
este un sistem de control care v mpiedic s evoluai. Fiecare fiin
creat este destinat s ajung ca Dumnezeu, dar El nu dorete s
piard privilegiile de care Se bucur, i nici nu dorete s le mpart
cu voi. Refuzai sistemul de control implantat n voi, i avei cale liber
ctre muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaznoaptei.
Adam i Eva au ales varianta diavolului despre marea contro-

vers, dar promisiunea lui s-a dovedit mincinoas. Evoluia spre
dumnezeire nu a demarat. Din contr, primul copil al perechii am-
gite s-a dovedit un criminal, iar omenirea s-a prvlit n mizerie.
Oamenii au dorit rspunsuri de la noua administraie a planetei:
De ce murim? De ce nu ne dezvoltm, aa cum ni s-a promis? De ce am
pierdut haina de lumin, dac urmeaz s ajungem ca Dumnezeu?
Rspunsul cinic al diavolului a fost c Dumnezeu, enervat de
rebeliunea lor, a luat decizia ciudat de a-i pedepsi, persecutndu-i
pn la exterminare. Propaganda aceasta mincinoas avea nevoie
de susinere practic, de dovezi pe care populaia s-i cldeasc
imaginea despre Dumnezeu. Aa c, folosindu-se de capacitile lui
supranaturale, el a declanat o vast campanie de operaiuni secrete
prin care propaganda lui s capete credibilitate. A nceput munca
de educaie, bazat pe dovezi msluite, evenimente naturale i
martori corupi.
Aa cum am spus i altdat, dac Dumnezeu ar fi folosit vio-
lena mpotriva opozanilor Lui, la ora asta universul nici n-ar mai fi
tiut sigur dac a existat vreodat cineva cu numele de Lucifer. Dac
folosirea forei n situaii de urgen ca o ultim soluie, cum spu-
nea un teolog adventist era o opiune viabil n legislaia divin,
niciodat nu s-ar fi ajuns n situaia prezent, cci corecia ar fi fost
aplicat mai nainte ca infecia pcatului s se rspndeasc la nivel
global. Dac mpria lui Dumnezeu ar fi fondat pe folosirea forei
constrngtoare, cine ar mai dori s triasc venic n ea?
V amintii situaia de dup potop? Unii credeau c exist
Dumnezeu, i c El este acela care a produs potopul. Care a fost
rezultatul acelei credine? Inima lor, ca i a lui Cain, s-a rsculat
mpotriva Lui (PP 119).
Propaganda diavolului, nsoit de tot felul de semne i minuni,
a cptat proporii uluitoare n timpul nostru, deoarece el trebuie
s neutralizeze chiar pe cei alei. El acioneaz nc din spatele
cortinei, ca i n trecut, spre a ne convinge c devastrile globale sunt
produse de Dumnezeu, sau de cei n slujba lui Dumnezeu. Iar cei mai
eficieni susintori ai lui s-au dovedit tocmai oamenii care declar
De ce continu rebeliunea lui Satana? 165
c sunt slujitorii lui Dumnezeu. Insistnd c Dumnezeu trebuie s-i
pedepseasc pe pctoi cu moartea, ca s poat pune capt istoriei
pcatului, ei spun de fapt c pcatul nu omoar pe nimeni, i astfel
devin ecoul minciunii din Eden: Hotrt c nu vei muri!
Acesta este motivul principal pentru care rebeliunea continu.
Foc din cer: Un studiu asupra
originii i cauzelor lui
Cum poate fi susinut ideea c Dumnezeu nu omoar pe ni-

meni, cnd Ioan vede foc din cer cobornd spre a-i nimici pe pctoi?
Sora White dezvolt descrierea lui Ioan, adugnd c fiecare pctos
arde n foc mai mult sau mai puin, pe msura vinoviei lui. Iat
pasajul:
Foc coboar de la Dumnezeu din cer. Pmntul se crap
Unii sunt nimicii ntr-o clip, iar alii sufer multe zile. Fiecare este
pedepsit dup faptele sale (GC 672-673).
Sora White a participat la aceste evenimente n viziune profe-
tic, i a relatat ceea ce a vzut n limbajul vremii ei, pentru ca cititorii
s nu se poticneasc de expresii sau explicaii strine de experiena
i cunotinele lor.
Pavel a fost i el ntr-o cltorie stelar, dar s-a abinut s
povesteasc ceva de acolo deoarece n limbajul vremii nu existau
expresii i concepte pentru ceea ce vzuse el. Ellen White ofer foar-
te multe detalii despre ultima scen a marii controverse, dar evit
s intre n amnunte ce ineau clar de situaii pentru care nu avea
expresii. Pentru mine, acesta este un argument puternic despre au-
tenticitatea viziunilor ei.
Acum haidei s punem laolalt elementele pe care ni le ofer
ea, actualizndu-le cu expresii i concepte contemporane, i s vedem
dac n final imaginea obinut rmne credincioas scopului viziunii
primite de ea.
Mai nti, s urmrim nlnuirea evenimentelor, ncepnd cu
revenirea lui Hristos i plecarea la cer a credincioilor.
Populaia planetei este sever decimat de evenimentele prece-
dente revenirii lui Hristos. Plgile produc mari distrugeri omeneti
i materiale, iar locuitorii rmai n via se mcelresc unii pe alii:
Foc din cer: Un studiu asupr a originii i cauzelor lui 167
Dup ce sfinii sunt eliberai de vocea lui Dumnezeu, mulimile celor
ri i revars furia unii asupra celorlali. Pmntul pare a fi un potop
de snge, iar trupurile lor moarte se ntind de la un capt la altul al
pmntului (EW 289).
Acum pmntul este pustiu i gol pentru o mie de ani, iar
Satana i otirile lui urmeaz s-i admire performanele guvernrii,
fr s poat prsi pmntul. Se ntmpl un lucru despre care nu
prea s-a vorbit, dar el este interesant, i are locul lui n evenimentele
viitoare:
Limitat doar la Pmnt, el nu mai are privilegiul s mearg
pe alte planete, s-i ispiteasc i s-i tulbure pe cei care nu au czut
n pcat. n acest timp, Satana sufer cumplit. De la cderea lui, el
a fost mereu n activitate. Acum este ns deposedat de puterea lui,
i lsat s mediteze asupra rolului pe care l-a jucat de la cderea lui,
ateptnd cu groaz i cutremur viitorul teribil, cnd va trebui s
sufere pentru tot rul pe care l-a fcut, i s fie pedepsit pentru toate
pcatele pe care le-a provocat (EW 290).
Notai v rog expresia deposedat de puterea lui, deoarece ea
este important n desfurarea ulterioar a evenimentelor.
Ce nseamn deposedat de puterea lui? Pot exista multe sen-
suri, dar eu cred c unul dintre ele este pierderea invizibilitii i a
capacitii de a se prezenta sub alt form. Va trebui s dea ochii
cu supuii lui i s ofere explicaii pentru eecul rsuntor al admi-
nistraiei lui. Cum se face c se va vedea cu supuii lui? Au evoluat
acetia n timpul morii de o mie de ani? Mult mai credibil este c
Satana i-a pierdut puterile de invizibilitate, datorit crora amgise
cu att succes omenirea.
La sfritul celor o mie de ani, Domnul Hristos, nsoit de
ngeri i de otirea celor rscumprai, coboar pe pmnt. Locul
este Muntele Mslinilor, care se despic la mijloc i creeaz astfel
o vast cmpie. Curnd coboar din cer, ca o uria nav spaial,
cetatea sfnt, Noul Ierusalim, i se aeaz pe spaiul deja pregtit
pentru ea, iar Domnul Hristos i nsoitorii Si ptrund n cetate
(GC 662-663).
Aici descrierea din Marea Lupt difer puin de aceea din Ex-
periene i Viziuni. n prima se spune c Hristos cheam la via pe
pctoi nainte ca Noul Ierusalim s se coboare din cer, pe cnd
n a doua nvierea nelegiuiilor are loc dup venirea cetii sfinte
(EW 292). Oricum, evenimentul este uluitor i spectaculos. n acest
moment, pe suprafaa planetei se afl n via toi participanii la
marea controvers, ngeri sau oameni, pentru o ultim clarificare,
iar universul spectator privete cu mare interes fiecare detaliu al
finalului marii controverse.
Din acest moment, tot ce se ntmpl trebuie privit cu mare
atenie, deoarece detaliile care ni s-au oferit au rolul de a clarifica n
special felul n care Dumnezeu procedeaz cu pcatul i pctoii.
Vzndu-se nconjurat de o aa armat de supui, speranele
lui Satana renvie. Crede c poate schimba situaia n favoarea lui.
Dei este diferit de fiinele omeneti, el nu mai posed capacitatea
de a se face nevzut, dar nici nu este dispus s-i asume identitatea
i isprvile:
Dar, consecvent ireteniei lui de la nceput, nu vrea s fie
recunoscut ca fiind Satana. Pretinde a fi prinul care este proprietarul
de drept al lumii, i a crui motenire i-a fost rpit pe nedrept.
Se prezint supuilor lui amgii ca fiind salvator, asigurndu-i c
puterea lui i-a scos din morminte i c este pe punctul de a-i scpa
de cea mai crud tiranie Cu bucurie diabolic arat spre milioanele
nenumrate de oameni care au fost nviai din mormintele lor i
declar c, n calitate de conductor al lor, este n stare s cucereasc
cetatea ca s-i rectige tronul i mpria (GC 663).
Diavolul are acum la picioarele sale o mas de oameni care,
n timpul vieii, au fost pgni sau idolatri. Chiar dac religia lor s-a
numit cretinism, ei au fost nchintori la idoli, au crezut n evo-
luia darwinist, iar cei din ultima generaie au fost programai s
atepte o eventual invazie extraterestr. Acum este momentul de
aur, iar diavolul le activeaz sentimentul patriotic dup o reet
la Independence Day. Extrateretrii au nevoie de resursele planetei
Pmnt i au venit s distrug civilizaia uman.
Diavolul organizeaz o consftuire global, unde sunt invitai
ngerii lui de elit i marii conductori ai popoarelor. Planeta este n
pericol mortal, sugereaz el, i trebuiesc luate decizii vitale.
Se afl acolo uriaii antediluvieni, cu minile lor strlucite,
potentaii sngeroi ai antichitii, generalii i savanii atomiti ai
perioadei rzboiului rece, marii productori de tehnologie modern
ai secolului 21, alturi de conductorii bisericilor unite. Este un fel de
Consiliu de Securitate lrgit, ca s folosesc o expresie contemporan,
sau ultimul guvern mondial, la care se adaug marii conductori din
celelalte timpuri. Napoleon, Hanibal, Cezar, Hitler, Alexandru cel
Mare, Stalin, stau alturi de ngerii ri care i-au cluzit i inspirat
toat viaa lor.
La tribun, prinul acestei lumi i folosete la maxim toate
calitile de programare neuro-lingvistic spre a-i convinge c entita-
tea care tocmai a aterizat n Orientul Mijlociu este vulnerabil, poate
fi cucerit i trebuie cucerit, dac vor s salveze planeta, civilizaia i
rasa uman. La aceasta se adaug acum i argumentul copleitor c
s-a descoperit secretul nemuririi, dovad fiind nvierea general pe
care toi o constat cu uimire. Iar meritul, evident, este al prinului,
marele salvator al omenirii, aa cum i-a plcut s se cread mereu.
Participanii la conferin sunt cuprini de entuziasm i deter-
minare. Sala pare electrizat de noua viziune prezentat de prin
alianei planetare. Nu este greu s ne imaginm cum Napoleon se
repede nfipt la tribun i cere noului i ciudatului Directorat coman-
da a zece batalioane i cinci mii de tunuri spre a rezolva problema.
Savanii atomiti zmbesc cu ngduin i cer prinului s fac un
expozeu cu ultimele cuceriri ale tehnicii de lupt. Comandanii seco-
lelor trecute privesc mui de uimire prezentarea multimedia din
domeniul militar. Pe deasupra lor defileaz tridimensional avioane de
lupt fr pilot, invizibile pentru radar, tancuri de ultim generaie,
rachete intercontinentale purttoare de ogive nucleare, submarine
nucleare, portavioane i grupurile lor de susinere, cu o putere de foc
nimicitoare. La final, este simulat o explozie nuclear care trimite
pe sub scaune pe cei mai muli dintre participani.
Reacia este unanim i entuziast, toi sunt acum convini c

