Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Rapirea si hiliasmul
1. Rapirea
Toti cei care cred în răpire sunt premilenaristi, adica ei cred ca Iisus va reveni pe
pamânt si va întemeia o împaratie de o mie de ani, urmata de judecata finala la
care toti cei necredinciosi vor fi judecati. Ideea aceasta a împaratiei de o mie de
ani se numeste hiliasm si a fost condamnata ca erezie de Biserica în 381. Ea se
bazeaza pe interpretarea eronata a capitolului 20 din Apocalipsa, unde se vorbeste
de sufletele… care traiesc cu Hristos mii de ani (20:4).
Cercetati Scripturile (Fapte 17:11) si lăsati-le pe ele să vă arate care învătături sunt
de la oameni si care de la Dumnezeu. Cuvântul lui Dumnezeu este viu si lucrător,
mai ascutit decât orice sabie cu două tăisuri, si pătrunde până la despărtirea
sufletului si a duhului, a încheieturilor si a măduvei, fiind judecător al simtirilor si
al cugetelor inimii (Evr. 4:12).
Multi consideră, în ziua de azi, că MacDonald a fost prima care a vehiculat această
teorie. Există însă dovezi despre existenta acestei teorii înainte de „descoperirea”
avută de ea în 1830 si de fapt această femeie nu a avut decât un rol foarte mic în
răspândirea ei (dacă a avut vreunul). Sustinătorii învătăturii despre răpire s-au
grăbit să afirme că au existat „oameni ai lui Dumnezeu” care au scris despre răpire
înainte de presupusa descoperire a lui Margaret MacDonald. Să aruncăm deci o
privire asupra argumentelor lor, ca sursă a acestei învătături.
„Toti sfintii si alesii lui Dumnezeu sunt strânsi laolaltă înainte de necazul cel mare
care va să vină si sunt luati de Domnul ca să nu vadă tulburarea care vine peste
lume din pricina păcatelor noastre” (Pseudo-Efrem, aprox. 374-627 d.Hr.).
Afirmatia de mai sus se pare că a fost scrisă de Sf. Efrem Sirul, care a trăit în a
doua jumătate a secolului patru. Motivul pentru care îi este atribuită lui Pseudo-
Efrem este acela că nimeni nu a putut să certifice apartenenta textului. De aceea
este denumit cu un pseudonim. Textul reprezintă cea mai veche mentionare a unei
răpiri si a fost datat între 374 si 627 d.H. Nu se stie prea clar la ce s-a referit
autorul în context, întrucât Biserica nu propovăduia o asemenea învătătură. Nu
există alte scrieri care să promoveze o asemenea idee.
În 1585, un preot catolic spaniol pe nume Francisco de Ribera a scris un
comentariu despre Apocalipsă, pe baza unor note din versiunea Vulgata a Bibliei.
Aparent, acest comentariu vorbea de o răpire înainte de Necaz. În 1838, Samuel
Roffey Maitland, bibliotecar si arhivar al manuscriselor de la Lambeth Palace din
Londra, unde se afla biblioteca Bisericii Anglicane, a descoperit manuscrisul lui
Ribera si l-a publicat de dragul interesului public.
Prima publicatie referitoare la asa-zisa răpire de dinaintea Necazului o găsim în
1788. Prin 1740, un tânăr baptist pe nume Morgan Edwards a scris un articol
pentru ora de escatologie, continând opiniile sale despre profetiile biblice. Acest
articol a fost ulterior publicat la Philadelphia (1788) cu titlul „Două exercitii
academice asupra subiectelor numite Mileniul si Zilele de pe Urmă”. În articol,
Edwards făcea afirmatii care descriau opiniile lui privitoare la o strângere a
Bisericii înainte de Necazul cel Mare. Teoriile lui Edwards nu s-au bucurat de
apreciere si au fost complet ignorate de lumea religioasă, acestea fiind considerate
ca extravagante pseudo-religioase.
O altă scriere referitoare la o răpire înainte de Necaz s-a numit „Venirea lui Hristos
cu slavă si mărire” si a fost scrisă în 1790 de Manuel Lacunza, un preot iezuit din
Chile. Cartea cu pricina a fost condamnată si interzisă ca eretică de către biserica
romano-catolică, dar a fost ulterior tradusă în engleză de Edward Irving si
publicată la Londra în 1827.
