Cenua gndurilor mele

Mircea Lucian Nincu

Nefiind un nefilim
Nefiind un nefilim, caut printre cuvinte expresii potrivite spre a exprima sentimentele
mele cele mai sincere pentru persoanele pe care le iubesc, respect i le apreciez cu toat
sinceritatea mea.
Din iluzia acestor ape, care i mic pretutindeni oglinda sub adierea vntului ce sufl de
aiurea, mi amintesc clipa n care, sub pletele verzi ale unei slcii mbumbiate, lng plnsul
unui pru care izvora din adncul unei nopii ce cretea undeva n spatele de dincolo de apusul
lumii pru a crei trecere era vie datorit susurului lin i cristalin ce mngia pmntul peste
care clcau tlpile lui ca nite aripi n zbor peste aerul de sub ele Acolo am ateptat slbatic
de tnr, spernd c n undia mea, n crligul ei nou, voi avea ocazia de a prinde petele care
n pntec va purta banul de aur, att de valoros nct l voi putea da la schimb, atunci cnd zilele
mele se vor fi sfrit, pentru cine tie ce va fi atunci?! l voi da fie pentru iertarea pcatelor,
fie pentru a mulumi pentru ceea ce am trit pn atunci, fie pentru a mi drui Cel care druie
aa ceva timp pentru a-l mai tri vieuind
A voi ca fiecare cuvnt pe care l scriu aici s semene unei clape de pian pe care
Beethoven a cuprins-o, att de inspirat, n note sentimentale ce au alctuit compoziia muzical
pe care a nchinat-o venic tcerii.
Aadar, nefiind un nefilim, dei m-am ndrgostit iremediabil de toate femeile acestei
lumi, port n suflet nc dorul, de malul lacului n care izvorul din noapte i revrsa darul linitii
cristaline i atept nc s prind petele care poate mi va plti toate datoriile ce le voi agonisi
fa de teri n aceast trectoare via.
Dup mine vor plnge junii imberbi i blestemai pe care aceast lume care tinde att
de mult dup ceruri i va repudia ca fiind diformi, nenelegnd c monstruozitatea pe care o
vd ochii lor n ei este, de fapt, perfeciunea cerului n cutare de a drui iubire.

Romnia din cimitire

Mi-a venit dor de stna unde odat am mncat o oaie. Aa c am pornit la drum. Drumul
spre cas ocolit pe la bisericile n care slujisem cu ani i ani n urm. Eram cu fiul meu i i-am
artat pe unde trecusem, locuisem i suferisem pentru Dumnezeu, pentru familia mea i, de ce
nu, pentru mine. Singurul lucru care m nviora, era asfaltul negrul al oselei fr gropi i
denivelri, peste care maina ce o conduceam trecea vorace, ca i gndul meu.
Venind dinspre Craiova spre Bileti, ai mai multe variante. Eu, aa cum am spus, am ales-o pe
cea care m preumbla prin locuri peste care umbra mea se mai ntinsese cu ani n urm.
Astfel am rentlnit ctunul Cetuia sau Blaa, cel care nu are mai mult de 20 de case locuite,
dar are un cimitir cu aproximativ peste 200 de cruci, majoritatea noi, ntreinute i construite
din piatr de marmur. Nu mai pun la numr gropile prsite, crucile de lemn i piatr sau
locurile npdite de buruieni i nuiele sau copaci ce adumbresc ca o pdure, ici i acolo, spaii
ca nite insule, printre crucile proaspete.
Apoi, nici nu apuci s uii ceea ce ai vzut, c de-a lungul oselei strjuite de salcmi
stufoi i uscai, se ivete Trochietiul. Un sat al comunei Cioroiai despre a crui bogie nu se
poate ghici dect dac dai prin biserica boiereasc cu trei turle a crei origini se afl n perioada
interbelic, i prin amintirile localnicilor care, n urm cu ceva mai mult de dou decenii,
lucraser n era multidezvoltat a comunismului pe antierele industrializatului ora de
cmpie Bileti. nainte ns de a intra printre umbrele satului, descoperi flos ca un monument
ridicat de un sculptor celebru, cimitirul. Asemntor cu cel al Cetuiei, strlucete de cruci noi
i de spaii de liliac des i slbatic, sau vlstare tinere de copaci crescute n lstri, ca nite
insule n care timpul naufragiaz, sau peste care, ca nite corbii de piatr, plutesc crucile noilor
adormii ntru Domnul.
Fiului meu i-am explicat c acest loc pentru mine este plin de amintiri i, pentru a-i
dovedi, l-am dus la biserica satului. Acolo, ca din alte veacuri, atepta un btrn care, dei ne-
a lsat s intrm prin uile larg deschise ale bisericii, ne-a oprit din elanul nostru, tocmai pe
cnd era s ne aruncm ca nite vulturi peste prad, asupra icoanei nvierii spre a ne aduce
ofranda credinei i a face semnul jertfei celei venice, ca gest de mulumire, oblduire i
dragostea fa de Cel care i revars toate buntile Sale asupra fiecrei clipe a vieii noastre.
Nu e voie s intri n biseric naintea mortului! auzirm, ca din fundul unei gropi, o
voce rguit dar autoritar.
Bine, bine, zic eu ca un atoatetiutor, dar a ne nchina nvierii Celui care d via
tuturora, este mai presus dect moartea omului trector;
Dar cine suntei domniile voastre? Ne ntreb acelai glas adnc;
Sunt Printele Mircea i el este fiul meu, Gabriel!
Acela a fost momentul n care btrnul, dei nu ne mai vedea bine i nici nu ne recunotea
ndeajuns, a venit ca o furtun iscat de niciunde i ne-a mbriat pe rnd. Pe mine ca pe o
amintire din tinereile lui. O amintire creia i se cuvenea s i redescopere dragostea i respectul
pe care i-l purtase odat i pe care nc l poart n inima sa, iar pe copilul meu ca pe un lstar
ce se cuvine ngrijit i educat cu respectul i dragostea pe care o primise i o druise cndva
demult cum cred c nelegea acum fiul meu i tatl su.
Biserica n care slujisem purta semnele timpurilor. Preotul care o ngrija era vrednic, dar
lipsit de respect fa de cei care i-au druit acest loca. Pusese templului lui Dumnezeu tocrie
de termopan din plastic i de culoare alb. Biserica nu mai arta a loc de rugciune, ci un fel de
Sal de Urgen. Poate c timpurile care le trim percep astfel rostul Bisericii!
Cu acest gnd am plecat de acolo i am strbtut Comuna Cioroiai printre casele-i mbtrnite,
prsite i pline de doruri care se citeau n ferestrele acoperite de scnduri, tencuielile czute de
pe pereii mbtrnii, curile cu fntni pline de nmol i grdini sufocate de buruieni
Bineneles c la ieirea din Comun, la o rscrucea care duce i la Slite i la Boureni, se
ntinde cam ct o jumtate de sat, cimitirul comunal. ngrdit cu gard de beton, luminat i cu
alei pietruite, plin de cruci care mai de care mai noi i mai frumos sculptate, se descoperea ca
un parc funebru. Aici se pare c s-au mutat toi locuitorii comunei Cioroiai.
Romnia de la ar s-a mutat la cimitir.
oseaua crmete brusc la dreapta i, dup ce te arunc peste un deal ivit parc intenionat
n palma cmpului, te trezeti cobornd, nu prea mult, peste un asfalt crpit, care are de-a stnga
sa ca nite strjeri bolnavi, salcmi uscai arznd. Nu faci diferena dintre marginea raiului sau
a iadului. Fie te crezi mergnd pe un drum spre adncurile suferinei privind plopii negri i
uscai, muli aprini de fulgere cerului sau de flcrile cmpului cruia stenii care au mai
rmas i dau foc pentru a-l pregti pentru primvara ce vine fie crezi c, alergnd cu maina
n linie dreapt, de-a dreapta vezi hotarul unui Rai prsit de ngeri care i-au lsat n urm
sbiile de foc, sau, mai bine zis, ceea ce a mai rmas din ele. De departe, drumul acesta se vede
sngeriu n noapte, iar ziua dispare n lumina soarelui orbitor de cmpie.
Apoi faci stnga 90 de grade. Imediat i la dreapta drumul trece peste calea ferat
construit n timpul rzboiului i se vede un morman de pmnt ca un neg crescut peste faa
cmpiei. Este o dun rmas din vremea nisipurilor mictoare care de cteva decenii nu mai
vrea s plece. innd-o tot aa, ajungi n Boureni i de acolo o iei la stnga i n deprtare se
vede burgul biletenilor.
Aproape ca n orice localitate romneasc de cmpie, nti ntlneti cimitirul. Depinde
din ce parte vii. Aici cimitirul fiind ceva mai vechi, este nconjurat de locuine. Se pare c
biletenii i-au iubit att de mult morii nct i-au ngrdit n curile lor. Este numai o prere,
deoarece asemene cazuri descoperim mai n toate localitile cu un numr ct de ct mare de
locuitor i cu o vechime pe msur.
n acest cimitir este ngropat tatl meu. Opulena crucilor, frumuseea construciilor
funerare i densitatea mormintelor noi i aici, ca i prin satele prin care am trecut, sunt n
contrast puternic cu vechimea caselor, decderea modului de via i srcia pregnant pe care
o ntlnirm i pn acum.
Faptul care m-a frapat cel mai mult din tot ceea ce am vzut n aceast excursie de o zi pe
care am fcut-o cu fiul meu, a fost mulimea firmelor funerare pe care le-am descoperit n
Bileti. Oferte, care mai de care mai avantajoase pentru nmormntare, pentru parastase, sicrie
la preuri infernale sau de nimic, mese pentru cei decedai la preuri avantajoase, restaurante
construite special pentru astfel de evenimente triste
O adevrat industrie care se pregtete s nmormnteze ntreaga Romnie, sau, mai bine
zis, s o mute din casele lor vechi n cimitirele plin de cruci i cavouri noi.
Poate c de aici Dumnezeu va ridica un alt neam romnesc! Mai demn, mai drept, mai cinstit,
mai curat, mai muncitor, mai onest de aici din praful nostru pe care l ascundem n lucrri
funerare att de opulente!
Dumnezeu s ne ajute!

Gnduri despre post

Privitor la ceea ce voiete Hristos de la noi atunci cnd postim, trebuie s amintim propriul
Su exemplu. Atunci cnd a postit, Hristos a fugit afar, departe de cetate. Aadar, n post
trebuie s te retragi departe de lume, n singurtate, n pustiu.
Observm ns c societatea de azi nu mai permite o retragerea att de categoric i
adnc, mai ales n ceea ce privete persoana implicat i prins de mrejele vremurilor pe care
le trim. Aa c, pentru noi, retragerea n pustie nsemn cumva schimbarea felului cotidian de
a fi.
n primul rnd, atunci cnd posteti, trebuie s fii mai modest dect de obicei. nti cu
tine nsui, apoi cu preteniile tale i nu n ultimul rnd cu cei de lng tine. Dar, mai nainte de
toate cu cei pe care nu i tii, nu i cunoti i care au nevoie n orice fel de persoana ta.
n al doilea rnd trebuie s fii blnd, nelegtor, ierttor i panic cu oricine apeleaz la
persoana, funcia, cunotinele sau relaiile tale, n orice fel i n orice chip. i toate acestea nu
nseamn nimic, dac dincolo de ele nu poi s iubeti ca i cnd ai fi un boier: adic s druieti
fr msur i fr a atepta nimic n schimb. Pentru a fi astfel nu trebuie s drui din preaplinul
tu, ci din puinul pe care l ai, iar acest dar trebuie fcut fr regret i fr aducere aminte.
Adic, atunci cnd ai trei maini, nu nsemn c trebuie s drui una, ci atunci cnd strngi
materiale de construcii pentru a construi nc o vil, atunci s drui din acele materiale celor
care nu au cas, deoarece tu mai ai cel puin una Cci dac drui una din mainile tale care
i aduc venituri pentru a construi a doua cas, atunci nu vei mai avea posibilitatea nici s i
ntreii propria cas, propria familie, propria via, nici s drui materialele pe care le-ai strns.
Astfel, pstrndu-i mijloacele de a aduna alte bunuri, mereu vei face bine att ie ct i celui
de lng tine. n acest fel mereu vei fi plcut lui Dumnezeu i omului. Aceasta atitudine nsemn
astzi retragerea n pustiu. Aceasta este cale pe care trebuie s o urmm pentru a l urma pe
Hristos.
De asemenea, Hristos s-a ntlnit cu vrjmaul de moarte al sufletului omenesc: diavolul.
Acesta l-a ispitit cu spaiu, artndu-i nesfrite mprii, cu timp descoperindu-i cte ar putea
stpni i cu bogii, subliniind prin aceast ispit latura uman a omului din Dumnezeu: aceea
de a cuta infinitul adic pe Dumnezeu n lucruri create, finite.
Fcnd o parantez necesar, trebuie spus c ceea ce este creat, apare ca o dorin i ca o
manifestare a iubiri divinitii, i, ca atare, nsi creaia, prin faptul c este legat de necreat,
capt valene ale acestuia. n primul rnd valena eternitii, infinitului, a nemuririi. Deci, ceea
ce este creat primete esena increatului din care este cerat. Aadar, eternitatea nu poate crea
ceva determinat, infinitul creeaz numai infinit, iar iubirea nate iubire.
Deci lumea cretin este destinat nemuririi.
Revenind la tema postului, trebuie spus, urmnd exemplul lui Hristos, c n post este
firesc s te abii.
Dincolo de lupta cu diavolul, Hristos s-a abinut de la plcerile trupeti, de la mncruri
mbelugate i mai ales de la gnduri banale. Tot timpul postului trebuie petrecut cu gndul la
cele ce pentru noi reprezint frumosul, adevrul, arta, etica, morala, logica i filosofia sau
teologia.
Astfel, petrecndu-ne aceste 40 de zile, fr pierderea nopilor pline de fantasme i fr
povara zilelor obosite de neodihn, fr umplerea minii cu gnduri superficiale i ranchiunoase,
fr planuri de ctiguri imediate i uoare, fr trirea plcerilor care ne consum att trupete
ct i sufletete postul de 40 de zile are rostul de a ne ajuta s pim ncet i sigur ntr-o lume
mai curat, mai sincer i mai frumoas. O lume pe care cu toii ne-o dorim, dar pentru care nu
suntem dispui nici mcar o dat pe an s i druim mcar 40 de zile de frumusee i curenie.
n concluzie, trebuie s nelegem c Hristos nu vrea nimic de la noi. Dac v-am vorbit de
frumusee, de curenie de abinere i fug de lume, acestea nu sunt dect ci pentru cei slabi i
neputincioi. Ci prin care i ei s ncerce a schimba ceva din felul lor nefiresc de a fi.
Dar, trebuie s v spun c Hristos, cel mai mult, nu vrea s devenim ceea ce nu suntem, ci ne
vrea la nlimea la care el tie c putem urca. El ne cunoate din eternitate ntru totul, aa c
prin post nu cere s ne schimbm, ci s ne aflm identitatea. De la faa Lui nu ne putem ascunde.
El ne cere s ne regsim. Postul nsemn s te ajui singur spre a te cunoate pe tine nsui.
Postul ne ajut s ne amintim ceea suntem, fr a ne pierde n ceea ce nu suntem.

Despre identitatea adamic

Se spune c Dumnezeu l-a pus pe Adam n Rai. Acolo Dumnezeu i-a oferit tot ceea ce
avea nevoie. Se pare, ns, c nu este suficient s ai tot ceea ce i trebuie d.p.d.v. material, s
ai femeie, s l ai chiar i pe Dumnezeu cu tine i chiar s poi sta de vorb cu el ca doi vecini
peste gard, dac ai o ct de mic interdicie, o condiionare oricare ar fi ea. Iar Adam o avea. i
nu era o ngrdire spaial, deoarece Raiul nu era mprejmuit de nici un fel de gard i nu era
pzit de arhangheli cu sbii de foc acest lucru se ntmpl dup izgonirea lui Adam din Rai.
Nu era nici o ngrdire temporal, deoarece Adam i Eva erau nemuritori, trind n i din lumina
divin.
Totui, spiritual analiznd situaia sau psihologic, dac vrei, Adam simea ngrdirea
sufleteasc. Era continuu ocupat s in de urt propriului creator. Acest aspect reiese din
descrierea plimbrii lui Dumnezeu prin Rai i strigarea lui Adam de ctre Acesta. O face ca un
stpn care iese prin grdin i i cheam celul s vad dac este sntos, s l mngie i
eventual s i arunce i un os savuros.
Ba, i pune i o interdicie. Aceea de a nu distruge un anume pom, chiar dac azi nu putem
ti dac Adam nelegea rolul i nsemntatea acestei interdicii.
Interdicia care i se pune lui Adam privitor la pomul cunoaterii binelui i rului, adic a
pomul contiinei, azi nu mai este valabil. Ea l fcea pe Adam incomplet/handicapat sufletete,
deoarece el nu putea face diferena dintre bine i ru. El era oprit s neleag, repricepnd
valoarea intrinsec a acestei noiuni.
Aadar, Adam nu era un om complet, aa cum suntem noi azi. El nu avea contiin i, ca
atare, nu avea libertatea de a hotr ce voiete s fac cu viaa sa. De fapt, n eternitatea ce i-o
druise Domnul, nici nu nelegea i nici nu avea nevoie de noiunea de via. Viaa este ceva
propriu. Viaa o iei n minile tale i pentru ea ei decizii care, mai devreme sau mai trziu, te
vor afecta pozitiv sau negativ.
 Adam nu avea timp pentru aa ceva, pentru c el era n afara timpului. Lui Adam nu i se
putea ntmpla rul pentru c nu cunotea binele. Adam nu putea alege nimic pentru sine, cci
avea tot ce i trebuia. Adam putea face orice, dar nu nelegea ceea ce face. Adam era ceva
asemntor nou trupete, dar foarte diferit ca nivel spiritual. Adam era animal. Toate
necesitile sale erau numai de ordin biologic.
Nici nu pot s mi imaginez drama pe care a trit-o Adam atunci cnd s-a desvrit ca
om, atunci cnd a descoperit nevoile sufletului su! Ce cdere abisal n sine! Este ca i cum
tot Raiul s-a strns n pumnul lui Adam i s-a fcut mr, pentru ca Adam mucnd s poat
gusta plcerile libertii i s poat lua decizii proprii.
Dramatic!

Libertate, pretiin i uniune

nelegerea libertii i existena pretiinei divine o pot compara cu legea gravitaiei, n
sensul c dac l-am compara pe Newton cu Dumnezeu i gndirea acestui fizician cu gndirea
divinitii, am putea spune, n ceea ce privete libertatea i pretiina, c Newton a neles c
exist gravitaie, deoarece mrul copt a czut. Dumnezeu ns tia, n pretiina Sa, c mrul va
cdea, cnd va cdea, ct i va trebui s se coac i chiar dac evoluia sa va fi influenat de
vreun vierme sau de vreme potrivnic ori ba. Adic, Dumnezeu cunotea legea gravitaiei, rostul
ei i motivul pentru care o fcuse. tia cum i cnd va aciona, ct i motivul pentru care se
manifest n acest fel, ns nu a intervenit n schimbarea ei. A lsat ca toate s se ntmple
conform legii, adic s-i mplineasc rostul i, ca atare, s se bucure de libertate, adic, adic
s fie descoperit oamenilor de Newton.
Deci, dei tia ce se va ntmpla cu mrul copt, nu l-a ferit de cdere, nu i-a rpit libertatea
de a-i mplini scopul, nu l-a ferit de privirile i gndirea lui Newton, nu i-a rpit rostul pentru
care fusese creat.
Aadar, n concepia creaionist, libertatea nsemn respectarea, ndeplinirea i
desvrirea legii, iar pretiina poate fi explicat numai de cel care a conceput legea-legiuitorul,
n ideea c toate trebuie s acioneze conform legii dup care au fost concepute i n cadrul ei.
Pretiina este cunoaterea desvrit a legii, iar libertatea este punerea legii n aplicare
conform literei i spiritului ei.
Astfel se explic cum Dumnezeu tie ce va face fiecare fptur pe care a creat-o pn la
sfritul existenei de sine, dei nu intervine n modul ei de manifestare, lsndu-i astfel
libertatea de a respecta sau de a nclca legea.
A nu fi liber nsemn s fii n afara legii. De fapt, aceast axiom este ceea ce se ncearc
a se face prin impunerea unei Constituii n spiritul istoric al unei naii. n acest aspect const i
originalitatea i necesitatea ca fiecare popor s aiv propria constituie care s l defineasc ca
entitate dar i ca valoare moral n cadrul unei civilizaii tot mai scindate de sentimentul
extremist al identitii.
Nu demult, cancelarul german afirma cu convingere c, Europa nu se poate uni economic,
dac nu renun la identitile naionale. De fapt, afirmaia face o delicat trimitere la dorina
de afirmare a unei naii superioare care trebuie s se impun pentru a conduce prin munc i
for celelalte aa-zise con dominatoare.
n acest sens, este clar c nu poate exista o Constituie a naiilor europene, deoarece
Europa nu are un spirit istoric unitar.
Aadar, orice naie european s-ar simi constrns deliberat la un mod de via impropriu
i ar da vina pe pretiina acelui legiuitor care i-ar impune s triasc dup legi care nu l-au
format i nu i s-au dezvoltat nc din propriul instinct sau din propria necesitate.
O Europ unit face ca naiile ce o alctuiesc s se simt condamnate la lipsa de libertate.
Pentru a uni Europa ar trebui nti distrus sistematic i definitiv sentimentul de proprietar ct i
noiunea de motenire. Dar, pentru aa ceva, trebui nti desfiinat ideea de naie. Atunci cnd
eti european nu mai trebuie s conteze c eti ungur, francez, romn, neam, bulgar, spaniol
sau italian. Toate aceste spaii geografice ar trebui s se refac.
Pentru a uni Europa ar trebui creat nti o istorie comun care s creeze ideea de a fi
mndru c te-ai nscut n acest conglomerat naional. Aceast istorie s fie predat n toate rile
Europei n clasele primare i s evidenieze legturile ntre naii care au dus i care converg spre
ndeplinirea idealului propus: unirea european.
Nu trebuie impus o limb comun, ci trebuie explicat de ce este necesar ca fiecare
cetean european s cunoasc cel puin nc o limb de circulaie european.
Tezaurul european cultural trebuie mprit ntre toate naiile acestui continent i nu valorificat
n mod separat de fiecare naie. Cei care vorbesc de pstrarea identitii naionale nu doresc
unificarea Europei, ci urmresc exploatarea ei.
n concluzie, a putea spune c pretiina celor care conduc Europa afecteaz modul de
via al cetenilor europeni pe toate planurile existenei lor. Libertatea europenilor este un
balon mare de spun ce strlucete n mii de culori la lumina soarelui, dar n umbra lui se ascund
cei interesai i aceia care vor s nu se sparg.
Ei numesc acest balon de spun Uniunea European. Noi nc l privim ca pe o minune.

Credinciosul nchinndu-se la icoan

Icoana este imaginea din oglind a fiecrui cretin. Acesta, privind-o, nu i dorete s
descoper nimic n chipul ei, ci voiete numai a fi mai aproape de ea intim, dac se poate spune.
Cretinul i dorete de la icoan s i fie prieten credincios, taumaturg al bolilor sale, lupttor
n numele su, nelegtoare i iubitoare, cunosctoare a sufletului su tulburat i, mai ales,
ierttoarea, binefctoarea i pururea rugtoarea sa naintea lui Dumnezeu. Dar, dincolo de ceea
ce crede c poate privi, cere i atepta de la chipul din icoan, credinciosul vede n icoan,
reprezentarea unui sfnt. Asemenea i oglinda ce cuprinde chipul celui care se privete n ea,
dar este din nceput o imagine fals, deoarece imaginea din oglind, ca i cea din icoan este
invers.
Ci nu numai att. Inversul pe care l reprezint oglinda este numai un aspect pe care l
descoperim n icoan. n icoan inversul capt dimensiuni mult mai adnci. Este ca i cum ai
pune dou oglinzi fa n fa i imaginea dintr-una din ele, s-ar repeta la nesfrit n amndou.
Poi afla prima imagine numai dup mrimea celei care este cea dinti, dar nici aceasta nu este
sigur pentru c nu poi cunoate identitatea, originalitatea, valoarea i substana unui lucru
dup mrime. Mrimea este variabil n funcie de locul din care priveti subiectul.
Aadar, icoana originar, nu poate avea nimic de-a face n realitate cu copia n care se repet
att demult, nct se transform prin fond, form i culoare, pn i pierde cea mai mic
asemnare cu originalul. n aceast situaie nu nsemn c i-a pierdut ceva din valoare.
Valoarea icoanei tot crete i persist prin copia n care se reproduce, iar sfinenia ei, cu att
mai mult, prin sentimentele pe care i le poart credinciosul, i nu prin numele, forma, culoarea
sau vechimea pe care nc le poart.
S nelegem c icoana este purttoare de mesaj divin numai datorit credinei
credinciosului?! ori poate nu.
Pe de alt parte, nu numrul de mtnii, nu acatistele i paraclisele sau postul svrite n
numele sfntului de pe icoan ajut credinciosul s devin mai bun, mai curat. Nici nu se
descoper noi aspecte ale sfinenie prin aceste practici, ci numai faptul c eu cred, c sunt
credincios! Restul este numai ritual teatral, dar totodat i plin de sentimente profunde ct i de
spectacol simit la nlimea tririi interioare
Subiectiv oglinda, ca i icoana, trimite credinciosul cu gndul ctre o lume pe care nu o
poate nlocuit cu nimeni i nimic. Subiectul ca imagine este unicat, deoarece este imaginea
obligatorie ce se rsfrnge n urma unei expuneri pe care nimeni altcineva nu o mai poate face.
Aadar, oglinda este dualist, dar n acelai timp, i mrturia autenticitii, a adevrului, precum
i mrturie a minciunii, deoarece tocmai ea denatureaz adevrul prin prezentarea imaginii
ntoarse.
Cnd ne privim n oglind, de fapt, nu ne privim cu adevrat. Oglinda prezint imaginea
invers. Adic nu ne privim de la stnga la dreapta, ci de la dreapta la stnga. Cnd te uii n
ochiul tu stng din oglind, nu nseamn c priveti ochiul stng, dar dac eti atent la felul n
care se reflect lumina din globul lui ocular, nelegi c stelua alb din ochi, n oglind, este
reflectat invers. Adic la cellalt capt dect cel al realitii.
Etimologic, adic potrivit regulilor lingvistice, cuvntul icoan, nsemn imagine. Ea este
repetarea unui chip pe care ochiul omului l-a privit real, nedistorsionat, nefascinat i nici ntinat
de jocul oglinzii. Cu toate acestea, trebuie neles i explicat c adevrata realitate nu o vede
ochiul, care este i el o oglind i care percepe imaginea ntoars, ci creierul care prelucreaz
datele trimise de ochi, i pe care le integreaz realitii. O realitate pe care fiecare persoan i-
o dorete, i-o creeaz, i-o construiete
Deci, icoana nu este altceva dect ceea ce ne dorim noi s fie. Un prieten care nu
comenteaz n faa cererilor, rugminilor i greelilor noastre. Un chip al nostru, dar cu putere
mai mare, deoarece nchinndu-ne ei i lundu-o ca mijlocitor, avem mai mult nelegere
naintea lui Dumnezeu pentru nesbuinele, pcatele i slbiciunile noastre.
Icoana ne druie credina c acel chip de om, care o dat, cndva a fost real, a primit mai mult
ngduin pentru viaa sa naintea lui Dumnezeu, iar credinciosul, rugndu-i-se primete, la
rndu-i, mcar o parte din ngduina respectiv, fie c nu a ncercat cu nimic i ctui de puin
a face ceva din ceea ce a fcut sfntul din icoan, afar, bineneles de a cere. Ori asta nsemn
c credinciosul nu este altceva dect un ceretor.
Despre ceretori Biblia ne vorbete la tot pasul. Isus i-a ntlnit i i-a mntuit ca exemplu
de milostenie i ne ndeamn i pe noi s facem asemenea.
ns istoria nu st n loc. Societatea joac la masa istoriei cu divinitatea i azi, mna ntins
nu mai este tocmai modelul de milostenie cretin, ci ascunde o poveste pentru a fi
convingtoare, de multe ori o poveste fals care urmrete numai ctigul material i nu trezirea
milei, ca factor al buntii cretine.
Demult, ntr-o alt lume pe care azi o considerm perimat i limitat, n civilizaia
vremurilor n care nc nu se inventase oglinda aa cum o tim azi, gnditorii acelor timpuri, au
surprins problematica imaginii proprii. Natura a oferit acestora ocazia de a se privi singuri.
Astfel, ei au neles c oglinda este foarte periculoas, deoarece face, ca din toate pcatele,
viciile i defectele pe care le ofer, s te ndrgosteti singur de tine. Astfel a aprut mitul lui
Narcis, cel care vzndu-i chipul n ap s-a ndrgostit de sine, simmnt care i-a adus pieirea.
Narcis este propria sa icoan i ca el suntem fiecare dintre noi. Dei cutm de-a lungul vieuirii
s ne perfecionm, ajungem s ne ndrgostim de defectele, pcatele i neputinele noastre, s
trim cu ele i, n cele din urm, s pierim pentru c nu mai reuim s ni le satisfacem. Att de
mult ajungem s ne iubim propria persoan!
n acest sens, icoan este un chip al narcisismului. Icoana, ca imagine a unei oglinzi
imaginare, este pentru credincios o lume spre care tinde i pentru care ar dori s lupte continuu.
Pentru aceast lume imaginar i-ar da chiar i viaa. Astfel au fcut-o cei care au murit n
numele lui Hristos, dar i cei care au omort n numele Lui. La fel o fac i azi cei care omoar
i se sacrific n numele religiei.
Icoana devine o narcis a cmpului verde pentru care i n care trim, iar frumuseea,
parfumul i culoarea ei devin modele de art pentru propria via. Aceasta este i icoana pe care
i-o dorete fiecare credincios.
Astfel, credinciosul, rugndu-se nencetat n faa icoanei i avnd convingerea c ruga sa
nu este n zadar, se obinuiete a tri n propriile sale defecte i lipsuri prin chipul frumos
parfumat i colorat al icoanei n numele creia cere altcuiva, adic lui Dumnezeu, ceea ce nu
vrea, nu poate sau nu ncearc a face.
 Dei este trist, realitatea ne nva c icoana anuleaz voina credinciosului de a avea un
drum liber i, n schimb, l constrnge n lumea n care acesta crede c dorete s devin
asemenea sfntului din icoan, asemenea sfntului pe care de acum l consider imagine a sa.
De fapt, credinciosul nchinndu-se la icoan, nu realizeaz c se privete n oglind!

Povestea colii de hrtie pentru colegul meu

Era o dat o foaie alb. Era ca orice foaie: simpl, imaculat, sensibil i tcut i i se
imprimase n adncul inimii, de cnd se tie, dorina de a fi scris. Era convins c va veni acea
zi n care un scriitor i va aterne n litere rotunde i clare, frumos mpletite i niruite, ideile
sale alese, idei referitoare la o tem revoluionar cu un subiect unic i antrenat, care vor avea
o frumusee i o suplee de o expresivitate inconfundabil Ce s mai! Ea, foaia noastr, va
fi, va deveni cndva temelia unui monument literar sau tiinific sau matematic sau poate
liric, ori dar nu conteaz! Ea, foaia tia c este destinat eternitii.
Se i vedea btrn i nglbenit de vreme, peste milenii, stnd ca unic exemplar pe raftul
de sticl, bine nchis n tot felul de raze laser i sisteme sofisticate de aprare mpotriva hoilor
de comori, admirat de ochii larg deschii ai vizitatorilor care, prin atitudinea lor mrturisesc
adulaia pentru scriitorul acela de demult care a scris acele rnduri i acele idei extraordinare
pe aceast foaie aceast foaie care dac nu ar fi fost i fr de care acel scriitor nu ar fi avut
unde s i scrie i s i construiasc opera sa aceast foaie fr de care cine tie, dac nu ar
fi fost acolo unde trebuie la momentul n care a trebuit, acel scriitor azi, poate, nici nu s-ar fi
auzit despre el, despre ideile sale, despre opera sa, de incomensurabila sa valoare. Oh, acea
foaie!
Aa se frmnta singur n topul de hrtie, nesimit i netiut de nimeni o foaie de hrtie
de un alb imaculat. Dei, multe dintre suratele ei i pierduser menirea ori poate nu erau
contiente de rostul lor chiar ea le ascultase cderea spre coul de hrtie un adevrat monstru
nu nainte de a fi cocoloite, mzglite, rupte cu dureroas indiferen. ah! i ct suferise
pentru ele!
Ce coal de hrtie i-ar fi dorit s fie astfel umilit! Nici mcar nu i s-a dat ansa s poat
s i etaleze sincerul, curatul, imaculatul alb. Ca o suprafa de lac ngheat peste care vrful
penei, al peniei, al creionului sau chiar al pixului trece uor, scrijelind ca o patin de argint,
fr a rupe, ci doar mngind blnd ca vntul i ridicnd mirosul de coal neprihnit, parfumul
ei de zpad pufoas n aerul linitit al scriitorului Ah, ce stare sublim! i, vai ce crim
josnic s nu dai ansa unei coli de hrtie s poat arta ct poate duce in imensitatea ei de alb
imaculat!
Mai sunt unele coli care ar putea atinge mirabila, fascinanta, eterna valoare de comoar.
Am auzit despre ele c ar fi ajuns n case de oameni mari! Ce s mai! O astfel de ocazie te face
s te simi aproape vecin cu geniul. Deja simi c l-ai cunoscut, ai dat mna cu el i ai fost acord
s i te supui. Mai rmne doar s vin clipa n care muza s-l inspire, tu, coal de hrtie, s fii
pe biroul su, n faa sa, sub vrful uneltei de scris i, ceea ce este unic, s simi mna mitic
cum te mngie niruind-i clipe de eternitate peste tot. Este momentul n care inima nu mai
bate i n tine se nate dorul de nesfrire. Stare de gratitudine absolut!
Banala soart, cteodat, rupe firul tainic i misterios al clipei i, aceeai mn care te
mbta cu elixir, deodat se rigidizeaz i brusc, cu micri scurte, i pline de ur, rupe fiecare
oscior interior al colii, o cocoloete pn la sufocare i o arunc la coul infamiei, ca pe o zi
trecut n eternitatea uitrii. i ct de aproape prea venicia! Cum ar fi putut s deven comoar
i, iat ct de repede a ajuns gunoi!
Uff! nfiortor gnd! Eu, ns, sunt foaia de hrtie care nu voi avea acest destin. O simt!
Sngele meu este menit s se contopeasc n culoarea cernelii. Este scris n stele s fie astfel!
Sunt curat, de un alb mai mult dect imaculat, cu coluri tiate perfect i am vrsta potrivit
pentru a ajunge, pentru a deveni, pentru a fi cineva. Mai rmne s m aflu n casa cui trebuie,
pe biroul acelui scriitor valoros i inspirat, n clipa cnd muzele nvlesc n sufletul acestuia i
atunci, atunci m voi lsa scldat de cerneala cuvintelor, gndurilor, ideilor care mi vor da
identitate, unicitate, valoare i eternitate! Cu siguran aa ceva m ateapt! Pentru aa ceva
am fost conceput.
Ah! tiu c aceasta este menirea mea, pentru c numai eu realizez situaia n care m aflu!
tiu valoarea ce o port i la care m pot ridica. tiu, de fapt sunt convins, c n acest top n
care m aflu aa nemicat i constrns ntre celelalte anonime coli de hrtie, numai eu
gndesc, numai eu am raiune i, ca atare, numai eu pot s povestesc aceast scurt poveste.
Dar parc se aude ceva! Vai ipete disperate de foi se aud de deasupra mea. Cineva le ridic
necontrolat i le arunc n jur. Se ntmpl ceva groaznic! Colile de hrtie nu mai sunt
respectate! Ce vaite i ce tnguiri se aud? Ce tragedie! Anarhie! Parc ar fi dat cineva ordin s
fie omori toi copii colilor de hrtie. Att de grav e ceea ce se petrece! n jur e totul alb. Alb,
rupt sau cocoloit. Totul e att de rece!
M simt apucat cu putere i smuls din topul de hrtie. Plutesc sau m scufund? M simt
o corabie ce se adncete n valurile nspumate ale unei mri de aer. Ba, parc a fi flamura unui
drapel Dar, deodat aud cum din trupul meu se rupe, se sfie o parte. Cad desprins din mine
sub propria mea greutate. Nici nu apuc s ating covorul i, ca la eafod, m simt ntins
obligatoriu, att ct mai a rmas din mine, pe tabla unei mese. Un pix scrie apsat dar acesta
nu este scris! Voaluri imense, curbe i pufulei grai prind contur n imensitatea mea imaculat.
Uneori par dini albi de copii, alteori apar ca nite aripi ale unui pui n ou sau pur i simplu idei
de nori pufoi i neterminaii din cauza lipsei de inspiraie sau din cauza cldurii care i face s
se evaporeze, s se dezintegreze
Astfel m simt i eu. n stingerea mea aud clar o voce de mam:
Ana, las colile din imprimant! Nu le mai rupe!
Ana ns continu i cu mai mult ardoare s le smulg din cutia imprimantei, ca pe nite
flori de tei care urmeaz s fie puse la uscat pentru un ceai fierbinte de iarn.
Cu siguran, ns, eu nu sunt, nu voi fi i niciodat nu voi mai visa s ajung o celebr coal
alb de o valoare inestimabil, dar bucuria acestei fetie de doi aniori, bucurie ce am simit-o
n colceii ce i-a mzglit cu pixul pe faa mea, sunt convins c nimeni nu o va mai avea.
Datorit acestei plceri am neles c eu, coala de hrtie, am devenit pentru o clip, comoara
inestimabil a Anei. Ah! Visul mi s-a mplinit! Am trit clipa de glorie! Sunt adic am fost,
ba nu, am devenit cea mai valoroas coal de hrtie!
Aadar, colile pot fi mndre i cnd sunt rupte, mzglite i cocoloite. La fel i oamenii.
Dei toi viseaz s ajung renumii, valoroi, mari i unici, de fapt chiar ajung. Tuturora ni
se ndeplinesc visele, numai c trebuie s nelegem c nu suntem cei mai mari, cei mai
importani i cei mai valoroi atunci cnd ne mplinim propriile dorine, ci numai atunci cnd
reuim s facem pe altcineva s se simt cel mai mare, cel mai important, cel mai valoros.

Biserica Ortodox Rsritean mpotriva Masoneriei

Francmasoneria se deosebete de biseric prin faptul c nu pretinde n nici un fel c s-ar
afla n posesia Adevrului. nvmntul Masonic nu cuprinde nicio dogm, niciun crez. Fiecare
mason e ndemnat s construiasc, prin fore proprii, edificiul propriilor convingeri. n acest
scop el este iniiat n ARTA DE A GNDI. 1.
Pornind de la aceast idee ca fiind definiie a francmasoneriei i innd cont de faptul c
sunt preot, am cutat o explicaie a motivelor care au dus la apariia prpastiei dintre
francmasonerie i biseric. n cutrile mele nu am urmrit s fiu prtinitor i nici s mi justific
opiunile. n acest sens fiindu-mi suficient credina c Dumnezeu l-a creat pe om din iubire i
pentru a fi liber.
Documentele i sursele pe care le-am gsit pentru alctuirea acestei ntreprinderi au fost
mai mult dect insuficiente. Ceea ce d identitate dorinei i cutrii mele de a nelege i explica
dilema biseric vs. masonerie, sunt propriile preri i puinele informaii pe care le-am adunat
din crile pe care le-am citit, dar i de informaiile adunate de pe Internet.
Am sperana c iniiativa mea, chiar dac este numai o scnteie de idee, are totui o valoare
intrinsec, care va contribui la ntrirea luminii masonice. De aceea, v mulumesc pentru c
mi ngduii a spune liber ceea ce gndesc n privina acestui subiect i, tot n acest sens, v
mulumesc pentru atenie i rbdare.
Considernd c urmrind cursul evenimentelor aflm i nelegem i cauza care a dus la
apariia lor i urmrind firul istoriei, am cutat s neleg originea masoneriei i nvtura ei,
deoarece dogma i naterea cretinismului mi erau suficient de clare. Cutnd de-a lungul
veacurilor printre ideile i convingerile omeneti, am neles c att biserica, ct i
francmasoneria i au prin diferite justificri i dovezi -, rdcini nfipte adnc n istoria dar
i n sufletul omului. Dincolo de ceea ce pretinde fiecare dintre ele, att ca dogm, ct i ca
mesaj, amndou caut s mplineasc, pornind de la motive aproape identice, dar pe ci diferite
strmbate aberant de meandrele istoriei -, acelai ideal pe care lumea l poart n intimitatea
ei genetic nc de la crearea primului om. Acest ideal este mplinirea total a fiinei umane.m
Biserica numete mntuire, iar Masoneria iluminare acest scop.
Aadar, exist un filon care strbate veacurile i de la care pornesc toate cutrile
spirituale. Un filon ce se crede pierdut i, despre care, de asemenea, se crede i astzi n cercuri,
asociaii sau organizaii oculte ca fiind viu, dar pstrat n tain. n aceste sens Alex Mihai
Stoienescu scria: Nimeni nu a putut arta pn astzi pe acel arhitect genial care a hotrt s
sparg arcul rigid i nchis al bazilicii romane i s inventeze ogiva din care s-a nlat spre
cer, inexplicabil istoric, catedrala gotic. Cunotinele provenite din opera matematic dublat
de cea filozofic a lui Pitagora, constituiau secrete pe care le putem identifica doar n atelierele
masonilor constructori. Se dovedete, de asemenea straniu, c istoria artei este obligat s
vorbeasc mai nti de maetrii pietrari i constructori celebri i apoi de arhiteci cunoscui.
Arhitectura este o tiin care nu s-a inventat n Evul Mediu. Este straniu s cunoatem numele
marilor arhiteci ai Antichitii i s nu cunoatem numele arhitecilor medievali. n Evul
Mediu, n lume i mai ales n Europa s-au construit edificii grandioase care rezist i astzi. i
continua n acelai context se nscrie cazul lui Horea, supranumele constructorului de biserici
Vasile Nicola-Ursu din Albac, meter capabil s ridice singur o biseric de lemn din temelii i
pn la cruce, fr planuri i schie, doar pe baza unei memorii arhitectonice, constructive i
decorative extrem de precise, exersat n continuarea unei iniieri profesionale. Acest iobag al
statului stpnea elemente complete ale vederii n spaiu, care sunt comparabile cu calitatea
ieit din comun pe care o prezenta Michelangelo de a vedea viitoarea statuie, n detalii, n
interiorul blocului de piatr nc neprelucrat. Mai este de semnalat c prinii lui Horea au
schimbat prenumele Vasile al fiului lor n Ursu n momentul n care a atins un anumit prag de
meserie, n baza unei datini locale pe care nimeni nu o poate explica. Urs este denumirea
profesional confidenial a grinzii longitudinale de susinere a podului de lemn al unei
construcii. La bisericile de lemn romneti aceste grinzi constituie echivalentul arcelor portante
din bolta catedralei gotice, pentru a aduce astfel problema n curtea noastr.2.
Urmrind cursul evenimentelor istoriei, am descoperit c prima ruptur dintre Biserica Cretin
i Masonerie a aprut ntre Biserica Romano-Catolic i Imperiul Francez. Pentru romano-
catolici, actuala masonerie i are originea n veacul al XVIII lea, fiind descris ca fiind alctuit
din asociaii moderne care aveau un caracter social, n sensul unor grupuri de brbai organizai
ntr-un club n care se petrecea timpul mpreun, lund masa, bnd sau comentnd, i c
documentele accesibile acestei perioade arat c spiritul caracteristic masonic s-a dezvoltat
ncet n timp. 3.
Aceast imagine este numai un pretext pe care Biserica Romano-Catolic se bazeaz
pentru ca s poat justifica bulele papale pe care le va da mpotriva Masoneriei. Astfel, din
ziua de 13 septembrie 1877, Marele Orient al Franei, n obediena cruia se afla i
francmasoneria romn la acea vreme, la propunerea pastorului Desmons terge din Constituia
sa recunoaterea existenei lui Dumnezeu i nu mai accept conceptul de nemurire a sufletului,
rupnd astfel cu vechea legtur cretin a francmasoneriei medievale. La 10 septembrie 1878,
Marele Orient elimin din ritual referirile la cretinism ca simbol al Marelui Arhitect al
Universului i scoate Biblia din Templu. 4.
Dar naintea acestei decizii francmasonice, Biserica Roamno-Catolic i dovedise
inteniile foarte clar. Cu mare influen ns numai n Italia, Spania i Portugalia, acolo unde
Inchiziia mai avea i avusese o adevrat i real putere, Biserica Romano-Catolic a nceput
lupta mpotriva Masoneriei odat cu primul ei secol de existen.
Cu toate acestea, prima bul care va conta, este aceea care va avea efecte i n Frana
revoluionar. Faptul c n 1877 Marele Orient a decis s renune la semnificaiile cretine i la
ritualul cu Biblia pe altar, lund direcia sa atee, a pus i biserica n poziie de confruntare
deschis. Astfel, Biserica Romano-Catolic declaneaz cea mai important activitate anti
masonic. Aceasta va fi purtat de papa Leon XIII, care va condamna fria prin opt Bule
papale. 5.
Bula Humanum Genus (20 aprilie 1884), a doua ca ordine a apariiei, constituie cel mai
important text care condamn Masoneria, autorii masoni denumindu-o enciclica teribil. n
introducerea ei este prezentat imaginea Fericitului Augustin, care a vzut dou mprii sub
forma a dou ceti, opuse una alteia, mpria lui Dumnezeu pe pmnt, adevrata Biseric,
i mpria lui Satan, care cuprinde pe toi cei care refuz s asculte legea divin i i
multiplic eforturile de a aciona direct mpotriva Lui. Impactul acestei enciclice a fost uria.
Ea a fost elaborat ca rspuns al scoaterii Bibliei din Templu de ctre Marele Orient, gest care
rupea legtura cu vechea francmasonerie medieval n care biserica avea un cuvnt important
de spus.
Aceast atitudine a Bisericii Romano-Catolice va fi constant mrturisit oficial pn n
1983, cnd Vaticanul promulg un nou Cod de Drept Canonic, unde fostul Canon 2335 este
inclus n Canonul 1734, avnd urmtorul coninut: Oricine se afiliaz mpotriva Bisericii
trebuie pedepsit cu o pedeaps adecvat, oricine promoveaz sau modereaz o atare asociaie
trebuie pedepsit cu interdict (accesul la o parte din Taine). Deoarece acest canon nu mai
pomenea explicit despre francmasonerie, speranele ntr-o reconciliere crescuser, ns se
nruia pe data de 26 noiembrie 1983 cnd cardinalul Joseph Ratzinger, prefect al Congregaiei
pentru Doctrina Credinei, actualul Pap, emite urmtoarea declaraie: Am fost ntrebai dac
aprecierea Bisericii asupra asociaiilor masonice s-a schimbat, dat fiind faptul c n noul Cod al
Dreptului Canonic nu s-a fcut o meniune special, ca n codul anterior. Aceast Sfnt
Congregaie este n msur s rspund c aceast mprejurare se datoreaz criteriului adoptat
n redactare, care a fost utilizat i pentru alte asociaii, trecute i ele sub tcere, deoarece sunt
incluse n nite categorii mai largi. Prerea negativ a Bisericii asupra asociaiilor masonice
rmne deci neschimbat ntruct principiile lor au fost ntotdeauna considerate incompatibile
cu doctrina Bisericii, iar nscrierea n aceste asociaii rmne interzis de Biseric. Credincioii
care aparin asociaiilor masonice sunt czui ntr-un pcat grav i nu pot accede la Sfnta
mprtanie. 6.
Trebuie evideniat, din expunerea acestor evenimente, c evoluia oficial ct i neoficial
a relaiei dintre masonerie i catolicism, a fost mereu sub influena mainaiunilor istorice. Ele
au marcat i au construit aceast anevoioas realitate, pe care tot istoria le reine i le analizeaz
diferit.
Aprofundnd acest context, bisericile rsrite ale continentului european, din motive de
independen naional sau de afirmare pe plan internaional acionnd ca nite state deja
formate n snul unor naii care abia se nteau i, astfel i cereau recunoaterea identitii
lingvistice, teritoriale i de opinie s-au considerat datoarea a mrturisi opinia lor ca fiind una
ce se afirma n numele credincioilor pe care i slujeau.
 Prin urmare prima condamnare oficial a Masoneriei o face Biserica Ciprului n 1815 prin
Arhiepiscopul Ciprian al Ciprului. Nu am urmrit motivaiile teologice , deoarece sunt, n mare
o copie a condamnrilor asupra francmasoneriei fcute de ctre papii catolici, ci am urmrit s
neleg cursul istoric care a dus la apariia fenomenului. Aadar, analiznd condamnarea
Arhiepiscopului Ciprian asupra masoneriei, nu pot s nu observ c ea este fcut n
contextul istoric n care locuitorii Insulei Cipru, majoritar ortodoci, luptau pentru a-i obine
suzeranitatea de sub influena grecilor, ct i de sub autoritatea otomanilor.
Trebuie amintit c tot acum ncepe pregtirea evenimentelor de la 1821 n care masonul rus
Ipsilanti, finanat de coroana arist, iniiaz revolta popoarelor romn, bulgar i grec mpotriva
Imperiului Otoman, pentru obinerea independenei a acestor naii i crearea unui stat tampon,
conform intereselor arului Rus n aceast zon. n acest vrtej au fost prini i locuitorii
Ciprului. Mitropolitul cipriot a neles ajutat de turci c micarea revoluionar este una
provocat de masoneria rus.
Concluzionnd, susin c micarea de eliberare a Greciei i zdruncina att credina ct i
funcia arhiepiscopului cipriot, motiv pentru care n 1815 ia atitudine i scrie prima
anatem/blestem mpotriva francmasoneriei, n numele pstorilor si i, poate, ca o dovad de
loialitate adus Imperiului Otoman care stpnea insula la acea vreme.
n ultim instan, trebuie s remarcm c afurisenia francmasoneriei alctuit n vremea
Arhiepiscopului Ciprian al Ciprului, nu are originalitate i finalitate, ci este o imitaie, aproape
n amnunt, a bulelor papale emise de Biserica Romano-Catolic i avnd cauz motivele
politice ale vremii.
Condamnarea este reluat n 1933 de ctre Biserica Ortodox a Greciei. Nu am identificat
suficiente argumente istorice pentru hotrrea BOG, dar am constat c n aceast perioad,
Patriarhul Constantinopolului, Meletie Metaxakis (1871-1935), era mason-inovator-ecumenist.
El a fost cel care a iniiat politica modernist a Patriarhiei Constantinopolului i prin intermediul
politicii sale, n ntreaga lume ortodox a iniiat cea mai controversat hotrre: reforma
calendarului Bisericii. 7. Aceast reform a condus la schism n snul BO, schism
recunoscut sub denumirea stilitilor, adic a celor care respect calendarul pe stil vechi, cu
13 zile mai trziu dect cel actual.
Aadar, condamnarea masoneriei de ctre BOG poate fi considerat o declaraie a acesteia
mpotriva persoanei care guverna Patriarhia Ortodox a Constantinopolului i a politicii duse
de patriarhul ecumenic de la acea vreme, adic arhiepiscopul grec. De asemenea, este necesar
s amintim c BOG a avut totdeauna interese n controlarea patriarhului de Ierusalim, funcie
pe care stpnind-o, i-a conferit o ntietate financiar i politic tacit n snul bisericilor
ortodoxe rsritene.Mai trebuie reinut c BOG a afirmat pentru prima dat c Masoneria nu
este o religie aducnd, n acest sens, argumente care aseamn ritul masonic cu ritualul i
mrturisirile de credin ale BO.
Biserica Ortodox Romn, n edina Sfntului Sinod din 11 martie 1937, aprob
anatematizarea francmasoneriei, considernd-o ocult i anticretin. 8.
n urma acestei hotrri Marele Maestru Jean Pangal mpreun cu Marii Demnitari ai
Marii Loji hotrsc stingerea luminilor i predarea arhivelor i a documentelor ctre
reprezentanii Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne. Aceast atitudine a fost adoptat ulterior
de toate Lojile romaneti. Hotrrea Bisericii Ortodoxe Romne a rmas n vigoare pn n
prezent.
Referindu-ne la atitudinea Patriarhiei de Constantinopol, mrturisit de Prea Fericitul
Athenagora I al Constantinopolului (1886-1972) n ceea ce privete anatematizararea
Masoneriei, reinem c el nsi era mason. Acesta a continuat linia progresist a naintaului
su printre deciziile sale numrndu-se hotrrea ca Biserica Ortodox s se alture Consiliului
Mondial al Bisericilor (CMB) i ridicarea anatemelor de la 1054. Nu s-a pronunat n privina
anatemei BOR din 1937.
 n ceea ce privete datele istorice ale anului 1937, amintim c la cererea expres a Regelui
i sub ameninarea fenomenului legionar, francmasoneria romn, aflat sub conducerea lui
Jean Pangal, intr n adormire.
apte ani mai trziu, n 1944, avea s se revin asupra acestei decizii, cu acordul i
autorizaia Comisiei Aliate de Control, dar doar pentru foarte puin timp. n 1948, noua putere
politic, supus orientrii politice a Imperiului Comunist Rus, avea s o interzic n mod
dictatorial. ncepea o perioada de suferine, de persecuii, de tortur. Multi Frai au executat
pedepse cu temni grea de peste 15 ani pentru simpla vin de a fi fost masoni. 9.
Nu este de neles atitudinea patriarhului Miron Cristea, mitropolit al Banatului, Patriarh al
Romniei, senator din 1927 i prim ministru ntre 1938 1939, recunoscut mason, care a
acceptat stingerea luminilor francmasonice n Romnia sub domnia lui Carol al II lea. La 26
februarie 1937, se menioneaz c, n faa sa, la Palatul Patriarhiei Romne, Conductorii Marii
Loji Naionale din Romnia i ai Supremului Consiliul al Ritului Scoian Antic i Acceptat din
Romnia au fcut declaraia solemn de trecere n adormire a francmasoneriei romne de rit
scoian. 10.
Poate c numirea sa n 1927 ca senator i apoi funcia de prim-ministru ctigat pentru
interesele regale n 1938, de ctre patriarhul care nfptuise Marea Unire de la 1918, ar putea fi
un argument al trdrii francmasoneriei pe care o slujise de atta timp cu devotament!
Astzi, dac vom compara poziiile oficiale i normative ale Ortodoxiei privitoare la
francmasonerie, i anume, Cipru 1815, Grecia 1933, Romnia 1937, se poate observa un fel de
diminuare a consistenei i triei declaraiilor respective, i chiar o tendin de treptat
secularizare. Tonul duhovnicesc i bisericesc al primei afurisenii se diminueaz pe parcurs,
lucru ce trdeaz un fel de slbire i de deplasare a perspectivei ctre lumea aceasta, lucru ce
micoreaz eficienta acestor aciuni
Mai trebuie spus c Urmaul lui Atentagora I, actualul patriarh al Constantinopolului,
Bartolomeu, lupt la rndu-i pentru mplinirea idealurilor masonice.
Ca i concluzie a aminti o profund reflecie a unui celebru mason:
Oamenii posed fora brut a unui ciocan, dar loviturile lui sunt de folos cauzei mree numai
cnd zdrobete n cadrul liniilor trasate de rigla mnuit cu nelepciune. Piatra brut
simbolizeaz poporul ca mas necizelat i neorganizat. Piatra perfect, sau piatra cubic,
simbol al perfeciunii, este statul n care: conductorii i deriv puterea din consimmntul
celor guvernai; constituia i legile exprim voina poporului; guvernarea este armonioas,
echilibrat i eficient, iar puterea ei distribuit corespunztor i ajustat echilibrat. 11.
1. Oswald Whrite, Francmasoneria pe nelesul adepilor si, Ed. Rao, Bucureti, 2010,
pag. 115.
2. Alex M. Stoienescu, Vol. I Revoluie i Francmasonerie, Ed. Rao, Bucureti, ediie
revizuit, 2010, pag. 397 399
3. Idem, p. 397;
4. Ibidem, p. 454-455;
5. Revoluie, pag. 467 468;
6. Referat al Ordinului Suprem Militar al Templului din Ierusalim (OSMTH),
LMURIRI, Cav. Mare Cruce Dan VASILIU, Marele Prior General Magistral al Romniei,
pg. 11;
7. http://www.catacombeleortodoxiei.ro/index.php/component/content/article/28/457-
nr-40.html;
8. http://www.mlnr.ro/scurt-istoric;
9. STUDIU ASUPRA FRANCMASONERIEI ntocmit de .P.S. Mitropolit Dr. Nicolae
al Ardealului (+1955) i votat de Sfntul Sinod n edina sa de la 11 Martie 1937;
10. Anton Fabian, Biserica i Masoneria, Ed. Paralela 45. Piteti, 2007, pg. 33;
11. Albert Pike, Morala i Dogma, Capitolul Despre societate, 1871.
 Teoipoteze logice
Diavolul, voind a fi ca Dumnezeu, a czut n mndrie. Deci Dumnezeu era mndru.
Aadar mndria diavolului este o trstur, caracteristic i atribut al lui Dumnezeu. Deci, ntr-
o msur nemsurabil de mintea omeneasc, dar adevrat, Dumnezeu poart n sine ceea ce
definete diavolul.
Adam i Eva, voind a fi ca Dumnezeu, nu au czut n mndrie, ci numai s-au deprtat de
voina lui Dumnezeu.
S fie oare de vin faptul c motivul cderii Lui Adam i al Evei a fost ispita pe care
Dumnezeu o ngduie n eternitate ncepnd cu pomul interzis? Iar motivul cderii diavoleti
nu are o cauz, o ispit un fruct dorit? Pi atunci, nsemn fie c Dumnezeu a fcut pe diavol
ca s fac ceea ce face i pe om de asemenea, ori c pe diavol, Dumnezeu l urte i pe om l
iubete!
Astfel nelegem c att diavolii ct i Adm cu Eva nu au fost niciodat liberi i nici nu
pot deveni liberi, fie Diavolul, cu voia Domnului Dumnezeu, le-a frnt mintea n numele
libertii, adic, fcnd un arc peste idei, le-a frnt mintea n numele mndriei.
Obligatoriu se pune ntrebarea: de ce att diavolul ct i Adam cu Eva, odat ce nu au mai fcut
ascultare, nu sunt sau nu au devenit liberi?! i i pstreaz identitatea?! adic, n esena
lor, exist o continu diferen, o lupt nu pentru identitate, nu pentru a ctiga ceva pierdut, nu
pentru a afla ceva uitat. Atunci pentru ce acest rzboi nevzut interminabil ntre fii lui
Dumnezeu. Pentru c aa cum ni se spune: unii, adic oamenii, vor s devin buni i ali, adic
diavolii, fiind ri nu i las?! Nu avem dect rspunsuri cu ntrebri la ntrebri fr
rspunsuri.
n Biblie, Iisus ne nva c nu trebuie s dispreuim pe nimeni, deoarece ntreaga creaie
este nfptuit, deci fptur a lui Dumnezeu. Atunci, de ce trebuie s l dispreuim pe diavol i
de ce s nu-l iubim? Bine! Ni se cere s ne iubim aproapele, iar dac aproapele nu este
diavolul, care este vina lui? Poate ar trebui s ne reorientm i s reverificm nelegerea
noiunii de aproape!
Cretinete se spune c aproapele este cel care i vrea binele. Tradiia spune c aproapele
este cel care este de un snge cu tine sau i-e rud. Morala spune c aproape este cel care te
respect i te ajut n nevoi, lipsuri i necazuri. Matematica spune c aproapele este cel care
este la cea mai mic distan de tine. Filosofia spune c aproapele este cel care se nal la
principiile gndirii tale i oare cte feluri de a fi aproape poate mai avea noiunea acestui
cuvnt?
A fi aproape de Dumnezeu. Asta ne dorim cu adevrat? A fi aproape de neamul tu. Oare
ne este suficient? A fi aproape pentru a ajuta i a face bine. Numai att s nsemne omul? A fi
aproape din lips de spaiu. Nu este cumva numai o convenie a raiunii? A fi aproape n
dragostea de nelepciune. Atta puintate material s existe n lumea asta cu idei? A fi
aproapei cte alte feluri de aproape mai putem interpreta!
Apropierea de ceva se pare c este esena existenei.
Spun astrofizicienii c universul este ntr-o continu expansiune. Aadar, poate tocmai
sentimentul nativ pus de la creaie n fiina omului ne d sentimentul c toate fug de noi, iar noi
alergm dup ele, n i din dorina de ale aduna la un loc, aa cum au fost n starea primordial.
Poat c att Diavolul, ct i Adam cu Eva, nu au voit s fie ca Dumnezeu, ci au voit i voiesc
s fie cu Dumnezeu, iar Acesta, pentru a l alege pe cel care merit s se contopeasc n El,
atept s vad care omul sau diavolul l merit. Poate c Dumnezeu a devenit mndru
tocmai datorit acestei ateptri. Atunci cnd atepi ceva i acel lucru nu mai vine, parc atunci
te ambiionezi mai mult i n aceast voin de sine uii, lai la o parte sentimentele cele mai
sincere pe care le purtai pentru cel pe care l ateptai sau ceea ce ateptai!
Dumnezeu atept, iar noi suntem n rzboi.
 Un Dumnezeu mndru i creaia Sa mcinat i frmntat n interior. Iat ceea ce
suntem!

