1

nvtura Sfntului Atanasie cel Mare despre Sfntul Duh

n prima sa Epistol ctre Episcopul Serapion

Drd. Mircea Nincu

Universitate din Craiova

Sfntul Atanasie cel Mare a fost unul dintre cei mai mari pstori ai Bisericii cretine
din secolul al IV-lea. Viaa lui i felul condiiei sale au ajuns norm pentru episcopat, motiv
pentru care a fost numit stlpul Bisericii". Totodat, a fost un aprtor incomparabil al
nvturii ortodoxe formulate la Sinodul de la Niceea i n-a precupeit nimic n aceast lupt
de aprare. Sfntul Atanasie a fost un caracter excepional i o personalitate exemplar. El a
avut o atitudine linear n problemele mari ale Bisericii, nelsndu-se intimidat nici de
dumanii si, arienii, nici de prietenii acestora, nici de curtea imperial. Marele alexandrin a
fost un tradiionalist convins, ca unul care a avut mereu vie n fa nvtura luminoas i
corect a Bisericii de pn la el i, de asemenea, a fost un teolog de seam. Pn la un punct
putem spune c a rmas n istoria Bisericii ca un creator de teologie, dac inem seam de
rolul lui considerabil la Sinodul I ecumenic, unde a stabilit cuprinsul i autoritatea termenului
de o fiin", termen mprumutat de la Origen, dar dezbtut i nvestit acum cu un coninut i
o funcie, care aveau s devin normative. Sfntul Atanasie nu este un speculativ de talia
Capadocienilor, dar el teologhisete adnc, servindu-se de trei feluri de argumente: din
dreapta raiune, din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie.
Episcopul Serapion, destinatarul Epistolelor ctre Duhul Sfnt, era de loc din Thmuis,
o localitate aflat n delta Nilului. Bun confident i prieten al Sfntului Atanasie, chipul su se
prezint posteritii ca al unui om remarcabil. Dup cum spune Sfntul, Serapion nainte de a
fi episcop fusese clugr i egumen de mnstire. n toat via a s-a luptat pentru aprarea
credinei ortodoxe, motiv pentru care Sfntul Atanasie i-a acordat toat ncredere atunci cnd
a condus n Apus o delegaie de cinci episcopi i trei preoi egipteni, cu scopul de a dejuca
intrigile arienilor n faa papei Liberiu i a mpratului Constaniu.1
O dovad a apropierii dintre cei doi este i faptul c la moartea marelui printe una din
cele dou haine de piele, cealalt fiind druit Sfntului Antonie.2
De-a lungul timpului, prima epistol a Sfntului Atanasie ctre Serapion a fost
mprit n 33 de capitole, ns Printele Profesor Dumitru Stniloae, mparte epistola n
dou. Prima parte Sfntul Atanasie respinge teza adversarilor care susineau c duhul Sfnt
este creatur, un duh sau un nger slujitor, iar, n a doua parte, Sfntul arat c Duhul Sfnt
este o mrturie a dumnezeirii, diferit de creaie.
Tot Printele Profesor ne spune c a doua i a treia epistol au format, ini ial o singur
parte. Cea de-a doua epistol, desprins din ntregul amintit, este mprit n nou capitole i
expune poziia Sfntului Atanasie fa de nvtura arienilor, iar partea a treia explic cum c

1 Pr. Prof. D-tru Stniloae, Epistole Viaa printelui nostru Antonie, PSB, Partea a doua, Vol. XVI, n
Introducere, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988 p. 8;