Edward Irving era fondatorul asa-numitei „Biserici Apostolice Catolice”. Irving si
adeptii lui au început să propovăduiască răpirea înainte de Necaz în jurul anului
1839, evident influentati de cartea lui Lacunza, deoarece foloseau aceleasi trimiteri
biblice. Cam tot pe atunci a început să propovăduiască această teorie si John
Darby, din secta crestinilor după Evanghelie. Darby pretindea că a primit
descoperire dumnezeiască despre răpire în 1827, an care era (absolut întâmplător)
chiar anul publicării traducerii făcute de Irving în engleză a cărtii lui Lacunza. Un
alt pastor englez care a jucat un rol important în răspândirea teoriei răpirii a fost
Robert Norton. Acesti trei oameni se cunosteau între ei si împreună au participat la
conferintele despre profetii care au avut loc prin 1830 în Scotia, Anglia si Irlanda.
La aceste întruniri ei si-au făcut publice opiniile. Initial teoriile lor nu au fost bine
primite în grupurile religioase si au dus la anumite dezbinări. În decurs de
aproximativ 60 de ani, teoria răpirii a fost acceptată în principalele grupuri
religioase si a devenit doctrină. La începutul secolului 20, la începuturile miscării
penticostale, penticostalii au preluat această teorie asa cum o învătaseră în
adunările din care proveneau. În acelasi fel, carismaticii si alte grupări mai noi au
dus mai departe învătătura, conform cu bisericile din care proveneau, această
transmitere continuând si astăzi.
Am prezentat, pe scurt, felul în care teoria răpirii si-a croit drum în lumea
neoprotestantă. Dacă ne uităm la originea acestei învătături, este clar că nu i s-a
acordat prea mare atentie până în anii 1830, în ciuda eforturilor sustinătorilor ei de
a o data mult mai devreme.
A fost interesant să vedem felul în care a apărut teoria despre răpire. Să vedem
acum ce spune Scriptura în această privintă.
Venirea Domnului si strângerea noastră la el
„Pe aceasta v-o spunem prin cuvântul Domnului: noi, cei vii, cei rămasi până la
venirea Domnului, nu le-o vom lua înainte celor adormiti. La un semn poruncitor,
la glasul arhanghelului si-n trâmbita lui Dumnezeu, însusi Domnul se va pogorî
din cer si cei morti în Hristos vor învia întâi. După aceea, noi, cei vii, cei rămasi,
vom fi răpiti împreună cu ei în nori ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh.
Astfel vom fi pururea cu Domnul pururea. Asadar cu aceste cuvinte mângâiati-vă
unii pe altii” (1 Tes. 4:15-18).
„După cum am purtat chipul celui pământesc, vom purta si chipul Celui ceresc. Pe
aceasta însă v-o spun eu vouă, fratilor: Carnea si sângele nu pot mosteni împărătia
lui Dumnezeu, nici stricăciunea nu mosteneste nestricăciunea. Iată, taină vă spun
vouă: Nu toti vom muri, dar toti ne vom schimba; deodată, într-o clipire din ochi,
la trâmbita de apoi. Trâmbita va suna si mortii vor învia nestricăciosi iar noi ne
vom schimba. Căci trebuie ca fiinta aceasta stricăcioasă să se îmbrace în
nestricăciune si fiinta aceasta muritoare să se îmbrace în nemurire. Iar când fiinta
aceasta stricăcioasă se va îmbrăca în nestricăciune si fiinta aceasta muritoare se va
îmbrăca în nemurire, atunci va fi cuvântul care este scris: Moartea a fost înghitită
de biruintă.” (1 Cor. 15:49-51)
1 Tes. 4:15-18 si 1 Cor. 15:49-55 sunt versetele principale ale teoriei răpirii
folosite de sustinătorii acesteia. Deci, dacă tragem temelia, restul învătăturii pică.
Esenta învătăturii despre răpire afirmă că aceste două versete vorbesc despre o
venire separată a Domnului Iisus Hristos pentru a lua Biserica de pe pământ,
înainte de a Doua Venire, astfel ca ei să scape de Necazul cel Mare, anuntat de
Iisus. Pentru a da de înteles aceasta, versetele au fost scoase din context si rupte de
celelalte versete care vorbesc despre acest subiect (aceasta este o altă dovadă că
este o învătătură falsă). Dacă privesti la aceste versete si la altele legate de venirea
Domnului, vei găsi nori, trâmbita lui Dumnezeu, strângerea sfintilor si acea ordine
a evenimentelor care trebuie să se întâmple înainte de venirea Lui.
Norii
Iisus ne spune că la venirea Lui El va veni pe nori (Mat. 24:30, Marcu 13:26, Luca
21:27).