Despre a vedea sau cum vedem

Vederea, privirea sparge perei, principii, ziduri deoarece, dac ai lsa o perdea s cad
naintea ei, o cortin sau un vl, ntre distanele pe care ochiul le poate vedea i percepe, atunci,
nemaiexistnd relaiile intime, atunci numai poate crea realitile de aproape sau de departe i,
ca atare, nu ar mai exista n imaginaie sau n raiune intenia de a voi, gndi sau visa s
cucereti, s descoperi, s afli, fiindc nu poi vedea dincolo. Ne-vznd, dincolo nu exist.
Aadar, dac l cutm pe Dumnezeu i avnd convingerea c nu poate fi descoperit, gndit,
neles sau vzut, El nu exist. El nu este aici, ci este dincolo de noi. Dar, fiind dincolo, conform
logicii, El poate fi i aici, deoarece nelesul cuvntului dincolo nu are un neles parial,
precis, ci unul de a fi altundeva, oricnd, aadar n orice loc. Adic, dac este acolo poate fi i
aici i invers, deci dincolo. nelegnd astfel, Dumnezeu este i aici cu noi i dincolo de noi.
n raza vederii noastre, dar i n lumea pe care o percepem sau nu, o vedem sau nu, o nelegem
sau nu.
Astfel, am convingerea c despre Dumnezeu putem spune c l vedem i l cunoatem, n
sensul n care aceti termeni au neles asemntor n funcie de organul material sau spiritual
cu care l privim.
Astfel, timpul ca dimensiune divin este doar un punct cardinal, n sensul c aici
poate fi Sudul, acum poate fi Nordul, atunci, ar fi Vestul iar apoi ar deveni Estul. Aadar,
n noi Dumnezeu rsare din apoi, se nal spre poate i apune n atunci, iar niciodat nu
va fi acum.
tiu c este o dram s compari divinitatea cu mersul astrului ceresc din acest punct de
vedere, dar este i un punct de vedere real pe care religia cretin, contient sau nu de gravitatea
situaiei, l susine. Poate c se bazeaz pe incultura maselor ori pe puterea de persuasiune.
Indiferent cum stau lucrurile n aceast problem, teologic Dumnezeu nu se poate confunda cu
astrul ceresc al zilei, mai ales c El este elementul primordial care ne d esena material a
vederii: lumina i nu soarele.
Speculaiile pe care le-am avansat aici despre lumin, nu sunt altceva dect posibiliti i
interpretri ale aceleiai surse astrale care duce de milenii gndul omului ctre divinitate. Poate,
i sunt ferm convins, c tocmai acesta este rostul acestui astru i tocmai de strlucirea lui n
ochii notri se folosete divinitatea pentru a ne trezi i aminti c ne-a fcut spre a o descoperi
treptat prin creaie, spre a ne ridica ctre ea prin fptur i spre a lsa o urm n tot ceea ce exist
ca, tocmai lundu-ne dup aceast dr s ne ntoarcem acolo de unde am plecat.

Pentru c te iubesc
Femeia este o colivie plin de psri pure care, odat eliberate, se rtcesc pe uscat fiindc
nu l cunosc. Un nger evadat din Rai sau un pescru care ntlnete pentru prima dat marea.
Ea este ua care deschide sufletului puterea visri, iar visarea este categoric un ideal. i cum ai
putea s cucereti o cetate fr ca aceasta s fie visat?
Femeia poate fi genunchiul plecat icoanei care d lumin candelei din ochiul tu.
Este o cetate supus unui continuu asediu, dar poate fi i o redut care provoac rni care i fac
s sngereze de moarte pe aceia ce ncearc s o cucereasc.
Femeia este un ceretor fr viitor cu mna ntins ctre trectori, ca i rugciunea sau
poezia.
Este asemenea copiilor obligai s cereasc, care ateapt goi de haine, s primeasc
neaprat bani. Nu haine, nu biscuii, nu case sau viitor
Este vorba de copiii risipii pe strzile interminabile ale sufletului ei. Nu te poi desprinde
de ei ca de o hain, deoarece ei sunt propria ta piele. Aadar, dac ncerci s i arunci n uitare,
ca pe o hain veche, este ca i cum i-ai arunca pielea de pe trup. Este ca i cum i-ai smulge
venele trupului cu propriile mini. Ca i cum ai fi arpe. Un prefcut, deghizat i farnic.
Mormnt vruit. Lup n piele de oaie. Un orice altceva la modul absolut.
Femeia este tot ceea ce te taie pe interior. Tot ceea ce te motiveaz pentru a exista. Tot ceea ce
pare a fi ceea ce nu eti. Parte care i lipsete spre a te ntregi.

Fil de jurnal
Scriu rar, foarte rar. Impulsul meu pentru scriere este fad, dar nu mi lipsete. Dei nu am
mai scris de ceva vreme, simt acum nevoia s las mrturie de trecerea mea prin timp astfel.
Simt, cteodat, c scriindu-mi gndurile, m descarc, m golesc, m desfac la suflet ca de o
curea ce ine pntecul plin strns ca ntr-o ching. Uneori simt nevoia s scriu i o fac pentru a
pierde timpul cu scrierea. Timp care mi-ar fi de folos pentru alte lucruri pieritoare i trectoare,
dar care necesit imperios odihna mea intelectual. Aadar, scrierea amintirilor, impresiilor i
gndurilor mele m obosete. Este o realitate!
Iat, acum am n gnd o pleiad de imagini. Un fel de fotografii suprapuse dintr-un film
mut care, prin repetare, dau impresia micrii i continuului irepetabil, adic al vieii. A putea
spune astfel, c ceea ce rescriu aici i acum din minte este nu numai o retrire, ci o renviere a
clipelor trite. O retrire a lor prin mine ca i cum s-ar petrece acum pentru prima data. Ca
nvierea lui Hristos. Repetabila povar cum ar spune poetul.
Cerul era de un albastru adnc i, ici acolo, pictat cu nori albi i mici. Spre Sud se vedeau
culmile nc nzpezite ale Balcanilor, iar la Nord, Carpaii se ascundeau sub coame albe,
cocoloae, cocoloae, sub nori ndesai ca ntr-un sac, ameninnd seara i noaptea ce va s vin
c st aproape s se reverse peste cmpia pe acare o tai dinspre rsrit spre apus cu maina,
trecnd peste o osea plin de denivelri i petece asfaltice, ngustat de lucrrile ncepute din
nu tiu care alte timpuri i sugrumat de semafoare la trecerea podurilor care ascund ape ce
mustesc n anotimpurile ploioase ale primverii i toamnei.
Admirnd cerul superb plin de cumulus, nimbus i cirus n diverse nuane de albastru
nchis, ce se trec prin albastru crud, bleu i turcoaz, definindu-se n curbe de alb, descriind
chipuri i forme pe care numai imaginaia le poate descoperi i forma, m gndesc c ar fi bine
s nu m ntorc pe acelai drum, dar s fac n aa fel nct s trec pe sub acelai cer n care se
duc attea lupte apoteotice.
Uneori cte o pictur cade fix n dreptul lentilei ochelarilor de soare. Dau s o terg, dar
a czut, de fapt, pe parbriz. tergtorul stng o face nti o linie, care ntins n urma trecerii lui
i a soarelui i a cldurii sticlei se evapor ncepnd de la coad la cap sau invers. Ca i cum ar
conta!
Simeam imperios nevoia s vizitez mormntul tatlui meu. Au trecut mai bine de doi ani
de la moartea sa. Cutndu-i crucea prin cimitir, m uitam printre pietre mortuare ca printre
oameni. Numai c nu strigam, dar ochii mei, dac ar fi avut voce ar fi fcut-o. Odat ce l-am
descoperit, l-am ntrebat rtcit: Ce caui tat aici? Nu mi-a rspuns iar pe mine, tcerea lui,
m-a fcut s izbucnesc n lacrimi dureroase. Lacrimi pe care n ziua nmormntrii sale nu le-
am putut dezlega. Am plns sincer i cu patim. tiam c nu m aude nimeni. Nici chiar tata,
dei mi-ar fi plcut i a fi voit s cred c numai el aude. I-am aprins dou lumnri. Am aprins
i prinilor lui cte dou. Prinii lui erau adoptivi. Ei l-au crescut, nu l-au nscut, iar tata, dei
nu i-a respectat ct au meritat i-a iubit din toat inima lui. Mai mult ca pe proprii prini.
O privighetoare, tnguia un cntec n arbutii crescui printre cruci, de parc mi asculta sufletul
meu i mrturisea strignd infinitului toat ntristarea sufletului meu i toat patima care mi
apsa inima n acele clipe de jale. Printre cruci, ca o nluc, trecea o femeie pe care o cunosc
din Craiova. Strngea resturi de lumnri de pe lng cruci i flori nc proaspete de pe
morminte. Ceara i va lumina noaptea ce va s vin, iar florile le va vinde florarilor care le vor
mpleti n alte coroane de flori pentru mori. Se pare c morii se iubesc i se respect mai mult
ntre ei. Florile lor de pe morminte nu apuc s moar o singur dat. Trebuie s parfumeze
calea funerar i s o mpodobeasc de mai multe ori. Femeia mrunt i slab cred c m-a
vzut ptimindu-m i a fugit repede ascunzndu-se printre cruci. Deprtndu-se mi dau seama
c nu o cunosc, dei mi prea att de familiar! Fiecare cimitir are o astfel de femeie. Trecerea
ei m-a fcut s m simt trdat n intimitatea ce linitea cimitirului mi-o promisese, dei felul ei
de a clca neauzit, fruntea mbrobodit i plecat, vemntul srccios, mrturiseau smerenie,
team i cereau iertare pentru ntlnirea spontan.
Felul acesta de ntlnire mi amintete de anii copilriei. Eram seminarist i dup amiezile
de duminic le petreceam colindnd pdurile seculare de prin Lunca Jiului. ntr-un lumini,
mergnd dornici s sorbim n priviri fiecare culoare a pdurii, zdrobind ca nite uriai rdcinile
pomilor tiai de zeci de ani, care odat atini se fceau praf i praful scrum att de fin c, dac
l suflai n el se prea a se nla pn la cer, alergnd liberi ca nite psri i nevinovai ca nite
ngeri, eu i civa colegi ne-am trezit cu trei ciute privindu-ne fix. mpietrite, demne dar i
speriate preau n faa noastr nite stejari. Mai ales cerbul cel mai apropiat i cel mai mare. Nu
ne-a trebuit mult pentru a se trezi n sngele nostru sentimentul de vntor ce l purtam din moi
strmoi i, cu urlete i ipete, ne-am repezit nainte fr s tim ce voim a face. Mica turm din
trei srituri s-a fcut nevzut printre lstarii din marginea luminiului. Bulucindu-ne n direcia
n care aceasta dispruse, ne-am trezit stnd pe marginea unei prpastii de 15 20 m adncime,
n hul creia se vedeau numai rdcini de copaci atrnnd nemicate. Ct de mulumii am fost
de acea ntlnire! mi amintesc c vorbeam ct de norocoase au fost ciutele c s-au ntlnit
cu noi i nu cu un vntor Azi, n cimitir, rolurile au fost altele. Eu am fost mica turm de
ciute, iar btrnica ceata de tineri.
Adia un zefir care fcea flcrile lumnrilor s joace aa cum adie timpul i face zilele
noastre s treac ntre via i moarte. M gndeam c dac ar fi suflat mai tare, vntul ar fi
stins flacra aceea plpnd ce o aprinsesem n amintirea tatlui meu. n ea era cuprins toat
credina mea n via i toat durerea mea care se topea naintea flcrii sale ca ceara ei ce ardea
sacrificndu-i propria fiin i rspndind n lumina zilei propria sa lumin, ca o pictur de
ap n ocean.
Noaptea lumina se arde pe sine pentru a rspndi i se face lumin, dar aa la mormnt,
n plin zi, ea arde pentru a lumina nu pentru noaptea noastr, ci pentru noaptea celui adormit,
care nu mai are i nu mai tie ce este lumina. Abia dac realizam existena acelei flcri. Arznd
prea c se stinge i, vntul odihnindu-se, rentea din plpirea ei firav. Era un joc ntre somn
i trezire. ntre aproape mort i aproape viu. Jumtate din flacr parc nici nu exista.
Am lsat arznd acele lumnri i, dei nu voiam s plec de la mormntul tatlui meu, am btut
stlpul de la mormnt pe braul drept ca i cum l-a fi btut pe tata pe umr, i am plecat privind
n urm, ca n acea sear n care am ieit din camera sa de spital i el mi-a zmbit larg vroind
s fie i convingtor, un zmbet care spunea: i mulumesc, fiul meu, pentru tot ce ai fcut i
tiu c nu mai poi face nimic! i cu sufletul sfiat, tiind c l vd pentru ultima dat n via,
am plecat ndoit i fr soluii atunci, ca i acum
Viaa e htr! Mi-a scos n cale pe fratele tatlui meu. Un btrnel ranchiunos, dar
muncitor. Un om simplu, dar inteligent. Un familist convins i un credincios habotnic. Toat
viaa sa s-a rezumat la ctigul imediat i la lauda pe care i-a adus-o aproapele. Acum, bolnav
de bolile btrneii, Nea Nicu, se bucur de fiecare rud care l viziteaz. Se laud cu munca lui
de o via i cu scaunul pe care st acum la biseric. Un om simplu, dar a crei ntlnire, mi-a
adus alinare sufleteasc. Poart n chipul lui ceva din imaginea tatlui meu. Doar este frate mai
mare al lui! Sufletete ns, i semn doar la ranchiun.
Mama? Neschimbat. Toat lumea comploteaz mpotriva ei i a tuturor celor pe care i
sunt apropiai, iar eu sunt principala victim din acest univers. Dac m vaiet de ceva banal,
oricine, ncepnd cu nevasta mea, mi vrea rul i, ca atare, lucreaz la mplinirea distrugerii
mele. Poate c m doare n zadar atitudinea ei, dar a voi s fie altfel, dei toat viaa ei nu a
dat niciun semn de schimbare. Este deja o piatr pe care nu o mai pot schimba. Poate s o sparg,
dar atunci nu a mai rmne nici cu rutatea i puinul sufletesc ce o definete. M doare c o
descriu astfel. A voi s fie altfel. mi place cnd tace. Cnd deschide gura cuvintele ei sunt
nveninate i ascund sau las s se vad gnduri negre ce le poart pemanent n inimim i pe
care odat i odat le va mrturisi. Nu le va spune firesc. Le va striga, le va scuipa, le va nfige
ca pe nite sgei n rni demult deschise tot de ea. Uneori m ntreb dac sunt asemenea ei.
Alteori cred c i sunt asemeni. ntotdeauna regret c port acest ceva urt de la mama mea. Dei
nu este mereu astfel, n ea mocnete o lav verde de rutate. Mama mea este un vulcan pe care
l iubesc atunci cnd nu izbucnete. n rest m abin i m doare c trebuie s sufr astfel. Nu
tiu cnd i cum voi scpa de aceast povar, dar am ndejde c va veni i o alt zi, i o altfel
de lume
Am pornit la ntoarcerea printr-o alt parte de lume. Cea a cmpurilor brzdate de ape.
Norii erau parc mai departe i mai frumoi. Lumea era tot mai srac de sine i se bucura tot
mai puin. Drumul era mai liber nct parc ncepusem s zbor. Un zbor fr aripi, cci un
carambol de maini rezultat n urma unei proaste administraii locale care repara simultan dou
poduri, reuise s realizeze o coad rutier de cel puin 10 km n care, odat integrat, m-a
deplasa cu viteza cu care se deplaseaz ntreaga via romneasc prin universul fantasmagoric
al democraiei i economiei de pia n care nvm iluzoriu s credem cu toii c tim a vieuii,
sfidnd orice idee de normalitate i raiune.

Orbul care caut ntuneric

Azi mi-am propus, sincer i onest, s abordez problema realitii din care trebuie s mi
extrag identitatea clipei ce m reprezint i n numele creia m manifest i gndesc. Nu mi-a
trebuit dect un somn profund, plin de vise i de tulburtoare gnduri, mpletite de aiurea n
noapte, spre a descoperi un nou sens acestei experiene.
Astfel, m-am trezit fiind al nimnui. Un anonim rtcit printre dimensiunile fiinei. Un
anonim care ncearc s i afle identitatea nu numai din ceea ce este, ci i din ceea ce poate
drui.
Abia atunci mi-a fost clar c nu tiu cine sunt.
M-am gndit c pot fi urmaul prinilor mei. Ei ns sunt picturi de ploaie czute n
mare. Nu viaa lor, nu moartea lor, nimic din ceea ce au fost i au fcut nu va fi spre a mi da
identitate.
M-am gndit la numele pe care l port. Nu reprezint nimic special. Nu este unic. Cunosc
muli alii care l poart. Foarte muli. Un nume comun care nu i druie autenticitate.
M-am gndit la copii i soie. Ei mi sunt inima i sngele care l port cu mine i las n
urm. Nevasta este iubirea mea. Copii sunt seminele care le sdesc n aceast lume. Nu exist
ceva care l-a da la schimb pentru ei.
Cu toate acestea nu m regsesc i m ntreb: cine sunt?
Atunci mi-ar place s cred c neleg c a putea fi: ceea ce iubesc, ceea ce fac i ceea ce
gndesc.
Sunt ceea ce este familia. Adic sunt o parte din prini, o parte din soie i copii i o parte
din mine. Sunt o parte din faptele mele, din rodul muncii mele i din datoriile mele i mai sunt
toate gndurile nopilor nedormite i crilor citite care m construiesc, ispitesc i m mplinesc,
care mi deschid ui i m trec peste ape nspre direcii i lumi despre care nu tiam c exist,
chiar numai imaginativ.
Privindu-m astfel, totui, m ntreb: cine sunt?
Tulburat de ora trzie i de somnul apstor, caut sensuri care se nal din adncul nopii.
Cred atunci ca mi pot defini identitatea ca fiind un fel de nuane ale culorilor aternute peste
albul imaculat al fondului unui tablou de ctre un artist ce urmeaz s contureze n linia
creionului su esena ntregii lumi. Combinnd nuane de lumini i umbre n idei, druind sens
gndurilor, speranelor i identitii sale n desen, acesta ateapt s fie neles i astfel s capete
ca i mine identitate
Descoperind, n acest fel, aceste sensuri n lumea ce m mpresoar cu puterea
nvalnicelor valuri ale firii, caut s dau neles imaginii generale a realitii din care mi constitui
propria identitate.
i astfel, abia acum am priceput c eu sunt orb.
Sunt orbul care caut n ntuneric un obstacol de care s i loveasc bastonul, spre a
recepta sunetul. Sunetul att de necesar pentru a putea s m orientez pe mai departe. Sunt orbul
orbit de lipsa identitii. Orbul din mulimea de orbi. Orbi care nu tiu c sunt orbi. Orbi care
nu tiu s asculte.
Orbi care ateapt barca ce trebuie s i treac peste mri spre lumea petilor, plecnd de
la poarta cerului.
Astfel am neles c orbirea este o stare universal. Un vis dintr-un alt vis.

O minciun ntoars pe toate prile

Dac un robot s-ar ntreba de ce sau pentru ce l-a gndit i realizat creatorul su i acesta
ar putea s i rspund, spunndu-i: pentru c pot!, atunci cred c mainria, dac ar avea
sentimente, s-ar simi profund ofensat.
Asemenea acestui exemplu, dac noi, oamenii, ne-am ntlni propriul creator i l-am
ntreba pentru ce ne-a creat, dei nu tim ce ar rspunde, dei rspunsul ar fi ofensator, atunci,
noi, creaia, pentru c nu admitem ofensa, am cuta ci noi pentru a ne afla rostul.
Oare, astfel ar face i robotul?
Ca o prere a spune, c Adam a gsit o soluie, adic un rspuns: minciuna i ruinea.
Istoria religioas a reinut numai minciuna. Poate pentru a justifica existena rului i a motiva
raiunea dualitii. Dar, dup cum tim, istoria este scris de nvingtori. Acetia, de cele mai
multe ori, rein numai ce i avantajeaz. Sunt un fel de prevztori care i au grij de viitorul
existenei lor. Asta fac i ngerii. Asta face i omul.
Astfel gndind, nimeni nu ar nelege minciuna ca pe o trdare, ci doar ca justificare.
Tot astfel, i ruinea este rezultatul necunoaterii, dar care poate fi sau este confundat cu
puritatea. Dar, necunoaterea nu este un eec, ci o stare existenial care nate sentimentul de
ruine. Nu ar trebui s ne fie ruine de ceea ce nu cunoatem. Sunt convins c necunoaterea nu
nsemn lipsa ruinii i nici lipsa impuritii. A fi angelic, cu alte cuvinte, nu nsemn s fii fiul
lui Adam, cci, dei la nceput Adam nu era mai presus dect ngerii, dup ruine i minciun,
Adam a devenit candidat la mntuire. ngerii nu tiu, nu cunosc i nu intuiesc a avea
sentimentul, dorina sau sperana de a se mntui, de a deveni fii lui Dumnezeu. Nemaicunoscnd
greeala nu caui o cale pentru a o justifica.
n acest sens, nu neleg de ce Dumnezeu voiete ca toat lumea s se mntuiasc. Numai
dac a greit fa de ea. Astfel nu se justific noiunea de jertf. Jerfa Fiului lui Dumnezeu,
Fiului Su, este adus spre iertarea unui pcat. n cazul cretin, al pcatului omenesc. Nu este
firesc s sacrifici pe altcineva pentru pcatele tale. Este ca i cum ai omor de dou ori aceiai
persoan. Aa ceva este imposibil.
Greeala i dreptatea sunt noiuni intrinsec legate pe care nu le poi despri. De aceea
este firesc nu ca omul sa fi greit, ci Dumnezeu, iar dorina de a ndrepta lucrurile este firesc a
veni din partea aceluia care le-a strmbat.
Se spune c trim n perioada haric a cretinismului, cnd Dumnezeu nu mai judec, nu
mai sacrific, ci conlucreaz cu omul, adic l ajut s se mntuiasc, cu condiia ca el s
voiasc. O teorie ameitoare despre libertate care ascunde adevrul acestei problemei: cine a
fcut ca aceast lume s fie defect, i cine ncearc s o ndrepte? Aici este problema. Restul
este o minciun ntoars pe toate prile.
 Catedrala din Seminar
Catedrala! O carte al crei autor nu mi-l mai amintesc. tiu sigur c era de origine sud-
american. Poate brazilian, argentinian, venezuelan, peruan
O carte greoaie, banal i plin de discuii inutile n care nu exista aciune, sens i nici
mcar un fir literar care s o traverseze dintr-o copert n alta.
Povestea acestui roman se petrece ntr-o ordinar bodeg n care, oamenii simpli, fr
pretenii, vin i consum buturi ieftine i bea tutun n aa fel nct poi privi straturile de fum
cum se aaz unele peste altele, confundnd imaginile dintre personaje i cititorul crii. Nu
exist un actor principal. Fiecare individ vine aici s vomite tot ce are sau ce nu are pe suflet,
s bea tutun i s se afunde, parc tot mai mult, n mlatina acestui local infect numit att de
speculativ: Catedral.
O carte cu multe pagini. Peste opt sute, dac nu m nel! O carte cu peste opt sute de
pagini n care nu se ntmpl nimic. Nu se ncheie nici o poveste i nu ncepe nicio idil, nicio
crim, niciun complot Pe fiecare nou fil se deschide ua prin care priveti iruri ntregi de
inepii care se leag alctuind sensuri de formule verbale despre relaiile banale ale unor
personaje mici. Despre grijile lor, despre neputinele lor, despre bucuriile i durerile lor, despre
poftele i visele lor la urma urmei oameni. Oameni simpli. Asemenea oricruia dintre noi.
Abia acum mi amintesc de aceast carte, dei am citit-o prin anul patru de Seminar. Profesoara
care ne preda materia de Literatur Universal se ndrgostise de mine, iar eu de poezie. Lirica
era puntea care ne lega. Eu aflasem n ea calea care duce spre bucuria scrierii i avea darul
pedagogic de a susine aceast cale i ea descoperise n mine inocena i frumuseea masculin
a tinereii.
Poezia ei era carnal. A mea literar-filosofic.
Astfel, n anul al IV lea de Seminar, dna profesoar a nceput s m umfle, ca pe un miel
de Pati, cu literatur. Dup analiza dnsei, cu autorii autohtoni eram suficient de bine ndopat,
dar n ceea ce privete literatura universal mai aveam mult de recuperat.
Aadar, metodic, a nceput s mprumute cri de la Biblioteca Municipal, cam 4 5
deodat, pe care a trebuit s le citesc cam n 10 zile? dac mi mai amintesc bine! Esenial era
c pn atunci nimeni nu m fora s citesc ceva ntr-un anumit timp. Acum totul se aglomera.
Mai mult, nu toate mi fceau plcere, dar profesoara m ntreba de fiecare n parte. M asculta
atent i citeam n mulumirea ei de pe chip faptul c sunt pe drumul cel bun. Vznd-o cum se
lumina, citeam cu mai mult spor. Atunci nopile au devenit prea mici. Cerul, privit de pe
balconul Seminarului, cpta dimensiuni i stele noi. Apa rece de la chiuvet mi ardea faa
somnoroas i-mi ddea putere pentru alte cteva zeci de minute de citit. Trebuia s m ncadrez
n timp.
Romanul Catedrala nu a fost mprumutat de la Bibliotec. Mirosea puternic a tutun.
Fiecare carte avea mirosul ei, dar aceasta era de dou ori insuportabil. Odat pentru coninut
i a doua oar pentru duhoarea ce o purta n fiecare file citit. Parc era scris pe foi de tutun.
Parc proprietarul ei s-ar fi oprit nu asupra unui capitol interesant, nu asupra unei pagini cu idei
profunde sau asupra pasajelor cu mesaj ales, ci s-ar fi oprit asupra fiecrei litere din cuvintele
crii, iar pentru fiecare semn i chiar n dreptul lui, ar fi fumat cu o deosebit, cu o ptima
plcerea, o mahorc al crei fum l-ar fi suflat cu insisten nspre, n carte, tocmai pentru ca
acolo s se pstreze amprenta interesului i meditaiei sale asupra unei astfel de literatur.
Nici azi nu pricep cum poate cineva s citeasc o carte creia s i imprime mirosul acela de
scrumier veche, dar neleg c rostul acestei cri de fapt am neles de atunci, de cnd am
terminat-o de citit a fost un mesaj clar al profei adresat credinei mele cretine. Lumea, aa
cum o vedea dnsa, era ca i bodega numit ironic Catedral. O lume n care nu exist nimeni
care s ofere sau s cear ceva de la noi. Totul se ntmpl i se mic aiurea, ca nite molecule
neordonate ntr-un pahar de ap rece. Rostul fiecrei molecule prea s l dea faptul c, dei
nimic nu are sens, fiecare prticic poart povestea ei. Povestea este totul. Povestea nate
povestitorul, iar povestitorul exist pentru c are ce povesti.
M ntreb acum, dup atta timp, care este atunci rolul cititorului. Nu cumva cititorul este,
n cazul dat, zeul care ascult plictisit i forat, constrns i obligat, dorinele, visele, bucuriile,
nimicurile, tristeile i neputinele cetenilor din catedrala asta imens, afundat n miasm de
alcool i miros de tutun, care freamt continuu ca un cazan plin cu resturi n cldura verii?
Acest rest de univers prpstios i ntunecat de propriile neputine pe care l numim LUME?
Dar oare ce fel de lume: real sau imaginar? Parc i vd lingura aceea, despre care vorbea
Ioan Petru Culianu n Arborele gnozei, coborndu-se n supa acestei lumi, tulburndu-i
dimensiunile, amestecndu-i noiunile i nspimntnd-o pn n rrunchi.
Aceste gnduri scrise azi aici sunt, de fapt, numai o poveste despre nite lucruri banale,
petrecute cndva, undeva. Eu nu fac dect s fiu unul dintre cetenii aceia din Catedral, care
nu are nimic de spus, afar de faptul c sporoviete nirnd gnduri i rnduri

Amintire de ar
Cnd priveti din fa turla bisericii din Satul Brti, cum vii de pe ulia de la intrare n
sat, aceasta st zvelt de parc ateapt s mpung norii ce se turbioneaz amenintori de la
vrful dealului spre adncul intim al ctunului, strlucitoare ca argintul viu. Oamenii locului au
nvat jocul cu umbrele grele ale norilor i au spat vaduri spre a aduna apele lor rvite
atunci cnd dau nval n lunca strmt a Brluiului. Nu toi. Unii sunt prea btrni, alii nu
vor i mai sunt cei care nu tiu de ce i pentru ce triesc aici. S-au ntors de pe unde au plecat
ori viaa i-a dus, pentru c aici s-au nscut i au simit c aici trebuie s moar. Nite elefani,
dar unii despre care nimeni nu este mndru. i accept doar pentru c sunt din sngele lor. Ei
sunt povara pe care stenii o poart rnii n orgoliul i n demnitatea lor.
Dac mergi s iei bere de la birtul din intersecia mare, uli care se las de-a stnga
bisericii cum o priveti de la apus, atunci turla de argint, recondiionat de curnd cu cea mai
ieftin tabl luat de popa din sat din trgul de duminic de la Bal, de peste Olte, turla apare
privitorului lsat pe spate. Se nclin aa uor rsritului i pare c vrea s imite poziia
inimilor stenilor. Dar aa ceva nu conteaz. Ce conteaz este c berea de la birt este rece.
ntr-o zi de sfrit de mai, cnd soarele arztor de la miezul zilei te face s caui umbra ca
pe puiul de boboc, n crma-magazin afli bieii care cunosc sufletul satului. Cu ei trebuie s
fii respectuos. S dai mna brbtete cu fiecare, s vorbeti despre vreme i despre sticlele de
bere care sunt att de necesare pentru mbutelierea i pstrarea acestui lichid n condiii optime
de consum Bineneles, trebuie s lauzi patronul care i ngduie i le permite consumul berii
acestor biei de biei sub tavanul de paiante, umbros i rcoros al magazinului-crm pe care
l conduce cu atta miestrie n vremurile de srcie i neajunsuri pe care le trim cu toii, fie
bogaii, fie ceilali.
ntr-o astfel de lume, n astfel de vremuri, dup cutuma familiei, n weekend eram n vizit
n casa de la ar a prinilor soiei.
Cnd am sosit, fratele soiei era deja acolo. Prezena lui, ntotdeauna plcut, nu fcea
altceva dect s dea mai mult farmec acestei zile.
Socrul meu era mplinit. Starea lui de mulumire se vedea numai privindu-i chipul
mpciuitor pe care l dezvluia familiei sale reunite. Accepta orice glum, se bucura de orice
clip i tria intens fiecare moment, stropindu-l delicat i la intervale regulate cu un ciot de
pahar plin cu uic obinut din propria recolt i prin propria strdanie. Zile de poveste!
ns, toate acestea i erau umbrite de un gnd apstor.
Erau vremuri de bejenie, n care colindau lutari cu urtori, dup tradiia strmoeasc, s
ureze de bine prin curile stenilor. Era timpul Rusaliilor. Vremea cnd toat lumea trebuie s
ad. Cine muncete acum este luat din Clu i e vai de steaua lui! n zilele Cluului nu se
spal, nu se duce cu ziua, nu se aduc lemne de la pdure Nu se face nimic afar de ceea ce
este absolut nevoie: mturatul casei, hrnirea vietilor ogrzii i gtitul pinii la est. Altfel,
toat fptura este rnduit la odihn. De nu se respect acest tradiie, atunci omul sau femeia
care trebluiete se fac lunatici, paralitici, mui, surzi, ndrcii, tmpi, uitai de soart sau mai
tiu eu cte pedepse se dau omului ce muncete atunci cnd nu trebuie s munceti!
Dac s ntmpl s cazi la grea ncercare n zilele Cluului, numai Cluarii te pot scoate
din obida ce o ai pit. Atunci este de joc, nu glum!
Dar nu asta era problema socrului meu.
Omul pit este om chivernisit. Cunoate tradiia i tie c, dei nu are nici-un gnd s
munceasc de Clu, i astfel nu are motive s fie vizitat de cluari, are cunotine din anii
trecui c dansul cluarilor se face i celor sntoi. Acest obicei se pstreaz tocmai pentru ca
nu cumva omului gospodar s i treac prin minte s munceasc n aceste zile, sau dac
muncete obligat de vreo situaie care nu aparine inteniilor sale, trebuie s fie iertat dinainte
de greeala pe care o va face. Un fel de rugciune pentru iertarea pcatelor pe care le vom
svri.
Bineneles c acest fapt constituia teama nevzut socrului meu, deoarece dansul,
urrile, lutarii i masa trebuie pltite de acela cruia i se ureaz. Aici intervine criza. Vremurile
de neajunsuri pe care le trim, fac inima socrului meu s bat din ce n ce mai ritmat la gndul
c urmeaz s vie cluarii. Au fcut-o pe fiece an. Anul acesta nu l vor ocoli. El tie c cu ct
vremurile sunt mai grele, tradiiile sunt mai scumpe.
n acest sens, ne-a informat ca pe nite vizitatorii de weekend neavizai, c dac cumva
aa, se va ntmpla s vin cluarii, va trebui ca i noi s participm pecuniar la spectacolul de
urri de sntate i tradiii care reprezint identitatea noastr, tradiia i fiina noastr, n cele
din urm. Nu?
Fiind tacit de acord, att eu ct i cumnatul meu, ne-am urat sntate i am mai ciocnit o
halb de bere rece.
Timpul molcom se scurgea adormind pe marginea gardurilor, pe la umbra pomilor i prin
ogrzile toropite de cldur ale stenilor. Privind cu mndrie salcia pletoas care adpostea,
plin de ramuri n verde crud intrarea curii, tatl soiei mele, ca un sonar, auzi primul valurile
de urale, ca nite oapte ce se rostogoleau din deal, pe ulia satului. Dei este brunet, faa lui
prinse a se roi, nverzi i rosti scurt, optit i cu un tremur n glas : Cluarii!
Parc i se apropia sentina final. O team pe care n-o neleg nici acum,i desena pe fa
un chip simplu de bucurie dar, totodat, unul plin de responsabilitate. Se pare, am gndit eu, c
venirea cluarilor este o ncercare pe care, n fiecare an, cel vizitat, trebuie s o duc la bun
sfrit cu profesionalism. Ca i cum ar fi onorai, dar i mpovrai de venirea acestor urtori.
Dincolo de toate aceste speculaii, am nvlit i eu, i fiu-meu, i fie-mea, i soacr-mea,
i nevast-mea la poart s vedem cluarii.
N-a fost s fie.
Din deal cobora o ceat roie de biei serioi, condui de o main dotat cu boxe din
care se auzea clar: Alegei pe X, Votai partidul Y! Votai schimbarea! Spectacolul era
incitant. Socru-meu, n schimb, se linitise. Nici la poart nu iei. Fa de astfel de evenimente
nu avea nici-o trire. Ei nu i cereau banii pe loc i putea s i njure linitit. Fr nelesuri
spirituale. Ei nu veneau s cear n numele tradiiei. Ei cereau altfel. Pentru ei nu avea
sentimente.
Cei mai fericii au fost copii. Au primit tricouri i epci roii pe care le-au purtat bucuroi
dou sau trei zile, netiind pentru cine, de ce i ce reprezint.
Cel mai semnificativ tablou din aceast ceat de partizani politici era crua cu protii
satului care ncheia coloana condus de candidatul propus. Pe faa lor citeai ce puteai vedea i
pe faa calului care era nhmat la cru. Nu conta cum va fi mine, ci important era c azi
contau.
 Nu tiu dac acel candidat a ieit ctigtor. Mi-a zmbit respectuos i mi-a scuturat cu
un salut vnjos mna. Sunt convins c nu m cunotea i c ceea ce fcea era un gest electoral.
Ceea ce mi-a rmas din acea zi de sfrit de mai, azi cnd scriu aceste rnduri, sunt
amintirile legate de turla bisericii, turl abia reparat i tot strmb executat. Alt amintire este
teama de tradiii a socrului i scuturatul ferm al minii pe care mi l-a adresat acel candidat
partidic. n acest salut nu era nici o diferen ntre salutul cu omul simplu de la bodeg i viitorul
candidat la postul de gospodar al satului.
Dar poate c exist o legtur, dat de fatalitate, ntre argintata turl strmb i nou a
bisericii i alaiul ca de cluari al susintorilor politici adunai de pe ulie a cror numr falsific
realitatea legat de un candidat ce felicit necunoscui i face cadouri copiilor. Poate zic, c
altfel nu se explic trauma ce o poart n suflet socrul meu fa de tradiia Cluului.
S fie oare vorba numai de bani!?
Universalitate i singurtate
Nu tiu dac ochii minii mi creeaz o iluzie, dar certitudinea unui dor adnc pentru
lumina raiunii m ademenete s-i urmresc firul i, de aceea, pot afirma cu trie c, dei sunt
percepute ca atare, universalitatea i singurtatea sunt stri ce nu pot fi contrare. i nu pentru
c nu ar putea fi, ci pentru c exprim idei care nu se pot defini una n lipsa alteia sau una fr
cealalt, deoarece universalul nu poate nsemna singurtate, cci a fi singur nu nseamn a fi
unic, unul. Pe de alt parte unul, ca semn al universalului, este partea fundamental din care se
alctuiesc toate celelalte. Este plusul, ntregul, totul, pe cnd zero, ca semn, este nimicului, este
lipsa, golul desvrit, dar nu singurul, deoarece el este lipsa ntregului. Se definete numai n
raport cu ntregul. Dac ntregul nu ar fi, nici nimicul nu ar putea fi. Aadar, dualismul este
cauza care d dreptul de a fi nimicului. Am putea spune, de altfel i invers, ns, potrivit raiunii,
o astfel de afirmaie ar fi ilogic. Din nimic nu poi face, construi, gndi, realiza ceva.
Continund descoperim c a fi singur nu nseamn a fi ntreg, ci rupt de ntreg; nu nseamn a
fi tot, ci o parte din acesta. A fi singur nseamn a reprezenta ceva din altceva. Nu poi fi nici
mcar nimic, ci doar o parte din nimic. Ceva bine definit, clar formulat, atent poziionat i cu
certitudine izolat. A fi singur nseamn i a fi pedepsit, ndeprtat i condamnat la a fi departe,
uitat, risipit, mprtiat, neiubit, rtcit rmas numai cu tine. Eul tu cu tine alctuind tot ceea
ce este cunoscut, suferit, contientizat, acceptat i purtat numai de i n sine. Un sine dezgolit
de interior i constrns n forme care pstreaz doar o identitate anonim. Singurtatea este
mrturia unei realiti aflate n confuzie. Singurtatea este urma unei treceri. Singurtatea nu
este o lips, ci o stare real a formei care a uitat s se perfecioneze, s se defineasc pentru a
se regsi i a mai fi regsit. Singurtatea este plin de timiditate, nesiguran, naivitate i multe,
multe rni. Singurtatea nu este numai o boal incurabil, ci i o auto-condamnare. Singurtatea
n toate aspectele ei se definete prin ceva, dar nu prin sine, precum putem defini unicitatea,
unicul, monada care cuprinde totul i astfel i exist i o putem numi universalitate.
De aceea consider c universalismul nu poate fi contrariul singurtii, ci numai o reprezentare
a unicului sau un alt nume al totului. Universalitatea este un atribut al celui care comunic
mereu starea de manifestare, de viu, de auto-devenire. Universalitatea nu se ascunde n sine sau
de sine i nici fa de alii, nu se retrage, nu se mpuineaz, nu se terge. Universalitatea este
modul de nelegere al universului. Am putea spune, n intenia de a o defini ct mai clar, c
universalitatea este alctuit dintr-o infinitate de poteniale singurti. n goliciunea ei
singurtatea i dezgolete sinele pentru a permite altor singurti s se dezgoleasc la rndul
lor, alctuindu-se astfel un ir interminabil de forme care i caut locul spre a deveni i alctui
universalul. Nu putem spune ns c universalitatea este o singurtate mai mare, deoarece, dei
se manifest prin singurtate, caracteristica ei principal este frmiarea, atomizarea,
multiplicarea prin micorare la nesfrit a singurtilor, atitudine ce n-o ntlnim ca fiind
caracteristic singurtii. Singurtatea se golete fr a se multiplica. Izolarea este un mod de
ieire n eviden pentru singurtate, pe cnd pentru universalitate izolarea este o gur hulpav
care caut s nghit infinite spaii de singurtate. Pietrificarea este starea ce alctuiete
singurtatea, iar devenirea este esena ce constituie universalitatea. n acest sens putem compara
singurtatea cu o nsuire a rului i universalitatea cu un atribut al binelui, deoarece rul care
nu poate exista n lipsa binelui, i alimenteaz existena din ne-forma pe care nu tie cum s o
foloseasc i rmne astfel nemicat, iar binele, ca fundament al existenei, i pstreaz mereu
aceeai form, modificnd-i constant dimensiunile pentru a se exprima i a fi, ca atare, mereu
n aciune, n micare.
Extrapolnd, putem compara singurtatea cu dogma. Aceasta ncearc mereu s gseasc
formule singure de exprimare ngrdind ntr-o form inexprimabil i golind de nelesul raiunii
ceea ce universalitatea, ca i mod de manifestare a tradiiilor i obiceiurilor, adapteaz i
transform constant, strile spirituale din motive concrete de necesitate a exprimrii existenei.
Dovad este istoria. Acolo unde s-a ncercat i se ncearc impunerea unui regim care crede c
poate singur s simt, s gndeasc, s doreasc, s vad, s aud i s tie, veacurile acelor
vremuri s-au rupt brutal din cartea lumii, ca o coal de hrtie pe care s-a scris eronat i care s-a
aruncat, mototolit n singurtatea i umbra coului de gunoi al memoriei colective. Pe cnd,
acolo unde exist o multitudine de manifestri, fie chiar i de manifestri ale unor singurti,
istoria i-a urmat firesc cursul i e nc vie. Aici glgie ideile, viaa clocotete, curg fluvii
ntregi pline vrtos cu putere de munc i realitatea se supradimensioneaz universalizndu-se.
Dac trebuie s raportm universalitatea i singurtatea la rugciune trebuie s subliniem c
aceast stare spiritual, rugciunea, este una pur ideatic i se comport ca o manifestare
realmente intim. Nu poi vorbi de rugciune dect interpretnd diferite fenomene sociale sau
speculnd tot felul de stri emoionale. Ceea ce putem spune pe nelesul tuturor despre
rugciune este faptul c se vrea a fi un dialog ntre credincios i Dumnezeu, dialog n care
primul cere, mulumete sau se formalizeaz i ateapt un semn, iar Cel de-al doilea se ascunde
tot mai n adnc, un adnc paradoxal interminabil tocmai n sufletul aceluia care l cheam. Dar
exact aceast n adncire umple, mrete, redimensioneaz sinele interior al celui ce l caut n
propria singurtate, crescndu-i astfel n propriu gol coninutul i sensul formei,
universalizndu-se. De asemenea, poate fi i un dialog ntre sine i contiin, unde sinele se
comport ca o tendin primar a psihicului i contiina este coninutul ubicuu al educaiei.
Rugciunea mai poate fi i o stare ritualic care se compune din interpretarea unui rol reptat la
infinit potrivit unor conveniene i principii influenate permanent de motivaii, idealuri i
conflicte de tot felul.
Stabilind aceste aspecte care definesc rugciunea nelegem c ea poate fi i o necesitate
a universalitii, precum i una a singurtii. Niciuna dintre aceste dimensiuni nu se ntlnete
n fiina lor cu rugciunea, deoarece ab initio rugciunea este deopotriv universal ct i
singular. De unde desprind evident nelesul c realitatea, ca i universalitatea, nu pot fi
contrariul singurtii niciodat. Nici mcar n rugciune. i chiar dac n rugciune nu poi poi
fi singur, poi fi n singurtate.
Universalitatea i definete forma din indefinita ei singurtate. Contrariile se mpac i
gndurile caut s se ntoarc n sinele pe care l-au dezgolit cu frmntrile singurtilor lor
universale.

Slujitorul ca slug msur a sinelui

Slujitorul este cel care accept s fie supus i nelegtor tuturor dorinelor, voinei i
scopurilor aceluia cruia i ncredineaz viaa, visurile i toate idealurile.
Slujitorul este partea unei realiti care nu se definete din realitatea stpnului dar fr
de care stpnul nu poate fi liderul unei realiti fiindc nu i ndeplinete rostul de conductor,
gnditor i judector.
Slujitorul este dovada c exist o distan clar ntre cel care comand i cel care execut
i, totodat, o dovad cert c ierarhia este o necesitate prin care se construiete realitatea.
 Slujitorul este prima idee a realitii care se manifest prin voina stpnului.
Slujitorul este a face iar stpnul este a fi. Fr slug brutul nu ar deveni finit i
infinitul nu ar avea distane.
Slujitorul raionalizeaz absurdul i face din zgomote sunete ce pot deveni melodii.
Slujitorul nu poate fi umbra sinelui i fr ea nu am avea cu ce s comparm umbra.
Slujitorul este o dovad a necesitii ce se manifest prin cellat i nu se poate mplini
din sine.
Slujitorul este o atitudine fa de dimensiunea nenelesului i o poziie pentru cei ce au
nevoie de suport.
Slujitorul este o realitate infinit fr de care fiina nu se poate manifesta i fr de care
raiunea nu se poate justifica.
Slujitorul este atitudinea n faa creatorului n numele cruia se exist i se manifest.
Slujitorul nu implic obligaii, ci numai ndatoriri acceptate benevol i mult
recunotin.
Slujitorul este tot ce putem fi. O realitate imuabil care nu poate exista prin sine dect
numai raportndu-se la o alt realitate. Aceast relaionare ntre dou singurti certe creaz
noiunea de slujitor precum i noiunea de stpn.
Slujitorul fr stpn nu se justific precum nici stpnul fr slujitor. Diferena const n
aciunile lor.
Slujitorul ascult i mplinete poruncile stpnului iar stpnul hotrte i programeaz
aciunile slujitorului.
Slujitorul are, aadar, ca scop mplinirea poruncilor stpnului iar stpnul are ca scop
supravegherea executrii poruncilor de ctre slug. n esen observm c ambele personaje au
de ndeplinit o datorie.
Slujitorul datoria stpnului, stpnul supravegherea slugii spre mplinirea datoriei ce i-a
trasat-o. Cumva ambele personaje sunt slujitorii altui stpn. Fiecare slujete unei idei mai
presus de ei.
Slujitorul este, de fapt, o idee care slujete altei idei. Stpnul este, la rndul su, o slug
a propriilor idei.
Slujitorul, n concluzie, este o manifestare a realitii n care suntem. Cu toii suntem nite
slujitori n raport de ndatoririle, idealurile i visurile noastre.
Slujitorul n sine este un vis care dorete a sluji unui vis mai mare.
Slujitorul este o existen continu fr de care manifestarea nu poate fi. Este o stare care
se constituie n plcerea de a fi i cum a fi este esena ntregului a sluji este modul prin care
fiecare dintre noi ne manifestm raportndu-ne la idealul absolutului i la infinitul ntregului.

Primul zmbet al fiicei mele

Sunt preot. Un preot care slujete divinitatea. Nu mi-am pus n gnd s devin ceea ce sunt.
mi doream pe atunci, cnd nc nu tiam ce vreau, s fiu, s ajung cosmonaut, aviator, astronaut
sau ceva care s se ocupe de cer, de stele, de dimensiunea universului necunoscut. Azi, poate
faptul c sunt preot, are legtur cu ceea ce mi doream pe atunci. Aiurea!
Dar nu despre aa ceva voiam s scriu, ci despre zmbetul clar i frumos al fiicei mele,
despre ochii aceia mari i negri cu care m-a privit la numai cteva minute dup ce s-a nscut.
Gndindu-m la acea privire venit din eternitatea care o n-omenea i la zmbetul angelic ce
mi l-a prezentat ca un salut prin care mi spunea parc: Te cunosc tati dintotdeauna i ct de
mult m bucur c te ntlnesc, ct de mult am ateptat clipa aceasta care nu credeam c are s
mai vin! De atunci m gndesc c bucuria ei de a m ntlni este teama ei de faptul c s-ar
fi putut ntmpla ca s nu ne ntlnim. Eu nu am avut niciodat aceast team. Pe chipul ei ns
o citeam. Eu mi-am dorit din tot sufletul acel moment. Ea parc se temea c ntlnirea noastr
putea s nu se fi ntmplat.
 Pe de alt parte gndesc c mi-a zmbit, privindu-m profund, fiindc a vzut nu omul
din mine, nu tatl ce a sdit smna de suflet n pntecele mamei ei, ci harul divin pe care
Dumnezeu l-a pus n mine ca preot! E un gnd i poate fi posibil. Undeva, altdat, gndeam
c un gnd deja gndit este un timp care deja a trecut. Aadar, timpul trit nu poate fi la prezent
sau la viitor, ci numai la trecut, deoarece numai ceea nu ai trit are perspectiv, iar ceea ce s-a
consumat, te-a consumat i s-a i consumat singur.
n acest sens, primul zmbet al fetii mele, prima ei privire, pot fi interpretate i ca frica,
teama sau comarul de necunoscut. Poate, zic vorbind ipotetic, nu n zadar a existat teama ei de
moarte i existena acestui cuvnt n vocabularul ei, ca bagaj pe care i l-a asimilat n
primele gnduri ce le exprima.
Teama de moarte a unui copil care abia nva s vorbeasc, i n special a fiicei mele, a
devenit pentru mine obsesie. De ce s te temi de ceva pe care nu l cunoti, m-am ntrebat ca
Socrate? El spunea c este ridicol s te temi de moarte, pentru c nu ai ntlnit-o niciodat. Fata
mea nc nu nvase s vorbeasc, s gndeasc s se bucure sau s se ntristeze i deja se
temea de moarte!
Atunci, speculativ gndind, am concluzionat c sufletul fetii mele a cunoscut moartea. De
fapt, de acolo venise. Venise din moarte.
Teoria mea nu este una nou. Biserica nu are un cuvnt sau o metod prin care s exprime
i s explice naterea sufletelor. Spune c ceea ce nu nelegem este mai presus de puterea
noastr i, ca atare, nu este necesar cunoaterii. Deci, este o tain pe care Dumnezeu nu voiete
s ne-o descoper i noi nu avem, n acest fel, motiv s o cercetm ori susine c o va descoperi
lumii atunci cnd aceasta este pregtit s o primeasc. Absurd, dei logic!
Cum spuneam, teoria mea nu este una nou. Se vorbete despre preexistena sufletelor n
fiina divinitii. Aceast teorie are ca punct slab, d.p.d.v. cretin, faptul c Dumnezeu ar
predestina lumea prin pretiina Sa Origen. O alt teorie este c fiecare suflet apare odat cu
creaia trupului. Veriga slab a acestei teorii const n faptul c sufletul este venic, iar trupul
trector. Deci nu poate aprea i disprea odat cu acesta. Ca atare sufletul ar fi trebuit s
preexiste i s post existe trupului. Mai exist i teoria n care sufletul este rodul iubirii dintre
brbat i femeie i apare n momentul n care cei doi se hotrsc s dea natere rodului iubirii
lor. Din mintea lor, din gndul lor, de acolo va trece la noul nscut, la prima suflare a acestuia,
suflet pentru trupul pe care i-au propus a l zmisli. Din pcate i aceast teorie este
controversat, deoarece sufletul nu poate deveni parte a dumnezeirii fiind rodul unor buci
brbatul i femeia nc ne-ndumnezeii, pctoi care dect tind spre ndumnezeire.
Din punctul meu de vedere ns, aceast a treia variant dei discutat i reanalizat poate
fi singura care justific apariia sufletului, deoarece Dumnezeu este iubire, iubire ntreit n
persoan i, ca i n divinitatea absolut i n lumea creat chip al celei necreate se poate
renate prin asemnarea iubirii chipul cel dinti al absolutului spre perpetuare a sinelui din i n
sine.
n ordinea acestor gnduri pot spune c sufletul apare acolo unde exist cu adevrat iubire.
Att de mult iubire nct poate da natere iubirii materiale asemntoare iubirii primordiale.
De fapt, sufletul nu este dect o flam, o flacr, o scnteie a iubirii primordiale, o flacr care
aprinde alt flacr sporind astfel lumina fr a mpuina focul iniial.
De aceea sensul creaiei, adic a trupurilor noastre, a fiinei noastre i a ntregii lumi este de a
se auto-transforma din clip n eternitate, din trector n etern, din ru n bun, din gnd n
realitate, din strmb n drept, din minciun n adevr, din ur i nedreptate n corectitudine i
iubire.
ncheind mica pledoarie consacrat momentului n care apare sufletul, concluzionez c
cele trei teorii ce le-am adus n discuie, pot deveni mult mai multe. Filosofii i istoricii religiilor
i ideilor religioase, interpretnd n fel i chip istoria fenomenului religios, au descoperit sensuri
care deriv n moduri combinative variate din cele pe care le-am expus deja.
 Revenind la nceputul acestor rnduri, mrturisesc c nu credeam nicicnd c ntiul
zmbet i prima privire a fiicei mele mi vor crea tema n baza creia voi mcina attea idei i
voi face attea speculaii legate de suflet, iubire, divinitate
Mrturisesc dar, cu satisfacie, c i azi cnd privesc n ochii fiicei mele, cnd anii au
trecut i i-au pus colbul secundelor peste amintirea acelei clipe de neuitat, tot mi pun
ntrebarea: Ce a vzut fiica mea n ochi mei, pe chipul meu, cnd mi-a zmbit i m-a privit att
de frumos, nct am simit c mi-a zmbit ntregul cerului cu toi ngerii? Oare, a vzut harul
preotului din mine, a vzut printele ce i s-a dat n lumea aceasta sau s-a bucurat c a scpat din
moarte i a trecut la via?
Sunt convins c nu pentru mine, ca printe sau ca preot a zmbit, ci pentru faptul c a
venit din moarte la via. Dar m tem ntrebndu-m: Oare, tie ea ct durere i suferin o
atept n via? De ce s-a bucurat att de mult cnd a scpat de moarte? S fie oare viaa mai
frumoas dect moartea? Copii nu o tiu, dar btrnii uitai aici n via, alturi de noi, tiu i
i-o doresc.
Pe ct de paradoxal este s te nati, tot att de paradoxal este s i mori. Ceasul sta pe
care l-a conceput Marele Ceasornicar schimb btile timpului dup clipa n care sufletul
omului s-a hotrt s iubeasc. S iubeasc nebunete! Pentru totdeauna sau deloc Nu
conteaz! Principiul este iubirea, fiindc numai prin iubire putem da via morii i morii via.
Asemenea primului zmbet al fiicei mele n sufletul, n inima mea!

Unu ca necesitate a multiplului

Unu este necesitatea absolut a existenei multiplului. Nu poi s te gndeti la doi dac
nu l ai pe unu. Necesitatea existenei monadei primordiale face imposibil de gndit existena
pluritii existeniale. Despre unul nu s-a scris suficient. Unul nu ca cifr, nu ca parte, nu ca
msur, nu ca identitate, ci unul ca entitate absolut. n acest sens tot ceea ce exist, exist ntr-
unul i nimic din ceea ce nu exist, nu poate exista n afara lui.
Ideea de multiplu se manifest prin alctuirea de unu ca parte repetabil a unui
ntreg/ntregului. Aici/acum putem s ne gndim la unul ca total, totalitate, ntreg. Dar nu! Nu
poate fi doar astfel!
n alt fel, ntregul poate fi redus la unul i unul poate fi ntregul. Relaionnd astfel raportul
dintre unitate i diversitate nelegem c diversitatea nu poate fi dect o matrice repetabil a
unitii, iar unitatea nu poate fi dect amprenta unic a diversitii, ceea ce diversitii i d
autenticitate i unicitii i d identitate.
Unul i multiplu sunt n sine concepii de manifestare a unei realiti percepute din diferite
direcii. Nu poi avea unicitate dect n raport cu o diversitate i nu poi fi universal dect ntr-
un mediu unic. ntunericul este lipsa luminii, iar lumina invers. Cu toate acestea soarele nu
poate lumina n ntuneric, dei ntunericul apare ca umbr a luminii soarelui. Pe cnd, lumnarea
pe care o aprinzi n noapte, adic n umbra ca produs al luminii soarelui ce ntlnete densitatea
unui corp deci chiar acolo unde soarele nu poate lumina biata flacr a lumnrii totui
poate face lumin.
Astfel gndind, ne dorim s fim mai degrab lumnarea care arde luminnd acolo unde,
se pare, nici Dumnezeu nu o poate face. Dar sacrificiul ei, fiind lumin din lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, are o valoare la fel de mare i o putere tot att de adnc pe
ct o are soarele a crui lumin, dei se risipete pn n adncurile nebnuite ale ntunecatului
univers, nu poate face ce face o lacrim de lumnare n noaptea mrunt a unui suflet ncercat
i mcinat de insistena grijilor acestei lumi att de repede curgtoare.
Asemenea ei, adic lumnrii, este i ideea de unu. Dac unu arde, atunci arde tot. Arde lumea,
arde universul, arde cosmosul. Prin unu se multiplic suferina ntregului. Nu poi fi singur
atunci cnd eti unu.
 Tot astfel i Hristos este Unu n Natere, n Botez, n Rstignire, n Moarte, n nviere, n
nlare, n Mntuire.

