FDXZFDX

CONVERSAII
despre
neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea
2009
Grupul de Stu!u Minneapol" 1888

GSM1888.RO
CONVERSAII
despre
ianuarie 2009
Brinsmead conteaz - 1
Nunta Mielului, incredibila credin a ultimei generaii - 16
Har-mo'ed-don i Mireasa lui Hristos - 19
Protestul Wieland-Short din anul 1950 - 24
Vocea a vorbit din nou - 25
Dumnezeul multelor noastre nelegeri - 30
nlocuitor, Exemplu, Model - 31
Brinsmead conteaz
1 ianuarie 2009 - Gili Crstea
Cnd vorbea Efraim, rspndea groaza n Israel. Dar cum a pctuit cu Baal, a murit (Osea 13:1).
Un vrtej teologic major, care crete n intensitate cu trecerea timpului,
i va atinge apogeul n viitorul apropiat.
Eu i Edi Constantinescu avem un prieten comun: Robert D. Brinsmead. Ori de cte ori subiectul
emisiunilor tv la care particip i permite, Edi nu uit s aminteasc, i s susin, celebra lui axiom: Pentru
mine, Brinsmead conteaz. El a scris i o lucrare, numit Why Brinsmead Matters, pe care nc nu s-a
hotrt s o publice pe internet.
i pentru mine Brinsmead conteaz.
De ce atunci concepiile noastre despre doctrina mntuirii se afl n conflict ireconciliabil?
Rspunsul este simplu: Edi apreciaz teologia lui Brinsmead de dup 1970, i repudiaz tot ce a predicat el
nainte de aceast dat. Eu apreciez teologia lui Brinsmead nainte de 1970, i repudiez tot ce a predicat el
dup aceast dat.
Mai conteaz ce a crezut sau predicat Robert D. Brinsmead, la aceast or trzie a istoriei?
Eu cred c da, i vei observa destul de repede c Brinsmead se afl n centrul unui vrtej teologic enorm,
care a afectat i continu s afecteze biserica rmiei n aceast ultim faz a marii controverse. Dac ceea ce
au scris nite pescari needucai acum 2000 de ani conteaz, atunci cu siguran conteaz ceea ce au scris i
alii n istoria noastr denominaional.
Articole 2009 - Ianuarie
S pornim de la un dialog recent, miezul real al problemei. Edi i Sorin discut teologia judecii de
cercetare i efectele ei asupra bisericii de azi. n acest context, Edi ncearc s explice c teologia ultimei
generaii, nceput cu Jones i Waggoner i dus pn la concluzia ei fireasc de Brinsmead, duce la
perfecionism. Iat exprimarea lui:
Ellen White, n ultima parte a vieii, contrazice aceast teologie perfecionist. ns, pn n 1957, noi nu
am tiut de aceste texte ale sorei White, pentru c nu au fost scoase. Cnd au fost scoase? Dup ce Brinsmead
ne-a dat n cap cu perfecionismul nostru, i a fcut o Brinsmead a fost omul care a tras ultimele concluzii
logice din poziia noastr istoric: Dac acesta este adevrul, aa trebuie s facei. i avem revival-ul
Brinsmead [Sorin: Eradicarea firii pmnteti, ca soluie] Eradicarea firii pmnteti, da, da. Aa. i atunci au
venit Eduard Heppenstall, Desmond Ford, au venit i i-au pus lui Brinsmead pentru c btlia era cu citate
din Spiritul Profetic au venit i au scos de la White Estate citatul i i l-au pus lui Brinsmead n fa.
Brinsmead a zis: Ok, n-am tiut de asta. N-am tiut. nseamn c toat teologia noastr este greit. i a
trecut n cealalt extrem. Dar, ce vreau s spun. Abia dup aceea White Estate a publicat acele manuscrise n
care spune foarte clar c nu exist generaie desvrit, i nu va exista niciodat. Punct, i fr comentarii.
O astfel de declaraie categoric este tulburtoare, i este cazul s-i dm atenia cuvenit. Este biruina
total asupra pcatului n ultima generaie perfecionism?
Edi spune c da, iar argumentele lui sunt punctate astfel:
1. Au existat pasaje clare ale Spiritului Profetic, n care EGW contrazice teologia perfecionist a bisericii,
dar White Estate nu le-a fcut publice dect n 1957.
2. Brinsmead a fost blocat n teologia lui cnd Heppenstall i Ford i-au pus n fa paragrafele respective
(De care acetia tiau, evident, dei nu fuseser publicate).
3. Cnd a citit pasajele EGW i a vzut c ele contrazic teologia lui despre curirea sanctuarului i ultima
generaie, Brinsmead a repudiat tot ce a crezut pn atunci, i a trecut de partea reformaionitilor din
biseric, Heppenstall, Ford, LaRondelle, Naden.
4. Pasajele respective au fost publicate abia dup ce Brinsmead s-a ntors la 180 de grade, iar ele spun
foarte clar c nu exist generaie desvrit, i c nu va exista niciodat.
L-am rugat pe Edi s m ajute cu referine, pe care n emisiune nu le prezint. I-am cerut dou lucruri:
Care sunt pasajele misterioase, inute ascunse n arhive, i unde a citit el c Brinsmead versiunea 2.0 (pentru
c a existat i Brinsmead versiunea 3.0), s-a produs din cauza unor pasaje EGW pe care Brinsmead nu le-a
cunoscut, nefiind publicate.
Edi a fost amabil i mi-a rspuns, dei timpul lui este extrem de limitat, cu attea emisiuni la care este
invitat, plus devoionalul pe care l produce personal.
Mi-a trimis o list de pasaje, pe care o vom analiza mai jos, i mi-a spus c el tie despre confruntarea
dintre Brinsmead i Ford-Heppenstall din dou lucrri majore despre adventism: The Shaking of
Adventism, de Geoffrey J. Paxton, i Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism and the American
Dream, de Malcom Bull i Keith Lockhart.
Vom analiza imediat aceti autori, n cutarea faimosului dialog dintre Brinsmead i reformaioniti,
dovada c Brinsmead i-a repudiat poziia susinut n anii 60 din pricina unor citate despre care nu tia
nimic, acestea nefiind publicate.
Dar mai nti s vedem citatele secrete care l-au fcut ah-mat pe Brinsmead, aa cum susine Edi:
1. Nu putem spune, sunt fr pcat pn cnd trupul acesta netrebnic [n englez, vile: de jos, josnic,
mrav, scrbos, respingtor, detestabil] nu va fi schimbat i fasonat la fel ca i trupul Lui glorios (ST 23
martie 1888).
2. Privii la Moise i toi profeii; privii la Daniel i Iosif i Ilie. Privii la aceti brbai, i dai-mi o
singur propoziie n care ei pretind c sunt fr pcat. Sufletul care este n legtur strns cu Hristos,
privind puritatea i excelena Sa, se va pleca n faa Sa cu faa plin de ruine (3 SM 353).
3. Urmeaz s apar o putere fctoare de minuni; i se ntmpl atunci cnd oamenii pretind sfinenie,
via fr pat, nlndu-se tot mai sus i ludndu-se singuri (Sermon, March 7, 1885).
4. Doar cei care sunt departe de Hristos pretind c sunt fr pcat De ce oare att de muli pretind c
sunt sfini i fr pcat? Deoarece ei sunt att de departe de Hristos. Eu nu am ndrznit niciodat s pretind
aa ceva. De cnd aveam 14 ani, i am neles voia Domnului, am fost dispus s o mplinesc. Niciodat nu mai auzit spunnd c sunt fr pcat. Cei care au reuit s vad frumuseea i caracterul nalt al lui Isus
Hristos, care a fost sfnt, onorabil, i a crui strlucire umple templul, nu vor pretinde niciodat aa ceva. i
totui, vom ntlni pe unii care spun aa ceva din ce n ce mai des (Manuscript 5, 1885).
5. Vreau s spun tuturor celor crora slava lui Dumnezeu le-a fost descoperit: Nu vei avea niciodat
nclinaia s spunei, sunt sfnt, sunt sfinit (3 SM 345).
Acestea sunt citatele.
Mai nti, s vedem dac aceste pasaje susin propunerea lui Edi c Ellen White i-a schimbat poziia n
ultima parte a vieii, c nu a mai susinut perfecionismul din prima parte a vieii ei.
Aa cum putei uor observa, datarea acestor pasaje demonstreaz tocmai contrariul, c ea nu a susinut
perfecionismul nici n prima parte a vieii. Ea condamn n termeni categorici pe oricine crede c este sfnt,
mntuit, fr pcat. Cele dou pasaje din 1885, ca i primul, publicat n Signs of the Times n 1888, spun
foarte clar acest lucru.
Apoi, s vedem dac pasajele au vreo legtur cu desvrirea unei generaii finale, pe care Edi o numete
perfecionism.
Cu excepia primului pasaj, pe care l vom trata imediat, toate celelalte avertizeaz mpotriva preteniei
absurde c suntem sfini, sau c trim fr pcat, c am fost sfinii aici, n cursul vieii pe acest pmnt, n
experiena de zi cu zi. Ea vorbete despre Daniel, Iov, Moise, Ilie, Iosif i toi profeii, cum niciunul dintre ei
nu a pretins c este sfnt sau fr pcat, dei au fost chemai la marea cinste de a fi mesagerii lui Dumnezeu.
Pot exista persoane n biseric, din prezent sau din trecut, care s pretind c sunt fr pcat, sfinte, dar
biserica nu a predicat i nu a crezut niciodat aa ceva. Nu am citit nicieri, i nu am auzit nicio predic n care
cineva s fac o astfel de afirmaie nepotrivit.
Nici chiar perfecionitii notri radicali, din dreapta spectrului teologic, nu susin aa ceva, anume c ar fi
acum sfini, fr pcat. Ei doar sper ca biruina asupra pcatului, i deci atingerea unei stri de desvrire,
s se produc acum, n via, pas cu pas, n timp ce prsesc fiecare pcat sub puterea i cu ajutorul Duhului
Sfnt. Odat prsite toate pcatele, pn la ultimul, ei sunt pregtii s apar naintea scaunului de judecat,
gata pentru sigilare. Dincolo de aceast biruin, ei nu cred c mai este nevoie de un alt fel de curire,
deplasnd Ziua Ispirii pentru cei vii din locul ei legitim, o lucrare de la sfritul anului, i aplicnd-o la
experiena de zi cu zi a ntregului an ceremonial.
Prin urmare, toate aceste pasaje sunt complet nefolositoare n a demonstra c nu exist generaie
desvrit, i nu va exista niciodat, aa cum spune Edi.
S ne ntoarcem acum la primul pasaj din lista lui Edi, care pare a susine c nu va exista via fr pcat
aici pe pmnt. Redau din nou pasajul:
Nu putem spune, sunt fr pcat pn cnd trupul acesta netrebnic nu va fi schimbat i fasonat la fel ca
i trupul Lui glorios (ST 23 martie 1888).
La prima citire ar putea prea c acest pasaj se ncadreaz n subiectul nostru. Am putea confunda
glorios cu glorificat, i s ne amgim c trirea fr pcat o s fie posibil dup ce acest trup supus
putrezirii se va mbrca n neputrezire, adic simultan cu nvierea morilor i plecarea la cer.
Problema este c ea spune glorios i nicidecum glorificat.

Hristos a avut un trup glorios chiar aici pe pmnt, n timpul vieii. Acel trup era un templu al lui
Dumnezeu prin Duhul, o locuin a ekinei, i din acest motiv tria fr pcat. n El, dou naturi erau unite,
iar cea divin o fcea pe cea uman s reziste oricror ispite din afar sau din luntru cu care era
confruntat. El nu avea pcat, iar trupul acela glorios a fost rzboiul ceresc n care s-a esut neprihnirea. A
trit trei decenii n acel trup glorios fr s comit un singur pcat. Dup nviere, a cptat i trupul glorificat,
cu care a i plecat la cer.
Diferena dintre ele este marcant. Dac ar fi trit pe pmnt n trupul acela glorificat, spune sora White,
El nu putea fi exemplul nostru. Aceasta este o realitate solemn, spunea dnsa unora care contestau faptul
c Hristos a avut un trup glorios. Ei insistau c El a avut un trup glorificat, singurul motiv pentru care nu a
pctuit ca i noi. [1]
Chestiunea care sfie biserica nu este dac i noi vom avea sau nu un trup glorios sau glorificat, ci cnd va
fi schimbat i fasonat acest trup de moarte dup chipul trupului Su glorios. Perfecionitii spun c acum,
zilnic, pe msur ce naintm spre biruina total. Liberalii, reformaionitii, spun c niciodat this side of
heaven (de partea asta a cerului, adic pn plecm de aici spre cer). Biserica mondial este mprit, i
chioapt de ambele picioare teologice. St paralizat ntre dou opinii: i este team s aduc desvrirea
cretin prea aproape de viaa zilnic, de frica liberalilor, dar nici nu risc s o mping prea trziu n viitor,
dincolo de nchiderea harului, de frica conservatorilor.
Noi nu susinem niciuna dintre poziii, deoarece solia foarte preioas despre neprihnirea lui Hristos nu
se potrivete cu niciuna dintre ele. Dumnezeu a trimis pe solii Si, n 1888, s spun bisericii c cerul o
ateapt la poarta Sanctuarului, acolo unde are loc cel mai important eveniment al tuturor timpurilor: Nunta,
unirea dintre divin i uman. Era vremea Nunii, iar poporul nostru nu tia nimic despre aa ceva, i astfel nu
putea simpatiza cu scopurile lui Dumnezeu.
Brinsmead a neles ceva din acest scop etern al lui Dumnezeu, chiar dac i-a scpat tocmai elementul
fundamental al Nunii. Vom reveni asupra acestui subiect.
Prin urmare, exist un timp cnd trupul nostru din starea actual, de templu gol, va fi schimbat i
fasonat dup asemnarea cu trupul Su. Pasajul spune c atunci ar putea fi acceptabil s credem c suntem
fr pcat, dar nu mai nainte. Dei, personal, eu cred c nici atunci nu vom pretinde aa ceva, deoarece tim
c, fr locuirea Duhului Sfnt n templul Su, fr prtia de natur divin, suntem zero. Un zero absolut.
Concluzia este evident: Cnd natura uman i cea divin se unesc (aceasta fiind definiia nunii din COL
307), iar trupul nostru este transformat dup modelul Hristos, nelegiuirii i se pune capt, pcatul nu va mai fi
gsit, deoarece a fost pus pe capul lui Azazel i trimis n pustie. Sfinii acelei generaii sunt sigilai (motiv
pentru care vnturile sunt nc inute n fru Apoc 7), lucrarea lui Hristos n Sanctuar este ncheiat, iar
Dumnezeu vine n faa omenirii, ca ea s neleag c El este Domnul, cnd voi fi sfinit n voi sub ochii
lor (Eze 36:23).
Aadar, pasajele oferite de Edi nu au nicio legtur cu generaia final a poporului lui Dumnezeu.
S vedem acum dac aceste pasaje trec urmtorul test, acela al timpului publicrii lor. Edi spune c White
Estate le-a inut sub obroc, spre a nu tulbura linitea perfecionitilor, i c fraii le-au scos de acolo (cam
conspiraionist, pentru cineva care nu crede legendele urbane, nu?) doar ca s-i dea ah-mat lui Brinsmead,
mecherie care a dat rezultate. n treact fie spus, ce ne facem dac mine White Estate scoate din mnec
vreo dou-trei pasaje care spun c duminica este ziua de nchinare poruncit de cer?
Bun, eu m-am apucat s verific dac pasajele respective au fost sau nu inute la secret, ca s nu m acuze
Edi c mi-am lsat creierul la garderob. i a fost bine c i-am urmat sfatul, deoarece am descoperit c
susinerea lui este eronat. Toate pasajele au fost publicate, inclusiv primul dintre ele, care este cel mai
aproape de subiectul nostru. Acesta a fost publicat n revista Semnele Timpului din 3 martie 1888, cu puin
nainte de sesiunea CG din 1888.
Dar am gsit ceva i mai spectaculos, pe care l-ar fi descoperit i Edi, dac nu pea ruinea cu lsarea
creierului la garderob, atunci cnd s-a informat din Paxton, Bull i Lockhart dac un pasaj din EGW a fost
publicat, sau redat corect.
Eu credeam c numai reformitii ciuntesc un pasaj, ca s nu se observe contextul, dar constat acum c i
reformaionitii stilai se ndeletnicesc cu acest sport reprobabil. Ascultai cum sun, complet, pasajul din 23
martie 1888:
Trebuie s fim purificai, curii de orice este pmntesc, pn cnd reflectm chipul Mntuitorului
nostru, i devenim prtai de natur divin, scpnd de corupia care exist n lume prin poft. Atunci ne vom
desfta s facem voia lui Dumnezeu, iar Hristos ne va putea avea naintea Tatlui i a ngerilor sfini ca unii
care locuiesc n El, i nu-I va fi ruine s ne numeasc frai. Dar nu ne vom luda cu sfinenia noastr. Pe
msur ce obinem idei tot mai clare despre puritatea infinit a lui Hristos, vom simi ca Daniel, cnd a vzut
slava Domnului i a zis: Culoarea mi s-a schimbat, faa mi s-a sluit, i am pierdut orice vlag (Dan 10:8). Nu
putem spune, sunt fr pcat pn cnd trupul acesta netrebnic nu va fi schimbat i fasonat la fel ca i trupul
Lui glorios. Dar dac permanent cutm s urmm pe Isus, fgduina c vom sta n picioare naintea tronului
lui Dumnezeu fr pat, zbrcitur sau ceva de felul acesta, este a noastr; desvrii n Hristos, mbrcai n
neprihnirea i perfeciunea Sa (ST 23 martie 1888).
Spectaculoas rsturnare de situaie! Un pasaj care promitea s spulbere pentru totdeauna (Punct i fr
comentarii!) conceptul unei generaii fr pcat, devine cel mai formidabil document n favoarea Nunii
Mielului. Pasajul spune c este nevoie de o curire total, aa ca s putem fi fcui prtai de natur divin.
Astzi oricine tie (sau ar trebui s tie), c atunci cnd cineva este prta de natur divin, el nu pctuiete,
aa cum susine Pavel n Romani capitolul opt.
Pn acum aa ceva nu s-a ntmplat, ceea ce zguduie din temelii teza dreptei radicale, c biruina asupra
pcatului se obine progresiv, n cursul vieii.
Dar, aa cum spune pasajul nostru, se va ntmpla, ceea ce zguduie din temelii teza reformaionitilor c
pcatul nu va putea fi biruit niciodat n generaia final.
Aadar, nici explicaia c Brinsmead a fost stopat cu pasaje din Spiritul Profetic pe care nu le cunotea nu
st n picioare. Aceste pasaje erau cunoscute, publicate, i nu aveau nicio relevan n teologia lui Brinsmead.
Din contr, ele l ajutau n conflictul cu presa oficial, care susinea c biruina este acum, aici, o lucrare
progresiv prin care pcatul se terge n momentul prsirii lui, i prin urmare nu este nevoie de o curire
ulterioar, ntr-o lucrare de ispire viitoare, credin care ar amna pregtirea individului periculos de mult.
Am fost curios s tiu dac presa bisericii ofer informaii despre susinerea lui Edi c Brinsmead i-a
repudiat teologia n urma descoperirii unor citate noi din Ellen White, puse pe mas de Ford i Heppenstall.
Nu am gsit nimic. Am cutat ore ntregi n literatura micrii lui Brinsmead, i nu am gsit nimic. Am cutat
n literatura lui Desmond Ford, i nu am gsit nimic. L-am ntrebat pe Edi unde a gsit aa ceva, i mi-a
rspuns c el a citit despre acel moment n Paxton (The Shaking of Adventism), i Bull&Lockhart (Seeking a
Sanctuary: Seventh-day Adventism and the American Dream).
Cititorul neavizat ar putea ntreba cine sunt aceti autori.
Geoffrey Paxton este un teolog anglican interesat s neleag criza din adventismul anilor 60 (mai avea el
i alte interese, dar nu le discutm aici). Cartea lui, Zguduirea Adventismului, ncearc s zugrveasc o
schi autentic, dup prerea lui, asupra drumului ntortocheat al teologiei adventiste de la tradiionalism la
evanghelicalism, de la legalism la reformaiune. Sau, mai bine zis, de la White la Luther. Prieten i susintor
al lui Ford (ca i Paxton, Ford a fost anglican nainte de a se converti la adventism) n ncercarea acestuia de a
reforma i scoate din marasm teologia perfecionist a adventismului, el subliniaz conflictul ascuit dintre
teologii aberani ai adventismului, i cei luminai, precum Heppenstall, LaRondelle, Ford i chiar
Brinsmead versiunea 2.0, adic Brinsmead cel din faza a doua a ecloziunii lui, n anii 70.
10
Bull i Lockhart sunt doi autori britanici, ambii foti adventiti. Lockhart s-a nscut n familie de
adventiti, a intrat n biseric prin botez, apoi a studiat la Newbold (unde a i predat mai trziu) i Andrews
University. A prsit biserica i acum lucreaz ca ziarist independent. Bull s-a nscut i el n familie de
adventiti, a studiat un an la Newbold College, dar nu s-a alturat niciodat oficial bisericii. Acum este lector
la Oxford University. Lucrarea lor nu se bucur de o critic favorabil nici mcar din partea liberalilor din
biseric, dei unii o apreciaz ca fiind cea mai bun carte despre adventism publicat vreodat (Ron
Numbers).
Nu am citit cartea lor, i nici nu gsesc detalii pe net, aa c informaia din aceast surs rmne nc n
discuie. Dar pe Paxton l-am citit, iar el nu ofer nici cea mai slab susinere c Brinsmead a fost oprit din
drum de citatele scoase de sub mas de Ford i Heppenstall. Absolut niciuna.
Iat cum explic Paxton surprinztoarea schimbare la fa a lui Brinsmead:
n 1970, Brinsmead a nceput un studiu intensiv al teologiei reformatorilor. Nu numai c a citit scrierile
reformatorilor, dar a fcut i un studiu al teologiei romano-catolice. Pentru prima oar a ajuns s neleag
reala diferen ntre Reformaiune i Biserica Romano-Catolic. A fost surprins s constate c teologia catolic
nu proclam o fi doctrin a mntuirii prin merit omenesc.
A neles din materialele lui Luther, Lecturi din Galateni, c sensul expresiei reformatorilor pentru
neprihnirea prin credin este doar ndreptire Acum a neles conceptul reformatorilor despre
ndreptire. A vzut c neprihnirea prin credin i lipsa de pcat n viaa credinciosului sunt mutual
exclusive (Paxton, The Shaking of Adventism Off to an Auspicious Start: The 1950s).
Acesta este singurul motiv oferit de Paxton pentru schimbarea la fa a lui Brinsmead n anii 1970. A
renunat la Spiritul Profetic, a renunat la Biblie, i s-a lansat n aprofundarea teologiei reformatorilor. Sigur
c Desmond Ford a avut o influen covritoare asupra lui. Cnd soia lui Ford era n ultima faz a suferinei
11
ei, Desmond a petrecut zile ntregi la reedina lui Brinsmead, cineva din familia acestuia fiind asistenta care a
ngrijit de ea n acele momente grele.
Ei au discutat ore n ir implicaiile btliei n care erau prini n jurul baricadei adventiste. Brinsmead era
confruntat cu un monument de autoritate academic ce prea autentic: Cum poi duce reformaiunea mai
departe, dac nu cunoti elementele ei fundamentale?
Dar de aici i pn la a afirma c Brinsmead a renunat la teologia ultimei generaii total fundamentat pe
Spiritul Profetic deoarece i s-au artat cteva paragrafe scoase de sub mas, cere o aa echilibristic mental
pe care eu, personal, nu reuesc s o practic.
Mai nti, pasajele erau publicate, deci Brinsmead le cunotea. Apoi, ele nu-i contraziceau teologia. Din
contr, pasajele reprezint o grav acuzaie pentru perfecionismul ntreinut de biseric, i pe care Brinsmead
l combtea. Mai mult, chiar dac ar fi existat cteva pasaje opuse teologiei lui, cum puteau ele s zdruncine
monumentala colecie pe care se baza el?
Hai s admitem c ar fi aprut pasaje care l combteau. Era acesta un motiv s dea cu totul de pmnt i
s treac n tabra reformaionitilor? Nicidecum. Putea s spun bisericii c exist i pasaje care l contrazic,
dar c acestea, fiind n minoritate, nu pot schimba radical datele problemei. Ceea ce ar fi fost corect.
Doresc s explic de ce, pentru mine, Brinsmead conteaz. De aceea am s fac o scurt trecere n revist a
taifunului care a zglit serios biserica n anii 1960, atunci cnd micarea condus de el, The Awakening
Message, i-a fcut apariia.
Robert Brinsmead 1.0

Robert Daniel Brinsmead s-a nscut n Victoria, Australia, pe 9 august 1933. S-a nscris la Avondale
College n 1955, i a completat cursurile pentru BA n teologie. O mare redeteptare se petrecea printre
12
studenii de la Avondale College n acel timp, iar Brinsmead era unul dintre cei mai serioi i zeloi. n ultimul
an de colegiu, el a scris o brouric n al crei final cita o profeie cum c taina frdelegii va intra n ara
sfnt. Fr tirea i voia lui, o rud a publicat i distribuit acel material care, inevitabil, a ajuns n mna
frailor. Conducerea seminarului a neles de aici c taina frdelegii, papalitatea, este n biseric. Brinsmead a
fost exmatriculat imediat, i nu i s-a mai acordat diploma, dei trecuse cu bine examenele pentru Bachelor of
Arts n teologie.
Fr s se lase descurajat de acest incident major, el a continuat s studieze i s scrie. n 1959 a publicat
lucrarea de baz a teologiei lui, Gods Eternal Purpose (Scopul etern al lui Dumnezeu), n care a folosit toate
sursele de adevr prezent existente la acea dat despre doctrina Sanctuarului. Construind pe temeliile aezate
de Jones, Waggoner i White, inspirat de lucrrile impresionante ale lui Andreasen, Wieland i Short, el a
reuit s mobilizeze aspiraiile acestui popor ctre destinul escatologic al misiunii lui ca nimeni altul mai
nainte.
Lumina se rspndea n biserica mondial ca focul n mirite, i mii de oameni descopereau soluia simpl
pentru ncropeala laodicean. A fost cea mai vast redeteptare din toat istoria bisericii rmiei, ca for i
ntindere, depind cu mult efectele soliei 1888 dus la adunrile de tabr de trioul White-Jones-Waggoner
dup Minneapolis. Este adevrat, acetia din urm au avut la dispoziie un timp mult prea scurt pentru a
nvinge valul de opoziie clerical, iar biserica era mult mai redus numeric. Brinsmead a fost singur, dar a
avut la dispoziie un deceniu ntreg. Este ironic c marea redeteptare a lui Brinsmead a venit tocmai din
Australia, acolo unde fraii o exilaser pe sora White spre a scpa de redeteptarea ce prea s cuprind
biserica prin comunicarea soliei 1888 de trioul WJW, imediat dup 1888.
Un alt lucru este demn de menionat aici. Niciodat nu se mai pomenise ca un outsider mai grav, un fost
adventist, un membru exclus s aib un asemenea impact asupra letargiei adventiste. Cine ar fi crezut c un
amrt de student exmatriculat poate trezi geniul latent al micrii advente ntr-un mod att de spectaculos?
13
n general, poporul nostru este complet insensibil la opiniile fotilor adventiti. Mult mai uor ar accepta
s citeasc autori neadventiti dect foti membri, orict de titrai ar fi ei. Cine citete astzi n adventism
Canright, Rea, Ballenger, Conradi, Stanton sau chiar Ford?
Dar cu Brinsmead nu a fost aa, iar acest lucru ar trebui s dea de gndit oricui. Dei exclus, crile lui, i
n special Gods Eternal Purpose, au strnit un val uria de interes i reacii nebnuite printre membrii
bisericii. Zeci de mii de oameni i se alturaser, spre uimirea i disperarea conductorilor.
Lumina despre Sanctuar strlucea n biserica mondial, exact n termenii soliei 1888, n total acord cu
poziia Jones-Waggoner despre sanctuar, n total acord cu studiile iubitorilor soliei, precum Wieland i Short,
dar cu o energie i cu un impact asupra poporului nemaivzute pn atunci.
n plus, mesajul lui era compatibil cu, i depindea vital de Spiritul Profetic. Brinsmead nu prezenta nicio
component a soliei lui fr susinere biblic i fr folosirea extensiv a scrierilor sorei White.
Dup informaiile pe care le am n acest moment, Brinsmead este singurul autor la subiectul Sanctuarului
care a vzut, i a luat n serios, conceptul magistral despre Templu expus n Hristos lumina lumii, pagina 161
n original. Andreasen nu l-a vzut, Wieland nu pare impresionat de el, iar Short l folosete doar n treact, n
lucrarea lui, Apoi Sanctuarul va fi curit, doar ca o dovad adiional la subiectul central al crii, c planul de
mntuire nu se poate realiza fr curirea Sanctuarului, i c aici s-a concentrat solia 1888, pentru cei care au
urmat-o n slava ei crescnd. Doar Brinsmead a vzut valoarea i profunzimea lui formidabil, chiar dac
nu a reuit s ptrund corect, sau alunecnd involuntar, de la semnificaia Nunii.
Sincronizri fascinante n peisajul adventist al anilor 1960

Apariia micrii lui, The Awakening Message, trebuie neleas n contextul mai larg al peisajului
adventist al vremii. Cu civa ani nainte ca Brinsmead s nceap studiile la Avondale College, Wieland i
14
Short naintaser un protest comitetului Conferinei Generale. Brbaii din conducerea lucrrii, ngrijorai c
Ploaia Trzie i Marea Strigare nu se arat la orizont n ciuda tuturor planurilor i inteniilor bune, preau
dispui la un nou experiment pe trupul inert al bisericii. Dac fenomenul predicrii vieii biruitoare (un
trend care cuprinsese protestantismul acelor ani) este o micare autentic? De ce s nu beneficieze i poporul
nostru de aceste binecuvntri?
Wieland i Short atrgeau atenia c noul interes al corpului pastoral pentru viaa biruitoare i
predicarea lui Hristos nu este dect o imitaie ieftin a evangheliei, i c neprihnirea prin credin
predicat n celelalte biserici nu are nicio legtur cu solia ngerului al treilea, cu solia foarte preioas
trimis de Domnul poporului Su prin fraii Waggoner i Jones n 1888. Nu este altceva dect o alt fa a lui
Baal deghizat n Hristos.
Conferina General a respins protestul, dar le-a cerut s-i exprime mai detaliat poziia, i care sunt
argumentele lor pentru o autentic predicare a lui Hristos. Ei au pregtit astfel un manuscris, care a devenit
mai trziu platforma pe care s-a alctuit lucrarea lor de baz, 1888 Reexaminat [poate fi citit aici].
Manuscrisul nu s-a bucurat nici acum de aprobarea comitetului CG, aa c fraii Wieland i Short s-au ntors
la posturile lor de misionari n Africa, lsnd cauza aceasta pe seama lui Dumnezeu, instana imediat
superioar.
Dar s-a ntmplat ceva interesant. O sor care lucra la secretariatul CG a descoperit manuscrisul i s-a
ndrgostit de el. A neles c lucrurile sunt destul de serioase, i a multiplicat manuscrisul pentru prieteni
apropiai, fr voia sau tirea autorilor lui. Curnd, el circula n ilegalitate peste tot n biseric, inclusiv la
seminarul Avondale, unde peste civa ani urma s se nscrie tnrul Robert Daniel Brinsmead.
n acelai timp, lumea evanghelic a venit s bat la ua Bisericii Adventiste, cu o ntrebare foarte simpl:
Dorete Biserica Adventist de Ziua a aptea s primeasc mna dreapt de bun venit n comunitatea
bisericilor cretine, sau intenioneaz s pstreze statutul de cult necretin?
15
Au nceput negocierile, i fraii notri au constatat cu surprindere c preul cerut nu este prea mare.
Evanghelicii nu erau deranjai de sabat, de starea omului n moarte, de escatologia noastr problematic i de
alte distinctive denominaionale. Singurele lucruri care deranjau erau poziia asupra Spiritului Profetic (avem
un profet, ca mormonii?) i conceptul ispirii complete la cruce n conflict cu judecata de cercetare.
Fraii notri au considerat c pot fi maleabili la aceste puncte, i au promis clarificarea lucrurilor de o
manier acceptabil pentru toat lumea. Ce a urmat, este cunoscut i nu mai insist.
Dar sincronizarea n timp este fascinant. n 1950, prin protestul Wieland-Short adresat Conferinei
Generale aflat n sesiune, Domnul chema biserica napoi la solia 1888, singura capabil s pregteasc un
popor pentru revenirea lui Hristos.
Cu cteva luni nainte (28 noiembrie 1949), preedintele Conferinei Pennsylvania, T.E.Unruh, i scria o
scrisoare lui Donald G. Barnhouse, ludndu-l pentru emisiunile lui la radio despre neprihnirea prin
credin, scrisoare care a declanat ntlnirile cu evanghelicii. [2] La scurt timp, lumea cretin a venit s ne
cheme alturi de ea, s ne ntoarcem la sola scriptura, sola fide, sola gratia, i s lsm n urm basmele White
i alte fantezii ale copilriei.
Dou oferte fascinante! Ce a ales Biserica Rmiei, sau mai degrab conductorii ei, fr s se consulte
cu poporul, adic fr s aduc subiectul n faa Conferinei Generale n sesiune?
Liderii notri din anii 50 au ales aa cum spusese profeia: Se ntorc, dar nu la Cel Prea nalt (Osea 7:16).
A fost o ntoarcere, dar nu la oferta lui Hristos de a face din biseric mireasa Sa, aa cum insistaser fraii
Wieland i Short. Ne-am ntors ctre bisericile-surori, ctre Egipt, aa cum continu Osea: Mai marii lor vor
cdea ucii de sabie, din pricina vorbirii lor ndrznee, care-i va face de rs n ara Egiptului (idem). [3]
n timp ce biserica pregtea pentru publicare lucrarea Questions on Doctrine preul acceptrii noastre n
lumea civilizat a cretinismului Dumnezeu pregtea un mesager i o solie prin care s contracareze
16
aventura rmiei cu trimiii mpratului Babilonului. Doar n acest context se poate nelege i explica
succesul uimitor al micrii de redeteptare a lui Brinsmead, o soluie aproape disperat din partea cerului.
La sfritul anului 1957, biserica publica Questions on Doctrine (QOD de acum nainte), iar Brinsmead era
gata pentru publicare cu Gods Eternal Purpose (GEP de acum nainte), care a ieit de sub tipar n 1959.
QOD a bucurat un mic grup de teologi i pe administratorii de la CG, n timp ce a produs un vacarm de
neimaginat n popor, fiind vzut n adevrata ei lumin: Cea mai subtil i periculoas eroare i o foarte
periculoas erezie (M.L.Andreasen). Iar un alt teolog de frunte al bisericii spunea: Multe, dac nu toate, din
aa-zisele grupri disidente sau independente din ultimii 45 de ani sunt rezultatul direct al poziiilor implicite
sau explicite promovate de QOD asupra ispirii i ntruprii (Herbert E.Douglass). Chiar unul dintre
suporterii nfocai ai teologiei QOD, i cel mai reputat istoric adventist n mediile academice actuale, George
R. Knight, recunoate c lucrarea se calific cu uurin ca fiind cea mai diviziv carte din istoria Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea.
GEP, din contr, a bucurat o mas enorm de laici i pastori adventiti, dar a produs un vacarm de
neimaginat n rndul unui grup restrns de teologi adventiti i administratori de la nivelul de vrf al lucrrii.
Au fost ambalate toate motoarele denominaionale, iar CG a asmuit mpotriva lui Brinsmead toat haita de
dobermani reformaioniti, n sperana c vor reui s pstreze turma Domnului n siguran, departe de colii
lupului rpitor din Australia. Nici nu le-a trecut prin cap frailor de la CG c haita respectiv, dup ce i va
ndeplini misiunea, se va ntoarce s sfie turma pe care presupuneau c o apr.
n timp ce concluziile negocierilor cu Martin-Barnhouse ncepeau s ia forme concrete n teologia
adventist, cartea lui Brinsmead, GEP, se rspndea n biseric, ntrind credina poporului n doctrina
fundamental a Sanctuarului, a crei repudiere tocmai se pregtea la vrful lucrrii.
Sincronizarea fascinant, de care vorbeam puin mai sus, continu.
17
n timp ce Dumnezeu pregtea puternica platform a Sanctuarului, ca o contra-pondere la noua poziie

adventist reprezentat de QOD, Avondale College l propulsa pe Desmond Ford, pregtindu-l pentru
viitoarea ncletare cu Brinsmead. Ford absolvise seminarul n 1950, i pentru o perioad fusese pastor i
evanghelist n diverse locuri. Acum Avondale l chema napoi, pentru pregtire superioar. A obinut BA n
1958 la Avondale, apoi masteratul n teologie sistematic la Andrews University n 1959, anul publicrii crii
lui Brinsmead, GEP. Apoi a mers la Michigan State University, unde i-a obinut doctoratul n retoric, n
1961, tocmai cnd a explodat marea redeteptare condus de Robert Brinsmead. n acelai an, Ford a fost
numit ef al catedrei de teologie la Avondale, i membru n Biblical Research Committee, cea mai eficient
platform pentru stoparea lui Brinsmead. La Avondale, Ford era considerat omul-soluie la toate problemele
teologice ale bisericii, inclusiv noua ameninare perfecionist.
Platforma redeteptrii conduse de Brinsmead

Cartea lui Brinsmead, Gods Eternal Purpose, era cldit solid pe Daniel 8:14, verset despre care sora
White spusese c este temelia i stlpul central al credinei advente (GC 409).
Pe aceast temelie au venit n 1888 Jones i Waggoner, i au aezat conceptul lor despre scopul lui
Dumnezeu cu Sanctuarul, realizat n Hristos, i a crui tain nu se poate ncheia fr realizarea acelui scop
n poporul Su. [4]
Apoi Andreasen a dezvoltat acest concept, plasndu-l n cadrul larg al marii controverse, a crei ncheiere
depinde de o generaie a poporului lui Dumnezeu vindecat complet de pcat. [5]
Wieland i Short au consolidat temelia i stlpul central al credinei noastre prin munca perseverent i
obositoare de a recupera episodul i implicaiile soliei 1888. Convingerea lor era c Sanctuarul va fi curit,
18
dac biserica rmiei va rspunde invitaiei la nunt, i va nelege c, aa cum Hristos a fost fcut
asemenea frailor Si, tot aa fraii Si vor trebui fcui asemenea Fratelui lor mai mare. [6]
Brinsmead nu a fcut dect s pun laolalt toate mrgritarele recuperate din moloz de aceti slujitori ai
lui Dumnezeu, s le sprijineasc cu numeroase declaraii ale Spiritului Profetic i s le aeze n cadrul corect al
credinei advente.
Brinsmead nu a adus nimic personal n aceast redeteptare. Nu vei gsi nimic original, nou sau
necunoscut n Gods Eternal Purpose, ci doar o prezentare simpl, coerent, eficient i imbatabil a doctrinei
adventiste despre Sanctuar, n lumina soliei 1888. Cu ea, a dat foc adventismului anilor 60, producnd o
redeteptare nemaivzut niciodat n istoria bisericii.
Vrjmaii adventismului, din interior sau din exterior, susin pn n ziua de astzi c ceea ce s-a
ntmplat atunci a fost o simpl agitaie, agitaia Brinsmead, i se feresc ca de foc s recunoasc faptul c
aceea a fost o mare redeteptare, o predicare a adevrului adventist cu totul excepional.
Dar acceptm expresia agitaie, dac ne gndim c i lucrarea Domnului Hristos, sau a ucenicilor, a fost
numit agitaie. O simpl agitaie care a tulburat biserica, i pe care Sinedriul a gestionat-o cu mult
profesionalism.
A fost teologia lui Brinsmead perfect?
Rspundem i noi ca sora White, cnd vorbea despre solia Jones-Waggoner: Cred fr nicio ndoial c
Dumnezeu a trimis adevr preios la timpul potrivit prin fraii Waggoner i Jones. i prezint eu pe acetia ca
fiind infailibili? Spun eu c ei nu vor face o afirmaie, sau vor prezenta idei care nu pot fi puse n discuie, sau
care nu pot fi eronate? Spun eu aa ceva? Nu, nu spun aa ceva. Nu spun aa ceva despre niciun om de pe
pmnt. Dar eu spun c Dumnezeu a trimis lumin, i este cazul s fii ateni cum o tratai (EGW 1888
Materials, 566).
19
i eu cred c Dumnezeu a trimis adevr preios, la un timp foarte potrivit, prin Robert Brinsmead, timpul
cnd liderii bisericii din acea perioad au tras macazul spre a gara adventismul pe o linie moart, s spulbere
orice ans ca cineva, vreodat, s se mai ntoarc la poarta Sanctuarului unde ne ateapt Hristos la nunt.
Pun i eu o ntrebare: A existat n experiena poporului lui Dumnezeu vreo mare redeteptare n care
teologia reformatorilor, solilor, mesagerilor respectivi, s fie perfect?
A fost teologia apostolilor perfect? A fost teologia lui Luther perfect? A fost teologia mileriilor perfect?
A fost teologia Jones-Waggoner perfect? i totui, Dumnezeu a oferit prin ei o foarte mare lumin, i care va
fi confirmat odat de produsul ei final, o biseric fr pat, zbrcitur sau ceva de felul acesta.
Nu, Brinsmead nu a fost nici el infailibil, i vom vedea imediat acest lucru. Da, a avut idei care pot fi puse
n discuie. Da, a avut idei care au fost eronate, foarte eronate, i vom discuta imediat despre ele. Dar eu spun
c Dumnezeu a trimis lumin, i este cazul s fii ateni cum o tratai.
Ce este perfecionismul?
Primul lucru ce trebuie clarificat este acuzaia de perfecionism adus tuturor celor care iubesc solia 1888
i conceptul ultimei generaii. A fost Jones perfecionist? A fost Andreasen perfecionist? Au fost Wieland i
Short perfecioniti? A fost Brinsmead perfecionist?
Dup dicionar, perfeciunea este o condiie, o stare, sau calitatea de a fi liber, sau ct se poate de liber de
orice defect; aciunea sau procesul de a mbunti ceva pn cnd ajunge fr defect (New Oxford American
Dictionary).
n domeniul religios, exist mult confuzie cu privire la acest subiect, fr s se dea atenia cuvenit
nvturii biblice despre desvrirea cretin. n desvrirea cretin cred toi protestanii, de la luterani
pn la adventiti. Ea doar este folosit spre a denigra pe cei care au alte idei dect noi.
20
Chiar Paxton, anglicanul care critic perfecionismul lui Brinsmead, recunoate c este vorba de timpul
cnd perfeciunea este atins, i nu dac este posibil sau nu. El recunoate c aderenii micrii lui
Brinsmead respingeau perfeciunea acum i aici. Adevrat. Ascultai ce spune el n The Shaking of
Adventism:
Aa cum am mai spus, contribuia specific a lui Brinsmead a fost s aeze tergerea pcatelor ultimei
generaii n timpul judecii pre-advente. Cu alte cuvinte, ceea ce protestantismul ortodox vedea ca
realizndu-se la a doua venire a lui Hristos, Brinsmead vedea ca avnd loc la judecata care precede revenirea,
n escatologia adventist (Paxton The Shaking of Adventism, Off To An Auspicious Start: The 1950s).
Paxton are dreptate aici. Protestanii cred i ei c sfinii vor fi fr pcat la a doua venire. Prin urmare,
perfecionismul este o doctrin legitim i scripturistic n protestantism. Protestanii sunt i ei perfecioniti.
Atunci de ce batjocorete Paxton, alturi de savanii adventiti (i ali prieteni de pe plaiuri mioritice), pe
Jones, Andreasen, Brinsmead, numindu-i perfecioniti, cu o vdit not de superioritate academic? Dac
toat lumea crede c sfinii care merg n cer vor fi eliberai total de pcat, de ce acest joc murdar? Dac toi
sunt perfecioniti, de ce unii sunt mai perfecioniti dect alii? Pe ce criterii?
tie toat lumea: Protestanii nu cred, i prin urmare resping doctrina adventist despre Sanctuar, i de
aceea nu accept c exist un timp, nainte de a doua venire, cnd generaia final va fi eliberat de pcat. Ei
nu accept faptul c se poate tri fr pcat pe acest pmnt, ci doar n cer, i eventual pe drumul ctre cer,
dar nicidecum aici, pe aceast planet.
Straniu, nu? Ce i deranjeaz cu privire la timp? De ce lupt cu disperare pentru componenta timp? Dac
se poate cu puin timp nainte de revenirea lui Hristos, la sunetul ultimei trmbie, cnd sunt adui la via cei
din morminte, de ce s nu se poat cu ceva timp nainte, n timpul judecii, Nunii, Zilei Ispirii finale? De
ce spumeg ei mpotriva ultimei generaii, dei teologia lor susine i ea acest concept? Doar pentru c se afl
21
la o distan oarecare de timp? Dac Hristos mntuiete deplin din pcat cu cteva ore nainte de revenirea Sa,
de ce nu poate mntui la fel de deplin cu cteva sptmni nainte?
Tot acest circ reformaionist mpotriva conceptului unei generaii finale nu are dect un singur scop:
Amnarea Nunii Mielului, mpiedicarea bisericii de a deveni Mireasa lui Hristos, descurajarea oamenilor de a
primi invitaia la nunt. Spiritul care inspir aceast teologie tie bine c, fr Nunta Mielului, nu exist a
doua venire, i deci nu exist generaie care s triasc fr pcat.
Pilda Domnului Hristos descoper un adevr tulburtor: Biserica rmiei va batjocori pe slujitorii
mpratului i i va omor, astfel ca poporul s nu aud de Nunt, i s priveasc invitaia ca pe o mare
primejdie. n traducerea KJV, cea mai uzitat n adventism, afirmaia sun perfect: Rmia a pus mna pe
robi, i-a btut joc de ei, i i-a omort (Mat 22:6 KJV). [7] Toi slujitorii lui Dumnezeu care au chemat
rmia la Nunta Mielului, de la Jones-Waggoner pn la Brinsmead, au fost batjocorii i omori. i
operaiunea continu.
Revenind la perfecionism, exist un aspect al acestei chestiuni care trebuie neaprat subliniat. Poporul
nostru a ntreinut mult timp, i continu s ntrein n largi segmente ale lui, credina c tergerea pcatelor
se face acum, aici, pe msur ce le biruim unul cte unul. Pas cu pas, sub cluzirea i puterea Duhului,
prsim pcatele unul cte unul, i doar cei care le-au biruit pe toate pot primi Ploaia Trzie i vor fi sigilai.
Acesta a fost aspectul fundamental al predicrii adventiste chiar de la nceputurile micrii, iar presiunea
aezat asupra contiinelor oamenilor era mare. Ce fac dac nu reuesc s biruiesc orice pcat pn la
judecat? i dac judecata a trecut de numele meu, i, dup cum tiu bine, n-am biruit orice pcat? i ce facem
cu prinii notri, acum la odihn, i care n-au biruit deloc orice pcat spre sfritul vieii, ba chiar au revenit
la unele pe care le prsiser?
Acestea fiind realiti evidente, putem spune c perfecionitii se mpart n trei categorii:
22
a) Unii cred c eliberarea de pcat, tergerea lui, are loc acum, aici, pe parcursul vieii, pn la moarte sau
pn la nchiderea harului.
b) Alii cred c tergerea pcatului, eliberarea complet, are loc n clipa revenirii lui Hristos, cnd trupul
acesta muritor se va mbrca n nemurire.
c) i alii cred c ea are loc n momentul Zilei Ispirii finale, un eveniment escatologic major, dup care
harul este nchis, eveniment care poate avea loc oricnd poporul lui Dumnezeu nelege acest lucru i l
accept. Adic vine la nunt.
n anii 60, categoriile erau reprezentate dup cum urmeaz:
Varianta A era predicat de denominaiune i practicat de popor n msur copleitoare. i se menine
pn astzi n top. [8]
Varianta B era susinut timid, mai mult n tain, de civa teologi de vrf, care i fcuser studiile la
faculti neadventiste, precum Heppenstall, Ford i LaRondelle, i de un grup restrns de administratori. Este
poziia protestant ortodox, predicat de marile coli de teologie, i pe care o susine i Paxton n cartea lui ca
fiind singura acceptabil, ortodox, biblic. [9]
Varianta C era susinut de o mn de oameni, precum Wieland, Short, sau urmai nedeclarai ai lui
Andreasen, crora li s-au alturat Brinsmead i prietenii lui. [10]
Brinsmead, prin poziia lui din GEP, punea n pericol varianta pe care biserica o predica, i pe care poporul
o practica. Fraii susineau c o astfel de teorie amn pregtirea pentru judecat, oamenii fiind nclinai s
pctuiasc linitii, odat ce biruina este oferit doar la Ziua Ispirii finale, adic undeva ntr-un viitor
incert i improbabil. Poporul era presat s fie gata acum, s biruiasc pcatul acum, s triasc fr pat
acum, ceea ce ddea impresia unei credincioii autentice, dar producea o tensiune pguboas i nefolositoare,
23
cci oamenii erau fcui s cread c doar cei cu o musculatur spiritual serioas vor putea rzbi pn la
sfrit, ceea ce era complet greit. Brinsmead explic poziia lui:
Chiar din anii 50 am nceput s neleg c aceast concepie generalizat de a atinge desvrirea este
imposibil i inutil, indiferent dac cineva i-o fundamenta pe citate din Inspiraie, istorie sau experien.
Din cauza acestei doctrine, care era predicat nc de cnd am intrat eu la facultate, n 1955, foarte puini
oameni cu care am vorbit aveau o speran real i aprins c vor fi capabili s treac scrutinul apropiatei
judeci a celor vii. Nu este nicio exagerare s spunem c cei mai muli triau cu team i groaz cu gndul la
judecat, fr s aib nicio idee despre cum s fie gata, afar de sforeaz-te i mai tare, prin harul lui
Dumnezeu, i spernd ca judecata s nu vin prea curnd (A Review of the Awakening Message, pagina 1).
A.T. Jones vedea lucrurile n aceeai lumin. Vorbind de la tribuna Conferinei Generale din 1893, el
povestete experiena practic n solia 1888, solie pe care o dusese mpreun cu Waggoner i Ellen White la
adunrile de tabr de dup Minneapolis:
Unii acceptau solia [1888] chiar aa cum era prezentat, i erau bucuroi s descopere c Dumnezeu are o
neprihnire care rezist la judecat, i este acceptabil n ochii Si o neprihnire cu mult mai bun dect
orice ar putea fabrica poporul n ani i ani de munc grea. Oamenii aproape c i epuizaser sufletele
ncercnd s produc un nivel suficient de neprihnire care s reziste n timpul de strmtorare, i s
ntmpine cu bucurie pe Domnul la revenirea Sa; dar nu au reuit aa ceva. Acum ei erau aa de bucuroi s
descopere c Dumnezeu are o hain a neprihnirii, pe care o ofer ca un dar fr plat oricui o accept, i care
este eficient i acum, i n timpul plgilor, i n timpul judecii, i de-a lungul ntregii venicii, i pe care au
primit-o cu bucurie aa cum a oferit-o Dumnezeu; au mulumit din inim Domnului pentru aceasta (A.T.
Jones GCB 1893).
De la Jones pn la Brinsmead, toi iubitorii soliei 1888 au neles acest lucru elementar, i de aceea
acuzaiile de perfecionism aberant aruncate mpotriva lor au fost, sunt i vor fi mereu nedrepte i rutcioase.
24
Biserica reacioneaz
Redeteptarea se rspndea tot mai mult n biseric, Brinsmead era invitat peste tot n America, Australia
i chiar Europa, s predice, s prezinte seminarii, iar crile i revistele produse de grupul lui se rspndeau
peste tot. n mai puin de un an de la publicarea crii GEP, n 1959, Robert Brinsmead devenea personajul
numrul unu al agorei adventiste.
Situaia devenea intolerabil, din punctul de vedere al conductorilor notri. Dei mass-media
denominaional tuna mpotriva micrii lor, dei pana crturarilor se pusese la lucru mpotriva lui
Brinsmead, noile adevruri ptrundeau tot mai mult n biseric. Comunitile se polarizau vizibil, iar membri,
pastori sau chiar profesori erau exclui. Un caz notoriu a rmas n istorie, cnd unui pastor fidel teologiei lui
Brinsmead i s-a cerut de ctre comitetul Conferinei lui s declare n faa lor: Robert Brinsmead este de la
diavolul. Deoarece pastorul nu a putut s biguie dect c, la fel ca i el, Robert Brinsmead a fcut unele
lucruri diavoleti, fraii i-au suspendat autorizaia, i i-au dat zece luni de concediu s-i rezolve dilema.
La nceputul anului 1961 Conferina General a organizat un grup de teologi i administratori care s se
ntlneasc cu Brinsmead, dei acesta era un paria pentru ei, un nimeni, ceea ce arat ct de disperat era
situaia. Biserica, prin liderii ei secretoi, tocmai semnase pactul cu evanghelicii, prin care se angaja s aduc
adventismul napoi n protestantismul select al zilei, iar acum un lunatic din tufiurile australiene spulbera
toat munca i visele lor de glorie.
Grupul era alctuit din fraii Lowe (eful Defense Literature Committee), Cottrell, Neufeld, Olsen i
Roenfelt, i urma s analizeze teologia lui Brinsmead i implicaiile ei asupra bisericii. Cu ctva timp nainte,
fraii din acest grup ceruser materiale asupra crora s-i ndrepte atenia i primiser de la Brinsmead cele
dou cri reprezentative ale micrii: Gods Eternal Purpose i Weighed in the Balances, plus cteva puncte
eseniale ale soliei lor, definite astfel:
25
1. Hristos a intrat n Sfnta Sfintelor n 1844 spre a face o ispire special i a terge pcatele poporului
Su;
2. Biserica nu a intrat prin credin n aceast lucrare de ispire final a lui Hristos;
3. Biserica poate intra acum n aceast mare experien a curirii sanctuarului;
4. Cnd rapoartele pcatului din cer sunt terse prin sngele ispitor al lui Hristos, ele nu vor mai fi
rememorate, nu vor mai reveni n mintea poporului lui Dumnezeu. Parabola despre Iosua i ngerul, din
Zaharia, exprim foarte bine aceast experien;
5. Aceast experien a tergerii pcatelor (curirea sanctuarului), trebuie s aib loc nainte de primirea
ploii trzii;
6. Poporul lui Dumnezeu este chemat s se adune la sanctuar spre a intra n aceast experien nainte ca
decretul (Apoc 13) s fie dat.
ntlnirea a avut loc, dezbaterea s-a desfurat n condiii freti, dar cnd a aprut raportul grupului de
la CG, Brinsmead a constatat cu uimire c el nu abordeaz nici ntrebrile de baz, nici crile trimise n acest
scop. Raportul analiza idei i expresii extrase din diferite pamflete aflate n circulaie, o tehnic destul de
convenabil dar cu totul nepotrivit n situaii de o asemenea gravitate. Evident, raportul contrazicea categoric
tot ce susinea Brinsmead, i era redactat la fel ca i raportul ntocmit de grupul care a respins manuscrisul
Wieland-Short, n anii 50, cramponndu-se de mruniuri i orgolii dar evitnd sistematic esenialul.
Comparaia este gritoare. n timp ce comitetul pentru negocierile cu evanghelicii a fcut compromisuri i
piruete necondiionat, acceptnd s modifice poziia teologiei adventiste despre judecata de cercetare spre a se
potrivi teologiei evanghelicilor, i promind s pun piedica la picioarele lunaticilor din biseric, comitetele
pentru analiza protestului Wieland-Short, sau cel din cazul lui Brinsmead, au repudiat fr nici cea mai mic
nuanare tot ce susineau ei.
26
Ca i n cazul Minneapolis 1888, Dumnezeu a fcut tot ce se putea face. Un singur lucru nu se poate face n
asemenea cazuri, i anume s forezi Mireasa s se maturizeze. Fraii din conducere erau decii s mearg pe
drumul acesta de mprietenire cu lumea, i au dovedit c pot recurge la metode drastice spre a stopa orice
ncercare de a devia drumul bisericii n orice alt direcie. Review i Ministry au nceput s trag foc ncruciat
mpotriva lui Brinsmead, iar pastorii, aflai sub acest asediu, au nceput s calmeze elanul care prea s
cuprind biserica mondial. Pentru membrii bisericii, nu era uor s i se cear s alegi ntre conducerea CG i
un fost adventist din Australia.
Eradicarea naturii umane

Teologia lui Brinsmead din aceast perioad a avut ns o slbiciune grav, aproape fatal. Nu se tie cum,
i n ce circumstane, predicarea lor a deviat de la sensul elementar al nunii, care este unirea dintre divin i
uman, prtia cu natura divin. Dei ei neleseser corect, i predicau corect c scopul lui Dumnezeu este
Hristos n voi, adic realizarea noului legmnt, iar locul este Sfnta Sfintelor a Sanctuarului ceresc, n timp
exprimarea a deviat, folosindu-se tot mai des expresia eradicarea naturii pmnteti. Poate a fost o scpare,
n vltoarea btliei semantice cu savanii notri, poate a fost o capcan ntins de acetia, pe care Brinsmead
i prietenii lui nu au remarcat-o, cert este c se vorbea tot mai mult despre eradicarea firii pmnteti, i tot
mai puin, sau deloc, despre unirea dintre divin i uman. [11]
Nu-i putem reproa lui Brinsmead, n antichitatea erei informatice, c nu avea acces la toate pasajele
Spiritului Profetic, n special monumentala colecie despre prtia cu natura divin. [12] Doar deplngem
faptul c el nu s-a inut tare de propria poziie exprimat clar n GEP, c nunta este unirea dintre divin i
uman, definiia oficial din Parabole 307. Aceast slbiciune a dus la un concept fundamental greit, i pe care
Dumnezeu nu-l putea susine. n Ziua Ispirii nu este nevoie de eradicarea naturii pctoase; nunta nu este
distrugerea, nlturarea naturii umane, ci unirea cu natura divin.
27
Natura uman nu este pctoas prin ea nsi. Ea doar a colaborat cu omul cel vechi legea pcatului i
a morii fiind nrobit de poftele i patimile lui. Cnd Adam a pctuit n Eden, s-a produs icabod s-a
dus slava, adic Duhul Sfnt a plecat din templul inimii lui Adam, templu care a fost preluat imediat de legea
pcatului i a morii, cu directiva ei suprem, criminalul instinct de conservare.
Natura uman a fost trt n frdelege, neputnd s funcioneze mpotriva legii tiranice care o stpnea.
Omul a rmas fr sistemul divin de operare, natura divin, Duhul Sfnt. n acest sens, o eradicare a naturii
umane ar nsemna nimicirea complet a omului, singura component care a mai rmas, dup ce fiina dual,
uman plus divin, se desprise din cauza pcatului.
Orict de elastic am putea folosi expresia eradicare, speculnd c ei se refereau doar la o curire, o
splare a naturii umane, sensul Nunii este pierdut. Oamenii nelegeau c exist n ei ceva care trebuie
eradicat, distrus, i c acest ceva are legtur cu trupul acesta supus putrezirii.
n realitate, omul nu avea nevoie dect de revenirea naturii divine la locul ei de drept, astfel ca natura
uman s fie preluat de legea Duhului de via care funcionase aa bine n Hristos Isus. Cnd vine Legea
Duhului de via, pleac legea pcatului i a morii. Cele dou sisteme de operare nu pot fi instalate simultan
pe acelai disc, dei cretinii se mgulesc cu ideea c i pot partiiona hardul, s poat beneficia de avantajele
ambelor sisteme de operare. Nu prinde bine acolo, o mic partiie, s ne bucurm i de avantajele acestei lumi,
dar s nu ratm nici splendorile viitoare? Dumnezeu spune c oamenii cu inima mprit se amgesc
singuri. Nu putem fi simultan i cu omul cel vechi, i cu Hristos (Rom 7:1-3).
Prin urmare, dei solia lor era o clar ntoarcere la Sanctuar pentru realizarea Nunii Mielului, insistena
c atunci ar avea loc o eradicare a naturii umane vicia ntregul concept.
i nc ceva. Ei nu aveau nicio idee, sau nu vorbeau despre caracterul lui Dumnezeu, despre faptul c
legea, sistemul divin de operare care trebuie instalat n templul inimii, este o transcriere a caracterului Su.
28
Aceast lips urma s produc probleme grave, odat ce biserica intra n confruntarea esenial din ultima
scen a marii controverse: Cine este Dumnezeu i cine este Baal.
Dar aceste dou probleme serioase ar fi fost remediate n foarte scurt timp, dac fraii de la CG, n loc s-l
combat mortal pe Brinsmead, s-ar fi aplecat asupra problemei cu post, plnset i bocet aa cum recomanda
Domnul prin Ioel i ar fi cerut cluzire divin n momentul acela de cumpn. Dar ei, mndri c sunt
capabili s gestioneze orice criz, au ales calea bttorit a strmoilor din 1888, dovedindu-se nedemni de
ncredere cnd sunt n joc interese majore.
Nu numai c au pus n primejdie de moarte pe solii lui Dumnezeu, dar au ntors biserica din nou n pustie,
i au refuzat iari invitaia la Nunt.
Brinsmead 2.0
Ei bine, deodat, la nceputul anilor 1970, a explodat bomba. Brinsmead anun biserica mondial c
repudiaz ntreaga lui teologie i credin, i dorete s cear scuze bisericii pentru confuzia creat scuze
primite cu un enorm simmnt de uurare din partea liderilor bisericii.
Ce s-a ntmplat? Cum a fost posibil aa ceva? Dac solia era temelia i stlpul central al credinei
noastre, cum se explic o rsturnare de situaie aa dramatic n viaa celui mai eficient i zelos promotor al
ei?
S ne ntoarcem puin n urm.
n popor, valul interesului pentru noua lumin despre Sanctuar era de neoprit. Robert Brinsmead i fratele
lui, John, erau invitai peste tot n biserica mondial, iar publicaiile lor se rspndeau fr ca administraia
bisericii s poat face ceva, cu toate ameninrile i msurile drastice la care au recurs n anumite locuri. Peste
tot pe unde se afla c vor cltori ei, conductorii intrau n panic. Numele Brinsmead strnea reacii
29
puternice oriunde n biseric, iar liderii de la CG nu-i puteau explica un asemenea succes. De unde provenea
efervescena uimitoare a poporului pe care ei abia dac l puteau motiva pentru o minim implicare religioas,
orict de formal ar fi fost ea? De ce Brinsmead reuea att de bine, iar ei nu, cu toat mainria
administrativ de care dispuneau, cu toat autoritatea indiscutabil de care se bucurau?
Nu le-a luat ns prea mult timp ca s neleag c opoziia teologic mpotriva lui Brinsmead mai mult
strnea focul, i trezea pe oameni la studiu, n loc s lmureasc pe cineva.
Strategia trebuia schimbat. n loc s-l demonizeze pe Brinsmead, nu ar fi mai avantajos i eficient s-l
ctige de partea lor? Nu ar fi mai folositor dac Brinsmead nsui i-ar repudia teologia, i ar tia radical
elanul acesta popular pornit n direcie greit?
Vedeau bine c Brinsmead nu va putea fi niciodat clintit de pe platforma adevrului adventist despre
Sanctuar prin gheril teologic, i c tirul cu citate din Spiritul Profetic era clar n defavoarea lor. Iar poporul
observa acest lucru. Constatau, de asemenea, c pana crturarilor emineni ai bisericii Heppenstall,
LaRondelle, Ford se pusese degeaba la lucru, membrii de rnd fiind insensibili la subtilitile prin care
acetia ncercau s trag carul evangheliei un pic mai spre stnga autostrzii teologice.
Era clar, Brinsmead trebuia oprit cu orice pre. i au reuit. Mutarea ctigtoare s-a numit Desmond
Ford. Dar nu Ford teologul i savantul apologet al bisericii, ci Ford prietenul din tineree al lui Brinsmead.
Ford a absolvit colegiul Avondale n 1950, i timp de aproape apte ani a lucrat ca evanghelist i pastor n
diferite districte, dup care Diviziunea South Pacific (pe atunci Australasian Division) l-a chemat la Avondale,
pentru studii superioare. Cu doi ani nainte, Brinsmead tocmai ncepuse studiile la Avondale, unde cei doi sau cunoscut, i deseori discutau mpreun. n 1958, Ford a obinut BA n teologie la Avondale i a plecat la
Andrews University pentru masterat n teologie sistematic, iar Brinsmead a fost exmatriculat de la Avondale,
pentru ofensa adus bisericii cu acel pamflet despre care am vorbit deja. Unii dintre colegii de coal ai lui
Brinsmead spun ns c situaia a fost puin mai complex.
30
Conducerea colegiului era ngrijorat de atmosfera ncins produs de interesul studenesc pentru
redeteptare. Tinerii se adunau n dormitoare, studiau i se rugau pn la orele mici ale dimineii, ceea ce era
mpotriva regulamentului, iar Brinsmead era printre cei mai entuziati. n plus, conducerea colii avea ceva
rezerve fa de el, i chiar au existat intenii serioase de a-l mpiedica s continue coala n cteva rnduri, dar
Dr. Burns, profesorul lui de religie, a intervenit, deoarece aprecia dedicarea i seriozitatea tnrului
Brinsmead. Acesta venea dintr-o familie de adventiti, dar care, pentru o scurt perioad de timp, se
alturaser micrii de reform, cnd Robert era foarte mic. n acea perioad, fraii erau n alert, vznd
peste tot rebeli i revoluionari, gata s fure oile staulului adevrat. Dar n cazul lui Brinsmead, se nelau. [13]
Dup exmatriculare, Brinsmead a scris cartea lui principal, GEP, i a nceput ceea ce s-a numit ulterior
The Awakening Message. Ford i-a terminat masteratul la Andrews, i imediat s-a nscris la Michigan State
University pentru un doctorat n retoric. n 1961 i-a obinut PhD-ul, i a fost numit eful catedrei de religie
la Avondale College.
Acum, fotii colegi de la Avondale s-au ntlnit n confruntarea teologic ce sfia biserica mondial, dar pe
metereze opuse. Brinsmead susinea doctrina adventist despre Sanctuar, cu elementul ei central, Ziua
Ispirii, iar elita academic a bisericii, n frunte cu Ford, Heppenstall i LaRondelle, ncerca s demonstreze
c doctrina nu este biblic, c nu exist via fr de pcat pn la revenirea lui Hristos, i c neprihnirea
prin credin este doar ndreptire.
Brinsmead nu putea fi convins cu asemenea nimicuri, deoarece el cunotea profeia, c oamenii vor folosi
orice tehnic spre a face ct mai puin proeminent diferena dintre credina Adventitilor de Ziua a aptea i
a acelora care pzesc prima zi a sptmnii (2 SM 385), i o vedea confirmat de cel mai redutabil specialist
al bisericii n doctrina Sanctuarului, M.L.Andreasen, care spunea c acel lucru se ntmpl chiar n prezent:
Am atins un moment de criz n denominaiunea noastr, cnd conductorii ncearc s impun o doctrin
fals, i amenin pe cei care se opun. ntreaga operaiune este incredibil (Letters to the Churches, No. 3, p.
9).
31
Dar s-a ntmplat ceva interesant. n ultima parte a decadei 1960, soia lui Desmond Ford, Gwen, s-a
mbolnvit de cancer, i au hotrt s urmeze un tratament alternativ, undeva n apropierea reedinei familiei
Brinsmead. Gwen a stat la cumnata lui Brinsmead, Verna, care era asistent, i sub a crei supraveghere se
afla. Nepoata lui Brinsmead, Julia, povestete c Desmond Ford s-a ntlnit de multe ori cu Robert Brinsmead
n acea perioad. De asemenea, a doua soie a lui Ford, Gillian, confirm faptul c Brinsmead i Ford se
ntlneau i deseori ieeau la o plimbare, iar subiectul lor era mereu teologia.
Nu vrem s intrm n speculaii i presupuneri, mai ales c cei doi evit s vorbeasc despre ntlnirile lor.
Totui nu ne este greu s nelegem ce se ntmpla acolo. Ford tocmai obinuse un PhD, i nu era vorba de o
specializare banal. Omul devenise doctor n retoric. Retorica scrierilor lui Pavel, mai precis, exact punctul
central al confruntrilor ulterioare cu Brinsmead. Da, ai auzit bine, retoric. i nu obinuse doctoratul pe ochi
frumoi. Ford era o somitate, de o inteligen sclipitoare, cu o memorie fotografic, iar acum deinea un PhD
n retoric. Nu este greu s ne imaginm fora de persuasiune a lui Ford, i capacitatea lui de a jongla cu
sensurile cuvintelor, propoziiilor, un domeniu n care Brinsmead era copil mic, o victim sigur n faa puterii
hipnotice a acestui specialist al jocului cu vorbe. Un doctor n retoric face din nar armsar, i vinde pe bani
buni armsarul, chiar i celor mai pretenioi cresctori de cai. n cazul nostru, doctorul vindea o caricatur a
epistolelor lui Pavel cu totul rupt de fundamentul teologiei lui, templul inimii i noul legmnt. [Update 1]
Brinsmead nu i-a dat seama de capcana n care a intrat. A fost convins c poziia lui este inatacabil, i era
bucuros, probabil, c Ford i recunoate superioritatea la acest capitol. Pe Ford l interesa altceva, un lucru
simplu i nevinovat: S-l conving pe Brinsmead s studieze reformaiunea. Cum poate micarea advent s
duc reformaiunea la o ncheiere glorioas, dac elementele de baz ale doctrinei reformatorilor nu sunt
cunoscute? Propunerea prea logic. Aici, Ford era pe terenul lui, iar Brinsmead era complet descoperit. El nu
studiase prea mult literatura reformaiunii, nimic mai mult dect ceea ce nvase n seminar.
Ford era prietenul i fratele lui, un profet al Domnului ca i el, iar Brinsmead nu era omul care s se dea
napoi n faa marilor provocri. I s-a prut c propunerea este corect, i a primit-o imediat.
32
Dac aa s-a ntmplat sau nu, n acest moment este mai puin important. Ceea ce este cert, este c n
1970, Brinsmead a renunat la turnee i evanghelizri, i s-a apucat s studieze sistematic Luther, Calvin, i
ali mari reformatori. Iat ce spune prietenul i colegul lui de mai trziu, Geoffrey Paxton:
n 1970, Brinsmead a nceput un studiu intensiv al teologiei reformatorilor. Nu numai c a citit scrierile
reformatorilor, dar a fcut i un studiu al teologiei Romano-Catolice. Pentru prima oar a ajuns s neleag
reala diferen ntre Reformaiune i Biserica Romano-Catolic Acum a neles conceptul reformatorilor
despre ndreptire. A vzut c neprihnirea prin credin i lipsa de pcat n viaa credinciosului sunt mutual
Descoperind concepia lui Luther despre ndreptirea doar prin credin, el a tras concluzia c aceea este
singura definiie corect a doctrinei pauline, i prin urmare, oricine dorete s duc reformaiunea mai
departe trebuie s fac din ea temelia credinei. Orice evanghelie care propune mai mult dect ndreptire
prin credin, trebuie s fie fals, anatema.
Brinsmead a capitulat n faa lui Heppenstall i Ford, recunoscnd c nu exist via fr pcat i o ultim
generaie nainte de revenirea lui Hristos. A repudiat tot ce susinuse iniial, a renunat la ncrederea n
Spiritul Profetic, i la tot ce este fundamental adventist. S-a ntors la teologia protestant a ndreptirii doar
prin credin, n care Sanctuarul nu are absolut niciun loc. Pentru el, aceasta era evanghelia venic. Orice
altceva era legalism, romanism, Trent.
O inexplicabil rsturnare de situaie

Cum era posibil aa ceva? Toat lumea era uimit de prbuirea uluitoare a lui Brinsmead. Mulimea care
l urmase cu bucurie sttea mut de uimire i privea neputincioas. Nu nelegea cum este posibil ca un
asemenea campion al credinei s prseasc dintr-o dat o cauz att de nobil cum era pregtirea miresei lui
33
Hristos pentru nunt. Le venea imposibil s cread c totul a fost o mare eroare, i c doctrina Sanctuarului
trebuie prsit. A fost totul o amgire? Au crezut ei basme meteugit alctuite? Cum este posibil ca o
minciun s provoace o asemenea fenomenal redeteptare n biseric, o aa puternic motivare de a tri n
neprihnire? Poporul nostru retria marea dezamgire din 1844, acum la o scar mult mai larg.
Dar la cartierul general al lucrrii era bucurie. Fraii rsuflau uurai c totul s-a terminat cu bine, c
lunaticul care punea n primejdie angajamentele lor cu Martin-Barnhouse a fost stopat. De acum, sperau ei,
biserica se va elibera de fantasmele trecutului, ajutat de teologi emineni ca Heppenstall, LaRondelle sau
Ford. Da, mai ales de Ford, care era privit ca un mesia, i care a cptat un rol proeminent n biserica
mondial. Nici nu bnuiau fraii cu cine au de-a face, sau c va veni timpul cnd vor regreta amarnic succesul
lui Ford n doborrea lui Brinsmead. [14]
Cum se poate explica prbuirea ameitoare a lui Brinsmead? Dac solia lui era de la Dumnezeu, de ce nu
l-a ferit El de un asemenea dezastru? i dac aceasta este soarta tuturor celor care mbrieaz adevrul
despre Sanctuar i Nunt, nu este mai sntos s ne inem departe de el? Dac un titan ca Brinsmead s-a
prbuit, ncercnd s duc solia 1888 la concluzia ei logic, adic Nunta Mielului, ce anse avem noi, nite
pigmei, s scpm de capcana n care a czut el? Aceast mentalitate a inut departe de solia 1888 pe foarte
muli dintre lucrtorii i membrii bisericii noastre. [15]
Deci, de ce i-a repudiat Brinsmead credina n Sanctuar? De ce a prsit el o solie care realmente trezise
biserica din tragicul ei somn laodicean?
Pot exista multe explicaii, unele pe care probabil c nici chiar Brinsmead nu le nelege. Cu siguran
exist detalii pe care nu le vom percepe, acum i aici. Eu cred totui c informaiile pe care le avem acum, cnd
privim la rece acea perioad fierbinte, ne permit s tragem o concluzie corect asupra eecului lui Brinsmead.
Mai nti, trebuie s constatm un lucru uimitor, a spune irepetabil n oricare dintre apostaziile cu care
ne-am confruntat. Poporul nostru nu l-a urmat pe Brinsmead n noua lui teologie reformaionist. Cu succesul
34
pe care l avuse asupra bisericii mondiale, era normal ca o parte nsemnat s l urmeze pe noul drum. Dar nu
s-a ntmplat. Cu excepia unor colaboratori fideli, care pot fi numrai pe degetele de la o mn, pastorii i
membrii bisericii care mbriaser solia lui nu l-au urmat n noua lui teologie din 1970. [16]
Aceasta spune multe despre efectele pe care le are solia 1888 asupra iubitorilor ei. Oamenii tiu c nu
mesagerul este important, c nu el este centrul de interes, ci adevrul, lumina pentru care se lupt. Ei au vzut
adevr n solia lui Brinsmead, i l-au urmat. Cnd mesagerul s-a poticnit, ei au rmas n picioare, deoarece
urmaser un adevr, nu un om.
i mai interesant. Ct timp a durat redeteptarea din anii 60, niciunul dintre urmaii lui Brinsmead nu i-a
cerut retragerea din biseric, i nu a dorit s fie desprit de trupul din care era o parte. Oamenii nu
considerau c trebuie s abandoneze corabia, doar pentru c fraii lor conductori nu apreciaz solia, sau
pentru c i persecut. n schimb, administraia a ameninat, cenzurat i exclus pe muli dintre cei ce
mprteau i proclamau solia. Acest lucru trebuie reinut, deoarece este important n desfurarea tragediei
din biserica de astzi.
n rzboi, desconsiderarea informaiilor este fatal

Exist n Scriptur un episod care se potrivete perfect cu tragedia care s-a abtut asupra lui Brinsmead, i
care arunc mult lumin asupra enigmei prbuirii lui.
Ca i biserica zilelor noastre, Israel a avut parte de perioade de cumplit apostazie, de ndeprtri
dramatice de la adevr. Aproape permanent L-au confundat pe Dumnezeu cu Baal, iar scurtele momente de
trezire erau urmate de cderi i mai spectaculoase. Dumnezeu a trimis n fiecare generaie pe slujitorii Si cu
lumin i adevr, spernd s trezeasc poporul din orbirea n care se desfta.
35
Aa s-a ntmplat n timpul domniei lui Ieroboam. Acest urma al lui David, din interese politice, a
ncercat s schimbe credina poporului n cel mai elementar aspect al ei, Sanctuarul. El era tulburat la gndul
c oamenii, fiind obligai s mearg la templul de la Ierusalim spre a aduce jertfe, i spre a participa la
srbtorile anuale precum Patele, Ziua Ispirii sau Srbtoarea Corturilor, nu vor avea inima legat de noua
mprie. Dac se vor duce, gndea Ieroboam, vor dori reunificarea regatului lui David, se vor duce dup
Roboam, iar pe mine m vor omor.
Dup ce s-a sftuit cu apropiaii lui, mpratul a fcut doi viei din aur i a zis poporului: Destul v-ai suit
la Ierusalim; Israele! Iat Dumnezeul tu care te-a scos din ara Egiptului. A aezat unul din aceti viei la
Betel, iar pe cellalt l-a pus n Dan (1 mp 12:28-29). A ales preoi din popor, iar el era pontifex maximus,
oficiind la altar n ocaziile speciale.
Ce fcea aici mpratul lui Israel era o ncercare de schimbare a doctrinei Sanctuarului, schimbare care
aducea odat cu ea stricarea scopului lui Dumnezeu cu sanctuarul, acoperirea inteniilor Sale n planul de
mntuire, i implicit schimbarea lui Hristos cu Baal. Nu tim dac Ieroboam participase la conferine cu
evanghelicii vremii lui, sau dac dorea s dea dovad de puritate doctrinal spre a uimi pe cineva; cert este
c el a fcut, n esen, exact acelai lucru ca i liderii notri din anii 50, ncercnd s schimbe adevrul despre
Sanctuar.
Dumnezeu nu putea lsa s se ntmple aa ceva fr s-i avertizeze de pericolele la care se expun ntr-un
astfel de proiect. A ales un mesager din Iuda, poporul rmas credincios Sanctuarului, pe care l-a trimis la Betel
cu o solie.
Profetul a ajuns la Betel tocmai pe cnd sttea Ieroboam la altar s ard tmie (1 mp 13:1). Fr s
cear permisiune cuiva spre a vorbi, profetul i-a comunicat mesajul:
36
Altarule! Altarule! Aa vorbete Domnul: Iat c se va nate un fiu casei lui David; numele lui va fi Iosia;
el va junghia pe tine pe preoii nlimilor, care ard tmie pe tine, i pe tine se vor arde oseminte omeneti!
Acesta este semnul care arat c Domnul a vorbit: Altarul se va despica, i cenua de pe el se va vrsa.
Uimitoare ndrzneal, s atace deschis i n public autoritatea i puterea ei eclesiastic!
Furia mpratului-preot a reacionat imediat: Prindei-l!
De ce s-l prind? Omul lui Dumnezeu nu ddea niciun semn c ar vrea s fug. Dar, ca ntotdeauna,
conductorii lui Israel au crezut c problema este cu solii, nu cu ei i idolatria lor. Au crezut c dac nchid
gura mesagerilor, vor putea pcli poporul. i, de cele mai multe ori, a mers.
Mna acuzatoare pe care Ieroboam o ntinsese mpotriva slujitorului lui Dumnezeu a paralizat. Altarul s-a
despicat, i cenua de pe el s-a vrsat, ca un semnal pentru toate generaiile viitoare c orice variant de
doctrin mntuitoare se va dovedi falimentar, i c orice variant de altar ar fi mbriat, ea nu va sluji
dect la arderea oaselor profeilor mincinoi ai lui Baal.
Omul lui Dumnezeu s-a rugat, iar mna mpratului i-a revenit. Intr cu mine n cas, s iei ceva de
mncare, i-i voi da un dar (13:7), l-a mbiat mpratul. Dar omul lui Dumnezeu avea instruciuni precise, de
care depindea chiar viaa lui. Aa c a rspuns: Jumtate din casa ta s-mi dai, i n-a intra cu tine. Nu voi
mnca pine, i nu voi bea ap n locul acesta; cci iat ce porunc mi-a fost dat, prin cuvntul Domnului: S
nu mnnci pine, nici s bei ap, i nici s nu te ntorci pe drumul pe care te vei duce (13:8-9).
i omul a plecat acas. Misiunea a fost ndeplinit, iar mesajul corect comunicat. Mrturia lui a produs o
enorm comoie n poporul lui Dumnezeu, iar mpratul lui Israel a fost umilit, descurajat i avertizat n
inteniile lui de a altera adevrul despre Sanctuar. Domnul vorbise n Betelul idolatru, i vai de preoii noului
altar, cu inimile i urechile netiate mprejur.
37
Pe drum ns a fost interceptat de un profet din Betel. L-a invitat la mas, n casa lui. Profetul Domnului a
refuzat, deoarece ordinele lui erau clare la acest subiect: S nu bei ap i s nu mnnci pine acolo.
Acum intervine neprevzutul uluitor i straniu, aproape ireal, care a lovit mereu lucrarea mesagerilor lui
Dumnezeu: i eu sunt prooroc ca tine; i un nger mi-a vorbit din partea Domnului, i mi-a zis: Adu-l acas
cu tine ca s mnnce pine i s bea ap. l minea (13:18).
Omul lui Dumnezeu l-a crezut, i a intrat la mas, s bea ap i s mnnce pine n Betelul idolatru.
Restul este cunoscut. Omul lui Dumnezeu a fost mncat de leu.
Cum este posibil? De ce un mesager cu atta autoritate, evident aflat sub cluzirea lui Dumnezeu, s
sfreasc tragic, chiar n ziua marelui lui triumf? De ce nu l-a avertizat Dumnezeu c prietenul lui teolog l
minte?
Aceasta este tragedia lui Robert Brinsmead. Dumnezeu l-a chemat s fac o mare lucrare, chiar n clipele
cnd mpratul nostru aranja schimbarea doctrinei adventiste despre Sanctuar, ca i Ieroboam.
Dei nu avea nici pregtire, nici autoritate n biseric, Dumnezeu l-a ridicat la un rang nemaivzut de
popularitate i influen. Anii slujirii lui au fost perioada cnd lumina despre Sanctuar i scopul lui Dumnezeu
a strlucit cel mai puternic n poporul nostru. El i-a rostit solia, fr team sau scuze, iar mpratul nostru a
tunat la urechile elitei teologice adventiste: Prindei-l!
Dar mna mpratului nostru a paralizat, incapabil s duc la ndeplinire schimbrile preconizate n
QOD, aflate pe masa lor de lucru. Poporul era de partea lui Brinsmead, iar oamenii notri de frunte nu puteau
dect s-i frng minile neputincioi, nicidecum s-l prind pe Brinsmead n capcanele semantice pe care i
le puneau n cale.
Brinsmead nu trebuia s se hrneasc cu pinea i apa teologiei bisericii acelei vremi, i el s-a inut departe
de luptele de gheril urban cu teologii vremii. A rmas credincios soliei ncredinate lui, adevrata pine i
38
ap de care poporul avea nevoie n acel timp de criz. Prin prezentarea fenomenal a scopului lui Dumnezeu
cu Sanctuarul, el a strigat mpotriva altarului fals la care se pregteau s oficieze mai marii notri. Acela era un
altar (sinonim cu un tron Evr 4:16) de pe care diavolul preluase lucrarea lui Hristos dinainte de 1844. Era un
tron mincinos, i un hristos mincinos, iar scopul era s atrag pe copiii sinceri ai lui Dumnezeu de la poarta
Sanctuarului ceresc, acolo unde civa nc mai ateptau pe Isus pentru realizarea nunii cu cei vii.
Dar a venit profetul Ford, i l-a invitat s guste din pinea i apa pe care el le cumprase din Betelul
cretinismului apostaziat, de unde se hrnise mereu. Era i el profet, i Domnul i vorbise i lui. De ce s nu
aib mpreun o frumoas prtie n jurul cuvntului lui Dumnezeu, adevrata pine i ap vie? l minea.
i Brinsmead, omul lui Dumnezeu, cel care bga groaza n casa mpratului ori de cte ori deschidea gura,
a primit invitaia, i a intrat s mnnce pine i s bea ap cu Desmond Ford. Pinea reformaionist a unei
evanghelii care este doar ndreptirea prin credin. A mncat, a but, i a plecat direct spre moarte, n gura
leului care abia l atepta, leul care d trcoale i caut pe cine s nghit (1 Petru 5:8).
n acea zi fatidic a anului 1970, Brinsmead, omul lui Dumnezeu, a murit, ca o mplinire lugubr a
profeiei lui Osea:
Cnd vorbea Efraim, rspndea groaza n Israel. Dar cum a pctuit cu Baal, a murit (Osea 13:1).
Da, Brinsmead chiar rspndea groaza n Israel cnd vorbea, deoarece nimeni nu putea ine piept
uraganului produs de adevrul prezent, fundamentat corect pe Daniel 8:14 i prezentat n lumina soliei 1888,
prin care Dumnezeu dorea s fac din Biserica Sa ntruparea continu a lui Hristos.
Brinsmead a pctuit cu Baal, n cel mai profund sens al cuvntului. Dumnezeu vorbise, iar Brinsmead
trebuia s cunoasc viziunea cu cele dou tronuri [aici]. El trebuia s tie c exist un tron prsit de Hristos,
ocupat de Satana, tron de pe care diavolul trmbia ndreptirea prin credin. Doar prin credin.
39
El trebuia s tie - deoarece scrisese despre aa ceva - c Hristos trecuse la o a doua parte a lucrrii Sale, i
atepta ca urmaii Si s-L urmeze, s fac pasul nainte la urmtoarea faz, aceea a tergerii pcatelor.
Sanctuarul trebuia curit, iar tronul pe care se mutaser Tatl i Fiul oferea bisericii i altceva afar de
lumin i putere. De pe el veneau bucuria, vestea bun a eliberrii de pcat, dragostea, o pasiune dezinteresat
pentru cile neprihnirii, i pacea, mpcarea dintre dou naturi aflate n conflict, prtia de natur divin.
Sub influena vindectoare a acestor binecuvntri venite din Sfnta Sfintelor, adic ultima lucrare a lui
Dumnezeu n planul de mntuire, biserica nflorea.
Brinsmead tia despre viziunea cu cele dou tronuri, despre care scrisese n materialele lui. Avea toate
informaiile posibile spre a nelege tensiunea momentului, i care este scopul lui Satana aezat pe tronul
prsit de Hristos. [17]
Dar Brinsmead a prsit locul lui glorios de la poarta Sanctuarului, n faa perdelei din Sfnta Sfintelor,
acolo unde un deceniu ntreg ncercase s mbie pe mireasa lui Hristos s vin la Nunt. S-a ntors la tronul
din sfnta, ocupat de Baal, i a rmas imediat fascinat de fora influenei nesfinte pe care diavolul deghizat n
Hristos o sufla ctre nchintorii lui. n acea influen era mult putere i lumin, iar Brinsmead i-a nchipuit
c este destul de tare s deosebeasc lumina adevrat de cea fals. Dar a pctuit cu Baal, i a murit.
Morala acestui episod tragic este evident: n caz de rzboi, desconsiderarea informaiilor primite de la
cartierul general este fatal.
Mai mult dect uimitor, vei vedea c Desmond Ford se potrivete perfect n rolul btrnului profet din
Betel, n drama pe care o analizm noi aici.
Expresia profet btrn nseamn mai mult dect vrsta omului. Sensul este aici mai degrab un fost
profet, un profet de odinioar, care odat fusese i el omul lui Dumnezeu, i avusese o chemare sfnt.
Evident, acum nu mai era profetul Domnului, i deci nu a putut fi folosit pentru a transmite solia de avertizare
conducerii bisericii. El vedea apostazia din biseric, dar i tria viaa netulburat, bucuros c are o bucat de
40
pine mai alb de pus pe mas. Nu avea nimic de spus, i Dumnezeu nu-l putea folosi. A fost nevoie s caute
pe cineva curat, neatins de idolatria popular din Betel.
Ford este avertizat

Nu o s v vin s credei, dar Ford, dei anglican, a fost ctigat la adventism prin citirea crii Tragedia
Veacurilor, de Ellen G. White, cea mai puternic lucrare despre Sanctuar, chiar doctrina pe care mai trziu
urma s o combat cu atta furie i profesionalism. A fost botezat pe la jumtatea anului 1945, iar n 1947 a
venit s studieze la Avondale College. Era un tnr valoros, inteligent i dotat, pe care Dumnezeu cu siguran
c l putea folosi cu mare eficien n lucrarea Sa. Conducerea seminarului a recunoscut n el aceste daruri, i
la civa ani dup absolvire, l-a chemat napoi, pentru studii superioare. n aceast scurt perioad de aproape
doi ani, Ford i Brinsmead au fost mpreun la Avondale. n 1958, cnd conducerea seminarului decisese s-l
exmatriculeze pe Brinsmead, Ford tocmai i terminase BA la Avondale, i crrile lor urmau s se despart.
Cu o sptmn nainte de anunarea deciziei de exmatriculare a lui Brinsmead, n sabat la capela
seminarului, Desmond Ford era la amvon, la deschiderea serviciului divin care preceda predica. Deodat a
auzit o voce care i-a cerut s priveasc la Robert Daniel Brinsmead. A privit, iar vocea a continuat: Acest
tnr este vasul Meu ales. Vorbind mai trziu, n familia Brinsmead, despre acest incident straniu, Ford a
mrturisit c s-a mpotrivit toat viaa acelei voci. [18]
Extraordinar dragostea i purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru Ford, i pentru lucrarea Sa n acest
popor! Prin acea descoperire uimitoare, Dumnezeu parc i spunea lui Ford: Vezi c tnrul acesta este alesul
Meu, nsrcinat cu o solie de mare importan, n zilele de criz n care pii. Nu cumva s te mpotriveti, nu
cumva s te aezi n calea lui. Eu atept de la tine s-i uneti forele cu el, s-l sprijini, s-l ncurajezi, s-i
uneti destinul cu al lui, indiferent care vor fi costurile. Dar alegerea este la picioarele tale; nu te voi fora s
M urmezi pe acest drum spinos.
41
V imaginai cu ce for colosal ar fi fost lovit poporul acesta, i curnd lumea ntreag, cu solia
fenomenal despre sanctuar ncredinat acestui popor dac Ford ar fi trecut imediat i necondiionat de
partea lui Brinsmead?
Ce moment unic n istorie! Ce oportunitate extraordinar! Ce chemare direct pentru Ford de a accepta
nalta onoare de a fi alturi de omul ce fusese desemnat de ctre cer vasul Meu ales! Ce onoare s fie
partener cu mesagerul prin care Dumnezeu chema biserica rmiei la Nunta Mielului!
Cred c altcineva n locul lui lsa i predic i tot, se ducea la Brinsmead, l lua n brae, l scotea afar i i
mrturisea viziunea extraordinar pe care o avusese.
Altcineva n locul lui Ford uita pe loc subiectul predicii, i anuna toat suflarea seminarului, de la
nlimea acelui amvon, c n mijlocul lor exist un vas ales al Domnului, i c este cazul s i se dea cuvntul!
Oricine altcineva, da, dar nu Ford O pierdere imens, i pentru el personal, i pentru Brinsmead, i
pentru cauza lui Dumnezeu. Ambiiosul Desmond a ales s se mpotriveasc vocii care i-a vorbit. Cum s fie el
locul doi, iar acest rnel din boschei, deja privit cu suspiciune i pe cale de a fi alungat din coal i din
pastoraie, s fie vasul ales al lui Dumnezeu? Nu, Vocea nu putea fi autentic. Trebuie c era un produs al
minii lui, un joc al imaginaiei, necontrolat ntr-o minte complex ca a lui. Sau poate i mai ru
A lepdat haina profetic ce i se oferea, n favoarea unei strlucite cariere academice. El, care trebuia s fie
partenerul cel mai apropiat al lui Brinsmead, omul care primise ntiinarea c Dumnezeu are de lucru n
biseric acum, aici, a devenit principalul oponent al lui Brinsmead, i omul care i-a adus nenorocirea final.
Un profet mincinos, pe care Brinsmead l-a crezut, spre nimicirea lui total.
Decada 1970-1980 poate fi numit Brinsmead versiunea 2.0, o radical schimbare la fa a celui care
fusese inima redeteptrii uimitoare petrecut n anii 60. Brinsmead a mbriat teologia reformaionist a
ndreptirii doar prin credin, renunnd total la orice surs extra-biblic i a devenit colegul i partenerul
lui Ford n noua nsrcinare, aceea de a duce adventitilor evanghelia, vestea bun nepoluat de legalism.
42
A nceput s publice revista Present Truth, n care demonstra c tot ceea ce crezuse nainte era greit, i c
tot ceea ce combtuse nainte era corect. n teologia Brinsmead ver. 2.0 nu exist sanctuar, nu exist judecat
de cercetare, nu exist autoritate teologic la Ellen G. White, nu exist biruin asupra pcatului, nu exist o
generaie n viaa creia s se pun punct pcatului, ispirea este total i complet la cruce, iar Dumnezeu
nu mai are nimic de fcut dincolo de ndreptire. Tot ce are nevoie poporul este s cread n lucrarea
complet a lui Hristos pe cruce. Acum teologia lui suna foarte potrivit la urechile marilor notri teologi. n
sfrit, Brinsmead trecuse de partea reformaiunii, lumina curat a evangheliei.
Rocada teologic a Conferinei Generale

Abia atunci CG s-a trezit din somn, dup euforia succesului nesperat mpotriva lui Brinsmead versiunea
1.0, ngrozit de consecinele devastatoare ale noii lui teologii asupra denominaiunii. Brinsmead 2.0 era cu
mult mai de temut dect Brinsmead 1.0.
Fraii erau bucuroi c biserica fcuse civa pai buni pe calea reconcilierii cu bisericile surori, dar nu
erau nicidecum pregtii s fac saltul cu ntreaga denominaiune n spate direct n protestantismul
evanghelic. Gestul era sinuciga, iar ei tiau bine c poporul nu este pregtit pentru aa ceva. Mai ales dup
marea redeteptare pe care tocmai o calmaser, cnd poporul nostru se apucase serios s studieze Scripturile
i Spiritul Profeiei, era nebunesc s vii s le spui c doctrina sanctuarului este falimentar, sau c Ellen G.
White nu este o surs teologic credibil.
Argumentul lui Brinsmead 2.0 era devastator. El susinea c acum este n desvrit acord cu teologia
marilor savani adventiti, Des Ford, Edward Heppenstall sau Hans K. LaRondelle, i nu nelege de ce
biserica refuz s-i ntind mna dreapt a prtiei. Teologia cu care acetia l nvinseser pe Brinsmead 1.0
fusese kosher, din punctul de vedere al CG, iar acum, cnd Brinsmead 1.0 capitulase i i nsuise teologia
mbriat de CG, aceasta devenea problematic Ce sens are? Brinsmead nu nelegea nimic.
43
Este greu de evitat sentimentul c fraii ncepuser s copieze piruetele lui Brinsmead. n timp ce
Brinsmead 1.0 trecea n tabra denominaional mpotriva creia luptase un deceniu, CG schimba regulile
jocului, condamnnd teologia cu care acesta fusese rpus. Acest joc periculos nu putea fi apreciat de nimeni,
dar era singura cale de supravieuire denominaional. Fr doctrina sanctuarului, Biserica Adventist de Ziua
a aptea trgea obloanele i ddea faliment, deoarece nu exista niciun motiv serios pentru existena ei. Dac
evanghelia curat este doar ndreptire, dac nu mai este nimic de fcut dup Cruce, atunci oamenii se
puteau altura oricrei biserici protestante.
CG a apelat acum la teologi favorabili teologiei lui Brinsmead 1.0, iar Review and Herald a nceput s reia,
acum favorabil, multe dintre credinele de baz ale micrii lui Brinsmead, dei cu destul timiditate. Dintr-o
dat fraii descopereau valoarea doctrinei Sanctuarului, mpotriva creia tunaser cu foarte puin timp
nainte. Dei liderii de la Review, Kenneth Wood i Herbert Douglass, erau oameni valoroi, coreci i convini
c evanghelia este mai mult dect ndreptire, c Sanctuarul este valid, i c judecata de cercetare nu poate fi
repudiat, administraia bisericii avea i alte interese n rocada pe care o fcuse cu Brinsmead 1.0.
Unii dintre fraii cu influen considerau c, dei savanii liberali aveau dreptate c evanghelia este doar
ndreptire, o astfel de poziie exprimat oficial ar fi declanat un dezastru, cea mai mare parte a membrilor
bisericii nefiind dispui s mearg pe acest drum. Pierdeau astfel controlul asupra denominaiunii, ceea ce
punea n pericol marele ctig al negocierilor cu evanghelicii, titlul de biseric cretin.
Ford s-a simit trdat de aceast manevr, i a reacionat puternic atunci cnd i s-a cerut s se distaneze
oficial de Robert Brinsmead. Pentru Ford, un asemenea pas era inacceptabil, deoarece ar fi nsemnat
rstignirea propriei lui teologii. Pltit i colit s-l combat pe Brinsmead 1.0, el i fcuse datoria cu brio, iar
Brinsmead trecuse de partea cea bun a baricadei. Bunul prieten Brinsmead intrase n cas, i acceptase s
mnnce pine i s bea ap n locul unde i se spusese s nu fac aa ceva. De ce acum s nu fie primit cu
braele deschise, ca un bun lupttor pentru cauza protestant, pentru evanghelia curat?
44
i ntr-adevr, Brinsmead 2.0 era la fel de imbatabil n efortul de a drma tot ceea ce construise mai
nainte. Nu exista minte n adventism care s fac fa puterii lui de argumentaie, simplu i la obiect. i a
inut-o aa pe tot parcursul anilor 80, fcndu-i pe unii observatori s remarce, n glum, c Brinsmead
funcioneaz n decade. Lucru confirmat de timp, deoarece la nceputul anilor 90 a fcut din nou o radical
schimbare la fa, devenind Brinsmead 3.0 spre uimirea ntregii lumi, adventist sau nu. Vom reveni.
Aa cum am spus, Ford nu a fost dispus s se disocieze de Brinsmead 2.0, deoarece vedeau evanghelia n
aceeai lumin. A continuat s predea la Avondale, unde era eful catedrei de religie, teologia reformaionist
cu care l rpusese pe Brinsmead 1.0, i aeznd ntr-o lumin nefavorabil doctrina judecii de cercetare,
incompatibil cu ndreptirea doar prin credin. Muli tineri educai de el intrau n pastoraie i diseminau
fr team lumina nou pe care o descoperiser n seminar.
Acest lucru a produs o revolt de proporii n mijlocul pastorilor mai n vrst, i a celor care rmseser
credincioi doctrinei sanctuarului aa cum o predicase Brinsmead 1.0 n ultima decad. Un grup de Frai
ngrijorai, aa cum se auto-denumeau ei, au contactat Diviziunea i au protestat vehement mpotriva
teologiei reformaioniste a doctorului Desmond Ford. Revolta lor a devenit public i se ntindea n toat
Australia, aa c, spre a evita scandalul, CG a decis s-l mute pe Ford, pentru o perioad, la Pacific Union
College, n Statele Unite.
Mutarea s-a dovedit neinspirat, Ford bucurndu-se de o mare popularitate n biserica din America, unde
comunitile noastre erau hipnotizate de elocvena, rafinamentul i elegana cretin a acestui predicator al
neprihnirii prin credin. Versiunea lui de evanghelie se potrivea foarte bine cu aspiraiile membrilor stui de
legalism i dispui s ncerce i altceva afar de meniul formalist care li se servea sabat de sabat la adunare.
Teologia ndreptirii predicat de Ford i Brinsmead 2.0 avea dou avantaje: Oferea sigurana mntuirii, i n
acelai timp permitea un foarte confortabil armistiiu cu omul cel vechi i pasiunile lui pentru plcerile acestei
lumi. Nimeni nu prea s observe c Ford este un preterist convins, sub o mantie de futurist i o plrie de
historicist cu boruri foarte largi.
45
De asemenea, sub protecia teologiei QOD, tot mai muli pastori i profesori se simeau atrai de noua
teologie, pe care o absorbiser n colile lumii, i pe care acum o gseau chiar n biseric, la teologii ei de vrf.
Comoia major s-a produs cnd Ford i-a declarat, la Pacific Union College, deschis i fr rezerve
necredina n doctrina judecii de cercetare. Un enorm val de entuziasm s-a produs n lumea academic
adventist, muli profesori i educatori apreciind curajul lui Ford, i simindu-se acum liberi s predea ceea ce
cred, fr s se team c i pierd serviciul.
Administraia nu a fost prea ncntat de ceea ce se petrece la PUC, i l-a rugat pe Ford s-i clarifice
poziia, care prea contrar doctrinei adventiste. I s-au dat ase luni s-i fac temele, la sediul CG, unde a
produs o lucrare de 900 de pagini, asistat de teologi adventiti nsrcinai de comitetul CG.
A urmat ntlnirea de la Glacier View din 1980, n care Desmond Ford i-a pierdut acreditarea, fraii
nefiind de acord s renune la judecata de cercetare n schimbul ndreptirii doar prin credin. [19] Desigur,
lucrurile sunt mai complicate, i nu doresc aici s intru n amnunte. Am vrut doar s precizez drumul pe care
a mers Desmond Ford, i care este locul lui n acest vrtej uria declanat de Robert Brinsmead.
ntre 1980 i 1990, Brinsmead a militat pentru ndreptirea prin credin aa cum au neles-o
reformatorii, n publicaiile editate de el, Present Truth i Verdict, spernd s ctige biserica la teologia
reformaionist. Nu a reuit. Poporul nu l-a urmat pe acest drum de ntoarcere spre Egipt, tratndu-l cu
inversul entuziasmului de pe vremea cnd chema biserica la poarta Sanctuarului, pentru Nunta Mielului.
De atunci, biserica rmiei st agat ntre dou preri, netiind ce s fac. Foarte puini neleg c
soluia lui Dumnezeu este prtia cu natura divin. Cei mai muli au rmas la convingerea c sanctuarul este
important, dar tind s cread i s practice adventismul dreptei radicale reprezentate de fraii Standish, un
tradiionalism de parad, n numele unui adventism incapabil s ias din impasul nostru laodicean.
46
Alii se simt atrai de evanghelicalismul promovat de Ford, care ofer distracie maxim la bra cu firea
pmnteasc, plus sigurana mntuirii deoarece Hristos a murit pentru noi. Este modern, este nou, deci
trebuie s fie palpitant.
Dei regret situaia, nu pot s i condamn pe tinerii notri atrai de stnga liberal, de Brinsmead 2.0 dac
vrei, cnd vd care este contra-oferta dreptei conservatoare, rmas nepenit n concepte pur teoretice, a
cror eficien sau validitate nu a dovedit-o nimeni, niciodat.
Acum poate s-a clarificat sensul expresiei pe care eu i Edi o ndrgim: Pentru mine, Brinsmead
conteaz. [20]
Pentru mine conteaz Brinsmead 1.0, iar pentru Edi conteaz Brinsmead 2.0; i, pentru consecven,
amndoi suntem uimii de versiunea 3.0, deoarece exist i o astfel de versiune.
Brinsmead 3.0
n 1990, Brinsmead a renunat la tot ce era cretin sau cretinism. A renunat la orice interes pentru
teologie, i i-a dedicat timpul pasiunii lui pentru horticultur. Este proprietarul uneia dintre cele mai mari
ferme horticole din lume, un fel de Paradis al fructelor tropicale, devenit punct de atracie turistic. A intrat
i n politic, spernd s contribuie mai substanial la bunstarea unei societi pe care o dorete nfloritoare
i progresist. A refuzat locul de onoare oferit lui de Dumnezeu n marea controvers, i acum a devenit o
parte a Planului, chiar dac una nensemnat, neglijabil.
Nu mai crede nici n Sanctuar, nici n doctrina ndreptirii doar prin credin, nici n autoritatea Bibliei i
n niciun fel de relaie pe vertical cu vreo for sau entitate spiritual. A reuit s ajung la suma total a
cunotinei binelui i rului: Eliberarea sufletului uman de tirania unui Creator. A devenit un valoros membru
al speciei numit rasa uman, n cea mai pur i profund form a ei. Brinsmead 3.0 este, dac vrei, idealul
47
de individ pe care l viseaz stpnitorul acestei lumi pentru familia uman. Este modelul pentru toi
nchintorii plecai n adorare la picioarele tronului de pe care diavolul predic acum ndreptirea prin
credin.
Acum este ateu, cu o tent pronunat de umanism i evoluionism, spernd ca natura uman s nainteze
spre niveluri superioare de buntate, slujire, noblee. Brinsmead 3.0 este o ntoarcere la un tip de perfeciune
cras, pe care a combtut-o toat viaa. A fost mncat de leu n cel mai pur sens al cuvntului. Parafraznd
versetul din Osea, pot spune i eu fr nicio ezitare: Cnd vorbea Brinsmead, rspndea groaza n Israel. Dar
cnd a pctuit cu Baal, a murit. [21]
Note:
[1] Am primit scrisori n care se spunea c Hristos nu putea s aib aceeai natur ca omul, cci dac ar
fi avut, El ar fi czut sub aceleai ispite. Dac nu avea aceeai natur cu omul, El nu putea fi exemplul nostru.
Dac nu era prta al naturii noastre, nu putea fi ispitit aa cum este omul. Dac pentru El nu era posibil s
cedeze n faa ispitei, nu putea fi ajutorul nostru. A fost o realitate solemn c Hristos a venit s poarte
btliile ca un om, n locul omului. Ispitirea i biruina Lui ne spun c omenirea trebuie s copieze Modelul;
omul trebuie s devin prta de natur divin (RH 16 februarie 1890).
[2] Vezi mai multe detalii n Dave Fiedler, Walter Martin i Adventismul aici gsm1888.ro
[3] Herbert E. Douglass povestete o scen interesant legat de QOD i reacia editorilor de la RHPA,
acolo unde a fost editat volumul. Directorul casei de editur, Cottrell, a protestat mpotriva teologiei acestei
cri, trimind o scrisoare Conferinei Generale. De asemenea, editorii au cerut modificarea unor pasaje
eseniale. Dar cnd au primit manuscrisul n forma final, dup revizuiri, au constatat c niciuna dintre
sugestiile lor nu fusese acceptat. Atunci unul dintre ei a ieit din biroul unde discutau problema, i a revenit
cu un lighean cu ap i un prosop. Toi s-au splat pe mini, precum Pilat, ca o declaraie c ei nu sunt
48
vinovai pentru gestul criminal de care biserica se fcea vinovat, rstignind doctrina adventist a
Sanctuarului.
[4] Jones vorbete extensiv despre ncheierea tainei lui Hristos, n seriile prezentate n faa sesiunilor CG
din 1893 i 1895. El a neles cel mai bine ce nseamn ncheierea tainei lui Dumnezeu.
[5] n lucrarea lui, The Sanctuary Service, din care un ultim capitol, intitulat Ultima Generaie, putei
citi aici.
[6] Vezi Short, Asemenea frailor Si, aici.
[7] Este interesant aici nuana din relatarea Domnului Hristos. n timp ce unii au refuzat invitaia i iau vzut de holda i negustoria lor - aceti unii fiind cretinii celorlalte biserici protestante - rmia nu s-a
mulumit s arunce invitaia la gunoi. Ea a fcut mai ru dect toi ceilali unii, au batjocorit, persecutat i
omort pe potaii Domnului.
[8] Cnd a nceput Brinsmead s-i prezinte poziia despre curirea Sanctuarului, opozanii lui din
Diviziunea Australasia, n frunte cu preedintele ei, susineau cu trie c n momentul naterii din nou, la
botez, totul este curit n credincios, i c nu mai este nimic de curit. Iat cum era neleas curirea, n
cuvintele preedintelui Diviziunii: Ce-ai zice s vin cineva i s v spun, aa cum mi-a spus mie un tnr
asear, Frate Naden, suntem necurai, suntem necurai!? Ei bine frate, am rspuns, eu nu cred c sunt
necurat. Nu tiu cum nelegi dumneata, dar eu cnd mi-am oferit inima lui Isus Hristos am terminat cu orice
necurie.
[9] Mai trziu, la zece ani de la izbucnirea conflictului cu Brinsmead, fratele Naden i schimbase radical
poziia, recunoscnd c noi atingem o stare de perfeciune, sau lips de pcat, la a doua venire (p. 25).
La a doua venire, el (credinciosul), este glorificat, primete o coroan a neprihnirii, rdcina pcatului va
fi atunci total i definitiv eradicat din natura lui, i va deveni fr pcat pentru eternitate (p. 26).
49
i din nou: ntr-o zi, curnd, rdcina pcatului va fi total i definitiv eradicat din naturile noastre, la a
doua venire a Domnului nostru, i vom deveni neprihnii prin natur (Roy Naded, The Perfecting of the
Saints Why the Church Rejects the So-Called Awakening Message, pagina 28). Poate din cauza acestui
limbaj, care insista c este vorba de o eradicare a rdcinii pcatului, Brinsmead a schimbat accentul, de la
unirea celor dou naturi, n care vorbise n GEP, la conceptul eradicrii naturii umane? Nu vom ti niciodat,
dar este cert c acesta este un concept eronat, cu totul strin scopului etern al lui Dumnezeu, acela de a uni
dou naturi desprite. n limba englez, termenul pentru ispire este atonement, cu sensul at-one-ment,
punere, aezare mpreun. Este corect. Ispirea nseamn unirea celor dou naturi, uman i divin,
desprite prin pcat.
[10] Aceasta este singura variant care a fost testat, toate celelalte rmnnd n stadiul de teorie,
ipotez. Isus Hristos este Omul Model pentru scopul etern al lui Dumnezeu. O fiin uman n care exist o
fuziune de dou naturi, El a fost testat la maxim, n situaii variate, de mare complexitate, i a dovedit c
aceasta este soluia la problema pcatului: Omenescul unit cu divinul nu pctuiete.
[11] La nceputul agitaiei Brinsmead, Naden ncurajase publicarea i promovarea unui articol al fratelui
Alan Starkey, numit Basic Brinsmead Belief, n care fratele Starkey ncuraja biserica s cread c eradicarea
rdcinii pcatului, omul cel vechi, natura pctoas, are loc acum, n experiena de zi cu zi. Brinsmead a
nceput i el s foloseasc acest limbaj, prins n vrtejul controversei. Iat ce spunea el despre acest articol:
Un lucru este clar din articolul fratelui Starkey: El susine c scopul lui Dumnezeu este s produc eradicarea
naturii pctoase n aceast via, nainte de revenirea lui Hristos (Brinsmead, The Timing of Revelation 18 &
The Perfecting of the Saints).
[12] Vezi aici cteva citate despre prtia cu natura divin.
[13] ntr-o schi auto-biografic, Brinsmead spune c familia lui a frecventat biserica reformist pentru o
scurt perioad de timp n copilria lui, dar c au revenit n biserica adventist deoarece nu apreciau spiritul i
50
tendinele de superioritate ale acelor oameni, n special declaraia c Biserica Adventist este Babilonul.
Brinsmead spune c, mai trziu, cnd a avut ocazia s cunoasc biserica reformist, nici el nu a acceptat
poziia lor izolaionist, sau declaraiile belicoase i nefondate mpotriva Bisericii Adventiste.
Acest lucru este dovedit de loialitatea lui fa de Biserica Adventist, n mijlocul creia a lucrat pentru mai
bine de zece ani, dei fusese exclus. i ar fi rmas un susintor loial al ei, dac Ford nu-l convingea c
evanghelia este doar ndreptire.
[14] n discuiile cu vice-preedintele CG, unul dintre fraii Standish contesta nelepciunea de a-l aduce
pe Ford s predea n America, temndu-se de efectele devastatoare ale teologiei lui. Fratele de la CG ncerca
s-l liniteasc, spunnd c Ford este un pete mare ntr-un acvariu mic, acolo, n Australia, i c odat adus
n America, se va dovedi un pete mic ntr-un acvariu mare. Profeia s-a dovedit eronat. Ford a devenit un
rechin mare, ale crui atacuri nc urmeaz s-i demonstreze efectul.
[15] Cu muli ani n urm, un prieten care tocmai terminase seminarul, mi spunea c se simte i el foarte
atras de conceptul curirii Sanctuarului n Ziua Ispirii pentru cei vii, i de asemenea de solia 1888, dar are
serioase rezerve, din cauza eecului lui Brinsmead, care a mers exact pe acelai drum, i apoi a prsit
adventismul.
[16] Nici chiar fratele lui Robert Brinsmead, John, nu l-a urmat pe drumul lui de ntoarcere n
protestantism, dei nu nelegea prea bine cum a fost posibil aa ceva. Tot ce tia el era c Robert a devenit
bun prieten cu Ford, ceea ce pentru el a fost un semnal de alarm suficient spre a se ine departe.
[17] Brinsmead cunotea viziunea despre cele dou tronuri. Iat ce scria el ntr-o lucrare numit
Proposition 41:
Dar a sosit timpul pentru curirea Sanctuarului. Omul pcatului tie c aceasta i va produce o ran din
care nu-i va mai reveni niciodat. De aceea, el a ncetat opoziia mpotriva lui daily, i propune catolicilor,
protestanilor i adventitilor s se uneasc pe platforma doctrinei reformatorilor despre ndreptirea prin
51
credin dispus s mearg orict de departe spre a mpiedica realizarea lui yearly n experiena poporului lui
Dumnezeu. Uluitor, nu? Ei bine, se ntmpl chiar sub ochii notri.
Publicaii prestigioase ca Time i Readers Digest spun c acum calea este liber pentru ca protestanii i
catolicii s se uneasc pe baza nvturii lui Luther despre ndreptirea prin credin. Cei care cred c aa
ceva este prea mult chiar i pentru Satana, ar fi bine s-i aduc aminte cum vrjmaul i-a ncetat opoziia
fa de doctrina nvierii la nceputul istoriei bisericii cretine, i a folosit acea doctrin spre a schimba sabatul.
Astri, el dorete s implice biserica rmiei n fabuloasa amgire a unirii din prima ncpere. Viziunea
este chiar pentru acest timp:
M-am ntors s privesc la gruparea care rmsese plecat naintea tronului. Ei nu tiau c Isus a plecat.
Satana s-a prezentat aezat pe tron, ncercnd s duc mai departe lucrarea lui Dumnezeu. I-am vzut privind
spre tron i rugndu-se: Tat, d-ne duhul Tu! Atunci Satana a suflat asupra lor influena lui nesfnt. n ea
era lumin i mult putere, dar nu dragoste scump, bucurie i pace. Scopul lui Satana era s-i in n
amgire, i s-i atrag napoi prin amgire pe copiii lui Dumnezeu. Am vzut cum unul dup altul prseau
gruparea celor care se rugau lui Isus n Sfnta Sfintelor, i mergeau s se alture celor dinaintea tronului; i
imediat primeau influena nesfnt a lui Satana (Day Star 14 martie 1846).
[18] Acest episod fascinant este descris n Nation Master Encyclopedia [aici], preluat dintr-o relatare a
nepoatei lui Brinsmead, Julia Tyack [aici]. UPDATE feb 2010: Situl care gzduia aceast mrturie a fost
nchis, dar am gsit n Google Cache continutul, pe care l puteti citi aici.
[19] Odat cu demiterea lui Ford, peste 150 de pastori au prsit lucrarea, ca protest al deciziei CG, i
muli ali membri. Nu au fost exclui, ei singuri au plecat, nemulumii de direcia greit n care merge
biserica, dei Ford ncerca s o scoat la lumin. Aa ceva nu s-a ntmplat n momentul n care Brinsmead a
czut, i i-a repudiat ntreaga teologie. Aceasta spune multe despre autenticitatea unei solii, i loialitatea
membrilor fa de biserica rmiei.
52
[20] Aud tot mai des ideea c Brinsmead a dus doctrina Sanctuarului pn la concluzia ei logic, i, ajuns
la acel capt logic, s-a dat cu capul de un perete de beton. Frumoas exprimarea, dar complet nefondat.
Concluzia logic a doctrinei Sanctuarului este Nunta Mielului descris de Ioan n Apocalipsa, i demonstrat
de Dumnezeu n Omul-Model, Isus Hristos, la care biserica nc nu a ajuns, din pcate. i, deci, nici
Brinsmead.
Eecul lui Brinsmead a fost produs de prsirea acestei doctrine, i ntoarcerea la teologia reformaionist
a ndreptirii doar prin credin. Ct a susinut i predicat doctrina Sanctuarului desigur, diferit de ceea ce
susinea biserica vremii lui Dumnezeu a fost alturi de el, lucru dovedit n fenomenala redeteptare din
biseric, lucru nemaivzut pn atunci i nici de atunci ncoace. Dar cnd a prsit poziia lui glorioas de la
poarta Sanctuarului, i s-a ntors la tronul de pe care Satana preluase lucrarea lui Hristos, a disprut. Nu a mai
fost capabil s adune nici mcar o mn de oameni dispui s mearg cu el pe acel drum. Toi l-au prsit, i
nu i-a mai gsit un loc, orict de modest, nici chiar n protestantismul la care chema biserica napoi. A
pctuit cu Baal i a murit.
Doctrina Sanctuarului va fi dus la concluzia ei logic atunci cnd un popor va nelege, i va fi dispus s
vad n Hristos realizarea scopului lui Dumnezeu cu omenirea (DA 161), i va veni la nunt, astfel ca
Dumnezeu s poat face din el ntruparea continu a lui Hristos (The EGW 1888Materials, 1709).
[21] Secvena prbuirii lui Brinsmead este detaliat prezentat n Spiritul Profeiei, el mplinind la liter
aceast avertizare:
Planul lui Satana este s slbeasc ncrederea poporului lui Dumnezeu n Mrturii. Apoi urmeaz
scepticismul fa de punctele vitale ale credinei noastre, stlpii poziiei noastre. Cnd Mrturiile, care odat
erau crezute, sunt puse la ndoial i prsite, Satana tie c cei amgii nu se vor opri aici; de aceea el i
dubleaz eforturile pn cnd i propulseaz n rebeliune deschis, care devine incurabil i duce la
nimicire (4T211).
53
Update 1: Iat ce spune Luke Ford, ntr-o not autobiografic, despre tatl lui: Am crescut cu un tat care
deinea dou doctorate. Unul era n retoric. Tata putea s ia evenimente obinuite i s fac din ele crime de
rzboi. Putea face o legtur ntre Avraam i crciun; putea face aproape orice retoric (http://
www.lukeford.net/blog/?paged=3).
Nunta Mielului - Incredibila credin a ultimei generaii

1. Care este definiia cea mai concis pentru nunt, cstorie, n limbaj spiritual?
Cstoria este o metafor pentru scopul etern al lui Dumnezeu n creaiune, adic unirea dintre natura
divin i natura creat, uman sau a celorlalte fiine inteligente din univers (vezi COL 307).
2. De unde tim care este scopul etern al lui Dumnezeu n creaiune?
Dumnezeu a avut plcerea s ni-l descopere prin intermediul slujitorilor Si, n diferite forme i folosind
imagini familiare. Dar cea mai concis i explicit formulare a fost fcut relativ recent, spre a ajuta la
maturizarea bisericii care urmeaz s devin Mireasa lui Hristos, i sun astfel: Scopul lui Dumnezeu a fost
din veacuri venice ca fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt pn la om, s fie un templu n care
s locuiasc Creatorul (DA 161).
3. Aceasta nseamn c toate fiinele din univers, de la serafimii din jurul tronului lui Dumnezeu i pn la
ultima familie de fiine inteligente, sunt de fapt creaturi duale, o fuziune perfect ntre natura creat i natura
divin?
54
Exact. Natura divin este de fapt sistemul de operare divin, pe care l primesc la natere toate fiinele
create. Cele dou componente interacioneaz perfect. Ceea ce pune n valoare capacitile naturii create este
sistemul de operare divin. El gestioneaz o permanent conexiune la Marele Server al vieii, cu toate
binecuvntrile adiionale ce decurg de aici.
4. Dup acelai principiu a fost creat i Lucifer?
Sigur. Ca toi ceilali serafimi, el era un templu, o locuin a Creatorului. Avnd capacitatea
omniprezenei, Duhul Sfnt instala o copie a caracterului lui Dumnezeu n fiecare din ei, fcndu-i astfel
prtai de natura divin.
5. n ce a constat rebeliunea lui?
Lucifer susinea c prezena naturii divine n ei este un sistem de supraveghere i control, prin care sunt
mpiedicai s evolueze spre dumnezeire. El susinea c ngerii sunt prin natura lor sfini i nemuritori, i c
nu este nevoie de acest sistem al sclaviei. Sigur, el tia c nu aa stau lucrurile. A fost doar o diversiune, spre a
fora mna lui Dumnezeu.
6. Concepia actual este c el s-a revoltat mpotriva Legii, pe care voia s o modifice.
Corect, dac nelegem c Legea este o transcriere, o copie, a caracterului lui Dumnezeu. Cnd nelegem
c scopul etern al lui Dumnezeu a fost nunta, unirea dintre creatur i divinitate, nu este greu s punem n
perspectiva corect aceast imagine despre Lege. Legea fiind copia caracterului lui Dumnezeu instalat n
inima lor, Lucifer lupta mpotriva acestei ordonane fundamentale a guvernrii divine, insistnd c nu este
necesar, i c ei se pot descurca perfect i fr ea scris acolo.
7. Au reuit s obin ceea ce au dorit?
Da, au reuit. Scopul lui Dumnezeu nu este realizat mpotriva voinei fiinelor create. Nimeni nu poate fi
obligat s triasc, dac nu dorete. Prtia cu natura divin era singura soluie pentru nemurire, dar
55
nicidecum o condamnare la via etern. Fiinele create aveau opiunea s ias din lumea n care au fost aduse
prin actul creator al Printelui lor divin, dac nu le plcea ambiana.
8. Adic fiinele erau create sfinte, dar nemuritoare doar sub condiia unirii cu natura divin?
ntr-un fel, da. Imaginai-v c undeva, pe o planet din vasta creaiune a lui Dumnezeu, o fiin de o
anumit ordine nu gsete plcere n legile guvernrii divine. De ce a fost creat? i acum, dac nu dorete s
triasc ntr-o astfel de lume, de ce s fie condamnat la nchisoare venic? De ce s posede nemurire dac
urte lumea n care trebuie s triasc?
Dumnezeu a creat lumile din univers pe fundamentul de nezdruncinat al neprihnirii, iar libertatea de
alegere este una dintre pietrele acestui fundament. Nimeni nu este obligat s triasc, sau s slujeasc altora,
dac nu dorete. Dac dragostea sau slujirea nu vin spontan, din apreciere pentru valorile legii divine, nimeni
nu este obligat sau constrns s se supun. Nimeni nu este rob ntr-o lume pe care o urte, i din care vrea s
scape cu orice pre.
Pentru o astfel de eventualitate, Dumnezeu a prevzut un mecanism, o poart de ieire din via simpl,
nedureroas, perfect legal i cu totul eficient: Cere desprirea de izvorul vieii, deconectarea de natura
divin, i instantaneu dispari ca i cnd nu ai existat niciodat (vezi DA 764).
9. Se pare c Lucifer i ngerii aliai cu el, dei au cerut i au obinut desprirea de natura divin, nu au
disprut instantaneu, n moartea a doua, ci au continuat s triasc. Cum se explic aceasta? Nu a funcionat
mecanismul? A minit Dumnezeu?
Nicidecum. S-a ntmplat ceva cumplit. nainte de a cere deconectarea de la izvorul vieii, Satana a umplut
universul cu minciuna c prtia cu natura divin este un jug al sclaviei, i c odat cu deconectarea de la
izvorul vieii, fiinele intr ntr-un proces evolutiv spre dumnezeire. El spunea c Dumnezeu, profitnd de
poziia avantajoas pe care o ocup, a blocat evoluia spre dumnezeire a celorlali prin acest sistem de control,
prin locuirea Duhului Sfnt n fiecare dintre ei.
56
Lucifer fiind unul dintre cei doi heruvimi acoperitori care sigilau desvrirea, aezat n mijlocul
pietrelor scnteietoare, este uor de neles c minciuna lui a avut un impact devastator asupra ngerilor de pe
planeta reedin. El era singurul care trebuia s tie ce se ntmpl n sistemul de guvernare divin, cunotea
secretele i principiile mpriei ca nimeni altul. Au fost fascinai de posibilitatea ameitoare de a ajunge ca
Dumnezeu, ieind din starea de robi nelai, sclavi ai unui Dumnezeu sever, arbitrar, arogant i neltor.
n aceast situaie, Dumnezeu nu putea permite funcionarea mecanismului morii a doua, n care s-ar fi
scufundat instantaneu ngerii revoltai. Dac nu intervenea, tot universul ar fi fost convins c Lucifer a avut
dreptate, c a descoperit piatra filozofal, iar Dumnezeu l-a omort spre a nu scpa situaia de sub control. Ar
fi urmat o revolt perpetu, iar universul ar fi devenit o mare i etern pucrie.
Cum a intervenit Dumnezeu este greu de explicat n detaliu, i nu doresc s intru n acest subiect, dei cred
c neleg n parte ce s-a ntmplat acolo. Tot ce pot spune acum este c legea nu putea fi clcat fr ca
infractorul s suporte consecinele. Desprirea de izvorul vieii produce moarte instantanee i venic.
Oricine intervenea n stoparea consecinelor ei, suporta efectele anulrii ei, adic moartea venic. Cel care a
ntrerupt efectul mortal al deconectrii de la izvorul vieii, a fost el nsui lovit de moarte, de anihilare venic.
Dumnezeu a dat (Ioan 3:16). Pentru totdeauna. Fr nicio posibilitate de a mai avea napoi ceea ce a dat.
Creatorul a suferit efectul mortal al suspendrii legii, astfel ca acuzatorii Si s poat rmne n via, iar
acuzaiile mpotriva guvernrii Sale s fie clarificate.
10. S revenim la Adam. A fost i el creat conform scopului lui Dumnezeu din veacuri venice, adic prta
de natur divin?
Da. Nu poate exista via de sine stttoare, adic fr o conexiune la izvorul vieii, marele Server care este
Dumnezeu. Natura divin instalat n fiinele create joac rolul de interfa ntre individ i Creator, punndu-l
pe primul n contact cu posibilitile i infrastructura vieii din univers. Adam era prta de natur divin, prin
57
locuirea Duhului Sfnt n el, iar trupul lui radia lumina acelei prezene, ca o dovad c ekina se afl la locul ei
de drept.
11. n ce a constat cderea lui?
Eva i-a permis o audien la pomul cunotinei fr soul ei, convins c poate controla situaia i
singur. Nu tia cu cine are de-a face. A fost expus celei mai amgitoare lecii despre tiina demonilor, iar
profesorul nu era altul dect savantul care fascinase pe ngerii din cer cu secretul ascuns n scopul etern al
lui Dumnezeu. Eva a fost ajutat s ia decizia mortal de a cere i ea deconectarea de la izvorul vieii, cu
convingerea c astfel va evolua spre dumnezeire. Adam a ales contient acest drum, nedorind s se despart
de soia lui iubit. S-au alturat rebeliunii lui Satana, iar acesta a devenit noul administrator al planetei, cel
care ia decizii globale n ncercarea de a demonstra universului c se poate tri decent i fr prtia de
natur divin, c se poate ridica o civilizaie i fr legea lui Dumnezeu scris n inim.
12. Dac milioane de ngeri au cerut desprirea de natura divin, dac Adam i Eva au ales acelai drum,
nu dovedete aceasta c este o problem cu sistemul guvernrii divine?
Nu, nu este nicio problem cu acest sistem. Rzvrtirea lui Lucifer nu era motivat de faptul c nu mai
putea tri n neprihnire fiind prta de natur divin. El a dorit s ocupe locul lui Dumnezeu, mpotrivinduse principiului c cel mai mare este cel care slujete cel mai mult.
Prin intervenia lui Dumnezeu, ngerii revoltai au fost pstrai n via spre a se demonstra dac este sau
nu o problem cu scopul etern al lui Dumnezeu. Procesul acesta continu, dei trebuia demult s observm i
s recunoatem nebunia care s-a abtut peste familia omeneasc trind n afara scopului lui Dumnezeu. Am
vzut cu toii la ce ticloie indescriptibil se coboar natura uman, lipsit de sistemul de operare divin.
Oricine poate vedea c, dei omenirea a acceptat marele secret al diavolului c prtia de natur divin este
un jug al sclaviei nu prea am devenit dumnezei. n loc s evolum spre dumnezeire, ne apropiem cu pai
repezi spre distrugere total.
58
13. Dumnezeu nu pare s aib vreo soluie la aceast rebeliune generalizat. Chiar nu-I pas c pierim?
Ba da, i pas. i are o soluie excepional, simpl i eficient. Se numete Nunta, unirea dintre divin i
uman, prezentat chiar de la nceput n sistemul ceremonial al sanctuarului, iar apoi pe viu, real, practic, n
viaa Omului Isus Hristos. El a fost primul membru al familiei omeneti, dup cderea lui Adam, n care
scopul etern al lui Dumnezeu a fost realizat. n mijlocul rebeliunii, n mijlocul unei civilizaii deconectate de la
izvorul vieii, Dumnezeu a ridicat un om spre a demonstra valoarea sistemului divin de guvernare, ca s ne
ctige inimile i s venim la Nunta Mielului. Cred c aceasta este cea mai concis i valoroas definiie:
Hristos a venit s ne fac prtai de natur divin i viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu
comite pcat (MB 180).
14. Hristos a fost un om prta de natur divin, sau Dumnezeu prta de natur uman?
Hristos a fost fuziunea perfect dintre natura uman i cea divin. Exist o definiie acceptat de toat
lumea: Hristos a fost 100% divin, i 100% uman. De acord cu aceast definiie. Dac este aa, conteaz de la ce
capt al ecuaiei privim problema? Dac putem spune c El a fost Dumnezeu prta de natur uman, la fel de
sigur putem spune c El a fost un om prta de natur divin. Avem dou argumente pentru aceast ultim
formulare:
Primul argument este credina lui Isus. El spunea mereu c este un templu (Ioan 2:19), c Tatl locuiete
n El (Ioan 14:10), c nu poate face nimic de la Sine, c tot ce face se datoreaz locuirii Tatlui n templul
sufletului Su. Nu vei auzi din gura lui Isus expresii care s sugereze c El locuiete n omenesc, inversul
expresiei Tatl locuiete n Mine.
Al doilea argument este declaraia de necombtut a lui Moise, n profeia lui despre Mesia: Domnul,
Dumnezeul tu, i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti, un prooroc ca mine: s ascultai de el! (Deut
18:15)
59
15. Dac viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu comite pcat, de ce Adam, n care omenescul
era unit cu divinul, a comis pcat?
Definiia sorei White nu vrea s spun c Adam nu putea comite pcat nici dac ar fi vrut. ntre nu poate
s comit pcat i poate s nu comit pcat este o diferen. Dac voia, Adam putea s nu comit pcat. Dar
el a ales deliberat s comit pcat, i aa ceva Dumnezeu nu a interzis, nu interzice i nu va interzice niciodat,
de-a lungul veniciei. Oricine oricnd poate alege s se despart de natura divin, dac ine neaprat. Atta
timp ct eti conectat la izvorul vieii, poi tri n neprihnire, dac vrei. Odat ce te-ai deconectat, nu mai poi
tri n neprihnire, orict de mult i-ai dori.
16. S deducem de aici c la fel stau lucrurile i n cazul lui Hristos?
Exact. Domnul Hristos putea alege oricnd s se despart de natura divin. Putea cere oricnd Tatlui s
plece, s prseasc templul trupului Su. Dar nu a fcut-o. Dac o fcea, nu mai putea tri fr pcat, i nu
mai putea demonstra nimic, nici omenirii, nici universului.
Domnul Hristos nu era blocat n sfinenie. Putea alege varianta diavolului, se putea alia cu el, dac dorea.
Dar nu a fcut-o. De ce? Deoarece a dorit s onoreze cile neprihnirii, pe care le iubea cu adevrat. A neles
c Dumnezeu L-a chemat la o foarte nalt cinste, spre a deveni Modelul de omenire plnuit de Dumnezeu. A
ales s rmn loial lui Dumnezeu. i a reuit. A demonstrat c, atunci cnd omenescul este unit cu divinul,
omul nu pctuiete.
De fapt, chiar n aceast direcie s-au concentrat toate eforturile diavolului. El a ncercat s-L anihileze
fizic pe Hristos ct nc era un copila lipsit de aprare, deoarece tia c va fi greu s-L conving i pe al doilea
Adam aa cum l-a convins pe primul.
Dar nu a reuit, aa c i-a pus la lucru toat amgirea, ca o ultim i disperat soluie de a strica din nou
scopul lui Dumnezeu. Toate ispitirile lui, de la Nazaret pn la Golgota, urmreau s-L amgeasc pe Hristos,
60
s-L determine s accepte tiina pomului cunotinei binelui i rului, s devin cu adevrat uman i s
ajute omenirea dup regulile jocului condus de el.
Dar omenirea nu putea fi ajutat n acest fel. O civilizaie doar uman este o aberaie a diavolului, o
ncercare nereuit de a construi o guvernare alternativ n univers, care s-a dovedit a fi criminal i
falimentar, incapabil de a menine viaa. Civilizaia propus de Dumnezeu pentru aceast planet este una
divino-uman, al crei nceptor este Hristos. Omul Isus Hristos.
17. Dar ce se ntmpla dac Sinedriul nu lua decizia de a-L rstigni pe Hristos? El nefiind glorificat, ar fi
mbtrnit ca i noi i ar fi murit, nu? Dar fiind prta de natur divin, nu era posibil s moar. Cum
rezolvm acest impas?
Este adevrat c cel ce este prta de natur divin nici nu pctuiete, nici nu moare. Sinedriul avea dou
opiuni acceptabile. Putea recunoate n Isus Hristos pe trimisul lui Dumnezeu, Cel care avea soluia corect la
problema pcatului, i se putea uni cu El n lucrare. Imediat se producea n biseric o mare redeteptare, iar
Dumnezeu putea mplini cu ei fgduina din Ezechiel 36:20-38. Ploaia Timpurie cdea imediat, urmat de
Ploaia Trzie. Erau fcui prtai de natur divin, iar Dumnezeu era sfinit n ei, sub ochii omenirii uimite.
Marea strigare ddea foc planetei cu vestea bun a eliberrii din pcat, i astfel se ncheia rapid istoria
pcatului. Se demonstra pe baza faptelor c fundamentul creaiunii, unirea dintre divin i uman, este viabil.
18. i a doua opiune?
A doua opiune a Sinedriului era s se dea la o parte din drum, ca Dumnezeu s poat lucra prin alte
instrumente. Astfel, Dumnezeu lucra prin ucenici, cu rezultate asemntoare.
Dar ei au refuzat ambele opiuni. Prin decizia de a rstigni pe Hristos, Omul Model pentru omenire, ei
spuneau universului c refuz scopul etern al lui Dumnezeu, c vor s rmn cu adevrat umani i nu
divino-umani, aa cum era Hristos.
61
19. S clarificm un aspect: Neprihnirea este posibil doar prin unirea cu natura divin, i oricine nu este
prta de natur divin este pctos. Corect?
Corect. Fr caracterul lui Dumnezeu imprimat n inim, nimeni nu poate tri n neprihnire. Dar nu
numai att. Fr prtia de natur divin nu se poate tri deloc, nu exist via n aceast unitate stricat,
rupt.
20. Bun. Atunci cum se explic momentul crucii, cnd Domnul Hristos a fost prsit de Tatl? Nu
nseamn c cele dou naturi s-au desprit? i dac Hristos a rmas fr natura divin, nu a devenit automat
pctos?
Da, cele dou naturi s-au desprit ntr-un anumit moment pe cruce. Tatl, despre care Domnul Hristos
spunea mereu c locuiete n El, S-a retras. Unirea dintre divin i uman a ncetat. A devenit Hristos automat
un pctos? S vedem.
n primul rnd, Hristos nu a cerut i nu a dorit s se despart de natura divin. Nu a fost intenia Lui ca
templul inimii s fie eliberat de locuirea Duhului Sfnt. Desprirea de natura divin se produce doar ca
urmare a dorinei exprese a fiinei, n deplin cunotin de cauz, n exercitarea dreptului libertii de
alegere. Ea nu se produce accidental, n urma unei nenelegeri, unui capriciu sau unei erori de comunicare.
Nu se produce nici din cauza vreunui capriciu al guvernrii divine.
n al doilea rnd, El nu a comis vreun act reprobabil, o greeal ireparabil care s justifice desprirea de
natura divin. Nici nu se putea aa ceva, deoarece, conform definiiei, omenescul unit cu divinul nu comite
pcat.
21. Atunci cum se poate explica desprirea de natura divin n cazul acesta?
Dumnezeu nu a dorit s strice planurile oamenilor. Ei trebuiau lsai s mearg pn la capt, ca s nu
existe dubii despre inteniile reale ale inimii fireti fa de Dumnezeu. n natura uman prsit de natura
62
divin, exist ascuns adnc o dorin secret de a-L ucide pe Dumnezeu. Acest lucru trebuia neles, i de
aceea Dumnezeu a permis oamenilor s-L rstigneasc pe Hristos. Ei trebuiau s vad i s neleag ct de
departe pot merge atunci cnd nu i cunosc inimile. Din acest motiv, Tatl S-a retras, natura divin L-a
prsit.
Altfel, Hristos nu putea s moar.
Dar acum devine extrem de interesant. n momentul n care natura divin s-a retras, efectul imediat a fost
moartea. Cnd a strigat Eli, Eli, lama sabactani, mintea Lui a intrat ntr-o teribil agonie, care a provocat
imediat stop cardiac (DA 722).
Btlia Lui teribil din Ghetsemani trebuie neleas n aceast lumin. El nu se temea de moarte. A tiut
din copilrie c El este Mielul lui Dumnezeu. A tiut i a spus mereu ucenicilor c va fi rstignit de btrnii de
la Ierusalim (Mat 16:21). Este absurd s credem c acum, cnd s-a apropiat momentul, Isus a nceput s se
team, cutnd motive spre a evita drumul Golgotei.
Cnd se ruga fierbinte Deprteaz de la Mine paharul acesta (Mat 26:39; Marcu 14:36), El nu cerea
anularea inteniei criminale a liderilor de la Ierusalim. Agonia care transforma transpiraia n snge era
produs de gndul inacceptabil c Tatl, cu care fusese una toat viaa Lui, l va prsi. Era ngrozit la gndul
c natura uman va fi prsit de natura divin, c va rmne un templu gol, pustiu, prsit de ekina.
Stricarea Nunii era ceea ce l ngrozea de moarte, nicidecum rstignirea n sine. Paharul pe care dorea s-l
evite era pierderea prtiei de natur divin, cea mai preioas comoar din univers.
Cnd s-a produs fisiunea atomic dintre cele dou naturi, templul trupului i-a ncetat existena. n
oglinda metaforic, perdeaua din templu a fost sfiat de sus pn jos, ca s poat vedea oricine c ekina a
disprut. Chivotul lui Dumnezeu, chivotul legmntului, a murit.
63
22. Dac natura divin s-a retras, prsind templul sufletului lui Hristos, cum putem susine c pcatul,
clcarea legii, putea fi rezolvat doar prin jertfa Dttorului Legii? Se pare c pe cruce a murit doar natura
uman. Nu aa spune i Ellen White?
Da. Exact. Iat pasajul: A fost natura Fiului Mariei schimbat n natura divin a Fiului lui Dumnezeu?
Nu; cele dou naturi au fost n mod misterios unite ntr-o singur persoan Omul Isus Hristos. n El
locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii. Cnd Hristos a fost rstignit, nu a murit dect natura Sa
uman. Divinitatea nu poate muri; acest lucru ar fi imposibil (SDA Commentary, 5:1113; 7 ABC 446).
Pasajul acesta este o comoar nepreuit n nelegerea Nunii. El spune, ct de clar se putea, c Hristos a
fost o unitate a celor dou naturi. Spune c trupul lui Hristos a fost o locuin a divinitii, un templu sfnt al
Creatorului.
Ultima parte a citatului ncearc s ne propulseze ctre profunzimile tainei lui Hristos, oferindu-ne cteva
detalii eseniale. Mai nti, pe cruce nu a murit dect natura uman a Omului Isus Hristos. Apoi, ni se spune
c natura divin nu poate muri
23. Se confirm deci varianta c jertfa de ispire pentru pcat nu a fost Creatorul, Dttorul legii, ci un
om, Fiul Mariei? Nu aceasta nseamn, atunci cnd spui c a murit doar natura uman?
Aceasta nseamn, atunci cnd nu nelegi c Dumnezeu a dat pe Altcineva, n alt parte a universului i
a timpului, iar ceea ce s-a ntmplat pe Golgota a fost doar o oglindire sumar, pentru simurile noastre tocite,
a ceea ce s-a ntmplat pe muntele Moria divin, la captul miaznoaptei, atunci cnd copiii rebeli ai lui
Dumnezeu au cerut deconectarea de la izvorul vieii. Adevrata, reala jertf pentru pcat a fost chiar Fiul etern
al lui Dumnezeu.
Nimeni, cu excepia Creatorului, nu putea stopa urgia (Num 16:46-48), moartea a doua, care urma s
loveasc pe Lucifer i acoliii lui, atunci cnd au decis s renune la prtia de natur divin. Doar sfierea
mortal a Cuiva egal cu legea i-a mpiedicat pe clctorii ei s se prbueasc n moartea venic. Sfierea
64
Nunii, ruperea legmntului, are efecte cataclismice, care nu pot fi ocolite. Existena i perpetuarea rebeliunii
lui Satana, adic meninerea n via a unor fiine desprite de natura divin, este posibil doar datorit
faptului c devastarea, n loc s loveasc pe clctorii legii, a lovit pe Cel care S-a aezat ntre urgie i pctoi.
Cuvntul S-a aezat ntre cei mori i cei vii, i urgia a ncetat.
24. Atunci cum rmne cu ideea c divinitatea nu poate muri?
Expresia sorei White este neleas greit. Ea nu spune c Divinitatea nu poate muri, atunci cnd ea se
ofer s salveze de la moarte sigur pe supuii mpriei. Nu intr n contradicie cu adevrul fundamental c
nimeni nu putea salva pe clctorii legii, n afar de Legiuitor. S-au oferit ngerii pentru aceast lucrare, dar
nu era posibil. Efectele legii clcate pot fi stopate doar de Legiuitor.
Ceea ce dorete dnsa s spun este c Dumnezeu nu poate fi omort de oameni, prin rstignirea lui
Hristos, de exemplu. Dumnezeu Se afl n afara capacitii oamenilor de a-L ucide. Acesta este sensul
expresiei.
Prin urmare, divinitatea nu a evitat jertfa la Golgota, prsind templul ei, deoarece jertfa se produsese n
alt loc i timp, ceea ce a meninut n via pe ngerii czui, desprii de natura divin, deconectai de la
izvorul vieii.
25. Care este situaia actual, pe acest pmnt? Este cineva prta de natur divin?
Nu. Absolut nimeni. Toi suntem lipsii de slava lui Dumnezeu, temple goale n care ekina dorete cu
ardoare s revin. De aceea ni s-a trimis invitaia la Nunt, i este nfiortor s observm lipsa de
responsabilitate cu care ea este tratat.
65
26. Dac scopul lui Dumnezeu este s locuiasc n fiecare fiin creat, nu au dreptate panteitii, sau
proponenii new-age, care spun c n fiecare om exist o parte de divinitate, care trebuie descoperit prin
diferite tehnici?
Nu, nu au dreptate. Aceste credine provin din teologia diavolului, care dorete s spulbere taina lui
Hristos, scopul etern al lui Dumnezeu, mpotriva cruia el a luptat cu disperare nc de la nceputul rebeliunii.
Da, Adam a fost creat ca un templu, era prta de natur divin, dar a ales varianta lui Satana i astfel a
rmas un templu gol. ekina l-a prsit. El a nscut copii n aceast stare de desprire de Dumnezeu, aa c
oricine se nate pe acest pmnt aflat n rebeliune este lipsit de slava lui Dumnezeu (Rom 3:23).
Civilizaia uman se afl n conflict cu scopul etern al lui Dumnezeu, iar planul de mntuire urmrete
tocmai acest lucru, s aduc pe om n armonie cu scopul Su. Prin urmare, nimeni nu a fost n trecut, i nu
este n prezent, prta de natur divin. Evident, cu excepia Omului Isus Hristos. Doar la Nunta Mielului vor
exista pmnteni n care Dumnezeu va locui, conform scopului Su etern. n prezent, omul este un templu
lipsit de prezena divin, pentru ocuparea cruia se duce o lupt acerb ntre Hristos i Baal. Toi au pctuit,
i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom 3:12). Adic temple goale, pustiite fr curmare (Ps 74:3), inimi
care sufer de moarte (Isa 1:5).
27. Exist vreo ans ca Nunta s se poat produce, n actuala confuzie teologic?
Apostolului Ioan i-au fost artate ultimele scene ale marii controverse. El a vzut i a descris pentru noi
momentul culminant al acestei btlii din jurul scopului etern al lui Dumnezeu. A vzut Nunta Mielului n
desfurare. A vzut Mireasa, care s-a pregtit pentru Nunt i a primit haine de in subire, strlucitor i
curat. A auzit o mare bucurie n cer, produs de acest eveniment, iar un glas puternic a anunat faptul
excepional c abia acum, odat cu Nunta Mielului, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic a nceput s
mpreasc. Odat cu trmbia a aptea, taina lui Dumnezeu, Hristos n voi, a luat sfrit. Creatorul Se
66
ntoarce n locuina Lui de drept, dup attea milenii de pustiire. Sanctuarul a fost curit, restaurat, adus la
starea lui iniial.
Dac Ioan a vzut aceste momente epocale, aceasta nseamn c ele exist ascunse n viitorul nostru; ne
ateapt s ne maturizm, s ncetm opoziia fa de scopul lui Dumnezeu, i s venim la Nunt. Ne ateapt
s transformm viitorul n prezent, i s ne bucurm de destinul nalt aezat naintea fiecrui suflet. Mesajul
cerului este clar exprimat: Totul este gata, poftii la nunt!
Har-mo'ed-don i Mireasa lui Hristos

Marea lumin care s-a revrsat peste poporul lui Dumnezeu prin lucrarea i viaa Mntuitorului avea o
intenie precis: Clarificarea scopului milenar al sistemului ceremonial, n care Sanctuarul era elementul
central.
Domnul Hristos spunea c El nu a venit s strice legea incluznd aici toat legea, att legea moral, ct i
legea ceremonial ci s o mplineasc. El personal era chiar mplinirea scopului lui Dumnezeu cu sistemul
ceremonial. Toate rnduielile din jurul Sanctuarului descriau un aspect al mpriei, al planului de mntuire
aa cum era el realizat n Hristos.
Prin urmare, toate acele rnduieli aveau un scop precis, peste care nu putem trece uor, ca i cnd ar fi
lipsite de orice importan pentru generaia noastr. Cnd Dumnezeu a vorbit despre ele poporului Su, El a
considerat c este cea mai potrivit cale prin care poate fi exemplificat realitatea spiritual a mpriei.
67
Toat Scriptura, de la Geneza la Apocalipsa, este inundat de limbajul i conceptele Sanctuarului. De la

Avraam i Moise pn la Pavel i Ioan, n centrul ateniei se afl Sanctuarul, ntinat sau curit, ruinat sau
restaurat, metaforic sau real. Nimeni nu poate nelege nimic, nici din planul de mntuire, nici din marea
controvers, fr un concept corect despre inteniile lui Dumnezeu n Sanctuar.
Istoria sacr urmeaz un drum profetic trasat foarte drept pe care biserica l-a fcut mult prea sinuos i
care se ncadreaz ntre dou evenimente majore: Jertfa primului miel n Eden, ca surs de haine pentru noua
familie de oameni desprii de natura divin, i Nunta Mielului, ca surs de haine pentru noua familie divinouman realizat prin planul de mntuire.
ntre aceste puncte, cerul a desfurat planul de mntuire, modalitatea prin care se face undo cderii lui
Adam, despririi de natura divin.
Biserica lui Hristos este nscut n Sanctuar, i aici va fi vindecat. Este privit ca o mireas, mireasa lui
Hristos, deoarece cstoria reprezint cel mai bine produsul final al planului de mntuire, unirea dintre divin
i uman. Poporul care se va lsa convins s vin la nunt va trebui s renune la hainele omenirii pctoase, i
s primeasc hainele de nunt, deoarece ei au fost cstorii cu Hristos, i trebuie s fie mbrcai cu hainele
neprihnirii Sale. Biserica este mireasa lui Hristos, i membrii ei trebuie s se uneasc cu Liderul ei (GH, 28
mai 1902).
Cu alte cuvinte, Dumnezeu dorete s finalizeze ntruparea lui Hristos.
Planul ceremonial era mprit n dou mari i importante segmente: lucrarea zilnic, the daily, i cea
anual, the yearly. Prima oferea iertare i ndreptire, a doua oferea vindecare, eliberare din pcat. Prima
ntina sanctuarul, a doua l cura.
La fel se ntmpl n realitatea planului de mntuire. Timp de milenii Serverul divin a stocat fiierele
infectate ale miliardelor de pctoi nscui pe pmnt, oferindu-le iertare, ndreptire, acoperire mpotriva
efectelor devastatoare ale pcatului. Este antitipul lui daily din sistemul ceremonial.
68
La 2300 de seri i diminei de la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului, n octombrie 1844,
instana divin a trecut la faza a doua a planului. Copiile exacte ale fiinei miliardelor de oameni, acum la
odihn, au intrat ntr-un proces de triere i editare. Cei care s-au bucurat de iertare i ndreptire, au fost
curii, vindecai, adic s-a fcut undo pe copia fiinei lor, revenindu-se la starea de unire cu natura divin n
care trise Adam nainte de cdere.
La exact 44 de ani de atunci, n octombrie 1888, Dumnezeu chema generaia n via a poporului Su s
vin la Nunt, la operaiunea de curire, de vindecare, de unire cu natura divin. Venise timpul pentru
lucrarea anual din Sanctuar i pentru cei n via, iar Dumnezeu a trimis doi mesageri cu o solie foarte
important. Ea descoperea bisericii idealul nalt aezat n faa fiecrui suflet, acela de a fi o locuin a lui
Dumnezeu prin Duhul. Taina lui Dumnezeu trebuia s se ncheie.
Dar biserica de atunci a ratat oportunitatea fantastic ce i se oferise. Fraii notri s-au dovedit nedemni de
ncredere cnd sunt n joc interese majore. Au batjocorit pe mesageri i au mototolit invitaia la nunt.
Aceasta zace nc n recycle bin din memoria colectiv a poporului nostru, dei se fac ncercri tot mai
determinate de a goli odat pentru totdeauna coul de gunoi, ultima posibilitate de a recupera invitaia.
n anii decadei 1960 a existat o ncercare glorioas de a recupera invitaia din recycle bin, prin marea
lucrare de redeteptare condus de Robert Brinsmead. Astzi doresc s prezint un pasaj interesant din
publicaiile acelei vremi, ca s observai nu numai seriozitatea i implicaiile profunde ale acestui subiect, ci i
asemnarea perfect cu timpul nostru:
Cele dou servicii ale Sanctuarului, zilnic i anual (daily i yearly), reprezint dou experiene n Hristos:
'Daily' ntineaz sanctuarul; 'yearly' l curete.
Neprihnirea prin credin predicat de reformatori era antitipul lui daily. Daily este adevrul prezent pe
care antihrist a cutat s-l 'smulg' din proprietatea bisericii (Dan 8:10-12; 11:31). Dar experiena adus de
69
solia reformatorilor nu poate duce la curirea Sanctuarului ea doar continu ntinarea lui. i totui,
Dumnezeu le-a dat acea solie, i a acceptat supunerea lor fa de ea. Dar a sosit timpul pentru curirea
Sanctuarului. Omul pcatului tie c aceasta i va produce o ran din care nu-i va mai reveni niciodat. De
aceea, el a ncetat opoziia mpotriva lui daily, i propune catolicilor, protestanilor i adventitilor s se
uneasc pe platforma doctrinei reformatorilor despre ndreptirea prin credin dispus s mearg orict de
departe spre a mpiedica realizarea lui yearly n experiena poporului lui Dumnezeu. Uluitor, nu? Ei bine, se
ntmpl chiar sub ochii notri.
Publicaii prestigioase ca Time i Readers Digest spun c acum calea este liber pentru ca protestanii i
catolicii s se uneasc pe baza nvturii lui Luther despre ndreptirea prin credin. Cei care cred c aa
ceva este prea mult chiar i pentru Satana, ar fi bine s-i aduc aminte cum vrjmaul i-a ncetat opoziia
fa de doctrina nvierii la nceputul istoriei bisericii cretine, i a folosit acea doctrin spre a schimba sabatul.
Astzi, el dorete s implice biserica rmiei n fabuloasa amgire a unirii din 'prima ncpere.' Viziunea este
chiar pentru acest timp:
M-am ntors s privesc la gruparea care rmsese plecat naintea tronului. Ei nu tiau c Isus a plecat.
Satana s-a prezentat aezat pe tron, ncercnd s duc mai departe lucrarea lui Dumnezeu. I-am vzut privind
spre tron i rugndu-se: Tat, d-ne duhul Tu! Atunci Satana a suflat asupra lor influena lui nesfnt. n ea
era lumin i mult putere, dar nu dragoste scump, bucurie i pace. Scopul lui Satana era s-i in n
amgire, i s-i atrag napoi prin amgire pe copiii lui Dumnezeu. Am vzut cum unul dup altul prseau
gruparea celor care se rugau lui Isus n Sfnta Sfintelor, i mergeau s se alture celor dinaintea tronului; i
imediat primeau influena nesfnt a lui Satana (Day Star 14 martie 1846).
Aici este cheia marelui conflict final dintre Hristos i Satana. n timp ce ntreita solie ngereasc adun pe
poporul lui Dumnezeu n a doua ncpere a Sanctuarului (Apoc 14; EW 254), trei spirite necurate adun
ntreaga lume religioas n prima ncpere a Sanctuarului. 'Duhurile cele rele i-au strns n locul care pe
evreiete se cheam Armaghedon' (Apoc 16:13-16).
70
Exist o dovad lingvistic prin care se poate nelege c expresia armaghedon, n ebraic, este o
transliterare din cuvntul moged (sau moed), cuvnt asociat n general cu prima ncpere a Sanctuarului.
Viziunea din Early Writings 55-56 (citat parial mai sus) este, prin urmare, un excelent comentariu la
Apocalips 16:13-16. Btlia Armaghedonului este o ncletare final de a ntina Sanctuarul, pe de o parte, i de
a curi Sanctuarul, pe de alt parte.
De ce parte a acestei btlii ne pregtim s stm? Dac respingem chemarea de a intra n locul prea sfnt
spre a ne uni cu Hristos n curirea Sanctuarului, ne vom ntoarce n prima ncpere; acolo ne vom uni cu
Satana n ncercarea de a-L ine pe Hristos rstignit pentru venicie. i vom face asta sub masca neprihnirii
prin credin (Robert Brinsmead Proposition XLI, p. 16). [1]
Absolut fascinant, pentru lumina acelor vremuri. Propunerea lui Brinsmead era att de revoluionar
nct nu este greu de neles opoziia ndrjit a frailor notri de atunci.
Este oare posibil ca biserica rmiei s fie adus i ngenunchiat la picioarele tronului de pe care Satana
pregtete btlia de la Armaghedon, aa cum spune Brinsmead? Este viabil argumentaia lui, c expresia
har-maghedon este o transliterare a expresiei moed, folosit pentru cortul ntlnirii?
M-a interesat s aflu, mai nti, care este opinia BRI despre acest subiect. Iat ce spune Angel Manuel
Rodriguez ntr-un articol publicat n Adventist Review:
Cealalt variant major este s vedem n harmagedon o referire la Isaia 14:13, unde gsim expresia
ebraic har moced, de obicei redat ca muntele adunrii. Problema principal aici este din nou una
lingvistic. Litera g, din magedon este absent din moced, ca i finalul on. Vocalele nu sunt exact la fel, dar
aceasta nu este o problem serioas, deoarece textul ebraic nu folosete vocale. Dar nici lipsa lui g nu este o
problem major.
71
S explic. Litera c din moced reprezint un sunet absent n englez sau greac. Cnd se scriu n greac
nume ebraice, exist tendina de a se folosi litera gamma (g n englez) n locul ei. Prin urmare, maged poate fi
modul n care a fost scris moced n greac.
Dar partea final a cuvntului, on, de la armaghedon? Se crede c aceast parte final a fost adugat spre
a face substantivul s sune ca un cuvnt grecesc. Este posibil, dar nu putem fi absolut siguri despre intenia lui
Ioan atunci cnd a folosit cuvntul armagheddon.
Totui, aceast interpretare a termenului se potrivete foarte bine contextului. Isaia 14:13 descrie intenia
lui Lucifer de a se aeza pe tronul de pe muntele adunrii, adic n locul locuinei lui Dumnezeu, dndu-se
drept Dumnezeu. Apocalipsa folosete acest limbaj spre a demonstra c Lucifer nu a renunat la planul lui, i
c va ncerca din nou s ocupe locul lui Dumnezeu pe acest pmnt. Btlia de la Armagheddon este ultima
ncercare a lui Lucifer de a ocupa muntele adunrii dumnezeilor, de a fi ca Dumnezeu (A.M.Rodriguez,
Adventist Review).
n Vechiul Testament, expresia este folosit pentru a descrie o ntlnire special, cnd poporul se aduna
mpreun la Tabernacol, la Sanctuar. n prima faz a Sanctuarului, el se chema Cortul ntlnirii (Exod 27:21;
Lev 1:1; Num 3:25; 2 Cron 5:5; Fapte 7:44). n Isaia 14:13, avem exact sensul lui har-moed, adic muntele
adunrii dumnezeilor, Sanctuarul Ceresc, locul visat de Satana nc de la nceput.
Har-moed este, prin urmare, momentul culminant al marii controverse, ultima ncercare disperat a lui
Baal de a-L mpiedica pe Dumnezeu s Se descopere lumii, n intenia de a o vindeca. Este, dac vrei, contraofensiva lui Baal la Ezechiel 36:23-32, la Maleahi 3:1-3, o monumental lucrare de amgire, astfel ca scopul lui
Dumnezeu, voi fi sfinit n voi sub ochii lor (Eze 36:23), s nu se poat realiza.
C diavolul i-a propus o instalare pe tronul lui Dumnezeu, n casa Lui, n Sanctuar, nu trebuie s fie o
surpriz pentru nimeni, Scriptura vorbind insistent despre acest lucru:
72
Pentru c i s-a ngmfat inima i ai zis: Eu Sunt Dumnezeu, i ed pe scaunul de domnie al lui
Dumnezeu n mijlocul mrilor cu toate c nu eti dect om i nu eti Dumnezeu, cu toate c i dai ifose ca i
cnd ai fi Dumnezeu (Eze 28:2).
Tu ziceai n inima ta: M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui
Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaznoaptei; m voi sui pe vrful norilor,
voi fi ca Cel Prea nalt (Isa 14:13-14).
Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip; cci nu va veni nainte ca s fi venit lepdarea de credin, i de
a se descoperi omul frdelegii (sau omul pcatului), fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot
ce se numete Dumnezeu sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu,
dndu-se drept Dumnezeu (2 Tes 2:3-4).
Pavel vorbete aici cu o profund convingere, fr ezitri: Se va aeza n templul lui Dumnezeu, dndu-se
drept Dumnezeu. Pentru el, despre aa ceva nu exist niciun dubiu, spre deosebire de urmaii lui nfocai de
astzi, care nici nu vor s citeasc o astfel de aberaie conspiraionist.
Baal a profitat de faptul c biserica nu a priceput c Sanctuarul, cu cele dou mari faze, daily i yearly, este
o metafor pentru planul de mntuire, cu cele dou faze ale lui, iertare i vindecare. Astfel a reuit s se
furieze pe tronul din Sfnta, tron prsit de Hristos.
Ct timp s-a desfurat daily, adic iertarea i ndreptirea prin credin n meritele unui Mntuitor
rstignit, Satana s-a mpotrivit cu disperare lucrrii lui Hristos, prin toate mijloacele, cel mai eficient fiind
monumentalul sistem religios al sacramentelor i tradiiilor.
n 1844, cnd Hristos a trecut la faza a doua a planului de mntuire, the yearly, dintr-o dat diavolul a
devenit campionul ndreptirii prin credin, doar prin credin. S-a aezat pe tronul prsit de Hristos, i
ncearc s adune ntreaga omenire la picioarele acestui tron, n jurul unui adevr devenit subit centrul
73
doctrinei cretine; da, chiar i pentru catolici.Toi declar la unison c evanghelia, vestea bun, este doar
ndreptire. Orice altceva afar de ndreptire polueaz doctrina mntuirii, i astfel devine anatema.
Diavolul ncearc astfel s abat atenia omenirii de la faza a doua a planului de mntuire, lucrare ce
urmrete unirea naturii umane cu cea divin, refacerea unitii originare dintre Dumnezeu i om.
Suflnd asupra lor influena lui nesfnt, oferind lumin i putere, el se asigur c nimeni nu va mai
ndrzni s vorbeasc despre Ziua Ispirii, despre un alt tron de pe care Hristos i pregtete poporul pentru
Nunt.
Puini sunt cei care pot rezista valului de desconsiderare i dispre aruncat peste conceptul unei generaii
finale, prin care Dumnezeu i va ncheia lucrarea i va aduce Nunta Mielului.
Biserica rmiei a refuzat invitaia la Nunt trimis n 1888, ceea ce a avut un efect ameitor asupra
poporului nostru. Unul cte unul, cei care L-au urmat pe Hristos n faza a doua a lucrrii Sale din Sanctuar iau prsit locul, ntorcndu-se la tronul de pe care Satana administra daily, lucrarea prsit de Hristos. Aici
exista i sigurana mntuirii, i desftarea n pcat fr restricii.
Mireasa lui Hristos s-a ntors n Egipt, bucuroas c a obinut statutul de biseric cretin, c a scpat de
eticheta de sect necretin. A amnat Nunta, dar a primit n schimb un nume bun n societatea bisericilor
surori. Acum se mndrete cu ortodoxia ei teologic, ncntat c poate duce evanghelia cu o singur voce
alturi de fria ecumenic pentru care evanghelia este doar ndreptire prin credin i nimic altceva.
Problema este c evanghelia ecumenic a comunitii de credin comunitate ameit de vinul
Babilonului revrsat n cascade de pe tronul din Sfnta confund pe ocupantul tronului. Doctrina este
biblic, spun ei, prin urmare este Hristos cel autentic. i totui, este Baal, aezat pe tronul lui Dumnezeu,
dndu-se drept Dumnezeu, iar strjerii de pe zidurile Sionului l confund cu o lejeritate nspimnttoare.
74
Aceasta este o puternic lucrare de amgire, creia i vor rezista doar cei care i-au ancorat sufletul dincolo
de perdeaua dinuntrul Sanctuarului ceresc: Pe care o avem ca o ancor a sufletului; o ndejde tare i
neclintit, care ptrunde dincolo de perdeaua dinuntrul Templului (Evr 6:19).
Aflat pe tronul prsit de Hristos, Baal lucreaz acum prin agenii si alei, oameni n care poporul
nostru are mare ncredere, oameni talentai, dotai, aezai n poziii cheie. Ei se declar salvatorii bisericii,
eliberatorii poporului din gulagul adventist. Ei sunt campionii ndreptirii prin credin. Cine s-i bnuiasc
de necredincioie fa de Dumnezeu? Cine ar ndrzni s-i acuze c sunt ageni ai schimbrii i protagoniti
ai influenei ce se revars de pe tronul prsit de Hristos, cnd ei sunt campioni ai puritii doctrinale,
ndrgostii indiscutabil de sola scriptura, sola fide, sola gratia?
Curnd vom asista la o nou i spectaculoas aciune a personajului aezat pe acest tron:
Ca o ncoronare a acestei mari drame a amgirii, Satana va personifica pe Hristos n diferite pri ale
pmntului, Satana se va prezenta, ntre oameni, ca o fiin maiestuoas, de o strlucire orbitoare, care se
aseamn cu descrierea Fiului lui Dumnezeu dat de Ioan n Apocalipsa (Apoc. 1,13.15). Slava care-l
nconjoar nu este ntrecut cu nimic de ceea ce ochii omeneti au vzut vreodat. n vzduh rsun strigtul
de biruin: A venit Hristos! A venit Hristos! (DA 624).
Aceast scen este pregtit cu atenie, iar agenilor omeneti ai ndoctrinrii postmoderniste li se altur
acum i alte entiti, la un nivel mult mai nalt:
Apoi am vzut ieind din gura balaurului, i din gura fiarei, i din gura proorocului mincinos, trei duhuri
necurate, care semnau cu nite broate. Acestea sunt duhuri de draci, care fac semne nemaipomenite, i care
se duc la mpraii pmntului ntreg, ca s-i strng pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui
Atotputernic (Apoc 16:13-14).
Ioan ne spune imediat unde i-au strns demonii acetia, care se dau instructori extrateretri, pe mai marii
lumii:
75
Duhurile cele rele i-au strns n locul care pe evreiete se cheam Armaghedon (Apoc 16:16).
Acesta este centrul de interes al btliei, har-moed, Cortul ntlnirii, locul ntlnirii dintre om i
Dumnezeu (Exod 25.22). Nu este dect actul final al unei btlii acerbe care se d ntre daily i yearly nc de
la porile Edenului prsit de primii notri prini. Este confruntarea final din jurul perdelei din interiorul
Templului, trupul lui Hristos ca model al omenirii.
Trebuie s fim fcui prtai de natur divin, asemenea Fratelui nostru mai mare, sau este suficient s fim
declarai neprihnii? Este Hristos un model pentru familia uman, sau doar un nlocuitor?
Dac ar fi dup Baal i nchintorii plecai n faa tronului pe care s-a aezat el, Hristos ar rmne n vecii
vecilor un nlocuitor, o jertf perpetu care s acopere pcate iertate, dar nu vindecate, prsite i uitate. Ei
ncurajeaz o relaie cu Hristos, n timp ce brbatul, omul cel vechi, triete bine-mersi. Adulterul spiritual
nu este o ofens de moarte la picioarele tronului ocupat de Baal.
Ei tiu c mpria lor nu poate fi zdruncinat niciodat serios, atta timp ct vestea bun este doar daily,
adic iertare i continuare n pcat, la nesfrit.
Ei tiu c dac poporul afl i accept yearly, lucrarea final de la sfritul anului, Ziua Ispirii, imediat se
desprinde din munte piatra care sfrm picioarele de lut ale colosului care controleaz acum planeta.
Dac ar fi dup ei, toat evanghelia ar fi aceea descris de Pavel n Romani apte, adic adulter spiritual. O
slujire a lui Dumnezeu cu gndul, i o slujire a lui Baal cu fapta. Dac ar fi dup ei, n veci omenirea nu ar mai
auzi c exist i capitolul opt din Romani, oameni n care trebuie s locuiasc Duhul lui Dumnezeu, aa cum a
locuit n Hristos.
C Baal a adunat ntreaga omenire naintea acelui tron, nu ne mir. C reuete s vnd acea evanghelie
cu aa succes, este de neles, pentru nite oameni care nu tiu c Hristos a trecut la alt faz a lucrrii Sale.
76
Ceea ce este uimitor este faptul c el are un aa nesperat succes chiar cu biserica rmiei. Ea ar fi trebuit
s cunoasc mecheria aceasta diabolic, deoarece a primit harta manevrelor finale chiar la apariia ei ca
micare a vremii sfritului. Chiar de la nceput a fost avertizat c va avea loc o confruntare la har-moeddon, i c membrii micrii, unul cte unul, se vor altura evangheliei ecumenice prin care Baal dorete s in
vestea bun la nivelul lui daily.
Dar harta a fost ngropat, i nimeni nu a crezut c ntr-o viziune exprimat cu un limbaj naiv, perimat,
aproape copilresc, s-ar putea ascunde destinul nostru tulburtor, nfricotor, dramatic.
Acum harta face s iuie urechile bisericii, incapabil s mai discearn dimensiunile tragediei pe care o
triete, incapabil s vad pervertirea imens a unui adevr pur scripturistic, dar al crui timp a trecut.
n curnd Baal va iei din spatele cortinei de invizibilitate, spre a sigila prin foc venit din cer credina c
vestea bun este doar ndreptire, i c oricine viseaz la eliberare complet de sub puterea pcatului pune n
pericol viitorul civilizaiei i sigurana planetei.
Dac astzi nu gsii argumente s v mpotrivii teologiei lui, c vestea bun este doar ndreptire, i c
ultima generaie fr pcat este o aberaie, cnd se va prezenta vizibil, ca Hristos, va fi imposibil s mai
nelegei realitatea. Atunci influena Duhului Sfnt i discernmntul oferit de El s-au retras demult, iar
planeta se va afla sub controlul total al prinului ntunericului. Nu vei gsi nicio putere s rmnei n
picioare, cnd toi sunt plecai n adorare, chiar dac odat, cndva, ai citit despre acel moment, i ai crezut
c este o mare contrafacere.
Har-moed-don bate la u, iar biserica doarme nepstoare, sub protecia neprihnirii lui Hristos,
bucuroas c s-a mbogit cu ndreptirea prin credin.
S-L rstigneti din nou pe Hristos de dragul neprihnirii prin credin se va dovedi cea mai ameitoare
aberaie a tuturor timpurilor.
77
Note:
[1] Acesta este un fragment din articolul lui Brinsmead, Proposition 41, al crui scop este explicat astfel:
n ianuarie 1968, am propus profesorilor de la Andrews University un material intitulat Forty
Propositions. Scopul prezentului articol, Proposition 41, este de a reduce i concentra coninutul acelui
material la o singur declaraie:
Mielul lui Dumnezeu a suportat pentru ase milenii o rstignire continu, fr de care omul nu poate tri
pe aceast planet. Isus Hristos nc nu a fost eliberat de durerea i suferinele crucii.
Intenia de a-L crucifica pe Domnul slavei, i de a-L ine crucificat pe vecie, se afl ascuns n inima
fiecrui om.
n adevrul curirii sanctuarului, descoperit n Daniel 8:14, Dumnezeu a pus n faa noastr calea prin
care Mntuitorul poate fi eliberat de povara continu a Calvarului; dar noi am prelungit suferinele Lui cu 120
de ani.
Dumnezeu ne-a trimis o solie de trezire care, dac va fi refuzat, ne va face responsabili de o crim care va
ntrece cu mult gravitatea pcatului naiunii iudaice, ale crei mini sunt ptate de sngele Fiului lui
Dumnezeu.
Protestul Wieland-Short din anul 1950

n articolul Brinsmead conteaz am vorbit despre protestul adresat CG de ctre pastorii misionari Robert
Wieland i Donald Short, n timpul sesiunii Conferinei Generale din 1950, chiar nainte ca biserica s nceap
78
negocierile cu evanghelicii Martin-Barnhouse. Dei episodul este descris n cartea lor, 1888 Re-Examined,
textul acelui protest nu este prezentat acolo, iar unii cititori au dorit s vad care erau exact temerile frailor
Wieland i Short.
De aceea publicm astzi textul acelui protest. Nu mai insist asupra contextului, el fiind analizat n
articolul citat mai sus. Vreau doar s subliniez c accentul protestului lor este pus pe o subtil nchinare la
Baal, dei putem fi sincer convini c ne nchinm lui Hristos.
Stimai frai
n aceast zi de post i rugciune, noi, ca popor, trebuie s cutm nu pe dumnezeul Ecronului, ci pe
Dumnezeul adevrului, autorul i desvritorul credinei noastre. Cuvntul mictor rostit asear de
preedinte, care ne chema s pstrm credina dat sfinilor odat pentru totdeauna i s lum poziie n
aprarea ei, prezint o provocare. n lumina acestei viziuni, este imperativ ca noi s tim exact ce anume s
pstrm, cci este evident astzi c n mijlocul nostru ca popor exist mare confuzie.
Aceast confuzie s-a putut vedea n predicarea lui Hristos care ni s-a oferit mereu la adunrile Asociaiei
Pastorale din ultimele patru zile. Intenia era ca aceste adunri s pregteasc scena pentru o mare
redeteptare n poporul lui Dumnezeu la aceast sesiune a Conferinei Generale. Aceast predicare a lui
Hristos, aa cum se ateapt susintorii ei, urmeaz s aduc o mare micare de reform printre pastorii
adventiti din lumea ntreag.
Nimeni, nici mcar pentru o clip, nu poate dispreui predicarea adevratului Hristos ca fiind centrul i
temelia soliei celor trei ngeri. Cu toate acestea, n confuzia prezent s-a putut vedea c mult din aceast aa
zis predicare a lui Hristos nu a fost n realitate dect o predicare mpotriva lui Hristos. Acest lucru afecteaz
vital rezultatul acestei sesiuni a Conferinei Generale. O asemenea luare de poziie fa de Comitetul
Conferinei Generale pare fantastic. Dar biserica din ultimele zile trebuie s se atepte la lucruri uimitoare
79
n predicile i lurile de cuvnt ale ultimelor patru zile nu s-a fcut nicio deosebire clar ntre Hristosul
Adventismului de Ziua a aptea i acest hristos fals. Dei cu buzele s-a pltit un tribut predicrii doctrinelor
noastre specifice, ele au fost deschis i n repetate rnduri batjocorite ca fiind secundare, acest Hristos fiind
considerat primordial. n acest fel, un misticism vag infiltreaz adventismul de ziua a aptea. Dus la concluzia
lui logic, el nu poate s produc dect un gen mincinos de experien cretin, calculat s amgeasc i pe
cei alei, dar care nu va grbi ncheierea lucrrii care ne-a fost ncredinat. Este o copie modern a chemrii
lui Israel n pustie de a se ntoarce n Egipt. Nu considerai c aceast problem, stimai frai conductori, ar
trebui analizat cu seriozitate de brbai capabili s discearn ntre amgirile diavolului i lucrarea solemn a
adevratului Duh Sfnt?
Nu socotii c postul, rugciunea i dorul nostru dup revrsarea Duhului vor fi tragic mpiedicate pn
cnd aceast chestiune nu va fi clarificat? Cea mai fierbinte rugciune de mijlocire oferit incontient lui Baal
nu va aduce lui Israel nicio pictur de ploaie cereasc, n acest timp de secet spiritual. Nu este oare
adevrat c Hristosul acestor actori spiritualiti moderni este n realitate vechiul duman al lui Israel, Baal,
ntr-o deghizare nou i mult mai rafinat?...
Exist o profeie fr echivoc n Testimonies to Ministers, paginile 467, 468, care spune c, deoarece nu au
reuit s discearn lumina neprihnirii lui Hristos descoperit n 1888, muli dintre noi vor fi nelai s se
nchine realmente lui Baal.
Aceast nchinare modern la Baal i spiritualismul foarte rafinat sunt rezultatul unei specii mincinoase i
contrafcute de neprihnire prin credin. Aceast redeteptare a predicrii lui Hristos, practic identic cu
evanghelia Babilonului modern, nu este adevrata redeteptare care ne-a fost adus prin fraii Jones,
Waggoner i sora White acum 62 de ani.
80
Aceast fals credin n Hristos nu poate pregti biserica rmiei pentru ziua Domnului i nu este solia
distinct care va lumina pmntul cu slava lui Dumnezeu. Dus la finalul ei logic, ea ne va jefui de solia
specific dat nou de Dumnezeu pentru lume. Este o chemare napoi spre Egipt
Dragul nostru popor, dac i-ar putea exprima dorina negrit, ar apela astfel la autoritatea cea mai nalt
a bisericii adunat la aceast sesiune mondial din 1950, de a clarifica problema foarte important a diferenei
dintre Dumnezeul adevrat i cel fals, adevratul Hristos i antihristul, adevratul Duh Sfnt i spiritismul,
adevrata experien cretin i presupunerile false. Pe ordinea de zi a acestei adunri nu poate exista nicio
alt prioritate mai serioas dect aceasta (Faith on Trial, paginile 39-43).
Astzi, la peste o jumtate de secol de atunci, teza lor este mai actual ca niciodat, i continu s tune la
fel de tare la urechile bisericii, cu toate eforturile oficiale de a o estompa. Prin ochelarii eticii moderne i ai
corectitudinii politice, toi hristoii fali au disprut subit, Baal a decedat n condiii necunoscute, iar biserica
declar cu siguran c poporul nostru se nchin aceluiai Dumnezeu ca toate religiile lumii. Savanii
adventiti nu tiu, sau nu cred, c Baal s-a aezat pe tronul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu, i de
aceea pstreaz o tcere suspect la acest subiect.
Aceasta era exact teza central a protestului Wieland-Short, cruia biserica nu dorete s-i dea atenia
cuvenit nici chiar astzi, cnd istoria strig la noi cu glas de trmbi c este o problem cu fgduinele lui
Dumnezeu pentru ploaie.
Am fost lsai s experimentm tot felul de strategii, de la evanghelizri prin satelit pn la faimoasa
rugciune convergent, Operaiunea Ploaie Global, i tot nu nelegem c avem o problem cu identificarea
adevratului Hristos. De 120 de ani strigm sistematic dup ploaie, dar cerul pare blocat, incapabil s
rspund ateptrilor noastre naive. Ne scap esenialul, c Baal nu poate oferi ploaie, i c acesta este
motivul principal pentru eecul nostru denominaional.
81
Cnd l vom descoperi pe autenticul Hristos, i poziia Lui actual n planul de mntuire, ne vom ntoarce
privirile spre Cel pe care L-am strpuns (Zah 12:10), constatnd cu uimire c ne-am nchinat n faa unui tron
greit, alturi de ntreaga lume.
Vocea a vorbit din nou

Muli din poporul nostru se ntreab, ca i Ghedeon, dac Dumnezeu mai are vreun interes n treburile
bisericii Sale, i cum se explic aceast interminabil perioad de laodiceanism feroce i incurabil. Unde sunt
fgduinele de Ploaie Trzie i Mare Strigare, fcute prinilor notri?
Rogu-te, domnul meu, dac Domnul este cu noi, pentru ce ni s-au ntmplat toate aceste lucruri? i unde
sunt toate minunile acelea pe care ni le istorisesc prinii notri cnd spun: Nu ne-a scos oare Domnul din
Egipt? (Jud 6:13).
Unde sunt minunile? Unde este cluzirea expres a lui Dumnezeu? Unde este Vocea care oferea
instruciuni la vreme potrivit?
Fusese o ndelungat perioad de tcere din partea Domnului. Vocea Lui nu mai era auzit, iar minunile
trecutului se evaporaser. Doar opresiunea din partea vrjmailor plutea amenintor deasupra orizontului
ntunecat al naiunii.
Acum, dintr-odat, fr anunuri prealabile sau pregtiri speciale, Vocea a rsunat n prezentul sumbru i
lipsit de orice perspectiv al acelui popor provincial:
82
Domnul este cu tine, viteazule!