În Fapte 1:9-11, Iisus s-a ridicat de la pământ si L-a acoperit un nor. Cum ucenicii
stăteau si priveau în sus, doi oameni în haine albe le spun că asa cum Iisus s-a
ridicat la ceruri, la fel va si veni (pe nori). Atunci când le vorbesc cei doi oameni,
ucenicii erau pe pământ, nu în văzduh. Când cei doi au spus că Iisus va reveni asa
cum a plecat, ei s-au referit că El va reveni pe pământ.
Apocalipsa 1:7 ne spune că El va veni pe nori si că orice ochi îl va vedea (nu e o
venire secretă).
Ioel 2:1-2 ne spune că ziua Domnului va fi, printre altele, o zi de nori. Putem
verifica că este vorba despre a Doua Venire la care se referea Iisus la Mat. 24,
deoarece ,mai jos, la Ioel 2:10 se spune că soarele, luna si stelele se vor întuneca.
Aceeasi descriere o dă si Iisus.
Tef. 1:14-15 ne spune că măreata zi a Domnului este … o zi de nori.
La 1 Tes. 4:15-17, Pavel ne spune că la venirea Domnului, cei care sunt vii vor fi
răpiti în nori la Domnul. Am arătat deja ce înseamnă acel „a întâlni”. Acest verset
este în deplină armonie cu evenimentele descrise de Iisus ca având loc la a Doua
Sa Venire. Sustinătorii teoriei răpirii au de răspuns la o întrebare: ce anume din
versetul acesta îl face să trebuiască aplicat cu referire nu la a Doua Venire, ci la o
asa-zisă răpire? Unde scrie că după întâmpinarea din văzduh, Iisus va pleca înapoi
cu credinciosii? Nicăieri.
Trâmbita lui Dumnezeu
Iisus a spus, de asemenea, că, la venirea Lui, trâmbita va suna cu putere (Mat.
24:31).
La Ioel 2:1 se dă porunca să se sune trâmbita în ziua Domnului.
Tef. 1:14-15 spune că măreata zi a Domnului este … o zi a trâmbitei.
1 Tes. 4:16 spune că Domnul va coborî din ceruri cu trâmbita lui Dumnezeu.
1 Cor. 15:52 spune că la ultima trâmbită, atât mortii cât si viii se vor ridica.
„Ultima trâmbită” este acea trâmbită care va suna înainte ca Iisus să revină pe
pământ si să-i strângă pe credinciosi. Trâmbita de la ridicarea în văzduh si
trâmbita de la a Doua Venire sunt una si aceeasi.
După cum se poate vedea, cele două versete de bază pentru învătătura despre
răpire sunt în armonie cu ceea ce a spus Iisus legat de a Doua Sa Venire.
Sustinătorii teoriei răpirii au de răspuns încă la întrebarea: Ce anume din aceste
versete le face să se refere la altceva si nu la revenirea Domnului pe pământ?
Nimic.
Strângerea celor credinciosi
Iisus a spus că atunci când va reveni pe norii cu slavă si mărire, îsi va trimite
îngerii în sunet de trâmbită să-i strângă pe cei alesi din cele patru colturi ale
pământului (Mat. 24:30-31, Marcu 13:26-27).
Strângerea celor credinciosi este pur si simplu împlinirea acelei părti din
învătătura despre Hristos (Evr. 6:12) cu privire la învierea mortilor. Există două
părti distincte ale învierii: una este învierea celor credinciosi pentru viata vesnică
si alta este învierea celor păcătosi pentru pedeapsa vesnică (In. 5:24-29, Dan. 12:2,
Fapte 24:15, Luca 14:14, Apoc. 20:4-6, 11-15).
Există o anumită ordine pentru înviere. Pavel ne spune la 1 Cor. 15:23-24 că
fiecare va fi înviat în ceata sa: Hristos, ca pârgă; apoi cei ai lui Hristos, la venirea
Lui; în cele din urmă vor învia cei necredinciosi, pentru Judecată. [A se vedea la
Daniel 13:13 – „în ceata ta”. Lui Daniel i se spune că va sta în „ceata” lui la
sfârsitul zilelor. Cuvântul se referă aici la participarea lui la învierea celor
credinciosi.]