Dumnezeu S-a sinucis

Din adncurile nenelese ale sinelui, din timpuri i huri nc necuprinse de triri dar
cutremurate de ntrebri i despicate de cuvinte fierbini i ascuite precum un stilet, mi deschid
tolba cu sgei otrvite spre a le arunca din arcul meu de novice vntor.
Subiectul pe care mintea dorete s l desfoare ca pe un covor rou naintea cititorului,
n ideea c acesta se va simi primit asemenea unui rege n sala de oaspei urmrind aceste
rnduri, dei nu va fi avnd timp s neleag cnd a fost prins de firul gndurilor, const n
intenia de a gsi calea prin care s pot semna n sufletul i n mintea anonimului cititor mesajul
unui dumnezeu sinuciga. Dac acesta va fi insistent i se va nevoi a citi aceste rnduri mult
muncite, atunci m voi fi simind precum semntorul rbdtor care arunc seminele n brazda
mnoas, avnd credina ferm c acestea vor rodi deplin la vreme potrivit Ori, a mai putea
spune c, m voi simi precum o siren creia cititorul i va fi descoperit mirifica voce,
asemenea marinarilor ce ascultau oarecnd pe deprtate mri cntecul epopeicelor sirene ce, cu
inimitabilul lor talent, nvluiau inimile plutitorilor asculttori i le nlau pn la delirul
mpietririi lor n singurtatea visului muzical.
Aadar: n moartea lui Hristos-dumnezeu, ca n adncul infinitului, de ani muli i din
timpuri druite cu nesfriri imaginare, mi-am ncercat a afla sensul, rostul i scopul acestei
nesbuite zic eu lumi care se sprijin alegoric i mistic pe un fapt petrecut n umbra ntins
de trecerea a dou milenii i justificat perpetuu prin aceeai credin, aceea c: Dumnezeu a
murit rstignit.
Simbolistica i taina acestor timpuri i fapte este ceea ce ncerc a interpreta aici. Ce este
clar este faptul c Hristos, ca Dumnezeu adevrat, s-a urcat pe cruce de bunvoie. Cu toate
c tia c va muri, nu a evitat ca dumnezeu acest eveniment i l-a acceptat sine die. Dumnezeu
tia c moare i accept moartea. A spune c i-a dorit moartea. Este clar aici gndul unui
sinuciga, iar a te sinucide este un pcat, deoarece se spune c viaa este un dar de la Dumnezeu
i numai El are dreptul de a-l lua napoi. Dar Dumnezeu nu poate pctui. Atunci poate i-a
fcut singur un dar, iar acel dar nu este nicidecum viaa. Dar ceea ce i faci pentru tine nu este
un dar, ci propria ta creaie. Cumva Dumnezeu murind se druia pe sine siei. Se recreeaz. Ca
atare ntreaga sa creaie trebuie s moar i numai prin moarte ntreaga creaie este a lui
Dumnezeu. Aadar, moartea este numai o etap continu a creaiei. Odat moart n Dumnezeu,
creaia las lui Dumnezeu loc spre a putea s i fac alt cadou: o alt moarte. Oare cte creaii
moarte sunt n infinitatea lui Dumnezeu? Dar, mai trebuie s nelegem i c atunci cnd drui
ceva renuni la toate drepturile tale asupra acelui lucru. Noul proprietar devine stpnul absolut
al darului primit. Cel care l-a druit nu mai poate dect s se bucure de fericirea, mulumirea
noului proprietar i s spere c i va fi plcut i de folos. Sau poate c Dumnezeu nu ne d viaa
n dar? Atunci viaa este un contract al crui clauze nu le cunoatem. Privind astfel Rstignirea
lui Dumnezeu, motivul acesteia nu mai trebuie cutat n lucrarea divin pe care o are Dumnezeu
cu propria creaie, ci n intimitile imense ale lucrrilor marelui Creator.
Cutnd cnd precis, cnd ntmpltor motivul i modul n care i pentru care Dumnezeu
a fost sau S-a rstignit, am ncercat s m conving c, n ceea ce neleg din toate, undeva este
ascuns o interpretare greit. Zadarnic ns! Ceea ce mi-am dezvluit prin meandrele propriilor
cutrii este c moartea lui Dumnezeu pe cruce este o sinucidere i nicidecum una
ntmpltoare.
n acest sens, Dumnezeu n fiin i din fiin, s-a rstignit pentru c a iubit nesfrit
propria Sa creaie. Dumnezeu fiind, druindu-se pe sine morii, ca un Dumnezeu care este i
ceea ce vrea i face ceea ce poate, de fapt, s-a sinucis. Dumnezeu s-a sinucis i se sinucide
continuu n i prin pretiina sa divin.
 Ar trebuit ca aceast fapt s se justifice din sine. Altfel, Dumnezeu ar fi banal.
Banal nu numai n sensul de obinuit, ci i n sensul de a fi iubitor de libertate i de sine pe ct
nelege aceste valori oricine. Rstignirea dovedete tocmai acest aspect: Dumnezeu este banal.
De ar fi altfel, ar face mereu ceea ce a fcut i cum a fcut n primele zile ale creaiei, adic
toate bune, dar atunci nu ar fi sincer nici mcar cu Sine, deoarece el fiind definit de toate
atributele pozitive, tot ce ar face s-ar aduga continuu binelui iniial al sinelui su transcendent
i omniprezent, iar un astfel de adaos este o form extrem de egoism. Egoismul este sinele ce
nu se mulumete cu ceea ce are i dorete mereu s se multiplice, s se nmuleasc, s
sporeasc n propriul sine, ns o astfel de dezvoltare este o iluzie. Este amgirea c poi fi altfel
dect eti. Cel ce dorete s se perfecioneze caut a se autodepi fiindc nu este perfect. n
cazul ideii de dumnezeu Sinele Su nu se poate autodepi. Trebuie ca fiecare s nelegem ct
i cum ne este dat s ducem i prin ce feluri i chipuri a duce nsemn a fi de folos. A fi cu rost
pentru sine sau pentru ceilali. Cutnd perfecionarea sinelui i libertatea personal, trebuie s
renuni la sinele tu. Tocmai acest lucru nu l-ar face Dumnezeu, deoarece nu ar mai fi
dumnezeu. n acest sens Dumnezeu este mai mult dect banal. Dumnezeu, indiferent de modul
n care este privit sau neles, nu va accepta niciodat s se schimbe, s i piard identitatea. i
chiar de-ar fi s moar rstignit va nvia.
Nu trebuie ca firul gndurilor mele s fie citite cutnd erori raionale sau motivaii
religioase. Dumnezeu nu este cineva, ceva, o persoan, o ideea, o reprezentare mental dar
este cumva i cte ceva din toate. A ti s gndeti despre Dumnezeu e munc silnic. Nu oricine
se poate bucura de via ca acest snge unic i irepetabil, adic precum Dumnezeu. Cel cruia
i curge prin carne acest fiinial mod de via tie a se bucura de foc, de btile inimii i de
puterea aurului. Niciodat nu vei gsi un dumnezeu frizer, vnztor, vame, pescar, crciumar,
zidar, apicultor, sculptor sau pictor. n schimb, vei descoperi pe Dumnezeu ca fiind mare pstor,
muzician, dansator, fierar, ho, rob, crmidar i mai ales neiubitor de pmnturi, ns mereu
bogat n aur. El este slujitorul aurului.
Aurul, pentru Dumnezeu, este pasul ce-l ridic suav balerina atingnd naltul cerului n
acorduri de violin sau talpa iganului izbit de podeaua iadului ca n praful drumului, pentru a
ascunde trectorul n anonimat i a face s salte inima privitorului. Dumnezeu este frumos cnd
este ispitit. Altfel este plin de gnduri ascunse. Are ochi negri i focoi ca cei de vasilisc. Cel
care este privit n adncul sufletului de Dumnezeu rmne mpietrit cte zile va mai avea sau
arde din sine toat viaa pentru a lumina altora.
De felul Su este un lupttor, ns niciodat nu va cuceri pmnturi i naii. Bucuria Lui
este de a se birui pe sine. De aceea spun c Dumnezeu pentru sine era banal atunci cnd S-a
rstignit pe sine. Rstignirea nu este o stare a omului, ci una a divinului. Dumnezeu ncearc,
caut s se autoperfecioneze, s se autodepeasc, s se elibereze pe Sine din propria Sa form
de aur, ncercnd mereu s strluceasc mai mult dect a strlucit vreodat. A susine chiar c
Dumnezeu ncerc s nu mai fie Dumnezeu.
Azi, cei mai uri dumnezei sunt cei pe care norocul, soarta i mbogete prin munc,
deoarece muncind i pierd identitatea. Adevraii dumnezei sunt liberi, deoarece ei sunt
stpnii norocului i riscului. Cei mai frumoi, ns, triesc imortalizai alturi de muzica i
aurul lor, nsoii de nelipsita tmie binemirositoare, plimbndu-se parc fr direcie prin
veacuri, umbrii de plriile lor cu boruri mari sub care ascund, precum fumul frunzelor de
toamn cerul, faa lor ridat i mpietrit de orgolii i vise mrunte.
Cu toate c ncerc s zugrvesc pe sinucigaul Atotputernic i Atoatefctor, mrturisesc
c port convingerea c abia am reuit s descriu, aa cum am mai spus, un banal Dumnezeu
Rstignit care din eternitate caut s fie tot i tot mai banal.
Din Sine, dup rstignire, nu se mai poate renate, nu se mai poate drui, nu se mai poate
cuceri mini i suflete. Acest Dumnezeu biblic se lupt cu legiunile ngerilor ce i se mpotrivesc
de la creaie pentru eterna imagine a rstignirii. Fascinant este faptul c lupta e nc plin de
patos i de druire n ambele tabere. Nici inteligena diabolic, nici iubirea divin nu biruie pe
acest front.
Abia acum, dup ce am construit aceste gnduri, cred c am neles c a iubi nu e suficient
pentru a te drui morii i c a ispiti nu este suficient pentru a birui moartea.
n concluzie, pot spune c Dumnezeu s-a rstignit pentru c a renunat la lupt, ceea ce
de fapt nseamn sinucidere. Dorina de a mai lupta pentru sine chiar i pentru o clip, dar
pentru o etern creaie? n sperana c ceilali nu te vor prsi, este o idee suicidar prin
definiie. Aceast stare de ptrundere a infinitului n fiin prin tergerea ideii de finit din
nefiin, este ca i cum ai spune matematic c orice aduni cu zero face mai mult dect partea de
baz, dect sinele adunat. Cel Uns, Fiul lui Dumnezeu Adevrat este cel care S-a rstignit pentru
a ne da nou nenelesul absurd al nelesului c ntregul etern este n i prin moarte un zero.
Viaa este pretutindeni vie prin ideea de moarte, iar moartea este dintotdeauna druire de i n
sine. Timpul i spaiul este viaa druit de-a lungul eternitii i totodat este moartea mplinind
rostul distanei dintre neles i neneles.

Misiunea printelui
n pericopa lunaticului din Biblie ne este descris o ntmplare fireasc. O ntmplare
mic, un lucru banal i firesc ce poate deveni, totui, pentru cei care arunc nvodurile mai n
adnc, de o nsemntate aparte.
Un oarecare printe, ca oricare dintre noi, caut la Dumnezeu vindecarea copilului bolnav.
Personal am ntlnit astfel de cazuri. Am ntlnit prini care aveau biat sau fat ce nu se mai
cstoreau i considerau acest fapt o boal ceea ce i era drept pentru care alergau, oriunde
i la oricine, s le fac, s le citeasc ceva precum fac vrjitorii i fermectorii, ca fiul sau
fiica lor s se cunune. Am ntlnit prini cu copii alcoolici care cereau rugciuni pentru
ndeprtarea acestei patimi. Am ntlnit prini care nu mai aveau unde s mai caute alinare
pentru copiii lor violeni, ursuzi, ptimai ori suferinzi de tot felul de boli incurabile. Am ntlnit
prini care au renunat s se mai roage pentru copiii lor. Veneau naintea unui dumnezeu numai
pentru a clama pcatele propriilor lor copii, dei nu recunoteau sau nu voiau s i aminteasc
c acetia erau rodul educaiei lor. Am ntlnit tineri care i doreau s devin prini i pentru
aceasta bteau la porile bisericilor i mnstirilor, fermectorilor i vrjitorilor, ghicitorilor i
clarvztorilor i mi s-au prut precum orbii care cutau lumina i nu puteau accepta c datorit
deficienei lor fizice nu o vor vedea niciodat.
Complexitatea acestei realiti const n faptul c i ei erau fiii altor prini care se rugau
pentru ei s devin prini. n momentul n care te rogi pentru ca i copiii ti s devin prini,
nu realizezi, nu nelegi ct de greu este s ai un copil bolnav. Uii toate ncercrile pe care viaa
i le-a pus n carne nc din vremea pe cnd i creteai copiii i i se mbolnveau i nu dormeai
deoarece urmreai fiecare respiraie, simeai fiecare lacrim de transpiraie i sperai c va mai
respira iar i c nc va mai transpira puin i c va birui starea de suferin, i c ncercarea
aceasta, muncile acestea se vor termina, i c dimineaa va veni curnd
A avea un copil bolnav este ca atunci cnd tot ceea ce credeai c are un rost pentru tine,
o valoare i o nsemntate, ntr-o clip toate pot pieri, se anuleaz sine die. n suferina copilului
tu vezi prpastia i zdrnicia propriei existene. Tot ceea ce i se ntmpl, tot ceea ce trieti
n vremea suferinei copilului tu nu poate fi comparat cu nici unul dintre cele mai importante
evenimente de cultur, nici cu cea mai important clip din via, nici cu sublima clip a
invocrii divinului n vederea lucrrii i chivernisirii ntregului ca imagine a lumii (imago
mundi).
Fiecare tnguire a unui copil este o ran continu deschis n inima printelui. Fiindc
aceast ran nu se poate vindeca sau nu exist tratamente viabile n vederea acestui scop,
suferina creatorului este interminabil i, ca atare, ntreaga sa creaie retriete n eterna sa
existen patima copilului su.
 Acesta este motivul pentru care pericopa lunaticului este nc neleas profund de
asculttorii ei precum i cauza pentru care a fost pstrat n cuprinsul scriiturilor bisericeti
peste attea veacuri. Mesajul ei universal se descoper i se intuiete n sentimentele umane
cele mai intime pe care le transmite i exprim.
Printele, n sine, nelege i simte toate dorinele progeniturilor sale. Printele, ca i
construcie ideatic, nu se poate defini singur, cci devine pe deplin printe numai atunci cnd
se raporteaz la nesfritele planuri pe care i le face pentru copii. Fr copii nu poi fi printe,
iar tot ceea ce i doresc copiii sunt toate idealurile i planurile pe care prinii le-au semnat n
cel mai bun pmnt al progresului i prosperitii, adic n adncul inimii i n intimitatea
sufletului lor. Viitorul copiilor notri ar trebui s l cunoatem, s l descoperim i nelege
privind n intimitatea dorinelor noastre.
Printele, dei nu se nelege pe sine, este un profet i un magician n raport cu propria sa
creaie. Acesta este rostul i rolul su. Nici-un copil nu se va ncrede n altcineva mai mult dect
n printele su, deoarece prima sa relaionare cu tot ceea ce reprezint altceva dect ceea ce
cunoate el nu este de ncredere.
Motivat de ndoial i scepticism, lumea copiilor se reconstruiete pe bazele, pe temelia
nvmintelor luate de-a gata ca fiind exacte, corecte i bune, principii pe care prinii le insufl
copiilor prin exemplul, prin comportamentul, prin educaia pe care au primit-o la rndul lor de
la prini.
Numai astfel nelegem ct de important este motenirea pe care o lsm copiilor notri
din punct de vedere administrativ, moral, istoric, relaional, religios, social, cultural precum i
filosofic.
n acest sens trebuie s amintim continuu, att celor de azi ct i generaiei ce urmeaz,
c oamenii mici fac lucruri mici, iar oamenii mari fac lucruri pe msura lor. Numai astfel putem
nelege rostul printelui care caut ajutorul divinului pentru a salva propriul copil de suferin.
Numai n aceast perspectiv i ncepnd de aici printele i mplinete cu adevrat misiunea
de printe.

n cutarea luminii
Se povestete despre Sf. Pahomie c, odat, a vzut n vis pe locuitorii unei mnstiri
inndu-se de mn ntr-o peter i alctuind, astfel, un ir care, n frunte cu stareul lor, mergea
nainte spre o deschiztur prin care se zrea lumina de afar. Ali oameni alergau necontenit
ncolo i ncoace prin ntunecimea peterii, ascultnd de ctre un glas rzle care striga: Venii
pe aici, se vede lumina! Alte iruri mai mici de oameni se nvrteau n jurul unui stlp sau altul,
fr s vin nainte spre lumina din afar. (1) Rugciunea pentru cellalt i universalitatea
bisericii Pr. D-tru Stniloaie din Rev. Ortodoxia, nr. IV/2013, p. 12.
Frumuseea acestui vis const n evidenierea legturii universale care exist i unete
necondiionat pe cei care se afl n cutarea luminii. Alctuind iruri diferite, cluzii de
maetri mai mult sau mai puin vztori ai adevratei lumini, cei care doresc s afle calea spre
lumin se organizeaz n aa fel nct s i poat urma fiecare propriu lider i prin
universalitatea peteri mama ntunericului i a tuturor lucrurilor i caut calea spre nainte
i spre lumina de afar.
Trebuie s ne oprim din construirea ideii noastre pentru a nu trece prea uor peste cele
dou ideii care definesc fundamental lumina:
1. lumina alearg ntotdeauna spre direcia nainte;
2. lumina este ntotdeauna n afara a orice.
Fiind astfel definit nelegem c ea comport asemnri i simboluri cu toate noiunile
de bine i absolut din oricare domenii pe care mintea uman i le poate imagina i gndi. De
aceea, raza, scnteia, luminia i chiar marginea umbrei pot fi interpretate ca mrturii i dovezi
clare a ceea ce ieri a fost, dar nc mai este fiindc a ars o urm, a tras o brazd n memoria
universal i, dei lumina ei nc strlucete privirii noastre, poate ntr-o alt dimensiune s nu
mai fie de foarte mult vreme, precum frumos filosofeaz poetul: Poate demult s-a stins n
drum/ n deprtri albastre/ Dar raza ei abia acum /Luci vederii noastre! (2) Mihai Eminescu
La steaua.
Vistorul i magicianul cuvintelor, poetul, se vede alergnd naintea razei, acolo unde
numai cu gndul poate ajunge cel care poate nelege o astfel de stare i datorit acestei
profunzimi a gndirii de care este capabil poetul reprezentnd aici ideea de maestru, stare sau
nelept ne cluzete i pe noi spre lumina din deschiztura peterii, spre stlpii de foc care ard
n ntunecime sau spre glasurile celor care rtcesc strignd: Venii, se vede lumin!. Totul
devine ct mai limpede posibil! Sunt puini cei care te conduc spre adevrata lumin, dar nu
sunt de condamnat nici ceilali. Dorina de lumin a tuturor este la fel de sincer i fireasc.
Este bine chiar i faptul c nu toi pot s ne cluzeasc ctre adevrata lumin i numai nainte.
Diversitatea i diferenele fac universalitatea s fie deplin i fac, totodat, ca n cadrul acestui
mozaic de manifestri adevrata lumin s rmn mereu nainte i mereu n afar. Starea
aceasta universal de combinaii inimaginabile n descriere, face ca totul s fiu viu, mereu n
construcie i ntotdeauna n cutare i autodepire, adic o continu perfecionare, o infinit
iniiere n desvrire.
Pe de alt parte, existena acelora care caut s ne cluzeasc spre lumin dezvluie i
caliti indispensabile fiinei umane. Ei devin modelele noastre deoarece se constituie n piatra
din capul unghiului, prima crmid de la care se pornete construcia oricrui edificiu. Cel
care i sprijin pe ceilali se sprijin, de fapt, pe sine. Datorit acestei atitudini de implicare i
efort continuu, cel care se druie ntreg, primete cu aceeai msur. Cel care i dorete s fac
totul numai pentru sine, cel care nu se las legat ntr-o lucrare mai mare dect propria sa lucrare,
cel care nu se implic n nimic, nu se poate perfeciona, nu se poate desvri i fiindc nu
dorete pe ceilali, nedruind lumin, se consum singur pn la ultima sclipire i apoi rmne
nti n propriul ntuneric i apoi n adncul ntunericului, n bezn. n schimb, cel care druie
din lumina sa, din fiina sa, nu face altceva dect s aprind i alte focuri, iar lumina care se
druie indiferent cum nu se mpuineaz niciodat, ci dimpotriv se nmulete, i
nmulete fiina fr a se sfri vreodat. Cel care nu dorete s rspndeasc lumina este
asemeni celui care nici nu voiete a o primi. Netransmind altora cele care l lumineaz pe el,
nu poate primi flacra nici pentru sine i comportndu-se astfel, cel care nu se afl n cutarea
luminii mpiedic rspndirea i chiar aprinderea acesteia. Cel ce struie n Lumin, struie i
n sinele propriu.
Prin a strui urmresc s aflu pe acela care a primit lumina i acum cheam, strig
despre lumin. Cel care conduce spre deschiztura peterii, n afara ntunecimii i dincolo de
ceea ce am primit cu toii n dar, fr efort i neselectat cumva prin cutum, tradiii i cultur.
Dar a strui este i o stare care te menine ntr-un infinit interschimbabil numai cu viitorul.
Este un fel de memorie etern. Aici lumina nu se mai afl n ntuneric, deoarece ntunericul nu
poate exista fr lumin. Totul este dintotdeauna. Numai amintirile mai pot fi enunate ca stri,
dar i acestea nu pot fi dect atemporale existnd la rndul lor pentru totdeauna i dintotdeauna
fiecare n propriul su sine. Neantul este singura stare care poate descrie o astfel de imagine,
dar i acesta este o amintire a cuiva care l-a definit i, ca atare, nici n neant nu putem uita,
ascunde, pierde, risipi definitiv ceea ce odat a fost gndit. Memoria eternitii nu poate fi
cuprins n cuvinte, n gnduri sau descris n culori, deprtri sau oarecare sofisme. Am putea
spune numai cumva peiorativ c este o stare de eternitate, o manifestarea a infinitului, o faet
a nemuririi. Potrivit acestei definiii nelegem c a uita este o condamnare att a celor care uit,
ct i a acelora care sunt uitai. ntr-o astfel de speculaie putem justifica, mi pare, manifestarea
religioas a cultului strmoilor.
Dar, urmrind firul temei noastre, susin pe mai departe c memoria este o stare a aceluia
care nu a uitat s caute lumina. Este un sentiment latent care devine activ n momentul iniierii
i care capt dimensiunii tot mai profunde de-a lungul unei continue cutri a luminii. Odat
pornit n cutarea luminii, cel care se druie acestui ideal este condamnat la iniiere permanent.
Dei mereu va cunoate, va descoperi i va nelege ceea ce muli din jurul su privesc dar nu
vd, aud i nu neleg, aflat pe drumul luminii, cuttorul este mereu n prima clip a creaiei
sale. Dei va arde continuu, el este un foc bengal pentru cei care-l privesc i o biat scnteie
pentru sine. n sinele su se creeaz un dialog ntre flacra imensitii pentru care arde i
scprarea de lumin care a dat natere primei scntei care l-a pus pe direcia luminii.
n acest dialog sinele nu mai conteaz, deoarece i este siei propria materie pentru
combustie, ci conteaz acei fluturi care caut lumina. Unii o fac necontrolat i se arunc n
flcri arzndu-i astfel aripile. Zborul lor frnt de propriul ideal va fi i ultimul, iar ei
condamnai pe veci n ntuneric, stpnii de nostalgia luminii lng care au fost cndva att de
aproape dar i pe care au stat numai att de puin Aceia care simt cldura focului la timp i
se aproprie treptat de el i, chiar mai mult, nva s devin foc, ei sunt cei care au nvat s
dialogheze. nti cu sinele i apoi cu cei care au urechi s aud i ochi s vad. Acetia sunt
maetrii care conduc iruri infinite dup ei. Dar i aici sunt trepte care trebuie urcate, deoarece
nu toi cei care au lumina o pun sus spre a fi vzut de departe sau spre a lumina multora. Unii
o in sub obroc gndind c se pot bucura numai ei de ea i c astfel bucuria lor este deplin
numai cnd o in pentru ei. Mare amgire! Acetia sunt precum profesorii care nva cernd
plat n schimb. Cei care conduc cu adevrat spre n afar, acolo unde este adevrul luminii,
sunt maetrii. Ei te nva s devii asemenea lor. Nimic altceva.
Trebuie s remarcm c fie ucenici, fie profesori sau maetri, cu toii suntem pietre reci
i oarbe care dorim s ne nclzim n i la razele luminii. De aceea cutm s cptm forme
ct mai exacte pentru a ne zidi exact acolo unde rosturile ni se potrivesc n edificiul luminii.
Marea problem este lupta cu timpul i plcerile. Datorit acestor doi vectori consider c
strdania pentru a urca pe o raz de lumin i a pleca cu ea spre tot mai departe devine o povar
care ne apas i ne trage n adncul unui univers care se frmnt nc s iese din propria peter.
Cutnd lumina trecem prin chinurile facerii. Travaliul iniierii noastre devine interminabil i
teama c pruncul nu se va nate viu este un comar ce bntuie ntunericul peterii acestei lumi.
Tot ceea ce ar trebui fcut, aadar, este s nelegem c suntem cu toii responsabili de
aceast natere. Dac ea este reuit, adic de vom face iniieri pentru oameni dintre candidai
bine alei, responsabili i convini de aceast trecere, atunci vom deveni constructorii de care
lumina nemuririi are cu adevrat nevoie. Odat plecai din aceast lume fr a ne afla rostul,
sensul i calea, prin sine nsui nimeni nu mai poate fi slujitorul luminii. De aceea trebuie s
lucrm ct este zi. Noi suntem fiii luminii i ca atare, atunci cnd nu vom mai fi aici, vom
rmne totui prezeni prin zidarii ce i-am format, educat, instruit i care se vor afla n locul
nostru construind pe mai departe marele edificiul al luminii. Ei sunt dovada c aici este un
antier n care s-a lucrat cndva, se muncete nc i mereu se va construi. Cnd acest antier
i va ncheia lucrrile, numai atunci nu vor mai fi neegaliti de netezit, nedrepti de ndreptat,
frietate de mplinit. Atunci vom fi cu toii ntr-o comuniune desvrit. De toate acestea,
ns, se vor bucura deplin numai aceia care s-au implicat direct sau indirect la marea lucrare de
zidire.

Iniiere
Frate, i ntind mna ca un ram al primverii: curat i rodnic.
mbriare primete-o! Lian ce strnge, gur de leu stranic,
Spre a te aduce mai aproape de tot ceea simt i tot ce gndesc.
Umr lng umr, sprijin pentru lujerul fiindului tu pmntesc.

Frate, pas cu pas te voi sprijini, cnd spre fapte de laud vei pi.
Voi fi sulia care te va trezi la steaua dimineii, de vei adormi,
 i voi fi ntia umbr a piciorului care nainte de vei clca va umbri
Amintirile urte, visele grele i nopile care cu stihii te vor bntui.

Frate, de vei cdea n genunchi biruit, adumbrit de a muncilor zile

Lng tine voi fi! La icoana stelei din rsrit n diminei te voi pune.
Genunchi n genunchi, sufletul meu nrobit va purta a tale suspine.
Nu te voi prsi, chiar de soarele pentru totdeauna la apus va rmne.

Frate, n piept inima mea mi va bate odat cu a ta n venicie.

Astfel, sngele meu ca al tu va pulsa n trupul meu de pmnt.
Btaia sa secret nimeni niciodat, cumva nu va putea s o tie,
Fiindc mereu secretele tale ale mele vor fi i n cer i n gnd.

Frate, de vei cdea undeva din a tale nalte i curate zboruri,

Mna mea i va fi sprijin, arbore sfnt nlat pn la cer.
Nu te ngriji de cei care pe la spate te vor mini cu a lor stoluri
De umbre ce n copacul tu se vor adumbri. Toate ca visele pier!

Amintind
Medicii lui Zamolxe erau renumii n toat lumea antic i mai pricepui dect grecii n
tratarea diferitelor afeciuni, cum ne spune Platon: Vznd c Harmide e de aceeai opinie cu
mine, prinsei inima, mi regsii ncrederea n mine, puin cte puin, m nflcrai i i zisei: tot
aa i cu descntecul acesta, Harmide: l-am nvat n oaste de la un doctor trac, unul din ucenicii
lui Zamolxe, despre care se spune c au puterea s te fac nemuritor. Acest trac spunea c
doctorii greci au mare dreptate s fac observaia de care pomenii. Dar, adaug el, Zamolxe,
regele nostru, care este zeu, spune c precum nu se cade s ncercm a vindeca ochii fr s ne
ocupm de cap, ori capul fr trup, tot astfel nu se cade a ncerca s vindecm trupul fr s
vedem de suflet, i c tocmai din pricina asta sunt multe maladii la care nu se pricep doctorii
greci, fiindc nu cunosc ntregul de care ar trebui s se ngrijeasc. Cci dac acesta ar merge
ru, este peste putin ca ntregul s mearg bine. (Charmides)

Interpretri ale zodiei Balana

Balana este un semn cardinal i are ca verb caracteristic a echilibra. Primul simbol al
Balanei este cifrat chiar n ideograma acestui semn. Aparent aceasta reprezint o balan sau
un cntar, cu cele dou talere ale sale, semnificaia fiind explicit. La o analiz mai profund,
semicercul din partea superioar se dovedete a reprezenta discul solar n momentul apusului.
Ce simbolizeaz cu adevrat apusul sau asfinitul descoperim ntr-un pasaj biblic, ce afirm
imperativ: S nu apun Soarele peste mnia ta!. Aadar, apusul Soarelui reprezint sfritul
vieii sau momentul morii, punct de rscruce n care omul trebuie s renune la toate
dumniile, s ierte vechii adversari, s se reconcilieze cu toate fiinele. n tradiia cretin este
chemat, n acest sens, preotul pentru spovedirea muribundului, iertare i dezlegare. Asfinit
nseamn totodat i un fapt mplinit, un lucru dus la bun sfrit, adic sfinit, ceea ce ne
conduce ctre o idee de sacralitate. Aceast semnificaie a apusului este prezent i n folclorul
romnesc, dup cum vedem n balada Mioria: C l-apus de soare/ Vreau sa mi-l omoare/
Baciul ungurean / i cu cel vrncean.
Dup moarte, sufletul pleac n lumile astrale unde ngerii realizeaz un bilan al vieii
ncheiate, etalnd realizrile i nereuitele. Balana este un element de legtura, de echilibru,
ntre zodiile vecine, avnd un taler orientat spre Fecioar i unul spre Scorpion. Balana, n sine,
ca instrument de cntrire i gsire a echilibrului perfect, are un simbolism profund. Cea mai
important lucrare ezoteric a tradiiei iudaice secrete este Zoharul, a crui prim carte ncepe
astfel:

Cartea Misterului este Cartea care descrie echilibrul Balanei:

Caci nainte de a fi fost n echilibru, faa nu privea faa;
Acest echilibru atrn n acest loc care exist n negativ;
Astfel au fost echilibrate aceste fore, care nu erau nc n existena perceptibil;
Echilibrul exista n corpul su; el este de neneles, el nu este vzut
Ni se descrie aici Balana Sacr, Divin, aflat ntr-o stare de echilibru suprem.
n esoterismul oriental, Balana Divin este numit Thule. Dei n diferite mitologii europene
(celtic, scandinav) se vorbete despre Ultima Thule, ce ar reprezenta leagnul civilizaiei
primordiale, originare. Thule reprezint i Centrul Spiritual Suprem al planetei, cu mai multe
centre secundare subordonate. Exist multe localiti pe glob ce poart numele de Tule sau Tula,
care au fost, n anumite epoci strvechi, centre spirituale importante. n Romnia exist, de
asemenea, localitile Tulcea i Tuzla, care au jucat i ele rolul de centre spirituale pe teritoriul
vechii Tracii i apoi pentru daci. Vasile Lovinescu, un important istoric romn, considera c
iniial Balana nu era un semn zodiacal obinuit, ci se afla plasat n centrul cercului zodiacal.
Unele schimbri planetare majore, de ordin geografic i spiritual, ce au culminat cu scufundarea
final a insulelor Atlantidei, au generat modificri n planul simbolisticii, Balana dobndind
locul pe care l are i n prezent.
Din punct de vedere spiritual, Thule mai reprezint i limita extrem, unde se ncheie
lumea fizic, material i ncepe lumea subtil, spiritual; la limita dintre ele se poate ascunde
cunoaterea suprem sau revelaia primordial. Termenul de echilibru semnific, etimologic,
a pune talerele balanei (libra) la egalitate sau la acelai nivel (echi). Aceast stare de echilibru
se produce, la nivel cosmic, n momentul celor dou echinocii anuale, de primvar i de
toamn, care coincid cu intrarea Soarelui n semnele Berbecului i, respectiv, Balanei. n
momentele de echinociu ziua este egal cu noaptea, ceea ce corespunde unei stri de armonie
universal, ce permite transcenderea strilor obinuite, inferioare, pentru a atinge cele mai nalte
nivele. Astfel se poate ajunge la supremul echilibru al Balanei Divine.
De asemenea, balana ocup a 7-a poziie n cercul zodiacal. n ezoterism, cifra 7
simbolizeaz starea de desvrire, de perfeciune, victoria, realizarea final. Aceasta
semnificaie este cunoscut n majoritatea tradiiilor spirituale universale. n cretinism este
bine-cunoscut Apocalipsa lui Ioan, care este structurat pe cifra 7: 7 biserici, 7 ngeri, 7 urgii,
7 cri pecetluite, 7 potire ale mniei etc. Tot n cretinism, septenarul reprezint totalitatea
vieii morale, nsumnd cele trei virtui teologice credina, sperana, iubirea i cele patru
virtui cardinale prudena, cumptarea, dreptatea i puterea.
Zoharul, numit i Biblia cabalitilor, amintete despre cele 7 ceruri, cele 7 pmnturi,
cele 7 locuine ale ngerilor, cele 7 palate ale credinei. Iudaismul vehiculeaz ideea de sabat
(ziua a 7-a, cea de odihna i interiorizare) i are ca simbol Menorah (sfenicul cu 7 brae). La
egipteni, cifra 7 era un simbol al vieii venice. Fiecare faz lunar dureaz 7 zile, iar cele patru
faze (74) alctuiesc ciclul lunar (femeiesc). Philon din Alexandria a observat c suma primelor
7 numere (1+2+3+4+5+6+7) d acelai total de 28 i indic sensul unei schimbri dup
ncheierea unui ciclu, anume pe acela al unei rennoiri pozitive. 7 simbolizeaz totalitatea
spaiului i totalitatea timpului, caci, la nivel tridimensional, exista ase direcii principale (sus,
jos, nainte, napoi, stnga, dreapta), dar i punctul central din care eman acestea.
Balana mai este un semn relaional, avnd o puternic orientare ctre viaa social, dar i ctre
relaiile de cuplu. Ea este, ns, semnificaia profund, ezoteric, a acestei nevoi sufleteti a
fiecrei fiine umane de a gsi o alt fiin de sex opus, cu care sa rmn alturi pe termen
neprecizat i s interacioneze profund, la toate nivelurile. Aceast afirmaie este susinut de
acel mit al androginului primordial, expus de Platon n dialogul Banchetul. Platon afirma c,
iniial, brbatul i femeia, elementul masculin i elementul feminin, erau unificai, formnd o
sfer unic i complet. Ulterior, zeii au decis s separe n dou aceast sfer i, de atunci,
jumtile sferelor primordiale se caut nencetat. Unii ocultiti afirm c fiecare om are un aa-
numit suflet dual sau jumtate predestinat, cu care se completeaz perfect, pe toate nivelele.
Misticul german Jakob Lorber care i-a elaborat lucrrile prin dicteu divin scrie n lucrarea
Pmntul i Luna astfel: un suflet poate fi divizat, ntruct este alctuit din nenumrate
particule de inteligent. Divizarea sufletului poate conduce fie la disoluia total a acestuia, fie
la mprirea lui n anumite pari componente, care regrupeaz anumite inteligene
corespondente, pe categorii. O asemenea diviziune a sufletului s-a petrecut atunci cnd a fost
creat prima pereche uman, cnd dintr-un singur suflet au aprut dou, caci nicieri nu se
spune cum Creatorul a suflat via n trupul Evei, ci doar ca Eva s-a nscut din Adam, primind
un trup i un suflet. n acest al doilea suflet a fost plasat totui un alt spirit nemuritor. Astfel,
odat cu crearea primei fiine umane, dintr-un suflet s-au nscut dou, care erau totui un singur
trup i un singur suflet.
Balana este i o zodie a justiiei, avnd o deosebit preocupare pentru aplicarea legilor,
pentru atingerea echilibrului, a corectitudinii, a dreptii. Spiritual vorbind, exist dou categorii
de legi. Legile umane sunt cele elaborate de diverse foruri legislative sau organisme legiuitoare,
aceste legi avnd un caracter relativ, efemer, material, i o aplicare inegal, inconstant, fiind
adesea eludate sau folosite selectiv. A doua categorie o reprezint legile divine, spirituale, care
sunt eterne, imuabile, perfecte i inevitabile (doar prin lucrarea Duhului Sfnt e posibil ieirea
noastr de sub incidena unor legi spirituale), ele garantnd ordinea i armonia cosmic. Acestea
sunt, spre exemplu: legea aciunii i reaciunii, legea rezonanei, legea analogiei, legea
polaritii s.a.m.d.
Ezotericii afirm c Dumnezeu se poate manifesta, n general, mbrcnd dou aspecte
principale: aspectul de graie, iubire, compasiune (prin care ii recompenseaz pe cei virtuoi,
merituoi, ce aduc binele n jurul lor, genernd lumina i iubirea) i aspectul de rigoare,
judecat, mnie (prin care sunt pedepsii cei ri, orgolioi, agresivi, ce aduc altor fiine
nefericire, ntuneric i distrugere). Exist ns, n Dumnezeu, i un aspect de neutralitate,
corespunztor unui echilibru perfect ntre cele dou aspecte amintite, ce permite transcenderea,
dar care nu se manifest n mod direct. n aceste sens remarcm c fiecare religie nou instituit
vine cu anumite principii spirituale sau dogme, ce capt mai trziu statut de lege religioas.
Aici sunt interesante, conotaiile termenului de dreptate, care ne conduce ctre ideea de drept
i ctre dualitatea dreapta-stnga.
n Biblie ntlnim frecvent sintagma omul drept n faa lui Dumnezeu i afirmaii gen
Dreapta Domnului a urnit lucrurile din loc.
n Zohar ntlnim aceste pasaje: nelegem c Dumnezeu i-a ntins dreapta i a creat
cerurile, i i-a ntins stnga i a creat pmntul, asa cum st scris: Mna mea stng e cea care
a creat pmntul; mna mea dreapt e cea care a construit cerurile; eu le numesc i ele apar
mpreun (Isaia,48-13).
Ce nseamn ele apar mpreun? Dreapta i stnga Preasfntului, binecuvntat fie
numele Su, nu formeaz dect o unitate, deci, cerul i pmntul nu sunt dect una. i St
scris: Sa fie o trie n mijlocul apelor i ea sa despart apele de ape (Geneza, 1-6). Misterul
separrii apelor se explic n acest fel: discordia venea din partea stng; caci, att timp ct nu
era dect partea dreapt, discordia era imposibil. Dar imediat ce, prin apariia triei din mijloc,
s-au format dou pari, una dreapt i alta stng, ultima a dat natere discordiei i de aici s-a
nscut infernul.
n ansamblu, partea dreapt are o semnificaie masculin, solar, activ, spiritual,
orientat spre viitor, cereasc. Partea stng are o conotaie feminin, lunar, pasiv, material,
orientat spre trecut, pamnteasc i malefic. Desigur, aceste semnificaii nu sunt absolute sau
irevocabile, asa cum s-ar putea crede, ele suportnd numeroase nuanri.
Un alt pasaj din Zohar face o referire direct la justiia divin: Printre vemintele de glorie,
podoabe ale adevrului, lumini ale adevrului, se afl dou care formeaz podoaba tronului
Regelui, numite Echitatea i Justiia. Ele sunt nceputul i sfritul oricrei credine; ele
ncoroneaz toate rigorile de sus i de jos; totul este coninut n Justiie i Echitate i hrnit de
ele.
n concluzie, putem afirma, n primul rnd, c n semnul zodiei Balanei descoperim
profunde mistere spirituale i c, n al doilea rnd, prin cutrile noastre nu am fcut dect s
adncim mai mult simbolistica i interpretrile care se pot atribui acestui semn zodiacal.

O interpretare a noiunii de templu

Templul (latin templum) este un edificiu religios, un lca sfnt, sacru, unde sunt
venerai, n funcie de religie, diferite zeiti. Aceste credine au existat deja n perioada
neolitic fapt atestat de descoperirile arheologice. Primele locuri unde erau venerate zeitile
fiind peterile, gsindu-se pe pereii acestora desene, picturi. Urmele celui mai vechi templu a
fost descoperit n insula Malta. El dateaz din anii 3800 .Hr.
Etimologia termenului provine din limba etrusc, de unde a fost preluat n limba latin.
Termenul nu definea la nceput la grecii antici o cldire, ci numai o stnc singuratic, sub
forma unui pilon, cu abrupturi accentuate, reprezentnd urme de eroziune n urma activitii
umane, loc n care se aduceau jertfe zeilor. Templul (sau casa zeului) reprezint cea mai
important construcie din arhitectura greac. Pn n perioada arhaic, ritualurile se desfurau
n jurul unui copac considerat sfnt, sau la intrarea unei grote, apoi a aprut ideea construirii
unui loc special nchinat unui zeu. Templul apare ulterior, cu ritualurile specifice, apreciind
dup vechime competena templului. Pentru credincioi vizitarea unui templu era o ntlnire cu
zeul cruia i era nchinat templul. Viaa oamenilor a devenit tot mai legat de templu, acesta
transformndu-se ntr-un loc pentru comer, de nvare i cutri filozofice pentru nelegerea
universului.
Templele antice existau n fiecare ora, fiind nchinate unui singur zeu. n templu se gsea
statuia zeului, i tot aici era locul pentru oficierea ritualurilor de cult, fcute de preoi pentru i
pentru Marele Preot. Templele sunt construite n plan rectangular i sunt formate din mai multe
camere. La intrarea n templu, se gsesc doi piloni n form de piramid. Tot aici observm o
alee de acces cu statui de sfinci iar lng intrarea principal, un Obelisc pe care se observ
hieroglife, ce ne dezvluie viaa zeului.
Templul are o poart ngust i nalt, pe care dac o treci descoperi o curte interioar cu
altare de rugciune aflate n coridoare acoperite i susinute de coloane. Pentru a aduce ofrande
i a se ruga zeilor, credincioii au acces numai n aceast curte. Dup curtea interioar, ajungem
n sala hipostil (ncpere mare cu plafonul susinut de coloane), ce are multe coloane uriae ce
sunt decorate cu picturi, sau hieroglife. Sanctuarul este format din mai multe camere i
coridoare secrete. Statuia zeului poate fi gsit n cea mai ndeprtat i ntunecoas camer
dintre acestea. Templul de cult este o construcie de mari dimensiuni, fiind construit pe baza
sistemului stlp-grind. Acest sistem era cel mai des folosit de constructorii din antichitate.
Fa de templul egiptean, care era plin de mister i n care statuia zeului nu putea fi vzut de
credincioi, templul grec este deschis acestora avnd statuia zeului la vedere, pentru a-i aduce
ofrande. Templul grec nu are secrete, sanctuarul unde se pstreaz statuia zeului este o camer
luminoas i uor de gsit. Fiind un loc public important pentru oraul-cetate, oamenii se adunau
n faa sau n jurul acestuia pentru a participa la diverse ritualuri religioase sau adunri, din
cetate cu diverse prilejuri. Pentru fiecare ora-cetate, exista cel puin un templu dedicat unui
zeu.
Pentru romani Templele, construcii importante, erau nchinate unui singur zeu sau mai
multor. Planul de construire a templelor era dreptunghiular sau circular fiind nconjurate de
coloane libere sau angajate. Dimensiunile templelor, depeau adesea dimensiunea uman ele
neavnd elegana celor greceti. Stilul coloanelor, preluate de la greci, sunt mai nalte i mult
mai bogat decorate prin adugarea la capitele pe lng frunzele de acant i alte motive vegetale,
florale, zoomorfe, acvile sau figurine.
n cadrul arhitecturii romane se ntlnesc nu numai influene greceti ci i etrusce.
Influena etrusc n arhitectura roman se poate observa n preluarea unor principii urbanistice
ce stau la baza nfiinrii i organizrii oraelor prin folosirea unor planuri regulate, cu strzi
drepte i trotuare, pori monumentale de acces sau prin sisteme de canalizare. Pentru planurile
caselor particulare, influena etrusc se observ prin apariia camerei centrale numit atrium (1.
Curte interioar a caselor romane, nconjurat de un portic (ir de coloane) acoperit. 2. Partea
din mijloc a unei biserici.), iar pentru templele de cult remarcm apariia podiumului din piatr
foarte nalt i amplasarea coloanelor, dar i preluarea arcului i a unor sisteme de boltire.
Una din cele mai importante construcii ale oraului roman era bazilica. Aceasta este o
construcie impuntoare prin dimensiunile sale, construit n plan rectangular, n care aveau loc
edinele Senatului, desfurarea proceselor sau adunrile publice. Bazilica putea fi compus
din 3-5 nave de dimensiuni inegale astfel cea central fiind mai lat i mai nalt iar cele
laterale mai nguste i mai joase. Pe una din laturi exist o ni semicircular numit absid
n care este amplasat Masa judectorului. Desprirea navelor ntre ele se face prin arcade
sprijinite pe coloane. Acest tip de construcie va fi mprumutat de cretini pentru construirea
primelor biserici.
Dup recunoaterea cretinismului ca religie oficial de stat (Teodosie 470 d. Hr.), la
Roma a aprut necesitatea amenajrii unor locauri publice pentru ntrunirile credincioilor,
suficient de spaioase ca s le adposteasc n interiorul lor. Ca baz pentru biserica cretin s-
a luat drept model bazilica. Bazilica propriu-zis este, la origine, locul unde la Roma i n Orient
se fcea comer i unde se ineau edinele tribunalului. Iniial, bazilica roman a avut abside la
ambele capete, la est i la vest, cu intrarea pe latura mare. Bazilica cretin a preluat numai
absida estic, unde era plasat altarul, intrarea fcndu-se prin latura vestic. Acestor bazilici li
s-a adugat un atrium, o curte descoperit, preluat de la casele romane, i nartexul (pridvorul)
un hol de intrare amplasat n faa navei.
Alturi de acest plan generalizat sub Constantin cel Mare (sec. IV) se mai ntlnete un
tip: cel al bisericii circulare sau octogonale, care va avea un viitor mai strlucit datorit
flexibilitii ei la modificri, culminnd cu Sfnta Sofia din Constantinopol. Spre deosebire
de bisericile bazilicale, care serveau la reuniunile credincioilor i pentru ascultarea slujbei,
bisericile rotunde serveau de baptisterii sau cldiri funerare.
Arta bizantin constantinopolitan, n epoca lui Justinian, i ntinde domeniul i dincolo
de Adriatica, la Ravena capitala bizantin a Italiei, unde cunoate o nflorire strlucit, la fel
ca n Imperiul Bizantin propriu-zis. Biserica San Vitale din Ravena este o biseric octogonal,
cu plan central, acoperit de cupol. Prin analogie cu bisericile bizantine, exteriorul acestei
biserici e simplu, neornamentat, dar n interior sunt dispuse splendide mozaicuri.
ns capodopera desvrit a arhitecturii bizantine este Sfnta Sofia din Constantinopol,
cldit n sec. VI de cei doi arhiteci asiatici, Anthemisius din Tralles i Isidor din Milet. Cupola
colosal exterioar (cu diametru de 31 de metri) se sprijin pe dou ziduri la dreapta i la stnga
i pe dou arcuri, fiind preferate de ctre bizantini pandantivele ca stlpi de susinere n locul
trompelor. n ciuda dimensiunilor sale impresionante, cupola pare s planeze graios datorit
irului de ferestre cu arcade din jurul bazei sale. Lumina care ptrunde n interior accentueaz
impresia de vastitate.
Cutnd asemnrile arhitectonice ale templului masonic n modelele egiptene, greceti,
romane i cretine, am descoperit c firul rou care strbate timpul, de-a lungul a mai mult de
5000 de ani de istorie, poart amprenta inconfundabil a meteugarilor care au construit, dup
un tipar sigur, spre slvirea luminii. n raza, din raza i prin raza ei s-a transmis de-a lungul
veacurilor, pe o cale secret i sigur, pentru a evolua i a se perfeciona, de la o lucrare la alta,
de la o seminie la alta, de la o entitate etnic la alta, mesajului iniial pe care Marele Arhitect
l poart n minte, care ne cheam pe toi s slujim, s muncim i s ne autoperfecionm.
Astfel, descoperim n templele marilor civilizaii vechi i noi, pretutindeni existnd la intrare
coloanele Jachim i Boaz, cei doi stlpi ai universului, de care ne sprijinim odat cu intrarea n
atriumul spiritual al templului nostru interior.
De asemenea, aflm acea curte intim: naosul, care cuprinde toate cele necesare
desfurrii ritului. Camera de Mijloc, loc n care ne desfurm, simbolic, toate misterele i
ndreptm din ntuneric spre lumin, prin ritual i raiune, sufletele celor alei.
Sfnta sfintelor, absida n care Marele Preot slujete i unde se afl imaginea, statuia i forma
zeului venerat, locul tainic unde se pstreaz umbra Cuvntului pierdut, pentru noi se afl n
lumina Soarelui, Lunii i a lui Venus, cele trei fee ale aceluiai chip. Zeul pe care l adulm i
cruia i nchinm toate clipele vieii noastre, toate nelinitile spiritului nostru, toate cutrile
vernale ale inimii noastre, Marele Arhitect: Cel fr de nume, Cel nenumit, Cel ce este n toate
i nu este nimic fr de care s nu fie i n care El este i tot i ntreg.
Dac pentru greci mergerea la templu era o ntlnire cu zeul cruia i aduceau ofrande i
o fceau n chip public, pentru noi aflarea n templu este o stare de normalitate i de
reglementare a normalitii pentru cazuri n care lucrurile nu merg tocmai cum ar trebui. Zeul
nostru este al tuturora, dar nu l expunem n public i nici nu ne nchinm lui obedieni i
habotnici. Pentru noi, zeul nu este o entitate religioas, ci noiune a perfeciunii n normele
creia cutm s ne autodepim.
Dac pentru egipteni templul era ascuns i rezervat elitei conductoare i zeul lor era chiar
liderul politico-religios, pentru noi, Marele Arhitect, nu are nume, nu este un secret i nu se
manifest asemenea oamenilor. El este un concept al infinitul perfect i al nedesvritului
perfectibil. El nu ne solicit funcii politice sau reprezentrii religioase i nici nu are nsuiri
omeneti. Pentru noi templul este un atelier n care nvm continuu. Planele pe care le lucrm
sunt pentru nelegere, autoinstruire, nlare, ndreptare i corectitudine. Nimic din ceea ce
facem nu este ascuns, dar nici nu este spre nelegerea oricui. Muli privesc i vd, puini aud i
pricep.
Cretinii au complicat cumva lucrurile, mbinnd ritualul public elinesc cu misticismul
egiptean. Zeul lor, preluat de la evrei, este unicul i indubitabilul. El este n vederea tuturora
rstignit continuu i n suferin sub ochii nlcrimaii ai Maicii Sale, pictate n tavanul absidei
de peste altar. Trist i ierttor, druie lumii sale stigmatizate iertare continu pentru pcatele
unei lumi pe care a condamnat-o, nc de la facere, la pcat. Misterele cretine trec toate prin
taina prefacerii. La nunt apa se preface n vin, la botez apa se preface n harul duhului lui
Dumnezeu, la maslu uleiul devine izvor de sntate, la spovedanie preotul este o parte din
Hristos, iar la Liturghie nsui Iisus se preface din pine i vin n carne i snge. Este un mesaj
al transfigurrii ntregului univers pe care l-a purtat n sine i l-a transmis mai departe i toate
celelalte mistere vechi, antice i premergtoare celor cretine, purtnd n esen, tot haina
deghizrii lui Dumnezeu n om, a spiritului n carne, a sufletului n trup ca templu al divinitii.
Nu ca o speculaie, ci ca o profund nelegere sau ca o alt oportunitate, sper s fie aceast
interpretare a noiunii de templu pe care am cutat s o analizez aici. Am efectuat aceast
ntreprindere, mai nti pentru a mi clarifica singur neodihnitele mele nopi n care m-au
mcinat astfel de gnduri. Mai apoi, am scormonit pentru a deschide altora ci noi de nelegere
spre un nou mod de a gndi lumea n care trim afar de cel pe care l cunoatem i este deja
motenit. Un alt fel de mod de a gndi, afar de acela n care am fost educai i crescui, pe care,
din nefericire, l ntlnim azi ca fiind atotprezent n universul nostru strmt.
Privind astfel expunerea aceasta, este imposibil s nu reamintim afirmaia pe care am
fcut-o la nceputul acestei lucrri, unde susineam c viaa omului a fost i rmne tot mai mult
legat de templu, deoarece aici se petreceau pe atunci ca i azi tot felul de ritualuri, judeci,
schimburi comerciale, intelectuale sau spirituale. Aadar, observm c i noi, aflai azi n acest
loc, la aceast ntrunire, nu suntem cu nimic diferii de cei care, cndva, au construit, att din
pietre ct i din idei, edificiul i existena ideii de templu, noiune pe care azi am abordat-o n
aceast prezentare i n miezul creia am convingerea c i suntem.
Bibliografie:
(1) http://ro.wikipedia.org/wiki/Arta_n_Grecia_antic;
(2) Bonnard, A. Civilizaia Greciei antice, Editura Meridiane, 1970
(3) Botez Crainic, A. Istoria artelor plastice, vol. I, E.D.P., 2004
(4) Botez Crainic, A. Istoria artelor plastice, vol. II, E.D.P., 1997
(5) Ginouves, R. Arta greac, Editura Meridiane, 1992
(6) Gonbrich, E. H. Art i Iluzie Editura Meridiane, 1973
(7) Gonbrich, E. H. O istorie a artei Editura Meridiane, 1975
(8) Brilliant, R. Arta roman de la Republic la mpratul Constantin, Editura
Meridiane, 1979
(9) Silvia Velea, http://www.galeriadearta.com/arhitectura/arhitectura-in-arta-bizantina-
295.htm

Speculaii
Vorbim despre libertate! Dar ce este libertatea fr constrngere? Vorbim despre adevr!
Dar ce este adevrul fr minciun? Vorbim despre moarte! Dar ce este moartea fr via?
Vorbim despre tineree! Dar ce este tinereea fr btrnee? Vorbim despre bogie! Dar ce
este bogia fr srcie? Vorbim despre copii! Dar ce sunt copii fr prini? Vorbim despre
patrie! Dar ce este patria fr patrioi? Vorbim despre neam! Dar ce este neamul fr naie?
Vorbim despre mprai! Dar ce este mpratul fr imperiu? Vorbim despre regi! Dar ce este
regele fr regat? Vorbim despre preedinte! Dar ce este preedintele fr parlament? Vorbim
despre hoi! Dar ce sunt hoii fr proprietate? Vorbim despre femei! Dar ce sunt femeile fr
brbai? Vorbim despre noapte! Dar ce este noaptea fr zi? Vorbim despre stele! Dar ce sunt
stelele fr planete? Vorbim despre prieteni! Dar ce sunt prietenii fr dumani? Vorbim despre
mori! Dar ce sunt morii fr vii? Vorbim despre Biblie! Dar ce este Biblia fr evrei? Vorbim
despre lun! Dar ce este luna fr Pmnt? Vorbim despre Mahomed! Dar ce este Mahomed
fr Coran? Vorbim despre cruce! Dar ce este crucea fr Hristos? Vorbim despre fluvii! Dar
ce este fluviul fr ap? Vorbim despre iubire! Dar ce este iubirea fr ur? Vorbim despre vin!
Dar ce este vinul fr vi? Vorbim despre zbor! Dar ce este zborul fr arip? Vorbim despre
tine! Dar ce eti tu fr mine?
Nu facem altceva dect s vorbim. Este matematic acest mod de a fi. Alternarea concretului
ntre contrarii ne d sens, se pare, dei sensul nu reprezint nimic concret, ci doar o alternativ.
Motiv pentru a merge mai departe. Nu? Da!
Vorbim despre DA! Dar ce este DA fr NU? i invers?!
18 OCTOMBRIE 2012