Cum s fie Domnul cu noi, dac ne-a prsit i ne-a dat n minile lui Madian?
Vocea insista pe lng el s izbveasc pe Israel, iar Ghedeon cuta motive s evite asumarea acestei uriae
responsabiliti. i dac Vocea nu era autentic? Dac era o nchipuire a minii lui, sau mai ru, vreun spirit
mincinos de-al vrjmailor?
Dac am cptat trecere naintea Ta, d-mi un semn ca s-mi ari c Tu mi vorbeti (Jud 6:17).
Semnul a fost dat (6:19-21), Ghedeon a avut confirmarea c era Vocea Domnului Otirilor, iar acum era
gata s primeasc detalii despre misiune. Noul vas ales al Domnului atepta probabil informaii militare,
instruciuni strategice prin care s zdrobeasc puterea asupritoare a madianiilor. Trebuie c a fost destul de
uimit cnd a aflat cum urmeaz s izbveasc pe Israel. Vocea vorbea despre lucruri aparent lipsite de
importan, dar Ghedeon avea confirmarea c aici este degetul lui Dumnezeu, i nu ndrznea s se
mpotriveasc. Vocea spunea aa:
Ia vielul tatlui tu, i un alt taur de apte ani. Drm altarul lui Baal, care este al tatlui tu, i taie
parul nchinat Astartei, care este deasupra. S zideti apoi i s ntocmeti, pe vrful acestei stnci, un altar
Domnului, Dumnezeului tu. S iei taurul al doilea, i s aduci o ardere de tot, cu lemnul din stlpul idolului
pe care-l vei tia (6:25-26).
Altarul lui Baal i stlpul Astartei erau adevratele probleme ale poporului lui Dumnezeu, i nicidecum
madianiii fioroi. Acesta era motivul pentru care minunile se evaporaser, iar Vocea nu se mai auzea. Baal
reuise s se infiltreze att de eficient n religia lui Israel, nct era confundat cu Domnul din vechime, ei
folosind acelai nume pentru Domnul, adic baal. Baal din vechime fcea minuni, vorbea, dar Baal din
prezent era mut i surd, impasibil n faa suferinelor poporului Su. O statuie, un viteaz care nu poate ajuta.
83
Ghedeon nelegea c va fi mare scandal n biseric, i chiar n familia lui, aa c a ales s acioneze la
umbra ntunericului. i-a chemat prietenii, a drmat altarul lui Baal i a tiat obeliscul Astartei, idolul
scrbos al babilonienilor.
Cnd au descoperit isprava, oamenii din cetate au fost ngrozii i furioi. Cine a avut nesimirea s drme
altarul Domnului, i s taie parul sfnt care era deasupra lui (6:30)? Oricine ar fi, trebuie s moar.
Doar nelepciunea tatlui lui Ghedeon se vede c din spia lui s-a nscut mai trziu un alt suflet preios,
Gamaliel (Fapte 5:34) a calmat elanul criminal al frailor lui: Oare datoria voastr este s aprai pe Baal?
Voi trebuie s-i venii n ajutor? Oricine va lua aprarea lui Baal, s moar pn diminea. Dac Baal este un
Dumnezeu, s-i apere el pricina, fiindc i-au drmat altarul (6:31). Un brbat nelept, de la care
administratorii notri ar avea multe de nvat.
Dilemele lui Ghedeon sunt dilemele acestei generaii prezente a poporului lui Dumnezeu. Unde este
Domnul, unde sunt minunile despre care nvm la coala de sabat, unde este Vocea, atunci cnd este atta
nevoie de ea?
Am fost la fel de ocat ca i dumneavoastr s descopr c Vocea a vorbit, n istoria noastr recent, dar
analele oficiale nu menioneaz evenimentul. n mijlocul celei mai serioase ncletri din jurul doctrinei
Sanctuarului, n perioada anilor 1950-1970, Vocea a intervenit, ca i pe timpul lui Ghedeon. Dar Ghedeon-ul
nostru modern s-a mpotrivit acelei Voci ani de zile, dup propria lui declaraie.
Am vorbit deja despre acest moment crucial al istoriei noastre, n articolul Brinsmead conteaz, dar revin
aici asupra lui deoarece consider c este necesar ca generaia noastr s neleag foarte bine c Dumnezeul
minunilor trecute a fost foarte aproape de noi, c Vocea a rsunat n timpul nostru real, palpabil, i c este
vremea s ne asumm responsabilitatea n criza pe care o trim. Voi face deci o sumar trecere n revist a
evenimentelor care au dus la intervenia direct a lui Dumnezeu n treburile bisericii din acel timp.
84
1. Dumnezeu a ridicat micarea advent prin intervenii clare, vizibile, incontestabile, iar scopul era
pregtirea unui popor descris corect n Ezechiel: De aceea voi sfini Numele Meu cel mare, care a fost
pngrit printre neamuri, pe care l-ai pngrit n mijlocul lor. i neamurile vor cunoate c Eu sunt Domnul,
zice Domnul Dumnezeu, cnd voi fi sfinit n voi sub ochii lor (36:23).
2. Timp de 44 de ani El a cldit o platform de adevr prezent fr precedent n istorie, iar n 1888 a
socotit c este momentul inaugurrii edificiului mre al Sanctuarului. Sfntul Loca trebuia restaurat, curit,
adus la starea lui iniial. Venise timpul Nunii Mielului, iar delegaii prezeni la sesiunea CG din 1888, la
Minneapolis, invitaii de onoare ai mpratului, viitoarea gard special a lui Hristos, erau chemai la
semnarea legmntului cel venic, scrierea Legii n inim i minte.
3. Oferta excepional a fost refuzat, fraii nedorind s neleag c scena la care sunt martori,
evenimentul care se petrece sub ochii lor, este nceputul Marii Strigri, cu adevrat solia ngerului al treilea
i nceputul luminii ngerului din Apocalips 18. n ciuda interveniilor aproape disperate ale sorei White, n
ciuda autoritii ei indiscutabile de pn atunci, ei au ntors spatele luminii, ferm convini c acolo este vorba
despre ndreptirea prin credin, pe care ei o iubesc i o predic deja. Lumina s-a retras, iar vocea
Conferinei Generale, considerat a fi vocea lui Dumnezeu, i-a pierdut caracterul sacru.
4. Biserica a crescut numeric, dar spiritual a rmas n hibernare, neputnd s treac Iordanul cu spiritul i
mentalitile oamenilor care se mpotriviser luminii n 1888. Acomodarea cu lumea era tot mai vizibil, iar
metodele neamurilor din jur preau tot mai mbietoare pentru strategii notri. Ni se prea tot mai mult c ne
nchinm aceluiai Baal, i ne ntrebam ce rost au frontierele aa drastic trasate i stranic pzite.
5. Doi pastori misionari n Africa, Wieland i Short, au protestat fa de aceast tendin, dar CG a respins
apelul lor de ntoarcere la solia 1888. Nu considerau c biserica a greit n 1888, sau nu considerau c greelile
fcute acolo au consecine denominaionale.
85
6. Imediat bisericile surori au btut la ua rmiei, cu invitaia de a iei din izolarea doctrinal n care
suntem blocai, spre a ne bucura de fria poporului lui Dumnezeu de pretutindeni. Am negociat cu MartinBarnhouse, am czut la o nelegere acceptabil cu ei, am publicat QOD, i am fost eliberai imediat de eticheta
de sect necretin.
7. n faa acestei ameninri serioase, Domnul a ridicat un mesager, un sol prin care s anune pe
mpratul nostru c altarul la care tocmai a nceput s oficieze nu este altarul Domnului, Sanctuarul ceresc, ci
este altarul lui Baal i stlpul Astartei. Aa a nceput marea redeteptare din anii 1960, condus de Robert
Brinsmead.
Aceasta era scena atunci cnd Vocea a vorbit n mijlocul nostru, ca popor, ca s nu avem dubii despre
deciziile pe care le-am luat i consecinele lor.
Aa cum tii deja, Robert Brinsmead era n ultimul an la seminar, Desmond Ford urma s plece la
specializare n America, iar conducerea colii luase decizia de a-l exmatricula pe Brinsmead chiar sptmna
care urma.
Capela seminarului de la Avondale era plin, gata s participe la serviciul divin din sabat, iar la amvon se
afla Desmond Ford. Deodat, n timpul deschiderii serviciului divin, Ford aude o voce care i cere s priveasc
la Robert Brinsmead, aflat n sal. Ford a privit, iar Vocea a continuat: Acest tnr este vasul Meu ales.
Implicaiile acestui moment istoric din trecutul nostru recent sunt copleitoare. Au fost doar cteva
cuvinte simple, asemntoare celor adresate lui Ghedeon: Domnul este cu tine, viteazule! Dar vai, ct de
diferit a fost reacia lui Ford. n loc s ntrebe ce vor s nsemne cuvintele, s cear dovada autenticitii Vocii
pe care a auzit-o, aa cum a fcut Ghedeon, el s-a fcut c nu aude. i-a vzut de drum, fr s-i pese,
mpotrivindu-se acelei Voci ani de zile, aa cum declara el nsui mai trziu.
86
De ce s-a amestecat Dumnezeu ntr-un mod att de direct atunci? O astfel de intervenie este fr
precedent n istoria noastr recent. Vocea nu a intervenit nici chiar n teribila ncletare din 1888, la
Minneapolis. Nu a intervenit nici n criza alfa, i nici cu vreo alt ocazie de atunci ncoace.
De ce acum? Ce era att de important, n acel fatidic an 1958, nct s justifice o direct intervenie a Vocii
n treburile bisericii? i de ce aici, ntr-un seminar de la captul lumii, i nu la Andrews University, sau chiar
n inima lucrrii, la sediul Conferinei Generale?
Mai interesant. De ce nu s-a adresat Vocea direct lui Brinsmead, ca o confirmare c Dumnezeu are o
lucrare de maxim importan pentru el? De ce a trebuit s-i descopere lui Desmond Ford c Brinsmead este
vasul Su ales?
Unul dintre motive a fost deja analizat, n articolul de care vorbeam mai sus. Ford urma s devin cel mai
aprig mpotrivitor al lui Brinsmead, profetul mincinos prin care omul lui Dumnezeu a fost nimicit.
Prin urmare, Ford trebuia s afle, de la cea mai credibil surs cu putin, c Domnul are o lucrare de fcut
n poporul Su, iar vasul ales pentru acea lucrare este Robert Daniel Brinsmead. Dar implicaiile sunt cu mult
mai vaste.
n acel sabat al anului 1958, n capela seminarului Avondale se aflau fa n fa, pregtii pentru o viitoare
ncletare titanic, doi mari campioni. Poporul lui Dumnezeu, chioptnd de ambele picioare, se afla ntr-un
moment de criz major. Pe de o parte, Baal i folosea toate tehnicile de amgire spre a aduce ntreaga
biseric la picioarele tronului prsit de Hristos. Pe de alt parte, Dumnezeu i atepta poporul napoi la
perdeaua dinuntru, la tronul din Sfnta Sfintelor, unde urma s aib loc Nunta. Ford urma s devin
campionul lui daily, iar Brinsmead campionul lui yearly, o btlie la scen deschis, pentru un deceniu ntreg,
sub privirile atente ale bisericii i lumii.
n timp ce biserica l trimitea pe Ford la studii superioare, la universitile lumii blocate n daily, prima
faz a lucrrii lui Hristos, Dumnezeu l ridica pe Robert Brinsmead s nale un drapel n mijlocul poporului
87
ameit, s trmbieze c Dumnezeu a trecut la o alt faz a lucrrii Sale, i c este nelept ca biserica s-L
urmeze acolo. Controversa dintre Hristos i Baal se acutiza, iar poporul nostru era complet rupt de realitate,
dispus s mearg pe orice drum alturi de brbaii din poziii de rspundere. Nu mai tia cine este baal i
unde mai este altarul, sau ce caut parul sfnt deasupra lui.
n acest moment a intervenit Vocea. Clar, precis, inconfundabil: Acest tnr este vasul Meu ales.
V imaginai ce s-ar fi ntmplat dac Ford ar fi procedat ca Ghedeon? Evident, Vocea avea treab cu el,
altfel s-ar fi adresat lui Brinsmead. Vocea avea treab cu Ford, deoarece Brinsmead era corect ancorat n
realitatea soliei 1888, i nu avea nevoie de confirmri divine pentru validarea adevrului adventist. Dar Ford
avea nevoie, deoarece, fr s neleag ce se ntmpl cu el, era lansat pe o orbit de coliziune cu scopul etern
al lui Dumnezeu, cu efecte vaste pentru marea controvers.
Vocea spunea ceva asemntor cu Domnul este cu tine, viteazule! Era o invitaie fin, elegant, cu bun
sim, o mn ntins la colaborare cu cerul. Ford putea avea rezerve, ca i Ghedeon, ntrebndu-se cine a putut
s-i vorbeasc. Trebuia s cear confirmri, pe care cu siguran le-ar fi primit imediat, deoarece ngerul
Domnului nu se joac de-a v-ai ascunselea. El ofer imediat dovezi irefutabile despre identitatea sa, atunci
cnd i se solicit.
Ford ar fi primit confirmarea cerut, nelegea c Vocea a fost a Domnului otirilor, i imediat se grbea s
ia legtura cu Bob, colegul lui i alesul cerului pentru o misiune necunoscut. Probabil c ei ar fi fost teribil de
ocai, petrecnd ore n rugciune, ntrebnd pe Domnul ce se ntmpl, i ce se ateapt de la ei.
Astzi, noi tim ce atepta cerul de la ei. Domnul dorea s ofere poporului Su eliberarea final de
madianiii spirituali, dar era nevoie mai nti de o lucrare pe care ei nu o nelegeau: Trebuia drmat altarul
lui Baal i tiat stlpul Astartei din ograda teologic a prinilor lor.
88
Prin protestul Wieland - Short din 1950, CG era chemat la realitatea tulburtoare c Baal s-a deghizat n
Hristos, iar fraii nu reuesc s fac diferena. Au respins apelul, convini c sunt plecai n faa altarului
autentic, al Domnului.
Acum Domnul chema pe aceti doi tineri s drme altarul lui Baal, i s taie stlpul Astartei, expunnd
nebunia frailor care se pregteau s oficieze, alturi de lumea evanghelic, n faa unui altar prsit de
Hristos.
Dar Ford a refuzat invitaia. A spus Vocii s-i vad de treab, c el are alte prioriti. i a plecat n
America la specializare, s-l nvee crturarii de la Michigan State University, i renumitul F.F. Bruce de la
University of Mancester, cum s demoleze sistematic edificiul Sanctuarului ridicat de Dumnezeu cu atta efort
i suferin.
A nvat ceea ce Vocea nu l-ar fi nvat niciodat, i anume c evanghelia este doar ndreptire, i c
orice altceva este anatema. A nvat c Ziua Ispirii este o himer, i c nu are nicio legtur cu ultima
generaie eliberat de pcat. n loc s drme altarul din curtea tatlui su, alturi de Bob, aa cum l chema
Vocea, el i-a luat dou doctorate ca s in n picioare altarul lui Baal i s decoreze ct mai fantezist stlpul
Astartei.
Brinsmead a rmas singur, dar ce confirmare fenomenal c Vocea a fost autentic! Biserica mondial a
luat foc sub lumina irezistibil a farmecului inegalabil al lui Hristos, n ultima Sa lucrare de ispire. Zeci de
mii de oameni descopereau cu bucurie taina evlaviei i esena adventismului, pe care nu le neleseser toat
viaa. Era o ntoarcere fenomenal de la altarul lui Baal la altarul Domnului, pe care Brinsmead l ridica din
ruine sub ochii lor. Oamenii erau bucuroi s pun mna alturi de el la drmarea altarului lui Baal, veneau
cu entuziasm s taie parul sfnt al Astartei i s-i dea foc. Poporul nostru era dispus s se ntoarc la tronul de
pe care Hristos i Tatl pregteau Ziua Ispirii pentru generaia n via.
89
Furia conductorilor bisericii mondiale nu a fost mai mic dect a concetenilor lui Ghedeon. Cel ce s-a
ncumetat s drme altarul Domnului (baal) la care se nchina poporul, trebuia scos n piaa public i
omort. Nu s-a gsit nimeni, n vasta administraie a bisericii, s-i aduc aminte de nelepciunea lui Ioas:
Oare este datoria noastr s-l combatem pe Brinsmead? Dac Domnul la care ne nchinm este Cel autentic,
s-i apere pricina, deoarece I se drm altarul.
Prin tcerea lui, Ford nu numai c a devenit cel mai vajnic mpotrivitor al lui Brinsmead, nu numai c a
mpiedicat biserica mondial s drme altarul lui Baal, dar a pus n primejdie de moarte corpul pastoral i
ntreaga administraie. Aceti frai aveau dreptul s tie c Vocea intervenise n viaa bisericii, c a validat
misiunea lui Robert Brinsmead, i c ar fi nelept din partea lor s se alture soliei de trezire.
Ce dramatic rsturnare de situaie s-ar fi produs dac Ford comunica frailor de la CG experiena lui din
acel sabat! Chiar dac ei nu prea credeau c Vocea va mai interveni aa cum obinuise pe vremuri, totui era
un semnal puternic, o chemare la raiune pe care puini s-ar fi ncumetat s o trateze cu nepsare. Poate nu se
uneau cu Brinsmead n acea lucrare, dar cel puin se ddeau la o parte din drum, astfel ca Dumnezeu s
lucreze nestingherit cu poporul Su, pregtind Nunta Mielului.
De ce a ales Vocea s intervin n acest moment dramatic al istoriei bisericii?
Cteva motive sunt evidente, i am s le enumr pe scurt aici. Poate mai sunt i altele, pe care o s le aflm
n viitorul nu prea ndeprtat.
n acea perioad, vrjmaul aezat pe tronul lui Hristos, deghizat n Hristos, juca o carte mortal cu
rmia. Momeala cu fria evanghelic se dovedise eficient, iar conducerea bisericii se pregtea s schimbe
structural doctrina Sanctuarului, ca s dispar o dat pentru totdeauna ideea unei curiri speciale n marea Zi
a ispirii.
Pasul acesta se dovedea sinuciga, deoarece scotea definitiv din joc biserica, n rolul i scopul ei stabilit
prin certificatul de natere. Ar fi fost la fel de fatal ca i intenia delegailor de la sesiunea CG din 1888, cnd
90
au ncercat de cteva ori s voteze sistarea oricrei discuii despre solia trimis prin Jones i Waggoner. Doar
opoziia categoric a sorei White a mpiedicat votul acela sinuciga.
La fel i acum. Trebuia trimis un mesager care s vorbeasc mpotriva noului altar, cineva care s fie
dispus i capabil s rstoarne altarul i s taie parul sfnt al Astartei noastre moderne. Altfel, denominaiunea
se muta legal, prin statut, la tronul din Sfnta, unde Satana juca rolul vieii lui, ovaionat prelung de ntreaga
suflare cretin. Sala aceea vibra de putere i lumin, n timp ce actorul din rolul principal asigura audiena c
vestea bun este doar ndreptire, c nu este nevoie de nicio vindecare sau curire adiional, aceasta fiind
anatema.
Robert Brinsmead era candidatul ideal, deoarece el dduse atenia cuvenit soliei 1888, puinele scrieri ale
lui Waggoner i Jones fiind piatra de cpti a teologiei lui despre sanctuar i curirea din Ziua Ispirii. ntrun moment de criz major, Dumnezeu avea un om care iubea solia foarte preioas prin care mireasa lui
Hristos era chemat la Nunt. Era cineva aici dispus s vindece rana profund a inimii lui Hristos, s simt cu
El agonia alungrii din 1888, s simpatizeze cu Duhul Sfnt batjocorit la scen deschis la Minneapolis, i
mereu de atunci ncoace.
Brinsmead nu fcuse dect s se plece cu seriozitate asupra luminii pe care Dumnezeu o pstrase aprins
cu dificulti infinite n toi acei 120 de ani, de cnd se aprinsese ea, n 1844. El doar recupera din molozul
erorilor mrgritarele preioase ale neprihnirii lui Hristos, aezndu-le n cadrul originar al Sanctuarului
adventist. Este tot ceea ce era necesar, astfel ca Vocea s declare fr echivoc: Acest tnr este vasul Meu
ales.
Sigur, mai erau n biseric 7000 care nu-i plecaser genunchiul n faa lui Baal, unii chiar printre
conductorii de la vrful lucrrii. Dar ei nu erau pregtii s-i rite preioasa piele alturndu-se lui
Brinsmead pe Carmel. Preferau s stea ascuni prin peterile anonimatului, ateptnd limpezirea apelor i
ncetarea btliei.
91
Brinsmead nu avea nimic de pierdut. El fcea parte dintr-o categorie aparte, descris foarte corect de
Inspiraie: Numai nite oameni zeloi, fermi, hotri i cu convingeri categorice vor vedea lucrarea aceasta
n importana ei vital, i vor pune n mrturia lor aa trie i hotrre, nct vor drma barierele
Satanei (The EGW 1888 Materials, 1648).
Brinsmead a dus btliile Domnului sub povara umilitoare a excluderii din biseric, fr nici cel mai vag
gest de simpatie din partea corpului pastoral, timp de peste un deceniu. A nfruntat fr s tremure cea mai
formidabil mainrie academic i clerical ridicat vreodat mpotriva cuiva, n toat istoria bisericii
rmiei. Jones i Waggoner nu au lucrat sub aceast presiune, deoarece au avut constant i fr ezitri
sprijinul total al sorei White, o voce mpotriva creia nimeni nu ndrznea s sufle, oficial i deschis. A fost, n
cele mai mici detalii, n pielea profetului Domnului trimis la Ieroboam, singur n faa mniei imperiale i
clericale a naiunii. i-a rostit profeia, iar altarul respectiv a crpat.
Din pcate, Brinsmead a repetat greeala fatal a acelui profet, i a sfrit exact ca i el, nghiit de
vrjmaul care d trcoale ca un leu.
Dei s-a prbuit, Brinsmead a avut un succes remarcabil n misiunea ncredinat lui. Planurile prin care
denominaiunea era mpins ctre tronul prsit de Hristos au fost pentru moment blocate. Conductorii
bisericii i-au dat seama n ce fundtur este mpins biserica prin teologia savanilor ei, n frunte cu Ford, i
au fcut pasul napoi. Sigur, nu din convingere, dar totui l-au fcut. CG s-a delimitat oficial de teologia lui
Ford, i a pstrat doctrina Sanctuarului n constituia adventist.
Da, formal, fr tragere de inim sau entuziasm, dar totui au pstrat-o, salvnd denominaiunea de la
sinucidere doctrinal. Aa ruinat i prpdit de foc, temelia Sanctuarului adventist a rmas la locul ei,
temelie pe care generaia prezent poate ridica altarul Domnului, Cortul ntlnirii, Casa lui Dumnezeu, dac
este dispus s nvee leciile istoriei.
92
Solia 1888 are un merit pe care puini oameni din acest popor l-au perceput corect. Ea urmrete s ne
atrag privirile de la scopul egoist al interesului pentru mntuirea proprie, ctre scopul esenial al ridicrii
Casei lui Dumnezeu, Tabernacolul lui Hristos, nc neterminat, nc n ruine, nc fr tavan.
Cortul ntruprii a nceput cu Hristos, este adevrat, dar nu s-a ncheiat cu Hristos. Dumnezeu dorete s
fac din biserica Sa ntruparea continu a lui Hristos (The EGW 1888 Materials, 1708), i doar atunci cnd
aceast ntrupare se va ncheia, se poate spune c Sanctuarul, Tabernacolul, a fost restaurat, curit, adus la
starea lui iniial. Aezai tulburarea Domnului din Hagai n legtur cu solia 1888, i bucurai-v de lumina
ngerului a crui slav va umple tot pmntul:
Poporul acesta zice: N-a venit nc vremea pentru zidirea din nou a Casei Domnului! De aceea Cuvntul
Domnului le-a vorbit prin proorocul Hagai astfel: Dar pentru voi a venit oare vremea s locuii n case
cptuite cu tavan, cnd Casa aceasta este drmat? Aa vorbete acum Domnul otirilor: Uitai-v cu
bgare de seam la cile voastre! Smnai mult, i strngei puin, mncai, i tot nu v sturai, bei, i tot nu
v potolii setea, v mbrcai, i tot nu v este cald; i cine ctig o simbrie, o pune ntr-o pung spart! Aa
vorbete Domnul otirilor: Uitai-v cu bgare de seam la cile voastre! Suii-v pe munte, aducei lemne, i
zidii Casa! Eu M voi bucura de lucrul acesta, i voi fi proslvit, zice Domnul Am lovit tot lucrul mnilor
voastre. i cu toate acestea, tot nu v-ai ntors la Mine, zice Domnul Uitai-v cu bgare de seam din ziua
cnd a fost ntemeiat Templul Domnului, uitai-v cu bgare de seam la ele. Mai era smn n grnare?
Nici via, nici smochinul, nici rodiul, i nici mslinul, n-au mai adus nimic. Dar din ziua aceasta, mi voi da
binecuvntarea Mea (Hagai 1:2-8; 2:17-19).
Este timpul s ncetm cioroviala infantil despre cum suntem mntuii, i dac este nevoie de fapte sau
doar de credin, i care sunt condiiile de intrat n cer, i cum ne-am putea strecura prin porile de mrgritar
cu realizri minimale, i dac vestea bun este doar ndreptire sau nu, i dac la infinit, preocupai de
scumpa noastr piele, de casele noastre cu tavan din lemn de nuc.
93
Este timpul s ne ntoarcem la casa Domnului, ruinat i prsit, la locul unde omul i Dumnezeu se
unesc, la Cortul ntlnirii dintre uman i divin, pentru consumarea Nunii. Avem onoarea i fericirea s venim
din dragoste, motivai de interesul cauzei lui Dumnezeu n marea controvers. Doar aa cerul i va da
binecuvntarea, n Ploaia Trzie.
Dac nu nelegem acest destin nalt aezat n faa noastr, vom veni totui curnd la Cortul ntlnirii, dar
nu pentru Nunt, ci adui acolo prin amgire, atrai de cele trei duhuri necurate, spre a ne mpotrivi scopului
etern al lui Dumnezeu.
Vocea a vorbit, i este cazul s-I acordm ntreaga noastr atenie.
Dumnezeul multelor noastre nelegeri

Zilele trecute s-a desfurat ceremonia depunerii jurmntului celui de-al 44-lea preedinte american.
Toate canalele mass-media internaionale au transmis aceast or muzical, croit dup toate regulile jocului,
cu defilarea formaiei la amvon, cntare i rugciune de deschidere, poezie, cntare instrumental, urmate de
jurmntul cu mna pe Biblie i scurta alocuiune a celui ales. Totul a fost conceput spre a rezona familiar n
contiina protestantismului american. Totul a fost fcut n numele lui Dumnezeu.
Puini au remarcat discrepanele, destul de puine i abil camuflate, este adevrat. Puini au observat c
ntreaga ceremonie s-a desfurat n faa obeliscului solar, botezat convenabil Monumentul Washington.
Credincioii nu tiu c obeliscul nu este nimic altceva dect dragul i preiosul stlp al Astartei, ridicat alturi
94
de altarul lui Baal, pe care copiii lui Dumnezeu din vechime l-au mpodobit mereu, i pe care l numeau parul
sfnt (Jud 6:30).
Organizatorii, ca s nu supere pe nimeni, au invitat preoi ai tuturor religiilor spre a rosti binecuvntri dea lungul numeroaselor momente oficiale ale zilei. La deschiderea ceremoniei de nvestitur a fost desemnat
pastorul Rick Warren, cunoscut pentru rezervele sale fa de comunitatea homosexual.
Aceasta a fost revoltat de alegerea lui Warren. Ca s liniteasc apele, Casa Alb a decis ca rugciunea de
deschidere a concertului inaugural, numit We are One, s fie rostit de reverendul homosexual Gene
Robinson, slujitor al Bisericii Episcopale.
Nimeni nu a fost tulburat de numele ales pentru concert, i nimeni nu a protestat public mpotriva
rugciunii de la deschiderea lui, care a fost adresat dumnezeului multelor noastre nelegeri. Acest episcop
cretin i homosexual recunoate, prin formularea lui special (O, God of our many understandings), c
omenirea ntreag se nchin unui singur dumnezeu, cunoscut diferit, onorat diferit, ascultat diferit, dar totui
unul singur. O realitate foarte bine descris de Isaia: apte femei vor apuca n ziua aceea un singur brbat, i
vor zice: Vom mnca pinea noastr nine, i ne vom mbrca n hainele noastre nine; numai f-ne s-i
purtm numele, i ia ocara de peste noi (Isa 4:1).
n spaiul imens dintre Capitoliu i parul sfnt al Astartei, se aflau oameni din toate religiile i
denominaiunile. Cretini, musulmani, iudei, hindui, alturi de sataniti, vrjitori, nchintori la foc,
agnostici, atei, toi se simeau una n invocarea adresat dumnezeului multelor noastre nelegeri.
Doar n cmpia Dura a mai vzut omenirea o aa vast diversitate de credine, dar plecat n adorare
naintea unui simbol al lui Baal, al Astartei, al crui moto era acelai We are One (suntem una).
mpratul Babilonului dorea s tie dac locuitorii pmntului erau dispui s depeasc loialitile lor
specifice, i s neleag c fr o religie, o cultur i o administraie comun, legai de sloganul salvator We
are One, civilizaia uman va fi spulberat de misterioasa piatr dezlipit din munte fr ajutorul vreunei
95
mini (Dan 2:34). Soluia salvatoare era pstrarea chipului cu totul de aur, permanent, mpiedicarea lui de a
degenera n metale inferioare, pn la nivelul fierului i lutului de la tlpile colosului. Cu alte cuvinte,
Babilonul trebuie s fie nu doar capul de aur, ci ntreg corpul, o singur familie uman plecat la picioarele
unui singur dumnezeu i administrator.
n faa ameninrii cu moartea, naiunile i-au dat acordul pentru noua ordine mondial propus de
mpratul Babilonului. Dar ei nu tiau c Planul impus omenirii, conceput de dumnezeul multelor noastre
nelegeri, era cu totul irealizabil, deoarece o omenire scufundat n frdelege nu poate ridica o civilizaie
panic i prosper. Iar la frdelegea uman acest dumnezeu nu are nicio soluie. Boala Babilonului este
adnc, i nu poate fi vindecat (Ier 51:8-9) de psrile necurate i urte care trag sforile n cetatea ecumenic.
Baal poate obine supunere prin ameninare, dar nu este capabil s elibereze pe supuii lui din pcat.
Dumnezeu nu putea lsa augusta adunare s fie trt ntr-un proiect globalist mortal fr o intervenie
clar, evident, c El nu este dumnezeul multelor noastre nelegeri, c nu are niciun amestec n ceremonia
aceea, i c Planul este sortit pieirii. Omenirea avea nevoie s tie c El este singurul Dumnezeu adevrat, i c
ea se nchin unui impostor, aezat pe tronul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu. Baal trebuia
demascat pe singura cale posibil, singura manier conform cu neprihnirea: i neamurile vor cunoate c
Eu Sunt Domnul, zice Domnul Dumnezeu, cnd voi fi sfinit n voi, sub ochii lor (Eze 36:23).
Erau acolo, n mijlocul mulimii, trei tineri devotai adevrului i loiali Dumnezeului adevrat. Hanania,
Miael i Azaria nu aveau dubii cu privire la btlia dintre Hristos i Baal. Ei nelegeau tensiunile din marea
controvers i observau cu uurin tehnicile lui Baal i performanele lui n rolul de dumnezeu al multelor
noastre nelegeri. De aceea nu au avut nicio problem atunci cnd s-a auzit sunetul instrumentelor. Au
rmas n picioare, spunnd mpratului, omenirii i universului c Planul, chipul cu totul de aur, nu este o
soluie la problemele familiei omeneti.
96
Prin aceast decizie curajoas, Dumnezeu a fost sfinit n ei sub ochii oamenilor, care au neles astfel c se
nchinau unui dumnezeu mincinos.
Ne apropiem repede de btlia de la Har-moed-don, unde dumnezeul multelor noastre nelegeri adun
deja naiunile pentru o ultim i decisiv ncercare de a-L alunga pe Dumnezeu de pe pmnt.
Acum, mai mult ca niciodat, Dumnezeu are nevoie de oameni loiali adevrului, ancorai puternic n
realitate, prin care s fie sfinit sub ochii omenirii, iar aceasta s poat vedea diferena dintre Hristos i Baal.
Trebuie demonstrat clar c dumnezeul multelor nelegeri nu este Printele i Creatorul nostru ceresc, ci
vrjmaul lui Dumnezeu deghizat, mascat spre a nela.
Suntei gata, prieteni?
nlocuitor, Exemplu, Model

Polarizarea din biseric n dou mari tabere, conservatori i liberali, este provocat mai ales de concepiile
divergente despre ispire. Este Hristos nlocuitorul, sau Exemplul nostru?
Hristos este i nlocuitorul, i Exemplul nostru, dar n ce sens?
Dreapta radical crede c El este Exemplul nostru, dar consider c trebuie s imitm faptele lui Isus, s
facem ceea ce a fcut El, nu s devenim ceea ce a fost El, adic Modelul pentru genul de omenire pe care l
dorete Dumnezeu.
97
Stnga liberal crede c El este nlocuitorul nostru, dar consider c singurul scop al jertfei ispitoare este
acela de a-i ajuta pe oameni s triasc n frdelege prin credin.
Dac ar crede solia 1888, pe care cu buzele declar c o predic, ambele categorii ar nelege repede ce a
vrut Dumnezeu s spun cnd a afirmat c dorete s fac din biserica Sa continuarea ntruprii lui Hristos.
nlocuirea, mijlocirea, este necesar, n sensul descris de Pavel: Cci, pe cnd eram noi nc fr putere,
Hristos, la vremea cuvenit, a murit pentru cei nelegiuii (Rom 5:6).
Dar El nu a fost nlocuitor pentru ca nelegiuiii s rmn nelegiuii la infinit. A fost jertf de ispire i
nlocuitor pn cnd stricciunea produs n Eden era reparat, restaurat. n termenii Sanctuarului, pn
cnd Nunta este realizat. Pn nu are loc Nunta, Hristos este n cel mai real sens rstignit, crucificat, acesta
fiind singurul mod n care nelegiuiii pot fi inui n via.
Solia neprihnirii lui Hristos chema biserica s priveasc la Isus ca model pentru scopul lui Dumnezeu,
deoarece viziunea ei despre Hristos ca nlocuitor o mpiedic s vin la Nunt, i menine inutil pe Hristos ca
un Miel junghiat.
Dreapta radical a deformat ns imaginea lui Hristos, prezentndu-L mai mult ca exemplu dect ca
model. Respingnd solia neprihnirii lui Hristos n 1888, aceti frai nu au mai reuit s vad c El tria n
neprihnire doar datorit locuirii lui Dumnezeu n El. De aceea au nhmat biserica la un program de fapte
mntuitoare, o imitaie a faptelor lui Hristos, n sperana c odat, cndva, o generaie va reui s ating
nivelul desvririi atins de Hristos, i vor fi sigilai.
Nu s-a ntmplat, i nu se va ntmpla aa niciodat, deoarece rolul Su de model era altul.
Iat o foarte corect explicaie a scopului lui Dumnezeu, descoperit n Hristos ca model:
Cei care susin c nu era posibil ca Hristos s pctuiasc, nu pot crede c El a luat realmente asupra Sa
natura uman. Dar nu a fost Hristos ispitit, nu doar de Satana n pustie, dar de-a lungul ntregii Lui viei, de la
98
tineree pn la maturitate? A fost ispitit n toate lucrurile ca i noi, dar deoarece a rezistat cu succes ispitei n
orice form, a dat omului un exemplu desvrit, i prin amplele prevederi fcute n Hristos, noi putem deveni
prtai de natur divin, scpnd de ntinciunea care exist n lume prin poft! (17 MR 336).
n paragraful imediat urmtor, Dumnezeu intete exact n inima problemei, cu o claritate pe care nu o
poate contesta nimeni:
n Hristos locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii. Aa se explic de ce, dei ispitit n toate
lucrurile ca i noi, a stat naintea lumii neatins de corupie, dei nconjurat de ea. Nu trebuie i noi s devenim
prtai de acea plintate, i astfel, doar astfel, s biruim aa cum a biruit Hristos? (17 MR 337).
Avem aici una dintre cele mai simple i complete explicaii despre ce nseamn s devenim ntruparea
continu a lui Hristos.
Hristos este Modelul. Noua omenire fiine divino-umane trebuie modelat dup trupul Lui glorios,
care era un templu, o locuin a lui Dumnezeu prin Duhul.
Aceast operaiune de unire dintre divin i uman, cheia biruinei lui Hristos, singura cheie, este rezultatul
Zilei Ispirii. Cnd poporul nelege acest lucru esenial, i este convins s vin la Nunt, Dumnezeu va
ncheia ntruparea lui Hristos, i astfel va putea fi sfinit n noi, sub ochii oamenilor (Eze 36:23).
Doar atunci se va trezi omenirea, nelegnd cine a stat attea milenii pe tronul lui Dumnezeu, dndu-se
drept Dumnezeu.
99
CONVERSAII
despre
februarie 2009
Neprihnirea i viaa fr pcat, incompatibile? - 1
Ispirea: Locul unde Dumnezeu i omul devin una - 5
Taina lui Dumnezeu se va sfri - 10
Msline din mrcini - 12
Anania i Safira - 14
Doctrina mntuirii - 18
Jocul de-a nlocuirea nu poate continua la infinit - 19
Re: tiina mntuirii - 21
Cntarea aceasta s-Mi fie martor - 24
Cntarea lui Moise i ultima generaie - 28
Neprihnirea i viaa fr pcat, incompatibile?

1 februarie 2009 - Gili Crstea
Partizanii adventiti ai teologiei reformaioniste, ca i opozanii notri din protestantismul blocat n

teologia lui Luther, ndrgesc o sintagm pe care o socotesc imbatabil. Ei spun c neprihnirea prin credin
este doar ndreptire, i c neprihnirea prin credin i viaa fr pcat sunt incompatibile.
Ascultai formularea lui Geoffrey Paxton, ntr-un pasaj n care vorbete despre convertirea lui Brinsmead
la reformaionism:
[Brinsmead] a neles din materialele lui Luther, Lecturi din Galateni, c sensul expresiei reformatorilor
pentru 'neprihnirea prin credin' este doar ndreptire Acum a neles conceptul reformatorilor despre
ndreptire. A vzut c neprihnirea prin credin i lipsa de pcat n viaa credinciosului sunt mutual
Da, aa au neles reformatorii nvtura lui Pavel. Era suficient s neleag att, ca s zglie din temelii
monumentala construcie a religiei vremii lor cldit pe sacramente i fapte mntuitoare.
Problema reformaionitilor de astzi este c ei nu cred c lumina a continuat s vin n valuri, sau c
Pavel ar putea fi mai profund dect au ajuns reformatorii s neleag. Din acest motiv ei nu pot vedea nimic
dincolo de reformaiune. Au ngheat scrierile lui Pavel la nivelul anilor 1500 i nu permit nimnui s
nainteze n slava crescnd a adevrului.
Dac adevrul nu are o slav crescnd, sigur nu este adevr. Cnd aezi dezvoltarea luminii n stand-by,
cnd faci stop-cadru adevrului n aciune, tot ce poi obine este un idol. O statuie. Un viteaz ncremenit,
care nu poate ajuta (Ier 14:9).
Articole 2009 - Februarie
101
Nu este de mirare c ntreaga lume protestant st plecat naintea unui idol care nu poate ajuta, i care le
spune c vestea bun este a lor doar atunci cnd triesc n pcat, i c s-a dus neprihnirea n momentul n
care triesc fr pcat, ele fiind mutual exclusive.
Venind de la un idol care se d drept Dumnezeu, nu ne mir o asemenea glum proast. Ceea ce ne
ntristeaz este c n aceast capcan simpl cad oameni de la care poporul acesta ateapt rspunsuri.
Cum s fie incompatibile neprihnirea i viaa fr pcat? Neprihnirea tocmai asta nseamn, via fr
pcat, sinlessness. Neprihnit nseamn fr prihan, fr pat, n raport cu un standard recunoscut. n cazul
nostru, nseamn a tri n deplin acord cu standardul neprihnirii, legea lui Dumnezeu.
Pavel nu a venit nici s anuleze standardul, nici s redefineasc neprihnirea. El doar insista c
neprihnirea, singura care poate garanta via venic, nu vine din efortul credinciosului de a pzi legea, ci din
intrarea ntr-un legmnt cu Dumnezeu pe temelia tainei lui Hristos.
Marele apostol nici nu prea a intrat n acest subiect, al neprihnirii, constatnd c tovarii lui de slujb se
simt n largul lor doar atunci cnd discuia se menine la nivelul credinelor nceptoare: n adevr, voi care
de mult trebuia s fii nvtori, avei iari trebuin de cineva s v nvee cele dinti adevruri ale
cuvintelor lui Dumnezeu, i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare. i oricine nu se hrnete dect
cu lapte, nu este obinuit cu cuvntul despre neprihnire, cci este un prunc (Evr 5:12-13).
Foarte frumos spus. Da, Dumnezeu are adevruri nceptoare, pe msura nevoilor de moment ale
poporului Su. Este o vreme pentru lapte, atunci cnd omul credinei este un prunc. Problema cu pruncii n
credin este aceea c ei nu sunt obinuii cu cuvntul despre neprihnire.
Aici intervine ciudenia pe care o trim. Pruncii, care se hrnesc doar cu laptele nvturilor nceptoare
ale lui Dumnezeu, ip, bat din picioare i se tvlesc pe jos cnd le spune cineva c vestea bun este mai mult
dect ndreptire. Pentru ei, orice este mai mult dect lapte, este anatema. Laptele i hrana tare sunt mutual
102
exclusive, spun ei, bucuroi c au ptruns tainele nelepciunii lui Pavel. Dac insiti s treci la hran tare,
ia-i adio de la poria de lapte, amenin ei pe oricine ncepe s se uite mai lung la biberon.
Sloganuri frumoase, pentru vrsta lor. Ne bucurm de precocitatea pruncilor notri, dar aceasta nu
nseamn c tot meniul evangheliei este alctuit din lapte. Ei au un motiv serios n demersul lor de a ne
convinge c Pavel a vorbit doar despre lapte, motiv pe care chiar marele apostol l explic: Ar fi vrut s
vorbeasc mai mult i mai profund despre neprihnire, dar nu avea cu cine.
Ct despre mine, frailor, nu v-am putut vorbi ca unor oameni duhovniceti, ci a trebuit s v vorbesc ca
unor oameni lumeti, ca unor prunci n Hristos (1 Cor 3:1).
De la credincioii din Corint pn la tovarii lui de la Ierusalim, poporul lui Dumnezeu se gsea n
pruncia adevrurilor nceptoare ale lui Dumnezeu, i era absurd s le serveti hran tare. Dei ici-colo Pavel
mai scap cte o profunzime a tainelor lui Hristos, el a fost constrns de circumstane s plimbe biberonul de
la un capt la cellalt al Europei.
Dup moartea apostolilor i profitnd de tragedia Efesului, cretinismul lui Simon Magul a sufocat orice
urm de adevr divin i a scufundat omenirea n bezna evului mediu. Biserica aa-zis cretin s-a ntors la
ceremonialismul i sacramentalismul Vechiului Testament, ncercnd s spulbere definitiv taina lui Hristos.
Ca s aprind o lumin n tenebrele ritualismului impotent al religiei vremii, Dumnezeu a trezit mintea
unor slujitori ai Lui la adevrul prin care odat iudaismul fusese zguduit din temelii. Luther i colegii lui au
redescoperit adevrul predicat de Pavel, iar predicarea lui a fost la fel de plin de succes n rsturnarea
catolicismului ca i n rsturnarea iudaismului. Dar nu era nimic altceva dect laptele duhovnicesc al
ndreptirii prin credin. Era hran pentru prunci, o lumin modest, redus, pe msura suportabilitii
unor ochi deprini cu bezna mileniului de supremaie papal. Era acelai biberon al lui Pavel, considerat a fi
vestea bun complet, total i final.
103
Abia n 1888 Dumnezeu a trimis o porie consistent de hran tare, ncercnd, cu delicatee totui, s ne ia
biberonul de la gur, s ne pregteasc pentru cuvntul despre neprihnire. Mesagerii Si au aezat pe masa
bisericii cteva bucele din hrana nutritiv a neprihnirii lui Hristos, descoperite n epistola lui Pavel ctre
galateni. Doar att, cteva bucele, i vai, ce scandal monumental s-a strnit la grdini! Era ameninat
biberonul credinelor nceptoare, lucru care a declanat zarva numit Minneapolis 1888. Zarv care continu
pn n ziua de azi.
n 1888, Domnul revenea cu invitaia exprimat de Pavel, i creia biserica de pn atunci nu-i dduse
curs: De aceea, s lsm adevrurile nceptoare ale lui Hristos, i s mergem spre cele desvrite, fr s
mai punem din nou temelia pocinei de faptele moarte, i a credinei n Dumnezeu (Evr 6:1).
Aadar, exist adevruri nceptoare, i adevruri desvrite. Cnd biserica refuz adevrurile
desvrite, din credincioie pentru adevrurile nceptoare, produsul acestei atitudini este un idol. Un idol
aezat pe tronul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu. Un idol oficiind la altarul din Sfnta, arznd
tmia adevrurilor nceptoare n memoria unei statui incapabile s duc pe nchintor la desvrirea
cerut de cugetul lui (Evr 9:9).
ndreptirea este cu adevrat vestea bun, evanghelia, atunci cnd este prin credina lui Isus. Este fals i
nefolositoare, atunci cnd este prin credin n Isus. Exist o neprihnire care vine prin credina lui Isus, i
alta care vine prin credina n Isus. Una este autentic, cealalt fals. Diferena este fcut de natura credinei,
ca definiie. Una este s ai credina sfinilor din ultima generaie, credina lui Isus, i alta este s ai credina
demonilor.
n acest litigiu de importan suprem, martorul nostru chemat s depun mrturie este chiar Pavel. Ce
spune el c este credina?
Trebuie s recunoatem, definiia lui ine de adevrurile desvrite, i nu este greu s nelegem de ce
bieii cu biberonul o sfideaz cu perfect sinceritate.
104
Credina este, spune marele apostol, hypostasis.

Hypostasis este un termen destul de obscur, care a dat mult btaie de cap traductorilor Bibliei. Cnd au
ajuns la acest capitol din Evrei, ei nu au tiut ce vrea Pavel s spun. Cea mai pertinent soluie prea aceea c
hypostasis este un cuvnt compus. Hupo ar fi acel sufix familiar, sub, ca n hipotermie, hipoglicemie, iar stasis
a fost tradus cu stare, situaie. Aa au ajuns traductorii versiunii oficiale, King James, la cuvntul substance.
Logica le spunea c substana lucrurilor sperate este cea mai bun definiie pentru credin. Dar Pavel dorise
s spun altceva.
Odat cu descoperirea manuscriselor de la Qumran, cercettorii Bibliei au intrat n posesia unei mari
cantiti de material, cu un spectru de aplicaie foarte larg. O mare parte din scrierile descoperite erau
contracte comerciale, prin care se parafau schimburile de mrfuri ntre diverse pri. Iar titlul, numele acestor
documente publice nu era altul dect HUPOSTASIS.
Un contract este un legmnt parafat, ntre dou pri, prin care acestea se angajeaz s respecte o
anumit nelegere, comercial sau de alt natur. Contractul ofer o puternic ncredinare despre realiti
care deocamdat nu exist, o ncredere neclintit n lucrurile sperate, ateptate, ndjduite, i a cror
mplinire este garantat de contract.
Ce contract are Dumnezeu cu familia Sa universal, i n special cu familia Sa omeneasc? Ce hypostasis
ntreine Dumnezeu cu toate fiinele inteligente din univers, de la serafimul luminos i sfnt pn la om?
Puin mai nainte de a emite definiia credinei n Evrei 11, Pavel vorbete insistent despre legmntul cel
venic descris de Ieremia: Ci iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice
Domnul: Voi pune Legea Mea nuntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi
poporul Meu (Ier 31:33).
n capitolele opt i zece din Evrei, Pavel vorbete pe larg despre acest contract al lui Dumnezeu cu poporul
Su, un legmnt care este fundamentul creaiei lui Dumnezeu, felul n care funcioneaz guvernarea divin.
105
Este etern i nu se poate schimba sau anula. n momentul n care este rupt, rezultatul instantaneu este
moarte. Moartea a doua, din care nu exist ntoarcere.
Contractul acesta etern propune o anumit aciune din partea lui Dumnezeu, numit de Ieremia i Pavel ca
fiind o scriere a legii n inimile copiilor Si. n epoca noastr informaional, am putea spune c este vorba
despre instalarea sistemului de operare divin n mintea uman, sediul central unde trebuie stocat aceast
preioas lege care guverneaz fiina uman. Fcui prtai ai acestui sistem de operare divin, care este
caracterul lui Dumnezeu, oamenii ajung s triasc n neprihnire, adic fr pat, raportat la standardul
universal al guvernrii divine. Ei devin prtai de natur divin, fiind motivai de noua lege care este
instalat n templul inimii.
Pavel a explicat n Romani situaia care impune ncheierea unui astfel de legmnt. Adam a rupt
legmntul cel venic, iar templul inimii lui, rmas gol, a fost preluat de o lege nou i ciudat, pe care Pavel o
numete legea pcatului i a morii. Aflat sub controlul ei, omul poate iubi legea lui Dumnezeu, cu mintea,
dar cu firea pmnteasc el slujete legii care controleaz toate mecanismele fiinei sale. Aceasta este o stare
nenorocit, pe care apostolul o deplnge, o numete robie, i o dorete ct mai repede schimbat (Rom
7:24).
Rezolvarea vine n Romani opt, unde el descrie magistral semnificaiile legmntului cel venic,
hypostasis. El spune c trebuie instalat n templul inimii o alt lege, numit legea Duhului de via, o lege
care era scris i n omul Isus Hristos, singurul motiv pentru care El a fost chemat afar din mormnt. Doar
cei care beneficiaz de acest contract cu Dumnezeu se pot numi copiii Si.
Ei bine, ce este ndreptirea? n lumina celor de mai sus, este un angajament prin care Dumnezeu
promite repararea templului inimii. Cnd pctosul nelege, accept condiiile contractului i l semneaz,
Dumnezeu obine dreptul de a Se amesteca n viaa acestei fiine libere, spre a realiza scopul Su, unirea
106
dintre divin i uman. Pentru pctos, acest contract garanteaz revenirea la starea de sfinenie a omului
dinainte de cderea lui Adam, viaa fr pcat, neprihnirea obinuit n vasta mprie a lui Dumnezeu.
A fi ndreptit nseamn a avea contractul n buzunar, dar nu i lucrarea convenit n contract. S explic:
Avei nevoie de o reparaie general a casei dumneavoastr. Mergei la firma de construcii preferat i
explicai ceea ce v intereseaz. Ei vin s vad casa, fac constatrile de rigoare, apoi v propun un termen i un
pre. Cdei de acord asupra acestor condiii, apoi se redacteaz un contract pe care l semnai. Mergei acas
cu contractul n buzunar, cu toat convingerea c lucrarea se va realiza. Avei deja lucrarea realizat, prin
contract, prin fgduinele i garaniile ce decurg din contract, mai nainte ca vreun muncitor s aduc primul
sac cu ipsos n curtea dumneavoastr. Corect? Contractul este o puternic ncredinare despre lucruri care
nc nu se vd, i pe care sperai s le avei tocmai datorit contractului ncheiat.
Tot aa este i cu ndreptirea prin hypostasis, definiia lui Pavel pentru credin, credina lui Isus. Cnd
constatai c templul sufletului este n ruine, i c nu avei nicio ans s v descurcai singur, v interesai de
o firm specializat n acest domeniu. Aflai de oferta lui Dumnezeu, o nelegei, i semnai contractul,
legmntul cel venic. Obinei astfel garania c lucrarea se va face cu siguran, n termenii stabilii n
contract. Lucrarea este ca i realizat, prin contract, dei n realitate nu s-a produs nicio modificare asupra
casei. Suntei socotit rezolvat cu lucrarea, dar nu realmente rezolvat.
De fapt, expresia ndreptire nici nu exist n scrierile lui Pavel. Acesta este un termen legal folosit
pentru expresia lui, socotit neprihnit. Dac inem cont de definiia pe care o d el credinei, adic
hypostasis, atunci conceptul lui ar trebui s fie redat astfel: Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin
hypostasis (adic legmntul cel venic), avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos (Rom
5:1).
Tragedia cretinismului modern este c pctosul are contractul n buzunar, dar echipa de zidari a
disprut pur i simplu. Trec secolele unul dup altul, casa este tot n ruine, iar firma nu d niciun semn c este
107
dispus s onoreze contractul. Tot felul de specialiti ncep s-i dea cu prerea: Unii spun c firma este
neserioas, i c respectivul contract este mincinos. Alii spun c locuina nici nu este prea degradat, ca s
necesite intervenia unei firme de specialitate. Cu puin ndemnare i interes, te descurci i singur. i alii
spun c totul este contractul, c el reprezint esena lucrrii, i c este absurd s mai atepi altceva.
Ultima propunere este cea mai aiuritoare dintre soluii, i totui cretinismul pe aceasta a mbriat-o.
ndreptirea este tot ce conteaz, i orice altceva adugat la ea devine anatema. n termenii exemplului
nostru, contractul i efectuarea reparaiilor sunt mutual exclusive. Dac insiti c este nevoie de reparaii,
pierzi contractul. Dac alegi s pstrezi contractul, nu poi avea reparaii. Speri s trieti fr pcat? Ai
pierdut evanghelia. Vrei s pstrezi evanghelia? Nu poi fi vindecat de pcat. Ele sunt mutual exclusive.
Aceasta este vestea bun a reformaionitilor.
Pentru cei care iubesc mpria i neprihnirea lui Hristos, Dumnezeu a trimis soluia corect n raze
clare i distincte. Reparaia templului nu s-a fcut deoarece poporul Su a prsit credina lui Isus, hypostasis,
amgit de spectacolul de sunet i lumin regizat de specialitii moderni, care spun bisericii c n legmntul
lui Dumnezeu nu exist nicio prevedere pentru eliberarea total de pcat. Contractul nu este dect o declaraie
legal, juridic, prin care casa este considerat bun, zdravn, complet, n ciuda faptului c este n ruine.
De secole bate Hristos la ua noastr denominaional, cu intenia de a ncepe lucrarea de restaurare a
templului. Btaia n u ni se pare dubioas. Ce fel de lucrare de restaurare? Nu am fost ndreptii prin
credin? Nu este socotirea neprihnirii o lucrare complet, fcut la cruce? i deoarece credem n cruce i n
lucrarea terminat acolo, nu suntem deja sfini i fr prihan?
n viaa lui Hristos, Dumnezeu a demonstrat exact contrariul sloganelor reformaioniste. A demonstrat c
neprihnirea prin credin i viaa fr pcat sunt nu numai compatibile, dar i imposibil de desprit, de
delimitat, fiind unul i acelai lucru. Cnd ai credina lui Isus demonstrezi ceea ce a demonstrat i Isus, c
omenescul unit cu divinul nu comite pcat.
108
Dac biserica ar fi neles acest lucru elementar, poate nu mai era nevoie de o alt demonstraie n ultima
generaie. Dar este evident c acest lucru este neneles, combtut, contestat, i prin urmare imperios necesar
pentru o ultim demonstraie a puterii evangheliei.
Cretinismul a ateptat secole la rnd s vad vestea bun autentic, aceea care conine puterea lui
Dumnezeu pentru mntuire!(Rom 1:16-17). Dar nu a vzut-o, deoarece nu i-a dat seama c o cere de la Baal
deghizat n Hristos. Baal poate s mntuiasc n pcat, dar nu din pcat. Oamenii stau cu contractul n
buzunar, dar nu permit nicio intervenie asupra casei, nicio reparaie sau modificare, de fric s nu piard
contractul. Orice prezen n interiorul casei este anatema, o experien imanent de care trebuie s se
fereasc, o evanghelie fals.
Ct vreme trntim ua n faa lui Dumnezeu, n ultima Sa lucrare de restaurare a templului sufletului, ce
s-ar mai putea face? Dumnezeu nu poate constrnge pe nimeni s vin la Nunt. Tot ce rmne de fcut este
s recurg la o ultim ncercare, la drumuri i la garduri, apelnd la cei mai umili i improbabili candidai la
onoarea excepional de a fi garda special a lui Hristos de-a lungul veniciei.
Fericii i sfini cei care vor lua n serios apelul delicat al guvernrii divine:
Dumnezeu spune poporului Su de astzi: 'Este dorina Mea ca voi s exemplificai, naintea unei lumi
scufundate n pcat i egoism, caracterul fr pcat al Rscumprtorului. Prin mrturia pe care o dai,
brbai i femei trebuie s neleag c aceasta este ziua vindecrii, momentul de oportunitate' (RH, 3
decembrie 1901).
109
Ispirea: Locul unde Dumnezeu i omul devin una

Familia omeneasc este dezbinat de veacuri asupra unui subiect foarte corect identificat a fi scandalul
crucii.
n vremea noastr, agitaia se concentreaz mai ales asupra unui aspect tehnic: S-a ncheiat ispirea la
cruce, sau mai este ceva de fcut?
Este o discuie steril, deoarece chestiunea real nu este dac ispirea a fost sau nu terminat la cruce.
Problema este dac ispirea s-a fcut sau nu la cruce.
Crucea lui Hristos este, ca s folosesc limbajul lui Petru, o icoan nchipuitoare (1 Petru 3:21). Este ca un
icon de pe desktop-ul dumneavoastr; sau de pe taskbar, pentru unii care nu folosesc desktop-ul. n sine, la
prima vedere, este o simpl imagine. Neatins, este nefolositoare. Pare un element de decor. Un click pe el, i
imediat modestul icon deschide un program de o vast complexitate.
Icon-ul jertfei lui Hristos este nc neatins. l apreciem, l onorm, declarm c ni l-am nsuit, i dedicm
talentul nostru literar sau muzical, i din ce n ce mai des intrm n controverse aprinse asupra importanei
sau semnificaiilor lui. De milenii curge cerneal, i uneori chiar snge, pe aceast tem central a planului de
mntuire, fiecare generaie ncercnd s ajung ct mai aproape de esena ei.
i totui, ca i neprihnirea lui Hristos, acest icon rmne un izvor neatins (The EGW 1888 Materials,
1076), un program nerulat. Deci, nefolositor.
Un moment al istoriei noastre arunc lumin asupra acestui subiect.
110
Pn n 1888, asupra grupului de atepttori ai lui Hristos se revrsase foarte mult lumin. Am putea
spune, fr s exagerm, c pn atunci fuseser descoperite, i acceptate, toate doctrinele pe care astzi le
regsim n mrturisirea de credin. n 1888, Domnul a trimis o foarte preioas solie despre neprihnirea lui
Hristos - doar un slab i firav nceput - ca s nu afecteze periculos retina sensibil a preioasei Sale Mirese n
formare. Exprimarea oficial sun concludent: Acesta este nceputul luminii ngerului a crui slav va umple
tot pmntul (RH 1 aprilie 1890).
Un nceput, deci.
Ei bine, iat ce descoperea Domnul poporului Su, prin mesagerul Su, despre acest nceput, dup ce el a
fost fcut public la Minneapolis:
Mai este mult lumin care trebuie s strluceasc din legea lui Dumnezeu i din evanghelia neprihnirii.
Aceast solie, neleas n adevratul ei caracter, i proclamat prin Duhul, va lumina pmntul cu slava
ei (Ms 15, 1888).
Avem doar sclipiri ale razelor de lumin care trebuie s vin peste noi (RH 3 iunie 1890).
Cu dragoste i team spun celor n faa crora stau astzi [delegaii la sesiunea Conferinei Generale din
1890] c exist mult lumin pentru noi, i c odat cu primirea acestei lumini vor veni mari
binecuvntri (Ms 36, 1890).
Abia am nceput s avem o slab licrire despre ce nseamn credina (RH 11 martie 1890).
Att de radical? N-am tiut nimic pn acum? O slab licrire fa de potopul de lumin pus n stand-by
pentru noi? Doar sclipiri ale unei lumini pe care momentan biserica nu o cunoate? Este absolut tulburtor.
S faci o astfel de afirmaie acum, cnd toate doctrinele de adevr prezent fuseser descoperite, li se prea
unora o exagerare, dac nu chiar naivitate. De aceea scrierilor ei despre 1888 nu li s-a dat prea mare atenie.
111
Dar sora White era puternic tensionat la acest subiect. ngerul Domnului rulase virtual programul pentru
ea, lucru care o fcuse s vad c modestul icon, pe care biserica l preuiete fr s-l ating, este poarta ctre
dezlnuirea final de slav ce urmeaz s lumineze ntreg pmntul.
Crucea lui Hristos intr n aceeai categorie. Este elementul central al mesajului lui Hristos, al teologiei lui
Pavel, al teologiei cretine, n general, i al bisericii rmiei, n special.
Crucea lui Hristos trebuie s fie tiina oricrei educaii, centrul oricrui studiu sau predicri (ST 17 oct
1906).
Ni s-a spus, ct de insistent se putea, c acest monument al planului de mntuire trebuie studiat
permanent, c el ascunde comori ale adevratei tiine, i c doar n lumina care se revars de pe Calvar pot fi
adevrurile Scripturii, de la Geneza la Apocalips, nelese corect.
Mai mult, crucea este prezentat ca avnd un scop final foarte precis definit: restaurarea omului la
perfeciunea lui originar. Ascultai:
Crucea de la Calvar provoac, i n final va nvinge orice putere pmnteasc sau demonic Acest
sacrificiu a fost fcut cu scopul de a restaura pe om la starea lui de perfeciune originar (6BC 1113).
Dac este aa - i nu ne ndoim de acest lucru unde este rezultatul final al sacrificiului lui Hristos? Unde
este omul perfect de la origini? De ce nu reuete crucea, dup mii de ani de predicare asidu, s produc
efectul ei major?
Crucea este atot-prezent n zilele noastre. Propovduit n toate segmentele cretinismului, purtat n
suflet i la gt, expus ca element arhitectural n interiorul i exteriorul bisericilor, cntat i predicat obsesiv
n toate denominaiunile, de la penticostali la romano-catolici, subiect al tonelor de literatur produs n
ultimele dou milenii, obiect de studiu al tuturor colilor de teologie, crucea lui Hristos este emblematic n
cultura noastr modern.
112
La ce servete acest masochism spiritual, pe care cu devoiune l preia fiecare generaie, dei produsul final
al predicrii crucii perfeciunea edenic ne scap mereu printre degete? De ce nu observm c ea a devenit
o icoan inactiv, pe care o zeificm fr s nelegem c n spatele ei se ascunde un program de o vast
complexitate, n care suntem ateptai s intrm prin credina lui Isus?
Singura explicaie acceptabil a faptului c jertfa de pe Calvar nu a reuit s produc desvrirea
originar este aceea c obiectul devoiunii generale a fost discret nlocuit. El nu mai este crucea lui Hristos, ci
crucea lui Tamuz. Doar Tamuz poate produce un asemenea val de entuziasm, emoionalism i ritualism, fr
s aduc perfeciunea originar, scopul major al crucii lui Hristos.
Cretinismul neputincios al zilelor noastre este parc o oglind a evlaviei din zilele lui Ieremia, cnd
Mntuitorul lor ajunsese o statuie sacr onorat, adorat i temut, fr discuie dar care nu putea ajuta
pe nimeni:
Tu, care eti ndejdea lui Israel, Mntuitorul lui la vreme de nevoie, pentru ce s fii ca un strin n ar...
De ce s fii ca un om ncremenit, ca un viteaz care nu ne poate ajuta? (Ier 14:8-9).
Dilema lor este dilema noastr: Ploaia nu cdea, cei mari trimiteau pe cei mici s aduc ap (14:3-4) prin
tot felul de operaiuni gen ploaie global, dar totdeauna cei mici se ntorceau cu minile goale, ruinai i
dezamgii. n ciuda acestor eecuri, profeii bisericii le spuneau minciuni: Nu vei vedea sabie, i nu vei
avea foamete; ci Domnul v va da n locul acesta o pace trainic (14:13).
Doar urechea lui Ieremia putea nelege durerea lui Dumnezeu n astfel de situaii disperate: mi vars
lacrimi ochii zi i noapte, i nu se opresc. Cci fecioara, fiica poporului meu este greu lovit cu o ran foarte
usturtoare (14:17).
Care era aceast ran foarte usturtoare?
113
Poporul lui Dumnezeu se lsa de ani de zile dus n necurmate rtciri cu privire la Sanctuar, lucru care
deforma, i deci periclita, legmntul cel venic, scrierea legii n inim i minte. Btrnii lui Israel
introduseser n doctrina Sanctuarului toat pleiada idolilor rsritului (Eze 8:10-11), brbaii de frunte ai
naiunii tratau cu dispre Sanctuarul, i favorabil teologia nchintorilor la soare (Eze 8:16), iar femeile l
plngeau pe Tamuz (Eze 8:14) i coceau turte mprtesei cerului (Ier 7:18).
O asemenea apostazie subtil, practicat n numele Templului Domnului (Ier 7:4), era cea mai puternic
piedic n calea ploii, Ploii Trzii. O ran mortal, ntr-adevr, aproape incurabil.
Astzi biserica se confrunt cu o maladie la fel de periculoas, la fel de capabil s mpiedice ploaia, dar cu
mult mai subtil. Se ntmpl aa deoarece Baal a fcut o micare strategic pe care biserica nu a anticipat-o,
i de care nu-l credea n stare. Observnd c micarea advent nu ine pasul cu lumina, c nu este dispus s
nainteze n slava crescnd a soliei ngerului al treilea, el a preluat lucrarea lui Hristos din Sfnta, devenind
cel mai nflcrat susintor al ndreptirii prin credin. Dei sute de ani luptase cu disperare mpotriva ei,
iat-l acum convertit la evanghelia curat, devenind subit un slujitor al neprihnirii (2 Cor 11:14-15).
Dintr-odat, slujitorii lui Satana au devenit cei mai elocveni predicatori ai ndreptirii prin credin.
Tactica a avut un efect nucitor asupra bisericii rmiei, deoarece doctrina era cunoscut ca fiind evanghelia
curat pe care o predicase Pavel. Ca prin farmec, vrjmaul teologic s-a evaporat i ne-am trezit nconjurai
doar de prieteni, iubitori ai evangheliei curate. Cum s ne mpotrivim ei? Cum s nu ne angajm c o ducem
alturi de ei pn la captul pmntului, cu o singur voce?
Antidotul la aceast puternic lucrare de rtcire trebuia s fie o corect nelegere a ispirii. Dar i aici
am fost gsii descoperii, deoarece mprteam credina popular c ispirea i jertfa de ispire sunt
sinonime. Poziia popular era c jertfa lui Hristos a fost ispirea, fr s se neleag c ispirea i jertfa de
ispire sunt lucruri diferite, cu semnificaii i roluri diferite.
114
Conflictul 1888 a nceput exact n jurul acestei chestiuni. Poziia oficial, exprimat de preedintele CG,
fratele Butler, afirma c pcatele omenirii au fost aezate asupra lui Isus doar pe cruce; dac ar fi fost aezate
asupra Lui mai nainte, Hristos ar fi fost i El un pctos ca i noi.
Fratele E.J. Waggoner susinea c pcatele omenirii au fost aezate asupra lui Hristos la ntrupare, c
acolo s-au unit cele dou naturi. El se ntreba foarte corect: Dac pcatele au fost aezate asupra lui Hristos pe
cruce, fr ca El s pctuiasc, de ce s nu poat fi ele aezate asupra Lui la ntrupare, rmnnd la fel fr
pcat?
Aici erau dou sisteme ale ispirii n conflict. Un sistem vedea ispirea la cruce, cellalt la ntrupare.
Ce nseamn ispire? Ce fel de lucrare se desfura n Ziua Ispirii? De unde avem expresia, i care sunt
sensurile ei?
n limba englez, termenul este atonement. Cnd lucra la traducerea Bibliei, William Tyndale a sesizat c
expresia originar nu are un echivalent n englez. nelegnd c termenul trebuie s acopere dou aciuni,
att iertarea pcatelor ct i mpcarea cu Dumnezeu, Tyndale a inventat un cuvnt care s acopere ambele
sensuri ale expresiei. Aa a aprut at-one-ment, a pune mpreun dou lucruri care sunt desprite.
Ziua Cincizecimii a lsat ascunse i nenelese mari adevruri, cretinii pierznd scopul i semnificaiile
Sanctuarului. Ideea general fiind c sistemul ceremonial a fost desfiinat, ei au abandonat orice interes
pentru Sanctuar, Ziua Ispirii, i orice alt ritual aparinnd vechiului legmnt. De aceea au vzut n Cruce
mplinirea final a ispirii. Astzi se aude mai tare ca niciodat strigtul acesta de lupt, c ispirea este
complet la cruce, i c nu exist nimic mai mult dect att. Este declarat a fi vestea bun, i orice altceva
este anatema.
Solia 1888 punea n perspectiv corect aceast puternic distorsiune a ispirii. Dac este ceva de unit, de
pus mpreun, aa cum sugereaz at-one-ment, operaiunea nu s-a realizat la Cruce, ci la ntruparea lui Isus;
la naterea Lui, ca s fim mai precii.
115
Ce are Dumnezeu de pus mpreun? Care este scopul Lui final, i ce urmrete acest at-one-ment?
Scopul etern al lui Dumnezeu este s locuiasc n fiecare fiin creat, iar Templul era o pild pentru acest
scop. Starea normal a vieii n univers este unirea dintre natura divin i cea creat. Fiecare fiin inteligent,
de la serafimul luminos i sfnt pn la om (DA 161), este un templu, o locuin a Creatorului. Conform
acestui plan au fost creai Adam i Eva.
Dar Adam, amgit cu visele de glorie ale arpelui, a desprit ceea ce omul nu trebuia s despart (Mat
19:6), natura divin S-a retras, iar templul inimii lui a rmas gol. Nunta, unirea dintre divin i uman (COL
307), a fost stricat, s-a produs divorul dintre cele dou naturi i astfel Adam a ncetat s mai fie prta de
natur divin. A devenit rob al pcatului, suferind consecina natural a acestui mod de via, care este
moartea a doua, moartea venic de unde nu exist ntoarcere.
Ei bine, cnd s-a produs n Hristos at-one-ment, adic ispirea? Cnd a fost reparat scopul etern al lui
Dumnezeu? Cnd au fost puse mpreun cele dou naturi desprite de pcat? La Cruce, sau la ntrupare?
Rspunsul este evident pentru oricine citete Noul Testament. Hristos a fost toat viaa Sa unit cu natura
divin. Tatl locuia n El, iar Omul Isus Hristos nu Se sfia s recunoasc acest lucru. El era o unitate perfect
ntre divin i uman, cele dou naturi care trebuiau puse mpreun n omenire. Unirea dintre cele dou naturi
n El nu s-a produs la cruce, deci ispirea nu s-a produs la cruce.
Expresia lui Pavel este foarte sugestiv: Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor 5:19).
Aceast mpcare este ispirea, punerea mpreun a dou naturi desprite de pcat. Toat viaa Sa Hristos a
fost prta de natur divin, prin prezena Tatlui locuind n El. Pe cruce a existat un scurt moment cnd cele
dou naturi s-au desprit, iar Hristos a murit ca efect al acestei despriri.
Dumnezeu confirm c scopul Su a fost realizat n Hristos, pentru prima oar pe pmnt de la cderea lui
Adam, i c at-one-ment s-a produs la ntruparea Sa:
116
Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice a fost ca fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt
pn la om, s fie un templu n care s locuiasc Creatorul. Din cauza pcatului, omul a ncetat s mai fie un
templu pentru Dumnezeu. ntunecat i mnjit de rele, inima omului a ncetat s mai descopere slava Celui
Sfnt. Dar prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, scopul cerului este realizat din nou. Dumnezeu locuiete n
corp omenesc, iar prin harul salvator inima devine din nou templul Su (DA 161).
Iat ispirea! Iat punerea mpreun a celor dou naturi care trebuiau unite! Iar locul unde acest
eveniment a avut loc n Hristos este clar indicat: La ntrupare, nu la cruce. La ntrupare s-a produs at-onement, unirea dintre divin i uman stricat n Eden.
De ce oare insistm noi c ispirea a avut loc la cruce? Rspunsul este simplu: Nu nelegem c ispirea
este una, iar jertfa de ispire este alta.
Este ntruparea important?
ntruparea lui Hristos este totul pentru noi! Ascultai:
Omenescul lui Hristos este totul pentru noi. Este lanul de aur care leag sufletele noastre de Hristos, i
prin Hristos de Dumnezeu. Acesta trebuie s fie studiul nostru. Hristos a fost un om adevrat; a dat dovad de
umilin, devenind om. i totui, El era Dumnezeu n corp omenesc. Cnd ne apropiem de acest studiu, am
face bine s ascultm de cuvintele lui Hristos spuse lui Moise la rugul aprins: Scoate-i nclmintele din
picioare, cci locul pe care stai este un pmnt sfnt. Ar trebui s venim la acest studiu cu umilina celui
nsetat dup nvtur, cu o inim zdrobit. Studiul ntruprii lui Hristos este un teren fertil, care va rsplti
pe cercettorul care sap adnc dup adevrul ascuns (YI 13 oct 1898).
Cnd dorim s studiem o problem profund, s ne concentrm mintea asupra celui mai minunat lucru
care s-a petrecut n cer i pe pmnt ntruparea Fiului lui Dumnezeu (TMK 25).
117
ntruparea lui Hristos, oglindit n sistemul ceremonial al lui Israel, i simbolizat n toate actele lor de
devoiune, este o tain slvit (BE 20 feb 1899).
n ce sens era sistemul ceremonial, n centrul cruia se afla Templul, o oglindire a ntruprii lui Hristos?
Templul acela, nlat pentru ca Dumnezeu s locuiasc n el prin prezena Sa, avea ca scop s fie o pild
pentru Israel i pentru lume Dumnezeu voia ca templul din Ierusalim s fie o dovad continu despre soarta
aleas, pus n faa fiecrui suflet. Dar iudeii nu au neles nsemntatea cldirii la care priveau cu atta
mndrie. Ei nu s-au consacrat pentru a fi temple sfinte ale Duhului lui Dumnezeu (DA 161).
Concluzia acestor declaraii nu poate scpa nimnui: Ispire nseamn punerea mpreun a celor dou
naturi desprite prin pcat. Pentru prima oar de la cderea lui Adam, ispirea, unirea dintre divin i uman,
s-a realizat n Omul Isus Hristos.
Ispirea, ntruparea lui Hristos, trebuie s aib loc cu fiecare suflet care se consacr spre a fi un templu
sfnt al Duhului lui Dumnezeu: Dumnezeu dorete s fac din biserica Sa continuarea ntruprii lui
Hristos (The EGW 1888 Materials, 1907). Adic ispirea continu, i apoi final.
Dorete Dumnezeu, dar nu reuete, deoarece biserica Sa nu vede ispirea n ntrupare, nu crede c
scopul lui Dumnezeu este unirea dintre divin i uman cu fiecare membru al bisericii Sale, i de aceea respinge
invitaia la Nunt, la Ziua Ispirii pentru cei vii.
i totui, aceasta este unica speran pentru civilizaia noastr scufundat n nelegiuire i moarte:
Contemplnd ntruparea lui Hristos n omenire, stm ruinai n faa unei taine de neptruns, pe care
mintea omeneasc nu o poate nelege. Cu ct reflectm mai mult asupra ei, cu att mai uimitoare apare
Divinul i omenescul erau misterios combinate, iar omul i Dumnezeu au devenit una. n aceast unire gsim
sperana pentru rasa noastr czut. Privind la Hristos n omenescul Su, vedem pe Dumnezeu, vedem n El
strlucirea slavei Sale, imaginea expres a persoanei Sale (ST 30 iulie 1896).
118
Glasul de tunet al acestei declaraii provoac imediat n sufletul nostru un ecou familiar:
Cnd caracterul lui Hristos va fi n mod desvrit reprodus n poporul Su, atunci va veni El spre a-i
pretinde ca fiind ai Si (COL 69).
De ce nu vine Hristos?
Ispirea nu s-a produs, ntruparea lui Hristos nu s-a sfrit, abandonat n stadiu de Model pe rafturile
prfuite ale teologiei adventiste. Crucea lui Hristos nu poate produce at-one-ment pentru poporul lui
Dumnezeu, i nu nelegem de ce. Am tras concluzia c probabil nici nu trebuie, c este suficient c a fost El n
locul nostru at-one cu Dumnezeu.
Pstrm pe taskbar-ul nostru doctrinar un icon nefolosit, neatins, neexplorat, fr s bnuim valoarea
programului din spatele lui, i fr s observm c Hristos a ajuns n mijlocul nostru o statuie, un viteaz care
nu poate ajuta.
Ca s folosim limbajul tehnologiei informaionale de astzi, ne aflm la un click distan de minunile Ploii
Trzii i ale Marii Strigri. De aceea, suntem n pericolul s se scrie i despre noi, n analele universale: Dar ei
[poporul advent] nu au neles nsemntatea cldirii [sanctuarul ceresc] la care priveau cu atta mndrie. Ei
nu s-au consacrat pentru a fi temple sfinte ale Duhului lui Dumnezeu.
Ispirea este neterminat, deoarece Dumnezeu nc nu a reuit s fac din biserica Sa continuarea
ntruprii lui Hristos.
119
Taina lui Dumnezeu se va sfri

Solia 1888 a fost, ni se spune, o descoperire a neprihnirii lui Hristos, i astfel nceputul mult-ntrziatei
Mari Strigri (RH 1 apr 1890). Deducia simpl este c, n momentul n care primim solia, nelegnd
neprihnirea lui Hristos, Ploaia Trzie vine imediat s duc recolta la coacere.
ntrebarea care se pune mereu este urmtoarea: Cine nu a neles vreodat c Hristos a fost neprihnit?
Cu alte cuvinte, a contestat cineva vreodat neprihnirea lui Hristos? Ce mai este de neles la ea? Ce este
att de important i neneles la acest subiect, ca s justifice o att de ndelungat ntrziere? De ce era nevoie
de o solie care s descopere neprihnirea lui Hristos? Se ndoiete cineva de neprihnirea lui Hristos?
Nu, confuzia nu vine din calitatea neprihnirii Lui, ci din originea ei; adic, de unde venea aceast
neprihnire pe care noi nu o avem? De ce El tria fr pcat, iar noi nu?
Se crede c Hristos, fiind Dumnezeu ntrupat, nu avea cum s pctuiasc. Era normal s triasc n
neprihnire, aa cum pentru noi este normal s trim n pcat.
Aceasta este poziia bisericii despre neprihnirea lui Hristos. Dei se recunoate c Hristos a fost 100% om
i 100% Dumnezeu, tendina fireasc este s fie vzut, neles i prezentat dinspre latura divin. Adic, El era
Dumnezeu prta de natur uman, i aproape imposibil de crezut c era om prta de natur divin.
Dumnezeu a trimis n 1888 pe mesagerii Si spre a corecta acest dezechilibru pgubos. Aici nu era vorba
de chiibuuri teologice. Dumnezeu nu se ocup cu nimicuri. Aceast grav nenelegere fcea imposibil
ispirea, punerea mpreun a celor dou naturi desprite de pcat. Dac nu nelege c Hristos este modelul
dup care trebuie fasonai ucenicii Si, poporul nu vine la Nunt. Faptul c Apocalips 19:1-10 nu s-a mplinit,
este dovada c solia 1888 nu este primit de biseric.
120
Prin urmare, cum a biruit Hristos? Care a fost secretul vieii Lui n ascultare total de legea lui Dumnezeu,
dei sufocat de atacurile nelegiuirii la fiecare pas al vieii Lui? Ascultai explicaia, n lumina soliei 1888:
n Hristos, divinul i omenescul erau combinate. Divinitatea nu a fost degradat spre omenesc;
divinitatea i-a meninut poziia, dar omenescul, fiind unit cu divinul, a rezistat celui mai aprig test de ispitire
n pustie (RH 18 feb 1890; 7ABC445).
Observai tensiunea pe care o creeaz pasajul acesta? Omenescul trebuia s reziste puternicei amgiri, el
era n test. Tatl locuind n Hristos nu era deloc ispitit de Satana, divinul nu avea nevoie s demonstreze c
respect legea.
Dei unirea perfect dintre cele dou naturi a creat o persoan unitar, Omul Isus Hristos, cu identitate i
personalitate unic i de sine stttoare, totui cele dou naturi erau distincte, fr s se confunde una cu alta,
oricnd fiind posibil ca ele s se despart, dac omul cerea acest lucru.
Din aceast perspectiv Hristos era om, i avea libertatea s cear desprirea de izvorul vieii, dac dorea.
Iar natura divin avea dreptul i capacitatea de a Se retrage, dac omul alegea calea nelegiuirii, sub aprigele
presiuni ale vrjmaului. Natura Fiului Mariei nu a fost schimbat n natura divin a Tatlui:
A fost natura uman a Fiului Mariei schimbat n natura divin a Fiului lui Dumnezeu? Nu; cele dou
naturi erau n mod misterios amestecate ntr-o singur persoan, Omul Isus Hristos. n El locuia trupete
toat plintatea Dumnezeirii. Cnd Hristos a fost rstignit, ceea ce a murit a fost natura Sa uman. Divinitatea
nu a murit; acest lucru ar fi imposibil (SDA BC 1113; 7ABC 446).
Iat deci o abordare dinspre latura uman a lui Hristos. Un om n care Dumnezeu locuia n toat
plintatea Sa, dar fr s-i modifice natura, voina i individualitatea. Oricnd Omul Isus Hristos putea alege
pcatul, i deci desprirea, iar Tatl avea obligaia s l prseasc. Dar omenescul, conectat la izvorul vieii,
nu pctuiete. Aceasta este demonstraia lui Dumnezeu n Hristos.
121
A fost o realitate solemn faptul c Hristos a venit s poarte btliile ca un om, n locul omului. Ispitirea i
biruina Lui ne spun c omenirea trebuie s copieze Modelul; omul trebuie s devin prta de natur
divin (RH 16 feb 1890).
Dou milenii omenirea a vzut n Hristos pe Dumnezeu n corp omenesc. Pionierii notri au neles la fel,
ei motenind acest concept din bisericile protestante de unde ieiser. Chiar sora White a vorbit n acest fel
peste tot n lucrrile ei. Abia cnd a sosit lumina despre neprihnirea lui Hristos a neles dnsa, i a nceput
s-L descrie pe Hristos i din cellalt capt al naturii Sale misterioase. Recent am descoperit un pasaj n care
dnsa vorbete explicit despre faptul c Hristos a fost prta de natur divin. Iat-l aici, n toat strlucirea
lui:
El a venit n lumea noastr n corp omenesc, ca un om printre oameni. El i-a asumat slbiciunile naturii
umane, s poat fi testat i ncercat. n omenescul Su, El a fost prta de natur divin. Prin ntrupare, El a
ctigat ntr-un sens nou titlul de Fiu al lui Dumnezeu (ST 2 aug 1905; 7ABC 449).
Acesta este un ndemn clar c este legitim s privim la Hristos i dinspre partea Sa omeneasc, n acea
unire perfect. i care este intenia lui Dumnezeu, n descoperirea neprihnirii lui Hristos? De ce trebuie s
nelegem c El a biruit fiind prta de natur divin? Deoarece noi suntem chemai exact la acelai standard
nalt:
Hristos a venit pe pmnt, a luat omenescul i a devenit reprezentantul omului, spre a arta, n
controversa cu Satana, c omul, aa cum l-a creat Dumnezeu, conectat cu Tatl i Fiul, poate asculta fiecare
cerin divin (ST 9 iun 1898).
Am subliniat o idee aici. Nu, omul nu poate asculta o lege divin fiind deconectat de la izvorul vieii. Acest
lucru se vede cu ochiul liber, dup 6000 de ani de pcat permanent. Dumnezeu nu cere aa ceva de la om. Dar
Hristos a venit s demonstreze ceva: Conectat cu natura divin, omul poate asculta de legea lui Dumnezeu.
122
Dar nu numai att. Hristos a demonstrat c nu exist nicio alt cale pentru a tri n neprihnire, afar de
prtia cu natura divin:
n Hristos locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii. Aa se explic de ce, fiind ispitit n toate
lucrurile ca i noi, a stat naintea lumii neatins de corupie, dei nconjurat de ea. Nu trebuie i noi s devenim
prtai de acea plintate, i astfel, doar astfel, s biruim aa cum a biruit Hristos? (17 MR 337).
Ei bine, prieteni, astfel, doar astfel, vom birui i noi aa cum a biruit Hristos, adic ncetnd opoziia n
faa inteniei lui Dumnezeu de a Se ntoarce n Templul inimii. Doar aa celui ce va birui i se va da s stea pe
scaunul de domnie al lui Hristos, iar Hristos st acolo deoarece a biruit astfel, doar astfel, adic fiind prta
de natur divin. Este singura speran a omenirii:
n oficiul Su de mijlocitor, divinitatea i omenescul Su sunt combinate, i de aceast unitate depinde
sperana omenirii (ST 9 mai 1900).
Dac vei rezista prin timpul de strmtorare, trebuie s-L cunoatei pe Hristos, s v nsuii darul
neprihnirii Sale, pe care El l atribuie pctosului pocit Omul are privilegiul s se conecteze cu Hristos, i
astfel divinul i omenescul sunt unite; doar n aceast unire se afl singura speran a omului (The EWG
1888 Materials, 1073).
Dac deschidem ua templului sufletului, ca Hristos s ne fac prtai de natur divin, vom nceta s mai
fim oameni, membri ai familiei omeneti? Va fi alterat cumva natura uman, i se vor schimba parametri, va fi
aruncat la gunoi, eradicat?
Natura uman va continua s fie natur uman, dar ea poate fi elevat i nnobilat prin unire cu natura
divin. Brbaii i femeile pot scpa de ntinciunea care exist n lume prin poft doar devenind prtai de
natur divin (TGD 70).
123
Acesta este scopul lui Dumnezeu n planul de mntuire, i orice alte ateptri se vor dovedi sperane
dearte. Trebuie s nelegem c scopul planului de mntuire este s realizeze aceast unire dintre uman i
divin (The EGW 1888 Materials, 1127). Doar nelegnd acest lucru vom veni la Nunta Mielului.
Cnd scopul lui Dumnezeu cu omul va fi realizat, trmbia a aptea va suna, anunnd c taina lui
Dumnezeu a luat sfrit; acum, El Se poate prezenta n faa familiei Sale umane, ntr-o ultim ncercare de a-i
convinge s se lase vindecai, s participe la unul dintre cele mai preioase i misterioase adevruri ale
planului de rscumprare:
Unirea dintre natura divin i natura uman este unul dintre cele mai preioase i mai misterioase
adevruri ale planului de mntuire. Despre el vorbete Pavel cnd spune: Fr ndoial, mare este taina
evlaviei: Dumnezeu manifestat n trup (5T 746).
Ne apropiem de cel mai important moment al istoriei omenirii: Naterea unei noi familii, divino-umane, al
crei nceptor este Hristos, al doilea Adam. Este momentul culminant al veacurilor, cnd se face undo la
pcatul lui Adam n cel mai profund sens al cuvntului. Ce a desprit omul, Dumnezeu pune din nou la loc.
Ct ne vom mai mpotrivi scopului Su etern?
Msline din mrcini

Am auzit tot felul de acuzaii aduse ereziei c Dumnezeu nu ucide, care mai de care mai fanteziste.
124
tiam c aceast erezie anuleaz Biblia i c rmnem doar cu coperile; tiam c este teoria influenei
morale a lui Abelard i c astfel anuleaz ispirea; tiam i c este ultima form de spiritism adventist care
duce la panteism.
Recent am aflat despre una care le ntrece pe toate: C ea duce la universalism, o doctrin a mntuirii care
propune c, n final, toi vor fi mntuii, demoni sau oameni, i c nimeni nu va muri de moartea a doua.
Nu, nu este o perl culeas la ntmplare de prin surprinztoarea i ciudata noastr agor adventist. Este
poziia unui pastor romn, exprimat de la amvonul unei comuniti renumite din diaspora i promovat pe
internet, ca s tie ntreaga lume c i biserica adventist crede n iad, chiar dac n variant prescurtat. Nu
doresc s-l acuz pe fratele respectiv; aceasta a nvat n seminar, i este deci convins c deine poziia corect.
Ideea este urmtoarea: Dac Dumnezeu nu omoar pe nimeni, concluzia fireasc este c toi vor tri. Dac
El este att de bun nct nu trebuie s curme viaa cuiva, nseamn c va primi n cer pe toi pctoii, cu
Satana n frunte, deoarece pcatul nu ucide pe nimeni, nu?
Am urmrit cu atenie s vd dac, n toat predica lui, face mcar o referire pasager, accidental, la pcat
i efectele lui asupra individului. Absolut niciuna. Mi-am dat seama mai bine dect oricnd ce bine ne-a mai
mbrobodit diavolul, i ce eficiente au fost eforturile lui la cele trei mari subiecte ale controversei, aa cum
sunt descrise aici:
Efortul permanent al lui Satana este de a reprezenta greit caracterul lui Dumnezeu, natura pcatului i
adevratele puncte n disput din marea controvers (GC 569).
Acest pasaj explic foarte bine situaia actual din biseric. Conductori ai turmei calc pe urmele
naintailor lor care au rstignit pe Hristos, aducnd aceleai acuzaii nebuneti ca i ei, cnd transmiteau
lumii, prin persoana procuratorului, c Hristos este un fctor de rele. i fac acest lucru deoarece au adoptat
poziia diavolului cu privire la pcat: Pcatul nu omoar pe nimeni.
125
Noi afirmm cu toat fora de care suntem n stare c pcatul ucide, i c numrul victimelor lui nu poate
fi redat n cifre: Ca nisipul mrii. Respingem categoric orice versiune a universalismului, i
susinem revelaia lui Ioan c miliardele de nelegiuii vor mprti soarta diavolului, adic moartea a doua
(Apoc 20:7-9).
Diavolul a modificat adevrul despre pcat, i a alterat definiia lui simpl: Pcatul este clcarea legii. A
obinut astfel concepia actual despre pcat: O ofens adus autoritii, dar lipsit de consecine reale. Cnd
calci legea, spune diavolul, superi guvernul, i te trezeti cu poliia la u. Faptul n sine nu are efecte, nu este
ceva ru; din contr, detaarea de restriciile legii te elibereaz din sclavie, i te propulseaz evoluionist spre
dumnezeire. Hotrt c nu vei muri, a declarat diavolul n Eden. i ce vedem astzi? Oameni ai lui
Dumnezeu devenii ageni ai acestei teologii scrboase.
Dac pcatul este o ofens adus autoritii, atunci autoritatea trebuie s ia msuri, astfel ca ofensa s nu
derapeze n revoluie contra guvernului. i care este msura potrivit, aa cum o neleg aceti activiti?
Pedeapsa cu moartea. Dac autoritatea divin nu rspunde cu dreptate, acesta este semn de slbiciune, iar
rebeliunea nu va putea fi stopat, deoarece pctoii nu mor singuri.
Aberant, dar aceasta este poziia predicat astzi n biseric, dei se afl n conflict deschis cu declaraia lui
Dumnezeu: Vei muri negreit!
Cum ne-a pclit diavolul? Foarte simplu. A transformat avertizarea n ameninare. El ne-a fcut s
credem c Dumnezeu a zis aa: Dac pctuieti, legea Mea spune c trebuie s mori; aa c voi fi obligat s
respect legea, s te condamn la moarte i s execut sentina. Dac infraciunea este mai grav, va fi nevoie i
de tortur.
Cu o astfel de imagine despre dreptate n minte, este normal ca fraii notri s fie speriai cnd aud c
Dumnezeu nu ucide. Dac El nu aplic pedeapsa, i astfel pctoii scap nepedepsii, unde este dreptatea?
Cum se va instaura pacea?
126
Da, suntem i noi de acord cu un lucru: Dac pcatul nu ucide, atunci Dumnezeu trebuie s ucid. M rog,
vorbim nebunete, pe limba vremii noastre.
Aa cum spunea declaraia fr ambiguiti a Spiritului Profeiei, scopul permanent al lui Satana a fost s
deformeze caracterul lui Dumnezeu i, n cazul nostru, natura pcatului. Dumnezeu spune c pcatul ucide, n
sensul final, adic moartea a doua, iar Satana spune c pcatul nu ucide. Cu cine v-ai aliat?
Ca s nu existe suspiciuni c am eludat contextul, iat cum continu citatul nostru, dup ce spune c
diavolul lucreaz permanent la deformarea adevrului despre natura pcatului:
Sofistriile lui minimalizeaz obligaiile legii lui Dumnezeu i dau oamenilor licen pentru pcat. n
acelai timp, el i face s nutreasc concepii false despre Dumnezeu, ca ei s priveasc la El cu team i ur, n
loc de iubire. Cruzimea specific propriului lui caracter este atribuit Creatorului; este ntrupat n sistemele
religioase i exprimat n modelele de nchinare. Astfel minile oamenilor sunt orbite, iar Satana i atrage ca
ageni ai lui n rzboiul contra lui Dumnezeu. Prin percepii pervertite asupra atributelor divine, popoarele
pgne au fost fcute s cread c este nevoie de sacrificii umane spre a obine favoarea zeitii; oribile
cruzimi au fost fcute sub diferitele forme ale idolatriei (GC 569).
Cum d Satana oamenilor licen pentru pcat? Prin campania lui sprijinit pe declaraia: Hotrt c nu
vei muri. Dac pcatul nu ucide, de ce s nu pctuieti?
Au pctuit, au vzut c nu mor, i au tras concluzia c diavolul a avut dreptate. Dar pcatul produce
anarhie i tot felul de vicii, iar biserica a considerat c ea este soluia la o astfel de problem. Nu este ea braul
lui Dumnezeu pe pmnt? Ce a urmat, a fost inevitabil, cu o aa concepie despre natura pcatului i
caracterul lui Dumnezeu:
Biserica Romano-Catolic, unind formele pgnismului cu cele ale cretinismului i, asemenea
pgnismului, reprezentnd greit caracterul lui Dumnezeu, a recurs la practici nu mai puin crude i
revolttoare. n zilele supremaiei Romei au existat instrumente de tortur pentru a impune primirea
127
doctrinelor ei. Pentru aceia care nu recunoteau preteniile ei, era rezervat rugul. Au fost attea masacre, nct
nu vor putea fi niciodat cunoscute dect atunci cnd vor fi descoperite la judecat. Demnitarii bisericii au
studiat, sub cluzirea lui Satana, domnul lor, ce mijloace s inventeze pentru a provoca cel mai mare chin
posibil i, n acelai timp, s nu pun capt vieii victimei. n multe cazuri, procedeele infernale erau repetate
pn la limita extrem a rezistenei omeneti, pn cnd natura ceda n lupt, iar sufletul saluta moartea ca pe
o scpare plcut (GC 569).
Aici se ajunge cnd crezi c Dumnezeu trebuie s aplice dreptatea. i nu v facei iluzii c ororile descrise
mai sus sunt de domeniul trecutului. Vei vedea curnd c aici avem descrierea perfect a viitorului foarte
apropiat. Fratele va da la moarte pe fratele su, convins c aplic dreptatea divin i fr absolut nicio
bnuial c este prta n conspiraia demonic a ultimelor zile.
Pcatul nu este doar clcarea uneia dintre cele zece porunci. Pcatul este decizia de a te deconecta de la
izvorul vieii, dorina liber exprimat de a alunga legea, natura divin, din templul inimii. Aa au pctuit
ngerii, i aa au pctuit Adam i Eva. Ei au contestat scopul etern al lui Dumnezeu, legmntul cel venic, iar
consecina fireasc a acestui gest este moartea venic. Acest mecanism este poarta de ieire din mpria lui
Dumnezeu, pentru cei care pur i simplu nu vor s triasc n ea. O mprie a pcii este cldit pe dragostea
liber consimit. Aceasta nseamn c nimeni nu este condamnat s triasc n ea, dac nu dorete. Dumnezeu
nu ne foreaz nici s trim n mpria Lui, nici s ne ntoarcem acolo, dup ce am plecat. Prin urmare, este
absurd s spunem c El ne pedepsete cu moartea dac nu suntem de acord cu planul Lui.
Domnul are pentru slujitorii si de astzi o mustrare destul de incomod:
Satana lucreaz astzi asupra minilor omeneti prin metodele lui stricate. Acestea vor fi adoptate i
aplicate de unii care afirm c sunt loiali i devotai guvernrii lui Dumnezeu. Cum putem descoperi c ei sunt
necredincioi i fali? Dup roadele lor i vei cunoate. Dumnezeu nu foreaz pe nimeni. El las pe toi s
128
aleag liber. Domnul nu poate socoti nelepi pe cei care nu pot deosebi un mrcine de un mslin (RH 9 iul
1897).
Mslinul este adevrul c Dumnezeu nu foreaz i nu amenin pe nimeni. Dac dragostea nu constrnge,
nimic nu poate constrnge.
Mrcinele este minciuna c pcatul nu ucide pe nimeni, dar Dumnezeu ne omoar deoarece i clcm
legile bune i frumoase.
De ce se lupt oare acest popor s culeag msline din mrcini?
Anania i Safira
Cine i-a ucis pe Anania i Safira? Care este cauza real a morii lor subite? Ce spune Scriptura despre
aceast tragedie?
Episodul acesta cumplit din viaa primei biserici cretine este folosit spre a susine credina c Dumnezeul
Vechiului Testament a continuat s ucid i dup Golgota. Argumentul ar fi acela c fraii respectivi au minit
pe Duhul Sfnt, iar El a reacionat dup dreptate, omorndu-i instantaneu. Nu a fost o simpl minciun,
spun susintorii acestei poziii. Familia pctoas fcuse o promisiune lui Dumnezeu, oferind lucrrii Sale
banii obinui din vnzarea unui teren, dar oprind pentru uz personal o mic parte din suma obinut.
129
Deoarece Scriptura se explic singur, s aezm acest caz alturi de unul asemntor, aflat n Vechiul
Testament, i s vedem dac Dumnezeu S-a schimbat, dac procedeaz diferit i dac are msuri diferite
pentru dreptate.
mpratul David, cpetenia poporului lui Dumnezeu, st pe terasa palatului i admir capitala rii, n
timp ce armata duce btliile mpotriva vrjmailor. Privirea lui indiscret se oprete asupra locuinei unui
comandant al armatei sale, plecat pe front, unde soia acestuia i fcea toaleta zilnic. Natura uman fiind
ceea ce este, David se ndrgostete la prima vedere i o transform pe Bateba n amanta lui.
Odat vraja risipit, el nelege c a fcut o prostie ct el de mare, dar nu se gndete s rezolve problema
pe calea corect a mrturisirii i pocinei. Nu se inventaser clinicile pentru avort, aa c David ncearc mai
nti prin viclenie. l cheam pe Urie de pe front i l trimite acas, spernd c dorul conjugal l va face pe
acesta s tearg urmele mpratului.
Dar nu se ntmpl, Urie fiind un loialist perfect, dedicat cauzei Domnului mai mult chiar dect mpratul
lui Israel. David intr n panic i recurge la ultima soluie convenabil, crima. Aranjeaz cu Ioab o capcan,
iar Urie cade n ea i este ucis de sabia amoniilor.
Avem aici o list lung de pcate fcute cu voia: A poftit pe nevasta aproapelui su, a comis adulter, a ucis
pe soul femeii, a implicat n complot uciga pe comandantul armatei. Acestea sunt pcate capitale. De ce nu a
murit pe loc? De ce nu a czut jos imediat, ca Anania? tim bine c Dumnezeu nu privete la faa omului. Dac
Anania i Safira au fost lovii mortal imediat pentru o ofens minor, incomparabil cu nelegiuirea lui David,
de ce acesta nu a pit nimic?
De ce David are parte de o chemare la raiune, prin Natan, iar Anania nu? Pentru adulter aproape viol
i crim, David este chemat, cu rbdare i mil, la pocin i mpcare cu Dumnezeu. n schimb, pentru
reinerea unei sume modeste din ceea ce promiseser, Anania i Safira sunt lovii mortal i fr drept de
130
pocin. Nu vi se pare c Dumnezeu Vechiului Testament este chiar mai binevoitor i blnd dect cel al
Noului Testament?
S vedem ce se ntmpl aici.
Natan, profetul Domnului, are o misiune. Trebuie s pun n faa mpratului situaia n lumina crud a
realitii, s-l fac s neleag profunda stricciune a naturii umane i felul cum privete Dumnezeu purtarea
lui. Povestete parabola cu mielueaua (2 Sam 12:1-4), iar mpratul se aprinde de mnie mpotriva omului
aceluia tunnd pedeapsa corect: Viu este Domnul c omul care a fcut lucrul acesta este vrednic de
moarte. i chiar aa era. Acestea erau pcate capitale, moartea fiind plata pentru ele.
Tu eti omul acela!
Clar, prompt, fr menajamente.
De ce nu a czut David, trsnit de dreptatea divin pe care chiar el o stabilise, o recunoscuse i o decretase
cu aa patos?
Petru, profetul Domnului, a fcut exact acelai lucru i nimic mai mult dect profetul Natan. El doar l-a
chemat pe Anania la raiune, la o analiz obiectiv a realitii, fr ameninri sau blesteme din partea
Domnului. Ascultai:
Anania, pentru ce i-a umplut Satana inima ca s mini pe Duhul Sfnt, i s ascunzi o parte din preul
moioarei? Dac n-o vindeai, nu rmnea ea a ta? i, dup ce ai vndut-o, nu puteai s faci ce vrei cu preul ei?
Cum s-a putut nate un astfel de gnd n inima ta? N-ai minit pe oameni, ci pe Dumnezeu (Fapte 5:3-4).
Aceasta a fost toat solia lui Petru pentru Anania. Att i nimic mai mult. O simpl descriere a realitii.
Cteva ntrebri i o constatare, un sfat prietenesc. La fel ca i Natan, Petru a expus o realitate pe care Anania
o refuza.
131
Efectul acestei descoperiri a fost mortal: Anania, cnd a auzit cuvintele acestea, a czut jos i i-a dat
sufletul (5:5).
De ce Anania a murit, iar David nu? Era pcatul lui Anania mai grav dect pcatul lui David? De ce David a
avut timp s se pociasc, iar Anania nu?
n cazul lui Anania i Safira, nici nu era vorba, tehnic, de o clcare a vreuneia dintre cele zece porunci.
Cnd a depus banii la picioarele apostolilor, nu i-a cerut nimeni s declare suma primit sau ct vrea s
doneze, ca s-l putem acuza c a minit. A dat ct a vrut s dea, i nu l obliga nimeni s aduc suma total pe
care o ncasase pe moioar. Asta i spune i Petru: i, dup ce ai vndut-o, nu puteai s faci ce vrei cu preul
ei?
i nc ceva. Dumnezeu nu ceruse niciun ban de la membrii noii Sale biserici. Nu vei gsi nicieri apeluri
ale ucenicilor pentru donaii, campanii de strngere de fonduri sau predici manipulative ca oamenii s bage
mna mai adnc n buzunar.
Ce se ntmpla acolo era doar un gest spontan, provocat de nelegerea noilor realiti ale mpriei lui
Dumnezeu, n care bunurile acestei lumi nu valoreaz nimic. Duhul lui Dumnezeu Se prvlise ca un val peste
noua comunitate, iar cile, metodele i valorile lumii n care triser pn atunci le apreau n adevrata lor
lumin. Mamona nu avea niciun loc n mpria lui Dumnezeu, i nu era nevoie de banii cuiva pentru
promovarea intereselor ei. Ucenicii vindecau la o scar de neimaginat, dar nu cereau i nici nu ateptau aur i
argint. Pur i simplu nu aveau nevoie de bani.
De ce au murit Anania i Safira?
n acea perioad a avut loc un fenomen unic n toat istoria civilizaiei. mpria se apropiase n cel mai
real sens, omenescul i divinul erau la un pas. Duhul lui Dumnezeu pregtea mica biseric cretin pentru
evenimentul veacurilor: Revenirea ekinei la locul ei de drept. Deja Duhul Se revrsase peste ei n Ploaia
Timpurie, iar efectele acestei intervenii asupra oamenilor erau spectaculoase i de necombtut. Prin ei,
132
puterea vindectoare a lui Dumnezeu era la lucru, cu aceeai eficien dovedit n Hristos, dar acum la o scar
mult mai extins. Oamenii erau vindecai doar la trecerea umbrei ucenicilor peste ei (Fapte 5:15).
Sub lucrarea de nceput a Duhului, templul inimii trebuia curit, astfel ca sfierea perdelei dintre cele
dou naturi s nu produc o lovitur mortal inimii credincioilor. Neprihnirea i pcatul sunt incompatibile.
Ele nu pot rezista mpreun n aceeai inim. nainte ca Duhul Sfnt s fie ntronat n ea, pcatul trebuie ters,
eliminat. Dac nu se ntmpl acest lucru, mintea intr n agonie i produce sfiere de inim.
Aceasta era situaia n care se afla micul grup al ucenicilor. Ei ncepuser s guste din puterea veacului
viitor i se pregteau s stea fr mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt. Toate fascinaiile acestei lumi
vechi i pierduser puterea de vraj, iar interesul suprem pentru binele personal ncepea s se evapore. De
aceea renunau la tot ce posedau n aceast lume, de dragul mrgritarului de mare pre pe care l gsiser, i
care nsemna totul pentru ei. ncepeau s se desprind de frica morii prin care vrjmaul inea ntreaga
omenire n robia pcatului (Evr 2:15).
Grija zilei de mine ncetase s mai reprezinte pentru ei o prioritate. Triau prezentul n lumina
neprihnirii lui Hristos, ca iarba de pe cmp, ca psrile care nu au grnare (Mat 6:31-33). nvau s depind
doar de capacitatea protectoare a lui Dumnezeu.
Duhul lui Dumnezeu Se revrsase ca un val peste ei, iar lumina nou care strlucea n templul inimilor lor
descoperea pcatul n toat hidoenia lui, astfel ca ei s accepte i s doreasc lucrarea curitoare a Duhului.
Legea pcatului i a morii, cu puternicul ei instinct de conservare, ncepea s cedeze n faa dragostei
jertfitoare a lui Hristos. Legea Duhului de via era gata s preia locul ei n templul lui Dumnezeu eliberat de
frica morii.
Anania i Safira observau i ei lucrurile nemaipomenite care se petreceau n grupul urmailor lui Hristos,
nelegeau c aici se ntmpl ceva cu totul special. Erau interesai s fie i ei o parte a acestei noi micri.
133
Au nceput s frecventeze ntlnirile lor, participau la viaa comun, i observau c noii venii i vnd
averile i depun la picioarele apostolilor banii obinui pe ele. Gestul era o dovad de credincioie total n
adevrul micrii, o puternic ncredinare c mpria a sosit, i c este timpul s conteze pe fgduina lui
Dumnezeu c toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra (Mat 6:33). Venise vremea profeiei lui Isaia:
Vei socoti ca spurcate argintul care v acoper idolii i aurul cu care sunt poleite chipurile turnate. Ca pe o
necurie le vei arunca, i le vei zice: Afar cu voi de aici! (Isa 30:22).
Dar familia de trist amintire era cu inima mprit. Dac toat agitaia se va dovedi o fars? Dac totul
este doar o excitare de moment, un puseu sentimental pasager, mai ales c brbaii de frunte ai bisericii
priveau cu suspiciune toat aceast agitaie? Nu ar fi sntos s opreasc o parte din sum, ca o protecie n
cazul n care noua micare ar ajunge ntr-o fundtur? n situaia financiar extrem de precar a vremii, cnd
naiunea trebuia s plteasc un tribut greu romanilor, nu era nebunesc s rmn descoperii, lipsii de orice
surs de trai?
Au crezut c au gsit soluia: i vor dovedi loialitatea fa de Dumnezeu oferind bani pentru naintarea
lucrrii, dar vor opri o parte pentru zile negre, n caz de eec. Dac ce se ntmpl aici este lucrarea lui
Dumnezeu, sunt salvai, deoarece au contribuit financiar. Dac totul a fost doar o aventur, nu vor muri de
foame, graie micrii inteligente de a-i acoperi spatele cu suma ascuns sub saltea. n terminologia actual,
Anania avea puternice abiliti manageriale, prin care salva business-ul n momente de criz.
Tragedia lor ne arat ce se ntmpl atunci cnd o inim mprit ntre mpria lui Dumnezeu i
mpria acestei lumi intr n contact direct cu slava neprihnirii lui Hristos.
Convins c a dat lovitura, Anania vine i anun plin de bucurie c i-a vndut moioara i c doneaz
lucrrii lui Dumnezeu banii obinui pe ea. Printre strigte de aleluia i slav Domnului, Anania se simte acum
un membru de baz al noii biserici. Toi ochii sunt ndreptai asupra lui, i toi fericesc un suflet ntors la
Domnul cu toat inima; toi sunt ncurajai de puterea evangheliei.
134
Dar duhul lui Petru este trezit la realitate de puternica influen a Duhului Sfnt prezent printre ei.
Lucrurile stau altfel, i trebuiesc corectate. Petru apeleaz la Anania, punndu-i cteva ntrebri pline de sens,
pline de dragoste, pline de interes. Nu era n vorbele lui mnia autoritii nelate, nici glasul inflexibil al
judectorului imparial. Dumnezeu nu era ofensat c a fost pgubit financiar. n declaraia lui Petru se gsea
lumina adevrului ce strpunge ntunericul, astfel ca realitatea s fie cunoscut i apreciat corect. n noua
realitate, soluia nu era ascunderea pcatului, ci nelegerea i prsirea lui.
Ne-am fi ateptat ca Anania s cad pe genunchi, la fel ca David, i s mrturiseasc pcatul necredinei
lui. Dar nu se ntmpl aa. De ce oare?
Motivul este sugerat n pasajul urmtor: O singur raz a slavei lui Dumnezeu, o sclipire a puritii lui
Hristos ptrunznd n suflet, face fiecare pat de murdrie dureros de distinct, expunnd diformitatea i
defectele caracterului omenesc. Ea aduce la lumin dorinele nesfinte, infidelitatea inimii, necuria buzelor.
Faptele neloialitii pctosului, prin care legea este fcut fr valoare, sunt descoperite privirii lui, iar
spiritul lui este zdrobit i chinuit sub influena cercettoare a Duhului lui Dumnezeu (FLB 127).
Adevrul poate veni ca o raz plpnd, sfioas, reinut, cu efectele descrise mai sus: Un dureros
simmnt al pctoeniei, n care sufletul este zdrobit i chinuit. Cnd, n situaii excepionale, adevrul
vine ca un potop de lumin, aa cum a fost dup Cincizecime, efectele lui asupra unei inimi mprite sunt
devastatoare.
Cnd mhrama lui Moise ne protejeaz de slava lui Dumnezeu, lumina adevrului produce doar un
dureros simmnt al pctoeniei. Suficient de puternic, ns, spre a-l face pe David s strige cu disperare:
Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule, i pune n mine un duh nou i statornic (Ps 51:10).
Dar atunci cnd lumina adevrului vine de apte ori mai puternic (Is 30:26), precum lumina a apte sori,
mhrama care ne protejeaz de efectele mortale ale pcatului nu mai rezist, creierul intr n agonie i
produce sfiere de inim, aa cum s-a ntmplat cu Anania i Safira.
135
Dac David s-ar fi aflat n grupul ucenicilor, el ar fi mprtit soarta acestei familii, sfiat pe loc de
nelegiuirea grav pe care ar fi descoperit-o n inima lui.
Ct timp slava lui Dumnezeu se ine departe, efectul adevrului descoperit produce doar un dureros
simmnt al pctoeniei. Cnd slava lui Dumnezeu descoperirea caracterului Su care este dragoste se
apropie n revrsarea abundent pentru curirea Sanctuarului, pentru Nunta Mielului, efectul asupra omului
cu inima mprit este devastator. De aceea pctoii din Sion sunt ngrozii (Isa 33:14), de aceea apuc
groaza pe oamenii cu inima mprit atunci cnd Dumnezeu pregtete reproducerea n mod desvrit a
caracterului Su n poporul Su. Vinul nou sparge burdufurile vechi. Oricine i asum ornamentele
sanctuarului trebuie s fie fr pat, fr zbrcitur n faa unui Dumnezeu sfnt.
Cnd au murit Anania i Safira, erau n Israel muli pctoi. De la tlharul la drumul mare pn la marele
preot Caiafa, biserica era o vitrin a celor mai oribile frdelegi. De ce toi acetia nu au murit precum Anania
i Safira? Vei spune c Israel nu mai era poporul lui Dumnezeu? Greii. Israel a ncetat s fie biserica lui
Dumnezeu abia n anul 34, odat cu condamnarea lui tefan, atunci cnd marele preot a sfiat hainele
oficiale, pentru a doua oar, naintea adunrii poporului.
Anania i Safira au murit deoarece, spre deosebire de toi pctoii din biserica vremii lor, s-au alturat
grupului prin care Dumnezeu dorea s Se descopere lumii, dar nu au vrut s se despart total de spiritul,
mentalitile i practicile lumii. Au crezut c pot sta pe gardul dintre cele dou mprii, s profite de
amndou i s sar de pe gard la timpul potrivit, atunci cnd nu vor mai exista dubii c una dintre ele se
scufund.
Moartea lor este o avertizare pentru cei ce cred c pot veni la nunta Mielului fr haina neprihnirii lui
Hristos; pentru cei cu inima mprit, care i doresc sistemul de operare divin instalat pe o partiie, dar vor
s pstreze i legea pcatului i a morii instalat pe o alt partiie.
136
Tragedia lor este o avertizare mai ales pentru noi, cei care ne apropiem de momentul Zilei Ispirii, de
momentul cnd caracterul lui Hristos va fi n mod desvrit reprodus n poporul Su, dar nu nelegem c
amestecul dintre nelegiuire i neprihnire este exploziv.
n faa slavei lui Dumnezeu, care este iubire, pcatul ucide. Toi cei care nu vor nainta n slava crescnd a
soliei ngerului al treilea, numind-o lumin fals, dar i vor asuma ornamentele Sanctuarului, vor mprti
soarta lui Anania, ca o dovad etern c pcatul, pus fa n fa cu adevrul, ucide.
Doctrina mntuirii
Nu poi aduce nimic nou n doctrina mntuirii. Dac Jones i Waggoner, sau chiar Ellen White, au venit
cu lumin nou, s fie anatema.
Este declaraia unui pastor adventist, inspirat de raionamentul lui Pavel: Dar chiar dac noi nine sau
un nger din cer ar veni s v propovduiasc o evanghelie deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi,
s fie anatema! (Gal 1:8).
Prima ntrebare care cere neaprat un rspuns este: nelegem noi vestea bun aa cum a predicat-o
Pavel?
La scurt timp dup moartea lui Pavel, taina frdelegii a aruncat n abis evanghelia, vestea bun, taina lui
Dumnezeu, i a scufundat omenirea n bezna spiritual a evului ntunecat. Un mileniu omenirea nu a tiut
nimic, nici de vestea bun, nici de taina lui Hristos, nici de scopul lui Dumnezeu. Doctrina mntuirii, cum
137
spune fratele nostru, a fost un amestec de pgnism i misticism oriental, ambalat n frumoase expresii
cretine.
n mijlocul acestei nebunii, Dumnezeu a ridicat pe Martin Luther spre a tuna la urechile omenirii c cel
neprihnit va tri prin credin. Orict de revoluionar a fost teologia lui, ea nu era dect o firav ntoarcere
la Pavel; mai precis, era un nceput al unui alt nceput. Nici Pavel nu reuise s mearg suficient de departe cu
doctrina mntuirii, din pricina lentorii spirituale a generaiei lui. Teologia lui era doar un nceput, i
nicidecum suma ntregii cunotine despre doctrina mntuirii. Chiar el se plngea deseori c a trebuit s
vorbeasc frailor lui ca unor prunci dependeni de lapte, c a trebuit s vorbeasc doar n puine cuvinte
despre taina lui Hristos i cuvntul despre neprihnire (Ef 3:3-4).
Vestea bun poate fi verificat simplu dac este autentic sau nu, dac a fost neleas corect sau nu, dac a
fost primit sau nu: Produce ea ceea ce promite?
Ce este vestea bun, sau evanghelia? S folosim chiar definiia lui Pavel, ca s rmnem n context:
Cci mie nu mi-e ruine de evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea
fiecruia care crede: nti a Iudeului, apoi a Grecului; deoarece n ea este descoperit o neprihnire pe care o
d Dumnezeu, prin credin i care duce la credin, dup cum este scris: Cel neprihnit va tri prin credin
(Rom 1:16-17).
Vestea bun a lui Hristos este, deci, puterea lui Dumnezeu pentru mntuire, aducerea neprihnirii lui
Dumnezeu la dispoziia iudeului i grecului.
Bun. Unde este? Vrem s o vedem. Da, am vzut-o opernd n Omul Isus Hristos; o recunoatem. Dar
unde este ea n iudeu i grec? Toi declar c ei cred evanghelia, c o primesc prin credin. Unde este
rezultatul ei concret, puterea lui Dumnezeu pentru mntuire?
138
Timp de cinci secole, doctrina mntuirii predicat de Luther i urmaii lui protestani nu a reuit s
produc rezultatul final al evangheliei, aducerea neprihnirii venice. Omenirea nu a vzut la ei puterea lui
Dumnezeu pentru mntuire. Nelegiuirii nu i s-a pus capt, credincioii nu au fost mntuii de puterea lui
Dumnezeu.
Nu este aceasta cea mai elocvent dovad c vestea bun este greit neleas, iar doctrina mntuirii este
mcelrit, fiindu-i extirpat chiar componenta ei vital?
n Hristos, evanghelia lui Hristos despre care vorbea Pavel a dat rezultate concrete, vizibile: Legea Ta
este n fundul inimii Mele (Ps 40:8); Am pzit poruncile Tatlui Meu (Ioan 15:10).
Ce sens are s pretinzi c ai primit vestea bun, evanghelia lui Hristos, cnd ea produce rezultate contrare,
cu totul diferite de cele produse n Hristos? S trieti n pcat, i n acelai timp s pretinzi c ai primit
evanghelia care este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire, este cea mai elocvent form de evlavie fr
putere. S te afiezi cu evanghelia lui Hristos sola fide este la fel de eficient mpotriva gdilrii firii pmnteti
ca i terorismul spiritual practicat de un fariseism dus pn la limitele lui.
Tocmai de aceea a trimis Dumnezeu pe slujitorii Si, White, Waggoner, Jones, ca doctrina mntuirii s
produc roadele evangheliei lui Hristos, s pun n aciune puterea lui Dumnezeu pentru mntuire. Ei
trebuiau s vorbeasc despre ceea ce Pavel nu a putut s vorbeasc, pe vremea lui. Ziua Cincizecimii lsase
nenelese, ascunse, adevruri mari ale planului de mntuire, fr de care vestea bun era fr putere, aa cum
timpul a dovedit-o foarte bine:
Adevruri mari, care au fost ascunse i nenelese din ziua Cincizecimii, trebuie s strluceasc din
Cuvntul lui Dumnezeu n puritatea lor natural. Celor care l iubesc pe Dumnezeu, Duhul Sfnt le va
descoperi adevruri care au fost terse din minte i, de asemenea, le va descoperi adevruri n ntregime
noi (FCE 473).
139
Nu este nevoie de o alt evanghelie, i acesta era apelul lui Pavel din Galateni 1:8, neles corect.
Evanghelia are doar nevoie de o nelegere clar i complet.
Evanghelia exista i n sistemul ceremonial; nu era nevoie de anularea lui, ci de o corect i complet
nelegere. Hristos nu a schimbat legea, doar a mplinit-o. La fel i White, Waggoner i Jones. Ei nu au fost
trimii s proclame o alt evanghelie, ci s o mplineasc, s o completeze, s o recupereze de sub gunoiul
erorilor seculare, s desctueze puterea lui Dumnezeu pentru mntuire ascuns n evanghelie.
Vestea bun lipsit de puterea lui Dumnezeu pentru mntuire este un produs sintetic. Arat bine, miroase
frumos, nu se stric repede, i mai ales se vinde cu mare succes. O singur problem are: Nu hrnete, nu
vindec.
n termenii generaiei noastre, vestea bun, evanghelia lui Hristos n slava ei crescnd, poate fi definit
astfel: Omenescul unit cu divinul nu comite pcat.
Doar o astfel de doctrin a mntuirii poate oferi credincioilor fgduina evangheliei, adic puterea lui
Dumnezeu pentru mntuire.
Verificai eficiena metodei n Omul Isus Hristos, i primii-o n viaa voastr ca pe un mrgritar de mare
pre, pentru care merit s vinzi tot ce ai.
140
Jocul de-a nlocuirea nu poate continua la infinit

Neprihnirea lui Hristos nu este o mantie care s acopere desftarea noastr n pcat. Adic, nu este doar
ndreptire:
Neprihnirea lui Hristos nu este o mantie care s acopere pcate nemrturisite i neprsite; ea este un
principiu de via care transform caracterul i controleaz comportamentul. Sfinenie nseamn predare
total n faa lui Dumnezeu; este o total abandonare a inimii i vieii pentru locuirea interioar a principiilor
cerului (DA 555).
Exist astzi mult agitaie despre libertatea evangheliei, despre ndreptirea doar prin credin, despre
crucea lui Hristos i puterea nlocuitoare a sngelui. Muli l revendic pe marele apostol Pavel, convini c
acesta a vzut doctrina mntuirii doar ca ndreptire. De aici trag concluzia c tot ce se cere de la pctos este
s cread n Hristos, i c orice schimbare n interiorul lui duce la robie, prin pierderea libertii evangheliei.
Nu este o poziie nou n cretinism; ceea ce este uimitor la ea este fora pe care o capt tot mai mult n
adventism, sub masca ortodoxiei apostolice.
Am citit recent o explicaie foarte potrivit cu ceea ce se ntmpl astzi n biseric; am avut senzaia c
este un raport al tensiunilor actuale din comunitile noastre, o descriere perfect a teologiei adventiste
predicate astzi sub brandul neprihnirea prin credin. Ascultai:
Cei care predic aceast doctrin astzi au multe de spus cu privire la credin i neprihnirea lui Hristos;
dar ei pervertesc adevrul, i l fac s serveasc erorii. Ei declar c trebuie doar s credem n Isus Hristos, i
c acea credin este atot-suficient; c neprihnirea lui Hristos trebuie s fie acreditarea pctosului; c
neprihnirea atribuit mplinete legea pentru noi, i c, astfel, nu mai suntem sub obligaia de a pzi legea lui
141
Dumnezeu. Aceast categorie de oameni pretind c Hristos a venit s mntuiasc pe pctoi, i c pe ei i-a
mntuit. Sunt mntuit, repet ei iar i iar. Dar sunt ei mntuii dei calc legea lui Iehova? Nu! Haina
neprihnirii lui Hristos nu este o mantie pentru frdelege. Aceast nvtur este o neltorie grosier, iar
Hristos devine pentru astfel de persoane o piatr de poticnire aa cum a devenit i pentru iudei ei, aceti
declarai credincioi n Hristos, nu-L primesc ca Mntuitor personal, deoarece ei separ pe Hristos de lege, i
vd credina ca pe un substitut pentru ascultare. Ei despart pe Tatl de Fiul, Mntuitorul lumii. Ei nva
realmente, att prin precept ct i prin exemplu, c Hristos, prin moartea Sa, mntuiete pe oameni n
frdelegile lor (BE 2 august 1897).
Pentru a remedia o astfel de eroare fatal a trimis Dumnezeu poporului Su o foarte preioas solie
despre neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea. Solia 1888 descoper pe Hristos ntr-o lumin cu totul
nou, expunnd n faa lumii modul n care s-a realizat ispirea, natura noului legmnt i scopul lui
Dumnezeu pentru omenirea czut.
Hristos a fost rzboiul ceresc n care s-a esut haina neprihnirii de care goliciunea uman avea nevoie. n
trupul Su divino-uman legea Duhului de via a biruit toate fortreele pe care legea pcatului i a morii le
ridicase n templul inimii, templul lui Dumnezeu ajuns n ruine. Asupra Lui au fost ncercate toate iretlicurile
abisului, dar fr succes. S-a demonstrat fr urm de ndoial c omenescul unit cu divinul nu comite
pcat.
Pavel susine declaraia lui Moise, c Mesia va fi ridicat dintre fraii lor, cu motenirea genetic a naturii
umane. Explicaia este simpl i clar:
Hristos nu S-a prefcut c ia natur uman; EL chiar a luat-o, realmente. A posedat cu adevrat natur
uman. Astfel deci, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta
de ele (Evr 2:14). El a fost fiul Mariei; a fost din smna lui David, pe linia descendenei umane. A fost
declarat a fi om, chiar Omul Isus Hristos (RH 5 apr 1906).
142
n Hristos, privim taina lui Dumnezeu n splendoarea ei, revenirea slavei n templul gol al omenirii
apostaziate. Trupul Su a fost rzboiul ceresc unde s-a esut neprihnirea venic pentru familia omeneasc.
Aceasta este singura speran pentru noi:
Privind ntruparea lui Hristos n omenire, stm uimii naintea unei taine de neptruns, pe care mintea
omeneasc nu o poate ptrunde. Cu ct ne gndim mai mult la ea, cu att mai uimitoare devine Divinul i
omenescul erau misterios combinate, iar omul i Dumnezeu au devenit una. n aceast unire se afl sperana
rasei noastre czute. Privind la Hristos n omenescul Su, noi privim asupra lui Dumnezeu, i vedem n El
strlucirea slavei Sale, chipul perfect al Persoanei Sale (ST 30 iul 1896).
Acestea sunt adevruri de o profunzime extrem, pe care Pavel le-a abordat doar n treact, doar ca s
aeze o temelie pentru generaiile viitoare. Iar noi, n superficialitatea noastr, am dedus c ndreptirea prin
credin este toat evanghelia, ntreaga doctrin a mntuirii.
Jones preia teologia lui Pavel despre taina evlaviei, adic revenirea ekinei n templul inimii, unirea dintre
divin i uman n fiecare membru al trupului lui Hristos. n faa delegailor la sesiunea CG din 1893, el explic
locul unde a fost esut haina neprihnirii de care Laodicea are disperat nevoie:
Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, i hain alb ca s te mbraci cu ea. V amintii
descrierea acestei haine, despre care am mai vorbit. Despre ea se spune c este haina care este esut n
rzboiul cerului, n care nu exist niciun fir de origine omeneasc. Frailor, acea hain a fost esut ntr-un
corp omenesc. Corpul omenesc trupul lui Hristos a fost acel rzboi, nu este adevrat? Haina a fost esut
n Isus; n acelai trup pe care dumneavoastr i cu mine l avem, deoarece El a fost prta la aceeai carne i
snge ca noi toi. Trupul vostru i al meu, trupul pe care l-a avut Hristos ct a fost n aceast lume, este
rzboiul n care Dumnezeu a esut haina pe care noi trebuie s o purtm n trup, i El dorete s o purtm
acum, ca i atunci cnd trupul va fi fcut nemuritor la sfrit.
143
Ce a fost acel rzboi? Hristos n trup omenesc. Ce a fost esut n el? [O voce din sal: Haina neprihnirii].
Haina aceasta este pentru noi toi. Neprihnirea lui Hristos viaa pe care El a trit-o pentru noi, cei care o
analizm n aceast sear, este haina din acest pasaj. Dumnezeu Tatl era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine.
l vor numi Emanuel adic, Dumnezeu cu noi. Prin urmare, El dorete ca haina aceasta s fie a noastr, dar
nu dorete ca noi s uitm cine este estorul. Nu suntem noi, ci Acela care locuiete n noi. Este Dumnezeu n
Hristos. Hristos trebuie s fie n noi, la fel cum Dumnezeu era n El; caracterul Su trebuie s fie n noi, tot aa
cum Dumnezeu era n El. Caracterul Su trebuie esut n noi prin aceste ncercri i ispitiri la care suntem
supui. Dumnezeu este estorul, dar nu fr noi. Este cooperarea dintre divin i uman taina lui Dumnezeu
n noi aceeai tain ascuns n evanghelie, i care este solia ngerului al treilea. Acesta este cuvntul
Martorului Credincios (GCB Sermons, 1893, Study 10).
Poporul nostru nu a pit n aceast experien glorioas. Taina lui Hristos n evanghelie nu este nc
vzut, i de aceea suntem aa de uor atrai de varianta nceptoare a nlocuirii. Nu nelegem c pctuirea
noastr continu l menine pe Hristos junghiat, singura cale prin care pctoi deconectai de la izvorul vieii
pot fi inui n via.
Cnd ne va cdea mhrama de pe fa la acest subiect, vom mplini la liter profeia din Zaharia 12:10-14,
nelegnd c am strpuns pe ntiul nostru nscut, Capul noii familii divino-umane, i c meninem aceast
crim de 120 de ani.
Doar dup o astfel de revenire la realitate ne putem atepta la deschiderea unui izvor pentru pcat i
necurie (Zah 13:1).
Joaca aceasta de-a nlocuirea nu poate dura la infinit. Sigur, o mai putem prelungi. Mai putem sta la
umbra mijlocirii, bucurndu-ne nc o vreme de plcerile de o clip ale pcatului, dar odat vom plti
dobnzile astronomice ale acestui joc.
144
Re: tiina mntuirii

Nu am neles prea bine despre ce demonstraie vorbii n articolul din 31 decembrie 2008. Nu au fost
testate toate variantele planului de mntuire? Poate ai dorit s spunei c au fost testate toate, dar dintre ele
doar una singur a produs rezultate palpabile, msurabile. Poate revenii cu o clarificare?
Este ntrebarea unui cititor, care necesit, ntr-adevr, o clarificare.
Dumnezeu a creat familia omeneasc n mijlocul unui rzboi ideologic ce fcea ravagii n univers. Un grup
imens de ngeri, n frunte cu cel mai strlucit heruvim ocrotitor, contestau scopul lui Dumnezeu n creaiune,
temelia guvernrii divine: Unirea dintre natura divin i cea creat, sau legmntul cel venic.
Era o btlie n jurul legii, n jurul caracterului lui Dumnezeu: Au nevoie fiinele sfinte, dar n special
ngerii de pe planeta reedin, de o scriere a legii n mintea lor? Nu este acesta un sistem de control, de
sclavie? Pentru ce este nevoie de aa ceva dac ei oricum nu pot grei?
Prin Adam i Eva familia de o nou ordine n univers Dumnezeu dorea s explice tocmai acest
element fundamental al guvernrii Sale, scopul Su etern. Prin instituia cstoriei, Tatl descoperea o parte a
tainei creaiunii, n care dou persoane legate prin dragoste creeaz o alt nou i distinct fiin, prta de
natura ambilor prini.
Dar primii notri prini au trecut de partea rebeliunii, considernd c deconectarea de la izvorul vieii este
o cale mai rapid ctre dumnezeire. Prtia lor cu natura divin a ncetat, rmnnd astfel temple goale,
incapabili s mai triasc n neprihnire, n ascultare de legea lui Dumnezeu.
Planul de mntuire urmrea, deci, recuperarea acestei cderi, aducerea familiei omeneti la starea de
sfinenie din Eden, la o desvrit ascultare de legea lui Dumnezeu. Acesta este proiectul la care s-a angajat
145
guvernarea divin, i de care atrn onoarea lui Dumnezeu i a lui Hristos, aa cum tim deja: Chiar chipul
lui Dumnezeu trebuie reprodus n omenire. Onoarea lui Dumnezeu, onoarea lui Hristos, sunt implicate n
desvrirea de caracter a poporului Su (Da 671).
Calea lui Dumnezeu pentru realizarea acestui scop suprem era simpl i de neschimbat: Legmntul cel
venic, scrierea legii n inim i minte, prtia de natur divin.
Nu este greu de imaginat opoziia monumental ridicat mpotriva acestui proiect. ngerii rebeli tiau bine
ce nseamn legmntul cel venic; ei triser n acest sistem i cunoteau efectele fenomenale ale
neprihnirii, valoarea legii scris n templul inimii. Au fcut tot ce le-a stat n putere spre a mpiedica pe
oameni s neleag i s primeasc legmntul cel venic. Toat fora de amgire a iadului a fost angrenat
mpotriva acestui model de mntuire. Au jucat toate crile posibile, de la pgnismul cel mai crud la cea mai
stilat pioenie, doar s-i mpiedice pe oameni s neleag scopul lui Dumnezeu, Sanctuarul.
mpria lui Dumnezeu fiind una moral, n care nu se folosete fora sau ameninarea cu fora,
guvernarea divin era dependent de nelegerea i colaborarea omului n acest proiect. De aceea El a aezat n
mijlocul poporului Su un monument al planului de mntuire, Sanctuarul. n el oamenii puteau vedea calea
consacrat ctre desvrirea cretin, modul simplu n care Dumnezeu repar catastrofa din Eden. Templul
era o manifestare, o ntrupare, o realizare a scopului lui Dumnezeu cu omenirea. Mai nti prin Cortul
ntlnirii, apoi prin masiva construcie a Templului de la Ierusalim, i n final prin Omul Isus Hristos,
mplinirea a tot ceea ce reprezentase vreodat Sanctuarul.
Acum, privii n istorie i urmrii felul n care a reacionat poporul lui Dumnezeu la lecia simpl a
planului de mntuire oglindit n Sanctuar.
O lung perioad de timp, ei au ncercat s evite scopul lui Dumnezeu angajndu-se c vor pzi legea. Era
contra-oferta lor la soluia simpl a lui Dumnezeu de a ncheia cu ei legmntul cel venic, adic hypostasis.
Cu o ncpnare i o determinare demne de o cauz mai bun, ei au ncercat s pzeasc legea inventnd tot
146
felul de strategii i programe, nmulind regulile i nsprind pedepsele. Nu exista aspect al comportamentului
uman pe care ei s nu-l regularizeze prin lege. Sperau astfel s ajung la neprihnirea cerut de lege. Dar nu
au reuit, dei povara era copleitoare, iar ambiia lor de a o purta dus pn la absurd.
Aceast cale, a obinerii neprihnirii prin ascultare total fa de cerinele legii, practicat pe parcursul a
mii de ani, s-a dovedit falimentar. Nimeni nu a ajuns la sfinenia legii. Niciunul mcar.
Dumnezeu a trimis prin Domnul Isus Hristos soluia simpl la nelegiuirea uman. n El, omenescul i
divinul erau unite conform legmntului cel venic, i astfel, doar astfel, omul poate s triasc n ascultare
deplin de legea neprihnirii, fundamentul etern al guvernrii divine.
Trei ani i jumtate biserica a avut ocazia s verifice dac Templul este calea lui Dumnezeu pentru
recuperarea catastrofei din Eden. De la natere periculoas ntr-o iesle pn la condamnare prin rstignire,
Templul lui Dumnezeu a ridicat n faa ochilor lor adormii teologic standardul etern al neprihnirii:
Omenescul unit cu divinul nu comite pcat.
Apoi a venit Pavel, spre a lmuri taina lui Dumnezeu, Hristos n voi ndejdea slavei. Nu a apucat s
vorbeasc prea mult despre ea, fiind mpins mpotriva voinei lui n rzboiul absurd al faptelor i credinei. A
scris epistole ntregi doar spre a combate vechea i ineficienta cale de a ajunge la neprihnirea legii prin fapte,
preluat acum de tinerii teologi iudei venii la Hristos, dar nc prini n dilemele nerezolvate ale iudaismului.
Pentru o scurt perioad de timp, micarea numit Calea s-a ancorat n dragostea dinti a tainei lui
Hristos. Dar nu a trebuit prea mult timp ca ea s fie aruncat n ilegalitate de cretinismul lui Simon Magul, o
construcie monumental de pgnism ambalat n frumoasele expresii i slogane cretine. Omenirea a fost
adus napoi la mntuirea prin fapte meritorii, i constrns prin inchiziie s o practice, acolo unde ea nu mai
venea din convingere. Metoda producea un nalt nivel de emoionalism, dar nelegiuirea inimii fireti nu era
nicidecum afectat.
147
Au venit reformatorii, chemnd biserica la Hristos, prin redescoperirea ndreptirii doar prin credin.
Dintr-odat Europa s-a trezit la lumina evangheliei, ieind din evul mediu prin simpla formul scripturistic:
Cel neprihnit va tri prin credin. Gata cu sacramentele, gata cu moatele sfinte, cu euharistia, cu
pelerinajele, cu galaxia de srbtori sfinte, cu teama de ierarhia bisericeasc i nfricotorul confesional.
Noua biseric protestant strlucea n lumina eliberatoare a evangheliei. Scriptura era distribuit naiunilor n
toate limbile, fcnd astfel s se prbueasc jugul clerical de pe umerii oamenilor. Poporul descoperea
mntuirea doar prin credin, doar prin Hristos, doar prin har. Adio fapte mntuitoare sau altfel de restricii
legaliste. Filadelfia rsrit din bezna secolelor papale a fost onorat de Martorul Credincios, primind
confirmarea c adevrul descoperit ei, i care trebuia pstrat, va fi un stlp n Templul lui Dumnezeu. Dar
Filadelfia avea puin putere, nenelegnd c mai exist un stlp al Templului lui Dumnezeu care nc nu
era descoperit.
Fr s neleag acest lucru, puzderia bisericilor protestante au crezut c ndreptirea este toat
evanghelia, c este unicul stlp al Templului Domnului, i astfel au fost programate s resping adevrul
despre Sanctuar. Au experimentat modelul acesta al ndreptirii fr lege o jumtate de mileniu, i care este
rezultatul? A aprut mcar un singur om care s pzeasc legea, care s fie adus la starea de sfinenie din
Eden? A produs ea un singur exemplar care s mplineasc scopul etern al lui Dumnezeu? S-a realizat noul
legmnt cu un singur credincios? Nicidecum. Singura performan a protestantismului a fost s promit
mntuire prin acoperire. S ncurajeze un trai prosper sub emblema evlaviei fr putere: Cu mintea slujesc
legii lui Dumnezeu, dar cu firea pmnteasc slujesc legii pcatului (Rom 7:25).
Dumnezeu a ridicat micarea advent spre a descoperi un al doilea stlp al edificiului Sanctuarului. Ei
trebuiau s spun Filadelfiei c ecuaia lor mntuitoare din Romani 7:25 este o stare nenorocit, din care
trebuie s existe neaprat o cale de ieire. Nu poi sluji lui Dumnezeu cu mintea, iar pcatului cu firea
pmnteasc. Misiunea adventismului era descoperirea capitolului opt din Romani, capitol care punea n
eviden taina lui Dumnezeu din Sanctuar, rolul major al ekinei aezat n locul sfnt. Cnd legea Duhului de
148
via este instalat n locul legii pcatului i a morii, omul slujete legii lui Dumnezeu i cu mintea, i cu
trupul. Prezena Duhului n templul inimii este garania, i pentru nviere, i pentru aducerea neprihnirii
venice ntr-o generaie n via.
Dar s-a petrecut o tragedie n micarea advent. Ea nu a reuit s aprecieze adevrul ei fundamental
despre Sanctuar, n ciuda interveniilor fenomenale ale cerului n aceast direcie. Acum zace sfiat ntre
dou modele de mntuire care au fost declarate falimentare de istorie, i se ntreab cu naiv sinceritate de ce
ntrzie revenirea lui Hristos.
Dreapta radical militeaz pentru o ntoarcere masiv la desvrirea prin fapte mntuitoare, fcnd liste
cu idolii oamenilor i nsprind regulamentele pentru atingerea sfineniei edenice. Aceti frai nu vor s
neleag c metoda este falimentar, c a fost experimentat de milenii i nu a dat niciun rezultat; nu a
produs un singur om care s triasc fr pcat.
Stnga liberal ne cheam s experimentm cealalt metod mntuitoare, pe care protestantismul a
ncercat-o o jumtate de mileniu, cu aceleai rezultate descurajatoare. ndreptirea doar prin credin,
considerat a fi evanghelia curat, nu a produs nici ea vreun exemplar pe care s-l putem observa, analiza, i
s tragem concluzia c aceasta este calea pentru rezolvarea tragediei umane.
Prin urmare, tiina mntuirii nu poate valida niciuna dintre aceste metode. n ambele cazuri testele au
fost realizate pe lungi perioade de timp, pe largi segmente de populaie, dar premisele nu au putut fi validate
de rezultatele finale. Ele rmn n stadiu de ipotez, pentru unii dispui nc s continue testele acestea
inutile.
Inutile, deoarece Dumnezeu a indicat calea corect spre desvrirea cretin, o cale verificat, consacrat,
testat n Omul Isus Hristos, numit prin inspiraie singura temelie a speranei pentru rasa omeneasc. Ea
este singura metod de mntuire care a produs un om, membru al familiei lui Adam, n care s-a dovedit fr
umbr de ndoial c a fost adus neprihnirea venic despre care vorbea ngerul odat, demult, profetului
149
Daniel (Dan 9:24). Am avut sub ochi, spre testare, rspunsul lui Dumnezeu la provocarea lui Satana, o
eminent demonstraie a premisei, aceea c omenescul unit cu divinul nu comite pcat. Adic, uman
+divin=fr pcat. Aceasta este, n esen, ecuaia doctrinei Sanctuarului din Daniel 8:14, ncredinat
prinilor notri.
Dar noi, ca i naintaii notri iudei, n-am neles nsemntatea cldirii la care priveau cu atta mndrie.
Ei nu s-au consacrat pentru a fi temple sfinte ale Duhului lui Dumnezeu (DA 161).
Noi privim cu tot atta mndrie edificiul mre al doctrinei sanctuarului, cu schia profetic ce ne-a fcut o
micare internaional i a dat nume i sens misiunii noastre. Dei toat doctrina adventist graviteaz n
jurul lui Daniel 8:14, nu este de mirare c noi ratm tocmai valoarea i puterea ascunse n ecuaia pus pe
hrtie de pionieri cu atta efort i suferin? Nici noi nu nelegem nsemntatea cldirii la care privim cu
atta mndrie, i de aceea punem n dificultate poporul, care se ntreab dac nu cumva este o greeal la
temelia cldirii. Dup zeci de ani de predicare adventist n care scopul lui Dumnezeu nu a fost nici mcar
menionat, nu este normal ca oamenii s se ntrebe dac totui doctrina sanctuarului este neproductiv i
trebuie reevaluat? Dac templul este o pild, iar noi nu reuim s vedem nvtura din ea, nu este de
mirare c vin unii acum s demoleze tot edificiul, pe care l socotesc nvechit i nefolositor.
n 1905, cnd i-a formulat ecuaia glorioas, Einstein a pus pe hrtie doar cteva simboluri, dar n acele
simboluri se gsea putere care s zglie din temelii planeta, i care producea lumin egal cu a soarelui.
Patruzeci de ani mai trziu, formula lui a devenit realitate, iar scepticii au avut ocazia s priveasc mreia
acelei formule modeste pe care o ridiculizaser.
n 1844, Dumnezeu a oferit pionierilor adventiti o formul, o ecuaie capabil s propulseze oricnd acest
popor direct n centrul evenimentelor finale. n ea exist puterea creatoare de a face din pctoi ordinari un
popor prta de natur divin i de a ncheia istoria pcatului cu o biruin zdrobitoare a neprihnirii. n ea
exist lumina a apte sori (Isa 30:26), capabil s lumineze pmntul cu slava lui Dumnezeu (Apoc 18:1-3).
150
Ecuaia a fost testat n Omul Isus Hristos, i rezultatele au fost spectaculoase, dovedindu-se c premisa
lui Dumnezeu, uman+divin=fr pcat, a fost corect.
i totui, biserica dispreuiete metoda. Se cramponeaz de dou teorii falimentare, dar neglijeaz ecuaia
demonstrat, dovedit autentic n Omul Isus Hristos.
Apostolul Ioan confirm c aceasta este ecuaia corect a mntuirii: i am auzit, ca un glas de gloat
mult, ca vuietul unor ape multe, ca bubuitul unor tunete puternice, care zicea: Aleluia! Domnul, Dumnezeul
nostru Cel Atotputernic, a nceput s mpreasc. S ne bucurm, s ne veselim i s-I dm slav! Cci a
venit nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit, i i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat inul
subire sunt faptele neprihnite ale sfinilor (Apoc 19:6-7).
Nunta unirea dintre divin i uman pune punct marii controverse i elibereaz pe Hristos din poziia de
Miel junghiat. Este mplinirea angajamentului etern al lui Dumnezeu c ecuaia demonstrat n Hristos, uman
+divin=fr pcat, va funciona perfect n urmaii Lui, oricnd vor fi ei gata s vin la Nunt.
Cntarea aceasta s-Mi fie martor

Poporul nostru pare blocat n faa unei dileme de nerezolvat: Dac Satana este nimicitorul, iar Dumnezeu
restauratorul, de ce a vorbit sora White toat viaa ei despre Dumnezeu ca fiind la originea marilor nimiciri
planetare, trecute sau viitoare?
151
Cum se explic faptul c pentru un pasaj n care ea declar c Dumnezeu nu nimicete se gsesc zece care
spun exact contrariul? De ce a permis Dumnezeu ca ea s vorbeasc diferit, deci contradictoriu, la un subiect
de maxim importan n marea controvers? Nu avea Dumnezeu ci i metode prin care s o lmureasc pe
slujitoarea Sa credincioas c este timpul s clarifice aceast ambiguitate periculoas?
Ca totdeauna de-a lungul istoriei sacre, biserica vremii ei cultiva credina de nezdruncinat c Dumnezeu
este nimicitorul tuturor opozanilor Si. Doctrina era simpl: Dumnezeu cheam pe pctos cu iubire la El; l
avertizeaz, l pedepsete cu dragoste, l mustr i i arat calea spre mntuire. Dar cnd pctosul a depit
limita harului, insistnd s mearg pe cile lui contrare neprihnirii, Dumnezeu Se vede nevoit s declaneze
lucrarea Lui ciudat, adic s aplice dreptatea, s dea plata pcatului, moartea.
Cum putea Dumnezeu s demoleze acest zid monumental, aceast deformare grozav a caracterului Su
ntreinut de milenii, i reconfirmat n lungile secole de bezn papal?
Singura cale conform cu neprihnirea era s trimit raze de lumin, dozate ca intensitate, astfel ca
poporul Su s reziste, s nu se prbueasc n faa slavei caracterului Su non-violent. Nici chiar Moise,
prietenul cu care Dumnezeu vorbea fa ctre fa, nu era pregtit s neleag acea slav, i a fost nevoie s fie
protejat de descoperirea total a adevrului c Dumnezeu este dragoste agape, jertfitoare.
Dumnezeu a ncercat s trimit cteva raze poporului Su, pe calea delicat i plin de respect pentru
slbiciunile noastre. El i-a artat slujitoarei Sale poziia corect asupra acestui subiect, dar doctrina era mult
prea ancorat n mentalitatea colectiv ca s poat fi zguduit cu succes. I-a artat, dar poporul nostru nu
putea suporta nc acea slav strlucind pe faa lui Isus Hristos, i a trebuit ca Moise modern s pun din nou
mahrama peste acest subiect.
Sora White a continuat s vorbeasc, la fel ca i Moise, limbajul poporului, singura cale pe care se putea
pstra o punte de legtur cu ei, singura cale prin care mai puteau fi ajutai. Dar Dumnezeu i-a artat
152
adevrul, ca o ancor pentru generaiile viitoare, ca o temelie pentru vremurile cnd lumina slavei lui
Dumnezeu va lumina tot pmntul.
Iat una dintre primele ncercri ale lui Dumnezeu n aceast direcie:
Mi s-a artat c judecile lui Dumnezeu nu ar veni direct de la Dumnezeu, ci iat cum: Ei se aeaz n
afara proteciei Sale. El i avertizeaz, i pedepsete, i mustr i le arat singura cale pe care pot merge n
siguran, apoi, dac cei care au fost obiectul grijii Sale deosebite i vor urma drumul lor, independeni de
Duhul lui Dumnezeu, dup repetate avertismente, dac ei i aleg singuri calea, El nu mai mputernicete pe
ngerii Si s mpiedice atacurile hotrte de Satana asupra lor.
Puterea lui Satana este aceea care se afl la lucru pe mare i pe uscat, care aduce nenorocire i suferin i
care trte dup el mulimile, ca s fie sigur de prada sa (14 MR, p. 3).
Istoria acestui pasaj este fascinant. Ne aflm n anul 1883, iar n inima lucrrii de la Battle Creek sunt
probleme serioase, n ciuda aparenelor. Uriah Smith, unul dintre stlpii bisericii, redactor la Review and
Herald, aflat sub influena nefast a unui oarecare William Gage, ncepuse s aib ndoieli serioase asupra
viziunilor sorei White. La ntlnirile lor de tain, fraii se ntrebau dac este acceptabil, i sntos pentru
viitorul bisericii, ca descoperirile sorei White s aib un loc att de proeminent n teologia sau administrarea
bisericii. Da, erau dispui s neleag c viziunile ei au fost determinante la nceputurile micrii, dar acum
temeliile erau aezate, cunotina crescuse, iar biserica avea oameni pregtii i capabili s duc lucrarea lui
Dumnezeu la o ncheiere glorioas i fr mrturiile unui profet modern, caracteristice unei secte, unui cult
necretin. Erau exact sentimentele poporului din vremea lui Samuel, umilii de statutul lor de trib teocratic i
visnd la emancipare cultural prin progresia de la profet la mprat. Doreau s fie o naiune respectabil,
dup regulile lumii. Au obinut ceea ce au dorit.
153
Cam acestea erau sentimentele la Battle Creek n anul Domnului 1883, iar tendina aceasta a prins putere
i s-a manifestat n ncercarea din 1888, la Minneapolis, de a scpa de autoritatea cluzirii lui Dumnezeu
printr-un mesager, aa cum relateaz acel eveniment M.L.Andreasen [aici].
La orele mici ale dimineii zilei de 8 august 1883 , cnd ceilali membri ai familiei ei nc dormeau, Ellen
White i scria lui Uriah Smith, avertizndu-l mpotriva planurilor nenelepte care se es la Battle Creek:
n viziunea despre judecat mi s-a artat c Dumnezeu trimite avertizri, sfaturi, i mustrri. Unii iau
aminte asupra cilor lor i caut pe Domnul, iar alii urmeaz propria lor judecat, deoarece este mult mai
convenabil i plcut pentru inimile lor fireti; i alii lovesc cu piciorul n epu, se ridic mpotriva mrturiilor
de mustrare, dispreuiesc avertizrile, aleg s se cluzeasc dup propria nelepciune, sunt nfurai de
amgirile vrjmaului i aa de orbii de vrjitoriile lui nct devin cu totul incapabili s discearn lucrurile lui
Dumnezeu, lucrnd direct mpotriva luminii, nfurai n ntuneric i eroare. Acetia sunt cei care vor susine
i ntri minile celor mai aprigi vrjmai ai notri.
Aceasta era reacia conductorilor notri fa de cluzirea divin, i se pare c William Gage fcea parte
din ultima categorie. Uriah Smith se afla sub influena lui:
Ai fost amgit, i niciodat nu vei mai reveni la lumin dac nu vei avea curajul moral i tria s te separi
de sftuitorul i consilierul tu. Sugestiile, insinurile lui, sarcasmul lui spontan i persistent, chiar asupra
subiectelor sacre, au avut asupra ta o influen aproape distrugtoare. Dac te vei prbui, sngele sufletului
tu va fi asupra lui William Gage.
Aceast vraj cu totul demonic urmrete s te lege de influene ruintoare. Dac nu manifeti o dorin
ferm de a te desprinde de aceste influene, curnd vei fi incapabil s o mai faci, ceea ce va face din tine un
mpotrivitor; te iubesc, pe tine i pe ai ti. Vreau s nelegi acest lucru. Vreau s rupi lanurile
ntunericului (14 MR 3).
154
n acest context sora White descoper bisericii ncercarea lui Dumnezeu de a clarifica dinamica nimicirii:
Mi-a fost artat c judecile lui Dumnezeu nu vin direct de la Domnul. Era o nou ncercare a guvernrii
divine de a lmuri confuzia milenar asupra caracterului lui Dumnezeu.
Principiul este etern, fiind descoperit tuturor profeilor Si din toate generaiile, dar pe care puini l-au
perceput, i mai puini au ndrznit s vorbeasc despre el.
Iona l formuleaz cel mai concis, dei se pare c nu l-a neles: Cei ce se alipesc de idoli deeri
ndeprteaz ndurarea de la ei (Iona 2:8).
ndurarea, harul mntuitor al lui Dumnezeu, este o protecie formidabil mpotriva rului. Dar nu este
obligatorie. Este un dar care poate fi apreciat sau nu. Opernd pe o planet aflat n rebeliune, ndurarea
trebuie s respecte libertatea individului, sau a colectivitilor, de a rmne sau de a pleca.
Nici chiar poporul lui Dumnezeu nu beneficiaz automat de protecia divin, aa cum i-a fost comunicat
lui Moise:
Domnul i-a zis lui Moise: Iat, tu vei adormi mpreun cu prinii ti. i poporul acesta se va scula i va
curvi dup dumnezeii strini ai rii n care intr. Pe Mine M va prsi, i va clca legmntul Meu pe care lam ncheiat cu el.
n ziua aceea M voi aprinde de mnie mpotriva lui. i voi prsi, i-Mi voi ascunde faa de ei. El va fi
prpdit, i-l vor ajunge o mulime de rele i necazuri; i atunci va zice: Oare nu m-au ajuns aceste rele din
pricin c Dumnezeul meu nu este n mijlocul meu?
i Eu mi voi ascunde faa n ziua aceea, din pricina tot rului pe care-l va face, ntorcndu-se spre ali
dumnezei (Deut 31:16-18).
155
V rog s observai c aici era vorba despre un principiu de maxim importan, care trebuia s rmn
definiia de baz pentru dinamica nimicirii de-a lungul ntregii existene a poporului lui Dumnezeu. Iat ce le
cere Domnul imediat n pasajul urmtor:
Acum, scriei-v cntarea aceasta. nva pe copiii din Israel s-o cnte, pune-le-o n gur, i cntarea
aceasta s-Mi fie martor mpotriva copiilor lui Israel.
Cci voi duce pe poporul acesta n ara pe care am jurat prinilor lui c i-o voi da, ar unde curge lapte i
miere; el va mnca, se va stura i se va ngra; apoi se va ntoarce la ali dumnezei i le va sluji, iar pe Mine
M va nesocoti i va clca legmntul Meu.
Cnd va fi lovit atunci cu o mulime de rele i necazuri, cntarea aceasta, care nu va fi uitat i pe care
uitarea n-o va terge din gura urmailor lui, va sta ca martor mpotriva acestui popor. Cci Eu i cunosc
pornirile, care se arat i azi, nainte chiar ca s-l fi dus n ara pe care am jurat c i-o voi da (Deut 31:19-21).
Ce spunea aceast cntare? Poporul pleac dup dumnezei strini, iar ndurarea este astfel alungat. Ca
urmare, vin nenorocirile, iar explicaia corect este aceea c Dumnezeu nu este n mijlocul poporului Su.
Dar poporul lui Dumnezeu a nesocotit aceast cntare, c nenorocirile vin atunci cnd te alipeti de idoli
deeri, c ele nu vin de la Domnul, ci de la vrjmaul care profit de sfierea perdelei ndurrii pe care cerul
o ine asupra lor cu eforturi disperate.
Cnd poporul ine mori s se alipeasc de idoli, ndurarea trebuie neaprat s plece. Aceasta este o regul
etern, nenegociabil, fundamental ntr-o mprie a libertii. Ai dreptul s rupi legmntul, ai dreptul s
nesocoteti pe Dumnezeu, dar nu te poi atepta la avantajele ce decurg din ele. Ai dreptul s te arunci de pe
un bloc cu zece etaje, dac ii neaprat, dar nu pretinde anularea efectelor legii gravitaiei. Legea este bun.
Greit este actul tu nesbuit, pentru ale crui consecine eti singur vinovat.
156
Cntarea st i astzi ca martor c Dumnezeu nu omoar pe nimeni, i c singurul motiv pentru

nimiciri i dezastre este acela c noi nine am alungat ndurarea, rmnnd astfel vulnerabili ntr-un mediu
ostil, de rzboi, n care nimicirea este regula de baz.
Mii de ani cntarea aceasta a fost uitat, nimicirile fiind considerate un act al dreptii divine, o
pedeaps pentru nesupunere. Acum, la nceputurile micrii advente, Dumnezeu a ncercat s o aduc n
atenia poporului care urma curnd s beneficieze de o scriere a caracterului divin n inimile lor. Nu puteau
iei naintea lumii cu solia c devastrile la scar global sunt acte ale lui Dumnezeu. Omenirea avea nevoie
s tie adevrul, c aceste rele au ajuns-o deoarece Dumnezeul meu nu este n mijlocul meu (Deut 31:17).
n mijlocul ei este un dumnezeu fals, aezat pe scaunul de domnie al lui Dumnezeu, dndu-se drept
Dumnezeu (2 Tes 2:4).
n acest scop, Dumnezeu i-a artat slujitoarei Sale acest principiu. Mi-a fost artat, spune dnsa, un
adevr pe care noi nu l nelegem corect. ndurarea i protecia divin nu sunt automate i obligatorii.
Dumnezeu nu Se poate impune acolo unde omul, n clar cunotin de cauz dup repetate avertismente
alege s mearg pe cile frdelegii. Dumnezeu nu poate merge pe aceste ci, i este forat s ne prseasc.
Efraim s-a lipit de idoli; lsai-l n pace (Osea 4.17).
Va primi biserica acest adevr despre dinamica nimicirii? Vor vedea fraii din conducere lumin n aceast
cntare ancestral? O vor cnta ei, o vor mrturisi cu gura lor, chiar dac lumea ntreag va striga c aceasta
este o teribil erezie, o clar ndeprtare de la adevrul Scripturii?
Fratele Smith a primit scrisoarea, a citit-o, a pstrat-o aa cum i se ceruse deoarece expeditoarea
specificase c nu are timp s fac o copie dar a rmas complet insensibil la noile raze de lumin prin care
cerul le arta c imaginea lor despre caracterul lui Dumnezeu este fundamental greit. Scrisoarea a fost
depozitat cu grij n biroul fratelui Smith, iar biserica mondial a aflat de ea abia la data publicrii ei n
Manuscript Releases, adic pe 19 iulie 1984.
157
Ce mai era de fcut? Lumina venise, dar fraii doreau s stea tare la vechile hotare. Principiul descoperit n
aceast scrisoare este o copie fidel a cntrii transmis prin Moise: Cnd poporul alege idolatria i rupe
legmntul cu Dumnezeu, nimicirile se in lan, dei ele nu vin nicidecum de la Dumnezeu.
Dar ei au lepdat lumina, iar Dumnezeu a fost nevoit s foloseasc n continuare limbajul forei i
ameninrii cu fora, cu nite copii care nu neleg i nu apreciaz cile neprihnirii.
Totui, din cnd n cnd El a folosit limbajul prieteniei, ca o aducere aminte c definiia ncredinat lui
Moise este nc valid, i c va veni o generaie care va recupera cntarea c cei ce se alipesc de idoli deeri
ndeprteaz ndurarea de la ei. Redau doar un singur exemplu, din multele pe care deja le tii:
n acest timp va fi manifestat fa de Dumnezeu un dispre ieit din comun. Oamenii au atins un punct al
impertinenei i neascultrii care arat c acea cup a nelegiuirii lor este aproape plin. Muli aproape au
trecut dincolo de limita harului. Curnd, Dumnezeu va arta c El este cu adevrat Dumnezeul Cel viu. El va
spune ngerilor: "Nu mai combatei pe Satana n eforturile lui de a nimici. Lsai-l s-i aduc la ndeplinire
ura lui de moarte mpotriva copiilor neascultrii; cci cupa nelegiuirilor lor este plin. Ei au avansat de la o
treapt a rutii la alta, adugnd zilnic la frdelegile lor. Nu M voi mai amesteca s-l mpiedic pe nimicitor
s-i fac lucrarea (RH, 17 septembrie 1901).
Cum arat Dumnezeu c El este cu adevrat Dumnezeul Cel viu? Pedepsind pn la exterminare pe
copiii Si rebeli? Nicidecum! El va spune ngerilor: Nu mai combatei pe Satana n eforturile lui de a nimici
Nu M voi mai amesteca s-l mpiedic pe nimicitor s-i fac lucrarea.
Exact ca Moise, exact ca Iona: Cei ce se alipesc de idoli deeri ndeprteaz ndurarea de la ei.
Dac sora White ar fi continuat s insiste cu acest subiect, fraii ar fi repudiat-o deschis, i nu ar mai fi
publicat niciuna dintre crile ei. Puntea de comunicare, i aa destul de fragil, ar fi fost rupt definitiv, aa
cum s-ar fi ntmplat dac Moise nu-i punea pe fa o mahram, astfel ca Israel s nu fug de slava lui
Dumnezeu.
158
La fel s-ar fi ntmplat dac Dumnezeu ar fi insistat s descopere prin Luther adevrul despre sabat sau
starea omului n moarte. Biserica vremii lui nu era capabil s reziste la impactul cu asemenea revrsare de
lumin. Nimeni n-ar mai fi apreciat solia lui, indispensabil pentru ieirea din acea stare mortal a
monumentalului control clerical.
Dar cntarea lui Moise a fost pstrat, i astzi, cnd vedem bine c am rupt legmntul hypostasis - i
astfel au venit peste noi o mulime de rele i necazuri, ea st ca mrturie mpotriva noastr c aceste rele au o
singur explicaie: Dumnezeul meu nu este n mijlocul meu.
Generaia prezent trebuie s nvee aceast cntare, s o cnte, s o poarte la gt i n inim, deoarece fr
ea nu exist reproducerea n mod desvrit a caracterului lui Hristos n poporul Su.
Cntarea lui Moise i ultima generaie