atacul va avea sori de izbnd.
Rezultatul acestei conferine este descris pe scurt: Toi ncep
de ndat s se pregteasc de lupt. Meteri pricepui furesc echipa-
ment de rzboi. Conductorii militari, renumii pentru succesele lor,
organizeaz gloatele de lupttori n companii i divizii (GC 663).
Eu personal am crezut c evenimentele de dup mileniu vor fi
scurte i rapide. Ce se prezint aici ns este o aciune colosal, i care
cere timp. Este adevrat, o parte a armamentelor sau materialelor este
posibil s se fi pstrat, dar a trecut totui un mileniu peste ele i este
greu de crezut c mai pot fi folosite. Orict de zeloi ar fi oamenii, i
orict de geniali ngerii ri, este nevoie de ceva timp s construieti
rachete cu ncrcturi nucleare, termonucleare sau arme cu neutroni.
Sau, m rog, aa gndim noi acum. Poate demonii cunosc secretul
unor arme nimicitoare care s nu necesite infrastructura din zilele
noastre, ceea ce, evident, elimin necesitatea unor perioade mai lungi
de timp. Oricum ar fi, este sigur c oamenii se pregtesc de rzboi,
c ncep s fabrice arme cu siguran nu va fi vorba de arbalete i
securi i c vor reui. Adic, vor fi lsai s reueasc, s duc la
bun sfrit acest proiect. De ce oare?
De ce le permite Dumnezeu o asemenea organizare militar,
cnd El tie bine c totul este deertciune i goan dup vnt? De
ce Hristos i sfinii nu intervin spre a pune capt acestui proiect
uria de inginerie social care se desfoar pe pmnt? La ce bun
s lai pe acei nenorocii s viseze, cnd visul lor nu are nicio ans
de reuit? Exist un motiv serios pentru aceasta?
Cu siguran. Dumnezeu este serios, El nu Se joac de-a oare-
cele i pisica cu opozanii Si. Iar acum este mai zdrobit emoional ca
niciodat, cci va trebui s Se despart de o mare parte a copiilor Si
pentru totdeauna. Se apropie ceasul pentru lucrarea Lui ciudat,
aceea de a le permite copiilor Si rebeli s suporte consecina despr-
irii de izvorul vieii i s dispar n moartea a doua.
Deci, care este motivul acestei lipse de intervenie?
Principalul motiv este acela c El trebuie s ofere libertate, ca
fiecare s-i poat exprima opiunea nengrdit. Dintr-odat apar
pe pmnt miliarde de fiine, iar Dumnezeu Se dovedete din nou
consecvent cu principiile neprihnirii. n faa universului spectator,
oamenii i demonii au din nou libertatea s arate care sunt princi-
piile din inima lor i ce doresc s fac. Ei au acum n faa ochilor o
nav extraterestr plin de fiine glorioase, unele dintre ele chiar
foti pmnteni. Au ansa s iniieze un dialog, s cear lmuriri,
s caute soluii, s clarifice nenelegeri; da, chiar s cear iertare i
vindecare.
Da, ct au fost n via au fost amgii de conductorii religioi,
fr s neleag ce se ntmpl cu adevrat pe pmnt. Au fost fcui
s cread c slujesc pe adevratul Dumnezeu, iar ei s-au dovedit
zeloi pentru numele Domnului i au fcut multe minuni n numele
lui Isus.
Bun, au fost amgii. Dar acum totul este la vedere. Nu mai au
niciun motiv s resping adevrul, neprihnirea i dreptatea. Hristos
este vizibil n mijlocul lor, ntr-o slav cu totul cereasc. Frai de-ai
lor se afl alturi de El i de ngerii lui Dumnezeu. Iar acetia, se
poate constata uor, nu au absolut niciun fel de intenii dumnoase.
Cetatea Sfnt nu are mitraliere montate la ferestre, nici lansatoare
de rachete pe turnuri, i nici lasere mascate prin perei. Este chiar
cerul cobort pe pmnt armonia i pacea att de dorite de inima
omeneasc de-a lungul timpului. Porile cetii sfinte sunt larg des-
chise o invitaie clar la dialog.
De ce aleg ei din nou varianta distrugerii, rzboiului i morii?
De ce nici mcar un suflet nu se apropie, cel puin pe furi, de magni-
fica arc? Ne-am fi ateptat ca mcar un fost adventist, dintre cei
care au citit Marea Lupt, s arunce prin porile deschise un bileel,
o scrisoric acolo, prin care s-i exprime regretul i s cear puin
ajutor.
Dar nu se ntmpl. Stelele multe, pe care le-am admirat pe
firmamentul academiei adventiste pentru strlucirea lor, vor fi
atunci ocupate cu munca de partid, ajutnd gloatele urt mirositoare
s neleag c singura lor ans este s se pregteasc de lupt i s
se nroleze n miliiile populare. Sper ei s refac civilizaia uman
sub conducerea lui Satana? Ah, ct nebunie Dar dac ei cu aa