Reflecii
Pentru fiecare om vine, mai de vreme sau mai trziu, marea renunare. Pentru tineri nu
exist nimic inaccesibil; un lucru bun dorit cu ntreaga for a unei voine pasionante i totui
imposibile, nu este credibil pentru ei. Totui, prin moarte, prin boal, prin srcie sau prin glasul
datoriei, trebuie s nvm fiecare dintre noi, c lumea nu a fost fcut pentru noi i c, orict
de frumoase ar fi lucrurile dup care tnjim, Destinul le poate interzice. Este parte a curajului
ca, atunci cnd vine nenorocirea, s purtm fr murmur ruina speranelor noastre, s ne
ntoarcem gndurile de la regrete dearte. Acest grad de supunere n faa Puterii nu este numai
drept i corect: este nsi poarta nelepciunii.
ns renunarea pasiv nu reprezint ntregul nelepciunii, cci nu putem ridica un templu
pentru venerarea idealurilor noastre, doar prin renunare. Semne obsedante ale templului apar
n domeniul imaginaiei, n muzic, n arhitectur, n regatul netulburat al raiunii i n magia
de apus auriu al versurilor, unde frumosul lumineaz i strlucete departe de atingerea durerii,
departe de frica de schimbare, departe de eecurile i dezamgirile lumii faptului. n
completarea acestor lucruri, viziunea raiului se va forma n inimile noastre, oferind de ndat o
baz pentru a judeca lumea din jurul nostru i o inspiraie prin care s ne modelm nevoile,
chiar dac nu este capabil s ne serveasc drept piatr n templul sacru.
Cu excepia acelor spirite care se nasc fr pcate, exist o peter a ntunericului care trebuie
traversat nainte de a intra n templu. Poarta peterii este disperarea, iar fundul ei este pavat cu
lespezile speranelor abandonate. Acolo Sinele trebuie s moar, acolo ardoarea, lcomia
dorinei nemblnzite trebuie ucise, cci numai aa poate fi eliberat sufletul din imperiul
Destinului. Dar, afar din peter, Poarta Renunrii duce iar la lumina nelepciunii, prin a crei
aureol strlucesc, pentru a ncnta inima pelerinului, o nou viziune, o nou bucurie, o nou
mngiere.
Cnd, fr amrciunea rebeliunii neputincioase, vom fi nvat, att s ne resemnm conducerii
exterioare a Destinului, ct i s recunoatem c lumea nonuman este nedemn de veneraia
noastr, devine posibil, n cele din urm, s transformm i s remodelm universul incontient,
s-l transmutm n creuzetul imaginaiei n aa fel nct un nou chip de aur strlucitor s
nlocuiasc vechiul idol de lut.
n toate faptele multiforme ale lumii n formele vizuale ale copacilor, munilor i norilor, n
evenimentele vieii omului, chiar n omnipotena Morii viziunea idealismului creativ poate
gsi reflexia unui frumos fcut nti de propriile gnduri. n felul acesta i afirm spiritul
stpnirea subtil asupra forelor necugettoare ale Naturii. Cu ct este mai ru materialul cu
care are de-a face, cu ct este mai frustrant pentru dorina neantrenat, cu att este mai mare
realizarea sa n a face piatra potrivnic s-i ofere comorile ascunse, cu att este mai admirabil
victoria sa n constrngerea forelor antagonice, pe care le fac s contribuie la triumful
spectacolului su.
Dintre toate artele, Tragedia este cea mai mndr, cci i cldete citadela strlucitoare chiar
n centru rii dumanului, pe vrful cel mai nalt al su. Din turnurile ei inexpugnabile, din
taberele i arsenalele sale, de pe coloanele i forturile ei se dezvluie toate, ntre zidurile sale,
viaa liber continu, n timp ce legiuni ale Morii, Durerii i Disperrii i toi cpitani servili ai
Destinului tiranic ofer locuitorilor acestei ceti nenfricate noi spectacole ale frumosului.
Fericite acele metereze sacre, de dou ori fericii locuitorii acelei eminene atotvztoare. Cinste
acelor bravi rzboinici, care de-a lungul a nenumrate epoci de rzboi, au pstrat pentru noi
motenirea nepreuit a libertii i au ferit casa celor nesupui de ntinarea invadatorilor
profanatori.
Dar frumuseea Tragediei nu face dect s fac vizibil o calitate care, n forme mai mult sau
mai puin evidente, este prezent ntotdeauna i peste tot n via. n spectacolul Morii, n
suportarea durerii intolerabile exist o sacralitate, un fior copleitor, un sentiment al vastitii,
al adncului, mister inepuizabil al existenei, n care, ca printr-o uniune stranie a durerii,
suferindul este legat de lume prin lanuri ale chinului.
n aceste momente vizionare, pierdem ntreaga ardoare a dorinei temporare, toat lupta i
strduina pentru sfrituri nensemnate, toat grija pentru lucruri mici i triviale care, la o
privire superficial, alctuiesc viaa obinuit de zi cu zi. Vedem, nconjurnd pluta ngust
scoas din ntuneric de lumina plpitoare a camaraderiei umane, oceanul ntunecat pe ale crui
valuri agitate ne cltinm pentru un ceas scurt. Din marea noapte de afar, un suflu rece
ptrunde pn la refugiul nostru, ntreaga singurtate a umanitii, din mijlocul forelor ostile,
se concentreaz n sufletul individual, care trebuie s lupte singur, cu ce curaj poate s-i fac,
mpotriva ntregii greuti a unui univers cruia nu i pas deloc de speranele i fricile lui.
Victoria, n aceast lupt cu puterile ntunericului, este adevratul botez pentru primirea n
compania glorioas a eroilor, adevrata iniiere n frumuseea copleitoare a existenei umane.
Din aceast ntlnire groaznic a sufletului cu lumea exterioar se nasc renunarea,
nelepciunea i caritatea i odat cu naterea lor ncepe o nou via.
A primi, n altarul tainic al sufletului, forele irezistibile ale cror ppui prem a fi Moartea
i schimbarea, irevocabilitatea trecutului i neputina omului n faa precipitrii oarbe a
universului din deertciune n deertciune a simi aceste lucruri i ale cunoate nseamn a
le nvinge.
Acesta este motivul pentru care Trecutul are o atare putere magic. Frumuseea tablourilor lui
nemicate i tcute este asemenea puritii vrjite a toamnei trzii, cnd frunzele, dei dei ar
putea cdea la o suflare, nc strlucesc n faa cerului n slav aurit. Trecutul nu se schimb
i nu se strduiete dup febra convulsiv a vieii, ci doarme bine; ce a fost nverunat i lacom,
ce a fost mrunt i efemer s-a stins, lucrurile care au fost frumoase i eterne, i fac vzut
strlucirea, ca stele n noapte.
Frumuseea lui, pentru un suflet nedemn de ea, este de nendurat, dar pentru un suflet care a
nvins Destinul este cheia religiei.
Viaa omului, vzut din exterior, nu este dect un lucru mic n comparaie cu forele Naturii.
Sclavul este condamnat s venereze Timpul, Destinul i Moartea, fiindc sunt mai mari dect
orice gsete n sine i pentru c toate gndurile sale sunt despre lucruri pe care acestea le
devoreaz.
Dar, aa mree cum sunt, a gndi mre despre ele, a le simi splendoarea nepasionat este i
mai mre. Iar astfel de gnduri fac din noi oameni liberi; nu ne mai plecm n faa inevitabilului
n supunere oriental, ci l absorbim i l facem parte din noi nine. A abandona lupta pentru
fericire privat, a elimina toat ardoarea dorinei temporare, a arde de pasiune pentru lucruri
eterne aceasta este emanciparea i acesta este cultul omului liber. Iar aceast eliberare este
realizat prin contemplarea Destinului, cci destinul nsui este supus de mintea care nu las
nimic s fie curat de focul purificator al Timpului.
Unit cu semenii si, prin cea mai puternic dintre legturi, aceea a unei sori comune, omul liber
afl c o nou viziune este ntotdeauna cu el, revrsnd asupra sarcinilor cotidiene lumina
dragostei. Viaa Omului este un lung mar prin noapte, nconjurat de dumani invizibili, torturat
de oboseal i durere, ndreptat ctre un el pe care puini l pot spera s-l ating i unde nimeni
nu poate zbovi mult. Unul cte unul, pe msur ce merg, camarazii notri dispar de lng noi,
prini de ordinile tcute ale Morii omnipotente. Foarte scurt este timpul n care i putem ajuta,
n care se hotrte fericirea sau nenorocirea lor.
Fie ca noi s revrsm lumina soarelui pe calea lor, s le dm bucuria pur a afeciunii mereu
neobosite, s le ntrim curajul slbit, s le insuflm credin n ceasurile de disperare. S nu
msurm pe scale pretenioase meritele i defectele lor, ci s ne gndim numai la nevoile lor
la durerile, la dificultile, poate orbirea, care fac nefericirea vieii lor. S ne amintim c ne sunt
camarazi de suferin n acelai ntuneric, actori n aceeai tragedie cu noi nine.
i, astfel, cnd zilele lor se sfresc, cnd binele i rul lor au devenit eterne prin nemurirea
trecutului, s ne fie propriu s simim c, atunci cnd au suferit, cnd au greit, nicio fapt de-
a noastr nu a fost cauza , ci ori de cte ori o scnteie din focul divin le-a aprins inimile, am
fost prompi n ncurajare, n nelegere, n cuvinte brave n care a strlucit marele curaj.
Scurt i neputincioas este viaa Omului, asupra lui i asupra ntregului su neam,
condamnarea nceat, sigur cade nemiloas i ntunecat. Oarb la bine i la ru, necrutoare
n distrugere, materia omnipotent i rostogolete valul implacabil.
Pentru Om, condamnat astzi s-i piard pe cei dragi, mine el nsui trecnd prin poarta
ntunericului, rmne numai s cultive, nainte de cderea loviturii, gndurile nalte care i
nnobileaz micua zi, dispreuind groaza la a sclavului Destinului, s se nchine la altarul
ridicat de propriile mini, nedemoralizat de imperiul ntmplrii, s pstreze o minte liber de
tirania turbat care i conduce viaa exterioar, sfidnd cu mndrie forele irezistibile, care
tolereaz pentru o clip cunoaterea i condamnarea lui, s susin singur, un Atlas obosit, dar
nesupus, lumea pe care propriile sale idealuri au modelat-o, n ciuda marului zdrobitor al
puterii incontiente.
Russell Bertrand, Misticism i logic i alte eseuri, Ed. Herald, Bucureti 2011, pg. 61
66.
17 OCTOMBRIE 2012

Mercantilismul ca mod viitor de a gndi

Constatarea faptului c fiul meu, ca i ntreaga sa generaie, prefer a prelua din universul
internetului comentariul i povestirea pe scurt a coninutului unei cri, fr a fi interesat de
citirea ei, fr a trece coninutul ei prin propria judecat, denot faptul c a gndi, pentru el, ca
i pentru generaia sa, nu mai este un mod de adaptare i nelegere a societii n care triete,
ci unul de copiere al societii celor dinaintea lui.
Pentru el, a gndi nseamn a prelua munca altora la liber, de pe un site sau blog al internetului,
a o prezenta mai departe profesorului ca fiind propria sa strdanie i a atepta s fie rspltit
numai pentru faptul c a cumprat de la altul i a vndut mai departe.
Mercantilismul pare a fi, aadar, viitorul mod de a gndi.
Acest fel de a gndi aduce ns prejudicii creierului, care devine numai un organ fotografic ce
nu i ndeplinete funcia de a memora, a judeca i a alege ceea ce trebuie transmis mai departe,
ci doar un copiator care imit o marf deja existent, fr a-i aduga valoare.
Acest fel de a gndi aduce daune majore societii viitoare care nu mai caut s descopere nimic
nou, ci ia totul de-a gata. Se preia munca altora i se druie n schimbul posibilitii de a informa.
De fapt asta face internetul. Nu?
Astfel, informaia la care are dreptul fiecare individ raional prin natere i creaie, devine un
obiect de schimb a crei valoare nu va costa mai mult dect opiunile individului care o
retransmite mai departe. Constatm c se construiete o reea piramidal n care, n numele
libertii i al dreptului la cunoatere, se amplific existena unei societi a sclavagismului
informaional. Cei care au putere i bani vor avea acces la un sistem de protecie antivirus
mai bun, iar cei care i vor putea plti numai un simplu abonament de conexiune la internet,
vor deveni slugile virtuale ale unei lumi n care accesul la informaie i protejarea informaiei
va deveni un lux. De aici nainte se nate un viitor pe care nu l putem intui.
Individul va fi doar o unealt virtual ce va transmite mai departe mesajele ce le va recepiona.
n situaia aceasta se afl fiul meu. Dependent de relaii virtuale, de lumi virtuale, de puterea pe
care o creeaz lumea imaginar a internetului unde poate terge cu un delete ceea ce nu-i
convine i poate accepta cu un enter ceea ce i convine, domn i stpn n lumea sa imaginar,
fiul meu devine victima unei lumi a sclavagismului intelectual.
Plaga internetului, propovduit n ideea libertii de exprimare, este cauza care va face din
persoana uman o prezen subtil i discret n univers.
Va deveni prezen subtil prin faptul c nu va mai influena major mediul nconjurtor i nici
nu i va mai dori s fac parte din el.
Va deveni prezen discret, deoarece nu va mai dori s neleag universul n care triete,
fiindc va deveni capabil s i creeze un univers imaginar, n care regulile lumii din care vine
nu i mai vor avea sens i rost.
Am putea spune c internetul va trece omul la alt nivel spiritual sau material, ns nu va fi dect
un pas spre ceea ce urmeaz s fie, pas pe care aici ncercm s l intuim, s l nelegem nainte
de al face.
Revenind la ideea principal n care dorim s redm valoarea faptului c a citi o carte i a o
povesti, apoi a o trece prin filtrul propriilor tale cunotine printr-o munc susinut care d sens
existenei propriei tale fiine, nsemn, de fapt, a avea un punct de vedere, o opinie, a fi
constructiv i a pune o crmid la temelia fiinei tale, a familiei tale, a credinei tale, a neamului
tu, a tot ceea ce te reprezint.
innd cont de acest punct de vedere, concluzionm c fiul meu, prin faptul c preia informaia
ca i prere profesionist i valoroas din universul liber al internetului i, n virtutea libertii
de gndire i exprimare, o d mai departe ca fiind propria sa munc intelectual, ateptnd chiar
rsplat pentru munca sa, constat este un furt intelectual categoric. Dar nu este numai vina
lui. Ci i a acelora care au creat posibilitatea, au sugerat putina i capacitatea de a fura uor de
la altul n numele liberei exprimri fr munc, fr implicare, fr responsabilitate, aa
cum spune Biblia n capitolul Facerii, c: omul i va ctiga pinea din sudoarea frunii sale.
Libertatea de exprimare devine, vzut astfel, o problem a formatorilor de opinie. Ei sunt cei
care transmit valorile gndirii gratuit ctre ciraci. Socrate, odinioar, a fost condamnat la moarte
pentru faptul c a susinut idea prin care dreptul la cunoatere este druit fiecrei persoane, cu
precdere tineretului. i asta chiar a fost cauza morii lui.
Conflictul dintre a cunoate prin sudoarea frunii i a cunoate prin dreptul la cunoatere, nate
posibilitatea de a crede c libertatea pentru dreptul de a cunoate devine o dilem. Nu poi fi
liber cunoscnd condiionat propriile tale cutri i, nu poi fi lipsit de libertate, constrns,
ncorsetat de cunoatere fr s o fi cunoscut.
Tocmai n acest conflict const lupta mea vis-a-vis de fiul meu. M ntreb dac este corect s i
cer s cunoasc realitatea n care triete descoperind-o prin munca sa intelectual, sau s o
triasc liber, profitnd de avantajele tehnologice ale lumii contemporane, refuznd calea
sudorii i cultul muncii?
Apostil
Domnul a zis: Din pomul binelui i rului s nu mncai! Rezult, deci, c pomii ca i
pomul binelui i rului erau acolo. Erau deja creai. Cu ce scop i-a creat?! Cu ce scop a creat
mai ales pomul binelui i rului? Amintindu-ne ideea ofensei, adic a faptului c omul a mncat
din pomul binelui i rului, ne ntrebm de ce i-a pedepsit creatorul propria creaie? n
pretiina Sa, El nu tia ce a fcut? A fcut oameni dup chipul i asemnarea Lui i tia precis
c vor i mnca!
Intriga acestei probleme este faptul c Dumnezeu, dup ce a creat tot, s-a uitat i a zis c tot
ceea ce a fcut este bun. Mai trziu, Dumnezeu S-a revoltat i a zis c propria Sa creaie e
pctoas, adic este a Iadului Pi, cnd era lumea fcut bine i cnd nu era? Am putea
spune c, de fapt, Dumnezeu se ofenseaz, deoarece nu mai se nelege de ce a fcut ceea ce
fcut aa cum a fcut. Deopotriv El a fcut i binele i rul, adic totul ar putea fi reprezentat
sinusoidal. Putem, aadar, s fim pe partea pozitiv a acestei sinusoide, sau pe partea negativ
a ei, iar Dumnezeu, care a creat aceast alternativ, nu mai are de ce s fie suprat.
n alt ordine, una teosofico-filosofic, vorbind de nfiinarea punerea omului n a fi, n
existen crearea omului, putem spune c este asemntoare cu apariia eonilor, ngerilor. Pe
aceia Dumnezeu i-a ndatorat cu o misiune primordial, dar i cu capacitatea propriului arbitru,
adic puterea de a cunoate rezultatul propriilor aciuni. Unii dintre aceti ngeri clarvztori au
pctuit de consemnat c pcatul pentru ei se refer la neascultare nu n sensul de surzenie, ci
de mpotrivire i acceptare i pentru pcatul lor, ca pe un temnicer parase care trebuie s
aib grij de cei pedepsii, Dumnezeu a creat omul. Trebuie remarcat c nu omul este primul
ispitit i primul czut, ci nsi ngerii din cer au fcut acest pas naintea omului. Am putea
vorbi, oarecum, despre un pre-Adam angelic, iar povestea creaiei devine, n aceste context,
este o repovestire a unei lumi care se vrea a deveni, a se reface din greelile altei lumi iniiatice
i atemporale sau ciclice.
Am putea spune, astfel c, ceea ce ni se povestete n biblicele Cri ale lui Moise, este, de fapt,
o repovestire a unei alte lumi antebiblice. O lume n care puterile spirituale s-au luptat i s-au
desprins profund. O lume despre care, prin creaie biruitorul probabil al acelei lupte ancestrale
a dorit a o simi i a o gndi ca pe o rescriere. Aceast creaie, despre care ntreaga fiin vorbete
ca despre punctul zero semnul imparial i ntreg al nimicului care mparte infinitul devenit
o provocare a unei existene atemporale i un tipar firesc i concret pentru modul n care se
dovedesc a fi toate cele ce sunt, fr a interpreta altceva i a copia nimic din simplitatea gndului
contient al tririi i al fiinrii, suport numai ideea de transsubstaniere, ca mesaj al identitii
i ca subiect perfect i continuu al filosofiei, artei, dogmei sau identitii.
Omul, am convingerea, trebuia s le fie un educator, un aductor al ngerilor czui pe calea
pentru care au fost creai. Dar omul, ispitit de aceti ngeri czui, nu i-a ndeplinit misiunea
divin, ci a czut i el n pcat. Abia atunci omul, fiin integral spiritual iniial, a fost pedepsit
s cad n acest material de carne i s devin parte din lumea material pe care Dumnezeu a
decupat-o din imensitatea supracelest.
Aadar, cercetnd ideea de creaie uman pmntean, putem spune c el are n sine scnteia
celest, i dorina de a redeveni n starea edenic pentru care a fost creat i, ca atare, omul
trebuie s realizeze c scopul fiinei sale este acela de a deveni ceea ce fost n clipa creaiei.
Dar, oare, n-ar trebui s ne ntreb i altfel: S fie oare lumea aceasta creat doar ca o temni
a ngerilor i eonilor, iar noi oamenii doar o lume de temniceri ai acestora cum spuneam mai
nainte dar, din nefericire, nite temniceri corupi?!
20 NOIEMBRIE 2012