2 Ibidem, p. 9;
 2

din nvtura despre Fiul rezult i nvtura despre Duhul. Acum Sfntul Atanasie este
primul care respinge nvtura pnevmatomahilor.
A patra epistol este mprit n 23 de capitole care alctuiesc, la rndul lor, dou pri
majore. n prima parte se reiau temele dezbtute n primele trei epistole, iar partea a doua, se
deprteaz de tema principal a Duhului Sfnt, aplecndu-se spre explicarea Psalmilor.
Titlul complet al primei epistole este Epistola ntia ctre Serapion, episcopul de
Thmuis, mpotriva celor care hulesc i spun c Duhul Sfnt este creatur. Lucrarea noastr se
va referi strict la aceast epistol i la nvturile ei, deoarece i pe aceast piatr i va zidi
temelia Biserica lui Hristos pe care porile iadului nu o vor birui. (Mt. XVI, 18).
Transformarea, sub lucrarea implicit a harului divin, a omului pieritor, a firii supuse
stricciunii, eliberarea ei pentru totdeauna de slbiciunile morale i de pcat, de suferin ele
fizice i de boal, transmiterea ctre ea a mririi i a mreiei dumnezeieti pentru ca locuin a
acesteia s nu mai fie pmntul, ci s devin slava cerului, constituie fundamentul nv turii
soteoriologice a Sfntului Atanasie cel Mare.
Sfntul Atanasie cel Mare nu este primul care trateaz nvtura despre Sfntul Duh.
Mai nti Sfntul Irineu, apoi Clement Alexandrinul i, dup ei, o pleiad de Sfin i precum
Grigorie de Nyssa, Grigorie de Nazianz, iar mai trziu, Maxim Mrturisitorul i Sfntul
Simeon Noul Teolog, cu toii au adncit dogmatic aceast dimensiune a teologiei cretine.
Ceea ce ncercm s evideniem n lucrarea prezent face referire exact la nv tura
Sfntului Duh a Sfntului Atanasie mpotriva acelora care o negau i pe care Sfntul i-a numit
tropici.
1. Duhul Sfnt n nvturile Sfinilor Prini nainte de primul Sinod Ecumenic
Toat viaa cretin dinainte de primul Sinod Ecumenic se cluzea dup nvturile
Sfintei Scripturi i a tradiiei apostolice. Noul Testament i ceea ce nvaser Sfinii Apostoli
constituia norme ferme de vieuire cretin. Oricare cretin simea c primete vie nv tura
Mntuitorului i a Apostolilor, prin participarea la svrirea Sfintei Liturghii.
Trebuie ns s reinem c n aceast perioad nu exista o mrturisire de credin ,
asemenea Simbolului de credin de mai trziu, ns era clar ideea unui Dumnezeu Tat Care
i-a trimis Fiul Su, pe Iisus Hristos, din iubire fa de creaia Sa, care va muri i va nvia, i
va veni s judece vii i morii.
Sfntul Iustin vorbete despre Duhul Sfnt care a inspirat pe proorocii din Vechiul
Testament i care d n dar.3 nvtura este caracteristic secolului nti. Secolul secund ne d
mrturie despre o regul de credin mult mai bine cristalizat. Sfntul Irineu ne prezint un
Dumnezeu Tat atoateiitorul, nevzut, creatorul ntregului univers, ntr-un prim articol. n al
doilea articol se vorbete despre Cuvntul Hristos prin care toate s-au fcut i care la sfritul
veacurilor va judeca i va ndrepta toate prin faptul c s-a nomenit i al treilea articol despre
Duhul Sfnt care prin prooroci a grit i care, la sfritul veacurilor va rennoi lumea.4
Acum Botezul i cultul liturgic se svresc potrivit nvturii apostolice. Formula
botezului n numele Sfintei Treimi se svrete cu desvrit convingere. Sfntul Duh este
rostit alturi de Tatl i Fiul ca mrturisire a aceleiai credine.5

3 Ignatie Teoforul, Ignatie ctre efeseni, Cap. XVIII, pct. 2, PSB, Vol. I, trad. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 163;

4 IPS Mitropolit Dr. Ion Popa, nvtura Sfntului Atanasie cel Mare despre Sfntul Duh, Rev. Mitropolia Olteniei, an XL, nr. 3/1988, mai-
iunie, p. 17;

5 nvtur a celor doisprezece apostoli, Cap. I, pct. 1-3; PSB, Vol. I, trad. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 25;
 3

Formulele catehetice i liturgice din Biserica primar, bazate pe Noul Testament, au