ceva s-au ocupat toat viaa lor, ce s ne ateptm acum?
n acest moment este expus n toat fora ei declaraia lui
Dumnezeu c pcatul ucide. Oricine poate privi efectele devastatoare
ale pcatului asupra minii omeneti. Alegnd frdelegea, oamenii
vor recurge la nimicire i rzboi oricte ocazii li se vor oferi i orict
libertate ar avea. Generaii ntregi au negat c ele ar putea ucide pe
Fiul lui Dumnezeu, dei cteva au avut ocazia, i au fcut-o. (M refer
la Sinedriu i la sesiunea din 1888). Acum se dovedete fr nicio
umbr de ndoial c desprirea de izvorul vieii transform pe
oricine nger sau om ntr-un criminal. Desprit de Dumnezeu,
cel mai puternic nger, i cel mai prpdit pmntean, se transform
ntr-un uciga. Acest lucru nu a putut fi neles de ngeri la nceputul
marii controverse. Acum este ocazia s neleag toi acest lucru.
Exist ns ceva i mai important de demonstrat, i anume cum
reacioneaz Dumnezeu atunci cnd oamenii doresc s-L omoare. Pe
parcursul timpului, cei mai muli au crezut c El rspunde cu violen,
i c nu las nepedepsii pe turbaii care vor s le fac ru, Lui sau
urmailor Lui. Ani de zile a crezut Biserica Cretin c Dumnezeu a
trimis pe romani s distrug Ierusalimul, din cauza respingerii Fiului
Su. Ani de zile a crezut lumea c Dumnezeu a adus potopul spre a
pedepsi nelegiuirile acelei generaii. Ani de zile a crezut omenirea c
Dumnezeu a turnat foc din cer peste Sodoma i Gomora, ca rspuns
la destrblarea uman.
Acela este timpul ideal s se clarifice aceste nenelegeri. Se
afl n via toat suflarea omenirii, sfini sau pctoi, toat suflarea
ngereasc, sfini sau pctoi, plus lumile neczute care mult timp nu
au tiut ce s cread, dei au rmas loiale lui Dumnezeu. Dumnezeu
invit pe toat lumea s priveasc n direct procedura Sa cu pcatul
i pctoii.
n timp ce sfinii stau mpreun cu mpratul Pcii n cetatea
sfnt, iar porile acesteia sunt nc larg deschise, omenirea coalizat
de vraja lui Satana a terminat pregtirile de rzboi. Rachetele cu raz
medie i lung de aciune sunt armate i gata de lansare n diferite
puncte strategice de pe glob. n plus, fiecare divizie a fost nzestrat
cu armament nuclear tactic, n situaia n care rzboiul se va ntinde
n noi teritorii iar invadatorii vor primi ntriri neprevzute. De la
comandamentul central se d ordinul de lupt. Totul este pregtit i
nu exist cale de ntoarcere.
Abia n acest moment porile cetii sfinte se nchid. Deodat
firmamentul se anim, devenind un ecran uria. Degetele nepenesc
pe butoanele declanatoarelor. Deasupra navei extraterestre a aprut
un tron nalt, strlucitor, iar pe el st o Persoan glorioas, ce pare
a fi ncoronat chiar sub privirile lor. Zeci de mii de ngeri se pleac
naintea Lui, iar oamenii rscumprai izbucnesc n cntece de laud.
Ceremonia de ncoronare se termin subit, iar Mielul lui Dumnezeu
deschide crile. Inimile pctoilor ncremenesc. Sub privirile uni-
versului ntreg se proiecteaz filmul planului de mntuire, acum n
toate detaliile lui i fr perdeaua care masca lumea invizibil. Satana
i ngerii lui sunt ngrozii. n faa omenirii se prezint toate crimele
lor, toate operaiunile sub acoperire, executate spre a-L acuza pe
Dumnezeu. Sunt demascate manipulrile lor spre a mpinge omenirea
n rzboaie, crimele oribile fcute n numele lui Dumnezeu, armele
chimice i bacteriologice fabricate spre a distruge populaia la scar
global. Sunt deconspirate atacurile teroriste din toate veacurile, i
cine sunt adevraii lor autori.
[Satana] a lucrat n mod premeditat, sistematic, i cu un succes
uimitor, conducnd mulimi uriae s primeasc versiunea lui despre
marea controvers care a durat atta vreme. Timp de mii de ani,
acest ef al conspiraiei a aezat minciuna n locul adevrului Cei
care s-au unit cu el vd nfrngerea total a cauzei lui. Urmaii lui
Hristos i ngerii credincioi constat ntinderea vast a intrigilor
lui mpotriva guvernrii lui Dumnezeu. El devine obiectul repulsiei
generale (GC 669).
Simultan este prezentat activitatea neobosit a ngerilor lui
Dumnezeu de a repara, vindeca, preveni i proteja pe locuitorii p-
mntului. Filmul descoper nenumratele ocazii n care omenirea a
fost salvat de la distrugere total, i prezint n amnunt rolul celor
patru ngeri din Apocalips 7 n protejarea pmntului n ultimele
secole.
Pctoii sunt nmrmurii, nevenindu-le s cread c ei au

trit permanent sub o conspiraie odioas, criminal, care n-avea
niciun fel de respect pentru fiina uman, dei vorbea att de frumos
despre libertate, democraie i drepturile omului. Reacia lor este
perfect descris de profetul Isaia:
Cei ce te vd se uit int mirai la tine, te privesc cu luare
aminte i zic: Acesta este omul care fcea s se cutremure pmntul,
i zguduia mpriile, care prefcea lumea n pustie, nimicea cetile
i nu ddea drumul prinilor si de rzboi? (Isa 14:16-17).
Ei descoper acum cu groaz cine este cel pe care l-au consi-
derat a fi Dumnezeu i l-au tratat ca atare. De ce nu au tiut toate
aceste lucruri ct erau n via? Unde sunt slujitorii lui Dumnezeu
care aveau datoria s vegheze asupra sufletelor lor i s-i avertizeze
despre realitatea crud n care triesc?
Constrns de demonstraia la care tocmai a asistat, Satana
se pleac naintea lui Hristos i recunoate c cele prezentate sunt
conforme cu realitatea. Recunoate, de asemenea, c Dumnezeu a
procedat conform cu neprihnirea, i c lui nu i s-a fcut nicio ne-
dreptate de-a lungul ntregii controverse. Toi recunosc acum jus-
teea cilor divine. Universul ntreg, att cei credincioi ct i cei
rsculai, declar cu o singur voce: Drepte i adevrate sunt cile
Tale, mprate al neamurilor (GC 670).
Exact pentru aceast declaraie au fost nviai pctoii. Ei
trebuiau s vad, s neleag i s recunoasc faptul c Dumnezeu nu
este vinovat pentru moartea lor, i c El a fcut tot ce era cu putin
spre a-i salva. Nimeni nu va fi lsat s se scufunde n moartea a doua
fr s neleag principiile nimicirii i care este cauza pentru care ei
vor pieri. Fr minciunile lui Satana, Dumnezeu ar fi putut explica
de la nceput care este efectul despririi de izvorul vieii i rostul
acelui mecanism n administraia cerului. Dar muli dintre locuitorii
cerului au considerat c varianta diavolului este mai credibil, ceea
ce a dus la un asemenea final.
Ajungem la punctul fierbinte al marii controverse. S-a dovedit
fr umbr de ndoial c nu Dumnezeu se afl la originea devastri-
lor planetare, ci diavolul. Acum ns, dup ce lucrurile s-au clarificat,
cum va reaciona Dumnezeu? Pmntul este plin de miliarde de
pctoi irecuperabili. Ce se poate face cu ei?
n acest moment final, muli oameni cred c Dumnezeu este
ndreptit s-i omoare pe pctoi, c procedura este conform cu
cerinele legii i obligatorie pentru curmarea rebeliunii. Fr inter-
venia lui Dumnezeu, spun ei, pctoii ar continua s triasc n
mizerie, iar distrugerea lor este un act de buntate i mil din partea
lui Dumnezeu. S revenim n mijlocul evenimentelor.
Dei a recunoscut c el este vinovatul, Satana nu este dispus
s cedeze lupta. Are la dispoziie o armat formidabil. Ce ar mai
avea de pierdut?
Se arunc n mijlocul supuilor lui i ncearc s-i inspire cu
propria lui furie, ridicndu-i la lupt. Dar dintre toate milioanele pe
care le-a amgit la rscoal, nu este niciunul care s-i recunoasc su-
premaia. Puterea lui este sfrit. Cei nelegiuii sunt plini de aceeai
ur fa de Dumnezeu, pe care o inspir Satana; dar ei vd c situaia
este dezndjduit, c nu pot birui mpotriva lui Iehova. Mnia lor se
aprinde mpotriva Satanei i acelora care au fost agenii lui n amgire
i, cu o furie demonic, se ntorc mpotriva lor (GC 671).
Aceast fraz scurt: Cu o furie demonic, se ntorc mpotriva
lor ar putea fi explicaia pentru tot ceea ce urmeaz, chiar dac expli-
caia se limiteaz la att. Este cheia ntregului pasaj. Cred c aici este
descris cea mai sngeroas confruntare a tuturor timpurilor.
Miliarde de oameni, narmai pn n dini cu tehnic militar
de ultim generaie, se npustesc unii asupra altora cu o furie demo-
nic, fr s le mai pese de consecine. Pcatul i arat acum adev-
rata lui fa, n pofta dement de ucidere i setea de rzbunare inutil.
Mcelul nuclear declanat pe toat suprafaa pmntului este un
spectacol cutremurtor, pe care nici autorii de ficiune nu l-au descris
vreodat. Satana, ajuns obiectul repulsiei generale, devine inta
celor mai distrugtoare atacuri, la care rspunde cu aceeai violen;
este hituit ca o fiar, aa cum declara Isaia: Cel ce n urgia lui
lovea popoarele cu lovituri fr rgaz, cel ce n mnia lui supunea
neamurile, este prigonit fr cruare (Isa 14:6).
Pentru un spectator din secolul 19, scena este inexplicabil,