Stim că Iisus Hristos – pârga – a fost înviat. Urmează la rând cei ai lui Hristos, la
venirea Lui. În caz că există asa-zisa răpire a credinciosilor înainte de Necazul cel
Mare si de a Doua Venire a Domnului, atunci aici avem o problemă. Dacă răpirea
are loc asa cum se spune, atunci o parte a Bisericii vor fi înviati si schimbati întru
slavă. Credinciosii născuti după răpire, în timpul Necazului, nu vor avea parte de
învierea celor credinciosi si nu vor fi schimbati în slavă. Aici e o problemă. Evrei
11:35-40 ne spune că femeile credincioase si-au primit mortii lor înapoi la viată:
altii au fost chinuiti, nevrând să primească izbăvirea, ca să ajungă la o mai bună
înviere. (De remarcat că textul de aici si până la sfârsitul capitolului vorbeste
despre înviere). Credinciosii au fost chinuiti, omorâti cu pietre, prigoniti si au
îndurat suferinte. Toti acestia, desi dobândind o bună mărturie pentru credintă, nu
au primit făgăduinta (învierii); pentru că Dumnezeu prevăzuse pentru noi ceva mai
bun, asa ca ei să nu ajungă fără noi la desăvârsire. Cu alte cuvinte, cei care au
murit în Domnul nu pot dobândi învierea înaintea celor care sunt vii.
1 Tes. 4:15 ne spune că „noi, cei vii si care am rămas până la venirea Domnului,
nu o vom lua înainte celor care sunt adormiti”. Aceasta înseamnă că cei vii nu pot
obtine învierea înaintea celor adormiti. În consecintă, dacă ar exista o răpire
înainte sau în timpul Necazului cel Mare, atunci Cuvântul lui Dumnezeu s-ar vădi
mincinos deoarece spune că TOTI sfintii vor învia cu trupul în acelasi timp. Dacă
ar exista vreo răpire înainte sau în timpul Necazului, sfintii din timpul Necazului,
vii la venirea Domnului, nu vor avea parte de plinătatea învierii. Deci dacă toti
credinciosii învie cu trupul în acelasi timp, aceasta poate avea loc numai la a Doua
Venire.
Mai mult, la 2 Tes. 2:1-5, Pavel confirmă ordinea învierii celor credinciosi, în
paralel cu Matei 24:
„Privitor la venirea Domnului nostru Iisus Hristos si adunarea noastră împreună cu
El, vă rugăm, fratilor, ca nu degrabă să vă pierdeti cumpătul si nici să nu
vănspăimântati, nici de vreun duh, nici de vreo vorbă, nici de vreo epistolă ca pornită
de la noi, cum că ziua Domnului a si sosit. Să nu vă amăgească nimeni în nici un chip,
căci ziua Domnului nu va sosi până ce mai întâi nu va veni lepădarea de
credintă si nu se va arăta Omul nelegiuirii, Fiul pierzării, Potrivnicul, cel ce se
înaltă mai presus de tot ce se numeste Dumnezeu sau e făcut pentru închinare, asa
ca să se aseze el în templul lui Dumnezeul si să se arate pe sine că este Dumnezeu.
Oare nu vă aduceti aminte că vă spuneam aceste lucruri încă de când eram la voi?”
(2 Tes. 2:1-5).
Sa vedem cum sunt interpretate cuvintele Sf. Pavel din Tesaloniceni (din care este
derivata învatatura despre Răpire) în lumina învataturii ortodoxe. Acest moment
este înteles ca reprezentând categoric a Doua Venire a lui Hristos, urmat imediat
de Judecata de Apoi la care omenirea îsi va primi locurile pentru vesnicie în rai
sau în iad, potrivit cu felul în care au trait aici. În acel moment, vor învia toti
oamenii si sufletele se vor reuni cu trupurile. Totusi, nu toti vor învia spre slava.
Noul Testament vorbeste despre doua feluri diferite de înviere, folosind cuvinte
grecesti care se traduc prin „înviere” si „înviere din (ceva)”. Sfântul Teofilact al
Bulgariei scrie: „Toti vor învia, dar nu toti vor avea învierea din’. Pacatosii ramân
jos pe pamânt, asteptându-l pe Judecator. Sfintii si dreptii, înviind în slava, vor fi
luati în nori, în vazduh, pentru a-l întâlni pe Domnul care vine din ceruri sa judece
lumea aceasta. Caci scrie: ‚Dupa aceea noi, cei vii, cei ramasi, împreuna cu ei vom
fi rapiti în nori ca sa-L întâmpinam pe Domnul în vazduh’( 1 Tes. 4:17)”. Cum
poate deveni cineva unul din cei care vor fi luati în nori? Sf. Nicodim de la Sf.