Generaia prezent a poporului lui Dumnezeu trebuie neaprat s redescopere formula lui Iona despre
dinamica nimicirii, dac viseaz s aib vreodat un rol n solia ngerului a crui slav va umple tot pmntul.
Nu, Iona nu a nvat acea formul din Scriptur (Deut 31:16-18), dei Domnul spusese rspicat, prin
Moise, c ei se aflau sub obligaia de a o avea pe limb i purtat la gt pentru venicie, i c uitarea nu va
trebui s o tearg din gura lor (19-21). Cnd vor fi lovii cu o mulime de rele i necazuri, formula trebuia s
fie mrturie c nu Domnul este la originea lor, aa cum zicea odat un rege nelegiuit al poporului sfnt: Iat,
rul acesta vine de la Domnul (2 Regi 6:33).
159
Iona a descoperit formula corect pentru nelegerea dezastrelor abia cnd a pierdut orice legtur cu tot
ce era lumesc, cu enorma vrjitorie ce inea lumea captiv cu privire la caracterul lui Dumnezeu. Acolo, n
fundul mrii, la temeliile munilor, sub zvoarele pmntului, n mijlocul locuinei morilor, Iona a reuit s
neleag ceea ce nu nelesese niciodat citind Scriptura. Copleit de dragostea lui Dumnezeu n aciune de
salvare a pctoilor irecuperabili, el a descoperit cntarea uitat, cntarea lui Moise despre cauzele
nimicirilor, cntare pe care a rezumat-o cu precizie uimitoare:
Cei ce se lipesc de idoli deeri ndeprteaz ndurarea de la ei (Iona 2:8).
Dac i-ar fi luat timp s explice detaliat ceea ce s-a ntmplat acolo, n locuina morilor, i cum a fost
ajutat s neleag aceast bijuterie de adevr, probabil c Iona ar fi explicat n termenii pe care sora White i-a
folosit mai trziu, cnd Dumnezeu a ncercat s pun pe buzele poporului advent cntarea uitat de pe vremea
lui Moise:
Mi s-a artat c judecile lui Dumnezeu nu ar veni direct de la Dumnezeu, ci iat cum: Ei se aeaz n
afara proteciei Sale. El i avertizeaz, i pedepsete, i mustr i le arat singura cale pe care pot merge n
siguran, apoi, dac cei care au fost obiectul grijii Sale deosebite i vor urma drumul lor, independeni de
Duhul lui Dumnezeu, dup repetate avertismente, dac ei i aleg singuri calea, El nu mai mputernicete pe
ngerii Si s mpiedice atacurile hotrte de Satana asupra lor (14 MR 3).
El [Dumnezeu] va spune ngerilor: "Nu mai combatei pe Satana n eforturile lui de a nimici. Lsai-l s-i
aduc la ndeplinire ura lui de moarte mpotriva copiilor neascultrii; cci cupa nelegiuirilor lor este plin. Ei
au avansat de la o treapt a rutii la alta, adugnd zilnic la frdelegile lor. Nu M voi mai amesteca s-l
mpiedic pe nimicitor s-i fac lucrarea (RH, 17 septembrie 1901).
Duhul lui Dumnezeu, refuzat continuu, a fost, n cele din urm, retras. Nemaifiind la adpostul harului
Divin, ei nu mai au nicio ocrotire mpotriva celui ru (GC 614).
160
n ciuda acestor explicaii clare, poporul nostru alege versiunea diavolului, alege cntarea lui despre
efectele pcatului, cntarea Egiptului, cntarea Babilonului.
La colile lumii, Moise nvase i el cntarea Babilonului despre caracterul lui Dumnezeu, i i-au trebuit
40 de ani spre a uita ceea ce nvase acolo:
n colile militare ale Egiptului, lui Moise i se predase legea forei, iar aceast nvtur avusese o aa
putere asupra caracterului su nct a fost nevoie de patruzeci de ani de izolare i comuniune cu Dumnezeu i
natura spre a-l pregti pentru conducerea lui Israel prin legea dragostei. Pavel a trebuit s nvee aceeai
lecie (ED 65).
Biserica vremii sfritului trebuie s nvee aceeai lecie, deoarece trinitatea nelegiuit (Apoc 16:13) va
spune lumii curnd c dezastrele i cataclismele uimitoare care lovesc pmntul vin de la Domnul, care este
nemulumit de gruparea eretic ce se mpotrivete deciziilor bisericii n acele momente de criz major.
Balaurul, fiara i proorocul mincinos vor convinge mulimile c singura soluie pentru ntoarcerea la
normalitate este eliminarea oricrei disidene fa de decretele bisericii.
ntreaga lume va nghii minciuna, acceptnd orice soluie n faa celei mai serioase ameninri globale cu
care s-a confruntat omenirea vreodat.
Vor scpa din aceast capcan mortal doar cei care au nvat la timp cntarea lui Moise, aceea despre
care Domnul a spus c trebuie nvat i nicidecum uitat (Deut 31:19-21), i c ea va sta ca mrturie etern
c Dumnezeu a explicat fr umbr de ndoial de unde vin nimicirile, cine le aduce i care este rostul lor.
Cntarea lui Moise o formul teoretic n acel moment a fost magistral demonstrat n Omul Isus
Hristos, ca o mrturie indestructibil despre autenticitatea ei. Omul Isus Hristos a dat mrturie, prin cuvnt i
fapt, c nu se impune acolo unde nu este dorit (Luca 9:52-56), i c acesta este exact caracterul Tatlui care
161
locuia n El. Cnd Efraim se alipete de idoli, adic alege varianta diavolului despre adevr, singura reacie a
cerului este: Lsai-l n pace (Osea 4:17).
Doar biruitorii fiarei (Apoc 15:2) vor cnta odat, la marea de cristal, cntarea lui Moise. i o vor cnta
acolo deoarece au cntat-o aici. n ciuda furiei balaurului. Neimpresionai de ameninarea ochilor
geostaionari ai fiarei. Fr s tremure n faa acuzaiilor de erezie ale profeilor mincinoi ai vremii lor.
Dei harul ndurarea s-a retras de pe pmnt, ei au rmas martori nenfricai n procesul lui
Dumnezeu, susinnd cu orice risc formula etern a lui Iona, c nu Dumnezeu este nimicitorul. Lumea acelei
clipe nfricotoare va avea urgent nevoie s neleag corect cauzele devastrilor globale: Cei ce se lipesc de
idoli deeri ndeprteaz ndurarea de la ei.
162
CONVERSAII
despre
martie 2009
Fr Mijlocitor n faa unui Dumnezeu Sfnt - 1
ntr-o singur zi - 3
Estomparea diferenelor dintre credine - 4
Sfinii generaiilor trecute: Prtai de natur divin? - 7
S M deprteze de Sfntul Meu Loca- 14
O provocare pentru distinii notri opozani - 15
Sfinii generaiilor trecute: Dialogul continu - 17
Pcatul Cetii: O retrospectiv - 21
Ctrl+Z de la pcat la neprihnire - 27
tiina PCBR, fundamentul Babilonului - 28
ntre divorul din Eden i Nunta din Apocalipsa - 30
Fr Mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt

1 martie 2009 - Gili Crstea
Exist un concept cheie n teologia ultimei generaii care a fost greit neles, greit prezentat, ajungnd
astfel subiectul deriziunii celor care contest doctrina noastr despre Sanctuar:
Cei care triesc pe pmnt cnd lucrarea de mijlocire a lui Hristos n sanctuarul de sus va nceta, trebuie
s stea fr mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt (GC 425).
Acest pasaj este folosit greit, fiind fcut s spun c sfinii acelei perioade au ajuns la asemenea
performane nct nu mai au nevoie de Dumnezeu, c triesc prin ei nii, prin realizrile lor, fr pcat.
Este adevrat c un oarecare segment al dreptei radicale din adventism nclin s cread c despre aa
ceva este vorba aici. Totui, aceast poziie este un simplu om de paie pe care se antreneaz liberalii care nu
cred n vindecarea total de pcat nainte de revenirea lui Hristos. Autoarea nu a dorit s spun aa ceva, i
vom vedea imediat n ce context aeaz ea declaraia de mai sus.
n lumina Sanctuarului, mijlocirea este necesar atta timp ct ispirea nu s-a ncheiat. Cnd ispirea a
fost realizat, mijlocirea nceteaz.
Cnd nelegem c ispire nseamn at-one-ment, punerea mpreun a dou naturi desprite de pcat,
nelegem imediat ce nseamn s trieti fr mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt.
Pasajul este plasat n contextul discuiei despre semnificaiile evenimentului petrecut n 1844. Dup Daniel
8:14, la acea dat Sanctuarul trebuia curit. Pn atunci, el fusese ntinat. Autoarea citeaz Maleahi 3 n
favoarea acestei nelegeri:
Articole 2009 - Martie
164
Iat, voi trimite pe solul Meu; el va pregti calea naintea Mea. i deodat va intra n Templul Su
Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului, pe care-L dorii; iat c vine, zice Domnul otirilor. Cine va
putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine va rmne n picioare cnd Se va arta El? Cci El va fi ca focul
topitorului, i ca leia nlbitorului. El va edea, va topi i va curi argintul; va curi pe fiii lui Levi, i va
lmuri cum se lmurete aurul i argintul, i vor aduce Domnului daruri neprihnite (Mal 3:1-3).
Este evident c lucrarea respectiv are de-a face cu fiii lui Levi, adic poporul lui Dumnezeu rmas
credincios la acea or a istoriei, i nu cu o cldire, o entitate nensufleit aflat undeva n infinit. Dumnezeu
aduce fgduina legmntului cel venic la realizarea lui final, scrierea legii Sale n templul sufletului.
Obine ceea ce a urmrit nc de la cderea lui Adam, adic s fac din biserica Sa continuarea ntruprii lui
Hristos.
n 1844, curirea a nceput cu cei mori n Hristos, o lucrare de editare a copiei caracterului lor pstrat
n memoriile cereti, n Hristos. Curnd, ea trebuia s treac la cei n via. Dar nu a trecut, din motivele pe
care le-am discutat cu alte ocazii.
Ce realizeaz aceast curire asupra sfinilor n via? Ce nseamn acoperirea lor cu haina neprihnirii
lui Hristos, despre care se face atta discuie n aceste zile, dar nimeni nu poate dovedi c a primit-o?
Ascultai cum continu pasajul din GC 425:
Hainele lor trebuie s fie fr pat, caracterele lor trebuie curite de pcat prin sngele stropirii. Prin
harul lui Dumnezeu i prin eforturile lor struitoare, ei trebuie s fie biruitori n lupta cu pcatul. n timp ce
judecata de cercetare se desfoar n cer, n timp ce pcatele credincioilor pocii sunt ndeprtate din
Sanctuar, trebuie s aib loc o lucrare special de curire, de ndeprtare a pcatului, n poporul lui
Dumnezeu de pe pmnt.
Ceea ce generaii ntregi au numit a fi judecata de cercetare, din descrierea de mai sus nelegem c aici
este vorba despre lucrarea pe care noi o numim Nunta Mielului, unirea dintre divin i uman. Confirmarea c
165
aceast nelegere este legitim se afl chiar n acelai capitol, n care se explic faptul c Daniel 8:14, Daniel
7:13, Maleahi 3:1-3 i Matei 25 vorbesc despre acelai eveniment:
Venirea lui Hristos ca Marele nostru Preot n Sfnta Sfintelor pentru curirea Sanctuarului, descris n
Daniel 8:14; venirea Fiului Omului la Cel mbtrnit de zile, prezentat n Daniel 7:13; venirea Domnului n
Templul Su, vestit de Maleahi, sunt descrieri ale aceluiai eveniment; el este reprezentat, de asemenea, prin
venirea Mirelui la Nunt, descris de Hristos n parabola celor zece fecioare din Matei 25 (GC 426).
Prin urmare, n momentul n care Nunta este realizat, mijlocirea nceteaz. Atta timp ct cele dou
naturi sunt desprite, ct timp at-one-ment nu s-a realizat n copiii lui Dumnezeu de pe pmnt, mijlocirea
trebuie s continue. Nu mai este nevoie de mijlocire, atunci cnd mpcarea s-a realizat.
Mijlocirea a aprut datorit pcatului, care a produs desprire ntre om i Dumnezeu. Odat pcatul
ndeprtat, cele dou naturi sunt din nou puse mpreun, dup scopul etern al lui Dumnezeu, iar mijlocirea
nceteaz. n acest fel ajung sfinii ultimei generaii s triasc fr mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt.
Au ajuns sfinii ultimei generaii fr pcat deoarece au depus eforturi mai mari ca alii, sau au fost
dotai cu o musculatur spiritual mai dezvoltat? Nicidecum. Ei doar au avut curajul i credina s vin la
Nunt, deoarece au crezut i au rspuns apelurilor insistente c singura noastr ans este s fim fcui
prtai de natur divin. Hainele lor fr pat nu provin din performana de a birui pcatele din via, ci din
faptul c Hristos le ofer haina neprihnirii Sale. Cnd Duhul revine n templul inimii, natura uman scap de
legea pcatului i a morii, nceteaz rebeliunea fa de scopul etern al lui Dumnezeu.
Astzi ntreaga lume este pzit, pstrat, prin mijlocirea lui Hristos, n timp ce invitaia de a veni la nunt
este nc valabil. Cerul dorete s repete ispirea realizat n Hristos cu fiecare membru al familiei omeneti.
De aceea Hristos trebuie prezentat bisericii i lumii mai proeminent, adic Exemplul lui Dumnezeu pentru
lume, Modelul dup care trebuie neaprat fasonat omenirea, dac nelege i crede c legea lui Dumnezeu
este singurul model pentru o societate liber, fericit i prosper.
166
Cnd omenirea se decide dac primete sau nu oferta lui Dumnezeu, mijlocirea lui Hristos nceteaz,
deoarece i-a atins scopul. Linia de desprire este clar trasat ntre sfini fcui prtai de natur divin i
pctoi irecuperabili.
Pe cnd sfinii ajung plini de toat plintatea lui Dumnezeu, pctoii rmn sub controlul deplin al
diavolului, fr nicio protecie din partea nimnui. Mijlocirea a ncetat, deoarece nu mai este necesar.
Dumnezeu respect decizia final a fiecruia, sfnt sau pctos.
Sanctuarul ceresc este nchis, deoarece Dumnezeu a reuit s fac din poporul Su ntruparea continu a
lui Hristos. Ei triesc fr mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt.
ntr-o singur zi
Cci iat c numai spre piatra aceasta, pe care am pus-o naintea lui Iosua, sunt ndreptai apte ochi;
iat, Eu nsumi voi spa ce trebuie spat pe ea, zice Domnul otirilor; i ntr-o singur zi voi nltura
nelegiuirea rii acesteia (Zah 3:9).
Acest verset din cartea profetului Zaharia este partea final a viziunii despre Iosua i ngerul. Viziunea
ofer detalii despre lucrarea important pe care Dumnezeu o are de fcut cu poporul Su n Ziua Ispirii
finale. Este descris momentul n care Mireasa lui Hristos va fi mbrcat cu haine de in subire, strlucitor i
curat.
167
n ciuda credinei populare c haina neprihnirii lui Hristos este oferit la botez, la naterea din nou,
viziunea lui Zaharia despre marele preot Iosua spune c haina aceasta este oferit la Ziua Ispirii, chiar
nainte de nchiderea harului. Cnd primete haina de srbtoare, Iosua este nc mbrcat cu haine
murdare. Iat o confirmare c viziunea privete Ziua Ispirii finale, adic ncheierea, realizarea, mplinirea
ei final cu biserica rmiei:
Viziunea lui Zaharia despre Iosua i ngerul se aplic n mod deosebit experienei poporului lui Dumnezeu
n ncheierea marii zile a ispirii (PK 587).
Apoi este descris desfurarea acestei lucrri, realizate ntr-o singur zi, ziua Domnului, n care pcatele
poporului Su sunt ndeprtate pentru totdeauna:
n timp ce copiii lui Dumnezeu i umilesc sufletele, rugndu-se pentru curie de inim, se d porunca:
Dezbrcai-l de hainele murdare de pe el, i sunt rostite cuvintele de speran: Iat c ndeprtez nelegiuirea
de la tine, i te mbrac n hain de srbtoare.
Ce nseamn acest limbaj metaforic?
Haina neptat a neprihnirii lui Hristos este aezat asupra copiilor lui Dumnezeu, ncercai, ispitii, dar
credincioi. Dispreuita rmi este mbrcat cu haine slvite, spre a nu mai fi niciodat ntinat de
murdriile lumii. Numele lor sunt pstrate n cartea vieii Mielului, alturi de credincioii tuturor veacurilor.
Ei au rezistat atacurilor amgitorului; rcnetul balaurului nu i-au fcut s renune la loialitatea lor. Acum ei
sunt pentru eternitate la adpost de vicleniile ispititorului. Pcatele lor sunt transferate asupra iniiatorului
pcatului.
Aici este prezentat o lucrare viitoare, care pn n prezent nu a putut fi realizat, din pcate. Putei
asculta oricte declaraii bombastice despre neprihnirea prin credin, dac ea nu este prezentat n detaliile
descrise n acest pasaj inspirat, este deertciune i goan dup vnt. De ani de zile se laud acest popor c el a
168
primit haina neprihnirii lui Hristos, c iubete i predic neprihnirea prin credin, fr s tie c haina este
oferit n Ziua Ispirii finale, dup care s-a terminat cu pcatul din viaa lor. Pasajul continu:
Acum rmia nu este doar iertat i acceptat, dar i onorat. O mitr curat este pus pe frunile lor.
Ei vor fi mprai i preoi pentru Dumnezeu. n timp ce Satana nvlete cu acuzaiile lui, ncercnd s
distrug acel grup de oameni, ngeri sfini, nevzui, trec printre ei i aeaz pe frunile lor sigiliul viului
Dumnezeu (PK 591).
Aceasta este descrierea perfect a Nunii Mielului, lucrare realizat ntr-o singur zi, i care atinge, n
sfrit, scopul etern al lui Dumnezeu n planul de mntuire: ncheierea ntruprii lui Hristos. Taina lui
Dumnezeu se ncheie, iar omenirea are acum ultima ocazie s vad ceea ce nu a reuit s vad n Hristos timp
de dou milenii.
Trupul colectiv al lui Hristos este format, copiii Si au ajuns plini de toat plintatea lui Dumnezeu, iar
omenirea privete din nou Odrasla:
Ascult, deci, Iosua, mare preot, tu i tovarii ti de slujb, care stau naintea ta cci acetia sunt nite
oameni care vor sluji ca semne. Iat, voi aduce pe Robul Meu, Odrasla (Zah 3:8).
n timp ce Dumnezeu aduce naintea lumii soluia simpl la problema pcatului prin poporul Su devenit
trupul colectiv al lui Hristos, Odrasla, Robul Domnului, diavolul personific pe Hristos. Taina evlaviei i taina
frdelegii stau fa n fa, ntr-o ultim ncletare de moarte. n aceast singur zi sunt clarificate
nedumeririle milenare ale civilizaiei umane cu privire la marea controvers dintre Hristos i Satana.
Aceast singur zi este mai aproape dect ne imaginm, i nu exist motiv suficient de serios pentru
generaia prezent a poporului lui Dumnezeu de a refuza nc o dat invitaia la Nunt.
169
Estomparea diferenelor dintre credine

Cu civa ani n urm, un grup de avangard al corpului pastoral promitea bisericii o soluie garantat de a
iei din criza de identitate n care s-a scufundat. Sprijinii de nume sonore n adventism, grupul re:church
propunea o restructurare a bisericii adventiste de la zero, pentru aducerea mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt i ncheierea cu succes a marii nsrcinri.
Noi ne-am artat sceptici atunci, deoarece iniiativa lor nu meniona nici mcar n treact vreo
caracteristic specific acestui popor. Ei doreau s cldeasc un adventism cu totul nou, capabil s reziste n
societatea postmodernist a secolului 21. Trebuia nceput de la zero, spuneau ei, deoarece n mediul religiocultural al vremii noastre, chestiunile legate de doctrine, structuri, crezuri sau profei sunt secundare, dac nu
irelevante.
Am urmrit evoluia lor, curioi s vedem cum arat un adventism emergent, ridicat de la zero i fr
bagajul de credine nvechite ale secolului 19. Entuziasmul lor c Dumnezeu face un lucru nou n mijlocul
nostru nu poate lsa indiferent pe nimeni n acest popor, care ateapt de generaii ca Dumnezeu s fac, n
sfrit, lucrul nou pe care l-a promis.
Desigur, dac toat operaiunea era o aventur a ctorva seminariti sau pastori mai efervesceni,
fenomenul nu merita nicio atenie. Sunt muli pastori adventiti care deschid tot felul de srl-uri spirituale,
convini c astfel pot ajuta mai bine biserica s ias din starea deplorabil n care tot ei au adus-o, direct sau
indirect. De la White Horse i SDADefend.com la Spectrum i Progressive Adventism, biserica este asediat de
toat gama de personal ministries ale pastorilor i academicienilor adventiti, foti sau actuali.
n cazul re:church, lucrurile stau un pic diferit. Acest grup se bucur de sprijinul declarat al unor
personaliti de frunte din adventism, precum Jon Paulien, George R. Knight, Jon Dibdhal, Lawrence T.
170
Geraty, Raj Attiken, Roy Naden, Monte Sahlin sau Johnny Ramirez-Johnson. n acelai timp, nu exist niciun
fel de reinere, sau delimitare, din partea unor entiti oficiale ale bisericii, precum CG sau BRI. Din contr,
Adventist Review a publicat pe larg prima lor ntlnire, la New York n 2002, numit Loving Babilon. Deci, nu
au avut nicio piedic n proiectul lor.
Au trecut apte ani de atunci. Cum arat lucrul nou pe care l-a fcut Dumnezeu n mijlocul nostru? Cum
arat adventismul emergent ieit din minile lor, fr doctrine, profei, crezuri i structuri?
Grupul re:church i-a continuat activitile, iar anul acesta ntlnirea lor are loc n comunitatea adventist
din Hollywood, Ca., sub genericul Beyond Evandalism.
Samir Selmanovic, unul dintre cei doi organizatori ai re:church, a deschis la New York o comunitate interreligioas, numit Faith House, n care cretini, musulmani, iudei, atei i vrjitori nva unii de la alii,
descoperind pe Dumnezeu n cellalt. Ei consider c Dumnezeu este n orice religie, c toate drumurile duc
la cer, i de aceea vor s cltoreasc mpreun ctre rmul necunoscut, orice s-ar dovedi el n final.
Adunrile lor se delimiteaz de aspectul religios al originii membrilor, insistnd pe aspectele culturale i
tradiionale ale fiecruia. Este mai degrab o ncercare de a ridica puni ntre culturi, dect de a obine o
religie sintetic. Fiecare apreciaz i respect credina celuilalt, fr s o mprteasc. Practic pe rnd
srbtorile i tradiiile tuturor, cnt cntecele tuturor, fr ca cineva s renune la specificele credinei lui. Cu
excepia fratelui Selmanovici, evident, cruia nici nu-i trece prin cap s propun vreuna dintre distinctivele
denominaiunii din care provine. Scopul este s contribuie la bunstarea lumii, vzndu-se ca parteneri ai
altor entiti globale interesate de protejarea pmntului, de grija pentru Gaia.
La scar mic, Faith House este realizarea visului de aur al lui Balaam, i anume alungarea lui Dumnezeu
din mijlocul poporului Su prin asimilarea culturii i spiritualitii neamurilor pgne din jur. Este prototipul
proiectului lui Nebucadnear pentru o societate global multi-cultural, n care fiecare s cread i s practice
orice dorete, atta timp ct se nchin aceluiai Dumnezeu.
171
Acesta este adventismul emergent, lucrul nou pe care l face Dumnezeu n mijlocul nostru de apte ani?
Un alt lider al re:church, Ryan Bell, a ales o abordare diferit. Reticent s prseasc sistemul confortabil
al siguranei materiale oferite de asociaia pastoral, el a rmas pastor adventist. Dar ceea ce practic i
predic el n comunitatea pe care o pstorete, Hollywood Adventist Church, este greu de explicat, dar nu este
nicidecum un lucru nou, sau adventism reconstruit de la zero, aa cum promiteau ei bisericii odat.
Este mai degrab o ntoarcere la practicile i tradiiile ordinelor clugreti din evul mediu, o ncercare de
sacramentalizare a vieii credincioilor. Ei practic exerciiile spirituale ale ordinului iezuit, n cutarea unei
spiritualiti mai nalte, un misticism pe care reformaiunea protestant l-a demascat cu sute de ani n urm.
Au nceput s numeasc sfnta cin euharist, pe care l practic lunar, iar splarea picioarelor doar trimestrial.
Cina nu mai este servit credincioilor, aa cum se obinuiete n prezent, ci pastorul st la amvon, iar
credincioii nirai pe dou rnduri, vin la el pentru a fi servii. Membrii practic lectio divina, rugciunea
contemplativ, labirintul, cluzirea spiritual i alte asemenea exerciii, pe care le socotesc spiritualitate
antic-viitoare.
Zilele trecute siturile comunitii Hollywood i al pastorului ei anunau cu bucurie prima slujb de
Miercurea Cenuii (Ash Wednesday), n comunitatea lor. Iat anunul, n cuvintele fratelui nostru pastor:
Mine este Ash Wednesday, prima zi a sezonului de post care ncepe lunga cltorie de 40 de zile ctre
Pate (exceptnd sabatele). Abia dac mi aduc aminte de o srbtorire a Patelui n copilria mea. Niciodat
nu am auzit de Postul Mare [Lent], pn la maturitate. Astzi nu-mi pot imagina experiena Patelui fr
lunga, srguincioasa cltorie a pocinei i mrturisirii pe care biserica o numete Postul Mare. Pentru prima
oar voi oficia dou slujbe de Miercurea Cenuii n biserica mea din Hollywood [aici i aici].
Acestea sunt tradiii catolice, pe care protestanii au nceput i ei s le practice, ngrijorai de interesul tot
mai sczut al oamenilor pentru religie. Acum iat-le practicate ntr-o biseric adventist, al crei pastor
promitea un lucru nou. Sigur c pentru oamenii simpli din comunitatea aceea ntoarcerea la catolicism ar
172
putea prea un lucru nou, deoarece muli dintre membrii bisericii noastre n-au auzit niciodat despre
asemenea practici.
Miercurea Cenuii este o srbtoare catolic, prima zi a postului patelui. Credincioii vin la biseric s
serbeze nceputul perioadei de pocin. Preotul oficiaz prin citirea unor versete biblice, sau din alte surse,
apoi credincioii vin naintea lui spre a primi semnul pocinei pe frunte. Un amestec de cenu i ulei este
folosit, din care preotul deseneaz pe frunile lor semnul crucii. Oamenii pleac de la biseric i trebuie s
pstreze acest semn pn dup apusul soarelui, ca o dovad a pocinei lor.
De ce au nevoie de o aa lung perioad de post i pocin? Explicaia este simpl: Cinci zile nainte de
Ash Wednesday a avut loc carnavalul, marea petrecere prin care credincioii i iau la revedere de la plcerile
crnii aceasta fiind semnificaiile expresiei carne-vale. Francezii i spun Mardi Gras, iar lumea latin i
spune simplu carnavalul, cel de la Rio de Janeiro fiind cel mai cunoscut. Credincioii i iau la revedere de la
plcerile crnii prin exces maxim de acele plceri. Nu exist limite sau lucruri interzise n aceste zile, de multe
ori petrecerea degenernd n orgii sexuale n plin strad.
Ash Wednesday este copiat din pgnismul roman, cu origini n hinduism. Cenua era numit smna
zeului foc Agni, care avea puterea s ierte pcatele. Cenua era un simbol al sngelui curitor al lui Shiva. n
timpul anului nou roman, n luna martie, oamenii se mbrcau n sac i se scldau n cenu, spre a face
ispire pentru pcatele lor.
Ryan Bell a publicat, pe situl revistei Spectrum, intenia lui de a introduce n comunitate slujba de
Miercurea Cenuii, iar fraii din acest spectru al bisericii, frecventat n special de liberali, nu au ntrziat s-l
felicite. Aplauzelor adventiste s-a alturat i un preot catolic, dintre acei preoi care au obiceiul s-i adauge la
nume sufixul sj, i care este unul dintre redactorii revistei societii, America. El spunea: Bravo, sunt
ncntat c srbtoreti Ash Wednesday. Eu totdeauna spun oamenilor mei, este vremea s v aducei cenua
la biseric.
173
Nici nu ne imaginam c el ar putea fi altfel dect ncntat. Tulburtor este faptul c membrii acestei
biserici, printre ei chiar profesori de la seminariile noastre teologice, sunt ncntai i nu vd nicio problem
n sigilarea membrilor bisericii noastre cu cenu pe frunte.
Un singur cititor adventist a ndrznit s critice articolul lui Ryan Bell, ntrebnd dac nu ar fi potrivit ca
fratele nostru pastor s schimbe apelativul de Pastor n Printe. Bineneles c a fost ncierat i pus la zid
imediat. Un profesor universitar de la Loma Linda i recomanda s ia o pastil de crbune, dac nu-i place
cenua pe frunte, uurnd astfel pentru adventiti slujba de Ash Wednesday, boteznd-o mai convenabil
Charcoal Wednesday, dat fiind interesul nostru pentru sntate.
Cnd observm n ce fel trebuie construit adventismul de la zero, i mulimea de comuniti adventiste
care renun la acest nume i mut serviciile divine n prima zi a sptmnii, nu putem s nu nelegem c ne
aflm chiar n vremea proorocit odat:
Mi s-a spus c oamenii vor folosi orice strategie spre a face mai puin proeminent diferena dintre
credina Adventitilor de Ziua a aptea i a celor care pzesc ziua ntia a sptmnii. ntreaga lume va fi
angrenat n aceast controvers, iar timpul este scurt. Nu este timpul s ne ascundem culorile (2 SM 385).
Chiar aa ceva se ntmpl astzi n biseric. Discret sau pe fa, aa cum vedem n cazul re:church, oameni
din mijlocul nostru ncearc s tearg diferenele marcante dintre pzitorii sabatului i cei ai duminicii.
Reacia membrilor este ca i inexistent, deoarece toi s-au sturat de formalismul de parad al serviciilor
divine, i i dau seama c nici abordarea prezent serviciul divin de tip spectacol nu are vreo virtute.
Terenul este tocmai potrivit pentru ntoarcerea la sacramentalismul evului mediu.
Decizia CG de a ndrepta biseric pe drumul formrii spirituale n 2004 nu a rmas fr urmri [aici].
Astzi cele mai multe dintre universitile adventiste ofer cursuri de formare spiritual, care nu este altceva
dect cluzire spiritual, adic varianta modern a infamului confesional. Credinciosul este condus de un
mentor, un ghid spiritual, s-L descopere pe Dumnezeu n viaa lui.
174
Acesta era rolul Duhului Sfnt, dar deoarece din motive necunoscute El a demisionat, ghidul spiritual te
ajut s umpli golul prin exerciii de conectare la divinitate. Nu este greu de neles cine va rspunde acestor
eforturi medievale de conectare la divinitate.
Dumnezeu ne-a ajutat s nelegem corect lumea n care trim:
Protestanii din Statele Unite vor fi primii care se vor ntinde peste prpastie spre a prinde mna
spiritismului; ei vor trece peste abis, spre a da mna cu puterea roman, i sub influena acestei ntreite
uniuni, aceast ar va merge pe urmele Romei, pentru a clca n picioare drepturile religioase (GC 588).
Primul pas este aliana cu spiritismul. Muli neleg de aici c protestanii vor ncepe edine de spiritism,
cu ciocnituri n mas i alte asemenea nimicuri. Ei nu tiu c astzi operaia este mult mai subtil, c spiritele
acestor exerciii nu ne mai mn s bntuim cimitire, cu spume la gur, i nici nu ne mai arunc n foc. Acum
se prezint ca ngeri de lumin bucuroi s ne cluzeasc n dezvoltarea noastr spiritual, n descoperirea lui
Dumnezeu din noi. Trebuie s se in ct mai aproape de autentica lucrare a Duhului Sfnt, dac vor s aib
vreun succes cu acest popor. i se pare c reuesc.
Al doilea pas va fi aliana cu catolicismul. Scopul acestei aliane?
Papistai, protestani i oameni lumeti vor accepta o form de evlavie fr putere, i vor vedea n aceast
uniune o mare micare pentru convertirea lumii i inaugurarea multateptatului mileniu (GC 588).
Deci numitorul comun va fi o form de evlavie fr putere n care spiritismul va fi elementul activ, liantul
spiritual al acestei mari micri.
i ce observm? ntreaga lume cretin, inclusiv catolicismul, mbrieaz ndreptirea prin credin ca
fiind esena i definiia corect a evangheliei. Cu aceast evanghelie sper s converteasc lumea la Hristos,
obinnd astfel o religie global pe temelia creia s construiasc o lume mai bun. Orice disiden va fi adus
175
la tcere, deoarece o religie global nu se poate obine fr a merge pe urmele Romei i a clca n picioare
drepturile religioase.
Planul acesta va prea multora din poporul nostru ca fiind cu totul de aur, ca statuia lui Nebucadnear. De
aceea se vor face eforturi tot mai susinute pentru a estompa diferenele dintre credina advent i
cretinismul popular al zilelor noastre. Totul n numele creterii spirituale i dezvoltrii nelegerii Scripturii.
Spiritele acestea aliate cu protestantismul i catolicismul vor aduce ntreaga lume la o confruntare deschis
cu taina lui Dumnezeu, o ultim btlie la ua sanctuarului pentru blocarea definitiv a scopului etern al lui
Dumnezeu.
Vedem astzi muli viteji pregtii s se bat cu balaurul, fiara i profetul mincinos, fr s neleag c
aliana nelegiuit este profund religioas, iar liantul unitii este evanghelia ca ndreptire prin credin. O
asemenea colivie aurit va fi vzut ca fiind Edenul planetar, mpria lui Dumnezeu pe pmnt.
Prezenta agitaie despre noua ordine mondial i ameninrile ei nu urmrete dect s arunce gloatele
naive n braele salvatoare ale acestei conspiraii religioase. Protestantismul, spiritismul i catolicismul, unite
de evlavia fr putere, vor fi vzute ca unica soluie n faa dictaturii globale n care pare s se scufunde
omenirea.
Va fi ca n parabola btrnului Amos: Omenirea a fugit de ursul comunist, a scpat i de leul capitalist, i
cnd a crezut c a rsuflat uurat, s-a sprijinit cu mna pe casa ecumenic a zilelor din urm i a mucat-o
arpele cel vechi deghizat n Hristos.
Pentru cei mai muli din acest popor, ziua Domnului va fi ntuneric i nu lumin.
176
Sfinii generaiilor trecute: Prtai de natur divin?

Un cititor ngrijorat ne avertizeaz c nelegerea noastr despre prtia cu natura divin deformeaz
evanghelia, vestea bun. El susine c toi urmaii adevrai ai lui Dumnezeu, toi sfinii generaiilor trecute,
au fost prtai de natur divin. Orice alt nelegere, spune el, creeaz dou evanghelii, adic standarde
diferite pentru generaii diferite.
n primul rnd, ne bucur imens c ali i ali membri ai poporului nostru ncep s neleag esena tainei
evlaviei, exprimat corect n cuvintele cititorului nostru: Pavel i Ellen White au propovduit o via ntreag,
prin scris sau prin viu grai, aceast binecuvntare, prtia cu natura divin.
Cu aceasta suntem total de acord. Ceea ce contestm este concluzia pe care cititorul nostru o trage din
declaraia de mai sus, exprimat astfel:
Este greu de crezut c niciunul dintre asculttorii lor nu a primit binecuvntarea; i este absurd s credem
c nici mcar ei nu au primit-o.
Recunoatem c este greu de crezut, i totui este adevrat, dac vom fi dispui s onorm propria noastr
doctrin despre sanctuar.
Cititorul nostru continu argumentaia cu un pasaj din Spiritul Profeiei, ncercnd s demonstreze c i
n cazul oamenilor neprihnii din vechime lucrurile stau la fel. Am s prezint aici doar cazul lui Enoh. Iat
pasajul:
Avnd o astfel de comuniune cu Dumnezeu, Enoh a ajuns s reflecte din ce n ce mai mult chipul divin.
Faa lui strlucea de o lumin sfnt, chiar acea lumin care strlucea pe faa lui Isus. Venind n mijlocul
oamenilor de la aceste comuniuni sfinte, chiar cei nelegiuii priveau cu team manifestarea cerului pe chipul
177
su Caracterul sfnt al acestui profet reprezint starea de sfinenie ce trebuie s fie atins de cei care vor fi
rscumprai de pe pmnt (Apoc 14:3) la revenirea lui Hristos (PP 86;88).
Din acest pasaj, cititorul nostru deduce c Enoh a fost prta de natur divin, ca i Domnul Hristos,
conform ecuaiei mntuirii, c omenescul unit cu divinul nu comite pcat. Dac pe faa lui Enoh strlucea
slava lui Dumnezeu, nu este normal s credem c lumina venea din prtia cu natura divin, ca i la Adam
nainte de cdere?
Primul lucru care trebuie fcut, spre a clarifica acest subiect, este s rspundem la urmtoarea ntrebare:
Este slava de pe faa lui Enoh diferit de slava de pe faa lui Moise?
Aceast comparaie este necesar deoarece despre Enoh avem foarte puine detalii, i este riscant s facem
declaraii categorice la acest subiect. Despre Moise ns avem informaii aproape complete, lucru care ne
permite s tragem anumite concluzii solide.
Ca i Enoh, Moise a avut lungi perioade de comuniune cu Dumnezeu. Cobornd printre oameni de la
aceste ntlniri, faa lui Moise strlucea de slava lui Dumnezeu. Poporul fugea de Moise, ngrozit de faa lui
stranie, nepmntean. Tot aa reacionau i oamenii din vremea lui Enoh, ngrozii de acel fenomen
inexplicabil.
Dac de aici tragem concluzia c Moise era prta de natur divin, trebuie neaprat s acceptm c Moise
nu pctuia. Dar definiia nu poate fi anulat: Hristos a venit s ne fac prtai de natur divin, i viaa Lui
declar c omenescul unit cu divinul nu comite pcat (MH 180).
A pctuit Moise dup ntlnirea lui cu Dumnezeu pe munte? Fr ndoial. Decretul divin este clar:
Pentru c n-ai crezut n Mine, ca s M sfinii naintea copiilor lui Israel, nu voi vei duce adunarea aceasta
n ara pe care i-o dau (Num 20:12). Inspiraia este explicit:
178
Cel mai mare pcat const n ncercarea de a lua locul lui Dumnezeu. Poziia onorabil pe care o ocupase
Moise pn atunci nu reducea gravitatea vinoviei, ci o mrea i mai mult Moise era un reprezentant al lui
Hristos, dar ct de trist a fost imaginea ntinat! Moise a pctuit, iar credincioia lui trecut nu putea ispi
pentru pcatul lui din prezent (4 T 369).
Aceast poziie este n deplin acord cu principiul enunat n Ezechiel: Dac cel neprihnit se abate de la
neprihnirea lui i svrete nelegiuirea, i moare pentru aceasta, moare din pricina nelegiuirii pe care a
svrit-o (Eze 18:26).
De asemenea, este n deplin acord cu principiul enunat de apostoli: Cci toi au pctuit i sunt lipsii de
slava lui Dumnezeu (Rom 3:23). Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i adevrul nu este n noi
(1 Ioan 1:8).
n momentul n care susinem c Moise fusese fcut prta de natur divin, dar apoi a pctuit, intrm n
conflict grav cu definiia lui Pavel despre pcatul mpotriva Duhului Sfnt, din care nu exist mntuire:
Cci cei ce au fost luminai odat, i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai Duhului Sfnt, i au gustat
Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor - i care totui au czut, este cu neputin s fie
nnoii iari i adui la pocin, fiindc ei rstignesc din nou pentru ei pe Fiul lui Dumnezeu, i-L dau s fie
batjocorit (Evr 6:4-6).
Dac Moise a fost prta de natur divin, pcatul lui ar fi trebuit s nsemne moartea a doua, definitiv.
Dar nu s-a ntmplat aa, iar Moise este acum n cer. Tot la fel, dac Fiul Omului ar fi pctuit, El nsui ar fi
murit pentru totdeauna, i nu ar mai fi ieit niciodat din mormnt.
tefan a fost i el n categoria celor crora le-a strlucit faa, fr s fie totui prta de natur divin
(Fapte 6:15). A fost doar un semn din partea cerului c subiectul ce urma s fie dezbtut acolo, n Sinedriu,
este de cea mai mare nsemntate, i c ei ar trebui s-i acorde toat atenia. Subiectul era sanctuarul, locul
locuinei lui Dumnezeu.
179
La cincizecime Duhul coborse peste ucenici, ca o arvun, n msur limitat, ca o pregustare a venirii
Sale n msur bogat, n Ploaia Trzie. Toi beneficiaser de ea, dar numai faa lui tefan a strlucit. De
asemenea, Pavel a primit i el Duhul Sfnt, dar faa lui nu a strlucit. Nici faa sorei White.
Pavel are o explicaie foarte potrivit referitor la slava aceasta de moment de pe faa unora. A lui Moise, de
exemplu. Ascultai:
Acum, dac slujba aductoare de moarte, scris i spat n pietre, era cu atta slav nct fiii lui Israel nu
puteau s-i pironeasc ochii asupra feei lui Moise, din pricina strlucirii feei lui, cu toate c strlucirea
aceasta era trectoare, cum n-ar fi cu slav mai degrab slujba Duhului? Dac slujba aductoare de osnd, a
fost slvit, cu ct mai mult o ntrece n slav slujba aductoare de neprihnire? i n privina aceasta, ce a fost
slvit nici n-a fost slvit, din pricina slavei care o ntrece cu mult. n adevr, dac ce era trector, era cu slav,
cu ct mai mult va rmne n slav ce este netrector! (2 Cor 3:7-11).
El spune aa: Dac doar metafora sanctuarului a fcut s strluceasc slava lui Dumnezeu pe faa lui Moise
sau a lui Enoh, a lui tefan pentru un moment, n treact, ca s v fie trezit interesul pentru taina lui
Dumnezeu, ar trebui s nelegei ce va face pentru voi realitatea sanctuarului, mplinirea scopului lui
Dumnezeu, unirea dintre uman i divin.
Realitatea sanctuarului este Isus Hristos. El este slujba aductoare de neprihnire. n El a fost realizat
scopul lui Dumnezeu pe pmnt, pentru prima dat de la cderea lui Adam n pcat. El a adus neprihnirea
venic despre care vorbea Daniel (Dan 9:24). A fost prima demonstraie a ecuaiei mntuirii: omenescul +
divinul = fr pcat. Acest adevr nu poate fi contestat:
Prin curirea templului, Isus i-a anunat misiunea Sa mesianic i i-a nceput lucrarea. Templul acela,
nlat pentru ca Dumnezeu s locuiasc n el prin prezena Sa, avea ca scop s fie o pild pentru Israel i
pentru lume.
180
Scopul lui Dumnezeu a fost din veacuri venice ca fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt
corp omenesc, iar prin harul salvator inima devine din nou templul Su (DA 121).
Realizat din nou, adic dup prima realizare n Adam, la geneza familiei omeneti.
Acest pasaj nu permite interpretarea c scopul etern al lui Dumnezeu a fost realizat n Enoh, Moise, Iov,
Ilie, Daniel sau alte personaliti proeminente ale istoriei sacre.
Da, ei au fost prietenii lui Dumnezeu, loiali pn la moarte cauzei sfinte, dar nu au fost mplinirea scopului
etern al lui Dumnezeu.
Au fost toi oameni supui acelorai slbiciuni ca i noi (Iac 5:17), privind cu dor ctre ncheierea
legmntului cel venic i urndu-i bun venit de departe (Evr 11:13). Toi au fost pctoi, desprii de slava
lui Dumnezeu, i au recunoscut acest lucru fr dificulti. Niciunul nu a pretins c este fr pcat. Dac ar fi
fost prtai de natur divin, erau obligai s vorbeasc la fel ca i Hristos: Cine dintre voi poate dovedi c am
pcat? (Ioan 8:46). Dar ei nu au fcut acest lucru:
Privii la Moise i toi profeii; privii la Daniel i Iosif i Ilie. Privii la aceti brbai, i dai-mi o singur
propoziie n care ei pretind c sunt fr pcat. Sufletul care este n legtur strns cu Hristos, privind
puritatea i excelena Sa, se va pleca n faa Sa cu faa plin de ruine (3 SM 353).
Dac scopul lui Dumnezeu ar fi fost realizat din nou n Enoh, dup cderea lui Adam, sora White ne-ar fi
spus acest lucru. Ea spune c acel scop a fost realizat din nou prin ntruparea lui Hristos. Ispire nseamn
unirea dintre cele dou naturi desprite, at-one-ment, punerea mpreun a ceea ce fusese desprit prin
pcat. Ea s-a realizat prin ntruparea lui Hristos. Dac ispirea se realiza n Enoh, nu se mai realiza n
Hristos. Dac prtia de natur divin era posibil nainte de ntruparea lui Hristos, atunci trebuie s
181
renunm la sanctuar ca oglind a planului de mntuire. nainte de ntruparea lui Hristos, calea consacrat nu
era deschis pentru lucrarea din Sfnta Sfintelor (Evr 10:20). Drumul nu era nc deschis ctre unirea dintre
divin i uman ct vreme sttea n picioare cortul dinti (Evr 9:8). Hristos a deschis, prin ntruparea Sa,
calea consacrat ctre desvrirea cretin, fcnd posibil att pentru sfinii din morminte ct i pentru
cei n via scrierea legii n templul inimii.
Modul n care Dumnezeu face prtai de natur divin pe sfinii tuturor veacurilor, att cei ce se odihnesc
n Hristos ct i cei n via din ultima generaie, a fost explicat detaliat n articolul Laodiceea, poporul
judecii, i nu mai relum acest subiect aici. Doar amintim c ambele categorii de urmai ai lui Hristos vor fi
eliberai de pcat dup o singur metod, i vor fi msurai dup un singur standard: poruncile lui Dumnezeu
i credina lui Isus. Adic, dispoziia de a fi adui iari la starea dinainte de pcatul lui Adam, la idealul lui
Dumnezeu pentru orice fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt pn la om (DA 161).
Planul de mntuire oglindit n serviciul ceremonial spune c restaurarea sanctuarului se face n dou faze:
iertare i curire. De-a lungul ntregului an pctoii erau primii la sanctuar prin credin. Prin acest gest, ei
spuneau c regret i deplor clcarea legii, i astfel i manifestau dorina pentru curirea i biruina
promise n lucrarea de curire de la sfritul anului. n Ziua Ispirii, pcatele iertate n cursul anului erau
terse, astfel realizndu-se ispirea, mpcarea cu Dumnezeu, at-one-ment.
Dac respectm acest model care este temelia i stlpul central al credinei noastre concluziile se
impun de la sine: a) Nimeni, dintre cei n via, nu a fost curit de pcat n cursul anului, de la pcatul lui
Adam i pn astzi, deoarece Ziua Ispirii pentru cei vii nu a avut loc; b) Ziua Ispirii a nceput n 1844,
pentru cei mori n Hristos, crora li s-a dat o hain alb i li s-a spus s mai atepte puin, c este o
problem cu generaia n via; c) Prin urmare, credincioii generaiilor trecute aflai n morminte, inclusiv
Noe, Iov, Daniel, Isaia, Ieremia, Pavel, Luther i Ellen White, au fost fcui prtai de natur divin n lips,
operaia realizndu-se asupra copiei perfecte a fiinei lor aflat pe serverele cereti.
182
Cazurile excepionale, precum Enoh, Moise i Ilie, au fost fcui prtai de natur divin n momentul
plecrii la cer, dar nu au trit n acea stare, ca Hristos, nainte de plecarea la cer.
De ce oare a ales Dumnezeu s recupereze de pe pmnt aceste persoane speciale cnd nc erau n via?
Au fost mai sfini dect alii? Au atins un standard special neatins de ceilali prieteni ai lui Dumnezeu?
n Ezechiel 14, unde ncearc s explice c neprihnirea nu este transferabil, c ea trebuie esut n
templul individual al fiecrei persoane, Dumnezeu citeaz numele proeminente ale celor trei martori i
prieteni ai Si: Noe, Daniel i Iov. De ce nu Enoh, Moise i Ilie, dac ei erau cei care au atins nivelul suprem de
sfinenie?
Eu cred c Enoh, Moise i Ilie au fost luai la cer pentru motive ct se poate de obiective, i nu ca un
capriciu al guvernrii divine; i nici deoarece erau prtai de natur divin.
Civilizaia zilelor lui Enoh alesese calea rebeliunii alturi de Lucifer i hoardele lui. Acum, ntreaga
structur a societii era aezat pe principiile pomului cunotinei binelui i rului. Planeta ns nu fusese
creat spre a funciona dup aceste reguli strine i aberante. Ea nu putea rezista la infinit tratamentelor
abuzive rezultate din noua strategie care i se aplica. Societatea se ndrepta vertiginos ctre o catastrof de
proporii globale, iar Dumnezeu era nevoit s ia msuri excepionale spre a-i avertiza c merg la pieire.
Printre puinii locuitori rmai loiali guvernrii divine, Enoh a ales calea neprihnirii, contrar cilor
lumii. Era un protest fa de ceea ce se ntmpla n lume, i nu se ruina s arate deschis c face parte dintr-un
popor care locuiete deoparte i nu face parte dintre neamuri. Nu era speriat de eticheta de sect aberant,
i nici nu a ncercat s ajute societatea integrndu-se n moralitatea, cultura i spiritualitatea ei. El onora
comuniunea cu Dumnezeu i cultiva principiile neprihnirii sub ochii oamenilor, n contrast cu obiceiurile
vremii. Viaa lui de umblare cu Dumnezeu l fcea s neleag clar c lumea se ndreapt ctre o catastrof, i
c el are o misiune. Prin voce i fapt el condamna noua ordine fasonat dup principiile pomului cunotinei
binelui i rului.
183
Dar lumea de atunci nu era mai dispus s asculte dect cea de astzi. De aceea, Dumnezeu a recurs la o
soluie excepional spre a valida mrturia lui Enoh. Prin acel gest nemaiauzit pn atunci, El spunea omenirii
aa: Nu dorii s ascultai ce spune Enoh? Nu credei c ai pornit pe un drum de unde nu mai exist
ntoarcere? Voi chestionai autoritatea lui i respingei soluia lui pentru via i prosperitate. Ei bine, ca s
tii c ntre voi a fost un profet autentic, ca s nelegei c solia lui este vital pentru salvarea voastr, Eu trec
la msuri excepionale. Poate aa vi se vor deschide ochii, s nelegei c autoritatea lui este autentic, iar
solia lui singura opiune care v-a mai rmas.
Enoh a fost luat la cer, iar evenimentul trebuia s zguduie din temelii lumea aceea. Nu s-a ntmplat aa.
De aceea, Enoh va fi o mrturie de necombtut c Dumnezeu a fcut tot ce se putea face dup regulile
neprihnirii spre a-i convinge c se nimicesc singuri. Odat, n viitor, civilizaia aceea va rmne mut n faa
acestei dovezi copleitoare. Vor trebui s declare c Dumnezeu nu are nicio vin n cataclismul devastator care
i-a spulberat, c El a fcut orice se putea face spre a-i salva. Enoh va fi acolo, plngnd pe zidul Noului
Ierusalim.
Moise s-a aflat ntr-o situaie asemntoare. Domnul l-a chemat la o mare lucrare, aceea de a scoate pe
poporul Su din robie, de a-i duce n ara promis i de a face din ei ambasadorii Si pe la curile imperiale ale
lumii. Trebuiau s fie purttori de lumin, soli ai caracterului lui Dumnezeu, propovduitori ai farmecului
inegalabil al lui Hristos.
Dar ei voiau altceva. Voiau s fie ca neamurile. De aceea s-au mpotrivit permanent lui Moise. Au mers
pn acolo nct au ajuns s cread c el lucreaz cu puterea lui Beelzebub. Au fcut orice ca s scape de el i
de puterea care i garanta autoritatea. Chiar voiau s se ntoarc n Egipt, i doar dragostea fr margini a unui
Dumnezeu insultat profund i permanent i-a salvat de la sinucidere sigur.
Moise face o radiografie foarte dureroas a inimii lui Israel, care urma s alunge pe Dumnezeu din
treburile naiunii cu o nonalan uluitoare:
184
Cci eu i cunosc duhul tu de rzvrtire i ncpnarea ta cea mare. Dac v rzvrtii voi mpotriva
Domnului ct triesc eu nc n mijlocul vostru, cu ct mai rzvrtii vei fi dup moartea mea!... Cci tiu c
dup moartea mea v vei strica, i v vei abate de la calea pe care v-am artat-o; i n cele din urm v va
ajunge nenorocirea, dac vei face ce este ru naintea Domnului, pn acolo nct s-L mniai prin lucrul
mnilor voastre (Deut 31:27-29).
Spre a confirma fr umbr de ndoial c Moise a fost slujitorul lui Dumnezeu i nu al lui Beelzebub,
Dumnezeu a apelat i acum la msura de extrem urgen de a-l lua pe prietenul Su la cer. Pentru generaiile
urmtoare, aceasta trebuia s nsemne c Moise nu a vorbit i nu a acionat de capul lui. Era un moment de
criz major, ca i n cazul lui Enoh, deoarece sanctuarul era vital n desfurarea ulterioar a marii
controverse. Odat, n viitor, poporul vremii lui Moise va rmne mut n faa dovezii copleitoare pe care au
bagatelizat-o. Moise va fi acolo, plngnd pe zidul Noului Ierusalim.
Cu Ilie a fost la fel. Aa cum avertizase Domnul prin Moise, poporul lui Dumnezeu a supravieuit din criz
n criz, cu rare momente de pocin i realism, de cele mai multe ori produse de ameninrile majore la care
erau supui de vecinii lor ostili. Ezechiel face o cronic foarte realist a rebeliunii poporului sfnt n capitolul
20 al crii sale. De la ieirea din Egipt i pn n prezentul acela idolatru, Israel a ales mereu cile rzvrtirii
i alipirii de idoli deeri.
Dar cea mai serioas criz din ntreaga istorie a rebeliunii lui a avut loc n vremea lui Ilie. Ahab i Izabela
aplicau cu premeditare un proiect grandios de a face pe Israel capul i nu coada printre mpriile
pmntului, proiect pe care Balaam l-a ratat odat, demult, cnd a ncercat s mpiedice pe Israel s fie un
popor care locuiete deoparte, i nu face parte dintre neamuri. Acum curtea regal constata c auspiciile sunt
favorabile realizrii proiectului de mprietenire cu lumea.
Baal se furiase de mult timp n spiritualitatea poporului, care se arta tot mai dispus s mprumute
obiceiurile i practicile religioase ale vecinilor. Cum aripa anost i fundamentalist a naiunii fusese adus la
185
tcere pe calea cea mai eficient, curtea regal nu mai vedea nicio problem n realizarea planului. ara se
umpluse de altare care nu erau templul Domnului, dar nimeni nu prea s observe subtila modificare. Totul
era bine n Israel.
Totul, cu excepia unei voci disidente. A lui Ilie. El provoca administraia cu o tulburtoare declaraie: Viu
este Domnul, Dumnezeul lui Israel, al crui slujitor sunt, c n anii acetia nu va fi nici rou, nici ploaie, dect
dup cuvntul meu (1 Regi 17:1).
Istoria este cunoscut, i nu mai insist. Naiunea a avut o confirmare spectaculoas c dumnezeul ei fusese
Baal, i c preoii oficiani fuseser slujitorii lui, dar reforma obligatorie dup o astfel de trezire la realitate nu
s-a produs. Ahab s-a nconjurat din nou de teologi mincinoi (2 Cron 18:3-27), elevii colilor de teologie ai
cror profesori muriser n condiii aa de tragice, oameni care aveau ndoieli serioase c Ilie a fost un profet
autentic. Era aa deoarece ei aveau un duh de minciun (2 Cron 18:21) n gur, i nicidecum Duhul lui
Dumnezeu.
Dumnezeu a fcut i acum un gest ieit din comun, dar absolut necesar ntr-o astfel de situaie. Trebuia
confirmat pentru generaiile viitoare c Ilie a avut dreptate n evaluarea lui c preoii poporului sfnt se afl n
slujba lui Baal, i c astfel naiunea a sfiat ndurarea protectoare de care avea nevoie pentru a supravieui.
Idolatria subtil fiind un tipar care urma s se repete pn la sfritul istoriei, Dumnezeu a dorit s marcheze
cu autoritate divin acest pericol mortal.
Acesta este motivul pentru care Ilie a fost luat la cer. Este o avertizare serioas pentru orice generaie: Nu
cumva s v pierdei cumptul, cnd voi trimite pe robii Mei, n duhul i puterea lui Ilie, s v spun c Baal va ameit din nou cu vrjile lui despre o societate prosper i panic. Cnd un singur om vorbete mpotriva
ntregii naiuni, nu uitai de robul Meu Ilie.
186
Odat, n viitor, generaii ntregi ale poporului lui Dumnezeu, crora nu le-a venit s cread c L-au
confundat pe Hristos cu Baal, vor rmne fr cuvnt cnd vor constata c duhul i puterea lui Ilie a fost
printre ei, i nu au tiut. Ilie va fi acolo, plngnd pe zidul Noului Ierusalim.
n final doresc s clarific un aspect mai puin neles, n aceast discuie despre prtia de natur divin.
Exist concepia greit c Dumnezeu a predestinat cumva evenimentele majore ale planului de mntuire,
care trebuie s respecte o anumit linie profetic. Nu, Dumnezeu nu a descoperit lui Daniel schia celor 2300
de seri i diminei deoarece acesta era planul Su pentru ncheierea marii controverse. Dumnezeu a vzut ceea
ce urma s se ntmple, a privit viitorul, a observat cum rspunde poporul Su la descoperirea luminii, i a
marcat evenimentele profetic, pentru ntrirea credinei noastre.
Prin urmare, Dumnezeu nu dorea ca Ziua Ispirii s nceap abia n 1844. Ea putea avea loc oricnd, i cu
ct mai repede cu att mai bine, dac poporul Su nelegea i dorea acel lucru. Dar ncpnarea de care
vorbeau Moise i Ezechiel a mpiedicat mplinirea scopului lui Dumnezeu cu poporul Su.
Fiecare generaie a refuzat invitaia la nunt, la unirea dintre divin i uman, la mplinirea legmntului cel
venic. Dumnezeu nu ateapt o generaie de sfini cu steroizi spirituali spre a dovedi lumii ce poate face
evanghelia.
Scopul Su etern este s vindece familia uman de pcat, s ne conving c Eu sunt Domnul care v
sfinesc, i astfel s venim plini de ncredere la Nunt, aceast operaiune spectaculoas de vindecare, de
recuperare din pcat.
Oferta este i a fost mereu deschis pentru oricine, indiferent de cultur, religie, neam. Cnd acest
adevr este predicat corect n poporul lui Dumnezeu, i acceptat de o parte a lui, Nunta are loc cu ei i imediat
se ncheie marea controvers, i implicit istoria.
187
Modelul pentru o astfel de realitate este Domnul Hristos, singurul membru al familiei omeneti fcut
prta de natur divin. Cnd Dumnezeu a adus n mijlocul poporului Su un Om n care scopul Su etern n
creaiune a fost mplinit, care a fost reacia naiunii?
L-au urt cu toat inima lor, i au avut grij nu numai s-L elimine fizic, prin rstignire, dar au aranjat
lucrurile n aa fel nct s fie blestemat de Dumnezeu i astfel s piard i viaa venic. Ei L-au acuzat de
erezie i blasfemie, iar aceste infraciuni erau pedepsite prin omorre cu pietre. Acest mod de pedeaps
capital nu garanta ns pierderea vieii venice. Doar atrnarea pe lemn aducea blestemul lui Dumnezeu,
adic pierderea vieii venice.
Au obinut ceea ce i-au dorit, dar pacea pe care o cuta Caiafa pentru poporul lui nu a venit. Israel s-a
scufundat rapid n mocirla frdelegii, i curnd a fost spulberat de pe harta lumii, ca o dovad c nelegiuirea
duce la dezastru, c pcatul ucide. Recitii istoria acelor zile i ngrozii-v de ceea ce este capabil inima
omeneasc atunci cnd alung protecia harului divin.
Ni s-a spus c nimicirea naiunii iudaice este o oglind n care trebuie s vedem distrugerea final a
ntregii civilizaii umane:
Iudeii i furiser singuri ctuele; ei i umpluser paharul rzbunrii. n distrugerea total care a czut
peste ei, ca naiune, i n toate vaiurile care i-au urmat n mprtierea lor, ei n-au fcut dect s culeag ceea
ce ei nii semnaser. Profetul spunea: 'Pieirea ta, Israele, este c ai fost mpotriva Mea,' 'ai czut prin
nelegiuirea ta' (Osea 13,9; 14,1). Suferinele lor sunt reprezentate adesea ca o pedeaps care a venit asupra lor,
ca urmare a hotrrii directe a lui Dumnezeu. n felul acesta, marele amgitor caut s-i ascund lucrarea.
Printr-o respingere continu a iubirii i a milei divine, iudeii au fcut ca ocrotirea lui Dumnezeu s le fie
retras, iar lui Satana i-a fost ngduit s-i conduc dup voina lui. Cruzimile oribile care au avut loc la
distrugerea Ierusalimului sunt o demonstrare a puterii rzbuntoare a lui Satana asupra acelora care se supun
stpnirii lui
188
Profeia Mntuitorului cu privire la cderea judecilor lui Dumnezeu peste Ierusalim trebuie s aib o
alt mplinire, fa de care acea distrugere teribil era doar o umbr slab. n soarta cetii alese putem vedea
soarta unei lumi care a respins mila lui Dumnezeu i a clcat n picioare Legea Sa. ntunecate sunt rapoartele
decderii omeneti, la care pmntul a fost martor n decursul lungilor lui veacuri de crim. Inima slbete i
mintea se pierde privind toate acestea. Teribile au fost rezultatele lepdrii autoritii Cerului. ns o scen i
mai ntunecat este prezentat n descoperirea viitorului. Rapoartele trecutului - procesiunea lung a
conflictelor, a agitaiilor i a rscoalelor, nvlmeala luptei i haina de rzboi tvlit n snge (Is. 9,5) - ce
sunt toate acestea n contrast cu grozviile zilei aceleia, cnd Duhul nfrntor al lui Dumnezeu va fi retras cu
totul de la cei nelegiuii i nu va mai ine n fru rbufnirea patimilor omeneti i mnia satanic? Lumea va
vedea atunci, ca niciodat mai nainte, rezultatele stpnirii lui Satana (GC 36).
Dumnezeu nu are nicio parte, niciun amestec, n rsturnarea Babilonului spiritual i nimicirea civilizaiei
noastre. El vine cu oferta cea mai ameitoare de vindecare i reparare a societii, o ofert de pace, bucurie i
restaurare a neprihnirii venice. n sfrit, dup milenii de lupt, Dumnezeu obine de la poporul Su dreptul
i autorizaia de a realiza legmntul cel venic. Ei vin la nunt, iar El i face prtai de natur divin. Dintr-o
dat apare pe pmnt o nou familie de oameni, ca o dovad a inteniilor lui Dumnezeu cu ntreaga populaie,
fr niciun fel de discriminare. Noua familie divino-uman triete n neprihnire, o via de curie
nemaivzut de la Hristos ncoace. Prin ei, Dumnezeu arat lumii c El este Printele naiunilor, adevratul
Medic i Mntuitor.
Care este reacia lumii? La sugestiile i sub presiunea trinitii diabolice alctuit din balaur, fiar i
profetul mincinos, omenirea este amgit i fcut s resping oferta iubitoare a lui Dumnezeu, confirmat
prin cei 144000 din toate naiunile pmntului. Sunt fcui s cread c acei oameni reprezint o
ameninare mortal la adresa siguranei globale, i c singura msur sntoas ar fi eliminarea lor.
Astfel, curile legislative ale pmntului emit legi prin care cetenii sunt obligai s calce legea lui
Dumnezeu. Oamenii trec oficial, prin lege, de partea lui Baal i mpotriva lui Dumnezeu, iar El este astfel
189
obligat s le respecte decizia. Decretul acesta religios este o repetare a deciziei lui Caiafa de a-i rupe hainele n
edina condamnrii lui tefan. Prin acest gest, Caiafa desprea naiunea de Dumnezeu, refuza i ultima
ofert de pace din partea cerului, ofert susinut cu argumente de necombtut.
Ca urmare a decretului religios, harul lui Dumnezeu se retrage de pe pmnt, iar naiunile sunt lsate n
voia minii lor blestemate, la discreia pasiunilor nestpnite ale inimii lor stricate. Pmntul este scufundat
ntr-o anarhie din care nu exist ntoarcere, lucru care duce la anihilarea total a vieii pe pmnt.
Acesta este motivul pentru care ultima generaie este ultima generaie. Cnd apar oameni prtai de
natur divin, omenirea ia decizia criminal de a se mpotrivi lui Dumnezeu total i fr rezerve. Aa a fost n
cazul Domnului Hristos, la scar mic, i aa va fi cu generaia final a celor fcui prtai de natur divin, la
scar global.
Doar astfel se poate explica motivul pentru care generaiile sfinilor din vechime nu au fost prtae de
natur divin. Pavel, Ellen White i toi ceilali se odihnesc n morminte, dei au crezut i predicat evanghelia
curat. Lor li s-a dat haina neprihnirii venice n lips, curirea lor s-a efectuat asupra cortului lor din cer,
acela despre care vorbea Pavel aa frumos (2 Cor 5:1).
Doar ndrtnicia noastr de a nelege lumina trimis asupra acestui subiect i ine nc n morminte pe
aceti scumpi prieteni ai lui Dumnezeu, dei trebuiau demult s se bucure de truda sufletului lor n
comunicarea acestui subiect vital.
Ne nelegem noi responsabilitatea n aceast tragedie?
190
S M deprteze de Sfntul Meu loca

Temelia guvernrii divine, scopul etern al lui Dumnezeu, legmntul cel venic toate sunt expresia
aceluiai concept: Hristos n voi, pentru care Templul era o pild. Aceasta este taina evlaviei.
Taina frdelegii urmrete s strice acest fundament al guvernrii divine, s alunge pe Dumnezeu din
templul Su, s anuleze prtia de natur divin.
Este o ncletare mortal, care a paralizat ntregul univers.
Cnd a amgit-o pe Eva n Eden s se deconecteze de la izvorul vieii, Satana a anulat legmntul cel
venic. Scopul lui Dumnezeu cu omul a fost stricat. Fiind creat ca agent moral liber, omul avea puterea s
decid asupra propriei lui viei, dac dorete sau nu s fie un templu, o locuin a lui Dumnezeu. La sugestia
mincinoas a diavolului, familia omeneasc a refuzat scopul lui Dumnezeu. Duhul Sfnt S-a retras, iar omul a
rmas un templu gol.
De atunci, stpnitorul acestei lumi fabric o spiritualitate paralel, cu o dubl intenie: S ofere o
impresie de religiozitate, dar s asigure alungarea lui Dumnezeu din templul inimii.
Toat istoria poporului lui Dumnezeu se afl sub amprenta acestei btlii. Credina lui Hristos chema
poporul la mplinirea scopului lui Dumnezeu, la ntoarcerea ekinei n casa ei. Spiritualitatea demonilor cuta
s deprteze pe Dumnezeu de Sfntul Su loca.
Btlia de astzi este dus exact n aceti termeni. n timp ce Dumnezeu ne cheam la Nunta Mielului,
balaurul ne mbie cu urciunile tainei frdelegii, astfel ca Dumnezeu s nu Se poat ntoarce n locuina Sa;
s stea ct mai departe de Sfntul Su loca.
191
V intereseaz prezentul i viitorul bisericii? Nu trebuie dect s aruncai o privire n descoperirea

profetic a lui Ezechiel. Capitolul opt descrie cu precizie prezentul nostru, iar capitolul nou ilustreaz viitorul
imediat al bisericii, dac nu suntem dispui s nelegem tragedia n care suntem implicai.
Ezechiel este dus n spatele cortinei, ca s poat nelege care este faa real a nchinrii, a spiritualitii
poporului lui Dumnezeu. Dei credina popular era c slujba divin este pstrat cu credincioie, idolatria
mascat n evlavie autentic era n floare.
Idolul geloziei era aezat la ua sanctuarului (8:5). Preoii tmiau naintea unor idoli scrboi, chiar n
incinta sanctuarului (8:8-12). Femeile evlavioase l plngeau pe Tamuz (8:14). Brbaii de seam ai naiunii
stteau cu spatele la templul Domnului i cu faa spre rsrit, nchinndu-se soarelui (8:16), iar nchinarea
aceasta se desfura n curtea dinuntru a Casei Domnului ntre pridvor i altar, acolo unde ar fi trebuit s
se ntmple cu totul altceva (Ioel 2:17).
Toate aceste activiti pgne aveau un singur scop:
Fiul omului, vezi ce fac ei? Vezi tu marile urciuni pe care le svrete aici casa lui Israel, ca s M
deprteze de Sfntul Meu loca? (Eze 8:6).
Practicile descrise aici nu erau simple tradiii nevinovate, achiziii culturale fr semnificaii religioase, aa
cum li se pare multora din poporul nostru. Ele erau urciuni, iar scopul lor era ct se poate de serios: S M
deprteze de Sfntul Meu loca.
De ce ne simim atrai de tradiiile nevinovate ale bisericilor surori? De ce mprumutm exerciiile
spirituale ale evului ntunecat? De ce mbrim tot mai vizibil teologia nchintorilor la soare travestii n
cretini autentici? De ce le socotim doar simple elemente de decor, bune de mpodobit templul Domnului?
192
Ca i strmoilor notri, nici nou nu ni se pare c ele ar reprezenta o grav deprtare de la credina
adevrat. Le tratm cu total lejeritate, dei scopul lor ascuns este ct se poate de serios: S M deprteze de
Sfntul Meu loca.
Ele nu sunt simple elemente culturale, care s mbogeasc spiritualitatea adventist, ci marile urciuni
prin care Dumnezeu este mpiedicat s revin n locuina Sa, n templul inimii.
Simii durerea teribil din glasul lui Dumnezeu? nelegei agonia sufletului Su, vznd cum urciunile
practicate de poporul Su l deprteaz de scopul Su etern? Ce sfiere de inim trebuie s-I zguduie fiina,
observnd cum brbaii notri de frunte stau cu spatele la Templul Su, i cu faa spre teologia soarelui, a
nchintorilor primei zile a sptmnii.
Biserica lui Dumnezeu de astzi se afl la grania dintre capitolele opt i nou din Ezechiel. Taina evlaviei
i taina frdelegii sunt prinse n ultimul lor conflict. Ele se maturizeaz mpreun, i curnd i vor dovedi
puterea n vieile oamenilor care le-au acceptat.
O provocare pentru distinii notri opozani

nelegerea noastr despre ncheierea marii controverse, aa cum este prezentat n articolul Foc din cer,
strnete reacii puternice n biseric. Fraii simt c lui Dumnezeu I se fur cumva dreptul i plcerea de a Se
rzbuna pe vrjmaii Si. Tocmai cnd reuete n sfrit s-i ncoleasc pe toi spre a le administra dreptatea
divin, ei se nimicesc unii pe alii i astfel scap de ea.
193
Un membru al corpului pastoral trimitea o circular n care m declara eretic, datorit felului n care vd
ultima btlie dintre adevr i eroare. Un alt membru al agorei adventiste m ironiza recent c scriu scenarii
SF, contestnd anumite poziii referitoare la aceast ultim btlie.
n articolul Foc din cer nu am fcut dect s vorbesc n limbajul actual despre evenimente viitoare,
contnd pe revelaii trecute. Acesta este un exerciiu dificil i problematic, recunosc. Fiecare generaie are
limbajul ei, un mediu diferit i realiti diferite.
S lum exemplul fisiunii nucleare. Acum dou secole (sau milenii, n cazul lui Ioan), lumea nu tia nimic
despre aa ceva. Singurele mari pericole militare erau sabia, puca sau tunul. Cum ar fi putut ngerul s spun
lui Ioan sau sorei White c oamenii vor detona bombe nucleare, arme capabile s produc lumin egal cu a
soarelui i s nimiceasc ntreaga planet de cteva ori la rnd? V imaginai n ce situaie imposibil i-ar fi
pus? Nici ei nu ar fi acceptat s scrie despre aa ceva, i nimeni nu ar mai fi citit crile lor. Ar fi fost acuzai de
scenarii SF.
Astzi noi vorbim linitii, confortabil i fr precauii, despre armele nucleare i efectele lor devastatoare,
deoarece le-am vzut la lucru. Cnd o raportm ns la viitor, ct de sigur poate fi evaluarea noastr? Dup
mileniu, demonii se unesc vizibil cu nelegiuiii nviai, i ncep un vast program de narmare. Cum am putea fi
siguri ce fel de arme vor folosi ei? tim noi ce tehnologii devastatoare cunosc ngerii ri, ct de letale pot fi ele
i ce efecte ar putea avea asupra atmosferei i oceanului planetar? Sau chiar asupra lor nile?
Am putea inventa o expresie, dac ne-ar interesa scenariile SF, i s numim noile arme ale viitorului APF
(acceleratoare protonice fazate). Dar la ce ar folosi? Noiunea curent, arme nucleare, se ncadreaz suficient
de bine n descrierea profetic menionat n Biblie i n Spiritul Profetic, fr s altereze viziunea.
Opozanii notri insist mult asupra acestui aspect, dar ocolesc parc premeditat s abordeze adevrata i
fundamentala chestiune din acest conflict: Se narmeaz hoardele de rebeli pentru a ataca Noul Ierusalim? Da
sau nu? Aceasta este chestiunea care trebuie clarificat, dar pe care ei o evit cu obstinaie.
194
Ioan este clar la acest subiect - i n total acord cu Zaharia 14: Cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satana
va fi dezlegat; i va iei din temnia lui, ca s nele Neamurile, care sunt n cele patru coluri ale pmntului,
pe Gog i pe Magog, ca s-i adune pentru rzboi. Numrul lor va fi ca nisipul mrii. i ei s-au suit pe faa
pmntului, i au nconjurat tabra sfinilor i cetatea prea iubit. Dar din cer s-a pogort un foc care i-a
mistuit (Apoc 20:7-9).
Avem aici o prezentare extrem de sumar, dar suficient de precis ca s construim pe ea. Pctoii nviai,
ca nisipul mrii, sunt pregtii de rzboi de ctre Satana, i sunt gata s atace tabra sfinilor.
Pe aceast sumar expunere, sora White construiete detaliat ntreaga scen, aducnd multe elemente pe
care Ioan nu le-a discutat n cartea lui. Ea spune c diavolul se prezint ca fiind salvatorul lor, c prin puterea
lui au fost chemai la via, i c el este prinul motenitor al planetei, ameninat acum de fore ostile. Nu este
greu s nelegem c gloata va nghii minciuna fr s clipeasc. Au n faa ochilor fiine extraterestre pentru
ei, i, cu excepia generaiei revenirii lui Hristos, nimeni nu a mai vzut o fptur din alt lume, ngeri
strlucind de o slav nepmntean. Gloatele cad la picioarele lor i urmeaz docile tot ce li se poruncete.
Iat pasajul care trebuie neaprat abordat, dac vrem s nelegem corect ce se ntmpl acolo: Toi ncep
de ndat s se pregteasc de lupt. Meteri pricepui furesc echipament de rzboi. Conductorii militari,
renumii pentru succesele lor, organizeaz gloatele de lupttori n companii i divizii (GC 663).
Rog pe distinii notri opozani s explice fenomenul de proporii descris n acest pasaj. Sunt ei de acord
cu acest pasaj? Dac da, ce fel de echipament de rzboi furesc meterii pricepui descrii aici? Prtii,
halebarde, sulie sau arbalete? Accept ei c ngerii ri colaboreaz la furirea armelor necesare distrugerii
cetii sfinte? Ar fi exagerat s credem c ngerii ri posed cunotine avansate n domeniul militar, i c pot
construi arme infinit mai puternice dect cele cunoscute n zilele noastre?
Doar dup ce vor trata cu respect acest moment al ultimei ncletri din marea lupt, vom fi dispui s
lum n serios provocrile lor cu privire la armele nucleare folosite sau nu n acea btlie.
195
O alt contestaie, la fel de nebgat n seam, se refer la posibilitatea ca gloatele rebele s se ncaiere
ntre ele, i astfel s se nimiceasc reciproc. Dar ei, ca i n cazul discutat mai sus, sfideaz evidena:
[Satana] se arunc n mijlocul supuilor lui i ncearc s-i inspire cu propria lui furie, ridicndu-i la
lupt. Dar dintre toate milioanele pe care le-a amgit la rscoal, nu este niciunul care s-i recunoasc
supremaia. Puterea lui este sfrit. Cei nelegiuii sunt plini de aceeai ur fa de Dumnezeu, pe care o
inspir Satana; dar ei vd c situaia este dezndjduit, c nu pot birui mpotriva lui Iehova. Mnia lor se
aprinde mpotriva Satanei i acelora care au fost agenii lui n amgire i, cu o furie demonic, se ntorc
mpotriva lor (GC 671).
La fel, invit pe distinii notri opozani s ne spun dac ei recunosc drept autentic i plauzibil
descrierea de mai sus. Li se pare SF? Nu cred c neamurile se ntorc cu o furie demonic mpotriva liderilor
conspiraiei universale? Nu cred c Satana va fi nimicit n aceast ncierare global? Scriptura spune c aa
se va ntmpla, c va fi omort de oameni:
Pentru c i dai ifose ca i cnd ai fi Dumnezeu, iat c voi aduce mpotriva ta nite strini, pe cele mai
asupritoare dintre popoare, care vor scoate sabia mpotriva nelepciunii tale strlucitoare, i-i vor pngri
frumuseea. Te vor arunca n groap, i vei muri ca cei ce cad strpuni de lovituri, n mijlocul mrilor (Eze
28:6-8).
Vei muri de moartea celor netiai mprejur, de mna strinilor! Cci Eu am vorbit, zice Domnul,
Dumnezeu (Eze 28:10).
Moartea celor netiai mprejur nu este moartea lui Dumnezeu, produs de Dumnezeu. Nu El omoar pe
cei netiai mprejur. Pasajul neglijat din GC spune clar cine sunt strinii de mna crora va muri Satana:
ntreaga omenire, asuprit, minit, inut n sclavie i torturat de diavolul timp de ase mii de ani.
Oamenilor pur i simplu nu le vine s cread c Satana a fost stpnul i nimicitorul lor: Cei ce te vd se
uit int mirai la tine, te privesc cu luare aminte i zic: Acesta este omul care fcea s se cutremure
196
pmntul i zguduia mpriile, care prefcea lumea n pustie, nimicea cetile i nu ddea drumul prinilor
si de rzboi? (Isa 14:16-17).
Ce tragedie de proporii epice! Astzi sute de pastori adventiti cred c Dumnezeu este nimicitorul, c El
face pmntul s se cutremure i nimicete cetile. De aceea vor fi teribil de surprini atunci cnd se va face
marea demascare a diavolului, i cnd fiecare va nelege cine a fost nimicitorul. Se vor uita int mirai la el
i, sperm noi acum, i vor aduce aminte de timpul prezent, cnd au depus eforturi serioase de a menine
biserica n credina c Dumnezeu este nimicitorul.
Distinii notri opozani cred c versiunea noastr despre nimicirea final ar umbri cumva puterea cea
mare a lui Dumnezeu, c L-ar pgubi de dreptul Su de a aplica pedeapsa final pentru pcat. Deoarece
pctoii se nimicesc singuri, Dumnezeu rmne un biet neputincios, aa cum spune o voce din nucitoarea
noastr agor adventist. Pentru ei, putere nseamn s fii capabil s ii n ah adversarul, s-l prinzi la col i
s-i dai lovitura de graie. Dac adversarul moare din cauze diverse, i nu ai reuit s-l pedepseti dup
ritualul visat de tine, adio grandoare, adio pretenii de putere. Rmi un simplu biet neputincios.
Tatl nostru ceresc nu este puternic n acest sens. Satana, ngerii ri i oamenii rebeli sunt copiii Si, i
nicidecum vreun soi de balauri aprui spontan din mlatinile virtuale ale unui univers malefic. Sunt copiii
Si, pe care i trateaz cu respect (dei ei nu merit niciun fel de respect): Arhanghelul Mihail, cnd se
mpotrivea diavolului i se certa cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s rosteasc mpotriva lui o
judecat de ocar, ci doar a zis: Domnul s te mustre! (Iuda 1:9).
n acest conflict al marii controverse, Dumnezeu nu are de demonstrat c este capabil s-i omoare
adversarii, sau s-i pedepseasc pe msura vinoviei lor. Plata pcatului nu este tortura, chinul n focul
iadului, ci moartea, moartea ca rezultat al deconectrii de la izvorul vieii. Cnd ai nchis cu mna ta robinetul
de la conducta de gaze n plin iarn, i mori ngheat n propria cas, este absurd s crezi c Distrigaz este
vinovatul.
197
Dumnezeu are de demonstrat c pcatul ucide, iar pcatul este o voluntar desprindere de izvorul vieii, al
crei rezultat este moartea a doua, moartea venic, din care nu exist nviere.
Acesta este motivul principal pentru care Dumnezeu cheam la via, dup mileniu, pe nelegiuiii tuturor
generaiilor trecute. nainte de a disprea n nefiin, fiecare om trebuie s neleag cine este la originea
rului, i care este efectul pcatului asupra fiinelor create. n acea scen final, Dumnezeu i trateaz cu
respect, cu bun sim, i le arat n cele mai mici detalii purul adevr din marea controvers. Toi recunosc, i
declar verbal, c Dumnezeu a procedat n total acord cu legile neprihnirii, i c singurii vinovai sunt ei
nii. Porile cetii sfinte au fost deschise permanent n faa lor, de-a lungul ntregii istorii, dar ei n-au vrut
s intre. Acum din nou porile au fost deschise, dar nimeni nu a vrut s intre. Acesta este efectul pcatului
asupra inimii nevindecate de harul divin. Doar acum este corect i moral ca ei s fie lsai s culeag
rezultatele propriei lor alegeri.
Morala versetelor din Isaia 14:16-17 este simpl i uor de neles pentru oricine: Mai devreme sau mai
trziu omenirea tot va nelege c Satana este Nimicitorul i Dumnezeu este Restauratorul. Doar c cei ce nu
neleg acum acest lucru vor trece de partea lui Satana n ultima btlie din marea controvers, convini fr
umbr de ndoial c servesc lui Dumnezeu.
Acest articol este o provocare pentru distinii notri opozani de a demonstra n faa bisericii i lumii c
pcatul nu ucide pe nimeni.
198
Sfinii generaiilor trecute: Dialogul continu...

Cititorul nostru care contesta conceptul Nunii Mielului pe care l susinem noi, i ale crui propuneri leam analizat n articolul Sfinii generaiilor trecute: Prtai de natur divin? a revenit cu cteva argumente.
Iat n continuare afirmaiile lui (demarcate prin culoarea albastr), i rspunsul meu la propunerile sale:
Bun Gili,
Apreciez faptul c ai dat atenie scrisorii pe care i-am trimis-o. O s intru pentru ultima dat n dezbatere
cu privire la acest subiect, prezentnd concluziile care, din punctul meu de vedere, sunt finale.
O recomandare: Acest domeniu de analiz este nou, neabordat nicieri n biseric, i eu zic s nu ne
hazardm s tragem concluzii finale. Abia reuim s abordm premisele, de ce s ne grbim cu concluziile?
Cnd am tras concluzii finale, este imposibil s mai nvm ceva. Ori acesta, dup mine, este cel mai profund,
cel mai vast i cel mai important subiect al marii controverse.
O s aduc n atenie doar 3 pasaje din Spiritul Profeiei, dei sunt mult mai multe, care contrazic ideea c
doar cei 144.000 vor fi fcui prtai de natur divin, cu excepia Domnului Isus.
Oh, eu nu susin aa ceva! Exist pe situl nostru mcar o aluzie c doar cei 144000 vor fi fcui prtai de
natur divin? Toi mntuiii vor fi fcui prtai de natur divin, fr excepie. Doar c unii sunt fcui n
lips, n copia fiinei lor din cer n timpul curirii sanctuarului nceput n 1844 iar alii, cei din ultima
generaie, sunt fcui n via, moment pe care Ioan l descrie ca fiind Nunta Mielului.
199
,Prin puterea Mntuitorului care a locuit n ei n timpul vieii, i deoarece au fost prtai de natur divin,
ei sunt readui dintre cei mori (2 SM 271).
n acest pasaj ni se spune, fr putina de a nelege greit, c au existat oameni prtai de natur divin
(morii n Domnul) i c datorit acestui lucru au fost nviai. Este evident pentru oricine c acetia nu fac
parte din cei 144.000 (generaia final).
Acesta este singurul pasaj care este relevant, i deci merit atenie. Urmtoarele dou vorbesc despre
realiti diferite, i voi explica de ce la timpul potrivit.
Acum s vedem ce vrea autoarea s spun aici, sau mai bine zis ce neleg eu c dorete dnsa s spun,
deoarece vd c tu nelegi altfel dect mine.
Dac respingem doctrina sanctuarului, atunci da, ai dreptate, este obligatoriu ca morii s fi fost prtai de
natur divin n timpul vieii. Dup moarte nemaifiind posibil nicio schimbare, este clar c EGW susine
poziia aprat de tine.
Problema este c EGW susine doctrina sanctuarului, c pcatele celor mori n Hristos au fost terse n
1844 i dup, pentru fiecare generaie de atunci ncoace. Doar aceast doctrin explic corect de ce este
necesar ca haina alb a neprihnirii lui Hristos s fie oferit celor mori, sufletelor de sub altar (Apoc 6:10-11).
Dac ar fi avut-o ct fuseser n via, de ce s li se dea din nou acum?
Prin urmare, ntrebarea mea este: Crezi c Nunta reprezint unirea dintre divin i uman? Crezi c ea a
nceput n 1844 pentru cei mori n Hristos, i c atunci cnd se va realiza cu cei n via se ncheie taina lui
Dumnezeu, i implicit marea controvers? Dac nu crezi aceste lucruri, este inutil s dezbatem acest subiect.
S ne ntoarcem la pasajul nostru: Prin puterea Mntuitorului care a locuit n ei n timpul vieii, i
deoarece au fost prtai de natur divin, ei sunt readui dintre cei mori (2 SM 271).
200
Eu vd aici dou elemente distincte. Primul, c puterea Mntuitorului a locuit n oameni n timpul vieii.
Bun. Vrea ea s spun c locuirea acestei puteri este sinonim cu prtia de natur divin? S facem o scurt
list cu oameni despre care tim din Scriptur c puterea lui Dumnezeu a locuit n ei, n timpul vieii: Samson,
Ghedeon, David, Solomon, ucenicii, Pavel. Au trit ei ca Hristos, fr pcat? Aceasta nseamn s fii prta de
natur divin.
Definiia sorei White nu poate fi contrazis: Hristos a venit s ne fac prtai de natur divin, i viaa Lui
declar c omenescul unit cu divinul nu comite pcat (MH 180).
De ce nu a spus ea niciodat ceva de genul acesta: Viaa lui x (Moise, Enoh, Ilie, Pavel) declar c
omenescul unit cu divinul nu comite pcat? Dac viaa lui Enoh este exemplul nostru, de ce a venit Hristos?
Dac nunta (unirea dintre divin i uman) s-a realizat n toate generaiile trecute, de ce o vede Ioan doar la
sfritul istoriei umane (Apoc 19:1-8)? Dac ispirea este unirea dintre divin i uman, realizat n Hristos
pentru prima oar de la pcatul lui Adam, nu este nepotrivit s spunem c ispirea a fost realizat n Enoh,
Ilie, Pavel sau Ellen White?
Al doilea element este c acum, cnd sunt chemai la via, nu se face nicio schimbare asupra lor. Cndva,
n trecut, a fost operat o lucrare asupra caracterelor lor din cri, au fost fcui prtai de natur divin, iar
acum sunt chemai la via n noua lor stare, oameni prtai de natur divin. Ea aduce acest element
deoarece dorete s-l pun n contrast cu o alt situaie.
O categorie de oameni au avut n ei puterea lui Dumnezeu, ca n cazul lui Iuda (Luca 9:1;), sau a celor 70
de ucenici (Luca 10:17). Ei scoteau demoni i vindecau de boli pe oameni, aveau deci puterea lui Dumnezeu,
iar numele lor fuseser scrise n cartea vieii. Au avut puterea, dar nu au fost fcui prtai de natur divin n
1844, deoarece, tot n timpul vieii, au renunat la marea onoare care li se fcuse (Eze 18:26). De aceea nu vor
nvia la prima nviere.
201
Dar nu insist cu aceast explicaie. O clasez la nivelul de posibilitate. Bun, s acceptm c sora White chiar
aceasta a dorit s spun, c sfinii veacurilor trecute au fost prtai de natur divin. Ce facem atunci cu sutele
de pasaje care spun c niciun om nu a fost fr pcat pe acest pmnt? Ce facem cu afirmaiile Scripturii c
toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu? Ce facem cu declaraiile c oricine spune c nu are
pcat este un mincinos?
Eu cred c nu se nelege corect ce nseamn prtia cu natura divin. Cred c ea se confund cu naterea
din nou, ca timp i ca realizare. Oamenii cred c atunci cnd sunt nscui din nou, la botez, s-a terminat cu
pcatul n viaa lor, de acum triesc n sfinenie.
Prtie de natur divin nseamn s trieti ca Hristos, adic fr pcat. Ioan vorbete astfel: Dac
zicem c avem prtie cu El, i umblm n ntuneric, minim, i nu trim adevrul (1 Ioan 1:6). i continu n
versetul opt: Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i adevrul nu este n noi.
Sigur c nu este n noi adevrul, atta timp ct avem pcat. Tocmai de aceea adevrul trebuie aezat n noi,
ca s nceteze pcatul. De aceea spun eu mereu c formula ncredinat bisericii, prin intermediul Spiritului
Profeiei, natura uman + natura divin = fr pcat (MH 180), este genial.
Cititorul nostru mai prezint dou paragrafe pentru susinerea poziiei c sfinii tuturor generaiilor au
fost prtai de natur divin:
Firea cea veche, nscut din snge i din voina trupului, nu poate moteni mpria lui Dumnezeu; cile
cele vechi, nclinaiile motenite, obiceiurile de mai nainte trebuie lepdate, pentru c harul nu se motenete.
Naterea din nou const din motive noi, din gusturi noi i din tendine noi. Acei ce au fost nscui la o via
nou prin Duhul Sfant, au devenit prtai de natur divin, i prin toate obiceiurile i umblarea lor, dovedesc
nrudirea lor cu Hristos (RH. 12 aprilie 1892).
Aici este problema, c marea mas a cretinilor, din toate denominaiunile, greesc fatal n privina
naterii din nou. Ei cred deoarece aa li se spune c odat botezai ei sunt nscui din nou, dei continu
202
s triasc n pcat. Aa ceva nu este natere din nou, ci o caricatur ntreinut din lips de ceva mai bun.
Natere din nou este aceea despre care vorbete sora White n citatul de mai sus, care produce prtie cu
natura divin; lucru care nu sa produs nc, i pe care omenirea nc ateapt s-l vad, ca s poat lua o
decizie final pentru sau mpotriva lui Dumnezeu.
Este chiar un conflict n termeni s spui c urmaii lui Hristos din generaiile trecute au fost prtai de
natur divin, dar au murit. Fiinele prtae de natur divin, ngeri sau oameni, nu mor; acesta este motivul
pentru care sfinii ultimei generaii merg la cer fr s vad moartea. Fiinele conectate la izvorul vieii nu
mor, atta timp ct menin conexiunea. Sigur, dac doresc s se despart de natura divin, aa cum au fcut
Lucifer i ngerii lui, imediat devin muritori, chiar din acest motiv. Aa este construit universul, i de aceea
doctrina sanctuarului este att de proeminent. Templul este o pild despre scopul etern al lui Dumnezeu.
Oh, dac cei care au aa puin via spiritual ar nelege c viaa venic poate fi oferit doar celor care
devin prtai de natur divin, i scap de stricciunea care exist n lume prin pofte (9 T 155).
Da, corect, viaa venic nu se poate acorda dect celor ce devin prtai de natur divin. Nunta fiind
unirea dintre divin i uman (COL 307), credincioii veacurilor trecute sunt fcui prtai de natur divin n
timpul Zilei Ispirii pentru cei mori n Hristos, iar cnd o generaie n via se decide s vin la Nunt, adic
la Ziua Ispirii pentru cei vii, imediat sunt i ei fcui prtai de natur divin. Acesta este motivul pentru
care ei sunt ultima generaie. Cnd Dumnezeu Se descoper prin ei n faa lumii, pmntenii iau fiecare
decizia final i harul se nchide.
n aceste pasaje serva Domnului vorbete despre viaa nou n Duhul Sfnt i despre oferirea vieii
venice credincioilor, la modul general, nu doar celor 144.000.
Cred c aici este o problem serioas. Cine a spus vreodat c viaa venic nu se ofer dect celor 144000?
Aa se nelege din insistena noastr c nu va exista o ultim generaie fr unirea cu natura divin? Noi
susinem ct se poate de serios c toi cei ce s-au prins prin credin de meritele unui Mntuitor rstignit i
203
nviat vor fi mntuii, iar metoda de mntuire va fi aceeai pentru toi: prtia de natur divin. Doar c
asupra unora se va face n lips, asupra copiei fiinei lor, aflat spre pstrare n crile din cer, marele Server
universal. Vor fi mntuii chiar i oameni care nu au auzit niciodat de Hristos, dar au trit n de acord cu
toat lumina pe care au avut-o.
Eu cred c aceast confuzie vine din interesul exagerat pentru mntuirea personal, care umbrete
aproape total interesul pentru ncheierea marii controverse. Solia 1888 nu se ocup de mntuirea personal
via mormnt. n acest fel lucrarea lui Dumnezeu nu se va ncheia niciodat. Dumnezeu a trimis la Minneapolis
o solie prin care mireasa lui Hristos trebuia pregtit pentru Nunta Mielului, fr de care marea controvers
nu se poate ncheia. Sigur c persoanele interesate de mntuirea personal nu vd nicio raz de lumin n
solia 1888. Ea este un lstar dintr-un pmnt uscat, fr strlucire sau frumusee, deoarece, se ntreab ei, ce
ne trebuie o solie nou i ciudat, dac putem fi mntuii la fel ca strmoii notri? Au dreptate. Vor muri ca
strmoii lor, i vor fi mntuii, dar marea controvers nu se va ncheia niciodat, iar civilizaia aceasta
controlat de psri necurate i urte va continua secole la rnd s terfeleasc frumoasa creaiune a lui
Dumnezeu, batjocorind pe Hristos i mireasa Lui de dou parale, o feti prostu obsedat de prjiturile de la
osp.
Concluzia clar ca lumina zilei a acestor 3 pasaje este c cei mntuii au fost (cnd ne referim la cei mori
n Domnul), sunt (cnd ne referim la cei n via) i vor fi (cnd ne referim la eventualele generaii viitoare,
unde este inclus i generaia final) fcui prtai de natur divin.
Nu, nu aa. Cnd sunt (ne referim la cei n via), atunci s-a terminat lucrarea lui Hristos n Sfnta
Sfintelor, adic pcatele au fost nlturate pentru cei vii, iar nunta a avut loc. Harul se ncheie, iar Hristos
poate reveni spre a-i lua la Sine pe cei ce sunt ai Lui, deoarece caracterul Su a fost n mod desvrit
reprodus n poporul Su. Nu mai exist generaii viitoare, sau una final. Chiar aceea este cea final.
Deci, s recapitulm:
204
1. Vine Petru i ne spune (nou i tuturor oamenilor) c ,Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce
privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui, prin care El ne-a dat
fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit
de stricciunea, care este n lume prin pofte (2 Petru 1:3-4).
Da, aa a spus Petru. S-a ntmplat cu generaia lui? Au fost ei fcui prtai de natur divin? Nu. Efesul
i-a pierdut dragostea dinti, aceea care se pogorse peste ei la Cincizecime.
Tot Petru spune c pcatele sfinilor vor fi terse cnd vor veni vremurile de nviorare, adic Ploaia
Trzie: Pocii-v, deci, i ntoarcei-v la Dumnezeu, ca s vi se tearg pcatele, cnd vor veni de la Domnul
vremurile de nviorare, i s trimeat pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte pentru voi: pe Isus Hristos (Fapte
3:19).
2. Vine Ellen White i ne spune (nou i tuturor oamenilor) c putem fi mntuii doar dac suntem fcui
prtai de natur divin.
Da, ea aa spune, deoarece crezuse i acceptase lumina despre Sanctuar, care spune c sfinii mori n
Hristos vor fi eliberai de pcat n lips, asupra nregistrrilor din cer. Ea nelegea corect de ce, i cnd,
sufletelor de sub altar li s-a dat o hain alb, i li s-a cerut s mai atepte puin.
3. Vine cineva (nu tiu cine este autorul acestei teorii pe care o susii tu) i ne spune c doar cei 144.000
vor fi fcui prtai de natur divin.
Repet, este o confuzie teribil. Eu spun c toi mntuiii, de la Abel la ultima generaie, vor fi mntuii prin
prtia de natur divin. Numai c unii sunt fcui prtai n via ceea ce duce imediat la ncheierea
lucrrii iar toi ceilali sunt curii n lips, asupra copiei caracterului lor din cer, lucrare nceput n 1844.
Ce alt concluzie ar putea trage de aici orice om cu bun sim i de bun credin? Invariabil, o singur
concluzie tragic: nu putei fi mntuii dac nu facei parte din generaia final (cei 144.000).
205
Complet eronat. Cine trage o astfel de concluzie nu a citit nimic din ceea ce am scris noi pe acest sit. Dac
este vorba de mntuire personal, vor fi mntuii i unii dintre canibali, care nu au auzit niciodat de
cretinism. Va fi mntuit i tlharul de pe cruce, i alii ca el, care au acceptat lumina ajuns pn la ei, orict
de mic a fost ea. Va fi mntuit Luther, care a clcat sabatul, i muli dintre urmaii lui.
Evident, aceasta este o nou evanghelie, asemntoare cu cea care se propovduia n Galatia pe vremea
lui Pavel: nu putei fi mntuii dac nu suntei tiai mprejur.
Nu putem fi cu dou evanghelii, i cu evanghelia propovduit de Pavel i Petru (puterea lui Dumnezeu
pentru mntuirea fiecruia care crede, prtia cu natura divin), i cu alt evanghelie (puterea lui Dumnezeu
doar pentru cei 144.000).
De dou mii de ani biserica are evanghelia. Unde este produsul ei final, adic puterea lui Dumnezeu pentru
mntuire, adic omul nou, nscut nu dintr-o smn care poate putrezi? S-a ntmplat cu vreo generaie ceea
ce spune Ezechiel c va face Dumnezeu cu poporul Su (Eze 36:23-32)?
Cea de-a doua este doar un vrtej teologic, aductor de confuzie, cci cum am putea numi altfel afirmaii
de genul: Niciunul nu a pretins c este fr pcat. Dac ar fi fost prtai de natur divin, erau obligai s
vorbeasc la fel ca i Hristos: Cine dintre voi poate dovedi c am pcat? (Ioan 8:46).
S renune oare cei 144.000 la umilina cretin? S fie oare ndreptirea naintea lumii, obligaia lor?
Ct de diferit este aceast atitudine fa de cea prezentat de Ellen White n Tragedia Veacurilor 611:
,Cnd trec n revist trecutul lor, ndejdile lor se topesc, deoarece n toat viaa lor pot vedea prea puin
bine. Sunt pe deplin contieni de slbiciunea i nevrednicia lor. Satana caut s-i ngrozeasc la gndul c
situaia lor este fr ndejde, c ocara lor nu va putea fi tears niciodat. El ndjduiete n felul acesta s le
distrug credina, pentru ca ei s cedeze acestor ispite i s-i abat de la credincioia fa de Dumnezeu...
206
Dei copiii lui Dumnezeu sunt nconjurai de vrjmai, care sunt hotri s-i distrug, chinul de care
sufer ei nu este teama de persecuie pentru adevr; ei se tem c nu s-au pocit de toate pcatele i c, prin
vreo greeal, vor pierde mplinirea fgduinei Mntuitorului: "Te voi pzi de ceasul ncercrii care are s
vin peste lumea ntreag" (Apoc. 3,10). Dac ar avea asigurarea iertrii, nu s-ar da napoi de la chinuri sau de
la moarte; dar, dac s-ar dovedi nevrednici i i-ar pierde viaa din cauza propriilor defecte de caracter, atunci
Numele sfnt al lui Dumnezeu ar fi batjocorit.
Bun, dac sfinii descrii aici nu au asigurarea iertrii, nseamn aceasta c sunt nc pctoi? Sigur c
se frmnt, sigur c au momente de profund cercetare a inimii, dar nu i mai aduc aminte de niciun pcat,
deoarece acestea au fost ndeprtate de la ei. Altfel nu ar putea rmne n picioare n acele momente teribile
ale ncercrii.
Revenind la prima afirmaie, consideri c din partea Domnului Hristos a fost o lips de umilin, atunci
cnd a afirmat c El nu pctuiete? Sigur c pentru generaiile trecute era o lips de umilin, tocmai
deoarece ei nu erau prtai de natur divin. Pavel spune c el este cel dinti dintre pctoi. Era acesta un
exces de umilin din partea lui, sau era o realitate profund?
Tu ce evanghelie vei propovdui?
Le vei spune oamenilor c pot fi mntuii fiind fcui prtai de natur divin, ACUM, sau le vei spune:
Putei fi mntuii fiind fcui prtai de natur divin numai dac v natei ntr-o anumit generaie, ultima?
Le voi spune c pot fi mntuii fiind fcui prtai de natur divin ACUM - dac accept aceast soluie
simpl a lui Dumnezeu - c imediat are loc Nunta Mielului (te rog frumos citete Apoc 19:1-9, deoarece am
senzaia c nu nelegi despre ce este vorba aici), i prin urmare nu mai exist alt generaie, o anumit
generaie, ultima.
Dac n joc era doar mntuirea oamenilor, aa cum observ c insiti n toate argumentaiile tale, atunci nu
mai era nevoie de nicio solie 1888. Aa cum au trit i murit sfinii generaiilor trecute, tot aa pot tri i muri
207
toate generaiile viitoare. Ce rost mai are s vorbim de Nunta Mielului, un eveniment major prin care
Dumnezeul nostru Cel Atotputernic a nceput s mpreasc (Apoc 19:6)?
Cu alte cuvinte, nu poi s susii aceast teorie fr s intri n conflict cu relatrile directe i explicite ale
Bibliei i ale Spiritului Profeiei.
Recunosc, aceast teorie, adic ceea ce mi pui tu n gur, nu poate fi susinut cu Biblia i Spiritul
Profeiei.
Eu nu susin aceast teorie. Ceea ce susin eu este c marea controvers nu se poate ncheia deoarece
poporul lui Dumnezeu refuz invitaia la Nunt. Fiecare generaie a refuzat-o, batjocorind i omornd pe
trimiii Si, ceea ce dovedete c Nunta (unirea dintre divin i uman COL 307), nu s-a produs n trecut.
Dar s nu ne pierdem cumptul. Viitorul este n faa noastr, i vom vedea cu ochii notri ce nseamn
Nunta, ce rol a avut ea n finalizarea marii controverse i dac nenelegerea ei a fost ceea ce a amnat att de
mult revenirea lui Hristos.
Va fi cumplit s descoperim c am refuzat din nou invitaia mpratului, motivai de ideea c deja suntem
prtai de natur divin i nu avem la ce Nunt s mai venim. Nu acesta a fost mereu argumentul celor din
vechime?
Am o ntrebare final, dac mi permii: Tu eti deja prta de natur divin, i prin urmare trieti fr
pcat, ca i Domnul Hristos? Este aa, dar nu vrei s recunoti doar din modestie? La fel, toi cei care declar
c au primit evanghelia, vestea bun, sunt deja prtai de natur divin i triesc fr pcat?
208
Pcatul Cetii: O retrospectiv

Istoria Comitetului de Studiu asupra crii Pcatul Cetii,

concluziile lui i implicaiile asupra doctrinei noastre despre sanctuar
n urm cu 15 ani, Comitetul Uniunii Romne a decis organizarea unui grup de studiu care s analizeze
cartea Pcatul Cetii, pe care unii o vedeau ca o ameninare la adresa doctrinei bisericii.
Astzi doresc s rememorez istoria acelor zile, s ofer cititorilor acestei cri perspectiva mea despre felul
n care s-au desfurat ntlnirile noastre de studiu, i cum s-a ajuns la concluziile acestor dezbateri, publicate
n Curierul Adventist (iulie 1995), sub titlul: RAPORTUL Comitetului de Studiu asupra crii Pcatul
Cetii.
Nu am avut niciodat intenia s public o astfel de carte. Totul a nceput la o or de rugciune organizat la
un viitor sediu al televiziunii adventiste, aflat atunci n construcie. Eram n plin antier, arhitectul Lucian
Nicolau fcnd risip de talent n realizarea decorului, cu care Fnel, fratele meu, abia reuea s in pasul.
Pregteam un grup de tineri pentru viitoare emisiuni, iar subiectele de studiu erau legate de ntreita solie
ngereasc n lumina sanctuarului i a soliei 1888.
n urma acestor ntlniri de studiu, cteva persoane i-au exprimat dorina s pun pe hrtie subiectele
principale dezbtute acolo, spre a folosi i altora. Ideea mi s-a prut interesant, i m-am apucat de treab.
Curnd au fost gata 17 articole, scrise ntr-o anumit ordine logic, pe care le-am oferit participanilor la acele
ore de rugciune. La cteva am primit un telefon de la cineva din grupul nostru de studiu, n care eram
209
ntrebat dac sunt de acord ca aceste articole s fie publicate sub form de carte. Aa s-a ajuns la apariia i
publicarea crii Pcatul Cetii.
n acea perioad, eu lucram la Uniune, ca voluntar. Eram un fel de asistent al fratelui Aron Moldovan,
colaboram la pregtirea unei reviste a Asociaiei Pastorale. Cnd a aprut cartea, am oferit cte un exemplar
fiecrui membru al Comitetului Uniunii.
Reaciile au fost favorabile, n general. Fratele Forray, fratele Buciuman i fratele Dima au avut cuvinte de
apreciere i ncurajare, chiar dac dnii nu erau de acord cu tot ce susineam eu n carte. Doreau s spun c
respect credina care vine din studiu personal, c aceasta este calea corect de a avea un popor informat i
conectat la adevrurile adventiste.
Fratele Bocneanu (secretarul Uniunii), a pstrat o distan oficial fin, dar nu mi-a reproat niciodat,
personal, c poziia prezentat n Pcatul Cetii ar fi eretic, lucru pe care eu l-am interpretat ca fiind o
aprobare tacit. Doar fratele Moldovan, eful meu, m-a acuzat c trag prea tare de o latur a cruei, i risc
s o rstorn crua fiind doctrina noastr despre sanctuar.
Doctrina o cunoteam i eu, deoarece sunt nscut n biseric, i eram un avid cercettor al sanctuarului
nc de atunci. Eram la curent cu tensiunile din anii 50 legate de QOD i protestul fratelui Andreasen, i
urmrisem atent Glacier View din anii 80, legat de propunerile teologice ale lui Desmond Ford.
Prerea mea era c acea cru era de mult timp rsturnat pe o parte, i c trebuia repus pe cele patru
roi, dac doream s o vedem micndu-se n direcia intenionat de Fabricant. n prezent, crua
sanctuarului st nc rsturnat pe dou roi, i de aceea nu mai prezint interes pentru generaiile tinere, mai
ales c teologii notri au nscris-o demult n programul Rabla.
Cea mai puternic ncurajare a venit din partea preedintelui de atunci al Uniunii, fratele Nelu
Dumitrescu. Nu era n ar cnd am distribuit eu cartea la Uniune, i de aceea am lsat un exemplar pe biroul
210
dumnealui. Cnd s-a ntors din strintate, m-a chemat i mi-a spus c imediat cum a vzut titlul i autorul a
tiut c este o bomb care trebuie luat n serios.
La cteva zile, m-a chemat din nou i mi-a artat un teanc de cri Pcatul Cetii. Le cumprase pe banii
dnsului (cartea se vindea la Seminarul Teologic de ctre secretara de acolo, care aprecia subiectul), spre a le
oferi prietenilor lui. Mi-a spus c vineri seara a stat acas, dei era programat s vorbeasc la una dintre
comunitile noastre din Bucureti, spre a citi cu atenie, unele capitole de cteva ori la rnd. Mi-a spus c este
cu totul de acord, i c va face demersuri ca Pcatul Cetii s capete expunerea de care biserica are nevoie.
Am crezut c dorete s fie amabil cu mine, dar nu a fost aa. Curnd un prieten seminarist mi-a spus c
este mare agitaie la coal, c totul a nceput cnd fratele Dumitrescu a prezentat seminaritilor cartea i a
spus: Cumprai aceast carte i citii-o; ea v va schimba complet experiena pastoral.
Dar ali profesori de acolo nu erau, se pare, la fel de ncntai. Cei mai muli fuseser educai i predau deja
sub impresia teologiei QOD, susinut puternic de personaliti marcante ale academiei adventiste precum
George R. Knight, care tunau i fulgerau mpotriva soliei 1888.
Unii profesori ncercau s stopeze entuziasmul cu care seminaritii cumprau cartea, ironizndu-m cu
afirmaii de genul: I-a cumprat mmica un calculator personal, i nu tie ce s fac cu el. S-a gndit s scrie
o carte.
Nu tiu nici astzi la iniiativa cui s-a decis constituirea Comitetului de Studiu, dar este cert c nu la
sugestia preedintelui Uniunii, sau a secretarului ei, Adrian Bocneanu.
Comisia a fost alctuit din profesorii de la Seminar: Alexandru Breja, Dezideriu Faluvegy, Gabriel Golea,
Florin Liu, Adalbert Orban. ntlnirile s-au desfurat sub patronajul Uniunii, reprezentat de fratele Aron
Moldovan, i au avut loc n biroul preedintelui. La cteva ntlniri a participat i Valentin Dnia, iar la una
dintre ele a fost invitat i Edi Constantinescu, pe atunci pastor la comunitatea Dynamis.
211
De la prima ntlnire am neles imediat c fratele Orban decan al Seminarului n acel timp este
sufletul Comitetului. El era moderatorul i, s-a dovedit ulterior, cel mai nverunat oponent al poziiilor
exprimate n cartea mea. Exemplarul lui era subliniat, colorat i marcat extensiv, n contrast cu ceilali
membri ai Comitetului, care ddeau impresia c nici mcar nu au citit cartea.
M ateptam ca discuiile s se desfoare ntr-un spirit mai inchizitorial, datorit unui incident petrecut
chiar nainte s nceap prima edin de lucru a Comitetului. Eram n holul Uniunii, ateptnd s vin ora
stabilit. Un frate din Comitetul Uniunii, unul dintre cei care nu prea simpatizau solia 1888, s-a apropiat de
mine i m-a salutat. M-a rugat s fiu cinstit i s recunosc n faa frailor c nu mai cred n doctrina
sanctuarului, c nu este frumos s ncerc s-mi salvez pielea (calitatea de membru) prin minciuni.
Am fost uimit de o asemenea propunere, deoarece Pcatul Cetii este o puternic demonstraie c eu chiar
cred doctrina sanctuarului. I-am cerut explicaii, i mi-a spus c dnsul a stat de vorb recent cu doi dintre
prietenii mei apropiai, care i-au spus c eu nu mai cred de doi ani doctrina sanctuarului. Nu a vrut s spun
care sunt acei doi prieteni ai mei.
Nu avea cum s fie aa, deoarece prietenii mei tiau bine atunci i pot vedea i astzi c eu cred i
susin doctrina sanctuarului.
Am neles din recomandarea lui c se va urmri confirmarea faptului c atac doctrina sanctuarului, ca s
se poat lua msuri mpotriva mea.
Nu a fost aa. Discuiile s-au desfurat cu demnitate i respect. Niciodat nimeni nu m-a acuzat de erezie
sau deprtri majore de la teologia adventist. Nu au existat enervri sau pierderea rbdrii la niciunul dintre
membrii Comitetului, cu excepia ultimei edine; care nu trebuia s fie ultima, dup cum se stabilise de
comun acord (voi reveni cu detalii).
Mi s-a dat cuvntul ori de cte ori am dorit s intervin, s lmuresc sau s clarific ceva, i nu mi amintesc
s fi fost ntrerupt sau mpiedicat s spun ceea ce am de spus, aa cum se obinuiete n astfel de situaii.
212
Nu tiu, poate s-a ntmplat aa datorit unei declaraii fcut de fratele Orban la nceputul primei edine,
cnd a spus: Frailor, trebuie s inem cont i de faptul c preedintele [Uniunii, fr. Nelu Dumitrescu, i el
profesor la Seminar n acel timp], susine poziiile prezentate n aceast carte.
V imaginai ce gur de aer proaspt a nsemnat pentru mine aceast declaraie!
Aa au nceput discuiile, conduse din subiect n subiect de pe o list a fratelui Orban. n prima ntlnire
am discutat mai tot timpul despre realitatea unui sanctuar n cer. Este acolo o cldire, sau nu? Este cerul real,
un loc material pe care s-l considerm locuina lui Dumnezeu, sau nu? Mie mi se preau irelevante aceste
subiecte, dar am participat.
Fratele Faluvegy m ntreba cu ce m-ar deranja dac ar exista n cer o cldire numit sanctuarul. Am spus
c nu m-ar deranja deloc, atta timp ct n sanctuarul ceresc vedem realitatea planului de mntuire, ca i n
sanctuarul pmntesc. Pentru noi, pmntenii, sanctuarul este o pild despre cum acioneaz Dumnezeu n
favoarea pctoilor. S te ii de ritualuri care nu au niciun impact asupra vieii credincioilor, sau asupra
marii controverse, mie mi se prea o pierdere de timp. Fraii recunoteau c n Apocalipsa avem un limbaj
metaforic, dar nu se puteau desprinde uor de descrierea literal a Noului Ierusalim. Eu insistam c scopul
acelei descrieri este de a identifica biserica, trupul colectiv al lui Hristos.
A doua ntlnire a fost mai folositoare, deoarece a fost abordat subiectul templului ca locuin a lui
Dumnezeu n noi. Discuia a nceput de la un incident hilar, dac nu ar fi trist i ruinos, la acel nivel. Un frate
profesor m-a ntrebat de unde am scos eu ideea c scopul lui Dumnezeu a fost mereu s locuiasc n fiinele
create.
Am rmas fr cuvnt. i a fost bine, deoarece am avut timp s m gndesc ce s spun. ntre timp, dnsul
continua s explice c aceast idee este nou pentru el, c nu a gsit-o la niciun autor de renume, nici chiar la
teologi adventiti specializai n acest subiect, precum fratele Andreasen, i c, dup cte nelege dnsul,
acesta ar fi fundamentul ntregii cri. Ceea ce era adevrat.
213
Cnd mi s-a dat cuvntul am ntrebat unde a gsit dnsul aa ceva n cartea mea. A nceput s caute, i
dup un timp destul de lung a gsit. A nceput s citeasc pasajul din DA 161. Cnd a terminat, l-am ntrebat
dac nu a observat ghilimele i referina din cea mai prestigioas carte a sorei White, Hristos Lumina Lumii.
Fratele a roit puternic, iar moderatorul a schimbat imediat subiectul, evident jenat de situaia incredibil n
care se mpotmolise colegul lui.
Acea ntlnire a fost extrem de interesant. Parc nu se mai urmrea punerea mea la col, ci doar
cercetarea unor teme ce preau noi i captivante. Nimeni nu nega intenia lui Dumnezeu de a locui n templul
inimii. Insistena dnilor era c acest aspect este secundar, c nu trebuie s umbreasc scopul primar al
curirii sanctuarului, adic eliberarea universului de pcat i de pctoi. Eu ntrebam: Cum se face aceasta,
dac nu printr-o lucrare la nivel de individ?
La sfritul edinei fratele Orban a fcut o propunere membrilor comitetului, i a cerut un aviz din partea
lor. El dorea s continum aceste edine de studiu, n formula prezent (adic eu i fratele Moldovan, alturi
de profesorii de la Seminar) chiar i dup ce se ncheie analiza crii Pcatul Cetii. Explicaia lui a fost c
dezbaterea acestor subiecte a fost o experien folositoare pentru el personal, i c se simte atras pentru
continuarea lor pe o baz regulat; lunar, dac s-ar putea.
Cei mai muli au dat din cap aprobator, dei m ndoiesc de faptul c aveau vreun interes pentru astfel de
subiecte, dup felul naiv n care abordau unele teme, vitale pentru mine. Afar de fraii Orban i Moldovan,
doar Florin Liu era realmente ancorat n aceste subiecte. Ceilali erau spectatori, iar unii chiar batjocoritori
fini, precum fratele care spusese c nu am avut ce face cu calculatorul i m-am apucat s scriu cri.
Aa cum am spus, la una dintre edinele noastre a fost invitat i Edi Constantinescu. Nu am neles de ce
l-au invitat, i nu tiam la ce s m atept. Dar am fost plcut surprins de interveniile lui. Totdeauna cnd
cineva ncerca vreo construcie mai special, sau mi punea n gur lucruri pe care nu le credeam, ca s m
provoace, Edi intervenea i clarifica lucrurile, nelsndu-i s m hruiasc prin astfel de tehnici pe care eu nu
214
le stpneam. mi sun i acum n urechi expresia cu care intervenea el: Nu, eu nu cred c Gili a vrut s
spun aa ceva
Trebuie s recunosc, spre onoarea lui i pentru consecven, c Edi a fost alturi de mine total la acea
ntlnire, i nu i-a fost fric de consecinele poziiei lui, cu toate c nu mprtete credina mea despre
sanctuar i 1888. Nu eram prieteni apropiai, i nu avea alte interese. Era doar corect.
La una dintre ntlniri, Florin Liu a fcut mare risip de tehnici lingvistice i autoritate academic spre a
m lmuri c Ezechiel 28 nu are de-a face cu Satana, ci cu mpratul Tirului. Se pare c eram cam bulversat, i
se vedea pe faa mea acest lucru, deoarece Valentin Dnia a inut s m calmeze, la ieire, pe hol, s nu iau
prea n serios tot ce se discut acolo. El spunea c folosind o anumit filosofie i puin ndemnare, orice
adevr poate fi rsturnat i reinterpretat.
Fratele Golea mi reproa c fabricaia mea nu are instrumente de analiz, i prin urmare teologii nici nu
i pierd timpul cu aa ceva. Cred c avea dreptate, dei nu nelegeam de ce ne aflm acolo, pierznd timpul
preios. Eu nu am scris acel material pentru teologi. Constatasem, din proprie experien, c poporul nostru
nu tie nimic despre istoria zbuciumat a soliei 1888, i doream s pun n mna oamenilor o introducere, un
slab nceput n acest domeniu complet strin de experiena bisericii.
Am promis s explic de ce ultima edin a fost ultima, dei nu era n program s fie ultima. n acea edin
subiectul de pe lista fratelui Orban era natura uman a lui Hristos. Ne-am nvrtit cteva minute n jurul
scrisorii sorei White ctre Becker, i se prea c exist unanimitate printre frai c natura uman a lui Hristos
a fost aceea dinainte de cdere. Dar cnd a ajuns cuvntul la Florin Liu, el a spus rspicat c aici el este de
partea mea.
A nceput un schimb violent pe aceast tem, n care eu am fost complet neglijat. Parc nici nu eram
prezent. Dar nici eu nu mi-am dat silina s intervin. Eram spectator la un meci din liga campionilor, un meci
n care se punea pasiune, chiar patim uneori, i era indicat s-mi vd de treab. Niciodat nu se mai
215
ntmplase s avem atta tensiune n biroul preedintelui. Realmente se produceau scntei n duelul dintre
Florin i fratele Orban.
La un moment dat, fratele Orban se ridic n picioare, evident enervat, pune ambele mini pe mas ntr-un
gest care anuna o declaraie important, i spune: Frailor, noi l-am chemat aici pe acest om s-l corectm,
dar se pare c noi nine avem probleme serioase de nelegere. Din acest moment consider ncheiat aceast
serie de edine. Nu are rost s continum, n situaia creat.
S-a lsat o tcere apstoare, i ne-am desprit. A rmas, aa cum fusese convenit la nceput, ca dnii s
scrie un Raport despre ntlnirile noastre, iar eu s scriu un alt raport, ambele urmnd s fie publicate n
Curierul Adventist. (Ele pot fi citite pe situl nostru, pe pagina Cuprins a crii Pcatul Cetii.)
ntre timp, cineva a scris articolul Calea Yoga i Pcatul Cetii, care a fost multiplicat i oferit corpului
pastoral oficial, de ctre Conferine. nainte ca Raportul Comitetului de Studiu s fie formulat, biserica tia
deja, de la reprezentanii ei, c Pcatul Cetii este New Age. Nu tiu exact cine a scris acest articol - civa
pastori dintre prietenii mei spuneau c autorul este pastorul Valentin Rusu - dar tiu sigur cum a fost el primit
de conducerea Conferinei Muntenia: Cu braele deschise. A fost multiplicat i aezat n mapa fiecrui angajat
venit la adunrile pastorale periodice ale Conferinei, dei tiau c ntlnirile noastre de la Uniune nu se
ncheiaser, i deci ar fi fost potrivit s atepte poziia teologilor i Conducerii Uniunii.
Sigur c pastorii s-au grbit s anune comunitile c biserica dezaprob cartea, care conine panteism i
New Age. Fratele Vasilescu a citit la Labirint fragmente lungi din acel articol, cu o vehemen de care doar
dnsul este n stare, avertiznd pe oameni s nu se ating de noua carte.
Uniunea i Seminarul au susinut tacit aceast manier de lucru. Dac doreau s se delimiteze de articolul
Calea Yoga i Pcatul Cetii, ar fi trebuit s cear pastorilor respectivi s dezmint c aceea este poziia
bisericii. Nu au fcut-o, lsnd biserica s cread c susin acuzaiile articolului. Cnd a aprut Raportul n
Curier, lumea tia deja c Pcatul Cetii este yoga i nu merit citit.
216
Acum, cte ceva despre Raportul Comitetului de Studiu, aa cum a fost el publicat n Curier.
n afar de micile icane referitoare la interpretarea unor versete biblice, Raportul nu a descoperit
panteism i New Age n carte. Dar el comite o grav eroare, premeditat i calculat s strneasc
nencrederea cititorilor n subiectele crii. Iat ce spune Raportul:
Discuiile noastre (freti i amicale!) cu autorul au relevat c el n-a avut intenia de a lovi sau de a
afirma unele lucruri vecine cu erezia. Dar adesea, ntre intenie i limbajul efectiv folosit, este o distan
considerabil, o anumit prpastie logic. Din afirmaiile autorului reinem c, n carte, unele lucruri au fost
spuse n mod expres exagerat pentru a oca pe cititor, n vederea unei treziri spirituale. Ne temem de efectele
secundare ale unui asemenea oc. Pentru unii ar putea fi fatale.
Aceasta este o afirmaie grav, construit pe o torsionare serioas a cuvintelor mele. Fratele Breja m-a
ntrebat pentru care motiv am folosit n carte dramatizri sau dialoguri imaginare, precum cel de la nceputul
capitolului 14, Prtai de natur divin. Am rspuns c aceasta mi se pare o tehnic literar legitim, atunci
cnd doreti s punctezi un adevr abstract, mai greoi pentru audiena creia te adresezi. Am dorit s atrag
atenia cititorului, s-i strnesc interesul pentru lista lung de citate din sora White despre prtia cu natura
divin, pe care altfel nici nu se obosea s o parcurg.
De aici dnii au tras concluzia c am spus lucruri exagerate spre a produce trezire spiritual. Trist. Eu nu
cred n asemenea metode copilreti, i nu le-am folosit niciodat, deoarece cred cu tot sufletul c solia trimis
de Dumnezeu poporului nostru n 1888 are puterea de a produce trezire spiritual, atunci cnd va fi lsat s
ajung la popor. Ea nu are nevoie de artificii de limbaj sau contexte extravagante pentru a impresiona pe
cineva. Pe mine m-a convins prin simplitatea magnific n care se prezint.
Solia spune: Pentru toate apostaziile, confuziile, nerealizrile i nelegiuirile voastre, exist o singur
soluie: Poftii la Nunt. Iar pentru cei care se simt mai familiari cu formulele, iat-o pe cea a soliei 1888:
217
Omenesc+divin=fr pcat. Ea decurge din declaraia clar a Spiritului Profeiei: Hristos a venit s ne fac
prtai de natur divin, i viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu face pcat (MH 180).
O alt poziie problematic a Raportului se afl n pasajul urmtor:
Un obicei destul de rspndit printre mnuitorii scrierilor sorei White este folosirea selectiv a unor citate
al cror limbaj pare s zic ceea ce altele contrazic. Este grav c Mrturiile ajung s slujeasc interpretri
hazardate. i Ellen White susine c templul sufletului trebuie curit, dar nu c aceasta ar fi curirea
prevzut n Dan. 8,14, Lev. 16 i Evrei 9,23.
tii pe cineva care nu folosete scrierile sorei White, sau orice alte scrieri, selectiv? Toi le folosim selectiv,
cnd dorim s exprimm un adevr. Cnd nu le foloseti selectiv, iar ele se contrazic evident, ajungi s nu mai
crezi nimic niciodat. Acesta este un principiu fundamental n postmodernism, s nu ai nicio prere cu privire
la doctrine.
S lum cazul Scripturii. Cronicarul spune ntr-un pasaj c Saul a fost omort de Dumnezeu, iar n alt
pasaj spune c s-a sinucis, aruncndu-se n sabia lui. Unii rezolv simplu, aa cum spunea un crturar
adventist romn: Eu le cred pe amndou. Se referea la faptul c Dumnezeu i-a luat minile, i deci are o
parte de vin n moartea lui Saul.
Eu nu cred c Dumnezeu i-a luat minile, deoarece Saul i-a pierdut singur minile, printr-o via de
continu opoziie fa de cluzirea divin. El singur s-a desprit de Dumnezeu, prin refuzul persistent de a
merge pe cile neprihnirii. Alegnd s mearg la Endor, el a sigilat pentru totdeauna starea de conflict cu
Dumnezeu, i astfel a trebuit s fie lsat n pace. Cei ce se alipesc de idoli deeri ndeprteaz ndurarea de la
ei (Iona 2:8). Efraim s-a lipit de idoli; lsai-l n pace (Osea 4:17).
Raportul se complace un pic n deliciile ironiei fine, sugernd c m ascund, de frica pedepsei, n spatele
Maestrului din Nazaret i a martirului tefan:
218
Autorul s-a pus la adpost n imaginea martirului tefan i n postura Maestrului din Nazaret un laic
necolit i controversat ambii respini pentru acelai mesaj
Cititorii Raportului publicat n Curier nu cred c au neles ce caut aici acele puncte puncte de la sfritul
frazei. Raportul, n original, spunea aici c, eu fiind fiu de pastor, mi caut un loc printre profei. Dar
redactorul de la Curier, fr. Bocneanu, a tiat acea poriune, considernd-o nepotrivit.
Oricum, cu intenie sau nu, mi-a prins bine ideea de a m pune la adpost n postura martirului tefan;
am fost tratat infinit mai bine dect el. tefan a fost ucis cu pietre doar pentru o singur propoziie, c
Dumnezeu nu locuiete n case fcute de mini omeneti. Eu am scris o carte ntreag despre acelai subiect, i
nc sunt aici, printre fraii mei. Mulumesc mult.
Una dintre cele mai serioase slbiciuni ale Raportului, dup mine, este urmtoarea:
Cartea [Pcatul Cetii] ncearc s creeze nite stri de culp gratuit prin generalizarea anumitor
slbiciuni din istoria sau actualitatea adventist.
Stri de culp gratuit? Doar ngerul bisericii Laodiceea era capabil s scrie o astfel de propoziie.
Martorul Credincios acuz conducerea bisericii - i implicit biserica de lucruri extrem de grave: Ticlos,
nenorocit, srac, orb i gol. Adic fr credin, fr haina neprihnirii, fr discernmnt spiritual de a
nelege situaia, baricadat n templul Domnului, n timp ce Isus este lsat afar de generaii. Nu poate exista
stare mai grav dect aceasta. Iar Raportul ne spune c aici este vorba de inventarea unor stri de culp
gratuit.
Eu le spun frailor mei: Luai n serios sfatul Martorului Credincios, i astfel scpai de orice culpe, gratuite
sau nu, venind din partea laicilor necolii i controversai. ncercnd s dregei busuiocul cu istorie
denominaional botezat, produs de pana mincinoas a crturarilor, putei scpa de culpele gratuite
create de laici necolii, dar nu vei scpa niciodat de evaluarea Martorului Credincios.
219
Conductorii notri din Germania i Austria, n timpul regimului nazist, erau la fel de convini c
procedeaz corect, dei anumii laici necolii le spuneau c greesc. La 60 de ani de atunci, vine o generaie
de conductori adventiti din Germania i Austria i recunoate c naintaii lor au procedat greit. Au cerut
iertare n numele acelor frai, dezicndu-se astfel de faptele lor. Se pare c pocina colectiv nu este chiar att
de inutil sau imposibil pe ct pretinde ngerul bisericii Laodicea.
n timpul edinelor de studiu, deseori am sesizat un discomfort al ngerului bisericii, ori de cte ori
ajungeam la pasaje din carte n care se fcea referire la experienele trecutului. Fraii nu preau dispui s
cread c i noi putem repeta istoria, i c putem merge pe un drum greit, la fel ca naintaii notri.
Ca s destind puin atmosfera n astfel de momente, fratele Orban ne-a povestit un dialog interesant. S-a
ntlnit undeva n zona Universitii cu fratele Faluvegy, care l-a ntrebat unde merge. A rspuns c este n
cutarea unui dicionar de greac, la care fratele Faluvegy a spus: Nu-i mai bate capul, crturarii din trecut
tiau i greac, i aramaic, i tot L-au rstignit pe Hristos.
O alt bizarerie a Raportului i slbete respectabilitatea. El spune c autorii lui au apreciere pentru ideile
frailor Wieland, Short, Sequeira (mprumutate de mine din crile lor), dar ele trebuiesc tratate cu spiritul
berean, ca i cartea Pcatul Cetii.
Sunt ntru totul de acord c orice poziie teologic (sau poetic, aa cum este considerat cea din Pcatul
Cetii) trebuie tratat cu splendidul spirit berean. Numai c bereenii, ca s poat evalua adevrul, mai nti
ascultau cu atenie acel adevr. La noi funcioneaz spiritul romnesc.
La noi, mai nti se evalueaz o poziie i apoi nu mai conteaz ce spune autorul. Exist comuniti n
care pastorul a combtut violent ntreaga carte fr mcar s vad cum arat coperta, i aceasta nainte ca
Raportul profesorilor notri s fie publicat sau mcar conceput.
Conferina Muntenia tie c mpotriva crii mele au fost aduse grave acuzaii de erezie. Pastorii ei au
primit fiecare un material n care un autor anonim declama furios c el cunoate filosofia New Age, pe care a
220
gsit-o i n Pcatul Cetii. Aa ceva Raportul nu a descoperit. Din contr, se apreciaz curirea templului
inimii i se recunoate c locuirea Duhului Sfnt n el a fost scopul cel venic al lui Dumnezeu.
Acest material, numit Calea Yoga i Pcatul Cetii, a fost citit de la amvoanele multor comuniti, dei el
nu purta nicio semntur. Aa se face c membrii notri nu pot manifesta spiritul berean, deoarece le lipsete
poziia mea, cartea fiind interzis n comunitile noastre. Nu le rmne dect spiritul romnesc.
i Raportul continu:
S ne fereasc Dumnezeu de acea lumin nou care o ntunec pe cea veche. Ne trebuie o cercetare
proprie, un studiu personal, o religie personal, fr a ajunge totui la o teologie personal i la o biseric
personal.
Bun, i cum faci asta?
Dac omul cerceteaz personal, i ajunge la opinii personale, cum l faci s adere la o teologie colectiv?
Prin decrete, concilii i bule? Prin rapoarte i indicaii preioase? Oamenii obin o teologie colectiv i o
biseric colectiv atunci cnd ei personal descoper adevrul, i ader la el pe baz individual. Cnd oamenii
ader la o teologie colectiv i se altur unei biserici deja existente fr ca ei s dein acea teologie din studiu
personal, acea biseric i teologie nu au viitor.
Eu constat c n marile crize teologice, de cte ori Dumnezeu a trimis lumin nou, totdeauna cercettorii
au ajuns la o teologie personal, adic una pe care biserica lor nu o percepuse aa pn atunci. n acest sens,
nou. i, de cele mai multe ori, au ajuns i la o biseric personal.
Cnd li s-a deschis mintea s neleag Scripturile, i au alctuit secta numit Calea, ucenicii au ajuns
la o teologie personal i la o biseric personal. Nu cred c au greit fcnd aa.
Cnd i-a fulgerat prin minte c cel neprihnit va tri prin credin, Martin Luther s-a apucat de studiu n
disperare, i a ajuns la o teologie personal i la o biseric personal. Nu cred c a greit fcnd aa.
221
Cnd urmaii lui William Miller s-au ntors la cercetarea personal a Scripturilor, dup dezamgirea din
1844, au ajuns i ei la o teologie personal i la o biseric personal. Nu cred c au greit. Dac nu se ntmpla
aa, fraii notri din Comitetul de Studiu erau acum buni preoi sau profesori ortodoci, mbiindu-ne s
pupm moatele sfintei Parascheva i s lum lumin i ap sfinit de la ei.
Raportul se ncheie cu un apel de suflet:
Sftuim din inim pe toi cei ce iubesc adevrul s nu uzeze de aceast scriere (sau de altele
asemntoare) ca surs de doctrin i predicare. Totodat ne exprimm sperana i dorina fierbinte ca
autorul crii s-i revizuiasc afirmaiile (aa cum ne-a promis!) i s-i nchine toate talentele slujirii
adevrului i mntuirii semenilor.
Acest apel final este forma elegant, diplomatic i modern de a declara o carte anatema fr s pari
obscurantist. Nu mai poi spune oamenilor, n vremea noastr, c biserica le interzice s citeasc o carte. Dac
Pcatul Cetii nu trebuie folosit ca surs de doctrin i predicare, atunci la ce ar sluji? Ca surs de literatur
clandestin?
Cam aceasta este istoria Comitetului de Studiu privind cartea Pcatul Cetii. Cartea continu s rmn n
ilegalitate, dei unii frai ncep deja s-i dea seama c subiectele abordate n ea vor trebui curnd recuperate
i analizate cu seriozitate, dac dorim s supravieuim n faa valului uria al teologiei reformaioniste care va
spulbera sanctuarul adventist.
Este adevrat, Pcatul Cetii a fost o slab ncercare de a recupera solia 1888 i de a o prezenta n lumina
sanctuarului. Ca orice nceput, are naivitile i stngciile lui. ntre timp, lumina a crescut i multe alte
bijuterii au fost dezgropate din minele adevrului adventist, precum aceasta: Dumnezeu urmrete s fac
din biserica Sa continuarea ntruprii lui Hristos (The EGW 1888 Materials, 1709).
222
Cnd privim realitatea cu un ochi critic, nu putem evita concluzia c biserica nu a fost nc fcut
continuarea ntruprii lui Hristos, ceea ce spune totul despre eecul nostru chiar la subiectul ce constitue
temelia i stlpul central al credinei noastre.
Astzi, la aproape 15 ani de atunci, dei lumina a crescut incredibil la acest subiect, temele principale
enunate n Pcatul Cetii rmn neschimbate, ancorate n statornica i coerenta noastr doctrin despre
sanctuar. Chemarea la Nunta Mielului rmne nc cea mai serioas provocare pentru generaia prezent a
bisericii lui Hristos. S continum persecutarea servitorilor care aduc invitaiile la Nunt se va dovedi cea mai
neinspirat soluie pentru pacea i unitatea bisericii.
nchei i eu cu salutul Raportului, dar n sens opus: Dumnezeu s aib mil de poporul Su!
Ctrl+Z de la pcat la neprihnire

Utilizatorii Google Mail au avut recent surpriza plcut s descopere o nou funcie a acestui serviciu de
mesagerie electronic. Ai trimis din neatenie mesajul la o adres greit? Regrei o formulare pripit, o
expresie nepotrivit? Mai ru, o informaie strict secret expediat persoanei nepotrivite?
Nicio problem. Ai ocazia s retragi mesajul de pe serverul de mail nainte ca acesta s ajung la destinaie.
Este adevrat, timpul de reacie este destul de limitat cteva secunde dar totui ghiduia te poate scuti de
o mulime de dureri de cap.
223
N-ar fi grozav s dispunem i n via de o asemenea jucrie? Am abuzat de ngheata preferat? Ctrl+Z.
Ne-am certat cu cel mai bun prieten, aruncndu-i n fa mizerii de care nici nu ne credeam n stare? Ctrl+Z.
Am pierdut dou ore pentru nimicurile de pe YouTube? Ctrl+Z. Am depit viteza legal? Ctrl+Z i radarul nu
mai tie nimic. Am prsit pe ai mei tocmai cnd aveau cel mai mult nevoie de mine? Ctrl+Z. ncepem un
rzboi care nu se mai termin? Ctrl+Z. Ne ruinm contiina pentru o ciorb de linte? Ctrl+Z.
Dei lumea nu tie, iar biserica nu pare interesat, avem la dispoziie un astfel de instrument formidabil.
Este adevrat, nu avem acces direct la el, dar l putem controla printr-un intermediar. Este un Admin pe care
noi l numim Mijlocitor, i care opereaz aceast comand la cererea noastr expres.
Pentru toate greelile fcute, pentru toate pcatele comise, chiar pentru o via complet ruinat, Ctrl+Z
este la dispoziia noastr. Un singur click venit din strfundul inimii, i intenia noastr este preluat
instantaneu de Admin.
Nu, nu este realizat instantaneu, n momentul comiterii pcatului, deoarece se ntmpl, de cele mai
multe ori, s ne rzgndim. Dar cnd firul vieii a ajuns la capt, i a venit timpul pentru Ctrl+Alt+Delete,
putem fi siguri c Admin este credincios i drept s respecte dorina aprins a inimii noastre i s execute
pentru noi Ctrl+Z de la pcat la neprihnire.
Efectul acestei operaii? De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, se vor face albe ca zpada; de vor fi
roii ca purpura, se vor face ca lna (Isa 1:18).
Dei noi aa am prefera, nu este folositor s folosim Ctrl+Z pentru fiecare infraciune n clipa
contientizrii ei. Dac ar fi aa, s-ar toci tastele, s-ar distruge contactele de pe tastatur adic ar veni
seceriul, ar trece vara i noi tot dependeni de Ctrl+Z am rmnea. Odat ce am refuzat n Eden sistemul de
operare divin, ne-am blestemat singuri s mncm din pomul cunotinei n toate zilele vieii noastre (Gen
3:17).
224
Scriptura nu ne-a lsat s disperm. n 1844, Marele nostru Admin a operat pe Serverul divin un general i
profund Ctrl+Z pentru toi sfinii generaiilor trecute. Deodat a intrat n templul Su Solul legmntului (Mal
3:1-3), fcnd undo la nebunia lui Adam. Sufletele de sub altar au primit o hain alb i ateapt ca generaia
n via a poporului lui Dumnezeu s neleag i s aprecieze fenomenala oportunitate a secolelor: Realizarea
unui Ctrl+Z asupra credincioilor, n marea Zi a Ispirii finale. Momentul este descris astfel:
El (ngerul) mi-a artat pe marele preot Iosua, stnd n picioare naintea ngerului Domnului, i pe
Satana stnd la dreapta lui, ca s-l prasc.
Domnul a zis Satanei: Domnul s te mustre, Satano! Domnul s te mustre, El care a ales Ierusalimul! Nu
este el, Iosua, un tciune scos din foc?
Dar Iosua era mbrcat cu haine murdare, i totui sttea n picioare naintea ngerului.
Iar ngerul, lund cuvntul, a zis celor ce erau naintea Lui: Dezbrcai-l de hainele murdare de pe el!
Apoi i-a zis lui Iosua: Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea, i te mbrac cu haine de srbtoare!
Eu am zis: S i se pun pe cap o mitr curat! i i-au pus o mitr curat pe cap, i l-au mbrcat n haine,
n timp ce ngerul Domnului sttea acolo (Zah 3:1-5).
Acest pasaj este comentat n Mrturii vol 5 i Patriarhi i Profei, iar concluzia nu poate scpa nimnui:
Haina alb a neprihnirii lui Hristos nu este oferit poporului lui Dumnezeu dect la sfritul Zilei Ispirii,
pe care noi o numim final, aceea fcut pentru credincioii n via. Acesta este momentul cnd pentru
generaia n via se face Ctrl+Z de la pcat la neprihnire:
Viziunea lui Zaharia despre Iosua i ngerul se aplic n mod deosebit experienei poporului lui Dumnezeu
n ncheierea marii zile a ispirii. n timp ce copiii lui Dumnezeu i umilesc sufletele, rugndu-se pentru
curie de inim, se d porunca: Dezbrcai-l de hainele murdare de pe el, i sunt rostite cuvintele de
speran: Iat c ndeprtez nelegiuirea de la tine, i te mbrac n hain de srbtoare.
225
Haina neptat a neprihnirii lui Hristos este aezat asupra copiilor lui Dumnezeu, ncercai, ispitii, dar
credincioi. Dispreuita rmi este mbrcat cu haine slvite, spre a nu mai fi niciodat ntinat de
murdriile lumii. Numele lor sunt pstrate n cartea vieii Mielului, alturi de credincioii tuturor veacurilor.
Ei au rezistat atacurilor amgitorului; rcnetul balaurului nu i-au fcut s renune la loialitatea lor. Acum ei
sunt pentru eternitate la adpost de vicleniile ispititorului. Pcatele lor sunt transferate asupra iniiatorului
pcatului (PK 587; 5 T 475).
Aceasta este o operaie de o clip, fcut simultan pentru toi cei care au dorit cu toat inima s fie eliberai
din sclavia pcatului, i au apreciat calea consacrat pentru realizarea acestui mre eveniment, Nunta
Mielului. Metoda lui Dumnezeu de vindecare este un act creator, realizat instantaneu: Cci El zice, i se face;
poruncete, i ceea ce poruncete, ia fiin (Ps 33:9).
Cu alte cuvinte, Ctrl+Z de la pcat la neprihnire.
tiina PCBR, fundamentul Babilonului

Muli cititori ai Genezei trec repede peste raportul cderii n pcat a primilor notri prini, fr s
neleag limbajul metaforic al acelui pasaj. Ei consider c omenirea a fost scufundat n nelegiuire din cauza
poftei pentru un fruct interzis. Situaia este mult mai complex, i fr nelegerea ei avem slabe sperane s
vedem implicaiile ultimului conflict din marea controvers.
Cnd planeta Pmnt a fost adus la via, i a fost creat prima pereche a noii familii omeneti, universul
se afla n cea mai serioas criz a ntregii lui existene. Serafimul acoperitor se rzvrtise mpotriva guvernrii
226
divine i atrsese de partea lui milioane de ngeri sfini. Ei contestau scopul etern al lui Dumnezeu n
creaiune, sau legmntul cel venic, adic scrierea legii n mintea i inima fiecrei fiine create, de la
serafimul luminos i sfnt pn la om. Nu doreau ca natura divin s locuiasc n ei. Reproau lui Dumnezeu
c acesta este un jug al sclaviei, fr de care ar evolua ctre divinitate.
Acuzaiile mpotriva lui Dumnezeu erau grave, iar impactul era devastator, venind de la cineva care lucra
n mijlocul pietrelor scnteietoare i care sigila desvrirea. Dup ce conflictul s-a ncheiat pe planeta
reedin, ngerii rebeli au cutat s atrag i celelalte civilizaii n revolta lor, spernd astfel s constrng pe
Dumnezeu s demisioneze, sau cel puin s accepte pretenia lui Satana la un tron pe muntele adunrii
dumnezeilor, la captul miaznoaptei. De acum universului i se propunea o nou variant de guvernare, opus
lui Dumnezeu i mult mai eficient, spuneau rebelii. O guvernare fr legea lui Dumnezeu locuind n fiecare
fiin creat.
Dup revolta lui Satana, fiecare planet din vasta creaiune a lui Dumnezeu a avut un pom al cunotinei
binelui i rului. Nu, nu era un test dac i pot nfrna pofta pentru lucruri interzise. Pomul cunotinei
binelui i rului (PCBR de acum nainte) era o metafor pentru noua ordine universal pe care o propunea
Lucifer. Era un nou mod de via, bazat pe independena fa de Dumnezeu. Lucifer spunea c divinitatea
locuind n ei este o barier, un jug, i c fr acest element impus lumilor, fiecare fiin ar fi evoluat, devenind
ca Dumnezeu.
Aceasta a fost situaia din Eden. Familiei umane i se propunea noua variant de guvernare, i a fost
descris de Moise prin metafora celor doi pomi. Ca administratori ai acestei planete, Adam i Eva aveau
libertatea de a alege liber de partea cui vor s treac. Pomul vieii (PV) nsemna guvernarea divin prin
prtie de natura divin locuind n ei. PCBR nsemna guvernarea alternativ a lui Satana, fr natura divin
locuind n ei.
227
Locul anume (n mijlocul grdinii) este i el metaforic, nsemnnd c era o chestiune central n deciziile
care trebuiau luate, i c Satana nu avea permisiunea s-i hituiasc permanent cu propunerea lui. Tnra
pereche era la curent cu rebeliunea n desfurare n univers, i nelegea perfect semnificaiile i implicaiile
conflictului. Omul putea fi abordat doar dac el nsui dorea s se implice ntr-o dezbatere direct cu diavolul.
Eva nu a fost forat, constrns, obligat s aleag versiunea de guvernare a lui Satana. Argumentul care a
convins-o a fost ceea ce eu numesc tiina PCBR, construirea unui caz tiinific bazat pe premise false. n
mintea Evei situaia era aa: Dumnezeu a spus c, n momentul n care aleg s m despart de natura divin,
mor pe loc. Lucifer s-a desprit de natura divin, i nu este mort deloc. Din cont, este o fiin strlucitoare,
de o frumusee rpitoare i mult superioar nou. Este clar c el a intrat deja n procesul evolutiv ctre
divinitate. Vreau i eu!
Ceea ce observa Eva era n conflict cu ceea ce declara Dumnezeu.
A luat decizia irevocabil de a fi deconectat de la izvorul vieii. n faa unei astfel de dorine, luat n
cunotin de cauz, Dumnezeu este neputincios, deoarece El a garantat libertatea fiinelor din vasta Sa
creaiune, indiferent ct de mult ar costa exercitarea acelei libertai. Aa cum Lucifer nu a fost mpiedicat n
inteniile lui, odat ce a neles corect care sunt consecinele, tot aa nici Adam i Eva nu au fost constrni s
rmn loiali lui Dumnezeu. Au socotit c analiza lor, bazat pe dovezi palpabile, este mai sigur dect
varianta oferit de Dumnezeu. Au refuzat opiunea PV i au ales tiina PCBR. Dumnezeu a fost alungat din
inimile lor i din treburile planetare, iar heruvimul rebel a devenit noul administrator al planetei, impunnd
dezvoltarea unei guvernri i a unei civilizaii a PCBR.
Ce nseamn tiina PCBR noi, cei de astzi, putem vedea foarte bine. Au trecut ase mii de ani i nu am
intrat nc n procesul de evoluie ctre divinitate. Din contr, degenerm cu fiecare generaie i nu mai tim
cum s facem fa crizelor tot mai serioase n care intrm. Ne ucidem unii pe alii pentru un pumn de dolari, i
singurul mod n care mai reuim s meninem omenirea pe picioare este teama de anihilare reciproc, numit
228
de strategii militari MAD (Mutually Assured Destruction). Doar aceast nebunie ne-a mpiedicat s
spulberm civilizaia pn acum.
Cum s-a ajuns aici?
Cnd a preluat stpnirea planetei de la Adam, Lucifer s-a trezit dintr-o dat n faa unei noi realiti. Nu
exista un precedent pentru o civilizaie deconectat de la izvorul vieii. El nu vzuse nicieri o planet
funcionnd n afara principiilor neprihnirii. Totul trebuia luat de la zero. Universul trebuia reinventat.
Pentru fiinele conectate la marele Server divin, totul funciona perfect. Transportul, comunicaiile, accesul
la energie, la informaie, toate erau posibile datorit magistralei extrem de largi care era Duhul Sfnt. Acum,
toate acestea se volatilizaser, i trebuiau cumva nlocuite. Aa a nceput marele arhitect lucrarea de imitaie a
realitilor pe care omenirea le pierduse. A nceput marea crpeal, pe calea lung i anevoioas a legilor
PCBR.
n noua guvernare paralel, respectul pentru binele colectiv nu vine spontan, natural. El trebuie impus
prin for, sub ameninare. Orice aspect al vieii a trebuit legiferat, i singura motivaie eficient pentru
ascultare a rmas frica de pedeaps. Acolo unde fora legii dispare, imediat se instaureaz legea forei sau
anarhia. n domeniul cunoaterii legilor naturii, orice descoperire produce alte mari necunoscute, i fiecare
noutate tehnologic aduce cu sine pericole nebnuite pentru via. Au fost create mijloace de transport, pentru
a nlocui supremaia demodatului clu, dar cu ct ele sunt mai sofisticate, cu att mai letale sunt consecinele
folosirii lor.
Am ajuns la telefonie digital i internet mobil, dar nc nu suntem contieni de riscurile de sntate
generate de ele. n domeniul medical i farmaceutic apar inovaii aproape zilnic, dar nivelul de sntate al
populaiei scade mereu, iar pericole sanitare noi rmn fr explicaii sau soluii.
Se cheltuiesc sume astronomice n domeniul cercetrii, dar pastila de via fr de moarte nc nu a fost
descoperit; din contr, orice inovaie este folosit mai nti n domeniul militar, adic spre nimicire.
229
Sistemul de nvmnt este i el adaptat principiilor PCBR. Copiii notri sunt pregtii s triasc, s
slujeasc i s dezvolte aceast lume i nicidecum mpria lui Dumnezeu.
coala comunic tiina acestei lumi, mentalitile acestei lumi, cultura acestei lumi i religia acestei lumi.
Nicio instituie de nvmnt nu va primi acreditare fr s garanteze c slujete populaia dup regulile
stricte ale PCBR. Omenirea nghite de milenii o astfel de educaie, dar nu a ajuns ca Dumnezeu, aa cum ni s-a
promis n Eden. Cu ct ni se deschid mai mult ochii, cu att constatm mizeria fenomenal n care ne zbatem,
i fericirea iluzorie dup care alergm.
Babilonul cel mare promite locuitorilor lui pace global, dar ntreaga lui infrastructur este croit pe
mentalitile PCBR, al crui mare arhitect este heruvimul nelegiuit. Ce dreptate, pace i prosperitate ateapt
omenirea de la un nelegiuit? Nu se observ cu ochiul liber c promisiunile fcute primilor notri prini n
Eden sunt complet mincinoase? De ce insist omenirea s nainteze orbete pe acest drum nfundat?
Bjbiala aceasta milenar din jurul PCBR nu va putea fi stopat dect atunci cnd poporul lui Dumnezeu
va fi pregtit s dea marea strigare despre nelegiuirile Babilonului, n mijlocul Babilonului, fr team de
consecine. Cnd oamenii vor nelege la ce sunt nhmai, i cine i mn de la spate, atunci Eufratul va
seca, spre a fi astfel pregtit calea mprailor care vor veni de la rsrit.
Puterea nrobitoare a Babilonului nu va putea fi niciodat nfrnt, atta timp ct oamenii nu tiu i nu
neleg c triesc ntr-o lume fundamentat pe tiina PCBR, i c marele arhitect al acestei civilizaii este un
heruvim mincinos, depravat i criminal.
230
ntre Divorul din Eden i Nunta din Apocalipsa

Deseori analizm i verificm evenimentele care au avut loc la nceputul i sfritul marii controverse, i
desfurrile dintre ele, din perspectiva local a planului de mntuire. Foarte rar ne intereseaz aceste
momente dramatice din perspectiva larg a controversei dintre Hristos i Satana.
Divorul din Eden i Nunta din Apocalipsa sunt evenimente cutremurtoare, care au afectat profund viaa
universului ntreg. Odat cu rebeliunea lui Satana, care a produs desprirea a milioane de ngeri de izvorul
vieii (DA 764), guvernarea divin a fost confruntat cu teribila situaie de a fi obligat s pstreze n via
fiine care, de drept i de fapt, trebuiau s moar instantaneu.
Moartea a doua, adic moartea din care nu exist ntoarcere, nviere, este un mecanism legitim n univers,
cu un scop foarte precis definit. Universul nefiind o planet-pucrie, fiinele create nu pot fi obligate s
triasc n ea, indiferent dac le place sau nu. Deoarece nu poi ntreba pe copil dac este de acord s se nasc
sau nu, este normal s nu-l obligi s triasc n lumea n care s-a nscut, dac nu-i place. Niciun guvern nu
poate legifera mpotriva sinuciderii. Dac individul nu poate fi convins c viaa este preioas, i c este o
binecuvntare s trieti, nimeni nu-l poate obliga s triasc. Nu exist lege sau pedeaps mpotriva
sinuciderii.
Tot aa se ntmpl n vastul univers al neprihnirii. Nimeni nu este obligat sau constrns s triasc
acolo, dac nu dorete. O dorin ferm i categoric de deconectare de la izvorul vieii este suficient spre a
produce dispariie instantanee i nedureroas. Mecanismul acesta nu a fost ncercat de nimeni, pn la
rebeliunea lui Satana. ntr-o lume a pcii, fericirii i neprihnirii, n care Legea desvrit a libertii este
satisfacia suprem a fiinelor din univers, cui i-ar trece prin cap s solicite deconectarea de la izvorul vieii?
231
Rebeliunea lui Satana a complicat acest simplu mecanism. Profitnd de poziia pe care o avea, el a nceput
s rspndeasc printre ngeri o nou versiune despre conectarea lor la marele Server divin prin locuirea
Duhului Sfnt n ei. Departe de a fi fundamentul vieii, fericirii i libertii, prtia de natur divin, unirea,
nunta, este un sistem al sclaviei, o barier n calea evoluiei ctre dumnezeire.
Lucifer tia bine ct de departe este Dumnezeu capabil s mearg spre a clarifica lucrurile pe baza faptelor
doveditoare. De aceea a riscat, fiind sigur c guvernarea divin va face sacrificiul suprem spre a-i pstra n
via chiar aa, desprii de izvorul vieii.
A anticipat corect. Guvernarea divin a fcut sacrificiul suprem, deoarece doar adevrul poate garanta
libertatea i pacea. Nu doresc s spun c Dumnezeu avea i alte opiuni, deoarece fora sau ameninarea cu
fora sunt cu totul strine de principiile guvernrii divine. Aici nu este vorba despre puterea sau capacitatea lui
Dumnezeu de a spulbera rebeliunea. Este evident pentru oricine, Creatorul universului nu duce lips de
asemenea resurse.
Guvernarea divin fiind una moral, construit pe fundamentul neprihnirii care este caracterul lui
Dumnezeu, singura ei unealt n relaiile cu cetenii universului este dragostea jertfitoare, de Tat.
Dumnezeu opereaz doar n limitele neprihnirii; orice derapaj ctre nelegiuire arunc universul n haos. De
aceea spunem noi c, prin natura Sa, Dumnezeu este un prizonier al neprihnirii. Cnd este vorba de copiii
Si, anumite lucruri nu se pot face nici prin trie, nici prin putere, ci doar prin Duhul Domnului aezat n
templul Su, inima i mintea fiinelor create.
Meninerea n via a unor fiine deconectate de la izvorul vieii este o bre att de devastatoare n
legislaia divin, nct ea nu a fost posibil dect prin moartea Legiuitorului, Cuvntul, a Doua Persoan a
dumnezeirii. Doar o astfel de intervenie a putut stopa, provizoriu, efectele mortale ale deconectrii de la
izvorul vieii. De unde putem nelege natura uciga a pcatului i teribilele lui consecine.
232
Prin urmare, divorul dintre natura divin i natura creat s-a produs n Sanctuarul ceresc, dac putem
spune aa. Doctrina sanctuarului nu este o soluie local, de moment, prin care ni se explic planul de
mntuire pentru planeta Pmnt. Ea este o metafor a fundamentului ntregii creaii a lui Dumnezeu. Nu
exist fiin inteligent n univers, de la serafimul luminos i sfnt pn la om, care s aib o alt structur i
s funcioneze n afara scopului etern al lui Dumnezeu. Expresia sanctuarul ceresc este, deci, o metafor
pentru modul n care Dumnezeu creeaz i ntreine viaa n univers. Toi copiii lui Dumnezeu sunt prtai de
natur divin, ceea ce le asigur nemurirea. Aceast legtur este numit metaforic n Scriptur ca fiind
cstoria, unirea dintre divin i creat.
Primii administratori ai planetei noastre, Adam i Eva, au czut prad tiinei mincinoase a heruvimului
rebel, fiind fcui s cread c, desprindu-se de natura divin, vor ajunge ca Dumnezeu. S-a produs divorul
dintre natura uman i natura divin, cu consecinele pe care le putem constata astzi.
Ceea ce se ntmpl pe pmnt ntre divorul din Eden i Nunta din Apocalipsa nu este dect o
reprezentare la scar redus a ceea ce se ntmpl n vastul univers al lui Dumnezeu, dar cu un asemenea nivel
de ntreptrundere, de morphing, nct pilda devine realitate la un nivel mult mai profund.
Divorul real i masiv a avut loc n cer, n Sanctuar. Milioane de ngeri sfini au cerut desprirea de natura
divin. Li s-a explicat n detaliu, insistent, c ceea ce cred ei este o puternic lucrare de rtcire, i c efectul
deconectrii este moartea venic, nicidecum evoluia. Nu au vrut s cread, i astfel prtia de natur
divin a luat sfrit pentru ei. Pentru totdeauna. Prin jertfa Legiuitorului, au fost pstrai n via, ca s se
demonstreze prin fapte de partea cui este adevrul.
Planeta noastr a devenit astfel scena universului. Cderea lui Adam nu este dect componenta local a
marelui divor consemnat n Sanctuarul ceresc, n vasta familie universal a lui Dumnezeu. Familia
omeneasc doar s-a alturat marelui divor care deja se petrecuse n Sanctuar. Divorul din Eden este minor,
dac ne gndim c au fost afectate doar dou persoane, pe lng milioanele, poate chiar miliardele, de ngeri
233
czui. Devine monumental, cnd nelegem c familia omeneasc produce ncheierea ostilitilor, anularea
divorului i realizarea Nunii Mielului. Printr-o spectaculoas rsturnare de situaie, oamenii iau locul
ngerilor n refacerea cstoriei, rspund apelului divin n locul lor, i duc marea controvers la actul ei final,
Nunta Mielului. n frunte cu Fratele lor mai mare, nceputul, cel nti-nscut dintre cei mori (Col 1:18), ei se
ntorc la scopul etern a lui Dumnezeu, se ntorc la cstorie i declar c divorul este nelegitim, criminal,
mortal. Printr-o btlie purtat cu pcatul (desprirea de izvorul vieii) pn la snge, ei cer guvernrii divine
aducerea familiei omeneti napoi n legmntul cel venic. Ei condamn divorul, l declar ilegal, i rspund
cu toat inima la oferta de cstorie, de Nunt, pe care cerul a pstrat-o deschis permanent.
ntre Divorul din Eden i Nunta din Apocalipsa, universul i oamenii au avut posibilitatea s urmreasc
n aciune natura pcatului, caracterul lui Dumnezeu i efectele unei guvernri lipsite de legea divin. Mai
precis, au avut ocazia s probeze dac Divorul este trambulina ctre dumnezeire, poarta spre evoluie, aa
cum li se promisese la nceputul rebeliunii.
Fiecare generaie a vzut bine ce ru i amar este s prseti pe Domnul, Dumnezeul tu (Ier 2:19). Dar
oamenii nu au dorit s vin la Nunt, la unirea dintre divin i uman. Nici nu au neles principiul dinamicii
nimicirii: Tu singur te pedepseti cu rutatea ta i tu singur te loveti cu necredincioia ta. Au crezut c
Dumnezeu i pedepsete pentru neascultare, i astfel inima lor s-a rzvrtit i mai mult mpotriva Sa.
Acum, la sfritul istoriei, pete pe scena universului o generaie a poporului lui Dumnezeu care
condamn divorul dramatic produs n Sanctuarul ceresc. Cu experiena veacurilor n spate, ei declar c
propunerile heruvimului rebel s-au dovedit mincinoase i criminale. Ei cer ntoarcerea la scopul etern al lui
Dumnezeu ca singur soluie pentru o guvernare a libertii, pcii, fericirii i prosperitii. Sunt martori c
viaa nu poate fi pstrat sub o guvernare paralel, orict de mree ar fi promisiunile ei.
234
Ceea ce s-a ntmplat ntre divorul din Sanctuar i Nunta Mielului a fost o parantez n viaa universului
produs de minciuna c pcatul nu omoar pe nimeni. Paranteza aceasta dramatic va fi nchis oricnd
poporul lui Dumnezeu nelege mecanismul morii a doua, i care este rostul lui n planul guvernrii divine.
235
CONVERSAII
despre
aprilie 2009
Rolul Duhului Sfnt n ploaia timpurie i trzie - 1
O carte pentru fiecare templu - 8
Dou categorii de neprihnii - 9
n ce fel este Noul Ierusalim Mireasa lui Hristos - 11
Schilodirea adventismului, versiunea Knight 2.0 - 14
Ce nseamn viziunea apocaliptic a adventismului? - 16
O telegram nerevendicat - 21
Lumina va ajunge la popor - 22
Dou ntrebri presante - 26
Credina lui Isus - 27
Bun dimineaa, Mireaso! - 29
Rolul Duhului Sfnt n ploaia timpurie i trzie

1 aprilie 2009 - Gili Crstea
Ce este naterea din nou? Cnd are ea loc? Ce trebuie neles prin expresii ca venirea
Mngietorului, ploaia timpurie, ploaia trzie, revrsarea Duhului Sfnt n msur bogat sau atingerea
unei stri n care s fim plini de toat plintatea lui Dumnezeu? Ce legtur au ele cu Nunta Mielului?
Spre a rspunde acestor ntrebri, s vedem care sunt adevrurile de baz ale acestui concept, pe care
putem aeza mai departe pe o temelie sigur:
a. Nunta (cstoria) este unirea dintre divin i uman (COL 307).
b. Scopul etern al lui Dumnezeu n creaiune a fost s locuiasc n fiecare fiin creat, de la serafimul
luminos i sfnt pn la om (DA 161).
c. Adam i Eva au rupt cstoria, au stricat scopul etern al lui Dumnezeu, i au rmas temple goale,
nelocuite de Dumnezeu.
d. Planul de mntuire urmrete restaurarea sanctuarului, refacerea Nunii, ntoarcerea ekinei n templul
ei, eveniment descris n Apocalips 19:1-9.
e. De la divorul produs n Eden, scopul lui Dumnezeu a fost realizat pentru prima oar pe pmnt n
Omul Isus Hristos (DA 161).
Acestea sunt concepte elementare, care nu pot fi negociate sau neglijate, dac dorim s avem o imagine
clar a cii consacrate pe care ne cheam Hristos s-L urmm n Sfnta Sfintelor.
Articole 2009 - Aprilie
237
innd seama de aceste elemente de baz ale planului de mntuire, s ne ntoarcem acum la ntrebrile de
mai sus, n ncercarea de a nelege n ce fel locuiete Duhul Sfnt n cei credincioi, ce lucrare dorete s fac
n ei i n ce fel va fi ea finalizat.
1 - Ce rol juca Duhul Sfnt nainte de apariia pcatului?