Gndul un zmeu polimorf

Primul zmeu al fiicei mele nu a existat niciodat n realitate. Abia a luat acum, n acest
moment, puterea de a fi, din gndul meu, deoarece, din ntmplare i dintr-o greeal, am citit
eronat un titlu al altei scriituri, titlu ce mi-a sugerat posibilitatea ca ntro zi, o oarecare zi din
viitor, s nal fiicei mele un zmeu.
Dar zmeu este un cuvnt peiorativ, aa c verbul a nla, ca i substantivul zmeu, poate fi
interpretate peiorativ. Nemaiabordnd originea etimologic a acestor cuvinte, trec, direct i
obligatoriu, n revist, interpretarea sensurilor pe care le dau eu acestor cuvinte.
Zmeul, aadar, poate fi un personaj de basm, un personaj politic, un personaj imaginar ori o
bucat de pnz sau hrtie. Fiecare cuvnt enumerat aici are sensuri total diferite. Zmeul din
basme locuiete ntotdeauna ntro lume mitic, legat de lumea noastr printro epiglot
imaginar, care separ instinctiv realitatea prezentului de realitatea mitic pentru a nu ne neca
cu timpul ce l consumm vieuind. Zmeul politic este un mincinos endemic, specific zonei din
care provine, cu caliti lingvistice diareice. Zmeul imaginar poart calitile pe care i le dorete
cel care se folosete de ideea de zmeu, iar zmeul din pnz sau hrtie este un obiect cu sensul
de jucrie, care legat de o sfoar se poate nla, bine controlat, mpotriva curenilor vntului,
spre deliciul i distracia acelora crora li se ndemn acest joc.
Analiznd, aadar, sensurile substantivului zmeu, n corelaia cu verbul a nla suntem
datori a mrturisi i sensurile acestui verb.
Aadar, a nla poate fi raportat ca activitate, ca aciune, ca sens, ca dedicaie sau ca devenire,
zic eu. Toate aceste aspecte capt valene diferite, dac privim i cutm s nelegem din toate
unghiurile sensurile acestui verb, n esena sa.
A nla, ca activitate, poate fi o for care mpinge ceva de jos n sus i astfel acel ceva se nal.
Astfel, ceea ce este infirm i insignifiant poate deveni major i important. Ceea ce nu conta pn
la a fi nlat, poate fi covritor de acum nainte. n acest sens, a nl devine un punct de
cotitur, un punct zero. Ceea ce este nenlat se oprete la momentul nlrii, iar ceea ce este
nlat ncepe de la momentul nlrii.
A nla, ca aciune, presupune i existena unui motor care s produc esena micrii. A nla
prin micare necesit un nainte-mpingtor-trgtor, ceea ce cere, obligatoriu, libertatea de
voin i dorina de autodepire a motorului ancestral, ca punct de iniiere spre n sus, adic a
fi una dintre direciile necesare fiinrii.
A nla, ca sens, descoper rostul i motivul pentru care exist nsui verbul care descrie aceast
micare. Toate direciile oricrui punct care poate prea c nu se mic, atunci cnd capt sau
este mpins spre o direcie, are sensul n sus. A nla, nseamn astfel, a te ridica mai sus, treapt
cu treapt, dect ceea ce ai fost, iar a urca o scar, nsemn a te autodepi sensul esenial al
nlrii.
A nla, ca dedicaie, are un sens foarte larg. Aici putem vorbi despre cei care laud fr merit
pe mai marii lor, despre cei care i doresc funcii pentru care nu sunt pregtii sau despre cei
care ajung n funcii prin relaii i nepotisme.
Ultima i cea mai important dar i prolific nlare este aceea prin devenire. Cnd vorbim
despre o astfel de nlare ne referim la cei care o fac prin munc, cutare, sudoare i sacrificiu,
dar nu neaprat. Ei sunt cei crora nu le este ruine de locul din care au plecat, de poziiile i
funciile minore pe care le-au ocupat i nici de cei care, cunoscndu-i, le reproeaz c au plecat
din anonimat. nlarea prin devenire este o acumulare de experien i ascultare n sperana c,
undeva i cndva, cel care adun i nelege experiena celor mari, poate sta alturi de ei la masa
lor.
O astfel de experien este amgitoare i puin benefic pentru cel care voiete s se nale,
deoarece, din ce va cuta mai mult s neleag, i va da seama c va cunoate mai puin. i
din ce va deschide mai multe ui, va nelege c n spatele fiecrei ui deschise exist tot mai
multe ui nchise. Astfel nlarea poate prea o rtcire ntrun labirint. Dar nu este aa, cci
labirintul este o cale spre o u pe care nu o va deschide nimeni niciodat, iar nlarea este o
devenire continu a unei lumi care caut s se autodepeasc, o lume n care subiectul este o
sgeat ce zboar spre o direcie spre care deja a fost aruncat de arcul fiinial al naterii.
Depinde acum numai de momentul n care vrful sgeii i va atinge inta. Clipa n care aceast
sgeat va fi ajuns n direcia spre care va fi fost aruncat, este clipa plenitudinii i mprtirii
ntregului fiinial cu totul imaginativ posibil. Nimic din aceast poveste nu poate fi povestit
dac cineva, cndva, undeva nu ar fi tras din toat fiina sa, o sget ca o raz de lumin
spre ntinderea universului, fr ca s fi dorit, ci doar datorit faptului c n sine purta dorina
de a vna deprtarea, ceea ce a fermecat infinit dintiul vntor.
Numai pentru a arde n gnd ideea de arc, adic faptul c un neuron se poate ncorda prin legarea
capetelor sale cu o coard numit, s zicem idee, este un privilegiul, un pas pe care primatele l-
au avut. Mie mi se pare un dar, o explozie, un prometeu diabolic scris cu litere mici care
nainte de foc, nainte de mr, a furat din inteligena divin puterea de a arunca, de a nsmna
pretutindeni, gndul cel dinti, gndul-sgeat care, dei s-ar fi voit a avea un scop de a zbura,
un sens de a ajunge, un nume spre a ucide, totui, n esena lui era micare, iar esena micrii,
categoric, este trecerea. Trecerea poate fi, aadar orice: moarte, via, iubire, bucurie, tristee,
devenire, dar dincolo de toate, trecerea este o sgeat ce are n direcia ei, binedefint, punctul
de plecare i punctul de sosire. Prin ideea de sgeat totul devine liniar i nu doar att, cci totul
poate fi totodat i circular. Viermele timpului ncepe s se consume singur.
Ideea de sget presupune ca necesitate arma care o arunc, soldatul ce o poart, armurierul ce
o confecioneaz i, mai ales conductorul, liderul. Exist o ntreag ierarhie fr de care sgeata
nu poate zbura. Adic, speculnd, punctul zero al lansrii sgeii i punctul infinit spre care
aceasta tinde, nu poate exista fr mulimea factorilor care i dau fiinare.
Nici nu m-a fi gndit c pot ajunge la acest aspect atunci cnd am purces la a scrie despre
nlare! Cu att mai mult cu ct constat, recitind n mare ceea ce am scris, c acest gnd a
nceput de la ideea de zmeu! Iat, ct de constructiv/luminativ poate fi gndul omului! Un zmeu
polimorf.
17 NOIEMBRIE 2012
Sufletul mi-e plin
i a fost sear, i a fost diminea: ziua nti!
Sufletul mi-e plin de himere i dor.
Alerg dup soare sau fug de noapte.
M simt plin cnd beau mult din toate
i cnd nu beau simt c sunt gol.
 Trupul mi atrn, ca luna pe cer.
Sterp i tot mai rece i tot mai greu
m rostogolesc prin cosmos mereu
spre niciunde i spre nicieri.
Inima bate monoton i perfid,
fiecare secund i-e sor i trece,
pieptu-i e mormntul adnc i rece
n care tot ea sap la infinit.
Minii nelepciune am cutat,
hran pentru spirit i contiin,
dar nici astfel n-am gsit o fiin
saturat de al ideilor aur curat.
Astfel, m ntreb, cine din mine
nu se satur cutnd: trupul, inima,
sufletul, mintea? Sau ce altceva?
S caut n cenu sau n ruine!?
Sufletul mi-e gol, trupul mi-e slab.
Inima bate greu, mintea mi rtcete
Cutarea e trud! Nimic nu m hrnete!
n suflet, n inim, n trup rmn sclav
S fie libertatea hrana ce o atept?
Atunci, vai!, rmne doar cutarea amar,
cuprins n timpul dintre ziu i sear,
i btaia inimii n pustiul din piept.
15 NOIEMBRIE 2012
Idei personale
Idee 1. Cultul religios elinic i ritualul su, legat de cultul nchinrii ctre zei, se desfura
n faa credincioilor. Deci, acest cult, era unul public. nchintorii nu erau iniiai, ci i declarau
apartenen la acel cult n funcie de comunitatea n care se nteau, creteau i erau educai.
Cultul religios egiptean i ritualul su se desfura discret, ferit de ochii celor care nu erau alei
i pregtii n acest sens. Acest cult nu inea cont de comunitatea original. n acest cult, cel
chemat, era fcut cunoscut numai membrilor. Cultul era unul selectiv, elitic i se adresa numai
acelora care treceau prin anumite ritualuri.
n acest sens putem specula c din cultul elin s-a desprins calea conform creia nchinarea la
zei este un cult public, un cult care aparine obligatoriu unei comuniti, ceea ce descoperim i
n manifestarea cultului solar, al mpratului roman, cretin sau mahomedan.
Pe de alt parte, cultul egiptean, transmite absconditus, tradiiile unei instituii care se adreseaz
numai celor chemai prin iniiere, ceea ce ne face s reinem c acest mod este fundamental
asemntor comportamentului i modului de iniiere al ritualului masonic.
Idee 2. Am observat c pucriile sunt construcii plate i n locuri ct mai pustii.
Construite cu etaje puine i pe suprafee mari. Numai astfel, se pare, pot fi pedepsii cei
considerai vinovai: prin ngrdirea libertii ntr-un spaiu plat ct mai mare, care s nu se
nale ct mai aproape de cer; care s in pe vinovat ntr-o constrngere ct mai departe de
Dumnezeu.
Pe de alt parte, construciile nalte i foarte nalte, apar n locuri aglomerate. S-ar spune c din
lipsa de spaiu i datorit aglomeraiei sun construite astfel, ns eu cred c omul liber nu simte
nevoia de a fi liber aici pe pmnt, pe suprafee plane ct mai ntinse, ci simte dorina de a se
propria ct mai mult de cer. Omul liber nu are nevoie de libertate pe orizontal, ci pe vertical.
Din acest motiv, omul condamnat este ngrdit dinspre pmnt spre cer i tot mai liber pe plan
orizontal, plat sau plan, iar omul liber este tot mai ngrdit pe pmnt, dar mult mai liber pe
vertical, ctre cer.
Trebuie remarcat faptul c nici omul condamnat, dar nici cel liber, nu este condamnat sau liber
cu adevrat; cci fiecare, n universul propriu, se ngrdete de propriile idealuri i concepii.
Fiecare i creeaz propriul univers i propriile valori, care nu ar putea avea sens una n lipsa
alteia.
Ceea ce este extrem de evident i de remarcat, rmne faptul c fiecare spaiu i creeaz, n
funcie de necesiti, legi, dimensiuni i sperane necesare existenei i justificri intrinseci.
Nevoia de a fi predomin, aadar, moralei, legislaiei ct i coexistenei.
Idee 3. Fantastic este c dac a sta ziua s ascult i s caut tot ceea ce am atta rbdare
noaptea, m-a minuna despre mine ziua, cred! Noaptea lucrurile care le descopr nu au valoare
ziua. Ziua m grbete s nu le dau prea mare importan i s cred c nu este momentul propice
pentru ele. Noaptea, n schimb, pare c mi ofer tot timpul din lume. Pn mine mi pare c
este un infinit de timp. O genune care rupe definitiv ceea ce este azi de ceea ce va fi mine.
Mine, pare noaptea, o alt lume, iar azi pare prea puin pentru a te apuca de orice i termina
orice ai nceput. De aceea, cred c ziua nu m pot apuca de nimic, iar noaptea a face orice,
dei, logic, pare a fi o mare amgire. Nesfritul amgitor al nopii i ntunericului ce o
definete, mi dau senzaia c pot fi orice i am timp s devin oricine, pe cnd ziua cuprins i
definit ntre rsrit i apus, pare i este prea puin pentru tot ceea ce nu pot i nu am timp s
devin.
Marele meu prieten este imensitatea somnului care te adoarme acum pentru a te trezi din el
pe urm. Acum este deja ieri, iar pe urm devine deja mine. Este ca o trecere de la moarte
la via. O resurecie profund, dei succint, a existenei personale. Un restart absolut i fiinial,
dei numai o virgul mrunt care desparte dou expresii, dou propoziii, dou etape ale
aceleiai construcii; virgul care este, de fapt, un liant care unete ceea ce, dei pare a fi
desprit, nu poate nfiina unul fr altul.
Cristos, constructor de brci pescreti
De ce s-a adresat Hristos numai oamenilor neinstruii? Se poate ca i el s fi fost de
asemenea. Fiind educat ca un i de un simplu tmplar. nvase aceast meserie tot de la tatl
su pmntesc. Cristos tia a face scaune, mese, ui i ferestre poate i sicrie pentru ngropare
sau stlpi pentru pedepsa roamn a rstignirii. S fi fost rstignit pe o cruce construit de mnile
sale?! Dar nu tia a construii case, palate, temple, poduri, viaducte Tatl su nu era numai
un tmplar, ci i un bun i credicios evreu, aa cum ni se specific n evanghelii Evanghelii
care n esena lor au suferit multe adaosuri de-a lungul timpului
Cum, aadar, un copil needucat, neinstruit i anonim, despre a crui copilrie nu tim mai nimic,
dect unele mici intervenii trzii, adaosuri cum spuneam poate s devin un ilustru orator,
un fermector tnr cu alese comportamente i un nelept desvrit care i cunoate originile,
adic trecutul n indefinit, ct i menirea atotcuprinztoare de pn la sfritul interminabil al
infinitului. Cum poate un simplu copil s cltoreasc prin timp i ntmpltor s treac i prin
realitatea noastr uman, care, prin trecerea sa i druie cheia cu care se poate afla cum se
deschide poarta eternitii ntregii creaii creaia cui i pentru cine? cernd n schimb numai
adulaia persoanei sale gest egoist n care s se cread c este i se poate ntruchipa ntreaga
eternitate: Dumnezeul Dumnezeilor, Zeul Absolut, Creatorul, Fctorul, Gnditorul dinti i
din urm, Alfa i Omega Aceste i alte numiri din care el face parte negndit, neneles i pe
de-a ntregul cuprins n necuprins
i totui De ce un astfel de geniu al geniilor, arhont i maestru absolut, are nevoie de nite
mujici? Pescari netiutori de carte, slbatici i rupi de lume, tritor n deerturile apelor, care
nu nelegeau dect btaia vntului peste vrfurile valurilor i citeau numai n adncul ntunecat
al mrilor bancurile de peti dup care aruncau plase vechi i epuizate numai pentru a avea ce
pune ca hran pe masa srccioas a familiei?
Rspunsul acestei ntrebri,mi se pare evident i clar prin simplitatea sa, i de asemenea,
totodat ridicol i jignitor. Acest rspuns este: pentru c i el era doar un om la fel de simplu
precum acei pescari. Nu tia s citeasc sau s scrie. Dovad este faptul c evangheliile
consemneaz numai nite semne mzglite pe plaja lacului Ghenizaret, terse de valuri, dac
nu cumva acest pasaj biblic este numai o adugire de mai trziu. De fapt, nelegi c pasajele
n care Cristos scrie cu degetul n nisip, prin dimensiunea bucolic i talentul literar cu care
sunt descrise, sunt buci adugate. Este clar rupt de povestea evanghelitilor sau de realitatea
ucenicilor contemporani lui Cristos. cnd a scris n nisip, Cristos era singur. de aceea nu s-ar fi
povestit acest episod nimnui pentru c nimeni nu avea cum s-l tie. Un tmplar putea face
minuni, vorbi ncifrat n pilde i parabole, cum de fapt era limbajul popular al vremii, dar nu
putea s tie a scrie. Educaia era pentru cei din neamul preoesc i pentru familii aristrocrate.
Abia acum neleg! Cristos s-a adresat pescarilor, deoarece nu era un tmplar de pia care fcea
mese, scaune, ui, ferestre De fapt era un tmplar care construia corbii i brci. Astfel se
explic i bucuria, plcerea sa de a propovdui mereu lng mare sau de a trece marea, ori,
cu att mai mult, nelegem de ce era obinuit s doarm n corabie pe vreme de furtun. Se
prea poate ca acea corabie n care Petru se manifest ca un lunatic, s fi fost construit de nsui
Crist. Petru un pescar n vrst i cu experien, cum ajunsese, se poate s nu fi avut ncredere
n corabia construit de tnrul Cristos, iar somnul lui Hristos pe vremea furtunii ar putea fi
numai o atitudine grosolan i egoist, sfidtoare fa de slujnicul su mai n vrst, slujitor care
nu mai avea ncredere desvrit n conductorul su spiritual. Episodul n care Petru se
scufund n mare i Cristos l salveaz apare ca unul din vremea personajelor care le-au trit.
Este plin de via, de fior i aproape cu totul real. Dar cu toat puterea cu care este
descris, pare imposibil s poat fi i adevrat. n descrierea sa descoperim altceva. nelegem
cum c ucenicii i Hristos au avut momente divergente. Furtuna poate fi credibil. Atitudinea
lui Cristos de asemenea, dar scufundarea lui Petru ntre valurile nspumate, n ntunericul
necunoscut i adnc al mrii, n recile brae ale apei care nu i ofer niciun punct de sprijin pe
care s pui piciorul sau de care s te agi, pare nefireasc. Pare chiar incredibil, deoarece un
pescar cu experien de-o via, trecut prin multe i neimaginate ntmplri maritime, nu poate
s practice aceast ocupaie profesionist, nu poate s i fi ntreinut toat viaa familia cu hrana
pe care o dau apele, dac nu cunoate toate secretele i toate iretlicurile, toate formele i toate
capcanele meseriei sale i, cu att mai mult, dac nu ar ti s noate. Aadar, ntmplarea cu
Petru, speriat n mijlocul valurilor, aproape de a se neca, pe cnd Cristos, constructorul de
corbii, doarme linitit, nu este numai una bucolic, fantastic i ireal, ci este evident rodul
imaginaiei. Cei care au hotrt s citeasc aceast pericop ca pe o evanghelie n care se
distrage atenia celor care ascult de la falsa ntmplare ctre ndoiala n credin a unui om care
nu ar ti s noate au greit ori grav, ori intenionat.
i totui, de ce s-a adresat Cristos oamenilor neinstruii, cu precdere pescarilor? Am
convingerea c s-a adresat celor pe care i cunotea suficient de bine i pentru care avea
convingerea c ceea ce le oferea, att ideatic ct i material, putea fi acceptat de acetia. Pescarii
ar fi ascultat pe cel care le furea brcile de pescuit. nelegem astfel cum Cristos a fost un foarte
bun constructor de brci de pescuit. De aceea, nu s-a adresat ntmpltor celor care pescuiau
spre a-i face pescari de oameni. i cunotea prea bine. Ei aveau continuu nevoie de el pentru
repararea ambarcaiunilor i cum s te ndoieti de cel care i confecioneaz barca din care
i hrneti familia, plteti taxele i speri c mai poi s i ndeplineti i visele
Se poate speculez i acum ca Cristos s le fi confecionat corbiile i n rate, fcnd multe
amnri celor care nu puteau s i plteasc lucrarea. De fapt, dac ne gndim la un antreprenor
de nave maritime din zilele noastre i nu numai, nelegem ct de bogat ar fi putut s fi fost
Cristos la vremea sa, chiar dac, prin absurd, ar fi fost numai un tmplar care repara brci
pescreti i nu, neaprat, le i construia.
Acest realitate ar schimba multe din ndoielile noastre i ne-ar convinge c Cristos era cu totul
altfel dect l descriu evangheliile, istoria i l tim noi. Bogat fiind a avut din ce s druiasc
sracilor pine i pete, avea atuuri financiare pentru ucenici, era un om ales, educat i pios
pentru vremurile sale Era parc tnrul cel bogat care vine la Dumnezeu pentru a-l ntreba ce
s fac pentru a moteni mpria cerurilor; tnrul care afl c doar bogia l leag de cele
trectoare. Atunci, bogat fiind, a de venit un model de druire i sacrificiu pentru cei care l
urmau. i cum s nu-l urmeze cei care l cunoteau cel mai bine, pescarii? Totui, atunci de ce
se ndoiau de originile sale modeste cei din vremea sa, cei care nu puteau crede c fiul unui
tmplar este trimisul divinitii. Se prea poate ca tocmai bogia sa, ce n-a dat-o zeloilor pentru
a lupta cu romanii opresori, ci sraciei, care este o groap pe care nimeni nu o poate umple, s
fie motivul politic pentru care Cristos a fost condamnat la moarte, motiv pemtru care din
respectat i iubit de mulime, a ajuns s fie urt i condamnat de contemporanii si.
Numai n acest context pot spune c am ajuns s neleg motivul pentru care Cristos i-a ales
ucenicii dintre ceteni neinstruii, cu precdere dintre pescari.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
29 IANUARIE 2013
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Reinventarea veacului cretin
M tot macin gndul care m duce mereu la ceea ce reprezint Hristul i nu pot nelege
de ce i cum pot ajunge sfinii la sfinenie cutnd s-L imite pe Hristos cum fac catolicii
sau s se umileasc, s se depersonalizeze, s se srceasc raional, material i mental cum
fac ortodocii pentru a se simi sau a se crede c pot deveni fii zeului absolut.
Tot nu pot nelege de ce sfinii au ajuns sfini, dac m gndesc c Hristos tia c este fiul
Dumnezeului dumnezeilor i c tot ce face este numai pentru a-i mulumi tatl i pentru a da
speran altora c pot deveni asemenea lui chipul tiind c este doar form i nu esen. Hristos
tia c toate nvturile i ntreg sacrificiul su este unul care nu se va termina ru. n atottiina
sa divin cunotea demersul ntmplrilor prin care va trece, pe cnd sfinii nu au avut dect
ndejdea, sperana, convingerea c toate abstinenele lor, sacrificiile lor, renunrile lor, le vor
drui ceea ce Hristos a promis. i trebuie s fim coreci i s recunoatem c atottiina lui
Hristos nu este tot una cu convingerile i ademenirile, cu sperana n numele crora sfinii i-au
sacrificat existena i fiina.
Mi-amintesc c n duminica tuturor sfinilor am inut o predic n care am prezentat viaa
unor sfini alei la ntmplare i c auditoriu din biseric a plecat surprins de simplitatea
vieii acestora. Unii sfini se druiser familiei, alii fuseser ascultrii de autoritate. Au mai
fost i cei care au ales singurtatea i fuga de lume. Ori am vorbit despre curajul unora de a se
sacrifica n numele convingerilor. Am vorbit i despre cei care au fcut misionarism i au tiprit
cri i s-au sacrificat n numele naiei lor, sau am vorbit despre cei care au purtat rzboaie,
ucignd n numele lui Hristos Cu toii au devenit sfini pomenii n calendarul bisericesc.
Sfini pomenii, cunoscui i obligatoriu slvii de slujitorii bisericii, conform rnduielii
tipiconale impuse de organizarea administrativ a veacului n care trim.
Acum, scriind aceste rnduri, m ntreb: Hristos, aa ceva a propovduit? A ales ca Dumnezeu
oamenii unei naii i i-a ridicat la vrednicia de a purta chipul su i a fi ntru asemnarea sa?
Oare, aceasta s fie nvtura lui Hristos? Hristul neamurilor unde este atunci? Iat, din
pcate, ntrebrile mele retorice nu i gsesc rspunsul n bisericile naionale, n sfinii
naionaliti i n credinele care, dei se vor universaliste, se adreseaz i creeaz sfini care
reprezint trsturile, identitatea i fiina unui singur popor, unei singure naii, aceluiai snge
i mereu a ntregii unilaterale voine de veacuri i prin veacuri purtate de o identitate a unui
neam ce se vrea milenarist. Aceasta este, oare, biserica! Biserica este doar identitatea unei naii
care voiete s i pstreze amprenta, originalitatea n diversitatea social a unei lumi care
renun tot mai mult la autenticitate i identitate. Acesta este, de fapt, Hristos! Un personaj care
cere celor care cred n el s se diferenieze de ceilali i s se identifice siei, s se raporteze
numai la sine, s creeze numai comunitatea acelora care cred n el. n acest sens Biserica lui
Hristos numai ncape n vremurile pe care le trim. Hristos, dei se adreseaz tuturor conform
mesajului paulin cere celor care cred n el s se identifice prin propria credin, prin
mrturisirea credinei n el, deci prin unicitate, ceea ce numai este potrivit eternitii i
pluralitii pe care ne-o propune Cristos n numele Domnului Dumnezeu.
Aadar, putem concluziona succint c, Hristos este principalul motiv al dezbinrii sociale din
ultimele milenii. Ceea ce rmne de fcut cu aceast credin este de a o mprti lumii ntro
alt dimensiune. O realitate prin care Cristul devine real sub o form nou. Cristos trebuie
reinventat.
Dar, tim c Cristos nu se va schimba nicicum, att n mesaj ct i n atitudine. Deci despre
lumea care va trebui s l ncap, nu putem ti dac va nelege mesajul divin i va ncepe un alt
rzboi raional i spiritual radical, dar i interminabil, din care cineva, cu siguran, va iei
schimbat, modificat n intimitatea gndirii, dar i n adncul inimii. Este vorba despre o nou
dimensiune cristic ce, ori va subjuga vechile tradiii i obiceiuri pe care cretinismul le-a
asimilat din vechile credine i religii, ori va transforma substanial realitatea spiritual a lumii
de azi. Totul sau nimic. Cretinismul nu accept compromisuri. Cretinismul ori se va reinventa
pentru nc cteva alte mii de ani, ori va porni un rzboi spiritual care va schimba radical
realitatea spiritual a veacurilor viitoare, ct i ceea ce nseamn azi credina cretin.
UN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
28 IANUARIE 2013
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Premise teologice
Este foarte interesant modul n care s-au organizat apostolii spre a rspndi nvtura
lui Hristos ntregii lumi cunoscute din vremea lor. Totul este att de bine organizat, nct fiecare
urma al lui Hristos are o parte din lumea cunoscut pe atunci pentru a rspndi nvtura lui
Hristos. Organizarea lor este foarte asemntoare cu organizarea misionar catolic, gndit i
definitivat multe veacuri mai trziu. Dintr-o dat, apostolii devin buni geografi i buni
cunosctori ai limbilor popoarelor crora se adresau. Cum au devenit att de buni din oameni
simpli, pescari needucai, este ntrebarea pe care mi-o pun pentru a nelege ce s-a ntmplat cu
ei din ziua de dup nlarea la cer a lui Hristos. Mai exact, ce au fcut fiecare, dup
desprirea definitiv de Cristos, pentru a rspndi o doctrin care nici lor nu le era clar. Nu
au fcut altceva, dup cum nelegem din Evanghelii, dect s povesteasc i s repovesteasc,
fiecare cu capacitatea i cu stilul propriu, viaa lui Hristos. i povestind credeau c mrturisesc
ceea ce cred.
Ce m intrig tot mai mult este faptul n care ei, oameni care nu tiau s scrie i s citeasc,
ucenicii lui Hristos, au cltorit n lume, n marile centre urbane i au avut de unde? darul
oratoric i puterea de persuasiune de a drui celor care i ascultau convingerile lor, tot astfel
cum i ei le primiser de la Hristos. Totodat nu pot crede c astfel de oameni s-au ntlnit n
tain la Ierusalim n aa zisul sinod Apostolic, speriai i urmrii, pentru a planifica cucerirea
lumii n numele celor propovduite de Hristos. Sinodul apostolic este clar o legend. Cum ar fi
participat la o asemenea adunare strategic mama lui Hristos cel rstignit i abandonat de
ucenicii si i chiar ar fi druit toat ndejdea ei i toat sperana ei de mam unor neavenii i
nepricepui, fr ca s i judece fie numai pentru faptul c-l prsiser pe fiul ei n momentele
cruciale ba mai mult, le-a fcut i felurite cadouri mpletite de mna ei; le-a druit
binecuvntri i ncurajri cum c fiul ei i-ar fi dorit cel mai mult ca ei s mearg s boteze i
s propovduiasc spre mntuire, nu poporului din snul creia se nscuser, ci acelora care nu
tiu ce este mntuirea, sau cel puin acelora care nu neleg mntuirea n sensul pe care l-a
propovduit Hristos. Inimaginabil pare aceast realitate, mai ales cunoscnd patriotismul
naionalist perpetuu al poporului evreu. Neuman i nefireasc. Este clar c totul este o creaie
ulterioar despre o lume mirific i despre ntmplri ce nu au fost.
Ca s rspndeti o nvtur pe care Hristos nu o cristalizase n idei principale, aa cum au
fcut ali mari oameni pe care istoria i-a consemnat; ca s organizezi discipoli ce vor merge
chiar i n moarte spre a convinge necunoscutul c ei sunt emisarii lui Dumnezeu i, mai ales,
s gseti cuvintele potrivite i gndurile clare ce vor birui toate ntrebrile tuturor convingerilor
i credinelor pe care le-au ntlnit aceti ucenici ai lui Hristos i au i convins pe aceia c ei
cred greit i c adevrul este al lor, al ucenicilor lui Cristos Vai! Ce iluzie! Ce vis! Eu,
personal nu pot accepta o astfel de desfurare a evenimentelor. O astfel de istorie este fals i
lumea creia i se adreseaz este minit. Lumea care accept relatarile cristice, este o lume
mistic creia i place s cread n poveti pentru a nu accepta i a nu se lupta cu realitatea care
n general o depete, att n profunzimea raiunii, ct i n capacitatea de a-i rezolva propriile
nenelesuri. Este mai uor s crezi n vise, vise ce pot fi premonitorii, dect s lupi cu o realitate
potrivnic al crei control s l obii chiar i cu fora.
Astfel este nvtura lui Hristos: o poveste despre iubire, frumos, bucurie, dragoste, pace,
dreptate, nelegere, mil, ngduin dar toate pe lumea cealalt. Cretinismul se implic n
lumea cotidian numai pentru a o amgi cu vise din lumea cealalt i poate c face exact ceea
ce trebuie, deoarece este sigur c n lumea aceasta nu poi fi dect dual, alternativ, binar,
oscilnd ntre bine i ru, plin i gol, adevr i minciun, mil i ur, dreptate i rutate
Din cauza acestui mod de a despica i mpri realitatea, nu pot crede c nite oameni simpli au
ajuns lideri cinstii, stimai i respectai de comunitile pe care le-au creat n numele unui
nvtor despre care numai ei tiau cte ceva, fiecare n felul su, dup puterea sa de exprimare
i de nelegere. De aceea susin c transmiteau un mesaj difuz depre Cristos, i dei prea a fi
un mesaj radical, era ambiguu i deslnat, aa cum este i n Evanghelii.
Pilda vameului i fariseului
Frai i dreptmritori cretini,
n predica acestei duminici am ntlnit dou personaje care reprezint ceea ce pentru noi, cei de
azi ar nsemna un om bisericos i un altul mai puin bisericos sau credincios dar nepracticant,
un cretin care vine la biseric mai rar, numai atunci cnd simte nevoia, strict nevoie, din
diferite motive. Fie pentru a se ruga pentru familia sa, pentru a mulumi pentru ajutorul lui
Dumnezeu sau pentru a cere ajutorul lui Dumnezeu n rezolvarea problemelor sale urgente.
n aceste sens fiecare dintre noi suntem, de-a lungul vieii noastre fie vamei, fie farisei. De
multe ori alergm la nevoie ctre Dumnezeu pentru a i cere ajutorul, pentru a-l mbuna s ne
ajute prin comportamentul nostru milostiv i postitor, fie pentru a i mulumi pentru viaa
noastr plin de mpliniri i realizri.
Niciodat, ns nu ne gndim c i Dumnezeu poate ne cere ceva n schimb la ceea ce ne ofer.
Mereu ne gndim numai la nevoile noastre i la problemele noastre i niciodat la necesitile
lui Dumnezeu. Dumnezeu este un fel de ultim refugiu n care ne adpostim pe vreme rea, fr
a pune problema c i acest adpost trebuie ntreinut i ngrijit la rndul su. Suntem mai tot
timpul vieii egoiti i orgolioi. Nu putem nelege c i Dumnezeu are nevoile Sale, fiindc,
am crede noi, Dumnezeu ca i fiin perfect are totul i, ca atare, nu are nevoie de nimic. Fals!
Dei pare absurd ceea ce ncercm s spunem aici, este c i Dumnezeu are nevoie de creaia
sa, de noi. Dumnezeu are nevoie de noi, fiindc ne-a creat pentru Sine din iubire i pentru a
avea cui s mprteasc iubirea Sa.
Absurd poate prea aceast afirmaie, deoarece Dumnezeu, prin definiie, este perfect, cea ce
este i adevrat. ns trebuie s nelegem c i perfeciunea se erodeaz n sine prin eternitatea
ei. Se dilueaz, dac vrei, precum vinul cruia i pui prea mult ap i astfel i pierde firea.
Vinul n ap rmne vin, dar apa i schimb gustul.
Lumea cretin n care trim nu este poate cea mai bun, dar poate deveni. Pentru a se schimba
depinde de fiecare dintre noi.
Pilda vameului i fariseului poart n sine toate aceste idei despre care ne-a vorbit Hristos. El
a concentrat mesajul iubirii ntr-o pild simpl. Ne-a vorbit de un vame i de un fariseu din
vremea sa. A ales dou personaje despre care tia c mereu vor reprezenta o idee fundamental
a societii umane. Fariseul de atunci astzi l putem asemna cu oamenii numii a fi
bisericoi.
Cuvntul bisericos are multe nelesuri potrivit gndirii de azi. Unii se cred bisericoi pentru
c merg duminical i n srbtori la biseric. Alii se cred bisericoi pentru c se nchin cnd
trec prin faa bisericilor. Mai sunt cei care se consider bisericoi pentru c se roag acas i
din cnd n cnd pe la biseric. A fi bisericos ns, nseamn cte ceva din toate acestea i poate
toate la un loc sau ceva mai mult. Nu poi fi bisericos dac nu treci pragul bisericii. Nu poi fi
bisericos dac nu te nchini cnd treci pe lng o biseric sau nu poi fi numit bisericos dac nu
crezi n slujitorii ei i n sfinii celor care se nchin acea biseric. Un astfel de om era fariseul
din pilda duminicii de azi. Bun cunosctor al slujbelor liturgice, al practicilor bisericeti, al
nvturilor bisericii i mai ales un om curat, respectat i stimat de cei care l cunoteau.
Muli dintre noi, din pcate, i n ziua de azi, suntem bisericoi. Mergem la biseric duminical
i n srbtori, cunoatem legile bisericii, ne luptm s inem posturile i s fim milostivi i
respectuoi fa de aproape sau de strin i de cei nevoiai. Muli credem c suntem drepi i
coreci n ceea ce privete respectarea legilor bisericii i a legilor societii n care trim i acest
lucru este foarte bun, fiindc nu este pedepsit sau de judecat corectitudinea, mila, ajutorul,
dragostea sau iertarea. De pedepsit este faptul c ne ludm cu aceste trsturi bune ale noastre.
Este ca i cum Hristos omul care este n sine perfeciunea divinului s-ar fi ludat c a iubit
prea mult, c a iertat prea mult, c a druit prea mult, c a vindecat prea mult, c a ncurajat
prea mult.
Vameul, pe de alt parte, i regsim ntre cei care ne apas cu legi ale statului prin taxe i
impozite financiare care nu se regsesc n rostul logic al societii. Mai mult, vameii mai sunt
i cei care ne mpovreaz viaa, agonisind bani din munca noastr pentru faptul c trim pe
strada lor, n cartierul lor sau c vindem lucruri n zona lor de influen pe care prin violen i
fric au instituit-o n viaa noastr. Aceti vamei sunt cmtarii, clanurile i btuii de cartier
i, uneori, chiar angajaii celor care sunt pltii din banii pe care i pltim satului pentru a ne
apra drepturile i a ne asigura linitea n comunitatea n care convieuim. Astfel de persoane
le dispreuim i le acceptm greu printre noi. Despre ei vorbim cnd vorbim de vameul din
evanghelia de azi.
De asemenea, trebuie s observm, c Hristos face o paralel, n aceast pild, ntre ceea ce
reprezint o prere a comunitii despre anumii oameni care frecventeaz biserica constant,
adic bisericoii i ceea ce reprezint o ocupaie, adic aceea de vame/vmuitor, ocupaie
care poate fi ntlnit la angajatul aflat n slujba statului, atunci cnd este vorba despre un
funcionar, sau despre un angajat particular ntr-o banc sau unul discret, netiut, fidel unui
particular care d bani cu dobnd mincinoas, cum ar fi un cmtar.
Bineneles c fiecare dintre dvoastr, frai cretini, nu putei fi de acord cu vameul acesta i
cu misiunea lui ingrat, ci, mai degrab simpatizai cu fariseul. i este de neles i normal s
fie aa. Care dintre noi nu am aprecia un om care respect aproapele, ine posturile, vine la
biseric n duminic i srbtori, i pltete contribuia i pomelnicele, d acatiste i i face
datoria fa de cei adormii din neamul su prin pomeniri la soroc i fapte bune completate din
plin cu rugciuni sincere?! Exist oare cineva dintre noi care s nu i doreasc s mplineasc
toate acestea? Aadar, cu siguran c toi am dori s fim ntr-o anumit msur asemenea
fariseului.
Hristos ns schimb nelesul lucrurilor lumeti prin pilda de azi. Se folosete de dou
personaje a cror imagine n popor era total opus. Fariseul este personajul cel bun, iar vameul
personajul cel ru. n raiunea divinitii vameul renegat devine un model demn de urmat, iar
fariseul mult ludat este personajul care nu ar trebui urmat. Toate valorile vremurilor sunt
inversate.
Pilda de azi are ns mai multe nuane.
Dac ne aplecm cu mai mult rbdare asupra fariseului observm c, dei Hristos scoate n
eviden calitatea lui negativ, i anume lipsa de modestie i decen, rmn toate celelalte
caliti pe care legea credinei lui cerea s le respecte. Aceast dimensiune nu trebuie uitat.
Cnd vorbim de fariseu vorbim de un exemplu al societii n care tria acesta. Era respectat,
cinstit, drept, curat sufletete i trupete Era un model al timpurilor lui. Hristos l-a ales ca
exemplu n pilda de azi pentru a arta c dei era foarte credincios nu numai n cuvnt, ci i
n fapt un astfel de om poate grei, iar o greeal, un pcat ctui de mic, poate nsemna
totodat att de mult nct acestui om nu i-ar mai da dreptul i justificarea de a intra n mpria
Cerurilor.
Pe cnd, vameul, un personaj respins de societate i plin de lipsuri un om care nu venea la
templu dect la nevoie i cnd credea c singura rezolvare a problemelor sale era Dumnezeu i
nici mcar nu i punea problema de a intra n mpria lui Dumnezeu cerea, ndrznea totui
s spun: Doamne, milostiv fii mie, pctosul!
Hristos, n pilda de azi, a reinventat valorile tradiionale cu care noi privim noiunile de vame
i fariseu. A urmrit astfel s arate faptul c cel mai pctos om poate deveni un model de
dreptate i corectitudine, iar un om curat i credincios poate deveni dintr-un nger un diavol.
Mai mult dect att, pilda de azi descoper faptul c aceast transformare poate fi att de fin,
de elegant, de subire i subtil, nct nici nu nelegi cnd i se transform sufletul curat ntr-
o crp murdar. Diavolul lucreaz att de nelept nct te poart prin lumea lui de amgiri pe
aripile uoare ale timpului ctre o realitate n care te trezeti prea trziu i prea prins de mrejele
ei, nct te zbai zadarnic s mai scapi, dei realizezi ct de mult ai czut.
Vameul ns este un exemplu al acestei cderi, dar i al ridicrii din aceast stare. El mai are
puterea i decena, modestia i ncrederea de a striga spernd c Dumnezeu mai are urechi i
pentru pctoi, pentru czui, pentru pierdui. Strigtul lui, iat, nu este zadarnic. Hristos este
martor. El ne spune c iptul unui pctos nu trece neauzit. Ba, mai mult, acest strigt este cel
pe care l ateapt Dumnezeu, fiindc pstorul cruia i pas de oile sale, las turma n seama
slujitorilor i pleac n cutarea oii pierdute. Adic, stpnul se jertfete primul, d exemplu de
slujire, pentru slujitorii si pentru a i nva pe acetia c jertfa este msura cu care trebuie s
slujeti la rndul tu.
De aceea spune Hristos, c vameul s-a ntors mai ndreptat la casa sa dect fariseul. Vameul
a renunat la mndria sa i a promis lui Dumnezeu c se va ndrepta i va ierta pe datornici, iar
celor datori nu le va cere dect s respecte dictonul biblic de a da Cezarului ce este al Cezarului,
iar lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu. Pe de alt parte, privind fariseul, acesta nu a renunat
la nimic. El mplinise, potrivit gndirii sale, toate rnduielile. El venise s l ntiineze pe
Domnul c nu are nici-o datorie fa de nimeni i, cu att mai mult, fa de divinitate. Era att
de plin de sine nct nu contientiza c tot ceea ce are, are de la Dumnezeu. Nu nelegea c
Dumnezeu trimite ploaia i face s rsar soarele i peste cei ri i peste cei buni. Avea
convingerea c datorit faptului c respecta legea, c slujea frumos i c era tot timpul pregtit
s dea celui care cere darul pe care credea c i se potrivete, este deja i necondiionat aflat n
graia lui Dumnezeu, c se afl pe calea mntuirii. Toi ceilali cunoscuii i necunoscuii si,
potrivit atitudinii sale din faa altarului templului erau nite pctoi naintea lui Dumnezeu
i nevrednici n comparaie cu el.
Fariseul din evanghelia de azi ne amintete de Zaheu, mai marele vameilor dar un Zaheu
care se ciete n casa cruia a intrat Hristos. Acela, dup ce Hristos i-a descoperit ceea ce
nsemn respectul, decena i corectitudinea n viaa omului, a promis c va rsplti celor crora
le-a greit druindu-le napoi de patru ori mai mult dect le-a luat.
Iat, frai cretini,
C evanghelia de azi este un ndemn clar la decen, bun sim, respect i omenie. Nu este vorba
aici despre ndoiala n credin, cci ambele personaje biblice au credin. i vameul i fariseul
vin la templu s se roage. Mesajul acestei pilde este despre cum ne rugm.
innd cont c aceast duminic este prima din cele trei duminici care pregtesc postul Sfintelor
Pati, nseamn c Prinii Bisericii au ales s ne pregteasc pentru perioada postului ncepnd
cu a ne nva cum s ne rugm.
Concluzia aceste evanghelii este, aadar, c atunci cnd ne rugm nu trebuie s ne ludm cu
ceea ce am fcut pentru sufletul nostru i pentru Dumnezeu, cci Dumnezeu, n atottiina Sa
cunoate gndurile noastre cele mai ascunse i faptele noastre cele intime. De aceea, cel mai
bine este cnd ne rugm s cerem de la Dumnezeu s ne dea nelepciunea de a nelege rostul
pe care ni l-a dat pe pmnt i, asemenea vameului, s rostim cci toi avem o dimensiune a
vameului n inima i n felul nostru de a fi Doamne, milostiv fii mie pctosul!, avnd
mereu convingerea c Domnul tie mai bine dect noi nevoile noastre i ct putem duce n
aceast via.
nainte de a mi nmormnta tatl, acum mai bine de trei ani, cnd ngenuncheam naintea Sfintei
Mese, acolo unde jertfesc Sfntul Trup i Snge, m rugam cu ncredere la Dumnezeu s mi
druiasc nelepciune. Ca preot, eram convins, asemenea fariseului, c toate legile bisericii le
mplinesc i credeam c toate cte ceream era firesc s mi se druiasc i s mi se mplineasc
Acum, tatl meu este plecat ntre cei adormii. Eu merg mai departe ca tat al copiilor mei. A
zice c Dumnezeu nu mi-a mplinit chiar toate rugciunile. Mi-a rnduit s i-au locul tatlui
meu. Nu atept acum dect ca eternitatea s nu m uite prea curnd i m rog lui Dumnezeu,
asemenea vameului cu care cred c m asemn fr s voiesc neaprat Doamne, milostiv
fii mie pctosul!
Frai cretini,
Am convingerea c aceast rugciune simpl, scurt i curat este tot ceea ce v dorii fiecare
dintre dumneavoastr. Cine dintre noi nu i-ar dori ca Dumnezeu s i asculte umilele i puinele
rugciuni? Cu att mai mult, ci dintre noi i-ar dori s se asemene fariseului? A spune puini,
dar nu ar fi corect. Pentru c este mai bine s fii fariseu fr a fi mndru naintea lui Dumnezeu,
dar a fi i vame fr a fi urt i neplcut oamenilor.
Aadar, iubii frai cretini, nelegem c aceast pild ne ajut s nelegem ct de grea este cale
mntuirii. Dumnezeu s ne ntreasc pe fiecare s alegem ceea ce este bun i de la fariseu i
de la vamei i cu aceste daruri s ne rugm Domnului s ne cluzeasc pe calea credinei.
Amin.
Doamne al rtcirilor mele
Doamne al rtcirilor mele.
De ce nu mi gsesc convingeri
pentru a crede ntru-totul n Tine?
Din ce mbtrnesc, m ntresc n lupta mpotriva Ta!
Simt c m priveti i pe chipul Tu aproape c vd un surs.
Mereu parc, ca un tat cu fiu, Te bucuri de lupta noastr.
Privindu-Te, mi dai impresia c eu caut calea cea grea
i voiesc s i art ct i sunt de potrivnic
Dei, mi pare c, nu fac nimic mpotriva Ta,
ci numai merg pe unde voieti.
De ce nu m pedepseti i te bucuri de fiecare greeal a mea?
De ce, Doamne, nu pot s te neleg i de ce m tot ieri?
Poate c ceea ce fac este totui voia Ta?!
Poate nu greesc cu nimic?
Cu toate aceste ntrebri fr rspuns,
Doamne, i promit c voi rmne acelai!
 Tu m-ai fcut s fiu astfel! S port lupta aceasta!
Doamne, iart-m i las-m s fiu fiul Tu rtcitor!
Minunea Ta, de care nu Te-ai ndoit niciodat.
Dar, de ce Doamne, nu putem face pace?
Sau de ce nu putem mcar
s ne prefacem?
Poate c mi ieri mai mult dect pot eu grei,
Doamne al rtcirilor mele?!
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
21 APRILIE 2013
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Reflecii
Pentru fiecare om vine, mai de vreme sau mai trziu, marea renunare. Pentru tineri nu
exist nimic inaccesibil; un lucru bun dorit cu ntreaga for a unei voine pasionante i totui
imposibile, nu este credibil pentru ei. Totui, prin moarte, prin boal, prin srcie sau prin glasul
datoriei, trebuie s nvm fiecare dintre noi, c lumea nu a fost fcut pentru noi i c, orict
de frumoas ar fi lucrurile dup care tnjim, Destinul le poate interzice. Este partea a curajului
ca, atunci cnd vine nenorocirea, s purtm fr murmur ruina speranelor noastre, s ne
ntoarcem gndurile de la regrete dearte. Acest grad de supunere n faa Puterii nu este numai
drept i corect: este nsi poarta nelepciunii.
ns renunarea pasiv nu reprezint ntregul nelepciunii, cci nu putem ridica un templu
pentru venerarea idealurilor noastre, doar prin renunare. Semne obsedante ale templului apar
n domeniul imaginaiei, n muzic, n arhitectur, n regatul netulburat al raiunii i n magia
de apus auriu al versurilor, unde frumosul lumineaz i strlucete departe de atingerea durerii,
departe de frica de schimbare, departe de eecurile i dezamgirile lumii faptului. n
completarea acestor lucruri, viziunea raiului se va forma n inimile noastre, oferind de ndat o
baz pentru a judeca lumea din jurul nostru i o inspiraie prin care s ne modelm nevoile,
chiar dac nu este capabil s ne serveasc drept piatr n templul sacru.
Cu excepia acelor spirite care se nasc fr pcate, exist o peter a ntunericului care trebuie
traversat nainte de a intra n templu. Poarta peterii este disperarea, iar fundul ei este pavat cu
lespezile speranelor abandonate. Acolo Sinele trebuie s moar, acolo ardoarea, lcomia
dorinei nemblnzite trebuie ucise, cci numai aa poate fi eliberat sufletul din imperiul
Destinului. Dar, afar din peter, Poarta Renunrii duce iar la lumina nelepciunii, prin a crei
aureol strlucesc, pentru a ncnta inima pelerinului, o nou viziune, o nou bucurie, o nou
mngiere.
Cnd, fr amrciunea rebeliunii neputincioase, vom fi nvat, att s ne resemnm conducerii
exterioare a Destinului, ct i s recunoatem c lumea non-uman este nedemn de veneraia
noastr, devine posibil, n cele din urm, s transformm i s remodelm universul incontient,
s-l transmutm n creuzetul imaginaiei n aa fel nct un nou chip de aur strlucitor s
nlocuiasc vechiul idol de lut.
n toate faptele multiforme ale lumii n formele vizuale ale copacilor, munilor i norilor, n
evenimentele vieii omului, chiar n omnipotena Morii viziunea idealismului creativ poate
gsi reflexia unui frumos fcut nti de propriile gnduri. n felul acesta i afirm spiritul
stpnirea subtil asupra forelor necugettoare ale Naturii. Cu ct este mai ru materialul cu
care are de-a face, cu ct este mai frustrant pentru dorina neantrenat, cu att este mai mare
realizarea sa n a face piatra potrivnic s-i ofere comorile ascunse, cu att este mai admirabil
victoria sa n constrngerea forelor antagonice, pe care le fac s contribuie la triumful
spectacolului su.
Dintre toate artele, Tragedia este cea mai mndr, cci i cldete citadela strlucitoare chiar
n centru rii dumanului, pe vrful cel mai nalt al su. Din turnurile ei inexpugnabile, din
taberele i arsenalele sale, de pe coloanele i forturile ei se dezvluie toate, ntre zidurile sale,
viaa liber continu, n timp ce legiuni ale Morii, Durerii i Disperrii i toi cpitani servili ai
Destinului tiranic ofer locuitorilor acestei ceti nenfricate noi spectacole ale frumosului.
Fericite acele metereze sacre, de dou ori fericii locuitorii acelei eminene atotvztoare. Cinste
acelor bravi rzboinici, care de-a lungul a nenumrate epoci de rzboi, au pstrat pentru noi
motenirea nepreuit a libertii i au ferit casa celor nesupui de ntinarea invadatorilor
profanatori.
Dar frumuseea Tragediei nu face dect s fac vizibil o calitate care, n forme mai mult sau
mai puin evidente, este prezent ntotdeauna i peste tot n via. n spectacolul Morii, n
suportarea durerii intolerabile exist o sacralitate, un fior copleitor, un sentiment al vastitii,
al adncului, mister inepuizabil al existenei, n care, ca printr-o uniune stranie a durerii,
suferindul este legat de lume prin lanuri ale chinului.
n aceste momente vizionare, pierdem ntreaga ardoare a dorinei temporare, toat lupta i
strduina pentru sfrituri nensemnate, toat grija pentru lucruri mici i triviale care, la o
privire superficial, alctuiesc viaa obinuit de zi cu zi. Vedem, nconjurnd pluta ngust
scoas din ntuneric de lumina plpitoare a camaraderiei umane, oceanul ntunecat pe ale crui
valuri agitate ne cltinm pentru un ceas scurt. Din marea noapte de afar, un suflu rece
ptrunde pn la refugiul nostru, ntreaga singurtate a umanitii, din mijlocul forelor ostile,
se concentreaz n sufletul individual, care trebuie s lupte singur, cu ce curaj poate s-i fac,
mpotriva ntregii greuti a unui univers cruia nu i pas deloc de speranele i fricile lui.
Victoria, n aceast lupt cu puterile ntunericului, este adevratul botez pentru primirea n
compania glorioas a eroilor, adevrata iniiere n frumuseea copleitoare a existenei umane.
Din aceast ntlnire groaznic a sufletului cu lumea exterioar se nasc renunarea,
nelepciunea i caritatea i odat cu naterea lor ncepe o nou via.
A primi, n altarul tainic al sufletului, forele irezistibile ale cror ppui prem a fi Moartea
i schimbarea, irevocabilitatea trecutului i neputina omului n faa precipitrii oarbe a
universului din deertciune n deertciune a simi aceste lucruri i ale cunoate nseamn a
le nvinge.
Acesta este motivul pentru care Trecutul are o atare putere magic. Frumuseea tablourilor lui
nemicate i tcute este asemenea puritii vrjite a toamnei trzii, cnd frunzele, dei dei ar
putea cdea la o suflare, nc strlucesc n faa cerului n slav aurit. Trecutul nu se schimb
i nu se strduiete dup febra convulsiv a vieii, ci doarme bine; ce a fost nverunat i lacom,
ce a fost mrunt i efemer s-a stins, lucrurile care au fost frumoase i eterne, i fac vzut
strlucirea, ca stele n noapte.
Frumuseea lui, pentru un suflet nedemn de ea, este de nendurat, dar pentru un suflet care a
nvins Destinul este cheia religiei.
Viaa omului, vzut din exterior, nu este dect un lucru mic n comparaie cu forele Naturii.
Sclavul este condamnat s venereze Timpul, Destinul i Moartea, fiindc sunt mai mari dect
orice gsete n sine i pentru c toate gndurile sale sunt despre lucruri pe care acestea le
devoreaz.
Dar, aa mree cum sunt, a gndi mre despre ele, a le simi splendoarea nepasionat este i
mai mre. Iar astfel de gnduri fac din noi oameni liberi; nu ne mai plecm n faa inevitabilului
n supunere oriental, ci l absorbim i l facem parte din noi nine. A abandona lupta pentru
fericire privat, a elimina toat ardoarea dorinei temporare, a arde de pasiune pentru lucruri
eterne aceasta este emanciparea i acesta este cultul omului liber. Iar aceast eliberare este
realizat prin contemplarea Destinului, cci destinul nsui este supus de mintea care nu las
nimic s fie curat de focul purificator al Timpului.
Unit cu semenii si, prin cea mai puternic dintre legturi, aceea a unei sori comune, omul liber
afl c o nou viziune este ntotdeauna cu el, revrsnd asupra sarcinilor cotidiene lumina
dragostei. Viaa Omului este un lung mar prin noapte, nconjurat de dumani invizibili, torturat
de oboseal i durere, ndreptat ctre un el pe care puini l pot spera s-l ating i unde nimeni
nu poate zbovi mult. Unul cte unul, pe msur ce merg, camarazii notri dispar de lng noi,
prini de ordinile tcute ale Morii omnipotente. Foarte scurt este timpul n care i putem ajuta,
n care se hotrte fericirea sau nenorocirea lor.
Fie ca noi s revrsm lumina soarelei pe calea lor, s le dm bucuria pur a afeciunii mereu
neobosite, s le ntrim curajul slbit, s le insuflm credin n ceasurile de disperare. S nu
msurm pe scale pretenioase meritele i defectele lor, ci s ne gndim numai la nevoile lor
la durerile, la dificultile, poate orbirea, care fac nefericirea vieii lor. S ne amintim c ne sunt
camarazi de suferin n acelai ntuneric, actori n aceeai tragedie cu noi nine.
i, astfel, cnd zilele lor se sfresc, cnd binele i rul lor au devenit eterne prin nemurirea
trecutului, s ne fie propriu s simim c, atunci cnd au suferit, cnd au greit, nicio fapt de-
a noastr nu a fost cauza, ci ori de cte ori o scnteie din focul divin le-a aprins inimile, am fost
promii n ncurajare, n nelegere, n cuvinte brave n care a strlucit marele curaj.
Scurt i neputincioas este viaa Omului, asupra lui i asupra ntregului su neam,
condamnarea nceat, sigur cade nemiloas i ntunecat. Oarb la bine i la ru, necrutoare
n distrugere, materia omnipotent i rostogolete valul implacabil.
Pentru Om, condamnat astzi s-i piard pe cei dragi, mine el nsui trecnd prin poarta
ntunericului, rmne numai s cultive, nainte de cderea loviturii, gndurile nalte care i
nnobileaz micua zi, dispreuind groaza la a sclavului Destinului, s se nchine la altarul
ridicat de propriile mini, nedemoralizat de imperiul ntmplrii, s pstreze o minte liber de
tirania turbat care i conduce viaa exterioar, sfidnd cu mndrie forele irezistibile, care
tolereaz pentru o clip cunoaterea i condamnarea lui, s susin singur, un Atlas obosit, dar
nesupus, lumea pe care propriile sale idealuri au modelat-o, n ciuda marului zdrobitor al
puterii incontiente.
Russell Bertrand, Misticism i logic i alte eseuri, Ed. Herald, Bucureti 2011, pg. 61
66.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
15 APRILIE 2013
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
ceteni europeni din Estul Europei
Numai ce am privit o tire despre felul n care ceteni europeni din Estul Europei sunt
nvinuii pentru furturi organizate asupra vizitatorilor din celebru muzeu parizian Luvru,
obiectiv turistic vizitat de peste zece milioane de turiti/an. Situaia era reprezentat drept una
grav, motiv pentru care s-a suplimentat prezena forelor de ordine n ideea c imaginea
costumelor de poliie va intimida i reduce aciunile delapidatoare. n zadar. Specialitii n
aprarea legii, cu ct sunt mai numeroi, cu att sunt mai neputincioi. n primele cinci minute
de cnd s-au deschis porile muzeului s-a reclamat deja un furt de telefon mobil. Victima descrie
momentul furtului: n timp ce mai muli ceteni se mbulzeau cerind naintea mea, le-am dat
un euro, secund n care, pe la spate un copil de aceeai etnie cu ceretorii, m-a atacat agresiv
i mi-a bgat mna n buzunar de unde mi-a luat telefonul. Victima nu era revoltat. Nici
surprins. Probabil era un turist de profesie. Relatarea victimei ns a revoltat paznicii
muzeului. Cu o expresie naiv i incapabili de a nelege motivul furtului, paznicii francezi
explicau reporterului cum ei se implic i se druie meseriei pe care o fac de peste un deceniu
i c, pn acum, nu s-au ntlnit cu o asemenea perseveren i organizare a hoilor de buzunar.
Stnd strmb i judecnd drept tirea pare trunchiat i tendenioas. Dintotdeauna n astfel de
locuri aglomerate au existat i vor exista hoii de buzunare. Bunstarea economic genereaz
idei celor care doresc ctiguri uoare. De asemenea i srcia. De unde nelegem c furtul, de
orice fel, este un apanaj al societii care triete din i prin excese. Nu educaia, nu funcia, nu
etnia, ci mediul este cel care duce la apariia relelor funcionri ale relaiilor sociale i inter-
umane.
Revenind la subiectul hoilor din muzeul Luvru, dincolo de aspectul negativ pe care l are
situaia att n sine ct i pentru Estul Europei, trebuie s apreciem inventivitatea i
originalitatea modului de acionare a hoilor de buzunare. Se spune chiar c este o art, iar
pentru a face art trebuie s ai talent. i cu talentul te nati.
mi amintesc despre un mic ho de buzunare care aciona vara pe plajele din Italia. ntr-un
moment de sinceritate mi povestea cum ctiga el banii. mpreun cu cei cinci copii ai si,
mergea pe plaj unde, ca un adevrat turist, i distra copii, se bronza i se bucura de frumuseea
zilelor de var. Cnd atmosfera devenea torid, lumea plictisit i plaja aglomerat, intra n apa
rcoroas. Nu se oprea ns n limita destinat scldatului, ci intenionat trecea dincolo de
geamandur unde, cu profesionalism, se agita i striga c este aproape de a se neca. Astfel
alerta salvamarii i capta atenia celor de pe plaj, moment n care copii si strngeau de pe
prosoapele turitilor captivai de spectacol diferite bunuri: telefoane, obiecte de valoare,
portofele i alte bunuri care puteau fi ulterior valorificate.
Alt dat, eram pe strada Lipscanilor din Craiova. Un magazin cu reduceri la nclminte,
foarte aglomerat. Venisem cu prietenul meu s i nnoiasc adidaii de student. Tineri i fr
reguli, purtam banii la buzunarul de la piept al cmii. Pe cnd ne strecuram prin mulimea
magazinului am rmas surprins s vd cum un personaj foarte suplu i agil pipie buzunarul de
la piept al prietenului meu. Instinctiv, l-am atenionat cu voce tare de situaie. El s-a verificat i
banii erau tot acolo. Probabil acesta este momentul zero, cel al verificrii przii. Dar, nici nu au
apucat bine s mi iese vorbele din gur c mi-am simit strns braul drept de o mn puternic
care din priviri m-a ndrumat s privesc ntr-un col al magazinului i apoi a trecut mai departe
ca i cum ar fi avut alte treburi. Din colul indicat un mutant ct o goril m privea ncruntat i-
mi arunca fulgere din ochi, iar n acelai timp, din aglomeraia magazinului au crescut cteva
figuri de varani care parc alunecau cu scopuri bine trasate spre noi ca spre o prad. Mesajul a
fost clar iar noi am prsit n fug magazinul mulumind c odat ieii din acea clups nu mai
eram urmrii.
Trecut odat prin astfel de situaii, neleg mesajul real ce l purta aceast tire. De aceea, trebuie
spus c Europa de Est a dezvoltat o altfel de ras a speciei numit hoi de buzunar. Una
radical, mai agresiv i mai rezistent.
mi amintesc c nainte de 1989, anul cderii comunismului n Romnia, furtul, ca traum
social, era generalizat. A fura pentru societatea romneasc socialist era o justificare n ceea
ce privea completarea lipsurilor, neajunsurilor i raiilor de tot felul pe care le impunea regimul.
A fura nu era un pcat, ci o virtute, deoarece furai de la stat, iar statul fura i mai mult de la
cetean. i luase totul. ncepnd de la suflet, identitate, cultur, demnitate, libertate, voin
pn i boala, suferina, dreptul al via i moarte, etc. Aadar, a fura n acele vremuri era un
gest de dreptate.
Ei dar i n mijlocul unei astfel de srcii morele, materiale i sociale, i hoii de atunci, ca i
cei de azi, aveau drepturi, stri sociale i responsabilitii. Erau hoii de partid care furau oficial
i conduceau un stat care se fura singur. Acetia nu erau prini niciodat. Dup ei urmau oamenii
muncii cu dreptul de a fura de la stat n mod organizat cu acordul i contribuia organelor de
supraveghere. Acetia erau pedepsii din cnd n cnd i aleatoriu, aa pentru numr i activitate.
i mai erau hoii ordinari: violatorii, bolnavii psihici, alcoolicii, ginarii care, cu precdere erau
provenii i crescui n mediul pauper i necontrolat al etniei rrome, dar i n zonele srace i
needucate ale fostelor familii de rani fr nici-un fel de proprietate i drept.
Azi, n Romnia, hoii de partid de atunci, fac politic. Reprezentaii clasei muncitoare migreaz
n alte coluri ale lumii unde muncesc pe nimic i sunt tratai ca nite infami, iar plebea vechii
ornduirii socialiste, rapace i lacom, reinventeaz metode de a fura pentru a umple un gol n
care societatea n care au trit i pusese fr sens i rost pentru viaa lor de nimic.
Plecai dintr-o Romnie unde li s-a vorbit timp de 45 de ani despre micimea, ticloia, mrvia
lor i li s-a tot amintit despre exterminarea lor n cel de-al II lea Rzboi Mondial ca fiind o
soluie care ar fi trebuit finalizat, cetenii rromi, afieaz azi Europei de Vest imaginea
orgoliului lor mototolit, dar practic ceea ce au nvat mai bine i i perfecioneaz aceste
practici n Vestul Europei, pentru a se ntoarce n Romnia cu ctiguri fabuloase din care i
construiesc case imense i lipsite de orice arhitectur, i cumpr maini luxoase, numai din
dorina de a demonstra conceteanului romn, c pot s i fie superiori i pot tri mai bine.
Din pcate triesc tot ntr-o minciun. O minciun ntreinut de o politic romneasc fals
care nu le impoziteaz averile furate, deoarece chiar legiuitorii sunt primii care apeleaz la
aceste averi pentru a se susine politic. Politicienii fur de la cei care fur din Vestul Europei.
De aici toat lumea pierde, dar mai ales Europa de Vest, care prefer s i pstreze orgoliul de
lider ntr-o Europ care ar trebui s fie orgolioas n afara granielor ei i nu n interior.
Prefernd s in anumite ri europene n srcie, n loc s genereze bogie pentru toate naiile
n interiorul Uniunii pe care dorete s o construiasc, marile puteri europene prin aceast
metod nu vor gsi soluii pentru a deveni unit i puternic, capabil s lupte cu concurena
mondial.
Rezolvarea problemei hoilor de buzunar care susin hoii politici este implicarea cu toate
motoarele pornite la maximum n eradicarea srciei europene. Cu adevrat, hoii nu vor lipsi
niciodat, dar una este s ai civa hoi pe care i poi controla i alta este s ntreii maladia
hoiei la nivelul de plag social.
Revenind asupra informaiei care m-a motivat s scriu aceste rnduri, personal cred c
rezolvarea problemei hoilor de buzunar din Muzeul Luvru este crearea unui spaiu virtual, a
unei expoziii vii, reale n cadrul muzeului n care s se prezinte gravitatea, importana, cauzele
i modul de operare a unor astfel de personaje. Un moment cultural n direct. Cu siguran c
aceast seciune a muzeului va avea un succes garantat i va rezolva i problema hoilor artnd
turitilor concret cum se pot apra de evenimente neplcute n aceast instituie de cultur i,
categoric, ne va ajuta pe toi s nelegem i astfel s rezolvm aceast problem european.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
12 APRILIE 2013
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Indictionul, numerotarea anilor la romani i alte opinii despre istorie i rostul
contribuiei evreieti
Pentru ziua de 1 septembrie, n Sinaxar calendarul ortodox care povestete vieile
sfinilor i care ncepe la data nainte amintit ntlnim urmtoarea meniune: nceputul
Indictionului, adic al anului nou bisericesc. Aceasta precizare nu este ntmplatoare, pentru
ca la romani nceputul anului se fcea de la Indiction, adic n data de 1 septembrie.
Ce este Indictionul?
mpratul August este cel care a rnduit Indictionul pentru adunarea impozitelor din toate
parile imperiului roman. Indictionul era o perioada de 15 ani. El a fost mprit n trei pari a
cate cinci ani (ceea ce poate fi i modeleul din care s-au inspirat comunitii n vederea mpririi
timpului n cincinale n.n.). Al cincilea an din Indiction avea denumirea de Lustrum, adic
strlucit (precum fiecare ncheiere a unui cincinal comunist trebuia s fie unul de mari realizri
n.n.). Era un moment de bucurie pentru amintirea faptului ca impozitele au fost predate
Cezarului. (Comunitii se bucurau c poporul, statul mplinea/realiza ntru-totul planurile
stabilite n urm cu cinci ani n.n.).
S-a ajuns la perioada de 15 ani pentru ca: 1. n primii ani se strngeau materialele necesare
pentru confecionarea armelor, coifurilor i sulielor ostailor. 2. n a doua perioada de 5 ani se
lua argintul necesar pentru plata ostailor. Iar 3. n a treia perioada era adus la Roma aurul
necesar mpodobirii statuilor nchinate zeilor. (statul popular/socialist/comunist nu a ajuns la o
asemenea realizare, dar scriind aceste rnduri i trind n vremurile comunismului, abia acum
neleg de unde se inspirau, i dac mi este ngduit s speculez unde voiau/urmreau s
ajung. n.n. De asemenea, v rog s scuzai i s ngduii divagaia cu vedere la regimul
comunist! n.n.)
Revenind la anul ideea indictionului legat de nceperea anului bisericesc, trebuie s mai spunem
c primul an din Indiction se numea indictionul nti, al doilea an, indictionul al doilea, pana la
al 15-lea, dup ordinea lor. n momentul n care se termina irul celor 15 ani, ncepea o noua
perioada.
Romanii au aezat nceputul anului la 1 septembrie, ca zi de amintire a biruitei lui August
mpotriva lui Antonie i Cleopatra, adic cucerirea celui mai cult, elevat i sofisticat stat al
timpului su: Egiptul.
Constatnd c anul indictionului ncepe ntotdeauna pe 1 septembrie, dat care azi este
recunoscut n Rsritul Europei ca nceputul anului bisericesc ortodox, concluzionm c
explicaia cu naterea lui Hristos la trei luni dup vizita mamei sale la casa mamei lui Ioan
Boteztorul este o potrivire trzie i un adaos biblic forat pentru a explica faptul c odat cu
hotrrea lui Teodosie cel Mare n 470 d.Hr. care a impus religia cretin ca religie de stat n
Imperiul Roman de Rsrit nelegem c biserica oficial, cea care era recunoscut de stat
i-a impus cu aceast dat i taxele de cult pentru toi credincioii si, voii sau nevoii, n
vederea edificrii, ntririi i instituirii cretinismului ca i credin oficial a unui imperiu
destinat pierzaniei, ce ce va deveni Imperiul Bizantin. Dei luxul, opulena, istoria i fascinaia
acestui imperiu a inspirat ntreaga Europ d.p.d.v. cultural, stingerea sa nu nsemn tergerea
credinei pe care a propovduit-o: aceea cea ntru Hristos. Datorit decderii Imperiului
Bizantin i modului de via dus de acesta, era firesc ca Roma, capitala ipotetic a lui Petru i
Pavel, s devin ulterior capitala fireasc a Imperiul Romano-German i a Europei cretinate,
ducnd mai departe luxul bizantin, opulena roman i civilizaia elin.
Pe de alt parte, popoarele migratoare care au creat state noi suprapunndu-se peste vechile
neamuri europene, au dus mai departe ceea ce nghiiser, avnd ca model Bizanul i apoi
Roma. Marele istoric romn Nicolae Iorga a numit, foarte inspirat, acest mod nou a civilizaiei
europene: Bizan dup Bizan.
n alt ordine de idei, dar bazndu-ne pe consideraiunile afirmate despre vechea Europ, i
observnd c azi Europa este reprezentat i condus oficial de la Strasbourg-ul alsacian, un
ora care este artificial numit capitala administrativ a unei Europe viitoare, ce se voiete a fi
construit pe conflictul francezo-german izbucnit i nchis n ceea ce istoria numete a fi al II-
lea Rzboi Mondial cum spuneam experiena veacurilor anterioare arat o Europ fragil
nc, deoarece i are rdcinile nu n Vest, ci mult mai la rsrit, cu precdere n strmtorile
dintre Marea Mediteranean i Marea Neagr. Acolo pe unde drumul mtsii nc face legtura
dintre Peninsula ce se vrea continent, numit Europa i marele continent Asia. Pacea precum i
luxul pe care le triete azi Europa este un compromis de orgolii i sacrificii pe care naiile
acestei zone geografice le-au avut mereu. Din pcate meritul nu este al lor, ci al intereselor
globale dintre puteri mult mai mari cum sunt deocamdat statele imperiale Rusia i SUA.
Aceast realitate este dat de faptul c niciuna dintre marile sau micile naii europene nu au
avut puterea de a renuna la propriile orgolii. Fie c au fost conduse sau au condus aceast parte
de lume, naiile europene s-au luptat continuu s existe n limitele credinei, identitii etnice
sau a culturii acumulate. Mndria lor, precum i aportul sacrificiului lor pn al ultima pictur
de snge, au fcut ca ntreaga istorie a lumii s fie scris n funcie i de interesele lor att timp
ct au creat imperii. Dar iat c propriile lor creaii au devenit mai mari dect ele. n aceste sens
sacrificiul i efortul furnicarului european de state este merituos, dar doar att.
Cu toate aceste, dei, acum cnd se pare c istoria este forat a se rescrie din alte pri ale
globului, Europa, o peninsul care fierbe dintotdeauna prin felul ei de a fi, nc nu i-a spus
ultimul cuvnt. Experiena, cultura i diversitatea ei au mereu ceva de spus. Aceast afirmaie
este fireasc dac inem cont de faptul c fiecare naie a Europei a fost imunizat n faa
eternitii cu snge evreiesc. Credina profetic a evreilor de a fi neam ales s-a transmis prin
trirea acestora n Europa de la desfiinarea Ierusalimului de ctre Vespasian n 70 d. Hr., n
intimitatea, n gndirea i n sngele neamurilor Europei ntre care iudeii au cutat respini,
nvinuii, ucii, sacrificai s i pstreze propria identitate. Identitatea lor i ceva din felul lor
de a fi, s-a transmis n definitiv ntregii Europe. Europa, dei s-a dezis de-a lungul unor rzboaie
i dictaturi de iudaism, a fost tampilat pentru totdeauna n inim de amprenta evreiasc.
Europa are acum mentalitatea mesianic a poporului evreu. Holocaustul evreiesc a fcut din
Europa un continent mesianic, menit s devin un neam preoesc al lumii naintea lui dumnezeu.
Prin strduina de a i pstra identitatea de neam n mijlocul popoarelor europene, evreii au
druit sngelui european capacitatea de a-i pstra identitatea naional. Poate, n acest sens,
tocmai ei sunt cauza tuturor conflictelor care s-au nscut n Europa dar, ipotetic vorbind, tot ei
sunt cei care au nvat Europa s lupte pentru a exista mpotriva rupturilor i discordiei nscute
n snul ei, precum i a ceea ce i amenin identitatea divers de cultur, istorie i civilizaie i
care, totodat, i dau identitate i o definesc ca zon geografic i cultural. Europa nu este
nimic fr luptele sale interne, dar nu este nimic nici fr iudaism, cretinism, mahomedanism
i toate etniile care o alctuiesc, fiecare cu credina i religia proprie. Tocmai acest amalgam de
culturi i civilizaii furesc identitatea Europei. Dac azi exist Europa trebuie s nelegem c
acesta este marele merit al evreilor. Sacrificiul lor nu este, nu a fost n zadar. Europa va tri i
nu va pieri datorit lor. Europa va lupta s devin liderul de necontestat al lumii prin sacrificiul
istoric al evreilor.
Voind s se dezic de evrei, Europa renate datorit lor. nc o dat ni se d o lecie: numai prin
jertf i sacrificiu poi dinui.
Nu trebuie neles c acest fapt istoric holocaustul era necesar. Poate ar fi fost i alte ci
pentru ca Europa s devin ceea ce este. Dar istoria a fost scris astfel i, potrivit datelor ei,
trebuie s reconsiderm actualele puncte de vedere.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
9 APRILIE 2013
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Problema juctorului de jocuri pentru PC
Problema juctorului de jocuri pentru PC nu este numai aceea a dependeei de jocurile
care l pasioneaz. Nu este nici aceea care l ine pn la trei dimineaa pe scaunul dinaintea
calculatorului pentru a nvinge toate imaginatele i ndrzneele lupte care, pn la urm, le
ctig i apoi se ridic de pe scaun cu cele 114 de kg ale sale n miezul nopii spre a merge la
frigider, ca un adevrat erou i biruitor al forelor rului, pentru a ngurgita pe nemestecate
cteva sandwich-uri n vederea potolirii sentimentul virtual de oboseal n urma luptelor pe care
le-a dus de-a lungul orelor de imobilizare n faa PC-ului. Nu! Nici una dintre aceste variante
nu este extraordinar de grav!
Prima se poate sfri prin terminarea jocului de pe PC iar cea de-a doua prin consiliere i
ajutorare a juctorului pentru revenirea acestuia la o normalitate pe care societatea n care
triete o consider a fi n limitele realitii, n urma unui tratament de specialitate.
Cea mai grea, cea mai grav i profund traum pe care jocurile de pe PC o pot provoca este
drama, suferina i eternitatea eroului care nu poate muri, n spe a juctorului. Un fel de
Prometeu care printr-o suferin continu a supliciilor dinaintea morii, are capacitatea de a o
lua de la capt prin regenerarea propriilor organe. Un Sisif blestemat s urce la nesfrit muntele
nesbuinei sale.
Dar nu numai att, deoarece jocul d posibilitatea juctorului de a reveni n lupt atunci cnd
greete radical i cnd chiar jocul l scoate afar din socotelile lui, ucigndu-l virtual. Aceast
recapacitare i are originea n religioasa patim a fiinei umane, i anume aceea de a crede n
renviere. Drama, dei pare nesfrit, d sperana c se va ncheia cndva. De aceea credina
juctorului nu trebuie lsat s se sting. El are n minile sale spada luminii. El ntreine focul
cunoaterii i speranei i renate din propria cenu asemeni pasrei Pheonix.
Plecat n cutarea lnii de aur tie c nimic nu poate s i stea n cale. El a pltit pentru jocul pe
care l joac i o mai poate face de cte ori este nevoie pentru a nvinge. Aadar, a birui nseamn
a cumpra. Iat c sensul biruinei vieii asupra morii, luminii asupra ntunericului, devine unul
negutoresc. De fapt, i Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su ca pre de rscumprare pentru pcatele
noastre. Totul se vinde i se cumpr. Numai c schimbul trebuie s fie corect! Altfel jocul nu
se termin.
Aadar, juctorul ca stpn al morii i al vieii n jocul pe care l parcurge pe PC nelege
c orict de grele i radicale i sunt ncercrile care i stau n cale, le poate depi deoarece ca
personaj principal poate grei i pentru greeala sa moare virtual, dar poate totodat, tot ca
personaj principal, s reia jocul i s-l duc mai departe, intuind astfel c soluia final este
dei nu o cunoate deja pe deplin biruina sa final. El este destinat/ creat s mntuiasc lumea
virtual a jocului su. El este sluga i stpnul. El moare i renvie de cte ori este necesar numai
spre a ncheia jocul. Este atotputernic. Divin!
Opiumul jocului aa cum numea doctrina comunist odinioar religia este indus delicat i
discret n mintea juctorului de jocuri pentru PC. Interesul este acela de a face dintr-un juctor
de PC un consumator permanent, controlabil i convins c ceea ce face el este cel mai bun lucru
i modul n care el gndete este cel mai bun posibil. Un dependent.
Interesul creatorilor de jocuri este s fac din aceti juctori de jocuri pe PC un fel de vistori
care viseaz un vis, dar care triesc n alt vis. Creatorii jocurilor pentru PC tiu c dac nu ofer
putere nesfrit juctorilor lor dei este o putere imaginar ei nu mai pot exista, nu i mai
au rostul i motivul de a tri. Depind prin ceea ce creaz de consumatorii lor. Exist prin ei.
Triesc i se consum lsndu-se consumai i trii de ei. O paradoxal dar necesar simbioz.
Constatm, de asemnea, c acelai interes i mod de convieuire l au i liderii religioi ai lumii
n ceea ce privete pe aceia care le urmeaz nvturile.
nelegem aadar c apariia creatorilor de jocuri sau al liderilor spirituali nu este una care s se
nasc din interese proprii, ci aciunile i activitile lor sunt motivate de tririle ontologice ale
consumatorilor de jocuri precum i ale tritorilor cu convingeri religioase.
Este firesc i normal ca existena unor ierarhii i a unor constructori i creatori s fie absolut
necesar n vederea hrnirii spirituale a concepiilor i convingerilor necesare vieii. Un fel de
rdcini crescute prin generaii din adncul ancestral al fiinei umane. Din ele prin ei viitorul
crete, se hrnete i triete, chiar dac aceti lucrtori nu reuesc s neleg i s accepte
schimbrile.
n concluzie, se pare c orict de grav pare a fi starea n care se afl copii, tinerii i cei
dependeni de jocuri pentru PC, realitatea este alta. Trebuie s nelegem c acetia se gsesc
pe un alt palier al concepiei despre lume. O alt treapt care solicit o deschidere mai ampl a
minii i pe care, ca i cei dinaintea noastr, o vom asimila discutnd, interpretnd, vocifernd,
dar pe care, pn la urm o vom integra timpurilor noastre, chiar dac niciodat, n dimensiunea
noastr interioar nu o vom aproba i mereu o vom considera ca fiind o divergen ntre
generaii.
Ca o concluzie a concluziei putem spune c jocul este labirintul n care odat intrat juctorul nu
mai are cum s iese. Terminarea jocului este o iluzie, fiindc juctorul va simi nevoia s l
rejoace. naintaii prin obieciile lor precum i urmaii prin inovaiile lor, i vor aduce
contribuia specific n acest joc. Dar trebuie subliniat c, odat prins n regulile jocului nu mai
ai cum s scapi: fie juctor, fie construcor. Jocul este i jocul devine stpnul, fie c vorbim de
o generaie sau de o naie.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
5 APRILIE 2013
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Lumina cortina raiunii
Dac trebuie s vorbim despre lumin, obligatoriu trebuie s spunem c acest cuvnt
cuprinde n sine o idee. Aceast idee a fost analizat de-a lungul istoriei din mai multe puncte
de vedere, fiecare opiune urmrind s i justifice convingerile potrivit mediului, instruciei i
intereselor proprii.
Esena ideii de lumin poart n sine valene diverse. Lumina poate fi flacr, scnteie, idee,
smn, loc sfnt, cuvnt, altar, hotar sau poart, cale i binecuvntare, stea, oglind, reflecie
ori perspectiv a deprtrilor. Cap de ntuneric i nceput de tunel, nelepciune, cunoatere,
educaie, finee, delicatee, curenie, ordine. Mesaj religios, speran de salvare, ape linitite,
rsrit, cldur, nviere, icoan, sfrit de drum, viteaz, rege, calm, dragoste i iertare,
rezisten, putere de a distruge, capacitate de a construi i zidi, ci libere i dreptul la a spune,
rosti ceea ce gndeti, acceptarea celui de lng tine cu defectele i lipsurile sale
Lumina este sfinirea materiei i eliberarea ei de propriul adnc. Lumina este lupta pentru
echilibrare i ridicare a materiei care cheam propria esen spre a se pogor din sine n ceea ce
nu a fost i nu a existat. Lumina nsemn a fi acolo unde ntunericul nseamn a nu fi.
Se spune c ntunericul nu exist, ci este doar lipsa luminii. Dar lumina fr ntuneric nu poate
arde, deoarece ntunericul este materia pe care o consum lumina pentru a exista. ntunericul
de fapt, nu este ntuneric, ci materia care ntreine arderea. Chimia ar spune c ntunericul este
oxigenul, dar oxigenul nu arde dac nu intr ntr-o combinaie chimic.
Deci lumina nu nseamn a arde ntunericul, ci capacitatea de a ndeprta/ridica cortinele grele
ale scenei pentru ca piesa s poat fi interpretat, vizionat i evaluat de ctre spectatori.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
5 APRILIE 2013
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Fluturii nopii
Fluturii nopii alearg nnebunii dup lumina unui foc i, atunci cnd o afl, se arunc cu
nesa, ca nite fecioare nebune, n interiorul lui, fr s tie c focul le arde aripile, iar cldura
i fumul i sufoc i i omoar.
Tot astfel pim adesea i noi, cuttorii de lumin. De fapt, ar trebui n zborul nostru s
descoperim calea luminilor i s o artm celor care nu o tiu, iar, odat descoperit, s nvm
postulanii i c a sta n lumin nu nseamn a fi ntocmai cu lumina.
Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu o poate cuprinde. Dar, pentru a face lumin nu
este necesar s i dai foc, dar este absolut necesar s ntreii focul.
Pentru a lumina n ntuneric, trebuie s ai, asemenea fecioarelor din pilda biblic, undelemn
ndeajuns spre a ine focul arznd ct este noaptea de lung. Odat cu ivirea zorilor, aurora
dimineii mbrac ntr-o explozie de culori, lunga ateptare i ndeprteaz teama de ntuneric
i de tenebrele necunoscutului. Lumina mult dorit nu mai este cutat, deoarece ne mbrac pe
toi. Dar nu trebuie uitat c urmeaz o alt noapte, o alt lupt, o alt cutare, o alt ateptare,
dar ce e drept, va veni i o alt zi. Din pcate nu toi i vor mai vedea splendida, linititoarea
i mntuitoarea licrire.
Deci, bucurai-v, ct suntei n lumin avnd grij s nu ardei sau s nu v ardei!
Taina luminii i frenetica ei cutare este o tem care fascineaz continuu mintea i sufletul
omenesc.
Firimituri i picturi de la Iisus
Parc i vd pe Iisus stnd la mas cu cei care credeau c de la El pot nva lucruri
nemaipomenite, nepetrecute, nemaiauzite, nemaivzute. Era spre sear. Sta la mas cu un ulcior
de vin nainte i dintr-un blid plin cu pine cald rupea buci mici pe care le nmuia n vinul
din can i le mesteca cu aparte plcere. Mncnd prea c se gndete la ceva aa cum nu o
mai fcuse pn atunci. Era ntr-o zi n care soarele ajunsese la Apus i aproape c refuza s
adoarm. Iisus rupea din pine i da i celor care-L urmaser, cei care acum erau alturi de El.
Cteodat, cerul serii aproape ntunecat era zgriat de o dr de lumin. Stele cdeau din
necunoscut pe pmnt i n cderea lor desenau n ntuneric linii lungi de lumin care dispreau
odat cu adncul ntunecat n care se stingeau. La mas nimeni nu se gndea la sine. Troncneau
pline canele de vin i fraii mestecau bucurndu-se de pine i toate cele puse pe masa de sear.
Unii se ntrebau cnd va fi clipa despre care se spune c este prima clip. Dac a fost, dac este
sau dac va fi. Alii se gndeau c totul este deja tocmit i, ca atare, trebuie s schimbe mersul
fatidic al situaiei. Cineva credea c are rezolvarea tuturor problemelor i, ca atare, a vndut
esena Cuvntului acelora care tiau s citeasc n vremuri, n stele i n scrierile vechi. Povetile
se construiau firesc una pe alta, ns realitatea i credibilitatea lor se ntea certamente din
legend. Poate de aceea Masa Sfintei Jertfe a lui Iisus, Masa Rotund a celor 12 Cavaleri, Masa
Tcerii a lui Brncui: toate amintesc de alte simboluri care renvie, de fapt, Altarul de Jertf al
lui Avraam, altarul pe care i s-a cerut s aduc jerf sngeroas pe fiul su.
M ntreb dincolo de simbolismul i realitatea evenimentelor Iisus cte firimituri, cte
picturi de vin o fi risipit la masa aceea, atunci cnd a spus ucenicilor s repete acest ritual ntru
pomenirea Sa?! i dac s-au risipit, cine a stat s le adune, punct cu punct, pictur cu
pictur, pentru a nu lsa nici-o firimitur ori urm de-a lui Iisus s se risipeasc, s se piard
n eternitate, n uitare?! Dac nimeni nu a fcut-o, vai cte firimituri i picturi de dumnezeire
nc stau risipite n lume fr ca nimeni s tie de ele!
La masa din seara dinaintea rstignirii, atunci cnd Iisus a rupt pinea, cu siguran ucenicii nu
s-au ngrijit dect de ceea ce au consumat. Aadar, era firesc s rmn firimituri odat ce rupi
pinea i era firesc s rmn i vin n cni dup ce ai but ntr-o trzie sear de var. La fel s-
a ntmplat i cu sngele scurs pe cruce. Urmele sngelui au rmas. Snge uscat care s-a mbibat
n lemnul crucii i care a fost ngropat odat cu ea. i chiar dac, aa cum spune tradiia, crucea
a fost reaflat dup trei veacuri de ctre mprteasa Elena, mama mpratului Constantin
Arianul, despre lacrimile de snge de pe lemnul crucii, despre urmele divine pe care carnea
rnit a Lui Iisus le-ar fi lsat n scndur, azi nu se vorbete.
nfiorat, m ntreb ca hierofant, ct de grave sunt acele frmituri care se mprtie dincolo de
capacitatea noastr de simire? Pe altarul de jertf sunt semne, puncte, umbre care rmn
mpotriva voinei noastre ca ntr-un mojar n care hierofantul, ca un atotputernic, macin tot
ceea ce creeaz timpul i l face, prin atitudinea i eforturile sale consumabil, comestibil i pe
nelesul tuturor dimensiunilor n care divinitatea se poate manifesta spre a fi ngurgitat de
propria Sa creaie.
Oare, Iisus n seara n care a ndemnat pe ucenicii Si s rup pinea i s bea din rodul viei-
de-vie spre a aminti de Rstignirea Sa, a dat semn c i pas de firimiturile pinii sau de
picturile de vin care s-ar fi mprtiat sau ar fi picat pe mas? Oare, S-a gndit c aceste
neatenii fireti ar putea fi o denigrare a fiinei Sale?!
Nu voiesc, nu caut i nici nu intenionez s dau un rspuns pentru o att de minim i imaginar
problem, ns remarc c azi slujitorii altarelor sunt pedepsii pentru faptul c pe masa de jertf
ar putea rmne firimituri infirme din cele pe care le sfinesc, mai mici poate dect nite virgule,
ori urme de picturi de vin, ca nite umbre de pe tergarele sau ervetele re i resplate din
gospodriile cretinilor, pentru care primesc din partea ierarhilor pedepse grele i neadecvate
cu timpurile i modul de via n care suntem.
mi susin aceast afirmaie amintindu-mi de Iisus care a fost att de nelegtor i larg la inim
cu ucenicii Si n seara n care a stat la mas cu ei i le-a poruncit s aduc jertf fr de snge.
Urmndu-i exemplu, marii notri lideri spirituali, n spiritul dragostei i al nelepciunii
idealuri n numele crora a propovduit Iisus ar trebui s nu considere a fi un pcat neateniile
dezinvolte ale slujitorilor sfntului altar, ci s i judece cu iconomia dreptii i dragostei,
precum i cu ngduin, atunci cnd faptele lor eronate nu se dovedesc a fi i a urmri rele
intenii.
Nu mi pot imagina un hierofant care aduce jerf la altar i care uit s consume cele sfinte. Un
hierofant ru intenionat nu mi pot imagina! Acesta este i motivul pentru care nu pot crede c
merit a fi pedepsit pentru stngcie cu o pedeaps dincolo de firesc, cum ar fi: ruperea de
familie pentru o anume perioad, pierderea postului ocupat ca slujitor sau mutarea ntr-o alt
funcie ori, i mai grav, ntr-o alt zon de slujire.
Cu att mai mult, mi pare exagerat posibilitatea de a lua de decizii privitoare la viaa unei
persoane fie chiar i una care a primit darul de a sfini afectnd viaa familiei ei de ctre
cineva care nu cunoate, nu nelege, nu triete n universul familist. mi pare mai potrivit ca
pedepsele ce sunt n puterea unei astfel de persoane, s fie fireti pentru cei care au optat pentru
o via fr de familie, deoarece ei i pot lua, ca melcul, n spate casa i pot pleca oriunde, pe
cnd un hierofant familist nu i poat lsa nevasta, copiii i prinii pentru a se muta oareunde
n cazul hierofantului familist, o astfel de mutare implic sacrificii adnci, care aduc rupturi
profunde n viaa i familia sa, traume asupra copiilor, soiei i celor afiliai familiilor lor i care
pot duce la apariia unor adevrate tragedii sau comaruri pe care i le pot imagineaz numai
cei care triesc apsai, torturai de gndul c depind de voina i puterea unui om care nu le
nelege mediul social i moral, educaia familial i intelectual, precum i dimensiunile de
care sunt responsabil n snul comunitii n care vieuiesc. Viaa lor este o continu tensiune,
ca n mitologica situaie a sabiei lui Damocles.
Iat, aadar, de ce viaa bisericii i a acelora care o triesc, nu este bine s fie rnduit de cei
care i-au dedicat viaa numai unui Iisus nchipuit fr de familie. Ar trebui, pentru hierofanii
cstorii i slujitori ai ortodoxiei, s se pun mai mult accent pe viaa de familie a lui Iisus. Ar
trebui s se reaminteasc mai des c pe cruce, Iisus a cerul iubitului su ucenic Ioan s o