deoarece focul chiar pare venind din cer. Mingi uriae de foc lovesc
pmntul pe toat suprafaa lui cu o for nemaivzut. Cei aflai
n epicentrul exploziilor pier instantaneu, pe cnd alii triesc zile
multe, suferind cumplit din cauza efectelor radioactivitii. Dar
iat urgia cu care va lovi Domnul pe toate popoarele care vor lupta
mpotriva Ierusalimului: Le va putrezi carnea stnd nc n picioa-
re, le vor putrezi ochii n gurile lor, i le va putrezi limba n gur
(Zah 14:12).
n nebunia colectiv nu se mai ine seama de niciun principiu
militar, fiecare ucide acum din instinct i fr noim. Mai bine as-
cuni i protejai dect alii, Satana i agenii lui sunt nc la adpost
de cataclismul atomic ce a aprins pmntul. Planeta este prins de
nebunia uciderii cu orice pre.
Acest efect odios al pcatului asupra minii omeneti neprote-
jate de harul lui Hristos este descris foarte corect n Scriptur, i el
ne ajut s nelegem ce se ntmpl n marea conflagraie.
Moabiii, amoniii i nite moanii din muntele Seir au fcut
o alian i au decis s alunge pe Israel din ara lui. Era o mare
mulime, iar Iosafat i-a dat seama c nu are nicio ans. A adunat
repede poporul, iar el s-a plecat naintea Domnului, prednd n mna
Sa conducerea rii i recunoscnd c el este neputincios un gest
rarisim la mpraii poporului sfnt. Pe cnd se ruga el, glasul Dom-
nului s-a auzit prin gura unui prooroc din mulime:
Ascultai, tot Iuda i locuitorii din Ierusalim, i tu, mprate
Iosafat! Aa v vorbete Domnul: Nu v temei i nu v nspimntai
dinaintea acestei mari mulimi, cci nu voi vei lupta, ci Dumnezeu.
Mine pogori-v mpotriva lor. Ei se vor sui pe dealul i, i-i vei
gsi la captul vii, n faa pustiei Ieruel. Nu vei avea de luptat n
lupta aceasta: aezai-v, stai acolo, i vei vedea izbvirea pe care v-o
va da Domnul. Iuda i Ierusalim, nu v temei i nu v nspimntai;
mine, ieii-le nainte, i Domnul va fi cu voi! (2 Cron 20:15-17).
Tot astfel se ntmpl la final. O foarte mare mulime, toi
nelegiuiii veacurilor, ngeri sau oameni, au tbrt n jurul Noului
Ierusalim i vor s distrug pe locuitorii lui. Dar mpratul mprailor
nu ordon pregtirea de lupt, ci spune poporului Su: Nu vei avea
de luptat n lupta aceasta: aezai-v, stai acolo i vei vedea izbvirea
pe care v-o va da Domnul. Iar sfinii exact aa fac. Se aeaz linitii
i urmresc ce se ntmpl dincolo de zidurile Noului Ierusalim.
Neprihnirea i nelegiuirea stau fa n fa.
Ce s-a ntmplat n valea pustiei lui Ieruel, faimoasa vale a lui
Iosafat? S-a ntmplat c nimeni nu a ridicat mna mpotriva otirii
cotropitoare. Ascultai:
n clipa cnd au nceput cntrile i laudele, Domnul a pus o
pnd mpotriva fiilor lui Amon i ai lui Moab i mpotriva celor din
muntele Seir, care veniser mpotriva lui Iuda. i au fost btui. Fiii
lui Amon i ai lui Moab s-au aruncat asupra locuitorilor din muntele
Seir ca s-i nimiceasc cu desvrire i s-i prpdeasc. i, dup ce
au isprvit cu locuitorii din Seir, s-au ajutat unii pe alii s se nimi-
ceasc. Cnd a ajuns Iuda pe nlimea de unde se zrete pustia, s-au
uitat nspre mulime, i iat c ei erau nite trupuri moarte ntinse
pe pmnt, i nimeni nu scpase (2 Cron 20:22-24).
Cine i-a ucis? Nimeni altcineva dect ei nii: S-au ajutat unii
pe alii s se nimiceasc.
Bun, dar aici se spune c Domnul a pus o pnd mpotriva
lor, nu?
Ce este o pnd, concret? Sau mai bine spus, ce a fost acea
pnd din valea lui Iosafat? Textul din Cronici nu spune nimic
despre aa ceva, dar, dup felul n care s-au desfurat evenimentele,
nu este greu s aflm. Deoarece n-au cutat s pstreze pe Dumne-
zeu n cunotina lor, au fost lsai n voia minii lor blestemate
(Rom 1:28). Iar mintea omeneasc, lipsit de harul lui Dumnezeu,
se autodistruge.
n cazul btliei finale ne este mai uor s nelegem n ce a
constat pnda respectiv, deoarece avem detalii importante.
nainte ca marea otire a pctoilor s porneasc atacul asu-
pra Noului Ierusalim, Domnul i-a artat slava. Adic a fcut o des-
criere amnunit a felului n care a procedat El n cursul timpului,
o prezentare a caracterului Su, plin de buntate, de ndurare, de
credincioie, de mil. Slava Sa caracterul Su a strlucit sub
ochii tuturor n toat splendoarea ei, ptrunznd adnc n inimile