devenit acum reprezentative pentru formularea unui limbaj teologic. Scriitorii bisericeti i,
mai trziu, Sfinii prini, au gsit n termenii folosii nc de mrturisitorii Bisericii primare,
temelia stabil pe care s i construiasc dogma teologic ortodox i tratatele lor despre
dumnezeire.
Iniial nu s-a remarcat o persoan anume prin nvtura sa, ns, mai apoi, apar
apologeii bisericii care i gsesc resurse n filosofia platonic, marcat de idea Logosului
divin. n acelai timp se folosesc imagini reale, inspirate din viaa de zi cu zi, dar, mai ales,
apologeii care se bazeaz pe Sfnta Scriptur.
n acest sens, Sfntul Iustin amintete de lumina Sfntului Ioan Evanghelistul, iar
Atenagora amintete de proorocii inspirai de Duhul Sfnt ca lucrare a lui Dumnezeu. El
explic c Duhul Sfnt este o raz care eman din lumina soarelui. Teofil este cel dinti care
va vorbi despre Duhul Sfnt ca fiind modul prin care lucreaz Tatl i Fiul n lume i tot el
este acela care folosete pentru prima oar termenul treime.6
Motivai de lupta mpotriva pgnismului, apologeii ct i Sfinii Prini s-au strduit
continuu s pstreze clar i nebiruit nvtura despre Sfnta Treime. n aceast strdanie
vor exista i preri care nu au reuit s pstreze calea nv turii ortodoxe. Astfel, Atenagora
c va inspira pentru mai trziu o linie subordinaionist n nvtura despre Sfnta Treime.
Ulterior, texte din Proverbele lui Solomon vor fi folosite, n aceste sens, de lupttorii
mpotriva Duhului Sfnt.
Secolul al III-lea va fi marcat de Tertulian i Ipolit n ceea ce privete nvtura despre
Sfntul Duh. Pentru ei Cuvntul i nelepciunea sunt dou persoane distincte i imanente n
interiorul sfintei Treimi. n acest sens Tertulian spune c: Dumnezeu este singur, cci el este
propriul Su univers, propriul Su loc, nefiind nimic n afara Lui. El nu este ns singur, cci
are cu el Raiunea pe care o are n Sine.7
Att Tertulian ct i Ipolit vorbesc despre trinitatea fiinelor intrinsece ale lui
Dumnezeu, care se manifest n creaie i, ca atare, n ndumnezeirea oamenilor. Ipolit
intuiete i mrturisete c Tatl este nsi Dumnezeirea i c exist i un altul care se
manifest ntr-o a doua persoan, n timp ce Duhul Sfnt completeaz Sfnta Treime. Din
punctul su de vedere exist un Tat care poruncete, un Fiu care ascult i mplinete i duhul
Sfnt care ne ajut s desvrim i s nelegem. Exist doar o singur putere care exprim
totul. Acest tot este Tatl din care iese Cuvntul i Duhul Tatlui Tertulian nelege c
Duhul Sfnt iese din Tatl prin Fiul, ocupnd cel de-al treilea loc, ca fructul unui pom dup
trunchi i rdcini sau ca apa dup izvor i albia rului.8
n lucrarea sa Despre principii Origen trateaz despre Sfntul Duh ntr-un capitol
special. Stagiritul arat c Duhul Sfnt a inspirat att Vechiul Testament ct i Noul Testament
i c fiina Lui rmne necunoscut. El este Acela pe care Mntuitorul l-a mprt it
Apostolilor n ziua Cincizecimii, atunci cnd a suflat peste i i a zis Lua i Duh Sfnt! (Ioan
XX, 22). De fapt, Origen insist i ne spune c numeroase sunt pasajele scripturilor care ne

6 IPS Mitropolit Dr. Irineu, Op. cit. p. 18;

7 Tertulian, Adversus Praxen, 5, apud G. Scorpat, Adversus Praxen, Torino, 1959, p. 75, apud IPS Mitropolit Dr. Ion Popa, Op. cit., p. 19;