Munte Athos spune: „Trebuie remarcat ca slava si Harul Sfântului Duh, pe care
sufletele sfintilor le primesc cât timp sunt pe pamânt…aceeasi slava îi va acoperi si
le va îmbraca trupurile la înviere, facându-i sa fie luati în nori.” Sf. Nicolae
Cabasila este mai specific:”Cei care au trupul lui Hristos în ei însisi se vor grăbi
foarte ca sa-si primească locurile cuvenite. De aceea Pavel, arătând ca aceasta
pornire nu va putea fi oprita, o denumeste ‚răpire’, căci, spune el, ‚vom fi rapiti în
nori sa-l întâmpinam pe Domnul în văzduh’… Ei se vor misca deci de la o masa la
o alta, de la ce este încă ascuns la ce este descoperit, de la pâine la Trup. Cât timp
sunt înca în viata pământească, Hristos este pâine pentru ei; El este Pastile lor, caci
ei trec de la ce este aici la cetatea care este în ceruri… Aceasta petrecere
pământească ne duce la acel Trup. Fără ea noi nu putem primi Trupul, dupa cum
cel care nu mai are ochi nu poate vedea lumina… La fel, cei care părăsesc viata
aceasta fără darurile Sfintei Împartasanii nu vor avea nimic pentru acea viata. Însa
cei care au primit Harul si l-au păstrat vor intra în bucuria Domnului.”
Asa cum am aratat, în contrast cu protestantismul, Traditia Ortodoxa este plina de
materiale despre viata care va sa vina. Cât de important este pentru noi a lua seama
la cuvintele Sfântului Teodor referitoare la lupta cu patimile si a trai o viata de
pocainta aici devine evident atunci când ne uitam la ce învata Biserica Ortodoxa
despre sufletul dupa moarte.
Va fi o Judecata de Apoi a fiecarui om la a Doua Venire a Domnului, unde fiecare
îsi va primi fie rasplata, fie pedeapsa, însa mai înainte de aceasta, fiecare persoana
va merge la o judecata particulara dupa ce moare, trecând prin vamile vazduhului.
Vietile Sfintilor contin numeroase relatari despre felul în care trece un suflet prin
aceste vami dupa moarte.
Concluzie
2. Mileniul
Unii sustin ca intre venirea a doua si sfarsitul lumii, Hristos va intemeia pe pamant o
imparatie in oare El va domni, impreuna cu cei alesi ai Sai, vreme de o mie de ani. Ce
este adevarat in aceasta privinta.Ideea aceasta este veche: in primele veacuri ale
crestinismului ea a fost sustinuta de asa zisii „hiliasti” (in greceste hilia = mii),
impotriva lor s-a ridicat, inca de atunci, toata Biserica veche si i-a combatut prin cei
mai alesi slujitori ai ei. Cei ce o sustin azi se numesc, in general, „milenaristi” sau
„milenisti”.
Aceasta imparatie a lui Hristos, organizata in afara, alcatuieste Biserica sau „Trupul
lui Hristos”, capul ei fiind insusi Hristos (Efes., 1, 22; 5, 25; Col., 1, 24; I Cor., 11, 3;
12, 27 s.a.); infierea si intrarea in aceasta imparatie este numai prin „baia nasterii
celei de a doua” (Tit., 3, 5) sau prin nastere „de sus” (Ioan, 3, 3; Rom., 6, 3; Efes., 5,
26; Col., 2, 12-13; I Cor., 6, 11 s.a.). Nimeni nu poate intra in aceasta imparatie decat
numai prin botez, adica prin „nasterea cea de sus” sau „nasterea din apa si din Duh”,
dupa cuvantul Mantuitorului: „de nu se va naste cineva din apa si din Duh nu va
putea sa intre in Imparatia lui Dumnezeu” (Ioan, 3, 5). Aceasta „nastere de sus” prin
puterea Duhului Sfant este o adevarata inviere din morti, fapt pentru care botezul
este numit adeseori „inviere” (Col., 2, 12-13; Rom., 6, 3-5; II Tim., 2, 11; Gal., 3, 27
s.a.). Deci, botezul crestin este o innoire a vietii, „o nastere din nou”, „o inviere din
morti”. Cand marele apostol Pavel scrie: „Desteapta-te cel ce dormi si te scoala din
morti si te va lumina Hristos” (Efes., 5, 14), el are in vedere tocmai aceasta innoire si
inviere prim botezul crestin, caci in Imparatia lui Hristos nu intra decat cel ce „invie”
din morti prin botezul crestin.
1. Imparatia lui Hristos de mii de ani este rastimpul in care Hristos a limitat (a legat)
puterea diavolului asupra oamenilor (versetele 1-2).
2. La sfarsitul acestui rastimp, diavolul va fi lasat din nou, pentru catva timp, sa
actioneze asupra oamenilor (versetul 3).
3. Membrii acestei imparatii de mii de ani sunt numai cei ce nu s-au inchinat fiarei si
semnului ei, au inviat la invierea cea dintai (versele de 4-5).