Duhul Sfnt este Persoana divin care asigur conectarea tuturor fiinelor inteligente din univers la izvorul
vieii. Prin locuirea Lui n templul inimii sunt copiii lui Dumnezeu prtai de natur divin. Este omniprezent,
atotputernic i cu totul capabil s garanteze nemurirea. Dar nu Se impune cu fora. Poate fi alungat, atunci
cnd cineva dorete neaprat s-i exercite libertatea de alegere. Rezultatul acestei deconectri de la via
produce instantaneu moarte venic.
2 - Ce s-a ntmplat n Eden, cnd Adam a ales versiunea diavolului despre adevr?
Duhul Sfnt S-a retras, iar omul (Adam i Eva) au rmas temple goale. Conexiunea lor la izvorul vieii a
ncetat, dar ei nu au murit, secerai de moartea a doua. Dumnezeu anticipase rebeliunea lui Satana i luase o
msur cu totul excepional de a stopa, pentru moment, efectul fatal al despririi de natura divin. Motivul
este clar explicat n DA 756. Diavolul umpluse cerul cu minciunile lui despre caracterul lui Dumnezeu, i era
necesar acum ca aceste acuzaii false s fie demontate pe baza dovezilor. Dumnezeu a acceptat s Se aeze n
boxa acuzailor. Moartea a doua a fost suspendat pn la ncheierea acestui proces, n care trebuie s se
dovedeasc dac Dumnezeu este sau nu neprihnit (Rom 3:4). De aici unii au tras concluzia c pcatul,
desprirea de izvorul vieii, nu produce moarte instantanee i etern.
3 - Cnd a revenit Duhul Sfnt n templul Su, dup divorul din Eden?
n Omul Isus Hristos. A fost primul membru al familiei umane n care Duhul Sfnt a locuit n toat
plintatea Lui (Col 1:19; 2:9). El este nceputul zidirii lui Dumnezeu, capul noii familii de oameni, familia
238
divino-uman. nainte de El nu a existat o astfel de realitate dect n umbr, n elementele nceptoare ale
serviciului ceremonial. Toate vorbeau despre taina lui Dumnezeu, adic Dumnezeu locuind n trup, n
Hristos.
4 - Cum a lucrat Duhul Sfnt n aceast perioad dintre divorul din Eden i ntruparea lui Hristos?
A lucrat asupra inimilor poporului lui Dumnezeu din afar, spre a-i convinge s priveasc dincolo de
perdea, dincolo de pilda care era cortul ntlnirii, sau templul. A fost o permanent i neobosit chemare la
maturizare, la nelegerea realitilor mntuitoare. Dar ei n fiecare generaie s-au prins cu disperare de
mahrama lui Moise, i nu au neles nsemntatea cldirii la care priveau cu atta mndrie; ei nu s-au
consacrat pentru a fi temple sfinte ale Duhului Su (DA 161).
5 - Cnd a venit Duhul Sfnt n interiorul altor oameni, afar de Domnul Hristos?
La Cincizecime. A fost prima oar cnd Duhul Sfnt a ptruns n templul inimii vreunui muritor, afar de
Hristos. Scriptura ncearc s ne ajute s nelegem acest lucru, care ni se pare ciudat. Mai nti, Ioan explic o
declaraie a Domnului Hristos, n care El spunea c o s dea oamenilor apa vie: Spunea cuvintele acestea
despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc
Isus nu fusese nc proslvit (Ioan 7:39).
Ioan tia ce spune. El nelesese corect declaraiile Domnului la acest subiect: Totui, v spun adevrul:
V este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi
trimite (Ioan 16:7).
Acesta era un adevr pe care Ioan l-a neles i acceptat, dar nou ne creeaz dificulti, deoarece nutrim
ideea preconceput c Duhul Sfnt a locuit n sfinii tuturor veacurilor.
6 - Atunci cum se poate explica Luca 9, de exemplu, n care ucenicii vindecau n numele lui Isus nainte de
Cincizecime? Nu l contrazice pe Ioan, care spune c Duhul nu fusese dat?
239
Sigur c nu. De vindecat nainte de Cincizecime au vindecat i cei 70, dei dup aceea L-au prsit pe
Hristos. Ascultai ce lucruri formidabile fceau ei, i ce spunea Hristos despre numele lor: Cei aptezeci s-au
ntors plini de bucurie, i au zis: Doamne, chiar i dracii ne sunt supui n Numele Tu Iat c v-am dat
putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului: i nimic nu v va putea
vtma. Totui, s nu v bucurai de faptul c duhurile v sunt supuse; ci bucurai-v c numele voastre sunt
scrise n ceruri (Luca 10:17-20).
Oamenii acetia fceau lucruri extraordinare. Scoteau demoni, vindecau pe bolnavi, i mai mult dect
toate, aveau numele scrise n cartea vieii. i totui, Duhul Sfnt nu locuia n ei. Ei fceau toate acele minuni n
numele lui Isus i prin autoritatea Lui, care era prta de natur divin. Nu exista n ei o putere, ci doar erau
nsoii de puterea lui Dumnezeu rezident n Hristos. Aceti oameni, puin mai trziu, au ntors spatele lui
Isus, necjii de vorbirea Lui prea de tot. Nu nelegeau metaforele mntuirii.
Ce era prea de tot n acel limbaj? Hristos le vorbea despre viitorul imediat, cnd Duhul Sfnt urma s
vin asupra lor, spre a locui n ei (Ioan 6:63). Urmau s primeasc Duhul Su, acel Duh care locuia n El,
deoarece carnea nu folosete la nimic adic, nu despre trupul Lui fizic le vorbea Isus, ci despre Duhul,
Acela care d viaa.
Prin urmare, nainte de Cincizecime avem o situaie interesant: i Isus, i ucenicii, vindecau i scoteau
demoni. Era vreo diferen ntre ei, sau toi erau plini de toat plintatea lui Dumnezeu? Sigur c nu, aa ceva
nu se poate susine orict am trage de versete. Ucenicii nu erau temple ale Duhului Sfnt, deoarece, cum
spune Ioan, Duhul Sfnt nc nu fusese dat.
7 - Ce s-a ntmplat la Cincizecime?
Ca rezultat al biruinei lui Hristos asupra pcatului n trup, Duhul Sfnt S-a pogort asupra ucenicilor
adunai n camera de sus. Aceasta este numit ploaia timpurie, i reprezint o intervenie moderat a
Duhului asupra credinciosului.
240
8 - Ce urmrete ea? Dac Duhul intr n templul inimii, nu se poate spune c omul a devenit prta de
natur divin?
Nu, nu se poate, i voi explica imediat de ce nu. Sub ploaia timpurie, Duhul are o anumit misiune,
descris astfel de Domnul Hristos: Totui, v spun adevrul: V este de folos s M duc; cci, dac nu M duc
Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite. i cnd va veni El, va dovedi lumea
vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata (Ioan 16:7-8).
nainte ca Duhul Sfnt s uneasc natura uman cu cea divin, omul trebuie convins de pcat, neprihnire
i judecat. Este nevoie de o nelegere asupra lucrurilor care trebuie schimbate n templul inimii, de o
aprobare din partea omului, fr de care Duhul nu are voie s fac nicio modificare. El ne ajut s vedem ce
este greit n caracterul nostru, ce trebuie schimbat, i ateapt decizia noastr asupra acestor modificri pe
care urmeaz s le fac, la timpul lor. Aceast lucrare nu poate fi fcut atta timp ct ua inimii este blocat
n faa Sa. El trebuie lsat s intre, printr-o nelegere a faptului c inima noastr este o locuin n care
Dumnezeu trebuie s Se ntoarc, spre a ne face prtai de natur divin.
Unirea dintre uman i divin necesit o pregtire a templului. Cele dou naturi nu se pot uni n starea de
degradare n care se gsete mintea omeneasc, nutrind concepte aberante despre pcat, neprihnire i
judecat. De aceea, lucrarea Duhului Sfnt se face n dou faze, numite ploaia timpurie i ploaia trzie.
Ploaia timpurie nu face pe nimeni prta de natur divin. Ea doar pregtete recolta pentru o faz
final, coacerea cerin esenial pentru seceri. Doar sub revrsarea Duhului Sfnt n msur bogat are loc
Nunta, unirea dintre divin i uman.
9 - Cum susine Maleahi 3:1-3 aceast explicaie?
O susine perfect. Maleahi vorbete despre momentul unirii dintre divin i uman, lucru care nu s-a
ntmplat pentru generaiile n via. Dar s-a ntmplat pentru sfinii adormii n Hristos, n 1844 i de atunci
241
ncoace. Aici este descris revrsarea fr precedent a Duhului Sfnt n ploaia trzie, sub care cele dou naturi
se unesc. Dumnezeu ne spune c Maleahi 3 este o descriere a Nunii. Ascultai:
Nunta are loc n dou etape: Pentru cei mori, i pentru cei vii. Aceast lucrare a nceput n 1844, cu cei
mori n Hristos. Aceasta este prima etap. n aceast prim etap, asupra copiilor din cer ale fiinei lor,
Dumnezeu realizeaz tergerea pcatelor i unirea celor dou naturi.
n aceast faz avem dou categorii de oameni: Cei care au trit nainte de Cincizecime, i cei care au trit
dup. Asupra primilor Duhul a lucrat din afar, iar asupra celor de dup cincizecime a lucrat din interior.
Ambele categorii sunt primite la lucrarea de curire a sanctuarului nceput n 1844 doar prin credina n
meritele Mielului lui Dumnezeu, pe care noi o numim credina lui Isus. Ambele categorii au fost curite i li sa dat o hain alb sub aceast lucrare nceput n 1844, i care continu pentru urmaii lui Hristos care trec la
odihn. Ei particip la lucrarea descris n Maleahi dup ce trec la odihn, i cnd vor fi chemai la via, ei
apar deja prtai de natur divin. Atunci nu se mai realizeaz nicio curire pentru cei nviai.
10 - De ce continu aceast lucrare de ispire n cri att de mult? Cnd va trece ea la sfinii n via?
Imediat ce o generaie a poporului lui Dumnezeu aude invitaia la nunt, i o accept sau o respinge.
Biserica rmiei a fost chemat tocmai la o astfel de slav, s devin Mireasa lui Hristos. Ei i-au fost
ncredinate adevrurile despre sanctuar i scopul lui Dumnezeu, care n-au fost cunoscute de celelalte biserici
nainte de 1844.
242
Dar biserica rmiei nu a dorit s vin la Nunt. Unul cte unul noi am prsit pe Hristos la ua
sanctuarului, unde El ncepuse Nunta pentru sfinii adormii, i ne-am ntors la tronul de unde se predic o
evanghelie care este doar ndreptire.
De atunci, fiecare generaie de adventiti las confruntarea direct cu Hristos n lucrarea Sa final pentru
generaia urmtoare. Ne simim mai confortabil s venim la judecat n lips, s ajungem n mprie via
mormnt. Ni se pare mai sigur s trim sub ploaia timpurie, mai linitit, i apoi s mergem la odihn n
sperana c avem la Tatl un Mijlocitor. Ne sperie de moarte vijelia declanat de ploaia trzie. Suntem
ngrozii de perspectiva de a tri fr Mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt, mai ales cnd ne aducem
aminte de Anania i Safira. Refuzm Nunta speriai de reacia lumii, care nu va fi nicidecum dispus s
suporte n mijlocul ei oameni divino-umani, ceea ce pentru ea este o aberaie inacceptabil.
Mai curnd sau mai trziu tot se va ntmpla, deoarece Ioan a vzut momentul Nunii, c biserica lui
Hristos s-a pregtit, i de aceea i s-a dat s se mbrace n in subire, strlucitor i curat. Dac tot se va
ntmpla, de ce s o mai mpingem n viitor? De ce s mai amnm inutil revenirea lui Hristos? De ce s mai
lungim agonia lui Hristos n poziia de Miel junghiat, singura poziie prin care omul poate s pctuiasc fr
s moar instantaneu?
11 - S revenim la credincioii dinainte de Cincizecime. De ce nu se putea ca ei s beneficieze de lucrarea
Duhului Sfnt locuind n ei?
Afar de mrturia lui Ioan (Ioan 7:39; 16:7), Pavel confirm i el c acest lucru nu era posibil. El explic
planul de mntuire n sistemul ceremonial, puncteaz c marele preot nu intra n Sfnta Sfintelor dect o dat
pe an, la Ziua Ispirii, apoi spune: Prin aceasta, Duhul Sfnt arta c drumul n Locul prea Sfnt nu era nc
deschis, ct vreme sta n picioare cortul dinti (Evr 9:8).
Aadar, ct vreme a stat n picioare cortul dinti, adic pn cnd perdeaua dintre ncperile templului sa sfiat la moartea lui Hristos, lucrarea din Sfnta Sfintelor adic lucrarea din Ziua Ispirii nu era
243
posibil. Aceasta corespunde perfect cu declaraia lui Ioan, c Duhul Sfnt nu se dduse, deoarece Hristos nu
fusese nc proslvit.
Cincizecimea a venit, iar acum era posibil ca Duhul s vin n templul Su, pentru a face operaiunea
descris mai sus: S conving pe om de pcat, neprihnire i judecat. Deci, o lucrare de convingere, spre
pocin, ca El s aib dreptul s efectueze schimbrile majore necesare unirii cu natura divin. Templul
ruinat de pcat i degenerare are nevoie de restaurare, nainte de inaugurare, cnd are loc unirea dintre divin
i uman.
Psalmul 74 descrie distrugerile majore care au fost produse n templul Domnului de tlharii cuibrii acolo
dup alungarea Duhului Sfnt:
Vrjmaul a pustiit totul n locaul Tu cel Sfnt. Potrivnicii Ti au mugit n mijlocul Templului Tu; i-au
pus semnele lor drept semne. Parc erau nite oameni care ridic toporul ntr-o pdure deas: n curnd au
sfrmat toate podoabele spate, cu lovituri de securi i ciocane. Au pus foc Sfntului Tu loca; au drmat i
au pngrit locuina Numelui Tu. Ei ziceau n inima lor: S-i prpdim pe toi! Au ars toate locurile sfinte
din ar. Semnele noastre nu le mai vedem; nu mai este niciun prooroc, i nu mai este nimeni printre noi, care
s tie pn cnd... (Ps 74:3-9; 20).
12 - Dup Cincizecime a nceput lucrarea Mngietorului, de pregtire a templului inimii pentru Nunt. Ce
se ntmpl cu cei care L-au primit, dar Nunta Mielului nu a avut loc n timpul vieii lor?
Este cazul cunoscut al primei generaii de cretini. Lor le scria Pavel n Romani capitolul opt, ajutndu-i s
neleag c nu este o tragedie dac, dup ce au primit darul Duhului Sfnt n ploaia timpurie, vor muri
natural sau prin martiraj. Iat declaraia lui complet:
Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se
supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun.
244
Deci, cei ce sunt pmnteti nu pot s plac lui Dumnezeu.

Voi ns nu mai suntei pmnteti, ci duhovniceti, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete ntr-adevr n
voi. Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui.
i dac Hristos este n voi, trupul vostru, da, este supus morii, din pricina pcatului; dar duhul vostru
este viu, din pricina neprihnirii.
i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din
mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi (Rom 8:7-11).
Primii cretini triau permanent sub sentimentul iminentei reveniri a lui Isus. Cuvintele ngerului, cu
ocazia nlrii lui Isus, erau pentru ei adevr prezent. Aa cum L-au vzut cu ochii lor plecnd, tot aa ei, i nu
alii, l vor vedea revenind (Fapte 1:11).
ngerul nu i-a descurajat, spunndu-le s-i vad de treab deoarece au s treac alte cteva mii de ani
pn la acea venire despre care vorbea el. Nici nu i-a trimis la Daniel 8:14, ca s neleag cnd va fi curit
Sfntul Loca. Dac ei ar fi tratat cu maxim seriozitate evenimentul petrecut la Cincizecime, i l-ar fi corelat
cu scopul sanctuarului, Hristos ar fi dorit s revin chiar n acea generaie. Ar fi avut loc Nunta, iar marea
controvers se ncheia, deoarece se punea punct tainei lui Dumnezeu.
Dar Biserica Efesului i-a pierdut dragostea dinti, i nu a reuit s in pasul cu lumina pe care
Dumnezeu o trimitea prin apostolul neamurilor. Cuvntul despre neprihnire s-a dovedit o hran prea tare
pentru ei, mulumindu-se cu nvturile nceptoare ale lui Hristos.
Pavel a neles c taina lui Dumnezeu nu se va putea ncheia prin acea generaie care se crampona de
laptele duhovnicesc. De aceea a vorbit astfel n Romani opt, pregtindu-i pentru legmntul cel venic via
mormnt. Nu trebuiau s se team de moarte, i nici s se ntrebe de ce ei nu triesc la fel ca Hristos. Datorit
245
venirii Mngietorului n ploaia timpurie, pe care L-au primit n interiorul lor, vor fi chemai la via la fel ca
i Hristos.
Nu trebuie s ne ateptm de la Pavel s intre aici n profunzimile prtiei de natur divin. Nu era
lumin pentru acea generaie, i nu le folosea la nimic s li se spun c se vor produce mari modificri asupra
lor n timp ce se odihnesc. Cum s explici acelei generaii de prunci n Hristos c Dumnezeu pstreaz o copie
fidel a fiinei lor, care poate fi editat, modificat, corectat, devirusat i convertit n alt format, nesupus
putrezirii? Nici generaia actual a poporului lui Dumnezeu nu nelege aceste operaiuni ale Marelui nostru
Preot n lucrarea Sa din Sfnta Sfintelor; ce s ne ateptm de la ei?
13 - Chiar aa: Ce s-ar fi ntmplat dac Domnul descoperea primei generaii de credincioi profeia lui
Daniel despre cele 2300 de seri i diminei?
Se producea i atunci marea dezamgire, aa cum a fost n 1844. n loc s nainteze n cunoaterea tainelor
mntuirii, ducnd vestea bun despre un Mntuitor rstignit i nviat, ei s-ar fi ntors la treburile lor, sufocai
de sentimentul de neputin i inutilitate al oricror eforturi de a grbi ntoarcerea nvtorului lor.
Profeia lui Daniel nu era predestinaie. Dumnezeu a vzut cum se vor desfura scenele din marea
controvers, i cnd va fi posibil ca dezvoltarea luminii s permit nceperea curirii sanctuarului, sau
trecerea la cea de-a doua faz a planului de mntuire.
tergerea pcatelor pentru cei mori se putea face oricnd dup momentul morii lor, care sigila decizia
ferm de a rmne de partea lui Dumnezeu. i totui, nu s-a fcut dect n 1844. De ce oare?
Singurul rspuns acceptabil se gsete n semnificaiile sistemului ceremonial. Dumnezeu opereaz n
dou moduri distincte n problema pcatului: La nivel individual, i la nivel colectiv. Pe parcursul ntregului
plan al mntuirii (de-a lungul anului ceremonial) totul se desfoar ntre individ i Dumnezeu. Domnul
descoper pcatul, iar omul spune dac vrea sau nu s fie eliberat de el. La sfritul planului de mntuire, El
face o lucrare de tergere a pcatelor colectiv, n acelai timp pentru tot poporul Su. Nu este absolut nicio
246
problem dac, ntre timp, oamenii mor. Restaurarea sanctuarului nu este obstrucionat de acea moarte care
este un somn. Marele Server ceresc pstreaz copii de siguran tocmai pentru acest caz special de pierdere a
datelor prin distrugere hardware.
Dac, dup cum spunea Pavel, n timpul vieii ai permis Duhului s vin i s locuiasc n voi, Acesta a
avut grij de un lucru vital: S duc la bun sfrit misiunea Lui, descris astfel: Sunt ncredinat c Acela care
a nceput n voi aceast bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos (Fil 1:6).
14 - Care este ziua lui Isus Hristos?
Nunta, evident, Ziua Ispirii nceput n 1844. Pavel nu a spus c Acela (Duhul Sfnt) care a nceput n
voi aceast bun lucrare o va isprvi pn v dai obtescul sfrit.
Lucrarea bun nceput n omul credincios urmrete s-l conving de lucrurile greite din el, care
trebuie nelese i mrturisite, ca i de noile ci ale neprihnirii, n care trebuie s spun dac dorete s
mearg sau nu. Fr o astfel de lucrare este imposibil orice intervenie a lui Dumnezeu asupra templului
inimii. Dumnezeu nu Se impune i nu constrnge pe nimeni. Orice intervenie vindectoare trebuie s fie
motivat exclusiv de dorina explicit a individului.
Duhul nu isprvete ns lucrarea bun odat cu trecerea la odihn. Pentru cei mori n Hristos, faza
colectiv a planului de mntuire are loc n lips, n ziua lui Isus Hristos. n timp ce ei se odihnesc de
ostenelile lor n Hristos, faptele lor i urmeaz (Apoc 14:13), adic aduc numele lor pe masa de lucru a
Marelui nostru Preot, n lucrarea Lui vindectoare. Ei sunt splai, albii i curii, sunt fcui prtai de
natur divin, li se d o hain alb i sunt rugai s mai atepte puin.
Doar n aceast lumin pot fi nelese cuvintele lui Pavel din Romani opt. Orice alt scurttur, orict ar fi
ea de tentant, prejudiciaz definitiv doctrina sanctuarului. Dei lucrarea Aceluiai Duh, totui ntre ploaia
timpurie i ploaia trzie sunt deosebiri majore. n timp ce ploaia timpurie face smna s germineze i s
247
rsar, ploaia trzie coace recolta, fr de care nu exist seceri. Cnd se produce coacerea i seceriul, nu mai
urmeaz o alt generaie.
Prin urmare, generaiile care au murit n Hristos au parte de coacere i seceri, adic lucrarea Duhului n
msur bogat, n lips, odihnindu-se de ostenelile lor. nvierea lor este o nou creaiune, practic. n copiile
din cer, Duhul inserteaz un fiier executabil natura divin iar cnd sosete vremea nvierii, Dumnezeu
printeaz fiierul final al fpturii lor, dup ce acesta a obinut decizia bun de tipar de la Marele nostru Preot.
Crile din cer produc oameni n carne i oase, o nou i vast familie fr pat, zbrcitur sau ceva de felul
acesta, oameni prtai de natur divin.
15 - Este de neles c seceriul depinde doar de coacerea recoltei. i este clar c el nu a avut loc n trecut,
altfel acum nu mai eram aici. Dar nu am putea s acceptm totui c cei ce au primit pe Hristos prin Duhul n
ei, n timpul vieii, sunt ntr-un fel prtai de natur divin? Ce probleme ar crea aceast posibilitate?
Creeaz o situaie imposibil. Ar trebui s credem c ploaia trzie cade intermitent, i a nceput simultan
cu ploaia timpurie, ceea ce este aberant. Apoi anuleaz chiar temelia i stlpul central al credinei noastre,
deoarece decapiteaz planul de mntuire, extirpndu-i elementul ei central i final, Ziua Ispirii pentru cei
vii.
Unii i-l imagineaz pe Satana vorbind cu ngerii lui, n timp ce Moise era pe munte s primeasc planurile
sistemului ceremonial, zicnd: Hai s ne vedem de treab, c aici se proiecteaz basme evreieti, prostii
pentru care nu merit s ne pierdem timpul. Liber biei, avei de la mine 40 de zile de concediu.
Dac era vorba de basme evreieti, nu pierdea Dumnezeu vremea cu Moise pe munte. Ce se proiecta acolo
era o machet perfect a planului de mntuire, iar diavolul tia asta foarte bine. Expresia templu produce
pentru el reverberaii tulburtoare, deoarece criza declanat de el n cer era legat tocmai de sanctuar, de
scopul etern al lui Dumnezeu. Prin sistemul ceremonial al crui centru era sanctuarul, Dumnezeu comunica
poporului Su chiar elementul vital al marii controverse, i modul n care Dumnezeu va anula divorul din
248
Eden ntre cele dou naturi. n timp ce Satana era ochi i urechi la ceea ce se ntmpla pe munte, n vale
colegii lui fceau circ pentru poporul ales, programndu-l s resping, s confunde i s urasc scopul lui
Dumnezeu n sanctuar. De-a lungul ntregii istorii, Sanctuarul a fost centrul vital al marii controverse, iar el
nu era nimic altceva dect o pild despre scopul lui Dumnezeu de a locui n fiecare fiin creat (DA 161).
Nu ar fi nici practic, dac ar fi posibil, ca Dumnezeu s fac prtai de natur divin pe sfini n timpul
vieii lor, dac prin acea generaie nu se ncheie lucrarea, iar ei mbtrnesc i trec la odihn. Sunt fcui
prtai de natur divin, cele dou naturi se unesc, iar apoi trebuie s se despart, deoarece a venit clipa
morii. La ce folosete?
16 - Nu este mai simplu, i mai sigur, s alegem participarea la Nunt n lips, adic via mormnt? De ce
s ne hazardm s ne dorim acum prtia cu natura divin, ca apoi s riscm situaia fatal despre care
vorbete Pavel n Evrei 6:4-6?
Poate aceasta este dorina incontient a inimii laodiceene, dar eu nu vd nicio virtute n ea. Este
principalul motiv pentru care ne aflm nc aici, la aceast or trzie a istoriei. Generaii ntregi de fecioare sau nscut i au adormit, dar Mirele nu a putut veni la nunt. Nu este vremea s se aud, n sfrit, marea
strigare de la miezul nopii?
Solia 1888 este foarte preioas deoarece schimb radical mentalitatea iubitorilor ei la acest subiect. Ei
nceteaz interesul infantil pentru propria mntuire. ncep s priveasc la interesele lui Hristos, un Mire
prsit exact n ziua nunii, i astfel propriile interese dispar ca fumul. Cnd citesc afirmaii de acest gen: Ei
nu i-au iubit viaa chiar pn la moarte (Apoc 12:11) tiu c despre ei este vorba aici, i c acest lucru
nseamn c nu se dau napoi de la ndeplinirea misiunii la care sunt chemai nici dac i pierd viaa, viaa
venic. De aceea ei l urmeaz pe Miel oriunde merge El.
Fr Nunta Mielului, nu exist nici prtie cu natura divin, nici ploaie trzie i nici revenirea lui Hristos,
orict o cntm, o predicm i o dorim noi. Putem s ne uitm orict de lung dup semnele timpului, dup
249
decretul duminical sau plgi, ele se vor ine departe, deoarece patru ngeri speciali (Apoc 7:1-4) in nc
ndurarea lui Iona (Iona 2:8) ntins peste lume. Motivul? Poporul lui Dumnezeu nu vine la Nunt, i deci nu
poate fi sigilat.
Nu exist solie mai important pentru biserica rmiei dect neprihnirea lui Hristos n legtur cu
legea. i nu exist un laitmotiv care s o exprime mai bine dect: Totul este gata: Poftii la nunt!
O carte pentru fiecare templu

Smbt 4 aprilie, comunitatea noastr, alturi de biserica naional, a decis c a sosit timpul s ia
Ramotul de la Sirieni (1 Regi 22:3-4), n variant modern i la scar mic, evident. Prezbiterul de serviciu a
citit scrisoarea oficial a fratelui Pop, n care se face uz repetat de artileria grea profetul spune spre a
convinge frietatea s se angajeze n proiectul O carte pentru fiecare cas.
Frietatea s-a lsat convins, aa c s-au stabilit detaliile luptei, am fost de acord s ncepem cu post i
rugciune, aa cum se cuvine oricrei evanghelizri serioase, i s ne facem partea n zona noastr de
influen. Vom face tot ce se poate ca fiecare cmin s primeasc o carte Lumea noastr, ncotro? de
Alejandro Bulln chiar dac oferta noastr este nesolicitat sau neapreciat.
Dup anunuri, a urmat predica unui alt frate prezbiter, cruia i se ntmpl s gndeasc cu voce tare
chiar i atunci cnd nu i propune s fac aa neaprat.
250
A nceput fcnd o analiz a vieii noastre de credin, ca popor, susinut cu numeroase citate din
Scriptur. Situaia nu este roz, spunea el, poporul lui Dumnezeu fiind corect descris n Biblie, adic ticlos,
nenorocit, srac, orb i gol. Ne aflm nc sub aceast evaluare, Hristos este afar, n ciuda declaraiilor
noastre de iubire i devotament pentru El, iar atunci cnd un orb dorete s cluzeasc alt orb, amndoi cad
n groap. A fcut o pauz, ca s se asigure c aude toat lumea, apoi a spus: i vrem evanghelizare
Dincolo de aspectul de comedie al ntregii situaii, realitatea tragic n care se gsete biserica rmiei nu
mai poate fi evitat mult timp. Au trecut de mult cele 2300 de seri i diminei, iar Sfntul Loca nu poate fi
curit, restaurat, justificat, adus la starea lui de mai nainte. Dei Dumnezeu a fost credincios i drept,
fcndu-i partea pentru sfinii adormii n Hristos, care nu mai pot modifica raportul lor din cartea vieii,
generaia n via a poporului Su refuz permanent invitaia la nunt, i astfel mpiedic pe Hristos n cea
mai important lucrare a ntregului plan al mntuirii: Ziua Ispirii finale.
Ceea ce nu tie ngerul bisericii Laodicea este c biserica pe care cu onoare o conduce are nevoie mai
nti de O carte pentru fiecare templu, ca s poat ajuta corect lumea cu proiectul O carte pentru fiecare
cas.
Vrem s cluzim lumea pe un drum de pe care chiar noi trebuie s ne ntoarcem, dac mai conteaz ce
spune Martorul credincios i adevrat. Cumpna nu minte, nu neal i nu amgete, dac este folosit
corect. Ea spune c templul inimii este gol, c Hristos este afar, i c situaia nu se va remedia de la sine,
atta timp ct ne facem c nu tim din ce cauz sanctuarul nu a fost curit, sau cnd a fost Hristos alungat din
viaa bisericii, de a ajuns s bat la u, iar noi punem urechea surd.
Dac lumea are nevoie s neleag Lumea noastr, ncotro?, biserica are infinit mai mult nevoie s
neleag Biserica noastr, ncotro? Ct timp ne nvrtim n jurul acestui munte, i timpul a dovedit-o, nu
avem de spus nimic, nimnui.
251
Contieni de aceast realitate tulburtoare, civa frai din diaspora au considerat c a sosit timpul ca
Mireasa lui Hristos s abandoneze obsesia pentru prjiturile de la ospul nunii, i s-i onoreze nalta
chemare de a pi dincolo de perdea, acolo unde omul i Dumnezeu se ntlnesc, unde natura uman i cea
divin se unesc. A venit vremea ca Dumnezeu s-i ating scopul Su etern, acela de a face din biseric
ntruparea continu a lui Hristos.
n acest scop, au nceput s ofere membrilor bisericii noastre o brour, ca o invitaie la nunt, o aciune pe
care am putea-o numi O carte pentru fiecare templu. Cnd membrii bisericii devin temple sfinte ale Duhului
Sfnt, cnd sub lucrarea Lui ei ajung plini de toat plintatea lui Dumnezeu (Ef 3:19), atunci putem fi siguri
c Dumnezeu are o carte pentru fiecare cas, aa cum i-a dorit mereu: i neamurile vor cunoate c Eu
sunt Domnul, zice Domnul Dumnezeu, cnd voi fi sfinit n voi sub ochii lor (Eze 36:23).
Ei i-au propus ca fiecare membru al bisericii s primeasc o scurt prezentare a soliei 1888 n lumina
doctrinei noastre despre sanctuar. Revista se numete Apoi Sfntul Loca va fi curit, i este o invitaie la
ntoarcerea ctre temelia i stlpul central al credinei advente, cu evenimentul ei culminant, Nunta
Mielului.
Apelul lor este ca toi iubitorii soliei 1888 s se alture acestui efort, ajutnd astfel biserica s neleag c
am strpuns pe Fratele nostru mai mare, pe ntiul nostru nscut (Zah 12:10), s vedem n aceast lumin
apelul Martorului Credincios la pocin, ca astfel s poat veni fgduina din Zaharia 13: n ziua aceea, se
va deschide casei lui David i locuitorilor Ierusalimului un izvor pentru pcat i necurie.
Niciun proiect de genul O carte pentru fiecare cas nu va avea succes, dac mai nti templul inimii
poporului lui Dumnezeu nu a fost curit, restaurat, adus la starea lui iniial. De aceea considerm necesar
aciunea propus de fraii notri, pe care o putem numi fr s greim: O carte pentru fiecare templu.
252
Dou categorii de neprihnii

De cnd Adam a desprit planeta aceasta de frumoasa lume a neprihnirii, Dumnezeu a avut o serioas
problem de comunicare. Cum s vorbeti unor oameni fireti despre lucruri duhovniceti? Cum s comunici
idei i principii dintr-o alt dimensiune fr riscul ca ele s fie mistificate, abuzate, deformate?
n confuzia creat de pcat, nici chiar limbajul local nu mai este capabil s menin o baz uniform de
concepte, pe care s se poat construi un sistem coerent de gndire. Avem mari probleme chiar cu realiti din
zona noastr de confort, i nu este de mirare c nu putem ajunge la armonie cu privire la cele de dincolo de
perdea. Dac v-am vorbit despre lucruri pmnteti i nu credei, cum vei crede cnd v voi vorbi despre
lucrurile cereti? (Ioan 3:12).
Un astfel de caz este subiectul caracterului lui Dumnezeu. Cum poi vorbi despre o lege spiritual unor
oameni fireti, cnd ea este privit ca ceva strin (Osea 8:12)?
Cum poi vorbi despre neprihnire unor prunci, cnd riscul este att de mare ca ei s considere laptele ca
fiind cea mai tare hran cu putin, i s nu vad lucrurile mai bune pregtite pentru ei?
Descoperim n scrierile inspirate declaraii contradictorii, i ne grbim s tragem concluzii, fr s
acceptm c ele se refer la situaii complet diferite, c ele aparin unui anumit context, i c vom intra n
grave nenelegeri dac nu sesizm exact locul i timpul lor.
Am observat recent o astfel de situaie trist. Cnd planul de mntuire nu este vzut n modelul oferit lui
Moise pe munte, ajungem la idei conflictuale din care este aproape imposibil de ieit. Cnd nu nelegem c
exist un serviciu zilnic (daily), i unul anual (yearly), nu mai reuim s vedem lucrarea diferit a Duhului n
253
ploaia timpurie i cea trzie. Confundm locul, timpul i scopul lor, i ajungem la concluzii cu totul strine de
inteniile pasajelor din Scriptur cu care lucrm.
Citim cu bucurie c cel neprihnit va tri prin credin, i am vzut pe Cel neprihnit trind printre noi,
n trup omenesc, doar prin credin, ca s cunoatem puin din neprihnirea lui Dumnezeu.
De aici tragem concluzia corect c cel neprihnit nu comite pcat, din definiia venit mai trziu: Isus a
venit s ne fac prtai de natur divin, i viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu comite
pcat (MH 180).
Apoi citim n Scriptur anumite lucruri despre cei neprihnii care ne arunc n cea. De exemplu: Cel
neprihnit de apte ori cade, i se ridic (Prov 24:16). Sau: Nu este niciun om neprihnit, niciunul
mcar (Rom 3:10). Sau: Dac cel neprihnit se abate de la neprihnirea lui i svrete nelegiuirea, trebuie
s moar din pricina aceasta (Eze 33:18).
Privim la ele, nu tim c se refer la categorii diferite de oameni, i la situaii diferite, i tragem concluzii
eronate.
Citim apoi n Evrei definiia lui Pavel, o aplicm la categoria greit, i ajungem la concluzii uluitoare,
precum aceea c, dac ai pctuit dup ce L-ai primit pe Hristos, eti irecuperabil. Iat ce spune el:
Cei ce au fost luminai odat, i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai Duhului Sfnt, i au gustat
Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor i care totui au czut, este cu neputin s fie
nnoii iari, i adui la pocin, fiindc ei rstignesc din nou pentru ei pe Fiul lui Dumnezeu, i-L dau s fie
batjocorit (Evr 6:4-6).
Despre ce fel de neprihnii vorbete Pavel aici? Evident, nu despre aceia care cad de apte ori, i se ridic.
Nu despre aceia care, dei pctuiesc, au la Tatl un Mijlocitor, nu?
254
Este o categorie de neprihnii care cad, dar se ridic. Despre ei vorbete Ioan aici: Copilailor, v scriu
aceste lucruri, ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel
neprihnit (1 Ioan 2:1). Ioan vorbea aici bisericii lui Hristos, oameni care fuseser nscui din nou, i asupra
crora Duhul Sfnt ncepuse s lucreze. Aceti neprihnii mai pctuiesc, i de aceea au nevoie de un
Mijlocitor la Tatl.
Pavel vorbete despre o altfel de categorie de neprihnii, despre unii pentru care, o dat fcui prtai de
natur divin, cderea este fatal. El vorbete despre o nou familie divino-uman, posibil datorit realizrii
scopului lui Dumnezeu n Isus Hristos, i pe care o atepta i el, dei nu prea se ntrezrea. Acetia nu pot
pctui fr s cad fatal, dincolo de orice recuperare.
nceptorul acestei categorii de neprihnii este Hristos. El era prta de natur divin, i, dac ar fi
pctuit, nu mai era posibil niciun fel de salvare. Tot la fel va fi cu neprihniii generaiei care va veni la
Nunt. Dup ce vor fi fcui prtai de natur divin, orice pcat devine fatal, imposibil de iertat sau ters. n
acel moment Hristos nceteaz rolul de Mijlocitor. Fiecare om, sfnt sau pctos, st n faa lui Dumnezeu i a
legii Sale sfinte. Harul s-a nchis, deoarece lucrarea Duhului Sfnt asupra inimilor a luat sfrit. Fiecare a
decis ceea ce dorete s fac cu viaa lui.
Chiar ideea de Mijlocitor cere neaprat existena pctoilor. Pctoii nu pot sta n picioare fr
Mijlocitor. Neprihniii care pctuiesc pot continua s triasc doar datorit rolului i lucrrii Mijlocitorului
nostru ceresc.
n limbajul sanctuarului, serviciul zilnic (daily), se desfoar sub protecia Mijlocitorului. Cnd are loc
serviciul anual (yearly), poporul este eliberat de pcat, mpcat cu Dumnezeu, adus la starea originar din
Eden, iar vrjmia nceteaz. Rolul Mijlocitorului a luat sfrit, deoarece i-a realizat misiunea: Biserica a
fost fcut continuarea ntruprii lui Hristos.
255
Cnd susinem c oamenii sunt fcui prtai de natur divin la botez, la naterea din nou, dar dup aceea
mbtrnesc i mor, este clar c nu am neles nici doctrina sanctuarului, nici rolul Mijlocitorului.
Efectul imediat?
Neprihniii care mai pctuiesc cei care cred 1 Ioan 2:1 intr n agonie cnd citesc Evrei 6:4-6. Pavel
le spune c nu exist niciun Mijlocitor pentru ei, i c sunt pierdui dac au pctuit.
Aa se ntmpl cnd nu tim c exist dou categorii de neprihnii, i c Scriptura vorbete despre
ambele, fr s le confunde.
Singura noastr salvare, n babilonia lingvistic ce a cuprins biserica, va fi s apelm la metoda de
interpretare oferit de Pavel n 1 Corinteni 2:13.
n ce fel este Noul Ierusalim Mireasa lui Hristos?

Solia ngerului al treilea nu va fi neleas. Lumina care va lumina tot pmntul cu slava ei va fi numit
lumin fals de cei care refuz s nainteze n slava ei crescnd (RH 27 mai 1890).
n faa acestei declaraii categorice, se ridic ntrebarea: Autoarea acestui pasaj se ncadreaz i ea n
afirmaia c ultima solie de har va fi numit lumin fals de cei care refuz s nainteze n slava ei crescnd?
Sora White a fost categoric asupra unui lucru: Solia trimis n 1888 prin fraii Waggoner i Jones a fost
cu adevrat solia ngerului al treilea (RH, 22 nov 1892). Aceast solie, spune dnsa, are o slav crescnd,
adic se dezvolt, capt dimensiuni i aspecte necunoscute mai nainte, i trebuie inut pasul cu ea. Cnd a
256
declarat c marea strigare a i nceput prin descoperirea neprihnirii lui Hristos, dnsa specifica un element
esenial: Acesta este nceputul luminii ngerului a crui slav va umple tot pmntul (RH, 1 apr 1890).
Dac solia neprihnirii lui Hristos a nceput n 1888 la Minneapolis, i reprezint nceputul soliei
ngerului din Apocalips 18, nseamn neaprat c trebuie s apar elemente noi n nelegerea noastr despre
sanctuar, dac suntem dispui s naintm n slava ei crescnd. Altfel o vom numi lumin fals.
Cum a reacionat sora White n faa acestei realiti? A naintat ea n slava crescnd a soliei? Sau a
numit-o i ea lumin fals?
Avem n fa o dovad uimitoare c sora White a naintat n slava crescnd a soliei ngerului al treilea, i
a aprat aceast lumin chiar cu riscul s fie abandonat de toi prietenii ei din conducerea bisericii. Da, a
riscat chiar s fie expulzat n Australia de dragul ei.
nainte de 1888, poziia bisericii referitoare la Nunt, Mireas i curirea sanctuarului era aceea descris
n Marea Lupt, capitolul n Sfnta Sfintelor, redat astfel:
n parabol, cnd mirele a venit, cele ce au fost gata au intrat cu el la nunt. Venirea mirelui artat aici
are loc nainte de nunt. Nunta reprezint primirea de ctre Hristos a mpriei Sale. Sfnta cetate, Noul
Ierusalim, care este capitala i reprezentanta mpriei, este numit mireasa, soia Mirelui. ngerul i-a spus
lui Ioan: Vino aici i-i voi arta mireasa, soia Mirelui. El m-a dus n Duhul, zice profetul, i mi-a artat
cetatea cea mare, Ierusalimul cel sfnt, cobornd din cer de la Dumnezeu (Apoc 21:9-10).
Atunci este clar c mireasa reprezint Cetatea cea sfnt, iar fecioarele care merg n ntmpinarea Mirelui
sunt simbolul bisericii. n Apocalipsa, se spune despre poporul lui Dumnezeu c este oaspete la masa de nunt
(Apoc. 19,9). Dac sunt oaspei, nu pot fi reprezentai i prin mireas. Hristos, aa cum declarase profetul
Daniel, va primi de la Cel mbtrnit de zile n ceruri stpnirea, slava i mpria; El va primi Noul
Ierusalim, capitala mpriei Sale, pregtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei (Dan. 7,14; Apoc.
21,2). Dup ce a primit mpria, va veni n slava Sa, ca mprat al mprailor i Domn al domnilor, pentru
257
mntuirea poporului Su, care trebuie s stea cu Avraam, Isaac i Iacov, la mas n mpria Sa (Matei 8,11;
Luca 22,30), pentru a participa la masa nunii Mielului.
Vestirea Iat Mirele vine, din vara anului 1844, a fcut ca mii de oameni s atepte venirea imediat a
Domnului. La timpul cuvenit, mirele a venit, dar nu pe pmnt, cum ateptau oamenii, ci la Cel mbtrnit de
zile n ceruri, la nunt, s-i primeasc mpria. Cele care erau gata, au intrat cu El la nunt i s-a ncuiat
ua. Ei nu puteau fi prezeni n persoan la nunt, deoarece ea are loc n ceruri, n timp ce ei sunt pe pmnt.
Urmaii lui Hristos trebuie s atepte pe Domnul cnd Se va ntoarce de la nunt (Luca 12,36). ns trebuie
s neleag lucrarea Lui i s-L urmeze prin credin atunci cnd intr naintea lui Dumnezeu. n sensul
acesta se spune c ei merg la nunt. (GC 426-427).
Prin urmare, cnd au fost scrise aceste rnduri (cartea a fost publicat n 1888), aceasta era lumina despre
sanctuar: Mireasa este Noul Ierusalim ca cetate, n sens material, iar viitorii ei locuitori, poporul lui
Dumnezeu, sunt oaspeii la nunt. Deci, ei nu puteau fi i oaspei i Mireas n acelai timp.
Biserica a rmas la aceast interpretare pn n ziua de azi. Nimic nu s-a schimbat. Nimeni nu se ntreab
de ce Mirele, dac a primit mpria n 1844, nu vine la osp, iar Dumnezeu nc nu a nceput s
mpreasc (Apoc 19:6). Aceasta ridic o alt i extrem de serioas ntrebare:
Dac Mireasa este o cetate material, n cer, i nu este pregtit, atunci de ce a avut loc nunta n 1844?
Nunta are loc doar atunci cnd Mireasa este pregtit. Dac Nunta a avut loc n 1844, aceasta nseamn c
Sfnta cetate era pregtit, c atunci i s-a dat s se mbrace cu in subire, i astfel Dumnezeu trebuia s
nceap s mpreasc, iar Hristos s nceteze lucrarea de Mijlocitor, nainte ca harul s se ncheie. Dac
harul nu s-a ncheiat, iar Hristos este nc mijlocitor n Sfnta Sfintelor, atunci este clar c Nunta nu a avut
loc; mai precis, nu Noul Ierusalim, ca cetate, este Mireasa.
258
Nu reprom sorei White sau pionierilor c nu au neles corect, la acea dat, alegoriile Scripturii la acest
subiect, i au luat prea literal descrierea Noului Ierusalim. Acela era adevrul atunci, i el trebuia proclamat
aa cum era neles. Era adevr prezent.
n octombrie 1888, lumin a venit din cer despre neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea. Solia 1888
era cu adevrat solia ngerului al treilea, un nceput care trebuia s se dezvolte n solia celuilalt nger care
s lumineze pmntul cu slava lui.
A inut sora White pasul cu lumina? A naintat ea n slava crescnd a soliei ngerului al treilea, sau doar
a recomandat altora?
S vedem.
n timpul sesiunii CG din 1888, ascultnd predicile celor doi mesageri, sora White exclama uneori:
Frailor, aici este mare lumin. A fost zdrobit cnd a constatat c liderii bisericii se mpotrivesc luminii i
batjocoresc pe mesageri. Era hotrt s prseasc sesiunea n toiul ei, dar ngerul Domnului a oprit-o,
explicndu-i c acolo poporul repet revolta lui Core, Datan i Abiram, i c este nevoie de prezena ei n
tabr. A rmas, doar ca s constate furia satanic mpotriva a ceea ce ea spunea c este mare lumin.
Imediat dup sesiune, dnsa a plecat mpreun cu Jones i Waggoner s viziteze adunrile de tabr, spre
a da poporului o ans, dac cei din poziii de rspundere nu apreciaz lumina. A avut astfel ocazia s
asculte i s analizeze solia, s urmreasc reacia poporului i s constate maniera de lucru a Duhului. A fost
uimit i ncntat. Niciodat nu mai vzuse o asemenea redeteptare autentic, dar lipsit de excitri inutile.
Duhul lui Dumnezeu Se revrsa ca un val peste popor, sub puternica predicare a neprihnirii lui Hristos n
legtur cu legea, taina lui Dumnezeu n trup pctos.
Ea a fcut declaraii publice c este de partea soliei, ca toat biserica s tie c Dumnezeu avea intenii
serioase la Minneapolis:
259
Cnd Domnul a dat frailor mei povara proclamrii acestei solii, eu m-am simit nespus de
recunosctoare fa de Dumnezeu, cci am tiut c solia este pentru acest timp (3 SM 173).
Am cltorit din loc n loc, participnd la adunri unde a fost prezentat solia neprihnirii lui Hristos. Am
considerat un privilegiu s stau alturi de fraii mei i s-mi dau mrturia n solia pentru acest timp (RH, 18
martie 1890).
Jones, Waggoner i Prescott neleseser c Hristos a fost Fratele mai mare al unei noi familii, divinoumane, primul om nviat din moartea despre care se vorbise n Eden. Pavel spune rspicat c Hristos este
cel nti-nscut dintre cei mori:
El este Capul trupului, al Bisericii. El este nceputul, cel nti-nscut dintre cei mori, pentru ca n toate
lucrurile s aib ntietatea (Col 1:18).
Din exilul australian ea a nceput s scrie altfel despre sanctuar. n Parabolele Domnului Hristos (COL),
dnsa spune c nunta nu este o ceremonie prin care Hristos primete Noul Ierusalim ca motenire a coroanei,
aa cum scrisese n Marea Lupt (GC), publicat n 1888. Nunta, spune dnsa n COL 307, este unirea dintre
divin i uman. Aceasta este o evident naintare n slava crescnd a soliei, o poziie pe care biserica nu o
cunoscuse nainte de 1888. Noul limbaj era fr ambiguiti:
Att n Vechiul ct i n Noul Testament, legtura cstoriei este folosit pentru a reprezenta unirea sfnt
i iubitoare dintre Hristos i poporul Su. Pentru Isus, bucuria srbtorii de nunt vorbea despre desftarea ce
va domni n ziua cnd El i va aduce mireasa n casa Tatlui i cnd cei rscumprai i Rscumprtorul vor
sta la masa de la nunta Mielului. El zice: Cum se bucur mirele de mireasa lui, aa Se va bucura Dumnezeul
tu de tine. Nu te vor mai numi Prsit... ci te vor numi Plcerea Mea este n ea... cci Domnul i pune
plcerea n tine. Se va bucura de tine cu mare bucurie, va tcea n dragostea Lui i nu va mai putea de veselie
pentru tine (Isa 62,5.4; ef 3,17). Cnd i s-a dat o viziune asupra lucrurilor cereti, apostolul Ioan a scris: Am
auzit ca un glas de gloat mult, ca vuietul unor ape multe, ca bubuitul unor tunete puternice, care zice:
260
Aleluia! Domnul, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic, a nceput s mpreasc. S ne bucurm. S ne

veselim i s-I dm slav! Cci a venit nunta Mielului, soia Lui s-a pregtit. Ferice de cei chemai la ospul
nunii Mielului (Apoc. 19,6.7.9) (DA 151).
Acum avea o nou nelegere a scopului sanctuarului, complet strin de imaginea descris n GC:
Templul acela, nlat pentru ca Dumnezeu s locuiasc n el prin prezena Sa, avea ca scop s fie o pild
pentru Israel i pentru lume. Scopul lui Dumnezeu a fost din veacuri venice ca fiecare fiin creat, de la
serafimul luminos i sfnt pn la om, s fie un templu n care s locuiasc Creatorul. Din cauza pcatului,
omul a ncetat s mai fie un templu pentru Dumnezeu. ntunecat i mnjit de rele, inima omului a ncetat s
mai descopere slava Celui Sfnt. Dar prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, scopul cerului este realizat din nou.
Dumnezeu locuiete n corp omenesc, iar prin harul salvator inima devine din nou templul Su (DA 161).
Aa ceva nu scria n Marea Lupt. De ce? Deoarece dnsa primise lumina cu bucurie, i naintase n slava
crescnd a soliei ngerului al treilea.
Lumina crete, i oricine nu crete mpreun cu ea o va numi lumin fals. n plus, va rmnea plecat n
faa unui idol, n faa unei statui care nu poate ajuta.
O statuie a rmas, pentru biserica rmiei, poziia despre Templu i Nunt exprimat n capitolul n
Sfnta Sfintelor din GC. Da, este o credin mrea a trecutului, care a nsemnat mult pentru pionierii
adventiti. Dar a venit lumin adiional, iar autoarea acelei poziii a mers nainte, chiar dac se prea c toi
au prsit-o. Dei fraii o acuzau c sora White s-a schimbat, ea tia c ceea ce a trimis Domnul n 1888 este
nceputul luminii ngerului a crui slav va lumina pmntul. De aceea i-a fcut obrazul ca o cremene,
riscnd s fie discreditat i evitat.
Desigur, nu se ajungea aici dac pionierii interpretau corect Noul Ierusalim ca o pild pentru scopul lui
Dumnezeu cu biserica Sa, poporul Su.
261
Muli se ntreab de ce nu a corectat dnsa poziia din Marea Lupt, dac lumina venit dup 1888
impunea o astfel de restructurare dramatic a poziiei vechi.
Rspunsul este evident pentru oricine cunoate Scriptura. Hristos a schimbat radical sistemul ceremonial,
schimbare care poate fi numit abandonare total, pentru noi. Capitolul 5 din Matei este elocvent: Ai auzit
c s-a zis: Ochi pentru ochi, i dinte pentru dinte. Dar Eu v spun: S nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci,
oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt (Mat 5:38-39).
De ce nu a luat Domnul Hristos iniiativa de a modifica scrierile lui Moise, spre a se potrivi noii Sale
interpretri? Vocea care vorbea acum n El nu era Acelai Spirit care vorbise lui Moise? De ce se contrazic? De
ce nu a fcut corecturile necesare?
Din dou motive simple. Primul, ca o dovad pentru noi c adevrul vine n cantiti mici, spre a nu aliena
pe destinatarii lui. El dorete s ne ajute s nelegem c n spatele metaforelor se ascund adevruri profunde,
i astfel s nu ne hazardm cu o evaluare la prima vedere. Al doilea, spre a ne oferi o platform sigur pe care
s stm, atunci cnd nu dorim s naintm n slava crescnd a luminii. Cnd poporul dorete s stea tare la
vechile hotare, unica lui siguran este adevrul vechi, aa neneles i rudimentar cum este el.
Aa prea adevrul nainte de 1888, c Mireasa reprezint Noul Ierusalim, i c Nunta nseamn o
ceremonie prin care Domnul Hristos primete cheia i proprietatea acelei ceti de aur. Doar att puteau
nelege n acel punct al istoriei, i a fost bine c s-au inut de el. Fuseser chemai la ua sanctuarului i rugai
s atepte puin, deoarece Hristos intrase la Nunt. Nu au neles c Nunta nsemna tergerea pcatelor
pentru cei mori n Hristos, dei credeau c aceasta a nceput n 1844. Nu nelegeau natura legmntului cel
venic, i cum ar fi posibil ca legea s fie scris n inimile unui popor care acum se odihnete n Hristos.
n 1888 venise timpul pentru trecerea judecii la cei vii, i astfel era nevoie de nelegerea faptului c
nunta reprezint unirea dintre divin i uman (COL 307). Altfel, nimeni nu ar fi venit la Nunt.
262
Solia a venit, dar, spre dezamgirea cerului, Mireasa nu a voit s nainteze n slava crescnd a soliei
ngerului al treilea, n ciuda celei mai solide acreditri a solilor, sprijinii masiv i fr ezitri de cea mai
autorizat voce din adventismul tuturor timpurilor.
De atunci, unul cte unul am prsit pe Hristos n lucrarea Sa din Sfnta Sfintelor, unde ateapt s
ncheie legmntul cel venic cu biserica Sa. De ce? Deoarece credem c Nunta nu ne privete, deoarece a avut
loc n 1844 ntre Hristos i Noul Ierusalim.
Alturi de multe altele, acesta este un exemplu, o confirmare a adevrului c solia ngerului al treilea va fi
numit lumin fals de ctre cei care refuz s nainteze n slava ei crescnd. Iar poziia curajoas a sorei
White este o dovad de netgduit c ea a naintat n acea lumin, fr de care pmntul nu va fi niciodat
luminat de slava lui Dumnezeu.
Pentru cei care nu doresc s nainteze n slava crescnd a soliei, singura variant sntoas este s stea pe
platforma adevrurilor nceptoare, n sperana c vor fi dispui s creasc, ntr-un viitor mai mult sau mai
puin ndeprtat. Aceasta, evident, dac ntre timp nu vor ncepe s numeasc adevrul prezent lumin fals,
convini c dein poziia corect despre Sanctuar i Nunt.
Schilodirea adventismului, versiunea Knight 2.0

La sfritul anului trecut, Review and Herald PA a publicat ultima lucrare a faimosului teolog i istoric
adventist, George R. Knight. Intitulat The Apocalyptic Vision and the Neutering of Adventism, cartea este un
263
puternic semnal de alarm c adventismul este pe cale s abandoneze viziunea apocaliptic a soliei lui istorice,
i astfel s devin irelevant i impotent.
n loc de introducere, Knight explic folosirea expresiei neutering (a castra) n titlul crii lui: Neutering
nu este un cuvnt frumos. Nici procedeul nu este agreabil, fizic sau spiritual. Unii vor ur aceast metafor;
alii o vor iubi; dar nimeni nu o va uita. i astfel, mi-am realizat prima parte a scopului scrierii acestei cri.
Aa cum reiese i din coninutul crii, scopul autorului este deci s ajute biserica s neleag c fr
viziunea apocaliptic pe care a motenit-o, adventismul este neproductiv.
Dei autorul contest modul n care evanghelitii adventiti s-au concentrat abuziv asupra fiarelor din
Apocalips, el susine c structura de baz a mesajului apocaliptic adventist este totui corect. Lumea
protestant a abandonat metoda istoricist a interpretrii profetice, n favoarea preterismului i futurismului,
fr s neleag c ea este fundamentat pe Daniel 2, i c ceea ce urmeaz n Daniel i Apocalips este dictat
de acel tipar. La fel, principiul zi/an este puternic ancorat n profeia celor 70 de sptmni, care prezice
apariia i moartea lui Mesia, i astfel nu poate fi abandonat fr s deranjeze ntreaga structur profetic.
El deplnge faptul c ultimele generaii de pastori adventiti nu apreciaz valoarea nalt a viziunii
apocaliptice a bisericii, i nici nu sunt familiarizai cu ea. Lucru care duce, n viziunea lui, la castrarea
spiritual a adventismului.
Aceasta este o spectaculoas rsturnare de situaie, pentru cei care tiu cine este i ce a promovat George
R. Knight de-a lungul ntregii lui cariere. Acum, ajuns la pensie i mai contient ca niciodat c se apropie
vertiginos ntlnirea cu Fctorul su, stimatul nostru crturar schimb dramatic macazul, spre dezamgirea
fanilor lui liberali, crora nu le vine s-i cread ochilor c stimatul lor profesor a putut crmi att de brutal la
dreapta. Anumite recenzii ale crii lui deja nu se sfiesc s-l numeasc fundamentalist. Knight,
fundamentalist
264
GRK este crturarul care a influenat masiv gndirea teologic adventist, i n special istoria noastr
denominaional, cu elementul ei central, 1888. El a scris volume, spre a bagateliza i arunca n derizoriu
istoria i solia 1888, impunnd colilor teologice adventiste i bisericii mondiale concluzia lui asupra soliei
1888: O chemare napoi la cretinismul de baz. Ca s nu existe confuzii, el explica foarte clar ce nelege
prin cretinism de baz n acest context: Cretinismul evanghelic al bisericilor protestante din care
adventismul tocmai ieise. Cu alte cuvinte, n 1888 Dumnezeu chema biserica adventist napoi la teologia
protestant.
Teologia lui a avut un succes rsuntor n lumea academic adventist, deja nclinat s urmeze teologia
reformaionist a lui Desmond Ford. Crile lui despre episodul 1888 sunt folosite realmente ca manuale de
istorie n colile adventiste. Practic, nu am ntlnit opozant al soliei 1888 care s nu reflecte cu precizie
gndirea i argumentele lui George R.
Ca s nelegei ce persoan venerabil era stimatul nostru autor n cercurile educaionale adventiste, am
s v dau un singur exemplu.
Cu ceva ani n urm, pe forumul acum decedat al bisericii, un teolog de pe plaiurile noastre mioritice nici
nu ndrznea s-i spun lui Knight pe nume, referindu-se la persoana lui prin expresia fria sa. Botezat
adventist, expresia corect este sfinia sa, i ar fi folosit-o fr probleme, dac ea nu suna ca (dup cum
spunea un revoluionar odat), n agora adventist romn. i asta n timp ce bunului Dumnezeu i spunea
direct pe nume, fr vreo frie sau sfinie.
Ei bine, fria sa GRK este chirurgul principal, omul cu bisturiul, n operaia de neutering a
adventismului, i nu tie. Sau se face c nu tie Din poziia comod de pensionar respectabil, acum i se pare
necesar s trag alarma asupra unui trend pe care el personal l-a trasat, l-a cultivat i l-a impus bisericii
mondiale.
265
Dup ce ani de zile a ridiculizat viziunea apocaliptic a bisericii; dup ce a influenat generaii de pastori
i viitori educatori adventiti cu teoria lui c n 1888 nu a existat nimic specific adventist; dup ce a ngropat
doctrina sanctuarului i i-a cntat prohodul ani de zile la Andrews University, vine acum i spune bisericii c
teologia, viziunea i mesajul pionierilor sunt valide, i c fr ele adventismul nu este dect un jalnic eunuc.
Dup ce a produs cel mai serios blocaj pe magistrala profetic a bisericii, prin manipularea surselor
istorice dup metoda lui Froom, acum st pe margine i arat cu degetul la generaiile de pastori tineri care nu
prea au habar de valoarea motenirii noastre profetice. Ei sunt cei care opereaz adventismul, deoarece au
renunat la viziunea noastr apocaliptic.
Autorul crii susine c aceasta este cea mai important lucrare a ntregii lui opere. Ne bucur aceast
declaraie i suntem de acord cu ea. Abia acum Knight a spus ceva relevant i destul de apropiat de realitatea
istoric. Toate celelalte cri, n frunte cu Angry Saints i From 1888 To Apostasy: The Case of A.T.Jones, nu
sunt dect ncercri de a obinui biserica, The Fat Lady, cu adventismul ei operat de distinctivele
denominaionale. A reuit, deoarece toate colile de teologie au mbriat teoria lui despre 1888, i implicit
despre doctrina sanctuarului.
Cnd spune viziunea apocaliptic a adventismului, Knight se refer, evident, la ntreita solie ngereasc,
pe temelia creia este cldit ntreaga schi profetic. Fr ea, spune el, adventismul este neutralizat, adic
lipsit de singurul element care i ofer personalitate.
Cum a ajuns el la aceast concluzie corect? Ce a produs aceast ntoarcere la 180 de grade n mentalitatea
lui?
Toat lumea tie c stimatul nostru profesor a negat vehement declaraia inspirat c solia 1888, aceea
trimis prin fraii Waggoner i Jones, este cu adevrat solia ngerului al treilea.
A ridiculizat permanent declaraia inspirat c marea strigare a ngerului al treilea a i nceput n
descoperirea neprihnirii lui Hristos.
266
A declarat public i fr reineri c a fcut tot ce i-a stat n putin spre a demonstra c Jones a fost
aberant de la nceput pn la sfrit.
A cluzit generaii de pastori i educatori n teologia liberal i ecumenic a vremii, spre a ajuta biserica
mondial s se ntoarc la cretinismul de baz.
A fost vorbitorul principal la prima conferin re:church, Loving Babylon, ncurajnd acel grup s
construiasc adventismul de la zero. Ceea ce i fac acetia, n prezent. Nu este nevoie dect s aruncai o
privire pe situl Faith House ca s nelegei ct de operat este adventismul predat de stimatul nostru frate
Knight la catedra Universitii Andrews.
Ce impact va avea cartea lui asupra bisericii rmne de vzut. Ceea ce este sigur, este gustul amar produs
de nelegerea faptului c marile noastre personaliti abia la pensie ajung la nelepciune, i c doar atunci
capt viziunea pe care n-au avut-o de-a lungul ntregii lor cariere. Cine mai ascult acum ce are de spus un
octogenar ieit din circuitul academic? Fotii lui elevi zmbesc amar, consolndu-se cu gndul c stimatul lor
mentor a intrat n acea problematic perioad a vieii numit dot age.
mi aduce aminte de regretatul nostru frate Pierson, preedinte al CG, care abia n discursul de adio a
recunoscut c micarea advent se afl pe un drum periculos, c exist fore subtile ce submineaz temeliile
adventiste, iar n universitile noastre se servete vinul Babilonului, adus de profesorii formai n colile
lumii. Totul perfect adevrat. Cum au aprut ele abia acum? De ce nu le-a combtut dnsul n timpul
mandatului? Ct timp a avut puterea i autoritatea s schimbe ceva, sau cel puin s fie ascultat cu atenie, nu
a avut nimic de spus. S-a mulumit s emit faimoasele circulare din anii 73 i 74, o palid chemare la
pocin, fr nicio aluzie la faptul c Martorul Credincios ateapt pocin de la ngerul bisericii Laodicea, i
c solia 1888 este n esen o chemare la Nunta Mielului, la consumarea tainei lui Dumnezeu.
La fel s-a ntmplat cu fratele Oliveira (fost vice-preedinte al CG), care abia la pensie a descoperit c
biserica este sabotat de calul troian liberal i de coloana a cincea secularist. Dac i magnificul istoric GRK
267
merge pe acelai drum, nu ar fi mai folositor pentru biseric s scoat la pensie ntreaga administraie, corpul
pastoral i clasa academic? Fraii ar avea astfel posibilitatea i libertatea s spun ceea ce deocamdat nu
neleg sau nu au curajul s spun. Ar fi o binecuvntare care ar merita chiar dublarea zecimii i alte sacrificii
materiale din partea membrilor.
Viziunea apocaliptic a adventismului, ne-am bucura noi s tie stimatul nostru autor, nu se limiteaz la
o mecanic i artificial predicare a capitolului 14 din Apocalips, tot aa cum doctrina sanctuarului nu
nseamn o redare grafic a schiei profetice a celor 2300 de seri i diminei. Dumnezeu a explicat ct de clar
se putea c solia 1888 este nceputul luminii celuilalt nger, c ea se va dezvolta n marea strigare i va fi
nsoit de revrsarea fr precedent a Duhului Sfnt.
Viziunea noastr profetic intete spre descoperirea slavei ngerului din capitolul 18, rezultat din scena
de maxim glorie a inaugurrii mpriei lui Dumnezeu, produs de Nunta Mielului din capitolul 19.
Acestea sunt distinctivele de care a fost pgubit adventismul i viziunea noastr apocaliptic. Elementul
central al crii lui Ioan este descoperirea lui Isus n cel mai proeminent rol al Su: Un mire prsit de
logodnica lui, pe care a reuit, n sfrit, s o atrag cu funii de dragoste i s o aduc la Nunt. Fr acest
eveniment monumental, trmbia a aptea nu poate suna. Ea trebuie s anune c taina lui Dumnezeu s-a
sfrit, dup vestea cea bun descoperit slujitorilor Si prooroci.
Doar atunci cnd vom vedea legtura dintre capitolul 14 din Apocalips i capitolele 18 i 19, vom onora
cum trebuie viziunea apocaliptic a adventismului, i ne vom ocupa locul destinat nou de providen n cel
mai spectaculos proces din istoria universului.
268
Ce nseamn viziunea apocaliptic a adventismului?

Discutam zilele trecute despre cartea istoricului nostru George R. Knight, prin care cheam biserica
mondial la o ntoarcere ctre motenirea noastr denominaional, viziunea apocaliptic a pionierilor, fr
de care adventismul este irelevant.
Doresc s explic astzi c expresia lui, viziunea apocaliptic, nu este dect o formul elegant de a evita
definiia consacrat marea controvers, pe care a cam evitat-o n operele lui. A ncercat Herbert E. Douglass,
de-a lungul anilor, s l conving c nu exist adventism fr conceptul marii controverse, dar fr succes.
Acum, ajuns la pensie, fratele Knight recunoate c Douglass a avut dreptate, dei nu pare dispus s admit c
jocul acesta semantic nu reuete s salveze ipostaza complicat n care se gsete, ncercnd s dreag
busuiocul prin rebotezarea expresiei marea controvers.
Dincolo de aceste ezitri, peste care putem trece cu puin ngduin, fratele Knight aduce o contribuie
extraordinar la nelegerea marii controverse, de care s-a ferit toat viaa, i pe care biserica nc nu o
percepe corect. Fraza sun aparent simplu i modest:
Poate c problema noastr adevrat cu frica de Dumnezeu' este aceea c prea muli cretini au castrat
conceptul biblic al pcatului (Knight, The Apocalyptic Vision, 25).
Knight pune degetul exact pe rana nc deschis din adventism, chiar dac nu merge prea departe cu
explicaiile. Cnd biserica ntreine un concept castrat asupra naturii pcatului, el imediat viciaz caracterul
lui Dumnezeu i conflictele care stau la temelia marii controverse dintre Hristos i Satana.
269
Se ntmpl aa deoarece nu am luat seama la glasul Domnului cnd ne atrgea atenia c efortul
permanent al lui Satana este acela de a reprezenta greit caracterul lui Dumnezeu, natura pcatului i
adevratele puncte n disput din marea controvers (GC 569).
Ani de zile am refuzat s credem c predicm o variant castrat a pcatului, fabricat de efortul
permanent al diavolului de a reprezenta greit natura lui. Nu am neles natura uciga a pcatului, tratndul mai ales ca pe o infraciune, o clcare a unei legi de bun sim care, n ea nsi, nu produce niciun ru. Teama
este generat de Legiuitor, care nu permite abateri de la lege, i de aceea recurge la msuri punitive.
O asemenea pervertire a naturii pcatului a dus obligatoriu la pervertirea caracterului lui Dumnezeu. Ceea
ce a dus, evident, la castrarea conceptului marii controverse, care nu a mai reuit s comunice corect motivul
pentru care a nceput rebeliunea din cer i cauza pentru care ea nu se mai sfrete.
Knight are perfect dreptate cnd spune c ntreinem un concept castrat asupra naturii pcatului, i c el
are consecine serioase:
Am uitat proclamaia tuntoare a lui Pavel, c toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom
3:23), i c plata pcatului este moartea (Rom 6:23). O nelegere castrat a pcatului duce la un Miel castrat
i la un Leu castrat. mpreun, ele nu produc dect o predicare castrat i evlavie fr sens (Knight, The
Apocalyptic Vision..., 25).
Asocierea pe care o face Knight ntre cele dou versete din Romani este pertinent. n momentul n care
cineva nger sau om a pctuit, adic s-a deconectat de la izvorul vieii, slava s-a dus. Icabod. ekina a
prsit templul. Prtia cu natura divin a ncetat. Legmntul cel venic s-a rupt. Cstoria a luat sfrit.
Cnd se ntmpl aa, rezultatul firesc este moartea, moartea a doua, din care nu exist ntoarcere. Acesta
este un principiu fundamental al mpriei, care nu poate fi amendat sau evitat. Leul din seminia lui Iuda
este garantul legii. Doar Mielul junghiat de la ntemeierea lumii a putut permite anularea legii n acest caz,
270
intervenie care a produs o anomalie grav n ordinea universului: fiine desprite de natura divin, dar care
totui triesc.
Aa a nceput aceast stranie istorie a pcatului.
Ni s-a deschis o fereastr spre nelegerea acestui fenomen, dar noi nu prea ne-am obosit s-i dm atenie,
lucrarea n care apare ea fiind socotit o foarte frumoas poveste despre viaa lui Hristos i att. Nu am neles
c aceast lucrare Hristos, lumina lumii este produsul unei foarte preioase solii trimis de Domnul prin
fraii Waggoner i Jones, i c ea urmrea s aduc mai proeminent dect nelesesem noi pe Hristos, Mielul
lui Dumnezeu, n faa bisericii i lumii.
n prima parte a crii ni se explic rolul templului, al sanctuarului. Suntem ajutai s nelegem c el avea
un rol figurativ, c el ilustra fundamentul etern al creaiei lui Dumnezeu, scopul Su cu fiecare fiin
creat (DA 161). n ultima parte a crii avem o descriere fascinant a nceputului marii controverse, i modul
n care aceasta va fi ncheiat. S urmrim legtura dintre ele, deoarece aici capt sens conceptul marii
controverse, sau al viziunii apocaliptice, aa cum spune istoricul nostru.
Autoarea pleac de la pasaje ale Scripturii n care se spune c Dumnezeu va nimici cu desvrire pe
Satana i pe toi aliaii lui n rebeliunea contra guvernrii divine:
Pentru c i dai ifose ca i cnd ai fi Dumnezeu te nimicesc, heruvim ocrotitor, din mijlocul pietrelor
scnteietoare eti nimicit, i nu vei mai fi niciodat nc puin vreme, i cel ru nu va mai fi; te vei uita cu
atenie la locul unde era, i nu va mai fi Vor fi ca i cnd n-au fost niciodat (Eze 28:6-19; Ps 37:10; Obadia
16).
Aceste versete sunt dovezi puternice c Dumnezeu este cel care nimicete pe vrjmaii Lui, dar explicaia
care urmeaz nu susine aceast concluzie:
271
Acesta nu este un act al puterii arbitrare din partea lui Dumnezeu. Cei ce au respins mila Sa vor culege
ceea ce au semnat.
Cum se ntmpl aa ceva?
Dumnezeu este izvorul vieii; atunci cnd cineva alege s slujeasc pcatului, el se desparte de Dumnezeu,
i, n acest fel, nu mai are legtur cu viaa. El este strin de viaa lui Dumnezeu. Hristos spune: Toi cei care
m ursc pe mine iubesc moartea (Ef 4:18; Prov 8:36). Dumnezeu le d pentru un timp via, ca ei s-i
poat dezvolta caracterul i s-i manifeste principiile pe care le au. Odat acest lucru nfptuit, ei culeg
rezultatele propriei lor alegeri (DA 763-764).
V rog s remarcai expresia n acest fel de la nceputul pasajului. Ce se ntmpl aici? Cnd legm acest
concept de explicaia scopului lui Dumnezeu aflat la pagina 161, imaginea capt un orizont extrem de larg.
Dumnezeu este izvorul vieii, i scopul Su etern a fost s locuiasc n fiecare fiin inteligent. Cnd o
astfel de fiin creat refuz acest principiu elementar al creaiei, cnd se opune acestei legi, se desparte de
Dumnezeu, adic l gonete din templul inimii, din locuina Sa de drept. n acest fel, i nicidecum altfel, ea nu
mai are legtur cu viaa. Adic este secerat fulgertor de moartea a doua:
Dac Satana i otile sale ar fi fost lsai s culeag pe deplin roadele pcatului lor, ei ar fi pierit (DA
764).
De ce nu au fost lsai s culeag roada propriei lor aciuni atunci, n momentul deconectrii de la sursa
vieii? Nu era mai sntos, pentru linitea i pacea universului, ca rebelii s fi fost lsai s culeag roada
propriei lor alegeri, s suporte consecinele naturale ale unui act fcut n deplin cunotin de cauz i
precedat de ndelungi apeluri la raiune din partea guvernrii divine?
Nu, nu era mai sntos, iar motivele trebuie s fie de o importan extrem, dac Dumnezeu a trebuit s
aleag acest drum al durerii i sacrificiului total din partea Sa. Motivul este explicat simplu:
272
La nceputul marii controverse, ngerii nu nelegeau aceasta.

Cum aa? Cum este posibil ca ngerii s nu neleag, dei Dumnezeu le explicase clar acest lucru?
A fost posibil, deoarece diavolul se folosise de puterea lui de persuasiune, dublat de autoritatea pe care i-o
ddea funcia lui din mijlocul pietrelor scnteietoare, spre a convinge pe ngeri c scopul etern al lui
Dumnezeu de a locui n ei nu este dect un sistem de control i sclavie, un mecanism prin care sunt
mpiedicai s evolueze spre divinitate.
Prea logic. Erau fiii lui Dumnezeu, dar niciunul nu cretea, nu evolua spre dumnezeire. Timpul trecea i ei
rmneau tot slujitori, simpli executani ai voinei altora. Pentru ei nu era loc pe muntele adunrii
dumnezeilor, la captul miaznoaptei. Diavolul le spunea c i merit soarta, c vor rmne robi netrebnici
dac nu se revolt spre a fi lsai s evolueze ctre divinitate.
Aa se explic de ce, dac diavolul i ngerii aliai cu el ar fi fost lsai s piar, ca urmare fireasc a
dorinei lor exprese, fiinele cereti nu ar fi vzut bine c acesta a fost rezultatul inevitabil al pcatului. n
mintea lor ar fi rmas o ndoial cu privire la buntatea lui Dumnezeu, ca o smn a rutii, care ar fi dat
natere la ucigtoarele roade ale pcatului i nenorocirii (DA 764).
Prin urmare, moartea a doua este rezultatul inevitabil al deconectrii de la izvorul vieii, i nicidecum o
aciune violent prin care Dumnezeu spulber opoziia. Ruperea legmntului cel venic produce moarte,
deoarece viaa venic este garantat doar prin unirea dintre divin i uman, n cazul nostru. Sau dintre divin i
creat, n cazul celorlalte familii de fiine din univers.
Acesta este caracterul pervers al pcatului. El ucide, dar este fcut s par c este salvatorul sclavilor lui
Dumnezeu. Deconectarea de la izvorul vieii este sursa morii, dar diavolul a spus c este calea spre evoluie.
Prtia de natur divin ofer via i fericire venic, iar Satana spune c este un comar de care trebuie s
scpm ct mai repede.
273
Ce s cread ngerii i vasta creaie din universul lui Dumnezeu? Pn atunci ei nu fuseser confruntai
niciodat cu minciuna sau amgirea. Declaraiile de o parte sau de alta a baricadei nu mai aveau efect asupra
minilor lor. Doar o demonstraie pe baza faptelor doveditoare mai putea rezolva confuzia din mintea lor.
Dar legea nu permitea un amendament prin care s fie anulat efectul deconectrii de la izvorul vieii.
Singura soluie prin care fiine deconectate de la sursa vieii s rmn totui n via era sacrificiul
Dttorului legii. ntr-un gest de dragoste total, Mielul lui Dumnezeu S-a aezat ntre vii i mori, i urgia a
ncetat. Hul morii a doua care se cscase sub picioarele ngerilor rzvrtii a fost nchis prin moartea
Cuvntului. Li s-a oferit astfel ocazia s demonstreze cum funcioneaz o lume n care scopul lui Dumnezeu
este inactiv. Urma s se dovedeasc dac, deconectai de la izvorul vieii, ngerii sau oamenii ajung dumnezei.
Marea controvers continu de mii de ani pe aceast planet i nc nu a aprut vreun om sau nger care s
devin dumnezeu. Din contr, boala, suferina i moartea fac ravagii, n ciuda pojghiei de civilizaie cu care ne
amgesc stpnitorii acestei lumi.
Dac nu lumea ntreag, cel puin biserica trebuia s priceap cteva lucruri elementare despre aceast
controvers:
Satana, autorul pcatului i al urmrilor lui, fcuse pe oameni s priveasc la suferine i moarte ca
pornind de la Dumnezeu - ca o pedeaps arbitrar dat din cauza pcatului (DA 460).
Boala, suferina i moartea sunt lucrarea unei puteri strine. Satana este nimicitorul; Dumnezeu este
restauratorul (Divina Vindecare 75).
Cu tristee trebuie s recunoatem c biserica nu a reuit s neleag aceste adevruri de baz ale marii
controverse, motiv pentru care ea nu se poate ncheia. Slujitori declarai ai lui Dumnezeu tun de la
amvoanele adventiste c boala, suferina, i mai ales moartea, sunt pedepsele lui Dumnezeu pentru
batjocoritorii legii Sale. Ei nu vd c Satana este nimicitorul, iar Dumnezeu este restauratorul, vindectorul.
274
Ct va mai dura aceast nebunie colectiv? Cnd va fi sigur ca Dumnezeu s permit celor deconectai de
la izvorul vieii s culeag rezultatul normal al alegerii lor, fr ca acest lucru s produc ndoieli cu privire la
caracterul Su?
Dar lucrurile nu vor fi astfel cnd marea controvers se va sfri. Atunci planul de mntuire fiind ncheiat,
caracterul lui Dumnezeu va fi descoperit tuturor fiinelor create. Se va vedea c preceptele legii Sale sunt
desvrite i neschimbtoare. Pcatul i va descoperi natura i Satana caracterul su (DA 764).
Observai lista obligatorie pentru ncheierea marii controverse: a) descoperirea caracterului lui Dumnezeu,
b) stabilitatea legii Sale, c) nelegerea naturii pcatului, d) nelegerea caracterului i guvernrii lui Satana.
Aceasta ar trebui s fie lista de prioriti a bisericii lui Hristos din aceast generaie, dac vrem s onorm
viziunea apocaliptic a adventismului. Aa cum foarte corect spune George Knight, toate elementele acestei
viziuni sunt viciate de o singur percepie greit asupra naturii pcatului. Cnd acestuia i s-a extirpat
capacitatea de a ucide, caracterul lui Dumnezeu este deformat, legea i pierde semnificaia, iar caracterul i
guvernarea lui Satana devin aproape invizibile.
Nu este de mirare c poporul destinat s lumineze pmntul cu slava lui Dumnezeu a ajuns ca o coverc
ntr-un cmp de castravei (Isa 1:8), tot mai atras de brevetele de respectabilitate oferite de lume, complet
strin de chemarea nalt de a veni la Nunt.
Cnd biserica este motivat de perspectiva ngust a mntuirii personale, pierde complet perspectiva larg
a marii controverse, i devine irelevant, att pentru lume, ct i pentru cauza lui Dumnezeu n univers.
Knight recunoate c operaiunea de neutering este propria noastr isprav, dei evit s spun c
dumnealui a fost bisturiul numrul unu n aceast operaie desfurat pe parcursul unei jumti de secol.
Dar l iertm, cu sperana c ucenicii lui de pe mapamond vor pleca urechea la strigtul lebedei noastre
academice, ntorcndu-se fr prejudeci la temeliile profetice ale acestei micri i nelegnd c
275
adventismul castrat de conceptul marii controverse este o caricatur de evlavie de care i copiii ncep s se
fereasc.
Ucenicii lui Knight sunt ocai citind asemenea declaraii n cea mai important carte a mentorului lor:
De ce sacrificau acei pionieri adventiti mijloacele i copiii lor pentru misiune? Doar pentru c aveau o
convingere profund c au o solie chiar din inima crii Apocalipsa, pe care lumea avea nevoie s o aud
nainte ca Isus s revin pe norii cerului.
Sau:
Dar vestea bun este c adventismul din prima parte a secolului 21, mai ales n rile dezvoltate, a trecut
peste asemenea idei primitive i simpliste. Am obinut biruina n faa unei poziii prea viguroase pentru
perspectiva tradiional a denominaiunii. mbogii cu presupoziii corecte politic, ne-am pierdut arogana
sfnt care ne-a fcut s credem c avem un mesaj pe care trebuie s-l aud ntreaga lume (Knight, The
Apocalyptic Vision, 15).
Temeliile profetice la care Knight cheam acum biserica napoi nu sunt altceva dect doctrina
sanctuarului, cu evenimentul ei culminant, Nunta din Apocalips 19. Aceasta este temelia i stlpul central al
credinei advente, fr de care nu exist sens i semnificaie pentru acest popor.
Chiar opozanii lui de azi (prietenii de ieri), observ c acestea sunt temeliile profetice la care se ntoarce
Knight.
Unul dintre cei mai viruleni critici ai adventismului istoric, Ervin Taylor, comenteaz astfel poziia lui
Knight versiunea 2.0:
El [Knight] risipete multe pagini ncercnd s demonstreze c toat dezvoltarea teologic din
adventismul clasic n jurul celor 2300 de seri i diminei, judecata pre-advent, importana pzirii sabatului,
conceptul global al marii controverse, poziia istoricist ca metod de interpretare a profeiei, principiul zi-an,
276
relevana cosmic a anului 1844 i metaforele Sanctuarului - toate aceste doctrine, nelese corect, reprezint
fr ndoial mesajul lui Dumnezeu pentru astzi (Taylor, Neo-Apocalyptic Adventism, Adventism Today, 9
apr 2009).
Taylor este dezamgit de aceast schimbare la fa a lui Knight, afirmnd c ceea ce ncearc el n The
Apocalyptic Vision and the Neutering of Adventism este un scenariu de comar al unui adventism retrograd,
de tip sectar, care ncearc s supravieuiasc n secolul 21, dei este ncorsetat n secvena de timp a secolului
19 (idem).
Taylor are dreptate, ntr-un fel. Aa cum sunt ele nelese i predicate n biserica de azi, toate doctrinele
noastre specifice sunt un scenariu de comar, aduse la nivel de caricatur i dovedite impracticabile n viaa de
zi cu zi. Barnhouse tia ce spune, atunci cnd a afirmat c doctrina adventist despre Sanctuar este uscat,
searbd i nefolositoare. Aa cum i se prezentase lui doctrina de ctre fraii de la CG, evaluarea este corect.
Dar Taylor recunoate c George R. Knight puncteaz esenialul, anume c doctrinele noastre specifice
reprezint mesajul lui Dumnezeu dac sunt nelese corect.
Aici este problema. Cum se face c doctrinele specifice nu sunt nelese corect? Rspunsul evident pentru
oricine este c ambele partide din biseric s-au poticnit de solia 1888, momentul cnd Dumnezeu a socotit c
este timpul s primim mai mult lumin. Fariseii (dreapta radical), n-au reuit s neleag semnificaiile
metaforelor Sanctuarului, i au rmas la vechile hotare. Saducheii (stnga liberal), au considerat doctrina
nvechit i au aruncat ntregul concept al Sanctuarului la lada de gunoi a istoriei. Acum li se pare c Knight a
devenit campionul unui adventism neo-apocaliptic, pe care ei nu-l neleg i de care au sentimentul c trebuie
s se fereasc.
n parte au dreptate. Ce nseamn nelese corect? Este cineva n biseric, la orice nivel, care s ofere o
nou interpretare a doctrinelor noastre specifice? Dac pn acum ele nu au fost nelese corect (lucru perfect
277
adevrat), de ce nu ne spune stimatul autor cum trebuiesc ele nelese corect? Unde este interpretarea corect
a Sanctuarului, diferit de cea prezent?
Sigur, Knight nu poate spune cum trebuiesc ele nelese corect, deoarece nc nu pare contient c soluia
este solia 1888. Sau nu este dispus nc s recunoasc public acest lucru. Dar faptul n sine, de a percepe c o
nelegere corect a doctrinei Sanctuarului face din ea mesajul lui Dumnezeu pentru timpul nostru, este
magnific. De neimaginat, venind de la unul ca Knight. Parc i st pe limb s spun c este cazul s ne
ntoarcem n 1888, acolo unde am strpuns pe Fratele nostru mai mare, pe ntiul nostru nscut (Zah 12:10),
i am dispreuit Chivotul legmntului.
Solia 1888 cheam biserica mondial la o nelegere corect a viziunii apocaliptice a bisericii, n al crei
centru se afl Hristos prezentat mai proeminent, astfel ca poporul lui Dumnezeu s vad n El modelul de
omenire pe care l-a inaugurat Fratele nostru mai mare.
Viziunea noastr apocaliptic nu se poate ncheia fr o mireas creia i s-a dat s se mbrace cu in subire,
strlucitor i curat. Fr un popor care s recapete haina de lumin pierdut n Eden, nu exist nici trecerea
mpriei n minile lui Dumnezeu (Apoc 19:6), nici revenirea lui Hristos. Vom continua s fim cobaii
stpnitorilor acestei lumi, n ncercarea lor nebuneasc de a demonstra c se poate cldi o civilizaie prosper
i fr legea lui Dumnezeu.
278
O telegram nerevendicat
Solia prezentat de A.T.Jones i E.J.Waggoner este o solie de la Dumnezeu ctre biserica

Laodicea (Letter S24, 1892).
Aceast declaraie inspirat este puternic contestat n toate segmentele bisericii mondiale. Este refuzat
nu numai ideea c Jones i Waggoner ar fi adus ceva semnificativ, ci chiar declaraia c biserica noastr ar fi
cumva Laodicea. Noua interpretare susine c Laodicea reprezint ntreaga biseric cretin, adventismul
fiind doar o micare de revigorare, un profet modern trimis la poporul lui Dumnezeu de pretutindeni, adic
biserica Laodicea. Al treilea Ilie, dac vrei.
Destul de convenabil interpretare, dac ne gndim la acuzaiile extrem de grave enunate n mesajul
Martorului credincios ctre ngerul bisericii Laodicea. Dac ceilali sunt Laodicea, atunci liderii i corpul
pastoral adventist pot dormi linitii, iar membrii ar trebui s scape de predicile care nu mai contenesc la acest
subiect. Eu personal am fost persiflat cu mult aplomb de un frate profesor, care se amuza de credina mea
naiv c biserica adventist ar fi Laodicea din Apocalipsa lui Ioan.
Preedintele Diviziunii noastre a clarificat ns situaia ieri, n discursul de deschidere a sesiunii elective a
Uniunii Romne. Fratele Bruno Vertallier a explicat ct se putea de clar c biserica adventist este chiar aceea
creia i vorbete Martorul credincios.
Ce s credem? C fratele Vertallier este dezinformat? Naiv? Fundamentalist? Disident? M ndoiesc serios
c cineva ar fi dispus s propun aa ceva. N-am sesizat nicio intenie a cuiva de a contesta afirmaiile lui
categorice la acest subiect, dei n sal erau prezeni toi responsabilii de la vrful lucrrii, conductorii
diferitelor instituii ale bisericii i ai seminarului.
279
Ne bucurm c preedintele Diviziunii a susinut poziia noastr istoric. Prin urmare, ne ntoarcem la
declaraia sorei White. Solia 1888, spune dnsa, a fost o solie de la Dumnezeu pentru biserica rmiei. Ca s
fie autentic, solia trebuie s fie neaprat n total acord cu ceea ce spune Martorul Credincios acestei biserici.
Mai precis, ngerului bisericii Laodicea. Altfel, ea nu prezint niciun fel de importan, i este cazul s o
arhivm la seciunea mruniuri nesemnificative.
Solia 1888 a fost prezentat chiar destinatarului ei, adic liderii bisericii Laodicea, conductorii adunai n
sesiune la Minneapolis. n primul capitol al crii Apocalipsa, aceti conductori sunt reprezentai ca fiind
stelele din mna lui Isus. Ca s nu existe confuzii, Domnul personal traduce viziunea: Taina celor apte
stele pe care le-ai vzut n mna dreapt a Mea i a celor apte sfenice din aur: Cele apte stele sunt ngerii
celor apte Biserici; i cele apte sfenice sunt apte biserici (Apoc 1:20).
n faa acestei expuneri de necombtut, conductorii notri se afl ntr-o dilem serioas. Dac neag c
solia Martorului credincios li se adreseaz lor, trebuie s accepte c nu pot fi stelele din mna lui Hristos, i
atunci sunt nite neltori, arogndu-i o poziie pe care nu Dumnezeu le-a dat-o. Dac insist c ei sunt
oamenii lui Dumnezeu, conductori ai bisericii, chemai n lucrare de Dumnezeu, atunci automat trebuie s
recunoasc faptul c Martorul credincios lor li se adreseaz. Din aceast dilem nu exist ieire, fr soluia
simpl pe care Dumnezeu a trimis-o n 1888 prin mesagerii Si alei.
Zidarii notri din acea perioad se poticniser de Piatra din capul unghiului, pe care o scoseser complet
din ecuaia Sanctuarului. Nu nelegeau c Hristos este temelia, nceptorul unei noi familii divino-umane,
modelul pentru 0 altfel de omenire. Nu tiau c n Hristos s-a realizat scopul lui Dumnezeu n creaiune
pentru prima oar pe pmnt, de la cderea lui Adam. nelegeau greit sursa neprihnirii lui Hristos, ceea ce
umbrea total semnificaiile celor dou faze ale serviciului din umbr. Din acest motiv, Dumnezeu nu putea s
fac ceea ce urmrea, adic s realizeze n poporul Su ntruparea continu a lui Hristos.
280
Cnd verificm subiectele lui Jones de la sesiunile urmtoare ale CG, observm c tema lui de predilecie
este taina lui Dumnezeu descoperit n trup. Despre aa ceva spunea sora White c este o descoperire mai
proeminent a lui Hristos. Biserica nu-L cunotea n aceast ipostaz pe Hristos, dei aceasta era calea
consacrat pentru ntoarcerea sufletelor de la pcat la neprihnire. Ascultai:
Solii avnd acreditare divin au fost trimise poporului lui Dumnezeu; slava, maiestatea, neprihnirea lui
Hristos, pline de har i de adevr, au fost prezentate; plintatea dumnezeirii n Isus Hristos au fost aezate
naintea noastr cu frumusee i delicatee, spre a ncnta pe toi cei a cror inim nu este nchis de
prejudeci. tim c Dumnezeu a lucrat n mijlocul nostru. Am vzut suflete ntoarse de la pcat la
neprihnire (The EGW 1888 Materials, 673).
Plintatea dumnezeirii n Hristos este chiar esena tainei lui Dumnezeu. Este sursa i explicaia
neprihnirii n care tria Fratele nostru mai mare, prima locuin a lui Dumnezeu de pe pmnt, dup cderea
lui Adam. El era Chivotul mrturiei, locul unde ekina a strlucit n toat splendoarea ei sub ochii pctoilor.
Aceast solie este singura capabil s aeze corect piatra de temelie la edificiul Sanctuarului adventist, iar
cei care trebuie s neleag acest lucru sunt n primul rnd pastorii i conductorii poporului. De aceea a
trimis Domnul solia 1888 ctre biserica Laodicea, prin slujitorii Si alei. Atta timp ct vom continua opoziia
mpotriva lor, este imposibil s nelegem cum poate fi Hristos adus mai proeminent n faa bisericii. Atta
timp ct nimeni nu revendic telegrama sosit prin intermediul frailor Waggoner i Jones, sau neag c el ar
fi destinatarul, este imposibil s evalum corect gravitatea strii noastre, ca popor.
Ceea ce va perpetua starea de laodiceanism pe care o deplngem cu toi.
281
Lumina va ajunge la popor

La miezul nopii, s-a auzit o strigare: Iat mirele, ieii-i n ntmpinare! (Mat 25:6).
Acest anun, c Mirele vine la Nunt, este fcut n cea mai neagr perioad de ntuneric spiritual n care s-a
gsit vreodat biserica. Fecioarele dorm toate, fr excepie.
Ceea ce produce trezirea autentic nu este un mai viguros program de fapte, strategii misionare mai
sofisticate, conductori mai colii sau instituii educaionale mai bune. Toate acestea sunt numite faptele
tale, despre care Martorul credincios nici nu dorete s vorbeasc. Trezirea se produce, aa cum spune pilda,
atunci cnd o strigare se va auzi n biseric, anunnd c Mirele vine.
Aceast pild este aezat exact n contextul evenimentelor finale, cnd Domnul Hristos rspundea
ntrebrii ucenicilor formulat astfel: Spune-ne, cnd se vor ntmpla aceste lucruri? i care va fi semnul
venirii Tale i al sfritului veacului acestuia? (Mat 24:3).
Pe vremea cnd scria Matei versiunea lui despre vestea bun, nu existau capitole i versete; acestea sunt
invenii relativ recente, spre a ne ajuta pe noi s identificm mai uor un pasaj. Hristos nu ncheie explicaiile
Lui despre vremea sfritului n capitolul 24, ci continu s vorbeasc despre lucrurile eseniale pe care
biserica vremii sfritului trebuie s le neleag, dac dorete s nu fie surprins nepregtit pentru
evenimentul major al ntregii ei teologii.
Dup ce face o list ntreag a falselor semne ale sfritului, Domnul trece la adevratele semne ale
timpului, la avertizrile de fond, cele de care depinde chiar supravieuirea noastr ca popor.
Mai nti, spune El, va fi predicat evanghelia aceasta a mpriei; deci nu orice evanghelie, precum
aceea ecumenic de care auzim tot mai des. Apoi urciunea pustiirii aezat n locul sfnt va fi vzut i
282
neleas de cei care au ochi spre a nelege ceea ce a dorit s transmit proorocul Daniel. Starea societii va fi
aceea din vremea lui Noe, complet rupt de realitate, visnd la un viitor inexistent i trudindu-se pentru
nimic.
n acest context plaseaz Domnul Hristos pilda venirii Mirelui la Nunt, accentund c atunci, adic n
acea perioad a istoriei, mpria se poate asemna cu fecioarele care ateapt pe Mire s vin la Nunt.
Parabola spune c, deoarece Mirele ntrzia s apar, fecioarele au adormit, iar Povestitorul nu se oprete
s explice care sunt cauzele pentru care Mirele zbovete.
Din acest motiv, poporul nostru nu a cutat s neleag de ce a avut loc aceast ntrziere.
Este important s tim acest lucru?
Eu cred c da, deoarece de nelegerea lui s-ar putea s depind chiar apariia vocii care s strige c Mirele
vine. Aa cum putem observa destul de uor, de 120 de ani Mirele zbovete, iar strigarea nu se aude.
Cred c prima noastr greeal a fost s identificm eronat crei categorii de oameni i se adreseaz
strigarea. Am crezut c venirea Mirelui reprezint a doua venire a lui Hristos, c fecioarele sunt lumea
ntreag ce trebuie avertizat, iar vocea care d strigarea suntem noi, biserica rmiei, cei crora Domnul
ne-a ncredinat adevrul pentru timpul sfritului. Aa se i explic efortul acesta inutil de a bate marea i
uscatul spre a face un tovar de credin.
A doua greeal, probabil cea mai serioas din lista multelor noastre nenelegeri, este o fals identificare a
Nunii. Pn n ziua de azi credem c Nunta nseamn ceremonia de nscunare a lui Hristos pe tronul Noului
Ierusalim ceresc, acesta fiind considerat cetatea n sine, o construcie material cu totul de aur i fr nicio
legtur cu noi, biserica. Am rmas blocai n metaforele nceptoare ale credinei valoroase pentru timpul
lor i nu am dorit s inem pasul cu lumina, atunci cnd Dumnezeu a fost binevoitor s ne-o trimit.
283
nainte de 1888, Ellen White a definit Nunta ca fiind unirea lui Hristos cu Noul Ierusalm. Corect pentru
acel timp, n acord cu toat lumina cunoscut atunci. Dar cnd a sosit lumina despre neprihnirea lui Hristos
n legtur cu legea, ea a recunoscut imediat c, la acel subiect, am avut doar o slab licrire. Imediat a venit
n faa bisericii cu definiia Nunii, acum vzut n lumina crescnd a soliei ngerului al treilea: Nunta
reprezint unirea dintre divin i uman (COL 307), iar scopul etern al lui Dumnezeu este s locuiasc n
fiecare fiin creat (DA 161).
Din pcate, noua nelegere despre Nunt nu a fost mbriat de biseric. Fraii aveau prima definiie,
prezentat n Tragedia Veacurilor, i au respins cu toat puterea lor noua interpretare expus n Parabole,
Hristos lumina lumii i alte lucrri publicate dup 1888.
Acesta, cred eu, este motivul principal pentru care Mirele zbovete. Biserica nu tie ce nseamn Nunta, i
prin urmare nu are la ce s vin. Vocea care trebuie s anune c Mirele vine nu se poate forma, atta timp
ct fecioarele cred despre ele c sunt oaspei la mas i nu chiar Mireasa, soia Mirelui.
Pasajul din Apocalips 19 nu permite ambiguiti. Acolo avem o Mireas care, n sfrit, s-a pregtit, i din
acest motiv i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat. Cnd fecioarele afl c destinul lor este
mult mai nalt dect acela de invitai la osp, imediat apare vocea care d strigarea c Mirele vine la Nunt,
i c nu mai exist niciun motiv pentru ntrziere.
Ei bine, eu cred c se ntmpl!
Biserica a nceput s afle c Nunta reprezint unirea dintre divin i uman, iar acest mic tremor are ansa s
produc un uria tsunami care va cuprinde biserica mondial.
Aa cum unii deja au aflat, iubitorii soliei 1888 au nceput s ofere poporului nostru de pretutindeni o
brour intitulat Sfntul Loca va fi curit [poate fi citit aici, n format PDF]. Este o modest ncercare de
a ajuta Mireasa lui Hristos s neleag c s-a petrecut ceva grav n istoria noastr recent, c am strpuns pe
ntiul nostru nscut (Zah 12:10), i din acest motiv Martorul credincios ne cheam la mpcare cu Hristos,
284
care continu s fie inut afar din inimi i din biserici. Este chiar solia trimis de Dumnezeu, prin fraii
Waggoner i Jones, pentru biserica Laodicea. Mirele nu poate veni la Nunt din cauza imaturitii Miresei
Sale.
Apelul Martorului credincios produce frisoane ngerului bisericii. Reaciile mpotriva acestei modeste
iniiative au fost destul de virulente.
La Madrid, acolo unde a nceput aceast iniiativ, cei mai muli pastori s-au mpotrivit deschis, avertiznd
pe membri s nu primeasc i s nu citeasc broura aceasta. Frai din conducerea bisericii stteau n strad,
acolo unde se distribuia revista, strignd c este otrav i erezie, n sperana c oamenii nu o vor accepta.
ntr-una dintre marile comuniti de acolo, pastorul a avertizat pe frai s nu primeasc revista, dac va fi
distribuit i n comunitatea lor. Ceea ce oamenii au i fcut. Cei mai muli au refuzat s o primeasc, iar unii
dintre cei care totui au primit-o, imediat au aruncat-o pe strad, n deplin dispre chiar pentru curenia
public. Au socotit c pavajul strzilor din Madrid are mai mult trebuin de solia neprihnirii lui Hristos
dect dnii. i probabil c este adevrat. Cnd eti bogat spiritual i nu duci lips de nimic, ce nevoie ai de
nimicurile tainei lui Dumnezeu i ale profunzimilor lui Hristos? Ce nevoie ai de Nunta Mielului astzi, cnd ea
deja a avut loc n 1844 ntre Hristos i Noul Ierusalim?
Aceti frai au confirmat, la propriu, ceea ce face biserica, la figurat, cu invitaia de Nunt: O arunc la
gunoi. Trim chiar mplinirea cuvintelor lui Hristos: Dar ei, fr s le pese de poftirea lui, au plecat: unul la
holda lui, i altul la negustoria lui. Ceilali au pus mna pe robi, i-au btut joc de ei, i i-au omort (Mat
22:5-6).
Nu este vina oamenilor pentru aceast reacie deplorabil. Ei nu au fcut dect s asculte indicaiile
primite de la pastorul lor. Spun aceasta deoarece ntr-o comunitate din ar lucrurile s-au petrecut exact
invers.
285
Pastorul a anunat c exist cineva care dorete s ofere bisericii o revist, i c este potrivit ca dnii s
primeasc i s studieze materialul, n bunul spirit berean, cercetnd toate lucrurile i pstrnd ceea ce este
bun. I se prea a fi o jignire adus spiritului uman s spun cuiva c nu are voie s citeasc o revist, sau s
interzic distribuirea ei.
Aceasta mai ales n lumina proiectului recent al bisericii, O carte pentru fiecare cas, n care am mers din
u n u s oferim literatura noastr, fr s cerem voie sau permisiune de la Patriarhia ortodox.
Aadar, ceea ce a fcut diferena nu este calitatea uman, ci influena pastorului, membrii respectivelor
comuniti provenind din aceeai zon geografic a scumpelor noastre plaiuri mioritice.
Un caz i mai dramatic este cel al unei comuniti mari din ara noastr, comunitate sediu de Conferin.
Cei care doreau s distribuie revista au considerat c este corect i politicos, n de acord cu etica adventist, s
anune pastorul local despre intenia lor. Acesta a luat cteva brouri, a mers la comitet cu ele, apoi a revenit,
spunnd c dnii nu sunt de acord ca aceste materiale s ajung n minile poporului nostru. A explicat c ei
cunosc fenomenul, i c membrii bisericii nu trebuie s afle aceste lucruri.
A fost ntrebat dac este contient c i ia rspunderea pentru sufletele oamenilor din acea comunitate, i
a rspuns apsat c da, i ia personal rspunderea pentru sufletele lor. Din tonul vocii i culoarea feei, cei
ce distribuiau revista au neles c trebuie s renune, altfel se ajungea la situaii aberante. Au plecat,
scuturnd praful de pe picioare mpotriva lor.
Poate nu ne vine s credem, dar profeia despre solia 1888 se mplinete chiar sub ochii notri:
n manifestarea puterii care va lumina pmntul cu slava ei, oamenii vor vedea ceva care, n orbirea lor, li
se va prea periculos, care le va trezi temeri, i se vor aeza mpotriva ei. Deoarece Domnul nu lucreaz
conform cu ideile i ateptrile lor, ei se vor opune lucrrii (RH Extra, 22 dec 1890).
286
n aceast situaie de mare criz, Dumnezeu avertizeaz pe conductorii i pastorii comunitilor noastre:
Mustrarea Domnului este asupra celor care vor s fie gardieni ai doctrinelor, care vor s blocheze calea
astfel ca nu cumva s vin peste popor lumin mai mare. O mare lucrare urmeaz s fie fcut, iar Dumnezeu
vede c fraii notri conductori au nevoie de lumin mai mult, ca s se poat uni armonios cu mesagerii pe
care El i trimite spre a mplini lucrarea lor. Domnul a ridicat mesageri i i-a mputernicit cu Spiritul Su,
zicnd: Strig n gura mare, nu te opri! nal-i glasul ca o trmbi, i vestete poporului Meu nelegiuirile
lui, casei lui Iacov pcatele ei! Nimeni s nu i asume riscul de a se interpune ntre popor i solia din cer.
Solia lui Dumnezeu va ajunge la popor; i dac nu se va gsi nicio voce printre oameni spre a o proclama, chiar
pietrele vor striga. Fac apel la fiecare pastor s caute pe Domnul, s dea mndria deoparte, s renune la
ceart i lupta pentru supremaie i s-i umileasc inimile naintea lui Dumnezeu. Ceea ce ine comunitile
noastre n starea de slbiciune este rceala inimii i necredina celor care trebuiau s aib credin (The EGW
1888 Materials, 992).
ntregul pasaj este cutremurtor, i ar trebui s dea insomnii pastorilor notri care par hotri s nu
permit luminii s ajung la popor. Lor li se pare periculoas chiar solia ngerului al treilea, aceea pentru care
ei sunt angajai i pltii s o proclame. De aceea ar trebui s-i scuture serios declaraia inspirat: Lumina va
ajunge la popor!
Cu alte cuvinte, orice ai face, orict de mult v-ai mpotrivi, orict ai critica lumina trimis de Dumnezeu
n acest timp, nu vei reui. Nu facei dect s v mpietrii sufletele n faa unei lumini din ce n ce mai mari,
s v nverunai mpotriva unei solii pe care nici nu o cunoatei, i pe care nu o vei anihila aezndu-v ntre
ea i popor.
287
Pare de neimaginat ca un pastor adventist, n anul 2009, s repete cuvintele ucigailor lui Isus, cernd ca
sngele oamenilor s cad asupra capului lui. O asemenea incontien vorbete suficient de clar despre starea
teribil n care se gsete ngerul bisericii Laodicea, convins c el cunoate fenomenul i este suficient de
bogat spre a nu mai avea nevoie de nimic.
i ce simplu se putea rezolva problema Putea spune doar att: Oameni buni, dac voi credei c fraii
votri au nevoie de astfel de materiale, foarte bine. Nu v putem opri. Apoi avea la dispoziie tot timpul din
lume, n zeci de predici, spre a explica membrilor lui din ce cauz lucrurile prezentate n revist sunt erezii sau
otrav.
Dar nu, el a ales exact calea pe care a fost avertizat s nu mearg, adic interceptarea luminii nainte ca ea
s ajung la popor. Aceasta este o josnicie la care nici preoii ortodoci nu se preteaz.
Prieteni, dac v iubii pastorul, oferii-i cu dragoste i respect apelul lui Dumnezeu ctre el, aflat n
strigtul tnguitor al celei care a asistat la asasinarea soliei lui Dumnezeu n 1888:
tiu c au fost fcute eforturi o influen contrar de a izgoni lumina, lumina pe care Dumnezeu o
ndrepta spre noi despre neprihnirea lui Hristos; dar, frailor, dac Dumnezeu a vorbit vreodat prin mine,
acesta este adevrul... Voi putei nchide ua inimii voastre ca lumina pe care v-a trimis-o Dumnezeu n
ultimul an i jumtate, sau aa ceva, s nu aib influen i efect asupra vieii voastre...Tinerii notri privesc la
fraii mai n vrst, care stau nemicai ca un toiag i nu fac niciun gest de a primi orice lumin nou care vine;
ei rd i i bat joc de tot ce spun i fac aceti brbai [Jones i Waggoner] ca fiind fr nicio importan... Dac
v-ai aezat ntre popor i lumin, dai-v la o parte... Este exact ca pe vremea iudeilor. Cnd vine o solie, de ce
oare toat puterea conductorilor se aeaz mpotriva ei, ca s nu ajung la popor?... Cnd Dumnezeu ne
trimite lumin, lsai-o s vin la noi, i nimeni s nu nchid ua sau s acopere lumina. Deschidei ua inimii
i lsai ca razele strlucitoare ale luminii s strluceasc n inima i mintea voastr. V rog, lsai Soarele
Neprihnirii s intre (MS 9, 1890).
288
Trim chiar aceast profeie, cnd conductorii bisericii i folosesc toat puterea spre a intercepta solia lui
Dumnezeu. Ei se aeaz ntre lumin i popor, ca acesta s nu neleag tragedia de proporii epice n care ne
aflm. Ei nu doresc s permit ca invitaia de Nunt s ajung n mna poporului, i singura metod eficient
li se pare alungarea potailor. Pe motiv c nu sunt brbierii, c se mbrac demodat sau c manichiura lor
doctrinal nu este prea ngrijit.
Este cutremurtor s vezi oameni valoroi, talentai, n care biserica a investit efort, timp, bani i
ncredere, cum se ntorc la raionamentele i metodele lui Caiafa tocmai acum, cnd sunt invitai s ajung
terebini ai neprihnirii, un sad al Domnului care va sluji spre slava Sa.
Este un pcat ngrozitor n ochii lui Dumnezeu ca oamenii s se aeze ntre popor i solia pe care El vrea
s le-o trimit, aa cum fac unii dintre fraii notri acum. Sunt unii care, ca i iudeii, ncearc imposibilul ca s
fac fr efect solia lui Dumnezeu. Acetia care se ndoiesc ar trebui ori s primeasc lumina adevrului
pentru acest timp, ori s se dea la o parte din drum, ca alii s aib ocazia s primeasc adevrul... Cei care
triesc chiar nainte de a doua venire a lui Hristos pot atepta o bogat msur a Spiritului Sfnt, dar dac...
Dumnezeu a vorbit vreodat prin mine, unii dintre conductorii notri vor merge pe aceeai cale n lepdarea
soliei ca iudeii din timpul lui Hristos (The EGW 1888 Materials, 388-488).
Realitatea din biseric este perfect descris n aceast profeie funest. Cu bucurie trebuie s recunoatem
c nu toi pastorii notri au ales s mearg pe aceeai cale n lepdarea soliei ca i iudeii din timpul lui
Hristos. Dei puini, ei nu se tem de fora spiritului de gloat care i nconjoar amenintor. Slav
Domnului pentru poziia lor curajoas.
Profeia spune unii, dar noi constatm c acest unii nseamn cei mai muli, dup cum se vede astzi.
Tot aa a fost i n vremea lui Hristos, cnd unii au fost majoritatea membrilor din Sinedriu, iar cei care s-au
aflat de partea lui Hristos puteau fi numrai pe degete. La fel i n pasajul urmtor:
289
Unii au tratat Spiritul Sfnt ca pe un musafir nepoftit, refuznd s primeasc darul preios, refuznd s-l
recunoasc, ntorcndu-i spatele i condamnndu-l ca fanatism... Lumina care urmeaz s lumineze tot
pmntul cu slava ei a fost respins i, prin aciunea propriilor notri frai, a fost inut n mare msur
departe de lume (The EGW 1888 Materials, 1575).
Dei au fost doar unii, lumina a fost respins prin aciunea lor, i continu s fie i astzi inut departe
de lume. Dar aceast situaie nu poate continua la infinit.
Pe temelia cuvntului neschimbtor al Dumnezeului nostru viu, eu afirm cu toat certitudinea c lumina
va ajunge la popor, i c atunci cnd i ultimul pota va fi hituit i excomunicat, pietrele vor striga la
urechile surde ale ngerului bisericii Laodicea.
Dou ntrebri presante

Ne confruntm astzi cu exact aceleai probleme ca acum 120 de ani. Iar acum 120 de ani, poporul lui
Dumnezeu se confrunta cu exact aceleai probleme ca acum 2000 de ani. Ascultai formularea inspirat:
Astzi este la fel ca i pe vremea iudeilor. Cnd vine o lumin, de ce oare toat puterea conductorilor este
folosit mpotriva ei, ca ea s nu ajung la popor? (The EGW 1888 Materials, 541).
Aceasta este i ntrebarea noastr astzi. De ce oare conductorii notri i folosesc puterea i influena
spre a mpiedica adevrul despre 1888 s ajung la popor? Dac susinerea lor, c biserica a primit solia, este
290
adevrat, de ce se mpotrivesc studierii ei de ctre popor? De ce nu fac aa i cu istoria de acum 2000 de ani?
De ce nu descurajeaz ei poporul s citeasc Noul Testament, care este o istorie a acelor evenimente?
n Israelul de astzi, documentele despre acel timp sunt arse la propriu. De ce repet pastorii notri acest
gest cu documentele despre 1888? Poate din acelai motiv? Nu vor s afle poporul c Hristos a fost rstignit n
persoana solilor Si? Nu vor s se tie c Duhul lui Dumnezeu a fost insultat i alungat, i c acesta este
motivul secetei spirituale din biseric?
Dac ar fi astzi printre noi Ellen G. White, cum ar reaciona ei n faa acuzaiilor grave c se mpotrivesc
lucrrii lui Dumnezeu?
Ar putea face un mic test, ascultnd ce spunea dnsa de la tribuna unui curs biblic desfurat la sediul CG
pe 3 februarie 1890, i imaginndu-i c se afl n sal, printre conductorii bisericii de atunci:
Acum, dac aceasta este lucrarea mea, i dac Dumnezeu ateapt de la mine s m ridic i s m opun
acestei atitudini, o voi face. Dar ct timp va mai dura pn cnd v decidei dac primii sau nu mrturia mea?
Ct timp va mai dura pn cnd ea va avea vreo importan pentru voi? Ct timp va mai dura pn cnd vei
accepta cuvntul care a fost n mijlocul nostru chiar de la nceput? Ct timp vei mai respinge i lepda
mrturia, n favoarea propriilor voastre simminte, idei i impulsuri? Am stat aici i am luptat pentru fiecare
centimetru de teren ca s putem avea chiar solia care a fost dat acestui popor, ca s pot lucra mpreun cu
Dumnezeu. Vreau s tiu ct va permite Dumnezeu acestui popor s nege, i s blocheze calea, ca lumina pe
care El a trimis-o poporului Su s nu ajung la ei. Ct timp ne vom mai confrunta cu aceast situaie? [Dac
ar fi tiut c vor fi peste 120 de ani, sora White ar fi leinat acolo, la amvon, naintea ntregii adunri a
conductorilor de la Battle Creek]. Ct timp va mai fi oferit acestui popor ndurarea lui Dumnezeu n zadar?
Apelez la voi, pentru numele lui Hristos, eliberai calea mpratului, i nu v jucai cu Duhul lui Dumnezeu!
291
Am cltorit din loc n loc, la diferitele adunri de tabr, ca s pot sta umr la umr cu mesagerii lui
Dumnezeu, despre care tiam c sunt mesagerii lui Dumnezeu, despre care tiam c au o solie pentru poporul
Su. Am prezentat solia mea alturi de ei, n total armonie cu solia pe care o purtau ei.
i ce am vzut? Am vzut o putere nsoind solia, peste tot pe unde am lucrat iar unii tiu ct de greu am
lucrat. Cred c ne-a luat o sptmn ntreag, din zori i pn n noapte, la Chicago, ca s aducem n minile
frailor aceste idei A durat mai bine de o sptmn pn cnd s-a produs o bre, iar puterea lui
Dumnezeu, ca un val uria, s-a prvlit peste adunare. V spun, oamenii erau eliberai; solia arta la Mielul lui
Dumnezeu, care ridic pcatele lumii Aa a fost la fiecare ntlnire. Peste tot pe unde am mers, am vzut
puterea Spiritului lui Dumnezeu.
Credei c eu, la fel ca cei zece leproi, voi pstra linite, i nu mi voi ridica glasul s proclam
neprihnirea lui Hristos, s l laud i s-L slvesc? ncerc s v prezint i vou aceste lucruri, ca s putei
vedea i voi dovezile pe care le vd eu, dar se pare c vorbele mele dispar n vnt. Ct timp va dura aceast
stare? Ct timp se vor menine brbaii din inima lucrrii mpotriva lui Dumnezeu? Ct timp i va mai susine
poporul de aici n aceast poziie? Frailor, dai-v la o parte din drum! Luai minile de pe chivotul
Domnului, i lsai ca Duhul Sfnt s vin i s lucreze cu mare putere. Sunt decis s stau tare la postul
datoriei mele. Poate voi cdea, la fel cum a czut soul meu, dar trebuie s fac o lucrare pentru Dumnezeu.
Trebuie s fac o lucrare pentru venicie
Care este mrturia care a fost dat aici [la Battle Creek, sediul CG]? Unde sunt oamenii care s vin i s
ofere ceva, s aduc lumin nou i s v ridice la un standard mai nalt? Dac mi-i putei arta, dac mi
putei arta c lucrarea nainteaz, voi zice amin; dar eu nu pot vedea aa ceva
Acum, frailor, eu v spun: Eliberai calea mpratului, pentru sufletele voastre! Dac v-ai aezat ntre
popor i lumin, dai-v la o parte din drum, altfel Dumnezeu v va da la o parte din drum
292
S ne imaginm c ai putea terge mrturia care a rsunat n aceti ultimi doi ani, proclamnd
neprihnirea lui Hristos, pe cine ai putea indica spre a aduce lumin special pentru acest popor? (The EGW
1888 Materials, 536-545).
n acest apel arztor exist dou ntrebri la care pastorii i poporul nostru de azi ar trebui s ofere un
rspuns. Cei aflai n sal acum 120 de ani au tcut mlc, fcndu-se c nu aud, i de aceea s-a scurs un secol
peste acest popor i peste umilirea guvernrii divine. Dac nu dorim s mai stm aici 120 de ani, poate stimaii
notri frai, i membrii bisericii, ar trebui totui s-i ia inima n dini i s rspund.
Prima ntrebare este adresat liderilor notri: Ct timp se vor menine brbaii din inima lucrrii
mpotriva lui Dumnezeu?
A doua este adresat poporului, i ea depinde de felul n care se rspunde la prima: Ct timp i va mai
susine poporul de aici n aceast poziie?
Doar cnd se va rspunde acestor ntrebri presante ne putem atepta ca nodul gordian al
laodiceanismului nostru cronic s poat fi tiat, elibernd calea naintea mpratului.
Credina lui Isus i scopul lui Dumnezeu

27 aprilie 2009 - Teodor Erbiceanu
pn la om, s fie un templu n care s locuiasc Creatorul (DA 161).
Scopul acesta divin este temelia pe care este fondat ntregul univers, garania fericirii lumii viitoare.
293
i un lucru este sigur: bunul nostru Tat Ceresc nu va renuna niciodat la scopul Su sublim din veacuri
venice. Dumnezeu este viaa, este Legea i Suveranul universului; El nu Se va transforma niciodat ntr-un
monstru, un tiran cosmic, un Lucifer suprem al universului. El nu este nici Clul, nici Torionarul
universului. n Tatl luminilor nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iacov 1:17). Chiar dac noi,
creaturile Sale, am putea fi necredincioi, totui El rmne credincios, cci nu Se poate tgdui singur (2
Timotei 2:13). Singurii care am putea renuna vreodat, de-a lungul veacurilor nesfrite, la scopul lui
Dumnezeu din veacuri venice suntem noi, plpndele Sale creaturi, de la serafimul luminos i sfnt pn la
om.
Fratele nostru mai mare, Isus din Nazaret, a fost ridicat din snul neamului omenesc, din mijlocul tu,
dintre fraii ti, cum ne-a spus Dumnezeu prin profetul Su (Deuteronom 18:15). Fiind prta de natur
divin, fptura din Nazaret a pstrat aceast unire cu Tatl cu preul vieii i credincioia I-a fost rspltit
cnd, dup experiena teribil de pe faa acestui pmnt, a fost ridicat din mormntul lui Iosif i a motenit
un Nume mai presus de orice nume (Evrei 1:4). Prin natere, Isus a fost fcut pentru puin vreme mai
prejos dect ngerii (Evrei 2:9), dar El a fost ncununat cu slav i cu cinste din pricina morii pe care a
suferit-o i a ajuns cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un Nume mult mai minunat dect al
lor (Evrei 1:4). El a motenit Numele Mielului njunghiat la ntemeierea lumii. Omul din Nazaret a fost nlat
mai presus dect tovarii Si, locuitorii lumilor de sus, creaturile prtae de natur divin: Tu ai iubit
neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea... Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie mai
presus dect pe tovarii Ti (Evrei 1:9). Tatl L-a pus s ad la dreapta Sa, n locurile cereti, mai presus
de orice domnie, de orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume, care se poate numi,
nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor. El I-a pus totul sub picioare (Efeseni 1:20-22). Tatl L-a nviat
din mori i L-a aezat pe scaunul de domnie al universului (Apocalipsa 3:21).
Iar acolo, pe tronul universului, fptura din Nazaret a rmas mereu acelai Isus Galileeanul, plpndul om
prta de natur divin. n nelepciunea Sa infinit, Tatl a pus la dispoziia fpturii scaunul Su de domnie.
294
Dumnezeu a prevzut ca, de-a lungul veacurilor nesfrite, s mpart tronul cu un om din Nazaret. Pe tron,
pentru venicie, Isus este un templu n care s locuiasc Creatorul i tot pentru venicie, cnd toate
lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca
Dumnezeu s fie totul n toi (1 Corinteni 15:28). Tatl, n credina Sa imens n omul acesta, a prevzut ca,
de-a lungul veacurilor nesfrite, Isus s Se supun Printelui Su Ceresc.
i acum o ntrebare:
Dup toat experiena nefericit a Tatlui cu gloriosul Su fiu al zorilor, Luceafrul strlucitor ridicat din
rndul ngerilor, nu a riscat El prea mult cnd a aezat pe tronul divin un alt Fiu al Su, ridicat de data aceasta
din snul neamului omenesc? Ce garanie are Tatl c, ntr-o zi, stul de atta supunere i ngrozit de
perspectiva de a Se supune venic, fiul Su din Nazaret, omul Isus, nu se va folosi de libertatea Sa venic,
garantat oricrei fpturi sub bolta universului, de a spune Nu Tatlui? Ce garanie are c omul Isus din
Nazaret nu va rupe Legmntul cel venic i nu va pleca de pe tron, prin univers, s-L fac de ruine n ochii
creaturilor cereti, devenind un nou Lucifer?
Care este temelia credinei lui Dumnezeu n omul din Nazaret?
Care este temelia credinei lui Isus n Tatl Su?
Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice. Iat temelia credinei lui Isus! Iat temelia credinei lui
Dumnezeu!
Cnd la nceputuri, Lucifer i ngerii si luminoi au refuzat scopul Creatorului din veacuri venice, ei au
adus la existen ara Morii, inutul unde sufer o pierzare venic, de la faa Domnului i de la slava puterii
Lui (2 Tesaloniceni 1:8), trmul absurd al nimnui unde, deconectai de natura divin, stau legai n lanuri
venice, n ntuneric (Iuda 1:6).
295
Iar noi, ntreg neamul omenesc, prin decizia nebuneasc a primilor notri prini, am devenit fraii lor de
temni, colegii lor de ntuneric, ceteni ai rii Morii. Noi toi suntem mori n greelile i pcatele noastre
(Efeseni 2:1). Deconectai de natura divin, decuplai de viaa Tatlui, ticlosul cel mai ticlos i sfntul
sfinilor - orict credin ar avea el - sunt deopotriv n aceeai situaie nenorocit: mori n ara Morii,
ceteni mpreun cu Lucifer n ara nimnui! Noi suntem mldiele uscate, rupte din via cereasc ce se
ntinde prin domeniile spaiului nesfrit i prin fibrele creia curge seva vieii Tatlui (Ioan 15:6). Noi suntem
vreascurile uscate, strnse i aruncate n focul zilei celei mari, dac vom refuza minunea de a fi altoii n
Mslinul Ceresc.
Fpturile cereti ale lumilor de sus n care se mplinete, clip de clip, scopul lui Dumnezeu din veacuri
venice, fericitele creaturi prtae de natur divin, sunt n ara Vieii, sunt n snul lui Avraam, pe cnd
noi, desprii de Dumnezeu, ne stingem de sete, chinuii grozav n vpaia aceasta (Luca 16:22). Pe lng
toate acestea, ntre noi i ntre voi este o prpastie mare, aa c cei ce ar avea s treac de aici la voi sau de
acolo la noi s nu poat (Luca 16:26). ara Vieii i ara Morii n-au absolut nimic n comun; una este
existena, cealalt inexistena!
Puini, foarte puini, Enoh, Moise, Ilie i ali civa (Matei 27:52) au avut fericirea de a trece de la noi la
ei, fiind fcui prtai de natur divin, dar majoritatea copleitoare a neamului omenesc, cei mai muli
dintre noi, ne zvrcolim cutnd s ne rcorim limba n vpaia aceasta. Dei foarte puini, au trecut de la noi
la ei, n sens invers, nimeni, dar absolut nimeni, n-a trecut de la ei la noi peste prpastia cea mare.
ngerii au venit la Avraam, Lot, prinii lui Samson, au vizitat-o pe fecioara Maria, ne-au cntat pe
dealurile Betleemului, dar venirea lor la noi, prezena lor pe acest pmnt - i-o spunem cu tot respectul - a
fost asemenea vizitei la grdina zoologic a universului. Dup ce ne-au hrnit sufletul i credina cu veti bune
printre gratii, dup ce adeseori ne-au ntins printre zbrele o mn de ajutor invizibil, ei s-au ntors, sfini i
neprihnii, n ara lor. Ei n-au intrat defel n cuca noastr, n-au pit n locaul de sticl al arpelui cel vechi
care i rsucete inelele peste ntreaga lume, n cuca ferecat a potrivnicului ce d trcoale ca un leu care
296
rcnete i caut pe cine s nghit. Ei au rmas mereu prtai de natur divin, iar noi mereu, prin decizia
primilor notri prini, desprii de Dumnezeu!
Exist totui Unul care a trecut de la ei la noi peste prpastia cea mare. Numele lui? Isus, un
tmplar din Nazaret!
Dar nu, nu la ntrupare, cci El S-a nscut direct n ara Vieii, prta de natur divin nc din vremea
cnd a fost fcut ntr-un loc tainic, esut n chip ciudat n pntecele fecioarei Maria. Isus nsui a spus fiilor
neamului omenesc c El triete nu n ara Morii, ci n ara Vieii: Voi suntei de jos ... Eu sunt de sus: voi
suntei din lumea aceasta, Eu nu sunt din lumea aceasta (Ioan 8:23); mpria Mea nu este din lumea
aceasta (Ioan 18:36).
Clipa nefast cnd El a venit cu adevrat la noi, intrnd n cuca noastr, cnd a trecut de la ei la
noi, a fost la cruce. Cnd El i-a plecat capul i i-a dat duhul (Ioan 19:30), acest lucru s-a ntmplat ca
urmare a sfierii fiinei Sale, a despririi dintre natura divin i cea omeneasc. Tatl, care locuia n El, S-a
retras, iar El i-a dat duhul (Cum altfel ar fi putut muri ct vreme Creatorul, Viaa nsi, locuia n El?)
Cnd Hristos a fost rstignit, natura Sa omeneasc a fost aceea care a murit. Dumnezeirea nu se distruge
i nu moare; acest lucru ar fi fost imposibil (Letter 280, 1904).
Omenescul a murit. Dumnezeirea nu moare (The Youths Instructor, 4 august 1898).
Pe cruce El a gustat moartea noastr, adic viaa noastr fr Dumnezeu, desprirea noastr de natura
divin. n nelepciunea Sa, Tatl a ngduit ca, prin harul lui Dumnezeu, El s guste moartea pentru
toi (Evrei 2:9). Moartea pe care a gustat-o este viaa noastr n ara Morii i astfel El a neles - din proprie
experien, pe propria Lui piele - ce nseamn s fii desprit de natura divin, ce nseamn s fii asemenea
nou, cetean al mpriei morii. Pe cruce El a vzut urciunea pcatului i hidoenia lui, i i-a dat seama
de puterea teribil a pcatului asupra inimii omeneti, i astfel asupra oricrei creaturi nefericite care leapd
scopul lui Dumnezeu, prtia cu Tatl:
297
Nu frica de moarte apsa greu asupra Lui. Nu durerea i ocara crucii I-au provocat chinul de nedescris.
Domnul Hristos a fost prinul celor ce au suferit; dar suferina Sa provenea din faptul c era contient de
rutatea pcatului, de cunoaterea c, prin familiarizarea cu rul, omul devine orb fa de grozvia lui.
Domnul Hristos a vzut ct de puternic este strnsoarea pcatului asupra inimii omeneti i ct de puini vor
fi binevoitori s se rup de sub puterea lui. El tia c, fr ajutorul lui Dumnezeu, omenirea avea s piar i
vedea mulimile pierind, dei aveau la ndemn un ajutor mbelugat (DA 752-753);
Nici mpunstura suliei, i nici chinurile crucii n-au fost acelea care au cauzat moartea lui Isus. ... El a
fost ucis de pcatul lumii (DA 772);
Avea simmntul c, datorit pcatului, fusese desprit de Tatl Su. Prpastia aceasta (dintre ara
Vieii i ara Morii - n.a) era att de mare, att de ntunecat i att de adnc, nct spiritul Su a nceput s
tremure n faa ei (DA 686);
El Se temea de faptul c pcatul era att de neplcut naintea lui Dumnezeu, nct desprirea Lor avea s
fie venic (DA 753).
Pe cruce, aceast fptur pn atunci prta de natur divin a gustat moartea noastr, i viaa noastr
fr Dumnezeu L-a omort:
Inima Sa s-a frnt din cauza chinului Su sufletesc. El a fost ucis de pcatul lumii (DA 772);
Simmntul pcatului ... a frnt inima Sa (DA 753).
La Golgota omul din Nazaret a trecut printr-o alt experien sufleteasc copleitoare; El L-a pierdut pe
Tatl, cea mai drag fiin din univers:
Retragerea privirii dumnezeieti de la Mntuitorul n aceast or a supremei dureri a strpuns inima Sa
cu o ntristare ce nu va putea niciodat s fie neleas de ctre om (DA 753).
298
El a gustat astfel suferina Printelui Ceresc i a fost fcut prta durerii Creatorului, cnd, la nceputuri,
Tatl a pierdut fiina cea mai drag din univers, Mielul njunghiat la ntemeierea lumii, propriul Su Fiu.
Pe cruce, omul din Nazaret a gustat o pictur din jertfa Mielului Divin njunghiat la ntemeierea lumii
(Apocalipsa 13:8) i S-a simit n pielea Mielului jertfit, gustnd moartea Fiului lui Dumnezeu, cci nu
putea vedea prin porile mormntului. Sperana nu-I nfia ieirea din mormnt ca biruitor (DA 753). El Sa simit n pielea oricrei creaturi care va muri venic: Domnul Hristos simea groaza pe care avea s-o simt
pctosul atunci cnd harul nu va mai mijloci deloc n favoarea neamului omenesc vinovat (DA 753).
Pe cruce, El ar fi murit cu adevrat de moartea a doua, ar fi pierit instantaneu, dac n-ar fi fost jertfa
Mielului njunghiat la nceputuri. Moartea Lui pe cruce ar fi fost cu adevrat moartea a doua, dac El n-ar fi
murit - asemenea oricrui alt fiu al neamului omenesc - n timpul de har, asigurat prin jertfa Mielului Divin.
Dup aceast experien teribil, dup ce a dormit n mormnt (DA 751) i a fost trezit din somnul n
care S-a odihnit n cursul orelor sfinte de Sabat (DA 769), Isus a fost fcut din nou un templu n care s
locuiasc Creatorul. El a fost reconectat la Dumnezeu, fcut iari prta firii dumnezeieti (2 Petru 1:4),
cci desprirea de natura divin de pe cruce, n-a fost alegerea Lui personal, o alegere contient, hotrt i
definitiv de a refuza scopul lui Dumnezeu din veacuri venice, locuirea Creatorului n templul Su, ci a fost
alegerea Tatlui, o experien divin ngduit prin care Tatl L-a trecut.
Dup aceast ncercare teribil, ntruct a rmas permanent loial scopului lui Dumnezeu, fiul Mariei a
motenit un Nume mai presus de orice nume i Creatorul L-a aezat pe tronul universului.
i nu, nu este niciun pericol acolo ca Fratele nostru mai mare, plpndul om din Nazaret, s devin
vreodat un nou Lucifer. Dup ce a gustat personal moartea n absurdul inut al inexistenei scopului lui
Dumnezeu din veacuri venice, dup ce va vedea cu proprii Lui ochi dispariia n neant a lui Lucifer i a
rzvrtirii, dup ce a ptruns suferina imens a Tatlui la ntemeierea lumii cnd a fost njunghiat Mielul
Divin, Isus va alege mereu s rmn un templu n care s locuiasc Creatorul. Trind permanent fericirea
299
de a fi prta de natur divin, adpndu-i sufletul din plin din fntna dumnezeirii, El cu bucurie Se va
supune pentru venicie (1 Corinteni 15:28) scopului lui Dumnezeu din veacuri venice.
i nu, nu este niciun pericol ca marea controvers s izbucneasc din nou i nenorocirea s vin de dou
ori (Naum 1:9). Odat problemele din marea controvers clarificate, viitorul Lucifer - oricine ar fi el - dac va
mai aprea vreodat, va pieri instantaneu, omort de propriul lui pcat.
Aceasta este temelia credinei lui Isus, acolo sus pe tronul universului. i desigur a credinei frailor Si, de
pe tron sau din jurul lui, oameni sau fpturi cereti!
Bun dimineaa, Mireaso!

29 aprilie 2009 - Teodor Erbiceanu
Scopul lui Lucifer din veacuri venice a fost ca fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt pn la
om, s nceteze a fi un templu n care s locuiasc Creatorul. Creaturile, fiind copiii lui Dumnezeu, au n ele
nsele puteri divine i dezvoltndu-se liber la nesfrit, vor ajunge ca Dumnezeu (Geneza 3:5).
300
Guvernarea cereasc implic instalarea sistemului de operare divin prin locuirea Creatorului n mintea
creaturii. Instalarea vieii i Legii, prin locuirea Duhului Sfnt n templul Su. Prezena Creatorului este
necesar ntruct sistemul de operare divin nu exist separat de Creatorul lui.
Guvernarea lui Lucifer implic instalarea n mintea creaturilor a propriului lor sistem de operare. Prin updatarea i mbuntirea la infinit a sistemului lor de operare, susine el, creaturile vor ajunge ca Dumnezeu.
Scopul heruvimului strlucitor prevede instalarea de ctre fiii lui Bill Gates a propriului lor sistem de
operare, fr a mai instala sistemul tatlui, Windows Xp i mai ales fr a-l instala i pe Bill Gates o dat
cu acesta. Revoluionar, nu?
Conflictul dintre scopul lui Dumnezeu din veacuri venice i scopul heruvimului strlucitor din veacuri
venice a declanat marea controvers din univers i a provocat criza guvernrii divine.
Ce s-ar ntmpla cu guvernarea lui Dumnezeu pe pmnt dac, din cei ce zic c-L iubesc i sunt poporul
Su, Dumnezeu n-ar gsi nici unul care s accepte s fie fcut un templu n care s locuiasc Creatorul? Pe
nimeni care s-I permit Creatorului s-i locuiasc n minte? Pe nimeni dispus s devin, pentru venicie,
robul lui Dumnezeu?
Duhul Sfnt, prin Ellen White, ne ofer rspunsul:
O criz se arat n marea i ndelungata controvers cu privire la guvernarea lui Dumnezeu pe pmnt.
Ceva mare i decisiv va avea loc, i aceasta foarte curnd. Dac va mai fi vreo ntrziere, caracterul lui
Dumnezeu i tronul Su vor fi compromise (An appeal to Our Ministers and Conference Committees, 1892).
Ce ai face dac neprihnitul nger Gabriel, venit de la Tronul universului n misiune sfnt, ar anuna
locuitorilor Pmntului urmtoarele:
Dumnezeu n-a gsit pe pmnt pe nimeni din poporul Su - Biserica Adventist - cu care s poat ncheia
marea controvers. Pe nimeni dispus s accepte scopul Lui din veacuri venice. Creatorul a fost incapabil s
301
demonstreze valabilitatea scopului Lui din veacuri venice pe pmnt i adevrul declaraiilor Sale. Criza cu
privire la guvernarea lui Dumnezeu pe pmnt s-a prelungit prea mult i a mai fost o ntrziere. Caracterul lui
Dumnezeu i tronul Su au fost compromise! Pe pmnt, Guvernarea divin - incapabil s rezolve
ndelungata criz - a czut! ...
Dar dac, n mod nfricotor, ngerul Gabriel ar continua:
Prin argumente absolute - pe care mintea limitat a omului muritor nu le poate ptrunde - heruvimul
strlucitor a reuit s ctige marea controvers din univers. Prin dovezi ce par incontestabile minilor cereti,
el a reuit s rstoarne deopotriv sublimul argument al morii Mielului Divin njunghiat la ntemeierea
lumii (Apocalipsa 13:8) i argumentul ce prea imbatabil al crucii omului din Nazaret. Dup ce la cruce n
strigtul de moarte al Mntuitorului ,S-a sfrit, a btut clopotul de moarte al lui Satana (GC 503), ulterior,
prin dovezi ce au uimit minile cereti, Lucifer a reuit ca btile clopotului universului s anune lumilor
cereti triumful su. Cu toate c, de la moartea Mielului Divin njunghiat la ntemeierea lumii, prinul
ntunericului a jucat n ochii universului cu piesele negre, cu toate c la Golgota a rmas aproape fr nicio
pies, totui acum, la sfritul timpului, dup ce a capturat Regina adormit, chiar Mireasa Regelui Alb,
printr-o ultim mutare genial din marea controvers, Lucifer a reuit s-L fac ah-mat pe Dumnezeu n
ochii ntregului univers.
Fiinele slvite n numr de mii i mii de mii care umplu lumile cereti, n cele din urm i-au dat dreptate
prinului de lumin. Ele au neles c sistemul lui de guvernare este superior i s-au hotrt s-I cear lui
Dumnezeu s le elibereze de prezena Lui nedorit. Toate lumile cereti au trecut de partea ngerului de
lumin i Dumnezeu a rmas singur!...
Ce ai face dac ngerul Gabriel ar continua:
Heruvimul strlucitor a venit n faa universului pentru a-i exprima bucuria c, n sfrit, fpturile
cereti vor fi libere. Acum, c marea controvers s-a terminat, el ne-a rugat s lsm nencrederea,
302
nenelegerile i vechile animoziti i s construim o societate liber i desvrit, fr moarte, n care toi s
ajung ca Dumnezeu.
Prinul de lumin ne cheam pe noi, cei ce locuim pe faa pmntului, s ne unim cu lumile de sus pentru
a tri venic n societatea lui fericit. El ne ofer comorile universului i ne avertizeaz s nu alegem soarta
celui nvins, surghiunul cu Dumnezeu, cci n acest caz vom fi nevoii s primim instalarea Creatorului n
minte, robia venic.
Ce ai face n aceast situaie, cnd tot universul a trecut de partea lui Lucifer? Ce ai alege? S te dezvoli
liber i s ajungi ca Dumnezeu sau sclavia venic sub stpnirea Suveranului universului?
Ce ai face dac Enoh, Moise i Ilie ar trece i ei, n cele din urm, de partea ngerului de lumin?
Dac nsui Isus din Nazaret S-ar convinge c instalarea Creatorului n minte este sclavie, cci supunerea
voinei Lui fa de voina Tatlui L-a aruncat mereu n agonie - de exemplu n Ghetsemani, cnd sudoarea I Sa fcut snge? Dac ar declara c, ajuns pe tronul universului, a sesizat capcana genial ntins sufletului Su
i S-a ngrozit de perspectiva de a Se supune pe veci Tatlui? Dac S-ar nspimnta de robia venic pregtit
pentru El conform ornduirii cereti ca, atunci cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va
supune Celui ce I-a supus toate lucrurile (1 Corinteni 15:28)? Dac, la tronul Tatlui, Isus i-ar da seama - la
fel ca Lucifer la nceput, cnd umbla n mijlocul pietrelor strlucitoare - c fericirea se gsete n libertate i ar
trece de partea ngerului de lumin?
Cu cine ai alege s trieti? Cu prinul de lumin sau cu Surghiunitul universului? L-ai mai lsa pe
Dumnezeu s locuiasc n mintea ta? Sau ai prefera s te conduci singur? Ce ai alege? Propriul tu sistem de
operare sau un Creator care Se pretinde neprihnit instalat n mintea ta i care s te controleze venic - aa
cum ne-a spus heruvimul strlucitor? Ai mai iubi neprihnirea i scopul lui Dumnezeu din veacuri
venice? L-ai mai apra pe Dumnezeu? Legea Sa?
303
Rspunsul pe care-l dai astzi, n Ziua Ispirii cosmice, te va plasa mine - n marea criz care va veni
peste lumea ntreag - sub flamura Tatlui sau a Balaurului. De fapt, rspunsul te plaseaz chiar acum n
singurele grupe ce exist pe pmnt: cei ce-L cunosc pe Dumnezeu i cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu.
Aceasta este chiar marea controvers! Iar marea lupt a nceput chiar aa!
Prin urmare, este scopul lui Dumnezeu din veacuri venice superior scopului heruvimului strlucitor din
veacuri venice?
Da sau nu?
i acum ntrebarea ntrebrilor:
Ce ai face dac nsui Dumnezeu S-ar transforma ntr-un tiran i ar trece de partea lui Lucifer? Dac nsui
Dumnezeu ar renuna la Lege i ar abandona scopul Lui din veacuri venice? Dac ar propune o nou ordine
universal ntemeiat pe scopul lui Lucifer? O reorganizare a cosmosului dup modelul i principiile
heruvimului strlucitor? Dac vei fi ameninat c vei fi ters din cartea vieii i vei muri de moartea a doua,
dac nu eti de acord cu noua Sa mprie?
Ce ai face cnd nimeni, dar absolut nimeni din univers - nici chiar Dumnezeu - n-ar mai apra scopul
Creatorului din veacuri venice?
Ai sta singur mpotriva lui Dumnezeu? mpotriva Suveranului universului, a heruvimului strlucitor i a
miliardelor i miliardelor de lumi unite n jurul lor? Singur mpotriva universului ntreg? Ai mai susine c
scopul lui Dumnezeu - aa cum a fost el formulat iniial, la ntemeierea lumii - este cel mai bun? Ai mai apra
Legea i Viaa - ca i cnd ai fi singurul n univers - aa cum va trebui s-o faci n curnd n marea criz care se
va abate peste lumea ntreag? Ai mai apra, de unul singur, scopul lui Dumnezeu din veacuri venice?
Dac da, bun venit n marea familie a universului!
304
Bun venit la nunt!