8 IPS Mitropolit Dr. Irineu, Op. cit,. p. 19;

 4

lmuresc ce este duhul Sfnt9 Duhul Sfnt nu este creatur, deoarece el nu a fost altceva
dinainte i nici nu a devenit ceva. Ca i n alte lucrri ale sale, Origen insist i aici asupra pe
cuvintelor Unitatea Treimii. Cu toat strdania lui de a explica c Fiul i Duhul sunt din Tatl
i, ca atare, dumnezeirea lor o au de la Tatl, nu va reui niciodat pe deplin s pstreze
unitatea Treimii. Influenat de filosofia platonic va deveni un precursor al
subordinaianismului de mai trziu. n raportul dintre Fiu i Tat, fiul se bucur numai de o
veneraie secundar, deoarece el nu este buntatea i adevrul absolut. 10 Printele Mitropolit
Irineu explic foarte convingtor modul de gndire a lui Origen: Lucrarea Tatlui se ntinde
asupra tuturor fiinelor, pe cnd a Fiului se limiteaz la fiin ele ra ionale, iar a Duhului Sfnt
numai la cele care sunt sfinite.11
Doctrina subodinaionist i-a gsit adepi nflcrai. Dinsis din Alexandria, dup ce a
neles c nu este o nvtur corect,a revenit la credina ortodox, ns, dup el Sabelie a
fost autorul sabelianismului i apoi Arie care, prin coala lui Lucian de Samosata va deveni
co-ntemeitorul micrii pnevmatomahice din secolul al IV-lea.
2. Sfntul Atanasie i nvtura despre Sfntul duh n secolul al IV-lea
Pn n secolul al IV-lea, lot ceea ce scrisese Origen despre Sfntul Duh, nu se mai
adugase nimic. Doar Alexandru, episcop de Alexandria, repeta ceea ce spusese Origen, cum
c Duhul Sfnt este cel care inspirase pe Prooroci i pe Apostoli.
Arie, pe de alt parte, aplica nvturii despre Duhul Sfnt aceiai perspectiv pe care o
construise i Fiului. La Sinodul I Ecumenic de la Niceea, despre Sfntul Duh s-a aminti numai
n treact, ceea ce a produs tulburare n rndul credincioilor. Eusebiu de Cezareea considera
Duhul Sfnt o ipostaz de rangul al treilea n cauza suprem. Bazat fiind pe nv tura lui
Origen care pornete de la Versetul biblic de la Sfntul Evanghelist Ioan I, 3 i potrivit
nelegerii sale susine c Duhul este o realitate care a primit existen a prin Fiul i se difer de
creaturile raionale prin onoare i slav.12
O doctrin complet despre Sfntul Duh este exprimat n vremea aceasta de ctre
Sfntul Chiril al Ierusalimului. Aceast nvtura este foarte apropiat de nvtura complet
care se va cristaliza mai trziu n focul dogmatic al Sinoadelor Ecumenice.
Potriviti Sfntuli Chiril duhul Sfnt aparine Sfintei Treimi i noi nu despr im Sfnta
Treime ca alii i nici nu o confundm ca Sabelie. Ndejdea noastr este n Tatl, n Fiul i n
Sfntul Duh. Nu mrturisim trei Dumnezei s tac deci marcioni ii - i mpreun cu Sfntul
Duh prin Unul Fiu mrturisim un singur Dumnezeu. 13 Aflat n unire cu Fiul, Duhul mparte
tuturor Dumnezeirea Tatlui. Tot El este sfinitorul a toate, fiin nempr it n care sunt toate
tainele lui Dumnezeu. Cinstit fiind de toat slava dumnezeirii, ca Tatl i ca Fiul, Sfntul Duh
9 Origen, Despre principii, PSB, Vol. VIII n trad. Preot Profesor Teodor Bodogae, Origen, scrieri alese, partea a treia, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1982, p. 71;

10 Ibidem, I, 13, op.cit., p. 40;

11 IPS Mitropolit Dr. Irineu, op. cit., p. 20;

12 Ibidem, op.cit., p. 21;

13 Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze Babtismale i Mistagogice XVI, 4, trad. de Pr. D. Fecioru, col. Izvoarele ortodoxiei, Bucureti,
1945, p. 435, apud IPS Mitropolit Dr. Irineu, op.cit., p. 21;
 5