pctoilor.
Ei vd acum c Dumnezeu a fost tratat mereu ca un miel pe
care-l duci la tiere; n-a deschis gura cnd a fost atacat, lovit, acuzat
pe nedrept, n-a protestat cnd I S-a furat identitatea, cnd a fost
numit fctor de rele, criminal, nimicitor sau demonizat. El a rspuns
cu binecuvntri la toate blestemele lumii. Aceasta este pnda pus
de Dumnezeu naintea atacatorilor, iar ei au fost prini. Adevrul
descoper eroarea la cel mai fundamental nivel al ei. Mintea lor
blestemat nu-i mai poate controla instinctele criminale, iar setea
de rzbunare contra celor care i-au nelat devine suprem. Se ajut
unii pe alii s se nimiceasc. Doar aa se poate explica expresia:
Slava Celui care este dragoste i va nimici (DA 764).
De ce nu a descris sora White n detaliu marea conflagraie,
mama tuturor btliilor? De ce s-a limitat ea la o singur expresie
enigmatic, precum Mnia lor se aprinde mpotriva Satanei i ace-
lora care au fost agenii lui n amgire i, cu o furie demonic, se
ntorc mpotriva lor, n loc s intre n amnunte, aa cum face de
obicei la acest subiect?
Motivul este acela c nu putea explica ceea ce vede, iar dac
un nger i-ar fi dictat ce trebuie s spun, cititorii ei ar fi avut mari
rezerve. Ce erau acelea rachete balistice, focoase termonucleare,
explozii nucleare sau portavioane? Nimeni nu ar fi neles nimic,
considernd c autoarea bate cmpii. A fost suficient s ne spun c
ei au realizat un proiect ambiios de narmare, pe care l-au dus la bun
sfrit, iar apoi, nereuind s atace Noul Ierusalim, s-au npustit unii
mpotriva altora, ajutndu-se s se nimiceasc unii pe alii.
Acest mod de transmitere a informaiilor nu este singular,
Scriptura folosindu-l permanent. Ioan vede o btlie ntre mpraii
pmntului i otile cerului, iar acestea erau clri pe cai (Apoc
19:14). A fost nevoie s i se prezinte scena pe nelesul lui, ca s o
poat reda coerent; noi n-avem astzi nicio problem cu acel limbaj,
nelegnd perfect despre ce este vorba.
Aa ar trebui s fie i n acest caz. Dac s-au narmat (ceea ce
nu poate fi pus la ndoial), au fcut-o cu tehnologia ultimei generaii,
iar cnd au angajat lupta ntre ei, au folosit acest arsenal. Ar fi naiv
s credem c i-au lsat focoasele nucleare i au angajat o lupt la
baionet, sau cu pumnii.
Persoana care observ o explozie nuclear fr s tie despre
ce este vorba nu poate defini fenomenul dect ca fiind foc din cer.
Supravieuitorii de la Hiroshima i Nagasaki au descris exploziile
nucleare exact n aceti termeni, foc din cer, iar titluri din ziarele
vremii sunau aa: Nagasaki a czut victim focului din cer, deoa-
rece bombele au fost detonate n atmosfer, deasupra localitilor
respective.
Armele nucleare pot fi detonate n medii diferite, n funcie
de scopul care se urmrete. Unele sunt detonate n atmosfer, la
altitudini mai mari sau mai mici. Altele sunt detonate la sol, sau n
subteran, pentru a distruge buncre i alte instalaii ascunse adnc
sub suprafaa terestr.
O explozie nuclear de o megaton produce o minge de foc al
crei diametru atinge, la strlucire maxim, aproape doi kilometri,
dup care continu s se extind. Imaginai-v cum trebuie s arate
atmosfera terestr plin de sute de astfel de mingi de foc, i efectul
lor devastator asupra populaiei.
Iat o descriere a exploziei nucleare de la Hiroshima, i v rog
s notai din nou expresia minge de foc, pe care autorii o folosesc
spre a descrie ceea ce s-a observat n acel moment:
n prima milionime de secund dup 8:16, o suli de lumin
roie-purpurie s-a ntins pe o lime de sute de picioare, transformn-
du-se apoi ntr-o strlucitoare minge de foc. Temperatura din centrul
ei era de 50 de milioane de grade. n epicentru, la clinica Shima,
care se aflase chiar sub detonaie, temperatura atinsese cteva mii
de grade... Cei dinuntru s-au evaporat (Enola Gay de Gordon
Thomas i Max Morgan Witts, ediia 1983, traducere Dumitru Cons-
tantin, pagina 281).
Savanii atomiti declar c la ora actual n silozurile marilor
puteri exist arme nucleare capabile s distrug complet planeta de
cteva ori la rnd. Nici Ioan i nici sora White nu puteau spune, la
vremea cnd au scris, despre ce este vorba aici. S-au mulumit s
descrie ceea ce au vzut, iar ceea ce au vzut era foarte corect definit
ca fiind foc din cer.
Descrierea sorei White este la fel de concis ca i aceea despre
declanarea ostilitilor dintre cei ri: A czut foc de la Dumnezeu
din cer (EW 294), iar n Marea Lupt spune Flcri cad de la Dum-
nezeu din cer (GC 672). Ea nu intr n amnunte nici aici, mulumin-
du-se s relateze evenimentul. Ea spune c tot pmntul este cuprins
de un mare incendiu, i curnd marea, pmntul i atmosfera se
transform ntr-o mas topit. n ambele locuri ea ine s precizeze
c focul care a nimicit pe pctoi cur acum i pmntul, ideea
fiind c nu este nevoie de o intervenie special pentru curirea
planetei. Apoi am privit, i am vzut c focul care a nimicit pe cei
ri arde gunoaiele i cur pmntul (EW 285).
Faptul c Satana i agenii lui sunt nimicii chiar de mna
oamenilor ntori acum mpotriva lor este n de acord i cu profe-
ia din Ezechiel: Pentru c i dai ifose ca i cnd ai fi Dumnezeu,
iat c voi aduce mpotriva ta nite strini, pe cele mai asupritoare
dintre popoare, care vor scoate sabia mpotriva nelepciunii tale
strlucitoare, i-i vor pngri frumuseea. Te vor arunca n groap,
i vei muri ca cei ce cad strpuni de lovituri, n mijlocul mrilor
(Eze 28:6-8). Aceasta este o dovad c nu Dumnezeu l omoar, ci
oamenii nfuriai c au fost pclii de el.
Urmrii i ideea din Isaia: Toi mpraii neamurilor, da,
toi, se odihnesc cu cinste, fiecare n mormntul lui. Dar tu ai fost
aruncat departe de mormntul tu, ca o ramur dispreuit, ca o
prad luat de la nite oameni ucii cu lovituri de sabie, i aruncat
pe pietrele unei gropi, ca un hoit clcat n picioare. Tu nu eti unit cu
ei n mormnt, cci i-ai nimicit ara i i-ai prpdit poporul. Nu se
va mai vorbi niciodat de neamul celor ri (Isa 14:18-20).
Acest pasaj descrie fr ndoial evenimentul pe care l anali-
zm noi aici. Dac ar fi luptat cel puin pentru binele planetei lui,
poate i merita un loc n cimitirul eroilor. Dar el i-a nimicit propria
ar, i i-a prpdit propriul popor. El nici n moarte nu este unit cu
aliaii lui, deoarece pieirea i se trage dintr-un conflict cu propriul lui
popor, neamul omenesc amgit. Marele conductor, marele arhitect,
salvatorul planetei, sfrete ca un hoit clcat n picioare, nimicit
chiar de oamenii lui. Dac Dumnezeu ar fi Cel care l nimicete pe
Satana, acest pasaj din Isaia i pierde sensul.
Nu. n aceast lupt cei sfini nu au nicio parte. Ei privesc
ngrozii cum semenii lor, fraii lor, se mcelresc n afara zidurilor
Noului Ierusalim. n urechile lor rsun obsedant ecoul minciunii
lui Satana: Hotrt c nu vei muri!
Pentru cei din ultima generaie, un alt ecou vibreaz insistent:
Pctosul aduce el nsui pedeapsa asupra lui. Propriile lui aciuni
declaneaz o suit de circumstane care produc un rezultat sigur.
Fiecare clcare a Legii se ntoarce mpotriva pctosului, lucreaz n
el o schimbare a caracterului i-l determin s pctuiasc din nou
cu mai mult uurin. Alegnd s pctuiasc, oamenii se despart
de Dumnezeu, se desprind de sursa binecuvntrii, i rezultatul sigur
este ruina i moartea (The 1888 EGW Mat., 1574).
Acum se face dovada final a acestui adevr prea puin apreciat
astzi. A fost nevoie doar ca Dumnezeu s permit timp dezvoltrii
pcatului, ca s se vad cum o suit de circumstane duc la rezul-
tatul sigur al distrugerii finale.
De la nceput pn la sfrit nu a fost nevoie de nicio intervenie
din partea lui Dumnezeu ca pctosul s aduc el nsui pedeapsa
asupra lui. Acum oricine poate observa cum pctoii se pedepsesc
singuri, fr intervenia lui Dumnezeu. Se ajut unii pe alii s se
nimiceasc, fr niciun ajutor din afar. Se vor evapora, ca i srma-
nii din clinica Shima, i nu va mai rmnea din ei nici rdcin, nici
ramur. Te vor cuta, i nu te vor mai gsi niciodat, zice Domnul
Dumnezeu (Eze 26:21).
Fora teribil a sute de explozii nucleare declanate aproape
simultan produce falii adnci n scoar, de unde izbucnesc jeturi
puternice de lav. Atmosfera i oceanul planetar sunt antrenate n
lanul atomic al fisiunii nucleare, ceea ce transform planeta ntr-un
lac de foc:
Pmntul s-a crpat. Armele ascunse n adncul lui ies afar.
Flcri mistuitoare izbucnesc din fiecare prpastie deschis. Chiar
i stncile ard. A venit ziua care va arde ca un cuptor. Elementele se
topesc de mare cldur i pmntul, cu tot ce este pe el, arde (Mal 4:1;
2 Petru 3:10). Suprafaa pmntului pare o mas topit un lac de
foc uria (GC 672).
Nu exist nicio referire la plecarea de pe pmnt a Cetii Sfinte
nainte de acest moment, ceea ce ne face s credem c ea a rmas la
locul ei, ca arca lui Noe, plutind pe lacul de foc uria, neafectat de
fora distrugerii care a prpdit planeta. Locuitorii Noului Ierusalim
nu mai sunt din aceast zidire, i nu mai sunt afectai de elemen-
tele distrugtoare dezlnuite. Ei stau la adpostul Celui Prea nalt,
n mijlocul focului nimicitor, la fel ca i tinerii din cuptorul de foc
de pe cmpia Dura.
Aceasta este ultima scen a marii controverse; urmeaz lucra-
rea de creaie, n care Dumnezeu construiete un cer nou i un
pmnt nou (Apoc 21:1), n care va domni neprihnirea.
Acum urmeaz ntrebrile importante, crora va trebui s le
dm rspuns fiecare:
Este o astfel de desfurare a evenimentelor conform cu carac-
terul lui Dumnezeu?
Este astfel meninut onoarea lui Dumnezeu? (Unii sugereaz
c Dumnezeu trebuie s Se rzbune pe vrjmaii Si, iar dac
acetia se nimicesc singuri, El a pierdut ocazia, iar onoarea Lui
este afectat. Pentru o astfel de poziie ns nu exist niciun
fel de susinere n Spiritul Profetic. Acolo se spune c onoarea
lui Dumnezeu st n desvrirea de caracter a poporului Su,
nicidecum n nimicirea pctoilor).
Se realizeaz, n acest fel, ncheierea corect a marii contro-
verse? Se rspunde corect confuziei de la nceputul luptei refe-
ritoare la desprinderea de izvorul vieii, moartea a doua, i
cauzele ei?
Este o astfel de desfurare a evenimentelor conform cu exem-
plul lui Hristos ca Miel al lui Dumnezeu, ca un Serv al Servilor,
n timp ce pentru otile mntuiilor El este mpratul mpra-
ilor i Domnul Domnilor? Cere o astfel de imagine a lui Hristos
ca focul nimicitor s fie declanat de mna Lui?
Zaharia, Ellen White i urgia
din jurul Noului Ierusalim
Pentru cteva zile v invit s revenim asupra unor elemente