primeasc pe Sf. Fecioar Maria ca pe mama Sa, astfel artndu-i preuirea pentru viaa de
familie i, ca atare, s se evidenieze rolul prinilor n educaia copiilor.
Un astfel punct de vedere necesit o aprofundare mai atent care nu face obiectul dezbaterii
noastre. Pe de alt parte, fiecare naie, n funcie de interesele istorice, dar sub umbrela aceluiai
nume: IISUS, a interpretat i i-a adaptat versete biblice conform intereselor naionale.
Catolicii au rezolvat aceast problem, impunnd preoilor s fie clugri. Noi, ortodocii,
nefiind catolici, adic universali, ci naionali avem alte soluii Ruii au pstrat sistemul
imperialist: precum n administraia statal aa i n biseric. Grecii au numit tot mai muli
ierarhi, nct puterea lor conteaz nu prin funcia lor, ci prin nevoile comunitii. Srbii sunt
naionaliti, iar biserica lor se limiteaz la propriul lor snge. Bulgarii ntotdeauna au jucat la
dou capete: credina i necredina. Constantinopolul este o biseric plin de simbol i istorie,
azi avnd numai puterea patriarhal a unui personaj mult prea btrn i fr copii. n Africa
cretinismul ortodox este tributar tradiiilor, iar n Asia i fostele ri ale Rusiei, ortodoxia se
confund cu naionalismul. De fapt, aceast trstur este specific cretinilor ortodoci de
pretutindeni, dei nu aa ceva a propovduit Iisus.
Aadar, cte firimituri ar trebui s strngem de pe altarul de jertf i pe cine s nu uitm, s nu
lsm s se piard, s nu l jertfim lui Dumnezeu la masa altarului?
Privind evantaiul de reflecii pe care cretinismul l mprtie prin realitile sale istorice,
precum i prin ceremoniile fiecrei jertfe pe care Iisus o aduce pe Masa Neamurilor, neleg c
este necesar ca cineva s rmn risipit la ruperea pinii i la consumarea vinului, deoarece
frmiturile mprtiate i picturile pierdute dau diversitate i totodat identitate vieii ntru
Iisus.
Astfel interpretate aspectele Jertfei pe care Iisus a dat-o lumii spre a deveni desvrit ntru
amintirea Sa, trebuie s nelegem c dac se pierde cea mai mic umbr de firimitur de pine
sau cea mai nensemnat pictur de vin, pierderea aceasta este o urm care nu las s dispar
cei care au rmas n urm i este un semn pentru cei care nu au neles la vremea potrivit sensul
i dimensiunea Jerfei. Rmnerea firimiturilor de pine i a picturilor de vin pe Altarul de
Jertf este temei i motiv care trebuiete neles ca o chemare pentru cei care ncearc s i
redimensioneze rostul naional i s adreseze mesajul lui Iisus propriului neam.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
15 MAI 2013
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Sunt un cine maidanez
Sunt un cine maidanez. M recunosc dup numele pe care copiii din cartier mi-l
adreseaz. Ei m numesc Pupic. Pe cnd eram doar puiul mamei mele, au constatat ei c, n
jurul botului meu, blnia are forma unui srut. Astfel s-au hotrt s m numeasc Pupic. Pe
ceilali trei frai ai mei i-au numit dup estura sau densitatea blnii. Unul a fost numit
Pufuenie, deoarece avea o blan pufoas. Altuia i-au spus Negru, fiindc era de culoare
neagr, iar pe cel de-al treilea l-au numit Fetia. Aa au crezut ei c suntem: trei frai i o sor.
Am fost primii pui ai mamei noastre. Pe ea copiii blocului o chemau Osci, probabil de la primul
oscior pe care i l-au dat copiii pentru a se mprieteni. Era tnr i inteligent. Nu neaprat
frumoas. Nu fcea parte din nici-o ras numit de cei care se ocup de aa ceva cnd vorbesc
despre cini. Era medie de nlime avnd blan cu pr scurt, amestecat n culoare de gri i
maron. Botul lung umed, ochii maronii mari, urechile medii drepte, coada subire lung, zvelt,
agil i atent. Fcea parte din grupul maronilor, adic a acelora care stpneau spatele
blocului nostru i tomberonul aferent. La dou blocuri distan era grupul albilor. i ei aveau
tomberonul lor, iar peste strad, exista un alt grup dependent de un alt tomberon. Acolo ltra
un cine galben zi i noapte. i locatarii se plnseser de zgomotul deranjant, dar aveau
ncredere c ntr-o zi prezena lui nu le va mai tulbura linitea. Nimeni nu avea acces peste
strad. Fiecare grup i tia zona de aciune. Fiecare cine tia cnd trebuie s latre i cnd s
tac. Poate, uneori deranjau fr s vrea, deoarece pe teritoriile lor treceau personaje fatidice,
care cutau n tomberonul lor sau care veneau cu alte patrupede n curtea lor. Atunci era necesar
s latri, indiferent de principiile convenite, deoarece numai astfel plimbreii nelegeau c nu
au ce cuta acolo i c nu sunt binevenii.
Mama noastr era tnr i ne-a nscut toamna. Acum neleg ct era de lipsit, pe atunci, de
experiena vieii. Nu nelesese nc mersul vremurilor i rostul lor. S-a umilit, s-a jertfit, a
muncit, s-a luptat i a cutat mereu ci i soluii pentru a ne scoate n primvar. Dei era la
prima ei ftare i nu mai crescuse pui pn atunci, la primele raze ale lui martie, toi patru ne-
am trezit jucndu-ne n razele cldue ale soarelui primverii. Doi dintre fraii mei erau viguroi
i ndrznei. Ei au prsit primii cuibul. Ei au fost i cei care s-au mprietenit cu copii de la
bloc i datorit crora acetia au aflat unde este vizuina noastr.
Primvara cu timpurile ei schimbtoare a fost cea mai frumoas perioad din viaa mea! Alturi
de fraii mei i de copiii blocului am simit c eternitatea este la picioarele mele. Atunci am
nvat s latru, s mi apr fraii i prietenii, dar s i lupt, s vnez, s caut n tomberon, precum
i s primesc smerit mncare din mna copiilor sau de la fereastrea vreunui etaj de bloc de la
un binevoitor cruia i voi recunoate venic numai vocea i poate niciodat chipul.
Tot n primvar au venit i hingherii. Ei ne-au prins pe toi. Mai puin pe mama. Ne-am ntors
dup cteva zile nsemnai cu semnul de slug: un cercel rou n ureche drept dovad c am fost
luai n eviden. Dac a fi om a spune c cei care ne-au nsemnat au primit pentru acest gest
50 Ron/buc., adic cinci sute de lei pentru fiecare cine cartografiat. De acum, aadar, nu mai
sunt un pui al unei cele oarecare, ci poate chiar dac ndrznesc prea mult un cetean fr
drepturi, o slug. Adic un numr care poate fi ters cu gum de pe list sau ucis fr ca cineva
s fie responsabil pentru o astfel de crim ce poate fi considerat minor, insignifiant.
M-am bucurat enorm cnd am fost eliberat i mi-am rentlnit familia. Dar cei pe care i-am
regsit la ntoarcere nu m-au primit cu aceiai bucurie. Locurile mele fuseser deja ocupate.
Lacrimile mamei se uscaser ca i fiina ei. Dar asta nu a contat pentru nimeni. Viaa merge
nainte. Jungla este plin de arbori i liane i tocmai datorit lor cei de jos nu vd soarele. Acolo,
n adncuri, este o altfel de vegetaie. Viaa este trit mai intens dar i mai abundent n ceea
ce privete lupta, chiar i spiritual. ntr-o astfel de lume nici-un ru nu vine singur. La o
sptmn mama noastr a fost luat de hingheri. Ea era deja nsemnat, aa c i-au desfiinat
funciile reproductive, dar astfel nu i-au ucis i funcia de mam.
Odat revenit, dup trei-patru zile de la operaie, mama noastr a renscut i puterea ei s-a
nsutit. Dorina ei de a ne apra i de a ne nva s ne descurcm n via se evidenia prin
atitudinea ei ostentativ mpotriva tuturor rutilor sistemului. Ltra mpotriva tuturor pentru
a-i apra puii. Mai puin mpotriva copiilor din bloc pe care i lsa s se joace cu copii ei. De
fapt, prea dup cum privea, c toi i sunt copii. ansa ei a fost zona n care ne-a crescut,
deoarece blocurile se nvecinau cu un teren viran. Libertatea pe care ne-o druia acest teren a
fcut ca mama noastr s ne creasc ca pe nite adevrate animale, liberi, ceea ce pentru ea a
fost o realizare.
Pentru noi, ns, a fost o slbticire care nu ne-a ajutat neaprat. O spun azi cnd mi amintesc
de mama mea i fraii mei, cnd v povestesc prin ceea ce am trecut
Primul pe care l-am pierdut a fost fratele cel mare, cruia copiii i spuneau Negru. Era mai nalt
ca noi, cu blan de lup, cu gtul plin de muchi Cu dinii putea rupe carnea de pe pieptul unui
taur. A fost mncat de obolani dup ce s-a luptat cu cei din grupul celor albi. Cel puin aa
spun copiii. Apoi a plecat dintre noi sora mea, Fetia. Despre ea, spun copii, a nscut ali pui,
dar pentru a le da o cretere mai sigur i mai bun, a plecat departe ntr-o noapte. Pufuenie,
ns a fost clcat mortal de o main neatent. Era de o frumusee rar. Copiii l-au ngropat
toamna n spatele blocului.
Rmsesem numai eu cu mama. Mama era la fel de vigilent ca nainte de a ne nate pe noi. Pe
mine m inea alturi de ea spre a m nva fiecare pas al vieii aa cum nu o fcuse cu ceilali
frai ai mei. Simeam iubirea ei nesfrit. Totui, parc purta o tristee pe care nu voia s o
recunoasc. O ntrezream n privirea ei cnd se uita spre maidanul liber pe care l cumprase
un investitor strin.
Ca i cine pream a fi mascul, dar m comportam ca o femel, ceea ce eram. Eram prea nalt
pentru a fi celu, prea slab pentru a fi frumoas, cu botul prea ascuit pentru a fi delicat i
fr nici-o linie canin pentru a fi categorisit o anume ras de cine. Singura mea trstur
general era aceea de maidanez. De aceea, copiii mi se adresau cu apelativ de mascul i nu
de femel. Dei sunt clar fat i nu biat. Dac s-ar fi uitat mai atent n ochii mei cprui i
adnci, ar fi neles ct sensibilitate i ct inteligen port n sinea mea. Asemenea unei fiine
delicate de femeie. Ar fi neles i mai mult. Ar fi neles toat suferina i toat dorina de a fi
o vietate cu dreptul la a tri aa cum mi este dat, fr a o face n dauna cuiva i poate ar nelege
c numai n puterea lor st capacitatea de a crea o lume n care fiecare triete pentru sine fr
a distruge nimic din ceea ce are cel de lng el, chiar dac vecintatea nu nsemn neaprat i
asemnare sau purtarea aceluiai chip, credin i mod sau obicei de vieuire.
Dar viaa are socotelile ei. Mama a fost clcat de o main i a rmas chiop de piciorul drept
din fa. Aa cum era privea ns cu demnitate viaa i, urmrindu-i fiecare gest, fiecare pas,
fiecare cicatrice de pe corp, am neles de la ea c nu conteaz ct te sluesc zilele care trec, cci
frumuseea o pori neschimbat n atitudinea pe care o ai fa de ceea ce i ofer zilele care vin.
Dintr-o astfel de atitudine lumea se nate mai bun i crede mai mult n sine.
Am nvat, din ceea ce a trit mama mea, c nu conteaz ct trieti, ci cum o faci. Nu conteaz
dac credina ta este asemenea celor de lng tine sau a altora de aiurea, ci numai dac i duci
credina pn la capt. Nu conteaz c mori frumos sau urt, ci c are cine s i aminteasc de
tine.
Azi, sunt ultima din neamul mamei mele. Pui nu pot face, dei simt n piept o strigare ca un
urlet i cred c acesta ar fi fost destinul meu. Copiii blocului m strig Pupic, iar eu m gudur
i scncet sub bucuria mngierii lor. Mamei mele, o alt main i-a rupt coloana vertebral.
Cineva a luat-o i nu mai tiu nimic de ea. i pe mine m-a clcat o main pe laba stng din
fa. M doare ru cnd e nor precum i mai ru cnd plou, ori iarna n frig. Hingherii cum
spuneam m-au cauterizat de mult. nc visez noaptea acele momente i tremur. Scrile
blocurilor acum sunt nchise. Subsolurile de asemenea. Locul viran n care m-am nscut i
crescut mama este cumprat de un investitor strin. Tomberonul este acelai, dar nu mai pot
urca n el datorit piciorului rupt. Mi-au rmas copiii blocului. Parc ar fi copii mei: Gabi,
Andrei, Teo, tefi
WC-ul ca stare fiinial
Primul WC din viaa mea nu mi-l amintesc. Probabil era un scutec galben datorit
ndelungatei sale folosiri. Apoi, s-ar putea s fi avut cumva o oli pentru copii, dar nici aa
ceva nu mi amintesc. Primul WC din viaa mea despre care mi aduc aminte este un lighean de
tabl smluit, cu pete negre pe marginea crora rugina ncepuse maronie spre rou s road,
numit de bunica mea alturi de care, ntr-o var spre miezul nopii, am fost n pat cnd a murit:
ligheanul de noapte.
mi prea c n acel recipient de noapte trebuia s strng tot ceea ce gndeam, ce fceam prin
somn, att eu ct i bunica. Dimineaa abia simeam mirosul srat i acru pe care l degaja
ligheanul de sub patul n care dormeam. n somn ns, mireasma lui nu m plimba niciunde, dar
pentru dimineaa n care urma s m trezesc, mi crea o sete nestvilit.
De atunci am mai cunoscut cteva WC-uri. Unele fixe, altele improvizate. Cele improvizate le
foloseam de obicei pentru treaba mic, fie iarn, fie var i erau la ndemn: lng colul
casei, n zpad, iarna, unde urmele maronii i gurile adnci din omt dispersau mprejur
duhori uor srate din cauza frigului i, ntre buctria de var i pivni cnd vremea era bun.
Acolo nu cretea nimic, iar cnd ploua i cldura verii fcea s se evapore lichidele, putori
puternice i neptoare, se dispersau pretutindeni pe o raz de civa metri buni. Acolo tata
arunca sticle de plastic, de sticl i alte lucruri nefolositoare metalice sau plastice. Era deci, clar
un loc bun pentru piat!
Uneori mpreun fceam curenie ntre buctria de var i pivni. Amndoi ne comportam
ca i cum nu am simi nici-un miros greu acolo, dei locul dovedea clar c era destinaia noastr
preferat pentru a ne uura. Toate cte le deseleneam din miasme i gunoi, le selectam pe dou
categorii: unele pentru aruncat, cele pe care le duceam la marginea oraului, i cele pentru
pstrat dei niciodat nu ne-ar mai fi trebuit pe care le chiteam n spatele buctriei de var.
Cred c i azi, dup mai bine de treisprezece ani, tot mai gsesc ceva acolo pus la pstrare.
Cred c fiecare dintre noi, dintre cei care am crescut la curte, are un astfel de loc n care
arunc att cele care nu i mai trebuiesc. Tot acolo se i urineaz peste ele vara, n seara trzie
a nopii sau sub cerul plin de stele al primverii i toamnei Motivul acestei obinuine este
distana care ar trebui parcurs pn la Wc-ul din fundul curii. Nu tiu, ns, dac fiecare tria
gunoiul mirositor i dac mai pstra ceva din el
Primul WC adevrat pe care l-am folosit a fost construit de tata. Era undeva ntre capul viei ,
deparete n spatele curii i dup rzoarele de legume. Tata l-a spat singur i, conform spuselor
sale ca ntr-o legend atunci cnd spase mai bine de doi metri n adncul pmntului, n
nisipul galben i umed, a gsit un giuvaier care se purta pe degetul inelar i avea ca model un
cap de roman sculptat n argint brut. Bineneles c i l-a druit mamei. Azi m ntreb cum poi
face cadou soiei un giuvaier pe care l-ai gsit n groapa ce o sapi pentru a fi o viitoare latrin?
Numai astfel neleg de ce, dup spusele mamei, la numai cteva zile de purtare a giuvaierului,
i s-a ntmplat s l piard pentru totdeauna, dei i azi este convins c i-a fost furat de iganca
ce muncea n curtea noastr pe bucate i alte daruri ce i le fcea bunica. Acest WC, cred eu,
potrivit povetii giuvaierului, poate purta valoare istoric.
Dei, datorit relicvei istorice, WC-ul acesta este celebru pentru mine, toat copilria mi-a fost
fric de el. Mi se prea a fi un intrus printre rndurile de vi-de-vie i rzoarele de legume care
ne urmrea pe toi cei din cas i ne atepta, ne fora s trecem regulat i constat pe la el pentru
a semna parc, un caiet de prezen. Dac erai constipat i ntrziai sau aveai diaree i treceai
prea des, mi se prea c se supr, iar starea negativ i-o manifesta rupndu-i de sub tlpile
de scndur pe care era fixat deasupra gropii spate de tata cte o bucat de pmnt din marginea
latrinei, din marginea adncului asupra creia era pus, spre a ne arta c dac nu venim precum
eram programai, se putea ntmpla tot ceea ce era mai ru adic s se prbueasc cu noi i
cu ntreaga sa construcie de scnduri n adncul dejeciilor noastre
Lng acest WC cretea un pr de toamn trzie. Fructele lui erau ntotdeauna puine la numr.
Dou, trei i dei din octombrie nu mai creteau, pn n noiembrie erau tari ca piatra i, ca
atare, imposibil de mncat. Pomul acesta, prul, avea doar trei ramuri pe care i creteau fructele
ce numai la lsarea gerului, n noiembrie deveneau comestibile. Pe semne, numai
gerul putea muca din carnea lor. Cu siguran WC-ul nu avea nici-o influen, deoarece tata l
spase mult dup ce prul se deduse pe rod. Din timpul acestui WC pstez amintirile n care
preferam s nu merg att de departe de cas iarna, ci s m opresc sub corcoduul n care
dormeau ginile, fiindc acolo omtul era mai mic i nu m deranja cnd stteam pe vine, chiar
dac un ginate cald cdea din fericire lng mine i nu numai aburind i risipind deranjante
miasme.
Nu tiu exact cnd s-a ntmplat, dar eram copil, pe cnd tata s-a hotrt c trebuie s sape o
latrin nou. Peste ea va pune un WC n care poi s stai ca pe scaun pentru mai mult
comoditate. Poate c la fel de adnc a fost i latrina acestui WC nou, dar tata nu a mai gsit
nici-un giuvaier.
Comoditatea i inventivitatea l-a convins c WC-ul cel vechi din scndur, cu cteva reparaii
poate fi n continuare folosit. Aa c a mutat coteul de scnduri numit WC-ul vechi peste
latrina numit WC-ul nou. Nu ns fr modificri, deoarece l-a mbuntit, aa cum am
spus, prin confecionarea unui ezut din scndur peste care a prins un colac de plastic cu capac.
O adevrat inovaie. Felul n care te aezai pe acest WC era o chemare de la natur. Nu simeai
numai uurarea fizic, ci i primeai o odihn, o pace interioar care te fcea s uii pentru ce ai
venit acolo. Mirosul greu era un parfum de crin, iar trecerea norilor, miasma grdinii i zumzetul
gzelor fceau din necesitatea de a veni n noul WC o adevrat nctare, o ieire n natura pur.
Fie sear, fie noapte, fie diminea sau zi, acest WC te ncnta. Alb, datorit varului cu care era
zugrvit, cu colac i capac albastru de plastic, aflat imediat dup ptul i naintea coteului n
care creteu porcii, noul WC era un loc n Rai. Aici am visat fete frumoase, am scris poezii, am
nvat rugciuni, m-am btut cu cinii i am ascultat mersul timpului. Numai aici nelegeam
c am aripi care nc nu au pene, dar c ntr-o bun zi voi nva s zbor, c voi prsi cuibul.
Dar, ntr-o alt zi i acest WC a nceput s se nruie.
Buci imense de pmnt, ca nite insule de ghia dintr-un ghear, se desprindeau din marginile
pereilor si i era tot mai greu s pesc pn n acest loc sft. Trebuia s merg n echilibristic,
s calc tot mai cu atenie i paii s fie tot mai lungi i mai din nali Pn cnd, ntr-o zi tatl
meu a hotrt c sunt sufceint de mare nct s m nsor, motiv pentru care, dei nu tebuie s
renunm la WC-ul din curte, trebuie s ne facem unul n cas, legat la canalizare, cu ap curent
i ap cald, chiuvet, oglind i boiler.
Pentru acest pas extraordinar spre o nou civilizaie tata a hotrt s transforme prispa casei n
baie. Prispa avea aproape un metru optzeci lungime pe puin peste un metru patruzeci lime.
Trebuia numai s zideasc jumtate de perei, deoarece prispa era din crmid pn la
jumtatea nlimii peretului casei. Nu a fost greu. A tras ap rece. Apus un boiler mic de 50l.
O toalet i o minichiuvet. Canalizarea pentru apa de la du i chiuvet a dus-o n canalul
comunitii, iar WC-ul din baia din cas l-a deversat ntr-un nou WC construit n curte, n
spatele garajului. Adnc de patru metri, cu plac de beton ca s nu se mai surupe pe margini,
zidit din crmid cu acoperi din igl roire, netencuit. Printre crmizi sale poi privi afar,
iar ua este fcut din scndurile rmase de la placa de beton. WC-ul din curte are, fr ndoial,
aerisire, dar are i ezut. Ca s stai pe el trebuie s te urci i dup ce ai reuit trebuie s i menii
echilibrul cu vrful degetelor piciaorelor cu care poate ajungi la podea, iar de nu, te sprijini cu
tot ele de scndurile verticale ale ezutului confiecionat de tata. WC-ul din cas, adic cel din
prisp, nu este recomandat a se folosi, deoarece ndelunga lui utilizare umple pe cel din curte,
aa c este indicat ca, mai bine s mergi la noul WC din curte atunci cnd ai nevoi fiziologice.
Aceste WC-uri mi-au marcat viaa n mod existenial i de aceea niciodat nu le voi uita. Dar
au mai fost WC-urile turceti din Seminar. Un chin, o patim, splare de pcate la modul
existenial. Au mai fost multe WC-uri de prin gri, trenuri, biserici, magazine, case ale
prietenilor i multe alte guri de latrine pe care mi-am odihnit i linitit trupul i fiina i asupra
crora eznd m-am gndit de la ziua de ieri la cea de mine i apoi la nemurire.
Toate au rmas numai idei trectoare i amintiri confuze care, aa cum ai citit, nu au nimic de
spus, care nu au o nsemntate anume, care nu merit nici mcar s fie amintite, deoarece am
neles esenialul: toate au fost i sunt simple WC-uri, guri puse spre a umple anonime latrine.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
22 AUGUST 2013
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Despre o alt lumin
Optica este acea parte a fizicii care se ocup cu studiul luminii i a fenomenelor
luminoase. Clasic.
Clasic se admite c lumina se propag pe trasee rectilinii. Purttorul material al luminii este
fotonul. Fotonul se deplaseaz n vid cu vitez constant
Lumina se ntoarce la acel ntuneric profund, profund, la acel ntuneric perfect care este nsui
lumina. Eugen Dorcescu 1942
Lumina este substan a eternitii idem
Noaptea este frumos s crezi n lumin.
Nimic nu i se pare mai strlucitor, dup ce ai stat cu ochii n ntuneric, dect lumina unui
licurici.
Se lumina pe dinuntru, fr efort, ca lumina zilei.
Lumina mi reteaz aripile, fulgi de sruturi, un tremur vag de stele. Lorca
n plria unui orb, ca o moned fals, lumina cade.
Lumina mea, ngroap-te cu mine, la primvar poate ncolim. A. Punescu.
Esena lumnrii nu este ceara care las urme, ci lumina. Antoine de Saint Exupery.
Lumina nu se aprinde dect pentru cei ce vd, nu pentru orbi. Mihai Eminescu.
Elocina este lumina ce face s strluceasc inteligena. Cicero.
Dac lumina este prima dragoste a vieii, dragoste nu este ea lumina inimii. Honore de Balzac.
Un rzboinic al luminii nu-i petrece zilele ncercnd s i fac rolul pe care i l-au ales alii.
Paulo Coelho.
De unde are raiul lumina, tiu: l lumineaz iadul cu flcrile lui. L. Blaga.
Unde este mai mult lumin umbra este mai neagr. Goethe.
Lumina este stimulul care acionnd asupra retinei din ochi produce la omul sntos senzaia
vizual. Din punct de vedere fizic, lumina este o radiaie electromagnetic; pentru a fi perceput
de om ea trebuie s aib anumite caracteristici: frecvena trebuie s fie cuprins ntre limitele
sensibilitii vizuale ale receptorilor fotosensibili din retin, iar intensitatea trebuie s
depeasc pragul de sensibilitate al acestora. n sens larg se poate folosi termenul de lumin
i pentru radiaii electromagnetice invizibile pentru om, ca de exemplu lumina infraroie sau
cea ultraviolet. Lumina mpreun cu temperatura face parte din factorii ecologici.
Resimteam intim limitele ratiunii mele. Mintea nu se dovedea apt s analizeze o serie
ntreag de evenimente care o depseau considerabil. Cum, asadar, s optez decisiv ntre cele
dou ci religioase? Ezitam n a lua hotrrea definitiv pe care toti o asteptau din partea mea.
Astzi constat retrospectiv c nu ratiunea era chemat s decid, ci inima. Adic ceva
mult mai profund si mai puternic, practic centrul fiintei umane. Nu mintea urma s construiasc
o ideologie, ci n inim trebuia s se nasc o credint.
ntr-o zi l-am ntrebat pe btrnul despre yoghini:
Printe, nu pot s nteleg: sunt oameni inteligenti, cultivati, cu multe valente. De ce s
fie ri? N-au nici un motiv! Nu pot pricepe!
Btrnul m-a privit, si-a cltinat capul si n-a spus nimic.
La cteva zile dup aceea, cu putin nainte de Pastele lui 1984, s-au ntmplat urmtoarele:
ntr-o dup-amiaz m aflam singur n imobilul meu din Tesalonic, meditnd asupra unor
lecturi recente, ntr-o fractiune de secund, m-am surprins pierznd brusc si total contactul cu
realitatea nconjurtoare. Nu mai aveam nici un fel de perceptii vizuale, auditive sau tactile.
Cele cinci simturi ncetaser cu desvrsire s mai functioneze. Lumea exterioar se stinsese
complet n ntuneric, exact asa precum o camer se cufund n bezn printr-o simpl actionare
a ntreruptorului electric. Deturnat de la prelucrarea semnalelor senzoriale, mintea mea fusese
integral absorbit ntr-un trm duhovnicesc. Era captiva unui eveniment spiritual.
Am vzut atunci simultan dou elemente distincte: pe de o parte, o lumin alb, lin si
odihnitoare, desi foarte intens si strlucitoare; pe de alt parte, un ntuneric adnc si dens.
La nceput, atentia mi-a fost atras de ntuneric. Mi-a provocat un sentiment de fric, dar
si un anume fel de fascinatie. Desi m cuprinseser frisoane de spaim, eram stpnit n acelasi
timp de o mare curiozitate, naintnd deci cu mintea ctre acest ntuneric, am perceput
dimensiunile actului n sine al negrii. Cu ct m afundam mai mult, cu att mai dens devenea
ntunericul, si cu att mai accentuat negatia. Exista n ea o putere urias, o anumit mretie
as ndrzni s spun. Era ipostaza negativ a realittii.
Pe ct de mult eram atras de lumin, pe att de tare m atrgea si ntunericul. Simteam
izvornd dintr-o parte un ocean de iubire; din cealalt, un abis nemrginit de ur. Altruismul la
cotele lui absolute emana din acea lumin, n vreme ce ntunericul se arta generator al
egoismului absolut. Prin respingerea luminii, prin aversiunea manifest fat de ea, ntunericul
plsmuia un alt trm fiintial.
Am nteles dintr-o dat c toate existentele nsufletite si nensufletite din univers erau
creatiile luminii. Lumina strbtea si umplea fiecare lucru si persoan din aceast lume. O
oarecare constiint personal decisese ns, la un moment dat, s nlture din intimitatea sa
fiintial lumina care o crease. Lumina a respectat hotrrea liber a creaturii sale si s-a retras n
afara ei. Astfel a aprut un trm fiintial al ntunericului. Asa a devenit ntunericul realitate.
Prin negarea luminii s-a plsmuit ntunericul. Spre deosebire de lumin, acesta nu exista de la
sine si prin sine, ci doar atta timp ct exista negarea luminii. ntunericul nu poate exista fr
lumin. Doar lumina fiinteaz prin sine nssi.
Intunericul era pur si simplu rezultatul optiunii libere a unei constiinte personale. El
reprezint modul de existent pe care 1-a ales o oarecare fiint din cosmos, anume Diavolul.
Acest act al negrii seamn ntructva cu o creatie, fr s fie ca atare. El mimeaz actul
creator al lui Dumnezeu, n sens contrar. Este tocmai consecinta neputintei ontologice a
Diavolului de a crea, de a zidi, de a da viat. Negnd ntreaga creatie, ntreaga lumin, ntreaga
energie, ntreg harul lui Dumnezeu, Diavolul a confectionat o realitate din nefiint, a creat
moartea, ntunericul. nainte de aceast auto-separare a Diavolului, nu exista nici moarte, nici
ntuneric, ci toate erau pline de lumin si viat.
Asadar, simteam emannd din ntunericul n care m afundasem slbticia dezlntuit,
rebel, nebun, distrugtoare si autodistrugtoare a negrii pure. Fr s pot vedea ceva n jurul
meu, auzeam rsete grotesti si asurzitoare adncindu-se n bezn ca ntr-un ocean, naintasem
foarte putin n ntuneric. Ca si cnd as fi bgat numai capul n ap. Adncul oceanului doar l
intuiam. Am nteles ns puterea pcatului, atractia lui, tentatia lui, substanta lui; pe de alt
parte, am nteles si non-existenta lui, impotenta lui extrem. El este nimic altceva dect o
lips. n spet, absenta luminii. Pe ct de nfricostor devine din momentul n care te cstig,
pe att este de rizibil si de neputincios cnd te tii departe de el prin felul n care triesti. Nu
poate birui dect pe cineva care cedeaz de bun voie, prin liber alegere.
M-am tras napoi cu groaz si repulsie. Am naintat spre lumin si am ptruns n ea, ns
nu foarte adnc; numai ce am trecut hotarul. M aflam foarte aproape de limita desprtitoare,
ns m-a mngiat att de mult, mi-a dat atta sigurant M-a umplut de viat, de pace, de
bucurie, de cunoastere. Eram coplesit de iubirea si de generozitatea cu care mi revrsa darurile
sale, pe care le ignorasem pn atunci si de care nu eram vrednic.
La scurt timp dup aceasta, totul s-a terminat brusc, exact asa cum si ncepuse. A fost o
lectie profund, de numai cteva minute. Nici un cuvnt n-ar putea-o explica. Mi-a revelat
distinctii subtile, sensuri adnci si nsemnate, care covrsesc att limbajul comun, ct si ratiunea
nssi. O veritabil revelatie. Dar, mai presus de orice, un test prin care a fost pus la ncercare
intentia mea luntric. A fost vdit dispozitia precumpnitoare a inimii mele.
Din fericire, desi la nceput s-a miscat ctre ntuneric, n cele din urm inima mea a aflat
odihn n lumin. Si tot din fericire, lumina m-a primit.
Ce era lumina? n Evanghelia dup Ioan, Hristos spune: Eu, Lumin am venit n lume, ca
tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric (Ioan 12, 46); iar Apostolul tlcuieste:
Dumnezeu este lumin si nici un ntuneric nu este ntru El (I Ioan 1, 5).
Acest eveniment m-a initiat n taina liberttii de alegere a oamenilor si a ngerilor. Ei au
fost nzestrati de Dumnezeu cu liberul arbitru, astfel nct nu sufer nici un fel de constrngeri
n a se misca dup bunul lor plac n plan duhovnicesc si n sfera moralittii. Att ngerii ct si
oamenii nclin spre bine sau spre ru ca rezultat al unei dispozitii si decizii strict personale.
ntr-un anume sens, ei se plsmuiesc pe sine fr nici un fel de ngrdiri. si confer singuri un
proiect ontologic, hotrnd asupra modului n care vor exista. Aceast libertate a lor este cel
mai mare dar pe care l-au primit de la Dumnezeu.
Intia fiint care a dat la un moment dat o rea ntrebuintare liberttii sale a fost arhanghelul
Lucifer. El este marele rzvrtit, creatorul si stpnul ntunericului. El este izvorul, initiatorul
si promotorul rului. El i-atras dup sine si pe ceilalti ngeri care au devenit demoni. El i atrage
si pe oameni ctre trmul su, ctre modul su de existent. Lucifer fusese hrzit s rmn
ntr-o relatie nemijlocit cu Dumnezeu, s se nalte spiritual, s se mprtseasc de
dumnezeiasca fericire si s-si justifice tocmai prin aceasta existenta. Era ns absolut liber, iar
la un moment dat a ales lepdarea, ruperea de Dumnezeu, si persevereaz pn astzi n aceast
optiune. La fel se ntmpl cu toti oamenii care se ntorc mpotriva lui Dumnezeu, consfintindu-
si astfel n deplin cunostint de cauz autodistrugerea. Exist o doz de nebunie n acest gest.
Trebuie subliniat c ei nu au fost creati spre ru, ci singuri au decis s dea curs acestei patimi
nebunesti a orgoliului.
Dumnezeu respect ntr-att libertatea cu care El nsusi si-a nzestrat fpturile, nct n-o
anuleaz nici mcar atunci cnd aceasta se ntoarce mpotriva Lui. Prefer s foloseasc alte
nenumrate moduri de a le atrage din nou, cu mult gingsie, aproape de iubirea Lui. ns
Diavolul, demonii, vrjitorii, oamenii ri nu vor cu nici un chip s se schimbe! Ei ajung la o
asemenea pervertire nct aleg moartea n locul vietii, ura n locul iubirii, durerea n locul
fericirii, rul n locul binelui. Si toate acestea fr o cauz precis, fr un motiv anume
Mintea li se clatin n fata dimensiunilor irationalului. Astfel se distrug de unii singuri,
autocultivndu-si aceast nebun vanitate care sugrum sufletele.
Un Doamne, miluieste s fi zis Diavolul, si Dumnezeu l-ar fi iertat, mi-a spus cndva
printele Paisie.
Aici, mai jos, un btrnel se ruga pentru Diavol. l durea inima pentru el. si zicea n
sinea sa: Fptura lui Dumnezeu este si acesta. Arhanghel a fost, si uite cum a ajuns. Asadar,
se ruga pentru el. n timpul rugciunii, i-a aprut ntr-un colt vicleanul, avnd coarne si mirosind
ngrozitor, si a nceput s-i dea cu tifla si s-l ia n rs. Uite asa i ddea cu tifla, cu amndou
minile (si btrnul mi-a reprodus gestul ntocmai)! Diavolul refuz totdeauna cinta.
Btrnelul era nsusi printele Paisie, asa cum avea s mi-o mrturiseasc altcndva,
mai trziu.
i multumesc lui Dumnezeu c mi-a druit s triesc aceast experient, ntruct,
necreznd mai nainte c pot exista oameni pur si simplu ru intentionati, m expuneam unor
pericole care m-ar fi putut costa chiar viata. Port nluntrul meu convingerea c prin rugciunile
btrnului am primit acest dar duhovnicesc, dobndind astfel cu prisosint rspunsul la
ntrebrile pe care i le pusesem n legtur cu gurusii (De ce s fie ri? N-au nici un motiv).
Intru El era viat si viata era lumina oamenilor. Si lumina lumineaz n ntuneric si
ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1, 4-5).
Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea
lumina vietii (Ioan, 8, 12).
Eu, Lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric (Ioan
12, 46).
Dumnezeu este lumin si nici un ntuneric nu este ntru El (I Ioan 1,5).
C oricine face rele urste Lumina si nu vine la Lumin, pentru ca faptele lui s nu se
vdeasc. (Ioan 3, 20)
In microunde astronomii observa cea mai batrana lumina care vine de pe vremea cand
Universul avea 300 000 de ani. La acel moment Universul a devenit transparent. Din moment
ce Universul (si lungimile de unda ale radiatiei) s-a marit de 10 000 de ori si pe parcursul celor
13 miliarde de ani, lumina s-a transformat in radiatie in microunde. Este asa-numita radiatie
cosmica de fond. In cosmos exista 2 miliarde (2 x 109) de fotoni relicve pentru fiecare proton.
Ei sunt de departe cei mai abundenti fotoni din univers.
Este esentiala pentru toata viata de pe Pamant. Energia totala oferita de Soare Pamantului in
fiecare secunda este 180 000 terawati. Prin comparatie: conform statisticilor UN, toata
umanitatea consuma 13 terawati in industrie, trafic, acasa, in agricultura. Noi folosim surse
murdare (carbune, petrol, gaze naturale) pentru a acoperi nevoile noastre. Aceste surse contin
de asemenea si energie solara lumina solara acumulata prin protosinteza acum milioane de
ani. Ele sunt scumpe, epuizabile, polueaza planeta noastra si oameni lacomi poarta razboaie sa
le procure.
Oare am uitat reactorul termonuclear perfect si sigur de pe cer? Neglijam darul solar generos,
care este de inalta calitate (= transformabil eficient in orice forma de energie, precum caldura,
electricitatea, energia chimica). Este absolut curat (fara poluare), etern (pentru urmatoarele 7
miliarde de ani), de multe ori depasind nevoile umanitatii, si este gratis pentru toata lumea.
Lumina
Lumina ce-o simt
nvlindu-mi n piept cnd te vad,
oare nu e un strop din lumina
creat n ziua dinti,
din lumina aceea-nsetat adnc de via?
Nimicul zcea-n agonie
cnd singur plutea-ntuneric i dat-a
un semn Neptrunsul:
S fie lumin!
O mare
i-un vifor nebun de lumin
facutu-s-a-n clipa:
o sete era de pacate, de-aventuri, de doruri, de patimi,
o sete de lume i soare.
Dar unde-a pierit orbitoarea
lumin de-atunci cine tie?
Lumina ce-o simt nvlindu-mi
n piept cnd te vad minunato,
e poate ca ultimul strop
din lumina creat n ziua dinti.
L.Blaga
UN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
19 AUGUST 2013
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Despre prietenie
Cnd ii faci un nou prieten, nu-i uita pe cei vechi. D. Erasmus
Nimic nu preuiete mai mult dect un prieten credincios. Septuaginta
Prietenia unui om detept e mai de pre dect prietenia tuturor protilor. Democrit
A scoate prietenia din viata, e ca i cum am scoate soarele din lume. Cicero
Exista un stadiu n prietenie unde nu mai este nevoie sa vorbeti spre a te nelege, nici a te
sftui pentru a aciona n comun. Nicolae Titulescu
Cine cauta prieteni fr cusur, rmne fr prieteni.
Cunoate-i prietenii pentru ai putea iubi, i dumanii pentru ai stpni.
Cine are un prieten bun nu mai are nevoie de oglinda.
Iubete-i prietenul cu msura, caci ntr-o zi s-ar putea sa ii fie duman, i urte-i dumanul
cu msura, caci ntr-o zi s-ar putea sa i fie prieten.
Dac ai un prieten frecventeaz-l, fiindc spinii i mrcinii cresc repede pe drumul neumblat.
Cnd cumperi un cal, uita-te la gura lui, cnd ii alegi un prieten, uita-te la sufletul lui.
Un prieten este unul care ii tie toate defectele i mai are ochi sa ii vad i calitile.
Cel mai mare lucru pe care l poi face pentru un prieten nu este sa-i dai din bogiile tale, ci sa
i le scoi la iveala pe cele care sunt ascunse n el nsui. Benjamin Disraeli
Am nvat ca orict de bun ii este un prieten, oricum te va rni din cnd n cnd. Iar tu trebuie
sa l ieri pentru asta. Octavian Paler
* Am adugat ulterior la sugestia fratelui Olteanu Ion. Buna complectare!
Psalm 119:63, ,,Sunt prieten cu toi cei ce se tem de Tine, i care pzesc poruncile Tale.,, ;
Prov. 3:32, ,, Caci Domnul urte pe oameni stricai, dar este prieten cu cei fr prihana.,, ;
Prov. 18:24, ,,Cine i face multi prieteni, ii face spre nenorocirea lui, dar este un prieten care
tine mai mult la tine dect un frate.,, ;
Prov. 19:4, ,,Bogia aduce un mare numr de prieteni, dar sracul este prsit de prietenul lui.
(Luca15:13-16,),,
Prov. 17:17, ,,Prietenul adevrat iubete oricnd, i n nenorocire ajunge ca un frate.,,
Prov. 27:6, ,,Rnile fcute de un prieten dovedesc credina lui, dar srutrile unui vrma sunt
mincinoase. (ex. Luca 22:48).,,
Ioan 15:15, ,, Nu va mai numesc robi, pentru ca robul nu tie ce face stpnul sau, ci v-am numit
prieteni, pentru ca v-am fcut cunoscut tot ce am auzit de la Tatl Meu.
 Despre nume i pstrarea lui
Numele este un termen care precizeaz anumite caractere denotative cu scopul de a-l
deosebi de celelalte elemente.
Ce s-ar ntmpla dac de mine nu va mai trebuie s m cheme Nincu M.? Nu voi mai fi eu?
Se va terge totat viaa pe care am trit-o? Mi-a pierde identitatea? Dar, oare, identitatea mea
este dat de numele meu sau de faptele mele? Cine m reprezint ca entitate recunoscut i n
faa cui? i dac mi-a lepda numele prinilor, strmoilor i moilor mei, a fi sortit pieirii
sau a fi un altul? Cine mi d identitatea: numele prin care m recomand sau faptele prin care
m construiesc? M-a pierde n anonimat dac a fi fr nume? M-a comporta altfel dac a
avea un alt nume? Ar mai conta dac naintaii mei, al cror nume nu l-a mai purta, au fost
ciobani, vntori, agricultori, bogai, educai, oameni de cultur sau hoi, criminali, inculi,
lapidatori, mujici, ceretori, boiangii, cmtari, giuvaiergii, doctori, contabili, laborani,
vnztori de vise? Toate faptele i istoriile lor ascunse n numele meu, purtate n numele meu,
trite n numele meu, petrecute n numele meu Toate aceste mici istorii i clipe de via nu
mi vor mai aparine i eu nu le voi mai aparine lor odat cu lepdarea de numele care ne d
recunoatre i care primete identitate i-mi druie motiv de existen i dreptul de a m numi
Nincu din i prin faptele naintailor mei.
Attea ntrebri i gnduri tulburtoarea nasc alte i alte ntrebri ncercnd s rspund propriei
ntrebri: ce a face dac de mine mi-a schimba numele i nu m va mai chema Nincu M.?
A fi capabil de o asemenea hotrre? Cred c a fi numai n anume condiii. Dac tot trecutul
familiei mele ar fi unul care m leag de faptele naintailor care sunt prea mree i au marcat
istoria ntregului neam, atunci cu siguran nu m-a lepda de un astfel de nume, ci cred c m-
a lupta mcar pentru a-i pstra strlucirea. Dac naintaii a cror nume l port ar fi fcut fapte
att de josnice i de prea mare ruine nct orice a face, numele meu ar fi o povar imposibil
de purtat, a renuna la aceast legtur i a dori s fiu rebotezat. Dar dac numele pe care l
port nu este altceva dect un nume plin de savoarea normalitii, care s fi fost purtat de oameni
cu ocupaii decente, atunci nu a avea motiv pentru a m lepda de acest nume, ci, dimpotriv
a ncerca s l fac pentru urmaii mei un motiv de bucurie i mndrie atunci cnd i-l vor
prezenta pe mai departe.
Descopr, aadar, c importana numelui are trei valene. n primul rnd i d identitate ca
persoan. n al doilea rnd i druie valoarea faptelor naintailor ti i n al treilea rnd, poi
spori sonoritatea i demnitatea numelui tu prin propria ta contribuie de via.
Aadar, a te lepda de numele tu i a cuta un altul care s te reprezinte mai bine, nseamn a
te lepda de tine ca individ, ca entitate, ca organizaie. nseamn a te lepda de istoria familiei
tale sau organizaiei tale i mai nseamn a o lua de la capt. A te nate sub o alt imagine,
punndu-i o alt masc, dar pstrnd n carne sngele i valorile motenite precum i luptndu-
te poate pentru aceleai idealuri spre care ai fost educat s tinzi, chiar dac numele tu este altul.
Pericolul este evident. Dac schimbm numai numele i nu obiceiurile, dac schimbm numai
masca i nu i regulile, dac schimbm orientarea, direcia, spaiul, dar lcurm cu aceleai unelte
vechi, atunci este posibil s nu fie suficient s schimbm un nume. n esen, trebuie neles c,
pentru a schimba cu adevrat un nume, nu trebuie s te dezici de naintai, de tine sau de viitorul
tu, ci trebuie s pui regului noi, idealuri noi, metode noi care s poarte prin tine (individ,
societate, organizaie) nu doar un alt chip i alt nume, ci s se transforme profund n altcineva.
Numai atunci schimbarea numeleui este cu adevrat necesar i reprezentativ. Altfel nu vom
face dect s mbrcm ali lupi n piei de oaie.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
22 SEPTEMBRIE 2013
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
 Ce este iniierea autentic?
Pasrea zboar fr a gndi c zboar: ea resimte fiecare din penele sale i vntul i
traiectoria i toate inflexiunile n snul crora se strecoar fr a analiza nimic. Totul este de
nvat, nimic nu poate fi predat. Putem arta luna cu degetul unui copil, dar trebuie ca acel
copil s priveasc luna, nu degetul.
Ce este deci de transmis? n mod sigur nu aceste cunotine care se uzeaz i nu ating niciodat
esenialul. Ct despre Cunoaterea care transcende aceste cunotine, ea este indicibil,
inefabil, incomunicabil. Atunci?
Rmne a nva s mergi, mai nti. i aceasta, nimeni nu o poate preda. Pasrea trebuie s
nvee singur s zboare. Spiritul uman trebuie s nvee singur s mearg. Tot ceea ce se poate
i trebuie fcut: a scoate pasrea n afara cuibului. Prsete grdina Edenului, aceasta i s-a spus
lui Adam. Prsete arca ocrotitoare, i s-a spus lui Noe. Prsete casa tatlui tu, i s-a spus lui
Abraham. Prsete ara sclaviei, i s-a spus lui Moise.
Rmne de ales un drum, apoi. Care? Snt attea drumuri posibile. Dar ce conteaz, este ngduit
totdeauna, nu conteaz n ce moment, s se bifurce. Drumul nu este niciodat determinat, dar
este totdeauna ireversibil. Nici un pas nu poate fi ters. Fiecare pas este o ucenicie, chiar un pas
fals. Viaa nu are destinaie, dar nu exist via fr intenie. i fiecare poart propria intenie,
propria vocaie, propria grn. Drumul nu are importana prevzut alta dect ncrederea n sine
care nu este nici orgoliu nici arogan i primirea necunoscutului domin fiecare pas. Nu
este nici un drum pre-trasat, nici un drum predestinat. Trebuie s vrei s naintezi, s vrei s
urmreti intenia i s desvreti vocaia. Nu exist via fr voina de a tri Viaa. Nu exist
via fr voina de depire de sine.
Francmasoneria posed fabuloase instrumente spirituale.
Francmasoneria, dup rdcinile sale medievale, posed fabuloase instrumente spirituale. Ea se
nscrie ntr-o metafor incredibil de bogat prin rituri i simboluri. Aceast metafor central
afirm implicit un credo spiritual i mistic, metafizic i filosofic care, contrar religiilor instituite,
converge perfect cu aspraiile i valorile noii noastre paradigme umane postmoderne. Acest
credo ine de cteva sentine pe ct de simple pe att de bogate:
* Lumea este un antier al unui Templu n construcie.
* Finalitatea acestui Templu este Gloria Marelui Arhitect al Universului.
* Acest arhitect incognoscibil anim ntreg antierul, dar nu traseaz nici un plan.
* Riturile i simbolurile masonice le relev iniiailor vocaia lor de constructori.
* Sensul vieii oricrui iniiat este de a lucra la acest Templu pe antierul lumii.
Orice cutare spiritual vizeaz uniunea sinelui cu fundamentul celor dou pri ale tririi
noastre: contiina noastr interioar i lumea noastr exterioar. Este vorba de a iei din Mine
i a rmne n imensitatea Realului. A fi n afara eului este sensul etimologic al lui extaz, din
latinescul ex-stare: a fi afar. Finalitatea misticului este de a intra ntr-un extaz definitiv, n ceea
ce cretinii au numit uneori unio mystica. Acest extaz definitiv poart mai multe nume. Fiecare
tradiie spiritual i-a dat un nume. Pentru cabal, este devequot; pentru budism, este nirvana;
pentru hinduism, este moksha; pentru taoism, este ming; pentru zen, este satori; pentru
cretinsm ar putea fi iubirea n calitate de comuniune universal, de comuniune cosmic, de
comuniune divin. Puin sau mult, toate aceste cuvinte desemneaz acelai lucru: eliberarea
misticului, ieirea sa din lumea aparenei i a iluziei, i intrarea sa radical n real. Conceptul
de eliberare este central i se regsete n toate tradiiile.
n cartea Facerea, versetul 12, 1, Domnul a zis ctre Avram: Iei din pmntul tu, din neamul
tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. Acest verset rezum ceea
ce toate tradiiile afirm n ceea ce privete procesul de eliberare spiritual. A iei din pmntul
su: a se elibera de spaiu i de ego, a practica disoluia voluntar a tuturor frontierelor i a
tuturor limitelor. A iei din neamul tu: a se elibera de timp i de memorie, a practica uitarea
voluntar a tuturor cunotinelor i a tuturor normelor. A iei din casa tatlui: a se elibera de
form i de fric, a practica abolirea voluntar a tuturor formelor de sclavie i a tuturor idolilor.
Trirea interioar i trirea exterioar se poziioneaz ca opui, disjunci: spirit i materie,
libertate i apsare, suflet i trup, form i substan, imaterialitate i materialitate. Toate aceste
bipolariti sfie tritul i zmislesc suferina, pentru a relua analiza lui Buda n predica de la
Benares.
Aceast sfiere ntrea tritul interior i tritul exterior este numit n cretinism pcatul
original: acesta va fi abolit prin cmaa fr custur (Ioan 19, 23). Mistica pretinde c poate
depi aceast sfiere nativ i existenial i s restabileasc unitatea original i atemporal.
Ea pretinde c poate reconcilia interiorul i exteriorul ca nefiind dect dou manifestri, dou
aparene ale aceleeai realiti subiacente: Realul-Unul.
Aceast eradicare a sfierii originale trece prin eradicarea sursei sale. Dar care este ea? Toate
tradiiile snt formale i converg cu reflecia filosofic: sursa profund a sfierii existeniale
este ego-ul, acest Eu care ncearc s existe n ciuda inexistenei sale, care ncearc s ne fac
s credem c are consisten i durat atunci cnd nu este dect o iluzie ectoplasmic. Ego-ul
este contiina care ncearc s-i dea un nume. Cine este acest ego? Eu acum? Eu acum 20 de
minute? Eu acum 20 de ani? Ce au comun aceste euri att de diferite? Nimic! Un val pe ocean
nu are nici o existen n sine; este o manifestare a oceanului, care singur exist n sine. Valul
nu este dect o form evanescent, total nepermanent care exprim un proces mai profund dect
forma. Natere, cretere, declin, moarte: totul este aici. Cnd spun eu mor, cine moare? Pentru
mistic, moartea este o iluzie, pur produs al iluziei Eului. De aceea, el trebuie s se elibereze de
aceste iluzii, de aceste fantasme, de aceste aparene neltoare, de aceste frici inventate de ego
pentru a-i da consisten. Nu este pericol dect acolo unde este fric. Trebuie demascat eul
pentru a vedea c nu are nici o nfiare n spatele mtii.
A demasca este poate verbul care descrie cel mai bine drumul misticului. A smulge mtile.
Uneori cu violen. Uneori cu teroare. A demasca eul, a demasca lumea, a demasca materia, a
demasca spiritul. A demasca binele i rul, i toate dualitile artificiale. i n fine a vedea c n
spatele fiecreia din aceste mti nu este nici o nfiare.
Dar a depi iluzoria sfiere existenial nu este suficient. Trebuie nc mers mai departe. A
iei din iluzie nu nseamn nc a intra n real. Este aici ceva asemntor cu un vl care trebuie
rupt, ca un prag care trebuie srit, ca o oglind care trebuie traversat pentru a trece de cealalt
parte. A ntoarce spatele erorilor nu este suficient pentru a tri adevrul.
Toate misticile au fost totdeauna diabolizate de instituiile profane ale puterii. Biserica catolic
i-a condamnat pe Maister Eckhart i pe Teilhart de Chardin. Sinagoga din Amsterdam l-a
excomunicat pe Spinoza i muli cabaliti au avut multe de mprit cu rabinii literaliti.
Sufismul este n marginea Islamului. Pentru ce?
Rspunsul este simplu, dar teribil: poporul de profani are nevoie de rspunsuri elementare i
definitive la interogaiile sale de baz. Cel sau cei care furnizeaz astfel de rspunsuri snt
asigurai c vor obine i pstra puterea i toate avantajele sale: Statul, Biserica, Partidul,
Universitatea, Armata.
Dar francmasoneria, ca toi misticii, n mod sigur pentru c este iniiatic, esoteric, simbolic,
nu furnizeaz nici un rspuns elementar i fix. Dimpotriv, ea clameaz i proclam c toate
aceste rspunsuri prefabricate nu snt dect minciuni i amgiri. Ea afirm c adevrul nu este
n rspuns, ci n ntrebare, n cutare, n drumul parcurs. Nu snt nici adevruri nici rspunsuri
gata fcute. Francmasoneria, ca i toate misticile autentice, propovduiete o form de anarhism
spiritual i filosofic, o libertate total de a merge ctre propriul adevr interior.
Mark HALEVY: Francmasoneria este o metafizic a depirii de sine prin oper
Marc Halvy (n. 3 mai 1953) a fcut studii politehnice, a obinut un masterat n Fizic teoretic,
este diplomat n filosofia i istoria religiilor, este doctor n tiine aplicate. A lucrat vreme de
10 ani mpreun cu laureatul Premiului Nobel Ilya Prigogine. Este de origine francez, dar de
aproape trei decenii locuiete n Belgia.
 Pentru a fi ()
Pentru a fi () nu trebuie s fii dect recunoscut ().
Aceasta este convingerea mea i, potrivit ei, cred c orice autoritate trectoare din lumea
aceasta nu i poate drui autencitatea sau identitatea ().
Este ca i cum () ar avea pretenia c nu exist (), deoarece micarea/doctrina aceasta
nu s-a ntemeiat odat cu ().
Dilema identitii consider c ncepe cu ntrebarea: conteaz ce crezi sau cine te-a nscut?
Prerea mea este c amndou sunt legitime att ct s construim mai departe pe temelia
fiecrei poziii.
Dac ar trebui s ne raportm la ceva pentru a ne gsi identitatea trebuie s ncepem cu
prinii notrii. Ei sunt creaia () din pmnt i suflet. Pmntul material i inert creat din
cuvnt primete sufletul imaterial, necreat i etern. Pus n trup, ca ntr-un vas, amndou
materiile mplinesc la un loc fiina, omul. (O vaz cu flori). A merge mai departe pe acelai fir
al creaiei i m-a ntreba: Cine oare a pus gndul principiilor () n mintea uman tot astfel
cum a pus cndva n forma material sufletul imaterial i etern, dac nu ()?
ntrebndu-m astfel, neleg c principiul prioritii i al ntiului nu ne aparine nou, ci
numai aceluia care l poart n sine, primordialului, adic ().
Aadar, fie c unii/unele () au pretenia de a fi primii/primele i c ceea ce recunosc ele
au autenticitate, fie c alii/alte () au pretenia c () sunt numai aceia care sunt recunoscui
de autoritatea lor, cu siguran c pentru () situaia este categoric cu totul alta!
Nou ni se cade a nelege c tot ceea ce este creat este un dual nscut din particular. n
alt fel, pentru noi, nimic nu are sens, deoarece, dei avem trup pentru suflet, sufletul poate exista
fr trup ca fiind viu, materie care se manifest, iar trupul fr suflet i el poate exista, dar ca
fiind mort, materie care nu se exprim.
Odat ce materia se transform prin nelegere/nlare/atingere a/ctre/de altceva, ncepe
s devin/s se transforme, adic s prind form din inform/din fr de form. Prin acest proces
de formare sufletul umple trupul i i d sens. Existena se definete precum scnteia din
ciocnirea unor pietre. Mai este mult pn la foc dar sunt create ori imaginate condiiile necesare
fiinrii/existenei/luminrii.
A fiina, n acest sens, nseman c absolutul i creaz trepte/pai prin care urcnd i
cobornd se autodefinete/se frmnt continuu pentru i n sine. n acest sine noi suntem idee
de scnteie care dorete s devin, s-i ard interiorul, s zboare spre focul primordial sau n
totul universal o pasre Phonix.
Astfel, istoria liniar devine ciclic. ntregul se rostogolete ntre trecut i viitor de-a
lungul unei linii istorice pe care o scriu nvingtorii.
Acum-ul, cu prezentul su continuu, nu poate exista fr ieri i fr mine, fr atunci
i cndva, fr trecut i viitor. De aceea acum comport multiple valene dar cu precdere al
primului, ntiului, unicului.
nelegem aadar c tocmai n dualitate const i exist esena unicului. mpreunarea
dualitii ce d posibilitatea diversitii este dovada existenei unitii. Toul exit din unul i
unul fr ntreg nu poate fi. Adic principiul, ntiul este legea a tot ceea ce este i suntem. Nu
este important cine i spune c eti (), ci c eti () potrivit cu faptele i principiile tale,
potrivit credinei tale i potrivit idealurilor n numele crora te sacrifici i pentru care lupi.
n numele a tot ceea ce am spus reamintesc c pentru a fi () nseamn a te comporta
potrivit unor principii i norme. nsemn a fi tu nsui mereu, scteie dtroare de lumin i
punct cardianal unic, pricipial i corect.
A fi () nseamn, aadar, a fi sarea pmntului i lumina lumii. Acestea sunt limitele,
hotarele care ar trebui s devin legi de comportament i convingeri de vieuire, adic principii.
 Aadar, nu este suficient s crezi c eti () deoarece ai primit un act sau c figurezi ntr-
o comunitate dei acestea sunt necesare n lumea de azi ci, pentru a fi () trebuie s i
dedici viaa pentru a deveni astfel.
A fi () este un ideal care urmrete s ridice permanent i fundamental condiiile de
via ale societii la un nivel superior prin munca proprie i autodepirea de sine a celor care
o mrturisesc i care i sunt membri. () este o condamnare la autodepire n tot ceea ce
intreprinde cel care a pornit pe aceast cale. () este mplinirea mitului lui Prometeu. Numai
aa () poate fi etern i i poate ndeplini rolul de slujitoare a ().
Dac eti () c ai o rud care te-a invitat aici, un prieten sau o cunotin creia nu i-ai
fi refuzat niciodat nimic sau pentru c este la mod, atunci te afli ntr-un loc nepotrivit,
deoarece a fi () nseamn druire, sudoare, sacrificiu, supliciu i perseveren continu.
A fi () este un secret care strbate istoria de la un capt la altul pentru a-i da sens.
Istoria nu este scris de cei care au conceput-o pe baza unor interese sau documente i
mrturii arheologice, numismatice, lingvistice ci de cei care o comemoreaz construind-o n
numele unor principii i idealuri universale. Toi cei care au rmas n istorie recunoscui azi
sau nu s-au comportat ca nite adevrai (). Dac tii s priveti vei observa c i d de gol
felul n care au biruit timpul.
Acetia, n primul rnd, au nvat s respecte legea moral i inuta etic pe care i le-au
desvrit i nsuit ca modus viviendi. n al doilea rnd, acetia, potrivit principiilor lor, au
nvat s construiasc i imperios necesar s calculeze. Descifrnd au nvat s rnduiasc i
s defineasc societatea dup gndirea lor. Astfel, tot ceea ce avem azi este o lucrare care
strbate istoria pentru a mpleti n eternitate lucrarea ()
n concluzie, revenind la ideea de la nceput, consider c nu este nevoie s aparii unor
() pentru a fi considerat (). Nu familia sau pritetenii te definesc a fi (), nici paaportul
sau legitimaia dei ar trebui s fie obligatorii ci atitudinea, comportamentul, implicarea i
convingerile dup care trieti i i educi familia i cunoscuii, precum i ct te strduieti s
faci mai bine i mai mult din tine i din tot ceea ce faptele tale mrturisesc Istoriei n numele
().
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
31 MAI 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Evanghelia reconstruciei duminica orbului din natere ziua alegerilor
Dac la nceput Dumnezeu l-a facut pe Adam din pmnt, i dac Iisus, tot cu puin
pmnt, i-a refcut ochii acestui orb, nseamn c El continua, de fapt, opera lui Dumnezeu.
Ceea ce a fcut Dumnezeu atunci, la Facere, El face acum fiindc era i El Dumnezeu. i tot
aa cum din pmnt, adica din nimic, fiindc pmntul nu avea n el via, a fcut Dumnezeu
pe om, tot aa i Iisus, tot din nimic l desvrete pe orb ca om, dndu-i vederea care i lipsea,
cci tina nu conine nici un element vindector.
Evanghelia aceasta nu este despre un orb, ci despre vindecarea lui. Vindecarea de azi este
numai un pretext. Se spune c pe ct de mult s-a bucurat orbul din natere c i-a recptat
vederea, tot att de mult s-a ntristat atunci cnd a neles ct suferin, durere, srcie, ur i
minciun este n lumea care crede c are o vedere sntoas cu adevrat. Atunci i-ar fi dorit s
devin iar orbul din natere pentru c a neles c a fi orb fizic este o binecuvntare, iar a fi orb
moral, intelectual, spiritual este mai ru i mai grav dect orbirea ca i handicap fizic.
El a vzut ceea ce spusese Hristos: de orb pe orb se va cluzi, amndoi vor ajunge n
groap. O lume de orbi i gropi. nfricotor!
Deoarece, suntem orbi cnd ne certm cu proprii notri copii i ne ntrebm de ce sunt
astfel, fr a ne ntreba i cine i-a educat astfel. Suntem orbi cnd nu salutm pe nimeni i ne
ntrebm de ce toat lumea ne urte. Suntem orbi cnd adunm fr limit i uitm c tot ceea
ce am adunat este pentru a putea da i altora. Suntem orbi cnd facem legi i uitm tocmai noi
s le respectm. Suntem orbi tocmai atunci cnd privim numai ctre lumin i uitm c lumina
prea mult i prea intens este cea care ne orbete. Suntem orbi atunci cnd cerem mai mult
dect avem nevoie i credem c nimic nu ne prisosete. Suntem orbi cnd privim numai ntr-o
singur direcie i uitm c orizontul este doar o linie convenional. Suntem orbi atunci cnd
credem c numai ce crede inima i ce voiete mintea este firesc, fr a nelege c ceea ce este
sus este i jos i ceea ce este jos este i sus.
Aceasta este i motivul pentru care Hristos vorbete despre un orb care este astfel pentru
c aa a voit Dumnezeu. Unii interprei ai acestui text evanghelic spun c este orb pentru a se
arta faptul c Iisus este divin, alii spun c orbul este astfel pentru pcatele prinilor si, eu
spun c orbul este ceea ce este pentru a ne nvaa c este mai bine s nu vezi i s crezi, dect
s vezi i s nu crezi.
Evanghelia de azi are legtur cu Toma i, totodat, cu fiecare dintre noi, fiind o invitaie
la meditaie: Fericit eti tu Toma c ai vzut i ai crezut, dar mai fericii sunt cei care nu au
vzut i au crezut!, iar cnd m raportez la credin m refer la cel care crede c poate face
mai mult i nu la acela care crede orbete.
i spun acestea gndindu-m i la acea minunat ntmplare care ne povestete despre doi
tineri ndrgostii plini de farmecul i bucuria tinereii. Ea, fr vedere, i povestea ct de mult
i-ar dori s poat vedea. El etern ndrgostit de ea, i promite c va vedea cndva, dac va fi de
acord s se cstoreasc cu el. Bineneles c fata este de acord. Printr-o operaie miraculoas,
fata i capt pentru ntia oar vederea. Atunci tnara femeie i spune ct de mult o uimesc
toate cele pe care le vede, ct de frumoas este lumea i tot ceea ce exist, dar, totodat i spune
c dei atunci cnd nu vedea i-a promis c se va cstori cu el, acum ea nu poate s se mrite
cu un orb. Bine, i-a spus atunci prietenul ei, atunci s nu uii s te bucuri de toate cte vei
vedea, dar mai ales s nu uii c atunci cnd le vei privi, s te gndeti c eu a fi fost acela care
le-ar fi privit, deorece ochii cu care i prin care vezi au fost ai mei.
De aceea, s nu uitm c astzi, trebuie s renvm, ca orbul din evanghelie, s privim
lumea, pe cei din jurul nostru i tot ceea ce gndim i facem ca i cum am vedea totul pentru
prima dat i s nelegem c nu am avea ochi s vedem, dac altcineva nu s-ar fi sacrificat
pentru noi. De aceea, nu trebuie s ne comportm ca nite orbi!
UN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
24 MAI 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Slbnogirea, o stare fireasc
De fapt, suferina are dimensiunea ntlnirii omului cu Dumnezeu. Atunci creatul devine
increat i aceast transformare se numete vindecare, ndreptare, nsntoire. Printr-un
recepacol neateptat creaia se hrnete din universalul infinitului cptnd astfel starea
eternitii.
Trecerea dintr-o stare n alta se face pe calea suferinei. Slbnogirea este o stare nefireasc a
ntregului. ndreptnd-o sau ndeprtnd-o ntregul devine absolut i legtura dintre creator i
creat se confund cu propria existen i substan. Astfel, starea de suferin este o continu
vindecare i ndreptare, o micare perpetu a sinelui existenial.
Vindecarea slbnogului este un act prin care divinitatea se descoper i se manifest n propria
creaie, iar creaia se desvrete mpropriindu-i divinul. Lumea se univesalizeaz, iar
universul se recreaz din propriile sale imperfeciuni. Absolutul se lupt cu sinele pentru a se
autodepi. Inima d comand creierului s gndeasc viitoarele bti ale haosului, punnd
astfel reguli i legi acolo unde ntunericul se ascunde n propria umbr. n aceast aciune de
natere din sine se rezum continua creaie. Totul se ntinde dincolo de sinele perpetuu i sinele
nu i afl marginile, pentru c acestea se deprteaz mereu de propriile lor limite. Infinitul se
autoconstruiete din sine, iar perfeciunea rmne o iluzie spre care tinde tot ceea ce poate fi
gndit i se manifest.
Noaptea i ziua sunt urme ale luminii. Pietrele sunt forme n devenire. Slbnogul este
manifestarea ideei de imperfecie care struie s se perfecioneze. Are nevoie de lovitura unui
ciocan care s-l ating n punctul motor pentru a-l repune pe direcia fireasc, pentru a i afla
locul n marea construcie a universului.
Fiecare dintre noi suntem slbnogi mai mult sau mai puin, ntr-un fel sau altul ns foarte
puini au rbdarea de a atepta 38 de ani lovitura de lumin care s aprind flacra din care s
i mprteasc sinele altor fclii.
prieten este cel care atunci cand iti intinde mna, iti atinge inima! (Gabriel Garcia
Marqez). Si cui nu i-a atins inima Hristos?
Despre fericire
Nu poi vorbi despre fericire cu oamenii fericii, precum nu poi vorbi despre fericire cu
cei nefericii. Fericirea este prin definiie o stare ideal, absolut. Ea aparine numai absolutului
i este parte integrant din acesta. Ceea ce percepem noi sunt numai bnuieli, preri sau poate
sperane i reflecii. Fericiii nu pot vorbi i nici descrie fericirea deoarece ei se afl n acea stare
firesc i nativ. Normalitatea lor este fericirea. Aici putem ncadra ngerii i sfinii, dar i pe cei
sraci cu duhul, cei ce plng, cei prigonii pentru dreptate, cei blnzi, cuttirii de pace precum
i cei sinceri. Pentru ei fericirea const n poziia vertical fa de sine i de cellalt. Raportul
acesta definete idealul unei societi apoteotice la care toate credinele i ideile religioase fac
referire ca fiind cndva, ntr-un timp mitic i pentru care toate cutrile spiritului i raiunii
umane se frmnt dintotdeauna spre a le regsi i retri.
Cu cei nefericii este i mai simplu. Ei nu au noiunea fericirii deoarece nu au ntlnit-o,
aa c n lupta lor de a se manifesta ca fericiriii nu au acest ideal. Lumea lor este alctuit din
dimensiuni mai puin relative i sigurana ce le-o ofer puintatea cu care i msoar valorile,
le creaz sigurana pe care o numesc propria fericire. Paradoxal, o astfel de stare este tot una de
fericire, iar diferena dintre cei nefericii i cei fericii devine astfel doar o prere exterioar
deoarece pentru fiecare parte, fericirea este ceea ce este suficient fiecreia.
Aadar, exist tot attea fericiri cte realiti se pot crea i imagina. Fiecare persoan are
Raiul ei. Lumea este alctuit dintr-o infinitate de Paradisuri, iar Cerul din care Adam a fost
evacuat este smna care a ncolit i a dat rod nsutit, nmiit peste timp nmulind astfel dorul
de casa n care Dumnezeu a creat primul om, construindu-l din tot felul de motive i raiuni ce
i azi nc ncercm s le nelegem i s le acceptm.
Putem spune, n acest sens, c fericirea este un dor de originile necunoscutului i o
redimensionare a legilor, msurilor pe care le raportm la primordialul imaginar din care mereu
ncercm s ne perfecionm, s fim ca la nceput: fericii, adic n relaie liber i
necondiionat cu propriul creator. Prsind limitele creaiei, creatul a descoperit c fericirea
este o umbr de care nu mai poate scpa. Poart stigmatul ntunericului cutnd s afle calea ce
duce spre lumina care nu face umbr. Este o stare despre care afirmm c o dorim, dar pe care
o nelegem anevoie, ba uneori chiar deloc. Cutnd fericirea ne cutm de fapt pe noi, sinele
interior, sufletul. i cnd vorbim despre astfel de raiuni iar ne rtcim i nu tim exact direcia
nspre care s ne deplasm i constatm c cel mai bine ne pricepem s demolm ceea ce s-a
creat pn atunci i s o lum de la capt. Ciclicitatea este starea noastr real dei practic toul
ar trebui s fie liniar. Ar fi firesc s renunm la a mai distruge ceea ce fac naintaii notri.
Distrugerea ca i aciune natural este numai datoria timpului. Noi trebuie s construim pe
munca celor dinaitea noastr. Noi nu suntem timpul n integritatea i imensitatea lui, ci crimizi,
buci i pri care ar trebui s se integreze perfect n edificiul timpului pentru a deveni la rndul
lor capabile de a fiina n timp. n aceast sens, trebuie s avem ca direcie dreapta care s ne
scoat din universul nchis al curbei, al cercului, al sferei. De aceea, pentru a fi fericii trebuie
s ntemeiem universului nostru mai multe dimensiuni dect cele pe care le are acum. Sau dac
exist i altele trebuie s le descoperim, s le nelegem i s ne conformm lor. Aadar, a fi
fericit nsemn a-i dori s-i afli originile, s te poi ntoarce la ele i s nelegi astfel cine eti.
Dar fericirea abia acum are motive s fie insuficient, deoarece fericirea este, prin definiie,
nesfrit. Dac s-ar termina cndva, undeva, dintr-o dat sau treptat, puin cte puin, numai
tiind acest aspect sau numai nelegndu-l i gndindu-ne la el, atunci fericirea devine o utopie
i o amgire. n sine, fericirea este mereu un vis, o imaginaie, o dorin care nu se va mplini
niciodat.
O fericire ciclic este o mare i adnc amgire. O fericire liniar este o fug de propria
umbr. i totui, n amble situaii exist, cel puin ipotetic, un moment, o clip, un punct pe care
l poi numi fericire.
n fericirea ciclic eti fericit cnd reueti s stai n centru. n mijlocul crucii, rstignit la
rspntie de lumi. Poate c este dureros, poate c este unicat, dar tocmai de aceea acest moment
se numete jertf, prefacere, sacrificiu Iar cnd arzi n centru, n acele clipe tii c durerea ta
devine alinarea altora, tristeea ta devine bucuria altora, ndoielile tale devin certitudinile altora.
Astfel nefericirea ta devine fericirea celor de dup tine. O fericire mai mare ca aceasta puini o
pot avea i nelege.
Punctul culminat n fericirea liniar nu este niciodat atins dar este mereu posibil cndva,
n viitor. i cum viitorul este acel ceva care va veni dar nu l tii, nu l cunoti ci dect i-l
imaginezi i-l presupui, clipa fericirii este o comoar pe care speri c o vei descoperi fr ca s
faci ceva n acest sens. Fericirea liniar este o insul imaginar n largul oceanului. Despre ea
poi spune c exist deoarece tu crezi n ea. Este plin de izvoare limpezi cu ap dulce, n adnc
cu vrfuri nalte de munte, plaje ntinse cu nisip fin de-a lungul oceanului, pomi fructiferi
mbelugai i turme de animale blnde ce o cutreir dup un ritm bine stabilit Dar totodat
poate ca toate acestea s nu fie. Imposibilul poate fi posibil i invers. Aceast speculaie nu
neag ns existena fericirii.
nelegem astfel c fericirea este un miraj de o poten creatoare formidabil. Pornind de
la iluzie, vis, imaginaie, ntrupndu-se n dorine, avere, putere i risipindu-se n dezbateri
filosofice, teologice, morale i de orice alt fel, n numele fericirii oricine poate deveni slujitor,
propovduitor Despre ea se poate scrie n forme i tipare pe care imaginaia nc nu le-a
exprimat. Esenial rmne ideea c fericirea este o stare pe care ne-o dorim continuu i n
numele creia cutm s construim lumina din propria ei raz.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
30 IUNIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Castelul cu perdele i oglinzi
M aflam prin Castelul cu perdele i oglinzi i m cutam fiidc m pierdusem de ceva
timp sau m pusesem undeva i nu mi mai aduceam aminte unde. Castelul cu perdele i oglinzi
avea nenumrate camere, de dimensiuni total diferite, niciodat la fel, dei toate aveau patru
perei, un tavan i o pardoseal. Ba, mai mult, toate camerele erau legate n aa fel ntre ele,
nct preau c ntotdeauna aveau o latur comun. Pe fiecare perete erau puse oglinzi iar fiecare
intrare putea fi i ieire dar i invers. Pentru a o trece mereu trebuia s dai o perdea fin, fcut
parc din fire de vis, la o parte din cale, ca un praf de pe o mobil veche sau de pe statuie de
bronz uitat ntr-un con de umbr n adncul unui col dintr-o alt lume pentru a le vedea
strlucirea. Totul prea fcut dintotdeauna i materia din care era construit structura castelui
era mereu aceeai, dei da impresia, la prima vedere c este nou, dar, tot la prima vedere, c
este i veche sau c mereu se schimb din trecut n prezent spre viitorul care va deveni iar
trecutul unui alt prezent dintr-un alt i alt viitor. Toate camerele despre care tiam c voi trece
prin ele sau mi le imaginam aveam convingerea c voi pi n ele, c voi ajunge acolo i, n
mintea mea, erau cu siguran noi, frumoase, luminoase i foarte mari. Cele prin care trecusem,
deveneuau nu am neles niciodat cum din ce n ce mai mici, mai murdare, mai
mpienjenite, mai putrede i cumva, undeva dispreau i le uitam. Uneori, dar numai n gnd,
m mai ntorceam n ele dnd la o parte perdeaua timpului ce le ascunsese n propriile mele
amintiri i m bucuram sau m ntristam. Cu toate acestea cu disperare la nceput, apoi cu nesa,
dup care firesc i dup aceea din ce n ce mai ncet priveam spre uile camerelor despre care
mi imaginam c m ateapt s pesc spre i prin ele. tiam, credeam, simeam fr s pot
spune cum, c m voi bucura s fiu acolo, c vor fi deosebite i unice i mi vor drui numai
amintiri frumoase.
Oglinzile n alt ordine de idei sunt cele care n fiecare camer m ajutau pe de o parte
s m rentlnesc dar, pe de alt parte tot nu m gseam, nu m ntlneam pe mine, cu mine.
mi ddeau iniial o stare de bine i autosuficien, apoi descopeream c ceea ce vd este o
iluzie, ireal i mereu altul. n fiecare ncpere m ntlneam cu imaginea mea, dar nu cu mine.
Privindu-m n oglind nu m ntlneam cu adevrat cci acela din oglind era un alt personaj
ntr-o alt camer, ntr-un alt ambient, sub o alt form i acel chip ce oglinda l reflecta era
mrturia cert a trecerii mele, muncii mele, eforturilor mele n care tot am ndeprtat perdele de
vis i fum cutndu-m singur, cutndu-mi umbra, cutndu-mi lumina, cutndu-mi sensul
despre care mi-ar fi plcut s cred c arta spre tot mai departe, spre tot nainte. Tot privindu-
m spre a m cuta n oglinzi de mrimi, clariti i caliti diferite, potrivite dealtfel camerelor
din care fceau parte, am observat c atunci cnd dou oglinzi sunt puse perfect fa n fa,
imaginea dintr-o oglind se reflect n cealalt, care la rndu-i se reflect n prima i astfel poi
vedea imaginea ta n nenumrate imagini repetndu-se i micorndu-te, deprtndu-te,
pierzndu-te, privindu-te continuu uitnd cu siguran de imaginea iniial. Eram eu cutndu-
m prin Casteul cu perdele i oglinzi ascuns bine de mine printre i n camere cu oglinzi i
desprite de perdele.
n Castelul cu perdele i oglinzi am neles c nu m voi gsi niciodat dac m voi cuta
mereu. Fiecare camer este doar ceea ce caut iar oglinzile sunt numai refleciile cutrilor mele.
De aceea, m-am hotrt s ies din Castelul cu oglinzi i perdele i s alerg spre rsrit,
spre apus, spre cer, peste cmpii i muni i s m pierd n orizonturile nesfrite ale mrilor.
Pentru a face aa ceva a trebuit s renun la a da perdele la o parte i s ncep a nu m mai cuta
n oglinzi. Astfel mi-am propus s caut o fereastr. Dar, n Castelul cu perdele i oglinzi nimeni
nu a auzit de ferestre. Se zvonea doar c ferestrele ar putea fi un fel de poezii. Dar la ce folosesc
poeziile? Desene ilizibile pictate peste perei acolo unde credeai c ai putea privi. Nu au
farmecul oglinzilor. n ele nu te poi cuta pe tine. Nu te las s intri altundeva precum uile iar
perdelele lor sunt mai mult pentru frumuseea celor care ar privi din afar. Dar cum afar este
o idee pe care o poi gsi i trecnd dintr-o camer n alta Eu ns am fost convins c astfel
pot evada din Castelul cu perdele i oglinzi i de aceea m-am hotrt s pictez ferestre peste
pereii camerelor acolo unde credeam c ar fi trebuit s fie. Prima dat le-am pus lng tavan
dar mi era prea greu s desenez aa sus. La fel a fost i cnd le-am pus deasupra podelei sau n
colul pereilor. Am ncercat s desenez ferestre i ntre perei sau ntre tavan i perete, chiar i
n colurile camerelor, ns nu era firesc. Camerele nu mai erau camere dei, fr ferestre erau
camere iar dac le desenam o fereastr pe la margini sau n tavan sau podea totul devenea
anapoda, nefiresc. De acea mi fcea plcere s pictez ferestre fix n mijlocul pereilor i pe
partea pe unde credeam c va trece soarele chiar dac tiam c nu conta, deoarece de mine
depindea ce puneam n spaiul ferestrei. Eram astfel convins c descoperisem taina care trebuia
s o las motenire, dar nu oricui, ci numai celor care au darul i puterea de a o nelege i a o
duce mai departe. Mai departe? Unde? Nu am tiut, nu tiu i nici nu voi ti vreodat, dar astfel
am avut i nc mai am convingerea c n sfrit fac parte din ceva, am un rost i pot lsa ceva
n urm: ferestre desenate pe perei, ferestre n care poi pune ce peisaje, ce imagini, ce gnduri
doreti. Ele vor fi o alternativ n Castelul cu perdele i oglinzi la cutarea sinelui pentru cei
care vor umbla prin camerele cu ferestre desenate de mine.
Rtcit, fr de mine, ntr-o camer din Castelul cu perdele i oglinzi, lng o u a crei
perdea voi fi renunat s o mai dau la o parte, lng o fereastr, voi privi cerul cu stele desenate
de mine i m voi gndi c a fi putut s fiu i eu ca ele: o lumini departe, departe de tot, ntr-
un adnc impresionant de ntuneric. Stnd astfel i meditnd, cu siguran c se va ntmpla ca
altcineva aflat n cutare de sine s treac prin aceast camer. Se va cerceta n oglind s se
gseasc, va privi neinteresat la fereastra mea banal i va da la o parte perdeaua de vise i fum
spre a trece ntr-o alt camer din Castelul cu perdele i oglinzi. n cutrile sale pentru acel
cineva voi deveni o amintire prfuit, o imagine tot i tot mai mic, ascuns n spatele altei
imagini care se va ascunde dup o alt imagine i astfel voi fi uitat pentru totdeauna. O imagine
mic ct o stea ascuns ntr-o fereastr pictat de mine pe un perete din Castelul cu perdele i
oglinzi. O stea care se reflect ntr-o oglind dintr-o camer cu perdele la ui aflat undeva ntr-
una din camerele cu perdele i oglinzi dar i ferestre pictate pe perei din Castelul cu perdele i
oglinzi. Un vis, o perdea pe care cineva o va da la o parte spre a trece n alt camer.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
26 IUNIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Mti de piele sau condamnat la libertate
Mti de piele am schimbat de-a lungul anilor pentru a deveni ceea ce alii voiau, pentru
a m integra ntr-o anume clas social, pentru a fi acceptat i pentru a fi judecat potrivit
mentalitilor i educaiei vremurilor n care am fost constrns s triesc.
Puini cunosc cameleonica transformare ce vremurile i anii le-au sculptat n trupul meu
fizic i n formarea mea spiritual. Cei care nu m tiu cum eram m confund cu prietenii pe
care nu i-au mai ntlnit de mult. Cei care m descoper m accept precum sunt fr a nelege
c cel care eram alaltieri, ieri nu mai sunt cel de azi, dei n inim i suflet port aceleai
adncimi, dimensiuni i proporii.
Trist, dureros i poate ironic, lumea mea este o via care se construiete nu doar din carne
i familie, ci i din vise, sperane i idealuri.
Mtile nu le port pentru carne, deoarece fiecare culoare a lor m doare atunci cnd mi
vopsete intimitile. Nici pentru familie, deoarece familia este interiorul inimii i fiecare
ntristare, lacrim i umbr a ei este deplin a mea
Aceast exfoliere a chipului din propriu chip m ajut s neleg c nu caut sens fiinei
mele n sensul necesar, ci doar pentru a explica celor care doresc a afla sens din propriile mele
ntmplri.
Considernd c este firesc a privi mereu nainte am ales ntotdeauna a merge spre visul
din care credeam c fac parte. De fapt, niciodat nu m-am gndit c trebuie s privesc de-a
dreapta i de-a stnga mea sau, mai bine zis, cel mai mult napoi sau naintea mea.
Cnd m refer la faptul c ceva se ntmpl azi, datorit faptului c s-a ntmplat altceva
mai nainte, fac referire la ideea c exist un lan care leag toate evenimentele pe care le
consemnez ca fiind fapte ale aciunilor mele.
Aadar, consider c nu exist ntmplare, ci o consecin a faptelor i inteniilor. De aceea,
a fi produsul propriilor fapte i intenii nseamn a fi manifestarea propriei liberti. nelegnd
astfel sensul creaiei i mersul voinei divine consider c trebuie s accept c sunt condamnat la
libertate.
 De aceea a fi condamnat la libertate poate fi un compromis lingvistic deoarece libertatea
presupune o stare intelectual, moral i principial n i prin care nimeni nu este constrns, ci
face de bunvoie ceea ce dorete a face.
Astfel, a fi condamnat la libertate mai poate comporta i acceptarea unui compromis n
care prile respect voina iniial fr a o trece prin sita judecii ulterioare. Deci libertatea nu
are un aspect unic, deoarece comport valori care poteneaz intenii i direcii despre care
numai situaiile noi ivite pot da mrturie i pot ntri spre o alt valoare ce poate fi interpretat
ca noiune nou a libertii.
Personal expresia condamnat la libertate o consider a fi un pleonasm.
Precum nu poi spune c ceva vechi devine nou, ci numai c s-a nnoit, tot astfel nu poi
spune despre ceva nou c s-a nvechit, ci numai c este dinainte, vechi. Vechiul nu mai este
actual iar noul nu mai este nou. Ambele sunt i se petrec la momentul n care sunt i pentru
timpul n care se manifest.
Pentru noiunile de nou i vechi limba romn comport construcii ce gramatical pot
admite devenirea vechiului n nou i a noului din vechi. Logic i filosofic ns, noul i vechiul
sunt noiuni care comport stri absolut diferite i exprim lumi incompatibile. De aceea cei
vechi sunt noi n lumea lor, iar noi, cei noi, suntem deja vechi n lumea celor care vor fi.
ntre jocul acestor aspecte sau noiuni, chipul meu a purtat, cu sau fr de voie, mti i
atitudini solicitate, impuse sau cerute pentru a fi ceea ce cursul timpului i planul anonim al
divinului a intenionat a face.
Libertatea mi-a prut astfel, de multe ori, o propunere fireasc a firii iar de alte multe ori
mi s-a prut a fi numai o imens i nesfrit amgire.
Timpul punndu-mi chipuri dup care alii m-au judecat i m-au msurat m-a trdat
cu trecerea lui i cu felul n care a realionat cu mine. Mi-a fi dorit s nu mi pun zpad n
pr, cearcne sub ochi i barb pe fa i nici s mi in numrtoarea anilor.
El este cel care m-a convins c libertatea, pe care filosofic i oral o pot exprima i dovedi,
este o lupt cu sinele. A putea spune c timplul este o iluzie, o amgire, o realitate necesar
celor care doresc s cread c nseamn ceva i las ceva n urm. Dar tocmai aceast mrturie
a trecerii este o dovad c libertatea este o amgire i o idee sintetic, deoarece fiind ncastrat,
numerotat i consumat de timp nu poi spune c eti liber. Timpul msurndu-te te imprim i
te limiteaz n existen. Conform ideii de timp nsi existena comport limite. De aceea,
putem spune c a exista nu este a fi, ci este a te manifesta n limitele momentului gndit. n
acest sens sintagma filosofic gndesc, deci exist comport interpretri mult mai profunde,
deoarece a exista este o manifestare, iar a fi este un gnd i diferena dintre gnd i
manifestare este fundamental major, fiindc manifestul este un act de voin, iar prezena/fiina
este un act de existen. Cele dou idei pe care le desprind sunt aadar aciunea ca manifestare
i prezena ca act.
Aciunea este un mod de exprimare a unei voine iar actul este o autentificare a unei
convenii. Aciunea este crearea iar actul este convieuirea ntre creator i creaia sa.
De aceea pot spune, n concluzie, c mtile vieii mele sunt imagini percepute din
perspective i direcii diferite. Prin ele i cu ele reprezint ceea ce eram, am devenit i sunt. Dei
m confund cu imaginile lor, timpul ca i manifestare a libertii sau a divinitii n care m
ncred i m manifest, este dimensiunea propriei mele existene. Numai astfel am convingerea
c n oceanul luminii sunt raza care alearg, se manifest prin ntuneric pentru a aciona ori
lumina calea altora fr a nelege totui pentru ce se grbte ctre i n adnc.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
22 IUNIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
 Datoria concepie universal i personal
Pentru a descifra tema propus trebuie s nelegem conceptul de datorie potrivit titlului.
Datoria, ca i concepie, i are originile n timpuri imemoriale, mitice. Este strict legat
de teoria creaiei. Ea a aprut odat cu omenirea, ab initio.
Potrivit religiei cretine datoria apare odat cu prima lege a fiinei umane. Aceast lege
sau datorie arat ct de liberi erau primii oameni n Rai, deoarece li se explicase cte au voie s
fac i cte nu.
Aadar, datoria uman i interdicia divin sunt angajamentul asumat reciproc de ctre
divin i uman potrivit unui contract indestructibil. Aici ntlnim, n form incipient, forma
contractului de bun-convieuire.
Pe de alt parte conceptul de datorie poart i o valoare subiectiv, deoarece se refer la
datoria sau datoriile unui subiect. De aceea trebuie s nelegem c datoria nu comport numai
aspecte personale, deoarece subiectul nu este singur, ci devine i are valoare de sine valoare
individual numai raportndu-se, integrndu-se i definindu-se, adic ndatorindu-se la cel de
dincolo de el, la altcineva.
O clasificare a datoriilor persoanei s-a ncercat dintotdeauna, dar cristalizarea acestui
concept ncepe cu Immanuel Kant care a definit ideea de datorie analiznd filosofic datoria fa
de sine, fa de ceilali, fa de patrie, de Dumnezeu, etc.
Potrivit filosofiei kantiene putem vorbi de datorii absolute, fundamentale cum ar fi cele
raportate la divinitate i concretizate n credine i manifestri religioase, i de datorii generale,
personale adic cele raportate la sine, la cutrile din adncul propriei fiine.
Astfel, datoria i implicarea n cunoatere, descoper cazuri i cutume tradiionale ce se
potrivesc cu datoria de membru al societii. Cel care dorete s se implice va trebui s i
neleag datoria fa de adncul sinelui spiritual. Motivat de acest obiectiv, de aceast datorie
va lupta necontenit spre a spori n dorina sa de cunoatere.
Pentru a reui s fac aceti pai extraordinari va trebui s i analizeze zilnic toate
provocrile i ncercrile externe sau interne, ncepnd cu cele mai nesemnificative i
continund potrivit puterii sale de aprofundare i dorinei de cunoatere cu cele de care
depinde cel mai mult, pn la momentul n care dincolo de ele va vedea c i-a ndeplinit datoria
de a cuta esena n absolut. Acest pas devine o necesitate vital n momentul n care contiina
se raporteaz la o autoritate superioar, transcedent.
Nu trebuie uitat ns c esena cutrilor const ntotdeauna n aflarea esenei divine, ceea
ce d un sens nou expresiei: este mai uor s i faci datoria, dect s o cunoti.
Revenind la titlu, este necesar s reafirmm pentru o mai bun nelegere viitoare c
noiunea de datorie era cu desvrire necunoscut ritualurilor vechi. n acest sens nu trebuie s
uitm Istoria. Ea rememoreaz fapte adevrate, reine date i ntmplri potrivit povestirilor
biruitorilor i ndeamn continuu la meditaie. Aadar, firul istoriei ne ajut s nelegem c
balansnd ntre valori morale i teorii, facem jocul raiunii divine care corecteaz mersul lumii
precum gramatica corecteaz i ortografiaz exprimarea unei limbi.
Starea aceasta se bazeaz i azi pe ideia datoriei fundamentele, adic aceea care se
raporteaz la absolutul primordial i se consider a fi, din punct de vedere constructiv, un
concept fundamental n perspectiva devenirii i desvririi.
n raport cu libertatea, datoria se impune la modul imperativ i ine cont de formarea i
cunotiina aceluia care o ndeplinete. De aceea putem vorbi despre datorie ca o atitune moral,
atic una principial care comport obligatoriu cel pui dou aspecte:
Datoria obteasc. Aceasta se alctuiete din varii interpretri deoarece depinde de
religia, societatea, patria, etnia etc., potrivit crora se manifest i i justific existena. Aceast
datorie este una natural. Ea vine din mediul intim i reprezentativ. O astfel de atitudine, vis-a-
vis de ideea de datorie, nu are un caracter motivant;
 Datoria esenial, pe de alt parte, se adreseaz direct celui care caut s se raporteze la
Absolut prin munca depus spre a afla sensul esenial al fiinei, adic spre a nelege i practica
datoria fa de semeni, fa de sine, dar mai ales spre a accepta i mpropria aflarea drumului ce
duce spre Adevrul care adun la un loc toate cele risipite.