este o necesitate a firii spirituale. Dup cum fiul este deosebit de creaturi i posed o
cunoatere ntreag a Tatlui, la fel trebuie neles i Duhul Sfnt. Numai Fiul i Sfntul Duh
pot contempla pe Tatl. Relaia Duhului Sfnt cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi este
prezentat astfel: Tatl druiete totul prin Fiul mpreun cu Sfntul Duh. 14 Apoi Sfntul
Chiril fundamenteaz nvtura despre Sfntul Duh evideniind c El este enipostatic, adic
vorbete prin sine lucreaz prin sine, sfinete i chivernisete prin sine i este preamrit cu
Tatl i cu Fiul.
Tot cea ce predica i nva Sfntul Chiril al Ierusalimului despre nv tura Sfntului
Duh, se petrece cu o decad mai devreme ca Sfntul Atanasie cel Mare s i nceap lupta sa
ideologic mpotriva pnevmatomahilor. La nceputul lui 360 d. Hr. episcopul Serapion de
Thmuis l ntiina pe Sfntul Atanasie cel Mare, care se afla n deert, c un grup de
credincioi ndrumai de pstorii lor c manifest sentimente mpotriva Sfntului duh
influenai fiind de rtcirea arian. Acum Sfntul Atanasie i numete pe aceti rtci i
tropici din cauza modului alegoric prin care interpretau Sfnta Scriptur i i mustr iar
dac, dup nscocirea voastr a tropicilor, nu e aa, ci visai c Duhul Sfnt este creatur,
credina voastr nu mai este una i nici botezul nu mai este unul, ci dou, unul n Tatl i n
Fiul, altul ntr-un nger care e fptur.15
nvtura tropicilor despre Sfntul Duh consta n adevrul pe care clamau c l de in
bazndu-se pe unele versete din Sfnta Scriptur. Ei susineau c Duhul Sfnt este o fptur
adus la existen din nefiin i nu este Dumnezeu, ca Tatl i ca Fiul. Mai exact, tropicii
susineau c duhul Sfnt este doar un nger superior tuturor ngerilor, nefiind cosubstanial cu
celelalte persoane divine i, ca atare, nefiind deofiin cu ele.
Aceti eretici recunosc c argumentele scripturistice sunt mprumutate de la arieni,
aadar accept c gndirea lor doctrinar nu este original. Trei texte scripturistice constituiau
temelia nvturii lor: 1. Eu care am fcut vntul i am creat tunetele. (Amos IV, 13) de
unde remarcm termenii duh i vnt; 2. i mi-a rspuns ngerul care vorbea n mine: i voi
arta acum cine sunt acetia. (Zaharia I, 9) i 3. Te ndemn struitor naintea lui Dumnezeu
i a lui Iisus Hristos i a ngerilor alei (I Timotei V, 21).
Din primul verset reiese, potrivit ereticilor, c Duhul Sfnt este o creaie a Tatlui.
Rspuns Sfntului Atanasie cel Mare a fost s explice sensul cuvntului Duh. Acest mod de a
rezolva nenelegerea era agravat de faptul c tropicii nu se credeau arieni, deoarece ei
recunoteau deofiinimea Fiului cu Tatl. De fapt, aceti rtcii erau confuzi n ceea ce
privete unitatea Sfintei Treimi i prezentau raportul dintre Persoanele Sfintei Treimi ca fiind
o unitate numeric n substan. De la aceast prere eretic i pn la nv tura ortodox
sinodal de la Niceea este o distan abisal. Aceast stare este atent abordat de Sfntul
Atanasie n acele patru scrisori adresate episcopului Serapion i n care a urmrit, nu neaprat
s combat pe tropici, ci, mai degrab, s nlture masca arian sub care acetia se manifestau.
nvtura lui Arie se furia subtil dincolo de hotrrile Sinodului de la Niceea, iar Sfntul
Atanasie cel Mare a stopat tocmai aceast lucrare a semiarianismului.
3. nvtura despre Sfntul Duh la Sfntul Atanasie cel Mare

14 Ibidem, XVII, 5, p. 137 apud ibidem;

15 Sfntul Atanasie cel Mare, Ctre Serapion, n PSB Vol. XVI, partea a doua, n traducerea Pr. Prof. D-tru Stniloae, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1988, p. 62;
 6