Bun dimineaa, frumoaso! Bun dimineaa, Mireaso! Bun dimineaa, Regino!
n mna Soului tu, frumoas ca luna, curat ca soarele, dar cumplit ca nite oti sub steagurile lor, l
vei nspimnta pe adversarul strvechi. Regele tu te va muta pe ptrica nvingtoare - te va nvemnta cu
in subire, strlucitor, i curat - i l va face ah-mat pe regele ntunecat.
Bun dimineaa, Mireaso!
305
CONVERSAII
despre

mai 2009
120 de ani de conflict ntre Hristos i biserica Sa - 1
Solia 1888? Cam vetust pentru generaia Hi5 a secolului 21 - 3
Pilda tnrului laodicean bogat - 4
Muntele casei Domnului i stnca cea nalt - 5
Scopul lui Dumnezeu i efectele lui magnifice - 6
Dumnezeu i va trezi poporul - 8
Marea strigare i deteptarea fecioarelor - 10
Profilul moral al mesagerului divin - 12
Dumnezeu are lumin pentru poporul Su - 14
Calea - 15 mai 2009
Un apel pentru potaii Domnului - 18
Via Domnului - 19
De ce a fost exclus Ellet J. Waggoner - 21
Caracterul persecuiei nu s-a schimbat - 22
Nu cu voi, prin voi sau alturi de voi - 24
Mireasa este Biserica - 25
Care este problema noastr: Misterioasa nepenire sau Misterioasa mpotrivire? - 26
Cum va suna, totui, marea strigare? - 31
120 de ani de conflict ntre Hristos i biserica Sa

1 mai 2009 - Gili Crstea
Omul a primit revista cu scepticismul caracteristic familiei noastre, a studiat coperta, a observat subtitlul,
apoi s-a ntors hotrt i a returnat-o de unde o primise, cu declaraia categoric: Niciodat nu a fost conflict
ntre Hristos i biserica Sa. Apoi a plecat furios.
Acest scenariu s-a repetat aproape peste tot pe unde a fost oferit revista Sfntul Loca va fi curit. Cum
s fie Hristos n conflict cu propriul Su popor? Li se pare o declaraie cu totul deplasat i nici nu vor s aud
c ar fi posibil s se ntmple chiar cu biserica timpului nostru.
Aa se ntmpl cnd nu ne cunoatem istoria, i cultivm idei triumfaliste despre scopul i menirea
noastr, ca popor. Ne vine greu s credem c pocina la care ne cheam Martorul credincios este de natur
colectiv. Oamenii sunt ocai s aud acum, dup atia ani de credin, c exist un conflict deschis ntre
Hristos i biserica Sa, i c acest conflict ar fi cauza pentru ndelunga amnare a revenirii lui Hristos. Da, au
constatat i ei c ploaia nu vine dei biserica global s-a rugat cu o singur voce pentru trimiterea ei, dar nu
pot concepe c refuzul cerului ar putea fi motivat de un eveniment att de grav din istoria noastr recent. Nau auzit i n-au citit niciodat despre aa ceva. Cum este posibil s fie adevrat?
Cu excepii rarisime, poporul lui Dumnezeu a fost permanent n conflict cu Hristos. Atta timp ct marea
controvers nu se ncheie cu o rezoluie n favoarea lui Dumnezeu, conflictul dintre Hristos i biserica Sa va
continua.
Inima acestui conflict este legmntul cel venic, scopul lui Dumnezeu, taina lui Hristos. n momentul n
care Adam a renunat la prtia de natur divin, i a pierdut haina de nunt, omenirea a intrat n conflict
deschis cu guvernarea divin. Ce se ntmpl aici de 6000 de ani este un efort de a ridica o guvernare opus
lui Dumnezeu, cu scopul declarat i confirmat la cruce de a-L ucide pe Dumnezeu.
Articole 2009 - Mai
307
Cu mare dificultate a gsit Dumnezeu oameni care s neleag acest conflict i s fie dispui s vorbeasc.
S-a bucurat de prietenia lui Avraam, i a promis prietenului Su c urmaii lui vor fi poporul prin care El va
aduce lumin n bezna spiritual a lumii.
n loc de aa ceva, urmaii lui Avraam au ales s fie ca neamurile, refuznd onoarea de a fi martori ai lui
Dumnezeu n marele conflict universal. Aa au intrat n conflict cu Dumnezeul i Creatorul lor, i au obinut
un armistiiu nesperat cu stpnitorii acestei lumi.
Cea mai bun tehnic a lui Baal de a mpiedica acest popor s-i mplineasc destinul a fost s joace rolul
principal n piesa de mare succes numit mereu evlavie fr putere. Aa s-a aezat pe tronul lui Dumnezeu,
dndu-se drept Dumnezeu, iar poporul ales nu a prins micarea. Au fost mereu convini c se nchin
marelui Eu Sunt, dei domnul (baal) lor a fost mai mereu adevratul stpnitor al acestei lumi, Baal.
Chiar de la ieirea din Egipt a existat un conflict deschis ntre Dumnezeu i poporul Su, uneori dus pn
la extrem, adic uciderea lui Moise i ntoarcerea n Egipt. Capitolul 20 din Ezechiel este o descriere detaliat
a acestei dramatice epopei. Ascultai cteva fragmente:
n ziua cnd am ales pe Israel, Mi-am ridicat mna spre smna casei lui Iacov, i M-am artat lor n ara
Egiptului; Mi-am ridicat mna spre ei, i am zis: Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru! Lepdai fiecare
urciunile care v atrag privirile, i nu v spurcai cu idolii Egiptului! Eu Sunt Domnul, Dumnezeul vostru!
Dar ei s-au rzvrtit mpotriva Mea, i n-au vrut s M asculte. Niciunul n-a lepdat urciunile care i atrgeau
privirile, i n-au prsit idolii Egiptului
i i-am scos astfel din ara Egiptului, i i-am dus n pustie. Le-am dat legile Mele i le-am fcut cunoscut
poruncile Mele pe care trebuie s le mplineasc omul, ca s triasc prin ele. Le-am dat i Sabatele Mele, s
fie ca un semn ntre Mine i ei, ca s tie c Eu sunt Domnul, care-i sfinesc. Dar casa lui Israel s-a rzvrtit
mpotriva Mea n pustie. N-au urmat legile Mele, ci au lepdat poruncile Mele pe care trebuie s le
mplineasc omul, ca s triasc prin ele, i Mi-au pngrit peste msur de mult Sabatele Mele
Articole 2009 - Mai
308
Atunci am zis fiilor lor n pustie: Nu v luai dup rnduielile prinilor votri, nu inei obiceiurile lor, i
nu v spurcai cu idolii lor!... Dar fiii s-au rzvrtit i ei mpotriva Mea. N-au umblat dup rnduielile Mele, nau pzit i n-au mplinit poruncile Mele pe care trebuie s le mplineasc omul, ca s triasc prin ele, i au
pngrit Sabatele Mele
Cnd i-am dus n ara pe care jurasem c le-o voi da, ei i-au aruncat ochii spre orice deal nalt i spre
orice copac stufos, acolo i-au adus jertfele, acolo i-au adus darurile de mncare cu care M mniau, acolo iau ars mirezmele de un miros plcut, i acolo i-au turnat jertfele de butur.
Aceast situaie a fost corect descris de Moise, cu mult timp nainte. Vorbind frailor lui, el spunea: Cci
eu i cunosc duhul tu de rzvrtire i ncpnarea ta cea mare. Dac v rzvrtii voi mpotriva Domnului
ct triesc eu nc n mijlocul vostru, cu ct mai rzvrtii vei fi dup moartea mea! (Deut 31:27).
Isaia nu se teme nici el s descrie starea de conflict dintre Dumnezeu i poporul Su: Am hrnit i am
crescut nite copii, dar ei s-au rsculat mpotriva Mea. Boul i cunoate stpnul, i mgarul cunoate ieslea
stpnului su: dar Israel nu M cunoate, poporul Meu nu ia aminte la Mine. (Isa 1:2-3).
Ieremia este de o asprime fr seamn n prezentarea acestei situaii tragice. El spune c poporul lui
Dumnezeu a ales pe Baal, pe care l-au ntronat n Templul Domnului. ntreaga clas conductoare era n
conflict deschis cu Dumnezeu, i nu tiau:
Aa vorbete Domnul: Ce nelegiuire au gsit prinii votri n Mine, de s-au deprtat de Mine, i au mers
dup nimicuri i au ajuns ei nii de nimic?... Preoii n-au ntrebat: Unde este Domnul? Pzitorii Legii nu
M-au cunoscut, pstorii sufleteti Mi-au fost necredincioi, proorocii au proorocit prin Baal, i au alergat dup
cei ce nu sunt de niciun ajutor.
i urmeaz decizia nfricoat:
De aceea, M voi mai certa cu voi, zice Domnul, i M voi certa cu copiii copiilor votri (Ier 2:5-9).
Articole 2009 - Mai
309
Aceasta este definiia perfect pentru o stare de conflict ntre Hristos i biserica Sa, pe care fraii notri o
contest, i astfel nu pot nelege la ce fel de pocin ne cheam Martorul credincios.
Noi avem i preuim astzi crile Noului Testament, mrturii produse de cel mai ameitor conflict care a
existat vreodat ntre Hristos i biserica Sa. Ele descriu n amnunt lupta de gheril dus de poporul ales
mpotriva lui Hristos, al crei rezultat imediat a fost rstignirea.
De atunci, lupta continu n fiecare generaie i a ajuns la noi, biserica Laodicea. Care este situaia? Am
fcut pace cu Hristos? S-a semnat armistiiul? A ncetat rebeliunea? S-a terminat cearta lui Dumnezeu cu
copiii copiilor ti?
Mrturia inspirat spune c acest conflict milenar nu s-a ncheiat. n 1888, cnd Mirele Se pregtea s vin
la Nunta aceea descris n Apocalipsa 19, Duhul lui Dumnezeu a fost batjocorit, iar Hristos a fost rstignit din
nou n persoana mesagerilor Lui. Administratorii viei au btut din nou pe trimiii mpratului. Invitaia a fost
aruncat la coul de gunoi, iar potaii au fost batjocorii i omori.
De atunci, fiecare generaie a continuat starea de conflict, i ne trezim acum cu o biseric numeroas i
prosper dup standardele acestei lumi dar n care Hristos nu poate intra. St la u i bate, iar noi ne
vedem de ceremonii, tradiii, strategii, doctorate, toate n numele unui Dumnezeu pe care l inem la u de
120 de ani. Structura i doctrina noastr nu pot rezista n actuala form dect cu un Hristos dincolo de u,
adic afar. De cte ori reuete s strecoare n casa noastr denominaional o mic raz de lumin, un
vacarm de nedescris se produce: Afar! Afar!
Afar st Hristos, nicio problem. Bate doar cu sfial i team la u, deoarece tie bine ce l ateapt dac
ndrznete s intre nepoftit. De cnd S-a nscut pe acest pmnt a ptimit mereu dincolo de poart (Evr
13:12), ceea ce continu s se ntmple i acum. Doar pe trotuarul din faa comunitilor noastre Se simte n
siguran. i uneori nici acolo, aa cum se ntmpl n marile noastre comuniti din diaspora chiar n aceste
zile.
Articole 2009 - Mai
310
Ct vreme ptimete dincolo de poarta noastr denominaional, Hristos se afl n conflict cu biserica Sa,
i doar orbirea laodicean ne poate face s credem c nu ducem lips de nimic n credina sau practica noastr
religioas.
Cumplit infatuare!
Solia 1888? Cam vetust pentru generaia Hi5 a secolului 21

Aa par s gndeasc unii dintre fraii notri, cnd aud insistenele noastre c solia 1888 este astzi adevr
prezent mai mult ca niciodat. ntr-o epoc n care informaia este perimat aproape simultan cu publicarea
ei, ce importan ar putea avea un eveniment obscur petrecut acum 120 de ani, la una dintre sesiunile
Conferinei Generale?
Este evident pentru toat lumea: Ne poticnim serios de solia 1888. Cum se explic faptul c alte solii i
evenimente ale istoriei sacre nu ni se par perimate?
De ce oare iubim i studiem srguincios, sabat de sabat, solia 31? De ce noi o considerm salvatoare, dei
poporul acelei epoci a respins-o, a batjocorit i omort pe solii lui Dumnezeu i a falsificat istoria astfel ca
urmaii lor s nu neleag semnificaiile acelor evenimente tragice?
Noi studiem i iubim solia 31 deoarece alii au respins-o. Noi o primim, recunoscnd c Dumnezeu a trimis
acea solie, c mesagerii au fost autentici, c au avut acreditare divin, i c scrierile lor au fost inspirate de
Dumnezeu.
Articole 2009 - Mai
311
Cu soliile respinse de alii nu avem, se pare, nicio problem. Vedem perfect problemele lor, evalum corect
importana soliei trimis lor, pe care o considerm vital i obligatorie acum, n secolul generaiei Hi5. Nu ni
se pare deloc vetust solia 31, dup felul n care o studiem, o publicm i o predicm. Pentru solia 31 avem
alifie pentru ochi i suntem plini de rvn n acceptarea ei. Suntem gata s o ducem pn la marginile lumii,
indiferent de costuri sau consecine.
Cnd este vorba ns de soliile trimise nou personal, ca popor, demonstrm acelai bigotism ca toate
generaiile trecute ale poporului lui Dumnezeu. Nu numai c urm i respingem categoric lumina trimis
nou, dar procedm exact la fel ca ei n persecutarea mesagerilor prin care vine ea. Ca i atunci, istoria oficial
distorsioneaz puternic faptele perioadei 1888, astfel ca evenimentul s par unul ters, vetust,
nesemnificativ, o simpl altercaie teologic, un conflict de personalitate ntre teologii bisericii din acea
vreme. Simple patimi omeneti, strnite de subiecte teologice imaginare.
Nu este de mirare c anumii pastori, partizani ai istoriei oficiale despre 1888, ne acuz c scormonim prin
gunoaie, n cutare de senzaional. Ca i naintaii dumnealor, ei ar dori ca peste solia 1888 s fie turnat o
manta de beton armat, precum la centrala atomic de la Cernobl.
Beton armat nu au reuit s toarne, dar gunoi i moloz au aruncat cu tonele peste istoria i solia 1888. Fr
folos, deoarece Dumnezeu a avut n fiecare generaie prieteni bravi, precum fraii Wieland i Short, care au
auzit chemarea divin i au urmat-o fr team de consecine:
Dumnezeu va da lumin adiional, iar vechile adevruri vor fi recuperate i aezate n cadrul adevrului;
i oriunde vor merge lucrtorii, vor triumfa. Ca ambasadori ai lui Hristos, ei trebuie s cerceteze Scripturile
spre a descoperi adevrurile care au fost ascunse sub gunoiul erorilor. i fiecare raz de lumin primit
trebuie comunicat altora. Un singur interes va predomina, un singur subiect le va nghii pe toate celelalte
Domnul, neprihnirea noastr (RH 23 dec 1890).
Articole 2009 - Mai
312
Acest pasaj inspirat onoreaz i acrediteaz pe cuttorii prin gunoaie, le ofer legitimitatea pe care
biserica nu le-o recunoate, i le traseaz misiunea fr nicio ezitare.
Pasajul nu spune cine sunt persoanele care au grmdit gunoi peste razele de lumin care nc nu au ajuns
la acest popor. Dar nu este greu de aflat, observnd rvna cu care unii dintre pastorii notri ne onoreaz cu
titlul de cuttori prin gunoaie. Este de neles tulburarea i mnia lor. Nu este deloc confortabil s vin un
neica nimeni de la salubritate i s-i spun c ai aruncat gunoaie n capul Celui care trebuie s devin
singurul subiect care va predomina n biseric, i care le va spulbera pe toate celelalte.
Dac Domnul neprihnirea noastr este singurul subiect care le va nghii pe toate celelalte, atunci solia
1888 nu poate fi vetust pentru generaia Hi5, iar noi ne aflm sub obligaia de a comunica fiecare raz de
lumin primit. Prin orice metode, cu orice risc, fr teama de consecine.
Pilda tnrului (laodicean) bogat

4 mai 2009 - Alina Tudoric
Pilda tnrului bogat este exemplul pe care partizanii neprihnirii prin fapte l dau pentru a susine ideea
c trebuie s faci ceva pentru a obine viaa venic.
St oare n puterea noastr s facem ceva pentru a obine desvrirea? Se poate ese oare neprihnirea n
jurul verbului a face? Pentru c sistemul educaional i societatea n ansamblul ei ne formeaz dup
principiul c trebuie s faci ceva pentru a avea ceva sau pentru a fi cineva, suntem ndreptii s presupunem
c se ateapt ceva de la noi i n problemele spirituale. Dar chiar dac ne cldim personalitatea i existena pe
Articole 2009 - Mai
313
a face, n problemele spirituale Lucrarea pe care o cere Dumnezeu este aceasta: s credei n Acela pe care
L-a trimis El (Ioan 6:29).
Contrazice oare acest verset indicaiile pe care Domnul Hristos i le d tnrului bogat? Nicidecum! Dincolo
de a-l nva ce s fac, Domnul ncearc s-l ajute s vad un lucru extrem de important: cine este el n raport
cu cine este Dumnezeu, care sunt interesele lui n raport cu interesele Domnului. Domnul nu face dect s
enune un principiu care n viaa tnrului bogat i gsete aplicabilitatea n renunarea la bogii.
Tnrul bogat era o persoan respectabil n ochii celorlali i n ochii si. Conductorul acesta punea
foarte mare pre pe propria neprihnire(HLL pag. 64). nsi pretenia c poate face ceva pentru a cpta
viaa venic denot faptul c avea o prere foarte bun despre sine. Domnul i ndreapt atenia ctre porunci
pentru c dorete s-l contientizeze de lacunele caracterului su, punndu-l fa n fa cu legea sau
caracterul Su.
Aceasta este maniera prin care Domnul lucreaz cu fiecare din noi. El ne conduce pe calea desvririi
contientizndu-ne de propria pctoenie. Legea Sa (caracterul Su desvrit) nu este dect oglinda care ne
ajut s ne vedem diformitile, slbiciunile i nevrednicia.
n vechiul Israel, Ziua Ispirii oferea prilejul unei profunde cercetri a inimii. Noi suntem n ziua cea
mare a ispirii (Mrt. Vol.5, pag.552) cnd credina lor va intra cu El n sanctuar, iar nchintorii de pe
pmnt i vor revizui cu grij viaa, comparnd caracterul lor cu marele standard al neprihnirii. Vor vedea
propriile lor defecte (Mrt. Vol.5, pag.612). Acordarea neprihnirii sau lucrarea de sigilare de la sfritul Zilei
Ispirii este precedat de lucrarea de contientizare a propriilor pcate i direct legat de aceasta.
Aadar, n discuia cu tnrul bogat, Domnul nu ncearc s-l antreneze ntr-un riguros program de fapte,
ci ncearc s-i arate contrastul dintre Hristos i el, dintre neprihnirea autentic i spoiala de neprihnire pe
care o pretindea el.
Articole 2009 - Mai
314
mprirea averii la sraci nu este o condiie pentru a intra n mpria lui Dumnezeu sau pentru a fi un
ucenic al Domnului. Prin ndemnul pe care i-l face, Domnul ilustreaz un alt principiu enunat ntr-o alt
mprejurare: Vai de voi bogailor, pentru c voi v-ai primit aici mngierea(Luca 6:24).
Bogia (i nu doar cea material, extrapolnd ne putem gndi i la bogia de ordin intelectual, afectiv sau
chiar spiritual) i confer siguran de sine i i aduce i un oarecare confort sau mngiere. A gsi mngiere
n bogii nseamn a cuta mplinire n surogate, a ncerca s umpli vidul sufletesc cu altceva dect prezena
Duhului Sfnt. Iar aceasta nu este dect o ncercare zadarnic dac ne gndim la istoria tnrului bogat.: El
nu se gndea c i-ar lipsi ceva, dar tot nu era pe deplin mulumit. El simea c mai lipsete ceva (HLL pag.
64).
Problema golului sufletesc, a lipsei interioare, i are originea n Grdina Edenului. Goliciunea exterioar a
primilor notri prini oglindea o realitate mult mai profund: Duhul Sfnt plecase din locul locuinei Sale,
Sfnta Sfintelor. Din clipa aceea locul acela a rmas gol. ncercrile omului de a-l umple cu diverse lucruri au
fost i vor rmne zadarnice.
Adevrata mplinire o putem gsi doar n prtia cu Hristos. Omul nu se va mai simi gol dect atunci
cnd va fi umplut cu plintatea Duhului. A intra n mpria lui Hristos nseamn a intra n trupul colectiv al
lui Hristos, a fi una cu Dumnezeu. Acest lucru se va ntmpla la sfritul Zilei Ispirii cnd Dumnezeu i omul
vor deveni n sfrit una. ncercrile omului de a gsi mplinire n diverse lucruri (bogie cazul nostru) sunt
inutile i periculoase. Surogatele ne mpiedic s fim una cu Hristos pentru c ele ncearc s monopolizeze
locul care I se cuvine doar lui Hristos.
Privind istoria noastr prezent prin prisma soliei ctre Laodicea constatm c pilda tnrului bogat a
devenit din nefericire pilda laodiceanului bogat. Pretenia c pzim legea i sigurana conferit de bogiile
doctrinare, precum i dorina arztoare de a afla ce s mai facem ca s fim mntuii ne calific pentru acest
apelativ.
Articole 2009 - Mai
315
ns noi avem infinit mai mult dect cteva replici (chiar dac i acestea ar fi suficiente) care s ne aduc
de pe calea propriei neprihniri pe calea neprihnirii autentice. Belugul de lumin revrsat asupra noastr ne
poate scpa de uimirea i consternarea ucenicilor care se ntrebau cu dezndejde: Cine poate atunci s fie
mntuit?
Nimeni nu poate fi mntuit prin puterile sau faptele sale pentru c acest lucru nu st n puterea oamenilor.
Lucrarea de mntuire, de desvrire a caracterului este 100% lucrarea lui Dumnezeu pentru c n haina
neprihnirii nu este niciun fir de lucrtur omeneasc (COL 310).
Povestea tnrului bogat din Iudea secolului 1 are un final trist. Dar este la ndemna noastr s scriem un
final glorios pentru povestea laodiceanului bogat din secolul 21.
Muntele casei Domnului i stnca cea 'nalt

Biserica rmiei se aseamn cu o expediie montan al crei scop este cucerirea Everestului, cel mai
nalt pisc de pe acoperiul lumii.
Au prsit tabra de baz cu destule dificulti, au ajuns n summit camp tabra de altitudine ultimul
popas nainte de asaltul final asupra vrfului, i s-au blocat acolo. Trec sptmnile i lunile, dar nimeni nu
pare interesat de scopul pentru care au ajuns n acea tabr, adic nimic altceva dect cucerirea lcaului
zeilor, cum este denumit n limbaj local zona nalt din Himalaia.
Articole 2009 - Mai
316
Conductorii expediiei sunt preocupai de sporirea confortului i asigurarea hranei, adus cu destul
dificultate din tabra de baz. Ei organizeaz tot felul de petreceri i concursuri astfel ca membrii expediiei s
nu moar de plictiseal, sau s se ntrebe ce caut ei acolo.
Ei invoc tot felul de motive pentru a ine pe oameni n tabr: C vremea este nefavorabil, c le mai
trebuie ceva timp pentru aclimatizare, c a nceput sezonul avalanelor, c n-au sosit din tabra de baz
colarii sau buteliile de oxigen, c traseul spre vrf nu a fost nc stabilit cu precizie, c entuziasmul nu este
nc la cote suficient de nalte, etc
erpaii se uit lung unii la alii, nenelegnd ce se ntmpl i de ce au crat ei n spate attea poveri,
dac nimeni nu are chef de ascensiune. Pentru picnic au venit ei aici? S asiste la un spectacol mediocru de
muzic i poezie despre frumuseile montane, despre lcaul zeilor?
Membrii expediiei fredoneaz deseori melodia aceea cu inima-mi arde de-un dor ne-mplinit, stnca cea
nalt s-ajung, zilnic m rog, zilnic suspin i care se ncheie cu stnca cea nalt e tot dorul meu. Dar tot
ce fac ei este s se aeze ct mai bine n tabr.
Din cnd n cnd se mai trezete cte unul gndind cu voce tare: Oameni buni, ce e cu noi aici? Dac ne
este aa drag de stnca cea nalt, de ce nu pornim la drum? Dar tace repede, observnd privirile strmbe,
chiar dumnoase, ale colegilor lui.
i timpul trece
La originile ei, biserica rmiei i-a propus s prseasc aceast lume, fiind puternic atras de Muntele
Casei Domnului i motivat de lumina nou cu privire la Sanctuarul ceresc. Ei i-a fost ncredinat scopul etern
al lui Dumnezeu i invitaia de a veni la Nunt, de a deveni Mireasa lui Hristos pe cea mai nalt culme a
realizrilor spirituale la care poate visa un muritor. Aceasta este stnca cea nalt a adventismului, singurul
motiv pentru care micarea a fost chemat la existen.
Articole 2009 - Mai
317
i ce observm, chiar n aceste zile? Nu numai c nimeni nu are chef de ascensiune, dar chiar i sloganul cu
stnca cea nalt a ajuns indezirabil, fiind considerat de domeniul fanteziilor teologice, un vis irealizabil, cu
totul rupt de realitatea bisericii n acest secol luminat.
Mai ru, cnd erpaii Domnului au nceput s pun n faa bisericii motivul real pentru care ei se afl n
acest summit camp, conductorii expediiei s-au scandalizat teribil, declarnd c aceasta este o activitate
subversiv, care va destabiliza biserica.
Vai, ce trboi s-a mai iscat n tabr pentru o simpl i modest chemare la raiune! De la abuzul de
epitete pn la ameninri directe cu alungarea din tabr, erpaii sunt acuzai c au devenit dumanul
numrul unu al bisericii. Ei stric linitea i pacea n tabr, cu insistenele lor c este timpul s pornim spre
Muntele Casei Domnului, ctre stnca cea nalt a aspiraiilor adventiste, acum negate i repudiate cu o
vehemen de neimaginat.
Laodicea noastr rsfat nu vrea s-i murdreasc pantofii de dans nici atunci cnd i se promite c va fi
purtat n spate de ctre erpai, pe drumul aspru ctre stnca cea nalt. Este invitat la balul bisericilor
surori, n tabra de baz, o petrecere mult mai atractiv dect ascensiunea riscant pe acoperiul lumii.
Ce s fac erpaii Domnului n aceast stranie situaie? S o prseasc pe aceast domnioar
capricioas n vrful muntelui? Ea nici la vale, ctre tabra de baz, nu este n stare s ajung n siguran.
S o duc la Nunta Mielului mpotriva voinei ei este imposibil, iar s o abandoneze n tabra de mare
altitudine este imoral pentru ei i mortal pentru ea. Tot ce le rmne de fcut este s spere c Muntele Casei
Domnului va strluci tot mai atrgtor pentru ea, c Nunta Mielului va umbri n cele din urm mirajul
petrecerilor din tabra de baz, iar Ziua Ispirii pentru cei vii i va fermeca sufletul ca niciodat mai nainte.
Aceasta este misiunea voastr slvit, erpaii Domnului, n momentele de mare tensiune n care se afl
marea controvers asupra caracterului i onoarei Tatlui nostru ceresc.
Articole 2009 - Mai
318
Scopul lui Dumnezeu i efectele lui magnifice

Dac atunci cnd aternea pe papirus superba declaraie din 66:1-2 ar fi neles Isaia consecinele ei
directe, mna i-ar fi tremurat de o aa profund emoie nct nici n-ar mai fi reuit s o scrie corect. El
formula acolo, n taina contopirii dintre divin i uman, dintre gndurile omului i gndul lui Dumnezeu,
ecuaia care urma s produc apariia marelui apostol Pavel.
Mrgritarul a rmas ascuns sub molozul interpretrilor rabinice sute de ani. A zcut acolo tcut,
neneles, nebgat n seam, inutil sutelor de generaii ale poporului lui Dumnezeu. Pentru teologia poporului
ales el nu avea nici strlucire, nici frumusee; nu se potrivea n construcia doctrinal a sanctuarului lor.
Nu este greu s ne imaginm cu ct pasiune, ardoare i speran urmreau lumile neczute, heruvimii i
serafimii, descoperirea, recuperarea i fructificarea luminii orbitoare aflate n formula lui Isaia.
Ne-am fi ateptat ca formula s fie recuperat de sub gunoiul erorilor de un savant, de un crturar, de un
pzitor al legii. Nu era aceasta misiunea lor slvit, menirea i nalta chemare pentru care erau onorai de
popor?
Dar nu s-a ntmplat aa, ceea ce a avut consecine dramatice pentru o foarte mare parte a acelui popor.
Mrgritarul a fost recuperat de un membru oarecare, un anonim din marea gloat, un suflet de care nu
tiuse nimeni nimic pn n acel moment de mare rscruce. tefan. Diaconul. Martirul. Omort pentru c a
neles, pentru prima oar n istoria poporului ales, profunda semnificaie a formulei lui Isaia: Cel Preanalt
nu locuiete n lcauri fcute de mini omeneti (Fapte 7:48).
Cnd a pit, n acea diminea, n sala de tribunal a Sinedriului, tnrul rabin Saul nu bnuia c va fi
dobort la pmnt, i teologia lui fcut vraite, de un pasaj obscur al Scripturii n care el era expert. Nici nu-i
Articole 2009 - Mai
319
trecea prin cap c va intra n coliziune frontal cu taina veacurilor, cu scopul etern al lui Dumnezeu, cu
hypostasis, legmntul cel venic.
Mojicul din faa lui, nemernicul care-i permitea s tulbure poporul cu prostiile lui, acest vagabond
teologic, acest habarnist obraznic i lipsit de elegan, n-avea nicio ans n faa retoricii de diamant a
campionului doctrinal, marele Goliat al Sinedriului. Calea lui nu era dect o uli nenorocit, n comparaie
cu autostrada ntemeiat de Moise, i Saul considera c procesul din acea zi va fi o simpl plimbare prin parc.
Mojicul i vagabondul avea ns un mic secret, o pietricic culeas din rul care izvorte din scaunul de
domnie din Sanctuar (Apoc 22:1), ru care urma s se deschid odat pentru pcat i nelegiuire (Zah 13:1).
Avea n buzunar mrgritarul de mare pre, recuperat de sub gunoiul erorilor. Deinea secretul pietrei din
capul unghiului, piatr de care zidarii din Sinedriu se poticneau la fiecare pas.
Declaraia lui tefan c Dumnezeu nu locuiete l-a lovit pe Saul direct n frunte. n fruntea aceea de
aram care se mpotrivea luminii. Sigur, tefan nu citase cu precizie pe Isaia. Formula exprimat de el n
Sinedriu era un rezumat, o concluzie obinut prin deducie, i nu este greu de neles c frailor li se prea cu
totul scoas din context. Nu aveau o explicaie pentru strlucirea feei lui tefan, i sigur nu s-au gndit atunci
la strlucirea feei lui Moise i groaza poporului n faa acelui fenomen ciudat. Nu nelegeau c repet istoria,
de data aceasta cu o furie i o cruzime inexplicabil.
Noi tim astzi c slava de pe feele lor avea aceeai origine, i provenea din admirarea scopului etern al lui
Dumnezeu, descoperit magnific sub ochii lor. Moise privise metafora, iar tefan mplinirea ei. Ambele slvite,
cea din urm cu mult mai glorioas dect prima (2 Cor 3:7-11). Din aceast perspectiv, tefan trebuia s fie
infinit mai preuit n acel popor dect Moise. Dar l-au omort, din ur necunoscut pentru acea slav care
strlucea pe faa lui.
Strlucirea formulei lui Isaia s-a nfipt adnc n plexul solar al inimii fireti a lui Saul, aflat n vrjmie
cu Dumnezeu. A plecat acas nucit complet, hituit de otrava ereticului. i vjia capul de ecoul asurzitor al
Articole 2009 - Mai
320
declaraiei c Dumnezeu nu locuiete n locauri fcute de mini omeneti. Declaraia profetului Isaia
demola pies cu pies capodopera teologic a savantului Saul din Tars, lovind cu puterea unui taifun tot
eafodajul minuios al economiei iudaice, ridicat cu sudoare i chin sufletesc de pleiadele de rabini strlucii ai
poporului ales.
Din ruinele lui a rsrit marele apostol Pavel. De sub gunoiul erorilor a fost recuperat giuvaerul
evangheliei, campionul tainei lui Dumnezeu descoperit n trup pctos. Isaia 66:1-2 a fcut din Saul
slujitorul unui legmnt nou (2 Cor 3:6).
Dac atunci cnd aternea pe hrtie superba declaraie din DA 161 ar fi neles Ellen White consecinele ei
directe, mna i-ar fi tremurat de o aa profund emoie nct nici n-ar mai fi reuit s o scrie corect. Ea
formula acolo, n taina contopirii dintre divin i uman, dintre gndurile omului i gndul lui Dumnezeu,
ecuaia care urmeaz s produc apariia Miresei lui Hristos, cea care va pune punct final marii controverse:
Scopul etern al lui Dumnezeu a fost s locuiasc...
Aceast piatr de mare pre a zcut i ea sub molozul erorilor ani de zile. Nimeni nu a fost fascinat de
strlucirea ei, nimeni nu i-a vzut locul unic n capodopera Sanctuarului adventist. Publicat n cea mai
prestigioas carte a denominaiunii, pe care chiar dumanii o salut cu respect, ecuaia scopului etern al lui
Dumnezeu a trecut neobservat de savanii adventiti. Nimeni nu i-a dat importan, nimeni nu a intuit locul
ei proeminent, esenial, n eafodajul ntreitei solii ngereti.
La prima vedere, la o citire superficial, formula pare lipsit de orice merit. Cnd nelegem ns c ea
reprezint cheia care deschide ua dinuntru a Sanctuarului, care permite accesul spre sala de Nunt a
mpratului, avem imediat rspunsul la bjbielile de un secol ale bisericii rmiei.
Articole 2009 - Mai
321
Isaia 66 i DA 161 sunt verigile de aur ale lanului care leag divorul din Eden de Nunta din Apocalipsa. n
Eden, Dumnezeu a fost alungat din locuina Lui, iar Isaia spune bisericii c nu este posibil reconcilierea
propus de ea, adic o cas din piatr rece. ekina nu poate locui n temple fcute de mini omeneti.
Ca s poat avea loc Nunta din Apocalipsa, Dumnezeu trebuie s fie primit napoi n templul inimii, iar DA
161 tocmai aceasta spune, c scopul etern al lui Dumnezeu a fost, este i va fi, s locuiasc n templele fcute
de mna Sa. Natura uman i natura divin trebuiesc aduse din nou mpreun. Comoara nemaipomenit,
ekina, trebuie s se ntoarc n vasele slabe de lut din care a fost alungat n Eden. Omenescul unit cu divinul
nu comite pcat. Aceasta a fost demonstraia fcut de Dumnezeu n Hristos, cnd a venit s ne descopere
scopul Su etern n creaiune.
Noi am rupt aceste dou verigi de aur, iar praful s-a aternut peste isprava noastr. Acum ne nvrtim n
loc i nimeni nu mai nelege ce se ntmpl. n haosul creat, testm orbete orice soluie, poate s-o nimeri s
legm cumva eecul din Eden de glorioasa soluie din Apocalipsa.
Am strigat la urechile lui Dumnezeu cu 16 milioane de voci, dar vuietul nostru colectiv n-a reuit s treac
de ionosfer. Vrem puterea ploii trzii fr s fim dispui s ne asumm efectele furtunii, aa cum a fcut
tefan. Vism la ospul Nunii Mielului, dar nu ne pas c domnioara Laodicea n-are chef de csnicie i
cmin, c s-a emancipat i vrea s se descurce pe cont propriu. Are impresia c face carier aici, n valea
umbrei morii, i c va fi satisfcut cu o relaie pasager cu Hristos, fr niciun angajament serios.
ncercm s legm o relaie cu Hristos, dei brbatul, omul cel vechi, nu este mort nicidecum. El doar
prefer aceast ciudat relaie de promiscuitate, la umbra creia i face de cap n numele evlaviei.
Dar aa cum formula lui Isaia a dat natere apostolului Pavel, tot aa formula lui Ellen White va da natere
Miresei lui Hristos. Aa cum savantul inchizitor Saul s-a metamorfozat n marele apostol Pavel la impactul cu
ecuaia lui Isaia, la fel de miraculos naiva, mironosita i capricioasa noastr domnioar va prsi fumurile de
vedet la impactul cu ecuaia lui Ellen White.
Articole 2009 - Mai
322
Tot ce trebuie este un alt tefan colectiv care s strige n Sinedriul nostru modern c scopul etern al lui
Dumnezeu este acela de a locui n fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt pn la om. Cu orice
risc i fr team de consecine. Doar astfel i va ntinde aripile cel de-al treilea nger peste orizontul destul de
sumbru al contiinei adventiste.
De aceea credem c a sosit timpul ca potaii mpratului s-i ia n spate geanta cu invitaiile la nunt i
s bat cetile noastre denominaionale, oriunde providena deschide calea.
O profeie st de peste 120 de ani nemplinit, i ne ateapt: Un singur interes va predomina, un singur
subiect le va nghii pe toate celelalte: Domnul, neprihnirea noastr.
O ecuaie st, netestat i ignorat, n laboratoarele bisericii rmiei: Hristos a venit s ne fac prtai
de natur divin, i viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu comite pcat (MH 180).
Slava care a nsoit formula lui Isaia nsoete i formula lui Ellen White. Tot ce ateapt ekina este s
gseasc fee pe care s strluceasc. Suntei gata?
Dumnezeu i va trezi poporul

Cu timiditate i sincopat, invitaia la Nunt ncepe s ajung n minile poporului nostru, prin intermediul
a ceea ce noi am numit O carte pentru fiecare templu. Unii o numesc mareea albastr. Iniiativa aceasta
vine din convingerea de nezdruncinat c solia 1888 este soluia lui Dumnezeu la pandemia laodicean ajuns
la nivelul de alert 6, dar pe care departamentul de sntate al bisericii o consider o simpl grip de sezon.
Articole 2009 - Mai
323
Cnd a reuit s neleag natura opoziiei fa de solia 1888, sora White a avertizat c procedura
brbailor din poziii de rspundere va pune n mare primejdie biserica, atunci cnd Dumnezeu va ncerca s
trezeasc pe poporul Su:
Dumnezeu i va trezi poporul; dac alte mijloace vor eua, erezii vor veni n mijlocul lor, spre a separa
grul de neghin. Domnul cheam pe toi cei care cred n cuvntul Su s se trezeasc din somn. Lumin
preioas a venit, potrivit pentru acest timp. Este adevr biblic, artndu-ne pericolele n care ne aflm.
Aceast lumin ar trebui s ne conduc la o cercetare zeloas a Scripturilor, la o examinare extrem de critic a
poziiilor pe care le deinem. Dumnezeu dorete s cercetm perseverent i amnunit toate conceptele i
poziiile de adevr, cu post i rugciune. Credincioii nu trebuie s fie mulumii cu supoziii i idei greit
definite despre ceea ce este adevrul (5 T 707).
Totdeauna a fost aa. Respingerea luminii aduce o bezn i mai mare, iar adevrul prezent refuzat
deschide ua ereziilor nimicitoare.
Fgduina aceasta, c Dumnezeu i va trezi poporul, este sperana noastr cea mai drag, i ne
ngrozete gndul c alte mijloace vor eua. De ce s eueze alte mijloace? De ce s nu se produc trezirea
Laodiceii prin mijloacele alese de Dumnezeu? De ce s ajungem n situaia imposibil i devastatoare ca
fecioarele s fie trezite de erezii?
Fecioarele dorm, iar calea aleas de Dumnezeu este o strigare, strigtul de la miezul nopii c Mirele vine
la Nunt. Dac aceast metod va eua, ua care st blocat de 120 de ani n faa lui Isus se va deschide larg n
faa ereziilor mortale pregtite minuios pentru rmi de duhurile rutii din locurile cereti.
Ne aflm astzi chiar n mijlocul acestor evenimente, la finalul marii controverse. Redeteptarea care ne-a
ocolit de peste un secol trebuie s vin cumva, deoarece Dumnezeu i va trezi poporul.
tim, de asemenea, c o redeteptare a adevratei evlavii n mijlocul nostru, ca popor, este cea mai mare
i cea mai urgent nevoie a noastr (RH 1 nov 1890).
Articole 2009 - Mai
324
De la impasibilitate total pn la afirmaii extreme, redeteptarea aceasta a fost comarul fiecrei

generaii de lideri adventiti. Toi o viseaz, nimeni nu tie exact cum s o provoace.
Un fost preedinte de Conferin i anuna astfel mandatul, la scurt timp dup numirea n funcie: Dac
n doi ani echipa mea nu produce redeteptarea n biseric, mi dau demisia. Nu s-a ntmplat nici una, nici
alta, deoarece fratele nostru drag nu tia c redeteptarea nu a venit niciodat pe cile convenionale, aa cum
au sperat ei, i cum continu s spere muli dintre pastorii notri.
Dac redeteptarea i reforma nu mai pot fi ateptate din sistem, aa cum spunea recent un membru
proeminent al administraiei, de ce oare sistemul se mpotrivete oricror iniiative care nu vin din sistem?
Muli pastori se mpotrivesc rspndirii revistei noastre cu argumentul c o lucrare autentic trebuie s vin
pe calea corect. Pentru ei, calea corect este calea oficial, adic un proiect votat de comitet i aplicat de
corpul pastoral.
De ce nu pot nelege, dei preedintele lor le-a spus lmurit c trezirea nu va veni din sistem?
Un rspuns ar putea fi acela c ei nu mai cred profeiile cu privire la maniera n care va lucra Dumnezeu n
fazele finale ale marii controverse:
Dai-mi voie s spun c Domnul va proceda n aceast ultim lucrare foarte diferit de ordinea fireasc a
lucrurilor, i pe o cale care va fi contrar planurilor omeneti... Lucrtorii vor fi surprini de mijloacele simple
pe care le va folosi El spre a ndeplini i desvri lucrarea Sa n neprihnire (TM 300).
Dai-ne i nou voie s v spunem, sora White, c cei mai muli dintre pastorii notri de astzi, ca i cei de
ieri, nu cred ce spunei dumneavoastr. Ei sper nc s-L fac pe Dumnezeu s lucreze dup ordinea fireasc
a lucrurilor, i pe o cale care s fie acceptabil planurilor omeneti. Ei agit poporul cu argumentul c solia
pentru acest timp nu poate fi autentic deoarece nu vine pe canalele oficiale, dei dumneavoastr le-ai spus
clar, chiar n cartea scris special pentru ei, c acesta este pericolul timpului nostru:
Articole 2009 - Mai
325
Acesta este pericolul care amenin biserica acum, ca planurile oamenilor s marcheze precis calea pe
care vine Duhul Sfnt. Dei ei nu recunosc acest lucru, unii au i fcut aceasta. i deoarece Duhul Sfnt vine,
nu ca s laude pe oameni sau s le ntreasc teoriile greite, ci spre a mustra lumea de pcat, muli se
deprteaz de El (TM 64).
Ascultai maniera de lucru a lui Dumnezeu pentru timpul nostru, pe care puini o anticipeaz, i mai
puini o accept:
Domnul va face n zilele noastre o lucrare pe care puini o anticipeaz. El va ridica dintre noi oameni care
sunt pregtii mai degrab de ungerea Duhului Sfnt dect de instituiile tiinifice (5 T 81).
Domnul lucreaz deseori aa cum nu ne ateptm noi. El ne surprinde descoperindu-i puterea prin
uneltele alegerii Sale, n timp ce trece pe lng cei de la care ne ateptm noi s vin lumina (GW 126).
n timp ce fraii ne acuz c iniiativa aceasta de a chema poporul la Nunt este opus intereselor bisericii,
Dumnezeu ne ncurajeaz s mergem nainte:
Domnul va pune o for nou i vital n lucrarea Sa, pe msur ce agenii Si umani ascult porunca de a
proclama adevrul cu mai mare curaj. Cel care a declarat c adevrul Su va strluci etern va proclama acest
adevr prin mesageri credincioi, care vor da trmbiei un sunet lmurit. Adevrul va fi criticat, ridiculizat i
batjocorit; dar cu ct este examinat i testat mai atent, cu att mai mult va strluci (SPTB 02, 51).
Ceea ce ne motiveaz pe noi s punem n mna poporului aceast solie este declaraia Domnului c marea
strigare a ngerului al treilea a i nceput n descoperirea neprihnirii lui Hristos. Aceast mare strigare este
chiar strigarea de la miezul nopii, care tulbur somnul lin al fecioarelor noastre laodiceene. tim c este
deranjant ceea ce facem. Nu este plcut s zbrni la urechea cuiva care doarme profund i linitit. Dar ne
asumm riscul ceasornicului aruncat pe fereastr, cnd tim bine c somnul acesta odihnitor risc s se
transforme n somnul de veci, din care nu exist nicio trezire.
Articole 2009 - Mai
326
tim c adevrul va fi criticat, ridiculizat i batjocorit, i ne asumm soarta lui, cu sperana de

nezdruncinat c Dumnezeu i va trezi poporul.
Nu ne sperie izolarea i povara leprei pcatului, cnd suntem obligai s strigm peste tot pe unde
ajungem: Necurat, necurat, atunci cnd tim c am descoperit hran bogat n jurul cetii noastre, n timp
ce scumpul popor al lui Dumnezeu st ncuiat n cetate, de frica unor vrjmai imaginari. Casa mpratului nu
crede c Dumnezeu deschide chiar sub ochii lor ferestre n cer (2 Regi 7:2), pe care au nceput s nvleasc
razele strlucitoare ale neprihnirii lui Hristos.
Noi dorim s mai dm o ans lui Dumnezeu de a lucra prin metodele Sale bune pentru trezirea poporului
Su, ca s nu ajungem s vedem o trezire produs de erezii nimicitoare. Metoda Lui este strigarea c
Mirele vine, i ar fi nelept din partea noastr s ne gndim serios dac ne asumm rolul glorios la care am
fost chemai, acela de Mireas, n cel mai proeminent eveniment al tuturor timpurilor, Nunta Mielului.
Dumnezeu i va trezi poporul
Marea strigare i deteptarea fecioarelor

Care este sensul expresiei marea strigare n terminologia bisericii? De unde provine ea?
Tradiia popular spune c marea strigare este ultimul efort evanghelistic al bisericii, sub puterea ploii
trzii, prin care lumea ntreag va fi avertizat despre a doua venire a lui Hristos pe norii cerului.
Articole 2009 - Mai
327
Pionierii adventiti au folosit expresia strigtul de la miezul nopii, pe care au gsit-o n pilda celor zece
fecioare. Considernd c n 1844 Hristos urma s revin pe nori, ei vedeau biserica Filadelfia ca fiind cele zece
fecioare, iar grupul mileriilor din care ei fceau parte vocea care s-a auzit strignd la miezul nopii
pcatului Iat Mirele, ieii-I n ntmpinare!
Mai trziu au neles c Hristos intrase la Nunt, n Sfnta Sfintelor, pentru lucrarea de curire, de unire
cu natura divin, a sfinilor adormii n Hristos. Au neles c lucrarea aceasta urmeaz s treac la cei vii,
curnd, nimeni nu tie ct de curnd, i c atunci strigtul de la miezul nopii al ngerului al treilea va
rsuna, chemnd generaia n via a poporului lui Dumnezeu, cele zece fecioare ale ultimei generaii, s vin
n ntmpinarea Mirelui, n ntmpinarea scopului Su etern, acela de a face din biseric ntruparea continu
a lui Hristos.
Cu timpul, aceast speran s-a estompat, expresia marea strigare fiind folosit n limbajul
denominaional mai mult spre a indica o mare lucrare de evanghelizare a lumii, ultima avertizare nainte de
revenirea lui Hristos. Fiind sub impresia concepiei iniiale c Nunta reprezint unirea dintre Hristos i Noul
Ierusalim ca cetate, nu mai puteau nelege un lucru elementar din pilda celor zece fecioare: Strigarea de la
miezul nopii trezete fecioarele, adic biserica, i nu lumea.
Marea strigare este, deci, o chemare de a intra n scopurile i inteniile lui Dumnezeu oglindite n
Sanctuar, de a uni, de a pune mpreun, ceea ce omul omul pcatului desprise. Nunta din Apocalipsa
repar ceea ce a fost stricat prin divorul din Eden; iar n Eden nu se desprise Hristos de Noul Ierusalim, ci
natura uman de cea divin. Acesta este scopul planului de mntuire, i el nu se poate ncheia pn cnd o
generaie n via nu ajunge s neleag c Nunta este unirea dintre divin i uman.
n aceast lumin capt semnificaie declaraia inspirat c, n 1888, marea strigare a ngerului al treilea
a i nceput n descoperirea neprihnirii lui Hristos (RH 22 nov, 1892).
Articole 2009 - Mai
328
n ce sens aceast descoperire a neprihnirii lui Hristos, venit n 1888, devine marea strigare a
ngerului al treilea?
Aceast ntrebare nu s-a pus niciodat, n toat aceast perioad de 120 de ani. Nimeni nu a prut
interesat ce era de descoperit n neprihnirea lui Hristos, care s aduc mult-dorita mare strigare i
nceperea timpului de strmtorare. i, trebuie s recunoatem, nici nu prea avea rost o astfel de ntrebare,
cnd nutreti concepia popular c n 1888 a fost vorba despre ndreptirea, sau neprihnirea prin credin.
n acest context, marea strigare a nceput de pe vremea lui Luther, i nu prea mai este nimic de descoperit n
neprihnirea lui Hristos.
Marea strigare se aude atunci cnd ncepem s vedem n Hristos modelul lui Dumnezeu pentru biserica
Sa, cnd ni se deschid ochii la apelul c scopul lui Dumnezeu este s fac din biserica Sa continuarea
ntruprii lui Hristos, i astfel ncepem s ne ntrebm de ce Hristos putea s triasc n neprihnire, fr
pcat, iar noi nu.
Cnd ne punem aceast ntrebare, rspunsurile apar imediat:
Hristos a venit s ne fac prtai de natur divin i viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu
comite pcat (MH 180).
Hristos a venit n chip omenesc i prin ascultarea Sa desvrit a dovedit c omenescul combinat cu
divinul poate urma fiecare precept al lui Dumnezeu (COL 314).
Fiind prtai de natur divin, noi putem rmne curai, sfini i neptai (3 SM 131).
El (Hristos) ne-a dat un exemplu de ascultare desvrit. El a luat msuri ca noi s devenim prtai de
natur divin i ne asigur c putem birui aa cum a biruit El (3 SM 132).
Lund natura noastr czut, El a artat ce poi deveni acceptnd amplele msuri pe care le-a luat, i
devenind prta de natur divin (3 SM 134).
Articole 2009 - Mai
329
Este privilegiul nostru s fim prtai de natur divin, scpnd de stricciunea care exist n lume prin
poft. Dumnezeu a afirmat n mod clar c cere de la noi s fim desvrii; i pentru c cere aceasta, a luat
msuri ca noi s putem fi prtai de natur divin. Numai aa putem avea succes n lupta pentru viaa venic
(3 SM 203).
Acesta este privilegiul i nalta noastr chemare. Nunta aduce din nou mpreun ceea ce a fost desprit n
Eden. Toate ceremoniile, metaforele i parabolele Scripturii oglindesc acest mre eveniment care ncheie
marea controvers.
Astfel, marea strigare este chiar strigarea de la miezul nopii, prin care fecioarele soia lui Hristos
sunt trezite la realitatea fa de care dorm profund. Vocea care d strigarea apare tocmai ca urmare a
nelegerii lucrrii din marea zi a ispirii.
Misiunea noastr este, deci, s anunm c evenimentul descris n Maleahi 3:1-4 este iminent:
Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului, pe care-L dorii; iat c vine, zice Domnul otirilor.
Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine va rmne n picioare cnd Se va arta El? Cci El va fi
ca focul topitorului, i ca leia nlbitorului.
El va edea, va topi i va curi argintul; va curi pe fiii lui Levi, i va lmuri cum se lmurete aurul i
argintul, i vor aduce Domnului daruri neprihnite.
Atunci darul lui Iuda i al Ierusalimului va fi plcut Domnului, ca n zilele cele vechi, ca n anii de
odinioar.
Acest pasaj, care descrie n amnunt lucrarea Duhului din templul inimii copiilor lui Dumnezeu, este o
paralel a altor prezentri majore ale Nunii, inclusiv a pildei despre cele zece fecioare:
Articole 2009 - Mai
330
Prin urmare, toate marile evenimente ale Scripturii converg spre Nunta Mielului, partea a doua, cnd o
generaie n via este chemat la realizarea scopului etern al lui Dumnezeu. La aceast realitate trebuie
chemat biserica, cele zece fecioare, chiar dac deteptarea aceasta sun tocmai atunci cnd somnul este mai
profund.
Marea strigare, c Solul legmntului va intra deodat, adic fr prea multe avertizri, a nceput s
rsune din nou, ca urmare a acelui nceput din 1888; iar scopul ei este deteptarea, trezirea fecioarelor. Dei
ele se plng de faptul c soneria este prea strident, sau c melodia este prost aleas, nu trebuie s uitm c
Dumnezeu i va trezi poporul, i c este mai sigur s acceptm metoda Lui de trezire, prin apelul c Mirele
ne ateapt la Nunt, dect s ne trezim c redeteptarea va veni prin intermediul ereziilor nimicitoare.
De trezit, fecioarele se vor trezi oricum. Dar de ce s punem n primejdie sufletele a milioane de membri,
ncurajndu-i s se opun strigtului de la miezul nopii, numindu-l lumin fals? neleg strjerii de pe
zidurile Sionului la ce risc major expun turma care le-a fost ncredinat? Se gndesc ei c s-ar putea s fie
ultima generaie de invitai ai mpratului, i c repetarea istoriei cu batjocorirea potailor s-ar putea s fie
sinuciga pentru denominaiune?
Nu, se pare c nu se gndesc, dup modul n care procedeaz chiar n aceste zile, cnd marea strigare
ncepe din nou s rsune la urechile fecioarelor adormite. Ani de zile au ncercat s aduc redeteptare i
reform n biseric, iar acum, cnd Dumnezeu i trezete poporul cu avertizarea c Solul legmntului st
gata s intre n Templul Su, ei nu gsesc nimic mai bun de fcut dect s intercepteze lumina, astfel ca ea s
nu ajung la popor.
Articole 2009 - Mai
331
Dac vor reui s o intercepteze i de data aceasta, vom vedea. Ce ne motiveaz pe noi s sperm este c
Dumnezeu a fgduit un lucru, de care nu ne putem ndoi: Lumina va ajunge la popor!
Loialitatea fa de Mire ne oblig s lucrm sub lumina acestei fgduine, orict de sumbre pot prea
consecinele deteptrii forate a fecioarelor.
Profilul moral al mesagerului divin

- De unde eti, mi biete?

- Din Capernaum, domnule
- Capernaum. E bine. Oricum mai bine dect Nazaret. i ce ziceai c ai venit s ne spui?
- C mpria lui Dumnezeu s-a apropiat.
- S-a apropiat. Atta tot?
- Da.
- Pi i pn acum pe unde a umblat mpria asta, mi biete, dac abia acum s-a apropiat?
-
- i cu ce te ocupi, atunci cnd nu umbli prin ar s anuni c mpria s-a apropiat?
- Sunt pescar, domnule.
Articole 2009 - Mai
332
- Pescar Frumoas meserie. Hai c eti simpatic. Uite ce, eu zic s te ntorci mata la meseria pe care o
cunoti mai bine, i las-ne pe noi s ne ocupm de meseria pe care o cunoatem mai bine. E pcat de tine, s
te lai folosit de toi aventurierii, de vagabonzii teologici care au nceput s bntuie prin poporul lui
Dumnezeu. Nu este frumos s tulburai linitea bisericii cu astfel de nimicuri. Avem destule probleme pe cap,
asta ne mai lipsea acum. Cnd se va apropia mpria aia de care vorbeti tu, fii sigur c vom anuna noi
poporul despre venirea ei. Pn atunci, ntoarce-te la plasa i brcua ta de pe malul mrii, i odat mi vei
mulumi pentru consultaia gratuit pe care i-am dat-o astzi. Hai, Domnul cu tine i mergi n pace, c avem
noi grij de mprie.
Nu este greu s ne imaginm c aa s-a desfurat mai mereu ntlnirea dintre ucenicii trimii de Isus i
rabinul local. Ceea ce ridic ntrebarea urmtoare: Ce profil ar trebui s aib un sol al lui Dumnezeu, ca s
poat fi primit bine de poporul cruia i trimite Domnul un mesaj de adevr prezent? Care ar fi lista
obligatorie a calificrilor pe care ar trebui s o ndeplineasc un mesager, ca solia lui s fie mbriat de tot
poporul? Cum ar trebui s arate omul care s aduc eluziva redeteptare n biserica rmiei?
S ncercm o astfel de list, pentru un presupus candidat la postul de mesager pentru timpul nostru:
a. S ocupe o funcie proeminent n biseric.
b. S fie elegant, distins, rbdtor, sociabil, nelegtor, umil.
c. S dein cel puin un doctorat n teologie.
d. S aib un trecut impecabil, o moralitate de neatacat.
e. S fie un bun orator, sensibil fa de corectitudinea politic.
f. S nu abuzeze de critica constructiv.
Articole 2009 - Mai
333
g. S aib o situaie material bun.

h. S se bucure de aprecierea administraiei i s aib acordul clasei teologice.
i. S dozeze cu nelepciune solia lui ntre stnga liberal i dreapta radical, fr s antagonizeze pe
nimeni.
j. S nu se ating de zona sacr a zecimii i darurilor. De preferat s se ntrein singur.
k. S nu viziteze alte comuniti fr acordul pastorului local.
l. S respecte etica adventist n domeniul luminii noi. Adic, lumina nou se prezint pe scar ierarhic,
ncepnd de la pastorul local ctre nivelele superioare.
m. S evite cu strictee publicarea i rspndirea unor materiale fr acordul bisericii.
n. S nu aduc noi concepte teologice aflate la grania cu erezia, sau care s contrazic adevrul vechi.
o. S evite sentimentul c le tie pe toate, i c are soluii la oricare dintre problemele bisericii.
i, cu puin efort, lista ar putea continua pn la litera z. Dar este suficient att, pentru profilul moral al
candidatului la postul de sol al lui Dumnezeu, pe care biserica s-l recunoasc i s-l urmeze.
Ar reui un asemenea candidat s impresioneze biserica mondial, astfel ca proiecte majore precum
Operaiunea Ploaie Global s nu eueze lamentabil, aa cum s-a ntmplat recent?
Ar putea el strecura n biseric mcar o raz sau dou din lumina aceea care trebuie s strluceasc de
apte ori mai tare (Isa 30:26) astzi, cnd Dumnezeu dorete s lege vntile poporului Su i s aline rana
loviturilor lui?
Cnd privim n trecut, constatm c niciunul dintre mesagerii lui Dumnezeu nu a ntrunit ntreaga list de
calificri a acestui profil moral. De la ucenicii lui Isus, trimii doi cte doi, pn la Ellen White, Jones,
Articole 2009 - Mai
334
Waggoner, Andreasen i chiar Brinsmead n prima parte a lucrrii lui, Dumnezeu ne-a surprins totdeauna
prin uneltele alegerii Sale, iar n unele cazuri a fost nevoie s treac multe generaii ca s ne convingem c
acela a fost trimisul lui Dumnezeu. Cu unii nu s-a ntmplat nici pn n ziua de azi.
De ce se ntmpl astfel? De ce crede Dumnezeu c un Ilie sau un Mica pot fi mai eficieni dect toat clasa
teologic i preoeasc a lui Israel, atunci cnd El dorete s ajute casa regal, i implicit poporul?
Problema serioas cu care se confrunt Dumnezeu este aceea c El este un prizonier al neprihnirii, i prin
urmare nu i poate permite s constrng, s manipuleze sau s abuzeze de sentimentele oamenilor, atunci
cnd dorete s trimit mai mult lumin. Solul Su nu trebuie s joace niciun rol n acest proces al
comunicrii adevrului. El trebuie s ofere toate, dar absolut toate, caracteristicile care s permit poporului
s-l trimit la plimbare, dac nu dorete s asculte.
Nimic nu trebuie s se interpun ntre valoarea pur a adevrului i destinatarul lui. Lumina trebuie
evaluat i mbriat sau respins fr amestecul subiectiv al acreditrilor glorioase ale mesagerului.
inuta sau elocvena potaului nu trebuie s fie criterii pentru acceptarea telegramei. Ceea ce este valoros
la ea este coninutul, mesajul expeditorului, i nu mijloacele prin care a parcurs ea drumul pn la destinaie.
Niciodat nu putem ti prin cte ncercri dramatice a trecut potaul, nainte s ajung la ua noastr; de
cte ori a czut n capcanele tlharilor, de cte ori a fost btut, jefuit sau hituit ca o fiar, njunghiat pe la
spate, de cte ori corabia pe care naviga a euat, de cte ori autobuzul lui a nimerit n an; de cte ori
ferestrele casei lui au fost fcute ndri; de cte ori a fost atacat de cini sau alte psri necurate i urte.
Cnd ajunge, n final, la ua noastr, cu telegrama n mn, este o cruzime de nedescris s refuzm
corespondena deoarece omul este plin de snge, hainele atrn zdrenuite pe el, sau miroase insuportabil a
transpiraie. Este insensibil s ntrebm potaul dac are studii superioare, sau dac pricepe o boab din
teologia mesajului tiprit pe bucata de hrtie pentru care i-a riscat viaa.
Articole 2009 - Mai
335
Astfel se ntmpl cu solia neprihnirii lui Hristos. Domnul a ales s o trimit prin persoane crora le
gsim cel mai uor bube n cap, i crora le putem ntoarce spatele cu cea mai mare uurin. Ei ne ofer toate
motivele din lume spre a respinge solia care zace nebgat n seam i adun praf pe rafturile arhivelor
noastre denominaionale.
Se ntmpl aa deoarece la Nunta Mielului nu trebuie s vin dect cei care au respect pentru Mirele divin
mai mult dect interes pentru sigurana sau mntuirea lor personal.
Vor aprecia invitaia dincolo de aspectul jalnic al mesagerului doar cei al cror suflet suspin dup o inim
nou i un duh nou, n care sistemul de operare ceresc s fie, n sfrit, instalat pentru vecie, iar catastrofa din
Eden s fie corectat ct mai curnd posibil.
Doar astfel de oameni pot nelege c onoarea lui Dumnezeu, onoarea lui Hristos, este implicat n
desvrirea de caracter a poporului Su. De aceea i-au dedicat viaa acestui scop suprem, i nu au nevoie s
cear scuze nimnui.
Dumnezeu are lumin pentru poporul Su

Dup aceea am vzut pogorndu-se din cer un alt nger, care avea o mare putere; i pmntul s-a luminat
de slava lui (Apoc 18:1).
Articole 2009 - Mai
336
La scurt timp dup Minneapolis, sora White comenta acest verset din Apocalipsa lui Ioan, atrgnd atenia
c Dumnezeu are lumin pentru poporul Su, i c aceia care o vor primi vor nelege gravitatea continurii
acestei stri generalizate de laodiceanism. Ascultai:
Strlucire, slav i putere trebuie s nsoeasc solia ngerului al treilea [despre care dnsa spusese c a
nceput n 1888], i convingere va urma peste tot pe unde ea va fi predicat sub puterea Spiritului. Cum vor
putea fraii notri s tie c aceast lumin va veni la poporul lui Dumnezeu? Pn acum, noi nu am vzut
lumina care s corespund acestei descrieri. Dumnezeu are lumin pentru poporul Su, i toi cei care o vor
accepta vor vedea pctoenia rmnerii n starea laodicean; ei vor asculta sfatul Martorului credincios, cnd
spune: Fii plin de rvn dar, i pociete-te. Iat, Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul meu i
deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el, i el cu Mine.
Biserica este prezentat ca fiind aezat ntr-o poziie de mulumire de sine, mndr, independent,
ignorant de lipsa i ticloia ei. Prin atitudinea ei, ea spune: Sunt bogat, m-am mbogit i nu duc lips de
nimic
Frailor notri care stau n aceast poziie de mulumire de sine, care vorbesc i acioneaz ca i cnd nu
ar mai fi nevoie de lumin mai mult, dorim s le spunem c solia laodicean li se aplic lor (RH 1 aprilie
1890).
Au trecut anii, iar declaraia ei st nc n picioare: Biserica nu a vzut nc slava i strlucirea ngerului
din Apocalips 18, ceea ce prelungete starea de ncropeal a bisericii.
Cnd va fi stopat cumplita epidemie de laodiceanism? Cnd va fi luminat pmntul cu slava acelui nger?
Rspunsul ei este simplu i teribil n implicaiile lui: Dumnezeu are lumin pentru poporul Su, i toi cei
care o vor primi vor nelege cumplita nenorocire n care se afl biserica i ngerul ei, care fac orice pentru ca
starea laodicean s continue netulburat.
Articole 2009 - Mai
337
Dumnezeu, n marea Sa ndurare, ne-a oferit 120 de ani spre a demonstra c avem ceva mai bun dect a
trimis El n 1888. Atunci am refuzat soluia Lui simpl la ncropeala noastr laodicean. Ne-am mpotrivit
soliei neprihnirii lui Hristos i am aruncat la gunoi invitaia la Nunta Mielului.
Ce am demonstrat n toat aceast lung perioad de timp, de cnd Hristos a fost dat afar din locuina
noastr denominaional i lsat s bat la ua noastr? Am demonstrat c nu ne intereseaz solia Lui, c nu
suntem dispui s venim la Nunt, i c nu avem nicio soluie pentru maladia laodicean care a cuprins
biserica mondial.
Oricte planuri, strategii sau tratamente s-au aplicat, a fost imposibil s ieim din starea de ncropeal
laodicean. Oricte scenete cu nativitatea am organizat, orict am cntat jertfa i meritele lui Hristos, orict
poezie am scris despre farmecul inegalabil al lui Hristos, ua aceea a rmas blocat n faa lui Hristos i nicio
generaie de conductori, orict de sinceri i devotai au fost ei, nu a fost capabil s o deschid.
Pur i simplu au pierdut cheia. Drumul este blocat n ambele sensuri. Nici Mireasa nu poate iei din
cmara ei, nici Mirele nu poate intra la iubita Lui. Ua este zvort prin interior, iar sora mireasa (Cnt 5:1)
st cuibrit n pat, la cldurica teologiei populare, i n-are chef s se mai dea jos din pat spre a deschide ua.
Este o pctoenie de nedescris s-L obligm pe Hristos s stea la ua noastr denominaional, s-L
obligm s asculte osanalele noastre prin gaura cheii. ntr-o astfel de situaie, orice ncercare de a aduce
redeteptare sau de a stopa epidemia de laodiceanism va fi sortit eecului.
Singura noastr ans este s nelegem c Dumnezeu are lumin pentru poporul Su, i s i acordm
ntreaga noastr atenie.
Articole 2009 - Mai
338
Calea
Cnd Dumnezeu a ncercat s dea pentru prima oar deteptarea n poporul Su, prin Omul Isus Hristos,
cei care L-au urmat au fost etichetai ca fiind membri ai unei noi partide religioase, pe care o numeau Calea.
Scriitorii istoriei alternative a acelei vremi confirm n mod repetat acest lucru:
i mrturisesc c slujesc Dumnezeului prinilor mei dup Calea pe care ei o numesc partid; eu cred tot
ce este scris n Lege i n Prooroci (Fapte 24:14).
Felix, care tia destul de bine despre Calea aceasta, i-a amnat zicnd: Am s cercetez pricina voastr
cnd ca veni cpitanul Lisias (Fapte 24:22).
Pe vremea aceea, s-a fcut o mare tulburare cu privire la Calea Domnului (Fapte 19:23).
El era nvat n ce privete Calea Domnului, avea un duh nfocat, i vorbea i nva amnunit pe oameni
despre Isus, cu toate c nu cunotea dect botezul lui Ioan (Fapte 18:25).
i i-a cerut scrisori ctre sinagogile din Damasc, ca, dac va gsi pe unii umblnd pe Calea credinei, att
brbai ct i femei, s-i aduc legai la Ierusalim (Fapte 9:2).
Dar, fiindc unii rmneau mpietrii i necredincioi, i vorbeau de ru Calea Domnului naintea
norodului, Pavel a plecat de la ei, a desprit pe ucenici de ei, i a nvat n fiecare zi pe norod n coala unuia
numit Tiran (Fapte 19:9).
Noua micare, numit Calea, pretindea nu numai c redescoperise strvechea Cale a Domnului, dar
uimeau pe frai prin afirmaia c a sosit n mijlocul lor ntruparea autentic a Cii Domnului, Acela care n cel
mai real sens putea fi numit Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14:6). Acum ei se declarau partizanii acestei Ci,
Articole 2009 - Mai
339
o cale nou i vie (Evr 9:20) ce se deschisese n trupul lui Hristos, prima fiin divino-uman de la cderea
lui Adam.
Evident, Calea lor nu era aceea a poporului, cea predicat i susinut oficial, ceea ce a produs cea mai
mare prigonire din istoria acelui popor. Violena folosit mpotriva susintorilor ei vorbete singur despre
valoarea i autenticitatea ei. De cte ori a fost redescoperit Calea, de attea ori biserica a fost zguduit din
temelii. Ct timp Calea a fost acoperit de molozul erorilor, biserica a dormit linitit, convins c triete n
pacea i armonia cretin.
Calea aceasta nu a fost inventat de Hristos i ucenicii lui, n frunte cu Pavel. Ea are o istorie lung, ct
istoria universului i a frumoasei familii a lui Dumnezeu de pe toate meridianele firmamentului. Este Calea
neprihnirii, o cale vie i eficient, prin care fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt pn la om,
este conectat la izvorul vieii prin intermediul sistemului de operare divin care este Duhul Sfnt. Este Calea
Regal ctre desvrire proiectat de Printele nostru ceresc.
Rebeliunea lui Satana a inventat o alt cale, opus Cii Regale, i care s-a dovedit a fi, cu trecerea timpului,
calea nelegiuirii, o cale care duce direct la moarte.
Aceste dou ci sunt n competiie permanent. Teoretic, Calea lui Dumnezeu este singura cale; n fapt, pe
teren, calea nelegiuirii este superioar, i pare s sufoce chiar biserica aceasta a rmiei, chemat s
pregteasc Calea Domnului.
Istoria neamului omenesc este o permanent i sistematic relatare a abandonrii Cii Domnului n fiecare
generaie. Doar ici i acolo mai apare cte un suflet nobil precum Caleb, fiul lui Iefune, Chenizitul, i Iosua,
fiul lui Nun, care au urmat n totul calea Domnului (Num 32:12).
Curnd dup divorul din Eden, fiecare fptur i stricase calea pe pmnt (Gen 6:12), adic
abandonaser complet regulile dup care o societate poate supravieui n siguran.
Articole 2009 - Mai
340
Urmailor lui Avraam El le-a descoperit din nou Calea, dar nici nu au apucat s peasc pe ea c s-au
abtut curnd de la calea pe care le-am artat-o (Deut 9:12).
Moise face i el o previziune funest, dei acel popor fusese chemat s descopere omenirii Calea: Cci tiu
c dup moartea mea v vei strica, i v vei abate de la calea pe care v-am artat-o (Deut 31:29).
Samuel i dorise i el s ajute poporul n aceast direcie: V voi nva calea... cea bun i cea dreapt (1
Sam 12:23), dar nu a avut pe cine. Ei doreau un mprat, care s-i cluzeasc pe calea acestei lumi.
De atunci, toi mpraii lui Israel au preferat calea acestei lumi care a ajuns s fie numit calea
mprailor lui Israel (2 Regi 16:3; 2 Cron 21:6) i au dispreuit Calea.
Lui David, ca un tip al lui Hristos, i s-a fcut fgduina: Eu zice Domnul te voi nva, i-i voi arta
calea pe care trebuie s-o urmezi, te voi sftui, i voi avea privirea ndreptat asupra ta (Ps 32:8). Doar sub o
astfel de influen a putut el s scrie profunda i neneleasa declaraie: Calea Ta, Dumnezeule, este n
sanctuar (Ps 77:13, KJV).
n orice generaie Dumnezeu a trimis pe solii Si cu apelul solemn c este vremea ca poporul Su s
redescopere i s pregteasc adevrata Cale: Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile uscate un
drum pentru Dumnezeul nostru! (Is 40:3). Croii, croii drum, pregtii calea, luai orice piedic din calea
poporului Meu! (Is 57:14).
Dar au trecut generaii ntregi pn cnd aceste chemri s strpung urechea surd a poporului ales. Abia
Ioan Boteztorul a priceput c drumul pe care mersese poporul lui nu era Calea, i a avut curajul s o spun
deschis, fr team de consecine. Pentru el personal, acele consecine au fost dramatice, dar a reuit s
zguduie din temelii fortreaa monumental a mndriei i orbirii spirituale care poza n evlavie i
respectabilitate teologic. Aa contestat i batjocorit cum a fost ea, lucrarea lui Ioan a netezit drumul pentru
apariia Cii lui Dumnezeu ntrupat sub ochii lor.
Articole 2009 - Mai
341
Hristos era Calea, drumul napoi la Izvorul vieii. A fost primul locuitor al acestei planete n care scopul
etern al lui Dumnezeu a fost realizat din nou, dup cderea lui Adam. Acum, dup 4000 de ani, aprea din
nou Adam, adic omul unit cu divinul, singura cale spre via venic. Oricine cunoate aceast Cale,
cunoate viaa venic (Ioan 17:3).
Hristos, al doilea Adam, a artat unde poate, i trebuie, s ajung omenirea, dac rspunde scopului etern
al lui Dumnezeu:
Lund natura noastr czut, El (Hristos) a artat ce poi deveni acceptnd amplele msuri pe care le-a
luat, i devenind prtai de natur divin (3 SM 134).
Hristos este standardul final de caracter pe care l poate atinge oricine, devenind prta de natur
divin (YI 18 oct 1894).
Calea, deci, era prtia cu natura divin, chiar inima sanctuarului. Nu exist o alt cale:
Nu exist dect o singur cale de scpare pentru noi, i anume n a deveni prtai de natur divin (3 SM
197).
n Hristos, divinul i umanul erau unite, i singura cale prin care omul poate fi biruitor este n a deveni
prta de natur divin (YI 30 iun 1890).
Rscumprarea neamului omenesc a fost plnuit cu scopul ca omul s poat deveni prta de natur
divin (YI 2 sept 1900).
Calea lui Dumnezeu, singura cale de la pcat la neprihnire, este cea mai mare ameninare pentru
civilizaia aceasta a nelegiuirii, construit n jurul pomului cunotinei binelui i rului. A fost urt de moarte,
ncepnd chiar de la rebeliunea lui Satana n cer. Pe pmnt, n fiecare generaie diavolul a reuit s o
ngroape sub molozul erorilor, iar atunci cnd nu a reuit a recurs la violen extrem mpotriva susintorilor
ei. Crucea este soarta tuturor celor care trdeaz interesele acestei lumi n favoarea Cii lui Dumnezeu. Prin
Articole 2009 - Mai
342
atitudinea Sa n faa ameninrilor lumii acesteia, Hristos a spus ntregului univers c onoarea lui Dumnezeu
n restabilirea Cii Sale n univers este mai important chiar dect viaa.
Au trecut 2000 de ani de cnd omenirea a avut sub ochi Calea lui Dumnezeu pentru restaurarea
sanctuarului ntinat n Eden. Dumnezeu a fcut deseori ncercri de a convinge biserica Sa c este timpul s
redescopere Calea, iar metoda Sa a rmas neschimbat pn n ziua de azi: O descoperire mai proeminent a
lui Hristos, adic o nelegere corect a felului n care este El calea.
Aa ceva s-a ntmplat la Minneapolis, n 1888. Marea strigare, aceea pentru trezirea fecioarelor, a nceput
prin descoperirea neprihnirii lui Hristos, iar mesagerii nsrcinai cu aceast onorabil lucrare au fost
Jones i Waggoner. Ei redescopereau Calea consacrat, pe care a deschis-o Hristos n trupul Su, adic
fuziunea dintre divin i uman realizat n al doilea Adam, capul noii familii divino-umane.
Ellen White a neles imediat c aici este mare lumin, i nu este de mirare stupefacia ei cnd a constatat
reacia brutal de mpotrivire a frailor ei din conducerea lucrrii. ngerul nsoitor i-a spus c poporul repet
revolta lui Core, Datan i Abiram, ceea ce s-a dovedit a fi adevrat. Doar o revolt major la vrful lucrrii avea
ansa s sting din nou ncercarea lui Dumnezeu de a descoperi Calea, calea consacrat pe care Mireasa lui
Hristos trebuie s vin la Nunt.
Prejudecile i opiniile care au predominat la Minneapolis n-au disprut nicidecum; seminele semnate
acolo sunt gata s rsar la via i s dea o recolt bogat. Vrfurile au fost tiate, dar rdcinile nu au fost
niciodat smulse, iar ele continu s otrveasc judecata, s perverteasc percepia i s orbeasc nelegerea
celor care vin n contact cu solia i solii... Necredina i-a fcut drum n rndurile noastre... Religia multora
dintre noi va fi religia israelului apostaziat, pentru c ei in la calea lor i uit calea Domnului. Adevrata
religie, singura religie a Bibliei, care propovduiete iertarea doar prin meritele unui Mntuitor rstignit i
nviat, care mrturisete neprihnirea prin credin n Fiul lui Dumnezeu, a fost dispreuit, vorbit de ru,
ridiculizat i lepdat... Ce viitor ne ateapt, dac nu reuim s ajungem la unitatea credinei? (TM 467).
Articole 2009 - Mai
343
Prejudecile i spiritul de revolt fa de Calea lui Dumnezeu nu au disprut, aa cum putem observa
astzi foarte bine. Calea, singura cale de la pcat la neprihnire, este astzi la fel de ofensatoare ca i n trecut.
Susintorii ei sunt privii ca dumani ai bisericii, ai ordinii stabilite, sunt ameninai i alungai din biseric,
astfel ca lumina s nu ajung la popor. Oamenii se tem de un astfel de Hristos la fel de mult ca i cei care
fugeau de faa slvit a lui Moise, sau a lui tefan. Slava aceasta a Cii stric ordinea i disciplina n biseric,
alung pacea pe care lumea ne-a acordat-o cu un aa mare pre, i ne mpiedic s fim ca neamurile, ca
familiile celorlalte ri. Ca bisericile-surori.
n manifestarea puterii care va lumina pmntul cu slava ei, oamenii vor vedea ceva care, n orbirea lor, li
se va prea periculos, care le va trezi temeri, i se vor aeza mpotriva ei. Deoarece Domnul nu lucreaz
conform cu ideile i ateptrile lor, ei se vor opune lucrrii (RH 22 dec 1890).
Teama despre care vorbete aici pana inspirat paralizeaz astzi pe muli dintre pastorii i conductorii
notri. Ei tiu bine c poporul doarme, iar ei nu au chef s dea deteptarea. Ei personal nu sunt nici dispui,
nici pregtii s fie prini de furtun. De aceea se tem de ploaie. Ploaia aceasta de primvar, ploaia trzie,
vine totdeauna cu fulgere i trznete, lucru care ar putea aprinde un foc pe pmnt (Luca 12:49).
Generaia noastr are privilegiul de a redescoperi Calea, acum, cnd solia neprihnirii lui Hristos a nceput
din nou s rsune pe piscurile Ghilboa ale nsetatei noastre biserici. Apelul de a pregti calea n pustie ni se
adreseaz cu o for special nou, celor care am neles i acceptat c singura cale de scpare este prtia
de natur divin, Nunta.
Aceasta este o att de mare i nevisat onoare, nct nu ne deranjeaz absolut deloc tot felul de insinuri,
acuzaii i nvinuiri, uneori sub demnitatea uman, la care se preteaz unii dintre fraii notri pastori. Am
nvat bine leciile trecutului, i nelegem ce spaime i tulburri produce Calea aceasta, oricui nu este dispus
s recunoasc disperata condiie a naturii umane desprite de Dumnezeu. O fa omeneasc strlucind de
Articole 2009 - Mai
344
slava neprihnirii lui Hristos se va dovedi iari a fi cea mai serioas ameninare pentru lumea aceasta care l-a
rstignit pe Hristos.
Prieteni, s-a deschis din nou Calea, i este timpul s pim pe ea nainte ca ua s fie nchis din nou
pentru cine tie cte alte zeci de ani. Este oportunitatea veacurilor. Nunta este iminent, iar invitaiile la
Nunt sunt expediate chiar n aceste momente poporului lui Dumnezeu. Potaii Mirelui au nceput s viziteze
comunitile noastre, iar oamenii sunt poftii s peasc pe urmele lui Hristos, pe Calea consacrat ctre
desvrirea cretin.
Un apel pentru potaii Domnului

Revista Sfntul Loca va fi curit a fost publicat cu intenia de a fi o contribuie modest la ceea ce ni sa spus c este cea mai mare i cea mai urgent nevoie a noastr, ca popor, adic o redeteptare a adevratei
evlavii. Poporul nostru trebuie s afle c s-a petrecut ceva tragic n istoria noastr recent, i c numai o
pocin profund i sincer mai poate aduce biserica n poziia privilegiat de a deveni Mireasa lui Hristos.
Dac poporul nostru nelege c n 1888 am strpuns pe ntiul nostru nscut (Zah 12.10), imediat se
deschide calea pentru ca Solul legmntului s intre deodat n templul Su, spre a curi pe fiii lui Levi
cum se cur aurul i argintul (Mal 3:1-4). Doar astfel biserica rmiei poate spera s aduc Domnului
daruri neprihnite, ca odinioar, adic pe vremea cnd omul i Dumnezeu erau una, n Eden.
Noi vedem aceast revist ca o invitaie la Nunta Mielului, i de aceea ne bucurm s observm cum
potaii Domnului se ofer s o distribuie peste tot pe unde providena deschide calea.
Articole 2009 - Mai
345
Nu dorim s ne amestecm n aceast lucrare cu planurile noastre limitate i stngace, de aceea am lsat
libertate absolut Duhului lui Dumnezeu de a mica inimile tuturor acelora al cror scop suprem este
onoarea lui Dumnezeu i a lui Hristos n desvrirea de caracter a poporului Su.
Poate odat vom scrie o istorie a felului n care s-a nscut i a crescut aceast iniiativ. Pentru moment
este suficient s spunem c toate evenimentele legate de apariia ei ne-au luat chiar i pe noi prin surprindere,
n sensul c nu a existat un plan i nu am urmat o strategie.
Ne bucurm s aflm c revista este rspndit n poporul nostru, i mulumim celor ce au luat o astfel de
iniiativ, care n anumite locuri a necesitat destul de mult curaj.
Dorim prin aceste rnduri s ncurajm pe potaii Domnului care chiar n aceste momente au de suferit
din cauza poftirii la Nunt (Mat 22:5), cu care au fost nsrcinai de mpratul nostru. V rog, nu luai
insultele sau violena ca pe o ofens personal.
Musafirii mpratului nu au nimic cu voi, personal. Tot ce doresc ei este s mai pstreze o vreme
administraia viei Domnului, s mai trudeasc un pic la holda i negustoria lor dup tradiionalele metode
motenite de la prini, chiar dac acestea, s-a dovedit, nu produc niciun venit Proprietarului viei (Luca
20:10). De 120 de ani Dumnezeu trimite pe robii Lui cu apelul c a venit vremea ca via s produc i pentru El,
dar vierii i-au btut, i i-au trimis napoi cu minile goale.
Primim i citim cu bucurie mesajele dumneavoastr, potaii Domnului, i suntem recunosctori c El v-a
inspirat s participai la aceast mare strigare c Mirele ne ateapt la Nunt.
Acest apel se adreseaz celor despre care nc nu am aflat nimic, dei ei duc invitaia mpratului peste tot
pe unde providena deschide calea, i, de asemenea, celor care ar dori s primeasc revista i discul audio spre
a le distribui scumpului popor al lui Dumnezeu. Sunt gratuite, i vi le putem trimite n orict de mare numr
va fi necesar.
Articole 2009 - Mai
346
Persoana de contact pentru aceast lucrare este Dana Jianu, creia i putei scrie la adresa:
mdjianu@gmail.com, tel: 0745-059242 sau 0247-414597.
De asemenea, credem c ar fi potrivit s cunoatem locurile unde revista deja s-a distribuit, sau unde
exist intenia de a fi distribuit, spre a evita situaia neplcut de a merge n locuri pe unde au trecut ali
potai ai mpratului.
V mulumim, i ateptm un semnal de la dumneavoastr, potaii Domnului, oriunde v-ai afla.
Via Domnului
La ce folosete Via Domnului, dac ea nu produce nimic pentru Stpnul ei i totul pentru administratorii
ei?
Nu folosete la nimic, i de aceea Via va fi smuls, mai devreme sau mai trziu.
Parabola despre Via Domnului este o imagine puternic i tulburtoare despre realitatea n care se afl
biserica rmiei, n dimensiunea ei colectiv, chiar n aceste zile de pe urm. Ea este folosit att n Vechiul
Testament ct i n Noul Testament cu acelai ton de prevestiri sumbre. Cea din Vechiul Testament s-a
mplinit la liter, i nu avem nicio ndoial c aceasta din Noul, care ne privete pe noi n cel mai nalt grad, va
rmnea fr urmri.
Prima a avut un final dramatic, corect exprimat n cartea lui Isaia:
Prea Iubitul meu avea o vie, pe o cmpie foarte mnoas.
Articole 2009 - Mai
347
I-a spat pmntul, l-a curit de pietre, i a sdit n el viele cele mai alese. A zidit un turn n mijlocul ei, i
a spat i un teasc, apoi trgea ndejde c are s-I fac struguri buni, dar a fcut struguri slbatici.
Acum, deci zice Domnul locuitori ai Ierusalimului i brbai ai lui Iuda, judecai voi ntre Mine i via
Mea!
Ce a mai fi putut face viei Mele, i nu i-am fcut? Pentru ce a fcut ea struguri slbatici, cnd Eu m
ateptam s fac struguri buni?
V voi spune ns acum ce voi face viei Mele: i voi smulge gardul, ca s fie pscut de vite; i voi surpa
zidul, ca s fie clcat n picioare; o voi pustii; nu va mai fi curit, nici spat, spini i mrcini vor crete n
ea! Voi porunci i norilor s nu mai ploaie peste ea.
Via Domnului otirilor este casa lui Israel, i brbaii lui Iuda sunt via pe care o iubea. El se atepta la
judecat, i cnd colo, iat snge vrsat! Se atepta la dreptate, i cnd colo, iat strigte de apsare! (Isaia
5:1-7).
Ca o mplinire dramatic a acestei iubitoare avertizri, n anul 34 Via a fost abandonat de Proprietar, la
cererea expres a administratorilor, rostit n adunarea cea mai nalt a naiunii. De secole Via producea doar
pentru administratori, i toate activitile erau concentrate n scopul acesta. Scopul lui Dumnezeu era neglijat,
uitat, refuzat, dei solii mpratului au vorbit n fiecare diminea (Ier 7:25) a generaiilor poporului lui
Dumnezeu.
Ceea ce a produs acest tumult de patimi clericale n adunarea august a poporului a fost Calea lui
Dumnezeu din Sanctuar, exprimat simplu i clar de martirul tefan. Dar ei s-au mpotrivit Duhului Sfnt n
lucrarea Lui major de a curi templul inimii pentru realizarea Nunii. Via Domnului a rmas pustie,
producnd pn n ziua de azi numai spini i mrcini.
Articole 2009 - Mai
348
Domnul Hristos reia aceast tem a viei din cartea lui Isaia, i o aplic fr dubii conductorilor lui Israel,
oamenii care au interceptat lumina, astfel ca ea s nu ajung la popor. S urmrim ntregul pasaj:
Un om a sdit o vie, a arendat-o unor vieri i a plecat ntr-o alt ar, pentru o vreme ndelungat.
La vremea roadelor a trimis la vieri un rob, ca s-i dea partea lui din rodul viei. Vierii l-au btut, i l-au
trimis napoi cu minile goale.
A mai trimis un alt rob; ei l-au btut i pe acela, l-au batjocorit, i l-au trimis napoi cu minile goale.
A mai trimis un al treilea rob; ei l-au rnit i pe acela, i l-au scos afar.
Stpnul viei a zis: Ce s fac? Am s trimit pe fiul meu prea iubit; poate c l vor primi cu cinste.
Dar vierii, cnd l-au vzut, s-au sftuit ntre ei i au zis: Iat motenitorul; venii s-l ucidem, ca
motenirea s fie a noastr.
i l-au scos afar din vie, i l-au omort. Acum, ce le va face stpnul viei?
Va veni, va pierde pe vierii aceia, i via o va da altora (Luca 20:9-16).
Desigur, vierii acelei vremi nu au fost prea fericii cu interpretarea Lui: Cnd au auzit ei cuvintele acestea,
au zis: Nicidecum!
Nicidecum? Dar ce voiau, s se fac stpni pe poporul lui Dumnezeu pentru eternitate? S ntrein via
doar ca aceasta s produc minimul necesar pentru viaa lor confortabil i lipsit de griji?
Via Domnului, poporul Su, are un scop unic: Apariia Miresei lui Hristos, o biseric slvit, fr pat,
zbrcitur sau ceva de felul acesta. Dac vrei, n cuvintele inspiraiei, o biseric fcut continuarea
ntruprii lui Hristos. Fr acest scop, Via Domnului nu folosete la nimic. Este o simpl alt instituie de
generat profit pentru administraie. O main de fcut bani dup regulile lui Mamona i pentru batjocorirea
lui Hristos.
Articole 2009 - Mai
349
Tot ce dorete Stpnul este smn dumnezeiasc, aa cum spunea Maleahi (Mal 2:15).
n 1888, Stpnul Viei a trimis doi robi la administratorii poporului Su, deoarece venise ziua cnd
omenirea i universul aveau nevoie s vad Roada Duhului n formarea unui popor care s devin Mireasa lui
Hristos. Aveau nevoie s vad smn dumnezeiasc, un sad al Domnului i terebini ai neprihnirii,
astfel ca neamurile s tie c Eu sunt Domnul (Eze 36:23).
Dar vierii au mers pe drumul prinilor lor, pe calea mprailor lui Israel. I-au scos afar din vie, i-au
btut i i-au trimis la Stpnul lor cu minile goale. Mesajul era clar: Aceasta este singura road pe care o are
Via pentru Tine.
i de atunci lucrurile merg pe acelai drum. Tot ce a oferit Via Stpnului ei a fost batjocur i dispre fa
de servitorii Lui trimii s cear partea de rod a Proprietarului.
De cte ori a venit un servitor cu mesajul c Via trebuie s produc Roada, acea road pe care o ateapt
Hristos spre a fi eliberat din poziia de Mijlocitor, de attea ori servitorul a fost tratat cu brutalitate i scos
afar din Vie.
Istoria aceasta uluitoare se ntmpl chiar sub ochii notri. Dumnezeu a nceput s lucreze pe o cale foarte
diferit de ordinea fireasc a lucrurilor, trimind la vierii Si oameni pe care nu te ateptai s-i vezi n
lucrarea lui Dumnezeu sub nicio form. Ei sunt leproi n cel mai profund sens, fiind obligai s strige
necurat, necurat pe oriunde cltoresc prin Via Domnului. Mesajul lor este simplu i clar: A sosit vremea ca
Via s produc, n sfrit, Roada Duhului, obiectul final al existenei ei: Mireasa lui Hristos.
Ei bine, rspunsul celor mai muli dintre vierii notri este exact acelai: Nicidecum. Ei nu vor ca Via s
produc altceva dect suma minimal a resurselor pentru administrarea ei. Partea cuvenit Proprietarului pur
i simplu nu conteaz pentru ei, dei aceasta este singura raiune a existenei acestui popor milenar.
Articole 2009 - Mai
350
Oamenii nu trebuie s aud aceste lucruri, aa cum spunea unul dintre administratorii viei locale. i ca
oamenii s nu aud aceste lucruri, c Hristos ne ateapt la Nunt, la unirea dintre divin i uman, au nceput
s scoat din Vie pe aceti tulburtori ai pcii. i fac s se ntoarc cu minile goale la Stpnul Viei, fr s
aib habar de gravitatea extrem a gestului lor.
Acum nelegem mai bine ca niciodat acuzaiile cumplite pe care Martorul credincios le aduce ngerului
bisericii Laodicea. Nu exist ticloie i orbire mai mare dect s repei, n anul 2009, procedura reprobabil a
vrjmailor lui Hristos de acum 2000 de ani, i totui s crezi c eti dedicat cauzei lui Dumnezeu i c
urmreti binele lucrrii. S studiezi i s condamni o via ntreag pcatele Sinedriului, iar apoi s faci exact
acelai lucru ca i ei cnd vine timpul cercrii tale, este cea mai mare tragedie care poate veni peste un pastor
adventist.
Ce se ntmpl astzi este o dovad elocvent c vrjmia mpotriva lui Hristos nu a ncetat, i c dorina
de a-L ucide este adnc nrdcinat n inima desprit de Dumnezeu. Ct dreptate avea sora White cnd
spunea c, dac Hristos ar fi fost n persoan la sesiunea din 1888, fraii notri L-ar fi tratat exact la fel cum Lau tratat iudeii.
De atunci El continu s fie rstignit n persoana solilor Si, de cte ori acetia vin s cear vierilor partea
cuvenit Stpnului Viei.
Vierii contemporani pot s ne batjocoreasc; pot s ne scoat afar din Vie; pot s ne trimit cu minile
goale napoi la Stpnul Viei. Un singur lucru nu pot s fac: S mpiedice Nunta, i implicit pregtirea
Miresei. Ioan a vzut evenimentul din viitorul nostru imediat, eveniment cruia i-au urat de bine, de departe,
toi prietenii Mirelui.
Prin atitudinea lor arogant fa de slujitorii mpratului, vierii nu fac dect s demonstreze c o Vie care
produce mult pentru administratori, i nimic pentru Stpnul ei, este sortit pieirii. Nu exist soluie pentru
evitarea acestui final catastrofal.
Articole 2009 - Mai
351
De ce a fost exclus Ellet J. Waggoner

Un argument major al opozanilor soliei 1888 este presupusa cdere de la credin a celor doi mesageri,
Jones i Waggoner. Un motiv destul de bun ca s sperie pe oricine, nu? Dac solia lor nu i-a putut ine alturi
de Domnul, este evident c nu este bun de nimic.
Eu nu am tiut nimic precis cu privire la desprirea lui Waggoner de biseric. Singura surs de informare
era istoria oficial, care spune c E. J. Waggoner a avut un eec familial, s-a recstorit, lucru pentru care a
fost exclus. Fr alte comentarii.
Zilele trecute am descoperit o scrisoare care schimb complet datele problemei, i las pe distinii notri
opozani cu minile goale.
n anul 1971, ginerele lui Waggoner, Ellis P. Howard (cstorit cu Pearl Waggoner, fiica mai mic a
doctorului), a trimis Conferinei Generale o scrisoare pentru a clarifica lucrurile referitor la eecul
matrimonial al socrului su. El i soia sa au fost ntristai s vad cum presa denominaional abund de
informaii false cu privire la motivele pentru care tatl lor a fost exclus.
Ei susin c Dr. Waggoner a fost loial pn la moarte bisericii adventiste, doctrinei adventiste i soliei pe
care a prezentat-o n 1888. Tatl lor a ncetat din via n braele lor, cu cteva zile nainte de a pleca amndoi
ca misionari n Peru, sub autoritatea Conferinei Generale. Iat mrturia lor despre desprirea de biseric a
tatlui lor, E.J.Waggoner:
La scurt timp dup sesiunea din 1888, sora White a fost trimis n Australia, mpotriva voinei ei i fr
nicio lumin de la Dumnezeu c ea trebuie s mearg acolo, iar Waggoner a fost trimis n Anglia. Acolo soia
lui, Jessie F. Moser Waggoner, a cunoscut un tnr gentleman de care s-a ndrgostit. Au decis s se
Articole 2009 - Mai
352
cstoreasc, aa c Jessie, ntoars n State pentru o vacan, a intentat divor la un tribunal din California,
pe care l-a i obinut. i-a anunat copiii printr-o scrisoare, explicnd ntreaga situaie.
Waggoner s-a trezit singur i divorat peste noapte. Ce era de fcut? Era posibil s se recstoreasc i
totui s rmn membru al bisericii? S-a consultat cu prietenii lui cei mai de ndejde, W.A.Spicer i
M.C.Wilcox, redactor la RH, i ei l-au sftuit c este potrivit s se recstoreasc. Ceea ce a i fcut.
Dar fraii lui din conducerea bisericii nu erau de aceeai prere, aa c l-au exclus, motivaia fiind cstorie
nebiblic. Probabil c i-au cerut fotografii ale soiei n pat cu tnrul londonez, iar el nu le-a putut obine de la
Sherlock Holmes. Se pare c nici Scotland Yard-ul nu a colaborat, aa c dr. Waggoner a trebuit s prseasc
biserica adventist. A fost o mare uurare pentru Uriah Smith i acoliii lui; acum puteau arta cu degetul la
pericolele soliei 1888, i unde poate duce lumina nou.
Ironia soartei face ca motivul excluderii lui Waggoner cstorie nebiblic s fie tocmai elementul
central prin care solia 1888 condamn biserica rmiei: Cstorie nebiblic. Biserica Laodicea triete cu
omul cel vechi, dar ntreine o relaie cu Hristos. Cu mintea slujete lui Dumnezeu, dar cu firea pmnteasc
slujete lui Baal. Este cstorit cu legea pcatului i a morii, dar are relaii cu legea Duhului de via. Din
strigtul disperat al apostolului O, nenorocitul de mine se inspir Martorul credincios atunci cnd
numete pe ngerul bisericii Laodicea nenorocit. Romani 7 i Apocalipsa 3 sunt singurele locuri n care apare
expresia nenorocit.
Culmea este c fosta soie a lui Waggoner, Jessie, nu a fost niciodat exclus, rmnnd pn la moarte
membr a bisericii. Este normal. Ea se potrivea perfect strii laodiceene, fiind o ntruchipare fidel a situaiei
n care se afla biserica: Era cstorit cu dr. Waggoner, dar avea o relaie cu tnrul londonez.
Scrisoarea lui Ellis P. Howard ctre Conferina General nu a primit niciun rspuns. Fraii au considerat
c nu este necesar s revizuiasc istoria oficial cu privire la motivele excluderii lui Waggoner.
Articole 2009 - Mai
353
Acesta este nc un exemplu dac mai era nevoie c atunci cnd nu cunoatem istoria alternativ, este
naiv i neproductiv s emitem slogane inspirate din istoria oficial cu privire la oameni i fapte.
Pcat de argumentul opozanilor notri, c Waggoner a apostaziat, i de aceea solia lui trebuie respins.
Prea att de convingtor
Caracterul persecuiei nu s-a schimbat

Smbta trecut, n comunitatea Torejon din Madrid, familia Daniel i Daniela Motorga a fost exclus.
Este pentru prima oar dup cunotina mea cnd cineva este alungat din biseric doar pentru loialitate
fa de solia 1888. Au fost i alii exclui pentru acelai motiv, dar lor li s-au gsit tot felul de alte vinovii,
spre a se evita adevrul tulburtor c motivul real este solia neprihnirii lui Hristos
Este pentru prima oar n Biserica Adventist de Ziua a aptea cnd motivul declarat al excluderii este
credina n solia 1888.
Acesta este primul caz n care vierii contemporani au scos afar din vie pe robii care au venit s cear
partea de rod a Stpnului viei (Luca 20:9-16).
De fapt, este al doilea caz, dac ne referim la conceptul lrgit al viei Domnului, incluznd i cealalt parte a
viei, aceea dispreuit, care este Biserica Adventist de Ziua a aptea Micarea de Reform (BAZ-MR).
Familia Beni i Cosmina Buzdugan, angajai ai bisericii n Conferina Banat, membri n comunitatea
Timioara, au fost exclui pentru exact acelai motiv.
Articole 2009 - Mai
354
Administratorii acelei vii au fost teribil de mnioi pe ei, deoarece nelegeau foarte bine c solia 1888 i va
face s-i piard autoritatea suprem asupra poporului, ea trecnd n minile adevratului ei conductor,
Duhul Sfnt.
Voi face o scurt referire la cazul familiei Buzdugan, care arunc lumin asupra cumplitelor prejudeci pe
care le declaneaz solia 1888 n contiina clerical, oriunde ajunge ea.
n anii 90, cnd grupul nostru de studiu a nceput publicarea revistei Domnul, neprihnirea noastr,
fraii din conducerea Uniunii BAZ-MR, cu sediul la Fgra, m-au contactat personal. Secretarul de atunci al
Uniunii, fratele Crcea, mi-a scris o scrisoare nflcrat, declarnd c fraii din conducerea BAZ-MR sunt
ncntai de solia pe care o prezentm noi. El i exprima convingerea ferm c aceast solie va uni bisericile
noastre desprite, i vom forma mpreun poporul care va pregti calea pentru glorioasa revenire a lui
Hristos. n aceeai scrisoare dnsul solicita un abonament la revista noastr pentru fiecare membru al Uniunii
BAZ-MR, nominal.
Noi ne-am bucurat pentru concepia lor despre natura unificatoare a soliei 1888, pe care i noi o
mprtim. Acolo unde solia este primit cu bucurie, imediat dispar diferendele denominaionale, deoarece
un singur interes va predomina, un singur subiect le va nghii pe toate celelalte: Domnul, neprihnirea
noastr. Cnd apare Hristos, s-au dus conflictele dintre iudeu i grec, brbat i femeie, pastor sau membru de
rnd. Hristos devine totul i n toi.
Acelai efect au avut articolele din revist asupra tinerei familii de lucrtori din Timioara. Au perceput
imediat valoarea inestimabil a mrgritarului de mare pre ascuns n controversata istorie a soliei 1888, i
imediat au nceput s prezinte solia de la amvon.
Eu personal, cunoscnd poziia conductorilor lor de la Uniune, m ateptam s-i vd pe liderii reformiti
felicitndu-l pe Beni, ncurajndu-l i organiznd adunri de pregtire pentru pastori, n care solia s fie
Articole 2009 - Mai
355
explicat, analizat i mbriat. Dac aceasta este cheia mpcrii seculare dintre bisericile noastre
desprite, nu era cazul s i se acorde atenie maxim?
Ei bine, nu s-a ntmplat aa. Liderii reformiti au mers la Timioara, tunnd i fulgernd mpotriva lor, cu
ultimatumul deja cunoscut: Ori repudiai erezia nou, ori v scoatem afar din vie.
Ameitor, nu? Mai ales dac ne gndim la nesfritele lor tirade mpotriva bisericii adventiste, n special n
legtur cu solia 1888, pe care strigau sus i tare c ei au primit-o, iar noi nu. S-a vzut cu aceast ocazie ce
bine au mai primit-o.
Acum, fratele Crcea fiind profet n anul acela, a intuit corect cnd a spus c solia 1888 va uni bisericile
noastre. S-a ntmplat, dar nu chiar aa cum nelegea el. S-a mplinit n dou feluri, complet diferite:
Beni i prietenii lui reformiti s-au unit cu mine i prietenii mei adventiti n aprecierea i comunicarea
soliei 1888, deoarece vedem n ea invitaia la Nunt pentru generaia noastr.
Liderii reformiti s-au unit cu liderii adventiti n persecutarea celor care apreciaz i predic solia 1888,
mplinind la liter profeia fcut odat: n manifestarea puterii care va lumina pmntul cu slava ei, oamenii
vor vedea ceva care, n orbirea lor, li se va prea periculos, care le va trezi temeri, i se vor aeza mpotriva ei.
Deoarece Domnul nu lucreaz conform cu ideile i ateptrile lor, ei se vor opune lucrrii (RH 22 dec 1890).
Iat deci mplinite toate profeiile, att aceasta a sorei White, ct i aceea a liderului reformist c solia 1888
va uni bisericile noastre. Dou ci ciudate de unitate, dar ct se poate de reale. Noi ne-am unit s ducem
invitaia la Nunt, iar ei s-au unit s intercepteze solia, s o mpiedice s ajung la popor.
Nu, nu dorim s ne plngem de acest tratament. Cnd am nceput s nelegem elementele eseniale ale
acestei solii ne-am dat seama imediat c reaciile vor fi violente. tiam c fecioarele nu vor s fie trezite din
somn, i c vor riposta glgios la sunetul clopoelului c recreaia i distracia s-au cam ncheiat, c jocul de-a
evlavia fr putere trebuie s aib un sfrit.
Articole 2009 - Mai
356
Ne-am asumat contient riscul de a fi scoi afar din vie, de aceea nici nu ne plngem, nici nu suntem
surprini, nici nu avem pretenii. Din contr, ne bucurm c am fost onorai s fim prtai suferinelor lui
Hristos, care a venit la ai Si, i tocmai ai Si nu L-au primit.
El, prietenul nostru, ne-a avertizat c solia Lui niciodat nu a fost ntmpinat cu aplauze n acest popor.
Impactul dintre lumina divin de adevr prezent i poporul lui Dumnezeu a produs totdeauna vrsare de
snge, iar timpul a dovedit c sngele martirilor este o smn. Sacrificarea ctorva mesageri este o
binecuvntare, atunci cnd ea deschide ochii poporului lui Dumnezeu spre Calea consacrat ctre
desvrirea cretin.
De aceea, Beni i Cosmina, Daniel i Daniela - i toi cei care ai fost, sau vei fi curnd alungai din vie
dai slav lui Dumnezeu c nu ai fost pedepsii i eliminai pentru frdelegi i nelegiuiri practicate pe scar
larg n acest popor, ci pentru simplul fapt c ai dus invitaia la Nunt, c ai cerut vierilor partea de rod
pentru Stpnul Viei.
Exclus pentru solia neprihnirii lui Hristos, acum, cnd Nunta Mielului este iminent, este cea mai nalt
distincie pe care un viitor terebint al neprihnirii o poate primi n aceast lume nebun. Purtai-o cu cinste,
cu demnitate, voi, erpaii Domnului, hamalii poporului sfnt, i tresltai de bucurie, deoarece nu oricine este
chemat s fluture steagul mpriei pe acoperiul lumilor, aa cum suntei voi chemai acum. M plec cu
respect n faa voastr.
Dac pe sora White au exilat-o n Australia, cnd au neles c Domnul, prin solia 1888, ncepea s cear
partea Lui de rod de la ei, s nu v mire c pe voi v-au ucis n afara viei. Administratorii sunt satisfcui c Via
produce pentru ei, i nu sunt dispui s neleag realitatea tulburtoare c anii trec i Stpnul Viei nu
primete nimic, dar absolut nimic, de la Via Sa.
Articole 2009 - Mai
357
Ba da, primete ceva. Primete pe servitorii Lui, care se ntorc cu minile goale. Primete batjocur i
dispre, persecuie i apsare, ori de cte ori ncearc s dea deteptarea n poporul Su. Primete ironii i
zmbete maliioase, de cte ori bate la ua noastr denominaional.
Nu facei greeli fundamentale: Nu pe voi v persecut ei, deoarece personal nu reprezentai nicio
ameninare, pentru ei. Ca i naintaii lor dintotdeauna, ei nu vor ca acest Hristos, descoperit mai
proeminent n 1888, s domneasc peste ei. El este periculos, i le trezete temeri, i de aceea se vor opune
total vocii i chemrii Lui.
Vd i ei c anii trec i nu se ntmpl nimic n acest popor.
Recunosc i ei c fecioarele dorm, i c nicio strategie oficial nu a reuit s le trezeasc, orict de
pompoas i extravagant a fost ea.
Observ i ei c Ploaia Trzie nu vine, i c orict au strigat n comun pe 7.7.07, rugciunea lor nu a depit
ionosfera.
Constat i ei c epidemia de laodiceanism nu poate fi stopat.
i totui, nu vor s recunoasc faptul elementar c Dumnezeu are o soluie simpl la toate aceste
nenorociri care ne sufoc, c soluia a fost ncredinat frailor Waggoner i Jones, i c orict am evita-o, n
final tot la ea se va ajunge.
Pentru mine este un mister de ce insist aceti frai s-i adune o aa monumental povar de ruine pe
cap, nscriindu-se cu o nepsare scandaloas pe lista secular a mpotrivitorilor lui Hristos. Ce explicaii vor
aduce curnd, cnd Miresei i se va da s se mbrace cu in subire, iar sutele de mii de membri ai bisericii i vor
acuza c ei au fost mpiedicai s dea curs invitaiei la Nunt, din loialitate pentru autoritatea lor?
Misiunea noastr este clar exprimat:
Articole 2009 - Mai
358
Dumnezeu va da lumin adiional, iar vechile adevruri vor fi recuperate i aezate n cadrul adevrului;
i oriunde vor merge lucrtorii, vor triumfa. Ca ambasadori ai lui Hristos, ei trebuie s cerceteze Scripturile
spre a descoperi adevrurile care au fost ascunse sub gunoiul erorilor. i fiecare raz de lumin primit
trebuie comunicat altora. Un singur interes va predomina, un singur subiect le va nghii pe toate celelalte
Domnul, neprihnirea noastr (RH 23 dec 1890).
Pe ambasadorii lui Hristos nu-i privesc consecinele; ei trebuie s-i fac datoria, iar rezultatele s le lase
pe seama lui Dumnezeu (GC 609).
n lumina acestei nalte chemri, singurul nostru rspuns n faa presiunilor oficiale nu poate fi dect:
Judecai voi singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai mult de voi dect de
Dumnezeu (Fapte 4:19).
Nu cu voi, prin voi sau alturi de voi

Prin gura lui Ezechiel, Domnul are de spus lucruri interesante poporului Su din generaia final, unele
deloc mgulitoare.
Vorbind despre o vreme viitoare, de la finalul marii controverse dintre Hristos i biserica Sa, El spune c
lucrarea noastr misionar are grave probleme, c prin intermediul ei Numele Su slvit a fost batjocorit
printre neamuri, i c acesta este motivul principal pentru care neamurile nu l cunosc pe Dumnezeul
adevrat:
Articole 2009 - Mai
359
Cnd au venit printre neamuri, ori ncotro se duceau, pngreau Numele Meu cel Sfnt, aa nct se zicea
despre ei: Acesta este poporul Domnului, ei au trebuit s ias din ara lor. i am vrut s scap cinstea Numelui
Meu celui Sfnt, pe care-l pngrea casa lui Israel printre neamurile la care se dusese (Eze 36:20-21).
Evident, n acest pasaj Domnul vorbete despre isprvile poporului Su atunci cnd neamurile i-au lsat
fr patrie i ar. Dar acel pasaj vorbete despre soluia lui Dumnezeu la acea problem, care nu a fost
aplicat nici pn astzi, ceea ce ne face s ne gndim c Domnul vorbea despre generaia final a poporului
Su. Iat care era soluia Sa la batjocorirea Numelui Su printre neamuri:
Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Nu din pricina voastr fac aceste lucruri, casa lui Israel, ci din pricina
Numelui Meu celui Sfnt pe care l-ai pngrit printre neamurile la care ai mers. De aceea voi sfini Numele
Meu cel mare, care a fost pngrit printre neamuri pe care l-ai pngrit n mijlocul lor. i neamurile vor
cunoate c Eu Sunt Domnul, zice Domnul Dumnezeu, cnd voi fi sfinit n voi sub ochii lor (Eze 36:22-23).
Acest lucru nu s-a ntmplat nc. Numele lui Dumnezeu nu a fost sfinit printre neamuri, deoarece el nu
este cunoscut corect nici chiar n propriul Su popor. Totdeauna noi am predicat un Dumnezeu violent, aspru,
arbitrar, o sperietoare pentru pctoi. Am interpretat dezastrele naturale ca fiind acte ale lui Dumnezeu,
prin care avertizeaz omenirea de apropiata Sa judecat, cum nu demult spunea celebrul nostru Samuele
Bacchiocchi, acum trecut la odihn.
Ce va face Dumnezeu spre a-i onora Numele batjocorit de neamuri din pricina noastr? Cum vor nelege
ele deosebirea dintre Hristos i Baal?
Ani de zile sloganul a fost: Lucrare misionar activ. Am derulat tot felul de strategii i proiecte globale,
dar neamurile nu par impresionate de Dumnezeul la care ne nchinm noi. Iar mai marii notri se ntreab
mereu de ce oare ei nu sunt impresionai; de ce ne ignor; de ce expertiza adventist nu este apreciat; de ce
autorii adventiti nu sunt citai.
Articole 2009 - Mai
360
La btut marea i uscatul spre a face un tovar de credin suntem buni, dar niciodat nu am neles c
produsul final al acestei lucrri a fost, mai mereu, noi i noi generaii de laodiceeni, din ce n ce mai greu de
vindecat. Ba chiar de contientizat.
Cum i va onora Dumnezeu Numele?
V rog s remarcai ultimele cuvinte din declaraia lui Ezechiel: Voi fi sfinit n voi, sub ochii lor.
Domnul nu spune c Numele Su va fi onorat cu voi, prin voi sau alturi de voi. Categoric nu aa,
dei noi asta ateptm, ca Domnul s fie onorat prin noi, cu noi sau alturi de noi.
El spune: n voi, sub ochii lor.
Aa ceva nc nu s-a ntmplat, i de aceea noi credem c pasajul din Ezechiel vorbete despre poporul lui
Dumnezeu din ultima generaie. Ct timp ua inimii, individual sau denominaional, st ncuiat n faa lui
Hristos, evenimentul nu poate avea loc. Pn cnd Dumnezeu nu reuete s fac din biserica Sa continuarea
ntruprii lui Hristos, adic s uneasc natura uman cu cea divin, El nu va putea fi sfinit n noi, sub ochii
oamenilor.
V rog s remarcai i nuana aceasta, c Numele Su nu va fi sfinit n secret, sau dup ce vom prsi
planeta. Dumnezeu are nevoie ca neamurile s aib ocazia de a vedea neprihnirea la lucru, activ, n trup
omenesc, nainte de a-i sigila soarta pentru totdeauna. Operaiunea lui Dumnezeu de vindecare trebuie s se
petreac sub ochii lor, i fiecare s poat lua o decizie informat, n cunotin de cauz, nainte de a alege
din nou i pentru totdeauna guvernarea lui Satana. Dac acesta va avea libertate maxim n a-i prezenta
amgirile - i va merge ct de departe se poate n aceast direcie, pn la apariie fizic la rndul Su
Dumnezeu va face tot ce este posibil spre a Se face cunoscut. Calea Sa, calea consacrat, este prin unirea dintre
divin i uman, acea unire productoare de neprihnire autentic, neprihnirea lui Hristos.
Articole 2009 - Mai
361
Operaiunea se va face sub ochii lor, orict de curnd, dac poporul nostru nelege c singura metod
corect este n voi, sub ochii lor, i nicidecum cu voi, prin voi sau alturi de voi, aa cum tot
experimentm noi fr succes.
Cnd poporul nelege i accept soluia Sa, Solul legmntului intr imediat n aciune, dup schia
ncredinat aceluiai Ezechiel: O inim nou este zidit n locul celei vechi, un Duh nou i statornic este
instalat n templul inimii, ceea ce produce ascultare de legea lui Dumnezeu; apar roadele neprihnirii (Eze
36:25-30).
i pasajul se ncheie umilitor pentru noi:
Atunci v vei aduce aminte de purtarea voastr cea rea, i de faptele voastre, care nu erau bune; v va fi
scrb de voi niv, din pricina nelegiuirilor i urciunilor voastre. i toate aceste lucruri nu le fac din pricina
voastr, zice Domnul Dumnezeu, s tii! Ruinai-v i roii de purtarea voastr, casa lui Israel! (Eze
36:31-32).
Dac acum, i nu atunci, am roi de purtarea noastr cea rea, Domnul ar putea foarte repede s fie sfinit
n noi sub ochii lor. Dar nu poate, deoarece ne aprm cu dinii reputaia denominaional, poza de familie. Se
cheltuiesc sume i energii imense pentru imaginea bisericii, din credite fr acoperire, pe care odat va
trebui s le achitm pn la ultimul cent. Lipim etichete de respectabilitate pe frontispiciul tulburtoarei
noastre Laodicea, ca nu cumva s-i treac prin cap cuiva c soluia la impasul nostru laodicean este pocina
la care ne cheam Hristos, dei tim bine c El nu este n cetatea noastr, ci dincolo de poart.
Dovada cea mai elocvent de imaturitate este aceea c sperm s onorm Numele lui Dumnezeu n lume n
toate modurile posibile, cu excepia celui corect: Voi fi sfinit n voi, sub ochii lor.
Articole 2009 - Mai
362
Mireasa este Biserica

Doresc s reiau astzi subiectul analizat n articolul n ce fel este Noul Ierusalim Mireasa lui Hristos,
deoarece am descoperit alte cteva declaraii splendide ale inspiraiei. Ele sprijin identitatea Miresei ca fiind
poporul lui Dumnezeu, concept aprut n biseric prin intermediul i odat cu solia 1888.
Aa cum am spus, sora White nelesese Nunta ca fiind unirea dintre Hristos i Cetatea Sfnt, Noul
Ierusalim, ntr-o ceremonie oficial n cer, desfurat n toamna anului 1844. Nu este nimic suspicios n
aceast concepie, dac inem seama de caracteristica progresiv a luminii, i mai ales de orizontul limitat, a
spune chiar primitiv, al ntregului concept despre Sanctuar al acelei vremi. De la ideea c pmntul este
Sanctuarul ce trebuia curit n 1844, ei au avansat extrem de repede, trecnd prin faze conceptuale
problematice, inacceptabile pentru noi, astzi.
Dar lumina a venit, iar cei bravi i loiali au inut pasul cu ea, n ciuda opoziiei inevitabile n astfel de
situaii. Dei la o vrst cnd conservatorismul ncepe s devin confortabil, sora White a fcut salturi
fenomenale n nelegerea luminii n slava ei crescnd. Nu este de mirare tulburarea i uimirea frailor,
care pur i simplu declarau c sora White s-a schimbat.
Da, sora White chiar se schimbase, deoarece venise lumin, lumin preioas, aa cum o numea ea
deseori, iar ea trebuia gsit la postul datoriei de strjer. Iar strjerul nu vorbete din capul lui, atunci cnd i
nelege misiunea. Cu o umilin pe care noi nu o descoperim astzi nici la cel mai modest pastor de ar, ea
declama, de la tribuna oficial pe care o deinea, c biserica are abia o slab licrire despre ce nseamn
credina. V dai seama ct de devastatoare poate fi o astfel de declaraie pentru teologii bisericii, pentru care
doctrina este btut n cuie definitiv, i al cror scop este tocmai s mpiedice orice deprtare de la doctrina
acceptat.
Articole 2009 - Mai
363
Iat-o acum pe mereu tnra i proaspta Ellen White innd pasul cu lumina aceea care spunea c nunta
reprezint unirea dintre divin i uman (COL 307). Era tema favorit a lui Jones, pe care ea o asculta peste tot
pe unde trio-ul lor mergea n ar, s dea o ans poporului, dac responsabilii nu doresc s primeasc solia
lui Dumnezeu, alifia cereasc pentru vindecarea rnilor fiicei poporului Su.
Iat cteva din lurile ei de poziie n acord cu lumina venit:
Biserica este mireasa lui Hristos, iar membrii ei trebuie s se uneasc cu Liderul lor. Dumnezeu ne
avertizeaz s nu ne ntinm hainele (Letter 123, 1898; 7 BC 986).
Biserica este mireasa, soia Mielului. Ea trebuie s se pstreze curat, sfnt, fr pat. Nu trebuie
nicidecum s se implice n vreo nebunie; ea este mireasa unui Rege. i totui ea nu i nelege poziia nalt.
Dac ar nelege acest lucru, ar strluci n ea toat slava (Letter 107, 1901; 7 BC 986).
Dumnezeu este soul bisericii Sale. Biserica este mireasa, soia Mielului. Fiecare credincios adevrat este
o parte a trupului lui Hristos. Hristos privete necredincioia poporului Su pentru El ca i necredincioia
soiei fa de soul ei. Nu trebuie s uitm c noi suntem mdularele trupului lui Hristos (Letter 39, 1902; 7
BC 985).
Declaraii fr ambiguiti, care susin ecuaia monumental din DA 161, cheia de bolt a Sanctuarului
adventist i fundamentul etern al guvernrii divine. n jurul ei s-a desfurat mereu marea controvers, i cu
ea se va ncheia milenara lupt dintre Hristos i Satana.
De la limbajul simplu Te voi logodi cu Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu Mine prin neprihnire,
judecat, mare buntate i ndurare; te voi logodi cu Mine prin credincioie, i vei cunoate pe
Domnul! (Osea 2:19-20) pn la profunzimi incredibile pentru mintea omeneasc Scopul etern al lui
Dumnezeu a fost ca fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt pn la om, s fie un templu n care
s locuiasc Creatorul (DA 161) Dumnezeu a ncercat orice abordare posibil spre a ne ajuta s nelegem
taina evlaviei.
Articole 2009 - Mai
364
Sper i m rog ca generaia prezent a bisericii s nu-L dezamgeasc din nou pe Mirele divin. Trmbia a
aptea este foarte mult ntrziat, i depinde total de un popor care i-a neles destinul glorios, acela de
Mireas a lui Hristos, prin prtia de natur divin.
Noul sistem de operare divin ateapt s fie instalat n mintea i inima unui popor dispus s fac pasul
peste prpastie, de la pcat la neprihnire.
Mireasa este Biserica, i fr Nunta Mielului toat apocaliptica denominaional rmne doar o machet
neputincioas a realitii, msua de nisip a copiilor care triesc doar din fantezii.
Care este problema noastr: Misterioasa nepenire sau Misterioasa mpotrivire?

Fratele Buciuman, o persoan apreciat i pe care am respectat-o mult ntr-o perioad n care drumurile ni
s-au intersectat, mi reproeaz public faptul c, dup opinia sa, am rmas nepenit pe la 1888.
ntr-o publicaie a elitelor culturale adventiste, dnsul i povestete ntlnirea cu brourica bleumarin cu
nume foarte incitant, i deplnge faptul c nu am reuit s dedic ndemnarea i farmecul personal unei
cauze mai bune. Iat ce scrie dnsul:
Am primit zilele trecute o brouric bleumarin cu un nume foarte incitant. Se ddea cam pe furi, ceea ce
mi-a atras i mai mult atenia.
Brourica bleumarin este revista grupului nostru de studiu, Sfntul loca va fi curit. Numele este
incitant, dar brourica bleumarin chiar nu s-a dat pe furi, aa cum spune prietenul meu. Aceasta este o
Articole 2009 - Mai
365
campanie public, deschis, care se adreseaz ntregii biserici, fiecrui membru. Fratele Buciuman a primit
revista personal, ct de oficial i la vedere se putea, apoi a prezentat-o de la amvonul comunitii Labirint.
Mai mult, cei care o distribuie stau la ua comunitilor noastre i o nmneaz tuturor celor dispui s o
primeasc. Aceasta este o aciune la vedere, i nicidecum cam pe furi. Fecioarele nu se vor trezi niciodat
prin aciuni subversive sau n ilegalitate. Doar un strigt de la miezul nopii, destul de strident la urechile lor
adormite, le vor face s i neleag destinul. Iar strigtul este c marea strigare a i nceput, deschis, public,
sub ochii tuturor i nicidecum cam pe furi.
Dup ce rememoreaz ndeletnicirile mele din anii aceia nucitori de dinainte i de dup 1989, pe care
las s se neleag c le aprecia, constat c brourica bleumarin nu face parte din acele aciuni meritorii, de
calibrul dramatizrii Proiect Sunlight sau a realizrilor noastre muzicale din anii 80:
Brourica bleumarin prea a fi ns altceva, dei pstra nc vigoarea i curajul incisiv, dublate de un
rafinament i o ingeniozitate aparte. M-am apucat serios de treab i am constat curnd c prietenul meu
rmsese nepenit pe la 1888.
A fi tare trist s tiu c rafinamentul i ingeniozitatea mea l-au mpiedicat pe stimatul meu frate s vad n
revist, venind din pana celei mai credibile surse, c biserica pe care o slujete este cea nepenit n 1888. Mai
precis, din cauza soliei 1888. De peste 120 de ani timpul st blocat, curirea sanctuarului nu poate avea loc,
Nunta este mereu amnat, i astfel revenirea lui Hristos rmne o profeie nemplinit.
Este adevrat c revista Sfntul loca va fi curit nu abordeaz direct solia 1888. Scopul ei primar este s
trezeasc interesul contiinei adventiste adormite c n 1888 s-a ntmplat ceva extrem de grav, care ne-a
fcut s ne ntoarcem n pustie chiar n momentul n care micarea advent era gata s peasc dincolo de
perdea, acolo unde se face ispire pentru ultima generaie.
Doream ca fraii s afle c am strpuns pe ntiul nostru nscut (Zah 12:10) n persoana mesagerilor Si,
c Duhul Sfnt a fost insultat i alungat prin dou clare intenii de vot, i astfel eliminat din treburile bisericii.
Articole 2009 - Mai
366
Doream s se tie c la Minneapolis, dup declaraia ngerului raportor, poporul nostru (prin delegaii de
la sesiunea CG din 1888) a repetat revolta lui Core, Datan i Abiram, i c de atunci timpul ateapt ca
generaia necredincioas s piar n pustie.
Revista este conceput pentru o audien care, n privina istoriei denominaionale, se afl la grupa Primii
pai. Poporului trebuie s i se dea ansa de a decide personal dac se coalizeaz n cunotin de cauz cu
rebelii din 1888, sau aleg s treac de partea Domnului i a solilor Si. Este normal ca, n acest format, s nu
ofere rspunsurile pe care le caut un strjer de pe zidurile Sionului, mai ales dac rondo-ul pe care l face pe
la avanposturile adventiste urmrete doar nivelul emanciprii culturale n biserica Laodicea.
S ne imaginm o posibil scen: Un fiu de snge al lui Avraam ajunge cumva la un serviciu divin din
comunitatea Labirint, unde fratele Buciuman prezint subiectul nostru etern, Hristos, i El rstignit, n cea
mai strlucit manier posibil. La sfrit, vizitatorul nostru evreu vine la pastor i i spune: Domnule pastor,
apreciez stilul rafinat i plin de ingeniozitate, dar nu avei senzaia c ai rmas nepenit n anul 31? Ce tot
repetai, an de an, evenimentele unei epoci tulburi de acum dou milenii? Poporul nostru a progresat enorm,
debarasndu-se de himerele trecutului, iar acum v spun un secret cunoscut de toat lumea deinem
principalele butoane la comanda crora acioneaz civilizaia uman. n domeniile de vrf, politic, financiar,
social, avem un cuvnt greu de spus, ba chiar nu prea avem concuren. Dumneavoastr, n loc s punei
umrul, alturi de noi, la ridicarea unei societi globale prospere, stai aici i citii pn la ndobitocire
scrierile subversive ale unor elemente antisociale precum Matei, Luca, Pavel sau Ioan. Deplorabil.
Ce i-ar putea rspunde fratele Buciuman? Cum s l fac s neleag c, n ciuda prosperitii materiale i
politice, poporul lui are o grav problem nerezolvat n anul 31, i c orice discuie este irelevant pn cnd
acel eveniment nu este elucidat?
Dar are puine anse de convingere, deoarece omul nu vrea s citeasc istorie alternativ; a fost dat pe
furi, este subversiv, detrimental intereselor poporului lui, iar el nu vrea s rmn nepenit n anul 31.
Articole 2009 - Mai
367
Evident, este incontient de faptul c poporul lui a rmas nepenit tocmai la Moise i sistemul ceremonial, iar
fratele Buciuman are slabe anse s-l fac s neleag c n anul 31 a venit lumin, mult lumin, cu care ei nu
au inut pasul.
Fratele Buciuman continu s povesteasc:
Fr ndoial c unele remarci m-au pus pe gnduri i m-au fcut s m gndesc serios la cteva aspecte
actuale cum ar fi de exemplu: motivele i pretextele pentru care invitaii la nunta Mielului continu s se
scuze, acuzndu-se, sau cum ar fi realitile pentru care mireasa nu este gata i pregtit pentru propria-i
nunt, i totui ceva rmsese blocat de acum 120 de ani. Nu am neles prea bine motivele reale ale acestei
mpietriri profetice, dei pe unele le cam intuiesc. Mi-ar fi plcut ca ndemnarea i farmecul personal al
prietenului meu s fie n slujba unei cauze mai bune.
i care ar fi acea cauz mai bun, frate Buciuman, pentru care ndemnarea i farmecul meu personal ar
putea fi folosite mai eficient? Ar fi mai potrivit s scriu scenarii i dramatizri dup reeta Proiect Sunlight,
poezii rafinate despre marile realizri ale bisericii Laodicea sau melodii nltoare despre o evlavie care se
spulber ca norul (Osea 6:4) n fiecare generaie? S m apuc de tradus noua serie a lui Cox, sau poate
evangheliti mai ancorai n realitatea prezent, precum Veith? S fac recenzii la cartea lui Edi, sau s elogiez
noul val de misionari romni, care bat marea i uscatul spre a lrgi frontierele srmanei noastre Laodicea?
M bucur c v-ai gndit serios la cauzele pentru care Mireasa lui Hristos nu reuete s se pregteasc de
Nunt, n ciuda celor 120 de ani ct timp s-a aflat sub neleapta cluzire a unor frai nenepenii n 1888.
M bucur c ai observat c invitaii mpratului caut pretexte i continu s se scuze cu interesul
superior pentru holda i negustoria ncredinat lor de Stpnul viei.
i? Care este rspunsul dumneavoastr?
Articole 2009 - Mai
368
Generaii de pastori se succed la conducerea acestui popor, toi zeloi pentru cauza lui Dumnezeu i
ncheierea lucrrii. i totui Ploaia nu vine, fecioarele nu se trezesc, iar Mirele trebuie s mai zboveasc,
deoarece nu are cine s dea strigarea de la miezul nopii.
Acum doi ani ai ncercat s forai mna lui Dumnezeu dup reeta convergent a profeilor lui Baal, care
cred c dac strig tare, muli i ndelungat, Domnul se va lsa impresionat i va trimite foc din cer i ploaie.
Ploaia.
Dar Ploaia nu a venit.
Operaiunea Ploaie Global nu a fost fcut pe furi sau neoficial. S-a bucurat de toate acreditrile
posibile, iar conducerea noastr local a confirmat c aude vocea Conductorului n acest proiect. 16 milioane
de adventiti au fost convocai s se roage pentru nimic altceva dect revrsarea Duhului Sfnt n ploaia
trzie.
Ploaia nu a venit, i nimeni nu pare dispus s ofere o explicaie. Cum se face c poporul a urmat vocea
Conductorului, iar apoi Conductorul S-a fcut c nu aude tunetul celor 16 milioane de voci? Nu ar fi posibil
s ne fi rugat altui conductor, acela care nu poate trimite nici foc, nici ploaie, i cu att mai puin Ploaia?
Da, ceva a rmas blocat n 1888, dar nu este vorba despre viziunea mea profetic, aa cum pare c sugerai
dumneavoastr. n 1888 a rmas blocat legmntul cel venic. Nu poate fi ncheiat cu un popor care L-a
strpuns pe ntiul lui nscut tocmai n momentul n care legmntul trebuia parafat.
Exact cnd Mirele atepta la altar (la cel de dincolo de perdea), Mireasa a fugit cu Baal, ntr-o croazier
de plcere alturi de bisericile care vor s duc evanghelia cu o singur voce, dup sintaxele Babilonului cel
mare. Aceasta este o tragedie de proporii epice, pentru care este nevoie de o total implicare i dedicare. Nu
exist cauz mai important, mai serioas i mai urgent dect aceasta.
Articole 2009 - Mai
369
Dac v pas de mine i de nepenirea mea n 1888, m putei ajuta. Aducei ploaia; Ploaia, tii
dumneavoastr care. Scoatei biserica din aceast mortal stare de laodiceanism. Trezii fecioarele. Declanai
cea mai mare i urgent nevoie a noastr, o redeteptare a adevratei evlavii n mijlocul nostru, ca popor.
Facei s strluceasc planeta de slava ngerului al treilea, cel din Apocalips 18. Punei capt tainei lui
Dumnezeu, fcnd s rsune trmbia ngerului al aptelea din Apocalips 10.
Pentru aceste obiective, Domnul avea soluia Sa, n solia 1888. Era n ea nceputul luminii ngerului a
crui slav va umple tot pmntul.
Colegii dumneavoastr de la Minneapolis au pus stop acestei lumini.
Au trecut 120 de ani i nimic din toate aceste mari idealuri adventiste nu se vede. Avei la dispoziie toat
puterea i autoritatea spre a face Via s rodeasc. De ce atta amar de ani a dat ea doar struguri slbatici? De
ce Stpnul Viei nu primete partea Lui de rod? De ce administratorii batjocoresc i scot afar din Vie pe
mesagerii mpratului, trimindu-i de peste un secol cu minile goale la Stpnul lor? Ct timp mai dorii s
pstrai administraia Viei, fr s v pese de partea Stpnului? Acest popor a fost ridicat, i este destinat s
produc Mireasa. Aceasta este partea de rod pe care mpratul o ateapt de peste 120 de ani. Fr ea, Nunta
din Apocalipsa 19 nu poate avea loc, i implicit, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic nu poate ncepe s
mpreasc (Apoc 19:6-8).
Un coleg al dumneavoastr, fost preedinte al Conferinei noastre, declara plin de curaj, imediat dup
confirmarea n funcie, c dac echipa lui nu produce redeteptare i reform n doi ani, i d demisia. Nu s-a
ntmplat nici una, nici alta. i, nu cred c este cazul s mai menionez, omul nu era nepenit n 1888.
De ce nu reuii s facei nimic chiar n domeniul pentru care suntei pregtii i pltii?
Rspunsul meu, n lumina soliei 1888, este acela c Hristos Se afl dincolo de u, iar dumneavoastr i
cerei indicaii preioase prin gaura cheii spre a face singuri o lucrare pe care doar El, n persoan, prezent n
templul Su, o poate face. De dincolo de u, acolo unde a fost expediat n 1888, Hristos nu poate face dect
Articole 2009 - Mai
370
un singur lucru: s bat discret, cu durere, cu speran, cu o incredibil rbdare i compasiune pentru aleasa
inimii Lui care st n pat la clduric i nu crede c are rost s-i murdreasc picioarele spre a deschide ua.
n 1888 s-a ntmplat realmente descrierea profetic din Scriptur:
Adormisem, dar inima mi veghea... [Deodat, n 1888, s-a auzit un glas, o solie foarte preioas] Este
glasul prea iubitului meu, care bate: Deschide-mi, soro, scumpo, porumbio, neprihnito! Cci capul mi este
plin de rou, crlionii mi sunt plini de picurii nopii. [Rspunsul bisericii, prin vocea conductorilor ei
adunai n sesiune, a fost urmtorul:] Mi-am scos haina, cum s m mbrac iari? Mi-am splat picioarele:
cum s le murdresc iari? (Cnt 5:2-3).
Vocea profetic din mijlocul nostru a neles imediat c solia trimis prin fraii Waggoner i Jones este o
solie de la Dumnezeu ctre biserica Laodicea. Sub presiunile ei, Jones i Waggoner au fost lsai s
vorbeasc, iar ei au ncercat tot ce a fost cu putin spre a convinge pe frai s deschid ua ctre lumin.
Descrierea Scripturii continu:
Dar iubitul meu a vrt mna pe gaura zvorului, i mi-a fost mil de el atunci.
Da, aproape c a vrt mna s deschid El nsui un zvor care nu poate fi tras dect de Mireas. La aa
disperare ajunsese cu biserica Lui infantil. Dar cnd au vrut ei s deschid ua, au descoperit cu stupoare c
Mirele divin plecase:
Am deschis iubitului meu; dar iubitul meu plecase, se fcuse nevzut. nnebuneam, cnd mi vorbea. Lam cutat, dar nu l-am gsit; l-am strigat, dar nu mi-a rspuns (5:6).
Din 1888, Iubitul nostru divin S-a fcut nevzut, oricte scrisori de dragoste i trimitem noi, orict de tare
sau convergent l strigm. n plus, strjerii de pe zidurile Ierusalimului au nceput s cotonogeasc serios pe
cei care i doresc ntoarcerea Iubitului lor:
Articole 2009 - Mai
371
Pzitorii care dau ocol cetii m-au ntlnit; m-au btut, m-au rnit; mi-au luat marama, strjerii de pe
ziduri (5:7).
Acum, frate Buciuman, v regsii n aceast postur? Ca strjer de pe ziduri, n rondo-ul pe care l facei,
nelegei c poziia dumneavoastr rnete pe iubita mpratului? Poate personal nu ai btut pe nimeni,
aa elegant cum v tiu, dar colegii dumneavoastr au nceput deja s exclud pe membrii lor care particip la
aceast lucrare de chemare la Nunt a poporului nostru. Ei nu vor ca oamenii s afle ce s-a ntmplat n 1888,
aa cum iudeii nu vor ca oamenii s afle ce s-a ntmplat n anul 31. Un coleg al dumneavoastr chiar aa se
exprima: Membrii bisericii nu trebuie s afle aceste lucruri.
Ei bine, aceste lucruri vor trebui aflate de membrii bisericii, mai devreme sau mai trziu. i tii de ce?
Deoarece pn atunci nu va cdea pic de Ploaie, putem noi s ne rugm convergent pn se stafidete luna,
aa cum spunea Clifford Goldstein.
Spunei n articolul dumneavoastr c insomnia v-a fcut s rsfoii istoria denominaional, i c ai inut
cont de faptul c prietenul meu m avertizase despre posibilitatea ca aceasta s fi fost contrafcut.
Nu, eu nu am spus c istoria denominaional a fost contrafcut. Eu am spus c exist o istorie oficial, i
c exist una alternativ. Am spus c istoria oficial neag importana i valoarea soliei 1888, iar istoria
alternativ o confirm i o susine. Aici cred c intrai ntr-o ncurctur teribil, deoarece spunei aa:
Atunci am luat pe ndelete mrturiile profetice ale anilor imediai de dup 1888. Mi s fie, mi-am zis. Pe
acestea cine le-o mai fi mistificat. n paginile scrise din acea perioad, subiectul fierbinte al dreptii lui
Hristos se diminueaz treptat i altele ocup prim-planul profetic. Mi-ar fi plcut ca prietenul meu s fi urmat
cursul evenimentelor, dar brourica bleumarin era dovada n minile mele, a unei misterioase nepeniri.
Pi mrturiile profetice ale anilor 1888, frate Buciuman, reprezint istoria alternativ, nu cea oficial. n
conflictul 1888, sora White a fost opoziia, glasul care strig n pustie, nu vocea oficial. Iar ea a strigat ani de
Articole 2009 - Mai
372
zile, dup 1888, c lumina care urmeaz s lumineze pmntul cu slava ei a fost considerat oficial lumin
fals, i c a fost inut departe de biseric i lume prin aciunea propriilor notri frai.
Din Australia a scris cele mai serioase i aproape insuportabile avertizri, unele culese n Testimonies to
Ministers, altele n cele patru volume masive ale lucrrii The 1888 Ellen G. White Materials, tratnd istoria i
implicaiile acelui eveniment. Pe acestea nu le-ai citit?
n Australia a scris lucrrile ei de baz: Desire of Ages, Christs Object Lessons, Thoughts From The Mount
of Blessing, toate saturate de solia 1888 pe care ncercase s o proclame alturi de Jones i Waggoner, nainte
de a fi exilat n Australia. n ele poate observa i cititorul cel mai puin perceptiv c solia neprihnirii lui
Hristos ncepe s devin predominant, i nicidecum nu se diminueaz. i, dac tot manifestai respect pentru
autoritatea ei, i sperai s devenii cndva ceea ce teoretic suntei deja, poate ascultai profeia ei cu privire la
creterea sau diminuarea soliei neprihnirii lui Hristos:
Ca ambasadori ai lui Hristos, ei trebuie s cerceteze Scripturile n cutarea adevrurilor ascunse sub
gunoiul erorilor; i fiecare raz de lumin primit trebuie comunicat altora. Un singur interes va predomina,
un singur subiect le va nghii pe toate celelalte: Domnul, neprihnirea noastr (SD 259).
Sigur c o rsfoire de o noapte a istoriei alternative nu poate fi prea eficient, dar totui m ateptam s
gsii lucrurile strigtoare la cer, precum cele c biserica a ntors spatele lui Hristos, i se ndreapt spre Egipt.
Sau alta, extrem de grav, i care este trecut sub tcere total, c vocea Conferinei Generale i-a pierdut
caracterul sacru, i c poporul nu tie. O spune chiar martorul preuit de dumneavoastr, i la care ai apelat
pentru clarificri. Sper c nu ndrznii s-i reproai i ei c a rmas nepenit n 1888. Slav Domnului c a
rmas nepenit n 1888, altfel poporul acesta ajungea demult n Egipt. Este singura ancor care mai ine
btrna corabie a Sionului aproape de Cale, calea consacrat ctre desvrirea cretin.
Articole 2009 - Mai
373
Situaia, prin urmare, st astfel: Eu susin c ngerul bisericii Laodicea se afl ntr-o misterioas stare de
mpotrivire fa de soluia simpl a lui Dumnezeu la impasul nostru laodicean, iar ngerul bisericii susine c
eu m aflu ntr-o misterioas stare de nepenire n episodul 1888, i c ar fi cazul s ies cumva de acolo.
Deoarece singura instan superioar care poate judeca acest caz este Martorul credincios i adevrat, eu i
ncredinez Lui decizia final. Convingerea mea este c mi va face dreptate, deoarece eu susin ca i El c din
acest impas laodicean nu exist dect dou ci de ieire: Ori se produce pocin corporativ pentru revolta
din 1888, ori ngerul bisericii va fi demis de Stpnul viei.
Pn n prezent, la ambele opiuni vierii notri au rspuns invariabil: Nicidecum (Luca 20:16).
n final, o singur rugminte am la dumneavoastr, frate Buciuman, n numele prieteniei frumoase pe care
am avut-o cndva: De cte ori predicai, citii sau scriei ceva despre istoria anului 31 raportat n Noul
Testament, s nu uitai c v aflai sub condamnarea propriei evaluri: nepenit n anul 31.
Pentru mine, nepenit pe la 1888 este o distincie, o onoare de care chiar nu sunt vrednic. n 1888 se afl
nceputul luminii ngerului a crui slav va umple tot pmntul, lumin pe care nici moartea, nici iadul, nici
toate psrile necurate din Babilon nu o vor putea estompa. Doar se mai bucur puin de succesul nesperat pe
care l au cu strjerii de pe zidurile Sionului, vznd cum bat i omoar pe servitorii trimii la ei cu invitaia de
nunt.
Articole 2009 - Mai
374
Cum va suna, totui, marea strigare?

Stimaii notri frai, pe care Martorul credincios i numete ngerul bisericii Laodicea, nu cred c marea
strigare a ngerului al treilea a i nceput n descoperirea neprihnirii lui Hristos, Rscumprtorul ierttor de
pcate.
Foarte bine. Nu a nceput. Dar odat tot va trebui s nceap, nu? Vrem sau nu vrem, ne place sau nu ne
place, Nunta Mielului tot va avea loc cndva.
Dac este aa, atunci cum va suna totui acea mare strigare de la miezul nopii prin care fecioarele vor fi
trezite din somn? Cine o va da, i care vor fi reaciile n biseric?
Atunci cnd va veni cea autentic, adic una care s plac tuturor, o va primi ngerul bisericii Laodicea
cu braele deschise? i va ura el de bine, evitnd s mai intercepteze lumina?
Ne-am gndit vreodat c somnul fecioarelor a fost produs, i continu nc, de lipsa luminii asupra
elementului esenial al noului legmnt? Fecioarele dorm chiar fa de lumina care ar face din ele imediat
Mireasa lui Hristos.
Da, au avut candela Duhului pe timpul nopii duhul proorociei dar fa de adevrul elementar al
ntregii escatologii adventiste, ele dorm. Trezirea se produce atunci cnd o strigare le face s neleag c ele
sunt infinit mai mult dect oaspei la masa de nunt. Nu au neles i nu au apreciat destinul nalt, pus n faa
fiecrui suflet (DA 161), acela de a fi fcut prta de natur divin, o locuin a lui Dumnezeu prin Duhul.
Printele nostru ceresc a suportat extreme privaiuni i suferine cu poporul Su din trecut. Dar nu i-a
prsit, deoarece rolul lor suprem era apariia copilului de parte brbteasc (Apoc 12:5). Copilul S-a nscut,
Articole 2009 - Mai
375
dar ce tragedie de neimaginat, c cei mai bravi, inteligeni, dedicai i zeloi dintre fiii acelei generaii nu au
reuit s-i neleag destinul nalt!
Copilul de parte brbteasc era produsul final al acelei naiuni, pentru care Israel se chinuia n durerile
naterii de mii de ani. Balaurul fcuse eforturi supraomeneti spre a mpiedica apariia acestui Copil, dar nu
a reuit. i iat-i acum pe liderii poporului ales, fa n fa cu Copilul acela care li se dduse (Isa 9:6), cum
trec de partea balaurului n persecutarea i eliminarea Lui fizic. Uimitor! Atitudinea lor fa de Copil le-a
sigilat soarta, ca naiune. Sfenicul a fost luat din mijlocul lor. Lumina candelei a fost stins pentru acel popor
pentru totdeauna. Via le-a fost luat i ncredinat altora.
Aceleai privaiuni extreme a suferit Printele nostru ceresc i din partea noilor administratori ai viei, n
aceste ultime dou milenii. Via rodete pentru vieri, dar Stpnul nu primete partea Lui de rod. Ce trebuie s
produc aceast vie, ca Stpnul s fie mulumit?
Aa cum poporul Israel a fost chemat la menirea suprem de a produce Copilul de parte brbteasc,
Mirele, tot la fel biserica cretin a fost chemat la menirea suprem de a produce Mireasa, soia Mirelui. Doar
astfel, prin Nunt, se poate ncheia marea controvers. Doar atunci cnd divinul i omenescul devin una, se
poate spune c legmntul cel venic a fost parafat, c hypostasis a avut loc. Nunta este unirea dintre divin i
uman (COL 307).
Poate nu v-ai gndit niciodat la valoarea profetic a declaraiei din Ieremia: mi vars lacrimi ochii zi i
noapte, i nu se opresc. Cci fecioara, fiica poporului meu, este greu lovit cu o ran foarte
usturtoare (14:17).
Dei plin de semnificaii i pentru poporul acelei perioade, pentru care a fost scris, declaraia este cu
btaie lung, venind de la unul dintre marii profei ai tuturor vremurilor, i ale crui acreditri nu le contest
nimeni astzi.
Articole 2009 - Mai
376
Atunci, fecioara era grav lovit de o ran foarte usturtoare, i s-a chinuit ndelung s dea natere
Copilului de parte brbteasc.
Astzi, fecioara este la fel de greu lovit de o ran foarte usturtoare, i se chinuiete de dou mii de ani
s dea natere produsului ei final, Mireasa lui Hristos.
S-au succedat pe scena marii controverse apte fecioare, dar niciuna nu a reuit s produc Mireasa. De la
Efes la Laodicea, poporul lui Dumnezeu se zbate n durerile naterii, nereuind s neleag c Sanctuarul este
o pild despre scopul etern al lui Dumnezeu, i c menirea lui suprem este Fecioara aceea care trebuie s
devin Mireasa lui Hristos.
Fecioara Laodicea doarme profund fa de aceste adevruri elementare ale planului de mntuire. Nu tie
ce va fi strigarea aceea care o va trezi din somn, i nici nu-i pas de ea. Viseaz la ospul din Cetate, fr s
neleag c nu exist osp fr Nunt.
Declaraia inspirat spune c, n 1888, strigarea a i nceput, prin descoperirea neprihnirii lui Hristos
n legtur cu legea. Oamenii ncepuser s neleag c neprihnirea lui Hristos, haina alb de nunt,
provenea chiar din scopul etern al lui Dumnezeu, realizat n El prin locuirea Tatlui n toat plintatea Sa. n
Hristos, omenescul i divinul se uniser, ca o demonstraie a puterii evangheliei:
Hristos a venit s ne fac prtai de natur divin, i viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu
Aceasta este strigarea care va trezi fecioarele adormite ale bisericii vremii noastre, i vai celor care se vor
mpotrivi ei. Acest popor i va mplini destinul nalt de a produce Mireasa, n ciuda oricrei opoziii din partea
administratorilor viei. Lumina despre scopul etern al lui Dumnezeu n Sanctuar nu va putea fi estompat, dei
mpotriva ei se vor ridica toate nscocirile iadului. Fecioarele vor fi trezite din somnul lor cu privire la destinul
nalt la care au fost chemate. Din chemarea: Iat Mirele, ieii-I n ntmpinare, ele vor nelege c a sosit
ceasul Zilei Ispirii finale, i c fantasmele nopii pcatului trebuie lsate n urm.
Articole 2009 - Mai
377
Pe muntele adunrii dumnezeilor totul este gata de srbtoare, invitaiile de nunt sunt trimise peste tot
prietenilor lui Dumnezeu, iar fecioara, fiica Sionului, afl chiar n aceste zile n ce const strigarea de la
miezul nopii. Cu uimire amestecat cu team ea afl c, departe de a fi un simplu invitat la mas, ea este chiar
Aleasa inimii mpratului, sunamita dup care arde inima Lui.
Dac aceasta nu este marea strigare a ngerului al treilea, nceput prin solia frailor Waggoner i Jones,
a vrea i eu s tiu ce altceva ar putea fi, i cum va suna.
S atepi marea strigare i totui s lupi mpotriva ei de peste 120 de ani trebuie s fii ct se poate de
ticlos, nenorocit, srac, orb i gol. Iar rana fiicei poporului Domnului trebuie s fie tare usturtoare, dac
o face s ucid chiar Mireasa pentru a crei apariie a fost chemat la existen.
Dar dac acel Copil de parte brbteasc S-a nscut, n ciuda furiei balaurului i a acoliilor lui, la fel de
sigur este c acest popor va produce Mireasa pentru acel Copil, chiar dac ultima lui zvrcolire va fi un act
sinuciga de o amploare fr precedent.
Ce ruine venic ar trebui s ne cuprind, cnd n loc de veselie i srbtoare c marea strigare rsun
dup o att de lung ateptare, iar fecioarele se deteapt, noi aruncm ceasornicul pe fereastr - se spune c
nu sun etic - i ipm s se fac linite n biseric.
Domnul s aib mil de scumpul i preiosul nostru nger al bisericii Laodicea!
Articole 2009 - Mai
378
CONVERSAII
despre

iunie 2009
Dihonie? - 1
Un lucru nou pe pmnt - 13
De ce ntrzie mireasa? - 4
Nu este uor s fii pastor n Biserica Laodicea - 15
O chestiune de etic profesional - 5
Diaconul tefan i taina lui Dumnezeu - 17
Trist, dar adevrat - 7
Solia 1888 NU este ndreptirea prin credin - 21
Cine a produs dihonia? - 8
It Causes Me to Tremble, Tremble - 25
Vase de lux, goale - 9
O zi de veste bun transformat n mcel - 27
Istoria nu ne-a nvat nimic - 10
Conflict ntre Hristos i biserica Sa? - 29
Preotul i pruncul - 11
O cale foarte simpl de a ncheia conflictul - 30
Dihonie?
1 iunie 2009 - Gili Crstea
Bunul frate Buciuman s-a suprat. Civa cititori ai articolului su numit Misterioasa nepenire par s
aib alt prere dect dnsul n privina soliei 1888 sau a poziiei prezentate n brourica bleumarin.
Acetia, ca rspuns la invitaia publicaiei de a-i exprima opinia, au comentat articolul n manier
proprie; unii mai respectuos, alii mai tios, fiecare la nivelul de tensiune pe care l triete n comunitatea sau
mediul lui.
Elegant i manierat, dei evident tulburat de reaciile lor, dragul meu prieten i frate le rspunde:
Prieteni,
Mi-am recitit de mai multe ori materialul, dar regret c nu pot retracta nimic din cele scrise. Dac ai avea
curajul minim s citii cu atenie ce am scris, sunt convins c nu ai fi aa de suprai i ai avea multe de
ctigat. Cu siguran c istoria bisericii noastre nu este aa de frumoas pre cum ne-am fi dorit-o. Avem
multe lecii de nvat din greelile trecutului, dar de la acestea i pn la dihonia care caracterizeaz relaiile
noastre actuale este o distan imens. Cine va avea curajul s o strbat?
Dihonie? C cineva a ndrznit s nu fie de acord cu opinia dumneavoastr? Pe lng ce ni se ntmpl
nou acum din mna colegilor dumneavoastr, aceasta este briza mrii, frate Buciuman.
Noi suntem mcelrii pur i simplu, i nu ne plngem de tratamentul violent. La Madrid, colegul
dumneavoastr Remus Soare a exclus familia Motorga chiar fr s le acorde dreptul condamnatului la
moarte, adic ultimul cuvnt de adio. Aa ceva nici Sinedriul nu a fcut cu ucenicii. Aa ceva nici Roma papal
nu a fcut cu Martin Luther.
Articole 2009 - Iunie
380
Un alt coleg al dumneavoastr, Sergiu Gavril, pastor la comunitatea Eben-Ezer, a exclus chiar sabatul
acesta familia Ionu i Nela Jipa-Mocanu, pentru simplul motiv c au distribuit revista i iubesc solia 1888. S
mcelreti potaul ca s nu ajung telegrama la popor este cea mai stupid soluie la care poate apela un
pastor adventist. Ioan 16:1-4 se deruleaz chiar sub ochii dumneavoastr, i nu pricepei nimic
Familia Motorga are dou fetie la coal, la coala bisericii, i nu v nchipuii ce devastator a fost pentru
toi patru s suporte dispreul generat de noua lor situaie. Iar dumneavoastr suntei tulburat de comentariile
cititorilor, i numii dihonie un schimb de cuvinte care nu v pune nicidecum n pericol reputaia, slujba sau
poziia n biseric. Dac aceasta este dihonie, de la care trebuie s ne ntoarcem spre a putea nva leciile
istoriei, ce ai fi spus dac n urma acestei mici dihonii de pe net ai fi fost exclus? Cum ai fi numit-o?
i totui, noi nu ne-am plns, nu am vociferat i nu ne-am cerut drepturile pe la forurile superioare. Nici
nu am apelat la tribunalele lumeti, aa cum vd c ncepe s se poarte prin Laodicea noastr obsedat de
drepturi i liberti ceteneti. Am ncredinat cazul instanei divine i continum s petrecem sabatul alturi
de cei care pn mai ieri ne numeau frai, iar astzi ne numesc ciumai.
i tii de ce facem asta, frate Buciuman? Deoarece noi credem c aceast Vie trebuie s produc partea de
rod pentru Stpnul ei, adic Mireasa. Din mijlocul acestui popor va iei, mai curnd sau mai trziu, aceea
care este frumoas ca luna, curat ca soarele i teribil ca nite oti sub steagurile lor.
n mijlocul acestui popor se afl oamenii care vor cuceri acoperiul lumilor, iar noi nu suntem deloc
umilii sau deranjai n rolul de erpai. Crm bagajele, suportm tratamente umilitoare, dormim afar din
cort, ne lsm njurai, ne sculm din zori s punem de ciorb, curim zpada n tabr, totul cu un singur
scop: s ajung pe Everestul spiritual al desvririi cretine Mireasa lui Hristos. S aib loc Nunta,
evenimentul major al ntregii noastre teologii.
381
Pentru aceast bucurie imens care ne este pus nainte (Evr 12:2), suferim crucea, dispreuim astzi
ruinea, deoarece tim sigur c Nunta nu va putea fi amnat la infinit de eforturile concertate ale colegilor
dumneavoastr de a intercepta lumina, ca ea s nu ajung la popor.
Aplaud sincer poziia dumneavoastr exprimat n postarea citat mai sus:
n concluzie, consider c broura cu pricina nu trebuie interzis. Este suficient s fie citit cu luciditate i
curaj i nu poate conduce dect la concluzia c instantaneul pe care l prezint a fost de mult depit. Privii la
ceas, prieteni i hai s ne grbim, pentru c s-a fcut trziu n univers. Suntem ateptai de mult acas. Cu
drag, Ion Buciuman.
Excelent! Asta cerem i noi. S fie lsat poporul s primeasc broura, iar pastorii s-i sftuiasc pe
oameni s citeasc cu luciditate i curaj, indiferent la ce concluzie ar ajunge.
Dar ce observm noi nu este aa ceva. Cei mai muli colegi ai dumneavoastr nu numai c descurajeaz pe
oameni s o citeasc, dar chiar le interzic, sub ameninarea cu msuri disciplinare.
La Maranata, n Bucureti, este un circ de i-e mai mare dragul, n rolul principal fiind pastorul, care
predic neprihnirea prin credin fr s fie nepenit n 1888. La Eben-Ezer, Madrid, pastorul strig peste
tot c brourica albastr este otrav. La Craiova, pastorul a alungat pur i simplu pe potai, chiar nainte de
a o distribui poporului. Potaii au dorit s respecte etica adventist, i au mers la el s prezinte revista. Au
fost refuzai categoric. Pastorul declama vehement c poporul nostru nu trebuie s afle aceste lucruri, i c i
ia el nsui rspunderea pentru sufletele oamenilor. Potaii au plecat, scuturnd praful de pe picioare
mpotriva lor. M rog, de pe anvelope.
Citind revista, vor descoperi oamenii c instantaneul pe care l prezint a fost depit? Excelent. Asta
dorim. S citeasc, i s-I spun lui Dumnezeu c resping acea lumin, c este depit i c au ei una mai
eficient.
382
Dorina noastr este ca fraii notri s decid pentru ei, n cunotin de cauz, dac solia 1888 este soluia
la ncropeala laodicean sau nu. Este timpul s ncetm blbiala ntre dou preri, iar decizia trebuie s o ia
poporul, nu pastorii n numele lor. Acesta este motivul pentru care sora White striga cu disperare c este un
pcat ngrozitor ca oamenii din poziii de rspundere s intercepteze lumina pe care Dumnezeu o trimite
poporului Su [vezi detalii aici].
Nu avem absolut nicio team de concluzia poporului c solia aceasta este depit. Lsai-i s o ia ei nii,
fr presiuni i ameninri.
Dac ai fi etichetat brourica bleumarin ca fiind o soluie nebun, excentric, de avangard, mai
nelegeam furia cu care suntem tratai. Dar dac este doar depit, de ce ne excludei? Ce pericol vedei n
solia aceasta depit? Numeric, nu reprezentm nici mcar 1% din biseric. De ce ne nchidei gura pe
aceast cale violent? La elegana, emanciparea i cultura pe care le invocai n numele unei religii avansate,
chiar nu reuii s convingei poporul pe alte ci? Avei amvonul i autoritatea eclesiastic la ndemn
permanent, i putei demonta rapid orice tentativ de abatere de la calea cea dreapt. De ce recurgei la aceste
metode brutale?
Eu cred c tiu de ce v este team: Nu dorii s vin Ploaia, deoarece tii bine c furtuna ce o nsoete v
va spulbera.
V mai aducei aminte de prietenul nostru de la Trgu Mure, Floyd Bresee? Da, chiar dup revoluie.
Ultima lui predic din ciclul de o sptmn? Mai tii subiectul? Nu v rugai pentru Ploaie, dac nu suntei
dispui s fii prini de furtun. Magnific! Sala prea electrizat. Nimeni nu mai respira, i ne tremurau
minile prin care ne prinsesem unii de alii la final, n timp ce Bresee se ruga, repetnd sumbru laitmotivul lui.
Asta este. Cnd Ploaia, care este un nvtor al neprihnirii, este lsat s ajung la popor, Duhul lui
Dumnezeu se va prvli ca un val peste comunitile noastre. Este expresia sorei White, atunci cnd a plecat
cu Jones i Waggoner s duc solia 1888, imediat dup Minneapolis. Cnd se ntmpl aa, nu mai este loc de
383
compromis, jocuri politice, diplomaie sau ritualism confundat cu evlavie. Atunci toi cei care i-au asumat
ornamentele sanctuarului, dar au cam strmbat din nas cnd a fost vorba de haina neprihnirii lui Hristos,
vor pi exact ceea ce au pit Anania i Safira.
tii bine acest lucru. i, n loc s venii n ajutorul Domnului pregtind poporul pentru acest timp de
maxim bucurie denominaional, dumneavoastr ne punei pumnul n gur prin msuri disciplinare, astfel
ca solia s nu ajung la popor.
Eu v spun c solia va ajunge la popor, i c Dumnezeu deja a nceput s vorbeasc prin pietre.
Poate nu tii, dar n Romnia, cei care au nceput aceast lucrare sunt ortodoci.
Nepracticani, desigur. Iubitori ai soliei 1888, desigur. Loiali acestui popor, desigur. La fel de loiali precum
Urie fa de David, deoarece ei tiu c acesta este poporul lui Dumnezeu, i c el trebuie s devin acea
Mireas care s-a pregtit. V imaginai ce este n inimile lor cnd pastorii adventiti i hituiesc, i cheam la
comitet s-i judece, i alung din faa proprietii bisericii, cu motivaia c aceea este o instituie, le nchid
poarta n nas ca membrii s nu mai ias pe acolo, i tot felul de astfel de icane infantile. La prnz nimeni nu ia invitat la mas, lsndu-i s stea la umbra pomilor de pe osea.
La Slatina au fost ncolii de gloat fr niciun fel de menajamente. Slav Domnului c se afla acolo,
providenial, un Gamaliel modern, care a calmat furia colectiv. Mulimea a amuit, cnd a constatat c liderul
lor i poate trata frete pe cei care tulbur pe Israel.
Dar nu sunt descurajai. Nu dau de pmnt cu brourica bleumarin sau cu adevrul adventist. (Ba chiar
i doresc s se boteze n aceast biseric). Au neles c aa reacioneaz copilaii cnd li se ia biberonul de la
guri. Mai ncearc cu o bombonic, o jucrioar, mai o poveste, poate uit micuii de necaz.
Cam acesta este motivul, frate Buciuman, pentru dihonia care a nceput ntre noi.
384
Dar eu onorez propunerea dumneavoastr, exprimat superb: n concluzie, consider c broura cu pricina
nu trebuie interzis.
Perfect. Ce va urma de aici? Exist dou variante posibile, ambele acceptabile, pentru mine:
1. Poporul o va citi cu luciditate i curaj. Dac va constata c instantaneul a fost demult depit, noi ne
vedem de treab i nu mai deranjm pe nimeni n Ierusalim. Mergem n Samaria.
2. Dar dac poporul nostru, dup ce o va citi cu luciditate i curaj, va constata c aceasta este solia lui
Dumnezeu care trebuie s lumineze pmntul cu slava ei - aa cum spune profeia pe care susinei c nc o
onorai - pregtii-v de insomnii multiple.
O redau aici nc o dat pentru dumneavoastr i pentru colegii care nu au descoperit-o singuri:
Solia neprihnirii lui Hristos trebuie s rsune de la un capt la cellalt al pmntului, pregtind calea
Domnului. Aceasta este slava lui Dumnezeu care ncheie lucrarea ngerului al treilea (E.G.White, GCB 1893).
Marea strigare a ngerului al treilea a i nceput n descoperirea neprihnirii lui Hristos, Rscumprtorul
ierttor de pcate. Acesta este nceputul luminii ngerului a crui slav va umple tot pmntul (E.G.White,
RH 22 nov 1892).
Aceste dou pasaje sunt scrisoarea noastr de trimitere, i nici moartea nu ne va putea nchide gura,
deoarece tim sigur c Nunta va avea loc. Ioan a vzut-o n prezentul acesta pe care biserica l tot mpinge n
viitor.
385
De ce ntrzie mireasa
4 iunie 2009 - Daniel Motorga
tii c ntotdeauna ntrzie mireasa; de ce tot spunem noi c Mirele ntrzie? Cnd Mirele a venit,
fecioarele dormeau. Cum a fost: Mirele a ntrziat, sau Mireasa nu era gata? n ce const pregtirea miresei i
ce motiv are Mirele Divin s ntrzie dac Mireasa ar fi gata? Ce rol are Mirele n pregtirea Miresei?
Spre deosebire de nunile dintre oameni, unde nu exist o regul general, Nunta Mielului este de o
grandoare i elegan nentlnite printre muritori. El i iubete mireasa, indiferent de comportamentul ei. El
o ajut s se pregteasc de nunt i nu-L surprind evenimentele, innd-o la curent.
n 1888, la Minneapolis, Mirele a trimis doi soli s-i spun c El nu vrea s o mai socoteasc neprihnit
prin credin, El vrea s o fac neprihnit prin credin. Pentru acest lucru, ea trebuia s neleag exact ceea
ce va deveni dac Mirele o cur de pcat, fcnd-o prta de natura Sa. Scrierea Legii n inim se face doar
cu acordul miresei, ntr-o deplin cunotin de cauz pentru a nu o surprinde, evenimentul fiind foarte
important pentru Mire.
Mireasa L-a dat afar cnd a neles implicaiile propunerii Lui, la fel cum L-au dat afar ai Si atunci
cnd au neles implicaiile propunerii Lui de a le schimba inimile i nu poziia social. n 1888 nu a fost
prezent fizic, dar ar fi pit la fel. De atunci El st afar. Nu caut alt mireas, cum ar prea normal unui
pmntean. El o ateapt s se maturizeze. Propunerea Lui a fost desconsiderat, a fost alungat i ridiculizat,
dar nu s-a suprat. Nu pentru c nu a avut motive, ci pentru c El nu se supr, nu-i st n caracter.
Fecioarele dorm, i cred c Mirele ntrzie. Dac s-ar trezi ce s-ar ntmpla? n ce ar consta trezirea celei ce
a fost aleas odat s fie Mireasa? i ce credei c s-ar ntmpla dac s-ar trezi?
386
Ce s-ar ntmpla dac ei ar publica un astfel de comunicat: n numele poporului nostru, cerem scuze lui
Dumnezeu i tuturor locuitorilor planetei din toate timpurile pentru greeala fcut de naintaii notri n anul
31 de a nu identifica pe Isus Hristos ca fiind Mesia cel ateptat i de a-L crucifica. Recunoatem cu durere
acest fapt, de care ne facem responsabili, i declarm c dorim din toat inima s acceptm oferta Lui de a ne
face temple vii, n care Tatl s locuiasc aa cum a locuit n Hristos. Rugm pe Tatl s ne ierte pentru
acuzaiile aduse Numelui Su, fcndu-L responsabil pentru nenorocirile care au loc pe pmnt. Am neles c
Domnul Hristos nu este un fctor de rele; El este neprihnirea lui Dumnezeu n corp omenesc. Ne place
aceast neprihnire, i dorim s fim fcui prtai de ea. Suntem pregtii pentru ziua ispirii pe care El
dorete s o realizeze.
Ar ncremeni popoarele pgne i toate naiunile pmntului ar cere explicaii. Ageniile de tiri ar vui, iar
internetul ar duce vestea pn n fundul Africii. Ar avea loc Marea Strigare.
Ce s-ar ntmpla dac mireasa de azi s-ar trezi? Ar veni Mirele. El i-a adresat invitaia de cstorie la
Minneapolis, care a fost respins; apoi ea a adormit n concepiile greite despre caracterul lui Dumnezeu i
neprihnirea lui Hristos.
De atunci El o ateapt s se trezeasc. n ce const trezirea ei? Ce s-ar ntmpla dac am publica un astfel
de comunicat: Noi, conductorii spirituali ai Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, recunoatem tratamentul
ruinos la care L-am supus pe Domnul Hristos n persoana solilor Si prin atitudinea naintailor notri la
Minneapolis, n 1888. Recunoatem cu durere acest fapt, de care ne facem responsabili, i declarm c dorim
din toat inima s acceptm propunerea Lui de a ne face temple vii n care Tatl s locuiasc aa cum a locuit
n Hristos. Rugm pe Tatl s ne ierte pentru acuzaiile aduse Numelui Su, fcndu-L responsabil pentru
nenorocirile care au loc pe pmnt. Am neles c Domnul Hristos nu este un fctor de rele; El este
neprihnirea lui Dumnezeu n corp omenesc. Ne place aceast neprihnire, i dorim s fim fcui prtai de
ea. Suntem pregtii pentru ziua ispirii pe care El dorete s o realizeze
387
Reconsiderarea invitaiei la nunt, reevaluarea situaiei i asumarea responsabilitii ar nsemna chiar

trezirea aceea despre care vorbim mereu. Ce-am fcut? L-am rstignit pe Domnul i acum l ateptm.
Cum de am fcut aceeai greeal ca iudeii?
Brourica bleumarin ne avertizeaz c Domnul nu poate lucra prin conductori pentru c ei nu considera
cazul destul de grav. El poate lucra prin cei care neleg c situaia este disperat, i c mireasa este ateptat
la nunt. Mirele nu se plictisete ateptnd, ns inima i arde de durere i dragoste n acelai timp. ngerul din
Apocalips 7 nu pune pecetea neprihnirii pe o inim care nu tie despre ce e vorba, n acelai fel cum un flcu
n-o ia pe fat acas fr o informare prealabil i o acceptare serioas i matur din partea ei.
Situaia este trist pentru c Mirele nu-i schimb planurile n funcie de fluturii fetei. El nu face o invitaie
s vad dac ine. Cu o seriozitate i hotrre dincolo de orice putere de nelegere, Mirele Divin a ntins mna
ctre aleasa inimii Lui i n-o retrage din cauza gestului imatur, obraznic, dei incontient, din 1888. Ea este
obiectul iubirii Sale i va continua s fie. El ateapt ca ea s neleag c dragostea i credincioia Lui nu
anuleaz i nici nu diminueaz gravitatea comportamentului ei reprobabil.
n tumultul de ncurcturi i preri, unii vor detecta ntr-o zi aceast dragoste deplin i dezinteresat, vor
uita de ei i-l vor iubi pentru ceea ce El este i nu pentru ceea ce El este dispus s le ofere. Vor striga fr s le
pese de lovituri i ocar doar pentru simplul fapt c nu pot altfel. Ei nu vor rsplata pe care El a promis c o va
aduce; e treaba Lui; ei l vor pe El, acum i aici. Le place neprihnirea Lui pentru c este frumoas, i nu din
interes. O vor iubi din toat inima pentru valoarea ei, nu ca s produc Mirelui o impresie aprobatoare. Asta
este dragoste.
El ne cunoate pe noi i ne apreciaz fr interese personale n urma unor evaluri false. Cine detecteaz
acest lucru i-L nelege, l va iubi cu o iubire pe care Domnul o numete venic. Este iubirea Lui.
O, dac ar ti mireasa c Mirele a vrut s vin demult... i dac ar ti c El o ateapt hotrt s nu-i
reproeze nimic...
388
O chestiune de etic profesional

Principalele nemulumiri legate de iniiativa noastr numit O carte pentru fiecare templu sunt acestea:
1) Planul nostru nu a fost anunat, 2) nu se procedeaz etic n distribuirea revistei i 3) nu este adevrat c
Hristos Se afl n conflict cu biserica Sa.
Despre ultima am mai vorbit, aa c astzi voi ncerca s ofer cteva lmuriri asupra primelor dou
obieciuni pentru care stimaii notri frai pastori interzic distribuirea revistei n comunitile lor.
Mai nti, cteva cuvinte despre etica profesional a potaului.
Ce se ateapt de la un pota? Care sunt atribuiile i sarcinile lui de serviciu? Exist o etic profesional a
mesagerului, n orice domeniu ar aciona el?
Potaul este angajat s duc destinatarului corespondena. n orice condiii; fr excepii; fr scuze.
Potaul nu trebuie s ntrebe dac are voie s aduc telegrama, daca nu cumva deranjeaz, dac destinatarul
apreciaz sau nu coninutul ei, sau s negocieze cu destinatarul data i ora livrrii ei. El are obligaia s
transmit mesajul n cel mai scurt timp posibil, pe calea cea mai eficient, indiferent de condiiile
meteorologice sau alte impedimente care ar putea s apar.
De asemenea, pe pota nu trebuie s-l intereseze coninutul corespondenei. Nu este el n msur s
stabileasc dac textul este bine redactat, dac expeditorul are intenii curate sau nu, i dac destinatarul va fi
ncntat de mesajul telegramei. Mai mult, potaul nu are dreptul s refuze serviciul pe motiv c expeditorul
este dezagreabil. Nu este sarcina lui s trieze corespondena dup criteriul expeditorului interzis. Oricine are
dreptul s expedieze coresponden, iar etica profesional a potaului i cere s transmit mesajul. Restul
rmne ntre expeditor i destinatar.
389
Acestea fiind spuse, s analizm puin valoarea acuzaiilor enumerate mai sus.
Planul nu a fost anunat
Inexact. Planul a fost anunat.
Este posibil ca cei mai muli frai pastori s fie sinceri, deoarece mai mult ca sigur c ei nu au fost anunai.
Dar potaii soliei 1888, cunoscnd sensibilitile n acest domeniu, au trecut peste etica profesiunii lor i au
anunat conducerea bisericii nainte de a ncepe distribuirea revistei Sfntul loca va fi curit.
Totul a nceput atunci cnd biserica a iniiat proiectul misionar al anului, O carte pentru fiecare cas. n
comuniti s-a citit apelul directorului de la Uniune, fratele Iacob Pop, prin care poporul era dinamizat, cu
puternice apeluri din Mrturii, s se angajeze n distribuirea pe scar larg a crii misionare a anului.
Dac este corect, s-au ntrebat potaii soliei 1888, s distribuim crile noastre n mediul acesta majoritar
ortodox, fr cereri sau anunuri prealabile, nu ar fi la fel de corect s oferim frailor notri din biseric
revista, n aceleai condiii?
Totui, au considerat c este frumos, i poate chiar productiv, s anune iniiativa lor. Cartea misionar a
anului fiind produs i distribuit sub auspiciile Casei de Editur, au considerat necesar s se adreseze
directorului cu publicaiile de la Uniune. Gestul a rmas frumos, dar nu i productiv.
Au expediat prin mail urmtoarea scrisoare fratelui Pop:
Vasile Jianu vsjianu@gmail.com

to: curierul@adventist.ro
date: Sat, Apr 11, 2009 at 10.09 PM
390
subject: Pentru Domnul Iacob Pop, Director Viata si Sanatate
Stimate Domnule Director,

Am primit astazi cartea Lumea noastra, incotro? si am inteles ca actiunea face parte dintr-un program
national intitulat O carte pentru fiecare casa.
Evident ca am fost interesat sa aflu carei orientari religioase apartine editura Viata si Sanatate. Asa am
ajuns sa citesc articolul dumeavoastra postat in buletinul informativ al Bisericii Adventiste.
Va multumesc pentru initiativa, tinerii care au impartit cartile au fost foarte amabili. Societatea chiar are
nevoie sa afle cat mai repede incotro se indreapta lumea noastra, si este posibil ca perspectiva dumneavoastra
sa fie cea adevarata.
Eu si familia mea sotia si doua fete suntem ortodocsi (nepracticanti). Aceasta nu inseamna ca nu vom
citi cu atentie cartea propusa de dumneavoastra.
Fiind preocupati de peisajul religios in care traim, am descoperit un lucru destul de interesant: Se pare ca
impasul in care se afla civilizatia se datoreaza mai ales unei situatii legata de istoria Bisericii dumneavoastra.
De aceea ne-am gandit ca n-ar fi rau sa va intoarcem serviciul. Adica, sa oferim membrilor bisericilor
dumneavoastra o brosura care sa contribuie la o noua evaluare a rolului si rostului acestui popor in lumea
noastra.
Nu, nu este o brosura ortodoxa, si nici una critica sau defaimatoare la adresa Bisericii Adventiste; nu este
nici un atac impotriva profetului Bisericii, Ellen White. Din contra, continutul se sprijina destul de mult pe
scrierile dumneaei.
391
Vom distribui aceasta brosura in cateva din comunitatile dumneavoastra, si speram sa fim intampinati cu
aceeasi caldura si interes cu care au fost primiti tinerii angajati in proiectul O carte pentru fiecare casa.
In speranta ca initiativa noastra nu va produce disensiuni inutile,
Ai dumneavoastra,
Familia Jianu Vasile
Au ateptat o sptmn, dar fratele Pop nu a rspuns, dei etica profesional l-ar fi obligat la aceasta. Nu
a rspuns, dar nici nu i-a anunat colegii c vor fi confruntai cu o astfel de situaie. Acetia ne reproeaz
acum c nu am anunat. Este etic?
Fratele Pop nu a rspuns nici pn n ziua de azi, ceea ce ne d simmntul c pur i simplu nu-l
intereseaz aceast iniiativ. Pe noi ne intereseaz, deoarece potaii au nceput s fie mcelrii de colegii
dumnealui, convini c se lucreaz pe furi, lucru care nu poate fi inspirat de Duhul lui Dumnezeu.
Nu tim dac scrisoarea familiei Jianu se mai afl pe serverul bisericii, sau a fost de atunci aruncat n
Recycle Bin. Ceea ce tim este c pastorii sunt complet dezinformai, i astfel otrvesc atmosfera n biseric
prin afirmaii lipsite de substan. Aa se creeaz i se ntreine dihonia de care vorbea recent dragul meu
prieten.
Nu se procedeaz etic n distribuirea revistei
A doua obiecie, larg rspndit, este c aceast metod, de a sta la ua adunrii spre a oferi frailor
revista, nu este etic. Totdeauna pe unde au mers, potaii soliei 1888 au fost ntmpinai cu acest repro:
De ce nu venii s vorbii cu pastorul, sau comitetul, nainte de a oferi revista?
Am s explic acum de ce nu venim.
392
Prima comunitate din Romnia vizitat de potai a fost Craiova, sediul Conferinei Oltenia. Au dorit s
nceap corect corect dup presupusa etic denominaional care, vei observa imediat, este complet lipsit
de etic.
Au mers la pastor i au prezentat revista, dei tiau bine c destinatarul este poporul, omul de rnd de pe
bncile adunrii. Inspiraia spune clar cui i este adresat solia 1888: Domnul, n marea Sa ndurare, a trimis
poporului Su o foarte preioas solie prin fraii Waggoner i Jones (TM 91).
Dar au mers la pastor, spre a-i uura sarcina, spre a face mai comod, mai acceptabil, ntreaga
operaiune.
Nu a folosit la nimic. Pastorul le-a spus c revista nu poate fi mprit n comunitatea lui, c membrii
bisericii nu trebuie s afle aceste lucruri, i c i ia el personal rspunderea pentru sufletele lor. Din tonul
vocii i culoarea feei potaii au neles c nu are rost s mai insiste. Dar dragostea pentru etica adventist iau fcut s calce etica profesional, care spune c telegrama trebuie expediat direct destinatarului, fr s
cear permisiunea unor intermediari.
La fel au procedat potaii din Spania. Plecnd urechea la suspinul frailor c procedura nu este etic, au
mers la Castellon hotri s procedeze etic.
Au mers la pastor, la comitet, au prezentat revista i scopurile lor, cu sperana c metoda corect va da
rezultate.
Fraii s-au consultat asupra problemei, apoi au decis c este nevoie de timp, s o studieze, ca s se poat
exprima n cunotin de cauz. Au stabilit urmtoarea procedur: Dac vor considera c revista este
acceptabil, potaii vor reveni peste trei sptmni s o mpart poporului (dei de la Madrid sunt cteva sute
bune de kilometri). Dac vor considera c revista nu este bun, fraii din comitet s anune biserica despre
aceast iniiativ, i s le spun c revista conine erori, erezii, i c s-a luat decizia s nu fie mprit
membrilor. In aceste condiii, potaii au promis c nu vor mai reveni la Castellon.
393
Dac ns comitetul nu anun biserica despre decizia lor de a interzice revista, atunci potaii au promis
c se vor ntoarce, indiferent de consecine.
Aa a rmas. i-au dat mna frete, i s-au desprit n spiritul eticii adventiste.
Au trecut sptmnile de studiu, i potaii au sunat la Castellon. A urmat o foarte ndelungat discuie
telefonic, n care pastorul a fost ct se poate de categoric: Revista nu se va distribui la Castellon, i nici
biserica nu va fi anunat de aceast decizie.
Potaii au rmas cu gura cscat. Aa funcioneaz etica adventist?
Au insistat, explicnd c nu aa a fost nelegerea. Fr succes. Pastorul i-a ameninat c dac vor veni, se
vor lua msuri de constrngere fizic mpotriva lor.
Au renunat s mai distribuie n Castellon. Nu se temeau c vor fi cotonogii de un pastor adventist asta
chiar este o plcere rarisim ci mai degrab nu doreau s-l pun pe srmanul pastor ntr-o situaie fr
ieire, care se putea sfri tragic pentru att de lustruita noastr imagine denominaional.
I-au spus pastorului c sabatul urmtor vor fi, totui, la Castellon. Deoarece trebuiau s ofere revista
undeva pe malul Mediteranei, vineri seara erau la Castellon, cu minile n buzunare, ntr-o simpl vizit
prieteneasc. Atunci au aflat, cu stupefacie, c pastorul organizase grzi patriotice pentru aprarea instituiei.
Fuseser alei oameni musculoi, cu statur impuntoare, spre a mpiedica, li se spusese oamenilor, un posibil
atac asupra comunitii. Btuii au crezut c este vorba despre cine tie ce intervenie din afar. Au rmas i
ei ocai s afle c trebuiau s apere biserica de o brouric de 50 de pagini.
Pcat de cartea fratelui Virgil Peicu, despre istoria advent i cum a fost ciomgit pionierul nostru Ivncic
de ctre preoii acelei vremi. Colegii lui din corpul pastoral nu au citit cartea, aa c nu au de unde s tie c
repet la milimetru o istorie pe care nu o cunosc.
394
Aceasta este etica adventist? Aa dorete conducerea acestei biserici s mpiedice trezirea fecioarelor? Cu
trupe SA? Cu echipe SWAT? Cu nuclee SEALS? Mare nebunie la ngerul bisericii Laodicea
Acum poate cititorii notri neleg mai bine de ce potaii nu mai respect ceea ce li se spune c este etic
adventist. Prefer s fie cotonogii neetic, dar s-i fac datoria, obligaia contractual fa de Expeditor.
Ei sunt obligai mai mult de etica profesional dect de orice alt etic. Solia trebuie s ajung la
destinatar, i nu exist scuz sau explicaie pentru nerealizarea misiunii. Deviza branei este: Judecai voi
singuri dac este drept, naintea lui Dumnezeu, s ascultm mai mult de voi, dect de Dumnezeu (Fapte
4:19).
Trist, dar adevrat

7 iunie 2009 - Sergiu Tilie
gunoiul erorilor; i fiecare raz de lumin primit trebuie comunicat altora. Un singur interes va predomina,
un singur subiect le va nghii pe toate celelalte: Domnul, neprihnirea noastr (SD 259).
Da, cu aceasta a dori s ncep.
Acum cteva sptmni ne-a vizitat la adunare un prieten care fcuse parte cndva din comunitatea unde
merg eu n prezent. Acum s-a stabilit n alt localitate i este membru al comitetului comunitii de acolo.
395
L-am ntrebat dac putem veni la ei s oferim brourica bleumarin, aa cum a botezat-o cineva prin ar.
A rspuns afirmativ. Cum am primit aprobarea, eu i prietenul meu am mers acolo; chiar sabatul trecut. Nu
cunoteam locul, aa c ne-a fost destul de greu s ajungem la destinaie.
Am intrat n biseric i stupoare: la amvon era chiar pastorul din comunitatea noastr, Calatrava. n
pauz, prietenul nostru, care face parte din comitetul comunitii, ne-a recomandat s nu dm nimnui
revistele, spunnd c ar fi mai bine s i le lsm lui, c se va ocupa el de distribuirea lor. Aa am i fcut.
La terminarea serviciului divin spre surprinderea mea - fratele pastor m-a invitat la cin, pentru a doua
zi. Am acceptat, realiznd c nu este vorba doar despre o simpl cin.
Ne-am ntlnit, i discuia a nceput chiar din main. Dnsul mi-a spus c este posibil s nvee ceva de la
mine, dar la fel de posibil este ca i eu sa nv ceva de la dnsul. Am zmbit, pentru c bnuiam c nu era
vorba despre aa ceva.
Am realizat curnd c intuisem corect. M chemase doar ca s-mi atrag atenia c nu sunt pe drumul cel
bun.
Am discutat n general despre solia 1888, natura Domnului Isus Hristos, caracterul Tatlui i
moralitatea unor prieteni din grupul nostru de studiu dei nu am neles care era valoarea acestui ultim
subiect. Bineneles c nu am ajuns la niciun rezultat; am fost acuzai c nu aducem rod, c dezbinm poporul,
c suntem deasupra Bibliei i c teologia noastr se bazeaz doar pe supoziii.
M ntreb ns (i am pus aceast ntrebare i fratelui pastor) unde este rodul pe care ngerul bisericii ar
trebui s-l aduc, pentru c, trebuie s recunoatem cu amar, batem pasul pe loc de mai bine de 120 de ani.
I-am oferit frumuseea de mrgritar a paragrafului de mai sus. Dnsul a spus c, dac ar trebui s aleag
ntre Sfnta Scriptur i Spiritul Profetic, ar alege Sfnta Scriptur, deoarece sora White are cteva lucruri
confuze.
396
Este normal s nu vedem adevrurile care sunt ascunse sub gunoiul erorilor atta timp ct studiem
Scriptura dup metode omeneti (inductive sau deductive).
Eu personal cred c mai avem o metod, aceea de a veni la Domnul cu inima zdrobit i gata de a fi
nvai de El. Cred c ar trebui s ne punem ntrebri i s cutam rspunsuri n Scriptur cu ajutorul
Spiritului Profetic, deoarece Scriptura tot de Spiritul Profetic a fost inspirat, compus i publicat.
Fratele pastor mi-a spus c ar trebui s venim doar cu st scris. Are dreptate, dar acel st scris este
neles n mii de feluri n zilele noastre. Cine are autoritatea s spun cum este corect? Nu acesta este rolul
Duhului Sfnt? Cine ndrznete s-I ia locul?
Avem exemplu pe tefan, care studiase toat viaa scrierile lui Moise, n care Domnul ddea indicaii cum
trebuia s fie construit cortul ntlnirii, i mai trziu templul ridicat de Solomon, n care ar fi trebuit s
locuiasc Dumnezeu. Oare asta era dorina Domnului, s locuiasc ntre pereii unui templu rece? Sau ntr-un
cort?
Nu, tefan declara fr ezitri c Domnul nu dorete s locuiasc n temple fcute de mini omeneti. Asta
nu scrie dect ntr-un singur loc n Vechiul Testament, i totui tefan nelesese, spre deosebire de toat
comunitatea academic a lui Israel.
Pe tefan l-au exclus pe calea mai dureroas; astzi au nceput s ne alunge sistematic din vie, i ne
anun c vor urma i alii. Prin unele comuniti au nceput deja pregtirile, cu ntrebri nainte de coala de
sabat de genul cum s ne comportm cu fraii care cred alte lucruri?
Pe mine nu m pot exclude aici, deoarece sunt membru n Romnia, dar mi s-a recomandat c ar fi bine
s-mi fac o scrisoare de retragere i s ne facem biserica noastr. I-am spus c nu se va ntmpla.
Chiar daca vor reui s ne exclud pe toi, vor fi dezamgii s vad c vom fi n biseric sabat de sabat,
deoarece noi credem c acesta este poporul lui Hristos i c, acceptnd solia neprihnirii lui Hristos n
397
legtur cu legea aici se va forma i maturiza Mireasa cea mult ateptat. Nu acesta este argumentul esenial
pentru existena acestui popor?
Vrem s dm o mn de ajutor. Deranjm pe cineva?
Domnul s ne ajute s deranjm pe oricine sper s nu apar Mireasa.
Cine a produs dihonia?