Datoria ca datorii comport dimensiuni multiple i prin modurile de manifestare

urmrete dezvoltarea nelepciunii pentru a pregti aprofundarea dimensiunilor spirituale i
profunzimilor intelectuale, cum ar fi: datoria de a medita, datoriile prevzute n momentele
sfinte ale vieii, a persevera n cunoatere, a pstra tcerea cnd trebuie, a cuta dreptatea n
toate mprejurrile, a-i iubi fraii, a te supune legii i disciplinei, etc.
Dar, n toate aceste cazuri trebuie s reinem c este vorba de datorii i nu de Datorie, cci
spre cele ce avem de fcut i spre ceea ce suntem datori, Datoria se definete a fi o cale infinit.
A o afla i a o urma comport o vocaie ce se definete prin datul raiunea de a fi.

Aflai pe calea Datoriei, ntmpinm numeroase alte ndatoriri pe care trebuie s le

mplinim sau s le rezolvm, iar elul suprem pe care trebuie s l atingem const n nelegerea
profund a sinelui. Pentru a realiza acest obiectiv avem de cutat Adevrul i Dreptatea n tot
ceea ce ne nconjur i ne reprezint. Adevrul l descoperim prin raportarea la dimensiunile
rsritului i apusului, iar Dreptatea o mparim potrivit unitilor egale i necesare, urmrind
negreit s adunm laolalt ceea ce s-a pierdut pentru rectigarea fiinei ca simbol al unitii.
n vederea acestui scop ideea de datorie devine un obiectiv cu valene mistice i astfel nelegem
c marea Datorie este intim reprezentat de imagine. Imaginea unei chei care reine n imaginea,
n linia i forma sa parola, formula, intrarea sau deschiderea unei bune ornduiri obteti.
Dac raportm sensul cunoaterii i cutrii personale la dimensiunea nedefinit a sinelui
divin, nelegem c datoria fiecruia comport atitudini diverse n numele crora ar trebui s
ncercm s ne aprofundm n propria cunoatere de sine.
Cei care admir o astfel de munc ar trebui s capete la rndul lor valori existeniale i
raionale potrivit etapelor prin care caut a ncerca s se autodepeasc. Ei sunt asemeni razei
vii de lumin care alearg prin ntuneric pentru a da dovad pretutindeni de existenei unui fiat
lux primordial.
Cel care mplinete toate aceste datorii sau ndatoriri este un muncitor care lucreaz n
carierea luminii. Bucile de lumin ce le desprinde din muntele soarelui venic sunt etape care
definesc prile unei construcii intime i interioare ce rspund cerinelor Absolutului n vederea
realizrii unui Univers recldit pe temelia Cuvntului Primordial.
UN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
12 IUNIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
n omenirea divinului
Dumnezeu a vorbit direct omului dintotdeauna. Prima parte a fost Raiul. A doua parte s-
a petrecut ncepnd cu Avraam, amintind de Iacov i ncheindu-se cu Moise, iar ultima parte s-
a mplinit n ntruparea lui Hristos.
Pe cnd era cu Adam n Rai toate erau numai aa cum le gndise Domnul. Nimic nu se
ntmpla altfel dect prevedea legea firii. Totul se desfura potrivit celor intuite de Dumnezeu.
Nu exista direcie i intenie. Nimicul se construia ntreg urmrind curba care se ntorcea n
sinele reverberat din nceput. Lumina era complementar ntunericului i Adam suficent siei.
Paradoxal, ntregul se mparte i nu poate fi unic dect neles pe buci. Inima universului
bate constant msurnd distane i tensiuni care pot cndva s fac valuri n ntreg. Hristos, ca
simbol i idee a centrului, poart acum valori de regulator al sentimentelor.
 Dar pentru a ajunge la Hristos, trebuie s ne ntoarcem prin volutele timpului la experiene
fundamentale ale tririlor umane care au cptat pn astzi, prin timp, valoare de principiu.
n acest sens, trebuie s ncepem cu Avraam, deoarece odat cu el sinele sentimental al
omului i descoper valoarea identitar i se raporteaz la infinit parcurgnd existena ideii de
divin. Tot Avraam este primul om care constituie mrturia unui grup ce se mpotrivete
sacrificiului uman. Aceast mpotrivire este justificat prin sentimentul proprietii fa de
propria creaie i este ntrit prin virtutea dragostei care d valoare moral raiunii sterpe.
Avraam este acela al crui lupt cu absurdul sinelui, raportat la infinitul divinului, se contureaz
ntr-o indestructibil idee de comunicare a contrastelor. Avraam este luntrea lui Caron. El trece
ideea de sacrificu ca jertf de la valoarea uman la valoare divin. Prin el lumea renun la
sacrtificiul sinelui i cere sacrificiul absolutului. ntr-un chip miraculos, filosofia aceasta se
concretizeaz n apariia din nimic, ca oarecnd n zilel creaiaie, a unui animal pentru a fi jerfit
n locul tradiionalei jerfe umane: cea a ntiului nscut de parte brbtesc. Primul nscut
trebuie neles precum prima zi a creaiei, iar dac acesta este de parte brbteasc poart n
sine principiul viu i creator ce poate da via i fecundeaz materia moart. De aceea este att
de grea renunarea la ntiul nscut i totodat att de preioas jertfirea primului nscut. Dar
nu numai.
Potrivit cutumei ebraice primul biat nscut este motenitorul de drept al averii tatlui. n
cretinsimul tradiional, cutuma a hotrt altfel. Cel mai mic dintre biei, adic ultimul nscut
de parte brbtesc, primete motenirea prinilor. Undeva ceva s-a rupt radical. Sensul jerfei
divine este clar i categoric ocolit de lumea de azi. Chiar dac Dumnezeu ne-ar cere s jerfim
ntiul nscut, am accepta situaia cu o alt intensitate, deoarece motenirea nu s-ar pierde.
Pn la cel mai mic dintre copiii de parte brbteasc motenirea va fi transmis n siguran n
snul aceluiai neam i nume.
nelegem c, de fapt, dilema jerfei ntiului nscut, nu este lupta dintre convingerile lui
Avraam sau cutuma tradiional cu divinitatea, ci pierderea tuturor celor dobndite de naintai
prin tergerea din istorie a aceluia care poate duce mai departe numele printelui i, n numele
printelui toate cele cucerite, strnse i agonisite de acesta i naintaii si. Cobornd n sensul
simbolic al ideii de pierdere este vorba de o rtcire i de o dezorientare absolut a propriei
lumi. O neantizare a tot ceea ce ne druie identitate i o neacceptare radical a ideeii c am
putea fi fii nimicului. Creatul voiete a fi i a se manifesta asemenea Creatorului.
n acest sens trebuie abordat sacrificiul Domnului Brncovenu i a fiilor si crora acesta
le impune ideea nemuriri i originii n infinit cnd le cere s i dea sufletul n numele credinei,
deoarece numai acestea le-a rmas. Sufletul, idee de nemurire, nu poate fi ters sau uitat, cci
odat ntrit prin sacrificiu devine simbol, iar simbolul este acela care poart n sine spre
nesfrire o idee care dus la infinit capt valoarea veniciei devenind stindard i model, limb
de lumin care arde venic pentru cei care o pot vedea cu ochii minii i o pot ptrunde fr a
i arde proriile aripi, deoarece chiar ei sunt fcui din aceai materie.
ntre Avraam i Moise, Istoria a cscat o prpastie sau a ridicat un munte ce poart acelai
nume: Iacov. Acest personaj biblic adun n sine toate frmntrile omului care i caut
originile. El este toat povestea filosofilor, arheologilor, istoriciilor i tuturor oamenilor de
tiin. Fie c azi am ajuns unde suntem pe cale ezoteric, tiinific sau religioas, povestea
cutrii se rept citind despre lupta lui Iacov cu ngerul.
Ceea ce se petrece n adncul nopii, sub stelele cerului i n praful pmntului, cu icniri
i opintiri, strigte de lupt i blesteme, invocri i sudoare, rsuflri cutremurtoare din
plmnii avizi de aer ca nite vrfuri de vulcani i cutri de a afla sprijin spre a te opune
mpotriva revrsri apelor mrii peste uscat toate acestea sunt numai momente i etape
parcurse cu ncetinitorul ntr-o interminabil noapte de ctre Iacov n lupta sa cu ngerul.
Mitologia popular descrie aceste momente imemoriale n poveti unde tineri eroi se lupt
cu tot felul de fiine imaginare iar n lupta dintre cei doi fascineaz prin metodele de lupt,
invocrile ctre alte fiine reale sau mitologice dar, cel mai mult impresioneaz prin ideea n
numele creia lupt eroul povestirii. Ideea ca simbol! n numele ei se desfoar lupta i ea este
miezul n jurul cruia orbiteaz sau apar i dispar personajele secundare cu scopul de a
aprofunda misterul i a potena eroul.
Lupta lui Iacov cu ngerul se ntmpl n adncul nopii. Dac Iacov ar fi tiut cu cine
lupt, poate ar fi czut n genunchi precum Domnul Brncovean i ar fi acceptat n numele ideii
i simbolului faptul c poate deveni un mesaj, un model pentru eternitate. Noaptea aici are rol
de orbire, dar dac Iacov s-ar fi nscut fr vedere, lupta sa era pentru orbi i pentru noi nu ar
mai fi avut nici o valoare. Deci, nu este o orbire ntmpltoare. Iacov nu este un orb cluzit de
alt orb. El este orbit de propria sa natur, de propria sa lege. Aceasta trebuie schimbat i aceast
transformare se face prin lupta cu absolutul care pentru Iacov are chipul ngerului. Acesta este
rostul povestirii biblice i de aceea este repovestit n chip mitic prin timp i pstrat n felurite
chipuri de tradiiile popoarelor. Dar, ceea ce este fascinat, este semnul pe care Iacov l face
ngerului i ngerul, la rndul su, l face lui Iacov.
Semnul este n sine o idee fundamental care voiete a pune capt a ceva i a reporni
altceva. El este memorat n contiina universal i de-a lungul timpului i schimb constant
valoarea i nsemntatea exterioar pstrnd n adnc ideea de la care a pornit. n acest sens
orict s-ar transforma, semnul pstreaz n miezul su nealterat mesajul primordial. Odat cu
aparaia primelor gene de lumin, cnd razele sunt abia simite i nc nersrite, lupta s-a
ncheiat. A fost ca n prima clip a creaiei. Tot adncul care se frmnta n ntuneric s-a risipit.
ngerul a disprut i a rmas numai Iacov beteag, nsemnat pentru totdeauna cu sclipirea luminii
n vrful cuitului din mn i adncul ntunericului mereu frmntndu-i-se n carne.
Iacov a rnit ngerul. Dovada era urma de snge ca de lumin rmas pe cmaa sa,
pe grumazul su i pictura de scnteie ce se aduna sprea se scurge atras de pmnt n vrful
cuitului din mn. Purta n coaps o durere pe care nu o mai cunoscuse. Cu siguran c la fel
i ngerul. Lupta fusese lung i dreapt. Fiecare parte folosise n aceast confruntare toate
armele. Creaia se luptase cu Creatorul. ntunericul nopii fcuse posibil aceast lupt i din
acest moment istoric, memoria colectiv reine faptul c omul se luptase cu divinitatea i nu
murise, dei a rmas nsemnat, precum i c divinitatea a fost rnit de om, adic nsemnat la
rndu-i. Nu numai faptul c omul ajunsese s se lupte cu divinitatea, dar dobndise i
capacitatea de a crea arme care s o rneasc. Cuitul lui Iacov fcuse ngerul s sngereze i s-
a nfipt n coasta acestuia atingndu-l cum o va mai face odat n istorie Toma cnd va pune
degetul n coasta rnit i vie a lui Hristos. Iacov este cel care ne spune primul: Am pus mna
pe Dumnezeu! L-am Strns n brae, L-am trntit de pmnt, m-a ridicat la cer i de acolo m-a
zdrobit de muni, m-a necat n oceane, m-a trt prin fluvii, m-a lovit de stele, dar atunci cnd
zorii se ngemnau cu noaptea, ca n prima zi a creaiei, l-am rnit, i-am pus semn s l poarte
n coast la nesfrit ca ran, ori de cte ori va veni pentru fiecare dintre noi, prin noi i n noi
pentru c dac Dumnezeu nu ar fi rnit adic batjocorit, slbnogit, umilit, njosit nu am
fi nvat s ne par ru, s plngem i s ne fie mil de toi cei rnii care umbl etern prin
aceast lume asemnea lui Dumnezeu.
ntrebarea care se impune este: Oare ngerul l-a nsemnat pe Iacov cu un anumit rost?
Ori a fost numai rezultatul luptei dintre creator i creaie? Ceea ce este sigur este faptul c
de fiecare dat cnd creaia i-a ntlnit Creatorul, fie c a fost prin Avraam, Iacov sau Moise,
au rmas semne n nesfrire.
De asemenea, trebuie reinut i faptul c lupta lui Iacov cu ngerul este n esen toat
Istoria lumii reamintit sumar i continuu. De aceea personaje mitice precum Avraam, Iacov i
Moise sunt repere ale acestei realiti.
ntlnirea lui Moise cu Dumnezeu este, pe de alt parte, una radical. Cerul se descoper
pmntului altfel dect l vzuse Adam, iar Moise i mpropriaz pe Dumnezeu potrivit unui
legmnt scris cu litere de foc n piatr. Litera capt aici valene de dalt care contureaz i
modific coninutul pietrei spre a deveni cuvnt. Dalta este organul prin care divinitatea cuvnt
cu limb de foc sculptnd n ceea ce reprezint puinul ca esen a ntregului. Nimic nu rmne
nafara mesajului primordial. Totul se manifest descoperindu-se prii. nelesul care se
transmite astfel poart n sine naltul devenirii din nimic n sine i din afar nuntru.
Moise coboar de pe munte nu cu legi, ci cu un numr. Este vorba de cifra 10, numrul
perfeciunii, care altur unitatea nimicului i mpreun construiesc dualitatea. Zero este
absolutul n care se alearg, se caut fr a se ajunge i gsi dou direcii. Cu aa ceva Moise s-
a cobort din nalt spre adnc. Coborrea n sine devine lege, iar legea definee distana ca
alternan dintre i ntre dou puncte. Conteaz numai direcia. Cnd naltul se descoper i
coboar direciea este benefic, iar cnd adncul se ridic i se nal, direcia este malefic.
Aceasta este esena legii lui Moise. n aceasta const mesajul Decalogului.
Odat Dumnezeu ntrupat, valoarea divinului capt valenele timpului liniar. Dei
acum nu se manifest diferit de ideea eternei ntoarceri, ntre puncte voit liniare se desfoar
o istorie programat a eternitii ascuns n pretiina libertii. De aici ar trebui s ncepem a
privi n omenirea divinului.
Universalitate i singurtate
Nu tiu dac ochii minii mi creaz o iluzie, dar certitudinea unui dor adnc pentru lumina
raiunii m ademenete s-i urmresc firul i, de aceea, pot afirma cu trie c, dei sunt
percepute ca atare, universalitatea i singurtatea sunt stri ce nu pot fi contrare. i nu pentru
c nu ar putea fi, ci pentru c exprim idei care nu se pot defini una n lipsa alteia sau una fr
cealalt, deoarece universalul nu poate nsemna singurtate, cci a fi singur nu nseamn a fi
unic, unul. Pe de alt parte unul, ca semn al universalului, este partea fundamental din care se
alctuiesc toate celelalte. Este plusul, ntregul, totul, pe cnd zero, ca semn, este nimicului, este
lipsa, golul desvrit, dar nu singurul, deoarece el este lipsa ntregului. Se definete numai n
raport cu ntregul. Dac ntregul nu ar fi, nici nimicul nu ar putea fi. Aadar, dualismul este
cauza care d dreptul de a fi nimicului. Am putea spune, de altfel i invers, ns, potrivit raiunii,
o astfel de afirmaie ar fi ilogic. Din nimic nu poi face, construi, gndi, realiza ceva.
Continund descoperim c a fi singur nu nseman a fi ntreg, ci rupt de ntreg; nu nseamn a
fi tot, ci o parte din acesta. A fi singur nseamn a reprezenta ceva din altceva. Nu poi fi nici
mcar nimic, ci doar o parte din nimic. Ceva bine definit, clar formulat, atent poziionat i cu
certitudine izolat. A fi singur nseamn i a fi pedepsit, ndeprtat i condamnat la a fi departe,
uitat, risipit, mprtiat, neiubit, rtcit rmas numai cu tine. Eul tu cu tine alctuind tot ceea
ce este cunoscut, suferit, contientizat, acceptat i purtat numai de i n sine. Un sine dezgolit
de interior i constrns n forme care pstreaz doar o identitate anonim. Singurtatea este
mrturia unei realiti aflate n confuzie. Singurtatea este urma unei treceri. Singurtatea nu
este o lips, ci o stare real a formei care a uitat s se perfecioneze, s se defineasc pentru a
se regsi i a mai fi regsit. Singurtatea este plin de timiditate, nesiguran, naivitate i multe,
multe rni. Singurtatea nu este numai o boal incurabil, ci i o autocondamnare. Singurtatea
n toate aspectele ei se definete prin ceva, dar nu prin sine, precum putem defini unicitatea,
unicul, monada care cuprinde totul i astfel i exist i o putem numi universalitate.
De aceea consider c universalismul nu poate fi contrariul singurtii, ci numai o reprezentare
a unicului sau un alt nume al totului. Universalitatea este un atribut al celui care comunic
mereu starea de manifestare, de viu, de autodevenire. Universalitatea nu se ascunde n sine sau
de sine i nici fa de alii, nu se retrage, nu se mpuineaz, nu se terge. Universalitatea este
modul de nelegere al universului. Am putea spune, n intenia de a o defini ct mai clar, c
universalitatea este alctuit dintr-o infinitate de poteniale singurti. n goliciunea ei
singurtatea i dezgolete sinele pentru a permite altor singurti s se dezgoleasc la rndul
lor, alctuindu-se astfel un ir interminabil de forme care i caut locul spre a deveni i alctui
universalul. Nu putem spune ns c universalitatea este o singurtate mai mare, deoarece, dei
se manifest prin singurtate, caracteristica ei principal este frmiarea, atomizarea,
multiplicarea prin micorare la nesfrit a singurtilor, atitudine ce n-o ntlnim ca fiind
caracteristic singurtii. Singurtatea se golete far a se multiplica. Izolarea este un mod de
ieire n eviden pentru singurtate, pe cnd pentru universalitate izolarea este o gur hulpav
care caut s nghit infinite spaii de singurtate. Pietrificarea este starea ce alctuiete
singurtatea, iar devenirea este esena ce constituie universalitatea. n acest sens putem compara
singurtatea cu o nsuire a rului i universalitatea cu un atribut al binelui, deoarece rul care
nu poate exista n lipsa binelui, i alimenteaz existena din neforma pe care nu tie cum s o
foloseasc i rmne astfel nemicat, iar binele, ca fundament al existenei, i pstreaz mereu
aceai form, modicicndu-i constant dimensiunile pentru a se exprima i a fi, ca atare, mereu
n aciune, n micare.
Extrapolnd, putem compara singurtatea cu dogma. Aceasta ncearc mereu s gseasc
formule singure de exprimare ngrdind ntr-o form inexprimabil i golind de nelesul raiunii
ceea ce universalitatea, ca i mod de manifestare a tradiiilor i obiceiurilor, adapteaz i
transform constant, strile spirituale din motive concrete de necesitate a exprimrii existenei.
Dovad este istoria. Acolo unde s-a ncercat i se ncearc impunerea unui regim care crede c
poate singur s simt, s gndeasc, s doreasc, s vad, s aud i s tie, veacurile acelor
vremuri s-au rupt brutal din cartea lumii, ca o coal de hrtie pe care s-a scris eronat i care s-a
aruncat, mototolit n singurarea i umbra coului de gunoi al memoriei colective. Pe cnd,
acolo unde exist o multitudine de manifestri, fie chiar i de manifestri ale unor singurti,
istoria i-a urmat firesc cursul i e nc vie. Aici glgie ideile, viaa clocotete, curg fluvii
ntregi pline vrtos cu putere de munc i realitatea se supradimensioneaz universalizndu-se.
Dac trebuie s raportm universalitatea i singurtatea la rugciune trebuie s subliniem c
aceast stare spiritual, rugciunea, este una pur ideatic i se comport ca o manifestare
realmente intim. Nu poi vorbi de rugciune dect interpretnd diferite fenomene sociale sau
speculnd tot felul de stri emoionale. Ceea ce putem spune pe nelesul tuturor despre
rugciune este faptul c se vrea a fi un dialog ntre credincios i Dumnezeu, dialog n care
primul cere, mulumete sau se formalizeaz i ateapt un semn, iar Cel de-al doilea se ascunde
tot mai n adnc, un adnc paradoxal interminabil tocmai n sufletul aceluia care l cheam. Dar
exact aceast nadncire umple, mrete, redimensioneaz sinele interior al celui ce l caut n
propria singurtate, crescndu-i astfel n propriu gol coninutul i sensul formei,
universalizndu-se. De asemenea, poate fi i un dialog ntre sine i contiin, unde sinele se
comport ca o tendin primar a psihicului i contiina este coninutul ubicuu al educaiei.
Rugciunea mai poate fi i o stare ritualic care se compune din interpretarea unui rol reptat la
infinit potrivit unor conveniene i principii influenate permanent de motivaii, idealuri i
conflicte de tot felul.
Stabilind aceste aspecte care definesc rugciunea nelegem c ea poate fi i o necesitate a
universalitii, precum i una a singurtii. Niciuna dintre aceste dimensiuni nu se ntlnete n
fiina lor cu rugciunea, deoarece ab initio rugciunea este deopotriv universal ct i
singular. De unde desprind evident nelesul c realitatea, ca i universalitatea, nu pot fi
contrariul singurtii niciodat. Nici mcar n rugciune. i chiar dac n rugciune nu poi poi
fi singur, poi fi n singurtate.
Universalitatea i definete forma din indefinita ei singurtate. Contrariile se mpac i
gndurile caut s se ntoarc n sinele pe care l-au dezgolit cu frmntrile singurtilor lor
universale.
2 COMENTARIISCRIE UN COMENTARIU
10 IULIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Slujitorul ca slug msur a sinelui
 Slujitorul este cel care accept s fie supus i nelegtor tuturor dorinelor, voinei i
scopurilor aceluia cruia i ncredineaz viaa, visurile i toate idealurile.
Slujitorul este partea unei realiti care nu se definete din realitatea stpnului dar fr
de care stpnul nu poate fi liderul unei realiti fiindc nu i ndeplinete rostul de conductor,
gnditor i judector.
Slujitorul este dovada c exist o distan clar ntre cel care comand i cel care execut
i, totodat, o dovad cert c ierarhia este o necesitate prin care se construiete realitatea.
Slujitorul este prima idee a realitii care se manifest prin voina stpnului.
Slujitorul este a face iar stpnul este a fi. Fr slug brutul nu ar deveni finit i
infinitul nu ar avea distane.
Slujitorul raionalizeaz absurdul i face din zgomote sunete ce pot deveni melodii.
Slujitorul nu poate fi umbra sinelui i fr ea nu am avea cu ce s comparm umbra.
Slujitorul este o dovad a necesitii ce se manifest prin cellat i nu se poate mplini
din sine.
Slujitorul este o atitudine fa de dimensiunea nenelesului i o poziie pentru cei ce au
nevoie de suport.
Slujitorul este o realitate infinit fr de care fiina nu se poate manifesta i fr de care
raiunea nu se poate justifica.
Slujitorul este atitudinea n faa creatorului n numele cruia se exist i se manifest.
Slujitorul nu implic obligaii, ci numai ndatoriri acceptate benevol i mult
recunotin.
Slujitorul este tot ce putem fi. O realitate imuabil care nu poate exista prin sine dect
numai raportnsu-se la o alt realitate. Aceast relaionare ntre dou singurti certe creaz
noiunea de slujitor precum i noiunea de stpn.
Slujitorul fr stpn nu se justific precum nici stpnul fr slujitor. Diferena const n
aciunile lor.
Slujitorul ascult i mplinete poruncile stpnului iar stpnul hotrte i programeaz
aciunile slujitorului.
Slujitorul are, aadar, ca scop mplinirea poruncilor stpnului iar stpnul are ca scop
supravegherea executrii poruncilor de ctre slug. n esen observm c ambele personaje au
de ndeplinit o datorie.
Slujitorul datoria stpnului, stpnul supravegherea slugii spre mplinirea datoriei ce i-a
trasat-o. Cumva ambele personaje sunt slujtorii altui stpn. Fiecare slujete unei idei mai
presus de ei.
Slujitorul este, de fapt, o idee care slujete altei idei. Stpnul este, la rndul su, o slug
a propriilor idei.
Slujitorul, n concluzie, este o manifestare a realitii n care suntem. Cu toii suntem nite
slujitori n raport de ndatoririle, idealurile i visurile noastre.
Slujitorul n sine este un vis care dorete a sluji unui vis mai mare.
Slujitorul este o existen continu fr de care manifestarea nu poate fi. Este o stare care
se constituie n plcerea de a fi i cum a fi este esena ntregului a sluji este modul prin care
fiecare dintre noi ne manifestm raportndu-ne la idealul absolutului i la infinitul ntregului.
Dumnezeu S-a sinucis
Din adncurile nenelese ale sinelui, din timpuri i huri nc necuprinse de triri dar
cutremurate de ntrebri i despicate de cuvinte fierbini i ascuite precum un stilet, mi deschid
tolba cu sgei otrvite spre a le arunca din arcul meu de novice vntor.
Subiectul pe care mintea dorete s l desfoare ca pe un covor rou naintea cititorului, n
ideea c acesta se va simi primit asemenea unui rege n sala de oaspei urmrind aceste rnduri,
dei nu va fi avnd timp s neleag cnd a fost prins de friul gndurilor, const n intenia de
a gsi calea prin care s pot semna n sufletul i n mintea anonimului cititor mesajul unui
dumnezeu sinuciga. Dac acesta va fi insistent i se va nevoi a citi aceste rnduri mult muncite,
atunci m voi fi simind precum semntorul rbdtor care arunc seminele n brazda mnoas,
avnd credina ferm c acestea vor rodi deplin la vreme potrivit Ori, a mai putea spune
c, m voi simi precum o siren creia cititorul i va fi descoperit mirifica voce, asemenea
marinarilor ce ascultau oarecnd pe deprtate mri cntecul epopeicelor sirene ce, cu
inimitabilul lor talent, nvluiau inimile plutitorilor asculttori i le nlau pn la delirul
mpietririi lor n singurtatea visului muzical.
Aadar: n moartea lui Hristos-dumnezeu, ca n adncul infinitului, de ani muli i din timpuri
druite cu nesfriri imaginare, mi-am ncercat a afla sensul, rostul i scopul acestei nesbuite
zic eu lumi care se sprijin alegoric i mistic pe un fapt petrecut n umbra ntins de trecerea
a dou milenii i justificat perpetuu prin aceeai credin, aceea c: Dumnezeu a murit rstignit.
Simbolistica i taina acestor timpuri i fapte este ceea ce ncerc a interpreta aici. Ce este clar
este faptul c Hristos, ca Dumnezeu adevrat, s-a urcat pe cruce de bunvoie. Cu toate c tia
c va muri, nu a evitat ca dumnezeu acest eveniment i l-a acceptat sine die. Dumnezeu tia c
moare i accept moartea. A spune c i-a dorit moartea. Este clar aici gndul unui sinuciga,
iar a te sinucide este un pcat, deoarece se spune c viaa este un dar de la Dumnezeu i numai
El are dreptul de a-l lua napoi. Dar Dumnezeu nu poate pctui. Atunci poate i-a fcut singur
un dar, iar acel dar nu este nicidecum viaa. Dar ceea ce i faci pentru tine nu este un dar, ci
propria ta creaie. Cumva Dumnezeu murind se druie pe sine siei. Se recreaz. Ca atare
ntreaga sa creaie trebuie s moar i numai prin moarte ntrega creaie este a lui Dumnezeu.
Aadar, moartea este numai o etap continu a creaiei. Odat moart n Dumnezeu, creaia las
lui Dumnezeu loc spre a putea s i fac alt cadou: o alt moarte. Oare cte creaii moarte sunt
n infinitatea lui Dumnezeu? Dar, mai trebuie s nelegem i c atunci cnd drui ceva renuni
la toate drepturile tale asupra acelui lucru. Noul proprietar devine stpnul absolut al darului
primit. Cel care l-a druit nu mai poate dect s se bucure de fericirea, mulumirea noului
proprietar i s spere c i va fi plcut i de folos. Sau poate c Dumnezeu nu ne d viaa n dar?
Atunci viaa este un contract al crui clauze nu le cunoatem. Privind astfel Rstignirea lui
Dumnezeu, motivul acesteia nu mai trebuie cutat n lucrarea divin pe care o are Dumnezeu
cu propria creaie, ci n intimitile imense ale lucrrilor marelui Creator.
Cutnd cnd precis, cnd ntmpltor motivul i modul n care i pentru care Dumnezeu a fost
sau S-a rstignit, am ncercat s m conving c, n ceea ce neleg din toate, undeva este ascuns
o interpretare greit. Zadarnic ns! Ceeea ce mi-am dezvluit prin meandrele propriilor
cutrii este c moartea lui Dumnezeu pe cruce este o sinucidere i nicidecum una
ntmpltoare.
n acest sens, Dumnezeu n fiin i din fiin, s-a rstignit pentru c a iubit nesfrit propria Sa
creaie. Dumnezeu fiind, druindu-se pe sine morii, ca un Dumnezeu care este i ceea ce vrea
i face ceea ce poate, de fapt, s-a sinucis. Dumnezeu s-a sinucis i se sinucide continuu n i
prin pretiina sa divin.
Ar trebuit ca aceast fapt s se justifice din sine. Altfel, Dumnezeu ar fi banal.
Banal nu numai n sensul de obinuit, ci i n sensul de a fi iubitor de libertate i de sine pe ct
nelege aceste valori oricine. Rstignirea dovedete tocmai acest aspect: Dumnezeu este banal.
De ar fi altfel, ar face mereu ceea ce a fcut i cum a fcut n primele zile ale creaiei, adic
toate bune, dar atunci nu ar fi sincer nici mcar cu Sine, deoarece el fiind definit de toate
atributele pozitive, tot ce ar face s-ar aduga continuu binelui iniial al sinelui su transcendent
i omniprezent, iar un astfel de adaos este o form extrem de egoism. Egoismul este sinele ce
nu se mulumete cu ceea ce are i dorete mereu s se multiplice, s se nmuleasc, s sporesc
n propriul sine, ns o astfel de dezvoltare este o iluzie. Este amgirea c poi fi altfel dect
eti. Cel ce dorete s se perfecioneze caut a se autodepi fiindc nu este perfect. n cazul
ideii de dumnezeu Sinele Su nu se poate autodepi. Trebuie ca fiecare s nelegem ct i cum
ne este dat s ducem i prin ce feluri i chipuri a duce nsemn a fi de folos. A fi cu rost pentru
sine sau pentru ceilali. Cutnd perfecionarea sinelui i libertatea personal, trebuie s renuni
la sinele tu. Tocmai acest lucru nu l-ar face Dumnezeu, deoarece nu ar mai fi dumnezeu. n
acest sens Dumnezeu este mai mult dect banal. Dumnezeu, indiferent de modul n care este
privit sau neles, nu va accepta niciodat s se schimbe, s i piard identitatea. i chiar de-ar
fi s moar rstignit va nvia.
Nu trebuie ca firul gndurilor mele s fie citite cutnd erori raionale sau motivaii religioase.
Dumnezeu nu este cineva, ceva, o persoan, o ideea, o reprezentare mental dar este cumva
i cteceva din toate. A ti s gndeti despre Dumnezeu e munc silnic. Nu oricine se poate
bucura de via ca acest snge unic i irepetabil, adic precum Dumnezeu. Cel cruia i curge
prin carne acest fiinial mod de via tie a se bucura de foc, de btile inimii i de puterea
aurului. Niciodat nu vei gsi un dumnezeu frizer, vnztor, vame, pescar, crciumar, zidar,
apicultor, sculptor sau pictor. n schimb, vei descoperi pe Dumnezeu ca fiind mare pstor,
muzician, dansator, fierar, ho, rob, crmizar i mai ales neiubitor de pmnturi, ns mereu
bogat n aur. El este slujitorul aurului.
Aurul, pentru Dumnezeu, este pasul ce-l ridic suav balerina atingnd naltul cerului n acorduri
de violin sau talpa iganului izbit de podeaua iadului ca n praful drumului, pentru a ascunde
trectorul n anonimat i a face s salte inima privitorilui. Dumnezeu este frumos cnd este
ispitit. Altfel este plin de gnduri ascunse. Are ochi negri i focoi ca cei de vasilisc. Cel care
este privit n adncul sufletului de Dumnezeu rmne mpietrit cte zile va mai avea sau arde
din sine toat viaa pentru a lumina altora.
De felul Su este un lupttor, ns niciodat nu va cuceri pmnturi i naii. Bucuria Lui este de
a se birui pe sine. De aceea spun c Dumnezeu pentru sine era banal atunci cnd S-a rstignit
pe sine. Rstignirea nu este o stare a omului, ci una a divinului. Dumnezeu ncearc, caut s
se autoperfecioneze, s se autodepeasc, s se elibereze pe Sine din propria Sa form de aur,
ncercnd mereu s strluceasc mai mult dect a strlucit vreodat. A susine chiar c
Dumnezeu ncerc s nu mai fie Dumnezeu.
Azi, cei mai uri dumnezei sunt cei pe care norocul, soarta i mbogete prin munc, deoarece
muncind i pierd identitatea. Adevraii dumnezei sunt liberi, deoarece ei sunt stpnii
norocului i riscului. Cei mai frumoi, ns, triesc imortalizai alturi de muzica i aurul lor,
nsoii de nelipsita tmie binemirositoare, plimbndu-se parc fr direcie prin veacuri,
umbrii de plriile lor cu boruri mari sub care ascund, precu fumul frunzelor de toamn cerul,
faa lor ridat i mpietrit de orgolii i vise mrunte.
Cu toate c ncerc s zugrvesc pe sinucigaul Atotputernic i Atoatefctor, mrturisesc c
port convingerea c abia am reuit s descriu, aa cum am mai spus, un banal Dumnezeu
Rstignit care din eternitate caut s fie tot i tot mai banal.
Din Sine, dup rstignire, nu se mai poate renate, nu se mai poate drui, nu se mai poate cuceri
mini i suflete. Acest Dumnezeu biblic se lupt cu legiunile ngerilor ce i se mpotrivesc de la
creaie pentru eterna imagine a rstignirii. Fascinant este faptul c lupta e nc plin de patos i
de druire n ambele tabere. Nici inteligena diabolic, nici iubirea divin nu biruie pe acest
front.
Abia acum, dup ce am construit aceste gnduri, cred c am neles c a iubi nu e suficient
pentru a te drui morii i c a ispiti nu este suficent pentru a birui moartea.
n concluzie, pot spune c Dumnezeu s-a rstignit pentru c a renunat la lupt, ceea ce de fapt
nseamn sinucidere. Dorina de a mai lupta pentru sine chiar i pentru o clip, dar pentru o
etern creaie? n sperana c ceilali nu te vor prsi, este o idee suicidar prin definiie.
Aceast stare de ptrundere a infinitului n fiin prin tergerea ideii de finit din nefiin, este
ca i cum ai spune matematic c orice aduni cu zero face mai mult dect partea de baz, dect
sinele adunat. Cel Uns, Fiul lui Dumnezeu Adevrat este cel care S-a rstignit pentru a ne da
nou nenelesul absurd al nelesului c ntregul etern este n i prin moarte un zero. Viaa este
pretutindeni vie prin ideea de moarte, iar moartea este dintotdeauna druire de i n sine. Timpul
i spaiul este viaa druit de-a lungul eternitii i totodat este moartea mplinind rostul
distanei dintre neles i neneles.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
25 AUGUST 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Misiunea printelui
n pericopa lunaticului din Biblie ne este descris o ntmplare firesc. O ntmplare mic,
un lucru banal i firesc ce poate deveni, totui, pentru cei care arunc nvodurile mai n adnc,
de o nsemntate aparte.
Un oarecare printe, ca oricare dintre noi, caut la Dumnezeu vindecarea copilului bolnav.
Personal am ntlnit astfel de cazuri. Am ntlnit prini care aveau biat sau fat ce nu se mai
cstoreau i considerau acest fapt o boal ceea ce i era drept pentru care alergau, oriunde
i la oricine, s le fac, s le citeasc ceva precum fac vrjitorii i fermectorii, ca fiul sau
fiica lor s se cunune. Am ntlnit prini cu copii alcoolici care cereau rugciuni pentru
ndeprtarea acestei patimi. Am ntlnit prini care nu mai aveau unde s mai caute alinare
pentru copiii lor violeni, ursuzi, ptimai ori suferinzi de tot felul de boli incurabile. Am ntlnit
prini care au renunat s se mai roage pentru copiii lor. Veneau naintea unui dumnezeu numai
pentru a clama pcatele propriilor lor copii, dei nu recunoteau sau nu voiau s i aminteasc
c acetia erau rodul educaiei lor. Am ntlnit tineri care i doreau s devin prini i pentru
aceasta bteau la porile bisericilor i mnstirilor, fermectorilor i vrjitorilor, ghicitorilor i
clarvztorilor i mi s-au prut precum orbii care cutau lumina i nu puteau accepta c datorit
deficienei lor fizice nu o vor vedea niciodat.
Complexitatea acestei realiti const n faptul c i ei erau fiii altor prini care se rugau pentru
ei s devin prini. n momentul n care te rogi pentru ca i copiii ti s devin prini, nu
realizezi, nu nelegei ct de greu este s ai un copil bolnav. Uii toate ncercrile pe care viaa
i le-a pus n carne nc din vremea pe cnd i creteai copiii i i se mbolnveau i nu dormeai
deoarece urmreai fiecare respiraie, simeai fiecare lacrim de transpiraie i sperai c va mai
respira iar i c nc va mai transpira puin i c va birui starea de suferin, i c ncercarea
aceasta, muncile acestea se vor termina, i c dimineaa va veni curnd
A avea un copil bolnav este ca atunci cnd tot ceea ce credeai c are un rost pentru tine, o
valoare i o nsemntate, ntr-o clip toate pot pieri, se anuleaz sine die. n suferina copilului
tu vezi prpastia i zdrnicia propriei existene. Tot ceea ce i se ntmpl, tot ceea ce trieti
n vremea suferiniei copilului tu nu poate fi comparat cu nici unul dintre cele mai importante
evenimente de cultur, nici cu cea mai important clip din via, nici cu sublima clip a
invocrii divinului n vederea lucrarii i chivernisirii ntregului ca imagine a lumii (imago
mundi).
Fiecare tnguire a unui copil este o ran continu deschis n inima printelui. Fiindc aceast
ran nu se poate vindeca sau nu exist tratamente viabile n vederea acestui scop, suferina
creatorului este interminabil i, ca atare, ntreaga sa creaie retriete n eterna sa existen
patima copilului su.
Acesta este motivul pentru care pericopa lunaticului este nc neleas profund de asculttorii
ei precum i cauza pentru care a fost pstrat n cuprinsul scriiturilor bisericeti pestea attea
veacuri. Mesajul ei universal se descoper i se intuiete n sentimentele umane cele mai intime
pe care le transmite i exprim.
Printele, n sine, nelege i simte toate dorinele progeniturilor sale. Printele, ca i construcie
ideatic, nu se poate defini singur, cci devine pe deplin printe numai atunci cnd se raporteaz
la nesfritele planuri pe care i le face pentru copii. Fr copii nu poi fi printe, iar tot ceea ce
i doresc copiii sunt toate idealurile i planurile pe care prinii le-au semnat n cel mai bun
pmnt al progresului i prosperitii, adic n adncul inimii i n intimitatea sufletului lor.
Viitorul copiilor notri ar trebui s l cunotem, s l descoperim i nelege privind n intimitatea
dorinelor noastre.
Printele, dei nu se nelege pe sine, este un profet i un magician n raport cu propria sa creaie.
Acesta este rostul i rolul su. Nici-un copil nu se va ncrede n altcineva mai mult dect n
printele su, deoarece prima sa relaionare cu tot ceea ce reprezint altceva dect ceea ce
cunoate el nu este de ncredere.
Motivat de ndoial i scepticism, lumea copiilor se reconstruiete pe bazele, pe temelia
nvmintelor luate de-a gata ca fiind exacte, corecte i bune, principii pe care prinii le insufl
copiilor prin exemplul, prin comportamentul, prin educaia pe care au primit-o la rndul lor de
la prini.
Numai astfel nelegem ct de important este motenirea pe care o lsm copiilor notri din
punct de vedere administrativ, moral, istoric, realional, religios, social, cultural precum i
filosofic.
n acest sens trebuie s amintim continuu, att celor de azi ct i generaiei ce urmeaz, c
oamenii mici fac lucruri mici, iar oamenii mari fac lucruri pe msura lor. Numai astfel putem
nelege rostul printelui care caut ajutorul divinului pentru a salva propriul copil de suferin.
Numai n aceast perspectiv i ncepnd de aici printele i mplinete cu adevrat misiunea
de printe.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
17 AUGUST 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
n cutarea luminii
Se povestete despre Sf. Pahomie c, odat, a vzut n vis pe locuitorii unei mnstiri
inndu-se de mn ntr-o peter i alctuind, astfel, un ir care, n frunte cu stareul lor, mergea
nainte spre o deschiztur prin care se zrea lumina de afar. Ali oameni alergau necontenit
ncolo i ncoace prin ntunecimea peterii, ascultnd de ctre un glas rzle care striga: Venii
pe aici, se vede lumina! Alte iruri mai mici de oameni se nvrteau n jurul unui stlp sau altul,
fr s vin nainte spre lumina din afar. (1) Rugciunea pentru cellalt i universalitatea
bisericii Pr. Dtru Stniloaie din Rev. Ortodoxia, nr. IV/2013, pg. 12.
Frumuseea acestui vis const n evidenierea legtuii universale care exist i unete
necondiionat pe cei care se afl n cutarea luminii. Alctuind iruri diferite, cluzii de
maetri mai mult sau mai puin vztori ai adevratei lumini, cei care doresc s afle calea spre
lumin se organizeaz n aa fel nct s i poat urma fiecare propriu lider i prin
universalitatea peteri mama ntunericului i a tuturor lucrurilor i caut calea spre nainte
i spre lumina de afar.
Trebuie s ne oprim din construirea ideii noastre pentru a nu trece prea uor peste cele
dou ideii care definesc fundamental lumina:
1. lumina alearg ntotdeauna spre direcia nainte;
2. lumina este ntotdeauna n afara a orice.
Fiind astfel definit nelegem c ea comport asemnri i simboluri cu toate noiunile
de bine i absolut din oricare domenii pe care mintea uman i le poate imagina i gndi. De
aceea, raza, scnteia, luminia i chiar marginea umbrei pot fi interpretate ca mrturii i dovezi
clare a ceea ce ieri a fost, dar nc mai este fiindc a ars o urm, a tras o brazd n memoria
universal i, dei lumina ei nc strlucete priviirii noastre, poate ntr-o alt dimensiune s nu
mai fie de foarte mult vreme, precum frumos filosofeaz poetul: Poate demult s-a stins n
drum/ n deprtri albastre/ Dar raza ei abia acum /Luci vederii noastre! (2) Mihai Eminescu
La steaua.
 Vistorul i magicianul cuvintelor, poetul, se vede alergnd naintea razei, acolo unde
numai cu gndul poate ajunge cel care poate nelege o astfel de stare i datorit acestei
profunzimi a gndirii de care este capabil poetul reprezentnd aici ideea de maestru, stare sau
nelept ne cluzete i pe noi spre lumina din deschiztura peterii, spre stlpii de foc care ard
n ntunecime sau spre glasurile celor care rtcesc strignd: Venii, se vede lumin!. Totul
devine ct mai limpede posibil! Sunt puini cei care te conduc spre adevrata lumin, dar nu
sunt de condamnat nici ceilali. Dorina de lumin a tuturor este la fel de sincer i fireasc.
Este bine chiar i faptul c nu toi pot s ne cluzesc ctre adevrata lumin i numai nainte.
Diversitatea i diferenele fac universalitatea s fie deplin i fac, totodat, ca n cadrul acestui
mozaic de manifestri adevrata lumin s rmn mereu nainte i mereu n afar. Starea
aceasta universal de combinaii inimaginabile n descriere, face ca totul s fiu viu, mereu n
construcie i ntotdeauna n cutare i autodepire, adic o continu perfecionare, o infinit
iniiere n desvrire.
Pe de alt parte, existena acelora care caut s ne cluzeasc spre lumin dezvluie i
caliti indispensabile fiinei umane. Ei devin modelele noastre deoarece se constituie n piatra
din capul unghiului, prima crmid de la care se pornete construcia oricrui edificiu. Cel
care i sprijin pe ceilali se sprijin, de fapt, pe sine. Datorit acestei atitudini de implicare i
efort continuu, cel care se druie ntreg, primete cu aceai msur. Cel care i dorete s fac
totul numai pentru sine, cel care nu se las legat ntr-o lucrare mai mare dect propria sa lucrare,
cel care nu se implic n nimic, nu se poate perfeciona, nu se poate desvri i fiindc nu
dorete pe ceilali, nedruind lumin, se consum singur pn la ultima sclipire i apoi rmne
nti n propriul ntuneric i apoi n adncul ntunericului, n bezn. n schimb, cel care druie
din lumina sa, din fiina sa, nu face altceva dect s aprind i alte focuri, iar lumina care se
druie indiferent cum nu se mpuineaz niciodat, ci dimpotriv se nmulete, i
nmulete fiina fr a se sfri vreodat. Cel care nu dorete s rspndesc lumina este
asemeni celui care nici nu voiete a o primi. Netransmind altora cele care l lumineaz pe el,
nu poate primi flacra nici pentru sine i comportndu-se astfel, cel care nu se afl n cutarea
luminii mpiedic rspndirea i chiar aprinderea acesteia. Cel ce struie n Lumin, struie i
n sinele propriu.
Prin a strui urmresc s aflu pe acela care a primit lumina i acum cheam, strig
despre lumin. Cel care conduce spre deschiztura peterii, n afara ntunecimii i dincolo de
ceea ce am primit cu toii n dar, fr efort i neselectat cumva prin cutum, tradiii i cultur.
Dar a strui este i o stare care te menine ntr-un infinit interschimbabil numai cu viitorul.
Este un fel de memorie etern. Aici lumina nu se mai afl n ntuneric, deoarece ntunericul nu
poate exista fr lumin. Totul este dintotdeauna. Numai amintirile mai pot fi enunate ca stri,
dar i acestea nu pot fi dect atemporale existnd la rndul lor pentru totdeauna i dintotdeauna
fiecare n propriul su sine. Neantul este singura stare care poate descrie o astfel de imagine,
dar i acesta este o amintire a cuiva care l-a definit i, ca atare, nici n neant nu putem uita,
ascunde, pierde, risipi definitiv ceea ce odat a fost gndit. Memoria eternitii nu poate fi
cuprins n cuvinte, n gnduri sau descris n culori, deprtri sau oarecare sofisme. Am putea
spune numai cumva peiorativ c este o stare de eternitate, o manifestarea a infinitului, o faet
a nemuririi. Potrivit acestei definiii nelegem c a uita este o condamnare att a celor care uit,
ct i a acelora care sunt uitai. ntr-o astfel de speculaie putem justifica, mi pare, manifestarea
religioas a cultului strmoilor.
Dar, urmrind firul temei noastre, susin pe mai departe c memoria este o stare a aceluia
care nu a uitat s caute lumina. Este un sentiment latent care devine activ n momentul iniierii
i care capt dimensiunii tot mai profunde de-a lugul unei continue cutri a luminii. Odat
pornit n cutarea luminii, cel care se druie acestui ideal este condamnat la iniiere permanent.
Dei mereu va cunoate, va descoperi i va nelege ceea ce muli din jurul su privesc dar nu
vd, aud i nu neleg, aflat pe drumul luminii, cuttorul este mereu n prima clip a creaiei
sale. Dei va arde continuu, el este un foc bengal pentru cei care-l privesc i o biat scnteie
pentru sine. n sinele su se creaz un dialog ntre flacra imensitii pentru care arde i
scprarea de lumin care a dat natere primei scntei care l-a pus pe direcia luminii.
n acest dialog sinele nu mai conteaz, deoarece i este siei propria materie pentru
combustie, ci conteaz acei fluturi care caut lumina. Unii o fac necontrolat i se arunc n
flcri arzndu-i astfel aripile. Zborul lor frnt de propriul ideal va fi i utimul, iar ei
condamnai pe veci n ntuneric, stpnii de nostalgia luminii lng care au fost cndva att de
aproape dar i pe ncare au stat numai att de puin Aceia care simt cldura focului la timp i
se aproprie treptat de el i, chiar mai mult, nva s devin foc, ei sunt cei care au nvat s
dialogheze. nti cu sinele i apoi cu cei care au urechi s aud i ochi s vad. Acetia sunt
maetrii care conduc iruri infinite dup ei. Dar i aici sunt trepte care trebuie urcate, deoarece
nu toi cei care au lumina o pun sus spre a fi vzut de departe sau spre a lumina multora. Unii
o in sub obroc gndind c se pot bucura numai ei de ea i c astfel bucuria lor este deplin
numai cnd o in pentru ei. Mare amgire! Acetia sunt precum profesorii care nva cernd
plat n schimb. Cei care conduc cu adevrat spre n afar, acolo unde este adevrul luminii,
sunt maetrii. Ei te nva s devii asemenea lor. Nimic altceva.
Trebuie s remarcm c fie ucenici, fie profesori sau maetri, cu toii suntem pietre reci
i oarbe care dorim s ne nclzim n i la razele luminii. De aceea cutm s cptm forme
ct mai exacte pentru a ne zidi exact acolo unde rosturile ni se potrivesc n edificiul luminii.
Marea problem este lupta cu timpul i plcerile. Datorit acestor doi vectori consider c
strdania pentru a urca pe o raz de lumin i a pleca cu ea spre tot mai departe devine o povar
care ne apas i ne trage n adncul unui univers care se frmnt nc s iese din propria peter.
Cutnd lumina trecem prin chinurile facerii. Travaliul iniierii noastre devine interminabil i
teama c pruncul nu se va nate viu este un comar ce bntuie ntunericul peterii acestei lumi.
Tot ceea ce ar trebui fcut, aadar, este s nelegem c suntem cu toii responsabili de
aceast natere. Dac ea este reuit, adic de vom face iniieri pentru oameni dintre candidai
bine alei, responsabili i convini de aceast trecere, atunci vom deveni constructorii de care
lumina nemuririi are cu adevrat nevoie. Odat plecai din aceast lume fr a ne afla rostul,
sensul i calea, prin sine nsui nimeni nu mai poate fi slujitorul luminii. De aceea trebuie s
lucrm ct este zi. Noi suntem fiii luminii i ca atare, atunci cnd nu vom mai fi aici, vom
rmne totui prezeni prin zidarii ce i-am format, educat, instruit i care se vor afla n locul
nostru construind pe mai departe marele edificiul al luminii. Ei sunt dovada c aici este un
antier n care s-a lucrat cndva, se muncete nc i mereu se va construi. Cnd acest antier
i va ncheia lucrrile, numai atunci nu vor mai fi neegaliti de netezit, nedrepti de ndreptat,
frietate de mplinit. Atunci vom fi cu toii ntr-o comuniune desvrit. De toate acestea,
ns, se vor bucura deplin numai aceia care s-au implicat direct sau indirect la marea lucrare de
zidire.
n barca pescarilor
Petru se afla n barca pescarilor. Poate era chiar cel dinti dintre ei. Altfel nu se explic
de ce el este cel care pleac pe ape la chemarea lui Hristos. Trebuia s cread n el cei ce l
urmau indiferent de vreme, de voin i de situaie. Hristos, fie c era nluc, fie c era adevrat,
se arta, se descoperea la fel tuturor celor din barc. Nimeni nu contesta prezena i realitatea
Lui. Motiv pentru care Petru trebuia, era dator s certifice ceea ce credeau ceilali, chiar dac,
cumva, puin, foarte puin, n sinea sa avea o reinere
Dac eti Tu, Hristoase, poruncete s merg pe mare! a spus Petru. Pe mare, nu pe
ap!
Trebuie evideniat insistent aceast diferen, deoarece cei care prezint acest tablou
minunat fac referire cu precdere la mersul pe ap, adic un fel de pit pe pmnt. Petru ns
nu a cerut n nici un fel a clca pe ape ca pe pmnt, ci a merge pe mare, adic, potrivit
limbajului marinarilor, a naviga spre ntinse i necunoscute deprtri pentru a descoperi lumi
noi, spre a urma idealuri i spre a mplini visele celor care nu i pot ngdui att de multe
pentru att de departe.
Totul apare n mintea noastr viu. Piciorul lui Petru tremura nainte de a pi i, atunci
cnd atingea apa, dei i dorea s simt certitudinea pmntului care i druia sigurana pasului,
tria deziluzia momentului cutnd parc un fel de capete de pod ntre care s ntind corzi
pentru a cldi treceri. De aceea Petru prea c se rtcea tot mai mult n propriile sale sperane
i se adncea nefiresc n ntunericul viitorului ce l pierdea din priviri.
Pe mare, n drumul su spre Hristos, Petru se afunda n propriile sale ape i nu n marea
peste care i se poruncise a pi. Hristos era oriunde: sub ape, n ape i peste ape. Ceea ce nu
nelegea Petru era c Hristos este pretutindeni i, atunci cnd disperat simea c s-ar afunda
sub ceea ce este Hristos, de fapt se pierdea pe sine n sine fr a-l pierde pe cel n care credea.
Tot astfel se ntmpl i cu cel care crede c Hrisos este cu el. Acela se pierde de Hristos
urmnd nefiresc alt direcie. n Hristos nu poi fi niciodat i nicicum. Eti numai ntro
continu relaie cu Hristos.
Relaia, ca mod de manifestare, poate comporta diferite dimensiuni, cum ar fi pri egale
implicate n relaii egale sau pri diferite comportnd relaii n diverse direcii, precum poate
deveni sinele ramificat n razele soarelui sau cum poate exprima lumina umbrele depinznd
astfel toate de diversitatea ideilor, fiinelor i manifestrilor potrivit micarii universale a
ntregului.
Pentru toate acestea i nu daor att, nu cred c Pavel s-ar fi gndit la un anume tip de
relaii n timp ce se arunca n apele mrii spre a nota pn la Hristos. Dar sunt convins c,
potrivit atitudinii acestui personaj legendar, faptul de a te arunca spre adnc n sperana c vei
putea pi i pe deasupra lui, este un gest care definete capacitatea uman n ncercrile,
cutrile i neastmprului ei de a-i explica felul n care divinul se manifest condiionat de
dorina de implicare n tot ceea ce reprezint creatul ca finit potrivit manifestrii continue a
infinitului.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
18 SEPTEMBRIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Distana de punct
Rodim era ultimul fiu al Atotputernicului Mare ar Pmntovici. Potrivit tradiiei,
cutumelor i istoriei, el urma s devin urmtorul ar. ns, Rodim era mic. Mic. De mrimea
unei pene, doar c era mult mai alb, mult mai delicat i mult, mult mai uor. Smn de puf
lsat n voia vntului n sperana c i va gsi arina n care s rodeasc spre a se nla pn
la stelele cerului i spre a se cobor n nesfritul inimii pmntului.
Chiar i cnd devenise brbat, Rodim era tot de mrimea unei pene, dar a unei pene
mature. Atotputernicul Mare ar Pmntovici, tatl su, se rugase multe nopi n paraclisul
palatin, aflat chiar lng camera mprteasc, la toate statuiele heruvimilior cu ase aripi,
pentru a-i descoperi viitorul celui mai mic fiul al su, prinul Rodim. Divinitatea refuzase s
rspund ptimaelor, insistentelor i puternicelor sale rugi. Atotputernicul Mare ar
Pmntovici nu putea nelege cum va stpni sngele su peste toate neamurile mpriei ce
o crease prin trupul firav, delicat i suav al lui Rodim. Mai alb dect puful, mai delicat dect
mtasea, mai uor aproape dect aerul, Rodim nu era, nu avea nimic care s l poat recomanda
ca viitor Atotputernic Mare ar.
Astfel Rodim plutea uor peste zile, peste ani, dus de micarea firelor de vnt ce adiau
dintr-o camer n alta, ditr-o sal n alta, dintr-un palat n altul i atepta, firesc, vremea n care
va fi ncoronat, vremea n care va deveni Marele ar. Cu toate c fizic nu avea nici o calitate
potrivit prerilor acelor vremuri fiindc era prea delicat, prea fin, prea ginga faptul c i
curgea snge regal n trup fcea ca viitorul ntregului imperiu, cu toat mreia lui, cu toat
istoria, bogiile, armatele i sfinii s depind de numirea prinului Rodim ca Atotputernic
Mare ar. Imensitatea imperial pe care o crease tatl su nu i-ar avea sens, valoare i direcie,
dac Rodim nu ar deveni motenitorul ntregii mprii.
Vremea fuge ca i gndul i timpul poate face orice. Rodim a plns la nmormntarea
tatlui su, apoi a plns la nmormntarea mamei sale i a vrsat lacrimi pentru civa nepoi,
pentru eroii neamului precum i chiar pentru cteva surori dup tat A plns att de mult
nct ntreaga mprie se minuna cum poate un om att de delicat, de educat, de fin i
nemaintlnit fiindc mpria nu a avut pn acum dect regi violeni, puternici i agresivi
s verse lacrimi care ar fi putut s fac rurile s dea peste margini i norii s nu se mai nale
de la pmnt, trndu-se sub greutatea apelor ce le adunaser din lacrimile lui Rodim.
Dar lumea uit. Istoria este scris de cei care biruie. Astfel Rodim, dei tia c este ct o
pan, conducea cu atenie, druire i delicatee imperiul tatlui su aa cum nimeni din naintaii
si nu o fcuse. Era o conducere att de bun nct nimeni nu era deranjat de faptul c era
condus. Echilibrul legilor i micrilor sociale preau a se construi din voina poporului i nu a
Atotputernicului Mare ar Rodim. Toate decurgeau firesc i fiecare avea ncredere n cellalt
ca n sine. Tot imperiul tia c sunt condui de un ar delicat precum o pan i, poate tocmai
faptul c l credeau uor de purtat, unicat n fiin i mult, mult mai alb, adic mai curat dect
oricare individ al Imperiului, crea tuturor starea de linite, de pace, ncepnd cu membrii
Consiliului de Coran i ncheind cu cea mai simpl i needucat persoan aflat sub imperiala
sa crmuire.
Totul prea c este binecuvntat precum viaa n Rai a crui intrare este pzit de sbiile
de foc ale arhanghelilor i umbrit de aripile heruvimilor. Mai mult, potrivit vrerii zeilor,
Imperiul a fost aezat pe vrful celui mai mare munte i acolo, ca ntr-un dans celest, toi
locuitorii se simeau iubii, fericii, protejai. Erau n Rai i Raiul era pe pmnt.
Numai c, mai mare dect cel mai Atotputenic Mare ar, fie chiar i Rodim, este timpul
ca manifestare a voinei divinului. Astfel c, cu o singur suflare, ca i cu o singur adiere de
vnt, Atotputernicul Mare ar Rodim, a pit n cealalt lume. Acolo unde se spune c eti ceea
ce ai fcut din numele pe care l-ai primit atunci cnd ai fost iniiat din nefiin n eternitate.
Cu toate acestea, Atotputernicul Mare ar Rodim fiind de cnd se tie ct o pan, a rmas
n contina contemporanilor i urmailor si pana care echilibra ntreaga fptur a Imperiului.
Cei care i-l aminteau pe Rodim erau fascinai de rbdarea, nelpciunea i voina sa de a pune
n balans cu sine toate tarele istoriei doar cu delicata sa prezen. Mreia i
incomprehensibilitatea muncilor imperiale ce le-a purtat sunt dovada capacitii sale de a
msura, cu o intuiie perfect, distanele prin care punea n balans totul i toate. Imperiul trebuia
s fie mereu ntr-un dans n care s i gseasc echilibrul, pacea, linitea i, totodat, corecta
starea a tensiunile noilor dimensiuni fr a tulbura ceva sau pe cineva.
nelepciunea Atotputernicului Mare ar Pan era asemnat cu delicateea, nelepciunea
i fineea, bineneles, a unei pene a celei mai mici pene pe care o poate avea cea mai mic
pasre pan care, pus n vrful edificiului imperial poate contrapune cu mica, nensemnata
sa greutate ntregul complex imperial i i poate da desvrit echilibrul interior. Cu toii:
supuii, aristocraii, oamenii liberi sau castele tiau c dac aceast pan ar fi dobort sau ar
cdea din varii cauze din naltul n care plutea privirii tuturor i unde era divinizat de toi ochii
Imperiului din cauze pe care nu le-am putem defini n amnunt ntreaga creaie a imperiului
s-ar nrui n uitare instantaneu.
Povestea lui Rodim cci totul rmne o poveste, chiar i n vremurile bune d ritmul
melodiei care a construit zborul acestui stol de idei.
Urmnd pe cerul minii acest stol care pare a pleca spre alte orizonturi, triesc continuu
impresia c urmresc o partitur ce reproduce continuu motivul posteritii n toate imensitile
i infiniturile sale. i, pe ct de impetuoase sunt roadele imaginaiei, neleg c totul depinde de
ceva infim, cum ar fi o pan. O pan care se odihnete impecabil de ntmpltor, nemicat
parc dintotdeauna la o distan bine msurat de ntreg i de tot, cu scopul voit, dar neneles
de a-l pune mereu n echilibru. Astfel, tonul nesfritelor manifestri este asonant att n sine
ct i n infinitul prin care se manifest cu tonul iniial al povetii Atotputernicului Mare ar
Rodim.
Mereu mi amintesc c orict de mari sunt lucrurile pe care le privesc, la care m raportez,
pe care le triesc i simt, ele se pot exprima ca atare deoarece n neasfrirea lor exist un punct
care le ine n balans i o contra-greutate, de o micime inimaginabil, care le d echilibrul
micrii i ritmul existenial.
De aceea, ca i n Povestea lui Rodim, exist un cellalt capt, care prin infinitatea lui,
necunoscut menine n echilibru ntregul cunoscut. Este pana, ideea, artificiul fr de care
ntreaga construcie, aflat chiar i n apogeul frumuseii sale, s-ar nrui ntr-o clip.