nvtura despre Sfntul Duh a Sfntului Atanasie cel Mare se gsete, n diferite
msuri, de-a lungul ntregii sale opere. Ea a fost ns abordat n mod special n epistolele
adresate episcopului egiptean Serapion. n aceste scrisori Sfntul strui asupra nvturii
despre Fiul, deoarece, din punctul su de vedere, exist o relaie fireasc ntre nv tura
despre Fiul i despre Duhul Sfnt n raport cu Tatl. Sfntul Atanasie admite de la nceput c
nu se poate accepta ca nvtura arian despre Fiul s fie aplicat Sfntului Duh.
De asemenea, trebuie remarcat c att Sfntul Atanasie precum i ali Sfin i Prin i din
epoca respectiv, nu atribuiau Duhului Sfnt termenul de Dumnezeu. Chiar Sfnta Scriptur
nu menioneaz dumnezeirea Duhului Sfnt ca pe aceea a Fiului, iar Simbolul de credin de
la Niceea nu a dat dect o simpl meniune n legtur cu Duhul Sfnt. Asupra acestor aspecte
se oprete Sfntul Chiril al Ierusalimului care, dei nu uziteaz termenul de , se
folosete de ideea c Sfntul Duh posed aceiai fiin cu Tatl i cu Fiul. Dat fiind c pentru
afirmaia sa nc nu era vremea dezbaterii acestui aspect dogmatic, n 381 la Sinodul de la
Constantinopol, Epistolele Sfntului Atanasie cel Mare, vor expune sistematic nv tura
despre Sfntul Duh, nvtur din cuprinsul creia ncercm s interpretm cele dou idei
principale pe care aici le considerm eseniale.
Prima ideea esenial a crei esen a fost subliniat pe baza Sfintei Scripturi este
existena Sfntului Duh. Sfnta Tradiie i nvtura Bisericii sunt alte surse viabile pentru
mrturisirea dogmei pnevmatologice. Sfntul Duh este propriul Dumnezeirii i este unul din
Treime care exist n Dumnezeire. Duhul Sfnt i are fiina n Dumnezeire, pe cnd fiin ele
i au originea n creaie. Sfntul duh este omniprezent i unic i d i e dttor de via i
sfinenie. Ceea ce mrturisete Biserica este o Treime real n care existen a este deplin att
Tatlui ct i Fiului i Sfntului Duh.
Sfntul Atanasie vede n formula de la Taina Botezului c Sfntul Duh este Dumnezeu
adevrat, ntruct prin rostirea formulei fptura uman creat este ridicat al demnitatea
fctorul ei. Aadar, din punctul de vedere atanasian, Sfntul Duh nu poate fi creatur i nici
din aceiai substan cu fiinele create, fie chiar i cele spirituale. El mparte
neschimbabilitatea cu Tatl i cu Fiul, fiind chipul cuvntului i propriu Tatlui.16
Potrivit Sfntului Atanasie, Sfnta Treime este venic, adic nu a fost sau nu a existat
ceva n care poi spune c a existat o doime i, ca atare, dac Sfnta Treime este venic,
Duhul Sfnt nu poate fi creat, ci un Dumnezeu pe deplin venic. Sfntul Duh particip la
crearea lumii, deoarece Tatl creeaz toate prin Cuvntul n Duhul. Trebuie s eviden iem aici
c Sfntul Atanasie se abine a numi pe Duhul Sfnt creator, ns nu se teme a eviden ia c El
este ntru-totul Dumnezeu i poate face aceast diferen de finee, deoarece are curajul de a
cerceta adncurile divinitii, aa cum numai Duhul Sfnt o poate face. De aceea Duhul Sfnt
este privit ca sfinitor i nnoitor al creaiei, dar i contientizarea faptului c omenitatea i
primete viaa de la el. El este dttor de via tuturor creaturilor17
Contiincios gndirii sale Sfntul Atanasie arat c prin Sfntul Duh ni se d
posibilitatea de a participa la dumnezeire, deoarece prin Sfntul Duh ne putem ndumnezei,
punct de vedere din care rezult c firea Duhului Sfnt este una fundamental Dumnezeiasc.