Am descoperit vinovatul pentru dihonia care bntuie printre noi, aa cum spunea cineva recent.
Nu, nu este solia 1888.
Nici prpdiii aceia de pastori adventiti din 1888, Jones i Waggoner, pe care i blameaz toat suflarea.
Nici mpotrivirea sistematic a conducerii bisericii din toat aceast perioad de timp.
Nici poporul, care sforie de trosnesc bncile din adunare.
Nu, n-ai ghicit. Nu este nici gsm1888 i crile lor controversate, n frunte cu brourica bleumarin.
tii cine este adevratul vinovat?
Este chiar bunul Dumnezeu. i culmea, ne-a spus-o din timp, s nu cumva s ne ia prin surprindere i s
ncepem s ne certm i s ne acuzm ntre noi ca era s-mi scape o vorb urt. Ia uitai oameni buni de
cnd ne-a spus-o, i noi nu ne-am prins nici pn n ziua de azi:
398
Dai-mi voie s spun c Domnul va proceda n aceast ultim lucrare foarte diferit de ordinea fireasc a
lucrurilor, i pe o cale care va fi contrar planurilor omeneti... Lucrtorii vor fi surprini de mijloacele simple
pe care le va folosi El spre a ndeplini i desvri lucrarea Sa n neprihnire (TM 300).
Ai vzut? El este fctorul de rele. El lucreaz, n aceast ultim lucrare, foarte diferit de ordinea
fireasc a lucrurilor, iar noi ne ncierm i ne sugrumm unii pe alii.
Pi de ce aa? De ce foarte diferit de ordinea fireasc a lucrurilor? Ce are ordinea fireasc, de nu mai
poate lucra prin ea? A expirat? A ruginit? A fost abandonat i nou nu ni s-a spus? E frumos aa, din partea
Lui, s schimbe brusc metoda de lucru i s lase cu ochii n soare o ntreag biseric?
Domnul trieaz. Nu e corect. Auzii, pe o cale contrar planurilor omeneti
Cum adic, contrar planurilor? Ce e ru cu planurile, de nu mai vrea s lucreze n armonie cu ele? De ce
avem departamente peste departamente, fiecare cu proiecte, buget, dri de seam, unde fraii plnuiesc la
greu naintarea lucrrii?
Ne-a lsat ani de zile s ne exersm cu ordinea fireasc pn ni s-a tampilat n ADN, i acum, tocmai la
sfrit, bang! Schimb metoda i d foc bisericii. E cinstit aa? Este etic?
Pi dac venea solia 1888, drgua de ea, dup ordinea fireasc a lucrurilor, adic de la CG n jos la vale
pn la districtul local, credei voi c mai cria cineva? Stteau bieii n poziie de drepi ca la parad, cu
ovaii i scrisori de recunotin, cu flori i daruri ca la nunt.
Pi dac brourica bleumarin ar fi fost publicat de numele sonore ale marilor noastre case de editur, v
imaginai c mai trebuia s stea cineva pe la poarta adunrilor noastre, ncasnd blesteme, priviri furioase,
jigniri elaborate i alte drglenii de acest gen? Nu, v spun eu sigur. Era distribuit ca sfnta cin, direct pe
tav de fraii pastori, prezbiteri cu binecuvntare i ali patrioi care acum iau lecii de karate, la propriu, s
combat cu succes erezia bleumarin.
399
i credei c asta e tot? V nelai:

Domnul va face n zilele noastre o lucrare pe care puini o anticipeaz. El va ridica dintre noi oameni care
sunt pregtii mai degrab de ungerea Duhului Sfnt dect de instituiile tiinifice (5 T 81).
Hopa! Acum ne atac la plexul solar. Asta e trierie curat. Pi am cheltuit bani serioi, energie i timp
pentru o bascul de PhD-uri, MD-uri i alte diplome de merit de pe la marile universiti ale lumii, i acum ne
trezim c oamenii de la care ateptam noi s vin lumina sunt lsai pe banca de rezerve, iar n teren apare
neica nimeni din divizia C, cu tricoul decolorat i fr crampoane la adidai. Este frumos aa? Este ah, era s
zic iar etic, dar gata, m-am sturat. S nu mai aud expresia asta!
Sora noastr problematic, aceea cu profeiile, spune aici c Domnul va lucra aa ciudat doar acum, n
zilele noastre, n aceast ultim lucrare de la sfritul timpului. Dac stm bine s ne gndim, cred c
Domnul este un recidivist nrit, i de aceea propun s se ia msuri drastice cu El. Ba, dac m mai gndesc o
dat, i ea a spus cndva c Domnul nu este la prima abatere. Am gsit. Aici:
Domnul lucreaz deseori aa cum nu ne ateptm noi. El ne surprinde descoperindu-i puterea prin
uneltele alegerii Sale, n timp ce trece pe lng cei de la care ne ateptm noi s vin lumina (GW 126).
i chiar aa este. De aceea spun eu c este recidivist. Lucreaz deseori aa cum nu ne ateptm noi.
V amintii, cnd a fost dihonia aia mare, acum 2000 de ani, c i atunci a lucrat foarte diferit de ordinea
fireasc a lucrurilor? Ct L-ar fi costat s colaboreze cu bunii i devotaii frai din conducerea bisericii? Dar
nu, El alege o mn de pescari, vamei, zeloi ce mai, derbedei dup toate criteriile societii lor. Ah, i ce
scandal a ieit, ce dihonie, ct snge nevinovat, ce monstruozitate care bntuie i azi prin lumea noastr
postmodernist i emancipat!
Ce frumos era, ce linite i armonie, ce pace, dac vestea bun c mpria s-a apropiat ar fi fost dus de
cadrele de la seminar, n frunte cu marele preot, toi mbrcai n odjdii sfinte Cum s nu se revolte
400
poporul, cnd se trezea la ua sinagogii sabat de sabat cu echipa fantom care nu tia s strige dect silnicie i
apsare? Cum s nu cear msuri administrative mpotriva acestei lucrri de inovaie i dezintegrare?
Deci frdelegea este dovedit. i este premeditat. i este confirmat de istorie: Ne las ani de zile s
credem c lucreaz dup ordinea fireasc, i deodat schimb regulile jocului, lucrnd foarte diferit de
ordinea fireasc a lucrurilor.
Ce zicei oameni buni? Suntei de acord c El este fctorul de rele?
Acesta este motivul rzboiului civil n plin desfurare acum, cu cadavre i snge mprtiate pe toate
uliele Ierusalimului. Aiurea, cetatea pcii O cetate setoas de snge i incapabil s neleag de ce Domnul
lucreaz i acum foarte diferit de ordinea fireasc a lucrurilor.
Aa c nu este de mirare dac poporul acesta i va cere bunului Dumnezeu s-i fac scrisoare de retragere
din biseric, ca s putem reveni i noi la linitea, armonia i pacea dup care aa duios i profund suspinm.
S fac El bine i s lucreze dup ordinea fireasc a lucrurilor, ca s se ncheie odat dihonia asta care m ine
departe de fraii mei. Ce s-ar mai bucura ei s-mi folosesc i eu rafinamentul i ingeniozitatea aparte pentru
o cauz mai bun.
Abia atept s m mbrieze din nou fraii cu drag, s m strige Maicle pe holurile marilor noastre
comuniti, s m ntrebe dac Meg s-a mritat sau continu s-i plng singurtile pe umrul meu, la
Hitching Post, mbrcat n rochia aia roie care prea c i devoreaz toat vlaga. Ah, ce turnee de succes a
face cu Carol i Jennifer prin toat diaspora...
Dar cel mai drag cred c mi-ar fi momentul ntlnirii cu Jim. El mi-a cam purtat smbetele n toat aceast
perioad, i ce glorios ar fi momentul cnd amndoi, cu Meg i Sybil alturi, am aprea la amvonul
comunitii Maranata, anunnd c pregtim partea a doua a dramatizrii care ne-a luminat tinereea. Cred c
evenimentul ar merita chiar transmis n direct la Sperana TV. S vad toat frietatea ce armonie i pace
putem avea, atunci cnd lucrm dup ordinea fireasc a lucrurilor.
401
Dei tiu c pastorul Joe ar fi un pic trist. El are un fler aparte, care i-a spus mereu c Dumnezeu nu prea
lucreaz dup ordinea fireasc a lucrurilor. El tie c s-ar ncinge din nou hora n jurul acestui munte, i c
nici copiii copiilor notri n-ar mai mirosi vreodat graniele rii fgduite. Adio Adirondacks, adio conserve i
nuci sparte la lumina opaiului, adio zgomot de snii cu motor n toiul nopii, i mai ales adio sfnta
dumenic.
Vase de lux, goale

Adi ucmeanu a postat recent pe situl lui un articol interesant despre taina evlaviei i impactul ei asupra
bisericii de azi.
Comentnd pasajul din 2 Corinteni 4:7, el spune c poporul nostru pare mai interesat de lustruirea vasului
de lut, dect de comoara pentru care a fost destinat. Iat cteva fragmente:
Visul oricrui om care a trit n lumea aceasta a fost o comoar. O descoperire neateptat, de o valoare
extraordinar, pe lng care celelalte lucruri s nu mai conteze. Aici descoperim c orice om are acces la o
comoar. Oricine, fr vreo reinere de vreun fel (social, cultural, rasial...) are posibilitatea de a gsi o
comoar: 2 Corinteni 4:6 Cci Dumnezeu, care a zis: "S lumineze lumina din ntuneric, ne-a luminat
inimile, pentru ca s facem s strluceasc lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos."
Cunoaterea de Dumnezeu aa cum a fost descoperit prin Isus Hristos este o comoar.
Ce fel de comoar?
402
Cea mai preioas, pentru c de ea depinde viaa venic: Ioan 17:3 i viaa venic este aceasta: s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu
Aceasta este comoara. i spre deosebire de ea, este prezentat natura fireasc, omeneasc:vase de
lut... Ce poate fi mai diferit de comoar, dect banalul vas de lut. i ca nu cumva s ne nchipuim c ar fi
vorba de vreun vas de porelan de calitate, cuvntul folosit de apostol ne lmurete pe deplin: Vase de lut!
Gr. ostrakinois, n original, recipient scobit (linguri mari) fcute din scoici sau din lut ars. Astfel de unelte erau
slabe, fragile, umile, de folosin scurt i de mic valoare. Nici nu putea gsi un simbol mai potrivit al fiinei
omeneti: slab, fragil, de folosin scurt i de mic valoare... Ce deosebire: comoara i vasul de lut cerescul
i omenescul... Cele venice i cele trectoare. Dumnezeu i omul!...
Am impresia c ceea ce facem noi, de mii de ani, este s cutm reete pentru nnobilarea lutului. Dac
lucete mai bine, dac are forma mai frumoas, dac este pictat mai frumos i aezat ntr-un cadru mai
potrivit, avem impresia c are valoare mai mare.
Nu cumva ceea ce facem noi este s pregtim o expoziie de vase de lut? Vase de lut goale. Probabil cu
acelai lucru se ocupau i fariseii, i de aceea Domnul le reproeaz acest lucru: Matei 23:25-28 Vai de voi,
crturari i farisei farnici! Pentru c voi curii partea de afar a paharului i a blidului, dar nuntru sunt
pline de rpire i de necumptare. Fariseu orb! Cur nti partea dinluntru a paharului i a blidului, pentru
ca i partea de afar s fie curat. Vai de voi, crturari i farisei farnici! Pentru c voi suntei ca mormintele
vruite, care, pe dinafar se arat frumoase, iar pe dinluntru sunt pline de oasele morilor i de orice fel de
necurenie. Tot aa voi, pe dinafar v artai neprihnii oamenilor, dar pe dinluntru suntei plini de
frnicie i de frdelege.
Vase de lut mpodobite dar goale, morminte vruite, pahare lustruite pe exterior dar mizerabile la
interior... Aceste imagini s vorbeasc despre noi? Oare noi suntem aici? Poate nu credei... Vedei care sunt
lucrurile mai importante: ct timp acorzi vasului de lut i ct timp acorzi comorii? Cte resurse consum vasul
403
de lut i ct sacrifici pentru comoar? Domnul Hristos spune: 'Pentru c unde este comoara voastr, acolo va
fi i inima voastr' (Mat 6:21).
Scopul etern al lui Dumnezeu a fost acela de a pstra mpreun vasul i comoara, aceasta fiind temelia
vieii peste tot n univers. Fabricaia diavolului i opera lui de succes a fost s despart comoara de vas i s
predice peste tot valoarea vasului gol ca trambulin pentru evoluia ctre divinitate.
Dup ase mii de ani de experimente nereuite, noi credem c a sosit momentul s ne ntoarcem la soluia
lui Dumnezeu. Este vremea s recunoatem c tragedia petrecut n Eden trebuie rsturnat, c ceea ce a
desprit omul acolo trebuie s uneasc Dumnezeu din nou, i c aceasta este vestea bun, n esena ei.
Comoara trebuie s Se ntoarc napoi n templul ei singura metod prin care vasele de lut pot ajunge vase
de cinste n casa mpratului nostru, terebini ai neprihnirii, un sad al Domnului.
nchei cu un pasaj din articol: Vasul de pmnt nu are nicio valoare! Nimic! Zero! Ceea ce conteaz este
prezena comorii. Dac nu, este doar un ostraka, un ciob de lut ars care nu folosete la nimic. De aceea, fac
apel acum la un alt fel de cretinism: S renunm la lustruirea cioburilor. S renunm la orgoliul vasului de
lut. S ncetm a mai arunca resursele noastre pentru a mpodobi cumva ceea ce nu are nicio valoare.
Istoria nu ne-a nvat nimic

Voi tii c loialitile mele sunt fr excepie acaparate de cetatea i patria aceea care l fascina i pe
Avraam, printele nostru spiritual.
404
i totui, zilele astea o veste m-a fcut s m simt mndru de fraii mei din oraul natal, Giurgiu.
Aici, pentru prima oar n experiena lor, potaii Domnului au fost ntmpinai cu puin omenie. Nu le-a
fcut nimeni scandal, nu i-au pus s zic shibolet, au primit revista natural, aa cum se cade unui om
civilizat; dar i mai mult, chiar au fost invitai la mas, lucru nemaiauzit pn acum.
Se ateptau s ncaseze castanele deja devenite familiare, i iat nite frai care se poart ca fraii, chiar
dac apreciaz sau nu solia 1888. Este un lucru elementar s ntrebi pe cineva dac are unde s poposeasc,
dac este obosit sau flmnd. Pentru prieteni, aa ceva este natural; dar cnd o faci pentru oameni pe care i
evaluezi ca fiind dumani, intrm deja ntr-o alt lume. Giurgiuvenii mei Cine se atepta?
Dar aceasta este o excepie; probabil aceea care ntrete regula. Iar regula este mpiedicarea cu orice pre
a rspndirii adevrului despre fapta noastr reprobabil din 1888 n mijlocul poporului.
Ne place sau nu, ca popor exact n acest punct al istoriei ne aflm: Repetm greeala fiecrei generaii
trecute, care nu au reuit s identifice solia i solii lui Dumnezeu pentru timpul lor.
Era de ateptat ca acum, dup atta amar de ani, n care am dezbtut i disecat istoria sacr la milimetru,
n zeci de mii de sesiuni ale colii de sabat, n milioane de predici i alte milioane de pagini imprimate, s
pricepem, n sfrit, maniera n care lucreaz Dumnezeu.
Degeaba. Ca ntotdeauna, vedem n lumina de adevr prezent ceva periculos, i astfel ne trezim de partea
greit a baricadei. Avem o team secret c am putea scpa hurile din mn i s ajungem n an cu
minunata noastr Laodicea.
Ce fel de dovezi ar atepta ngerul bisericii Laodicea, spre a ceda conducerea n mna Duhului Sfnt? De ce
fel de garanii are el nevoie spre a fi sigur c lucrarea este condus de Dumnezeu, i c aa lucreaz El, pe o
cale foarte diferit de ordinea fireasc a lucrurilor?
405
Eu cred c Dumnezeu nu a dorit niciodat s lucreze pe o cale diferit de ordinea fireasc a lucrurilor. A
fost ideea Lui s ncredineze Via unor administratori, i dorina Lui expres ca ei s se ocupe de Vie. Dar
administratorii L-au pus pe Dumnezeu n poziia imposibil de a lucra foarte diferit de ordinea fireasc a
lucrurilor, prin refuzul permanent de a ceda partea de rod cuvenit Proprietarului.
De ani de zile Via produce doar pentru administratori. Acetia sunt foarte activi i preocupai de binele
Viei. O sap, o stropesc la vreme, drm gardurile vechi i sdesc noi soiuri, mai productive, mai rezistente la
boli. O doteaz cu teascuri mai sofisticate, cu linii de mbuteliere mai eficiente, astfel ca productivitatea s fie
maxim. i totui, vinul se altereaz chiar nainte de a fi mbuteliat, ameind pe toi consumatorii lui.
Nu, Via Domnului nu face struguri slbatici (Isa 5:2) aa, c i s-a nzrit ei. Mldiele alese totdeauna vor
da roade bune. Tragedia vine din experimentele de inginerie genetic pe care vierii le tot testeaz pe spinarea
acestui popor, n sperana c via va produce i fr Ploaie.
Dar fr Ploaie, fr revrsarea fr precedent a Duhului n Ploaia Trzie (un nvtor al neprihnirii
Ioel 2), aceast Vie va da totdeauna struguri slbatici. Opoziia a fost, este i va fi partea tuturor celor care
ndrznesc s spun c Via Domnului produce roade slbatice:
Opoziia este partea tuturor acelora pe care i folosete Dumnezeu spre a prezenta adevruri speciale
pentru timpul lor Astzi exist aceeai dispoziie de a accepta teoriile i tradiiile oamenilor n locul
Cuvntului lui Dumnezeu ca i n secolele trecute. Cei care prezint adevrul pentru acest timp nu trebuie s
se atepte s fie primii mai bine dect reformatorii din trecut. Marea controvers dintre adevr i eroare,
dintre Hristos i Satana, va crete n intensitate pn la ncheierea istoriei acestei lumi Formele opoziiei
fa de adevr se pot schimba, vrjmia ar putea fi mai puin vizibil, deoarece este mai subtil; dar acelai
antagonism exist nc i se va manifesta pn la sfritul timpului (GC 143, 144).
406
Da, marea controvers crete n intensitate, iar antagonismul fa de adevrul sanctuarului se manifest cu
tot mai mare for acum, cnd fecioarele sunt n pericol s se trezeasc i s neleag destinul lor nalt, acela
de a deveni Mireasa lui Hristos.
Preotul i pruncul
Este posibil s ii n brae chiar pe Mesia, sperana milenar a lui Israel, i s nu tii?
Da, chiar aa a pit preotul de la templu, atunci, pe vremuri, iar episodul este plin de semnificaii.
Noi ne uimim astzi cnd citim istoria acelor zile, i nu pricepem de ce Simeon i Ana au avut vederea
spiritual necesar identificrii Pruncului, iar preotul nu.
Cum este posibil ca el s nu fi studiat n seminar declaraia explicit a lui Moise despre originea Celui Uns?
De ce profesorii lui nu avuseser grij s includ n programa colar toate profeiile despre Mesia?
Moise spusese cum va fi: Domnul Dumnezeul tu i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti, un prooroc
ca mine: s ascultai de el! (Deut 18:15).
Dar teologia lor nu se potrivea cu profeia lui Moise, i de aceea au neglijat-o, cu consecinele dramatice
care au rezultat de aici. Ei credeau c Mesia va fi o fiin extraterestr, venind cu slav i glorie pe norii
cerului. Aveau pentru aceast viziune o mulime de versete. n faa acestora, profeia lui Moise prea
407
nesemnificativ. Ba chiar incomod. i totui, aceea a fost autentic, rsturnnd toate ateptrile lor de
mreie i glorie naional.
Istoria se repet. Noi ateptm ploaia trzie i marea strigare, i avem o mulime de citate pentru ele.
Cteva, neglijate i pierdute prin arhive, spun c soluia lui Dumnezeu la ncropeala laodicean este solia
1888, c aceasta este nceputul marii strigri. Altele, multe, par s spun c totul merge conform planului
divin, i c nu este nicio problem cu fgduina, care va veni la vremea ei fr vreo implicare special a
bisericii. Tot ce trebuie este s ctigm tot mai multe suflete pentru Hristos. Ceea ce i facem; sau ne dorim
s facem.
Zilele trecute mi-am dat seama i mai bine de dilema n care se afl fraii notri la acest subiect, i cum
seamn situaia prezent cu aceea de la templu, n ziua nscrierii pruncului Isus. Iat ce scria un frate pastor,
n contextul controversei prezente din jurul revistei publicat de grupul nostru:
Am mrturisit chiar n editorial c broura bleumarin m-a fcut s-mi pun o serie de ntrebri. Acestea
vin pe lng altele pe care le aveam deja. Din nefericire nu am gsit soluii nici cu broura n mn, nici fr
ea. Una dintre cele mai grele ntrebri este cu privire la ateptrile lui Dumnezeu pentru aceast generaie de
contemporani i care sunt aciunile, sau cel puin soluiile, pe care Tatl ateapt s le punem n aplicaie.
Dezolant situaie! Cu rspunsul n mn, validat prin citate de necombtut c solia 1888 este soluia lui
Dumnezeu la toate nereuitele bisericii, fratele nostru, un tip al ngerului bisericii Laodicea, spune c nu
gsete soluiile. ine pruncul n brae, i nu vede nimic deosebit, special, valoros.
Nu este greu s ne imaginm uimirea preotului de la templu, atunci cnd Ana i Simeon au nceput s dea
slav lui Dumnezeu. n timp ce ochii lor au vzut mntuirea Ta (Luca 2:30), adic soluia lui Dumnezeu la
evlavia fr putere a bisericii Sale, ochii preotului nu vedeau dect un alt copil.
Aceeai uimire i cuprinde pe fraii notri astzi, cnd ne aud strigtele de bucurie, entuziasmul i
fascinaia pentru solia foarte preioas trimis de Domnul prin fraii Waggoner i Jones. Pentru ei, ea nu
408
nseamn nimic mai mult dect o accentuare a ndreptirii prin credin, adic un copil ca toi copiii
bisericilor-surori. Ce poate fi att de special cu acest copil protestant i evanghelic?
Pentru noi, solia este rspunsul la una dintre cele mai grele ntrebri cu privire la ateptrile lui
Dumnezeu pentru aceast generaie de contemporani i care sunt aciunile, sau cel puin soluiile, pe care
Tatl ateapt s le punem n aplicaie.
Este, pur i simplu, strigarea de la miezul nopii, c Mirele este gata de Nunt, i c este vremea s-I
ieim n ntmpinare, dup 120 de ani de ncercri nereuite de a aduce Ploaia.
Ce ateapt Dumnezeu de la aceast generaie de contemporani? Ateapt s neleag c fr Nunta
Mielului nu exist sfritul marii controverse, i nici mas de osp, la care ne tot sform s chemm pe
oameni. Ateapt s neleag c fecioara trebuie s ajung Mireas. Ateapt s nelegem scopul lui
Dumnezeu din veacuri venice cu fiecare fiin creat. Ateapt s venim la Sanctuar, acolo unde divinul i
umanul se unesc.
Maleahi a ncercat un rspuns, dar nu prea l-am bgat n seam: i ce cere acel Unul singur? Smn
dumnezeiasc! (Mal 2:15).
Ei bine, acesta a fost, i este nc, scopul soliei 1888, s produc n poporul lui Dumnezeu smn
dumnezeiasc. S permit Solului Legmntului s instaleze n inimile i minile poporului lui Dumnezeu
noul sistem de operare. S vin timpul mplinirii legmntului cel venic, profetizat de Ieremia.
ngerul bisericii Laodicea st cu rspunsul lui Dumnezeu n mn i spune c nu are rspunsuri.
Recunoate c el nu tie nici ce ateapt Dumnezeu de la aceast generaie, i nici care ar putea fi soluiile lui
Dumnezeu la acele ateptri.
Bun, asta putem nelege. Dar atunci de ce se aeaz n drum? De ce mpiedic poporul s ia contact cu
soluia lui Dumnezeu susinut copleitor de vocea profetic din mijlocul nostru?
409
Atunci cnd nu ai nicio soluie, orice soluie este o soluie.

Exact aceast situaie o ducea la exasperare pe sora White acum 120 de ani:
Nu putei nelege din Cuvntul lui Dumnezeu c tocmai o solie ca aceasta, care a fost prezentat bisericii,
trebuie s fie dat ca s se poat ncheia lucrarea noastr? Unii dintre cei care trebuiau s fie primii care s
prind inspiraia cereasc a adevrului, s-au opus direct soliei de la Dumnezeu. Ei au fcut tot ce le-a stat n
putere ca s arate dispre i fa de solie, i fa de soli, iar Isus nu a putut lucra din cauza necredinei lor.
S ne imaginm c ei ar avea succes n eforturile lor. Care ar fi urmarea? Solia pentru trezirea unei
biserici ncropite ar nceta, iar mrturia care nal neprihnirea lui Hristos ar fi adus la tcere. S ne
imaginm c lucrarea ar fi dat n minile acestor opozani i cuttori de greeli, i li s-ar permite s dea
bisericii doctrina i lucrarea pe care ar dori-o ei. Ar prezenta ei ceva mai bun dect a trimis Domnul poporului
Su prin agenii Si alei? [vezi materialul complet aici The EGW 1888 Materials, 388].
Nici nu ai ceva mai bun dect a oferit Dumnezeu - i timpul a dovedit-o din plin dar nici nu eti dispus s
dai o ans soluiei lui Dumnezeu. i asta se numete devoiune, loialitate i respect pentru Dumnezeu.
Dar este o speran. Dei preotul recunoate c el nu are soluii, nici cu pruncul n brae nici fr el,
simeoni i ane de pe ntregul mapamond dau slav lui Dumnezeu c ochii lor au vzut mntuirea lui Israel. Au
vzut calea simpl prin care Dumnezeu dorete s ne duc la desvrirea cretin. Au vzut n neprihnirea
lui Hristos modelul pentru o omenire adus napoi la pomul vieii.
Dar au vzut i altceva. Au vzut eecul ancestral al evlaviei fr putere. Au vzut joaca de-a religia
transformat n sacrament. Au vzut c ne nvrtim n jurul acestui munte, iar brbaii cu nume din adunarea
poporului recunosc faptul c nu au nicio soluie, i c nici nu cunosc soluia lui Dumnezeu.
Da prieteni, s-a deschis din nou la picioarele noastre Calea, calea consacrat ctre desvrirea cretin,
singura cale ctre scopul etern al lui Dumnezeu. Nu este minunat c se ntmpl chiar acum, sub ochii notri?
410
Un lucru nou pe pmnt

Ieremia 31 este o surs bogat de inspiraie, pentru cei care vor s neleag evenimentul major de pe
agenda guvernrii divine: Legmntul cel venic. Gsim n acest capitol tot repertoriul soliei neprihnirii lui
Hristos, de la rebeliunea fa de Domnul pn la cele mai explicite i profunde mecanisme ale nunii.
Profetul vorbete aici despre o vreme viitoare, i despre aciuni care nu s-au desfurat nc, dar a cror
mplinire este la fel de cert ca i autoritatea i cuvntul lui Dumnezeu.
Dac ele nu au avut loc pn acum, nseamn c ceva destul de serios a produs amnarea, i este timpul s
nelegem c acest ceva nu se va rezolva de la sine.
Rmia, spune Domnul prin Ieremia, se va ntoarce la cetile neprihnirii, i va da seama c a mers pe
un drum greit, n opoziie fa de planurile clar descoperite ale guvernrii divine, i va fi vindecat.
Limbajul este triumftor; da, chiar triumfalist, uneori:
n vremea aceea, zice Domnul, Eu voi fi Dumnezeul tuturor seminiilor lui Israel, i ei vor fi poporul meu.
Aa vorbete Domnul: Poporul celor ce-au scpat de sabie, a cptat trecere n pustie: Israel merge spre
locul lui de odihn.
Domnul mi Se arat de departe: Te iubesc cu o iubire venic; de aceea i pstrez buntatea Mea!
Te voi aeza din nou, i vei fi aezat din nou, fecioara lui Israel! Te vei mpodobi iari cu timpanele tale,
i vei iei n mijlocul jocurilor voioase.
Vei sdi iari vii pe nlimile Samariei; cei ce le vor sdi, le vor culege i roadele (Ier 31:1-5).
411
Da, chiar strjerii notri, care acum nu prea tiu dac vine dimineaa sau este tot noapte, care bat pe
sunamita Domnului peste tot pe unde o prind, i vor onora nalta chemare:
Cci vine ziua cnd strjerii vor striga pe muntele lui Efraim: Sculai-v, s ne suim n Sion, la Domnul,
Dumnezeul nostru!
Cci aa vorbete Domnul: Strigai de bucurie asupra lui Iacov, chiuii de veselie n fruntea neamurilor!
nlai-v glasurile, cntai laude, i zicei: Doamne, izbvete pe poporul Tu, pe rmia lui
Israel! (31:6-7).
Ateptm ziua aceea.
ntre timp, Domnul ne spune n ce fel va izbvi El pe poporul Su:
Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi nsmna casa lui Israel i casa lui Iuda cu o smn de
oameni (31:27).
Smna dumnezeiasc, despre care vorbete i Maleahi, nu este altceva dect prtia cu natura divin,
unirea dintre divin i uman, exprimat n limbajul familiar acelei vremi. Dumnezeu nu putea spune acelor
oameni c au nevoie de un alt sistem de operare; acest limbaj sun deplasat chiar i n aceast civilizaie a
informaticii, cnd un potop de lumin s-a revrsat peste biseric la acest subiect. A spus-o simplu, pe nelesul
lor: Voi scrie legea Mea n mintea i inima voastr; voi sdi o smn nou n poporul Meu.
Acest lucru nu este posibil dect cu anumite condiii, care pn acum nu au fost ndeplinite. Fecioara lui
Israel, ni se spune, a cam luat-o pe artur, i este vremea s priceap acest lucru:
Ridic semne pe drum, pune stlpi, ia seama la calea, la drumul pe care l-ai urmat... ntoarce-te, fecioara
lui Israel, ntoarce-te n cetile acestea care sunt ale tale! (31:21).
412
Cetile neprihnirii sunt ale noastre, iar calea consacrat spre acolo a fost btut de Fratele nostru mai
mare, pe care L-am strpuns ca s putem rtci pe cile inimii noastre stricate.
Apelurile lui Dumnezeu la contiina fecioarei poporului Su sunt aproape disperate, iar muli se ntreab
de ce. Dac El are toat puterea i autoritatea de a mntui, de ce este aa de important ca fecioara s fac un
gest de pocin obteasc, nainte ca logodna s se transforme n cstorie?
Aici din nou Dumnezeu ne spune c va lucra foarte diferit de ordinea fireasc a lucrurilor. Adic, pn
acum Mirele a tot insistat pe lng aleasa Lui s cedeze, s vin la altar. El a trimis peitori n fiecare generaie
de dup 1888, dar Fecioara, fiica poporului Su, s-a tot codit, inventnd tot felul de motive spre a prelungi
logodna.
n aceast ultim lucrare, se pare, Mirele va renuna s mai peeasc Fecioara, i ni se spune c acesta este
un lucru nou pe pmnt. Ascultai:
Pn cnd vei fi pribeag, fiic rtcit? Cci Domnul face un lucru nou pe pmnt: femeia va pei pe
brbat (31:22).
Aceast decizie este foarte diferit de ordinea fireasc a lucrurilor. Dac pn acum Mirele a tot insistat de
logodnica Lui, n aceast ultim lucrare rolurile se inverseaz dramatic. Mirele nceteaz s mai bat la ua
care i-a fost trntit n nas acum 120 de ani. Oricum fecioarele dorm n bloc, att cele nelepte ct i cele
nenelepte.
Care este motivul acestei schimbri n strategia neschimbtoare a dragostei lui Dumnezeu pentru poporul
Su? De ce i asum cerul riscul de a nceta s mai deranjeze pe iubita inimii Lui? De ce oare au luat sfrit
insistenele Lui? De ce face un lucru nou pe pmnt?
Singura explicaie plauzibil este aceea c El vede c a nceput s se formeze, n mijlocul poporului Su,
vocea care va da strigarea de la miezul nopii, i c vocea aceea nu va putea fi oprit, estompat sau adus
413
complet la tcere, pn cnd Fecioara, fiica poporului Su, nu va fi adus la altar. La altarul din Sfnta
Sfintelor, acolo unde Hristos, i nu Baal, este Cel ce oficiaz ispirea final pentru generaia n via a
poporului lui Dumnezeu.
Vocea care d strigarea c Mirele vine va trebui s fie ct se poate de serioas, persistent i hotrt, s
nu dea pace Mirelui, punndu-L n situaia de a nu mai avea niciun motiv pentru ntrziere. Fecioarele se
vor trezi, indiferent cte dopuri teologice le vor pune n urechi profeii lui Baal travestii n slujitori ai
neprihnirii.
Acest lucru nou este gata s se ntmple. Calea consacrat s-a deschis, i este imposibil s mai fie nchis
vreodat. Poporul lui Dumnezeu afl vestea bun despre destinul nalt la care este chemat. La impactul cu
inimile cinstite, adevrul c scopul lui Dumnezeu este s Se ntoarc n templul Su se va dovedi imbatabil.
De aceea, prieteni, cntecul nostru nou, pentru lucrul nou pe care l face Domnul pentru noi chiar n aceste
zile, este acesta:
De dragostea Sionului nu voi tcea, de dragostea Ierusalimului nu voi nceta, pn nu se va arta
mntuirea lui, lumina soarelui i izbvirea lui, ca o fclie, care s-aprinde.
Atunci neamurile vor vedea mntuirea ta, i toi mpraii slava ta; i-i vor pune un nume nou, pe care-l
va hotr gura Domnului.
Vei fi o cunun strlucitoare n mna Domnului, o legtur mprteasc n mna Dumnezeului tu.
Nu te vor mai numi Prsit, i nu-i vor mai numi pmntul un pustiu, ci te vor numi: Plcerea Mea este
n ea i ara ta o vor numi Beula: Mritat; cci Domnul i pune plcerea n tine, i ara ta se va mrita
iari.
Cum se unete un tnr cu o fecioar, aa se vor uni fiii ti cu tine; i cum se bucur mirele de mireasa lui,
aa se va bucura Dumnezeul tu de tine (Isa 62:1-5).
414
Iat i nsrcinarea noastr:

Pe zidurile tale, Ierusalime, am pus nite strjeri, care nu vor tcea niciodat, nici zi nici noapte! Voi, care
aducei aminte Domnului de el, nu v odihnii deloc! i nu-I dai rgaz, pn nu va aeza din nou Ierusalimul,
i-l va face o laud pe pmnt (Isa 62:6-7).
Este timpul ca Mireasa s-L peeasc pe Mirele ceresc. Acesta este lucrul nou pe care Dumnezeu l face pe
pmnt acum, chiar sub ochii notri.
Nu este uor s fii pastor n Biserica Laodicea

Eu recunosc faptul c nu este uor s fii pastor n Biserica Laodicea; i c nu este deloc uor s fii pastor n
Biserica Laodicea atunci cnd Dumnezeu ncearc s-i trezeasc poporul; i c nu este chiar deloc uor s fii
pastor n Biserica Laodicea atunci cnd Dumnezeu ncearc s-i trezeasc poporul, i o face foarte diferit de
ordinea fireasc a lucrurilor, i pe o cale care va fi contrar planurilor omeneti.
De aceea vreau s spun acum, ct de clar se va putea, c fraii notri din corpul pastoral au dreptul s se
bucure de toat compasiunea, ajutorul i rugciunile noastre fierbini. Ei se afl n acest moment sub cel mai
diabolic atac al vrjmaului i, cu toate c operaiunea s-a repetat mereu n istoria sacr, ei nu par contieni
de acest lucru.
Se ntmpl un fenomen greu de explicat, dar pe care l regsim peste tot n Scriptur: De ce oare aproape
totdeauna, n momentele de criz ale istoriei sacre, liderii bisericii oficiale au fost gsii de partea greit a
415
baricadei? De ce a trebuit s fie menionat n dreptul lor, iar i iar, evaluarea de neinvidiat: Nedemni de
ncredere cnd sunt n joc interese majore?
Dac analizm traiectoria poporului lui Dumnezeu, de la ieirea din Egipt i pn astzi, este greu s
evitm sentimentul c marea controvers s-a desfurat mai mult ntre Dumnezeu i conductorii poporului
Su, dect ntre Hristos i Satana. Iat o scurt trecere n revist a acestei situaii deplorabile:
Experiena pustiei
De multe ori se face greeala de a se considera c Moise a fost conductorul bisericii din pustie. Este greit.
Moise a fost proorocul prin care Dumnezeu dorea s cluzeasc acel popor; conductorii erau alii, anume
adunarea poporului, dintre fruntaii adunrii, toi oameni cu nume (Num 16:2). Exista o adunare
naional, n care erau membri oameni de frunte ai celor 12 triburi ale lui Israel. Ei au fost cei care au cerut lui
Moise s se trimit spioni n Canaan; ei s-au rsculat mpotriva lui Moise, avnd n frunte pe Core, Datan i
Abiram. Cereau demisia lui Moise i Aron, i ntoarcerea imediat n Egipt.
Poporul li s-a alturat n aceast revolt, ceea ce arat c munca de partid funciona chiar pe vremea aceea.
Abia cnd protecia divin s-a retras au vzut ei ce nseamn s pleci urechea la soluiile adunrii poporului, n
clar contradicie cu planul i cluzirea divin.
Primii ani n Canaan
Aceiai oameni cu nume, din adunarea poporului (1 Sam 8:4), doreau s fie ca neamurile, pentru binele
naiunii. Ce ar este aceea condus de un profet? Pune un mprat peste noi s ne judece, cum au toate
neamurile (8:5). Acest moment al istoriei sacre, dei redat pe scurt aici, este de o gravitate fr precedent. El
a marcat toat istoria ulterioar a poporului ales. Au mers pe drumul conflictului i rebeliunii pn cnd
spiritul care a cerut un mprat n locul lui Dumnezeu i-a descoperit adevratele intenii n rstignirea lui
Isus Hristos. Din acel moment, autoritatea a trecut n minile oamenilor i nu s-a mai ntors niciodat n
mna lui Dumnezeu, n ciuda scurtelor i glorioaselor momente de pocin i redeteptare autentic.
416
Ahab i Izabela
Sub domnia lor, poporul lui Dumnezeu a ajuns n cea mai neagr apostazie posibil, confundndu-l pe
Dumnezeu cu Baal, iar instrumentele au fost din nou clasa academic i preoia, corpul pastoral. A trebuit s
vin un laic necolit i controversat spre a pune lucrurile n perspectiva corect. Dar nu, s nu credei c a
convins pe cineva prin declaraii sau predici. Fraii erau dincolo de acest gen de abordare. Doar o secet de trei
ani i jumtate a reuit s adune conducerea bisericii pe Carmel, la o confruntare direct cu Ilie, dumanul
bisericii. Demonstraia a fost glorioas, dar nu a durat prea mult, cu un mprat condiionat de obsesia lui de a
face din Israel capul i nu coada printre naiunile pmntului, i cu viitoarea clas preoeasc educat n
seminar de profeii lui Baal. Timpul a dovedit c, atunci cnd se sprijin pe nelepciunea i spiritualitatea
teologilor naiunii, mpratul i pierde viaa (1 Regi 22:6-35).
Ieremia i iminenta invazie babilonian
Sutele de ani de apostazie, mai mult sau mai puin subtil, au ajuns s dea roadele fireti: Protecia divin
a fost alungat, iar cohortele din slujba stpnitorului acestei lumi abia ateptau s treac prin ascuiul sbiei
acel mic popor care odat sfidase regula acestei lumi, ncercnd s locuiasc deoparte i s nu fac parte
dintre neamuri.
n acest moment de mare pericol, Dumnezeu a trimis pe Ieremia la ei, s fac un ultim apel la contiina
lor oarb fa de realitile spirituale n care se gseau. Fr rezultat. Pentru ei, totul era bine n Israel, iar
Domnul era prezent n tabr, lucrnd dup ordinea fireasc a lucrurilor.
Acesta era momentul cnd aveau cel mai mult nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Curnd urmau s fie
mcelrii i lsai fr patrie. Ieremia chema la pocin denominaional, pentru vina obteasc de a-L
prsi pe Hristos n favoarea lui Baal. Dar ei nu au dorit s aud. Erau scrbii de realitatea deformat pe care
o zugrvea Ieremia, ferm convini c Dumnezeu nu-i prsete poporul n momente de criz.
417
Este adevrat c Dumnezeu nu-i prsete poporul n momente de criz. Ceea ce nu tiau ei era c
poporul l prsise pe Domnul de ani nenumrai, i c se aflau sub autoritatea unui alt conductor. De aceea
au tiat cu briceagul cartea lui Ieremia i au aruncat-o n foc.
Generaiile urmtoare
Acelai tipar s-a repetat aproape fr excepie de atunci ncoace. Sinedriul a ales aceeai abordare lipsit
de responsabilitate, trezindu-se c lupt mpotriva lui Dumnezeu, motivai de cea mai profund devoiune
pentru cauza Sa.
La fel au procedat liderii bisericii vremii lui Luther, ca i conductorii bisericii Filadelfia, atunci cnd
Dumnezeu a trimis lumin despre sanctuar, n 1844.
Aceeai abordare a fost preferat i de fraii notri n 1888. Ferm convini c ei apr vechile hotare, c
pzesc biserica de o nou i ciudat lucrare de inovaie i dezintegrare, s-au aezat mpotriva Duhului Sfnt
chiar atunci cnd Dumnezeu pregtea ultima demonstraie despre puterea evangheliei. Sosise la ei nceputul
luminii ngerului a crui slav va umple tot pmntul, iar ei fceau tot ce le sttea n putere spre a mpiedica
dezvoltarea acelui nceput. Din nou evaluarea cerului a fost: Nedemni de ncredere cnd sunt n joc interese
majore, iar rezultatul concret este sub ochii notri, adic 120 de ani de nvrtit inutil n pustia pcatului.
n prezent, lumina slavei celuilalt nger a nceput s se reverse peste poporul lui Dumnezeu, i ce
observm? Aceeai team, reinere, nesiguran, mnie, revolt, mpotrivire i aciune deschis mpotriva lui
Hristos ca i n generaiile trecute. Cei de la care ne ateptam s prind inspiraia cereasc, i s tie c
Dumnezeu nu a lucrat niciodat dup ordinea fireasc a lucrurilor, sunt din nou campioni la proba noastr
preferat: Interceptarea luminii nainte ca ea s ajung la popor.
Nu doresc s acuz pe nimeni. n locul lor, oricine ar fi fcut la fel. Dar de ce se ntmpl aa? i de ce nu
observm c aa s-a ntmplat mereu n istorie?
418
Aceeai ntrebare fr rspuns i punea i sora White, confruntat cu aceast situaie nucitoare:
Este exact ca pe vremea iudeilor. Cnd vine o solie, de ce oare toat puterea conductorilor se aeaz
mpotriva ei, ca s nu ajung la popor?... Cnd Dumnezeu ne trimite lumin, lsai-o s vin la noi, i nimeni
s nu nchid ua, sau s acopere lumina. Deschidei ua inimii i lsai ca razele strlucitoare ale luminii s
strluceasc n inima i mintea voastr. V rog, lsai Soarele Neprihnirii s intre (The 1888 EGW Materials,
541).
Eu recunosc c nu este uor s fii pastor n Biserica Laodicea mai ales cnd Dumnezeu ncepe s lucreze
din nou foarte diferit de ordinea fireasc a lucrurilor. Inima mea este alturi de fraii mei, n cumplita
ncercare prin care trec chiar n aceste momente.
Diaconul tefan i taina lui Dumnezeu

17 iunie 2009 - Teodor Erbiceanu
Dup revrsarea Duhului Sfnt la Cincizecime, smna credinei a dat rod i creterea numrului de
credincioi a fcut necesar alegerea celor apte diaconi, brbai, vorbii de bine, plini de Duhul Sfnt i
nelepciune (Fapte 6:2), dintre care s-a remarcat tefan, cel dinti dintre ei, un om cu o profund pioenie i
o mare credin.
Stnd n apropierea ucenicilor, tefan a fost dornic s cunoasc i s afle ct mai multe despre Domnul lor
ce se nlase la cer i, n ceasurile de linite, a cerut s i se povesteasc iari i iari viaa lui Isus i
nvturile Lui.
419
De la Maria, al crei suflet a fost strpuns de sabie, el a aflat mprejurrile naterii lui Isus i a rmas
impresionat de cuvintele ieite de pe buzele solului ceresc: Duhul Sfnt Se va cobor peste tine, i puterea
Celui Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va nate din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu (Luca
1:35).
Ca martori ai nvierii, ca unii care l vzuser cu ochii lor, l pipiser i sttuser de vorb cu Domnul lor
ridicat din mormnt, ucenicii insistau c se mpliniser chiar cuvintele lui Isus, acelea pe care le spusese
dinainte, c va nvia n trei zile. Cu toii i aminteau c ntr-o ocazie, pe vremea cnd nc prezena Lui dulce
nmiresma vieile lor, Isus i-a luat deoparte i a nceput s-i nvee c Fiul omului trebuie s ptimeasc mult,
s fie tgduit de btrni, de preoii cei mai de seam i de crturari, s fie omort, i dup trei zile s
nvieze (Marcu 8:31). Matei vorbea despre semnul proorocului Iona (Matei 12:39-40), iar tnrul Ioan despre
incidentul acela din templu, de la nceputul lucrrii Lui publice, cnd Isus se confruntase cu autoritile
templului i dezvluise, nc de pe atunci, inteniile criminale din inima vrjmailor Si (Ioan 2:19-21).
ntmplarea aceea din curile templului i amintea lui tefan de acuzaiile aduse lui Isus la proces cum c
ar fi spus c va drma slvita cldire, mndria naiunii (Matei 26:61). El tia c templul de la Ierusalim era
inima religiei iudaice i mai tia c acele acuzaii nu puteau fi adevrate. Aici trebuia s fie ceva mult mai
profund; poate c Isus voise s spun altceva, dar asculttorii Si nu L-au neles. tefan s-a apropiat de
tnrul Ioan, care-i amintea cel mai bine ntmplarea, i-a cerut s-i povesteasc faptele i de pe buzele lui a
aflat adevrul:
Patele Iudeilor erau aproape; i Isus S-a suit la Ierusalim.n templu a gsit pe cei ce vindeau boi, oi i
porumbei, i pe schimbtorii de bani eznd jos. A fcut un bici de treanguri i i-a scos pe toi afar ... . Iudeii
au luat cuvntul i I-au zis: ,Prin ce semn ne ari c ai putere s faci astfel de lucruri? Drept rspuns, Isus lea zis: ,Stricai Templul acesta, i n trei zile l voi ridica.Iudeii au zis: ,Au trebuit patruzeci i ase de ani, ca s
se zideasc templul acesta, i Tu l vei ridica n trei zile?
420
ntorcndu-se spre tefan, Ioan i explica convins c preoii credeau c Isus vorbete despre cldirea de
piatr, dar El le vorbea despre Templul trupului Su (Ioan 2:21), vorbea despre faptul c va fi omort i va
nvia n trei zile.
tefan s-a ndreptat spre ceilali ucenici pentru explicaii i nelesuri suplimentare, dar acetia ridicau din
umeri; ei nu realizau mai mult dect c Domnul lor tiuse nc de pe atunci c-L vor omor sau - aa cum se
exprimase Isus - c-L vor drma i va nvia n trei zile:
Tocmai de aceea, cnd a nviat din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c le spusese vorbele acestea; i
au crezut Scriptura i cuvintele pe care le spusese Isus (Ioan 2:22).
Dintre toi, doar ucenicul pe care-l iubea Isus dovedea o percepie spiritual mai adnc i prea c vede
mai mult n aceast ntmplare. Tnrul ucenic recunotea c Domnul vorbea nu doar despre nviere, ci n
mod tainic, ciudat i de neneles, El le vorbea despre Templul trupului Su. Petru, Iacob, Andrei i ceilali
ucenici erau nedumerii i nu nelegeau de ce tefan i tot descoase cu ntrebri fr rspuns, cerndu-le
mereu alte amnunte legate de acest incident - poate vreun cuvnt, vreun gest al lui Isus - amnunte
suplimentare pe care nu i le mai puteau aminti. Ei se uitau mirai unii la alii i se ntrebau de ce diaconul
tefan tot rscolete aceast ntmplare, de ce interesul lui gravita mereu n jurul acestui subiect. Pentru ei
lucrurile erau att de clare - Isus vestise dinainte c va muri i va nvia i chiar aa s-a i ntmplat: porile
locuinei morilor s-au deschis i El a ieit triumftor din mormnt!
Dar tefan, cu mintea lui iscoditoare, nu s-a mulumit cu aceast explicaie aparent convingtoare; micat
de Duhul Sfnt, el a vzut n aceast tulburtoare ntmplare mult mai mult dect o simpl profeie a
Domnului lor cu privire la faptul c El va fi omort i va nvia n trei zile. naintea feelor luminate ale naiunii,
care cutau esena vieii n Scripturi, un Om din Nazaret lsase s se neleag c trupul Lui este un templu.
Ecuaia care frmnta mintea lui tefan era att de simpl: trup, templu, locuina lui Dumnezeu. Dar
simplitatea ei strnea un vrtej nestvilit de gnduri, devastator n concluziile lui finale. Dac lucrurile stteau
421
chiar aa cum sugerau cuvintele tmplarului din Nazaret, ele implicau o rsturnare complet a ntregii lui
credine, o schimbare a ntregii lui concepii despre Creatorul universului.
tefan s-a aplecat asupra acestor cuvinte care-i ardeau inima i n rugciune s-a agat de Dumnezeu, fiind
condus la cuvintele proorocilor din vechime pentru a descoperi adevrul. Cercetnd ptrunztor scrierile
Scripturii, sub ochii lui a nceput s se nchege cel mai grandios edificiu al adevrului dat vreodat omului
muritor. naintea minii lui tefan se profila scopul lui Dumnezeu din veacuri venice mplinit n acest umil
tmplar din Nazaret care vieuise n mijlocul lor. Cuvintele spuse profeilor din vechime se derulau naintea
minii lui i i dezvluiau tainele, cptau acum neles, iar mrturia comun a lui Moise, David i Isaia se
completa reciproc i l mpingea mereu spre aceeai fantastic concluzie:
S-Mi fac un loca Sfnt i Eu voi locui n mijlocul lor (Exod 25:8 );
Ce cas ai putea voi s-Mi zidii, i ce loc Mi-ai putea voi da ca locuin? ... Iat spre cine mi voi
ndrepta privirile: spre cel ce sufer i are duhul mhnit, spre cel ce se teme de cuvntul Meu (Isaia 66:1);
Du-te i spune robului meu David: ... ,Oare tu mi vei zidi o cas ca s locuiesc n ea?Dar Eu n-am locuit
ntr-o cas, din ziua cnd am scos pe copiii lui Israel din Egipt pn n ziua aceasta ... . Domnul i vestete ci va zidi o cas. ... Eu i voi ridica un urma dup tine, care va iei din trupul tu. ... El va zidi Numelui Meu o
cas ... . Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu (2 Samuel 7:5-14).
Profund intrigat, tefan s-a ndreptat spre Petru, Ioan i Iacob, care fuseser cei mai apropiai Domnului
lor i a cerut s i se povesteasc iari i iari tot ce era n legtur cu subiectul uimitor care-i zguduia
credina. Plin de ntrebri, el s-a apropiat de ei, rscolind memoria ucenicilor dup dovada decisiv i final
care s-i confirme bnuielile.
Tnrul Ioan, ucenicul pe care-l iubea Isus, fusese cel mai receptiv i reinuse cele mai multe din
adevrurile care ieiser de pe buzele Domnului:
422
Chiar dac nu M credei pe Mine, credei mcar lucrrile acestea, ca s ajungei s cunoatei i s tii c
Tatl este n Mine (Ioan 10:38);
Credei-M c Eu sunt n Tatl, i Tatl este n Mine (Ioan 14:11);
M rog ca toi s fie una, cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine (Ioan 17:21);
Eu n ei, i Tu n Mine; - pentru ca ei s fie n chip desvrit una (Ioan 17:23);
Eu i Tatl una suntem (Ioan 10:30);
Cnd vei nla pe Fiul omului, atunci vei cunoate c Eu Sunt, i c nu fac nimic de la Mine nsumi, ci
vorbesc dup cum M-a nvat Tatl Meu (Ioan 8:28);
Judecata Mea este adevrat, pentru c nu sunt singur, ci Tatl, care M-a trimis, este cu Mine (Ioan
8:16).
Ascultnd cuvintele lui Isus rostite la cina cea de tain, n intimitatea camerei de sus, cnd Filip ceruse s
i-L arate pe Tatl, pe Acela care locuiete n ceruri, inima lui tefan s-a umplut de bucurie. Gsise dovada. Era
chiar acolo, n cuvintele lui Isus:
Doamne i-a zis Filip ,arat-ne pe Tatl i ne este de ajuns. Isus i-a zis: ,De atta vreme sunt cu voi i nu
M-ai cunoscut, Filipe? Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl ... Nu crezi c Eu sunt n Tatl, i Tatl este n
Mine? Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine; ci Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste
lucrri ale Lui (Ioan 14:8-10).
Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice s-a nlat magnific naintea ochilor lui tefan i sufletul lui s-a
umplut de uimire; acest scop divin se mplinise n tmplarul din Nazaret, adevratul templu al lui Dumnezeu,
adevrata locuin a Celui din veacuri venice!
423
Plin de laud, tefan a surprins ceea ce apostolii pricepeau cu greu i n vreme ce ucenicii bjbiau orbete
chiar i la primul pas, acest brbat al credinei a fcut al doilea pas uria n nelegerea scopului divin.
Cine era Isus? Isus mncase i buse cu ei, iar viaa Lui de om, viaa fiului unui tmplar se desfurase
sub privirile lor. Isus era unul din mijlocul lor, un locuitor umil din Nazaret, care flmnzise i nsetase,
obosise i transpirase pe drumurile prfuite ale Iudeii, lucrase i Se odihnise, plnse i trise la fel ca oricare
altul dintre ei. Isus era unul din mijlocul lor, era fratele lor, cum vestise proorocul din vechime: Domnul,
Dumnezeul tu, i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti, un prooroc ca mine (Deuteronom 18:15).
Psalmistul spusese prin Duhul: Voi vesti Numele Tu frailor mei (Psalmul 22:22) i Isus nsui declarase:
Oricine face voia Tatlui Meu care este n ceruri, acela mi este frate, sor i mam (Matei 12:50). El era
Fratele lor i Fratele lor era templul lui Dumnezeu i ei aveau acelai Tat, acelai Dumnezeu. Implicaia era
fantastic; tefan descoperise scopul lui Dumnezeu cu neamul omenesc!
Ascultndu-l direct pe Petru - care mai trziu i va povesti i lui Luca - tefan a vzut i mai clar scopul lui
Dumnezeu cu fraii lui Isus:
Fariseii L-au ntrebat pe Isus cnd va veni mpria lui Dumnezeu. Drept rspuns, El le-a zis: ,mpria
lui Dumnezeu nu vine n aa fel ca s izbeasc privirile. Nu se va zice: ,Uite-o aici sau: ,Uite-o acolo! Cci iat
c mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17:20-21).
Explicaia Lui despre mpria ntemeiat n om ddea acum neles cuvintelor profetului Isaia: Ce cas
ai putea voi s-Mi zidii i ce loc Mi-ai putea voi da ca locuin? ... Iat spre cine mi voi ndrepta privirile ...
(Isaia 66:1).
Isus din Nazaret era casa lui Dumnezeu, era Omul n care se mplinise scopul lui Dumnezeu. Dar scopul
lui Dumnezeu cu neamul omenesc nu se ncheiase prin mplinirea lui la Nazaret. El se realizase n mod
desvrit n Fratele lor, dar el trebuia s se mplineasc i n ceilali frai ai Si. Dumnezeu urmrea s fac
din poporul Su de pe pmnt, din biserica Sa ntruparea continu a lui Hristos, iar Isus era doar nceputul,
424
doar Alfa acestui scop. El era doar piatra de nceput a ntregii cldirii, doar piatra din capul unghiului casei lui
Dumnezeu:
Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: ,Iat, pun ca temelie n Sion o piatr, o piatr ncercat, o piatr de
pre, piatr din capul unghiului cldirii, temelie puternic (Isaia 28:16).
Isus nsui Se identificase cu nceputul ntregii cldiri, cu piatra din capul unghiului, cnd Se confruntase
cu zidarii necredincioi ai templului lui Dumnezeu:
N-ai citit niciodat n Scripturi c: ,Piatra pe care au lepdat-o zidarii, a ajuns s fie pus n capul
unghiului; Domnul a fcut acest lucru i este minunat n ochii notri? (Matei 21:42).
Isus era piatra din capul unghiului cldirii, era piatra de temelie a templului lui Dumnezeu. Dar locuina
Celui Prea Sfnt, casa lui Dumnezeu, ntreaga structur, nu era complet pn cnd, pe aceast temelie, nu
avea s fie ridicat zidul i nu avea s fie aezat pn i ultima crmid. Cu minile Sale, Creatorul intea si isprveasc locuina, de jos pn sus, de la temelie la coama acoperiului. Templul trebuia zidit cu pietre vii,
modelat din inimi de oameni care primesc scopul Su din veacuri venice, iar profetul Zaharia o spusese att
de clar:
Iat c un om, al crui nume este Odrasla, va odrsli din locul lui, i va zidi Templul Domnului. Da, El va
zidi Templul Domnului (Zaharia 6:11-13).
nsui Dumnezeu i fgduise lui David c-i va zidi o cas, o mprie venic, i i-a vorbit despre Acela
care o va ridica din pietre vii:
Domnul i vestete c-i va zidi o cas. ... Eu i voi ridica un urma dup tine ... . El va zidi Numelui Meu
o Cas, i voi ntri pe vecie scaunul de domnie al mpriei lui ... casa ta i mpria ta vor dinui venic
naintea Mea, i scaunul tu de domnie va fi ntrit pe vecie (2 Samuel 7:11-16).
425
Omul era destinat s devin casa lui Dumnezeu, locuina Celui Prea nalt, omul trebuia s devin un
templu n care s locuiasc Creatorul.
Casa, locuina, avea s fie construit cu oameni din orice neam, seminie, norod i limb, avea s fie
nlat cu pietre vii adunate din lumea ntreag. Isus era Lumina lumii (Ioan 8:12), El era Lumina, care
lumineaz pe orice om, venind n lume i, modelnd templul, privirile Lui treceau dincolo de propriul Su
trup, nspre locuitorii Ierusalimului i peste zidurile Ierusalimului, nspre locuitorii lumii: Evanghelia aceasta
a mpriei va fi vestit n toat lumea (Matei 24:14). nainte de a Se nla la cer, El le poruncise ucenicilor
s duc Evanghelia mpriei ce urma s fie ntemeiat nuntrul vostru (Luca 17:21) n Ierusalim, n toat
Iudea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1:8). Prin urmare, scopul lui Dumnezeu trebuia
mplinit nu doar la Nazaret, ci n lumea ntreag. Omul de pretutindeni, omul din
Ierusalim, Iudea, Samaria i de la marginile pmntului trebuia s devin un templu n care s
locuiasc Creatorul.
tefan avea o nelegere deplin a planului lui Dumnezeu de a vesti evanghelia la alte popoare. El credea
n Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov i cunotea deplin privilegiile evreilor, dar credina lui era
cuprinztoare i tia c sosise vremea ca adevraii credincioi s nu se nchine n temple fcute de mini
omeneti, ci, peste tot n lume, oamenii s se nchine lui Dumnezeu n duh i n adevr. Marama de pe ochii lui
tefan a czut, iar el a discernut pn la capt ceea ce fusese desfiinat prin moartea Domnului
Hristos (Istoria mntuirii, pag. 263).
tefan a neles c se terminase cu cortul lui Moise, cu templul de la Ierusalim, odat ce menirea lui de a fi
un purttor al adevrului se mplinise. Cortul acela era doar un indicator spre adevratul cort, mai mare i
mai desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta, ci este n ntregime lucrarea lui
Dumnezeu (Evrei 9:11).
426
Templul fusese doar un simbol, o pild, un cru al adevrului divin i o dat ce adevrul divin era ridicat
de pe cru, cruul putea s dispar: Templul acela, nlat pentru ca Domnul s locuiasc n el, avea ca
scop s fie o pild pentru Israel i pentru lumea ntreag. Dar cei din neamul lui tefan, uimii de mreia
zidurilor de marmur i grandoarea coloanelor bogat ornamentate, plini de veneraie pentru slvita
construcie, n-au neles nsemntatea cldirii la care priveau cu atta mndrie. Ei nu s-au consacrat pentru a
fi temple sfinte ale Duhului lui Dumnezeu.
tefan a neles nsemntatea cldirii la care iudeii priveau cu atta mndrie i de aceea putea renuna la
simbol. El a surprins adevrul: Cel Prea nalt nu locuiete n locauri fcute de mini omeneti, cum zice
proorocul: ,Cerul este scaunul Meu de domnie i pmntul este aternutul picioarelor Mele. Ce fel de cas mi
vei zidi voi Mie, zice Domnul, sau care va fi locul Meu de odihn? (Fapte 7:48-49).
tefan a prezentat naintea ucenicilor toate aceste descoperiri, iar ei le-au ncuviinat ca fiind adevrate.
Dar interesul lor, centrul de greutate al nelegerii lor era altul. Povara predicrii lor nu era tlcuirea pildei
templului, ci Omul din Nazaret, care a fost cu adevrat mplinirea tuturor profeiilor din crile lor sfinte. El
era Mesia pe care l atepta naiunea, dar pe care conductorii L-au rstignit. El era Mielul lui Dumnezeu
care ridic pcatul lumii, aa cum l identificase marele Su nainta i solia care trebuie dus ntregului
neam era c Domnul lor a nviat spre iertarea pcatelor norodului:
Pe acest Isus, Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui i L-a fcut Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel
pocina i iertarea pcatelor (Fapte 5:31).
S tie bine, deci, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Hristos pe acest Isus pe care L-ai
rstignit voi (Fapte 2:36).
Convingerea ucenicilor era c Domnul lor S-a nlat la cer spre iertarea pcatelor i le-a promis: n casa
Tatlui Meu sunt multe locauri. ... Eu M duc s v pregtesc un loc. i dup ce M voi duce i v voi pregti
un loc, M voi ntoarce i v voi lua cu Mine, ca acolo unde sunt Eu, s fii i voi (Ioan 14:2-3).
427
Tot ceea ce aveau ei de fcut era s asculte porunca Domnului: Ducei-v n toat lumea, i propovduii
Evanghelia la orice fptur (Marcu 16:15). Evanghelia aceasta a mpriei va fi propovduit n toat
lumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Atunci va veni sfritul (Matei 24:14).
Ucenicii erau adventiti de ziua a aptea; ei se supuneau poruncii: Ducei-v i facei ucenici din toate
neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nvai-i s pzeasc tot ce v-am
poruncit (Matei 28:19-20).
Printre nvturile urmailor lui Isus, printre cele 27 puncte de doctrin fundamentale ale
ucenicilor ,figura i nvtura tergerii pcatelor, n formula exprimat de Petru la Cincizecime: Pocii-v,
deci, i ntoarcei-v la Dumnezeu, ca s vi se tearg pcatele, ca s vin de la Domnul vremurile de nviorare
(Fapte 3:19).
Ucenicii participaser de attea ori la templu la ceremoniile Zilei Ispirii, cunoteau cuvintele lui Moise
din Levitic 23, dar ei erau orbi cu privire la semnificaia profund a propriei lor doctrine. Adevrul tergerii
pcatelor era izolat undeva la periferia gndurilor, pierdut i ngropat de adevrurile fundamentale ale
predicrii lor i anume c Isus a fost Mesia Cel ateptat, de sngele cruia se fcuser vinovai conductorii
naiunii, c El S-a nlat la cer i Se va ntoarce curnd s-i ia la El i c scopul vieii lor este s duc
Evanghelia ncredinat, doctrina iertrii pcatelor n Numele Su, n toat lumea.
Povara predicrii lor era Isus cel nviat i a doua Sa venire, nu Ziua Ispirii i tlcurile ei ascunse. n
netiina lor, ei l nlau pe Isus naintea ochilor pctoilor, ducnd lumii o solie centrat pe Isus, ntr-o
predicare lipsit tocmai de elementul ei vital, care putea pune capt pcatului n om: adevrul c Isus a fost
un templu n care s locuiasc Creatorul, ridicat din mijlocul tu, dintre fraii ti.
Dar tefan nu era doar adventist, el era cu adevrat adventist de ziua a aptea, cci temelia credinei sale
era scopul lui Dumnezeu din veacuri venice. tefan descoperise o solie, solia anului 31, primise lumin nou
i umbla n lumina aceea crescnd. [1]
428
Solia 31 care ncnta inima lui era aceea c Cel Prea nalt nu locuiete n locauri fcute de mini
omeneti, c pentru prima dat n istoria neamului omenesc, de la cderea lui Adam n pcat, Cuvntul S-a
fcut trup i a locuit n Isus din Nazaret, Mesia poporului lui Israel, ridicat din mijlocul lor, dintre fraii Si i
c El era adevratul templu al lui Dumnezeu, piatra din capul unghiului, nceputul, Alfa, scopului lui
Dumnezeu cu neamul omenesc.
Cucerit de aceste adevruri, tefan s-a consacrat s duc neamului su lumin nou i s predice frailor
si solia 31:
El a avut ocazia s predice Evanghelia n sinagogile iudeilor greci. El era foarte activ pentru cauza lui
Hristos i vestea cu mult curaj credina sa (Faptele apostolilor, pag. 97).
tefan atrgea atenia la acel fatidic an 31 i declara c atunci Satana a reuit n mare msur s
ndeprteze de la poporul nostru puterea special a Duhului Sfnt. Lumina care urmeaz s lumineze tot
pmntul cu slava ei a fost respins i, prin aciunea propriilor notri frai, a fost inut n mare msur
departe de lume. tefan susinea c lumina adus de Hristos cu privire la scopul lui Dumnezeu, care trebuia
s lumineze ntregul pmnt cu slava Sa, a fost respins, c El a venit la ai Si, dar ai Si nu L-au primit i c
n anul 31 L-au lepdat pe Dumnezeu n persoana lui Isus din Nazaret. El declara c tot universul a fost
martor la tratamentul ruinos la care a fost supus Isus Hristos. Dac Dumnezeu ar fi fost n mijlocul lor, ei Lar fi tratat la fel cum L-au tratat i pe Hristos. El susinea c atunci Duhul lui Dumnezeu a fost insultat i
cursul urmat la Ierusalim a fost cruzime fa de Duhul Sfnt.
tefan afirma cu ndrzneal c scenele care au avut loc la Ierusalim L-au fcut pe Dumnezeul cerului s-I
fie ruine s-i numeasc pe cei prezeni fraii Si i avertiza c prejudecile i opiniile care au predominat la
Ierusalim n-au disprut nicidecum; seminele semnate acolo sunt gata s rsar la via i s dea o recolt
bogat. El i avertiza pe conductorii naiunii c pcatul comis la Ierusalim rmne nregistrat n crile din
ceruri, n dreptul numelor celor care s-au opus luminii, i va rmne acolo pn cnd se va face o mrturisire
429
deplin, iar cei vinovai se vor umili deplin n faa lui Dumnezeu. El i acuza pe liderii naiunii c au luptat
mpotriva lui Dumnezeu, c au discreditat Solul i solia, persoana i nvtura lui Isus i, dup ce L-au
rstignit, au ascuns solia Lui de popor. El le cerea ori s primeasc solia, iar semnele indicau tocmai
contrariul, ori s se dea la o parte din drum, ca solia s ajung la popor i tulbura grozav autoritile religioase
cu ntrebri incomode:
Ct timp se vor menine brbaii din inima lucrrii mpotriva lui Dumnezeu? Ct timp i va mai susine
poporul de aici n aceast poziie? Frailor, dai-v la o parte din drum! Luai minile de pe chivotul
Domnului, i lsai ca Duhul Sfnt s vin i s lucreze cu mare putere.
tefan i confrunta mereu pe liderii naiunii cu Scriptura i cu dovezile Spiritului Profeiei; din Lege i
Profei i din propria lor istorie le dovedea c, n anul 31, ei au rstignit pe Domnul Vieii. El cita cuvintele
profetului Isaia i ale lui Daniel, consemnate n scrierile lor sfinte, scrieri din care predicau norodului n
Sabat:
El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre... Cnd a fost chinuit i
asuprit, n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la mcelrie i ca o oaie mut naintea celor ce o
tund; n-a deschis gura. El a fost luat prin apsare i judecat; dar cine din cei de pe vremea Lui a crezut c El
fusese ters de pe pmntul celor vii i lovit de moarte pentru pcatele poporului meu? Groapa Lui a fost pus
ntre cei ri i mormntul Lui la un loc cu cel bogat, cu toate c nu svrise nici o nelegiuire i nu se gsise
nici un vicleug n gura Lui... Dar, dup ce i va da viaa ca jertf pentru pcat, va vedea o smn de urmai,
va tri multe zile i lucrarea Domnului va propi n minile Lui (Isaia 53:5-10).
tefan cita apoi cuvintele profetului Daniel i arta c toate aceste lucruri consemnate n scrierile profeilor
s-au mplinit n istoria lor denominaional, n mijlocul lor, la Ierusalim, prin mna conductorilor poporului
lui Dumnezeu:
430
De la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului, pn la Unsul (Mesia), la Crmuitorul, vor
trece apte sptmni i aizeci i dou de sptmni. ... Dup aceste aizeci i dou de sptmni, unsul va fi
strpit El va face un legmnt trainic cu muli, timp de o sptmn, dar la jumtatea sptmnii va face s
nceteze jertfa i darul de mncare (Daniel 9:25-27).
tefan arta c jertfa i darul de mncare pe care comunitatea le ridica spre Cer n serviciile divine la
templu, la ndemnul conductorilor (sub patronajul conductorilor) au devenit inutile i ndemna poporul i
fruntaii s primeasc lumin nou cu privire la doctrina lor despre sanctuar. El susinea c naiunea se
deprta de Dumnezeu i c trebuie s se ntoarc la anul 31, c trebuie s aib loc pocin denominaional,
trebuie s recupereze solia lui Isus cu privire la sanctuar i s umble n slava ei crescnd. El cita din Scripturi
i ndemna casa lui David i locuitorii Ierusalimului s-i ntoarc privirile spre Cel ce L-au strpuns
(Zaharia 12:10) i chema preoii, slujitorii Domnului, s plng ntre tind i altar (Ioel 2:17).
tefan susinea c, dac nu va avea loc pocin denominaional pentru pcatul comis la Ierusalim n anul
31, naiunea va cdea din har, ara va fi pustiit i se vor mplini teribilele cuvinte ale profetului Daniel:
Poporul unui domn care va veni, va nimici cetatea i Sfntul Loca (Daniel 9:26).
El le amintea cuvintele lui Isus i i avertiza c din templu lor mre n care se nchinau orbete nu va
rmne aici piatr pe piatr, care s nu fie drmat. El repeta cuvintele Domnului su, pe care le aflase de la
Matei: Iat c vi se las casa pustie (Matei 23:38; 24:2), artndu-le c nu se nchin lui Dumnezeu, ci
vrjmaului. El i avertiza c se roag la o cldire pustie i goal, i aduc jertfele lor inutile i nal rugciunile
lor nefolositoare ctre ncperea pe care Isus a prsit-o, prin urmare ei se nchin lui Satana, care conduce
tainic poporul i pe conductori i i ine ntr-o robie ciudat i netiut, dar cumplit. El i avertiza c atunci
cnd se roag orbete spre cldirea prsit: Tat, d-ne Duhul Tu, Satana sufl influena lui nesfnt de pe
tronul prsit i le repeta chiar cuvintele lui Isus cu privire la Tatl care domnea pe tronul inimii lor: Voi
facei ce ai auzit de la tatl vostru. ... Voi avei de tat pe diavolul; i vrei s mplinii poftele tatlui
vostru (Ioan 8:37-44).
431
Vestea despre faptul c tefan aducea nvturi noi i ciudate la aproape toate punctele de doctrin i
critica serios conducerea naiunii a alarmat autoritile religioase i fraii din Sinedriu s-au hotrt s stea
fermi la vechile pietre de hotar. Teologi nvai ai naiunii au fost trimii de marele preot pe urmele lui,
pentru a-i anula solia, a-l combate public i a-l face de ruine naintea neamului pe acest eretic care i acuza i
critica mereu.
Rabini nvai, cum i doctori n cele ale legilor purtau discuii publice cu el, spernd cu mult siguran
c vor putea dobndi o biruin uoar. ,Dar nu puteau s stea mpotriva nelepciunii i Duhului cu care
vorbea el. Nu numai c el vorbea n puterea Duhului Sfnt, ns se vedea lmurit c era un cercettor al
profeiilor i nvat n toate cele ale legii. Cu iscusin, apra adevrurile pe care le susinea i nfrngea cu
totul pe potrivnicii lui. Cu el s-a mplinit fgduina: ,inei bine minte s nu v gndii mai dinainte ce vei
rspunde; cci v voi da o gur i o nelepciune, creia nu-i vor putea rspunde, nici sta mpotriv toi
potrivnicii votri (Luca 21:14-15) (Faptele apostolilor, pag. 97-98).
Prin cuvintele de pe buzele lui tefan, Dumnezeu cuta s conduc sufletele acestor oameni la adevr, dar
Duhul Su cel Sfnt a fost mereu respins i umilit nct n confruntrile cu ei, tefan a fost nevoit s constate
cu durere - aa cum avea s o spun mai trziu n faa Sinedriului - Voi totdeauna v mpotrivii Duhului
Sfnt.
De la colegii lui teologi care se confruntaser direct cu tefan, rabinul Saul din Tars, mintea cea mai
strlucit a iudaismului, mereu avid i ager la tot ce era nou n peisajul teologic, a luat cunotin de
nemerniciile i ereziile predicate de acest iudeu fr coal. Dar informaiile ajunse pn la el prin
intermediari erau la mna a doua, fiind viciate de deformarea nvturii lui tefan de ctre colegii si teologi
indignai. Saul l vedea pe tefan prin ochii i urechile altora, i lua cunotin cu nvtura lui sufocat de
exclamaiile indignate ale colegilor si, de rstlmcirile aduse cuvintelor lui tefan, de citatele din Lege i
Profei prin care nvaii iudei cutau s-i apere doctrina templului i prin care se baricadau n necredin.
432
naintea lui Saul, teologii naiunii l caricaturizau pe tefan, l dezonorau pe Dumnezeu i jigneau Duhul
Su cel Sfnt, fcnd remarci asupra metodelor i manierelor solului lui Dumnezeu, cutnd greeli la el i
plngndu-se c este prea categoric, vorbete prea dur. Dar acest brbat nu era dect un om zelos, ferm,
hotrt i cu convingeri categorice care vedea lucrarea n importana ei vital i fcea s iuie urechile
asculttorilor si, punnd n mrturia lui aa trie i hotrre, nct drma barierele lui Satana.
tefan predica n cetatea lui David alturi de apostoli, dar spre deosebire de ucenici, care se adresau n
special evreilor, interesul su se manifesta pentru credincioii iudei care vorbeau grecete. El fusese ales
pentru rezolvarea litigiilor din biseric, ntruct evreii care vorbeau grecete crteau mpotriva evreilor,
pentru c vduvele lor erau trecute cu vederea la mprirea ajutoarelor de toate zilele (Fapte 6:1) i
mplinindu-i slujba de diaconie, tefan a venit n legtur att cu iudei greci din Ierusalim ct i cu iudeii din
diaspora. Deseori acest brbat al credinei a intrat n sinagogile iudeilor greci amplasate n Ierusalim, unde a
vestit cu hotrre credina sa:
Dei iudeu prin natere, el vorbea grecete i era cunosctor al obiceiurilor i felului de purtare al grecilor.
De aceea, el a avut ocazia s predice Evanghelia n sinagogile iudeilor greci. El... vestea cu mult curaj credina
sa (Faptele apostolilor, pag. 97). Astfel, att credincioii iudei din sinagogile locale ct i musafirii din
diaspora venii n vizit la Ierusalim, au avut ocazia s afle de pe buzele lui c Cel Prea nalt nu locuiete n
temple fcute de mini omeneti.
nvtura lui tefan umpluse Ierusalimul i depise graniele Iudeii, ea ajunsese pn i la iudeii din
diaspora, se rspndise n nordul Africii, n Alexandria i Cirene precum i n Cicilia i Asia. tefan a avut
confruntri aprinse cu reprezentanii comunitilor iudeilor din diaspora, venii s se nchine la Ierusalim i
odat unii din sinagoga numit a izbviilor, a cirinenilor i a alexandrinilor, mpreun cu nite iudei din
Cilicia i din Asia, au nceput o ceart de vorbe cu tefan (Fapte 6:9).
433
Imediat dup rstignirea lui Isus, cu ocazia Cincizecimii, solia urmailor Lui, vestit de pe buzele
ucenicilor asupra crora coborse Duhul Sfnt avusese o larg audien: i se aflau atunci n Ierusalim iudei,
oameni cucernici din toate neamurile care sunt sub cer ... pari, mezi, elamii, locuitori din Mesopotamia,
Iudeea, Capadocia, Pont, Asia, Frigia, Pamfilia, Egipt, prile Libiei dinspre Cirena, oaspei din Roma, iudei
sau prozelii, cretani i arabi (Fapte 2:5,9-11). ntori n rile lor, n comunitile lor de provenien, aceti
oameni cucernici din toate neamurile care sunt sub cer, iudei din diaspora i prozelii dintre neamuri, au
povestit uluii minunea petrecut la Ierusalim, vorbirea n limbi a urmailor lui Isus, precum i coninutul
soliei lui Petru. n pelerinajele lor anuale la templul de la Ierusalim, n intervalul celor trei ani i jumtate
scuri de atunci, ei au luat cunotin cu nvtura ucenicilor i mai ales cu nvtura lui tefan de pe buzele
cruia au fost uimii s aud c Cel Prea nalt nu locuiete n temple fcute de mini omeneti:
Disputele cele mai aprinse cu privire la faptul c Dumnezeu nu locuiete n temple, tefan le-a purtat nu cu
teologii-spion ai marelui preot trimii pe urmele lui, ci cu conductorii comunitilor din diaspora, cu liderii
iudei din Cilicia i din Asia venii n vizit la templu i cu fruntaii sinagogilor iudeilor greci din Ierusalim,
cu cei din sinagoga Izbviilor, a Cirinenilor, i a Alexandrinilor.
n vreme ce confruntrile lui tefan cu teologii marelui preot se purtau doar pe trmul iudaismului, iar
argumentele lor din Lege i datina btrnilor puteau fi nimicite doar cu Scriptura, iudeii vorbitori de limba
greac din diaspora sau din Ierusalim mutau adesea confruntarea pe trmul filosofiei greceti. Ei respingeau
argumentele pe care tefan le aducea din Scripturi cu citate din autorii pgni, cci credina lor era croit
dup modelele teologiei clasicilor filosofiei greceti. Vorbitori ai limbii lui Homer, gndirea acestor iudei era
profund mbibat de conceptele i ideile culturii elene, iar credina lor era un sincretism dintre adevrul
revelat de Dumnezeu poporului Su n Scriptur i minciuna filosofiei greceti, avndu-i sursa n tatl
minciunii.
Alexandria fusese ntemeiat de Alexandru cel Mare ca o replic a Atenei i devenise curnd unul dintre
oraele-drapel ale culturii elene. n Alexandria convieuiau trei etnii: iudei, greci i egipteni, care se bucurau
434
toi de drepturi egale i, dup Ierusalim i Roma, oraul lui Alexandru era cetatea Imperiului Roman unde
iudeii erau cei mai numeroi. Evreii de aici locuiau n propriul lor cartier, propria lor regiune - Regio
Iudaeorum - unde li se permisese s triasc dup legile lor i s fie condui de guvernatorul lor. Ei aveau
propria lor sinagog unde i ineau serviciile divine i ineau n mn Scripturile ebraice, precum i
traducerea acestora n limba greac, Septuaginta, realizat de iudeii din Alexandria cu 300 de ani nainte de
naterea tmplarului din Nazaret. Ei continuau s priveasc nspre Ierusalim ca cetatea cea sfnt, cetateamam, dar considerau Alexandria metropola iudeilor din diaspora; ei se nchinau cu faa nspre templul din
Ierusalim, dar n nchinarea lor au amestecat nvturile Scripturii cu teologia greac.
Alexandria era sediul faimoasei biblioteci, coninnd scrierile autorilor pgni i de asemenea unul dintre
centrele culturii i educaiei elene. Muli dintre marii nvai ai iudeilor, profesorii de la colile de teologie din
Ierusalim, crturarii din Sinedriu i rabinii din sinagogi i desvriser studiile i erau ncrcai cu
diplome din partea facultilor i instituiilor de nvmnt superior din Alexandria.
Cirene era o colonie greceasc pe coasta de nord a Africii, ajuns ulterior sub dominaie roman, a crei
populaie era format din patru clase de ceteni, dintre care iudeii erau una. Grecii intenionau s fac din
aceast cetate Atena Africii, i printre cetenii ei de onoare s-a numrat i fondatorul noii academii din
Atena, Aristipus, filosof epicurean, prietenul lui Socrate. Iudeii de aici s-au remarcat ntr-o ocazie prin
darurile bogate pe care le-au trimis la Templul de la Ierusalim i prin faptul c au apelat la protecia lui Cesar
Augustus, cnd guvernatorii oraului au stabilit taxe exagerate pentru a intercepta darurile lor. Cilicia era o
regiune din Asia Mic, devenit provincie roman cu 100 de ani nainte de Hristos, unde locuiau muli urmai
ai celor 2000 de familii de iudei pe care Antioh cel Mare le adusese aici pentru a-i asigura loialitatea
provinciei.
Toi aceti iudei din Alexandria, Cirene, Cilicia i Asia erau oponeni puternici ai lui tefan, dar printre
pelerinii venii la Ierusalim din comunitile din diaspora se aflau i credincioi care au primit cu bucurie
nvtura lui tefan despre templu i au purtat dincolo de graniele rii, pentru biserica iudaic din lumea
435
ntreag, vestea c Cel Prea nalt nu locuiete n temple fcute de mini omeneti, c omul a fost creat
pentru a deveni un templu n care s locuiasc Creatorul.
Prin predicile lui tefan audiate n sinagogi, prin discuiile cu nvaii naiunii, prin confruntrile cu iudeii
din diaspora, Domnul vestea bisericii Sale de pe pmnt scopul lui Dumnezeu din veacuri venice. Acest
brbat al credinei era solul Su purtnd acreditri divine, trimis de marele mprat la fiii lui Israel, cu
invitaia la nunt purtnd semntura Celui Prea nalt. Prin tefan, acest umil diacon, scopul lui Dumnezeu a
fost fcut cunoscut poporului evreu i a adus iudaismul la rscruce. Solia lui tefan adresat ngerului bisericii
iudaice era gata s provoace cernerea n poporul lui Dumnezeu, gata s provoace marea zguduire din
biseric; el urma s mpart credincioii de ziua a aptea n dou grupe: Mireasa i Prostituata.
Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice fcea valuri n biserica mondial, printre iudeii de
pretutindeni, att n Iudeea, ct i n diaspora. Chiar n Ierusalim, n comunitatea-mam, solia lui tefan i a
urmailor lui Isus incendia biserica i prin inima marii lucrri de la Ierusalim scopul divin era mpins n
trupul bisericii mondiale: Cuvntul lui Dumnezeu se rspndea tot mai mult, numrul ucenicilor se
nmulea mult n Ierusalim i o mare mulime de preoi veneau la credin (Fapte 6:7). Prin minile
apostolilor se fceau multe semne i minuni n norod. Toi stteau mpreun n pridvorul lui Solomon ... (i)
norodul i luda n gura mare. Numrul celor ce credeau n Domnul, brbai i femei, se mrea tot mai mult;
pn acolo c scoteau pe bolnavi chiar pe ulie i i puneau pe paturi i pe aternuturi, pentru ca, atunci cnd
va trece Petru, mcar umbra lui s treac peste vreunul din ei.
Mulimea, de asemenea, alerga la Ierusalim, din cetile vecine, i aducea pe cei bolnavi i pe cei chinuii
de duhuri necurate: i toi se vindecau (Fapte 5:12-16).2 Cnd Petru vorbise mulimii la Cincizecime, cei ce
au primit propovduirea lui au fost botezai i, n ziua aceea, la numrul ucenicilor s-au adugat aproape trei
mii de suflete. Apostolii predicau la templu, nvau pe norod i vesteau n Isus nvierea din mori i muli
din cei ce auziser cuvntarea au crezut; i numrul brbailor credincioi s-a ridicat aproape la cinci
436
mii (Fapte 2:41; 4:4). tefan nsui fcea minuni i semne mari n norod (Fapte 6:8) i vestea cu mult curaj
c Cel Prea nalt nu locuiete n temple fcute de mini omeneti.
Iudaismul trecea prin cea mai profund schimbare petrecut cu el vreodat, n toat istoria lui milenar,
de 2000 de ani. Iudaismul trecea prin Ploaia Timpurie, iar aceasta tindea s se transforme curnd n Ploaia
Trzie; nceputul Ploii Timpurii urma s devin curnd sfritul Ploii Trzii. Aversele creteau n intensitate,
evenimentele Ploii Timpurii urmau n cascad unele dup altele i, succedndu-se rapid, aveau s aduc
sfritul Ploii Trzii; recolta avea s se dezvolte i seceriul avea s urmeze curnd. Printr-un singur om, acest
nensemnat diacon, Creatorul cerului punea Biserica mondial a Adventitilor de Ziua a aptea din secolul
nti n faa scopului lui Dumnezeu din veacuri venice.
tefan predica cu trie c Cel Prea nalt nu locuiete n temple fcute de mini omeneti, ucenicii
aduceau mai proeminent n faa lumii pe Mntuitorul rstignit, prezentat de tefan drept templul lui
Dumnezeu, iar Petru invita poporul s primeasc neprihnirea lui Hristos. Curnd fiecare membru al
bisericii urma s primeasc invitaia la nunt i s aleag, dac accept sau nu, s fie fcut un templu n care
s locuiasc Creatorul. Curnd lucrarea s-ar fi rspndit ca focul n mirite, invitaia ar fi ajuns n minile
locuitorilor pmntului i inteligenele cereti ar fi fost martore sfritului istoriei pcatului n universul lui
Dumnezeu. n biseric cdea chiar Ploaia Duhului Sfnt i aceasta avea s aduc triumful guvernrii lui
Dumnezeu; Creatorul nu avea de gnd s opreasc Ploaia la mijlocul ei i n planul Cerului nu existau dou
Ploi separate, Ploaia Timpurie i Ploaia Trzie, ci o continuitate ntre ele, o singur revrsare a Duhului Sfnt,
isprvindu-i lucrarea, o singur Ploaie, fcnd o lucrare complet, de la nceput pn la sfrit. (Cele dou
faze ale Ploii au aprut prin intervenia minii omului, prin blocarea Ploii de ctre liderii religioi ai naiunii.)
Dar privite de la nlimea sediului Sinedriului, pe ferestrele reedinei marelui preot, lucrurile care se
petreceau jos n mijlocul gloatelor adunate n pia, se vedeau cu totul altfel. n viziunea marelui preot, n
ultimii trei ani i jumtate, lucrurile se degradaser rapid n biseric. Cu civa ani n urm, la periferia
iudaismului apruse o sect nou i ciudat, secta urmailor lui Isus, care susinea c liderul lor, un tmplar
437
obscur din Nazaret, condamnat la moarte pentru hul la adresa Numelui lui Dumnezeu, a fost Mesia cel
adevrat i a nviat a treia zi. Aceast grupare care rtcea poporul i-l abtea de la credina lui Moise dat
sfinilor o dat pentru totdeauna, ajunsese s fie cunoscut drept secta Calea (Fapte 24:14,22; 9:2), ntruct
liderii ei predicau i pretindeau c aceasta este calea cea adevrat a Domnului (Fapte 18:25-26; 19:9,23;
16:17). Calea era extrem de nociv i ctiga cu rapiditate adepi noi, iar apostolii ei aduceau nvturi noi
i ciudate la aproape toate punctele de doctrin, mutnd pietrele de hotar ale iudaismului. De la sfnta
srbtoare a Celor dinti roade, n urm cu trei ani i jumtate, care fusese deturnat de adepii lui Isus,
aceast sect periculoas i ntinsese tentaculele ei malefice, gata s sugrume iudaismul, aflat acum ntr-un
pericol mortal.
Caiafa i cercul influent de la putere considera c a sosit momentul unei intervenii majore i decisive n
criza iudaismului produs de secta lui Isus, intervenie care s nchid cazul lui Isus, s tearg secta Lui de pe
faa pmntului i s consolideze iudaismul clasic pe baze venice. Minunile fcute de urmaii lui Isus n
popor, umbra lui Petru care vindeca bolnavii (Fapte 5:15), minunile lui tefan i mai ales teologia lui
cumplit produceau tulburare mare n popor. nvturile sectei lui Isus puneau n primejdie chiar existena
iudaismului: tot mai muli preoi apostaziau i dezertau, trgnd cu ei n apostazie comuniti ntregi; poporul
primea interpretarea lui tefan cu privire la templu; Calea ctiga tot mai muli adepi; botezurile lor
curgeau cu nemiluita, odat chiar trei mii s-au alturat acestei secte; norodul i luda n gura mare pe
apostoli, iar n diaspora era agitaie.
Iudaismul ajunsese la rscruce, iar Caiafa simea c ceea ce se ntmpla acum n biseric - Ploaia
Duhului Sfnt n iudaism - avea s aib consecine fatale pentru religia lui Moise: iudaismul sau nu va mai fi,
sau va fi cu totul altceva. Iar Caiafa i Sinedriul se trezeau n afara evenimentelor, ba chiar gsii de cealalt
parte a baricadei. Pentru ei Ploaia nu era vestea cea bun, ci aducea cu ea condamnarea i blestemul lui
Dumnezeu: ei vrsaser sngele lui Isus, i ar fi trebuit s cad de fa cu tot norodul la picioarele pescarului
Petru i ale grupei acelea de nesplai i s ntrebe strpuni n inim, asemenea pctoilor la Cincizecime:
438
Frailor, ce s facem? Marele preot tia rspunsul foarte bine, cci el fusese adus de spionii la urechile
Sinedriului: Pocii-v... i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor
voastre (Fapte 2:39). Botezat n numele lui Isus? El, Caiafa? Spre iertarea pcatelor?
Caiafa trebuia s vin n faa naiunii, mpreun cu ntreg Sinedriul, cu o declaraie de pocin
denominaional pentru tot sngele nevinovat care a fost vrsat pe pmnt, de la sngele neprihnitului Abel
pn la sngele lui Zaharia, ... omort ntre Templu i altar i peste toate acestea s adauge sngele lui Isus,
Mesia poporului Israel, vrsat chiar de ei. Trebuia s mrturiseasc n faa bisericii de pretutindeni crima
veacurilor, omorrea Unsului lui Dumnezeu, ndejdea fiilor lui Israel. Cine? El, Caiafa? Iar apoi trebuia s se
umileasc i s primeasc toat nvtura lui tefan i interpretarea lui revolttoare cu privire la templu.
Cine? El, Caiafa?
Nu, lucrurile acestea erau greu de acceptat, cci slava lui Dumnezeu nu fcea dect s arunce slava marelui
preot n rn i el s-a lsat dus de mndria inimii omeneti, scufundndu-se n nelegiuire. Caiafa i-a nchis
ochii, i-a astupat urechile i i-a mpietrit inima n faa dovezilor, iar Satana l-a purtat departe n mpotrivire
fa de adevr. n orbirea lui, marele preot a ajuns s considere ceea ce se ntmpla n iudaism - Ploaia
Duhului Sfnt, marea ans a iudaismului, triumful religiei lui Moise - drept o mare i cumplit erezie. Caiafa
s-a hotrt s pun capt evenimentelor tulburtoare din biseric care conduceau iudaismul la nimicire i s
strpeasc aceast periculoas erezie: marele preot s-a hotrt s opreasc Ploaia. 3
Caiafa s-a consultat cu susintorii si i a decis s traneze definitiv problema teologiei lui tefan i a
sectei pe care o reprezenta. Conductorii poporului lui Dumnezeu s-au hotrt s-l distrug pe sol i solia i
cutau s nbue vocea Duhului Sfnt vorbind lor i naiunii pe care o pstoreau.
Cnd preoii i mai marii au vzut puterea care nsoea predicarea lui tefan, s-au umplut de o ur amar.
n loc s cedeze dovezii pe care tefan le-o nfia, ei s-au hotrt s aduc la tcere vocea sa, omorndul (Faptele apostolilor, pag. 98). 4
439
Caiafa i cercul de la putere i-au dat seama c, dintre toi urmaii acelui tmplar din Nazaret pe care-L
daser morii, tefan era cel mai periculos pentru cauza sfnt. Prin nvturile revolttoare pe care le
aducea, el drma chiar stlpii credinei neamului, iar prin acuzaiile deosebit de grave la adresa lor - prin
susinerea c i-au scldat minile n sngele Fiului lui Dumnezeu i ascundeau solia de popor - i discredita n
faa naiunii i primejduia scaunele lor. Dintre liderii sectei lui Isus, Petru, Ioan i Iacov - care i ei i acuzau
de sngele Fiului lui Dumnezeu (Fapte 4:10; 5:28) - marele preot i oamenii si s-au oprit asupra acestui aazis diacon, capul rutilor, cel mai fanatic, mai zelos, mai ferm, mai hotrt i mai categoric dintre toi.
ntr-o edin precedent a Sinedriului, dup audierea apostolilor, fruntaii naiunii au pus s-i bat cu
nuiele, i-au oprit s vorbeasc n Numele lui Isus, i le-au dat drumul (Fapte 5:40), iar cu alt ocazie, i-au
arestat pe Petru i pe Ioan, i-au ameninat din nou i i-au lsat s plece, cci nu tiau cum s-i pedepseasc,
din pricina norodului (Fapte 4:21). Marele preot i cercul restrns de la putere s-au hotrt s nimiceasc
secta lui Isus i plnuiau s-i omoare pe ucenici, pndind o ocazie s scape de ei fr a fi mpiedicai de popor,
ns au decis s ia msuri imediate mpotriva lui tefan. n timp ce ucenicii erau moderai - dac moderat era
acuzaia lor c ei au vrsat sngele Fiului lui Dumnezeu - tefan era un radical: el declara c efii iudaismului,
pe scaunele lor de autoritate, mplineau voia vrjmaului lui Dumnezeu, erau uneltele lui i fceau poporul s
se nchine la Satana. Dintre liderii sectei lui Isus, Caiafa i apropiaii lui l-au selectat pe tefan, au pus vizorul
pe el i l-au luat drept int, hotrnd s-l omoare tocmai pe el, indignai de urciunea pe care o predica
despre templu, de nvtura lui ucigtoare despre sanctuar i de critica aspr a crei int erau. tefan
predica moartea religiei lui Moise i punea serios n discuie legitimitatea unei conduceri ce triete pe spatele
poporului i refuz s se pociasc, prin urmare era cel mai primejdios dintre toi i trebuia nu doar exclus din
comunitate, ci i omort.
Fruntaii naiunii sfinte doreau s dea un exemplu, s transmit un semnal clar naiunii i mai ales
conductorilor sectei lui Isus c oricine va clca pe urmele acestui diacon nesuferit i va primi nvtura sa
ucigtoare despre templul i se va rzvrti mpotriva ordinii stabilite de Dumnezeu n poporul Su prin Moise,
440
va mprti soarta lui tefan. Totodat ei sperau s mpiedice norodul prin nfricare s prseasc credina
sfnt a neamului pentru a se boteza la secta lui Isus.
Fiindc preoii i mai marii nu puteau nfrnge nelepciunea clar i linitit a lui tefan, s-au hotrt ca,
prin el, s dea un exemplu; i, n timp ce-i satisfceau ura lor rzbuntoare, voiau ca prin nfricare s
opreasc pe alii de a primi credina lui (Faptele apostolilor, pag. 98).
nvtura lui tefan devenise o problem n biserica mondial, n iudaismul de pretutindeni, ea fcea
valuri printre iudeii din ar i diaspora, de aceea marele preot a convocat Sinedriul, forul suprem al naiunii
n problemele religioase i civile. Scopul marelui preot era condamnarea oficial a teologiei lui tefan,
respingerea noii lui interpretri cu privire la templu, omorrea lui tefan i strpirea definitiv a sectei lui
Isus. Marele preot a convocat Conferina General a Bisericii din primul secol, pentru a se opune scopului lui
Dumnezeu din veacuri venice.
Preedintele Conferinei Generale i-a convocat pe membrii Sinedriului, i-a convocat pe cei mai renumii
teologi ai iudaismului, profesorii de la instituiile de nvmnt din ar, crturarii i nvtorii Legii,
btrnii comunitilor din Ierusalim i ai celor mai mari comuniti din Iudeea, precum i liderii sinagogilor
iudeilor greci n care predicase tefan i reprezentanii comunitilor iudeilor din diaspora, din Alexandria,
Cirene, Cilicia i Asia. Invitaii au fost alei din sinagogile cele mai influente din ar i diaspora i au fost
selectate toate categoriile reprezentative ale iudaismului. Administraia bisericii de la cele mai nalte nivele a
fost convocat la edine, reprezentani din cele mai ndeprtate coluri ale bisericii au fost invitai s ia parte,
n sesiune deschis, la lucrrile Conferinei convocat n sesiune extraordinar. Caiafa i cercul influent de la
putere urmrea s fac cunoscut public, bisericii mondiale, poziia Conferinei Generale cu privire la scopul lui
Dumnezeu; n plin sesiune a Conferinei Generale, marele preot urmrea respingerea scopului lui Dumnezeu
din veacuri venice n biserica din secolul nti.
441
Dar, luptnd mpotriva scopului divin din veacuri venice, conductorii nu bnuiau c aveau s nchid
ua harului pentru ntreaga naiune, obiectul suprem al iubirii i grijii lui Dumnezeu pe pmnt, i aveau s
treac definitiv flamura naiunii n mna lui Satana.
Liderii naiunii au pregtit desfurarea lucrrilor sesiunii la sediul Conferinei Generale de la Ierusalim
proiectate s se desfoare pe parcursul a mai multe zile, cci Conferina viza nu doar omorrea lui tefan, ci
n zilele urmtoare execuiei trebuiau hotrte i implementate msuri pentru nimicirea sectei lui Isus i
restabilirea ordinii religioase n ar (acestea implicau desigur msuri punitive mpotriva preoilor dezertai de
la credin, a credincioilor de rnd apostaziai, readucerea maselor sub autoritatea bisericii). Marele preot
dorea s obin sprijinul liderilor iudei de pretutindeni n aceast aciune, cci el plnuia o mare prigonire
mpotriva Bisericii din Ierusalim (Fapte 8:1), unde se afla sediul sectei lui Isus, i condamnarea nvturii
ei n ntreg iudaismul, att n ar, ct i n diaspora, n toat zona de influen a religiei lui Moise.
Planurile marelui preot nu se limitau la Ierusalim, unde erau concentrai conductorii sectei lui Isus, ci
inteau strpirea nvturii lui tefan chiar i n cetile strine (Fapte 26:11), oriunde buruiana otrvitoare
a ereziei prinsese rdcini i i gsise adepi. (Imediat dup Conferin, Saul din Tars a fost numit eful
inchiziiei Sinedriului cu misiunea special de distruge secta lui Isus. Ea trebuia ras de pe faa pmntului
prin toate mijlocele posibile: btaia, confiscarea averii, aruncarea n nchisoare i omorrea urmailor lui Isus.
n ziua aceea, s-a pornit o mare prigonire mpotriva Bisericii din Ierusalim. i toi, afar de apostoli, s-au
mprtiat prin prile Iudeii i ale Samariei ... Saul, de partea lui, fcea prpd n biseric; intra prin case, lua
cu sila pe brbai i pe femei i-i arunca n temni (Fapte 8:1-3). Saul sufla ... ameninarea i uciderea
mpotriva ucenicilor Domnului. S-a dus la marele preot i i-a cerut scrisori ctre sinagogile din Damasc, ca,
dac va gsi pe unii umblnd pe Calea credinei, att brbai, ct i femei, s-i aduc legai la
Ierusalim (Fapte 9:1-2). Mrturia din analele istoriei a nsui efului inchiziiei din acea perioad, care a
condus persecuia plnuit de Caiafa, este: Am aruncat n temni pe muli sfini, cci am primit puterea
aceasta de la preoii cei mai de seam; i, cnd erau osndii la moarte, mi ddeam i eu votul mpotriva lor.
442
I-am pedepsit adesea n toate sinagogile i mi ddeam toat silina ca s-i fac s huleasc. n pornirea mea
nebun mpotriva lor, i prigoneam pn i n cetile strine (Fapte 26:10-11).)
Planurile marelui preot vizau n special Ierusalimul, dar desfurarea neateptat a evenimentelor l-a
mpins s fac mai mult dect i-a imaginat; mprtierea ulterioar a sectanilor n urma persecuiei prin
Samaria, Iudeea i rile vecine, avea s-i poarte gndul criminal pn i n Damasc, ora din Siria, iar el avea
s ordone ucigailor si s cutreiere Iudeea n lung i n lat i s fac incursiuni n rile strine pe urmele
ereticilor sectei Calea. Planurile iniiale ale lui Caiafa au fost rectificate i completate de iniiativele personale
ale rabinului din Tars i au fost depite doar de zelul neobinuit al nenfricatului Saul, mna sa dreapt, cu
care se armoniza perfect, gnd la gnd i lucra mn n mn. Caiafa, n patul su de mare preot i Saul, n
culcuul incomod oferit de ederile sale temporare, se gndeau noaptea ce s mai fac mpotriva ereticilor, iar
minile lor erau unite de acelai spirit uciga de la nceput care lucreaz n fiii neascultrii, spirit care implanta
noi faze ale persecuiei n mintea celor doi.
Fruntaii naiunii au plnuit i organizat n detaliu toate elementele Conferinei: cazarea i masa
delegaiilor, arestarea i desfurarea procesului lui tefan, convingerea autoritilor romane s nu intervin
anchetnd moartea ilegal i suspect a lui tefan, precum i a celorlali membri de frunte ai sectei lui Isus, n
persecuia plnuit c va urma sesiunii. (Ulterior, Saul i-a prigonit n voie pe urmaii lui Isus, n prezena
autoritilor romane, care nu numai c au nchis ochii la tot ce se ntmpla n ar, dar chiar i-au i ajutat n
ascuns pe iudei - Faptele apostolilor, pag. 102).
Departamentele s-au pus n micare, curierii Sinedriului au mpnzit ara i invitaiile au fost expediate,
pe mare sau pe uscat, cu pota Imperiului, sinagogilor din Alexandria, Cirene, Cicilia i Asia. Strategii lui
Caiafa au calculat timpul necesar sosirii (deplasrii) delegaiilor la Ierusalim, inclusiv al celor din localitile
cele mai ndeprtate i sincronizarea sosirii lor cu arestarea lui tefan. Liderii naiunii au chemat delegaiile la
Ierusalim pentru lucrrile sesiunii Conferinei i l-au prins pe tefan, ntemnindu-l pn n ziua procesului.5
Ei aveau neaprat nevoie de prezena lui tefan la proces, pe care l cunoteau ca un om ferm care nu
443
ascunde adevrul, cci procesul lui era pretextul i fitilul pentru detonarea unei operaiuni energice mpotriva
sectei lui Isus.
Arestarea i desfurarea procesului lui tefan implica desigur spioni care s raporteze poziia i
deplasrile victimei, agitatori care s strneasc o fals controvers cu tefan i s-l acuze de hul n faa
mulimii, martori mincinoi la proces pe baza depoziiei crora s poat fi omort.
Dndu-i seama c pe cile obinuite nu puteau trata cazul tefan, sfinii din Conferina General au
mituit oameni s dea mrturie mincinoas, c l-au auzit rostind cuvinte de hul mpotriva lui Moise i
mpotriva lui Dumnezeu. Ei au strnit agitaie n popor, l-au arestat pe tefan i, prin martori mincinoi, l-au
acuzat c a vorbit mpotriva Templului i a Legii. Ei au dat mrturie c l-au auzit spunnd c Isus din Nazaret
va nimici obiceiurile pe care li le-a dat Moise (Experiene i viziuni, pag. 198).
Dup ce s-au asigurat c vor putea rezolva problemele de ordin interior i vor obine sprijinul comunitii
n excluderea i omorrea lui tefan (prin pictarea acestuia n culorile cele mai ntunecate), strategii
Conferinei Generale au ntreprins demersuri pentru ca, n exterior, fapta lor s nu produc tulburri n
societatea civil i s nu intre n conflict cu ordinea i legile Imperiului.
n diferite ocazii, ei au mituit autoritile romane s nu intervin cnd iudeii i fcuser singuri dreptate,
judecnd, condamnnd i executnd pe ntemniai, potrivit cu obiceiul lor naional. Vrjmaii lui tefan nu se
ndoiau c puteau s foloseasc din nou aceeai cale fr nici o primejdie pentru ei (Faptele apostolilor, pag.
98).
Ei tiau c pot conta pe colaborarea administraiei strine, ntruct adeseori autoritile romane nu au
depus nici un efort deosebit pentru a opri lucrarea crud, ci, n ascuns, i-au ajutat pe iudei, pentru ca astfel si nduplece i s le ctige simpatia (Faptele apostolilor, pag. 102).
Liderii naiunii au nchis ochii romanilor i i-au fcut aliai chiar din dumanii naiunii n lupta mpotriva
scopului lui Dumnezeu. Slujbaii Conferinei Generale au bgat adnc mna n visteria templului, printre
444
zecimi i daruri, i cu monezile zornitoare, i-au mituit pe romani, astfel nct pn la urm, n cazul morii lui
tefan nu s-a fcut nici o anchet:
Nici o sentin legal nu fusese pronunat n cazul lui tefan, ns autoritile romane au fost mituite cu
mari sume de bani pentru a nu face niciun fel de cercetri n acest caz (Faptele apostolilor, pag. 101).
Mari sume de bani din zecimea poporului, bnuul vduvei i al oropsiilor comunitii, al bogailor i
sracilor deopotriv, au luat calea visteriilor romane i au intrat n buzunarele martorilor mincinoi i ale
angajailor Romei, pentru a nenoroci naiunea.
Procesul lui tefan a antrenat minile cele mai luminate ale naiunii i delegaii din Iudeea i diaspora au
venit din toate prile, rspunznd chemrii Conferinei Generale. Fruntaii naiunii l-au chemat i pe rabinul
Saul din Tars, specialistul numrul unu n iudaism, expert n Tora, n Lege i Profei, aprtor de frunte al
tradiiei i datinii btrnilor i al sistemului ceremonial:
Iudei nvai din inuturile nvecinate au fost convocai ca s combat argumentele prizonierului. Saul
din Tars era de fa i a avut un rol de frunte n combaterea lui tefan (Faptele apostolilor, pag. 98).
La data aceea, rabinul Saul nu era membru al Sinedriului, dar expertiza lui teologic impecabil fcea
necesar prezena lui: Saul... n-a devenit membru al Sinedriului dect dup moartea lui tefan, cnd a fost
ales n acel consiliu ca urmare a rolului pe care l avuse cu acea ocazie (Istoria mntuirii, pag. 267; Faptele
apostolilor, pag. 102). Pavel era foarte educat, era admirat pentru geniul i elocvena sa ... i era un rabin de o
abilitate remarcabil (Comentarii Biblice, vol. 6, pag. 1063), cunoscut pentru faptul c putea judeca cu o
extraordinar limpezime i, prin sarcasmul su usturtor, putea s aeze pe potrivnicul su ntr-o lumin de
neinvidiat (Faptele apostolilor, pag. 124).
Gamaliel a fost i el prezent la proces - i a urmrit cu mndrie i admiraie evoluia fostului su elev - dar
atitudinea lui prudent manifestat fa de micarea ucenicilor, spiritul lui necombativ, poziia lui moderat
fcea ca marele preot, Caiafa, s nu-i pun mari sperane n el. ntr-una din sesiunile precedente ale
445
Sinedriului, desfurate cu uile nchise, Gamaliel blocase braul Sinedriului ridicat amenintor asupra sectei
lui Isus i adoptase o politic de neutralitate: Nu mai necjii pe oamenii acetia i lsai-i n pace! Dac
ncercarea sau lucrarea aceasta este de la oameni, se va nimici; dar dac este de la Dumnezeu, n-o vei putea
nimici. S nu v pomenii c luptai mpotriva lui Dumnezeu (Fapte 5:34-39). Dar de data aceasta problemele
grave din biseric trebuiau tranate definitiv; Caiafa nu-i putea permite ca tefan s-i scape printre degete i
trebuia s obin neaprat condamnarea lui.
Lucrrile s-au desfurat la sediul Sinedriului, amplasat n incinta templului, n pridvorul interior, iar
delegaii au pit cu sfinenie n curile sacre pe care veniser s le apere de teologia nimicitoare a lui tefan.
nainte de a intra n sala de edine, delegaii au privit fermecai - ca de fiecare dat - cldirile marelui lor
templu, de o frumusee care-i tia rsuflarea, rpii de privelitea care ncnta ochiul lor: albul de zpad al
zidurilor de marmur i sclipirile de aur ale acoperiului strlucind n soare.
Dup rugciunea de deschidere n care aleii naiunii L-au ludat pe Domnul i s-a invocat binecuvntarea
lui Dumnezeu peste sfnta adunare i hotrrile istorice ale sesiunii Sinedriului, care se vor lua pentru binele
naiunii, au nceput lucrrile propriu-zise.6
n sala plin de oficialiti i invitai a fost prezentat motivul convocrii, n sesiune extraordinar, precum
i acuzaiile aduse lui tefan, apoi dezbaterile au fost ncredinate teologilor.
Procesul a fost condus de preedintele Sinedriului, marele preot, dar el l-a lsat pe rabinul Saul, mintea cea
mai combativ a naiunii, s fie purttorul de cuvnt al grupei teologilor.
nc de la nceput, tefan a fost supus tirului teologilor naiunii convocai ca s combat argumentele
prizonierului care au srit asupra lui pentru a-i demola nvtura. El s-a aflat sub focul lor ncruciat
orchestrat de renumitul rabin din Tars. Saul fcea tot ce-i sttea n puteri s-l distrug prin argumente pe
interlocutorul su i cuta s-i astupe gura, dar mnuind versetele cu dibcie, nici mcar nu-i nchipuia c
446
lupta mpotriva scopului lui Dumnezeu din veacuri venice i era el nsui un puternic instrument n mna lui
Satana spre a-i mplini rzvrtirea sa mpotriva Fiului lui Dumnezeu (Faptele apostolilor, pag. 102).
Saul din Tars... a avut un rol de frunte n combaterea lui tefan. El a folosit greutatea elocvenei i logica
rabinilor, n cazul acesta, spre a-i convinge pe oameni c tefan predica nvturi neltoare i primejdioase
(Faptele apostolilor, pag. 98). Saul a avut o parte proeminent n judecarea i osndirea lui tefan, el a fost
parte activ la disput i a consimit la moartea arestatului (Faptele apostolilor, pag. 112; Istoria mntuirii,
pag. 266).
Pentru nceput tefan s-a ferit s enune direct adevruri ocante i provocatoare care s strneasc
prejudecile i mnia Sinedriului, blocnd astfel procesul i prezentarea adevrului i a rspuns ntrebrilor,
lsnd nerostite multe din adevrurile profunde pe care le tia. tefan se dovedea un interlocutor abil care
aducea cu tact subiectul tot mai aproape de miez, totui chiar din discuiile iniiale purtate cu el, mintea ager
a lui Saul din Tars a neles ncotro ducea discuia i s-a ngrozit: nimicirea religiei lui Moise, contestarea
revelaiei lui Dumnezeu ctre poporul Su! Omul acesta se ridica chiar mpotriva Celui Prea nalt - prea sfnt
pentru a-I rosti numele i prin el vrjmaul lui Dumnezeu se strduia s nimiceasc credina sfnt a
neamului! tefan acesta este ciuma iudaismului, este omul lui Lucifer! - gndea acel care era el nsui un
instrument... n minile lui Satana.
Folosind tehnicile oratoriei, stpnind i mnuind cu dibcie cuvintele, mimica i gesturile, rabinul Saul a
fcut tot ce i-a stat n puteri pentru a demonstra c teologia lui tefan este nescripturistic, a fcut tot
posibilul pentru a dovedi c tefan era aberant de la nceput pn la sfrit. El a fcut totul s-l discrediteze i
s-l omoare cu vorba pe nvinuit, dar, n tefan, el a ntlnit pe unul care avea o deplin nelegere a planului
lui Dumnezeu (Faptele apostolilor, pag. 98). tefan cunotea Scriptura mai bine ca profesorii lui Saul de la
Institut, mnuia versetele i conceptele cu o ndemnare uluitoare i mpingea mereu, aproape copleitor,
concluziile discuiei i mintea asculttorilor spre finalitatea i demonstrarea teoriilor sale.
447
Procesul nainta greu, acuzatul nu putea fi clintit din convingerile sale, i ceea ce era cel mai ru,
convingerea tainic a tuturor era c tefan spune adevrul. Conductorii luptau din rsputeri s nbue
adevrul de care Duhul i ncredina n inima lor, convingerile tainice ale inimii, luminate de cuvintele divine
ieite de pe buzele solului lui Dumnezeu. Dar aceste convingeri, o dat primite, i mpingeau la gesturi prea
radicale pe care nu erau dispui s le fac, implicau rsturnri prea mari pe care nu voiau s le accepte.
n plin sesiune a Conferinei Generale, Caiafa ar fi trebuit s mrturiseasc faptul c, n urm cu trei ani
i jumtate, n sesiunea Sinedriului inut cu ocazia procesului lui Isus, a fost greit cnd i-a sfiat haina i
L-a condamnat la moarte pe Isus. Marele preot ar fi trebuit s mrturiseasc faptul c a manipulat Sinedriul
pentru a obine omorrea lui Isus i c hotrrile de atunci ale Conferinei Generale, nspre care erau
ndreptai ochii credincioilor din biseric, au fost greite. Fruntaii naiunii ar fi trebuit s recunoasc faptul
c au pctuit cnd au votat i L-au rstignit pe Isus i c au lepdat solia Lui, solia 31, pe care au ascuns-o de
popor.
n pocin, cercul de la putere ar fi trebuit s ias n faa Bisericii mondiale, a iudeilor din ar i de
pretutindeni, s vin naintea poporului cu o declaraie de pocin denominaional. Administraia bisericii
i corpul pastoral al marelui preot ar fi trebuit s se pociasc pentru c l-au urmat orbete pe Caiafa n fapta
lui nelegiuit de a-L omor pe Dumnezeu n persoana Solului Su din Nazaret i c au predicat apoi norodului
n sinagogi c Unsul lui Dumnezeu a fost un eretic care lucra cu puterea lui Belzebut. Conductorii ar fi trebuit
s mrturiseasc c au iubit mai mult banii, puterea i autoritatea dect adevrul lui Dumnezeu, c s-au agat
cu obstinaie de scaunele lor de frunte din sinagog i au trit pe spatele bietului popor pe care l-au pclit cu
versete din Scripturi i cu citatele lor preferate din Maleahi i au fcut ca sfntul adevr al lui Dumnezeu s
slujeasc scopurilor lor personale. Preoii mai tineri ar fi trebuit s se tvleasc n sac i cenu c i-au
ncredinat creierul i mntuirea lui Caiafa i superiorilor lor, c s-au supus unui sistem nelegiuit, care nu-l
mai slujea pe Dumnezeu, ci era un instrument n mna marelui vrjma. Cu toii ar fi trebuit s se pociasc n
cenu c au devenit reprezentanii lui Satana: Oamenii pe care Dumnezeu i chemase s fie stlpul i
448
temelia adevrului deveniser reprezentanii lui Satana. Ei fceau lucrarea pe care el dorea ca ei s o fac,
ajungnd s reprezinte greit caracterul lui Dumnezeu i s determine lumea s-L considere ca fiind un
tiran (Hristos, Lumina lumii, pag. 36).
Cu toii ar fi trebuit s-L reabiliteze pe Sol, pe Fiul lui Dumnezeu i mai ales s primeasc solia Lui. Ar fi
trebuit s accepte demolarea complet a concepiei lor despre Dumnezeu i s proclame c El face s rsar
soarele Su peste cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5:45). Ar fi
trebuit s recunoasc adevrul c Cel Prea nalt nu locuiete n temple fcute de mini omeneti i s
predice c locuiete n Templul din Nazaret pe care ei L-au drmat, dar care a fost ridicat din nou n trei zile
(Ioan 2:19) la dreapta Tatlui. Ar fi trebuit s-l mbrieze cu sinceritate pe tefan, s-i cear iertare c au
plnuit s-l omoare i s primeasc din mna lui invitaia de a fi fcui un templu n care s locuiasc
Creatorul.
Sesiznd c pierde teren n confruntarea cu tefan, marele preot a luat cuvntul i - dup tactica lui Satana
- a deviat discuia i a abtut atenia de la convingerile adevrului. Caiafa a cutat s-i ngrozeasc pe cei
prezeni, strnind indignarea, oroarea i opoziia colegilor si; cu braul ridicat spre cer, l-a fulgerat cu
privirea pe acuzat i i-a zis: Te jur, pe Dumnezeul Cel Viu, s ne spui dac ai declarat c templul nostru
preasfnt va fi drmat! El l-a silit pe nvinuit s renune la credina sa nebun ntr-un tmplar: D slav lui
Dumnezeu: noi tim c omul acesta este un pctos! (Ioan 9:24). Dar tefan era de neclintit, el nu-L putea
slvi pe Dumnezeu dect cu adevrul, iar adevrul lucrase n inima lui i-l fcuse solul lui Dumnezeu.
Asmuind teologii asupra lui, dndu-l prad dinilor buldogilor Sinedriului sub privirile asistenei,
fcndu-i fruntea de granit i inima de piatr n faa argumentelor lui tefan, conductorii luptau mpotriva
Duhului Sfnt. Fruntaii se strduiau s-l distrug pe sol i solia, iar alturi de ei, martorii cereti consemnau
c liderii naiunii sfinte sunt nedemni de ncredere cnd sunt n joc interese majore.
449
Dup duelul purtat cu tefan, dup audierea martorilor mincinoi i a nvinuitului, Saul din Tars s-a
ridicat i i-a nceput pledoaria. Linitea s-a aternut peste sal i toate privirile s-au ndreptat spre vestitul
vorbitor.
Rabinul Saul era un orator educat i cunoscut (Mrturii, vol. 3, pag. 433), format n coala teologic a lui
Gamaliel i era binecunoscut c obiceiul lui Pavel era s adopte un stil oratoric n predicarea sa (Review and
Herald, 18 iulie 1899). Pavel era un orator iscusit... deseori cutase s impresioneze pe asculttorii si prin
avnturi oratorice (Faptele apostolilor, pag. 252) i la fel a procedat i acum.
Onorat instan, august adunare! El s-a nclinat n faa lui Caiafa, sfntul Celui Prea Sfnt, a salutat
prezena slvit a marelui preot, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt - rezemat pe sptarul scaunului su
pontifical, mngindu-i satisfcut barba la auzul acestor cuvinte mgulitoare - a salutat prezena nelepilor
poporului, a btrnilor din Sinedriu, a nvturilor Legii, crturarilor i fariseilor i a colegilor si teologi mai
tineri. El s-a declarat onorat ca n ocazia prezent s apere adevrul n prezena domniilor lor, n faa acestei
sfinte adunri. Artnd nspre nvinuit, a inut s sublinieze c susinerile acuzatului sunt extreme, c aici nu
este vorba despre o simpl ceart teologic privind lucruri lipsite de nsemntate de la periferia credinei, ci
este n joc chiar integritatea iudaismului i onoarea lui Dumnezeu. El a artat c este o datorie sfnt, o
dovad de credincioie i patriotism, s strpeasc din rdcini buruiana urt i otrvitoare a ereziei, care
mbcsea mintea i judecata poporului netiutor de carte i a declarat c ei sunt aici pentru a apra Numele
Celui Venic, Nume care fusese ponegrit de acest eretic prin nvturile lui. Saul s-a adresat conductorilor
neamului i a flatat audiena apelnd la nelepciunea i discernmntul lor de stlpi ai credinei, gardieni ai
doctrinelor sfinte, strjeri pe turnurile Sionului.
Marele orator i-a nceput discursul n cuvinte care au uimit asistena, au impresionat augusta adunare i
i-a calculat fiecare gest i cuvnt; prin numrul su de actorie, intea s-i cucereasc pe toi i s asigure
condamnarea nvinuitului.
450
Acuzaia principal adus lui tefan era aceea c a hulit templul sfnt i pe Dumnezeu, iar martorii
mincinoi declarau c nu nceteaz s spun cuvinte de hul mpotriva acestui loca Sfnt i mpotriva Legii
i a obiceiurilor pe care ni le-a dat Moise (Fapte 6:13-14).
Saul s-a uitat int la marele preot, apoi a cuprins cu privirea ntreaga adunare a maetrilor naiunii aezai
pe scaunul lui Moise: Cu voia dumneavoastr, stimai frai, voi arta n faa sfiniilor voastre i vom fi cu toii
de acord c nvtura nvinuitului aici de fa, ,noua lui interpretare cu privire la sanctuar, este o erezie
spurcat, un atac revolttor la adresa sanctuarului - temelia credinei noastre. n continuare Saul a cerut
permisiunea s reaminteasc stlpii credinei iudaismului i a apelat la toate dovezile din Scriptur i din
datina btrnilor pentru a dovedi greit teologia lui tefan i a dovedi corect poziia lor tradiional cu
privire la sanctuar. El a fcut referiri la istoria naional, i cu un sul din Tora n mna stng i cu braul
drept ridicat nspre cer, a citat din memorie Exod 25:8 ca dovad c Domnul i-a poruncit lui Moise s
construiasc un cort n mijlocul taberei; a citat 2 Samuel 7:5-14 ca mrturie c Domnul i-a fgduit lui David
c fiul lui, Solomon, urma s construiasc templul; a citat 2 Cronici 7:1-2 ca dovad c Dumnezeu a
binecuvntat templul lui Solomon cu ocazia ceremoniilor de consacrare a acestuia, amintind c, atunci cnd
i-a isprvit Solomon rugciunea, slava lui Dumnezeu s-a cobort peste templu i preoii nu puteau s intre
n Casa Domnului, cci slava Domnului umplea Casa Domnului.
Saul a vorbit apoi despre slava viitoare a lui Israel i a templului i a vrjit asistena prezentnd naintea
minii lor imagini strlucitoare nfind destinul nalt al acestei cldiri care era menit s ajung diadema i
cununa ntregului pmnt. n ochii tuturor, el a dat lovitura decisiv teologiei lui tefan, aducnd n opoziie
afirmaiile mincinoase ale lui tefan cu declaraia marelui Iehova: Aa vorbete Domnul - i Saul a apsat pe
cuvinte - Casa Mea se va numi o cas de rugciune pentru toate popoarele (Isaia 56:7).
Cu privirile cufundate n zare, scrutnd viitorul, n cuvinte care au fermecat adunarea, rabinul a vorbit
nflcrat despre venicia templului, a neamului Israel, a seminei lui Avraam, despre slava viitoare a naiunii
sfinte, despre care au scris uimii profeii, cnd va veni adevratul Mesia, Sfntul lui Dumnezeu. El a vorbit
451
despre venirea lui Mesia n glorie, despre viitorul strlucit i supremaia politic i religioas a naiunii Israel
i a creat o legtur de simpatie sufleteasc ntre el i asculttori. Mutndu-i atenia de la un chip la altul,
privindu-l pe fiecare n ochi i smulgnd de la fiecare privirea sa aprobatoare, Saul a aprat cu patos
obiceiurile lui Moise, care conform martorilor mincinoi fuseser atacate de acuzat, a vorbit despre
perpetuitatea lor venic, citnd din datina btrnilor, din Lege i Prooroci i a artat c poruncile, srbtorile
i legile sistemului ceremonial au fost date ca legi nemuritoare: Aceasta este o lege venic pentru urmaii lor
i pe care copiii lui Israel vor trebui s-o in (Exod 27:21; Levitic 3:17).
Saul a artat c nu este treaba muritorilor s chestioneze tainele locuinei Celui Prea nalt, c lucrurile
ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru, iar lucrurile descoperite sunt ale noastre i ale copiilor
nostri, pe vecie, ca s mplinim toate cuvintele Legii. El a declarat c Domnul a ales Ierusalimul i templul
s-i pun Numele Su cel sfnt n el (Zaharia 3:2) i c nvtura lui tefan cu privire la templu nu este
dect o rentoarcere la teologia nemernicului Isus, care fusese deja tranat i catalogat drept erezie acum
trei ani i jumtate, cu ocazia procesului su, cnd fusese condamnat pentru hul. Saul a artat c ideea lui
tefan nu este dect a reiterare a cumplitei pretenii a aceluia care se fcuse pe sine Dumnezeu zicnd: Eu si
Tatal una suntem i c, dus la concluzia ei final (pleonasm?), teologia lui tefan conduce la revolttoarea
blasfemie, hula cumplit: pretenia muritorului nenorocit c este Dumnezeu.
Sigur pe sine, tolb de nelepciune, cu pieptul rabinic umflat de cunotine, a recitat versuri din poeziile
btrnilor crturari (Fapte 17:28) i n cele din urm s-a ntors la Scriptur concluzionnd cu privire la Ziua
Ispirii: Aceasta s fie pentru voi o zi de Sabat, o zi de odihn, n care s v smerii sufletele ... s fie pentru
voi o lege venic: o dat pe an s se fac ispire pentru copiii lui Israel, pentru pcatele lor (Levitic 16:31,
34).
Saul i-a ncheiat pledoaria convingtoare n privirile aprobatoare ale asistenei i, n finalul alocuiunii, a
cerut gardienilor doctrinelor msuri ferme pentru pzirea adevrului lui Moise i condamnarea oficial a
452
nvturilor sectei Calea. Plin de sine, s-a aezat sigur pe scaun; prestaia sa fusese un triumf, adunarea era
paralizat i mut, iar n inimile tuturor sentina fusese pronunat.7
Dup cteva clipe de tcere necesare ca asistena s-i revin, pentru a se conforma procedurii i a menine
o aparen de legalitate, preedintele Conferinei Generale a dat cuvntul acuzatului, spre a-i susine cazul.
Caiafa l-a privit aspru pe nvinuit, s-a ndreptat acuzator spre el i a zis: Aa stau lucrurile? (Fapte 7:1).
tefan a vorbit calm i linitit, iar vocea lui plutea printre coloanele nalte, umplnd bolile slii. tefan s-a
aprat n cuvinte care au inut sala ca vrjit (Faptele apostolilor, pag. 99) i puterea linitit a lui
Dumnezeu a fost asupra vorbitorului i asculttorilor. n linitea slii, n care cuvintele acuzatului curgeau
blnde ca un ru, Duhul cercettor care desparte sufletul i duhul, ncheieturile i mduva, judec simirile i
gndurile a trecut de la inim la inim aducnd tuturor convingerea adevrului. De pe buze unse cu har,
cuvintele Duhului Sfnt au umplut sala, n dorina lui Dumnezeu de a drma barierele lui Satana, de a ajunge
la inima nvrtoat a liderilor naiunii i de a strpunge platoa mndriei. Dincolo de brbiile nepenite,
frunile de cremene, obrajii crispai i palmele ncletate pe braele scaunelor, Tatl citea soarta sfietoare a
inimii cuprinse de pcat.
Perii cruni, palmele btrne, ochii slbii, obrajii ridai sau tenul proaspt al teologilor n floarea vrstei,
erau numrate toate n burduful de lacrimi al Cerului. Copiii Si erau acolo-n sal! Cu suspine negrite,
Mngietorul privea spre rodul muncii sufletului Mielului njunghiat la ntemeierea lumii i cuta s-i scape
pe proprii Si copii de pcatul lor mortal. Mirele cuta s-i conving de nevoia lor cea mai mare, de
necesitatea unirii dintre divin i uman, spre a primi haina de nunt. Duhul Sfnt cuta s arunce slava omului
muritor n rn i din rn s-l ridice triumftor pentru a face un templu n care s locuiasc Creatorul.
Prin cuvintele lui tefan, Tatl a adus n faa conductorilor naiunii scopul lui Dumnezeu din veacuri
venice i a oferit iubiilor Lui copii toate dovezile pentru ca mintea lor s primeasc adevrul. Domnul a
453
sigilat adevrul de pe buzele lui tefan prin minunea petrecut n mijlocul lor; vorbind despre scopul ceresc,
cu gndul la ara de sus, tefan a pierdut din vedere scena din faa sa i chipu-i s-a luminat de slava divin:
Pe cnd tefan sttea fa n fa cu judectorii si, pentru a rspunde acuzaiei de hul, o lumin
cereasc a strlucit asupra chipului su i ,toi cei ce edeau n Sobor s-au uitat int la tefan, i faa lui li s-a
artat ca o fa de nger. Muli din cei care au privit aceast lumin au tremurat i i-au acoperit
feele (Faptele apostolilor, pag. 99).
Dar nici puritatea adevrului, care nea ca un izvor curat de pe buzele solului, nici minunea aceea
nemaipomenit petrecut n mijlocul lor, n plin sesiune a Conferinei Generale, faa aceea de nger a lui
tefan, n-au reuit s clinteasc nici ct un pai, hotrrea i ncpnarea ciudat a liderilor naiunii. Muli
din cei care au privit aceast lumin au tremurat i i-au acoperit feele n vinovie.
Saul din Tars s-a strduit s nfrunte lumina aceea divin i s-a luptat s nfrng convingerile tainice ale
inimii lui. El i-a crispat ochii, chinuindu-se s-i scufunde privirea n lumina aceea acuzatoare i dureroas i
s-a forat pe sine s loveasc n epuul care-i strpungea inima, privind lumina sfnt ce strlucea pe chipul
lui tefan. El i-a mplntat adnc talpa nsngerat n acel epu, rsucind piciorul i ngropndu-i vrful n
nisip i s-a unit cu Sinedriul n rzvrtire.
Cerul epuizase resursele iubirii, cci iubirea infinit era neputincioas la u i atepta ca Iubita din odaie
s se ridice i s deschid Iubitului, trgnd zvorul blocat cu mna ei (Cntarea Cntrilor 5:2-6). Iubitul o
chemase s vin la nunt, dezmierdnd-o soro, mireaso, aa cum fcea de obicei: Vino cu mine din Liban,
mireaso, vino cu mine din Liban! ... Mi-ai rpit inima, soro, mireaso, mi-ai rpit inima! ... Ce lipici n
dezmierdrile tale, soro, mireaso! ... Miere picur din buzele tale, mireaso, miere i lapte se afl sub limba ta,
i mirosul hainelor tale este ca mirosul Libanului. Eti o grdin nchis, soro, mireaso, un izvor nchis, o
fntn pecetluit Eu intru n grdina mea, soro, mireaso, mi culeg smirna cu miresmele mele (Cntarea
Cntrilor 4:8-12; 5:1). Mirele btea la u (Apocalipsa 3:20) i glasul Preaiubitului se auzea de afar Soro!
454
Mireaso!, strignd-o pe fecioar adormit, chemnd-o din ntunericul n care se afla ea, spre a se uni cu ea:
Adormisem, dar inima mi veghea... Este glasul preaiubitului meu, care bate: ,Deschide-mi, soro, scumpo,
porumbio ... Cci capul mi este plin de rou, crlionii mi sunt plini de picurii nopii (Cntarea Cntrilor
5:2-6).
Adormit lng candela ei fr ulei (Matei 25:5-6), neneleapta fecioar s-a trezit surprins de vocea
Solului Legmntului, de venirea lui neateptat, ca un ho noaptea, n ceasul n care nici nu se gndea (Matei
24:25; Maleahi 3:1). Ea s-a trezit n cmaa ei de noapte, n haina neprihnirii de sine, o estur fin fcut
din fire de lucrtur omeneasc (Parabole, pag. 310) i ntrzia s se mbrace, refuznd haina de nunt: Miam scos haina, cum s m mbrac iari? Mi-am splat picioarele, cum s le murdresc iari? Ea i scosese
haina de zi cu zi a faptelor murdare, se splase pe picioare, gndea c era curat i nu dorea s se mbrace de
nunt. Mirele a vrt mna pe gaura zvorului, dar Iubita se zvorse pe dinuntru; ua era fixat,
ncremenit i baricadat de teama strinilor luciferici din noapte. Dar iubitul meu a vrt mna pe gaura
zvorului, i mi-a fost mil de el atunci. M-am sculat s deschid iubitului meu. Dup ce Iubitul plecase, ea s-a
ridicat s deschid i L-a cutat apoi pentru nunta ei, o nunt care n-a mai avut loc niciodat: Am deschis
iubitului meu; dar iubitul meu plecase, se fcuse nevzut. ... L-am cutat, dar nu l-am gsit; l-am strigat, dar
nu mi-a rspuns (Cntarea Cntrilor 2:6). Ea a umblat buimac prin noapte, a fost btut de pzitorii care
dau ocol cetii, gardienii vechilor pietre de hotar ale urbei, iar strjerii de pe zidurile Sionului i-au luat
marama de nunt: Pzitorii care dau ocol cetii m-au ntlnit, m-au btut, m-au rnit; mi-au luat marama
strjerii de pe ziduri. Ea a pribegit apoi de la o mare la alta, de la miaznoapte la rsrit, a umblat istovit
ncoace i ncolo, ca s caute cuvntul Iubitului, i tot nu l-a gsit (Amos 8:12).
Ea a fost cuprins de gelozie i inima i-a fost prjolit de jarul ei de foc, cnd L-a vzut iari cu Mireasa
Lui - aprut nu tiu de unde - i a ntrebat trectorii cu mirare, frnt de durere: Cine este aceea care se
ivete ca zorile, frumoas ca luna, curat ca soarele, dar cumplit ca nite oti sub steagurile lor? Cine este
aceea care se suie din pustiu, rezemat de iubitul ei? ... Pune-m ca o pecete pe inima ta, ca o pecete pe braul
455
tu; cci dragostea este tare ca moartea, i gelozia este nenduplecat ca Locuina morilor; jarul ei este jar de
foc, o flacr a Domnului. Apele cele mari nu pot s sting dragostea, i rurile n-ar putea s-o nece; de ar da
omul toate averile din casa lui pentru dragoste, tot n-ar avea dect dispre (Cntarea Cntrilor 6:7; 8:5-7).
Ea n-ar fi cunoscut ce este gelozia, n-ar fi nvat ce este jarul ei de foc, jarul Locuinei morii, flacra
Domnului (2 Tesaloniceni 2:8), dac alturi de iubitul ei n-ar fi aprut fiina aceea de o frumusee cumplit,
frumoas ca luna, curat ca soarele, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i
fr prihan, mbrcat cu in subire, strlucitor i curat, care s-a pregtit pentru nunta Mielului pe
vremea cnd ea refuza s deschid. Dup nunta Lui, ea L-a implorat i a strigat dup El, Pune-m ca o pecete
pe inima ta, ca o pecete pe braul tu, dorind i ea s primeasc sigiliul, inelul de nunt, dar ncercrile ei
deplasate n-au fcut dect s o umple, n proprii ei ochi, de dispre venic sub privirile trectorilor cereti
ndurerai. V rog fierbinte, fiice ale Ierusalimului, dac gsii pe iubitul meu, ce-i vei spune?
Cu voce calm i linitit, tefan i-a prezentat aprarea i, n loc s rspund direct acuzaiilor ce i se
aduceau, a cutat mai nti s ctige ncrederea asculttorilor, s drme prejudecile, dovedindu-i
loialitatea i ataamentul indiscutabil fa de credina neamului, fa de naiunea sfnt i liderii ei. Printr-o
bun cunoatere a propriei lor istorii, el urmrea s-i ctige de partea sa i s aduc naintea minii lor
marele subiect al sanctuarului ceresc. El ncerca s salveze sufletele acuzatorilor si de la ruina venic i
interesul pentru ei i Numele lui Dumnezeu mica inima sa. Cel pe care l considerau vrjmaul lor, criticul i
acuzatorul lor, era adevratul lor prieten care nu-i putea flata n nelegiuirea lor i care nu putea reine nici un
cuvnt prin care putea salva sufletele lor. Vrjmaul lor era ndurerat de ntunericul n care se aflau i dorea
s le aduc lumin, fiind gata s se uneasc cu ei n vestirea adevrului, dac ei ar fi primit adevrul.
El a repetat istoria poporului ales al lui Dumnezeu n cuvinte ce au lsat adunarea fr grai. El a dovedit o
cunoatere deplin a economiei iudaice, cum i a interpretrii ei spirituale, manifestate acum prin Hristos. El
a nceput cu Avraam, parcurgnd istoria generaie dup generaie, trecnd prin toate evenimentele naionale
ale lui Israel, pn la Solomon, subliniind punctele cele mai importante pentru a-i apra cauza.
456
tefan i-a prezentat n mod clar loialitatea fa de Dumnezeu i fa de credina iudaic ... . El a fcut
legtura ntre Domnul Isus Hristos i ntreaga istorie iudaic. A fcut referire la construirea templului de ctre
Solomon i la cuvintele acestuia i ale lui Isaia (Istoria mntuirii, pag. 263-264).
Din aproape n aproape, cu tact i nelepciune, el urmrea s introduc marile adevruri cu privire la
templu - inima sistemului lor de nchinare.
tefan a interpretat istoria iudaic ntr-o nou lumin: ncercarea lui Dumnezeu de a mplini cu poporul
Su scopul Lui din veacuri venice.8 ncepnd de la Avraam, din ntreaga istorie plin de fapte i evenimente,
din puzderia de regi i rzboaie ale neamului, el a selectat momentele cele mai semnificative, n jurul crora
gravitau adevrurile cu privire la templu: Moise, David, Solomon, i a fcut legtura acestor evenimente cu
persoana lui Isus din Nazaret, citnd cuvintele lui Moise: Acest Moise a zis fiilor lui Israel: ,Domnul,
Dumnezeul vostru, v va ridica dintre fraii votri un prooroc ca mine: de el s ascultai (Fapte 7:37). tefan
le-a reamintit c prinii notri aveau n pustie Cortul ntlnirii, aa cum l rnduise Cel ce i-a spus lui Moise
s-l fac dup chipul, pe care-l vzuse (Fapte 7:44) i urmrea s fac legtura dintre Isus din Nazaret i
porunca dat lui Moise: S-Mi fac un loca Sfnt i Eu voi locui n mijlocul lor (Exod 25:8). El inteniona s
le arate c Isus este mplinirea fgduinei fcute lui David c Dumnezeu i ridica un urma care va zidi o cas
(2 Samuel 7:11,13) i c templul lui Solomon a fost construit dintr-o eroare de interpretare, citnd ca dovad
cuvintele lui Isaia: David a cptat mil naintea lui Dumnezeu, i a cerut s ridice o locuin pentru
Dumnezeul lui Iacov. i Solomon a fost acela care I-a zidit o cas. Dar Cel Prea nalt nu locuiete n locauri
fcute de mini omeneti, cum zice proorocul: ,Cerul este scaunul Meu de domnie, i pmntul este aternutul
picioarelor Mele. Ce fel de cas mi vei zidi voi Mie, zice Domnul sau care va fi locul Meu de odihn? (Fapte
7:46-49).
...
457
Cnd tefan a ajuns la acest punct, ntre oameni s-a produs un tumult. Cnd el a fcut legtura ntre
Hristos i profeii, i cnd a vorbit n felul acela despre templu, preotul, pretinznd a fi copleit de oroare, i-a
sfiat vemintele. Acest act a fost pentru tefan semnalul c glasul i va fi curnd adus la tcere pentru
totdeauna, El a vzut mpotrivirea cu care erau ntmpinate cuvintele lui i i-a dat seama c i rostea ultima
sa mrturie (Faptele apostolilor, pag. 100).
tefan s-a referit la istoria templului i a declarat c Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mini
omeneti. Iudeii adorau templul i erau cuprini de o mai mare indignare cnd se spunea ceva mpotriva
acelei cldiri, dect dac s-ar fi spus mpotriva lui Dumnezeu (Experiene i viziuni, pag. 197).
Cnd tefan era chiar pe punctul de a enuna scopul lui Dumnezeu din veacuri venice, inimile s-au
umplut de mnie demonic i sala a clocotit de tumult de pasiuni clericale. tefan i-a dat seama c fruntaii
naiunii au nchis ua Duhului Sfnt i s-au baricadat pe dinuntru i a neles c orice cuvnt era de-acum
inutil. Mrturia lui cdea de acum n urechi surde prin urmare dei era n mijlocul predicrii sale, totui a
ncheiat-o brusc (Faptele apostolilor, pag. 100). Potrivnicii si au fost luai deplin n posesie de marele
vrjma pentru a-i mplini voia i ei au devenit case ale ntunericului.
Sabia cu dou tiuri a Duhului Sfnt (Evrei 5:12) a fulgerat n mna solului lui Dumnezeu, a tiat adnc n
suflet i gndurile ntunecate ale inimilor au fost descoperite, iar conductorii naiunii au fost demascai ca
luptnd mpotriva Duhului Sfnt, slujind nu pe Dumnezeu, ci pe Satana:
Oameni tari la cerbice, netiai mprejur cu inima i cu urechile! Voi totdeauna v mpotrivii Duhului
Sfnt. Cum au fcut prinii votri, aa facei i voi. Pe care din proroci nu i-au prigonit prinii votri? Au
omort pe cei ce vesteau mai dinainte venirea Celui Neprihnit, pe care L-ai vndut acum i L-ai omort.
Voi, care ai primit Legea dat prin ngeri, i n-ai pzit-o! (Fapte 7:51-53).
458
La aceste cuvinte, preoii i mai marii i-au ieit din fire de mnie. Acionnd mai mult asemenea fiarelor
de prad dect ca fiine omeneti, ei s-au npustit asupra lui tefan, scrnind din dini. Pe faa lor plin de
cruzime, prizonierul i-a citit soarta (Faptele apostolilor, pag. 100).
Apoi scena dinaintea lui tefan a disprut, porile cerului s-au deschis i el a vzut slava curilor cereti i
pe Hristos la tronul lui Dumnezeu, aplecat asupra sa, gata s-l susin pe slujitorul Su care avea s sufere
martiriul pentru Numele Su (Istoria mntuirii, pag.265). El L-a vzut pe Fratele su mai mare, Fiul omului,
tmplarul asudat din Nazaret n care se realizase scopul lui Dumnezeu din veacuri venice, nlat la dreapta
Tatlui - ntr-o viziune slvit pe care Cerul i-a oferit-o lui tefan ca o confirmare supranatural a ntregii sale
credine cu privire la scopul lui Dumnezeu cu neamul omenesc. El a vzut valurile de slav divin revrsnduse prin trupul Fiului omului, ca o dovad c Fiul nscut din snul neamului omenesc este un templu n care
locuiete Creatorul.
Cnd n cuvinte triumfale, tefan a exclamat: ,Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul omului stnd n
picioare la dreapta lui Dumnezeu, ... faptul acesta era mai mult dect puteau suporta prigonitorii lui.
Astupndu-i urechile ca s nu mai aud cuvintele sale i rcnind, acetia s-au npustit furioi asupra
lui (Faptele apostolilor, pag. 101).
Cnd au auzit ei aceste vorbe, i tia pe inim, i scrneau din dini mpotriva lui... Ei au nceput atunci
s rcneasc, i-au astupat urechile, i s-au npustit toi ntr-un gnd asupra lui (Fapte 7:54-57).
Capetele s-au ntors nspre scaunul marelui preot, Caiafa s-a ridicat n picioare i i-a sfiat vemntul
sfnt n plin sesiune, ridicnd braele i privirea spre cer. Oamenii si au asmuit sala incendiat deja de
cuvintele lui tefan i n vacarmul general care s-a produs, printre strigte demonice i pumni agitai prin aer,
fee schimonosite i brbii tremurnd de indignare i oroare, membrii Sinedriului au votat n unanimitate
condamnarea la moarte a acuzatului.9
Fiarele au srit asupra lui tefan, l-au trt afar din cetate, i l-au ucis cu pietre (Fapte 7:58)
459
Saul s-a aprins de rvn nespus de mare pentru Legea strbun i datinile strmoeti, a solicitat
promulgarea unui decret de condamnare a ereziei i de pedepsire a ereticilor i cineva s-a ridicat i a cerut
persecutarea pn la moarte i distrugerea acestei secte urcioase a lui Isus, citnd porunca lui Moise: Dac
se va ridica n mijlocul tu un proroc sau un vistor de vise ... zicnd: ,Haidem dup ali dumnezei - dumnezei
pe care tu nu-i cunoti - ,i s le slujim! ... prorocul sau vistorul acela de vise s fie pedepsit cu
moartea (Deuteronom 13:1-5). S aduci la porile cetii tale pe brbatul sau femeia care va fi vinovat de
aceast fapt rea i s ucizi cu pietre sau s pedepseti cu moartea pe brbatul acela sau pe femeia aceea. ...
nti mna martorilor s se ridice asupra lui ca s-l omoare, i apoi mna ntregului popor. S scoi astfel rul
din mijlocul tu (Deuteronom 17:2-7).
La scurt timp dup omorrea lui tefan, Caiafa l-a convocat pe Saul care, ngrozit de amploarea ereziei cu
care se confruntase la proces, se consacrase tainic lui Dumnezeu i care a cerut mn liber s nimiceasc
secta lui Isus. Marele preot i-a deschis ua Sinedriului i i-a forat pe membrii Sfatului suprem s accepte
primirea lui Saul n rndurile lor, clcnd stipulaiile Sinedriului cu privire la vrsta membrilor consiliului:
Dup moartea lui tefan, Saul a fost ales ca membru al Sinedriului, avndu-se n vedere contribuia lui cu
acea ocazie (Faptele apostolilor, pag. 102). Caiafa l-a rspltit pe Saul pentru serviciile aduse rii la proces i
pentru oferta nesperat a lui Saul care se mula perfect pe planurile lui, l-a numit eful inchiziiei i i-a acordat
puteri depline s nimiceasc secta lui Isus. Saul se dovedea omul potrivit la locul potrivit, aprut n momentul
potrivit, pentru a mplini strategia marelui preot:
n ziua aceea, s-a pornit o mare prigonire mpotriva Bisericii din Ierusalim. i toi, n afar de apostoli, sau mprtiat prin prile Iudeii i ale Samariei. Saul, de partea lui, fcea prpd n biseric; intra prin case,
lua cu sila pe brbai i pe femei i-i arunca n temni (Fapte 8:1,3).10
Prin omorrea lui tefan, liderii neamului ales au astupat vocea Duhului Sfnt i au respins definitiv
scopul lui Dumnezeu din veacuri venice pentru ei i naiune. Ei L-au rstignit pe Isus, l-au omort cu pietre
460
pe tefan, au ascuns de poporul pe care-l pstoreau solia lui Isus, scopul lui Dumnezeu din veacuri venice, i
au aruncat la gunoi ultima invitaie la nunt adresat lor i naiunii n fruntea creia se aflau.
Prin vocea Conferinei Generale, biserica i conducerea ei I-au spus lui Dumnezeu: Nu avem nevoie de
Tine, nu avem nevoie de scopul lui Dumnezeu din veacuri venice! Nu avem nevoie de nunt, nu vrem s fim
Mireasa Mielului! Lepdnd scopul divin din veacuri venice, vocea Conferinei Generale a ncetat definitiv
s mai fie vocea lui Dumnezeu ctre poporul Su i a devenit irevocabil i implacabil vocea din Endor, vocea
Balaurului cel mare, arpele cel vechi care neal ntreaga lume, inclusiv poporul ales. n sesiunea Conferinei
Generale, biserica acelei vremi a lepdat ultima invitaie la nunt adresat ei i i-a btut joc de Mirele Ceresc.
Invitaia mototolit, scuipat i clcat n picioare de poporul lui Dumnezeu de pe pmnt, a fost ridicat i
recondiionat cu lacrimi n camera Mirelui Ceresc i nmnat apostolului Pavel, fostul criminal Saul i dus
neamurilor: Cuvntul lui Dumnezeu trebuia vestit mai nti vou; dar fiindc voi nu-l primii i singuri v
judecai nevrednici de viaa venic, iat c ne ntoarcem spre Neamuri (Fapte 13:46). Invitaia ifonat pe
care cutase s-o distrug ucigaul Saul a fost recuperat de apostolul Pavel i dus neamurilor - o parabol a
zilelor din urm.
La fel ca fraii si de mai trziu de la Minneapolis, Caiafa i reprezentanii Conferinei Generale au blocat
Ploaia pentru biserica din primul secol. Caiafa a convocat Conferina General, l-a omort pe tefan, i-a
persecutat pe ucenici i a condamnat nvtura lor. Seminele rebeliunii semnate timp de 2000 de ani, nc
de la ieirea din Egipt i cultivate cu obstinaie n ultima perioad a istoriei naionale, pe vremea lucrrii lui
Isus i a lui tefan, au dat rod i au propulsat naiunea nafara harului lui Dumnezeu. Liderii din Sinedriu au
cules roadele seminelelor semnate i dei ei s-au stins demult din via, ei au lsat motenire frailor lor de
mai trziu de la Minneapolis 1888, aceleai semine ale rebeliunii.
Omorndu-l pe tefan, conductorii naiunii au lepdat scopul Creatorului cu naiunea lui Israel. n
sesiune extraordinar a Conferinei Generale, ei au luat o poziie oficial i au votat mpotriva scopului lui
Dumnezeu din veacuri venice, i prin gestul lor oficial i-au nchis singuri ua harului naintea sufletelor lor i
461
mai cumplit, ca reprezentani ai poporului care-i susinea n posturile lor de conducere, ei au nchis timpul de
har pentru ntreaga biseric a Domnului. Gestul lor nu era dect o expresie a dorinei poporului: Nu pe El, ci
pe Baraba!, iar dorina poporului, la rndul ei, nu era dect o expresie a nelegiuirii inimii omeneti. El a venit
la ai Si - lideri i popor - i ai Si nu L-au primit. Ca urmare a votului politic a reprezentanilor ei, consfinit
n cel mai nalt for al bisericii, naiunea a czut din har:
Atunci, prin omorrea lui tefan cu pietre, iudeii au sigilat lepdarea Evangheliei (Hristos, Lumina
lumii, pag. 234).
Cele aptezeci de sptmni, sau 490 de ani din Daniel 9:24, rezervai ndeosebi iudeilor, s-au ncheiat ...
n anul 34. La aceast dat, prin aciunea Sinedriului iudeilor, s-a pecetluit respingerea Evangheliei prin
uciderea lui tefan i prin persecutarea urmailor lui Hristos (Tragedia Veacurilor, pag. 328).
n ura i cruzimea lor fa de ucenicii lui Isus, ei au lepdat ultima ofert a harului. Atunci Dumnezeu i-a
retras protecia de la ei i a ndeprtat puterea Sa restrictiv, nfrntoare, de la Satana i ngerii si, iar
naiunea a fost lsat sub stpnirea conductorului pe care i l-au ales. ... Prin aciunile lor, ei spuseser cu
mult vreme nainte: ,Lsai-ne n pace cu Sfntul lui Israel (Isaia 30:11). Acum, dorina lor era mplinit.
Teama de Dumnezeu nu-i mai tulbura. Satana era la crma naiunii i cele mai nalte autoriti, civile i
religioase, se gseau sub dominaia lui (Tragedia Veacurilor, pag. 28-29).
Votnd mpotriva lui Dumnezeu, jefuind poporul de solia foarte preioas a anului 31, fruntaii iudei au
nenorocit naiunea i au dat-o pe mna legiunilor romane, care a mprtiat-o prin lume. Respingnd scopul
lui Dumnezeu, conductorii naiunii au deschis calea pentru omul frdelegii, fiul pierzrii, potrivnicul care
s-a ncumetat s schimbe vremurile i Legea, au netezit drumul pentru cornul cel mic care a aruncat omenirea
n chinurile beznei papale - totul ntr-o parabol superb a vremurilor din urm.
Astzi Duhul Sfnt se lupt iari cu conductorii bisericii Sale de pe pmnt, dar ngerul orb al bisericii
Laodiceea se preface c nu pricepe nimic din pilda lui tefan, dispreuind alifia vindectoare. Ascuindu-i
462
sbile tocmai mpotriva robilor mpratului trimii cu invitaia la nunt, conductorii notri refuz
nvmintele istoriei i - spune Ellen White - istoria se va repeta. Curnd, foarte curnd, nimeni nu tie ct
de curnd, conductorii vor face ca biserica adventist, obiectul suprem al grijii i iubirii lui Dumnezeu pe
pmnt s cad din har, iar ei s fie scuipai afar (Apocalipsa 3:16).
Cnd Caiafa i Sinedriul vor ntreprinde iari aciuni oficiale - la nivelul comunitilor, conferinelor,
uniunilor, diviziunilor sau Conferinei Generale - cnd, la fel ca iudeii, vor arunca i ei la co invitaia la nunt,
omornd scopul lui Dumnezeu din veacuri venice pentru ei i biseric, prin condamnarea lui tefan i a
nvturii lui, atunci Dumnezeu i va retrage protecia de la ei i va ndeprta puterea Sa restrictiv,
nfrntoare, de la Satana i ngerii si, iar naiunea va fi lsat sub stpnirea conductorului pe care i l-au
ales... Prin aciunile lor, ei spun de mult vreme, (chiar din 1888): ,Lsai-ne n pace cu Sfntul lui
Israel (Isaia 30:11). Atunci, dorina le va fi mplinit. Teama de Dumnezeu nu-i va mai tulbura. Satana va fi la
crma naiunii i cele mai nalte autoriti, civile i religioase, se vor gsi complet sub dominaia lui. Iar
omenirea va ajunge iari, de data aceasta pentru ultima oar, n mna acelui corn care s-a ncumetat s
schimbe vremurile i Legea i care va legifera schimbarea demult fcut - o aciune sinuciga care va arunca
omenirea n bezna nefiinei.
Apoi (Domnul Dumnezeu) a strigat cu glas tare la urechile mele: ,Apropiai-v voi care trebuie s
pedepsii cetatea, fiecare cu unealta lui de nimicire n mn! i iat c au venit ase oameni pe drumul porii
de sus dinspre miaznoapte, fiecare cu unealta lui de nimicire n mn. n mijlocul lor era un om mbrcat
ntr-o hain de in, i cu o climar la bru. ... Slava Dumnezeului lui Israel s-a ridicat de pe heruvimul pe care
era, i s-a ndreptat spre pragul casei; i el a chemat pe omul acela care era mbrcat cu haina din in i care
avea climara la bru. Domnul i-a zis: ,Treci prin mijlocul cetii, prin mijlocul Ierusalimului, i f un semn pe
fruntea oamenilor, care suspin i gem din pricina tuturor urciunilor, care se svresc acolo.
i am auzit numrul celor ce fuseser pecetluii: o sut patruzeci i patru de mii, din toate seminiile fiilor
lui Israel.
463
Iar celorlali le-a zis, n auzul meu: ,Trecei dup el n cetate, i lovii; ochiul vostru s fie fr mil, i s
nu v ndurai! Ucidei, i nimicii pe btrni, pe tineri, pe fecioare, pe copii i pe femei; dar s nu v atingei
de nici unul din cei ce au semnul pe frunte! ncepei ns cu Locaul Meu cel Sfnt! Ei au nceput cu btrnii,
care erau naintea Templului. i El le-a zis: ,Spurcai casa, i umplei curile cu mori!... Ieii... Ei au ieit, i
au nceput s ucid n cetate (Ezechiel 9:1-7; Apocalipsa 7:4).
i din Templu, din scaunul de domnie, a ieit un glas tare, care zicea: ,S-a isprvit! (Apocalipsa 16:17).
Atunci Isus i nceteaz mijlocirea n Sanctuarul de sus. El i ridic minile i cu un glas puternic spune:
,S-a sfrit,... Fiecare caz a fost hotrt pentru via sau pentru moarte... Cnd El prsete Sanctuarul,
ntunericul i acoper pe locuitorii pmntului (Tragedia Veacurilor, pag. 613-614).
Apoi am vzut n cer un alt semn mare i minunat: apte ngeri, care aveau apte urgii, cele din urm, cci
cu ele s-a isprvit mnia lui Dumnezeu (Apocalipsa 15:1).
Note:
1. Isus a fost rstignit n anul 31, la jumtatea anului. n primvara anului 31 d.Hr., adevrata jertf a fost
oferit pe Golgota (Hristos, Lumina lumii, pag. 233). Din Daniel 9:27 tim c trei ani i jumtate au trecut de
la rstignirea lui Isus la omorrea lui tefan. Prin urmare, tefan a fost omort n anul 34 (vedei Hristos,
Lumina lumii, pag. 233; Tragedia Veacurilor, pag. 328; Profei i Regi, pag. 699). La fel ca cei care astzi
predic solia 1888, tot aa tefan predica solia 31. De fapt, el predica aceleai concepte ca cele ale soliei
1888. El predica acele adevruri mari care au fost ngropate din ziua Cincizecimii (i care) trebuie s
strluceasc n puritatea lor original. Prin urmare solia 1888 nu este o simpl reaccentuare a ndreptirii
prin credin protestante, ci este o redescoperire a doctrinei lui tefan i a lui Pavel, ngropate din ziua
Cincizecimii, prin moartea celor doi mari campioni i aprtori ai scopului lui Dumnezeu din veacuri venice.
464
2. Versetul din Fapte 6:7 - Cuvntul lui Dumnezeu se rspndea tot mai mult, numrul ucenicilor se
nmulea mult n Ierusalim, i o mare mulime de preoi veneau la credin - este urmat imediat de relatarea
arestrii i a procesului lui tefan, ntr-o Biblie, care amintim, nu era divizat pe capitole i versete i n care
firul povestirii era nentrerupt i evenimentele decurgeau logic unele din altele. Prin urmare sesiunea
Sinedriului, omorrea lui tefan i persecutarea sectei lui Isus, sunt toate o consecin a faptului c numrul
ucenicilor se nmulea mult n Ierusalim, i o mare mulime de preoi veneau la credin.
3. Solii care au mai rmas, n special Petru, Ioan i Iacov, care erau cei mai luminai din grupul celor
doisprezece, n-au naintat n lumin. Iacov a fost omort curnd cu sabia de Irod (Fapte 12:2), iar Petru i
Ioan mai trziu, aproape au czut sub influena nvturii lui Iacov, fratele de corp al Domnului Isus, pionul
cel mai influent al iudaismului n biserica primar. Ajuns primul preedinte al bisericii primare, Iacov, fratele
de corp al Domnului, L-a vestit pe Isus, dar a negat solia Lui. Simind c scopul lui Dumnezeu, aa cum era
predicat de Pavel printre neamuri, este o ameninare pentru biseric, el emis decretul prezidenial, Epistola
lui Iacov, devenind astfel, fr s-i dea seama, mna dreapt a lui Caiafa. Teza lui central, doctrina lui
fundamental, exprimat n celebra lui fraz omul este socotit neprihnit prin fapte, i nu numai prin
credin (Iacov 2:24) era o lovitur de moarte pentru scopul lui Dumnezeu; dac omul poate fi socotit
neprihnit prin fapte, el nu are nevoie de prtia cu natura divin care este primit prin credin n Ziua
Ispirii. Puternic influenai de circulara lui Iacov i de teza central a gndirii lui, spre sfritul vieii, Petru a
ajuns s scrie De aceea, dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr fapta (2 Petru 1:5), iar
Ioan a ajuns s vad dragostea ca fiind o mplinire a poruncilor: Cine zice: ,l cunosc, i nu pzete poruncile
Lui, este un mincinos, i adevrul nu este n el. Dar cine pzete Cuvntul Lui, n el dragostea lui Dumnezeu a
ajuns desvrit; ... . Cine zice c rmne n El trebuie s triasc i el cum a trit Isus, Copilailor, s nu
iubim cu vorba, nici cu limba, ci cu fapta i cu adevrul (1 Ioan 2: 4-6; 3:18). Cnd dup trei ani (Galateni
1:18) fostul Saul, devenit acum Pavel, a recuperat scopul lui Dumnezeu din veacuri venice, momentul i
ocazia de aur a iudaismului trecuse, Ploaia Timpurie se stinsese. Astfel prin aciunea lui Caiafa, care l-a smuls
pe tefan bisericii primare, el a blocat Ploaia n poporul lui Dumnezeu.
465
4. Exist dou versiuni cu privire la evenimentele legate de procesul lui tefan: versiunea prescurtat din
Faptele apostolilor, scris de doctorul Luca, i versiunea lrgit prezent n scrierile Spiritului Profetic, n
special n cartea Faptele apostolilor, pag. 97-102. ntre cele dou versiuni exist urmtoarele deosebiri: n
relatarea lui Luca lipsesc unele detalii, ordinea evenimentelor din Luca difer de ordinea din scrierile
Spiritului Profetic (aceasta nu este o problem ntruct deseori ordinea evenimentelor din Evanghelia dup
Luca difer pn i de ordinea ntmplrilor din celelalte Evanghelii) i interpretarea pe care Luca o d
evenimentelor este inferioar celei oferite de Ellen White (Luca a aflat despre evenimentele legate de procesul
lui tefan de la Petru i Pavel care, pe vremea aceea, nu erau pregtii s ofere o interpretare profund a ceea
ce s-a ntmplat cu adevrat atunci. Mai mult, nici chiar Ellen White nu ofer o interpretare complet a acelor
evenimente. Astzi, putem nelege ceea ce s-a ntmplat n acea perioad doar n lumina evenimentelor de la
Minneapolis 1888 i a dezvoltrilor recente din Biserica Adventist. Cu alte cuvinte, prezentul este cheia
pentru interpretarea trecutului.)
n versiunea sa prescurtat, doctorului Luca las impresia c arestarea i procesul lui tefan a fost o
iniiativ local a ctorva conductori religioi locali indignai, care l-au prins pe tefan i apoi au transferat
cazul Sinedriului. Sinedriul a luat pentru prima dat cunotin cu nvtura lui tefan doar cu ocazia
procesului i ntr-un acces de furie momentan, membrii lui l-au omort pe tefan.
n versiunea lrgit din scrierile Spiritului Profetic, evenimentele sunt prezentate diferit: alarmat de
teologia lui tefan i de ceea ce se ntmpla n ar, Sinedriul s-a informat n prealabil cu privire la teologia lui
tefan, apoi a pus la cale omorrea lui. Sinedriul a tratat cazul tefan nu ca pe cel al unui eretic izolat, ci, prin
suprimarea lui, se urmrea nimicirea sectei lui Isus. S urmrim evenimentele aa cum sunt ele prezentate n
Spiritul Profetic:
a) au fost trimise grupe de teologi pentru a se informa i a-l combate pe tefan: Rabini nvai, cum i
doctori n cele ale legilor purtau discuii publice cu el, spernd cu mult siguran c vor putea dobndi o
biruin uoar (Faptele apostolilor, pag. 97);.
466
b) moartea lui tefan a fost decis de membrii cei mai influeni ai Sinedriului, de cercul influent de la
putere, chiar nainte ca tefan s fie judecat, ntr-un proces legal, naintea ntregului Sinediu: Cnd preoii i
mai marii au vzut puterea care nsoea predicarea lui tefan, s-au umplut de o ur amar. n loc s cedeze
dovezii pe care el le-o nfia, ei s-au hotrt s aduc la tcere vocea sa, omorndu-l (Faptele apostolilor,
pag. 98). Fiindc preoii i mai marii nu puteau nfrnge nelepciunea clar i linitit a lui tefan, s-au
hotrt ca, prin el, s dea un exemplu; i, n timp ce-i satisfceau ura lor rzbuntoare, voiau ca prin nfricare
s opreasc pe alii de a primi credina lui (Faptele apostolilor, pag. 98);
c) Sinedriul a mituit martori mincinoi care s-l acuze pe tefan cu ocazia procesului: Au fost tocmii
martori care s dea mrturie mincinoas, cum c ei l-ar fi auzit rostind cuvinte hulitoare mpotriva templului
i a Legii (Faptele apostolilor, pag. 98-99). Mai marii iudeilor ... au mituit oameni s dea mrturie
mincinoas, c l-au auzit rostind cuvinte de hul mpotriva lui Moise i mpotriva lui Dumnezeu. Ei au strnit
agitaie n popor, l-au arestat pe tefan i, prin martori mincinoi, l-au acuzat c a vorbit mpotriva Templului
i a Legii (Experiene i viziuni, pag. 198);
d) nainte de desfurarea procesului Sinedriul a plnuit s mituiasc autoritile romane pentru a nu
ntreprinde nici o anchet n cazul omorrii lui tefan: n diferite ocazii, ei au mituit autoritile romane s
nu intervin cnd iudeii i fcuser singuri dreptate, judecnd, condamnnd i executnd pe ntemniai,
potrivit cu obiceiul lor naional. Vrjmaii lui tefan nu se ndoiau c puteau s foloseasc din nou aceeai
cale (Faptele apostolilor, pag. 98). Dup proces Sinedriul i-a mituit efectiv pe romani: Nici o sentin legal
nu fusese pronunat n cazul lui tefan, ns autoritile romane au fost mituite cu mari sume de bani pentru
a nu mai face cercetri n aceast privin (Faptele apostolilor, pag.101), Saul a continuat s-i prigoneasc pe
credincioii ... Autoritile romane nu au depus nici un efort deosebit pentru a opri lucrarea crud, ci, n
ascuns, i-au ajutat pe iudei, pentru ca astfel s-i nduplece i s le ctige simpatia (Faptele apostolilor, pag.
102);
467
e) sesiunea Sinedriului a fost bine organizat dinainte, nu una pripit, inut n grab. La sesiunea
Sinedriului au participat o mulime de invitai din inuturile nvecinate (surrounding countries - n original).
Sinedriul i-a convocat pe teologii din ar, special cu acea ocazie, ca s-l combat pe tefan: Iudei nvai din
inuturile nvecinate au fost convocai ca s combat argumentele prizonierului (Faptele apostolilor, pag. 98).
Sinedriul l-a chemat inclusiv pe Saul (Faptele apostolilor, pag. 98), care la acea dat nici mcar nu era
membru n Sinedriu (Faptele apostolilor, pag. 102). Saul ... n-a devenit membru al Sinedriului dect dup
moartea lui tefan, cnd a fost ales n acel consiliu ca urmare a rolului pe care l avuse cu acea ocazie (Istoria
mntuirii, pag. 267).
5. Cel mai probabil, delegaiile au fost convocate la Ierusalim pentru sesiunea Sinedriului, iar simultan cu
deplasarea delegaiilor la Ierusalim Sinedriul l-a arestat pe tefan i l-a inut prizonier pn n ziua procesului.
Ellen White vorbete despre tefan ca fiind prizonierul, ceea ce implic faptul c tefan a fost reinut mai
mult dect cteva ore i a fost nchis pentru o perioad mai ndelungat: Iudei nvai din inuturile
nvecinate au fost convocai ca s combat argumentele prizonierului (Faptele apostolilor, pag. 98), La
aceste cuvinte, preoii i mai marii ... s-au npustit asupra lui tefan, scrnind din dini. Pe faa lor plin de
cruzime, prizonierul i-a citit soarta (Faptele apostolilor, pag. 100). Pe de alt parte tefan trebuia arestat
nainte de sesiunea Sinedriului, altfel totul n-ar fi fost dect un balon de spun. S nu uitm c deplasrile se
fceau cu dificultate i ajungerea la Ierusalim necesita cteva zile, mai ales n cazul delegaiilor din diaspora,
prin urmare tefan trebuia arestat din timp.
6. Procesul lui tefan nu s-a rezumat la raportul sumar pstrat n Biblie, n versiunea prescurtat a lui
Luca: acuzaiile martorilor mincinoi, ntrebarea marelui preot Aa stau lucrurile? i cuvntul de aprare al
lui tefan. Spiritul Profetic dezvluie faptul c au avut loc dezbateri pe larg ale teologiei lui tefan, iar Saul din
Tars a jucat un rol crucial n cadrul procesului: Iudei nvai din inuturile nvecinate au fost convocai ca s
combat argumentele prizonierului (Faptele apostolilor, pag. 98); Saul din Tars ... a avut un rol de frunte n
combaterea lui tefan. El a folosit greutatea elocvenei i logica rabinilor, n cazul acesta, spre a-i convinge pe
468
oameni c tefan predica nvturi neltoare i primejdioase (Faptele apostolilor, pag. 98); Saul a avut o
parte proeminent n judecarea i osndirea lui tefan (Faptele apostolilor, pag. 112), el a fost parte activ la
disput i a consimit la moartea arestatului (Istoria mntuirii, pag. 266); Saul a fost ales n acel consiliu ca
urmare a rolului pe care l avuse cu acea ocazie (Istoria mntuirii, pag. 267); Dup moartea lui tefan, Saul a
fost ales ca membru al Sinedriului, avndu-se n vedere contribuia lui cu acea ocazie (Faptele apostolilor,
pag. 102). Nefiind membru oficial al Sinedriului, cu drepturi depline, votul lui Saul nu putea fi luat n
considerare, prin urmare contribuia lui cu acea ocazie, rolul pe care l avusese, este c l-a combtut pe
tefan n discuii lrgite pe marginea teologiei lui.
7. Coninutul cuvntrii lui Saul: Conform viziunii oficiale a Sinedriului, tefan atacase doctrina
fundamental a sanctuarului, prin urmare Saul a adus toate dovezile din Scripturi i din tradiie pentru a
apra doctrina atacat, iar cele mai tari dovezi sunt tocmai cele citate n cadrul articolului: Exod 25:8, 2
Samuel 7:5-14, 2 Cronici 7:1-2, etc.
8. Puini care citesc cuvntarea lui tefan o apreciaz cum se cuvine. Ar trebui inut seama de ocazia,
timpul i locul respectiv, pentru a face ca aceste cuvinte ale lui s ne transmit semnificaia lor
deplin (Istoria mntuirii, pag. 265).
9. Problema votului n cadrul sesiunii Sinedriului. S-a votat sau nu condamnarea lui tefan la moarte?
Autorul prezentului articol susine c membrii Sinedriului au votat condamnarea lui. Aceasta pare contrazis
de declaraia Spiritului Profetic: Nici o sentin legal nu fusese pronunat n cazul lui tefan, ns
autoritile romane au fost mituite cu mari sume de bani pentru a nu face nici un fel de cercetri n acest
caz (Faptele apostolilor, pag. 101). La aceasta se adaug faptul c, n agitaia produs de cuvintele lui tefan,
este greu de imaginat c membrii Sinedriului au mai stat s voteze.
469
Pe de alt parte, Ellen White las s se neleag c s-a votat totui moartea lui tefan: Saul nu a luat
parte la aruncarea cu pietre n tefan, dar a consimit la moartea lui (Experiene i viziuni, pag. 199). Cum am
putea nelege contradicia aparent dintre cele dou afirmaii ale Spiritului Profetic?
Convingerea noastr este c faptele s-au desfurat n felul urmtor: dup ce membrii Sinedriului s-au
npustit asupra lui tefan i au pus mna pe el, ei au votat condamnarea lui la moarte. Procedura votului n-a
fost ns una standard, obinuit: membrii Sinedriului voteaz linitii pe scaune, o persoan contabilizeaz
voturile pentru, mpotriv i abinerile, se pronun o sentin legal i totul este consemnat ntr-un proces
verbal al edinei. Viziunea pe care a avut-o tefan n plin edin i cuvintele prezentndu-L pe Hristos la
dreapta Tatlui, i-a nnebunit pe membrii Sinedriului care au srit asupra lui. n timp ce unii din membri l
ineau pe tefan, alii priveau nspre scaunul marele preot, ridicat n picioare cu hainele sfiate, iar alii
strigau: La moarte cu tefan!, a avut loc un vot rapid, prin simpl ridicare de mn, gest aprobator cu capul
ori, pur i simplu, s-au neles din priviri. Exista o unanimitate deplin cu privire la vinovia nvinuitului, un
consens c trebuia aplicat pedeapsa capital. n agitaia din sal nu s-a mai ntocmit nici un act oficial, nu s-a
mai pronunat nici o sentin legal i nu s-a mai ntocmit nici un proces verbal. Prin urmare este corect
afirmaia Spiritului Profetic: Nici o sentin legal nu fusese pronunat n cazul lui tefan, dup cum
corect este i afirmaia: Saul nu a luat parte la aruncarea cu pietre n tefan, dar a consimit la moartea lui.
Saul a consimit, evident alturi de toi ceilali. Prin urmare a avut loc un vot.
Pe de alt parte, nu este nevoie ca nici un nger raportor al ntlnirii respective s zboare la tronul lui
Dumnezeu innd n mn sentina oficial pronunat n cazul procesului lui tefan, semnat de marele
preot, pe care s i-o arate Tatlui. Dincolo de documentele oficiale sau neoficiale, pentru Dumnezeu atitudinea
membrilor Sinedriului era clar: ei au luptat mpotriva Duhului Sfnt, au lepdat scopul lui Dumnezeu din
veacuri venice, au nchis definitiv i irevocabil ua harului, pentru ei i naiune.
10. n ziua aceea, s-a pornit o mare prigonire mpotriva Bisericii din Ierusalim. i toi, n afar de apostoli,
s-au mprtiat prin prile Iudeii i ale Samariei. Sensul versetului este acela c persecuia a nceput n zilele
470
imediat urmtoare omorrii lui tefan. Acest verset descoper faptul c numirea lui Saul ca lider al persecuiei
a avut loc foarte curnd dup procesul lui tefan.
Solia 1888 NU ESTE ndreptirea sau neprihnirea prin credin

Eu cred i predic neprihnirea prin credin de cnd m tiu. Ce spunei voi c biserica nu a primit solia
1888?
Aceast afirmaie i diferite alte variante ale ei ncepe s rsune tot mai des n biseric, acolo unde
publicaiile grupului nostru ajung, pe diferite ci. Fraii notri se ntreab cu sinceritate ce vrem noi cu aceast
solie, i de ce credem c este necesar o astfel de lucrare.
De aceea, la sugestia unui prieten, revin asupra acestui subiect, n ncercarea de a clarifica eroarea
fundamental c solia 1888, adic solia ngerului al treilea, ar fi cumva ndreptirea i neprihnirea prin
credin. Pentru simplitate, o voi formula prin ntrebri i rspunsuri.
Cnd a rsunat din nou n biserica cretin, pentru prima oar dup campania apostolului Pavel, solia
neprihnirii prin credin?
Doctrina recuperat i predicat de Pavel, c cel neprihnit va tri prin credin (Hab 2:4), a fost curnd
ngropat de teologia lui Simon Magul, care a ajuns destul de repede religie de stat n Europa pentru aproape
1500 de ani. Ea a fost redescoperit de Martin Luther i publicat n faimoasa list a celor 95 de teze postat
471
pe ua bisericii din Wittenberg, pe 31 octombrie 1517. La civa ani, n 1520, Luther a fost excomunicat i astfel
a nceput reformaiunea protestant.
Aceasta este solia predicat de Waggoner i Jones?
Absurd i ridicol. Dumnezeu a spus c solia Jones-Waggoner este cu adevrat solia ngerului al treilea
din Apocalips 14, i c ea este nceputul luminii ngerului a crui slav va umple tot pmntul. Se referea la
solia ngerului din Apocalips 18.
Dac solia 1888 este ndreptirea prin credin, atunci ea a rsunat n 1517, solul ei este Luther, iar lumea
cretin fr excepie da, inclusiv catolicii au primit i predic solia ngerului al treilea de o mie de ani.
Atunci de ce mai era nevoie ca Dumnezeu s ridice micarea advent, a crei misiune de cpti este
predicarea ntreitei solii ngereti?
De ce inclusiv catolicii?
Da, inclusiv catolicii. Nu demult (31 octombrie 1999, la Augsburg) ei au semnat cu luteranii o declaraie
comun (Joint Declaration on the Doctrine of Justification, vezi aici), prin care afirm credina ambelor
biserici n aceast doctrin fundamental a cretinismului. Luteranii confirm astfel c Biserica RomanoCatolic mbrieaz ndreptirea doar prin credin, doar prin har.
Prin urmare, deoarece cred i predic autentica doctrin a ndreptirii, catolicii au primit i ei solia 1888,
nu? i deoarece solia 1888 este cu adevrat solia ngerului al treilea catolicii iubesc i predic solia ngerului
al treilea, nu? Absolut aberant.
Nu Ellen White este la originea confuziei la acest subiect, prin declaraia din Evangelism 190 [1], c
ndreptirea prin credin este cu adevrat solia ngerului al treilea?
Da, aceast declaraie produce mult confuzie, mai ales n mintea celor care nu cunosc istoria acelor
evenimente. Deoarece Waggoner i Jones vorbeau mult despre o neprihnire care este prin credin, fraii
472
au dedus de aici c ei cheam biserica napoi la ndreptirea prin credin a bisericilor de unde tocmai
ieiser, i departe de legea pe care tocmai o descoperiser. Aa s-a rspndit n biseric vestea c solia 1888
este ndreptirea prin credin.
Pentru mpotrivitorii soliei, acesta era un dublu avantaj: Se ddea impresia c este atacat doctrina
adventist, cu sabatul ca eveniment escatologic central, i n acelai timp solia putea fi aruncat n derizoriu
oricnd, cu argumentul simplu c toat lumea o cunoate, o predic i o accept. Doar veniser din
protestantism, unde doctrina era la mare cinste i nimeni nu o combtea. Chiar Uriah Smith, cel mai celebru
opozant, susinea c el crede i predic solia aceasta de cnd a deschis Biblia. i era adevrat. Era uimit cnd o
auzea pe sora White c el se opune luminii trimis din cer. [2] Ce lumin nou? ndreptirea? Era cu adevrat
o glum proast, iar Smith nu tia dac triete aievea, sau este ntr-un comar.
De aceea, aflnd de acest conflict de la pastorii lor i din Review, frai din diferite pri ale rii i scriau
sorei White folosind expresia ndreptirea prin credin, dar se refereau la solia 1888, aceea de la
Minneapolis. Ea le rspundea la fel, folosind limbajul lor, spre a nu complica lucrurile i mai mult. Bine
prea ea s le spun ndreptirea asta de la Minneapolis este chiar solia ngerului al treilea i nceputul
marii strigri.
Bun, i care era definiia corect pentru solia 1888? Cum numea EGW ceea ce se ntmplase la
Minneapolis?
Ea este ct se poate de explicit c acolo a fost vorba despre neprihnirea lui Hristos, i ca s nu apar iar
confuzii, aduga n legtur cu legea. [3] Era modul ei simplu, modest, de a spune c este lumin specific
adventist, ancorat n conceptul nostru despre sanctuar.
Dac ar trebui s traducem definiia ei, am spune c era lumin asupra modului n care Hristos a trit fr
pcat, n ascultare de lege. Era o descoperire a sursei neprihnirii Lui, o explicaie a motivului pentru care
Hristos a reuit s triasc fr pcat n sarx-ul existent pe planeta asta.
473
Ceva mai trziu a aprut ecuaia ei final, care ncepe s strluceasc tot mai glorios n aceste zile: Hristos
a venit s ne fac prtai de natur divin, i viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu comite
pcat (MH 180). Aceasta este explicaia ei despre ce a dorit Dumnezeu s ne ofere la Minneapolis, iar
definiia standard Neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea este compatibil cu ecuaia de mai sus.
Opinia popular este c n 1888 adventitii alunecaser n legalism, i c solia 1888 a adus biserica napoi
la protestantismul tradiional, ortodox. Mai precis, la ndreptirea doar prin credin, doar prin har.
Din nou greit. Chiar ideea n sine, c protestantismul popular este curat ideologic datorit preteniei c
susine ndreptirea prin credin, este complet greit. Legalism nseamn s contezi pe o declaraie juridic,
legal, precum aceea c Hristos a murit n locul meu, i astfel a reglat juridic conflictul meu cu legea.
Rezultatul acestui legalism? Nu mai trebuie s pzesc legea, deoarece a pzit-o Hristos n locul meu. Pot tri n
pcat, deoarece juridic, legal, sunt acoperit, aa c voi merge n cer.
Prin solia lor, Jones i Waggoner expuneau falimentul acestui gen de legalism protestant, care era la el
acas n adventism, i care nu era deloc stnjenit de coexistena lui cu ndreptirea prin credin.
Atunci cade afirmaia c adventitii au descoperit ndreptirea prin credin n 1888?
Cade pentru oricine are ceva interes pentru acest subiect i se obosete un pic s citeasc. Volumul sorei
White, Tragedia Veacurilor, a fost publicat n 1888, nainte de nceperea sesiunii de la Minneapolis. Capitolele
alocate reformaiunii trateaz extensiv doctrina ndreptirii prin credin. Prin urmare, cum s spun sora
White despre ea c este solia ngerului al treilea, i c este lumin nou pentru ncheierea lucrrii?
Este o copilrie s spui c Jones i Waggoner au predicat ndreptirea prin credin, iar sora White a spus
despre acea solie c este lumin preioas, nceputul marii strigri i lumina care va lumina pmntul cu
slava ei, i c n-am fi avut acea lumin dac nu trimitea Dumnezeu pe cineva cu ea s ne-o aduc. [4]
474
Martori oculari spun c ea asculta cu atenie prelegerile celor doi soli, i exclama n timpul lor: Frailor,
aici este mare lumin. Ce lumin? Nu scrisese ea despre ndreptire chiar n cartea de curnd aprut? Nu
cunotea ea solia chiar de pe bncile bisericii metodiste din care ieise?
Poate Jones i Waggoner au exprimat-o mai elocvent, mai precis, mai profesional?
Mai elocvent, precis i profesional dect Pavel nu poate s-o prezinte nimeni. i totui, marele apostol a
recunoscut c el era nc obligat s umble cu biberonul, iar motivul era indispoziia frailor de a trece la hran
tare (Evr 5:12-14).
Ei bine, ceea ce Pavel nu prea a reuit s spun, ceea ce Luther nu a vzut deloc, exact aceea au fost trimii
s spun Jones i Waggoner. Dac li s-ar fi dat voie, evident. Dac s-ar fi gsit o audien dispus s neleag
c a sosit momentul prsirii nvturilor nceptoare ale credinei.
Jones a fost primul care a preluat inteligent i fr ezitri teologia lui tefan despre scopul etern al lui
Dumnezeu, elementul de baz care a rsturnat ntregul eafodaj al credinei rabinului Saul din Tars. Ceea ce la fcut pe Saul s devin Pavel a fcut din Jones un mesager al soliei a crei slav urmeaz s umple tot
pmntul. [5] La rndul lui, tefan a preluat acest concept fundamental al mpriei de la Isaia, ceea ce a i
fcut din el un martir.
A preluat Ellen White conceptul acesta al scopului lui Dumnezeu cu poporul Su, venit pe linia Isaiatefan-Pavel-Jones?
L-a preluat magistral, i l-a formulat mai bine dect ei toi la un loc. Ascultai:
Prin curirea templului, Isus i-a anunat misiunea Sa mesianic i i-a nceput lucrarea. Templul acela,
nlat pentru ca Dumnezeu s locuiasc n el prin prezena Sa, avea ca scop s fie o pild pentru Israel i
pentru lume.
475
Scopul lui Dumnezeu a fost din veacuri venice ca fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt
corp omenesc, iar prin harul salvator inima devine din nou templul Su.
Dumnezeu voia ca templul din Ierusalim s fie o dovad continu despre soarta aleas, pus n faa
fiecrui suflet. Dar iudeii nu au neles nsemntatea cldirii la care priveau cu atta mndrie. Ei nu s-au
consacrat pentru a fi temple sfinte ale Duhului lui Dumnezeu. Curile templului din Ierusalim, pline de
zgomot i de urta negustorie, reprezentau prea bine templul inimii, mnjit de prezena patimilor senzuale i
de gndurile lor nesfinte.
Prin curirea templului de cumprtorii i vnztorii lumii, Isus a dat de tire misiunea Lui de a curi
inima de murdria pcatului, de dorinele pmnteti, de plceri egoiste i de obiceiuri rele, care stric
sufletul" (DA 161).
Adevrul ascuns n acest pasaj, se va dovedi curnd, va declana evenimentul central de la finalul marii
controverse: Nunta Mielului. Doar atunci cnd o generaie a poporului lui Dumnezeu nelege rolul templului
i vede n el adevrul spiritual al scopului etern al lui Dumnezeu n creaiune, poate i este dispus s vin la
Nunt altfel dect ca invitat la mas.
Pn acum, poporul lui Dumnezeu nu s-a putut vedea dect n rolul de invitat la osp, i tot ce viseaz el
este s stea la mas cu Avraam, Isaac i Iacov. Dar timpul trece i ospul nu are loc. ntre timp, noi ne tot
sform s invitm oamenii la masa de nunt, fr s nelegem c nu exist osp fr Nunt, fr lucrarea
ispirii din Sanctuar, cnd ceea ce a desprit omul n Eden adic natura divin de natura uman
Dumnezeu trebuie s pun din nou mpreun.
476
Timp de 6000 de ani am vzut ce devastator este ca omul s despart ceea ce a unit Dumnezeu. Pn cnd
nu se face undo la greeala din Eden, nu exist a doua venire a lui Hristos. El nu poate prsi rolul de
Mijlocitor atta timp ct poporul Su se mulumete s fie socotit neprihnit, dei n realitate este nelegiuit.
Ne-legiuit, n special n sensul c legea nu a fost scris n inim i minte. Adic nu are legea rezident n inima
lui. Aceasta nseamn fr-de-lege.
Aa ceva este la ani-lumin de neprihnirea prin credin predicat n protestantismul popular
Exact, la ani-lumin. De aceea se plngea Pavel deseori c el este constrns s tot distribuie laptele
duhovnicesc, dei hran tare sosise din cer la Cincizecime, iar Dumnezeu semnase aprobarea ei pe faa lui
tefan, n vzul ntregii naiuni. Venise Slava, lumina care acoperise perechea sfnt n Eden, lumina care
strlucise pe faa lui Moise, lumina care acoperise pe Hristos pe muntele schimbrii la fa. ekina dorea s Se
ntoarc n locuinele lui Dumnezeu, iar locuinele lui Dumnezeu se mpotriveau.
Ca i pe vremea lui Pavel, fraii s-au deprins cu biberonul i este mare suprare cnd cineva ncearc s le
spun c nu poi tri toat viaa doar cu lapte.
Putem spune c ndreptirea este o nvtur nceptoare, pe care timpul a dovedit-o nefolositoare?
Nu, nicidecum. Ea a avut rolul ei n planul lui Dumnezeu, iar Hristos a lucrat n domeniul ei timp de 1844
de ani. ndreptirea coincide cu lucrarea din timpul anului, cnd sngele jertfei acoperea vina pctosului, n
ateptarea unei lucrri mai bune, aceea de la sfritul anului. Tragedia este c, atunci cnd Hristos a fcut
pasul ctre a doua parte a planului de mntuire, poporul Su nu a apreciat evenimentul, prefernd s se
bucure de prima faz a procesului curirii Sanctuarului.
Acest eec este oglindit dramatic n viziunea cu cele dou tronuri. Dumnezeu tia c aa vom face, i a inut
s ne avertizeze din timp. Ne-a spus, fr posibilitate de mistificare sau confuzie, c El a nceput o lucrare
special, c a trecut de la faza iertrii la faza tergerii pcatelor, i c Satana, profitnd de lipsa de interes a
477
nchintorilor, se va aeza pe tronul prsit de Hristos, prelund lucrarea din Sfnta, adic iertare,
ndreptire, i dnd impresia c este lucrarea autentic de adevr prezent.
Lumea cretin a rmas plecat la picioarele acelui tron, creznd c Hristos este ocupantul. Poporul
advent L-a urmat pe Hristos ctre lucrarea din Ziua Ispirii, unde El ncepuse Nunta cu sfinii adormii n
Hristos. Au fost rugai s atepte puin, ca El s ncheie lucrarea unirii dintre uman i divin pentru cei din
morminte, operaie fcut asupra copiei lor din cartea vieii.
Dar s-a ntmplat tragedia despre care vorbea viziunea. Unul cte unul ei se ntorceau la tronul prsit
de Hristos, de pe care Satana predica ndreptirea doar prin credin, doar prin har. i, ni se spune n viziune,
imediat primeau influena nesfnt a lui Satana.
Ei bine, cnd eful de pe tron spune c evanghelia este doar ndreptire prin credin, cine are tupeul s
spun c Nunta este important, i c a trecut vremea acelei lucrri nceptoare? Cine ndrznete s nfrunte
influena nesfnt a diavolului deghizat n Hristos?
Cum se manifest aceast influen nesfnt a lui Satana se poate vedea astzi cu ochiul liber: Tot ce nu
este ndreptire prin credin este anatema, iar cei care susin c Dumnezeu mai are de fcut o lucrare
important cu poporul Su devin vrjmaii bisericii, o cium de care trebuie scpat ct mai repede.
De aceea este att de trist s vezi un pastor adventist declarnd c el a primit solia 1888 deoarece predic
neprihnirea prin credin. Da, neprihnirea prin credin a fost odat lucrarea lui Hristos, dar El a prsit
acea faz a lucrrii, care a fost preluat de Satana. Teribil poate fi influena nesfnt a lui Satana, atunci
cnd ea este suflat peste conductorii poporului ales, iar ei nu tiu nimic despre o asemenea operaiune
ticloas.
478
n concluzie, solia 1888 este o chemare la ultima faz a lucrrii lui Hristos, la finalizarea ispirii nceput
n Hristos, la semnarea legmntului cel venic ntre Dumnezeu i poporul Su?
Exact. Este nceputul Ploii, acea ploaie care coace recolta, care duce pe nchintori la desvrirea cerut
de cugetul lor, aa cum spune Pavel n Evrei 9:9. i, la fel ca i n cazul ndreptirii, aceast lucrare de unire
dintre natura uman i cea divin se efectueaz i ea tot doar prin credin, doar prin har. Diferena este c, n
loc s fim socotii neprihnii prin credin, acum suntem fcui neprihnii prin credin. Este n
ntregime lucrarea excepional a lui Dumnezeu. Tot ce se ateapt de la noi este s colaborm, s spunem
Da n faa ofierului strii civile de la primria Noului Ierusalim, Cetatea visurilor noastre.
Note:
[1.] Muli mi-au scris ntrebndu-m dac solia ndreptirii prin credin este solia ngerului al treilea,
iar eu am rspuns: Este cu adevrat solia ngerului al treilea (EV 190).
[2.] Uriah Smith ctre EGW: Cnd ies la iveal opinii i micri care... submineaz fatal lucrarea
dumneavoastr i zguduie credina n solie, mi se pare normal s fiu ngrijorat; i v imaginai n ce situaie
ciudat m aflu cnd, deoarece mi permit un cuvnt de avertizare asupra unor puncte, sunt prezentat n
public ca unul care lovete n vnt, netiind cu ce se lupt. Eu cred c tiu, ntr-o oarecare msur, cu ce m
lupt. Poate c nu neleg adevrata amploare a acestei lucrri de inovaie i dezintegrare care se desfoar;
dar neleg destul ca s-mi provoace chin. Eu cred c sunt dispus s primesc lumin oricnd i de la oricine.
Dar ceea ce se pretinde a fi lumin trebuie, pentru mine, s fie n de acord cu Scriptura i bazat pe
raionament solid, care s conving judecata, nainte ca s mi se par i mie lumin. Iar cnd vine cineva i
prezint lucruri pe care eu le tiu i le cred de mult timp, mi este imposibil s numesc aa ceva lumin
nou" (Uriah Smith ctre Ellen White, 17 februarie 1890).
479
[3.] Vd frumuseea adevrului n expunerea neprihnirii lui Hristos n legtur cu legea, aa cum a
prezentat-o doctorul [E.J.Waggoner] n faa noastr
Ceea ce s-a prezentat se armonizeaz perfect cu lumina pe care Domnul a binevoit s mi-o dea n toi aceti
ani ai experienei mele. Dac fraii notri pastori ar accepta doctrina care a fost prezentat att de clar
neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea iar eu tiu c ei trebuie s o accepte, prejudecile lor nu ar avea
o putere stpnitoare, iar poporul ar fi hrnit cu hran la vreme potrivit (The EGW 1888 Materials, 164
Ms. 15, 1888).
Voi tii bine c lumin preioas a strlucit din legea lui Dumnezeu, n timp ce neprihnirea lui Hristos a
fost prezentat n legtur cu acea lege. Dr. Waggoner a adus n faa voastr lumin preioas nu lumin
nou, ci vechea lumin care a fost pierdut de multe mini, i care acum strlucete n raze clare (The EGW
1888 Materials, 171-175).
[4.] Vezi aici poziia ei asupra soliei i solilor.
[5.] Vezi capitolul Ca s pot locui n mijlocul lor din cartea Calea consacrat, de A.T. Jones.
It Causes Me to Tremble, Tremble...