punctuale, pe care nu le-am tratat suficient n descrierea ultimei
conflagraii din marea controvers.
De ce a spus sora White c fiecare trebuie s sufere n focul
final pe msura vinoviei lui? Ea a vzut c, n marea ncierare
final dintre pctoi, unii mor repede iar alii rezist multe zile.
Concluzia ei a fost c fiecare este pedepsit, adic torturat, dup msu-
ra pctoeniei lui stabilit la judecat.
O ntrebare i mai important urmeaz dup ea: Dac nu acesta
este motivul real pentru ceea ce a vzut ea, de ce i-a permis Dumne-
zeu s scrie aa? Nu avea El puterea s o corecteze pe parcurs, s-i
explice adevratul motiv pentru care unii mor mai greu? Prima ei
viziune despre acest moment a avut loc de timpuriu, i a fost publicat
n Experiene i viziuni. Dar n Marea Lupt, ediia din 1901, ea
pstreaz aceeai explicaie, dei avea timp destul s o corecteze,
pe baza luminii care venise despre neprihnirea lui Hristos n 1888,
lumin care i-a schimbat ei radical perspectiva despre caracterul lui
Dumnezeu i cauzele nimicirii.
Sora White este pus aici exact n situaia n care s-a aflat
Zaharia. Acesta are o viziune despre evenimentele de la sfritul
mileniului, dar este constrns de limbajul i mentalitile vremii s
prezinte scena folosind expresii uzuale, care s nu produc reacii de
respingere cititorilor crii. Pentru acea audien, nu interpretarea
faptelor i motivaiile lor erau importante, ci descrierea evenimen-
tului. Iar descrierea trebuia fcut doar n limbajul vremii, dac dorea
s fie credibil, i astfel meninut printre scrierile inspirate.
Zaharia vede perfect scena de la sfritul mileniului, dei une-
le explicaii ale lui nu se potrivesc deloc cu viziunea lui Ioan din
Apocalips, sau a sorei White din Experiene i Viziuni. Iat cum red
el faptele, n capitolul 14:
Picioarele Lui vor sta n ziua aceea pe muntele Mslinilor,
care este n faa Ierusalimului, spre rsrit; muntele Mslinilor se va
despica la mijloc, spre rsrit i spre apus, i se va face o vale foarte
mare: jumtate din munte se va trage napoi spre miaznoapte, iar
jumtate spre miazzi. Vei fugi atunci n valea munilor Mei, cci
valea dintre muni se va ntinde pn la Ael; i vei fugi cum ai fugit
de cutremurul de pmnt pe vremea lui Ozia, mpratul lui Iuda. i
atunci va veni Domnul, Dumnezeul meu, i toi sfinii mpreun cu
El!
Descrierea este confirmat de Spiritul Profeiei, iar groaza
oamenilor de aici este dovada c nvierea pctoilor are loc nainte
de coborrea Noului Ierusalim.
n ziua aceea, nu va mai fi lumin; stelele strlucitoare se
vor ascunde. Va fi o zi deosebit, cunoscut de Domnul, nu va fi nici
zi, nici noapte; dar spre sear se va arta lumina. n ziua aceea, vor
izvor ape vii din Ierusalim, i vor curge jumtate spre marea de
rsrit, jumtate spre marea de apus; aa va fi i vara i iarna. i
Domnul va fi mprat peste tot pmntul. n ziua aceea, Domnul va
fi singurul Domn, i Numele Lui va fi singurul Nume. Toat ara va
ajunge ca esul Iordanului, de la Gheba pn la Rimon, la miazzi
de Ierusalim; iar Ierusalimul va fi nlat, i va rmne linitit la
locul lui, de la poarta lui Beniamin pn la locul porii dinti, pn
la poarta unghiurilor, i de la turnul lui Hananeel pn la teascurile
mpratului. Ei vor locui n el, i nu va mai fi niciun blestem n el;
Ierusalimul va fi linitit.
Aici descrierea pare a viza momentele de dup sfritul luptei,
cronologia suferind puternic n descrierea lui Zaharia. Acum el se
ntoarce i prezint scene din timpul btliei pentru Noul Ierusa-
lim:
Dar iat urgia cu care va lovi Domnul pe toate popoarele, care
vor lupta mpotriva Ierusalimului: Le va putrezi carnea stnd nc
n picioare, le vor putrezi ochii n gurile lor, i le va putrezi limba
n gur.
Zaharia, Ellen White i urgia din jurul Noului Ierusalim 185
Aceasta este cea mai clar descriere a efectelor conflictului
nuclear angajat de cei pctoi, cnd descoper din cauza cui sunt ei
acum n situaia disperat de a pieri pentru totdeauna. Ce rost avea
s-l pun Duhul pe Zaharia s scrie despre explozii termonucleare,
bombe cu hidrogen i alte asemenea invenii recente? n buna tradiie
a concepiilor populare, Zaharia spune c urgia aceea venea de la
Domnul, cci altfel de unde putea el s spun c vine? Iar Domnul
accept s fie fcut rspunztor pentru urgia radioactivitii din
acea lupt, aa cum a fost fcut rspunztor pentru toate calamitile
veacurilor. tia c va veni odat ziua clarificrilor finale.
Dar, pentru cei perceptivi, Zaharia ofer i el un argument c
ultima btlie nu se va da ntre nelegiuii i Dumnezeu, ci doar ntre
nelegiuii i att:
n ziua aceea, Domnul va trimite o mare nvlmeal n ei;
unul va apuca mna altuia, i vor ridica mna unii asupra altora.
Aceasta se potrivete perfect cu descrierea sorei White despre
ura cu care oamenii se ntorc mpotriva otilor demonice i mpotriva
controlorilor globali care au adus omenirea ntr-o asemenea situaie
fr ieire. Este aceeai nvlmeal care a cuprins i otirea atacato-
rilor Ierusalimului de pe vremea lui Iosafat, unde avem o oglind
perfect despre ultima conflagraie de dup mileniu.
Acum Zaharia revine cu un element important privitor la cauza
urgiei. El spune c urgia va lovi fr discriminare orice fiin vie care
se va afla pe pmnt, ceea ce ne face s nelegem c nu este o aciune
de pedepsire a atacatorilor Noului Ierusalim. Ascultai:
Aceeai urgie va lovi i caii, catrii, cmilele, mgarii, i toate
vitele care vor fi n taberele acelea.
De unde apar toate acele animale dup mileniu? Sunt i ele nvi-
ate odat cu pctoii? Posibil, ca o surs de hran pentru miliardele
de locuitori adui la via atunci, dei mult mai plauzibil ar fi ipoteza
c intenia aici este de a arta c urgia are alte cauze. Catrii, cmilele
i mgarii nu au nevoie s fie pedepsii, i nici torturai zile la rnd,
putrezindu-le organele mai sensibile n timp ce se afl pe picioare.
Aici este creat o stare de lucruri n care orice fiin vie este lovit
mortal, iar situaia este descris n toate cele trei surse Zaharia,
Experiene i Viziuni, Marea Lupt ca fiind produs de ncierarea