16 IPS Mitropolit Dr. Irineu, op. cit, p. 24;

17 Ibidem;
 7

n ceea ce privete raportul dintre Sfntul Duh i Persoanele Sfintei Treimi, Sfntul
Atanasie i explic lui Serapion pornind mai nti de la legtura dintre ele ca persoane, adic
raporturile personale, i apoi relaionarea dintre substanele ct i realitile lor. Dei Sfntul
Atanasie nu folosete termenii sau i caut s nu foloseasc limbajul
facil al acelora care se mpotriveau dumnezeirii Sfntului Duh. Pentru el singura cale fireasc
a pnevmatologiei este aceea a Sfintei Scripturi.
Fiina Sfintei Treimi conine deopotriv persoanele ei n raport identic de unitate
numeric, la fel ca i substana care exist n toate egal, de aceea, Sfntul Duh posed tot
ceea ce posed i Tatl i Fiul. Sfntul Duh nu are nimic propriu din ceea ce apar ine
creaturilor, ci numai ceea ce este propriu Tatlui i Fiului. Ceea ce are propriu este comun att
cu Tatl, ct i cu Fiul.
ntemeiat pe Sfnta Scriptur, adic pe textul de la I Corinteni II, 12, care ne spune:
Dar noi nu duhul lumii l-am primit, ci Duhul Cel de la Dumnezeu, ca sa cunoatem cele prin
har druite nou de Dumnezeu, Sfntul Atanasie cel Mare dovedete c originea Sfntului
Duh purcede de la Tatl. mpotriva concluziilor absurde ale tropicilor, care pretindeau c
dac Duhul Sfnt este din Dumnezeu, El este Fiu, Sfntul Atanasie se mul ume te s
aminteasc distincia categoric a Scripturii ntre Fiul i Sfntul Duh.18
De aceea, spune Sfntul, fiecare numire adresat Persoanelor Sfintei Treimi, are
semnificaia sa. Sfntul Duh este de la Dumnezeu i purcede de a Tatl, dar niciodat
Printele nu afirm c Duhul purcede i de la Fiul i asta pentru c pentru Sfntul Atanasie
originea Sfntului Duh este nendoielnic, El purcede dintotdeauna din Tatl. Tatl este
lumina, Fiul este strlucirea si noi suntem iluminai prin Sfntul Duh: sau Tatl este izvorul,
Fiul este fluviul, iar noi bem pe Sfntul Duh.19
Rolul Duhului Sfnt n lucrarea Sfintei Treimi este artat de Sfntul Atanasie care spune
asemenea Sfntului Vasile cel Mare c: Tatl, Fiul i Sfntul Duh mpreun sfin esc,
mpreun dau via, lumineaz, mngie i svresc n acelai fel toate lucrrile
asemntoare.20 nvtura despre Sfntul Duh n care insist Sfntul Atanasie, confirm, de
fapt, nvtura despre Sfnta Treime. n gndirea Sfntului, Dumnezeu exist venic ntr-o ca
o treime de Persoane, asumnd o singur substan sau o esen indivizibil. n acest fel
Sfntul Atanasie arat c Sfnta Treime se bucur de egalitatea dintre persoane i este ntr-o
unitate unic.
4. Definitivarea dogmei despre Sfntul Duh i rolul Sfntului Atanasie cel
Mare n stabilirea ei.
Chiar dac ntreaga nvtur pe care a construit-o Sfntul Atanasie despre sfntul duh
s-a adresat episcopului Serapion, conductorul unei bisericii locale, motivat de a combate un
grup de credincioi care rtciser n credina lor cretin, tot ceea ce a scris Sfntul Atanasie
aici a fcut din el primul aprtor al deofiinimei Sfintei Treimi.

18 Ibidem, p. 26;

19 Ibidem;

20 Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 189, 7 n PSB vol. XII, Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri, partea a treia, Despre Sfntul Duh (epistole), n
trad. Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucure ti, 1988, p. 389;
 8

naintea Sfntului Atanasie, Sfntul Chiril al Ierusalimului recunoscuse plintatea

dumnezeirii Sfntului Duh, fr ns a folosi termenul de Sfntul Atanasie este
ferm ns i susine clar c Sfntul Duh nu este o creatur, ci apar ine substan ei Tatlui i a
Fiului fa de care nu este separat n niciun fel.
Alturi de Sfntul Atanasie cel Mare mpotriva ereziei pnevmatomahilor s-au pronunat
i Prinii Capadocieni: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigore de Nyssa i Sfntul Grigore
de Nazianz.
Sfntul Vasile cel Mare recunoate legtura pe care o are cu Sfntul Atanasie prin faptul
c l numete Printe. Din scrisorile ce le-au schimbat ntre ei rezult firesc faptul c a fost
influenat de marele aprtor al nvturii ortodoxe. De aceea, Sfntul Vasile subliniaz, ca i
Sfntul Atanasie, c lucrrile Sfntului Duh aparin i celorlalte Persoane ale Sfintei Treimi
descoperind identitatea de fiin: ceea ce odat a fost unit, spunem c aceast unire
rmne unit sub toate formele, cci nu s-a unit ntr-un punct, ca s se despart n altul.21
Asemenea Sfntului Vasile cel Mare i ceilali Capadocieni vor relua nvtura despre
Sfntul Duh i o vor aprofunda. Sfntul Grigore de Nyssa va evidenia unitatea de fiin a
Sfintei Treimi i amintete din Psalmul XXXIII, 16: Prin Cuvntul Su, cerurile s-au fcut,
prin suflarea gurii Sale toat tria lor n care consider c se afl o mrturie puternic din
care rezult egalitatea dintre Fiul i Sfntul Duh. Noutatea Sfntului Grigore de Nyssa, n
comparaie cu gndirea Sfntului Vasile cel Mare, const n faptul c Vechiul Testament a
descoperit pe Tatl, Noul Testament pe Fiul, iar Duhul Sfnt locuiete n noi i reveleaz
natura Sa n noi mai clar.22
Sfntul Atanasie cel Mare, n comparaie cu Prinii Capadocieni i cu Sfntul Chiril al
Ierusalimului, nu se ferete s foloseasc termenul Sfntul Vasile cel Mare ne
prezint un Sfnt Duh ca pe o suflare a gurii lui Dumnezeu. 23 Sfntul Grigorie de Nazianz
evideniaz insistent faptul c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, dar nu poate explica ce
nsemn aceast purcedere, precum nu poate vorbi despre naterea Fiului din Tatl. Pentru a
explica consubstanialitatea Persoanelor divine, Sfntul Grigorie de Nyssa face apel la
imaginea torei care prin faptul c i comunic propria lumin altora se comunic, de fapt, i
pe sine n ntregime.24
n aceast perioad i Apusul Bisericii se ocupa de Persoana Sfntului Duh. Despre
acest subiect au scris Niceta de Remesiana i Sfntul Ambrozie.
Niceta de Remesiana va urmri ndeaproape nvtura Sfntului Atanasie cel Mare,
ceea ce l va ajuta s rmn ortodox n nvtura sa prin care sus inea c Duhul Sfnt
purcede de la Tatl i c trebuie s ascultm nvtura lui Hristos i nu cea vremelnic a