O melodie drag inimii multora dintre noi spunea aa: Were you there when they crucified my
Lord? (Erai acolo cnd L-au rstignit pe Domnul meu?). i continu: Oh, sometimes it causes me to
tremble, tremble (Oh, uneori aceasta m face s tremur, s tremur).
480
Poate nu realizm gravitatea situaiei, dar noi toi suntem permanent acolo, unde aceast lume l
rstignete pe Hristos fr pauz, n fiecare generaie.
Fiecare astzi este o reeditare a scandalului crucii, o cruce de o amploare ct marea controvers. De la
dezastrul din Eden i pn la Nunta Mielului, crucea lui Hristos este o prezen tulburtoare, de neevitat, i n
faa creia ne hotrm destinul n fiecare clip. Da, este motivul pentru care chiar trebuie s tremurm.
Acea gloat care striga odat cu furie rstignete-L era compus din fraii notri, familia lui Dumnezeu
pzitoare a sabatului, pltitoare de zecime, pzitoare a reformei sanitare, atepttoare a venirii lui Hristos. Se
aflau fa n fa cu realitile eterne pe care le visaser o via ntreag, iar acum le luau la goan pe calea cea
mai vulgar, nesimit i violent. Puntea fragil dintre tragedie i extaz a fost spulberat cu o incontien
care pe mine, astzi, m face s tremur.
La fel s-a ntmplat acum 120 de ani. Cei mai valoroi oameni ai poporului nostru, fondatorii bisericii de
azi, trind i acionnd sub puternica lucrare a Duhului Sfnt, avnd n mijlocul lor un profet autentic al
vremii sfritului, profet recunoscut i onorat de ei, au ajuns n situaia disperat de a-L strpunge din nou pe
ntiul nostru nscut. Au batjocorit i alungat pe Duhul Sfnt n ncercarea Lui de a trezi biserica la misiunea
ei primordial, aceea de a da natere Miresei lui Hristos.
Pui n faa manierei neobinuite de lucru a lui Dumnezeu, aceea foarte diferit de ordinea fireasc a
lucrurilor, ei s-au opus lucrrii cu o vehemen i o ndrjire care ne face s tremurm i astzi. Cei mai
valoroi brbai ai cauzei lui Dumnezeu s-au trezit deodat de partea greit a baricadei, luptnd mpotriva
Lui n ciuda tuturor avertismentelor din partea celei pe care o priveau ca purttor de cuvnt al lui Dumnezeu.
Lumina care urma s lumineze tot pmntul a fost inut departe de lume nu datorit opoziiei lumii, ci
chiar prin aciunea propriilor notri frai conductori, cei mai buni fii ai bisericii lupttoare, n faa
experienei, loialitii i credincioiei crora mruntele noastre realizri nici nu se zresc. Dac cedrii
481
Libanului au fost spulberai de vijelia crunt a scandalului crucii, ce ans au boscheii aproape uscai ai
generaiei prezente? Gndul acesta m face s tremur.
Marea controvers a curs pe sub picioarele generaiilor trecute, i iat-o acum chiar la noi n cas, ne place
sau nu ne place. La ua denominaional bate iari un nvtor al neprihnirii, iar scopul lui rmne
acelai: Via Domnului trebuie s dea roada cuvenit Stpnului.
Marea strigare de la miezul nopii trebuie s rsune din nou n biseric, spre a trezi din somnul secular
scumpele i preioasele fecioare, al cror destin nalt umplu de respect i adorare otile cereti. Copilul de
parte brbteasc a ajuns un tnr matur i onorat, gata de nunt, dar logodnica Lui doarme profund n
imaturitatea spiritual n care o leagn doinele lui Baal.
n acest moment critic, cnd povara semnificaiilor ntregii istorii apas dureros pe umerii notri,
demonstrm c trecutul nu ne-a nvat nimic, dar absolut nimic. Hristos este la fel de neobservat, necunoscut
i nebgat n seam ca i n generaiile trecute, tocmai de oamenii care au fost onorai cu cele mai nalte
privilegii de care un muritor se poate bucura. S fii o stea n mna lui Hristos (Apoc 1:20), mai ales n ultima
faz a marii controverse, n tulburtoarea perioad laodicean, este o cinste care le ntrece pe toate celelalte.
i tremur, tremur cu adevrat cnd vd cu ct incontien este tratat acest privilegiu nalt de ctre
strjerii de pe zidurile Sionului.
482
O zi de veste bun transformat n mcel

Pentru un strjer de pe zidurile Sionului, cea mai nemintoas decizie de a pstra linitea - i foametea - n
cetate este s omoare pe leproii de la poart, care anun c hran bogat se afl peste tot n jurul Samariei
noastre moderne, baricadat de frica unor vrjmai imaginari.
Samaria lui Ioram este Laodicea noastr de azi, n cele mai mici detalii.
Ca i atunci, mpratul nostru se sprijin pe braul unor consilieri necredincioi.
Ca i atunci, profetul Domnului este batjocorit, ameninat i considerat vrjmaul bisericii.
Ca i atunci, foametea este cumplit, iar evadrile la sirieni ncep s devin o opiune tot mai atrgtoare
pentru cei mai muli dintre tinerii bisericii.
Ca i atunci, casa mpratului este cu totul incapabil s gseasc o soluie, dar cu totul determinat s
gseasc vinovai n alt parte.
i ct se poate de tragic, se pare c i de data aceasta scparea va veni de la leproii pe care i prigonim, i
batjocorim, i ameninm cu moartea i i punem s strige necurat, necurat pe trotuarul din faa
comunitilor noastre peste tot prin biserica mondial.
Nu m ateptam ca mpratul Laodiceei s fie mai perceptiv dect mpratul Samariei; a fi fost bucuros s
se ridice mcar la nivelul acelui mprat ameit de teologia liberal a consilierilor lui necredincioi, lumeti.
Din pcate, nu se ntmpl aa.
483
Avea Ioram toate nebuniile n cap, a privit i el cu suspiciune vestea bun transmis de leproi, dar pn la
urm i-a venit n fire. A format o comisie care s verifice dac vestea bun a leproilor este o capcan a
sirienilor sau nu.
Temerile lui s-au dovedit copilreti. Nu era nicio capcan. Sirienii pur i simplu o luaser la goan, lsnd
n urm toat prada de rzboi jefuit n acea campanie.
mpratul nostru a fost i el anunat c Domnul are o veste bun pentru poporul Su, i c hran
abundent ateapt dincolo de porile baricadate n faa lui Hristos. A alctuit i el comisie dup comisie,
comitet dup comitet, dar acestea nu au reuit s vad dect comploturi i capcane. Vestea bun a neprihnirii
lui Hristos li s-a prut mereu o ameninare pentru pacea i linitea bisericii, i astfel au fcut tot ce le sttea n
putere spre a se mpotrivi.
Dar seceta s-a agravat cu trecerea anilor, iar Ploaia s-a ncpnat s nu cad, orict ne-au pus ei s
opim la unison, s strigm cu 16 milioane de voci la urechea surd a lui Dumnezeu.
Au trecut doi ani de la marele eveniment magic, 7.7.07, cnd cei mari au trimis pe cei mici s aduc ap,
dar cei mici, cnd se duc la fntni, nu gsesc ap i se ntorc cu vasele goale; ruinai i roii, i acopr
capul (Ier 14:3-4). A fost mare tam-tam atunci, dar ploaia nu a czut, iar fntnile sunt nc goale.
Domnul ne-a spus, prin slujitoarea Sa credincioas, c nu putem avea Ploaia atta timp ct luptm
mpotriva ei de peste 120 de ani. Este absurd s te rogi pentru Ploaie, i n acelai timp s o deteti, s o
batjocoreti i s o alungi fr nicio reinere.
Recent, un strjer de pe zidurile Sionului anuna biserica despre o nou aciune a frailor pastori din
Bucureti. Fraii, spunea el, s-au luat de griji. Au constatat c treaba este serioas, i c aa nu se mai poate.
i au trecut la aciune. Adic au nceput din nou valul de rugciuni struitoare pentru Ploaie. Au nceput s
organizeze, ni se spune, grupuri de presiune, sau grupuri de comando, lupttori ai rugciunii. Scopul este
484
precis delimitat: Ploaia trzie promis ateapt de mult vreme s fie dorit, cerut i apreciat n mod
corespunztor.
Aceasta este grozav, minunat. n sfrit, cineva recunoate c nu noi ateptm Ploaia, ci ea ne ateapt pe
noi. Foarte bine, i ce este de fcut?
Ne-am fi ateptat s auzim o mrturisire asemntoare cu aceea a lui Daniel, sau mcar o recunoatere c
a existat opoziie fa de intenia lui Dumnezeu de a trimite Ploaia n 1888. Poate o aciune asemenea celei
descrise de Ioel, n care strjerii de pe zidurile Sionului s sune cu trmbia c a existat o deprtare de Domnul
i c este necesar o ntoarcere la El, iar preoii, slujitorii Domnului, s plng ntre tind i altar nebunia de
a intercepta lumina pe care Dumnezeu a tot ncercat s o trimit poporului Su.
Dar nimic din toate acestea. Tot ce vor ei este alctuirea unor grupuri de presiune de tip comando, care
s foreze mna lui Dumnezeu. Dup principiul ncercarea moarte n-are, aa cum spune chiar strjerul de
serviciu: Poate, poate, mai tii?
Ei bine, mi pare ru c trebuie s-i ntristez iari pe fraii mei, dar nu pot s nu le aduc aminte c
exhibiii din acestea au mai fcut i alii naintea lor, cu rezultate deplorabile. Trei ani i jumtate s-au tnguit
pe lng altarele lor, poate, poate vine ploaia. mpnziser ara cu grupuri de presiune, al cror vaiet se
auzea pn trziu n noapte pe dealurile lui Israel (PK 124). Inutil.
Nu era mai sntos, i pentru ei, i pentru popor, i pentru mprat, s plece urechea la sfatul lui Ilie? Dar
nu, aceasta era o umilire fr margini, o recunoatere a eecului lor de a ndruma naiunea n toi acei ani de
cumplit apostazie.
i, mai grav dect orice, n timp ce grupurile de presiune de la Bucureti se roag pentru Ploaie,
grupurile de comando de la Madrid s-au apucat s-i mcelreasc, la propriu, pe leproii de la poarta
Samariei, pentru vina lor de a considera c aceasta este o zi de veste bun (2 Regi 7:9), c Ploaia deja a venit,
485
i c trebuie recunoscut, primit i apreciat. Iar grupurile de presiune de la Bucureti nu au nimic de spus
despre mrvia de care nici mcar nu sesizeaz c se fac vinovai.
Nu era mai bine dac leproii Domnului de astzi continuau s adune hrana, s o ascund i s se bucure
singuri de ea? Poate era mai bine, pentru sigurana lor. Dar ei nu s-au gndit la aa ceva. Aceasta este o zi de
veste bun, vestea bun c Mirele ne cheam din nou la Nunt, un privilegiu imens pentru orice generaie a
poporului lui Dumnezeu. Este vestea bun c s-a deschis din nou la picioarele noastre Calea, calea
consacrat prin care ceea ce omul a desprit n Eden, Dumnezeu dorete s uneasc din nou. El ateapt cu
nfocare s fac din biserica Sa continuarea ntruprii lui Hristos.
Nu exist o veste mai bun dect aceasta.
i totui, Ziua Domnului, dup cum spunea Amos, se dovedete a fi ntuneric, i nu lumin, aa cum ar fi
trebuit. Cnd mcelreti leproii care aduc vestea bun, nu faci dect s consolidezi foametea care ne face s
ne mncm copiii, i s alungi Ploaia aceea care este un nvtor al neprihnirii.
Pe acest drum, urmrile aciunii acestor grupuri de presiune sunt ct se poate de previzibile, i nu mai
este nevoie s ghicim: Are cine s rspund la acest gen de aventurism spiritual, umplndu-ne adunrile cu
convertii i dndu-ne astfel impresia c am primit renviorarea pentru care am strigat atta vreme.
486
Conflict ntre Hristos i Biserica Sa?

29 iunie 2009 - Alina Tudoric
Ideea unei biserici n vrjmie cu propriul Dumnezeu strnete indignarea unor frai care consider c
aceast nvinuire ar putea conduce la confuzie i destabilizare n rndul organizaiei. Cum s fie conflict
ntre Hristos i Mireasa Lui? Acesta este unul din lucrurile care deranjeaz n broura Sfntul loca va fi
curit.
Nu este ns nevoie de un studiu elaborat al Sfintelor Scripturi pentru a constata c acesta nu este un
concept strin de Biblie. Poporului lui Dumnezeu din toate timpurile i se reproeaz aceast vrjmie
ascuns care a stat de cele mai multe ori la baza tragediilor naionale survenite n decursul istoriei lor.
De-a lungul timpului Domnul a fcut eforturi evidente pentru a le deschide ochii asupra strii lor
deplorabile. Crile lui Ieremia i Isaia sunt exemple elocvente n acest sens. Nu de puine ori Dumnezeu i
caracterizeaz poporul ca fiind rzvrtit, ca fiind n opoziie cu scopul pe care El l are pentru ei: Poporul
acesta este un popor rzvrtit, nite copii mincinoi, nite copii care nu vor s asculte legea Domnului (Isaia
30:9).
Refuzul incontient de a-i accepta starea duce n mod inevitabil la o atitudine duplicitar: Cnd se
apropie de Mine poporul acesta M cinstete cu gura i cu buzele, dar inima lui este departe de Mine (Isaia
29:13).
Cauza acestei atitudini o gsim n versetul 11 al aceluiai capitol: Toat descoperirea dumnezeiasc a
ajuns pentru voi ca vorbele unei cri pecetluite (Isaia 29:11).
Situaie dramatic i de neneles: Poporul lui Dumnezeu, posesorii comorilor adevrului divin, nu poate
descifra soliile trimise de Conductorul lor. Cuvntul lui Dumnezeu nu este accesibil minilor lor. Semnalele
487
divine sunt greu de interceptat, imposibil de decodat: ntruna vei auzi i nu vei nelege, ntruna vei vedea
i nu vei pricepe (Isaia 6:9).
De aceea, nu pot beneficia de cluzirea divin. Toat descoperirea dumnezeiasc, orice mesaj divin este
pecetluit, inaccesibil, i prin urmare pare neverosimil. Soliile pline de dragoste care urmau s le ntoarc
inimile ctre El devin o piatr de poticnire. Inima lor rmne departe de Domnul n timp ce buzele lor pretind
c-L slujesc. Vrjmia inimii este poleit de cuvinte frumoase, nelegiuirea este unit cu srbtoarea,
duplicitatea devine o stare de normalitate.
n aceeai atitudine duplicitar se complace i Israelul modern. Conform soliei Martorului credincios ctre
Laodiceea, poporul lui Dumnezeu de la sfritul veacurilor se declar mulumit de starea lui, n timp ce
Domnul i reproeaz vrjmia incontient pe care o manifest fa de El.
Slujirea artificial i declarativ strnete dezaprobarea i repulsia cerului. Asemenea Israelului din
vechime, ei aud, dar nu neleg, vd, dar nu pricep. Nici ei nu se pot bucura de cluzirea divin. Semnalele
divine nu pot fi interceptate. Doar alifia pentru ochi, discernmntul Duhului Sfnt, ne poate ajuta s ne
vedem adevrata stare i s nelegem scopul lui Dumnezeu cu noi.
Scopul lui Dumnezeu a fost ca fiecare fiin din univers s fie una cu El. Atta timp ct nu suntem una cu
El, suntem desprii de El i suntem inevitabil n vrjmie cu El, fie c ne place sau nu. Aceast stare tragic
de vrjmie i are punctul de plecare n Grdina Edenului. Cnd Adam L-a izgonit pe Duhul Sfnt din locul
locuinei Sale, el s-a desprit de Dumnezeu. Din acel moment orice fiin care s-a nscut sau se va nate n
neamul omenesc este desprit de Dumnezeu i este n vrjmie cu El.
Noi suntem prin natura noastr n vrjmie cu Dumnezeu. De aceea le spunem celor care se simt jignii
de acuzaia de a fi n vrjmie cu Dumnezeu c oricine este lipsit de natura divin (inclusiv cei care cred i
predic solia 1888 ) este n mod incontient n vrjmie cu Dumnezeu.
488
Atta vreme ct legea pcatului i a morii este n mdularele noastre, ea se va lupta permanent
mpotriva legii duhului de via acceptate de mintea noastr: Cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu, dar cu
firea pmnteasc slujesc legii pcatului(Rom. 7:25).
Capitolul 7 din Romani este o radiografie fidel a strii noastre actuale. Citii-l cu atenie i cu rugciune,
sub cluzirea Duhului Sfnt. V recunoatei n aceast stare? Vi se ntmpl s facei ce uri n loc s facei
ce dorii? Avei dorina de a face binele dar de cele mai multe ori v lipsete puterea? Aceste versete sunt
glasul naturii umane mprtite de noi toi.
n faa realitii descrise de aceste versete avem dou alternative: Ne putem nega starea ncercnd s o
mascm prin fapte bune i cuvinte frumoase. Dar aceasta ar conduce inevitabil la o form de evlavie fr
putere, o evlavie ca norul de diminea i ca roua care trece curnd (Osea 6:4). Am fi nite morminte vruite,
ireproabili n aparen, dar ticloi, nenorocii, sraci, orbi i goi n esen. Ne-am luda c suntem
cstorii cu Hristos, dar am flirta cu pcatul. I-am mrturisi devotament, dar inima ar fi departe de El. Pe
scurt, am perpetua la nesfrit laodiceanismul.
O alt posibilitate ar fi s rspundem apelului Duhului Sfnt de a ne convinge de pcat, neprihnire i
judecat. Dup cum cifra 7 preced cifra 8, tot astfel starea din capitolul 7 o precede pe cea din capitolul 8.
nainte ca legea duhului de via s ia locul legii pcatului i a morii trebuie s nelegem ravagiile pe care
aceasta din urm le-a produs n inima omeneasc. Trebuie s nelegem c pcatul este desprire de
Dumnezeu sau vrjmie mpotriva lui Dumnezeu. Trebuie s nelegem c neprihnirea lui Hristos s-a
datorat locuirii Duhului Sfnt n El i c acelai scop sau intenie o are Dumnezeu i cu noi. Trebuie s
nelegem c n lumina sanctuarului, judecata nseamn izbvire, punere la un loc, unitate ntre natura uman
i natura divin.
nelegerea acestor adevruri ne va face s exclamm mpreun cu Pavel: O nenorocitul de mine, cine m
va izbvi de acest trup de moarte! Duhul de ndurare i rugciune(Zah. 12:10) care ne va ntoarce privirile
489
ctre Cel pe care L-am strpuns, va aduce contiena vrjmiei profunde a inimii fireti vinovat de pcatul
veacurilor: Uciderea Fiului lui Dumnezeu.
Nu este de mirare c oamenii se simt lezai de faptul c ar putea fi n vrjmie cu propriul Dumnezeu
pentru c aceasta este o stare incontient. Cuvintele adresate de Dumnezeu ultimei biserici din istoria acestei
planete sunt mrturia evident a acestui fapt. Problema noastr a tuturor este c nu tim, nu suntem
contieni de adevrata noastr stare. Apelul la pocin din solia Martorului credincios ctre Laodicea este un
apel la contientizarea acestei vrjmii ascunse.
Domnul nu dorete s spun i despre noi: Niciunul nu se ciete de rutatea lui, i nu zice: Ce am fcut?,
ci toi i ncep din nou alergarea (Ieremia 8:6).
Domnul vrea s ne arate ce am fcut, c L-am rstignit pe Fiul Su, pentru c doar contientizarea
acestui fapt ne va face s ne cim de rutatea noastr i s ne oprim din alergarea bezmetic de pe pmntul
acesta.
Recunoaterea vrjmiei latente din inima omeneasc va deschide, pentru locuitorii Ierusalimului
modern, izvorul pentru pcat i necurie (Zah 13:1), deoarece vor nelege pe cine au strpuns.
Aceasta este tergerea pcatelor pentru cei vii, finalizarea Zilei Ispirii, mplinirea multvisatei lucrri
descrise n Romani 8.
Dar toate acestea sunt inute n loc de urmtoarea condiie: Dac Duhul lui Dumnezeu locuiete cu
adevrat n voi (Rom.8:9). Iar aceasta nseamn acceptarea invitaiei de a veni la nunt. Doar Nunta (unirea
dintre natura uman i natura divin) va pune capt vrjmiei inimii omeneti.
Pn atunci rmnem n situaia tragic de a sluji cu mintea lui Dumnezeu, dar cu inima firii pmnteti,
i, fie c ne place sau nu, rmnem vinovai de vrjmie i de crim. Cu alte cuvinte, n conflict cu Hristos.
490
O cale foarte simpl de a ncheia conflictul

Declaraia inspirat c marea strigare a i nceput prin descoperirea neprihnirii lui Hristos n 1888, i
c acesta este nceputul luminii ngerului a crui slav va umple tot pmntul, este de necombtut, i st n
picioare i astzi, sfidnd toate ncercrile noastre de a explica lunga ntrziere a mplinirii fgduinei
revenirii lui Hristos.
Ea reprezint ntreaga raiune a existenei grupului nostru de studiu, autorizaia noastr, dac vrei,
acreditarea pentru solia pe care dorim s o comunicm bisericii i lumii.
Fraii notri nu sunt convini c acea neprihnire a lui Hristos este capabil s trezeasc fecioarele
adormite, i de aceea sunt foarte tulburai de agitaia inutil pe care dnii consider c o producem n
biseric. Unii dintre ei au mers ct de departe se putea spre a mpiedica strigarea de la miezul nopii (Mat
25:6) s ajung la urechile fecioarelor adormite.
Am dori s-i scutim de situaia neplcut n care se scufund tot mai mult, mergnd pe urmele naintaului
lor, onorabilul Caiafa, i de aceea le propunem o cale foarte simpl de a ncheia conflictul sngeros care se
desfoar acum n biseric: Noi promitem s ncetm imediat distribuirea oricror brouri bleumarin sau
cri de orice culoare ar fi ele dac dnii ne conving, pe noi i biserica pe care o reprezint, c
Legmntul cel venic a fost semnat cu poporul lui Dumnezeu de astzi, c acest popor are Credina lui Isus, i
c Ploaia Trzie poate fi declanat de altceva afar de solia 1888. S explic:
Legmntul cel venic
Dumnezeu a promis c va ncheia cu poporul Su un legmnt nou, prin care Legea (care este o transcriere
a caracterului Su), va fi scris n mintea i inima noastr. Fgduina fcut n Ieremia 31 rmne nc
491
nemplinit, n ciuda tuturor eforturilor educaionale ale bisericii din orice vreme. Duhul nou i statornic,
adic Legea Duhului de Via despre care vorbete Pavel n Romani 8, nc nu a fost instalat n mintea
niciunui pmntean, cu excepia lui Hristos.
Credina, spune Pavel, este hypostasis, adic un contract, un legmnt ntre Dumnezeu i poporul Su,
prin care El Se angajeaz s scrie Legea, Legea duhului de Via, n inimile poporului Su.
Provocarea noastr este urmtoarea: S se demonstreze c Legmntul cel venic a fost realizat n poporul
nostru, c Legea Duhului de Via a fost scris n templul inimii unui grup de frai din poporul nostru, orict
de mic i nensemnat ar fi numrul lor.
Credina lui Isus
Apostolul Ioan face o descriere a grupului de credincioi prin care Dumnezeu va lucra la finalul marii
controverse dintre Hristos i Satana. El spune c acetia in poruncile lui Dumnezeu i au credina lui
Isus (Apoc 14:12). Aceasta este o elit spiritual pe care lumea nc nu a vzut-o dect virtual, oglindit n
Omul Isus Hristos. Ea nc nu a aprut, iar motivele nu sunt acoperite n mister.
Ce credea Omul Isus Hristos? Care era credina Fratelui nostru mai mare, acea credin pe care o vor avea
i sfinii ultimei generaii?
Omul Isus Hristos credea c Tatl locuiete n El, i aa explica ntreaga Sa activitate i via. El credea c
trupul Su este templul Duhului Sfnt, i c n El s-a realizat, pentru prima oar de la cderea lui Adam,
scopul etern al lui Dumnezeu de a locui n fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt pn la
om (DA 161). El tia i credea c Dumnezeu urmrete s fac din biserica Sa continuarea ntruprii lui
Hristos (The EGW 1888 Materials, 1709), o nou familie de oameni, prtai de natur divin, conform
declaraiei: Isus a venit s ne fac prtai de natur divin, i viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul
nu comite pcat (MH 180).
492
Provocarea noastr este urmtoarea: Unde este aceast nou familie umano-divin? Lumea ateapt de
milenii s vad aa ceva, spre a se lsa nduplecat c se nchin lui Baal i nicidecum lui Hristos. Unde este
poporul acela prta de natur divin, n care caracterul lui Hristos a fost n mod desvrit reprodus? De
ce nu apare, n ciuda eforturilor uriae fcute de toate administraiile bisericii rmiei timp de un secol? De
ce nu are poporul nostru Credina lui Isus? De ce d el toate dovezile c este ndrgostit de credina lui Baal,
care spune c Hristos a fost unic i nimeni nu va clca pe urmele Lui?
Ploaia Trzie
Dumnezeu a fgduit, de asemenea, c biserica Sa din ultima generaie va beneficia de o revrsare fr
precedent a Duhului Sfnt, nemaivzut niciodat n trecut. Scopul ei este coacerea recoltei, adic aducerea
acelei generaii de credincioi la statura plintii lui Hristos. Aceast statur este clar descris de Pavel:
Iat de ce, zic, mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Isus Hristos, din care i trage numele
orice familie, n ceruri i pe pmnt, i-L rog ca, potrivit cu bogia slavei Sale, s v fac s v ntrii n
putere, prin Duhul Lui, n omul din luntru, aa nct Hristos s locuiasc n inimile voastre prin credin;
pentru ca, avnd rdcina i temelia pus n dragoste, s putei pricepe mpreun cu toi sfinii, care este
lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea; i s cunoatei dragostea lui Hristos, care ntrece orice
cunotin, ca s ajungei plini de toat plintatea lui Dumnezeu (Ef 3:14-19).
Ca i Hristos, acea generaie de sfini trebuie s ajung plin de toat plintatea lui Dumnezeu. Adic
prtai de natur divin.
Ploaia Trzie, care nseamn de fapt un nvtor al neprihnirii, urmrete s descopere chiar acest
lucru, c Hristos era neprihnit deoarece era prta de natur divin, de toat plintatea lui Dumnezeu, fr
rezerve sau excepii.
Acea plintate mergea pn acolo nct permitea acest gen de exprimare: Eu i Tatl una suntem.
Poporul era ngrozit de aceast declaraie, deoarece nelegea de aici c Hristos i Tatl sunt una i aceeai
493
persoan. Dar El dorea s spun c n El natura uman i cea divin sunt perfect unite; c cei care l persecut
pe El persecut de fapt pe Tatl, care locuiete n El; c cei care l primesc pe El primesc pe Tatl, care
locuiete n El.
Provocarea noastr este urmtoarea: Unde este Ploaia aceasta care pregtete biserica pentru Nunta
Mielului? De ce am nceput s imitm tot circul profeilor lui Baal, cu sperana c poate, poate, S-o ndura
Dumnezeu de noi i o va trimite, dei luptm cu disperare mpotriva ei de peste un secol? De ce ne ocolete ea
cu obstinaie, n ciuda miliardelor de rugciuni care o cheam?
Ploaia Trzie promis este ateptat s vin din mari deprtri - i s aduc pline puteri i de aceea
fraii notri strmb din nas cnd ni se spune c ea a venit doar de la Minneapolis, i c a adus altfel de
puteri dect cele pe care le practicm noi pe ordinea fireasc a lucrurilor.
Revrsarea aceasta fr precedent era dependent de primirea luminii pe care Domnul, n marea Sa
ndurare, a trimis-o bisericii prin fraii Waggoner i Jones. Continu aceti frai i solia lor s fie persona non
grata n acest popor? Atunci s ne explice fraii pe ce alt cale ar putea fi ea adus asupra bisericii.
n loc s ne critice i s ne pun mna la gur pe calea comod a alungrii din Via Domnului, fraii notri
ar face mai bine s explice bisericii de ce Legmntul cel venic, Credina lui Isus i Ploaia Trzie sunt
inexistente n biseric, iar pandemia de laodiceanism a ajuns la gradul ase fr s mai ngrijoreze pe nimeni.
494
CONVERSAII
despre
iulie 2009
Da, suntem gunoieri i rscolim prin mizerii - 3

Frailor, v rugm s facei un singur lucru... - 17
Formula divin pentru trezire - 24
Mulumesc, prietene! - 25
Da, suntem gunoieri i rscolim prin mizerii

3 iulie 2009 - Gili Crstea
Dei nu o dat am fost numii gunoieri i rscolitori de mizerii de ctre pstori ai turmei Domnului, nu
am considerat c acuzaia merit atenie, venind de la nite copii iresponsabili (Isa 3:4-12).
Dar acum unul dintre strjerii cu experien i preuii n poporul nostru reia acest surprinztor i ciudat
atac mpotriva declaraiei noastre de intenie, exprimat magistral n cuvintele servei Domnului:
gunoiul erorilor, i fiecare raz de lumin descoperit trebuie comunicat altora. Un singur interes va
predomina, un singur subiect le va nghii pe toate celelalte: Domnul, neprihnirea noastr (SD 259).
Da, aici se vorbete despre gunoi, i implicit despre gunoieri, iar meseria este ct se poate de onorabil,
dac este pstrat n acest context. n fiecare generaie Dumnezeu a avut ambasadorii Si, iar misiunea lor a
fost mereu s rscoleasc mormanele de gunoi teologic aezat peste adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu. De
ce consider fraii notri c aceasta este o meserie reprobabil, i c este cazul s se roage pentru sufletele
noastre? Nu au operat n aceast bran puin apreciat i marii brbai ai credinei din trecut?
ntr-un mic eseu intitulat Dirty Jobs (Meserii murdare), dup ce recunoate faptul c orice societate are
nevoie de gunoieri, spre a nu se scufunda n propria mizerie, strjerul nostru ncheie astfel:
Cu toate acestea, nu pot s nu m gndesc cu ngrijorare i la riscurile la care se supun aceti semeni ntru
raiune. Este foarte posibil ca trudind zi de zi n mediul insalubru al salubritii, aceti oameni s considere c
ntreaga lume i existena nsi nu mai este altceva dect deeuri, resturi, i lucruri aflate n descompunere.
Pentru unii dintre ei ncepe s devin tot mai greu s fac trecerea la viaa normal i atunci cnd revin printre
noi, ei transmit n jur lucrurile pe care ar fi trebuit s le abandoneze la garderoba firmei. i mai ciudat mi se
Articole 2009 - Iulie
496
pare sperana lor de a aduna aur, aur greu i autentic din atta amar de pustiire i tristee bacovian. Prin
urmare prieteni, am nceput s m rog pentru sufletul lor. Au i ei un suflet, nu?
Da, avem un suflet. i ne bucurm c v rugai pentru el. Poate aa vei reui s nelegei c mrgritarul
de mare pre a disprut din caset, c bnuul bisericii s-a pierdut, i c este neaprat nevoie s mturm
toat casa cu grij spre a-l gsi (Luca 15:8).
Aceast mentalitate insalubr a frailor notri provine dintr-o lips grav de cunoatere a istoriei
denominaionale. Ei consider c la Minneapolis a fost vorba despre o simpl rfuial teologic, un conflict
ntre personaliti, i c nu ajut nimnui rscolirea acelei perioade tulburi i neplcute din istoria bisericii.
De ce ar trebui s cunoasc frietatea anului 2009 mizeriile unei epoci demult apuse? Cui ar folosi
rscolirea gunoiului din 1888, dac noi nu suntem deloc vinovai pentru deciziile lor i nici nu mai putem
schimba ceva?
Fraii ar avea perfect dreptate s ne acuze, dac grupul nostru de studiu s-ar ocupa cu adevratul gunoi
denominaional, n accepiunea obinuit a cuvntului. Dar, aa cum cititorii notri pot observa uor,
publicaiile noastre nu sunt nici tabloide, nici gazete de partid i nici aviziere pentru pcatele conductorilor.
Nu ne ocupm cu pcatele personale ale frailor, i nu din lips de material. Dac ar fi s cutm can-canuri prin agora adventist, sau s inem liste cu aventurile frailor pastori, cine a mai fugit cu cine, sau vreo
aventur nefericit cu Mamona, fii siguri c nu ne-am vedea capul de treab. i nici nu ne-ar lipsi audiena.
Dar nu vei gsi aa ceva pe situl sau n publicaiile noastre. Nu spm n acest gen de gunoi, i nici nu
recomandm altora acest sport reprobabil. tim bine de ce este n stare natura uman desprit de cea
divin, deoarece o vedem la noi nine, i de aceea nu condamnm pe nimeni pentru mizeriile acestei naturi
bolnave din tlpi i pn n cretet. Prin urmare, nu ne intereseaz Glina pastoral.
Pe noi ne interesaz acel gunoi pe care sunt chemai s-l mture cei pe care Spiritul Profeiei i numete
ambasadorii lui Hristos. Exist adevruri i raze preioase de lumin care au fost ngropate sub molozul
497
erorilor teologice. Exist gunoi acumulat peste bnuul denominaional, peste mrgritarul de mare pre care
ar face din ncropita Laodicee o mult slvit Mireas a lui Hristos. Poporul nostru a pierdut Piatra din capul
unghiului, iar zidarii nu mai reuesc s termine edificiul sanctuarului adventist.
Sora White a sesizat acest lucru abia n 1888, confruntat cu reacia incredibil a frailor ei fa de lumina
trimis de Dumnezeu poporului Su:
Ce ar face Mntuitorul dac ar veni la noi aa cum a venit la evrei? Ar trebui s fac aceeai lucrare, de a
mtura molozul tradiiilor i ceremoniilor. Evreii au fost foarte tulburai cnd El a fcut aceast lucrare
Orbirea fariseilor este o ilustrare a modului cum oameni care pretind c au lumin mare i cunotin, pot s
neleag greit i s denatureze lucrarea lui Dumnezeu. Adevruri mree au fost ngropate, acoperite de
noroi i degradate de eroare i superstiie (RH, 4 iunie 1889).
Hristos este acceptat astzi n toate funciile i capacitile Sale, cu excepia uneia: Aceea de gunoier, de
sptor prin molozul tradiiilor i ceremoniilor. i totui, se pare c El doar n aceast funcie este dispus s
vin la noi astzi. De ce ar fi nepotrivit sau degradant s cooperm cu El? Acesta s fie motivul pentru care l
inem la u de peste 120 de ani? Ne este team s nu umble prin gunoaiele teologiei noastre, spre a recupera
mrgritarul de mare pre al scopului etern al lui Dumnezeu? Ne este team s nu constatm c adevrurile
mree ale adventismului au fost ngropate, acoperite de noroi i degradate de eroare i superstiie?
Cnd am nceput spturile n arealul 1888, primul lucru care ne-a izbit a fost bogia de declaraii
inspirate c la acea dat Dumnezeu a dorit s vindece rana profund a fiicei poporului Su, iar poporul Su a
repetat revolta lui Core, Datan i Abiram. Cu succes, de data aceasta. Dumnezeu spune c poporul Su a plecat
spre Egipt, iar poporul Su spune c merge spre Canaan. Pe cine s credem?
Am continuat spturile i surprizele nu s-au lsat mult ateptate. Solia ngerului al treilea a nceput s
capete nu numai identitate (habar nu aveam ce este ea practic, aa cum nu au habar cei mai muli dintre
membrii bisericii), ci o poziie monumental pe care cu greu am fi putut-o anticipa. Era, ca s zic aa, puntea
498
invizibil dintre Romani 7 i 8, cutia de viteze dintre motor i trenul de rulare. Acum aveam o explicaie
plauzibil, i pentru inexplicabila ntrziere a ceea ce trebuia s fie acel curnd din GC 490, i pentru
ncropeala laodicean din care nicio administraie a Viei Domnului nu reuete s ne scoat, de peste 120 de
ani. Dumnezeu declanase Marea Strigare pentru trezirea fecioarelor, ca s poat avea loc Nunta, dar poporul
nostru visa o strigare prin care s uimeasc lumea cu mreia soliei advente.
A trecut un secol, lumea nu este deloc uimit de mreia soliei advente, Marea Strigare i Ploaia Trzie
sunt dispreuite cu aceeai obstinaie cu care sunt cerute, iar strjerii de pe zidurile Sionului nu pricep c
drapelului soliei ngerului al treilea i s-a dat la Minneapolis o culoare fals care l ucide, realmente. Acum
se uimesc de aciunile noastre de recuperare a memoriei i de asumare a responsabilitii, i ne roag s lsm
la garderob nimicurile adunate de prin gunoaie. Miros urt i produc disensiuni. Le vine greu s cread c
dup aurul din Ofir, acela curit prin foc, trebuie spat serios i cu orice risc. De ce s ne expunem, dac
oricum poporul este mulumit cu tinichelele lucitoare ce se vnd pe la tarabele Babilonului?
Da, a fost o mizerie c ne-am opus lui Hristos n cea mai evident ncercare de a trezi biserica.
Da, a fost o mizerie c am batjocorit Duhul Sfnt tocmai atunci cnd ncerca s Se ntoarc n locuina Lui
de drept, din care fusese gonit de generaii.
Da, a fost o mizerie c am rstignit din nou pe Fratele nostru mai mare, n persoana solilor Si.
Da, a fost o mizerie c am prsit Sfnta Sfintelor unul cte unul tocmai cnd curirea sanctuarului
urma s treac la cei vii.
Da, a fost o mizerie c am fugit cu Baal chiar n momentul n care Hristos ne atepta la altar.
Da, a fost o mizerie c am manifestat spiritul de persecuie mpotriva oamenilor prin care Dumnezeu lucra,
dovedind astfel c suntem ultimii oameni din lume.
499
Dac acestea sunt mizeriile prin care ne acuz fraii c scormonim, atunci da, recunoatem c suntem
gunoieri i chiar ne mndrim cu asta. i vom continua s scormonim prin ele pn cnd duhoarea
insuportabil va ajunge n palatul de cletar al ngerului bisericii Laodicea, acolo unde acum doar miresmele
Pierre Cardin au trecere i cutare.
tim ce ne ateapt, dar mai tim i c o generaie viitoare o s ne mulumeasc. Poate chiar cea prezent.
Frailor, v rugm s facei un singur lucru

Transfernd astzi pe noul nostru sit articolul Hristos n Sfnta Sfintelor, de Robert J. Wieland, m-a
frapat un paragraf din tema lui, prezentat n 2003 n faa Conferinei Naionale a grupului lor de studiu.
Iat ce spunea el atunci, povestind cum a nceput activitatea grupului The 1888 Message Study
Committee n America:
Am fcut apel la Conferina General: Frailor, v rugm s facei un singur lucru. V rugm, lsai
aceast foarte preioas solie s ajung la biserica mondial. V rugm, lsai biserica mondial s afle ce are
de spus Ellen White n legtur cu aceasta. Asta este tot. i nu cred c este nevoie de aciunea vreunui comitet
sau conferine. Cred c solia poate circula pur i simplu, necamuflat, nedistorsionat exact aa cum este ea.
i mrturia lui Ellen White trebuie rostit cu voce tare. Dumnezeu va face minuni. i cred c este posibil ca
lucrarea Domnului s fie ncheiat n timpul acestei generaii.
500
Rugmintea aceasta a rmas fr ecou pn astzi, iar eu cred c acesta este motivul principal pentru care
ne gsim astzi aici, la aceast or trzie a istoriei.
Este exact i apelul nostru ctre fraii conductori din biserica noastr naional. Solia 1888 este adresat
poporului lui Dumnezeu de pretutindeni, i nu unei categorii speciale din biseric. De aceea este inadmisibil
ca un grup de conductori s decid ei dac poporul poate sau nu poate avea acces la solia lui Dumnezeu.
Declaraia cereasc este explicit i nu poate fi reinterpretat: Domnul, n marea Sa ndurare, a trimis
poporului Su o foarte preioas solie prin fraii Waggoner i Jones (TM 91).
Cnd poporul este destinatarul, iar Dumnezeu este expeditorul, interceptarea telegramei este o aciune
ilegal, iresponsabil, nebuneasc.
i ca s nu existe dubii despre scopul i valoarea soliei, Expeditorul a inut s precizeze n acelai pasaj:
Aceasta este solia pe care Dumnezeu a ales-o s fie dat lumii. Este solia ngerului al treilea, care trebuie
proclamat cu voce tare i nsoit de revrsarea Duhului Su n msur bogat (TM 91).
Prin urmare, solia a fost trimis poporului Su, dar inta ei final este lumea, lumea care are disperat
nevoie de solia ngerului al treilea.
Este adevrat c aceasta este solia pe care Dumnezeu a ales-o s fie dat lumii, dar fraii notri nu cred
acest lucru. Ei contest faptul c solia 1888 este solia ngerului al treilea, c ea trebuie proclamat cu voce
tare i c doar ea poate fi nsoit de revrsarea Duhului Su n msur bogat. De aceea i ncearc tot felul
de metode, indiferent ct de infantile sunt ele, spre a aduce Ploaia.
naintaii lor de acum cteva milenii fceau acelai lucru, ncercnd s aduc ploaia pe orice alt cale afar
de aceea corect. Abia ateptau s demonstreze c teologia lui Ilie este aberant, c Dumnezeul lui este fals.
Dar nu a mers. Ploaia nu a venit, spre disperarea i ruinea lor venic.
501
Domnul a promis s trimit poporului Su din ultima generaie, acea generaie care va tri nainte de a
veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat (Mal 4:5), pe proorocul Ilie. Doar el i lucrarea lui special
vor fi n stare s trag o clar linie de desprire ntre nchinarea la Baal i devoiunea autentic fa de
Hristos.
Acum, cnd Ploaia ntrzie de peste 120 de ani, nu ar fi potrivit i nelept s ne ntoarcem la soluia lui
Dumnezeu, la solia despre care El nsui a spus c este cu adevrat solia ngerului al treilea, i astfel s
evitm dezastrul spre care ne ndreptm vertiginos?
Apelul frailor Wieland i Short este la fel de presant i potrivit pentru timpul nostru: Frailor, v rugm
s facei un singur lucru. V rugm, lsai aceast foarte preioas solie s ajung la biserica mondial. V
rugm, lsai biserica mondial s afle ce are de spus Ellen White n legtur cu aceasta.
V rugm i noi, frailor conductori din Romnia, n numele autenticului Hristos, s facei un singur
lucru: V rugm, lsai aceast foarte preioas solie s ajung la popor!
Formula divin pentru trezire

Cu un an nainte de sesiunea din 1888, Domnul ne avertiza c biserica se afl ntr-o stare laodicean, i c
singura activitate neleapt ar fi cutarea unei soluii pentru trezire:
O redeteptare a adevratei evlavii n mijlocul nostru, ca popor, este cea mai mare i cea mai urgent
nevoie a noastr. Aceasta trebuie s fie principala noastr preocupare (RH 22 martie 1887).
502
Acestei mari i urgente nevoi a bisericii i s-a acordat atenie n fiecare generaie. Nu cred c a existat
administraie care s nu urmreasc i s nu doreasc redeteptarea adevratei evlavii n biserica pe care o
iubeau cu devoiune.
Cum se face c a trecut mai bine de un secol i redeteptarea, trezirea fecioarelor, nc nu s-a produs? Ce
formul magic a rmas neexperimentat? Ce tehnic special ar trebui folosit pentru ca acest colos adormit
s fie adus la realitate? De ce oare suntem lovii de un aa faliment jalnic tocmai la principala noastr
preocupare?
De la ndemnuri iubitoare la ameninri cu trsnetele de pe Sinai, de la tehnici de marketing la terorism
spiritual, pe spinarea acestui popor a fost experimentat tot spectrul de antibiotice evlavioase, fr niciun
rezultat. Chiar i liderii din ealonul superior al lucrrii ncep s recunoasc faptul c redeteptarea nu poate
veni din sistem, i c pentru pandemia de laodiceanism nu exist leac alintor n Galaad. Ei sper ca un
eveniment special, din afara bisericii, s produc cea mai mare i cea mai urgent nevoie a noastr, adic
deteptarea fecioarelor adormite.
Se pare ns c evenimentul nu prea are interes s se produc, iar unii au nceput s se roage pentru el,
dup reeta profeilor lui Baal.
Cnd ne-a spus c cea mai urgent nevoie a noastr este redeteptarea, Domnul nu ne-a lsat s ne
scrpinm n cap cu privire la metoda corect de produs redeteptare. El, n marea Sa ndurare, ne-a oferit
indicaii precise, greu de evitat, cu privire la metoda prin care va produce redeteptarea fecioarelor n biserica
rmiei. El a explicat n termeni ct se poate de simpli c strigarea de la miezul nopii, aceea care trezete
fecioarele, nu este nimic altceva dect o simpl solie de adevr prezent. Adic, lumin adiional.
Aceasta este n total acord cu maniera Sa de lucru din toate timpurile. De cte ori s-a produs o trezire n
poporul lui Dumnezeu, totdeauna ea a fost mai mult lumin dect zgomot, lumin recuperat de sub molozul
erorilor. Doar mpotrivirea a fcut ca lumina s se transforme n scandal.
503
Aa a fost n 1888. Cu foarte puin timp nainte de sesiunea de la Minneapolis, Domnul descoperea
poporului Su formula divin pentru trezire:
O solie trebuie dat comunitilor noastre, spre a le trezi s caute pe Domnul acum, ct timp mai poate fi
gsit, s se apropie de El ca El s Se poat apropia de ei. Mi s-a prezentat starea comunitilor noastre. Fiecare
comunitate din ara noastr are nevoie de redeteptare.
Domnul are o solie special pentru poporul Su; pietre preioase ale adevrului au fost ascunse sub gunoi.
Domnul dorete ca poporul Su s caute dup adevr ca dup comori ascunse. Trebuie spat adnc n mina
cuvntului lui Dumnezeu, care este plin de preioase mrgritare de adevr nedescoperit, i care trebuiesc
recuperate i aezate n faa poporului (The EGW 1888 Materials, 58).
La civa ani dup Minnepolis, ntr-o scrisoare adresat preedintelui Conferinei Generale, Domnul
confirma c El, spre a produce urgenta redeteptare n poporul Su, nu a trimis nimic altceva dect o foarte
preioas solie despre neprihnirea lui Hristos:
Domnul, n marea Sa ndurare, a trimis o foarte preioas solie prin fraii Waggoner i Jones. Aceast
solie urmrete s aduc mai proeminent n faa lumii pe Mntuitorul rstignit, jertfa pentru pcatele ntregii
lumi. Ea invit poporul s primeasc neprihnirea lui Hristos... Aceasta este solia pe care Dumnezeu a ales-o
s fie dat lumii. Este solia ngerului al treilea, care trebuie proclamat cu voce tare i nsoit de revrsarea
Duhului Su n msur bogat (TM 91; The EGW 1888 Materials, 1336).
Dac solia trimis prin fraii Waggoner i Jones este cea care urmeaz s fie nsoit de revrsarea Duhului
Sfnt n msur bogat, atunci fr ndoial c aceasta este solia care va trezi biserica, aceasta este
strigarea de la miezul nopii prin care Dumnezeu d deteptarea fecioarelor adormite.
Concluzia nu poate scpa nimnui: Atta timp ct continum opoziia fa de solia 1888, mpiedicnd-o s
ajung la popor, nicio redeteptare nu este posibil, iar atitudinea este o sfidare nebuneasc a declaraiei lui
Dumnezeu c solia 1888 este cu adevrat solia ngerului al treilea.
504
Mulumesc, prietene!
25 iulie 2009 - Evelyn Mangru i Gili Crstea
Valentin, prietenul nostru, a adormit n Domnul miercuri dimineaa, la ora patru. Zmbind. Zmbind
satisfcut c legea pcatului i a morii nu a reuit s-l terfeleasc prin mizerabila, teribila, cumplita
dezlnuire a firii pmnteti scpat de sub controlul pojghiei de civilizaie pe care o afim toi atunci cnd
totul este bine. Durerea fizic ajuns la limita suportabilului nu a reuit s smulg de pe buzele lui nicio vorb
necugetat, nicio nemulumire, nicio revendicare.
De ce, prieteni? Eu am o singur explicaie: tia c imediat dup ce va nchide ochii va urma excepionala
lucrare pentru care a trit, pe care a dorit-o cu nfocare, i care este singura soluie la rana de moarte a
civilizaiei omeneti, i anume Nunta, unirea dintre divin i uman. tia c aproape a atins cu mna Odihna
despre care a scris el nsui odat, tem care a cluzit studiul scurtei i efemerei lui existene printre
muritori. A trit spre a ajuta pe fraii lui s neleag ecuaia mntuirii: Omenescul unit cu divinul nu comite
pcat. Nu a avut fericirea s o experimeteze el nsui, n via, motivul principal fiind lentoarea spiritual a
frailor lui.
Zmbind n ultimele lui clipe, Valentin tia c ceea ce vzuse Ioan este ireversibil, c Nunta Mielului nu
poate fi mpiedicat la infinit de necredina Miresei, c vestea bun ncepe s sune tot mai puternic n camera
de dormit a fecioarelor, i c poporul lui Dumnezeu din aceast generaie va avea privilegiul excepional de a
pune punct marii controverse.
Odihnete-te n pace, prietene Valentin, acolo, n memoria biologic de pe marele Server divin unde s-a
fcut undo de la pcat la neprihnire asupra ntregii tale fiine. Noi vom avea grij s nu tcem pn cnd
fecioarele nu se vor trezi din somnul de veci n care sunt legnate acum.
Gili
505
Un prieten exprim o lume care poate nu ar fi existat dac nu l-am fi ntlnit.

Prietenia lui Valentin mi-a nfrumuseat lumea, mi-a dat curaj, ncredere, m-a inspirat s nv i s m
bucur de via. Aproape de fiecare dat cnd l-am ntlnit mi-a transmis bun dispoziie, chiar i n momente
n care nu credeam c mai pot s zmbesc.
Nobleea, altruismul i optimismul lui au fcut s m simt privilegiat c l cunosc i c mi este prieten.
Dar mai presus de toate aspectele frumoasei noastre prietenii, mi-a fost un adevrat frate de credin i un
nsoitor nepreuit pe drumul cunoaterii bunului nostru Dumnezeu. Privind la interesul i plcerea pe care el
le-a avut de a studia Biblia, am redescoperit de multe ori bucuria unic pe care i-o d participarea la coala lui
Dumnezeu.
tiu c, prin intermediul prieteniei lui, Dumnezeu m-a binecuvntat de nenumrate ori. Nu doar pentru
aceast via umbrit de pcat, ci i pentru cea venic, pe care Tatl nostru ceresc abia ateapt s ne-o ofere.
Cea mai mare binecuvntare pe care am primit-o prin prietenia lui Valentin a fost studierea caracterului
nespus de frumos al Tatlui nostru ceresc. Am aflat mpreun c dragostea lui Dumnezeu pentru noi este
nelimitat i necondiionat. Am aflat mpreun c boala, suferina i moartea sunt lucrarea unei puteri
strine. Satana este nimicitorul; Dumnezeu este restauratorul (Divina Vindecare 75). Am aflat c fericirea
autentic se gsete n cunoaterea Lui i c El nu ne prsete nicio clip bucuria lui Dumnezeu este s ne
vad pe noi bucuroi, iar n suferinele noastre, El este Cel care sufer cel mai mult. Am aflat c nimic, dar
nimic de pe lumea aceasta nu merit dedicarea inimilor noastre, cu excepia lui Dumnezeu.
Nu voi uita niciodat orele de studiu petrecute mpreun, n special n banda de radioamatori sau pe
Messenger. Conversaii pline de entuziasm despre perle pe care le descopeream n Cuvntul lui Dumnezeu,
dezbateri despre forma cea mai potrivit n care s traducem diverse materiale din limba englez, sau pur i
simplu delectarea linitit prin simpla citire a Cuvntului inspirat.
506
Doresc s amintesc aici un citat care i-a atras atenia la ultimul studiu biblic pe care l-am fcut mpreun
un citat care l-a impresionat i despre care mi-a spus c, pentru el, reprezint esena credinei. mpotriva
amgirilor lui Satana, nu exist dect o singur protecie adevrul aa cum este n Isus, sdit n inim prin
Duhul Lui i cultivat prin harul lui (The EGW 1888 Materials, 61).
Bucuria cea mai mare a lui Valentin a fost s l cunoasc pe Dumnezeu, i considera c cea mai cumplit
suferin este s fii desprit de El. Dragostea lui pentru adevr m-a fcut s l preuiesc, i felul su de a fi m-a
fcut s l respect.
Nu pot exprima n cuvinte ct de mult nseamn pentru mine ncrederea n Dumnezeu pe care a
manifestat-o n confruntarea cu o boal att de grea. Valentin nu este un nvins, ci un biruitor prin puterea
credinei primit de la Dumnezeu. El spunea: Eu m las n mna Domnului, oricum s-ar sfri viaa mea.
Aceasta este cel mai important. C va fi o sptmn, c va fi o lun, c va fi un an nu conteaz. Ceea ce
conteaz este ca n aceast perioad eu s fiu n braele Lui. Nu i cer Domnului s modifice planurile Lui
pentru mine, pentru c El tie cum este cel mai bine pentru mine.
Totui, Valentin nu a fost un superman. A avut momentele lui de frmntare. Dar la Dumnezeu a gsit
putere pentru a depi astfel de situaii. n urm cu aproximativ o lun i jumtate, povestindu-mi o
experien n care Dumnezeu a rspuns rugciunii lui, mi spunea: Nu am motive s m descurajez. Nu am
motive, pentru c att de la timp mi-a trimis Dumnezeu ncurajrile i mi-a fcut cunoscut prezena Lui,
nct chiar nu a avea de ce s m plng. Nu am niciun motiv.
Valentin a tiut c plecarea lui dintre noi este doar un somn, un somn creator n care eroarea lui Adam va
fi remediat n copia fiinei lui. De aceea dezndejdea mea n faa acestei despriri este alinat de certitudinea
faptului c pe bunul meu prieten l voi rentlni cu siguran curnd, foarte curnd, strlucind de Slava aceea
pentru care a luptat toat viaa, iar studierea caracterului fermector al Dumnezeului nostru va continua n
venicii.
507
Mulumesc, prietene! Mulumesc, Prietene!

Evelyn
508
CONVERSAII
despre
august 2009
Efectul strigrii de la miezul nopii: Cernerea - 1

Un adevr ciudat de nou pentru muli - 21
Efectul strigrii de la miezul nopii: cernerea

1 august 2009 - Gili Crstea
Strigarea de la miezul nopii, c Mirele vine din nou spre a conecta pe poporul Su la izvorul vieii, produce
n biseric o situaie extrem de neplcut. Ea d peste cap munca asidu a generaii de pastori i
administratori, care au luptat s pstreze n biseric pacea i armonia, buna convieuire dintre gru i
neghin, o minim decen comportamental sub umbrela sloganului unitate n diversitate.
i a funcionat. Discrepanele dintre cele dou clase nu au fost vizibile, deoarece ambele au o credin
curat (COL 406) provenit din devotament pentru micarea advent i doctrinele ei specifice. n plus,
ambele categorii sunt lipsite de slava lui Dumnezeu, adic nu au devenit nc plini de toat plintatea lui
Dumnezeu, aa cum a fost Fratele lor mai mare. Ele toate sunt fecioare dar nu Mireasa. Adic nu L-au
cunoscut pe iubitul inimii lor aa cum recomand Scriptura, acea cunoatere care produce o fptur nou.
Cnd rsun strigarea c Mirele dorete s duc fecioarele la altar, la prtia de natur divin, zguduirea
i cernerea separ ceea ce nainte prea unitate, produce conflict acolo unde noi credeam c este armonie,
aduce sabie acolo unde noi visam i doream pace. Apar dou categorii de credincioi imposibil de armonizat,
i astfel se spulber visul i efortul multor frai care astzi lupt pe orice cale spre a mpiedica strigarea s
ajung la urechile turmei lor.
Marea Strigare a i nceput n descoperirea neprihnirii lui Hristos, iar trezirea fecioarelor pune n
eviden ceea ce pn atunci nu se vedea, i anume faptul c Hristos mai are de fcut o mare lucrare nainte de
a putea reveni n slav. El trebuie s pregteasc un grup de credincioi prin care Dumnezeu, necunoscut n
lume, s poat fi sfinit n noi sub ochii oamenilor. Atunci neamurile vor cunoate c Eu sunt Domnul (Eze
36:23) i milioane vor ntoarce spatele lui Baal.
Articole 2009 - August
510
ntrebarea care ateapt un rspuns urgent este: De ce, cnd se aude strigarea iar fecioarele se deteapt,
unele devin nenelepte? Dac toate erau fecioare, dac toate aveau consideraie pentru adevr, dac nu
erau ipocrite i au aprat i susinut adevrul (COL 411), de ce oare unele se trezesc nenelepte i sunt
cernute - adic nu pot participa la Nunt? De ce unele au ulei suficient iar altele nu?
Rspunsul oferit de inspiraie nu a prea fost bgat n seam de poporul lui Dumnezeu, dei el descoper cu
claritate una dintre cele mai serioase slbiciuni ale mesajului adventist actual. Ascultai:
Duhul lucreaz asupra inimii omului n msura n care acesta dorete i consimte ca Duhul s implanteze
n el o natur nou, dar cei reprezentai prin fecioarele nenelepte au fost mulumii cu o lucrare superficial.
Ei nu cunosc pe Dumnezeu. Nu au studiat caracterul Lui, nu au avut comuniune cu El, deci ei nu cunosc, nu
tiu cum s se ncread n El, cum s priveasc la El i s triasc (COL 411).
Iat deci problema real a fecioarelor devenite nenelepte: Nu au dorit i nu au consimit ca Duhul s
implanteze n ele natura divin; nu au studiat caracterul lui Dumnezeu, pe care nu-l cunosc; au fost mulumite
cu o lucrare superficial, considernd c iertarea, ndreptirea, este tot ce trebuie spre a onora pe Mire.
De ce oare nu au dorit i nu au consimit ca Duhul s implanteze n ele o natur nou? Pentru simplul
fapt c nu li s-a spus c Dumnezeu ateapt aa ceva. Predicarea adventist - unica lor surs de informare
spiritual - nu a avut nimic de spus despre prtia de natur divin, despre scopul etern al lui Dumnezeu,
despre intenia Duhului de a reveni n locuina Sa, dup modelul Omului Isus Hristos. Tot ce au tiut ei a fost
c ndreptirea prin credin este i solia ngerului al treilea, i evanghelia curat. Au dormit linitii,
ateptnd s vin Domnul i s-i ia la cer.
Cnd crezi c ndreptirea este totul, i nu tii c Duhul urmrete s implanteze o nou natur, urmrile
sunt previzibile, i ele oglindesc foarte bine starea bisericii de azi:
511
Slujirea lor naintea lui Dumnezeu degenereaz n formalism: 'Stau naintea ta ca popor al meu, ascult
cuvintele tale, dar nu le mplinesc, cci cu gura vorbesc dulce de tot, dar cu inima umbl dup poftele lor'
Ezechiel 33,31 (COL 411).
Care sunt poftele acestui popor al lui Dumnezeu din ziua de azi? Ei doresc s fie ndreptii prin
credin, dar s triasc dup ndemnurile firii pmnteti. Aceasta este caracteristica special a poporului
vremii sfritului:
Apostolul Pavel subliniaz faptul c aceasta va fi caracteristica deosebit a acelora care vor tri chiar
naintea revenirii Domnului Hristos. El spune c 'n zilele din urm vor veni vremuri grele. Cci oamenii vor fi
iubitori de sine... iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu, avnd doar o form de evlavie, dar
tgduindu-i puterea' 2 Timotei 3,1-5 (COL 411).
O form de evlavie nseamn s stai agat ntre Romani 7 i Romani 8, ntre controlul legii pcatului i
libertatea legii Duhului de via n Hristos. nseamn s trieti dup ndemnurile firii pmnteti, dar s
declari c trieti dup ndemnurile Duhului. S declari c primeti i predici solia ngerului al treilea, dei
crezi c ea este ndreptirea prin credin.
Duhul nu poate lucra asupra noastr, dac nu nelegem c scopul Lui este s implanteze n noi o natur
nou. Nici chiar interesul zelos pentru cunoaterea lui Dumnezeu nu folosete, dac nu pricepem c aceast
cunoatere este oferit doar celor care accept s fie fcui prtai de natur divin:
Fgduine mari i preioase ne-au fost fcute, dar ele sunt oferite doar n msura n care obinem o
cunoatere a lui Dumnezeu. Aceast cunoatere este dat celor care devin prtai de natur divin (ST 30 nov
1904).
Astfel, n momentul n care se produce trezirea n biserica rmiei, fecioarele deja au decis dac doresc
sau nu doresc s fie conectate la izvorul vieii. Momentul trezirii nu mai permite luarea niciunei decizii, ci doar
o teribil zguduire i cernerea, separarea dintre gru i neghin. Fecioarele nelepte pesc n camera de
512
nunt, acolo unde umanul i divinul se ntlnesc din nou. Ispirea are loc, iar scopul etern al lui Dumnezeu
este realizat, deoarece El a reuit s fac din biserica Sa continuarea ntruprii lui Hristos (The EGW 1888
Materials, 1709).
Prin urmare, Marea Strigare care deja a nceput n biseric, i care cheam poporul la o decizie cu privire
la acest scop etern al lui Dumnezeu, trage o linie de desprire n mijlocul evlaviei fr putere, punnd pe
fiecare n faa unei solemne hotrri: Eti de acord s fii fcut prta de natur divin?
Un adevr ciudat de nou pentru muli

21 august 2009 - Gili Crstea
Caracteristic ndelungatei Lui proceduri n comunicarea adevrului, Domnul nu a descoperit slujitoarei

Sale ceea ce urma s se ntmple la Minneapolis. Ea nu a tiut nimic despre inteniile lui Dumnezeu la acea
sesiune. Nu a tiut c au fost alei doi soli cu acreditare divin, c prin ei va fi proclamat o foarte preioas
solie i c ea este chiar nceputul soliei ngerului a crui slav va umple tot pmntul. A lsat-o s guste
adevrul nou la prima mn, rostit chiar de gura celor doi mesageri.
Oricine altcineva ar fi avut rezerve i dubii fa de aceast cale a lui Dumnezeu. De ce oare Domnul nu
dorete s lucreze pe calea fireasc a lucrurilor, aa cum procedase pn acum?
Oricine, dar nu ea. Ceea ce spune multe despre caracterul oamenilor prin care alege Domnul s vorbeasc.
513
Explicaia pentru aceast onorabil modestie la cineva cu poziia ei se afl chiar ntr-unul dintre primele ei
discursuri la Minneapolis, nainte de a auzi ceva rostit de Jones i Waggoner de la acea tribun. Ea spune c
atunci cnd avem ochii deschii ctre Soarele Neprihnirii, vom fi n armonie cu solii i soliile lui Dumnezeu.
Aici este cheia pentru dilemele multora din biserica de azi. Oamenii se ntreab dac pot avea ncredere n
Jones i Waggoner, ca i n persoanele care au preluat solia lor n drumul ei ctre o slav crescnd. Este sigur
s studiem aceste lucruri? Mai are Dumnezeu ceva de spus cu privire la adevrul mntuitor? Ateapt El de la
copiii Si noi nelegeri ale luminii deja descoperite, sau chiar adevruri n ntregime noi? Exist lumin
trimis care a fost estompat, ascuns sub molozul erorilor n generaiile trecute?
Iat ce spunea ea frailor delegai, chiar la nceputul sesiunii din 1888:
Cel care studiaz adevrul, care cu rugciune i deschide ochii nelegerii spre a vedea, i inima spre a
primi razele strlucitoare ale Soarelui Neprihnirii, va fi n armonie cu solul i cu solia pe care o trimite
Dumnezeu. Toat opoziia, toate prejudecile, toate sugestiile vrjmaului, nu vor face nicidecum adevrul
mai puin preios sau mai puin adevrat. Adevrul este obstrucionat doar atunci cnd oamenii cedeaz
subtilitilor vrjmaului. Dar chiar i atunci cnd adevrul este respins i vorbit de ru de ctre cei care ar
putea fi binecuvntai, ntrii i umplui de bucurie de el, valoarea i strlucirea lui nu este estompat; cci
mesagerii Domnului vor ine telescopul n faa ochiului spiritual, ca adevrul s poat fi privit din toate
unghiurile, iar valoarea lui s poat fi apreciat.
O investigare cinstit nu va eua n a descoperi lucruri minunate n Cuvntul lui Dumnezeu. Fiecare gest
de rezisten aeaz pe opozant sub o umbr deas. El nu dorete s vad. El nu cerceteaz Cuvntul lui
Dumnezeu. Dar opoziia i rezistena nu fac dect s propulseze adevrul n faze noi i distincte. Cu ct
adevrul este vorbit de ru, cu att mai mult va strluci. Aa este lustruit aurul preios. Fiecare cuvnt
dispreuitor rostit mpotriva lui, fiecare reprezentare greit a valorii lui, trezete atenia i este mijlocul prin
514
care se ajunge la o investigare i mai profund a ceea ce este adevrul mntuitor. Adevrul devine astfel i mai
preuit. O nou frumusee i o nou valoare sunt descoperite n diferitele lui perspective.
Frailor, Dumnezeu are lumin foarte preioas pentru poporul Su. Eu nu o numesc lumin nou, dar, oh,
ea este ciudat de nou pentru muli (The EGW 1888 Materials, 140).
Imediat a venit lumina foarte preioas, i ea a fost att de ciudat de nou pentru att de muli nct ei
au nfruntat-o cu toat puterea, cu toat convingerea c este lumin fals.
Sigur c nu era adevr nou, deoarece el fusese oglindit n ceremonii i metafore chiar de la nceput.
ntreaga economie iudaic vorbea despre sanctuar i scopul lui. De la Geneza la Apocalipsa, totul se
desfoar n jurul sanctuarului ca loc al locuinei lui Dumnezeu. Sanctuarul a fost ntinat, i trebuie curit. A
fost pustiit, i trebuie reocupat. A fost batjocorit, i trebuie reabilitat, justificat.
Conflictul din jurul sanctuarului merge ns i mai departe napoi n timp. Rebeliunea lui Lucifer a fost
declanat tocmai de acest aspect fundamental al creaiei lui Dumnezeu. Prtia dintre cele dou naturi,
creat i divin, era contestat, fiind considerat un obstacol n calea fericirii i libertii cetenilor
universului.
Aceast colosal controvers se va ncheia atunci cnd omenirea va avea ocazia s vad scopul etern al lui
Dumnezeu realizat n poporul Su, o dovad zdrobitoare c neprihnirea, libertatea i demnitatea nu sunt
posibile atta timp ct templul lui Dumnezeu este gol.
Astzi acest adevr continu s fie ciudat de nou pentru cei mai muli dintre fraii notri, care nu vor
putea fi n armonie cu solii i solia lui Dumnezeu dect atunci cnd vor dori s deschid ochii i inima ctre
razele tot mai strlucitoare ale neprihnirii lui Hristos n legtur cu legea.
i nu ne temem de opoziia violent declanat mpotriva lui. Este un semn c acest adevr va deveni
curnd, din acest motiv, ct se poate de proeminent i strlucitor.
515
CONVERSAII
despre
septembrie 2009
Marea Controvers i Nunta Mielului - 7

Robia pcatului i vestea bun - 15
Voi ai ntors spatele Domnului - 17
Un semn care strnete mpotrivire - 19
Evlavie fr putere - 21
Cum vede Dumnezeu urciunea de la Minneapolis? - 23
Este biruina posibil fr Nunt? - 25
Ne nchinm aceluiai Hristos? - 28
Marea Controvers i Nunta Mielului

7 septembrie 2009 - Gili Crstea
De ce Nunta Mielului i o invitaie la ea? Ce legtur exist ntre epicentrul Marii Controverse dintre
Hristos i Satana i faimoasa Nunt din Apocalipsa lui Ioan?
Punctul central al rebeliunii lui Satana a fost un atac asupra temeliei guvernrii lui Dumnezeu, un atac
asupra scopului Su etern n creaiune. El propunea divorul dintre natura creat i cea divin ca pe o
trambulin sigur ctre dumnezeire. Aa a nceput Marea Controvers. Aflat n derulare, ea va dovedi fr
umbr de ndoial dac guvernarea divin este legitim, sau trebuie nlocuit de administraia pe care diavolul
o experimenteaz actualmente pe pmnt.
Dumnezeu a spus c fr sistemul de operare divin, fr ADN-ul Creatorului, nu poate exista via n
univers. Lucifer devenit Satana a spus c tocmai prezena acestei componente divine este piedica n faa
dezvoltrii noastre infinite.
Cine are dreptate?
Ceea ce se ntmpl pe aceast planet este ncercarea disperat a diavolului de a demonstra c se poate
ridica o civilizaie prosper, panic i durabil fr ca oamenii s fie prtai de natur divin. Dei le ofer
libertate deplin n acest scop, Dumnezeu spune apsat c acesta este un proiect falimentar, i c sfritul
sigur al acestui experiment este devastare global i moarte venic.
Motivul pentru care aceast Mare Controvers a durat att de mult este lentoarea mental i spiritual a
omenirii de a nelege realitatea. Au trecut 4000 de ani i societatea uman nu a priceput c exist un guvern
din umbr, al duhurilor rutii din locurile cereti, care nu reuete s se in de promisiunile electorale.
Articole 2009 - Septembrie
517
Misiunea Omului Isus Hristos a fost s demate aceast conspiraie la nivel nalt, artnd lumii Calea de la
pcat la neprihnire: Omenescul unit cu divinul nu comite pcat.
Au trecut de atunci 2000 de ani, iar omenirea nu a reuit nc s priceap natura pcatului, caracterul lui
Dumnezeu i adevratele puncte n disput. Nici chiar urmaii declarai ai lui Hristos nu au neles scopul lui
Dumnezeu cu Sanctuarul, demonstrat n Isus Hristos, anume c fr unirea dintre divin i uman, realizat
prin locuirea Creatorului n templul inimii, nu exist via. Aa se face c ei, dei zeloi pentru ctigarea de
suflete, nu au fcut dect s pngreasc (Eze 36:22-23) numele lui Dumnezeu printre neamurile la care
mergeau s duc vestea bun.
Cnd va fi onorat numele lui Dumnezeu? Cnd va fi expus natura criminal a guvernrii psrilor
necurate care trag sforile n Babilonul cel mare? Cnd se va ncheia aceast controvers ntre neprihnire i
pcat? Cnd va adera Planeta Pmnt la marea comunitate a familiilor loiale guvernrii divine?
Ioan spune c acest lucru se va ntmpla atunci cnd scopul lui Dumnezeu va putea fi realizat n poporul
Su, ca o dovad de netgduit c singura cale de la pcat la neprihnire este prtia de natur divin,
legmntul cel venic. El numete acest eveniment grandios ca fiind Nunta Mielului (Apoc 19:1-6). Aa se
ncheie Marea Controvers, iar Dumnezeul nostru ncepe din nou s mpreasc.
Acesta este subiectul central al grupului nostru de studiu, subiect pe care l-am descoperit n solia
neprihnirii lui Hristos trimis acestui popor prin fraii Waggoner i Jones. Este ultima solie de har, o
invitaie final la Nunta Mielului pentru toi cei care urmresc binele colectiv al familiei omeneti, onoarea lui
Dumnezeu, a lui Hristos, i revenirea la pacea, sigurana i bunstarea pe care doar neprihnirea le poate
garanta.
518
Robia pcatului i vestea bun

El va mntui pe poporul Su din pcatele lui, spusese ngerul atunci cnd a explicat Mariei rolul i
misiunea sfntului care se va nate din ea.
Vestea bun, pe care omenirea o atepta de patru mii de ani, a fost adus de i prin Omul Isus Hristos, i
nsemna exact aceasta, eliberarea din robia pcatului. Nu exista o alt nevoie care s o depeasc pe aceasta.
Civilizaia uman trebuia s fie ntoars la momentul iniial al creaiunii, cnd moartea plata pcatului era
complet necunoscut.
Au trecut nc dou mii de ani de cnd a venit eliberarea, iar poporul acela sortit s fie mntuit din robia
pcatului nc bjbie n bezn, fr s neleag esena evangheliei, c Isus a venit s ne fac prtai de
natur divin, i c viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu comite pcat (MH 180).
Declaraia aceasta a vieii Lui, c omenescul unit cu divinul nu comite pcat, a fost ngropat dup
Cincizecime, iar Efesul i-a pierdut dragostea dinti. Vestea bun a devenit neputincioas, searbd i
nefolositoare, agat caraghios ntre Romani 7 i 8, cutnd legitimitate mai mult n moartea lui Hristos
dect n viaa Sa, care declara cu glas de tunet c omenescul unit cu divinul nu comite pcat.
Evanghelia vestea bun este aceea c s-a gsit soluia la problema pcatului. Soluia strlucea pe faa
lui Isus Hristos (2 Cor 4:6; DA 81), dar ucenicii erau greoi la minte, destul de stngaci n abordarea
cuvntului despre neprihnire (Evr 5:13), iar vrjmaul a reuit s arunce o mhram peste slava care
locuia n Hristos. Evanghelia a devenit o simpl declaraie, fr efecte reale n viaa credinciosului. A produs o
biseric plin de pctoi socotii neprihnii dar nicidecum eliberai din robia pcatului. Aceasta este o veste
foarte proast, iar viaa lui Hristos este o dezminire categoric a acestei evanghelii mincinoase. Vestea
519
proast proclamat n zilele noastre spune c Dumnezeu nu comite pcat, dar omul nu are nicio ans de a nu
comite pcat, deoarece el nu este Hristos.
Mntuirea promis de cer omenirii prin Maria a fost realizat chiar n Omul Isus Hristos, sub ochii
oamenilor. A fost o demonstraie glorioas despre destinul nalt, pus n faa fiecrui suflet, atunci cnd
omenirea se ntoarce la scopul etern al lui Dumnezeu. Taina evlaviei este omenescul unit cu divinul, i acesta
este privilegiul oricrui suflet de pe faa pmntului. Acesta a fost, este, i va fi etern mesajul Sanctuarului. El
strbate Scriptura de la un capt la altul, transmis n limbajul fiecrei generaii, i va rmne pentru
totdeauna fundamentul creaiei lui Dumnezeu.
Civilizaia uman se va putea bucura de fgduina unui Mntuitor care va mntui pe poporul Su din
robia pcatului doar atunci cnd va nelege taina profund ascuns n doctrina Sanctuarului: Omenescul
unit cu divinul nu comite pcat.
Aceasta este fenomenala ecuaie aflat n posesia bisericii rmiei, i pe care omenirea are nevoie s o
aud, dac sper s se bucure vreodat de oferta unui Mntuitor care urmrete s elibereze din robia
pcatului.
Voi ai ntors spatele Domnului

Unora le vine greu s cread c la Minneapolis conductorii notri au repetat revolta lui Core, Datan i
Abiram, n ciuda declaraiei explicite a ngerului nsoitor c exact aa ceva se ntmpla acolo.
520
Aceast atitudine este o sfidare incredibil a modului direct, aproape disperat, de comunicare al lui
Dumnezeu cu poporul Su. Mai mult dect s coboare un nger din cer spre a ne comunica adevrul, ce mai
vrem? Ce dovezi mai convingtoare ateptm, ca s recunoatem c de 120 de ani ne aflm n conflict deschis
cu Hristos n lucrarea Sa final de curire a Sanctuarului?
O astfel de atitudine de rebeliune deschis, i totui incontient, a declanat o violen de limbaj
nemaivzut din vremea profeilor lui Israel, cnd poporul se scufundase n idolatrie, iar domn nu mai era
Domnul, ci Baal. Dei elegant, sensibil i rezervat n a mustra nebuniile bisericii, n acest caz special vocea
prin care comunica cerul a devenit aspr, categoric, aproape de nerecunoscut. Cnd se ntmpl aa, tim c
este ultimul nivel de comunicare, ultima ncercare de a mai remedia o situaie aproape scpat de sub control.
Iat un exemplu:
i ntreb pe cei din poziii de rspundere de la Battle Creek: Ce facei? Voi ai ntors spatele, i nu faa,
ctre Domnul. Trebuie s aib loc o curire a inimii, a sentimentelor, a simpatiilor, a cuvintelor, cu privire la
subiectele de maxim importan Domnul Dumnezeu, eternitatea, adevrul. Care este solia pentru acest
timp? Este solia ngerului al treilea. Dar acea lumin care trebuie s umple ntreaga lume cu slava ei a fost
dispreuit de cei care pretind a crede adevrul prezent. Luai seama la ceea ce facei. Scoatei nclmintele
din picioare, cci v aflai pe un teren sfnt. Avei grij cum cultivai atributele lui Satana i aruncai dispre
peste manifestrile Duhului Sfnt. Eu tiu c unii au mers deja prea departe spre a se mai putea ntoarce i
poci (The EGW 1888 Materials, 1334).
Parc trim n reluare tragediile epocii lui Ezechiel. Oamenii erau ferm convini c se nchin Domnului
Dumnezeul lui Israel, dei tmiau n faa ntregii otiri a cerului, dei l plngeau pe Tamuz, dei stteau cu
spatele la Templul Domnului i cu faa spre rsrit (Eze 8:5-17).
Voi ai ntors spatele ctre Domnul. Ce nseamn aceasta? Cum au ntors fraii de la Battle Creek spatele
Domnului n 1888?
521
n 1844, cnd Tatl i Fiul au prsit tronul din Sfnta, de pe care se desfurase lucrarea de iertare i
ndreptire, pionierii poporului advent s-au desprit de lume, de nchintorii duminicii, i L-au urmat pe
Hristos la cealalt u a Sanctuarului, acolo unde urma s aib loc curirea pentru poporul n via.
Au fost rugai s atepte puin, astfel ca Nunta nceput cu cei mori n Hristos s se ncheie, iar judecata
s poat trece la cei vii.
n 1888, la 44 de ani de la nceperea lucrrii de curire a Sanctuarului, Domnul chema pe scumpii Si
prieteni la Nunt, la unirea dintre divin i uman pentru cei n via. Jones i Waggoner au fost alei s enune
strigarea prin care fecioarele urmau s fie trezite.
Care a fost rspunsul bisericii rmiei, aflat n sesiune a Conferinei Generale? Evaluarea cerului este
clar: Revolta lui Core, Datan i Abiram (The EGW 1888 Materials, 1063). Crile din cer au consemnat
evenimentul astfel: Nedemni de ncredere cnd sunt n joc interese majore (The EGW 1888 Materials,
1229).
Ce a urmat?
Am vzut cum unul dup altul prseau gruparea celor care se rugau lui Isus n Sfnta Sfintelor, i
mergeau s se alture celor dinaintea tronului; i imediat primeau influena nesfnt a lui Satana (Day Star,
14 martie 1846).
Cine erau cei plecai n faa tronului? Erau nchintorii la soare, cretinismul pzitor al duminicii, care
nu tia c prima faz a lucrrii lui Hristos se ncheiase, i c El prsise acel tron. Satana se aezase pe el,
prelund lucrarea lui Hristos i dnd impresia c lucrarea lui Dumnezeu continu de pe acel tron.
Lund decizia fatal de a respinge solia neprhnirii lui Hristos, care pregtea un popor pentru sigilare,
fraii notri nu au mai vzut nicio lumin n Sanctuar, i s-au ntors, unul dup altul, la tronul de pe care
Satana mima lucrarea lui Hristos i sufla influena lui nesfnt asupra nchintorilor duminicii, ziua soarelui.
522
Astfel a fost prsit Hristos n cea mai important lucrare a ntregului plan de mntuire. I S-a ntors spatele,
fraii prefernd s se bucure mai departe de binecuvntrile ndreptirii i mijlocirii lui Hristos, refuznd
astfel Nunta, lucrarea final a lui Hristos din Sanctuar, prin care marea controvers este ncheiat iar
Dumnezeu poate ncepe s mpreasc din nou.
Timpul trece, iar biserica st n continuare cu spatele la Domnul, nepstoare fa de privilegiul nalt, pus
n faa fiecrui suflet, i tot mai favorabil i deschis ctre prietenia cu bisericile surori, care nu tiu de
unde le vine lumina i puterea pentru o nou spiritualitate global.
Avertizarea continu s sune sumbru pentru poporul lui Dumnezeu de astzi: Avei grij cum cultivai
atributele lui Satana i aruncai dispre peste manifestrile Duhului Sfnt.
Un semn care strnete mpotrivire

Cnd Simeon a declarat, n acea zi glorioas, c a vzut mntuirea lui Israel (Luca 2:25-32), pe care
naiunea o atepta cu sufletul la gur, el mai spune ceva interesant despre acea mntuire a lui Israel:
Cci au vzut ochii mei mntuirea Ta, pe care ai pregtit-o s fie, naintea neamurilor, lumina care s
lumineze neamurile i slava poporului Tu Israel.
Btrnul nu vzuse, fizic, nimic deosebit. Erau acolo un simplu nou-nscut al unei familii srace, preotul
oficiant i un ritual plictisitor care se repeta zilnic fr s mai impresioneze pe cineva. Cum s fie acolo
mntuirea lui Israel?
523
Oficialii de la templu nu au sesizat nimic special n acea zi. Nu s-au auzit voci, nu au fost lumini, nu au
cntat ngeri, nu s-au pogort porumbei. Probabil c preotul de serviciu a zmbit strmb la exaltarea naiv a
btrnilor Simeon i Ana, pioi dar evident rupi de realitate.
Btrnul tia, totui, ce vorbete. Ochii lui spirituali chiar au vzut mntuirea lui Israel, deoarece n acel
copil locuia cu adevrat slava poporului Tu Israel. Acea slav era realmente mntuirea de care Israel i
neamurile aveau nevoie. Slava care acoperise chivotul mrturiei din Sfnta Sfintelor se ntorsese n casa ei de
drept, pentru prima oar de la cderea lui Adam n pcat.
Simeon nelegea, probabil, c pruncul din faa lui este mplinirea doctrinei milenare a Sanctuarului, locul
n care omul i Dumnezeu se ntlnesc. Fuziunea dintre uman i divin trebuia s produc lumina care s
lumineze neamurile, slava care s fac din poporul lui Dumnezeu Mireasa, soia Mirelui. Aceea era slava lui
Israel, acela era privilegiul nalt oferit acelei naiuni speciale.
Dar lumina a fost estompat, i este estompat pn n ziua de azi. Slava care locuia n Hristos nu a
devenit nc lumina neamurilor, i nici a poporului lui Dumnezeu de azi. O conspiraie la nivel nalt se esuse
astfel ca poporul ales s nu permit acelei slave s devin lumina neamurilor. Copilul acesta, spusese
Simeon prin inspiraie, urma s fie un semn, i nu orice fel de semn, ci unul care va strni
mpotrivire (Luca 2:34).
Ei bine, semnul strnete nc cea mai cumplit mpotrivire, i este punctul cel mai controversat n
ntreaga teologie cretin. Hristos poate fi orice, dar El nu are voie s fie un semn, Semnul, sigiliul lui
Dumnezeu care aduce napoi slava aceea pe care a pierdut-o Adam.
mpotrivirea fa de acest scop unic al misiunii lui Hristos este principalul motiv pentru continuarea marii
controverse i, implicit, pentru prelungirea guvernrii lui Satana. Ct vreme Hristos nu este vzut ca Model
pentru fiecare fiin creat, ct vreme neprihnirea Lui nu este neleas ca rod al fuziunii dintre divin i
524
uman, ct vreme nu nelegem c El este ntiul nostru nscut (Zah 12:10), mpotrivirea va continua i
semnul va fi dispreuit.
Dumnezeu a ridicat micarea advent pentru acest scop precis, scop pe care poporul lui Dumnezeu din
trecut l-a ratat sistematic timp de milenii. n 1844 venise vremea pentru aducerea neprihnirii venice (Dan
9:24), iar aceast neprihnire venic era produsul direct al unirii dintre divin i uman pentru care Hristos
fusese un model. Dumnezeu inteniona s fie sfinit n noi sub ochii neamurilor, ca astfel Hristos s devin
lumina lor. Slava care locuise n Hristos trebuia s vin i s locuiasc n poporul Su, fcnd din ei o biseric
sfnt, slvit, fr pat sau zbrcitur.
Doar un popor care nva Cntarea Mieluelului putea spera s stea cu El pe muntele Sionului. Doar un
popor care biruia aa cum a biruit El avea un loc pe tronul de domnie al Tatlui Su. Doar dac biserica se lsa
convins s fie fcut continuarea ntruprii lui Hristos exista o speran ca slava s fie primit n casa ei
de unde fusese gonit de generaii. Doar cnd biserica nelege c ntoarcerea de la pcat la neprihnire este
posibil doar prin unirea dintre divin i uman, demonstrat n Hristos, se poate deschide un izvor pentru
splarea de pcat i necurie (Zah 13:1).
Pn atunci, semnul va continua s strneasc mpotrivire, iar preoia poporului lui Dumnezeu va zmbi
condescendent la speranele naive ale unor simeoni sau ane contemporane.
i se vor ntreba ce poate fi aa de special i important n solia neprihnirii lui Hristos, ca s justifice o aa
preioas speran c ea este cheia impasului nostru laodicean.
525
Evlavie fr putere
Fraii notri s-au scandalizat teribil cnd au citit, pe coperta revistei Sfntul loca va fi curit, declaraia
c ntre Hristos i biserica Sa exist o controvers de 120 de ani.
Probabil c la fel de serios vor reaciona i dac le-am spune c biserica noastr, Laodicea, practic o
evlavie, o religie, nefolositoare i care este, n esen, o batjocur la adresa lui Hristos.
Dac s-ar supra mai puin i ar studia mai mult, fraii ar nelege repede c ceea ce practic biserica azi nu
este dect o evlavie fals. Nu ar trebui dect s citeasc declaraia inspirat, c o redeteptare a adevratei
evlavii n mijlocul nostru, ca popor este cea mai mare i cea mai urgent nevoie a noastr (RH 22 martie
1887).
Timpul nu a dezminit, nu a anulat, i nu a contrazis nc aceast grav constatare a cerului, iar biserica
mondial recunoate c acea redeteptare nu a avut loc. Toi recunosc faptul vizibil i incontestabil c
fecioarele dorm, i c trezirea ne ocolete sistematic generaie dup generaie.
i totui se supr dac cineva spune c evlavia noastr este fals i nefolositoare.
Dac cea mai mare i cea mai urgent nevoie a noastr, ca popor este o redeteptare a adevratei
evlavii, nu este evident c evlavia pe care o practicm nu este cea adevrat? i dac nu este cea adevrat, nu
este evident c practicm evlavia fr putere despre care vorbete apostolul Pavel? Nu este evident c dac am
practica evlavia adevrat redeteptarea nu ar mai fi cea mai mare i cea mai urgent nevoie a noastr?
La ce folosete ntreg ritualul i mulimea dogmelor, dac evlavia respectiv a fost neutralizat chiar prin
extirparea esenei ei vitale, puterea prin care acioneaz? Nu ni s-a spus c aceasta va fi caracteristica bisericii
526
zilelor din urm, cnd oamenii vor avea doar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea (2 Tim 3:5)?
Atunci de ce ne suprm?
Care este puterea acelei evlavii autentice pe care biserica nc nu a descoperit-o, sau, mai exact, pe care o
tgduiete, o neag, o respinge, o contest?
Apostolul ne spune c evlavia are un secret, i c fr cunoaterea lui rmnem cu o form neputincioas,
care poate fi folosit, eventual, doar la gdilarea firii pmnteti.
Care este taina evlaviei? Cum putem ti dac practicm i predicm evlavia autentic? Exist vreun
instrument pentru evaluarea evlaviei?
Exist, i el este la dispoziia oricui dorete s neleag.
Taina evlaviei este Hristos n voi, singura speran pentru ntoarcerea slavei n locuina ei de drept.
Fr prtia cu natura divin, nu exist nicio ndejde s vedem slava acea slav disprut n Eden
aezat n locul sfnt. Din contr, vom vedea doar urciunea pustiirii aezat n acel loc sfnt pn ne vom
scrbi de noi nine. (i vom descoperi ce a vrut Pavel s spun n 2 Tes 2:4).
S ne declarm purttorii soliei ngerului al treilea poate nutri prestigiul denominaional mai eficient dect
orice, dar acea solie este complet golit de sens i putere atunci cnd nu tim c, dup Minneapolis 1888,
drapelul a fost acoperit de o culoare fals:
Drapelul purtat de toi cei care proclam solia ngerului al treilea este acoperit cu o alt culoare, care
realmente l omoar. Aceasta se ntmpl acum (The EGW 1888 Materials, 1486).
Cine proclam azi, cel puin verbal, declarativ, solia ngerului al treilea? Evident, doar biserica rmiei.
Aici nu mai putem spune c este vorba despre alii, aa cum facem cu identificarea bisericii Laodicea. Ei bine,
Dumnezeu spune prin inspiraie c acest drapel al soliei ngerului al treilea a fost acoperit cu o culoare fals,
care realmente l omoar.
527
Aa se ntmpl c am rmas cu drapelul, dar valoarea, puterea soliei, a disprut. Deja generaia tnr
privete la drapel, nu vede nimic interesant, i se ntreab de ce continu s fie arborat pe catargul
denominaional. ntreab pe cei mai n vrst, dar cei mai muli ridic din umeri, incapabili s ofere o
explicaie. Nici ei nu au mai auzit de ani de zile o predic, nu au mai citit un articol, despre solia ngerului al
treilea. Nu tiu c dup Minneapolis drapelul a fost acoperit cu o culoare fals, care l-a vduvit de puterea i
semnificaia lui glorioas, aceea de a lumina pmntul cu slava lui Dumnezeu.
Ce scria pe drapelul soliei ngerului al treilea, nainte de a fi acoperit de culoarea care realmente l
omoar?
Cea mai bun definiie o avem tot din partea lui Dumnezeu, i sun astfel:
Hristos a venit s ne fac prtai de natur divin, i viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu
Omenescul unit cu divinul este, aadar, cheia soliei ngerului al treilea, cheie ascuns de veacuri n
Sanctuar, i pe care profeii au dorit i urmrit n fiecare generaie s o activeze, astfel ca marea controvers s
poat fi ncheiat. Dar fr succes.
i totui, Ioan vede o generaie a poporului lui Dumnezeu care descoper evlavia autentic, accept scopul
etern al lui Dumnezeu, nelegnd c singura soluie la ncropeala laodicean este omenescul unit cu divinul,
i vine la Nunt n rol de Mireas i nu de invitai, aa cum au sperat de-a lungul timpului.
Doar astfel va descoperi acest popor redeteptarea la care a visat de generaii, i va recunoate, fr s se
mai supere, c n toi aceti ani a practicat o evlavie lipsit de putere, ca toi nchintorii lui Baal.
528
Cum vede Dumnezeu urciunea de la Minneapolis?

Nu cred c exist cercettor al istoriei noastre denominaionale care s nu se fi aplecat asupra momentului
1888. De la simpli amatori pn la savani cu renume, toi ne simim atrai de episodul Minneapolis 1888, i
nu cred c exist un eveniment al istoriei noastre care s strneasc interes i s produc stri conflictuale mai
mult dect faimoasa sesiune.
De asemenea, nu cred c exist eveniment care s produc o fragmentare mai serioas dect acesta.
Poporul nostru nu mai tie unde s asculte i pe cine s cread.
Istoricii contemporani insist c solia este cunoscut, c a fost primit i c nu poate fi vorba de nicio
lepdare a soliei lui Dumnezeu n 1888.
De cealalt parte, cel mai credibil martor ocular pretinde c solia a fost respins, c lumina care urmeaz
s lumineze ntreg pmntul cu slava ei a fost mpiedicat s ajung la popor, i c Hristos ar fi fost rstignit
din nou, dac aprea n persoan la acea sesiune.
ntre aceste dou poziii majore exist o larg diversitate de preri, impresii, concluzii i luri de poziie.
Unde este adevrul? Pe cine ar trebui s cread poporul?
Dac am avea cumva posibilitatea s ntrebm un nger, un mesager ceresc, cum este vzut sesiunea de la
Minneapolis n cer, am fi dispui s lum n serios declaraia lui? Nu ar fi interesant s cunoatem prerea lui
Dumnezeu despre Minneapolis? Cum se vede din cer episodul 1888?
Constatnd lipsa de percepie spiritual a frailor ei, sora White scria, la scurt timp dup Minneapolis:
529
Cnd vei fi luminai de Duhul Sfnt, vei vedea toat urciunea de la Minneapolis aa cum este ea, aa
cum o vede Dumnezeu Ai avut toate dovezile de care era nevoie c Domnul lucra prin fraii Waggoner i
Jones; dar nu ai vrut s primii lumina; nu ai vrut s mrturisii c ai procedat greit, c aceti brbai au
o solie de la Dumnezeu, iar voi ai tratat cu nepsare i solia, i solii (The EGW 1888 Materials, 1066).
Prin urmare, urciunea de la Minneapolis poate fi vzut aa cum este ea, i mai ales aa cum o vede
Dumnezeu.
Cum o vede Dumnezeu? Este important de tiut? Merit aflat? Sau suntem mulumii cu ceea ce spun
istoricii despre ea? Cum aflm perspectiva lui Dumnezeu?
Acest lucru, spune ea, nu se poate ti dect dac suntem luminai de Duhul lui Dumnezeu. i continu, n
aceeai scrisoare:
Niciodat nu am mai vzut n mijlocul poporului nostru o asemenea mulumire de sine i indispoziie de a
accepta i recunoate lumina, aa cum s-a ntmplat la Minneapolis (idem, 1067).
Ellen White nu i-a dat seama, la nceput, de amploarea i gravitatea acelei urciuni de la Minneapolis,
n respingerea luminii celui de-al treilea nger, i era hotrt s prseasc sesiunea. Dar s-a ntmplat ceva
ieit din comun. Un nger al Domnului a intervenit, mpiedicnd-o s plece. Cuvintele ngerului ne ajut s
nelegem ce se petrecea la acea teribil sesiune a CG, i cum vedea Dumnezeu urciunea de la Minneaplois.
Ascultai:
Cnd am hotrt s prsesc Minneapolis, ngerul Domnului a venit lng mine i a spus: Nu este bine
aa; Dumnezeu are o lucrare pentru tine. Poporul repet aici revolta lui Core, Datan i Abiram. Eu te-am
aezat ntr-o poziie potrivit, pe care cei ce nu sunt n lumin nu o vor nelege; ei nu vor accepta mrturia ta;
dar Eu voi fi cu tine; harul i puterea Mea te vor susine. Nu pe tine te dispreuiesc ei, ci solia i solii pe care
Eu i trimit poporului Meu. Ei au tratat cu batjocur cuvntul Domnului. Satana le-a orbit ochii i le-a
pervertit judecata; i dac ei nu se vor poci de pcatul lor aceast nesfinit arogan care l insult pe
530
Duhul lui Dumnezeu vor pi n ntuneric. Dac nu se pociesc, spre a putea fi convertii, i astfel s-i pot
vindeca, Eu voi lua sfenicul de la locul lui (idem, 1067).
Cum vede Dumnezeu urciunea de la Minneapolis? Poporul Su a repetat revolta lui Core, Datan i
Abiram. Biserica i-a ales alt conductor i se ntoarce spre Egipt.
Dar nu recunoate. i nu se pociete. Nicio administraie a bisericii, n toi aceti 120 de ani, nu a
recunoscut c a avut loc un incident de o asemenea gravitate. Poziia oficial nici mcar nu amintete
evaluarea cerului, c poporul repet aici revolta lui Core, Datan i Abiram. Resping estimarea ngerului, c
Satana le-a orbit ochii i le-a pervertit judecata. Prin urmare, nu se pot poci.
Care va fi urmarea acestei revolte prelungite? Voi lua sfenicul de la locul lui.
Aceasta este perspectiva sumbr care ne hituiete de peste un secol.
Ct va mai trebui s atepte Dumnezeu? Ct timp va mai ndrzni acest popor s resping evaluarea
cereasc a episodului 1888? Ce ar mai trebui s fac Dumnezeu ca s ne ajute s vedem urciunea de la
Minneapolis aa cum este ea i aa cum o vede Dumnezeu?
Este biruina posibil fr Nunt?

Deseori sunt admonestat c poziia noastr asupra scopului etern al lui Dumnezeu descurajeaz pe frai s
se pregteasc i s biruiasc pcatul acum, i c evenimentele finale i vor surprinde nepregtii. Ei se tem c
531
eliberarea de pcat prin prtia de natur divin, n momentul Nunii Mielului, este cioara de pe gard, i c
este mai precaut s nu dea vrabia din mn a biruinei i eliberrii de pcat aici, acum.
Aceste temeri demonstreaz c poporul nostru nu a neles nici pn n ziua de azi natura pcatului i
starea omului de dup cderea lui Adam. Declaraiile ancestrale ale Scripturii, c pardosul nu-i poate
schimba petele i c etiopianul nu-i poate schimba pielea (Ier 13:23), nu reuesc s ne conving de
imposibilitatea vieii biruitoare n starea de desprire de Dumnezeu pe care o motenim de la Adam.
Pavel a ncercat imposibilul, n epistola ctre Romani, s ne conving de acest lucru, dar nu este luat n
serios. Nu credem c ne aflm sub controlul total al legii pcatului i morii, i c sub aceast dictatur nu
exist via fr pcat orict ne-am dori noi acest lucru. Biserica face eforturi disperate spre a domestici legea
pcatului i a morii, s o aduc la masa negocierilor, s o conving s mpart jurisdicia cu legea lui
Dumnezeu, s ne permit o mai larg autonomie n neprihnire. Suntem stimulai, ndrumai i chiar
ameninai s pclim legea pcatului i a morii; i ea se las pclit, atta timp ct nu dorim nlocuirea ei.
Ne face bucuria s mai nchid un ochi la evlavia noastr fr putere, ne las s ne mai jucm de-a religia,
atta timp ct nu solicitm alungarea ei.
Dei nu recunoate, biserica rmiei este prins n acest elan nebunesc de a lustrui vasul de lut gol, de a
mpodobi morminte goale. Degeaba. Nicio generaie nu a reuit acest lucru, pe aceast cale, nici mcar cu un
singur individ. De cnd templul inimii lui Adam a rmas pustiu i slava a disprut, nimeni nu a reuit s scape
din ghiarele legii pcatului i a morii.
Ct va mai continua aceast autoflagelare? Ct timp ne vom nveruna s lucrm acolo unde Dumnezeu nu
lucreaz? Istoria ip la urechile noastre c nu aa se poate tri n neprihnire, dar nou nu ne pas, convini
c odat tot vom reui ceea ce toi ceilali nu au reuit.
Dac Dumnezeu socotea c putem tri n neprihnire desprii de El, ne-ar fi spus-o explicit. Dac atepta
de la noi s biruim pcatul fr ca natura uman s fie unit cu natura divin nu mai era nevoie de vasta i
532
enorma desfurare de fore din jurul Sanctuarului milenar. Toat doctrina Sanctuarului se poate condensa
ntr-o singur ecuaie: Omenescul unit cu divinul nu comite pcat.
Orice alt soluie este falimentar, aa cum a dovedit-o istoria.
Iat un pasaj elocvent la acest subiect:
Hristos a venit pe pmnt, lund omenescul i stnd ca reprezentant al omului, spre a dovedi n marea
controvers cu Satana c omul, aa cum l-a creat Dumnezeu, conectat cu Tatl i cu Fiul, poate asculta orice
precept (7 BC 925).
Observai? Omul poate asculta de cerinele legii doar dac este conectat la izvorul vieii; aceasta este
demonstraia fcut de Hristos. El nu a demonstrat c omul poate tri fr pcat chiar dac este deconectat,
desprit de Tatl.
Exist o mulime de declaraii inspirate care exprim scopul lui Hristos, acela de a arta c doar fiind
conectat cu divinitatea poate omul s in legea lui Dumnezeu (ST, 10 dec 1896). Iat cteva dintre ele:
- Aceasta este singura cale:
n Hristos, divinul i omenescul erau unite, i singura cale prin care omul poate fi biruitor este n a deveni
prta de natur divin... Divinul i umanul sunt unite n cel care are Spiritul lui Hristos (YI, 30 iun 1892).
- Oricine poate tri ca Hristos:
Hristos este standardul final de caracter pe care l poate atinge oricine, devenind prta de natur
divin (YI, 18 oct 1894).
- Viaa lui Hristos este o demonstraie a scopului lui Dumnezeu:
Istoria zilnic a vieii pmnteti a lui Isus este raportul exact al mplinirii scopurilor lui Dumnezeu
pentru om. Viaa i caracterul Su erau o descoperire, o reprezentare a desvririi de caracter la care poate
533
ajunge omul devenind prta de natur divin, biruind lumea prin conflict zilnic. Isus a luat natur omeneasc
pentru ca s poat lucra cu natura omeneasc, i s-l aduc pe omul czut peste prpastia pe care frdelegea
a produs-o ntre Dumnezeu i creaturile Sale (YI, 30 mart 1893).
Dac prtia cu natura divin este singura cale, iar istoria a demonstrat c toate celelalte ci sunt
falimentare, ce sens are s tot nhmm poporul la acest proiect nebunesc al biruinei fr prtia de natur
divin? Dac Hristos a biruit doar datorit faptului c era plin de toat plintatea lui Dumnezeu, cum ne
imaginm noi c vom birui fr acea plintate? Dac unirea cu natura divin este singura cale, de ce umblm
noi pe alte ci? Ce sperm s obinem?
Dumnezeu ne cheam la Nunt, singurul loc i timp unde se ofer haina alb pierdut n Eden. Refuzul
nostru de a accepta acest scop etern al lui Dumnezeu este singurul lucru care mpiedic revenirea lui Hristos i
prelungete inutil marea controvers.
Ne nchinm aceluiai Hristos?

Cnd ucenicii au ntrebat pe Isus despre sfritul veacului i semnele venirii Sale, primul lucru menionat
de El a fost apariia unui hristos mincinos:
Fiindc vor veni muli n numele Meu, i vor zice: Eu sunt Hristosul. i vor nela pe muli (Mat 24:5).
534
Aici nu este vorba despre profei mincinoi, aa cum ar putea prea la prima vedere. Despre ei Domnul
vorbete puin mai trziu, n versetul 11, ceea ce ne ajut s nelegem mai bine scena teologic a acestui sfrit
de veac.
Exist un hristos mincinos? Versetul 5 nu spune c vor fi mai muli hristoi mincinoi, aa cum este citit de
obicei acest pasaj. El spune c, n vremea sfritului, muli vor veni i vor pretinde c hristosul lor este cel
autentic.
Acest fenomen se ntmpl chiar sub ochii notri. Privii la galaxia de biserici cretine, fiecare cu hristosul
ei, fiecare cu teologia ei, fiecare cu practicile ei, aflate n conflict marcant cu ale celorlali. Fiecare biseric
cretin, de la romano-catolici la adventiti, susine c hristosul ei este cel autentic, i c ele stau tare la
nvtura Scripturii, c au adevrul, c sunt adevraii urmai ai Galileanului, pzitorii adevrului; i totui
doctrinele lor sunt ireconciliabile, lucru care a produs atta vrsare de snge pe aceast planet.
Aceast realitate este prea evident ca oamenii cinstii s nu se ia de gnduri. Aa se face c, relativ recent,
ierarhia spiritual din locurile cereti a venit cu o soluie salvatoare: Toi ne nchinm aceluiai Hristos.
Gata cu certurile intestine, gata cu acuzaiile reciproce, gata cu diferenele minore care ne mpiedic s ducem
evanghelia cu o singur voce. Toi onorm acelai Hristos, toi suntem mntuii prin meritele Lui, toi avem
adevrul.
S-a ajuns astfel la situaia descris n Matei 24 cu 5, cnd muli declar c ei au pe Hristos, fr s
neleag c pe tronul lui Dumnezeu, n templul lui Dumnezeu (2 Tes 2:4), s-a aezat un impostor care se d
drept Hristos. Scopul lui declarat este s strng pe mpraii pmntului la Har-moed-don, i pentru aceasta
are nevoie de o biseric unit, de o religie unic, de un singur hristos. Scopul precis al Planului este aducerea
tuturor bisericilor cretine la picioarele unui hristos ecumenic, prin renunarea la diferenele teologice i
implicarea n cauze sociale umr la umr. Ei spun c distinctivele denominaionale nu sunt dect
sensibiliti ideologice, i c ele nu sunt destul de serioase spre a mpiedica unitatea i pacea familiei
535
cretine internaionale. Mulimile au nceput s nghit momeala, bombardate sistematic de sloganul

ecumenic: Toi ne nchinm aceluiai Hristos.
Cum putem ti c avem de-a face cu un hristos mincinos i nu cu Cel autentic?
Doar un hristos mincinos poate spune unora c smbta este ziua Domnului, altora c duminica este ziua
Domnului, iar altora c toate zilele sunt la fel.
Doar un hristos mincinos poate spune unora c sufletul merge n cer, altora c merge n iad, i altora c nu
merge nicieri.
Doar un hristos mincinos poate spune unora c Isus era membru al familiei umane, din smna lui David,
iar altora c s-a nscut din concepia imaculat.
Doar un hristos mincinos poate spune unora c templul este n cer, altora c este la Ierusalim, altora c
este corpul lor i altora c nu exist aa ceva.
Doar un hristos mincinos poate spune unora c ntre Hristos i Mamona nu poate exista nicio alian, iar
altora c lucrarea lui Dumnezeu nu se poate face fr bani, muli bani.
Doar un hristos mincinos poate spune unora c pot tri fr pcat, altora c nu pot, i altora c nici nu este
necesar.
Doar un hristos mincinos poate spune unora c Dumnezeu a ncetat s vorbeasc odat cu ultima carte a
Bibliei, altora c Dumnezeu a mai vorbit de atunci, i altora c El continu s vorbeasc i astzi.
Doar un hristos mincinos poate spune unora c mpria nu este din lumea aceasta, altora c este n i din
lumea aceasta, iar altora c mpria trebuie construit acum i aici.
Doar un hristos mincinos poate spune unora exist pcat, altora c nu exist, i altora c exist dar nu
ucide.
536
Doar un hristos mincinos poate spune unora c Tatl Su locuiete n cer, altora c locuiete n oameni, iar
altora c locuiete n orice fptur vie din natur.
Doar un hristos mincinos poate spune unora c lumea a fost creat de Dumnezeu, altora c a aprut
spontan i la ntmplare, iar altora un amestec din cele dou.
Acesta este cretinismul modern i, dac nu tiai, bun venit n Babilonul cel mare, pe al crui tron s-a
aezat Baal poznd n Hristos.
Imposibil?
Uitai-v la isprvile lui trecute. Sistematic s-a infiltrat n viaa, credina i religia poporului lui Dumnezeu
din toate timpurile. Folosea clasa conductoare i preoia spre a exacerba sentimentul religios, o evlavie fr
putere sub care se ascundea o subtil nchinare la Baal.
Isprava lui final nu este deloc diferit, iar biserica rmiei a fost avertizat cu suficient timp n urm, ca
s nu fie luat prin surprindere de aceast manevr diabolic:
A avut loc o desprire de Dumnezeu, iar lucrarea zeloas de pocin i ntoarcere la dragostea dinti
nc nu s-a produs. Necredina este foarte rspndit printre noi. Este la mod s te despari de Hristos, s
uii pe Domnul, i s accepi scepticismul. Nu dorim ca acest om s domneasc peste noi [Luca 19:14]. Baal
va fi scopul, credina, religia unui dureros de mare numr dintre noi, deoarece ei aleg propria lor cale n locul
cii Domnului (The EGW 1888 Materials, 948).
i totui, n ciuda termenilor categorici, biserica nu recunoate c a avut loc o desprire de Dumnezeu,
i c aceast desprire va duce la o situaie n care Baal va deveni scopul, credina, religia unui dureros de
mare numr din acest popor.
Aceast situaie ne expune dramatic teologiei ecumenice c ne nchinm aceluiai hristos ca i bisericile
surori.
537
A reuit diavolul, anticul Baal, s se aeze n templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu? Ascultai:
Satana se lupt cu disperare s se prezinte ca fiind Dumnezeu, i s distrug pe toi cei care se opun
puterii lui. Astzi, omenirea se prostern n faa lui. Puterea lui este primit ca fiind puterea lui Dumnezeu. Se
mplinete profeia din Apocalips c tot pmntul se mira dup fiar (AU 1 ianuarie 1901).
Acesta este hristosul ecumenic n faa cruia se pleac cretintatea i omenirea ntreag. Spiritualitatea de
azi nu este nimic altceva dect pgnismul de ieri mblsmat n straie religioase i stropit cu aloia limbajului
scripturistic modern. Este ultima btlie din marea controvers, o ncletare la poarta Sanctuarului, acolo
unde Baal a ocupat locul prsit de Hristos, spre a continua o lucrare al crei timp a trecut. Este evanghelia
fals a Babilonului cel mare, a crui boal este de nevindecat.
Solia 1888 este, n esen, glasul care trebuie s strpung bariera auditiv a membrilor acestei biserici, i
apoi a locuitorilor acestei planete: Ieii din el, poporul Meu.
Este, n final, linia clar de desprire dintre Hristos i Baal. Este solia celui de-al treilea Ilie.
538
CONVERSAII
despre
octombrie 2009
O poveste de dragoste la nivel galactic - 1
Tot universul a fost martor - 3
Destinatarii Epistolei ctre Evrei - 6
Lumina nou i leciile istoriei - 10
Pavel, ntre ICABOD i EMANUEL - 14
Pentru cei din Laodicea... - 17
Pcatul s nu mai stpneasc... - 19
O nelepciune care vine din abis - 22
Lemn, fn, trestie - 24
Nici frumusee, nici strlucire - 28
O poveste de dragoste la nivel galactic

1 octombrie 2009 - Gili Crstea
De ce Cntarea Cntrilor? Ce caut n Cartea Sfnt o poveste de dragoste? Are ea un rol educativ
pentru generaia care este ateptat s vin la Nunta Mielului? Are Marea Controvers o paralel pe care nu
am perceput-o pn acum, i care urmeaz s fie descoperit i recuperat de sub molozul erorilor?
Dac familia universal a lui Dumnezeu a fost creat spontan sau progresiv, acum putem doar specula.
Cert este c, n momentul exploziei vieii n univers, la porunca expres a Creatorului, viaa fiinelor
inteligente a fost posibil, i putea fi pstrat, doar ntr-o unire iubitoare a fiinei lor cu divinitatea. Dragostea
agape vibra peste tot n infinita lume a neprihnirii, fiecare membru al ei fiind conectat la Marea Surs a vieii,
la Marele Server al fericirii, libertii i pcii.
Aceasta a fost, este, i va fi taina credinei, devenit ntre timp taina lui Hristos.
Cntarea Cntrilor este o metafor despre aceast poveste de dragoste la nivel galactic, i despre tragedia
care a sfiat inima Printelui nostru ceresc atunci cnd copiii Si cei mai devotai au ales s se deconecteze de
la izvorul vieii.
Marii profei ai Scripturii, n cercetarea tainei lui Dumnezeu (1 Petru 2:10), au avut o sclipire despre
tragedia aceasta care a lovit universul, dar nu au putut s vorbeasc despre ea dect n limbajul limitat al
vremii lor. Ea a rmas, din pcate, o tain ascuns din venicii i n toate veacurile (Col 1:26), dei
Dumnezeu dorea cu ardoare s o fac cunoscut sfinilor Lui. Dar sfinii Lui s-au dovedit, n fiecare
generaie, greoi la minte cnd a fost vorba s neleag realitile cumplite ale btliei ce se d n spatele
cortinei. Nu puteau fi motivai dect de promisiuni sau ameninri, pierznd mereu perspectiva spiritual a
acestei cntri de dragoste aflat la temelia guvernrii divine.
Articole 2009 - Octombrie
540
Isaia, Ieremia, Ezechiel, Osea, ca i ali brbai ai lui Dumnezeu, au scris despre tragedia care a lovit
cntarea de dragoste dintre Dumnezeu i poporul Su. Este adevrat, ei o descriu n contextul limitat al
controversei de pe acest pmnt, dar cntarea cntrilor este despre dragostea perfect din paradis, ceart i
desprire, suspiciune i nencredere, ca n final s se produc mpcarea, acea mpcare despre care vorbea
apostolul neamurilor, realizat prin locuirea lui Dumnezeu n Hristos (2 Cor 5:19).
Pavel a fost primul care a neles natura mpriei lui Dumnezeu i scopul Su n creaiune. Este drept,
nimeni pn la el nu mai avusese sub ochi o fiin uman n care scopul lui Dumnezeu, stricat n Eden, s fie
realizat i pus la prob. El nu a fost obligat, ca profeii din vechime, s lucreze cu concepte pur abstracte, cu
totul strine de lumea lor. Pavel tria chiar n proximitatea ekinei aezat n locul sfnt. A fost contemporan
cu Chivotul lui Dumnezeu cel real, viu, palpabil, i a crui atingere vindeca, n loc s nimiceasc. A putut s
vad nlimile ameitoare de neprihnire, farmec moral i sacrificiu de sine la care poate ajunge o fiin
uman, atunci cnd devine din nou o locuin a lui Dumnezeu prin Duhul.
Este drept, a neles aceast tain doar dup ce i-a astupat gura lui tefan spre a-l mpiedica s descopere
n faa Sinedriului taina lui Dumnezeu. Dar fora devastatoare a acestui adevr l-a spulberat ca intelectual i
savant iudeu, i a fcut din el apostolul neprihnirii lui Hristos, cel care a perceput cel mai profund taina lui
Dumnezeu din Sanctuar.
Cntarea Cntrilor este despre dragostea agape a lui Dumnezeu pentru copiii Si, despre necredincioia
lor i despre mpcare, ntoarcere la armonie i unitate. Este o idil de proporii cosmice, iar astzi ne aflm n
faza dramatic descris n capitolul 5 din acea carte. Ne-am ncuiat n casa noastr cea sfnt i slvit, stm
la clduric sub plapuma ortodoxiei doctrinale i vism la un eveniment care s zguduie planeta. Nu tim c
Mirele divin a venit s bat la ua noastr denominaional, i c acea generaie de conductori a refuzat s se
dea jos din pat spre a deschide ua. Nu ne vine s credem c Mirele a plecat, i c nu o s-L mai vedem pn
cnd nu o s fim dispui s spunem bun venit solilor din 1888 prin care Dumnezeu invita biserica s vin la
Nunta Mielului n rolul de Mireas, i nu n cel de oaspei la mas.
541
Dumnezeu ne-a spus ct de rspicat se putea c Jones i Waggoner au fost solii Si, c posed acreditare
divin i c solia lor aduce mai proeminent n ochii lumii pe Mntuitorul. Declaraia ngerului este ct se
poate de tulburtoare, i ar trebui s produc insomnii liderilor bisericii de azi. El spunea: Poporul repet aici
revolta lui Core, Datan i Abiram. Eu te-am aezat ntr-o poziie potrivit, pe care cei ce nu sunt n lumin nu
o vor nelege; ei nu vor accepta mrturia ta; dar Eu voi fi cu tine; harul i puterea Mea te vor susine. Nu pe
tine te dispreuiesc ei, ci solia i solii pe care Eu i trimit poporului Meu (The EGW 1888 Materials, 1067).
Dispreul artat solilor care chemau la Nunt, la mplinirea scopului etern al lui Dumnezeu, nu era altceva
dect o indispoziie de a accepta mplinirea tainei lui Hristos cu ei ca popor. Nunta a fost din nou amnat,
Hristos a disprut de pe uliele Ierusalimului spiritual, iar sunamita noastr modern este ciomgit
sistematic de strjerii de pe zidurile Sionului (Cnt 5:2-7).
i totui, n ciuda acestui dezastru denominaional, o rmi a poporului sfnt i va recunoate trecutul
scandalos, va mrturisi infidelitatea fa de iubitul divin i scopul Su etern, i va veni la nunt. Ezechiel a
ascultat aceast incredibil poveste de dragoste, i mi imaginez c inima lui a tresltat, ascultnd finalul
imprevizibil al acestei ndelungate i ruinoase perioade de prostituie a celei care trebuia s fie o mndr i
strlucitoare mprteas:
Dar mi voi aduce aminte de legmntul Meu fcut cu tine n vremea tinereii tale, i voi face cu tine un
legmnt venic.
Atunci i vei aduce aminte de purtarea ta, te vei ruina, cnd vei primi la tine pe surorile tale, mai mari i
mai mici, pe care i le voi da ca fiice, dar nu pe temeiul legmntului fcut cu tine.
Voi face legmntul Meu cu tine, i vei ti c Eu sunt Domnul, ca s-i aduci aminte de trecut i s roeti,
i s nu mai deschizi gura de ruine, cnd i voi ierta tot ce ai fcut, zice Domnul Dumnezeu (Eze 16:60-63).
542
Aceasta este o poveste de dragoste la nivel galactic, i de al crui final fericit suntem direct responsabili.
Ferice de cei care vor vedea de pe acum farmecul inegalabil al Mirelui nostru ceresc, i vor avea umilina
necesar s recunoasc aventura nefericit cu Baal, nc dureros de real la aceast or trzie a istoriei.
Tot universul a fost martor

Este o tragedie c acest popor al vremii sfritului trateaz cu nepsare momentul 1888, ca i cnd ar fi un
fapt oarecare al istoriei noastre. Dumnezeu ne spune c acolo a avut loc lepdarea lui Hristos, alungarea Lui
din mijlocul bisericii, c ar fi fost rstignit din nou dac venea personal, i c aceast scen nu s-a petrecut
ntr-un col obscur, departe de privirile scruttoare ale observatorilor cereti:
Tot universul a fost martor la tratamentul ruinos la care a fost supus Isus Hristos, reprezentat de Duhul
Sfnt. Dac Hristos ar fi fost n mijlocul lor, ei L-ar fi tratat la fel cum L-au tratat i iudeii (Special Testimonies
6, 20).
Da, tot universul a fost martor, iar acestui martor nu i se poate pune mna la gur i nu poate fi ameit cu
vorbe goale despre marea biruin de la Minneapolis, aa cum insist istoria noastr oficial. Tot universul
tie c Duhul Sfnt a fost tratat cu dispre n ncercarea Lui de a convinge biserica s vin la Nunta Mielului n
rol de Mireas. Tot universul a asistat la rstignirea lui Hristos n persoana mesagerilor Si, i a privit
neputincios cum lumina neprihnirii lui Hristos s-a poticnit n piaa de obte, interceptat tocmai de cei ce ar
fi trebuit s fie primii care s i ureze bun venit.
543
Afar de tot universul spectator, Dumnezeu a mai avut un martor credincios i drept n aceast criz
major, iar el a vorbit fr team de consecine, fr s menajeze pe nimeni, fr s se lase impresionat de
poziia cuiva n biseric. Da, Ellen G. White. Mrturia ei este copleitoare, exprimat ntr-un limbaj fr
ambiguiti i meninut pe toat perioada slujirii ei:
Nu avem nicio ndoial c Domnul a fost cu fratele Waggoner n timp ce vorbea ieri... ntrebarea
dumneavoastr este: A trimis Dumnezeu adevrul? A ridicat Dumnezeu pe aceti brbai s proclame
adevrul? Eu rspund: Da! Dumnezeu a trimis pe aceti brbai s ne aduc adevrul, pe care nu l-am fi avut
dac Dumnezeu nu trimitea pe cineva cu el... Eu l primesc, i nu ndrznesc s ridic mna mpotriva acestor
persoane, ca i mpotriva lui Hristos, care trebuie recunoscut n mesagerii Si. Noi am fost n ncurctur, i
am nutrit ndoieli, iar comunitile noastre sunt gata s piar (Ms 2, 1890).
De ce nutrii o asemenea amrciune mpotriva frailor Jones i Waggoner? Este pentru acelai motiv
pentru care Cain a urt pe Abel. Cain a refuzat s asculte instruciunile lui Dumnezeu, i deoarece Abel a ales
s asculte de Dumnezeu i s fac voia Lui, Cain l-a omort. Dumnezeu a dat frailor Jones i Waggoner o solie
pentru poporul Su. Voi nu credei c Dumnezeu i-a ridicat, dar El le-a dat lumin preioas, iar solia lor a
hrnit poporul lui Dumnezeu. Cnd respingei solia purtat de aceti brbai, voi l respingei pe Hristos,
dttorul soliei (Letter 51 A, 1895).
Am auzit conversaiile, sarcasmul, expresiile urte, mrturia mincinoas i uurtatea cu care era tratat
solia lui Dumnezeu i solii care au adus aceast solie. Mi s-a spus c aceast nelepciune este din abis, n
contrast marcant cu nelepciunea care vine de sus, pe care a exprimat-o Domnul prin apostoli (Iacov
3,13-18) (Letter 14, 12 mai 1889).
Dumnezeu a dat hran pentru popor la vreme potrivit, dar ei au refuzat-o deoarece nu venea pe calea i
n felul n care doreau ei. Fraii Jones i Waggoner au prezentat poporului lumin preioas, dar prejudecile
i necredina, gelozia i bnuiala rea au blocat ua inimilor lor, ca nimic s nu poat intra de la aceti frai...
544
Tot aa a fost n trdarea, procesul i rstignirea lui Isus, toate acestea au trecut prin faa mea punct cu punct;
spiritul satanic a luat controlul i a influenat cu putere inimile omeneti, care s-au deschis ndoielilor, urii i
mniei. Toate acestea predominau la acea sesiune (The EGW 1888 Materials, 308).
La aceast ntlnire mi-am prezentat mrturia c a strlucit cea mai preioas lumin din Scripturi, prin
prezentarea marelui subiect al neprihnirii lui Hristos n legtur cu legea, subiect care trebuie meninut
constant naintea pctosului ca singura lui speran pentru mntuire (The EGW 1888 Materials, 212).
Care este mrturia noastr astzi? nelegem noi c, fiind nconjurai de un nor aa mare de martori, este
jenant s mai insistm c biserica a primit solia 1888, i c Hristos a fost tratat corect?
Tot universul este martor mpotriva noastr c Hristos a fost rstignit n persoana mesagerilor Si, i c
lucrarea de pocin i mpcare cu Hristos nc nu s-a fcut.
Destinatarii Epistolei ctre Evrei

La cine se gndea Pavel cnd scria Epistola ctre Evrei? Cine sunt evreii crora le vorbete el aici despre
sanctuar n lumina noului legmnt, un limbaj criptic i derutant chiar i pentru teologia sofisticat a secolului
21?
Muli sunt nclinai s cread c aceast epistol este adresat naiunii, n general, poporului care a refuzat
lumina i adevrul pentru acel timp, frailor lui de snge rmai necredincioi.
545
O citire orict de superficial descoper ns c destinatarii acestei scrisori sunt credincioii evrei, inclusiv
grupul conductorilor bisericii de la Ierusalim, n frunte cu Iacov, fratele Domnului.
Pavel nu a scris niciodat unor naiuni pgne sau iudeilor necredincioi. Toate epistolele lui sunt adresate
credincioilor, convertiilor dintre iudei i neamuri de pe tot cuprinsul Europei i Asiei. Interesul lui
nemprit era ndreptat ctre urmaii lui Hristos din Roma, Corint, Efes, Tesalonic, Filipi, Colose sau
Ierusalim. Lor dorea el s le mprteasc bogiile neptrunse ale lui Hristos, taina lui Dumnezeu descoperit
n trup, contient c misiunea lui era aceea de a pregti pe Aleasa Doamn pentru marea srbtoare a Zilei
Ispirii. Scopul lui Dumnezeu era acela de a prezenta universului i lumii o biseric slvit, fr pat,
zbrcitur sau ceva de felul acesta, iar apostolul era cu totul dedicat acestei misiuni onorabile. El nu scria
eseuri evanghelistice, nici nu producea literatur propagandistic de mprtiat printre necredincioi. Toate
epistolele sunt adresate exclusiv ucenicilor lui Hristos de pretutindeni.
Epistola ctre Evrei nu face excepie de la aceast regul. nelegnd reticena frailor de la Iacov de a
prsi nvturile nceptoare ale credinei, de a nainta n slava crescnd a minunilor Zilei Cincizecimii,
Pavel se vede obligat s pun sistematic doctrina sanctuarului n lumina noului legmnt. El nelegea perfect
spiritul de nverunare al apostolilor de la Ierusalim fa de teologia lui construit pe templul trupului ca
realitate final a doctrinei sanctuarului. El observa c fraii lui nu reuesc s vad dincolo de perdea la
scopul pentru care doctrina sanctuarului era att de proeminent n Scripturi. Ei primiser fr rezerve pe
Hristos ca Mesia, dar nu vedeau n El scopul etern al lui Dumnezeu, nici felul n care ar putea fi El mplinirea a
tot ceea ce fusese templul, casa lor cea sfnt i slvit care acum rmsese pustie. Din acest motiv, ei
rmseser nepenii n nvturile nceptoare ale lui Hristos, fiind astfel obligai s se ntoarc la
nvtura despre botezuri, despre punerea minilor, despre nvierea morilor i a credinei n
Dumnezeu (Evr 6:1-2). Nu puteau nelege c sunt chemai s mearg spre cele desvrite.
Rabinul Saul fusese zglit zdravn de teologia simpl dar strlucitoare a lui tefan. Tema cuvntrii
acestuia, c Dumnezeu nu locuiete n case fcute de mini omeneti, adic n templul de la Ierusalim,
546
dduse peste cap ntreaga filosofie a tnrului i aprigului rabin. Dac Dumnezeu nu locuiete n templu,
atunci unde locuiete?
Acest laitmotiv devastator l-a hituit pn pe drumul spre Damasc, cnd slava sanctuarului descoperit n
Hristos l-a orbit literalmente. Cnd i-au czut solzii de pe ochii spirituali, rabinul Saul a murit, i s-a nscut
apostolul Pavel. Toat economia iudaic a sanctuarului strlucea acum ntr-o lumin cu totul nou,
nemaiauzit n iudaism. ekina se mutase n cas nou, Slava ocupase adevratul templu, omul i Dumnezeu
erau din nou mpreun dup o milenar desprire. Era fuziunea despre care vorbise Isaia: Emanuel,
Dumnezeu cu noi.
Era cea mai dramatic rsturnare de situaie n teologia vreunei generaii, iar Pavel era uimit i ngrozit de
lentoarea mental a colegilor i frailor lui evrei. De aceea i ndrznea s le spun c asupra celor de mai sus
avem multe de spus, i lucruri grele de tlcuit; fiindc v-ai fcut greoi la pricepere, c au nevoie din nou s-i
nvee cineva cele dinti adevruri ale cuvintelor lui Dumnezeu, i c au ajuns n situaia trist de a avea
nevoie de lapte, nu de hran tare (Evr 5:11-12).
Cu aceste acuzaii serioase, nu este greu s ne imaginm nverunarea frailor de la Iacov, i decizia lor
aberant de a-l trimite pe Pavel s se sfineasc la templu, ca s dezmint i s abandoneze lumina nou
despre sanctuar. Raportul inspirat sun sumbru:
Planul acesta nu a fost inspirat de Duhul lui Dumnezeu; el era rodul laitii (AA 404).
Dac liderii bisericii ar fi renunat deplin la spiritul de nverunare mpotriva apostolului, i l-ar fi
acceptat ca pe unul chemat special de Dumnezeu s duc evanghelia la neamuri, Domnul l-ar fi pstrat n
via pentru ei. Nu Dumnezeu a hotrt ca lucrarea lui Pavel s se ncheie aa curnd, dar El nu a fcut o
minune spre a contracara suita de circumstane produs de hotrrea conductorilor bisericii din
Ierusalim (AA 417).
547
Suita de circumstane declanat de decizia politic a liderilor bisericii de atunci a dus la arestarea i
condamnarea la moarte a lui Pavel. Aa se face c Efesul i-a pierdut dragostea dinti, iar adevrul despre
sanctuar, descoperit n Hristos, nu a mai fost recuperat dect n 1844, momentul profetic al nceperii curirii
sanctuarului, acea curire simbolizat prin ceremonia Zilei Ispirii.
Cnd comparm epistolele lui Pavel, observm imediat diferena marcant de ton cu privire la sanctuar.
Dac n celelalte epistole el se limiteaz la a face scurte i pasagere referiri la trupul nostru ca templu al lui
Dumnezeu, mulumindu-se s abordeze mai mult latura practic a credinei, n Epistola ctre Evrei el dezvolt
aproape exclusiv sensurile spirituale ale sistemului ceremonial, demonstrnd cu Moise c intenia final a lui
Dumnezeu a fost mereu noul legmnt, acela prin care legea trebuie neaprat scris n inim. Doar astfel se
poate ajunge la o cunoatere autentic a lui Hristos, la statura plintii unei locuine n care Slava S-a ntors
spre a nu mai pleca niciodat.
Convertiilor dintre neamuri nu le putea vorbi att de direct despre aceste lucruri profunde. Spera c fraii
lui de la Ierusalim, versai n ceremoniile sanctuarului, vor fi capabili s fac saltul de la firesc la spiritual, de
la tip la antitip, de la pild la realitate. Dar a fost dezamgit n ateptrile lui.
Este adevrat, Pavel nu a reuit s formuleze declaraia monumental a lui Ellen White, c templul de la
Ierusalim era o pild pentru scopul etern al lui Dumnezeu, scop realizat mai nti n Hristos (DA 161). Totui,
el este acela care a pus temeliile pentru acest concept revoluionar, prin drzenia cu care a insistat mereu c
trupul nostru trebuie s devin locuina lui Dumnezeu, c noi suntem o cas duhovniceasc i c trebuie
suntem sortii s ajungem plini de toat plintatea lui Dumnezeu.
Epistola ctre Evrei este o mrturie copleitoare c Pavel a neles scopul etern al lui Dumnezeu n
Sanctuar, c a definit corect credina ca fiind hypostasis, i c singura speran pentru o generaie pregtit
s-L ntmpine pe Domnul ei este realizarea legmntului cel venic, scrierea Legii n minte prin ntoarcerea
ekinei n locuina ei.
548
Din aceast perspectiv, s crezi i s predici c Pavel este campionul unei evanghelii forensice, i c
teologia lui nu susine conceptul vital al prtiei cu natura divin pentru o generaie final, este o copilrie de
care ar trebui s ne fie o ruine venic. Laodicea trebuie neaprat s pun capt lanului frdelegii, s
transforme tragedia Efesului ntr-o biruin, s recupereze adevrurile profunde, rmase ascunse i
nenelese, din Ziua Cincizecimii. Doar de aceea este ea, Laodicea, poporul judecii.
Lumina nou i leciile istoriei

10 octombrie 2009 - Teodor Erbiceanu
A fost o vreme cnd Iacov, fratele de corp al Domnului, mpreun cu ceilali fii ai tmplarului Iosif i
fceau viaa amar lui Isus i ndurerau sufletul Lui sensibil. Orbit de prejudeci, mpreun cu mama Maria,
Iacov umbla s-L aduc acas pe Fratele apostaziat, ruinea familiei, ntruct Acesta clca tradiia btrnilor i
legea strbun.
Dar, la scurt timp dup nvierea Domnului, Iacov a venit la credin, sufletul lui a fost luminat de purtarea
ginga i cuvintele rscolitoare ale Fratelui su, L-a primit pe Isus ca Mntuitor personal, a fost botezat i a
ajuns rob... al Domnului Isus Hristos (Iacov 1:1).
Acum, cnd Isus nu mai era fizic n mijlocul lor, Iacov, ca frate mai mare al Domnului - ntr-o cultur n
care autoritatea n familie a fratelui mai mare era indiscutabil - a ctigat repede o poziie de autoritate
printre urmaii lui Hristos i a devenit primul preedinte al bisericii nou nfiinate. Iacov trise 30 de ani n
aceeai cas cu Isus i avea ce povesti, iar ochii ucenicilor erau ndreptai cu respect spre cel care l cunoscuse
att de bine pe Domnul lor.
549
innd cont de mediul din care provenea, Iacov a fcut un uria pas nainte cu ocazia primului consiliu al
bisericii inut la Ierusalim (Fapte 15), pe care l-a prezidat i unde, n calitate de preedinte al Conferinei
Generale, a avut ultimul cuvnt de spus i a eliberat biserica de povara respectrii sistemului ceremonial
iudaic. O biruin a Duhului Sfnt!
Dar ulterior, sub presiunea aripii iudaice, a acelei faciunii din biseric alctuit n special din grupul de
tineri preoi botezai venii la noua credin (Fapte 6:7), Iacov i-a ntors faa spre religia lui Moise i pe
nesimite a crmit vasul bisericii ndreptndu-i vrful napoi spre iudaism, fr ca pasagerii sau el nsui s-i
dea prea bine seama de ce se ntmpl.
Irod omorse cu sabia pe cellalt Iacov, ucenicul lui Isus (Fapte 12:2), iar restul celor doisprezece,
nereuind s nainteze n lumin, s-au aezat sub conducerea lui Iacov, fratele de corp al lui Isus, i cuvntul
lor cu privire la direcia fatal spre care noul comandant ndrepta orbete corabia bisericii nu a avut nicio
greutate. Cei doisprezece erau ucenicii Domnului i vocea lor unit ar fi putut ndrepta vasul n direcia cea
bun, dar tcerea lor nefireasc dovedete c ei se armonizau cumva, gnd la gnd, cu Iacov.
Ioan era destul de tnr pe vremea aceea - trecuser vreo 15 ani de la moartea Domnului i el avea acum
cam 35 de ani - i era fascinat i ocupat mai mult cu dragostea lui Isus, dect aplecat asupra problemelor de
ordin practic ale bisericii (Cndva fusese fiul tunetului, fusese plin de sim practic cnd se ntreinuse din
pescuit i-i crmise deseori corbioara cu mn hotrt prin apele nvolburate ale mrii Galileii, dar de cnd
fusese fermecat i mbtat de dragoste se mblnzise i pierduse mult din spiritul su combativ i nici nu se
gndea a-l contrazice pe Iacov). El era prea tnr i prea vistor. Iar veteranul Petru, a ajuns s-i calce i el pe
contiin i s renune la convingeri i principii: cu o ocazie, n Antiohia, o dat cu venirea unora de la Iacov
... s-a ferit i a stat deoparte, de teama celor tiai mprejur. El dorea s fac pe plac delegaiei de la Ierusalim,
de team c va fi raportat preedintelui c nu respect prevederile regulamentului lui Moise cu privire la
asocierea iudeilor cu neamurile (Galateni 2:12).
550
Aa se face c noul comandant ndrepta orbete vasul spre stnca numit iudaism, spre aisbergul acela
care pndea n apele ntunecate i ngheate ale unei religii de care Se deprtase Duhul lui Dumnezeu i care
rstignise pe Fiul lui Dumnezeu.
Simind c scopul lui Dumnezeu din veacuri venice - aa cum era predicat acesta de Pavel printre neamuri
- este o ameninare la adresa bisericii nou nfiinate, preedintele Conferinei Generale, a emis un decret
prezidenial, circulara lui Iacov, enciclica lui Iacov. Oamenii si, secretarii Conferinei Generale, au multiplicat
acest unic exemplar semnat de nsui fratele Domnului, Iacov, rob al lui Dumnezeu i al Domnului Isus
Hristos (Iacov 1:1), au dat preedintelui la semnat copiile i le-au trimis ctre cele dousprezece seminii
care sunt mprtiate n diferitele pri i localiti ale Imperiului. Astfel s-a nscut Epistola lui Iacov!
n circulara sa, preedintele le transmite credincioilor Sntate! (Iacov 1:1) i i avertizeaz s se
pzeasc de teologia periculoas a fratelui Pavel.
Teza enciclicei lui Iacov era c omul este socotit neprihnit prin fapte, i nu numai prin credin (Iacov
2:24). Dar aceast tez fundamental a decretului prezidenial este o lovitur de moarte dat scopului lui
Dumnezeu din veacuri venice: nu este nevoie de prtia cu natura divin - despre care preedintele evident
habar n-avea - cci reabilitarea omului naintea lui Dumnezeu se poate face prin fapte. Urmnd un program
riguros de fapte prescris de Moise i completat de-a lungul timpului de rabinii i nelepii neamului, omul
ajunge s fie socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu. (Liderul de la Ierusalim era preocupat de statutul
juridic al omului naintea lui Dumnezeu i se mulumea cu o declaraie de achitare, neglijnd complet prtia
cu natura divin i curirea de pcat.)
Argumentul principal pe care se sprijinea teza preedintelui intea chiar n miezul fierbinte al legmntului
avraamic: Avraam, printele nostru, ... a fost socotit neprihnit prin fapte, cnd a adus pe fiul su Isaac jertf
pe altar (Iacov 2:21).
551
Legmntul avraamic era subiectul nesfritelor controverse dintre Pavel i grupul de iudaizani. Pavel
susinea c, pur i simplu, Avraam a fost socotit neprihnit prin credin (Romani 4:3, Galateni 3:6, Evrei
11:17), iar iudaizanii, n frunte cu preedintele, c Avraam a fost socotit prin fapte.
Dar care era de fapt problema?
Iudaizanii declarau c pentru a fi copiii lui Avraam, urmaii lui spirituali, i pentru a beneficia de
binecuvntrile legmntului avraamic (viaa venic n Canaanul fgduit), omul trebuie s asculte poruncile
- pentru c Avraam a ascultat de porunca Mea i a pzit ce i-am cerut, a pzit poruncile Mele, ornduirile
Mele i legile Mele (Geneza 26:4-5) - i s mplineasc cerinele legmntului avraamic, tierea mprejur i
toate celelalte lucruri ale legii ceremoniale date patriarhului: Acesta este legmntul Meu pe care s-l pzii
ntre Mine i voi, i smna ta dup tine: tot ce este de parte brbteasc ntre voi s fie tiat
mprejur (Geneza 17:10). Iudaizanii aveau dreptate, nu-i aa? Iar Pavel zicea c nu trebuie nimic din toate
acestea, dect credina. Bazat pe un singur verset (Geneza 15:6), acest eretic rsturna o religie milenar i
contrazicea flagrant Scriptura!
n enciclica sa, preedintele Conferinei Generale, dup ce lmurete o dat pentru totdeauna cazul lui
Avraam, din puzderia de eroi naionali, pe care evident i considera drept eroi ai faptelor, selecteaz unul
dintre ei i-l ofer ca exemplu pentru a-i susine teoria. El o transform pe Rahav - pe care Pavel o listeaz
printre eroii credinei (Evrei 11:31) - ntr-un erou al faptelor: Tot aa, curva Rahav ... a fost socotit i ea
neprihnit prin fapte, cnd a gzduit pe soli i i-a scos afar pe alt cale (Iacov 2:25).
Vedei dar c credina fr fapte este moart concluziona preedintele (Iacov 2:26). Vrei, dar, s
nelegi, om nesocotit, c credina fr fapte este zadarnic? (Iacov 2:20). Deci napoi la templu, napoi la
jertfe, napoi la ceremonii, napoi la tiere mprejur. napoi la iudaism, totul condimentat desigur cu puin
Isus.
Restul enciclicei bunului nostru frate Iacov sunt sfaturi bune i valoroase.
552
Rspunsul lui Pavel a fost prompt i categoric: el a simit c inima marii lucrri de la Ierusalim este
bolnav i c - prin decretul prezidenial i desele vizite n teren ale susintorilor lui Iacov, ale delegaiilor
preedintelui trimise de la Ierusalim (Galateni 2:12) - boala fatal este pompat n ntreg trupul bisericii.
Cu toate problemele sale de vedere care-l determinau deseori pe Pavel s apeleze la ajutoarele sale pentru
a-i scrie scrisorile, de data aceasta marele apostol a pus mna pe condei i a scris direct conducerii de la
Ierusalim, care inea n mini crma bisericii, singura vinovat pentru devierea de la traiectorie, singura care
avea capacitatea s ndrepte vasul n direcia cea bun. Iar la conducere era grupul celor trei Iacov, Chifa i
Ioan, care sunt privii ca stlpi n biseric (Galateni 2:9) (chiar ordinea n care sunt listai descoper poziia i
funcia lor n biseric). Condus de Duhul Sfnt, Pavel s-a adresat personal celor trei lideri de la Ierusalim. El ia scris de urgen lui Iacov, Petru i Ioan o scrisoare de o duritate fenomenal, pentru a-i opri din cursul lor
nebunesc de aciune, care n analele cereti era gata s fie trecut drept o nou rstignire a Fiului lui Dumnezeu
(Evrei 6:6). Ceva asemntor cu ceea ce s-a ntmplat mai trziu la Minneapolis. Iacov, Chifa i Ioan erau pe
punctul de a scufunda biserica i de a fi nscrii drept nedemni de ncredere cnd sunt n joc interese
majore!
Noi nu avem astzi acea scrisoare pe care Pavel a scris-o lui Iacov, Petru i Ioan, exemplarul n ebraic,
limba familiar n care Pavel s-a adresat frailor si iudei aflai la conducerea bisericii, dar avem privilegiul de
a deine o copie n limba greac a acelei faimoase scrisori.
Ca o contraofensiv la Epistola lui Iacov, Pavel a scris Epistola ctre Evrei. Iar noi astzi avem privilegiul
de a ti, dintr-o copie n limba greac, ce i-a scris Pavel lui Iacov, Petru i Ioan.
Pavel a simit c problemele aduse n atenia conducerii de la Ierusalim sunt de interes vital pentru
biserica din lumea ntreag i trebuie aduse la cunotina iudeilor de pretutindeni, att a celor din ar i ct i
din diaspora. Adevrul trebuia s ajung chiar i n acele locuri unde neamurile fuseser tulburate de
preteniile aripii iudaizante din biseric. Prin urmare ajutoarele sale, Tit care era grec, Timotei al crui tat era
553
grec i ceilali, sub supravegherea atent al lui Pavel care i el vorbea fluent limba greac (ca dovad c att n
Atena ct i n toat Grecia a predicat n limba lui Homer), au tradus exemplarul lui Pavel din ebraic n
greac, limba de circulaie universal n vremea aceea, au nlocuit citatele lui Pavel din Scriptura ebraic cu
cele corespunztoare din Septuaginta, l-au completat i adaptat nevoilor locale specifice (Evrei cap.12 i 13) i
l-au trimis bisericii mondiale. Pavel i-a trimis exemplarul su n ebraic direct lui Iacov, Petru, Ioan i
grupului de iudaizani de la Ierusalim, iar exemplarele n greac ale acestei scrisori au fost trimise celor 12
seminii rspndite, pentru a contracara influena Epistolei lui Iacov.
Astfel s-a nscut Epistola ctre Evrei!
Iar inima Epistolei ctre evrei, centrul ei de greutate nu este partea teologic - aa cum am crezut noi pn
acum, cnd am privit doctrina din Evrei separat de contextul ei istoric, de cadrul n care a fost formulat - ci
critica puternic adus conducerii de la Ierusalim. Miezul fierbinte al epistolei este Evrei 5:11-6:8. Teologia
din Evrei - doctrina sanctuarului ceresc i a lucrrii de mijlocire a lui Hristos ca Mare preot - n-a aprut dect
ca o consecin a mustrrii cumplite aduse conducerii de la Ierusalim. Ea este alifia vindectoare oferit dup
mustrare, este soluia genial a Cerului pentru a salva sufletele fruntailor tari de cap i prin ei a bisericii.
Ascultai-l pe Pavel, plin de Duhul Sfnt, punnd un diagnostic teribil conducerii de la Ierusalim:
Iacove, Petru i Ioan, avem multe de zis i lucruri grele de tlcuit, dar ai devenit tari de cap v-ai fcut
greoi la pricepere. n adevr, voi, care de mult trebuia s fii nvtori, avei iari trebuin de cineva s v
nvee cele dinti adevruri ale cuvintelor lui Dumnezeu (Evrei 5:11-12) ...
Noul Testament ar fi trebuit s fie plin de epistolele lui Petru i Ioan, ucenicii lui Isus cei mai apropiai, iar
la sfrit am fi putut s avem doar vreo dou-trei epistole ale ucenicului din Tars: 1 Pavel, 2 Pavel, 3 Pavel.
Apostolul iubirii, Ioan, ucenicul pe care-l iubea Isus i care se rezemase de pieptul Domnului, ar fi trebuit s
fie el marele apostol Pavel. Petru i Ioan, ca membri n grupul celor trei ucenici foarte privilegiai ai lui Isus,
aflai mereu n intimitatea Lui, ar fi trebuit s umple lumea cu solia scopului lui Dumnezeu din veacuri venice
554
i s zguduie porile Locuinei morilor. Ei ar fi trebuit s ridice tora czut din mna lui tefan, fr a mai
atepta s-o fac un rabin din Tars, un prigonitor al bisericii. Dar Petru i Ioan, puternic influenai de teologia
lui Iacov, se mulumeau s rmn blocai n Ploaia Timpurie i s lase s le scape printre degete revrsarea
Ploii Trzii, ntorcndu-se spre i mpotmolindu-se n nimicurile iudaismului. Mai mult, susinnd minile lui
Iacob ncletate pe crma vasului, care-i aintea privirile spre lumina farului lui Moise i ndrepta vasul
direct spre aisbergul iudaismului, ei se fceau prtai scufundrii bisericii. Situaia nu putea fi mai serioas!
Petru i Ioan erau puternic influenai de personalitatea i nvtura preedintelui i n-aveau s se
elibereze complet niciodat de umbrele teologiei lui Iacov. Spre btrnee - cnd i-au mai revenit dup
episodul Iacov - cei doi aveau s le scrie credincioilor n epistolele lor nvturi care erau ecouri
ndeprtate ale concepiei lui Iacov.
Petru se mulumea s amestece - sau dac vrei - s uneasc credina cu virtutea (2 Petru 1:5-6, KJV) i s
ne lase drept motenire scara lui Petru spre desvrirea cretin, ceva cu totul opus cii consacrate spre
desvrire:
De aceea, dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr virtutea; cu virtutea, cunotina; cu
cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu evlavia, dragostea de frai; cu
dragostea de frai, iubirea de oameni.
Iar Ioan considera c esena soliei lui Isus, tema central a predicrii Lui era c Dumnezeu este lumin un adevr profund, exprimat totui cam confuz pentru unul care sttuse alturi de Cel care vorbise att de
simplu: Acesta este mesajul pe care l-am auzit de la El i pe care vi-l vestim: c Dumnezeu e lumin, i n El
nu este ntuneric (1 Ioan 1:5) ??!
Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice era absent din epistolele sale - i evident din predicarea sa - i
vidul era umplut de perechile cam nebuloase de contrarii ale filosofiei greceti: lumin -ntuneric, iubire-ur,
adevr-minciun (1 Ioan 2:9-10; 4:20, 2:21). Influenat de Iacov, apostolul iubirii sfrea prin a defini
555
dragostea creaturii fa de Creator ca fiind ascultare i mplinire a poruncilor: Cci dragostea de Dumnezeu
st n pzirea poruncilor Lui (1 Ioan 5:3). E adevrat c n evanghelia sa, Evanghelia dup Ioan, scopul lui
Dumnezeu apare menionat n cteva pasaje (Ioan 2:19; 14:10; 10:30), dar acelea erau mai mult cuvintele lui
Isus dect ale sale, cuvinte pe care totui a avut meritul c le-a reinut. i pentru care-i suntem recunosctori!
Pavel cunotea bine nvtura celor trei lideri de la Ierusalim i, cnd i-a vzut c vireaz nspre iudaism,
s-a ngrozit.
Pavel fusese profund dezamgit de Petru: venerabilul apostol nu suflase nici un cuvnt despre scopul lui
Dumnezeu din veacuri venice n cele 15 zile ct Pavel locuise mpreun cu Petru, cu ocazia primei lui vizite la
Ierusalim, la trei ani dup ce se ntlnise cu Isus pe drumul Damascului (Galateni 1:18). Pavel se ntorcea din
pustie cu gndurile pline de scopul lui Dumnezeu, dup trei ani de instruire intensiv, i tnjea s aud de pe
buzele ucenicului aceleai cuvinte i adevruri care nflcraser inima lui n deert. Dar Petru se mulumea s
momondeasc la pcate i s vorbeasc despre iertare prin snge.
Iar 14 ani mai trziu, cnd avea s viziteze din nou Ierusalimul (Galateni 2:1), Pavel avea s fie iari
dezamgit de Iacov, Petru i Ioan. Dup ce le-a expus nvtura sa pe care o predica printre neamuri, dup ce
le-am artat Evanghelia pe care o propovduiesc eu ntre Neamuri - i evident le-a prezentat doar att ct
erau ei n stare s priceap - cei trei nu mi-au adugat nimic (Galateni 2:6). Ei n-aveau nimic de spus despre
scopul lui Dumnezeu din veacuri venice, n-aveau nici o lumin nou, cci n-o primiser nici pe cea veche. Ei
n-aveau nimic, absolut nimic! Ei se mulumeau s se ncurce n probleme administrative, importante i ele,
dar care nu aveau s aduc ncheierea marii controverse: Ne-au spus numai s ne aducem aminte de cei
sraci, i chiar aa am i cutat s fac (Galateni 2:10). Ei mi-au dat mie i lui Barnaba mna dreapt de
nsoire, i l-au trimis pe Pavel pe drumul lui, ca s mergem s propovduim: noi la Neamuri, iar ei la cei
tiai mprejur.
556
Cunoscnd deci nvtura lor i ngrozindu-se c ei virau corabia nspre iudaism, n Epistola ctre evrei,
Pavel tuna i fulgera mpotriva lor:
Iacove, Petru i Ioan, v-ai fcut greoi la pricepere. n adevr, voi, care de mult trebuia s fii nvtori, voi care de mult trebuia s vestii scopul lui Dumnezeu din veacuri venice - avei iari trebuin de cineva
s v nvee cele dinti adevruri ale cuvintelor lui Dumnezeu.
Iacove, Petru i Ioan, ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare. i oricine nu se hrnete dect
cu lapte nu este obinuit cu cuvntul despre neprihnire - cu scopul lui Dumnezeu din veacuri venice - cci
este un prunc. Dar hrana tare este pentru oamenii mari, pentru aceia a cror judecat s-a deprins, prin
ntrebuinare, s deosebeasc binele i rul.
De aceea, - Iacove, Petru i Ioan - s lsm adevrurile nceptoare ale lui Hristos i s mergem spre
cele desvrite, - spre scopul cel venic al lui Dumnezeu - fr s mai punem din nou temelia pocinei de
faptele moarte, tema favorit a predicrii lui Petru i Ioan, att la Cinzecime ct i dup: Pocii-v, le-a zis
Petru, ,i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; Pocii-v,
dar, i ntoarcei-v la Dumnezeu, pentru ca s vi se tearg pcatele; Pe acest Isus, Dumnezeu ... L-a fcut
Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocina i iertarea pcatelor (Fapte 2:38; 3:19; 5:31). Dac ne
mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire i
sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne cur de orice pcat (1 Ioan 1:9,7).
Pavel i avertizeaz pe cei trei c iudaismul le va seca sufletele i i numete pmntul uscat care aduce
spini i mrcini:
Cnd un pmnt este adpat de ploaia care cade adesea pe el - iar Petru i Ioan primiser revrsarea
Duhului Sfnt la Cincizecime, iar Iacov primise Duhul Sfnt cnd se ncrezuse n Isus - dac aduce spini i
mrcini, este lepdat i aproape s fie blestemat i sfrete prin a i se pune foc (Evrei 6:7-8).
557
Cumplit perspectiv pentru conductorii bisericii, pentru Iacov, Petru i Ioan, pe care fraii i priveau ca
stlpi n biseric!
Ei se aflau n pericol mortal, aproape s fie blestemai i s-o sfreasc n iazul de foc, i ce era i mai grav,
mpingeau biserica n prpastie. Credeau c ei conduc biserica n Numele lui Isus dar, cu clarviziune profetic
oferit de Duhul Sfnt, Pavel i avertiza c ei sunt pe punctul de a-L rstigni din nou, fr s-i dea seama, pe
Fiul lui Dumnezeu:
Iacove, Petru i Ioan, cei ce au fost luminai odat - i ce luminai fuseser Petru i Ioan, i apoi Iacov,
cnd l primiser pe Isus - i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai Duhului Sfnt, i au gustat Cuvntul
cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor i care totui au czut, este cu neputin s fie nnoii
iari i adui la pocin, fiindc ei rstignesc din nou, pentru ei, pe Fiul lui Dumnezeu i-L dau s fie
batjocorit.
Cumplit situaie!
Ei se ntorceau unul cte unul n faa tronului din Sfnta (vezi detalii aici) i marele apostol - la fel ca
Ellen White mai trziu la Minneapolis - era singurul care sesiza tragedia. Pavel era martorul ocular credibil
care exercita darul Spiritului Profetic i era singurul care sesiza tot ce se ntmpla acolo.
Dup ce le descoper adevrata lor stare nucindu-i complet - ct pe ce s se plece naintea impostorului
de pe tron i s cear Tat, d-ne duhul Tu, - marele apostol le insufl o not de speran pentru a-i smulge
din ncperea vrjmaului. Misiunea lui Pavel nu era de a drma, ci de a zidi:
Mcar c vorbim astfel, preaiubiilor, - Iacove, Petru i Ioan - totui de la voi ateptm lucruri mai bune
i care nsoesc mntuirea. Cci Dumnezeu nu este nedrept ca s uite osteneala voastr i dragostea pe care ai
artat-o pentru Numele Lui, voi, care ai ajutorat i ajutorai pe sfini n calitatea voastr de conductori ai
bisericii. Dorim ns ca fiecare din voi s arate aceeai rvn (ca la nceput - n.a), ca s pstreze pn la sfrit
558
o deplin ndejde, aa nct s nu v lenevii, ci s clcai pe urmele celor ce, prin credin i rbdare,
motenesc fgduinele, adic prtia cu natura divin.