4. Cei ce nu s-au invrednicit de aceasta inviere vor invia abia la sfarsitul acelor mii de
ani, adica la „invierea a doua”, caci aceasta inviere, in raport cu cea dintai, este a doua
(versetul 5).
5. Peste acestia (membri ai imparatiei de mii de ani) moartea cea de a doua nu are
putere (versetul 6).
6. La sfarsitul acelor mii de ani si dupa un rastimp de actiune nefasta asupra sfintilor,
diavolul, impreuna cu cei ai lui, va fi aruncat in focul iadului care este „moartea cea
de a doua” (versetele 4-15).
Din toate acestea, rezulta evident ca „imparatia de mii de ani” nu este altceva decat
„Imparatia lui Hristos”, „Imparatia lui Dumnezeu” sau „Imparatia cerurilor” despre
care a fost vorba mai sus, deoarece:
4. Durata acestei perioade va fi de scurta vreme (Apoc., 13, 5; 20, 3; Matei, 24, 22) si
ea va constitui unul din semnele care vor prevesti apropierea venirii a doua (a se
vedea mai pe larg la cap. 22 din Apoc.).
Prin urmare, sa se stie lamurit ca „invierea cea dintai” este invierea cea prin botez, iar
cea de a „doua” este invierea cea de apoi. De asemenea, moartea „cea dintai” este cea
naturala sau despartirea sufletului de trup, iar cea de a doua este chinul cel vesnic,
denumita astfel in opozitie cu fericirea cea de veci numita „viata” (Matei, 18, 8; 19, 17;
Marcu, 9, 43; Ioan, 5, 24 s.a.). Se arata ca aceasta moarte de a doua nu are putere
asupra celor invredniciti cu invierea cea dintai; de aici rezulta ca moartea cea dintai –
de care nici sfintii nu scapa – este moartea naturala, trupeasca.
Moartea se mai numeste in Biblie si starea pacatoasa a cuiva si, in acest sens, a spus
Mantuitorul ca numai cei „morti” au mai mare grija de a-si ingropa mortii lor, decat
a-L urma pe El (Matei, 8, 22) si ca, prin credinta in El, cineva devine, din mort, viu,
chiar daca, in mod firesc, va muri (Ioan, 11, 25). Acest inteles l-a avut in vedere
apostolul, scriind despre „cei morti pacatului” (Rom., 6, 11; 8, 10) si, tot in acest sens,
graieste ingerul descoperitor capeteniei Bisericii din Sardes: „…traiesti, dar esti mort”
(Apoc., 13, 1; vezi si Ioan, 5, 25; Efes., 2, 1-5; Col., 2, 13 s.a.). Ea insa nu constituie
„moartea cea dintai”, asa cum invierea prin botez constituie „invierea cea dintai”,
deoarece aceasta moarte este o stare ce duce la moarte, iar nu faptul de a muri. Or, in
expresiile de mai sus, prin „inviere” si „moarte” se intelege nu o stare, ci o actiune,
anume: de a invia si, respectiv, de a muri.
Durata acestei imparatii a lui Hristos determinata in general ca fiind „de mii de ani”
trebuie sa o intelegem ca indicand o perioada de timp relativ lunga sau nehotarata.
De aceea, si in ultima traducere romaneasca a Noului Testament s-a tradus, ca si in
alte cateva editii, prin „mii de ani” si nu prin o mie de ani, cum gresit s-a inteles
alteori. Oricum ar fi tradus literal, intelesul spiritual al expresiei ramane acelasi: mii
de ani. Durata aceasta nu este altceva decat rastimpul dintre venirea intaia si venirea
a doua a Domnului, sau, mai precis, rastimpul de la „intemeierea Imparatiei lui
Dumnezeu” si pana la venirea a doua. Asadar, este vorba de Imparatia lui Dumnezeu,
si durata ei in lume.
Ei sustin ca asa rezulta din capitolul 20 al Apocalipsei, citat mai sus. Din acest capitol
ar reiesi ca vor fi doua invieri de apoi: invierea „cea dintai”, a dreptilor, la inceputul
mileniului, si o alta, a pacatosilor, care, in raport cu cea dintai, este „a doua”, la
sfarsitul mileniului (v. 4-5).
In rastimpul mileniului, puterea de actiune a diavolului va fi limitata pana catre
sfarsit, cand, dupa o scurta activitate nefasta, va fi aruncat in iad, impreuna cu toti cei
amagiti de el (versetele 7-14), inviati acum si ei (verset 5) si judecati si condamnati la
osanda (versetele 12-15), dupa ce mai intai se va petrece sfarsitul lumii (verset 11).