21 Ibidem, 5, p. 386;

22 IPS Mitropolit Dr. Irineu, op.cit., p. 28;

23 Sfntul Vasilie cel Mare, Despre Sfntul Duh, 18, trad. de Pr. C. Corniescu, n Glasul Bisericii, XL (1981),
nr. 1-2, .p. 40;

24 Asistent Stefan Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana si ecumenicitatea patristic, in Studii Teologice, XXI
(1969), nr. 1-8, p. 521;
 9

oamenilor. Aceiai nvtur va fi mprtit i abordat, n predicile i scrierile sale, i de

ctre sfntul Ambrozie.25
nvtura despre Sfntul Duh a Sfntului Atanasie cel Mare va fi diseminat n
nvturile Prinilor Bisericeti care i vor urma. Astfel, Prinii Capadocieni, pe baza
nvturii sale, vor aprofunda conceptul de ipostaz. Ei vor accentua c n Sfnta Treime sunt
trei ipostaze care mpart o singur natur. Sfntul Grigore de Nyssa, va concepe termenul de
monad prin care nelege triada. Insistenele lor n explicarea dogmei despre Sfntul Duh au
biruit, n cele din urm, i s-au concretizat n fixarea lor n Simbolul de credin hotrt la
Constantinopol despre dumnezeire Sfntului Duh.
Marele merit al Sfntului Atanasie cel Mare const n faptul c a rmas n istoria
Bisericii ca fiind primul aprtor al nvturii despre Sfntul Duh. Ceea ce a gndit el a
constituit plana dup care Prinii Capadocieni au construit adevrul despre dumnezeirea
Duhului Sfnt. Sfntul Atanasie a pus, nc din vremea sa, ntrebrile despre Persoana
Sfntului Duh pe care i noi ni le-am fi spus astzi, ceea ce acord lucrrii sale o valoare
inestimabil, care rzbate timpul i lmurete definitiv aspectele de relaionare dintre
Persoanele Sfintei Treimi.
Concluziile acestei lucrri se pot rezuma dup cum urmeaz:

- Sfntul Atanasie cel Mare este primul care demasc i combate nvtura tropicilor
despre Sfntul Duh;

- Tot ceea ce a lsat el urmailor si izvorte dintr-o trire i o credin curat, bazat
pe adevrurile de credin i sub inspirarea Duhului Sfnt;

- Metodele prin care combate pnevmatomahii sunt Sfnta Scriptur i judecata dreapt
i sntoas;

- Prin explicarea nvturii despre Sfntul Duh, Sfntul Atanasie apr, de fapt, dogma
Sfintei Treimi;

- Cele patru epistole adresate episcopului Serapion din Thmuis pot fi considerate primul
tratat teologic despre Sfntul Duh;

- Nu n ultimul rnd, un alt mare merit al Sfntului Atanasie cel Mare este c, de i este
un deschiztor de drumuri, el alctuiete o nvtur curat i fireasc din punct de
vedere ortodox, devenind astfel un model pentru urmaii si care l vor urma i i vor
aprofunda nvturile pn cnd le vor desvri n lucrrile Sinodul al II-lea Ecumenic
de la Constantinopol.

25 IPS Mitropolit Dr. Irineu, op.cit., p. 29;