Aceste cuvinte ale lui Pavel au prjolit sufletele lui Petru i Ioan, i chiar dac mai trziu ei n-au srit n
aprarea lui Pavel, cu ocazia ultimei vizite a acestuia la Ierusalim, ei i-au aintit din nou privirile - nu spre
tronul din Sfnta - ci la Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre, adic la Isus (Evrei 3:1). Dei naveau s se vindece complet toat viaa lor de teologia lui Iacov i aveau s rateze spre dauna sufletelor lor
nelegerea scopului lui Dumnezeu din veacuri venice, ei i-au pus din nou toat ncrederea n Isus. i va veni
o zi cnd, n cer, i vor ntinde prietenete mna lui Pavel i-i vor mulumi c i-a scuturat puternic i-i vor
mrturisi c ei sunt acolo datorit epistolei lui. Iar alturi de ei, va fi i fratele Iacob rob al lui Dumnezeu i al
Domnului Isus Hristos care i va mulumi pentru c l-a ajutat s evite scufundarea vasului i s-i ncheie
mandatul n mod onorabil. i-i va cere iertare desigur pentru c, prin laitatea i lipsa lui de intervenie, l-a
decapitat.
n aceeai epistol Pavel scria grupului de iudaizani:
De aceea, cu att mai mult, trebuie s ne inem de lucrurile pe care le-am auzit, ca s nu fim deprtai de
ele. Cci, dac Cuvntul vestit prin ngeri s-a dovedit nezguduit i dac orice abatere i orice neascultare i-a
primit o dreapt rspltire, cum vom scpa noi, dac stm nepstori fa de o mntuire aa de mare (Evrei
2:1-3).
De aceea, cum zice Duhul Sfnt: ,Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile, ca n ziua
rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustiu, unde prinii votri M-au ispitit i M-au pus la ncercare i au vzut
lucrrile Mele patruzeci de ani! De aceea M-am dezgustat de neamul acesta i am zis: ,Ei totdeauna se
rtcesc n inima lor. N-au cunoscut cile Mele! Am jurat, dar, n mnia Mea c nu vor intra n odihna Mea!
Luai seama, dar, frailor, ca niciunul dintre voi s n-aib o inim rea i necredincioas, care s v despart
de Dumnezeul cel Viu. Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi, ct vreme se zice: ,astzi pentru ca niciunul
559
din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului. Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos, dac pstrm
pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput, ct vreme se zice: ,Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v
mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii. Cine au fost, ntr-adevr, cei ce s-au rzvrtit dup ce auziser? N-au
fost oare toi aceia care ieiser din Egipt prin Moise? i cine au fost aceia de care S-a dezgustat El patruzeci
de ani? N-au fost oare cei ce pctuiser i ale cror trupuri moarte au czut n pustiu? i cui S-a jurat El c nau s intre n odihna Lui? Nu S-a jurat oare celor ce nu ascultaser? Vedem, dar, c n-au putut s intre din
pricina necredinei lor (Evrei 3:7-19).
Magistral lovitur dat aripii iudaizante!
n enciclica sa, Iacob susinuse c Avraam, printele nostru, ... a fost socotit neprihnit prin fapte. Pavel
l combate pe Iacov i reia argumentul su favorit - Avraam a fost socotit neprihnit prin credin:
Prin credin a adus Avraam jertf pe Isaac, cnd a fost pus la ncercare: el, care primise fgduinele cu
bucurie, a adus jertf pe singurul lui fiu! El cruia i se spusese: ,n Isaac vei avea o smn care-i va purta
numele! Cci se gndea c Dumnezeu poate s nvie chiar i din mori; i, drept vorbind, ca nviat din mori la primit napoi. Prin credin Avraam, cnd a fost chemat s plece ntr-un loc pe care avea s-l ia ca
motenire, a ascultat i a plecat fr s tie unde se duce. Prin credin a venit i s-a aezat el n ara
fgduinei, ca ntr-o ar care nu era a lui, i a locuit n corturi, ca i Isaac i Iacov, care erau mpreunmotenitori cu el ai aceleiai fgduine (Evrei 11:17-19; 7-8).
Avraam avea ncredere n Prietenul su Ceresc i faptul acesta permitea intervenia vindectoare a Tatlui.
Pavel prezint o list lung de eroi ai credinei, Abel, Enoh, Noe, Sara, Isaac, Iacov, Iosif, Moise, Ghedeon,
Barac, Samson, Iefta, David, Samuel, etc i spulber lista mincinoas de o singur persoan de eroi ai faptelor
oferit de Iacov n epistola sa. Apoi declar c lista sa nu este complet, c a amintit doar cteva nume din
irul acesta de eroi ai credinei i las lista deschis:
560
i ce voi mai zice? Cci nu mi-ar ajunge vremea, dac a vrea s vorbesc de Ghedeon, de Barac, de
Samson, de Iefta, de David, de Samuel i de proroci! (Evrei 11:32).
Pavel declar c toate izbnzile acestor eroi s-au obinut nu prin fapte, cum susinea preedintele
Conferinei Generale n enciclica sa, ci prin credin: prin credin Abel, prin credin ... Enoh, prin
credin Noe, prin credin Avraam, prin credin i Sara, prin credin Iacov, prin credin ...
Iosif, prin credin Moise, prin credin ... Rahav, etc.
Prin credin au cucerit ei mprii, au fcut dreptate, au cptat fgduine, au astupat gurile leilor, au
stins puterea focului, au scpat de ascuiul sabiei, s-au vindecat de boli, au fost viteji n rzboaie, au pus pe
fug otirile vrjmae. Femeile i-au primit napoi pe morii lor nviai; unii, ca s dobndeasc o nviere mai
bun, n-au vrut s primeasc izbvirea care li se ddea, i au fost chinuii. Alii au suferit batjocuri, bti,
lanuri i nchisoare; au fost ucii cu pietre, tiai n dou cu ferstrul, chinuii; au murit ucii de sabie, au
pribegit mbrcai cu cojoace i n piei de capre, lipsii de toate, prigonii, muncii ... . Toi acetia, mcar c au
fost ludai pentru credina lor, totui n-au primit ce le fusese fgduit (Evrei 11:33-39).
Iat deci care era rostul capitolului 11 din Evrei: neprihnirea lui Hristos se obine prin credin, iar Pavel
o demonstreaz genial!
Marele apostol tia c nu este suficient s iei preul de sub picioare unor oameni care se credeau att de
siguri pe poziia lor; el dorea s le ofere o temelie mai solid, dar era contient c liderii de la Ierusalim se
agau nc de templul de piatr de la Ierusalim, sistemul preoesc, jertfele de la templu, circumcizie:
Iudeii cretinai, trind cu viziunea templului, firete c ngduiau minii lor s se ntoarc la privilegiile
deosebite ale iudeilor ca naiune. Cnd ei au vzut biserica cretin deprtndu-se de ceremoniile i tradiiile
iudaismului i i-au dat seama c sfinenia aceea deosebit, cu care fuseser mbrcate obiceiurile iudaice, va
disprea n lumina noii credine, muli s-au mniat pe Pavel, ca fiind el acela care, n mare msur, a pricinuit
aceast schimbare. Nici chiar ucenicii nu erau cu toii pregtii s primeasc din inim hotrrea consiliului
561
(de la Ierusalim - n.a.). Unii erau plini de rvn pentru legea ceremonial; i ei l-au privit cu neplcere pe
Pavel, fiindc socoteau c principiile sale cu privire la obligaiile legii iudaice nu erau aa stricte (Faptele
Apostolilor, pag. 197).
Iacov, i chiar Petru i Ioan nu puteau da uitrii cldirea de marmur de la Ierusalim la care ucenicii i
atrseser odat atenia lui Isus: nvtorule, uit-Te ce pietre i ce zidiri! (Marcu 1:1). Iar Pavel dorea s-i
scape de construcia mpodobit cu pietre frumoase (Luca 21:5) la care iudeii priveau cu atta mndrie i
s le prezinte destinul nalt pus n faa fiecrei fiine (DA 161).
Dar cum s-o fac ct vreme el vorbea unor oameni greoi la auzire, unor prunci care nu puteau suporta
hrana tare, ci doar laptele? El nu le putea vorbi direct despre scopul lui Dumnezeu din veacuri venice, cci
ei nu suportau cuvntul despre neprihnire. El nu-i putea hrni dect cu lapte i astfel s-a nscut teologia
din Evrei care pe noi adventitii ne-a fascinat aa de mult - doctrina sanctuarului ceresc i a lucrrii de
mijlocire a lui Hristos ca Mare Preot n sanctuarul ceresc!!! Ei cereau lapte iar Pavel, pentru a-i ajuta s
creasc, asta a i fcut: le-a administrat din plin o doz consistent de lapte - nvtura despre existena
sanctuarului ceresc i a preoiei cereti a lui Hristos!
Pruncilor, dorii templu? Poftii sanctuarul ceresc!
Pruncilor, dorii preoie levitic? Poftii preoia lui Hristos!
Pruncilor, cutai iertarea pcatelor prin sngele mieilor i jertfe? Poftii jertfa lui Hristos i sngele Lui!
Pavel - i prin el Duhul Sfnt - a fost nevoit s inventeze sanctuarul ceresc, cldirea de aur din cer, s
inventeze lucrarea de mijlocire a lui Hristos n sanctuarul ceresc.
Inima Epistolei ctre evrei este pasajul fierbinte din Evrei 5:11-6:8, critica aspr i mustrarea necrutoare
fcut liderilor de la Ierusalim care erau pe punctul s aduc biserica nou nfiinat la picioarele tronului din
Sfnta. Scopul primar al Epistolei ctre evrei era de a-i ntoarce pe fraii de la Ierusalim din drumul lor fatal i
562
teologia din Evrei, partea secundar, a fost formulat doar ca urmare a acelei mustrri aduse conducerii de la
Ierusalim. Cu alte cuvinte, dac n-ar fi trebuit mustrai, n-ar fi existat nici sanctuarul ceresc de aur, nici
lucrarea de mijlocire a lui Hristos ca Mare Preot n sanctuarul ceresc. Sanctuarul de aur exista doar att timp
ct ei rmneau tari de cap, greoi la auzire, prunci neobinuii cu cuvntul despre neprihnire, avnd nevoie
de lapte. (Desigur, Pavel i-a structurat n alt ordine materialul epistolei, altfel, dac ar fi nceput direct cu
critica, nu l-ar mai fi ascultat nimeni).
Bineneles c att Ioan n Apocalipsa 11:19 ct i Ellen White mai trziu n Experiene i Viziuni au vzut
n viziune sanctuarul ceresc, dar n ambele cazuri poporul se afla n starea n care era nevoie ca profetul s-l
vad n cer.
Epistola ctre evrei este cea care a salvat biserica primului secol, tot aa cum n 1844 ea avea s salveze din
nou grupa celor credincioi care trecuser prin marea dezamgire. Ea este rspunsul Cerului, soluia divin n
primul caz pentru a salva nite oameni greoi la auzire i, prin ei, biserica, iar n al doilea caz, nite oameni
dezamgii.
n primul secol, Pavel - i prin el Tatl ceresc - s-a vzut nevoit s inventeze (cci fruntaii erau tari de cap,
greoi la nelegere) sanctuarul de aur i preoia cereasc a lui Hristos. Aa c iat-l pe Pavel demonstrnd
superioritatea preoiei lui Hristos asupra preoiei levitice (Evrei cap. 7), superioritatea sanctuarului ceresc de
aur asupra cldirii de piatr de la Ierusalim, superioritatea jertfei lui Hristos asupra jertfelor de la templu
(Evrei 9:12-14 ).
n 1844, Epistola ctre evrei a salvat iari micuul popor al lui Dumnezeu. Dup ce au predicat c
sanctuarul va fi curit prin foc, c - aa cum nelegeau ei - pmntul va fi curit prin venirea lui Hristos,
mileriii au fost profund dezamgii. Mai trziu, cei care au trecut prin marea dezamgire n cercetarea lor, au
descoperit c nu exist nicio dovad n Scripturi care s susin concepia popular c pmntul este
sanctuarul; dar au gsit n Biblie o explicaie a subiectului sanctuarului (GC 411). Deschiznd Epistola ctre
563
Evrei, cercettorii dup adevr au descoperit c Pavel vorbete de existena unui al doilea sanctuar (GC 413).
i astfel au pus temelia adventismului.
i aceasta nu este totul.
Pentru iudei, templul de la Ierusalim, cldirea de piatr pe care o priveau cu atta mndrie, preoia levitic
i mieii jertfii erau realitatea primar, erau realitatea de rangul nti. Sanctuarul de la Ierusalim era n
mijlocul lor, putea fi vzut i pipit. Sanctuarul ceresc, cldirea de aur din cer nu era dect o copie a
sanctuarului de la Ierusalim, o umbr a cldirii de piatr de la Ierusalim, de care se agau Iacov i fraii,
cldire care la rndul ei era o umbr a unei realiti cereti incontestabile - a modului de organizare a vieii
inteligente din univers, a scopului lui Dumnezeu din veacuri venice mplinit n lumile de sus. Sanctuarul de
aur din cer nu era dect o umbr a umbrei, o umbr de calitatea a doua, o umbr de rangul doi. Iar jertfa lui
Isus pe cruce nu era dect o umbr a jertfei mieilor de la templul din Ierusalim, jertfe care la rndul lor nu
erau dect o umbr a jertfei Mielului njunghiat la ntemeierea lumii.
Preoii de la templu mplineau o slujb, care este chipul i umbra lucrurilor cereti, dup poruncile
primite de Moise de la Dumnezeu, cnd avea s fac Cortul: ,Ia seama, i s-a zis, ,s faci totul dup chipul care
i-a fost artat pe munte (Evrei 8:5).
Cnd Moise a primit porunca s faci totul dup chipul care i-a fost artat pe munte, lui nu i-a fost artat
sanctuarul de aur, ci templul ceresc, familia creaturilor cereti, templul cel viu alctuit din locuitorii lumilor de
sus. Fiinele de lumin erau templul din cer n care Tatl locuia prin Duhul (1 Corinteni 3:16). Prin urmare
cortul lui Moise i mai trziu templul de la Ierusalim era o umbr a scopului lui Dumnezeu din veacuri venice
mplinit n locuitorii lumilor de sus, iar sanctuarul de aur pe care Pavel l ofer credincioilor n Evrei, o
umbr a templului de la Ierusalim, o umbr a umbrei.
Dar n 1844, pentru a salva iari micul Su popor de la naufragiu, Dumnezeu a oferit iubiilor Si
sanctuarul ceresc, iar Ellen White a fcut din umbra de ordinul doi, realitate de rangul nti.
564
n Marea Lupt, ntr-un capitol vecin cu cel n care fcea cunoscuta ei afirmaie mireasa reprezint
Cetatea cea sfnt, iar fecioarele ... sunt simbolul bisericii. ... Dac sunt oaspei, nu pot fi reprezentai i prin
mireas (GC 427), ea declara: Sanctuarul din ceruri, n care slujete Hristos n favoarea noastr, este marele
original, a crui copie era sanctuarul construit de Moise (GC 414). Ea afirma existena fizic, real a
sanctuarului din cer i n vasta sa oper a vorbit extensiv despre el. Toat teologia ei este construit pe
existena sanctuarului ceresc i lucrarea de mijlocire a lui Hristos ca Mare Preot n sanctuarul ceresc.
Dar lumina a venit n 1888, ea a inut pasul cu lumina, a pit cu curaj nainte i i-a spulberat propria
teologie - mai precis a mpins-o pe culmi supreme - cnd a scris celebrul pasaj din DA 161:
Templul acela, nlat pentru ca Domnul s locuiasc n el, avea ca scop s fie o pild pentru Israel i
pentru lumea ntreag. Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice a fost ca fiecare fiin creat, de la serafimul
luminos i sfnt pn la om, s fie un templu n care s locuiasc Creatorul. Din cauza pcatului, omul a
ncetat s mai fie un templu pentru Dumnezeu. ... Dar planul cerului a fost realizat prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu. Dumnezeu locuiete n corp omenesc i, prin harul salvator, inima omului devine din nou templul
Su. Dumnezeu voia ca Templul din Ierusalim s fie o mrturie continu despre destinul nalt pus n faa
fiecrei fiine.
Astzi ntreaga teologie adventist se bazeaz pe doctrina sanctuarului ceresc: Sanctuarul ceresc este
stlpul central al credinei noastre. Iar acest stlp este nfipt puternic ntr-o singur lucrare, Epistola ctre
evrei - o scrisoare adresat unor oameni tari de cap care nu puteau suporta nvtura despre neprihnire - i
este ancorat n Daniel 8:14 i Levitic 16. Dar fr Epistola ctre evrei, cele dou ancore din Daniel 8:14 i
Levitic 16 nu sunt capabile s susin singure n picioare stlpul central al credinei noastre.
Deci, se prbuete adventismul dac reanalizm teologia din Evrei, sanctuarul de aur din cer i lucrarea
de mijlocire a lui Hristos ca Mare Preot n sanctuarul ceresc?
Nu, prieteni!
565
El devine ceea ce a fost proiectat s fie: el conduce la mplinirea pe pmnt a scopului lui Dumnezeu din
veacuri venice, acela ca fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt pn la om, s fie un templu n
care s locuiasc Creatorul.
Pavel, ntre ICABOD i EMANUEL

Pavel nu putea fi mai explicit c evanghelia este infinit mai mult dect ndreptire dect o face n capitolul
patru din 2 Corinteni.
Noua teologie predicat astzi n biseric (ca i vechea teologie, de altfel), are nevoie s-l ciopreasc
dramatic pe Pavel, ca s obin de la el o veste bun rupt de scopul etern al lui Dumnezeu. Sau, cum o
definesc partizanii acestei teologii, neprihnirea prin credin nu este o experien imanent.
Ei cred c taina evlaviei este o himer, i c demonstraia pe care cerul a fcut-o n Hristos nu trebuie, nu
poate, i nu va fi reprodus niciodat n poporul lui Dumnezeu.
Este drept c Pavel a vorbit destul de puin despre aceste subiecte profunde. Dar nu din cauz c nu le-a
neles, sau c le-ar fi socotit neimportante, sau c nu le stpnea suficient de bine.
Motivul care se repet aproape obsesiv n scrierile lui este acela c din pcate i spre disperarea lui nu
avea audien pentru aa ceva. Fraii lui erau la ani lumin deprtare de asemenea profunzimi, iar noii lui
convertii abia fceau primii pai ntr-o realitate complet strin de religia i cultura lor, aa c nu trebuiau
mpini prea repede pe un drum greu de strbtut chiar i pentru cei mai versai dintre ucenicii lui Hristos.
566
Cu toate acestea, poate cu gndul la generaia noastr, el i mai vars sufletul, se mai rcorete puin la
izvorul fascinant al tainei lui Hristos, se destrbleaz un pic n oceanul tiinei mntuirii, dei contient de
eterna i periculoasa proximitate a rechinilor semantici, de ai cror coli comoara lui teologic nu a scpat n
nicio generaie de atunci ncoace.
Aa se ntmpl aici, n capitolul patru al celei de-a doua epistole ctre corinteni. ntregul pasaj sun ca o
provocare pentru teologia modern predicat n Laodicea, teologie care nu are ochi tocmai pentru elementul
central n jurul cruia se nvrtete marea controvers: Scopul etern al lui Dumnezeu n creaiune, revenirea
ekinei n templul ei.
Apostolul spune c evanghelia predicat de el este acoperit pentru unii, i c acoperirea nu este
accidental, ci rezultatul muncii unui personaj eluziv i secretos pentru publicul larg, pe care el l numete aici
dumnezeul veacului acestuia (2 Cor 4:3-4). Cine este personajul? M ndoiesc c mai are nevoie de vreo
prezentare.
Ei bine, ce era de acoperit n evanghelie? Ce nu trebuia s se vad bine, pentru interesele acestui
dumnezeu? Asupra crui subiect trebuiau minile necredincioase orbite? Ascultai:
Ca s nu vad strlucind lumina evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu.
Aceasta este o btlie milenar. Chipul lui Dumnezeu, divinitatea locuind n Hristos nu trebuia vzut ca
soluie la problema pcatului.
Lumina evangheliei este slava lui Hristos, iar acea slav provenea din prezena ekinei ntoars la locul ei
de drept, templul inimii. Ea l fcea pe Hristos plin de toat plintatea dumnezeirii, fiind la originea ntregii
viei lipsite de pcat a Domnului Hristos, n cele mai variate i extreme teste la care a fost supus. ekina
locuind n Hristos era chiar chipul lui Dumnezeu.
567
Cnd poporul lui Dumnezeu vede slava lui Hristos ca fiind explicaia pentru viaa Lui fr pcat, atunci
avem o evlavie autentic, o evanghelie curat, un Hristos adevrat.
Dup ce identific misiunea oricrui urma al lui Hristos n aceti termeni: S facem s strluceasc
lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos (4:6), Pavel trage concluzia ntregului sistem
ceremonial construit n jurul Sanctuarului:
Comoara aceasta o purtm n nite vase de lut, pentru ca aceast putere nemaipomenit s fie de la
Dumnezeu i nu de la noi (4:7).
Pe aceast temelie de neclintit au construit Jones, Waggoner i Ellen White solia ngerului al treilea.
Scopul etern al lui Dumnezeu este s aeze din nou comoara n vasele de lut goale, prsite i devastate de
pcat. Vasul devine un obiect de cinste doar atunci cnd comoara este aezat la locul ei, iar comoara, ekina,
va face din fiecare vas de lut exact ceea ce a fcut din Fratele nostru mai mare, pe care L-am strpuns, speriai
de slava care locuia n El.
Dac lumea aceasta (sau dumnezeul ei) a tolerat oarecum descoperirea tainei lui Hristos pe calea
metaforelor sanctuarului, ea a manifestat cea mai crud violen mpotriva celor prin care metafora devenea
realitate.
Primul a fost Omul Isus Hristos. Deoarece El a venit s ne fac prtai de natur divin, i deoarece
viaa Lui declar c omul unit cu divinul nu comite pcat (MH 180), omenirea prin reprezentanii ei locali
L-a omort fr nicio ezitare.
La fel au fcut cu tefan, primul dintre urmaii lui Hristos care a neles ce este Slava, unde trebuie ea s
locuiasc i care sunt efectele ei asupra inimii pctoase. L-au spulberat, cci o astfel de realitate nou
rsturna ordinea fireasc a lucrurilor, punea capt ordinii umane obinuite, n care vasul gol, lipsit de
comoara pentru care a fost fcut, este singura stare acceptabil.
568
Ultima generaie a poporului lui Dumnezeu va fi ntmpinat cu aceeai furie i violen, atunci cnd va
redescoperi comoara, Slava aceea care strlucea pe faa lui Isus Hristos. Cele mai de ocar vase vor fi
fcute, prin ntoarcerea ekinei la locul ei, obiecte de mare pre, terebini ai neprihnirii, un sad al
Domnului care va mrturisi de-a lungul ntregii venicii c temelia etern a creaiunii, prtia cu natura
divin, este singura cale eficient pentru o lume panic, liber, fericit, sigur.
Guvernarea divin ateapt - i pregtete un popor care s pun capt strii actuale a lumii, definit ca
ICABOD (S-a dus slava), pregtind astfel calea pentru civilizaia uman urmtoare, definit ca
EMANUEL (Dumnezeu cu noi).
Magnificul nostru apostol Pavel a salutat-o de departe, i-a urat bun venit, i se odihnete n Hristos,
spernd ca fraii lui din Laodicea s prind taina lui Hristos, s descopere comoara i s o transforme n
solia acelui nger care va lumina ntreg pmntul cu slava lui.
Pentru cei din Laodicea

tia Pavel ceva despre o viitoare biseric Laodicea i aventurile ngerului ei?
Probabil c nu, dac ne gndim c Ioan a primit viziunea despre cele apte biserici mult dup ce Pavel
expediase scrisoarea lui ctre fraii din Colose.
i totui, Scriptura are darul ei special de a arunca lumin n ungherele cele mai puin susceptibile s
conin valori i repere pentru generaiile viitoare. Cine s-ar fi gndit, n primul mileniu al erei cretine, c
569
Daniel 8:14 i 9:24-25 ar putea da natere unei micri escatologice prin care ntreita solie ngereasc din
Apocalips 14 alte versete obscure i neglijate s lumineze pmntul cu slava ei?
Scrisoarea lui Pavel ctre coloseni conine probabil cea mai evident mrturie a faptului c apostolul a
neles corect misterul sanctuarului i taina lui Dumnezeu ascuns n el. Trezit de tefan la realitatea
spiritual a doctrinei lor despre Sanctuar, el nu ezit s aminteasc mereu de conflictul aprig n care este prins
ncercnd s sparg barierele de comunicare dintre el i fraii lui.
Lupta lui era aceea de a aeza metafora n contextul realitii prezente, pe care biserica o avusese sub ochi
timp de 30 de ani. n mijlocul lor trise ntruchiparea fidel a Sanctuarului, a chivotului mrturiei i a
ntregului sistem ceremonial, iar ei nu pricepeau.
Lor le scrie el, formulnd cea mai concis definiie a scopului etern al lui Dumnezeu n Sanctuar:
Vreau s zic: taina inut ascuns din venicii i n toate veacurile, dar descoperit acum sfinilor Lui,
crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia slavei tainei acesteia ntre Neamuri, i anume:
Hristos n voi, ndejdea slavei (Col 1:26-27).
Descoperirea tainei lui Dumnezeu avea un scop precis:
Ca s nfim pe orice om desvrit n Hristos Isus (v 28).
Aceasta era pasiunea vieii lui, exprimat aici simplu i clar:
Iat la ce lucrez eu, i m lupt dup lucrarea puterii Lui, care lucreaz cu trie n mine (v 29).
i continu imediat:
Vreau, n adevr, s tii ct de mare lupt duc pentru voi, pentru cei din Laodicea i pentru toi cei ce nu
mi-au vzut faa n trup; pentru ca s li se mbrbteze inimile, s fie unii n dragoste, i s capete toate
570
bogiile plintii de pricepere, ca s cunoasc taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe Hristos, n care sunt
ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei (Col 2:1-3).
Cred c este folositor s dm puin atenie acestui pasaj, deoarece am o presimire c ideea este cu btaie
lung.
Pavel spune aici c scopul, pasiunea i conflictul vieii lui este s ajute la descoperirea tainei lui Dumnezeu,
care este Hristos n voi. Adic, Dumnezeu descoperit n trup omenesc, membru al familiei noastre,
Emanuel pentru fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt pn la om. n acest experiment sunt
concentrate toate comorile nelepciunii i ale tiinei. Simbioza perfect dintre dou naturi diferite, cea
divin i cea uman, este probabil un domeniu de vrf al ntregii tiine universale, realizare pentru care
Dumnezeu i-a riscat tronul i chiar viaa. Este taina lui Dumnezeu, inut ascuns timp de veacuri, dar
descoperit acum n Hristos i aplicat n urmaii Lui, conform declaraiei: Dumnezeu urmrete s fac
din biserica Sa ntruparea continu a lui Hristos (The EGW 1888 Materials, 1709).
Aceasta era lupta lui, pentru cei din Colose, din Laodicea i toi cei care nu au avut fericirea s-l cunoasc
n timpul vieii lui. Parc ne ncadrm i noi aici, nu?
De ce pentru cei din Laodicea? Erau i alte centre, mult mai importante, unde el fcuse convertii i care
aveau aceeai nevoie de a pricepe taina lui Dumnezeu descoperit n Hristos. Roma, Efes, Tesalonic, Corint,
Ierusalim, acestea erau ceti cu o puternic prezen cretin, fa de o modest, i chiar obscur, grupare de
credincioi din Laodicea.
De ce i numete apostolul aici pe ei, n mod special i preferenial fa de alte localiti? De ce aveau cei
din Laodicea aa mare nevoie de nelegerea tainei lui Dumnezeu, nct s solicite la maxim eforturile
apostolului? De ce credea Pavel c este necesar s tie cei din Laodicea ct de mare lupt duce el spre a-i face
s neleag taina lui Dumnezeu descoperit n Hristos?
571
Sigur, el vorbea despre prietenii lui din cetatea real, Laodicea acelor vremuri; nu exist dubii despre aa
ceva. Dar noi astzi, privind acele vremuri prin teleobiectivul istoriei, putem trage concluzii mai clare despre
eforturile apostolului n acest domeniu de mare actualitate.
Se pare c Pavel nu i-a vizitat niciodat pe credincioii din Laodicea. Cu cine ducea el o mare lupt
pentru ca o mn de necunoscui din Laodicea s cunoasc taina lui Dumnezeu? Nu vi se pare stranie o astfel
de preocupare?
Cnd i ascultm sfatul, acela de vorbi despre aceste lucruri cu o vorbire nvat de la Duhul Sfnt,
ncepem s nelegem c lucrurile stau un pic mai altfel aici. Scriind sub inspiraie, deci cu o viziune profetic,
apostolul aborda realitile timpului lui, dar mai mult ca sigur c nu nelegea ce ecou vast vor avea ele cndva.
Nu tia ce nevoie disperat vor avea fraii lui din Laodicea metaforic, aceea din profeia lui Ioan, de
nelegerea tainei lui Hristos. Era totui contient c, n ciuda lenei spirituale a bisericii acelei vremi, el are
misiunea de a aeza o platform corect pentru taina lui Dumnezeu, chiar dac ajunsese s fie socotit aproape
anatema de colegii i fraii lui.
Astzi, aici, noi suntem cei din Laodicea, fraii lui care nu i-au vzut faa n trup. Noi avem cea mai
disperat nevoie de a cunoate taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe Hristos, pentru care apostolul a dus o aa
mare lupt cu ineria generaiei lui.
De aceea Domnul, n marea Sa ndurare, a trimis o foarte preioas solie prin fraii Waggoner i
Jones (TM 91). Solia lor urmrea s aduc mai proeminent n faa bisericii pe Mntuitorul, ca oamenii s
priveasc n Hristos taina lui Dumnezeu Tatl i scopul Lui cu biserica. Omenirea avea nevoie s vad
Slava locuind cu oamenii, aezat n templul lui Dumnezeu.
n 1888 a avut loc cea mai spectaculoas ncercare de a dezgropa de sub molozul erorilor taina lui
Dumnezeu, comoara pierdut a omenirii, secretul evlaviei ascuns de dumnezeul acestui veac astfel ca
poporul lui Dumnezeu s nu poat veni la Nunta Mielului n rolul lui special de Mireas. Vasele trebuiau
572
inute goale cu orice pre, i de aceea taina frdelegii a fcut eforturi supraomeneti spre a mpiedica explozia
de lumin ascuns n solia trimis prin fraii Waggoner i Jones.
n aceast tragedie ngerul bisericii Laodicea a jucat rolul principal, innd lumina departe de popor, iar
comoara departe de vasele de lut destinate la slav, acea slav care trebuia s lumineze pmntul de foarte
mult timp. n vidul creat, omul frdelegii (2 Tes 2:4) s-a aezat n templul lui Dumnezeu, dndu-se drept
Dumnezeu i cluzind omenirea ctre o spiritualitate a vaselor goale, n care pofta firii pmnteti, pofta
ochilor i ludroia vieii (1 Ioan 2:16) sunt virtui sacre, n faa crora Hristos trebuie neaprat s Se plece.
Aceasta este o ticloie pe care ngerul bisericii Laodicea trebuie s o neleag, s o recunoasc, s i-o
asume, dac vrea s vad vreodat realizat, n poporul pe care crede c l conduce i reprezint,
reproducerea desvrit a caracterului lui Hristos.
Altfel, toate preteniile lui c nelege i predic evanghelia pn la marginile pmntului nu sunt dect
vorbe goale, innd omenirea captiv n ghiarele tainei frdelegii, iar Slava departe de vasele ei.
Dac tot pretindem c preuim evanghelia predicat de marele apostol, poate ar fi frumos din partea
noastr s ne alturm luptei lui, aceea de a accepta, aprecia i promova taina lui Dumnezeu descoperit
n Hristos. Ca s nu fie n zadar efortul lui pentru cei din Laodicea.
Pcatul s nu mai stpneasc

19 octombrie 2009 - Nica enghel
Cum, cnd i de ce va nceta pcatul s mai stpneasc

573
Dac zicem c n-avem pcat ne nelm singuri, i adevrul nu este n noi (1 Ioan 1:8).
Voi fii dar desvrii dup cum i Tatl vostru Cel Ceresc este desvrit (Mat 5:48).
Aceste dou versete ne arunc ntr-o mare dilem. Se contrazice Biblia? Ne ofer ea variante, de unde s
ne alegem singuri calea ctre adevr, realitate, credin? Cum poate fi explicat aceast contradicie?
Cred c singura explicaie acceptabil este abordarea lor din perspectiva factorului timp. Exist un timp
pentru pcat, i exist unul pentru sfinenie, iar cnd va veni aceasta, pcatul se va volatiliza, va disprea n
hul morii a doua, de unde i-a ridicat capul hidos, i va face loc neprihnirii eterne, aceea vzut n Hristos.
Recolta nu se strnge oricum i oricnd; doar atunci cnd vine timpul. Tot aa, Dumnezeu nu cheam
oaspeii la nunt oricnd, ci doar atunci cnd Mireasa s-a pregtit, un timp special, pe care l rateaz generaie
dup generaie cu o nepsare ameitoare.
Unde ne aflm acum?
Avem de-a face cu o Mireas nepregtit, creia i se aplic descrierea lui Ioan. n faa noastr se afl
ndemnul din Matei, s devenim desvrii ca Tatl nostru, stare pe care nu o putem contesta.
Acum recunoatem c avem pcat, i c ne dorim ca adevrul s locuiasc n noi. Chestiunea este: Vom
mai avea pcat atunci cnd va veni adevrul s locuiasc n noi? Nutrea Ioan aceast speran? Sau ideea lui
este c pcatul va domni pururea n noi, alturi de sfinenia lui Dumnezeu?
Nu cred c vreunui printe i trece prin cap s cheme prietenii la nunta fiicei lui, cnd aceasta este la
grdini i spune poezii de zor. Dumnezeu nu poate binecuvnta eforturile noastre evanghelistice, cnd nu
avem habar de adevratele valori ale soliei noastre, cnd umblm disperai dup haine frumoase dar nici
mcar nu vism la haina de lumin care ne ateapt. Ca pe orice copil, tot ce ne pasioneaz este joaca i
mncarea.
574
Dumnezeu ne-a suportat foarte mult n jocul de-a evanghelia, dei demonstrm an de an c nu suntem
capabili s ne asumm ornamentele sanctuarului. Nu suntem capabili nici s deschidem ua care l ine pe
Hristos afar, dei susinem c ateptm s fac El o lucrare n inimile noastre.
Dar cum s lucreze de afar? Cum s lucreze cnd noi ne tot cznim s inem legea pe calea noastr?
Eu lucrez n construcii. Din experien v spun c exist cel puin dou motive pentru care nu voi termina
niciodat lucrarea: 1, Nu voi reui s modific nimic n interior dac clientul nu-mi permite s intru n cas; i
2, Dac m las s intru, dar m trimite acas cnd i se nzare lui.
n plus, lucrurile devin i mai complicate dac ncepe s m ajute, constatnd el c meseria este mai
simpl dect i-a imaginat.
Aa trece timpul, i nicio generaie nu reuete s scape de sub evaluarea corect a lui Ioan. Nici nu este
dispus s deschid ua Celui care este n msur s fac lucrarea.
Acelai Ioan vine cu soluia salvatoare. El a vzut cum vom scpa de sub tirania pcatului i vom trece la
fericita stare descris de Domnul n Matei 5. El particip la o scen viitoare, n care personajul principal
suntem chiar noi, poporul lui Dumnezeu de azi. Expresia lui Ioan este Nunta Mielului, iar Mireasa, biserica
Lui, s-a pregtit, deoarece i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat.
Despre aceste haine vorbete Martorul Credincios, pe care noi le tot evitm de peste 120 de ani. Ce alienare
mintal ne face s tot mpingem timpul la infinit n viitor, spernd ca generaiile urmtoare s accepte ceea ce
noi refuzm, chemarea la Nunt? De ce s fie posibil n viitor, dar nu n prezent? Ce pot avea tinerii de mine,
iar noi cei de azi nu avem? Cum de nu nelegem c vine o zi cnd o generaie tot va trebui s fac saltul de la 1
Ioan 1:8 la Matei 5:48?
Prin urmare, cum va nceta pcatul s mai stpneasc peste noi?
575
Rspunsul, singurul, unicul, netestatul rspuns este NUNTA MIELULUI. Facei metanoia la Calea
consacrat ctre desvrirea cretin, i imediat cerul se deschide la picioarele Frumoasei ca luna, Curatei ca
soarele, i Teribilei ca nite oti sub steagurile ei. Steagurile mpriei neprihnirii, n care pcatul nu poate
rezista nicio secund.
Acesta este marele nostru privilegiu.
O nelepciune care vine din abis

Oricine poate observa astzi cum se mplinete profeia c prejudecile de la Minneapolis continu s
hituiasc biserica rmiei, i c rdcinile opoziiei nu au fost smulse, dei s-au ncercat unele
aranjamente cosmetice prin tierea vrfurilor prea evidente. Profeia suna aa:
Prejudecile i opiniile care au predominat la Minneapolis n-au disprut nicidecum; seminele semnate
acolo sunt gata s rsar la via i s dea o recolt bogat. Vrfurile au fost tiate, dar rdcinile nu au fost
niciodat smulse, iar ele continu s otrveasc judecata, s perverteasc percepia i s orbeasc nelegerea
celor care vin n contact cu solia i solii (TM 467).
A existat o perioad de acalmie n biseric, atta timp ct istoria i solia 1888 au fost inute departe de
popor. Dar n ultimii ani, odat cu publicarea lucrrilor despre 1888, seminele semnate la Minneapolis au
rsrit la via i dau o recolt bogat, recolt descris cu mare precizie: Otrvesc judecata, pervertesc
percepia i orbesc nelegerea celor care vin n contact cu solia i solii.
576
Care au fost prejudecile i opiniile pe care le deplnge acest martor ocular al istoriei triste de la
Minneapolis? Ce fel de semine au fost semnate acolo, capabile s reziste n timp i s dea o recolt
bogat timp de peste un secol?
Una dintre prejudeci era aceea c lumina nu poate veni dect pe canalele oficiale. Adic, atunci cnd
Dumnezeu are ceva de spus trebuie s o fac pe calea acceptat, cunoscut, uzual. n acest caz, prin sora
White. Cum era posibil ca Dumnezeu s vorbeasc prin doi pastori tineri, cnd ea era acolo, la postul datoriei
ei?
Ceea ce este jenant aici este c tocmai ea, care ar fi trebuit s fie uimit de o astfel de procedur, s-a
dovedit a fi cea mai nfocat susintoare a soliei. Dar nu a putut stopa valul de opoziie al frailor ei din
conducerea bisericii fa de aceast procedur a lui Dumnezeu. Ea scria mai trziu:
Dumnezeu a dat hran pentru popor la vreme potrivit, dar ei au refuzat-o, deoarece nu venea pe calea i
n felul n care doreau ei. Fraii Jones i Waggoner au prezentat poporului lumin preioas, dar prejudecile
i necredina, gelozia i bnuiala rea au blocat ua inimilor lor, ca nimic s nu poat intra de la aceti
frai (The EGW 1888 Materials, 308).
Prejudecile, necredina, gelozia i bnuiala rea au alctuit un amestec ameitor, iar efectele au fost ct se
poate de neplcute:
Am auzit conversaiile, sarcasmul, expresiile urte, mrturia mincinoas i uurtatea cu care era tratat
solia lui Dumnezeu i solii care au adus aceast solie. Mi s-a spus c aceast nelepciune este din abis, n
contrast marcant cu nelepciunea care vine de sus, pe care a exprimat-o Domnul prin apostoli (Iacov
3,13-18) (Letter 14, 12 mai 1889).
Da, prea o nelepciune s stai departe de o solie pe care nu o cunoti, i prea potrivit s te ridici
mpotriva ei cu sarcasm, expresii urte, mrturie mincinoas i uurtate. Mai ales c nu venea pe
canalele convenionale. Domnul spunea ns c aceast nelepciune este din abis.
577
Din acelai abis se inspir i opozanii soliei de azi. Cnd oamenii vin n contact cu solia i solii, imediat
rdcinile seminelor semnate la Minneapolis ncep s dea roada lor de amrciune. Din nou prejudecile,
necredina, gelozia i bnuiala rea otrvesc judecata, pervertesc percepia i orbesc nelegerea celor
doritori dup adevr. Aceeai nelepciune venit din abis aduce tot felul de argumente mpotriva soliei i
solilor trimii de Dumnezeu spre a trezi biserica la fenomenala solie a neprihnirii lui Hristos n legtur cu
legea. Sora White nu a ezitat s confirme public marea ei bucurie, constatnd c fraii Waggoner i Jones au
adus cea mai preioas lumin din Scripturi. Ascultai declaraia ei:
La aceast ntlnire mi-am prezentat mrturia c a strlucit cea mai preioas lumin din Scripturi, prin
prezentarea marelui subiect al neprihnirii lui Hristos n legtur cu legea, subiect care trebuie meninut
constant naintea pctosului ca singura lui speran pentru mntuire (The EGW 1888 Materials, 212).
i? Cum a fost ntmpinat aceast cea mai preioas lumin din Scripturi? Cu sarcasm, expresii urte,
mrturii mincinoase i uurtate.
Recunoatei astzi aceast recolt bogat a seminelor semnate la Minneapolis? Observai
nelepciunea cu care solia este ridiculizat, evitat, blamat? Dac da, atunci putei fi siguri c avei de-a
face cu aceeai nelepciune venit din abis, care a mpiedicat Nunta pentru 120 de ani, i care continu s l
in pe Hristos dincolo de uile noastre denominaionale.
Da, El este obinuit s sufere dincolo de poart, dar ce rost are s-L alungm definitiv, doar pentru toana
de a ne amei cu nc o cup din cocktailul de prejudeci, necredin, gelozie i bnuial rea motenit de la
Minneapolis?
578
Lemn, fn, trestie

Nu este nici academic, nici elegant i nici folositor s profii de limitrile impuse unui autor de audiena
lui, spre a-i distorsiona mesajul. Vorbesc aici despre schilodirea la care este supus sistematic opera marelui
apostol Pavel de ctre cei din Laodicea, n dorina lor copilreasc de a se mai juca de-a evanghelia la
adpostul mijlocirii lui Hristos. Ei nu vor s recunoasc i s abordeze lucrurile adnci ale lui Hristos, sau
cuvntul despre neprihnire, agndu-se cu disperare de argumentul c apostolul nu prea vorbete despre
ele.
Apostolul a explicat de multe ori de ce el nu prea vorbete despre ele, dar fr prea mare impact asupra
frailor lui din Laodicea. Un astfel de exemplu este cel din 1 Corinteni capitolul 3, unde se vede obligat s
vorbeasc despre taina lui Hristos n acelai limbaj copilresc. i ncepe astfel:
Ct despre mine, frailor, nu v-am putut vorbi ca unor oameni spirituali, ci a trebuit s v vorbesc ca unor
oameni lumeti, ca unor prunci n Hristos. V-am hrnit cu lapte, nu cu bucate tari, cci nu le puteai suferi; i
nici chiar acum nu le putei suferi, pentru c tot lumeti suntei (1 Cor 3:1-3).
Ce ar fi dorit el s le spun? De ce anume aveau ei nevoie? Ce se putea face spre a-i ajuta s creasc, s
capete nelepciunea aceea diferit despre care vorbete la finalul capitolului?
Pavel recunoate c fraii lui din Corint (ca i cei din Laodicea), au o nelepciune, aceea a veacului
acestuia, i care pentru Dumnezeu este o nebunie (3:18-19). El observa c ei ncearc s modeleze evanghelia
dup nelepciunea lumii acesteia, c se simt ndemnai s o fac relevant pentru consumatorul firesc,
mai user friendly pentru mulime. Evanghelia nu mai trebuia s fie un skandalon pentru nelepciunea acestei
lumi, o sabie, un foc din cer, o pricin de permanent conflict ntre legea pcatului i a morii i legea
579
Duhului de via. Evanghelia era transformat n fast-food pentru prichindei supra-aglomerai cu joaca,
aliment care astmpr foamea dar nu hrnete.
n ciuda acestei evidente frustrri, Pavel nu se putea abine s nu aminteasc lucrurile eseniale, de
fundament, ale tainei lui Dumnezeu, chiar dac risipea orzul pe gte, aa cum explic el n cuvintele de
nceput ale acestui capitol. Exist o temelie, de neschimbat, adic Hristos, acel Hristos care era Templul lui
Dumnezeu, plin de toat plintatea dumnezeirii, n care Dumnezeu locuia spre a mpca lumea cu Sine.
Pe aceast temelie, spune el, trebuie construit biserica, lucrarea, ogorul lui Hristos. Aceeai mentalitate
spiritual avea i sora White cnd spunea c Dumnezeu urmrete s fac din biserica Sa ntruparea continu
a lui Hristos (The EGW 1888 Materials, 1709).
Hristos este Modelul, temelia. El a fost primul membru al familiei umane n care scopul etern al lui
Dumnezeu a fost realizat, dup cderea lui Adam (DA 161). Pe aceast temelie trebuie construit, aici trebuie
nceput zidria pietrelor preioase, tencuite cu aur din Ofir i ncununate cu hainele strlucitoare de in
subire.
n acest context i confrunt apostolul cititorii cu realitatea tulburtoare a tainei lui Hristos: Nu tii c
voi suntei Templul lui Dumnezeu, i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? Dac nimicete cineva Templul
lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu; cci Templul lui Dumnezeu este sfnt, i acel Templu suntei
voi (3:16-17).
Cum se poate nimici Templul lui Dumnezeu? Simplu, spune apostolul. Construind pe temelie o
caricatur de locuin din lemn, fn i trestie. Adic exact vestea bun popular c tot ce conteaz este
ndreptirea prin credin.
Exist astzi un ntreg eafodaj construit n jurul crucii i sngelui lui Hristos, i care estompeaz dramatic
temelia, Hristos ca model pentru biserica Sa. Lemnul, fnul i trestia sunt finisate la nivel de capodoper n
colile teologice ale lumii, n timp ce Hristos ca Templu al lui Dumnezeu este ascuns. Poporul aplaud aceast
580
arhitectur, cci ea elimin scandalul dintre firea pmnteasc i Duhul lui Dumnezeu, dnd impresia c cele
dou pot convieui n pace.
Este o pace fals, pe care focul strmtorrii finale o va spulbera. Taifunul spiritual care se apropie va face
praf i pulbere edificiul teologiei adventiste, care nu vrea s vad nici la aceast or trzie a istoriei c doctrina
sanctuarului este stlpul i temelia credinei noastre, al crei centru vital este Omul Isus Hristos, Emanuel,
Dumnezeu descoperit n sarx.
Aceast scrisoare ctre cei din Corint st ca o mrturie etern, sub ochii nchii ai ngerului bisericii
Laodicea, c vestea bun, evanghelia, este despre Temelie, despre omul unit cu divinul, adevratul Templu al
lui Dumnezeu. Vocea milenar a apostolului, singular i ciudat chiar i n peisajul acelor vremi, declar c
nu poi aeza o alt temelie, i c nu poi ridica pe adevrata temelie un edificiu teologic din lemn, fn i
trestie.
Stpnitorul acestei lumi Balaurul a semnat armistiiu cu femeia, i s-a angajat s nu o mai
fugreasc prin pustie, atta timp ct ea respect nelegerea (s zideasc din lemn, fn i trestie) i se ine de
planurile marelui arhitect; de Plan, mai precis.
Cnd femeia se va trezi, nelegndu-i destinul glorios, i va accepta s devin ntruparea continu a lui
Hristos, venind la Nunta Mielului ca Mireas i nu ca musafir, se va strni cea mai teribil persecuie, n care
va fi mistuit eafodajul laodicean din lemn, fn i trestie.
n finalul skandalon al crucii nu va rezista dect un edificiu ridicat pe temelia divin exemplificat n
Hristos: Omenescul unit cu divinul nu comite pcat (MH 180).
581
Nici frumusee, nici strlucire

Deoarece a fost, i continu s fie privit ca un lstar dintr-un pmnt uscat, solia 1888 nu are un impact
decisiv asupra contiinei acestui popor. Dei recunoate c misiunea lui esenial este proclamarea ntreitei
solii ngereti, el nu are absolut nicio idee despre ce este, sau cum ar trebui proclamat ultima dintre aceste
trei solii.
Solia 1888 nu a aprut din neant. Ea are un loc i un rol foarte precis n cadrul evenimentelor finale ale
marii controverse; doar cnd este vzut astfel capt ea sens i legitimitate.
Urmaii lui Hristos de pretutindeni i din toate veacurile au tiut c odat, cndva, cumva, Duhul lui
Dumnezeu va fi revrsat asupra bisericii n msur bogat, aa cum vzuse Ioel, aa cum spusese Petru, c
vor veni vremile de nviorare, ca s poat fi trimis Hristos (Fapte 3:19). Ei au tiut i au sperat c va avea loc
ceea ce Isaia numise vindecarea rnii fiicei poporului Meu, i c acea vindecare va fi nsoit i produs de o
mare lumin spiritual, de apte ori mai puternic dect fusese ea oricnd (Isa 30:26).
Pe temelia mrturiei profetice, i evalund istoria noastr denominaional recent n aceast lumin,
putem uor nelege c n 1888 sosise timpul pentru vindecarea rnii profunde a poporului lui Dumnezeu,
acea ran mortal produs n Eden prin desprirea dintre natura uman i cea divin. Venise timpul pentru
repararea stricciunii eseniale asupra creia fusesem avertizai: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu
despart. Venise timpul pentru marea ispire, marea punere mpreun; ceea ce omul a desprit,
Dumnezeu dorea s uneasc din nou.
Cum se putea face acest lucru? Cum putea fi poporul ales atras n aceast fenomenal lucrare cu funiile
iubirii i nu prin constrngere, ameninare sau promisiuni copilreti?
582
Calea lui Dumnezeu s-a dovedit a fi ca ntotdeauna de altfel o i mai bogat msur de lumin
adiional. A fost, n acest caz special, o prezentare mai proeminent a Mntuitorului, o descoperire
proaspt i uimitoare a farmecului inegalabil al lui Hristos. Era o descoperire nou a neprihnirii Lui, ca
rspuns la eterna ntrebare pe care omenirea nu o mai punea: De ce a trit Hristos fr pcat, iar noi nu?
Desigur, ntrebarea aceasta nu se pune deoarece se consider c s-a rspuns acceptabil la ea, i c rspunsul
este corect.
Greit! La aceast ntrebare s-a rspuns cu totul incorect, ceea ce a permis omului frdelegii s se aeze
pe tronul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu.
Mesagerii din 1888 au spus lmurit c povara soliei lor este taina lui Dumnezeu, descoperirea inteniei
eterne a Printelui nostru ceresc de a deveni Emanuel, adic Dumnezeu cu noi. Solia lor trebuia s fie glasul
trmbiei a aptea, la al crei sunet s se sfreasc taina lui Dumnezeu, s fie adus la mplinire n noi sub
ochii oamenilor scopul etern al lui Dumnezeu, astfel ca gloatele confuze din Babilon s poat face o alegere
corect ntre Hristos i Baal.
Aa cum tim, glasul acestei trmbie a fost sugrumat prin aciunea propriilor notri frai, i inut astfel
departe de biseric i de lume. Ceea ce trebuia s fie o mare strigare a ncetat, iar biserica rmiei bjbie
nc ncercnd s apuce eluziva redeteptare a adevratei evlavii de care tie c are nevoie.
Acesta este contextul n care cerul plnuise s aduc lumin nou, de apte ori mai puternic dect
cunoscuse biserica vreodat, ca s se poat face tmduirea rnii fiicei poporului Meu, aa cum spusese
profetul Isaia odat. Ea punea n lumina reflectoarelor preioasa doctrin a Sanctuarului, geniul micrii
advente, rmas n ruin de generaii nenumrate. Cu 40 de ani nainte ncepuse vindecarea pentru sfinii
generaiilor trecute, adormii n Hristos. Acum sosise timpul ca vindecarea s treac la cei vii, i astfel
Marele nostru Preot s fie eliberat din funcia de purttor de pcate.
583
Dar Azazel a reuit s scape, deoarece s-a dovedit c omul potrivit, a crui misiune era s-l duc n
pustie, era complet rupt de realitate, preocupat de rutina zilnic a arinei i ogorului evangheliei n care
era implicat, i care i obtura ntreg orizontul spiritual. i atta timp ct Azazel zburd liber prin tabr, nu
exist nicio ans ca Ziua Ispirii pentru cei vii s poat avea loc.
Aa se explic de ce solia 1888 continu s fie, n ochii acestui popor, ca un lstar dintr-un pmnt
uscat, fr frumusee sau strlucire care s ne atrag privirile. Nu este bgat n seam.
Se va vedea ns, curnd, c ea a fost piatra din capul unghiului teologiei care va face pmntul s fie
luminat de slava caracterului lui Dumnezeu, care va alunga de pe tronul lui Dumnezeu pe impostorul care
acum se d drept Hristos, i va aduce rmia la Nunta Mielului orict s-ar mpotrivi stpnitorul acestei
lumi.
Nu exist alt soluie la ncropeala laodicean.
584
CONVERSAII
despre
noiembrie 2009
Fiul doamnei Fineas - 2

Pana crturarilor de curte - 5
Un savant obosit de msua cu nisip - 7
Orientare cu i fr GSM - 10
Daniel 8:14 i Sanctuarul noului legmnt - 14
Da 161 i lecia lui spiritual major - 19
leahta mpotrivitorilor i revenirea lui Hristos - 24
Fiul doamnei Fineas

2 noiembrie 2009 - Gili Crstea
Cunoatei istoria. Copiii lui Eli, Hofni i Fineas, aflai n fruntea bisericii lui Dumnezeu ntr-o perioad de
mare apostazie, au confundat Cortul ntlnirii cu blciul deertciunilor, fr s neleag c oracolele sfinte,
asupra crora se presupune c trebuiau s vegheze, erau mai mult dect o cale ieftin de a se ngra (1 Sam
2:29) pe spinarea poporului.
Cronicile spun c, n acea perioad tulbure, cuvntul Domnului era rar, iar vedeniile nu erau dese.
Aceasta se ntmpl, de obicei, atunci cnd poporul trntete ua n nas lui Hristos, mulumit c are tot
adevrul i c binecuvntarea lui Dumnezeu este peste el.
Iar cnd viziunile sunt rare, iar conductorii poporului lui Dumnezeu nu neleg importana vital a
metaforelor ncredinate lor, Slava trebuie s plece.
Aa a fost acum. Hofni i Fineas au crezut c obiectul sfnt pe care l pzeau, chivotul mrturiei, aduce
automat prezena lui Dumnezeu n tabr. Dar s-au nelat amarnic. Filistenii i-au btut mr, iar chivotul a
fost luat.
n aceast scen dramatic, n care zeci de mii de oameni au fost mcelrii, raportul menioneaz un lucru
mrunt, aproape nesemnificativ: Soia lui Fineas era nsrcinat, iar cnd a aflat c soul ei a murit, iar
chivotul mrturiei a fost luat de filisteni, a avut un oc teribil. A nscut, iar nainte de a muri a ales un nume
pentru fiul ei: I-Cabod, adic, Nu mai este slav. Ultimele ei cuvinte au fost: S-a dus slava din Israel, cci
chivotul lui Dumnezeu este luat (1 Sam 4:22).
Slava se dusese demult, dar ei nu tiau. Au aflat aceasta doar atunci cnd au fost confruntai cu rezultatul
firesc al nelegiuirii prelungite n care triau fr s le pese.
Articole 2009 - Noiembrie
586
Ce s-a ntmplat cu I-Cabod, acest orfan al familiei preoeti a lui Israel, raportul nu ne mai spune, el
disprnd enigmatic de pe radarul istoriei sacre. Semnificaiile numelui din certificatul lui de natere sunt
ns profunde, ele punndu-i amprenta asupra ntregii mari controverse dintre Hristos i Satana.
Chivotul mrturiei nu era dect un ambalaj material, o cutie, o caset de bijuterii, un loc de pstrat valori.
n acest caz, locul de depozitare al celor dou table ale legii. Cutia din lemn poleit cu aur nu avea importan
sau valoare n sine; ea devenea ceva doar atunci cnd legea era acolo, i astfel ekina strlucea deasupra.
Chivotul este o ntruchipare a creaiei inteligente din univers. Fiecare fiin creat era un chivot, n care
legea era instalat, iar deasupra strlucea ekina, ca o mrturie a plintii lui Dumnezeu. Creatorul i
creatura se aflau n starea natural perfect, numit Emanuel. Aceasta este haina oricrei fiine din lumea
neprihnirii, i la aceast hain trebuie s se ntoarc omenirea.
Rebeliunea lui Lucifer a stricat acest echilibru. A desprit legea caracterul lui Dumnezeu de fiina
creat, iar Slava s-a dus, a disprut. S-a produs o stare nou i ciudat n univers, numit I-Cabod, la care s-a
aliat i planeta noastr, prin Adam, primul administrator al ei.
De atunci omenirea se afl n aceast realitate trist, definit ca I-Cabod. Slava s-a dus, i este nevoie s ne
crpim mereu haine improvizate. ekina nu mai strlucete, deoarece Legea Duhului de via nu mai este
rezident n inima omeneasc. Chivotul este la filisteni, iar legea pcatului i a morii devasteaz locuinele
lui Dumnezeu (Ps 74) i blocheaz ua naintea lui Hristos.
Planul de mntuire trebuie s rstoarne aceast stare, I-Cabod, altfel marea controvers nu se poate
ncheia nicidecum, iar noi vism degeaba la minunile ploii trzii i marii strigri.
Temelia Hristos a fost pus, adic Dumnezeu a demonstrat n faa lumii c omenescul unit cu divinul
nu comite pcat. Ea trebuie ns neaprat s dea roade, adic s produc un popor care s conteste practic, n
viaa lor, statutul de I-Cabod impus lumii, i s aduc noua i fericita realitate numit Emanuel.
587
Sigur c taina nelegiuirii i omul pcatului se vor da peste cap spre a mpiedica acest lucru. Au reuit
att de bine s menin I-Cabod mai bine de dou milenii, de ce ar eua tocmai acum, cnd au reuit s
ameeasc cu vinul Babilonului chiar pe cei alei, singurii care mai aveau o idee despre o oarecare ntreit
solie ngereasc?
Cu durere trebuie s recunoatem, copilul doamnei Fineas a ajuns etalonul pentru civilizaia noastr,
idolul n faa cruia se pleac toate straturile societii, de la elitele intelectuale la muritorii de rnd. I-Cabod
este matria global ce definete adevrata umanitate, calapodul pe care se modeleaz politica social,
ingineria genetic ce definete caracterul rasei umane.
Planul pregtete ultima poleial a aceluiai vechi I-Cabod, acum devenit puntea peste culturi,
denominaiuni, religii. Fiul doamnei Fineas este un intelectual fin, emancipat cross-culture, spiritualizat interfaith i orientat ecumenically, tot mai interesat de mama-natur i de noua religie ancient-future. Un singur
lucru ascunde el, i anume c este un impostor fr viitor i nume n univers.
Viitorul real al omenirii este Emanuel, adic Dumnezeu cu noi. I-Cabod va fi alungat de pe tronul lui
Dumnezeu, unde acum se d drept Dumnezeu (2 Tes 2:4), prin demonstraia copleitoare a cerului c
omenescul unit cu divinul nu comite pcat.
Fiul doamnei Fineas va fi demis doar atunci cnd poporul lui Dumnezeu va deveni mplinirea profeiilor
lui Isaia, adic locul locuinei lui Dumnezeu, ntruchiparea final a cortului mrturiei, Emanuel, Dumnezeu cu
noi.
588
Pana crturarilor de curte

Ai citit cartea Gndete liber scris de Ahab i Izabela?

Nu? Pcat. Era un ghid instructiv despre cum se iese din mentalitatea de buncr.
Dar Universalitatea spiritului uman, de Manase?
Nici pe aceasta?
Poate Cronicile emanciprii religioase, de Ioram?
Nimic?
Mai ncerc o dat: Profei meteorici, de Caiafa.
Nu?
Hmm Cred c avei lipsuri serioase n cultura literar; cum este posibil s ratezi aceste unicate ale
literaturii universale?
Ei nu v simii ofensat; nici eu nu le-am citit. De fapt, nu le-a citit nimeni. Ele pur i simplu nu exist.
De ce oare omenirea nu a auzit nimic despre operele acestor personaje importante ale istoriei sacre? De ce
nu s-au pstrat scrierile lor? De ce astzi nimeni nu citete produsul nelepciunii lor?
Nu este uimitor c bibliotecile de astzi nu conin nicio publicaie semnat de ei, n timp ce lucrrile
criticilor lor precum Ieremia, Isaia, Ezechiel, Amos, Maleahi, Pavel, Petru sau Ioan se bucur de o
incredibil rspndire, prezente aproape n fiecare cas, citite, analizate i comentate n mii de volume,
recenzii, prezentri? Cum se explic o astfel de situaie paradoxal?
589
Rspunsul este simplu, i probabil c deja v-ai gndit la el. Istoria are un talent aparte n a tria rapoartele
triumfaliste despre un popor, o naiune, o civilizaie, pe care le arunc la coul de gunoi, i pstreaz mai ales
criticile, disidenele i rapoartele alternative, care s-au dovedit mereu credibile, autentice i ancorate n
realitate.
Acest fenomen este vizibil mai ales n istoria sacr. Au fost pstrate scrierile care atac, uneori virulent,
apostazia mascat a naiunii, a mpratului sau a curii regale, i au fost eliminate publicaiile omagiale ale
poeilor de curte sau ale conductorilor acelor vremi.
n timp ce scrierile lui Ieremia sunt studiate generaie dup generaie, nimeni nu citete operele lui
Ioiachim, sau ale lui Zedechia.
Matei, Luca, Ioan, Pavel, sunt autori de referin cnd studiem istoria de acum dou milenii, dar nu avem
nici mcar un singur articola scris de mna lui Caiafa, a lui Irod sau a vreunui onorabil membru al
Sinedriului.
n timp ce lucrrile lui Pavel se bucur de o atenie i preuire special, din mna profesorilor lui de la
seminar nu avem absolut nimic.
Situaia aceasta ciudat este sintetizat foarte bine ntr-o declaraie inspirat, pe care timpul a confirmat-o
mereu: Cum putei voi s zicei: Suntem nelepi, i Legea Domnului este cu noi? Cu adevrat, degeaba s-a
pus la lucru pana mincinoas a crturarilor (Ier 8:8).
Acest pasaj apare n contextul altor dou idei centrale. Prima, n versetul 5: Pentru ce, dar, poporul acesta
al Ierusalimului se las dus n necurmate rtciri, struie n neltorie i nu vor s se ntoarc la Dumnezeu?
Cutremurtoare situaie. Ea este explicat de a doua idee central a acestui capitol, aflat n versetul 11:
Leag n chip uuratic rana fiicei poporului Meu, zicnd: Pace! Pace! i totui, nu este pace.
590
Pana mincinoas a crturarilor s-a pus la lucru n fiecare generaie, pclind poporul c totul este bine
ntre ei i Dumnezeu, c este pace i nicidecum conflict.
Ori de cte ori Dumnezeu trimitea un mesager spre a-i trezi la realitatea crud a strii lor ca naiune, pana
crturarilor se punea la lucru. i ce producea ea? Balsam. Balsam nemernic. Un tratament uuratic,
superficial, pentru o boal profund i cu totul neneleas. n timp ce solia lui Dumnezeu viza rdcinile
apostaziei, pana crturarilor se ocupa de tratamente cosmetice. De imagine, n limbajul nostru mediatic.
Tencuieli cu ipsos, n limbajul vremii lui Ieremia.
Au urmat consecinele dramatice: De aceea m voi certa cu voi, zice Domnul, i m voi certa cu copiii
copiilor votri (Ier 2:9).
Acesta este conflict, i nicidecum pace, aa cum vor crturarii notri s ne fac s credem. De aceea
lucrrile lor nu au trecut testul timpului, iar noi astzi nu avem nimic din tot acest efort al penei crturarilor
din vremi trecute. Opera lor de nimic nu are niciun loc n patrimoniul valorilor autentice, iar generaiile
urmtoare nu s-au obosit s le republice lucrrile, considernd papirusul sau hrtia mai scumpe dect ideile
lor strlucite.
Ca i n generaiile trecute, astzi circul i sunt apreciate, tratate cu respect i promovate pe toate canalele
media, lucrrile crturarilor care se ridic mpotriva soliei lui Dumnezeu de trezire a bisericii Sale. Scopul lor
este interceptarea luminii, astfel ca ea s nu ajung la popor, iar acesta s afle, cu stupefacie, c ntre el i
Hristos exist un conflict nerezolvat de peste 120 de ani. Mesajul lor este Pace! Pace! astfel ca fecioarele s-i
continue somnul mortal n care au czut, i nimeni s nu ndrzneasc s le trezeasc.
Dar opera lor nu va rezista testului timpului. Aa cum astzi nimeni nu citete Ahab, Ioram, Ioiachim,
Manase, Ieroboam sau Caiafa, nici produsul penei crturarilor triumfaliti de astzi nu va exista pe tabletele
sau iPod-urile generaiilor viitoare, care nu vor risipi nici mcar un kilobyte din memoria e-book-urilor lor
pentru nelepciunea produs de pana acestor crturari de curte.
591
V vine greu s credei? Vom tri i vom vedea
Un savant obosit de msua cu nisip

Curierul Adventist public, n numerele din septembrie i octombrie, o serie a fratelui Florin Liu,
intitulat Msua cu nisip. Este, dac mi permitei paralela, o resuscitare a conceptului flanelografului,
prezentat de mine n cartea Pcatul Cetii, i care a fost puternic combtut de fraii teologi membri ai
Comisiei de analiz a acestei cri, n urm cu aproape 15 ani.
Fratele Liu ncearc s avertizeze frietatea de riscurile enorme la care ne expunem atunci cnd nu
nelegem metaforele Scripturii sau ale Spiritului Profetic, i ne prindem orbete de jucriile folosite la msua
de nisip.
Nu tim dac va reui sau nu s conving pe cineva, dar trebuie s recunoatem c o face ct se poate de
convingtor i profesionist. n prima parte (publicat n numrul din septembrie), el demonstreaz cu
exemple inatacabile rolul didactic al viziunilor Scripturii, i consecinele tulburtoare ce decurg din ncercarea
de a literaliza i dogmatiza anumite elemente prezentate n acele viziuni.
El spune c imaginile din viziuni au sens doar dac le nelegem rolul didactic, ns ar deveni ridicole i
uneori absurde, dac ar fi luate n sens literal.
i continu n aceeai not: Limbajul viziunilor este un limbaj adesea copilresc, tocmai pentru c el este
intenionat s-i atrag pe oamenii simpli, pe copii i pe cei care sunt destul de inteligeni s se coboare la acest
592
nivel pentru a primi adnca nelepciune a lui Dumnezeu. Acest limbaj aparent pueril este calculat s
trezeasc, prin imaginaie, gndirea cea mai profund a celor care se apropie de viziuni desclndu-se de
prejudeci.
Foarte frumos spus. i adevrat. Istoria este martor a tragediei milenare a poporului ales, n inabilitatea
de a nelege metaforele simple ale religiei ncredinate lui. Au fcut din Sanctuar un obiect de cult, un ritual
complicat i mpovrtor, fr s neleag c el nu era dect o pild, o parabol despre realiti extrem de
profunde, i la care trebuiau s ajung neaprat.
V amintii graficul acestei tragedii? l reiau aici pe scurt.
Dumnezeu le-a dat msua cu nisip a Sanctuarului ca s i nvee scopul Su etern n creaiune. A trimis
mesageri n fiecare generaie, artndu-le c practica lor legat de Sanctuar este o scrb greu de suportat. Nu
au vrut s asculte.
A venit Cel care era ntruchiparea perfect a Sanctuarului, realizarea n trup a scopului lui Dumnezeu.
Nu au vrut s neleag.
A venit tefan, cu formula revoluionar din Isaia, c Dumnezeu nu locuiete n case fcute de mini
omeneti. Au scrnit din dini i l-au omort, spunnd prin asta c nu vor s renune la nelegerea lor
despre ce este i ce trebuie s fie Sanctuarul. Prin aceast decizie dramatic i-au sigilat destinul. Sfenicul a
fost luat. Li s-a lsat casa pustie.
nelegnd aceast realitate tragic, fratele Liu aduce n discuie doctrina noastr despre Sanctuar, pe
care o plaseaz tot la msua de nisip, i nu ezit s recunoasc faptul c, dei el a nceput s neleag aceste
lucruri cu treizeci de ani n urm, a inut teologia adventist din Romnia la msua cu nisip n toat aceast
lung perioad de timp. Iat motivele lui:
593
Dar, dei soluia era atractiv i convingtoare, am respins-o, pentru c, la data aceea, nu aveam destul
experien n citirea i interpretarea Bibliei i a scrierilor lui Ellen White. n plus, contiina era hipersensibil
fa de percepia colectiv, fa de formularea istoric a doctrinei motenite.
Este ncurajator s vedem cum un membru al academiei adventiste ncepe s neleag, i s vorbeasc
despre acest subiect esenial al teologiei adventiste. Prin urmare, atunci cnd cptm destul experien n
citirea i interpretarea Bibliei i Spiritului Profeiei, imediat vedem semnificaiile metaforei care este temelia
i stlpul central al credinei noastre. i ncepem s vorbim despre ea, cnd contiina nceteaz s mai fie
att de sensibil la percepia colectiv asupra doctrinei noastre fundamentale.
Concluzia nu poate scpa nimnui, i este tulburtoare: Atta timp ct ne lipsete experiena n citirea i
interpretarea Scripturii, i suntem hipersensibili la percepia colectiv, vom rmne la msua de nisip i
flanelograf, bucuroi c stm tare la vechile hotare. Adic acolo unde se afl savanii adventiti i marea
majoritate a corpului pastoral din ara noastr.
Ne bucurm totui c, dei dup treizeci de ani, fratele Liu i-a luat inima n dini, a lsat la o parte grija
exagerat pentru percepia colectiv, i iese n faa bisericii cu avertizarea c, dincolo de metafor, Sanctuarul
ceresc este plin de semnificaii profunde, care ateapt interesul i dragostea noastr.
Curierul nu ne spune dac acest serial va continua, sau se ncheie cu partea a doua publicat n numrul
din octombrie. Suntem curioi s vedem dac autorul a descoperit, n sfrit, formularea excepional din DA
161, pe care pn acum biserica pur i simplu nu a vzut-o, i, de asemenea, dac nelege c esena doctrinei
Sanctuarului este Nunta. Sperm s nu mai fie nevoie de nc treizeci de ani pentru validarea teologiei simple
a lui tefan, acea teologie care l-a nscut pe apostolul Pavel.
Oricum, este un semn bun, dac ne gndim c pentru o astfel de poziie Curierul m anatemiza cu 15 ani n
urm, speriat c distrug doctrina Sanctuarului i duc poporul n rtcire.
594
Nu ne facem iluzii c revista ar fi dispus s-i revizuiasc poziia. Ea public seria fratelui Liu sub fora
constrngtoare a evidenei, care nu mai poate fi ocolit mult timp fr s ne trag pe aceeai linie moart pe
care st garat, i ruginete, mrfarul iudaismului.
i cine tie? Poate chiar asistm la naterea unui Gamaliel modern la Cernica, un savant care chiar dac
nu este dispus s rstoarne radical teologia expirat a naiunii lui, cel puin nu se aeaz n calea celor care
apreciaz lumina i pornesc pe calea nou i vie deschis de Omul Isus Hristos, n ultima ncercare a
guvernrii divine de a aduce un popor la Nunta Mielului.
Dac doctrina Sanctuarului nu produce Mireasa, soia Mirelui, ea nu este bun de nimic, i cu ct o
evacum mai repede, cu att mai bine pentru poporul lui Dumnezeu.
Dar aa ceva nu se va ntmpla, i nu pentru c suntem noi mai eroi dect alii, ci deoarece nu ne las Ioan,
cu faimosul capitol 19 din revelaia lui. Mrturia acelor puine cuvinte strig la urechile noastre: Ori venii la
Nunt, ori vi se va lua sfenicul; nu putei continua s chioptai de ambele picioare la infinit. Nunta va avea
loc, cu sau fr voi!
n faa acestei perspective glorioase, s ne ntoarcem la o mai serioas analiz a Scripturii i Spiritului
Profeiei, s dm la o parte hipersensibilitatea fa de percepia colectiv, grija exagerat fa de somnul
linitit al fecioarelor, ca s putem pi, n sfrit, dincolo de perdea, acolo unde omenescul i divinul se
ntlnesc spre a nu se mai despri niciodat.
Este miezul nopii, timpul potrivit s se aud o strigare care s ne ridice de la msua cu nisip a
nvturilor nceptoare ale lui Hristos. Mirele vine, i Se ateapt s gseasc o Mireas matur, pregtit,
creia i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat.
Totul este gata: Poftii la Nunt!
595
Orientare cu i fr GSM
10 noiembrie 2009 - Florin Liu
Fratele Gili Crstea, cunoscut ca teoretician i organizator al GSM (Grupul de Studiu Minneapolis) n
Romnia, a construit un sait atrgtor (ca o nunt imperial !) i militant pentru mesajul specific despre care
crede c este soluia tuturor problemelor Bisericii. Acest mesaj deriv, pe de o parte, din gndirea pastorilor
Robert Wieland i Donald Short, care s-au asociat s studieze i s promoveze mesajul lui Alonzo Jones i
Ellet Waggoner de la 1888. Dar nu este aceasta singura frecven dup care se orienteaz GSM.
Nu am studiat foarte bine acest grup, dar observaia noastr este c o parte din armamentul greu al
grupului (cum ar fi teoria c Dumnezeu nu cauzeaz moartea) provine din alte surse, posibil de la teologul
AZ american Graham Maxwell, sau de la Fred T. Wright, eful grupului disident Comunitatea Advent a
Odihnei de Sabat. O alt parte a arsenalului poate fi contribuia fratelui Gili Crstea. Nu e nimic ru n a
gndi independent. Dimpotriv.
Aproape c uitasem de GSM, dei, n mod cinstit, subiectul nu merit uitare, indiferent cum s-ar
interpreta. Cineva ns mi-a atras atenia asupra unui articol care m privete, semnat de Gili Crstea, sub
titlul Un savant obosit de msua cu nisip. Bineneles, este flatant s fii numit savant, dar un savant
adevrat sau n devenire nu este prea interesat de oglinzile sociale. mi permit s traduc mai jos acest epitet
pretenios folosit de Gili, aa cum am simit eu, iar dac greesc, atept cu plcere o confirmare, ca s-mi repar
afirmaia.
Pentru Gili, ca i pentru Edi Constantinescu (i probabil pentru nc muli alii), cei care sunt implicai
profesional n teologie sunt by default succesorii spirituali ai crturarilor i fariseilor din Evanghelie. Din
aceast perspectiv, orice figur disident se consider pe sine imaginea lui Iisus Christos victima. n
realitate, poate s fie aa, sau poate s nu fie. De cele mai multe ori nu este aa.
596
Bine ar fi ca poporul s cunoasc i accentele pozitive ale lui Iisus despre statutul de crturar, care este
unul sacru, ca i acela de profet, nelept, apostol etc.: Dup Mt 23:34, i Iisus trimite lumii crturari, prin
urmare filologia biblic, i tot ce implic ea, este o preocupare nobil, pe care Iisus o respect i i descrie
statutul cretin n Mt 13:52. Vameul Matei pare s fie singurul evanghelist care a subliniat acest aspect.
Cred ns c Gili are i un motiv mai serios pentru care m-a fcut savant. Fratele Gili este ncntat de
sublinierile mele c sanctuarul nu ar trebui neles n sens literalist, fizic, ci n sens spiritual, didactic, adic
este doar msua cu nisip.1 Deci este ncntat c un savant a ajuns, n sfrit, s neleag ceea ce el
afirmase mai demult. Simt nevoia s m explic. Ideea corespondenei spirituale (figurate) ntre tip i antitip
nu este o descoperire recent a mea, nici nu este preluat de la altcineva. Am ajuns la aceast nelegere n
mod treptat i independent dup 1980, i cu muli ani n urm s-a cristalizat n mintea mea. Dar n prima faz
nu am vorbit despre aceasta i nu am afirmat-o n scris n mod explicit. Am cutat doar s studiez personal
mai mult. Apoi am evitat afirmarea unei structuri fizice bipartite n cer. Abia n ultimul deceniu am fcut
afirmaii tot mai pozitive i mai publice, dup ce am studiat mai temeinic specificul viziunilor.
Este adevrat c m numr printre cei care au dezavuat aspecte importante ale teologiei din cartea Pcatul
Cetii. Dac exist dovezi c am respins cartea n numele unei nelegeri literaliste, tradiionale, a vrea s le
cunosc, pentru a-mi cere scuzele de rigoare. Dar att ct m ajut memoria, eu personal am respins, nu cartea,
ci unele din sentimentele i din teologia crii, pe care le-am considerat nefondate, cum ar fi faptul c
sanctuarul din Daniel 8:14 ar fi templul fiinei umane, iar curirea intenionat acolo ar fi o purificare
special a contiinei morale, incluznd incontientul. Sper c nu greesc, acesta era parte din mesajul crii.
Eu nu am negat niciodat i nu neg realitatea unui sanctuar ceresc, despre care cred c este Palatul lui
Dumnezeu, Cetatea lui Dumnezeu, o structur fizic real ca i Paradisul, o creaie special a lui Dumnezeu,
indescriptibil, care nu a fost descoperit nimnui aa cum este ea. Acesta este cminul ceresc, Casa Tatlui,
Cetatea-Sanctuar. Fiina uman este un templu al lui Dumnezeu, acesta este scopul pentru care a fost creat
orice fiin raional. Dar aceasta nu nseamn n mod necesar c sanctuarul de curit n Daniel 8:14 este
597
inima noastr, orict de spiritual i practic ar fi nvtura. Desigur, trebuie s lsm pe Dumnezeu s ne
cureasc inima, dar sunt alte texte care se refer la aceasta. Nu este nevoie s distrugem sensul profeiei din
Daniel 8:14 pentru a mri importana unui mesaj spiritual ca acela de la 1888. Fiecare are locul lui. Doctrina
de la 1888 este un mesaj care ntotdeauna a fost actual, cu att mai mult este actual n timpul sfritului. Fr
acceptarea acelui mesaj nu prea suntem cretini. Dar Daniel 8:14 are mesajul ceasului Judecii, un timp unic
i decisiv n istoria mntuirii (Ap 14: 7).
Trebuie s mrturisesc c am avut simpatie total fa de grupul Wieland-Short etc. i n principiu, susin
i astzi c mesajul de la 1888, al neprihnirii prin credin trebuie tratat cu respect i cu tot interesul. Chiar
i unele specialiti discutabile din teologia Jones-Waggoner merit revizitate, terse de praf i puse la locul
lor. Am srbtorit centenarul Minneapolis 1888-1988 scriind o carte (Sindromul Minneapolis), publicat fr
mare tragere de inim n perioada postdecembrist, la insistena i prin grija altora, cu permisiunea mea (sau,
ntr-un anume caz, fr tire, doar sub tolerana mea). Cnd am luat contact cu adevrate cri de istorie
adventiste, scrise de profesioniti, la care nu avusesem acces n 1988, mi-am dat seama c simpatia mea total
pentru criticile Grupului 1888 nu era justificat i c o poziie mai moderat ar fi necesar. Ar fi trebuit s
rescriu cartea nainte ca s-o public.
Dar nevoile mele mai urgente n cercetare m-au mpins n alte direcii: exegeza i hermeneutica biblic,
perfecionarea studiului limbilor biblice i diverse obligaii care in de catedr i de dezvoltare profesional.
Astfel m-am ocupat n aceast perioad mai mult de Biblie i de teologia biblic, nu am fost motivat s fac un
studiu exhaustiv n scrierile Jones-Waggoner, Wieland-Short, Gili etc. Un alt prieten m invita anul trecut s
citesc serios scrierile lui Luther i Calvin, iar anul acesta un altul mi reproeaz c nu m-am specializat n
Prinii Bisericii, fr de care suntem pe de lturi.
Regretnd, pe de o parte, asemenea lui Solomon, c nu-mi ajunge viaa pentru tot ce merit citit, pot
afirma cu certitudine c sunt fericit c m-am dedicat mai degrab unei cercetri biblice speciale, care m ajut
s citesc Biblia ntr-un mod mai inteligent dect altdat, i nu mai am nevoie strict de a citi pe Luther, pe
598
Waggoner, pe fratele Gili, sau chiar pe sora White n scopul interpretrii corecte a mesajului lui Pavel. De
unde au luat toi acetia nvtura? Nu din Scriptur? Spre deosebire de Ellen White, care a fost instruit de
Duhul Sfnt, dar care nu a pretins c nelege tot ce spune Scriptura i ne-a lsat cu limb de moarte ndemnul
de a aprofunda Biblia, ceilali autori au preluat din Biblie, doar ct au putut, i nu este un secret c au i unele
aspecte contradictorii ntre ei, sau chiar fa de Biblie. Dac i-a citi serios, a face-o n mod critic, subliniind
i erorile lor, nu doar mesajul dominant, i artnd c nu trebuie s fetiizm nici o literatur religioas.
Ceea ce m mir cu privire la teologia acestui grup, este c a fcut din Jones i Waggoner alfa i omega
cristologiei i soteriologiei adventiste, iar caracterul de soli speciali ai lui Dumnezeu, al celor doi evangheliti
este asigurat prin afirmaiile Ellenei White. ntrebarea mea este, cum se face c scrierile EGW sunt folosite ca
autoritate, atunci cnd confirm pe cei doi soli, sau cnd observ c Biserica nu a primit mesajul 1888, dar
sunt privite foarte critic i inconsecvent, cnd se refer la sanctuarul ceresc real? Avem cumva o competiie
ntre doctrina sanctuarului i doctrina mntuirii prin credin? Avem cumva o doctrin despre judecat care
se opune Evangheliei? Acestea sunt ntrebri foarte serioase care merit discuie i mai ales studiu serios,
individual i colectiv, dar niciodat tensiuni i separatism.
Fratele Gili scrie: Fratele Liu ncearc s avertizeze frietatea de riscurile enorme la care ne expunem
atunci cnd nu nelegem metaforele... OK, recunosc c sunt riscuri importante, aa am scris, aa cred, dar nu
am spus i nu socotesc c este vorba de riscuri enorme. Dac a fi literalist este o enormitate, ar trebui s nu
uitm c nsi EGW a fost destul de literalist, mpreun cu pionierii notri i cu majoritatea credincioilor.
Este ca i cu doctrina inspiraiei. Majoritatea celor care cred cu adevrat n Biblie sunt dintre fundamentaliti,
care cred n inspiraia verbal. Credina este preferabil necredinei, chiar cu erori i imperfeciuni omeneti.
n orice caz, trebuie s-i mulumesc sincer fratelui Gili pentru aprecieri. Sper s fiu la fel de convingtor i
profesionist cnd voi expune aspecte mai puin ateptate de fria sa. De exemplu, Gili, vorbete despre
tragedia milenar a poporului ales, n inabilitatea de a nelege metaforele simple ale religiei ncredinate lui.
Au fcut din Sanctuar un obiect de cult, un ritual complicat i mpovrtor, fr s neleag c el nu era dect
599
o pild, o parabol despre realiti extrem de profunde, i la care trebuiau s ajung neaprat. .... Dumnezeu ...
a trimis mesageri n fiecare generaie, artndu-le c practica lor legat de Sanctuar este o scrb greu de
suportat. Nu au vrut s asculte.
S sper c n-am neles eu bine... Fr ndoial, este un adevr c Israelul biblic, ca de altfel orice
comunitate religioas, a avut tendina de a se mulumi cu ritualismul, chiar al accentua, i a respinge n
schimb vocea corectoare, profetic. Dar Gili m las cu impresia c Dumnezeu era suprat pe ei pentru faptul
c luaser n serios activitatea cultual a Templului i c nelegerea lor literal (c jertfa este jertf, preotul e
preot i boul e bou realiti cu nalte corespondene actuale !) era o scrb greu de suportat.
Expresia este biblic ntr-adevr, mprumutat din Isaia 1, dar acolo este pus n dreptul altei realiti:
festivism i ritualism care ignorau gravele nclcri ale Legii, n primul rnd, practicarea asasinatului (la
modul propriu: Is 1:15, cf. Lc 6:9; In 7:19, 37, 40; 18:28). Dac ns marea suprare privete tocmai observarea
serioas a acestor srbtori i ritualuri, atunci mi amintete de argumentul patristic mpotriva sabatului,
ntemeiat pe Is 1:13 (Nu vreau luni noi, Sabate i adunri de srbtoare...., ursc lunile noi...), uitnd s
arate cauza pentru care Dumnezeu ura srbtorile lor, inclusiv sabatul , dei erau legitime i obligatorii. Era
vorba despre nelegiuirea unit cu srbtoarea (Is 1:13).
Israel nu are nici o vin c a construit un sanctar i l-au pus n funciune. Rolul pedagogic al sanctuarului
era mai cuprinztor dect didactica sacrificiului mesianic la care ne referim noi. n primul rnd, nsi ideea
de a jertfi din ce este al tu, de a te bucura mpreun cu poporul, de a respecta limite i trepte etc., era o
disciplin n sine, conductoare la cunoaterea de Dumnezeu, singura cunoatere care duce la mntuire. Eu
nu am dovezi serioase c evreii istoriei biblice tiau care este semnificaia spiritual, prefigurativ a jertfelor.
Sper c cel puin unii profei nelegeau sau ntrezreau. Dar acest tip de credin (cunoatere) nu era absolut
necesar pentru iertarea i mntuirea cuiva. Dac ar fi fost att de necesar, cum se explic absena total a
unei precizri din partea lui Moise omul care a fost cel mai aproape de Dumnezeu? Poruncile srbtorilor au
600
fost explicitate i repetate periodic, dar cu privire la semnificaia tipologic a jertfei nu exist nici mcar o
singur referire explicit.
De asemenea, a aduga c n Evanghelie, oridecteori Iisus atepta credin de la un pacient, aceasta nu
era credina mesianic aa cum o nelegem noi cretinii, ci credina n puterea i bunvoina lui Dumnezeu,
care nu depind de gradul de informaie cristologic. Israel nu trebuie blamat c nu a neles sau c nu a vrut
s neleag, cel puin nu aceasta era principala problem. Adevrata problem este c oamenii se opun la
puinul pe care-l neleg, de aceea nu le d Dumnezeu unora o lumin mai mare s-ar opune i aceleia.
Resping total compararea Bisericii mele cu Sanhedrinul, care a dat la moarte pe tefan, pe motiv c le
distrugea doctrina sanctuarului. Nu este deloc adevrat c formularea lui tefan sau a lui Isaia (c
Dumnezeu nu locuiete n case fcute de mini omeneti) erau revoluionare. Dumnezeu nu face revoluie
mpotriva Lui nsui. Dac Dumnezeu a greit cnd a vorbit lui Moise (Ex 25:8 S-Mi fac un sanctuar, ca s
locuiesc n mijlocul lor), sau dac Moise nu L-a neles bine pe Dumnezeu, atunci ce garanie avem c Isaia
sau urmtorii au neles mai bine? Moise a tiut c sanctuarul/palatul lui Dumnezeu este unul nefcut de
mna omului, i c aceasta era destinaia final, adevratul cmin al lui Israel (Ex 15:17-18). Aceasta ns nu
contrazicea cu nimic ideea c Dumnezeu, ntr-un anumit sens, locuia n mijlocul lui Israel, cu reedina n
Sanctuar. Principala nvtur era aceea de a-L trata pe Dumnezeu ca adevratul lor mprat, i nu neaprat
de a descifra simbolistica ritualurilor pe care nimeni nu o explicase.
De asemenea, iudeii nu i-au sigilat destinul prin faptul c n-au vrut s renune la un anumit model
teologic despre sanctuar, ci prin faptul c, odat cu judecata inchizitorial a lui tefan, au decis s condamne
ca blasfemator pe orice iudeu care recunotea c Iisus este Messia. Nu faptul c ineau la sanctuar i la ritualul
sanctuarului le-a adus pieirea, ci faptul c au respins pe Iisus ca Messia, pretextnd c prezena lui Dumnezeu
printre ei, n templu, este o religie suficient. n ce privete ritualul templului, s nu uitm c nici apostolii nu
s-au lepdat att de repede de templu, i nici nu aveau de ce. Iisus nu-i avertizase c odat cu jertfa Lui ar
trebui s se rup de templu. Aceast renunare la msua cu nisip nu era o urgen.
601
Gili m citeaz cu generozitate. Observ un paragraf ntreg reprodus, dar folosit n cu totul alt scop de cum
intenionasem eu. Poate greesc, poate nu m-am exprimat bine acolo, v rog s recitii, dar eu am sentimentul
puternic c mai degrab am fost greit neles. Gili nelege c eu recunosc c am neles aceste lucruri cu
treizeci de ani n urm, dar am preferat s in teologia adventist din Romnia la msua cu nisip, n toat
aceast lung perioad de timp, din cauza contiinei hipersensibile la percepia colectiv a doctrinei, adic
acolo unde se afl savanii adventiti i marea majoritate a corpului pastoral din ara noastr.
S neleg c trebuie s m consider vinovat c n-am luat n serios i n-am publicat imediat ceea ce-mi
trecuse prin cap cu 30 de ani n urm, n timp ce mergeam, nu prin lanul de porumb, ci pe o strad foarte
secular din Piatra Neam? M refeream strict, la ideea c sanctuarul ceresc este, de fapt, Cetatea cereasc. Mi
se prea grozav ideea, dar nu aveam suficiente puncte de sprijin ca s mi-o nsuesc. Era a mea, pentru c
trecuse prin mintea mea, n-o mai auzisem n alt parte; dar n cteva zile am abandonat-o, dup ce am
observat n Biblie i n Spiritul Profetic, c sanctuarul este n Ierusalim. Deci, am raionat eu, nu se
confund.
Nu att lipsa de ndrzneal m-a fcut s dau napoi, ci faptul c nu aveam pregtirea necesar ca s pot
interpreta corect viziunile Bibliei i ale Ellenei White. Nu m refer la o pregtire formal aici, ci la una
efectiv, care st la ndemna oricrui amator. Dei acum ndrznesc s vd mai departe (ndrznesc doar
pentru c acum pot mai mult), trebuie s fiu realist i s recunosc c pe vremea aceea nu eram pregtit s
accept, i sunt foarte mpcat cu ideea aceasta: ar fi fost nenelept s procedez altfel.
ntre timp, avansnd n pregtirea profesional i n cercetare, am ajuns din nou, pe alt cale i mai
mbogit n experien, la ideea abandonat cndva de mine: sanctuarul lui Dumnezeu este cetatea sfnt.
Mai mult, am neles i alte lucruri ntre timp, dincolo de accepiunea teologiei noastre istorice, nu neaprat ca
idei originale. Identificarea posibil a sanctuarului cu cetatea apare ca o tentativ sau ca o sugestie i ntr-o
scriere recent a fratelui Angel Rodriguez, directorul BRI:
602
At the end of the book, we are informed that in the New Jerusalem there is no temple (Rev 21:22); the
whole city serves as Gods tabernacle, the place where He dwells with His people (21:3; cf. 7:15). [Angel M.
Rodriguez, The Sanctuary, in Raoul Dederen, ed., Handbook of SDA Theology, Commentary Reference
Series, vol 12, RHPA, Hagerstown, MD, 2000, p. 389]
Identificarea cetii-cort din Ap 21:3 cu templul-cort din 7:15 este, ntr-adevr, o idee revoluionar n
articolul fr. Rodriguez. Dar ea apare tangenial, la sfritul unui paragraf care ncheie o seciune. Nu este nici
concluzie i nici tez care urmeaz a fi argumentat. Autorul nu continu ideea. Dup interesanta sugestie,
trece la alt subiect.
Fratele Gili se ntreab dac redacia Curierului va continua acest serial. Da, va continua. n ce privete
curiozitatea friei sale, o putem satisface mai devreme. Am recitit acum DA 161 i mi amintesc clar c am
citit aceste lucruri i mi le-am nsuit. Referirea la planul divin pentru fiina uman (ca i pentru serafimul
ceresc) de a fi un templu al lui Dumnezeu, precum i ideea c oamenii nu au neles acest plan, prin urmare nu
au neles semnificaia sanctuarului, este o amplificare a nvturii lui Pavel despre faptul c noi suntem
templul Duhului Sfnt, precum i a nvturii ntregii Biblii c Dumnezeu vrea s locuiasc n noi. Iisus Se
rugase: Pentru ca Eu s fiu n ei... (In 17). Pavel spunea: Nu mai triesc eu, ci Christos triete n
mine.. (Gal 2)
Dar, cu tot respectul, observaia frailor de la GSM depete spusele EGW, pentru c ea nu face nici o
referire aici la templul din Daniel i din Apocalips. Mai mult dect ce a scris EGW ntr-un loc sau altul, este
important de tiut ce a crezut ea nsi. Inspiraia divin nu se furieaz n text peste capul autorului, ci const
n mesajul transmis n mod contient prin autor. Dac fratele Gili poate dovedi c EGW dup scrierea crii
Desire of Ages, a explicat altfel identitatea sanctuarului ceresc i profeia din Daniel 8:14, atunci pot admite c
aici EGW a adus o lumin nou. Exprimarea ei2 care, la prima vedere, ar sugera c unicul scop al templului ar
fi fost ilustrarea proiectului c fiina uman este templul lui Dumnezeu, nu poate fi luat n sens exclusivist i
603
absolut, deoarece ar nega alte lecii spirituale despre care att Biblia ct i EGW mrturisesc c le nvm de
la sanctuar.
n PP 1890:349 ni se spune c:3 nici o limb nu poate descrie cele vzute n sanctuarul pmntesc,
strlucind de slava Prezenei lui Dumnezeu, toate acestea fiind but a dim reflection of the glories of the
temple of God in heaven, the great center of the work for man's redemption. Dac PP a fost scris cu civa
ani nainte de DA i cineva ar putea obiecta c afirmaia din DA 161 trebuie s reprezinte mai bine gndirea
EGW, deoarece este mai avansat, mai trzie, atunci cum se face c n Prophets and Kings (1917:36) una din
ultimele scrieri ale EGW, fost publicat post-mortem, apare afirmaia c templul pmntesc era un simbol al
Bisericii lui Dumnezeu?
Of surpassing beauty and unrivaled splendor was the palatial building which Solomon and his associates
erected for God and His worship. Garnished with precious stones, surrounded by spacious courts with
magnificent approaches, and lined with carved cedar and burnished gold, the temple structure, with its
broidered hangings and rich furnishings, was a fit emblem of the living church of God on earth, which through
the ages has been building in accordance with the divine pattern, with materials that have been likened to
"gold, silver, precious stones," "polished after the similitude of a palace." 1 Cor 3:12; Ps 144:12. Of this spiritual
temple Christ is "the chief Cornerstone; in whom all the building fitly framed together groweth unto an holy
temple in the Lord." Eph 2:20, 21.
Cunoscnd aceste aplicaii multiple pe care le face EGW, cu scop spiritual, i nu pentru a modifica doctrina
clasic despre sanctuar, nu pot selecta una din aceste aplicaii pe care s-o aez deasupra sau n locul celorlalte.
n afar de aceasta, nu este legitim s folosim scrierile EGW ca o autoritate final n domeniul credinei i
practicii cretine. Este nelept s le folosim orientativ, ca inspiraie i ajutor spiritual, teologic, practic, cu
toat seriozitatea i tot respectul, s ne bucurm de ele i s lum aminte la nvturi n scop practic, dar n
nici un caz s construim o doctrin divergent de Biseric, ntemeiai pe o afirmaie selectiv a EGW, cu
neglijarea celorlalte.
604
Referitor la doctrina GSM despre Nunt, m tem c problema este asemntoare. O anumit afirmaie
EGW, eventual mai exploatat teologic, spiritual i poetic (ceea ce nu e deloc ru), este luat selectiv, exclusiv,
neglijnd celelalte afirmaii EGW despre nunt. Chiar n Biblie, metafora nunii este folosit n cel puin dou
aplicaii diferite. Exist o serie de referine biblice n care metafora nunii este aplicat n relaia DumnezeuIsrael sau Christos-Biseric. Aceast aplicaie este exploatat homiletic n mai toate bisericile, fiind cea mai
popular. Fr a nega aceast aplicaie ns, EGW menioneaz un alt sens al Nunii, n mod special subliniat
n adventismul millerit i printre AZS, unde Nunta este o metafor a momentului n care Christos primete
mpria, cu puin timp nainte de a se ntoarce. mpria este reprezentat n profeie de Noul Ierusalim,
capitala, care este n mod repetat numit Mireasa (Ap 21-22). Aceasta explic de ce n Ap 19, nceperea domniei
mileniale a lui Iisus (Atotputernicul) este identificat cu Nunta Mielului.
[Revelation 21:9, 10.] Clearly, then, the bride represents the holy city, and the virgins that go out to meet
the bridegroom are a symbol of the church. In the Revelation the people of God are said to be the guests at the
marriage supper. [Revelation 19:9.] If guests, they cannot be represented also as the bride. Christ, as stated by
the prophet Daniel, will receive from the Ancient of days in Heaven, "dominion, and glory, and a kingdom," he
will receive the New Jerusalem, the capital of his kingdom, "prepared as a bride adorned for her
husband." [Daniel 7:14; Revelation 21:2.] Having received the kingdom, he will come in his glory, as King of
kings, and Lord of lords, for the redemption of his people, who are to "sit down with Abraham, and Isaac, and
Jacob," at his table in his kingdom, [Matthew 8:11; Luke 22:30.] to partake of the marriage supper of the
Lamb.
Din cte tiu, Gili vede Nunta ca fiind unirea dintre divin i uman n persoana lui Iisus i apoi n persoana
urmailor Lui. Nu-mi amintesc dac am citit undeva n Scriptur sau n scrierile EGW o afirmaie ca aceasta,
dar att timp ct mesajul ei spiritual este biblic, exprimarea lui prin orice figur poetic este legitim,
indiferent cine este autorul. Cu condiia ca s nu suprapunem poezia noastr peste poezia sau proza Bibliei, i
s negm celelalte aplicaii fcute, care au prioritate n teologia biblic.
605
Sperm s nu mai fie nevoie de nc treizeci de ani pentru validarea teologiei simple a lui tefan, acea
teologie care l-a nscut pe apostolul Pavel. OK, s nu fie (vorba lui Pavel: m gnoito !), dar ntreb: Care a fost
acea teologie simpl a lui tefan, preluat de Pavel ?
Teologia lor nu a constat n distrugerea iconoclast a templului sau a imaginii lui teologice, ci n negarea
unei religii legaliste care aeza templul pmntesc mai presus de orice realitate spiritual, mai presus dect
Christos, care era singura slav a templului, preotul i jertfa, lumina, tmia i pinea. i chiar templul nsui.
Teologia lor este exprimat n Epistola ctre Evrei, unde contrastul apare ntre sanctuarul mozaic i cel ceresc,
unde Iisus a intrat ca Mare Preot odat pentru totdeauna, nu ntre un sanctuar ceresc i o realitate spiritualmoral superioar acestuia. La fel i tefan, nu sufl nimic despre o semnificaie GSM a templului pmntesc,
ci ca o culminaie a mesajului lui pune accentul pe slujirea cereasc a lui Iisus, ca i Pavel: ,,Iat, vd cerul
deschis, i pe Fiul Omului stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu.`` (FA 7:56)
Nu am neles urmtoarea afirmaie: Nu ne facem iluzii c revista ar fi dispus s-i revizuiasc poziia.
Ea public seria fratelui Liu sub fora constrngtoare a evidenei, care nu mai poate fi ocolit mult timp....
Dac publicarea acestor articole s-a fcut sub fora constrngtoare a evidenei, atunci de ce s nu speri,
frate, c revista i-ar putea revizui poziia, cnd vei scrie ceva sub aceeai for constrngtoare: evidena.
Gili are talent de lider, este bine intenionat spiritual, are un mesaj care merit atenie i nu m ndoiesc c
ar putea lucra cu succes la construcia templului neterminat al Bisericii vii, fr a periclita prin aceasta
puritatea templului propriei fiine. Ellen White spunea c Ioan 17 ar trebui s fie crezul nostru. De mult atept
arhiereticul care s fie obsedat de un asemenea crez i s ne zguduie pe toi !
Gili ns viseaz un savant care s rstoarne radical teologia expirat a naiunii lui. Nu am pretenia c
exist teologie perfect, dei am convingerea c teologia AZS pe care o servesc este cea mai bun. Dup
experina mea de via i de cercetare biblic, simt c a numi teologia AZS expirat i a atepta s fie
606
rsturnat radical, nu poate fi o exprimare foarte neleapt. Cunosc muli care viseaz asemenea revoluii,
dar dac i pun alturi, nu pot intra toi n Ioan 17 nici mcar doi cte doi.
Dac doctrina Sanctuarului nu produce Mireasa, soia Mirelui, ea nu este bun de nimic, i cu ct o
evacum mai repede, cu att mai bine pentru poporul lui Dumnezeu. De acord, doctrina sanctuarului are
scopul de a pregti spiritual pe poporul lui Dumnezeu pentru nemurire, indiferent ce metafor alegi pentru a
descrie relaia. Dar semnificaia spiritual a parabolei sanctuarului a fost deja neleas demult. Este vorba
de o nelegere a Evangheliei Venice care cuprinde mesajul despre Judecat (Ap 14), prin urmare despre
confruntarea cu Legea, cu Prezena divin, ceea ce arat c Evanghelia este mult mai mult dect oferirea
iertrii prin jertfa lui Iisus. Vestea bun este c putem fi nu doar declarai nevinovai, ci i refcui dup chipul
lui Dumnezeu, iar aceast renatere este produs de Duhul Sfnt, dei rmnem imperfeci n noi nine, fiind
perfeci doar n Iisus, prin harul care ne ndreptete.
Invitaia Totul este gata, venii la Nunt! nu ine de un anumit timp escatologic. Totul este gata de la
anul 31, iar invitaia este strigat la drumuri i la garduri pn astzi. Doctrina sanctuarului (sau a judecii)
ns ne nva n plus, c nu este suficient s fii chemat, pentru c, muli chemai, puini alei. La un
moment dat, nainte de ceremonia nupial, mpratul a nceput s treac prin sala de osp, ca s vad cine
sunt cei ce vor participa. Aceasta este judecata investigativ. Cei care au refuzat invitaia sunt deja afar. Cei
care au intrat, dar au refuzat haina aceea de nunt, incolor i uniformizant, mori sau vii, sunt scoi afar.
Nunta din parabola fecioarelor atepttoare este de asemenea escatologic. Fecioarele i mireasa nu se
confund, iar nunta nu este aici acea realitate spiritual ateptat de Dumnezeu n toate veacurile, care a fost
trit de oameni ca Enoh, Iov, Daniel etc., ci de un eveniment escatologic. Dac aplicm parabola la intrarea
Domnului la judecata cereasc, naintea Celui Vechi de Zile (Dan 7) unde primete mpria, atunci sala de
judecat s-ar confunda cu sala de nunt, iar nunta ar fi primirea mpriei. Dac aplicm parabola la venirea
vizibil a Domnului pe pmnt, atunci intrarea la nunt a fecioarelor nelepte ar nsemna rpirea la cer a
celor pregtii (1Tes 4:16), iar nunta ar fi srbtoarea cereasc.
607
n parabola cu cei care ateapt pe stpnul lor s vin de la nunt, de asemenea, ei nu sunt mireasa ci
robii care, fiind gsii vrednici la ntoarcerea stpnului, vor fi tratai ca domni, slujii la mas de nsui
Stpnul lor. Iari Nunta este bucuria Stpnului, la care particip indirect, prin prietenia Lui. Eu nu gsesc
o metafor excatologic a nunii care s se aplice n stilul GSM. Dar n principiu nu am nimic mpotriva ideii
n sine. Dimpotriv este o metafor la fel de legitim, ca i cea folosit de ciobnaul mioritic care urma s se
nsoare cu... a lumii crias.
Strigtul de la miezul nopii nu este pentru pregtirea Miresei. Despre ea se spune n Ap 19 c s-a
pregtit, altminteri n-ar fi numit Mireas. Numele ei este Noul Ierusalim (cetile sunt personificate poetic
ca fiind de genul feminin n cultura biblic ebraic), i este n opoziie cu rivala ei, Babilon. Cum s-a pregtit
Mireasa Ierusalim? Metafora din Ap 19:7-8, n nelegerea mea, este preluat din oracolul poetice al lui Isaia
(49:16-18), n care Dumnezeu Se adreseaz Cetii Lui preferate, Iersalim:4
Te-am ncrustat pe palme, iat,
i zidurile-i stau mereu nainte-Mi.
Mai harnici ziditorii5 ti, dect pustiitorii,6
Iar cei care te-au spart, se vor retrage.
Privete mprejur cu ochii ti,
Cum toi s-au strns i au venit la tine.
Pe viaa Mea Iahw fgduiete
Te vei mpodobi cu toi acetia,
Cu ei te vei ncinge ca Mireasa.
608
n acest caz, Mireasa Cereasc, Cetatea, se mpodobete cu noii ei rezideni, cu aceia care zoresc zidirea ei.
Nu n sensul c ei n persoan intr acolo, ci n sensul c, fcndu-se la judecat separarea ntre cei care au
zidit i cei care au drmat, numele celor vrednici rmn scrise definitiv n cartea vieii, care este un registru al
cetenilor Noului Ierusalim (Ev 12:23; Ap 3:5; Fil 4:3). Prin urmare, pregtirea Miresei nseamn precizarea
definitiv a viitorilor ei ceteni, adic a acelora care au mbrcat haina de nunt (de vison) care, dup cum ne
explic Ioan reprezint dikaimata (hotrri corecte, fapte bune/drepte) ale sfinilor. Aici se accentueaz
dreptatea mprtit (i s-a dat s se mbrace), n contrast cu acea cutare pseudevanghelic, egoist a
certitudinii iertrii (numai ndreptire), orict de catolic ar prea.
Poftii la Nunt!
(i nu uitai de uniform... Nu ne plac uniformele, pentru c prea ne aliniaz ca pe nite clone, umbresc
vizibilitatea personalitii noastre... Cu siguran c domnul, sau fratele acela, care a trebuit s prseasc
sala festiv, a fost observat i de alii i ntrebat cum de a venit mbrcat cu propria soteriologie sau
anteriologie. La care omul cu siguran, s-a justificat rezonabil. Va fi fost un teolog poate i bun orator, dar
cnd gazda regal i-a adresat cea mai simpl i mai natural ntrebare, omul n-a mai gsit nici o explicaie).7
Note:
1 Alii opteaz pentru imaginea flanelografului, care este i mai potrivit ilustrativ, pentru c reduce
numrul dimensiunilor umbrei fa de realitate. Eu prefer msua cu nisip, fiindc sun mai frumos, este o
imagine mai ncrcat de nostalgii, de pe vremea cnd instructoarele aveau nevoie de mai mult fantezie, iar
princhindeii erau ceva mai ateni. M fascinau nisipurile, iluzia micrii, palmierii i figurinele de placaj
vopsit. Dar nu mai in minte nici o lecie. Au fost puine, de altfel, pentru c Pecereul a interzis curnd aceast
instruire religioas a copiilor.
609
2 God designed that the temple at Jerusalem should be a continual witness to the high destiny open to
every soul. But the Jews had not understood the significance of the building they regarded with so much pride.
They did not yield themselves as holy temples for the Divine Spirit. (DA 161)
3 No language can describe the glory of the scene presented within the sanctuary--the gold-plated walls
reflecting the light from the golden candlestick, the brilliant hues of the richly embroidered curtains with their
shining angels, the table, and the altar of incense, glittering with gold; beyond the second veil the sacred ark,
with its mystic cherubim, and above it the holy Shekinah, the visible manifestation of Jehovah's presence; all
but a dim reflection of the glories of the temple of God in heaven, the great center of the work for man's
redemption.
4 Traducerea mi aparine i o dedic fratelui Gili.
5 Confuzia vine de la citirea divergent a termenului ebraic scris ( bnyk), care poate fi citit banikh
=fiii ti, sau bonikh nseamn ziditorii ti. Versiunile antice: Targumul, Septuaginta, Vulgata, precum i
unele traduceri moderne (YLT, NRS Your builders outdo your destroyers; TOB, NJB, CSB Your builders
hurry; ESV, FBJ, BFO; n limba romn, a se vedea traducerile ortodoxe.
6 Septuaginta traduce (vezi LXX, LXE): Curnd vei fi zidit / de cei care cdva te-au drmat! Amin, e
foarte frumoas varianta aceasta, dar nc nu pot spune dac reprezint forma cea mai veche. LXX a folosit
probabil un manuscris ebraic diferit.
7 mpratul din pild i s-a adresat cu apelativul grecesc hetire!, aa cum s-a adresat Iisus lui Iuda, sau
cum s-a adresat stpnul din pild acelui zilier nemulumit cu plata lui. Hetaire nu nseamn prietene, ci
tovare! Este vorba de o simpl relaie social, de camarazi, colegi, asociai la lucru, n cltorie, la coal, nu
prieteni. Din nefericire acest termen arat calitatea multor religioi n relaie cu Dumnezeu).
610
Daniel 8:14 i Sanctuarul noului legmnt

14 noiembrie 2009, Gili Crstea
Exist cteva puncte importante n materialul fratelui Liu, publicat i pe situl nostru zilele trecute
(Orientare cu i fr GSM), care merit o atenie special, dincolo de lupta de gheril teologic ce se practic
n agora adventist cu tot mai mult gusto n zilele noastre.
ncerc s le tratez pe scurt, astfel nct cititorii notri s poat observa deosebirile dintre poziia
tradiional i cea a soliei 1888 asupra doctrinei fundamentale a bisericii, Sanctuarul.
Noi evitm pe ct posibil s ne lansm n polemic steril sau atacuri asupra slbiciunilor teologice ale
altora; ntreinem acest dialog cu fratele Liu doar datorit sentimentului c dnsul este cu adevrat interesat
s cultivm un spirit de cercetare decent, fresc i fr prejudeci (lucru care a lipsit complet la Minneapolis,
n 1888).
Astzi vom analiza propunerea dnsului c, dei omul trebuie s fie un templu al lui Dumnezeu, este greit
s folosim Daniel 8:14, despre care sora White spune c trebuie s fie temelia i stlpul central al credinei
noastre, spre a susine aceast poziie. Iat pasajul, citat n articolul indicat mai sus:
Fiina uman este un templu al lui Dumnezeu, acesta este scopul pentru care a fost creat orice fiin
raional. Dar aceasta nu nseamn n mod necesar c sanctuarul de curit n Daniel 8:14 este inima noastr,
orict de spiritual i practic ar fi nvtura. Desigur, trebuie s lsm pe Dumnezeu s ne cureasc inima,
dar sunt alte texte care se refer la aceasta. Nu este nevoie s distrugem sensul profeiei din Daniel 8:14
pentru a mri importana unui mesaj spiritual ca acela de la 1888. Fiecare are locul lui. Doctrina de la 1888
este un mesaj care ntotdeauna a fost actual, cu att mai mult este actual n timpul sfritului. Fr acceptarea
acelui mesaj nu prea suntem cretini. Dar Daniel 8:14 are mesajul ceasului Judecii, un timp unic i decisiv n
istoria mntuirii (Ap 14:7).
611
Sper s clarificm acest lucru printr-o suit simpl de ntrebri:

- Este Sanctuarul o realitate prezent de la un capt la altul al Scripturii? Evident.
- Exist un Sanctuar al vechiului legmnt, i un Sanctuar al noului legmnt? Evident, Pavel o spune
rspicat n Evrei capitolul nou.
- Exist un timp n care Sanctuarul vechiului legmnt i-a ncetat existena? Evident, n momentul n care
perdeaua din templu s-a sfiat, la rstignirea Domnului Hristos.
- Exist un timp n care Sanctuarul noului legmnt i-a nceput activitatea? Evident, simultan cu nlarea
Domnului Hristos.
Prin urmare, anul 31 este frontiera dintre vechiul i noul legmnt. Sanctuarul vechiului legmnt era
pmntesc, iar Sanctuarul noului legmnt este ceresc.
Ambele au de-a face cu legea lui Dumnezeu.
n primul, legea era scris pe table de piatr. n al doilea, este scris n inimi de carne (vezi Evrei 8).
i acum urmeaz ntrebarea care ne pasioneaz: Despre Sanctuarul crui legmnt vorbete Daniel 8:14?
Rspunsul este evident, i nu poate fi rsturnat de nimeni: Vorbete despre Sanctuarul noului legmnt,
deoarece se refer la o operaiune (orice ar fi ea: curire, justificare, restaurare, repunere n drepturi) ce are
loc la 2300 de ani de la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului.
2300 de ani din acest punct al istoriei ne duc n 1844, adic la peste un mileniu i jumtate de cnd
Sanctuarul vechiului legmnt i ncetase existena.
Prin urmare, Daniel 8:14 are neaprat de-a face cu Sanctuarul noului legmnt, iar noul legmnt are un
scop precis: Scrierea legii n inim i minte (Ier 31). n limbajul nostru modern, instalarea sistemului de
612
operare divin n templul sufletului, dup modelul omului Isus Hristos. El era ntruchiparea fidel a oricrei
noiuni despre Sanctuar.
Exist un legmnt vechi, cu Sanctuarul lui, i exist un legmnt nou, cu Sanctuarul lui. Aa cum ambele
legminte, vechi i nou, sunt dependente, legate de legmntul cel venic, tot astfel Sanctuarele lor sunt legate
de scopul etern al lui Dumnezeu n creaiune, de locuirea Sa n templu.
Iudeii au crezut, milenii la rnd, c sanctuarul lor pmntesc este un scop n sine, fr s neleag c nu
este dect msua de nisip la care sunt chemai s nvee taina lui Dumnezeu, scopul Su etern n creaiune.
Nu au vrut s nvee, iar aceast ncpnare n imaturitate le-a spulberat Sanctuarul. A venit realitatea,
adevratul Templu al lui Dumnezeu n mijlocul lor, dar nu L-au vzut, nu L-au neles i nu L-au acceptat.
Casa lor cea sfnt i slvit a rmas pustie.
La civa ani a venit Pavel i le-a fcut praf teologia, pe temelia declaraiei lui tefan c Dumnezeu nu
locuiete n case fcute de mini omeneti.
Cnd a sosit timpul ca Sanctuarul noului legmnt s fie curit (refcut, restaurat, etc.), n 1844,
Dumnezeu a ridicat un popor prin care s proclame acest eveniment major al marii controverse dintre Hristos
i Satana. n acest sens Daniel 8:14 este temelia i stlpul central al credinei advente.
Ei bine, ce a nceput n 1844? Ce operaiune se realizeaz asupra Sanctuarului noului legmnt, exprimat
de Daniel n acel termen care poate nsemna curit, restaurat, ndreptit, reabilitat, repus n drepturi,
judecat? n ce fel este Hristos mijlocitorul acestui legmnt nou?
Lumina a venit treptat, i pionierii adventiti au descoperit-o aproape pe bjbite. Au crezut c
operaiunea descris de Daniel este o lucrare de cercetare a rapoartelor din crile cereti, spre a se vedea cine
este vrednic s fie chemat la via, n ziua de apoi, i c pcatele celor drepi sunt terse din crile cereti. Au
crezut c n cer exist o structur fizic, dup al crei model fusese ridicat Sanctuarul pmntesc, unde se
desfoar aceste operaiuni, cu Hristos n rol de mare preot.
613
Dar erau n faza descoperirii luminii, unde imaturitile i nelegerile pariale i au locul i rostul lor.
Tragedia a aprut n momentul n care Dumnezeu a dorit s-i conduc spre realitile cereti spirituale,
spre scopul Si etern n creaiune oglindit n Sanctuar, iar ei s-au blocat n fazele primare ale descoperirii
luminii. Erau siguri c noua lor concepie despre Sanctuarul ceresc este corect, i c orice alt nelegere le va
rpi bucuria adevrului prezent, acea doctrin specific ce fcuse din ei un popor al vremii sfritului.
Astfel, lumina foarte preioas trimis prin fraii Waggoner i Jones a fost respins, Duhul lui Dumnezeu
batjocorit n ncercarea de a pregti un popor pentru Nunta Mielului, iar Hristos rstignit din nou n persoana
mesagerilor Si. S-a repetat revolta lui Core, Datan i Abiram, de data aceasta cu succes.
De atunci poporul acesta se nvrtete n jurul muntelui, ca un ofer care nici nu cunoate drumul, dar nici
nu vrea s in seama de indicaiile GPS-ului de la bord. GPS-ul este astfel obligat s reconfigureze traseul
mereu, n sperana c oferul va reui, cndva, cumva, s se lase convins s respecte indicaiile lui. Pn
atunci, trebuie s repete obositor i obsedant: Reconfigurarea traseului Reconfigurarea traseului.
Jones aducea rezolvarea simpl a acestei confuzii, prin declaraia c scopul lui Dumnezeu era acela de a
locui n inimile lor, nu n mijlocul taberei lor, aa cum nelesese poporul lui Dumnezeu din vechime. Aceasta
era cheia care deschidea taina lui Dumnezeu ascuns n Sanctuar, fie acela al vechiului sau al noului legmnt.
Ellen White a preluat i ea acest concept, puternic ancorat n Scriptur, aplicndu-l omului Isus Hristos,
modelul lui Dumnezeu pentru familia divino-uman care trebuia s devin trupul lui Hristos. Ea a vzut mai
bine dect oricine ecuaia fundamental a ntregului plan de mntuire: Hristos a venit s ne fac prtai de
natur divin, i viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu comite pcat (MH 180).
Aceasta era operaiunea ce trebuia s finalizeze lucrarea nceput n 1844 cu cei mori n Hristos. Ispirea
este at-one-ment, o punere mpreun a celor dou naturi desprite n Eden. Sanctuarul lui Dumnezeu trebuia
restaurat, justificat, adus la starea lui iniial, judecat, ndreptit, refcut, sau orice alt sens al expresiei nidaq
folosit de nger n Daniel 8:14.
614
Chiar asta s-a ntmplat n 1844. Asupra copiei perfecte a fiinei celor mori n Hristos, marele nostru
Judector, Izbvitor, a realizat o operaiune dramatic, insertnd Legea (caracterul lui Dumnezeu), natura
divin la locul ei de drept, ntrupnd-o, dac vrei, n copia fiinei lor, inactive acum, dar complete i ct se
poate de reale, o matri dup care vor fi chemai la via.
Este deci legitim s spunem c aceast restaurare poate fi neleas n termenii unei curirii, aa cum o
descrie Maleahi n capitolul trei:
Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului, pe care-L dorii; iat c vine, zice Domnul otirilor.
Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine va rmne n picioare cnd Se va arta El? Cci El va fi
ca focul topitorului, i ca leia nlbitorului.
El va edea, va topi i va curi argintul; va curi pe fiii lui Levi, i va lmuri cum se lmurete aurul i
argintul, i vor aduce Domnului daruri neprihnite (Mal 3:1-3).
Avem deci un Sol al legmntului (cel venic) pe care l dorim cu toii, avem un templu (acela al
legmntului cel venic), n care trebuie neaprat s intre Domnul, iar lucrarea de fcut acolo este una de
curire, similar aceleia din Ziua Ispirii.
i acum urmrii maniera magistral n care inspiraia leag Restaurarea din Daniel 8 cu Judecata din
Daniel 7, cu tergerea pcatelor din Maleahi 3, i cu parabola Nunii din Matei 25:
615
Prin urmare, Restaurarea, Judecata, Curirea, Nunta, sunt expresii ale aceluiai eveniment nceput n
1844 cu sfinii adormii n Hristos, i care trebuie s se ncheie cu sfinii unei generaii n via.
Concluzia vine de la sine: Sfntul loca despre care vorbea ngerul n Daniel 8:14 este Sanctuarul noului
legmnt, realizarea scopului etern al lui Dumnezeu de a uni din nou cele dou naturi desprite n Eden, o
operaiune care nu este din zidirea aceasta, nu este fcut de mini omeneti i asupra creia nu avem
niciun control. Este doar prin credin, credina lui Isus, i se va realiza atunci cnd un popor informat va
nelege corect n ce rol este el chemat s vin la Nunt, la Judecat, la Restaurare, la Curire, la tergerea
pcatelor, la ntruparea continu a lui Hristos.
S rupi Daniel 8:14 de Nunt, de realizarea scopului etern al lui Dumnezeu, mi se pare o ncercare de a-L
separa pe Hristos de rolul Lui ca tip al Sanctuarului. Iar propunerea c nu exist, sau nu trebuie fcut, o
legtur ntre acest pasaj i scopul lui Dumnezeu de a locui n fiecare fiin creat produce dificulti
insurmontabile n susinerea doctrinei adventiste despre Sanctuar.
DA 161 i lecia lui spiritual major

Un alt punct important din materialul fratelui Liu, pe care l vom analiza astzi, este formidabila
formulare din DA 161, n care sora White definete n termeni categorici ecuaia care dezleag taina lui
Dumnezeu.
Dup fratele Florin Liu, acest pasaj nu are nimic special de spus; este o simpl reluare a nvturii c
Dumnezeu dorete s locuiasc n noi, o amplificare a teologiei lui Pavel c noi suntem templul Duhului
616
Sfnt. Dincolo de aceste accente, dnsul nu vede nimic deosebit, i respinge ideea c pasajul ar avea vreo
legtur cu templul menionat n Daniel, sau n Apocalipsa lui Ioan. Ascultai:
Dar, cu tot respectul, observaia frailor de la GSM depete spusele EGW, pentru c ea nu face nici o
referire aici la templul din Daniel i din Apocalips. Mai mult dect ce a scris EGW ntr-un loc sau altul, este
important de tiut ce a crezut ea nsi. Inspiraia divin nu se furieaz n text peste capul autorului, ci const
n mesajul transmis n mod contient prin autor. Dac fratele Gili poate dovedi c EGW dup scrierea crii
Desire of Ages, a explicat altfel identitatea sanctuarului ceresc i profeia din Daniel 8:14, atunci pot admite c
aici EGW a adus o lumin nou. Exprimarea ei care, la prima vedere, ar sugera c unicul scop al templului ar
fi fost ilustrarea proiectului c fiina uman este templul lui Dumnezeu, nu poate fi luat n sens exclusivist i
absolut, deoarece ar nega alte lecii spirituale despre care att Biblia ct i EGW mrturisesc c le nvm de
la sanctuar.
Mentalitatea din spatele acestui raionament este viciat fatal de prejudecata c Scriptura are temple
diferite, semnificaii diferite i scopuri diferite pentru ele. Dar pasajul din DA 161 tocmai aici intervine,
lmurind odat pentru totdeauna c Sanctuarul este unul singur, c are un singur scop i c el nu este dect o
pild (object lesson) pentru o realitate complex, care ne scap.
Da, templul a fost folosit spre a justifica tot felul de aberaii, practice sau spirituale. Omenirea a vzut tot
felul de lecii i a practicat cele mai crunte ritualuri n jurul templelor, dar asta nu nseamn c aceasta a fost
intenia lui Dumnezeu cu templul.
Pot exista i lecii spirituale legitime legate de Sanctuar, dar atunci cnd aceste nvturi legitime o
sugrum fatal pe aceea central, major, proeminent, atunci avem o problem serioas, care nu poate fi
neglijat fr s ne duc n aceeai idolatrie n care a trt aproape permanent pe Israel. Aceste lecii
spirituale care negau scopul lui Dumnezeu cu templul au permis destrblarea zugrvit n Ezechiel capitolul
opt, cnd templul era pstrat la mare cinste, dar n ncperile lui secrete se desfurau depravri fabuloase
617
care goneau Slava din locuina ei. Aceleai lecii spirituale predomin n toate bisericile cretine de azi, cnd
o cldire este numit casa lui Dumnezeu templul Su, sanctuarul, n timp ce adevrata cas zace n ruine
i nimeni nu pare ngrijorat de starea ei.
Fie c este al vechiului sau al noului legmnt, din Moise, Pavel, Ioan sau EGW, templul este o parabol,
iar scopul parabolei este clar definit de sora White: Taina lui Hristos, unirea dintre divin i uman prin locuirea
Duhului Sfnt n fiecare fiin creat, de la serafimul luminos i sfnt pn la om.
tiind c vom avea probleme cu acest gen de contestaie c templul n discuie din acest pasaj nu are dea face cu templul din Daniel 8:14 Duhul lui Dumnezeu a inspirat-o pe sora White s adauge, imediat dup
pasajul din DA 161, versetele din Maleahi 3:1-3, spernd c vom ptrunde relevana lor oglindit n GC 426,
unde spune c Maleahi 3, Daniel 8:14, Daniel 7:13 i Nunta din Matei 25 sunt descrieri ale aceluiai eveniment
[vezi pasajul aici].
Eu cred, spre deosebire de fratele Liu, c uneori inspiraia trece peste capul instrumentului folosit pentru
relevarea ei. Cred c profetul scrie despre lucruri a cror adncime nu o poate ptrunde, i c datoria lui este
s comunice un mesaj, n limbajul generaiei lui, adaptat capacitii de percepie al vremii, dar care ascunde o
bogie nebnuit de audiena primar a acelui mesaj. Chiar i marele Daniel se ncadreaz aici, fiind avertizat
c mesajul nu este pentru vremea lui, i c nu trebuie s-i chinuiasc sufletul s neleag tot. n cuvintele
ngerului, el trebuia s lase vedenia pecetluit (Dan 8:26), adic s nu ncerce o explicaie a filmului profetic
pe care tocmai l vizionase, i pe care nu avea cum s-l neleag deoarece urma s ruleze real n viitor. n
finalul crii i se cere din nou s pecetluiasc viziunea, care va sta pecetluit pn la vremea sfritului,
atunci cnd muli o vor citi i cunotina va crete (Dan 12:4).
Pasajul din DA 161 este, pentru mine, piatra unghiular a ntregii teologii a Sanctuarului, din orice vreme.
Este cea mai complet, concis, elegant i veridic formulare a doctrinei noastre despre Sanctuar, pe care
nimeni, de la Moise la Jones, nu a reuit s o exprime mai bine. Da, este formulat de o femeie cu trei clase
618
primare, ca s pricepem cum face Dumnezeu de ruine nelepciunea acestei lumi, i cum se furieaz
inspiraia divin peste capul autorului.
Ea ncepe astfel:
Prin curirea templului, Isus i-a anunat misiunea Sa mesianic, i i-a nceput lucrarea.
Cteva ntrebri se ridic imediat: Care era misiunea mesianic a lui Hristos? Ce templu avea El de
curit? Acesta, fizic, n care intrase acum cu biciul de treanguri? Dac era aa, dac a curit acel templu,
cum se explic faptul c, la scurt timp, le spune c li s-a lsat casa pustie, fiind demolat curnd de romani?
Misiunea Sa mesianic a fost doar anunat prin episodul descris aici. Era doar o scenet simpl care
trimitea la adevruri spirituale profunde, pe care doar o generaie viitoare urma s le perceap ct de ct
corect. Ce avea El de curit era sanctuarul din Daniel, din Apocalips, din Corinteni, din Efeseni, sanctuarul
legmntului cel venic.
Fraza imediat urmtoare trateaz elementul cel mai controversat al ntregii teologii a sanctuarului:
Templul acela, nlat pentru ca Dumnezeu s slluiasc n el prin prezena Sa, avea ca scop s fie o
parbol pentru Israel i pentru lume.
O parabol, deci. O pild. Msua cu nisip. Flanelograful. i pentru ce toat aceast icoan de vorbire? S
ajute o generaie viitoare s neleag c mainria uman nu poate funciona fr sistemul de operare divin;
c trebuie fcut at-one-ment ntre natura uman i cea divin, ntre componenta hardware i cea software; c
trebuie scris n noi codul divin al caracterului lui Dumnezeu.
Urmrii descrierea inspirat:
pn la om, s fie un templu n care Creatorul s locuiasc.
619
Aceasta este realitatea din spatele parabolei. Vasta creaiune a lui Dumnezeu este fundamentat pe
prtia cu natura divin. De la Lucifer pn la fiinele de pe cea mai nensemnat planet locuit, toi
locuitorii cerului au fost creai ca locuine ale lui Dumnezeu, prin intermediul Duhului Sfnt. Pn la
rebeliunea lui Lucifer, nu a existat un singur caz de fiin n care Duhul Sfnt s nu locuiasc. Prin El se fcea
conexiunea la via; El era garania neprihnirii, a vieii fr pcat. Acolo unde natura divin este prezent, nu
exist pcat i moarte.
Lucifer a contestat scopul etern al lui Dumnezeu, a cerut plecarea ekinei din templul inimii lui, i a
convins miliarde de ngeri c acest mecanism este piedica n calea evoluiei lor ctre dumnezeire.
La fel s-a ntmplat i pe Terra, n grdina Eden, cnd Lucifer devenit Vrjmaul a atras-o pe Eva cu
aceeai etern minciun c se poate tri foarte bine i fr unirea cu natura divin. Despre aa ceva a fost
vorba aici, i nicidecum despre mere interzise, pomi speciali sau erpi zburtori. Este acelai limbaj metaforic
prin care se garanteaz transferul corect al informaiei ctre o generaie capabil - i dispus s neleag
realitile spirituale ale mpriei lui Dumnezeu.
Ascultai ce s-a ntmplat n Eden cu scopul lui Dumnezeu:
Din cauza pcatului, omul a ncetat s mai fie un templu pentru Dumnezeu.
Aceasta este tragedia de proporii n care s-a scufundat omenirea. Alegnd opiunea arpelui, omul a
ncetat s mai fie un templu, o locuin pentru Dumnezeu. Cele dou naturi s-au desprit prin plecarea
ekinei, legea Duhului de via a disprut, iar omul a rmas sub controlul unei alte legi, numit de Pavel
legea pcatului i a morii, actualul sistem de operare al familiei omeneti. Templul a rmas pustiu; slava s-a
dus; I-Cabod este urciunea pustiirii peste care domnete fr probleme taina nelegiuirii.
O astfel de situaie disperat cere o intervenie creatoare din partea lui Dumnezeu. Templul trebuie
restaurat, justificat, adus la starea lui originar, curit toate aceste expresii sunt legitime, i descriu reconectarea familiei umane la izvorul vieii, prin ntoarcerea ekinei la locul ei de drept, inima uman.
620
Omenescul i divinul trebuie s se uneasc, Dumnezeu trebuie s revin n toat plintatea Sa n templul
inimii, iar Pavel tia c aceasta este operaiunea final, sfritul tainei lui Dumnezeu (Efeseni 3:19).
A fcut Dumnezeu primul pas? Urmrii continuarea:
Dar planul cerului a fost realizat prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Dumnezeu locuiete n corp
omenesc i, prin harul salvator, inima omului devine din nou templul Su.
Astfel, pentru prima oar de la divorul din Eden, un membru al familiei omeneti este fcut din nou un
templu al lui Dumnezeu. Este pentru prima oar, dup milenii de pcat, mizerie i moarte, cnd universul
spectator vede scopul etern al lui Dumnezeu realizat n om, n Omul Isus Hristos, capul noii familii divinoumane, Fratele nostru mai mare, Cel dinti nviat dintre cei mori (Fapte 26:23), nceputul zidirii lui
Dumnezeu. El este matria, modelul, tiparul dup care va fi restaurat biserica lui Hristos, i toi cei care vor
iubi neprihnirea. Al doilea Adam a fost primul exemplar n care a strlucit magnifica idee a lui Dumnezeu,
prtia dintre natura uman i cea divin. n El a nceput restaurarea templului, restaurare care trebuie s
continue cu poporul Su, conform declaraiei: Dumnezeu urmrete s fac din biserica Sa ntruparea
continu a lui Hristos (The EGW 1888 Materials, 1709).
Pasajul din DA 161 continu:
Dumnezeu voia ca templul din Ierusalim s fie o mrturie continu despre destinul nalt pus n faa
fiecrei fiine.
Acesta trebuia s fie scopul templului, o mrturie continu despre realitatea cereasc a prtiei cu
natura divin, despre instalarea unui nou sistem de operare n locul celui vechi. Dac oamenii ar fi dorit s se
lase nvai la acest subiect, s vad lecia din spatele sanctuarului, istoria omenirii ar fi luat o cu totul alt
direcie. Dar cei crora le-a fost ncredinat aceast comoar au refuzat cinstea enorm care li s-a fcut:
621
Dar iudeii n-au neles nsemntatea cldirii la care priveau cu atta mndrie. Ei nu s-au consacrat pentru
a fi temple sfinte ale Spiritului lui Dumnezeu.
Bun, ideii nu au neles, i nu au voit s devin temple. Dar noi am neles? Noi dorim? Vedem n sanctuar
o icoan de vorbire pentru scopul etern al lui Dumnezeu? Este sanctuarul o pild pentru prtia cu natura
divin? Recunoatem noi c Hristos este realitatea sanctuarului, mplinirea scopului lui Dumnezeu, i c El
este modelul dup care trebuie s fie fasonat biserica Sa? nelegem noi c Dumnezeu urmrete s continue
ntruparea lui Hristos cu noi, personal i individual, ct i colectiv?
Facem un mic test? ncercai s v aducei aminte de cte ori ai auzit o predic, ai citit un articol sau o
carte n care s fie folosit acest pasaj din DA 161, sau s apar expresia prta de natur divin.
Nu prea ai auzit, iar motivul este c nici noi nu nelegem nsemntatea cldirii la care privim cu att
mndrie, sanctuarul ceresc. i nici nu credem c se poate face cu noi ntruparea continu a lui Hristos. De
aceea nici nu suntem dispui s credem c Nunta din Apocalips 19 este aceea din Matei 25, i c ea reprezint
acelai eveniment descris n Daniel 8:14, Daniel 7:13 i Maleahi 3:1-3.
Vedem n sanctuar tot felul de alte lecii spirituale, dar tocmai pe aceasta, care reprezint scopul etern al
lui Dumnezeu, nu reuim s o percepem deloc, n ciuda efortului oamenilor pe care Dumnezeu i-a trimis n
fiecare generaie spre a ne avertiza c aici este cheia ncropelii laodiceene din care nu mai reuim s ieim de
peste un secol.
Finalul pasajului este o clar asociere a scopului etern al lui Dumnezeu ascuns n parabola sanctuarului cu
templul din Maleahi, din Daniel i din Apocalipsa lui Ioan, unde Isus este prezentat n faa uii, btnd i
ateptnd s I se deschid ua.
Noi am luat acest verset doar n aspectul lui individual, fr s nelegem c Martorul Credincios vorbete
aici cu ngerul Bisericii Laodicea, i c nu este deloc nepotrivit s vedem n el ua colectiv,
denominaional, la care bate Hristos. n timp ce clasa academic i corpul pastoral ndeamn poporul s
622
deschid ua lui Hristos, teologia lor vede n sanctuar tot felul de lecii spirituale, dar NU scopul etern al lui
Dumnezeu din spatele sanctuarului.
Acesta este principalul motiv pentru care Nunta Mielului este amnat sine die, iar poporul acesta jefuit se
tot ntreab unde este haina aceea de lumin pierdut n Eden i ct va mai alerga dup frunzele de smochin
expuse n galeriile de mod ale acestei lumi.
leahta mpotrivitorilor i revenirea lui Hristos

Este cunoscut poziia noastr c solia 1888 este cu adevrat solia ngerului al treilea, c ea este
nceputul luminii ngerului din Apocalips 18, i c fr ea lucrarea lui Dumnezeu nu se poate ncheia.
Aceast poziie este sprijinit pe declaraii indubitabile ale Spiritului Profetic, singura autoritate care are ceva
de spus la acest subiect.
Unii o contest, dar nu n sensul c sora White a fost eronat. Ei spun c nu este cazul s ne tot plngem c
solia a fost refuzat, deoarece dac lucrarea se ncheia atunci, noi nu mai apucam s ne bucurm de via i
mntuire.
Am crezut c este o naiv i infantil nzbtie popular, nedemn de luat n seam. Am fost uimit s
constat c acesta este exact i sentimentul unora de la care poporul nostru ateapt lumin i nvtur. Iat
ce spunea recent un erudit, referindu-se la grupul nostru de studiu:
Dac leahta de mpotrivitori de la 1888 ar fi acceptat, i dac Domnul i-ar fi ncheiat lucrarea atunci,
astzi nu ar mai fi existat niciunul din GSM care s se bucure de taina mntuirii, o tain mai mare dect
toate.
623
Mulumim frumos, frate Smith, Butler, Morrison, Larsen, Healey, Miller, Nicola, Underwood, Belden i
toat gaca voastr de mpotrivitori! Ce ne fceam fr opoziia voastr ndrjit? Nu mai apucam i noi, cei
din Grupul de studiu Minneapolis, s ne natem, c venea Hristos prea repede i ne rpea bucuria vieii
venice! Felicitri pentru succesul vostru nesperat! Aleluia!
L-ai batjocorit pe Duhul Sfnt? Fain! L-ai rstignit pe Hristos n persoana solilor Si? Nicio problem!
Ai stopat Marea Strigare i Ploaia Trzie care tocmai ncepuser prin descoperirea neprihnirii lui Hristos n
legtur cu legea? Excelent! Pi dac nu le stopai voi atunci, n 1888, mai pupam noi anul de graie 2009?
Eroilor, frumoilor, voi suntei fondatorii prezentului nostru glorios, i ar trebui s v ridicm statui, s v
lipim pozele pe pereii adunrilor noastre de jur mprejur, s v dedicm imnuri, s v cntm osanale.
Ptiu c-mi vine s-mi trag o palm peste gur cnd m gndesc de cte ori am criticat pe ngerul bisericii
Laodicea, n atitudinea lui de mpotrivire fa de lumina i solia trimis de Domnul bisericii Sale prin fraii
Waggoner i Jones. Pi nu continu el lucrarea mrea a eroilor din 1888? Nu asigur el un viitor copiilor
copiilor notri, care n-ar avea nicio ans s se mai nasc dac fraii s-ar apuca s transpire pentru ncheierea
lucrrii lui Dumnezeu? De ce s nu le fac i lor statui biserica anului 2150? Parc-i aud pe srmanii copii, n
lanuri i cu ochii scoi, nvrtind la piatra de moar a acelei noi ordini mondiale: Ce bine c prinii notri sau mpotrivit soliei 1888 n toi aceti ani Altfel venea Domnul prin 2010 i nu mai apucam noi astzi s ne
bucurm de binecuvntrile euharistiei.
Acum, de dragul corectitudinii istorice, trebuie s nelegem c leahta din 1888 nu este dect versiunea
modern a celei din 31. Pi dac nu se mpotriveau fraii din Sinedriu luminii aduse de Hristos, i astfel se
mprtia ca focul n mirite vestea bun a mpriei, mai ajungea leahta din 1888 s vad lumina zilei, i s
se opun lui Hristos?
624
i tot aa napoi, la leahta din fiecare generaie, pn la fapta eroic a Evei, trebuie s le cntm osanale
tuturor derbedeilor care s-au mpotrivit lui Hristos n vremea lor. Ba chiar i mai departe, c dac nu se
revolta leahta lui Lucifer poate nici nu mai era adus la existen planeta Pmnt.
Un astfel de raionament, n capul unui adventist cruia i s-a ncredinat preioasa perspectiv a marii
controverse, este o ruine de neimaginat. Nu credeam c voi avea vreodat de-a face, la acest nivel, cu un
astfel de fripturism adventist. Deci pentru asta suntem noi aici, la aceast or trzie a istoriei, s prindem
ultima cirea de pe tort, s ne furim n mprie pe ultima sut de metri
Vreau s o mai spun o dat ct se poate de rspicat: Grupul nostru de studiu urmrete exclusiv onoarea
lui Dumnezeu, onoarea lui Hristos, care sunt implicate n desvrirea de caracter a poporului Su cu orice
pre, inclusiv pierderea noastr venic. Cumplita mare controvers ntre Hristos i Satana este despre
chestiuni extrem de grave, i nu despre scumpa noastr piele.
Micarea Advent a fost ridicat de Dumnezeu spre a pune punct final marii controverse, iar n acest
demers nu este loc pentru jumti de msur. Este nevoie de oameni care au nvat cntarea lui Moise i
cntarea Mieluelului, caractere care au fost dispuse s fie terse din cartea vieii dect s continue
batjocorirea Numelui lui Dumnezeu. Jertfire de sine nseamn s fii dispus s renuni definitiv la via, de
dragul cauzei n care eti prins.
Da, exist n copilria btliei pentru adevr eroi care i-au dat viaa pentru cauza lui Dumnezeu, dei
aveau ochii pironii spre rspltire. n ultima mare confruntare, n edina final a procesului lui Dumnezeu,
nu vor rezista dect oameni dispui s piard orice rspltire, chiar prezena numelui lor n cartea vieii, i ai
cror ochi vor fi pironii doar spre eliberarea numelui lui Dumnezeu de ocara produs de pcat.
Aceasta este singura rspltire care ne anim pe noi, i la care chemm biserica. Este cntarea nou pe
care aceast generaie trebuie neaprat s o nvee, i care deocamdat sun ciudat la urechile multora. Dar
exact n acest punct vor excela biruitorii fiarei. Ei nu vor putea fi speriai cu nimic, nici mcar cu pierderea
625
vieii venice. Vor fi eliberai din robia pcatului, n care erau inui prin frica morii (Evr 2:15). Doar nite
oameni care nu au nimic de pierdut vor putea s se mpotriveasc monumentalului val de autoritate politic i
clerical ce se va prvli curnd peste ntreaga omenire.
Acestea fiind spuse, leahta de mpotrivitori din 1888 nu a fcut niciun bine, nimnui, niciodat. De
atunci, miliarde au pierit n bezna morii venice, numele lui Dumnezeu a continuat s fie batjocorit ct e
ziulica de mare, iar guvernarea lui Satana sfideaz cu brio autoritatea lui Dumnezeu, eficiena lucrrii lui
Hristos i autenticitatea cuvntului Su.
Dac aceasta dorete, atunci leahta de mpotrivitori din 2009 poate continua mpotrivirea fa de Hristos,
ca s se poat bucura de mntuire i viitorii lor motenitori. Ce conteaz miliardele de suflete mcelrite de
Nimicitorul ntre timp
626
CONVERSAII
despre
decembrie 2009
Obieciune dup obieciune - 1

Solia ngerului la treilea nu va fi neleas - 11
Interceptarea legturii - ieri i azi - 25
Obieciune dup obieciune

1 decembrie 2009 - Gili Crstea
Pentru mine este tot mai evident c problema noastr major, ca popor, este o stranie i inexplicabil
indispoziie de a accepta lumin nou. Chiar esena soliei Martorului credincios vizeaz acest aspect al
impasului nostru laodicean: O orbire spiritual care ne face s contm pe ceea ce deja avem, i un refuz
sistematic de a ne ntoarce la soluiile unice ale Domnului.
De multe ori am auzit scuza c nu exist lumin nou, deoarece toat lumina este deja n Biblie. Sigur c
este n Biblie, i la fel de sigur este c nu este nou, n acest sens. Adevrul despre cile i metodele de
guvernare ale lui Dumnezeu sunt la fel de vechi ca i universul. ntrebarea este dac noi le nelegem corect
sau nu. Aceasta este o maladie care a afectat fiecare generaie a poporului lui Dumnezeu, de la genez ncoace.
Poporul a fost mulumit cu adevrul motenit de la prini, fr s neleag o caracteristic esenial a lui,
anume c el ori se dezvolt, ori moare. Exist adevruri nceptoare, i exist o plintate, o maturitate a
nelegerii realitilor spirituale. Cnd nu eti dispus s naintezi n slava crescnd a descoperirii luminii,
primul impuls este s o numeti lumin fals.
Cnd vorbim despre lumin nou, unii se gndesc la o rsturnare dramatic a ntregului bagaj teologic, o
renunare total la concepiile nvechite, concepte care trebuiesc nlocuite cu nvturi n ntregime noi. i
evident c se tem de o asemenea abordare.
Dumnezeu nu a procedat niciodat aa, dei au fost momente n istorie cnd rsturnrile au fost
spectaculoase, aproape o cu totul nou credin i practic. El a folosit cel mai adesea metoda pailor mici
puin aici, puin acolo spre a nu orbi percepia noastr spiritual, spre a nu ne oca prin revrsri de
lumin i adevr pe care nu le puteam suporta. A procedat aa, dei uneori au fost necesare decenii i secole
spre a introduce o nou raz de lumin n bagajul doctrinar al poporului Su.
Articole 2009 - Decembrie
628
Profeia spune ns c va veni o zi, atunci cnd vor fi legate vntile fiicei poporului Su, cnd lumina va
cunoate o cretere exploziv, de apte ori mai puternic dect de obicei (Isa 30:26), cnd Duhul va descoperi
copiilor lui Dumnezeu adevruri vechi, care au fost ascunse i nenelese din ziua Cincizecimii, i adevruri n
ntregime noi. Este astzi biserica pregtit pentru o astfel de experien? Ascultai declaraia:
Adevruri mari, care au fost ascunse i nenelese din Ziua Cincizecimii, trebuie s strluceasc din
Cuvntul lui Dumnezeu n puritatea lor natural. Celor care l iubesc pe Dumnezeu, Duhul Sfnt le va
descoperi adevruri care au fost terse din minte i, de asemenea, le va descoperi adevruri n ntregime
noi (FCE 473).
Tragedia strii noastre prezente st n faptul c nu suntem dispui s acceptm nici mcar lumin care a
fost uitat, ce s mai vorbim despre adevruri n ntregime noi
Este dureros s observi cum nvtorii poporului se cramponeaz de lumina adevrurilor nceptoare
descoperite de pionieri, n perioada 1844-1888, dei Dumnezeu ne-a spus c acelea erau doar slabe licriri ale
luminii de care este nevoie astfel ca pmntul s poat fi luminat de slava Sa. Iat ce spunea mesagerul
Domnului, la doi ani dup Minneapolis:
Noi am auzit vocea Domnului mult mai clar n solia care a fost prezentat n ultimii doi ani... Abia am
nceput s avem o slab licrire despre ce nseamn credina (RH 11 martie 1890).
Realitatea exprimat aici este mai dramatic dect ne place nou s recunoatem. Ea spune c abia dup
venirea soliei 1888 se poate spune c avem o slab licrire despre ce este credina.
i totui, astzi vedem la lucru fore uriae n biseric, pornite s demoleze raportul istoriei noastre recente
astfel ca poporul s nu aib acces nici mcar la aceast slab licrire de lumin. Ei tiu bine c aceasta este
licrirea care va produce explozia de lumin care urmeaz s lumineze pmntul. Se tem de ea, o ursc i fac
tot ce le st n putere spre a o restrnge. Domnul spune c fraii notri conductori, dac nu se vor trezi la
nelegerea datoriei lor, descoperit de Domnul prin mesagerii Si, ei nu vor recunoate lucrarea lui
629
Dumnezeu cnd va rsuna marea strigare a ngerului al treilea. Cnd lumina apare spre a lumina pmntul, n
loc de a veni n ajutorul Domnului, ei vor dori s restrng lucrarea spre a o potrivi ideilor lor nguste (TM
300).
Trim chiar mplinirea acestei profeii sumbre. Oameni care se declar motenitorii luminii descoperite n
1844 lupt cu disperare mpotriva luminii descoperite de acelai Dumnezeu, pe aceleai canale modeste, n
1888, fr s neleag c astfel in biserica - i lumea blocate la nivelul de nelegere al anului 1887, atunci
cnd nc nu venise lumina care ne-a permis s avem o slab licrire despre ce nseamn credina.
Istoria demoninaional recent demonstreaz c evaluarea inspirat st nc n picioare, c diavolul i-a
aruncat mantaua ntunecoas peste popor, cnd noi avem nevoie de lumin, lumin frailor, lumin preioas
de la tronul lui Dumnezeu... (Ms 10, 1890).
Ceea ce s-a ntmplat n 1888 se ntmpl pn n ziua de azi: Lumin, lumin preioas vine din cer, iar
ei se aliniaz mpotriva ei. Ce va urma? Ei vor accepta solii pe care nu le-a trimis Dumnezeu, devenind astfel i
mai periculoi pentru cauza lui Dumnezeu, deoarece aeaz standarde false (STest. A01B8, 12).
Ura fa de lumina de adevr prezent manifestat la Minneapolis predomin i astzi n poporul nostru, cu
aceleai rezultate devastatoare:
Cu dragoste i cu team spun celor n faa crora stau astzi [delegaii la sesiunea Conferinei Generale
din 1890] c exist mult lumin pentru noi, i c odat cu primirea acestei lumini vor veni mari
binecuvntri. Cnd vd pe fraii mei plini de mnie mpotriva solilor i soliei lui Dumnezeu, m gndesc la
scenele asemntoare din viaa lui Hristos i a reformatorilor. Primirea care s-a fcut servilor Domnului n
secolele trecute este la fel cu cea care se face astzi celor prin care trimite Dumnezeu raze preioase de lumin.
Conductorii de astzi ai poporului merg pe acelai drum pe care au mers iudeii. Ei critic i aduc obieciune
dup obieciune, refuznd s recunoasc dovezile, tratnd lumina trimis lor tot aa cum au tratat iudeii
lumina pe care le-a adus-o Hristos (Ms 36, 1890).
630
Zilnic sunt confruntat cu obieciune dup obieciune fa de solia 1888, cu declaraii c biserica
mondial nu vede nicio lumin n solia aceasta, i c astfel este vremea s ne apucm de altceva.
Este adevrat c biserica mondial nu vede nicio lumin n solia 1888, i totui, acesta este nceputul
luminii ngerului care va lumina tot pmntul cu slava lui. M tem c biserica mondial a pit ruinea despre
care se vorbete aici:
Solia ngerului al treilea nu va fi neleas. Lumina care va lumina tot pmntul cu slava
ei va fi numit lumin fals de cei care refuz s nainteze n slava ei crescnd (RH 27 mai 1890).
Faptul c se aduce obieciune dup obieciune chiar mpotriva soliei care d caracter i identitate acestei
biserici este cea mai evident dovad c ea nu este neleas.
Suntem la sfritul anului 2009 i marile binecuvntri pe care le ateapt acest popor nc nu au venit.
Suntem nc plini de mnie mpotriva soliei i solilor prin care Dumnezeu a ales s vorbeasc, i astfel acea
mult lumin despre care se spune aici a fost mpiedicat s ajung la popor. Isaia 30:26 nu se poate
mplini, ceea ce las vntile poporului Su i rana loviturilor lui nc nevindecate.
Dei nu ne place s recunoatem, suntem nc un popor jefuit, care se las dus n necurmate rtciri i
nu vede c a rmas ca o coverc ntr-un cmp de castravei.
Ct timp mai vism s ne ascundem n coverc de razele strlucitoare ale soarelui neprihnirii, s ne ferim
de vindecarea ascuns sub aripile lui, i astfel s blocm ncheierea marii controverse cu scuzele, obieciunile
i motivele noastre stupide?
631
Solia ngerului al treilea nu va fi neleas

Ei se tem tare mult s recunoasc o nou raz de lumin (The EGW 1888 Materials, 593).
Aceast declaraie, fcut n faa delegailor la sesiunea CG din 1890, a avut un nou impact pentru mine
zilele acestea, n timp ce montam clipul video Un virus letal. Mi-am dat seama c el reprezint perfect
realitatea din biserica noastr de azi. Exist o team paralizant de a recunoate c Domnul a vorbit n istoria
noastr recent, o team de a accepta cel puin ideea c El ar mai avea de adus vreo raz ct de mic de
lumin. Crturarii poporului nostru sunt incapabili s vad lumin nou i frumusee (5T 703) n
adevrurile sacre pe care le analizeaz cu srg; singurul lor scop este s gseasc argumente mai bune spre a
apra vechile hotare.
M-am ntors la manuscrise, s verific n ce context a fost rostit aceast tulburtoare declaraie, i astzi
vreau s postez aici cteva fragmente din acea memorabil predic:
Ieri diminea, nainte de a veni la ntlnirea pastorilor, sufletul meu a fost foarte tulburat. Nu v pot
spune ct de puternic era presiunea. Aproape c ajunsese la agonie, i agonie a fost pe tot timpul nopii. Nu
tiam ce va urma, i ct timp va mai continua aceast situaie.
Am stat n faa poporului n comuniti, dup Minneapolis. Le-am spus ceea ce mi-a artat Domnul. Am
stat n faa lor n aceast camer, cnd Comitetul s-a ntrunit. Le-am spus c toi cei care s-au complcut n
acea duritate la Minneapolis, i au mers pe drumul pe care au mers, nu vor mai vedea niciodat o raz de
lumin, pn nu vor mrturisi opoziia lor.
632
Dar nu a avut nicio influen asupra fratelui Smith; el a rmas la fel de pornit s trag napoi. A trebuit s
folosesc tot timpul spre a mpinge nainte, i cnd am neles c nu o mai pot face, am auzit cuvintele: Sunt
alturi de tine, s mpingem mpreun.
Lumina primit noaptea trecut mi-a pus din nou n fa situaia aa cum este ea, influena care era la
lucru, i unde va duce ea. Trebuie s v spun, frailor, oricine ai fi voi, c mergei exact pe acelai drum pe
care au mers cei din zilele lui Hristos. Ai fcut la fel ca ei; i s ne fereasc Dumnezeu s sfrim cum au
sfrit ei. Cu toate c ai auzit mrturia mea, care era mrturia Spiritului lui Dumnezeu, v-ai ambiionat
unii dintre voi, brbai cu voin puternic s procedai dup mintea voastr, s v opunei acestei mrturii.
Dumnezeu s aib mil de sufletele voastre, cci avei nevoie. V-ai aezat exact n calea lui Dumnezeu.
Pmntul urmeaz s fie luminat de aceast slav, i dac stai n poziia de azi, cu foarte mare uurin
vei spune c Spiritul lui Dumnezeu este spiritul diavolului. Ai spus de pe acum, prin aciunile voastre, prin
atitudinile voastre, c este spiritul diavolului. Ai spus-o deja, i o vei spune cnd va veni criza (The EGW
1888 Materials, 593-594).
Tragedia din acest ultim pasaj se joac chiar sub ochii notri. Dumnezeu dorete s lumineze pmntul cu
slava soliei neprihnirii lui Hristos, iar muli dintre fraii notri din poziii de rspundere prin aciunile,
atitudinile, i uneori chiar prin cuvintele lor spun c este spiritul diavolului. Ei nu vd nicio raz de lumin
n solia trimis prin fraii Waggoner i Jones, i declar fr ruine c biserica, de la un capt la altul, nu vede
nimic valoros n aceast solie.
Sigur c nu vede, asta o poate constata oricine; dar motivul nu este acela c solia este de la diavolul, aa
cum se insinueaz. Motivul este c biserica, de la un capt la altul, este oarb, aa cum spune Martorul
credincios; mai precis, a fost orbit de pana mincinoas a crturarilor. Savanii notri i-au folosit fora de
persuasiune spre a abate atenia poporului de la solia lui Dumnezeu, speriai c lumina va da peste cap toate
achiziiile lor teologice i va arunca la gunoi filacteriile obinute cu atta efort i sudoare.
633
Da, s-a demonstrat fr dubiu c toi cei care nutresc ur i dispre, antagonism marcant sau doar rezerve
fa de solia lui Dumnezeu, mai devreme sau mai trziu vor declara c lucrarea Duhului este spiritul
diavolului. Se mplinete la liter profeia amenintoare care a hituit biserica n toi aceti ani:
Interceptarea legturii ieri i azi

ntregul sistem ceremonial, al crui punct central era sanctuarul, trebuia s fie un simbol, o reprezentare a
legturii dintre omenesc i divin pe care noi astzi o numim prtie cu natura divin. Aceasta este tema
central a marii controverse, i evident c a devenit repede domeniul suprem asupra cruia s-a concentrat
Balaurul. Iat cum descrie pana inspirat interesul lui fa de calea prin care Dumnezeu va interveni pentru
salvarea omului:
nc de cnd i s-a spus arpelui n Eden: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i
smna ei (Gen 3:15), Satana a tiut c nu va avea un control total asupra lumii. Se vedea n oameni efectul
unei puteri care se opunea dominaiei lui. Cu interes profund, el a urmrit jertfele aduse de Adam i de fiii lui.
n ceremoniile acestea, el a ntrezrit simbolul unei legturi ntre pmnt i cer. S-a hotrt s intercepteze
aceast legtur (DA 115).
Spera Diavolul s obin un control total asupra lumii? Spera, deoarece omul, desprit de natura divin ca
urmare a deciziei lui Adam, nu avea absolut nicio ans s reziste controlului i dominaiei stpnitorului
acestui veac. Satana cunotea bine, din proprie experien, fora devastatoare a legii pcatului i morii care
634
pune stpnire asupra tuturor celor care iau decizia nebuneasc de a cere deconectarea de la izvorul vieii.
Avea acum control asupra unei rase n care legea Duhului de via fusese nlocuit de legea pcatului i a
morii, i aceast biruin trebuia sigilat pentru vecie. tia bine c, atta vreme ct omenirea va fi controlat
de smna lui, acest nou sistem de operare, rebeliunea mpotriva guvernrii divine va continua nengrdit;
i, probabil, se va ntinde dincolo de orizonturile acestei planete.
Dar speranele lui s-au nruit repede, iar declaraia din Geneza 3:15 a sunat ca un clopot de moarte. O
oarecare smn a femeii va intra n conflict deschis cu smna lui. Dumnezeu va pune vrjmie ntre el i
familia omeneasc.
Nu tia prea bine cum se va face aa ceva, dar a neles c totul este legat de jertfele pe care Adam le
aducea. A nceput s le urmreasc atent, cu interes profund, i nu i-a trebuit mult timp s priceap c
Smna, un vlstar al femeii din mijlocul tu, dintre fraii ti (Deut 18:15) va deveni Templul, o locuin
a lui Dumnezeu prin Duhul, capul unei noi familii omeneti, reparndu-se astfel tragedia din Eden. Urma s
apar un Izbvitor care s fac pe copiii lui Dumnezeu din nou prtai de natur divin, viaa Lui
demonstrnd c omenescul unit cu divinul nu comite pcat (MH 180).
tia bine c aa ceva nu va putea mpiedica, dar tia la fel de bine c poate strni pasiunile josnice ale rasei
controlate de smna lui spre a refuza oferta lui Dumnezeu. Acum era din nou pe val, odat ce a neles cheia
ntregii operaiuni, i s-a pus la treab de o manier pe care foarte puini au suspectat-o vreodat. S-a hotrt
s intercepteze legtura, s nu permit refacerea prtiei cu natura divin prefigurat n ceremonii.
Ascultai:
El a prezentat n mod fals att pe Dumnezeu, ct i formele care i duceau pe oameni la Mntuitorul.
Oamenii au fost fcui s se team de Dumnezeu ca de Unul care avea plcere s-i distrug. Jertfele care ar fi
trebuit s descopere iubirea Sa erau aduse doar ca s potoleasc mnia Lui. Satana i aa pe oameni la patimi
urte, ca astfel s-i poat stpni mai bine. Cnd s-a dat Cuvntul scris al lui Dumnezeu, Satana a studiat
635
profeiile cu privire la venirea Mntuitorului. Din generaie n generaie, el a lucrat ca s-i orbeasc pe oameni
fa de aceste profeii, ca ei s-L resping pe Hristos la venirea Lui (DA 115).
Astzi ntreaga lume se nchin unui Dumnezeu care cere supunere sub ameninarea cu moartea, i
mistific rolul ceremoniilor prin care generaiile trecute erau cluzite spre un Mntuitor. Templul, care era
doar o ntruchipare a Seminei femeii, a cptat roluri i semnificaii cu totul strine de intenia lui
Dumnezeu, devenind o simpl peter de tlhari.
Solia 1888 urmrea s corecteze aceast aberant mistificare a metaforelor legate de sistemul ceremonial,
s pun n lumina reflectoarelor neprihnirea lui Hristos n dimensiunea ei real, ca produs al locuirii lui
Dumnezeu n templul Su, ca rezultat al unirii dintre divin i uman.
Dar aceeai team de Dumnezeu pe care au nutrit-o prinii notri spirituali ne hituiete i pe noi astzi,
iar scopul este acelai: S respingem pe acest Hristos, ca Sol al legmntului cel venic, n ncercarea Lui de a
face din biseric ntruparea continu a Seminei femeii, un loca al lui Dumnezeu prin Duhul.
i va avea acelai succes ca i atunci. Milioane din acest popor se vor lsa amgii de un hristos ecumenic,
care promite mntuire n pcat dar nu din pcat, i care nu este realitatea din spatele metaforelor
sanctuarului.
Doar o rmi aproape invizibil va reui s perceap mascarada prin care Baal s-a aezat pe tronul lui
Dumnezeu, va vedea neprihnirea lui Hristos ca rod al unirii dintre divin i uman, i va veni la Nunta
Mielului, acolo unde este ateptat ca Mireas, i nu ca musafiri la osp.
Vor face aa, orict s-ar zbate Balaurul deghizat n Hristos s intercepteze legtura pe care ceremoniile
sanctuarului o prefigurau.
Publicat de:
gsm1888.ro
636

FDXZFDX

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FDXZFDX

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CONVERSAII

neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea

Grupul de Stu!u Minneapol" 1888

neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea

Grupul de Stu!u Minneapol" 1888

Articole 2009 - Ianuarie

Problema este c ea spune glorios i nicidecum glorificat.

Articole 2009 - Ianuarie

Robert Brinsmead 1.0

Sincronizri fascinante n peisajul adventist al anilor 1960

n timp ce Dumnezeu pregtea puternica platform a Sanctuarului, ca o contra-pondere la noua poziie

Platforma redeteptrii conduse de Brinsmead

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Eradicarea naturii umane

O inexplicabil rsturnare de situaie

n rzboi, desconsiderarea informaiilor este fatal

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Ford este avertizat

Rocada teologic a Conferinei Generale

Articole 2009 - Ianuarie

Nunta Mielului - Incredibila credin a ultimei generaii

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Har-mo'ed-don i Mireasa lui Hristos

Toat Scriptura, de la Geneza la Apocalipsa, este inundat de limbajul i conceptele Sanctuarului. De la

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Protestul Wieland-Short din anul 1950

Articole 2009 - Ianuarie

Vocea a vorbit din nou

Domnul este cu tine, viteazule!

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Articole 2009 - Ianuarie

Dumnezeul multelor noastre nelegeri

Articole 2009 - Ianuarie

nlocuitor, Exemplu, Model

Articole 2009 - Ianuarie

neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea

Grupul de Stu!u Minneapol" 1888

Neprihnirea i viaa fr pcat, incompatibile?

Partizanii adventiti ai teologiei reformaioniste, ca i opozanii notri din protestantismul blocat n

Articole 2009 - Februarie

Credina este, spune marele apostol, hypostasis.

Articole 2009 - Februarie

Articole 2009 - Februarie

Ispirea: Locul unde Dumnezeu i omul devin una

Articole 2009 - Februarie

Articole 2009 - Februarie

Articole 2009 - Februarie

Articole 2009 - Februarie

Articole 2009 - Februarie

Taina lui Dumnezeu se va sfri

Articole 2009 - Februarie