Invatatura despre mileniu, precedat de „invierea intaia” a celor sfinti si urmat de
„invierea a doua”, a pacatosilor, ar fi confirmata si de alte texte biblice. Asa, de pilda,
Sfantul apostol Pavel scrie crestinilor din Tesalonic: „Daca credem ca Iisus a murit si
a inviat, tot asa (credem) ca Dumnezeu pe cei adormiti intru Iisus ii va aduce
impreuna cu El… pentru ca insusi Domnul, intru porunca, la glasul arhanghelului si
intru trambita lui Dumnezeu, Se va pogori din cer si cei morti intru Hristos vor invia
intai” (I Tes., 4, 14-16). Deci, la venirea a doua, Hristos ii va invia pe cei morti intru
El, caci despre ei zice apostolul „ca vor invia intai” si aceasta este „invierea cea
dintai”, invierea celor pacatosi, adica „a doua”, va urma mai tarziu, fara a ni se spune
cand, dar dupa Apocalipsa, capitolul 20, ea va fi dupa o mie de ani, asa cum citesc in
Biblia mea. Iata ce zice Sfantul apostol Pavel: fiecare va invia „in randul cetei sale:
Hristos, incepatura, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui” (I Cor., 15, 23), adica
dreptii in ceata dreptilor, la inceputul mileniului, iar pacatosii in ceata lor, la sfarsitul
mileniului. Care este adevarul ?
Insa, dupa cum am spus, Biserica lui Hristos cea dreptmaritoare, prin cuvintele
Sfintei Scripturi „o mie de ani”, intelege tainic si simbolic mii de ani, oricare ar fi
traducerea. Dar, oare numai prin acest cuvant vorbeste Sfanta Scriptura – in chip
tainic si acoperit – unele lucruri cu greu de inteles? Oare nu are ea multe cuvinte
simbolice, tainice si alegorice, care nu se pot talcui prin slova, ci au cu totul alt inteles,
mai inalt si mai duhovnicesc? Cum sa talcuim dupa slova ce este cartea „cea
pecetluita cu sapte peceti” din aceeasi carte a Apocalipsei (5, 1)? Ce este „calul rosu ca
focul” (Apoc., 6, 4)? Dar acel „cal negru” (v. 5) sau cel „galben-vanat” pe care calarea
Moartea (Apoc., 6, 8)? Apoi ce sunt cei sapte ingeri carora li s-au dat sapte trambite
(Apoc., 15, l, 7)?
Unii vorbesc de doua invieri la sfarsitul lumii si astfel, dupa ei, venirea Domnului se
intelege ca si cum El ar trebui sa vina de trei ori; dar acest lucru nu poate fi adevarat.
Am aratat in cele de mai sus ca invierea „cea dintai” este cea prin botezul crestin, iar
„cea de a doua” este „cea de apoi”. Sfantul Ioan Evanghelistul reproduce cuvintele
Mantuitorului referitoare la cele doua invieri: „Adevarat, adevarat zic voua: cel ce
asculta cuvantul Meu si crede in Cel ce M-a trimis are viata vesnica si la judecata nu
va veni, ci s-a mutat din moarte la viata. Adevarat, adevarat zic voua, ca vine ceasul –
si acum este – cand mortii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu si cei care vor auzi vor
invia” (Ioan, 5, 24-25). Fiind vorba de invierea celor ce asculta glasul Fiului lui
Dumnezeu – si de vreme ce aceasta inviere „acum este” – in nici un caz nu poate fi
vorba aici de invierea „de apoi”, ci de „invierea de acum” a celor ce invie din moartea
pacatului la viata cea in Hristos, de invierea la o viata noua prin credinta crestina sau
– asa cum completeaza acelasi apostol si evanghelist in alta parte – prin botezul
crestin (Ioan, 3, 3-5); aceasta este „invierea cea dintai” despre care se vorbeste in
Apocalipsa. Apoi, Mantuitorul continua sa vorbeasca si despre o alta inviere care mai
este „acum” si care va fi la sfarsitul lumii, care nu este sufleteasca, ci trupeasca, si
anume a celor ce sunt morti in morminte, si nu numai morti prin pacate sau
sufleteste. „Nu va mirati de aceasta; caci vine ceasul in care toti cei din morminte vor
auzi glasul Lui si vor iesi cei ce au facut cele bune, spre invierea vietii, iar cei ce au
facut cele rele, spre invierea judecatii” (Ioan, 5, 28-29). Adica, nu va mirati de puterea
ce o are Hristos de a invia sufleteste (invierea cea dintai), pentru ca El va invia si pe
toti mortii din morminte. Textul acesta exclude clar posibilitatea existentei unei
perioade de o mie de ani intre invierea dreptilor si cea a pacatosilor, aratand lamurit
ca invierea cea de apoi este una singura si a tuturor, deodata; aceasta este „invierea a
doua”. Iar in ce priveste pe „cea dintai” s-a vazut ca ea nu este „cea de apoi”, ci „cea de
acum”. Iata deci cum intelesurile se lamuresc de la sine, prin analiza si compararea
acestor texte biblice, excluzandu-se astfel orice posibilitate de a intercala „mileniul”
intre cele doua „invieri”. Miile de ani, dupa invatatura Bisericii celei dreptmaritoare a
lui Hristos, pot fi intelese ca existand intre invierea cea dintai, prin botez, isi invierea
cea de a doua, „cea de apoi”.