pctoilor, fr nicio intervenie din partea lui Dumnezeu.
Exist dou elemente de care va trebui s inem seama atunci
cnd ncercm s nelegem de ce a fost Dumnezeu de acord ca sora
White s explice suferina prelungit a unora ca urmrind pedepsirea
unei pctoenii mai mari.
Primul este acela c societatea uman de sub cluzirea lui
Satana este construit pe team i ameninarea cu moartea. Orice
sistem juridic se bazeaz pe violen, iar legile nu au nicio putere dac
nu prevd pedepse severe. Ordinea se sprijin pe frica de pedeaps.
Elimin pedeapsa din sistemul juridic i se ajunge imediat la anarhie
general. Unei astfel de societi este obligatoriu s-i vorbeti pe limba
ei, altfel vorbeti n vnt.
Al doilea element important este acela c sora White venea
dintr-un mediu n care pedeapsa venic i frica de iad erau stimu-
lente puternice pentru ascultarea de Dumnezeu. Ea povestete c
mama ei susinea c Dumnezeu nu va arde pe nimeni n foc, i c
iadul nu este o pedeaps de la Dumnezeu. Frumoas nelegere, spu-
nem noi, pentru cineva ndrgostit de perspectiva ntlnirii iminente
cu Hristos i farmecul Lui inegalabil, aa cum era familia Harmon
n acele zile. Dar micua Ellen a fost profund revoltat de o aseme-
nea credin, socotind c fr aceast doctrin pctoii nu pot fi
nicidecum adui la picioarele lui Hristos. Ea avea dreptate, ntr-un
fel, cci pctoii nu tiu dect de fric. Iar Biserica a profitat din plin
de aceast situaie spre a deforma caracterul lui Dumnezeu.
Calea lui Dumnezeu era ns alta, i El a dorit s o descopere
bisericii Sale prin solia neprihnirii lui Hristos. El a dorit s corecteze
imaginea lor greit despre cauzele focului i urgiei de la sfrit. A
dorit s le ofere o explicaie superioar despre cauzele nimicirii. Dar
ei s-au mpotrivit. Lipsii de o corect nelegere a caracterului lui
Dumnezeu, se impunea continuarea limbajului ameninrii, altfel
biserica se prbuea repede sub asalturile viclene ale diavolului. Aa
se face c reeditarea din 1901 a volumului Marea Lupt pstreaz
limbajul amenintor din Experiene i Viziuni, dei lumina venise,
iar ea urmrea s schimbe chiar esena fundamental a societii
Zaharia, Ellen White i urgia din jurul Noului Ierusalim 187
umane inclusiv a bisericii adic ascultarea de frica pedepsei.
ntrebarea urmtoare, care ateapt un rspuns, este: Are
nevoie Dumnezeu s pedepseasc pe pctoi folosind tortura fizic,
mpiedicndu-i s moar de urgia care a lovit pmntul pn cnd se
adun suficient chin care s compenseze pctoenia lor din via?
O judecat pripit
Cum s calce legea fr s suporte consecinele a fost, i este

nc, visul oricrui criminal. Elitele frdelegii s-au simit mereu pro-
vocate de arta suprem a crimei perfecte. Analele istoriei nregistrea-
z cazuri celebre de crime cu autor necunoscut, pe care anchetatori
pasionai le cerceteaz cu mare interes.
Tema marii controverse dintre Hristos i Satana descoper i
ea un cmp de analiz extrem de vast despre cauzele marilor nimiciri
planetare. Din pcate, biserica rmiei nu este interesat de acest
subiect, deoarece ea socotete c vinovaii au fost corect identificai,
iar dosarele au fost nchise.
Potopul? Vinovat Dumnezeu, caz nchis.
Sodoma i Gomora? Vinovat Dumnezeu, caz nchis.
Uza? Vinovat Dumnezeu, caz nchis.
Armata sirian de 180.000 de oameni? Vinovat Dumnezeu,
caz nchis.
Mcelurile provocate de Israel sau mpotriva lui? Vinovat
Dumnezeu, caz nchis.
Nadab i Abihu? Vinovat Dumnezeu, caz nchis.
David i numrtoarea poporului? Vinovat Dumnezeu,
caz nchis.
Moartea lui Irod? Vinovat Dumnezeu, caz nchis.
Anania i Safira? Vinovat Dumnezeu, caz nchis.
Distrugerea Ierusalimului? Vinovat Dumnezeu, caz nchis.
n contextul acestei discuii, eu a defini altfel misiunea lui
Mesia: Omul Isus Hristos a venit s redeschid dosarele n procesul
lui Dumnezeu, s pun n lumin concordana perfect dintre cerin-
ele legii i faptele lui Dumnezeu. n acest context ar trebui vzute
afirmaiile Sale, precum: Eu am venit n lumea aceasta pentru jude-
cat (Ioan 9:39), sau Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su
n lume ca s judece lumea (Ioan 3:17).
O judecat pripit 189
Dac El a venit n lume pentru judecat, dar nu ca s jude-
ce lumea, atunci singura explicaie acceptabil rmne aceea c
misiunea Lui a fost s depun mrturie n cazurile asupra crora
poporul lui Dumnezeu, fr nicio anchet serioas, acceptnd o
judecat pripit, a gsit pe Dumnezeu vinovat n marile nimiciri
planetare.
Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavo-
lului (1 Ioan 3:8). Care erau acele lucrri pe care Fiul le-a nimicit?
Efortul permanent al lui Satana este acela de a reprezenta greit
caracterul lui Dumnezeu, natura pcatului i adevratele puncte n
disput din marea controvers (GC 569).
Nu este greu s observm astzi care au fost roadele acelui
efort permanent al diavolului: ntreaga omenire crede c Dumne-
zeu este deasupra legii, i c El are libertatea, n situaii de urgen,
s calce legea fr s devin nelegiuit. Aceasta este viziunea multora
despre dreptatea divin.
Recent, un prieten care socotete c Dumnezeu este deasupra
legii ncerca s m conving c Dumnezeu are la dispoziie infinite
variante de a rezolva o problem, i c El nu este legat de viziunea
noastr limitat despre lege.
Cu siguran, aa este. Dar dac El are infinite variante, cum
se face c suntem dispui s credem c El va folosi variante ce in de
nelegiuire, de clcarea legii, dar nu suntem dispui s acceptm c
El are infinite variante n spectrul larg al neprihnirii?
Prin comportamentul ocant i nvtura absurd pentru teo-
logia vremii, Fiul Omului a declarat c omenirea a acceptat o judecat
pripit n cazul Tatlui Su, i astfel ne-a provocat s redeschidem
dosarele istoriei.
Neprihnitule Tat, lumea nu Te-a cunoscut; dar Eu Te-am
cunoscut, i acetia au cunoscut c Tu M-ai trimis (Ioan 17:25).
Oh, ce agonie ar trebui s produc acest singur verset n biseri-
c... Ce amarnic ar trebui s plngem pe Cel pe care L-am strpuns
(Zah 12:10-11) prin acuzaiile noastre prosteti. n timp ce neprih-
nitul nostru Tat este nctuat i condamnat pentru toate crimele
istoriei, diavolul este n libertate, mbarcnd ntreaga omenire n
trenul groazei, perfecionndu-i arta prin care poate clca legea

fr s suporte consecinele.
De ce oare poporul acesta al Ierusalimului se las dus n ne-
curmate rtciri, struiesc n neltorie, i nu vor s se ntoarc la
Dumnezeu? (Ier 8:5).
Cuprins
5 Introducere
7 Cine este deasupra legii morale?
11 Caracterul lui Dumnezeu: Subiect important la Minneapolis
14 O scrisoare pierdut i un redactor necredincios
16 S-i fac i s-i pstreze neprihnii
18 Pedeaps divin n patria frdelegii
20 Zile de lupt Noi variante ale marii controverse
23 Semnele timpului i pocina prin teroare
26 Marea controvers un model deformat
29 Aici odihnete un pctos de nger turbat
31 Calea de la pcat la neprihnire
33 Cauz i efect n dinamica nimicirii
38 Ultima verig de simpatie
43 Dumnezeu i soluia final
45 Inima lor s-a rsculat mpotriva Lui
49 Misiunea lui Hristos i ultima generaie
52 Blestem pe Dumnezeu i mori
54 S-i mcelresc, s-i mcelresc, printe?
57 Autorul pcatului i falsurile lui celebre
60 Natura pcatului
63 Poarta ctre calea veniciei
65 Un idol ascuns
69 V-am condamnat pe toi la via venic
73 Dou modele n conflict o singur premis greit
79 Dreptatea i mila lui Dumnezeu sunt unite
86 Contrar caracterului Su?
89 Caracterul lui Dumnezeu descoperit n Hristos
92 Fr compromis: Folosirea forei sau dragostea jertfitoare?
94 Un spectacol de prost gust pentru naivii ultimei generaii
96 Ce este mnia lui Dumnezeu?
98 Acuzaii nebuneti ultima redut a frdelegii
100 O izbvire fr sabie, arc sau clrei
102 Operaiunea Denigrarea i efectele ei pe termen lung
108 Mnia lui Dumnezeu i libertatea de alegere
111 Operaiunea Denigrarea Cazul Uza
113 Audien maxim pentru spectacolul veacurilor
118 Caracterul lui Dumnezeu n instan
121 Lucrarea Lui ciudat
127 Strjerul evit asumarea responsabilitii
134 O perspectiv mai larg a Marii Controverse
137 Se las ndurarea alungat aa uor?
142 Neprihnirea lui Hristos i datina omeneasc
144 Ultimul mijloc al harului divin
147 Pcatul nu se vindec singur
150 Mila i dreptatea lui Dumnezeu
153 Slava lui Dumnezeu nimicete
157 Legea desvrit a libertii
160 Declaraii oficiale iresponsabile
163 De ce continu rebeliunea lui Satana?
166 Foc din cer: Un studiu asupra originii i cauzelor lui
183 Zaharia, Ellen White i urgia din jurul Noului Ierusalim
188 O judecat pripit

Prizonier Al Neprihanirii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Prizonier Al Neprihanirii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Prizonier al Neprihnirii Caracterul lui Dumnezeu descoperit n Hristos

O colecie de articole publicate pe Internet, la adresa www.gsm1888.ro

Car acterul lui Dumnezeu descoperit n Hristos

Dumnezeu este dragoste.

Nu cred c exist religie sau popor care s afirme c dumnezeul

sociale defavorizate sau populaii considerate inferioare. Avea rasa

Conceptul acesta c poi clca legea fr s devii nelegiuit pune

Muli se ntreab ce legtur exist ntre solia 1888 i caracterul

El dorea ca fiii oamenilor s capete o asemenea imagine despre lu-

Exilat n Australia de dragostea frailor pentru vechile hotare,

Imediat dup Minneapolis, mpreun cu Jones i Waggoner,

nainte de rebeliunea lui Lucifer, viaa universului se desf-

Direct sau indirect, muli din poporul nostru ncep s se expri-

Dar ntr-o mprie a libertii, neprihnirii i transparenei,

Dezastrele reprezint o chemare la pocin pentru neamul

pmntului prin puterea Duhului Sfnt este singura manier de a

Desprindu-se de protestantismul anilor 1840, care dorea s

n aciune? El respect dreptul lor de a-i decide soarta i i las s

Am auzit recent o explicaie ciudat despre motivele care L-ar

generaii ntregi de oameni, dar oamenii infectai de ei sunt nimicii

Biserica pete tot mai repede spre o confruntare deschis cu

aplic metoda constrngerii i ameninrii cu fora. Ei consider c

Credina c Dumnezeu trebuie s pedepseasc pe cei nelegiuii

Legea din Galateni, pus corect n lumina crucii, trebuia s

Dup ce descrie n amnunt eforturile disperate ale diavolului

Cnd se va rupe i ultima verig de simpatie dintre Satana i

produc moartea, sau este nevoie de o intervenie de pedepsire divin

Am auzit deseori argumente stranii care ncercau s motiveze

oameni a cror calitate a vieii s-a deteriorat att de mult nct nu

Un frate, foarte pornit mpotriva credinei noastre despre ne-

Nu cred c exist declaraie mai clar, n tot Spiritul Profetic,

Observai cum se va derula operaiunea n zilele noastre:

Cnd a fost chemat n slujb i a fost uns pentru misiunea

Hristos a declarat nu de puine ori c misiunea Sa este aceea de a

V aducei aminte, aceasta era soluia nevestei lui Iov la suferin-

Dumnezeu a ncercat n ocazii diferite i pe ci variate s nve-

sirienilor nu s-au mai ntors pe inutul lui Israel (2 Regi 6:22-23).

Dei evit s-i semneze capodopera, Satana nu a reuit s

3 Dar acest adevr a fost pervertit!

Dumnezeu ne-a avertizat c Satana a urmrit cu asiduitate trei

Atunci nu se nelegea iar Dumnezeu nu mai era crezut, fiind

Singura cale pentru dreptate pe care o recunoate inima fireas-

Privind n sufletul lui, a descoperit acolo ur, sete de snge i

Israelul spiritual, ca i cel dup trup, are o mulime de idoli.

Viitorul nu sun deloc bine, ci ct se poate de sumbru:

Aa cred unii c a spus Dumnezeu lumilor atunci cnd le-a

strine naturii divine i guvernrii cereti, trebuia prevzut o cale de

dac nu ne place acolo. Nimeni nu va fi obligat s triasc ntr-o lume

n biseric exist dou viziuni majore asupra evangheliei lui

Acest model insist c singura baz pentru favoarea lui Dumnezeu

naturale de a nu te juca pe carosabil. El a crezut c singurul risc st

Poate Dumnezeu s fie drept i n acelai timp s ierte pe clc-

Aceeai expresie, fr mil, este folosit i aici, ca i n alte

ca oamenii s cunoasc felul n care arat neprihnirea, s aprecieze

Legea ne-a fost un ndrumtor spre Hristos, ca s fim socotii

ntr-un articol despre neprihnirea prin credin, cineva dis-

Este adevrat, dreptatea cere o satisfacie. i este adevrat,

Predicarea unui Hristos care nu este o descoperire desvrit

Pavel tia c n Hristos exist bogii neptrunse, care tre-

Exist multe motive pentru care lumina despre caracterul

Unii au o team sfnt c pctoii ar putea rmne n via

Scriptura vorbete foarte des despre mnia lui Dumnezeu. n

Sub o puternic presiune psihic, n disperare fr margini, cu

Tragedia lui Israel a fost c nu a reuit s neleag c misiunea