La fel stau lucrurile si cu textul I Tes., 4, 14-16, deoarece nici acolo nu este vorba
despre a doua inviere, de apoi, ci despre una singura. Este adevarat ca aici nu se
vorbeste decat despre invierea celor drepti, „morti in Hristos”, despre cea a
pacatosilor neamintindu-se nimic, dar aceasta nu pentru ca ei ar invia mai tarziu,
peste o mie de ani, ci pentru ca pe apostolul Pavel si pe cititorii sai nu-i interesa decat
soarta „celor morti in Hristos”, despre cea a pacatosilor neamintindu-se nimic, dar
aceasta nu pentru ca ei ar invia mai tarziu, peste o mie de ani. Insa de ceilalti
apostolul nu se preocupa deloc, scopul sau in aceasta epistola fiind numai acela de a-i
mangaia pe cititorii sai (v. 18), nelinistiti si nelamuriti in aceasta privinta, iar nu de a-
i intrista (v. 13).
In Epistola I catre Corinteni (15, 23) se vorbeste, in adevar, de „cete”, dar nu de doua
cete, asa cum inteleg milenistii, anume de a dreptilor si de a pacatosilor, ale caror
invieri ar fi despartite de un rastimp de o mie de ani, ci de mai multe cete, potrivit
gradelor de sfintenie sau pacatosenie a celor ce vor invia, dupa cum rezulta din
versetele 39-41.
Sfanta Scriptura este clara si categorica, marturisind in multe locuri ca venirea a doua
a Domnului va fi o singura data si a tuturor deodata, atat pentru drepti cat si pentru
cei pacatosi, fara ca intre invierea si judecarea unora sau a altora sa mai fie vreun
rastimp de „o mie de ani”. Mantuitorul a zis: „Vine ceasul in care toti cei din
morminte vor auzi glasul Lui si vor iesi: cei ce au facut cele bune, spre invierea vietii,
iar cei ce au facut cele rele, spre invierea judecatii” (Ioan, 5, 28-29). Deci, un singur si
acelasi glas va rosti pentru invierea celor pacatosi si a celor drepti. Iar in alta parte, de
asemenea, zice: „Iar cand va veni Fiul Omului intru slava Sa si toti sfintii ingeri cu El,
atunci va sedea Domnul pe scaunul slavei Sale. Si se vor aduna inaintea Lui toate
neamurile si ii va desparti pe unii de altii, precum pastorul desparte oile de capre. Si
va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stinga. Atunci va zice imparatul celor
de-a dreapta Lui: Veniti, binecuvantatii Tatalui Meu… Atunci va zice si celor de-a
stinga: Duceti-va de la Mine, blestematilor…” (Matei, 25, 31-46). Mantuitorul
vorbeste precis si limpede despre venirea a doua si despre judecata de apoi, aratand
ca atat una cat si cealalta vor fi deodata, si pentru drepti, si pentru pacatosi, in atat ea
pilde frumoase El ne-a aratat acest adevar: un singur seceris va fi isi pentru grau si
pentru neghina (Matei, 13, 30, 42-43); o singura data va veni Mirele pentru toate
fecioarele (Matei, 25, 1-13); o singura data va veni Stapanul ca sa ceara socoteala
tuturor lucratorilor din via Sa (Matei, 21, 33-41); in acelasi timp va cere socoteala
slugilor carora le-a incredintat talantii (Matei, 25, 14-30; 18, 23-35 s.a.). Deci, o
singura venire de apoi, o singura inviere si infatisare a tuturor in fata imparatului
Judecator si o singura judecata pentru toti deodata va fi.
Share this:
Similare
Navigare articole
← Dimensiunea sacrului
Maica Domnului →