Piatra din capul unghiului nu este o stnc enorm ce poate fi vzut de la cellat capt
al universului, ci un fir de praf care st att de departe de imensitatea stncii nct, prin infima
i nensemnata sa greutate, pune n balans tot universul.
Stnca, datorit distanelor, impresiilor i nelesurilor care o separ de cellalt infim capt
al lumii, atrn exact att ct pan de la capul opus al lumii pe care i-o imagineaz. Echilibrul
acestui joc se rezum n punctul care mparte ntrega greutate ntre o stnc i o pan. Celui
care ine cont de imporana acestui calcul, acela este cel care va reui s pstreze infinuturile i
nesfriturile n echlibru i, totodat, ntr-o mereu cumva imperfect dar totodat mereu perfect
egalitate.
Aadar, distanele i justa lor apreciere dau siguran i imensitate construciilor i astfel
fac posibil ca imaginarul s devin real. Msurnd corect greutile, intenistile i valorile
tensiunilor prin care urmrim s nelegem Universul, acceptm c este nevoie doar de un punct
i de o pan pus perfect la o distan anume pentru a pune n echilibru ntreaga existen.
De aceea, pentru ca s rodim, este nevoie de delicatee, finee i mult, mult alb un alb
de primvar Totul mbumbind la o anume i perfect ntotdeauna distan de punct.

Am zis!
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
11 SEPTEMBRIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Cobornd la amnunt
M-a smintit coarda de vioar ce vibreaz atunci cnd este mngiat de arcu i, de aceea,
cnd am voit s pricep de ce Dumnezeu i-a dorit s construiasc mai mult dect era Sinele Su,
adic s creeze pentru Sine i din Sine, am retrit ntr-un fel tulburtor acea vibrare a corzii de
vioar. Mi-am amintit cum plutete aerul dimprejurul viorii cntate i am neles faptul c
sunetele pe care le emite nu sunt simple unde sau valuri prin aer, ci altceva. Sunt mult, nu simple
sunete. Artitii ce le interpreteaz la vioar dup partituri, obin din ele melodii i armonia lor
ncnt atunci cnd i pstrez nota iniial, dar mai ales cnd, indiferent de linia interpretat,
i modifica ritmul pentru a sublinia i evidenia mesajul emoional Abia atunci am neles c
dintr-o coard de vioar Dumnezeu poate interpreta lumea, dar i c Dumnezeu este un melod,
iar noi melodiile pe care le interpreteaz. Aceeai trire am simit-o privind flacra focului.
Arzndu-i sinele, focul vibreaz n jur risipind unde de cldur. Sacrificiul lui face ca cei care
i vd razele s se poat bucura de lumin i cldur. Dumnezeu este focul, iar creaia lui sunt
razele. Cldura este ceea ce transmite prin noi mai departe. Sunetul corzii muzicale i plpitul
flcrii focului conin i sunt dovada c omul i caut n instrumentele prin care se exprim un
simbol care, ntr-o oarecare msur, mrturisete aceai dorin ancestral, aceea de a construi
din sine aa cum i divinitatea o face. Pe de o parte, dac ar fi s explic de ce se compune i
este necesar sunetul armonios, a spune c asculttorul are nevoie de el. Deci, precum
asculttorul are nevoie de emiterea unui sunet de un alt organ pentru a-l recepiona, aa i fiecare
organ emitor are obligatoriu nevoie de un organ receptor. Adic, fiecare compozitor are
nevoie de muzicieni i fiecare muzician are nevoie de asculttori. n acest context trebuie
evideniat c mesajul muzicianului nu este al lui i nici mesajul compozitorului nu este
interpretarea muzicianului. Dac este s piard cineva ceva, acela este asculttorul, deoarece
fie primete, simte i triete mesajul compozitorului, fie interpretarea i simirea muzicianului.
Undeva, n lanul acestui expozeu, ceva se reinterpreteaz, deci cineva intervine, asemeni
diavolului. n ntreg totul devine un lan al necesitilor. Nimic nu se poate manifesta ca
existen fr a fi necesar. Necesitatea este un dar n cauza existenei. Interpretnd astfel am
putea spune c divinitatea ne-a creat din necesitate, fiindc fr noi nu i-ar putea manifesta ca
dat i firesc ceea ce este. Divinitatea creaz din necesitatea de a fi diviniate i accept intervenii,
interpretri i triri interimare n acest continuum fiinial. Prin ele se definete n amnunt. Pe
de alt parte, dac ar fi s mi explic de ce este focul cauza propriei arderi i razele pe care le
emite esena flcrilor sale, ar trebui s susin c divinitatea creaz consumndu-se singur i
consumndu-se devine proprie materie n sine pentru a avea ce s ard. Divinitatea se
reconsum, se reinventeaz, se reconstruiete din propria fiin, din propria cenu, din propria
materie. Atributul eternitii se definete ca o interminabil spiral. O revrsare a sinelui n
propriul interior din care interiorul se revars spre a urca cobornd n propriul exterior. O lume
nelimitat n propriile sale limite i delimitat de propriile sale nelimite. Fascinaia acestui
continuu revrsat din sine n sine definete noiunea de infinit a divinului. Cumva, focul n jocul
su de-a arderea i rearderea n cenua care nu se stinge, definete amploarea incomensurabil
a divinului. Cobornd la amnunt, trebuie s evideniem c aceast gigantic idee a divinului
etern nu se construiete pe o structur n care divinitatea este atotputernic i singura care are
puterea pretutindeni precum i n propria creaie, ci i numai n i din sine. Aici comport toate
aspectele, proporiile i dimensiunile divinitii definite ca organizaii bine definite, rnduite
dup legi verificate n veacuri i stabilite definitiv potrivit unei experiene profunde. Ceea ce
nou ni se pare a fi ntreg, n sine este alctuit din uniti, subuniti i materiale diverse potrivit
mediului, zonei i timpurilor pentru care sunt folosite. ntr-un ntreg nu totul este la fel. ntregul
este bine definit numai atunci cnd este conceput din proporii exacte, adecvate spaiilor i
ideilor care alctuiesc cupaje ce corespund necesitilor i solicitrilor. Universul este infinit
prin irepetabilitate i este definit prin repetatibilitate. mpreun, finitul i infinitul, construiesc
asemnei crmizilor sau pietrelor, ziduri care nchid ci pentru a ascunde sau exprima intenii
i dirijeaz spre direcii spre care nesfritul tinde s devin incomprehensibil. Un labirint fr
ieiri i intrri este infinitul ca dimensiune a divinitii, dar divinitatea nu poate fi o capcan.
Ea trebuie s aib i s ofere soluii. Altfel dimensiunea nesfritului nu s-ar defini ca divinitate
ci s-ar contrazice n propria ei construcie i manifestare. Potrivit acestor interpretri putem
afirma c: 1. creaia, ca manifestare a divinitii, este o stare a infinitului n care contientizm
propria existen. n aceast dimensiune este posibil existena n toate aspectele ei. Nimeni i
nimic nu se raporteaz la sine i totul poate fi orice. Totul e tot i nimic diferit. Aici forma
definete ntregul i ceea ce pare a fi parte pare a fi i ntreg. Nu poi descrie punctul dect
raportndu-l la ntreg, iar ntregul nu poate fi definit dect analiznt punctul. Desvrirea st
n punctul care cuprinde n sine ntregul. Este vorba despre o parte ntreag de aceai
dimensiune cu sine, care se regsete ntreag n propria ei parte. 2. creaia, ca realitate post
manifestare a absolutului, las loc imaginaiei i creaiei. Aici trebuie s ne raportm la timp i
spaiu. Orice se raporteaz la altceva, atunci i acel altceva poate fi definit n funcie de orice.
Divinitatea, n infinitatea ei, devine cnd ciclic, cnd liniar. Alternana creaz hiatusuri ntre
care se ridic i coboar valuri, unde vibreaz spaii i oscileaz sensuri. Nimicul nu este vid,
ci parte ntreag unei alte pri ntregi. Partea este tot i totul se mic prin prile care l
definesc. Perfeciunea este posibil numai prin divizare i divizarea const n interpretarea
totului ca parte al unui alt ntreg i mai mare, negndit de mare, imposibil de mare, alctuit din
muli mari ntregi care dau posibilitatea creerii unor ali mari ntregi i mai mari. Urmrind firul
acestui mare ntreg care nu poate fi ntreg dect adugndu-i-se mereu ceva, constat c nici
punctul n unitatea sa nu poate fi punct dect dac este alctuit din alte puncte. Cu att mai mult
orice altceva. n creaie Dumnezeu cel incomensurabil este un punct. Un punct n care se
cuprind, exist i se manifest toate i tot. Un punct alctuit din o universalitate de infinite
puncte, care conin n sine o alt nesfrire de puncte, ce sunt construite dintr-o nemsurabil
i inexprimabil realitate de puncte a cror origine se afl dincolo de puterea de exprimare a
realitii punctelor care le alctuiesc i le putem gndi. Este un organism viu. O celul se divide,
se rupe, se mparte pentru a da via unui cuplu de celule. mpreun, celulele se divid i
construiesc un organ. Mai multe organe alctuiesc un organism. Nicio celul nu i dorete s
se rup din acest trup. Toate se divid pentru a i da mai mult via i putere. Cu ct mai multe
celule, cu att mai multe oportuniti de a construi. Cu ct mai multe celule, cu att mai multe
posibiliti de a realiza organe noi. Cu ct mai multe celule cu att mai multe oportuniti de
manifestare a unor organisme vii, credibile, viabile i reale. Numai cei care se lupt pentru a se
nmuli i organiza, prin divizarea lor, ajut s supravieuiasc n eternitatea sa ntregului
divinitii. Cei care se complac n unitate i montonie sfresc mbtrnind n obscur, marcai
de lipsa viziunii.
Turnurile sunt zidite pentru fi vzute de departe. Armatele pentru a le apra. Cine vrea s
urce la cer trebuie s zideasc pe pmnt. Pentru a fi ascultat, trebuie s vorbeti clar purtnd
pietre n gur i strignd mai tare dect valurile mrii. Trebuie s cunoti opiniile dumanilor
pentru a-i motiva prietenii. Pentru a conduce este nevoie de ct mai muli dumani. Nimeni nu
este mai presus de sine. Nici Dumnezeu.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
9 SEPTEMBRIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Tempus fugit
Timpul!
Este ceea ce ne ascunde de noi nine i ne arde prin sau n sine.
Dar dac ar fi numai s ne ascund, ar trebui s fie ceva concret care s aiv cu ce s ne
umbreasc sau s aiv un loc unde s ne duc spre a fi in afara sa, adic uitai un fel de Rai
sau un fel de Iad
Iar dac ar fi s ne ard, ar trebuie s fie flacr vie ori ceva extrem de intens prin care,
atunci cnd cuprinde, s-ar preface instantaneu n altceva precum ar fi cenu ori secund.
Timpul!
Ce este clar este c, dei pare mereu ntreg, se mparte continuu n scopul de a msura i
msoar numai ce credem noi c trebuie msurat. Altfel ar sta linitit i netulburat.
Timpul!
O oglind a unei ape n care toi cei care privesc o fac pentru c ateapt s vad ceva. Dei
nu se gndesc c pot vedea sinele i, cu att mai just, pe cineva cunoscut, oglinda timpului nu
pote fi adncul luminii privit prin stelele nopii.
n marea ei linite oglinda apei este imaginea timpului. Numai privind n aceast oglind
sau n cele mai intime vibraii, valuri sau tulburri descoperim schimbrile.
Nu n zadar miticele clarvztoare prevesteau viitorul tulburnd oglinzile apelor adunate
n ulcele de pmnt virgin pmnt din care a fost fcut cndva i Adam
 NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
3 SEPTEMBRIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
ntre ideea voinei tatlui i suferina devenirii mamei
Nu tiu dac s-a reinut undeva c n istorie, filosofie sau teologie viaa s-a construit numai
de-a lungul unei linii, ntr-o singur direcie. De aceea trebuie subliniat i insistat pe faptul
concret c viaa nu este, din oricare parte ai privi-o, numai rodul, fructul mamei ori al tatei,
adic nu are obligatoriu o origine dual. Cu adevrat, religios, istoric sau filosofic, viaa se nate
prin voin i nu prin suferin. Suferina este numai un mod al devenirii.
Toi marii lideri care au rescris direcia istoriei, au aprofundat dimensiunile religioase sau
au interpretat filosofic relaia dintre istorie, religie i gndire, modificnd sensurile i intuind
direcii, au devenit fii unei minuni. Numai justificndu-i naterea mirobolant dintr-o femei
care a nscut fr a cunoate brbatul, acetia s-au mplinit i ca fiind fiii unui tat care, nici el
la rndu-i, nu a cunoscut femeia. Ruperea relaiei dintre masculin i feminin d valoare oricrei
fpturi care se nate din voina acestor extreme fr ca extremele s se fi ntlnit. Nu este un
paradox, ci este o stare n care materia se reproduce fr fecundare, iar combinaia dintre materii
contribuie la apariia unei alte realiti care se nate dintr-o ntlnire a unei lumi ce dorete s
i justifice originele n scopuri materiale.
Cumva, ar trebui s revizuim noiunea de fiu, deoarece fiu nu este numai acela pe care l-
ai nscut, ci i acela care te motenete fr ca, fiindu-i printe, s fi contribuit dorind sau iubind
n scopul naterii. Adic exist fii prin recunoatere cum poate fi fiul ca rod al iubiri sau fiu
adoptiv ca rod al dorinei. Sau poate fi fiu care te crede ca fiind printele lui fr a avea acest
satut sau s i fie fiu pentru c mama lui mrtuisete c ai cunoscut-o. Sunt patru aspecte i n
nici una statutul de fiu nu este deplin. A fi fiu de drept poi fi numai dac eti recunoscut. Dar
de cine. De drept, tatl te recunoate de fiu fiindc a cunoscut pe femeia care te-a nscut, dar
de fapt, te poate recunoate de fiu i pentru c nu a vut nicodat un fiu i i dorete acest lucru.
Mai poi fi fiul unui tat i atunci cnd i ctigi aprecierea i acesta se rgsete n tine, dei
nici-o pictur de snge din venele printelui nu curge n cele ale fiului. Teologic, este vorba
de cretini care se consider fiii adoptivi a lui Dumnezeu, pentru c ei cred n sacrificiul pe care
l-a fcut Dumnezeu pentru ei, adic n moartea pe cruce a fiului Su, a lui Hristos, ca i cum
moartea unui fiu de drept n numele unor necunoscui ai veacurile viitoare, justific
recunoaterea de fiu al unui dumnezeu care niciodat nu a cerut snge, nu a cerut jertf fie i
duhovniceasc, cuvnttoare sau mistic n vederea manifestrii lui ca divinitate permanent
a iubirii i binelui absolut. Aici ntlnim dilema existenial a filiaiunii. Trebuie lmurit ce
nseamn fiu de drept. Eu cred c ar treui s lum exemplul celor trei fii: fiul unui dumnezu
cretin, adic Hristos, fiul risipitor din evanghelie ce comport dimensiuni biblice i Budha, fiul
de mprat prin care se exprim, motto groso, toate credinele Asiei brahmanice.
Budha este prinul cruia nu i-a lipsit nimic, pn ntr-o zi cnd, mpotriva voinei tatlui,
mpratul, iese din castelul de cletar i descoper srcia, boala i moartea. ntlnind aceste
trei aspecte complementare, prinul nelege, printr-o strfulgerare divin, c viaa este altceva
dect i se spusese, nvase i cunoscuse.
Iat c ceea ce i se spune, ceea ce ai nvat i ceea ce ai ntlnit pot fi o minciun
adevrat. Adevrul, cci depsre acesta este vorba, are attea fee pe cte nu are. Potrivit acestei
nelegeri, prinul va deveni un promotor al divinului n numele eliberrii spiritului prin
meditaie din materie. Pentru ca statutul su s fie incontestabil, legenda spune c mama sa a
rmas nsrcinat printr-o minune. Acest prin indian, n mreia sa, este identic cu fiul unui
dumneze biblic, numai c acest viitor mare profet numit Hristos, are o calitate n plus. El nu
este cel care a aflat calea spre eliberare i nalare din i asupra materiei pentru faptul c s-a
nscut doar n chip minunat, ci este nsi materie miraculoas, fiu increat din Dumnezeu nscut
n creaie printr-o fecioar.
Simbolic interpretare a acestor dou mari lumini pline de valori i sensuri o aflm n
parabola fiului risipitor.
Faptul c vorbim de o parabol d valoare universal interpretrilor. Nu tiu dac a reinut
careva c n istorie, filosofie sau teologie viaa s-a perpetuat numai de-a lungul unei linii i pe
o singur direcie. Aceast afirmaie nseamn c alte interpretri sunt oricum i oricnd
compromise. Deci, nu avem dect o singur posibilitate de a fi fiii unui printe. A fi nscut
nsemn a avea mam, a fi conceput nsemn a fi dorit, deci a avea tat. De aceea, printele ca
tat, numai prin dorina sa poate face, crea, realiza i deveni printe, iar printele ca mam,
numai prin druire, suferin, ngduin i aceptare poate deveni printe. Este clar c sunt ci
diferite care tind spre acelai unic ideal: reproducerea propriei fiine. Prin mplinirea acestui
ideal, ca tat i ca mam, te regseti i te mplineti druindu-i consisten i permanen.
Continund ideea nu nsemn c reproducndu-te vei deveni altceva, ci dimpotriv, te vei
sacrifica pentru ca cea ce ai creat s se poat, la rndul su s se sacrifice pentru idealurile i
visele pe care le-ai sdit acolo. Cumva ne condamnm la moarte propria creie incubndu-i n
fiin acelai vise i idelauri dup care alergm pn la sacrificiu, asemeni fluturilor de noapte
ce se arunc n flcrile focului orbii de frumuseea flcrilor. Certitudinea acestui efort, nu
este un obiectiv pentru aceia care neleg c lumea nu este alctuit din proiecte sigure ci, este
o datorie fireasc pentru fiecare parte, fie masculin, fie feminin. Ambele pri trebuie s
accepte c lumea este un ntreg care nu ar fi astfel dac fiecare intre noi nu ne-am implica. n
orice fel. Aici putem s ne raportm i la vectorul ntmplrii. Lumea merge
ntotdeauna ntr-o direcie, ns direcia ei nu este i voina ei. tim cu toii i credem c
prin mintea i nelepciunea nostr ne construim propriul viitor. Hazardul, ntmplarea i
posibilitatea sunt ns cuvinte care ne dovedesc c altceva se poate ntmpla oricnd, oricunde
i oricum.
Fiul risipitor este cel care ne st mrturie n acest sens. El este cel care cere fr munc i
obine o avere considerabil. El o risipete datorit faptului c printele su nu l-a educat n
ideea pstrrii i nmulirii ei. El este cel care descoper valoarea averii trind i mncnd
precum animale primate. El este cel care are nelepciunea de a se ridica din propria sa josnicie.
El este cel mai iubit fiu, deoarece pe fiii care i ai cu tine, ca printe, nu i apreciezi, dar pentru
cei care i-ai pierdut mereu vei plnge cu lacrimi neconsolate de aceea ntoarcerea fiului,
chiar i risipitor, este unic. Poate chiar i Dumnezeu i-a sacrificat prorpiul fiu i i-a prut ru
mult i foarte mult, dar cnd l-a vzut i a tiut c orict a fost de czut n carne, totui, n
divinitatea Sa l-a fcut s poat birui toate pcatele i deficienele crnii i l-a susinut s se
nale la strlucirea cea dinti. Atunci i-a pus inel i a junghiat vielul cel gras. De ce inel? Pentru
c inelul este semnul puterii. Mai marii tuturor vremurilor poart inel cu care pecetluiesc cele
pe care le hotrsc. Azi, cei cununai poart inel pentru a dovedi c au luat o hotrre
ireversibil, cu putere n cer i pe pmnt. i de cel vielul cel gras? Deoarece acesta era jertfa
cea mai de pre pe care o familie de evrei o aducea la altarul Templui. Era un semn de mplinire
spiritual, material i social a familiei care l aducea pentru cercetarea i iertarea tuturor
pcatelor.
Zilnic mi msor faptele cu cei trei mari corifei religioi. M ntreb ct de srac, ct de
bun i ct de nelept trebuie s fiu spre a fi mai mult dect Budha. M msor cu toate faptele,
ispitele i gndurile pe care le-a fi avut ca fiu al lui Dumnezeu adic cu Hristos ca un frate
mai mare i ncerc s mi nchipui c pe toate le-a fi avut i c oricnd a fi renunat la ele
pentru a pleca ntr-o ar strin din dorina de a m msura cu propria mea nelepciune i
dorin.
n nici una dintre ele nu m regsesc. M simt un produs perimat al unei lumi care m-a
ntrecut. Viaa mea se stinge precum flacra unei lumnri care arde att ct are din ce. Mai
mult, simt c trupul firii mele este firav i tot mai slbit, iar flacra este din ce n ce mai mrunt.
Lumina ce o rspndesc face umbre tot mai vagi. Mama care m-a purtat n pntecele chitului
mi este o strin. Tatl care m-a dorit i m-a voit i din fiina cruia am devenit nu mai este
demult. Triesc din amintiri i mor cu ele. Lumea mea se risipete consumndu-m ntre ideea
voinei tatlui i suferina devenirii mamei.

03.09.2014.
Mama d natere. Mama este doar o cale prin care ceva ce s-a hotrt deja i va s fie
devenind concret din inconcret.
Poveste de Halloween
Diferena dintre realitate i vis const n intensitatea tririi.
Se fcea c triam ntr-un timp n care marile secrete ale ultimului rzboi deveniser
subiecte ale canalelor TV. Astfel, se fcea c urmream un reportaj despre persoane care
fuseser subiectele experienelor din lagrele rzboiului. Mai exact, reportajul se referea la
nlocuirea soldailor mori cu cei care, dei erau rnii foarte grav i fr perspective de
supravieuire, ar fi revenit pe front dac ar fi fost posibil nlocuirea acelor pri rnite,
nefuncionale ale corpului lor cu altele sntoase de la soldaii irecuperabili.
Tema reportajului se oprise asupra acelor cazuri n care se ncerca alipirea unui trup
sntos unei este sntoase provenite de la diferii soldai sau prizoneri. Astfel, un trup sntos
cu o east distrus ar fi fost potrivit unei este sntoase care ar fi avut un trup irecuperabil.
Reportajul arta c, nainte de a se face teste pe trupul uman, existau experimente reuite
pe animale, n special oi tinere. Decapitate fiind, cu o precizie desvrit, i apoi realipindu-se
capul de trup ntr-un timp n care celule nu i uitaser memoria originilor, cele dou pri
redeveneau una, subliniindu-se ndeosebi c instictiv capul, cu ajutorul aparatului oral, sorbea
sngele scurs din trup i pe msur ce sorbea masa de lichid rou care reprezenta i coninea
viaa potrivit specialitilor rana dintre trup i cap se nchidea, se vindeca sine-die, marcnd
firesc pielea cu cicatricea care arta clar c nainte fuseser desprite.
Prezentatorul, n intenia sa de a arta ct de veritabil este ntmplarea, adusese ca
martori n emisiune, persoane ce fuseser, dup cum mrturiseau, subiecte ale acestui
experiment. Era prezentat o doamn cu o vrst venerabil: octo sau nonagenar. Cu o prezen
de spirit aparte, contient de viaa i evenimentele prin care a trecut, prezentnd o plcut
prezen i un chip ce nu trda mai mult de o jumtate de veac, doamna al crei nume nu ni se
destinuia, mrturisea reporterului c fusese unul dintre subiecii unui astfel de experiment. Ca
dovad i arta discret cicatricea care i nconjura gtul.
Reporterul, surprins dar i uimit de plcuta descoperire, a solicitat doamnei s prezinte un
act prin care s dovedeasc celor care vor viziona reportajul su c vrsta sa este real i c
nfiarea nu o trdeaz. Cu bucurie doamna a artat actul de natere i actul de indentitate.
Era nonagenar.
Fieresc, a venit ntrebarea reporterului despre cum i pstreaz vivacitatea, frumuseea i
tinereea dup ce a trecut printr-un astfel de experiment. Rspunsul a fost cumva evaziv, ns
ce s-a reinut a fost faptul c dup ce capul i-a fost chirurgical ndeprtat de trup i realipit la
loc, i s-a dat s i bea propriul snge, cea ce a fcut insinctiv i inesplicabil. i mai amintete
c, n alte experimente, nu s-a reuit lipirea estelor sntoase unor altor trupuri sntoase dac
acestea nu erau compatibile, iar a fi compatibil, cel puin la acea vreme, nsemna numai easta
care a fost desprins de pe acelai trup.
n ceea ce privete tinereea ce o poart pe chip, a lsat s se neleag c din momentul
n care a fost decapitat, a fost introdus ntrun program care este viabil i azi, iar pentru a vieui
are nc nevoie ca, din cnd n cnd, s bea, s soarb snge
Atunci m-am trezit, deoarece imediat, chiar i n vis, mintea mi-a amintit de vampiri i
vrcolaci, ceea ce potrivit educaiei mele nu pot admite ca fiind ceva real.
 Orele nopii care au urmat mi-au fost bntuite de imagini ale aceluiai reportaj n care
femeia decapitat ncerca s mi atrag atenia asupra situaiei ei. Faptul c i s-a furat viaa i
c nu mai triete pentru sine ci din vieile altora; faptul c drama ei se constituie ntr-un univers
n care valorile i dimensiunile capt spaii i direcii pe care ar dori s le fac cunoscute, dei
tie c nu poate fi crezut Totul s-a constituit ntr-o poveste care m strfulgera n somn i
care m-a urmrit i n realitatea zilei ce a urmat.
Numai atunci cnd n fereastra din perete am ntrezrit printre genele grele urmele zorilor
dimineii am reuit s adorm, nu ns fr a mi reaminti c trebuie s scriu acest vis. Poate c
este un strigt al unei prietene dintr-o alt via, mi-am spus, care trebuie mrturisit i fcut
public, motiv pentru care l-am i postat aici.
Acum, de fiece dat cnd ntlnesc o femei vrstinc care i trdeaz anii, cut s vad
dac poart earf i dac astfel ncearc s i ascund cicatricea din jurul gtului.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
30 OCTOMBRIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Ritual de iniiere biblic nvierea tnrului vduvei din Nain
Numele Nain este un nume de copil biblic. n sensul biblic numele Nain nseamn: frumos
sau plcut. ncep plana mea cu aceast observaie, deoarece ceea ce doresc s evideniez este
mesajul ascuns, simbolic al minunii descrise n Evanghelia lui Luca, unde ne este povestit
nvierea fiului unei femei vduve de ctre Hristos.
nainte de a descrie paralele care mi sunt suficiente pentru a demonstra c acest text
evanghelic transmite un mesaj iniiatic, doresc s precizez c ceea ce numesc Hristos, este o
reflecie concret a Marelui Arhitect, deoarece cuvntul hristos nseamn Cel Uns, adic cel
ales s conduc i s exercite prin i din voin divin. n acest sens hristoi au fost i sunt
toi marii ntemeiteori de religii, mpraii, profeii i proorocii, precum i sfinii.
Revenind la textul biblic, amintim c este descris un moment n care divinitatea care se
plimba oarecnd pe pmnt, ca ntr-o idilic vreme, n cazul de fa fiind numit Iisus, ntlnete
neputina omeneasc dus la paroxism. O femeie, o mam vduv, i conducea la mormnt
unicul fiu. La durerea i suferina fr de margini ale acestei mame, cum sunt descrise de
Evanghelistul Luca, prea c particip ntreaga cetate. Numele cetii, potrivit etimologilor i
cum am mai spus era Nain, adic o localitate plcut, frumoas n care era plcut i frumos s
vieuieti. O localitate n care un eveniment ca moartea acestui tnr, al crui nume nu ni se
spune, tulbur ntreaga comunitate. Probabil Hristos a fost marcat nu numai de durerea mamei,
ci i de cortegiul funerar numeros, de prezena attor lacrimi i de felul n care acesta trecea
spre cimitir, nct da tuturor impresia c nu ar mai fi dorit s ajung la destinaie.
Putem specula i spune c tnrul anonim, plns i jelit, fusese foarte cunoscut n cetate,
plcut i apreciat pentru caliti care pentru evanghelist nu conteaz, deoarece nu le amintete,
dar care ies n eviden din felul n care acesta descrie, paradoxal, situaia n care un trup mort,
nemicat se ntlnete cu izvorul vieii.
Primul se prezint cititorul aa cum tim cu toii i azi, dup dou mii de ani, un trup rece,
inexpresiv i nepenit. Numai tinereea ce rmsese pe acest chip se mai putea vedea, dar i
aceasta palid, ca o masc.
Hristos, ca un prin care cerceta lumea pentru a afla ceea ce parc nu mai vzuse cum
oarecnd Sidartha/Budha se oprete, privete tristeea cortegiului funerar, sufletul sfiat al
mamei i perfeciunea peisajului i, cu o simpl atingere, ca o zbatere de fluture i ca din
ntmplare, face ca din cociug, ca din adncul pmntului, s se ridice mpotrividu-se hotrrii
ngerului Nesfririi, tnrul fr nume, tnrul cunoscut de ntreaga cetate, tnarul mamei
vduvei, tnrul tnar aa cum toi l tiau.
 Aa cum toi l tiau, a evidenia, dar nimeni nu l-ar fi apreciat dac Hristos nu l-ar fi
nviat. i, chiar dac a rmas un anonim, Hristos l-a renscut pentru ca toi cei care l vor ntlni
de acum nainte, n el s cunoasc i s vad lucrarea ce o are de ndeplinit cu sine fiecare pentru
a i afla locul potrivit n momentul ntlnirii cu Marele Arhitect.
Aadar, din punctul meu de vedere, textul biblic are suficente indicii pentru a se justifica
sine die ca text masonic.
Masonii sunt copii vduvei. Mereu ntristat ea plnge pentru copiii pe care trebuie s i
creasc fr so. Hiram, soul vduvei, a murit construind n antierul Templului Marelui
Arhitect. Mitica sa soie, parc o Vitoria Lipan din romanul Baltagul al crui autor este
masonul romn Mihail Sadoveanu a plecat n cutarea soului ucis: Hiram un Nechifor
romnesc care nelege simbolurile i tainele universului i accept moartea ca iniiere, ca
trecere, ca mplinire, ca o direcie spre desvrire, renate prin ea spre venicie, dei n inimile
cunoscuilor, apropiailor i intimilor aduce tulburare i o mare i dureroas sfiere.
Am convingerea c aceste sentimente le triete fiecare candidat la iniiere nainte, dar
mai ales n timpul oficierii ritualui de ucenic. Toi cei apropiai, chiar i el, vor crede c l-au
pierdut, se va ndeprta de ei pentru totdeauna i numai dorul i amintirile de cel care a fost le
vor mai fi mrturii pentru timpul n care erau mpreun. Vduva plnge netiind c prin moarte
fiul ei va cpta cunoaterea eternitii. Dei un anonim, despre el se va vorbi mereu,
pretutindeni. Numai amintirea soului ar mai fi alinat-o, dar acum totul s-a nruit. n ntuneric,
fiul ei, alturi de este de mori, oase albe i plpiri vagi de lumnri Vduva abia dac mai
poate s calce pmntul. S peasc unde? Spre ce? Totul este nimic! Fiul ei parc doarme
i n somnul adnc mediteaz Pare c numai el tie la ce se gndete.
Dei confuze, temtoare, atente, prin ntuneric alunec umbre care l conduc undeva, spre
ceva, spre sine parc sau mai zis n sine.
Acum paralela dintre textul biblic i ritualul de iniiere masonic devine tot mai clar.
Tnrul din Biblie condus la mormnt este imaginea n oglind a candidatul care moare pentru
lume i renate pentru confrerie. Sicriul este Camerea de Reflecie. Drumul ctre cimitir face
referire la cltoriile iniiatice, iar cortegiul funerar reprezint pe fraii care se ndoiesc i nc
cerceteaz calitile i sinceritatea tnrului neofit.
Dar vine i momentul n care bandoul este dat jos. Lumina inund ochiul interior al minii
i chiar dac i se pare c vede sau dac i se pare c poate cunoate, de fapt, se trezete privindu-
se n oglind i abia atunci nelege c principalul su duman este sinele i de aceea trebuie s
moar pentru lume i s renasc pentru eternitate.
Ceea ce vede acum ca lumin nu e lumin, ci doar o reflecie, ca n oglid a unei raze pe
care a primit-o reflectat dintr-o ntreag organizare a oglinzilor ce mpart ascunznd i
descoperind totodat adevrata lumin.
Ceea ce cunoate nu este cunoatere, ci nceputul unei simiri care confund simurile
ntre ele tocmai pentru c abia acum ncepe s neleag c ceea ce simte este unul, care este
alctuit din multiplu i c n unul poi vedea totul, iar n tot nu poi vedea nimic.
Dac a ajuns aici e un tnr anonim, renscut prin iniiere, care a avut ocazia s fie atins
de lumin i i s-a dat posibilitatea de a se i a lucra n aa fel nct s devin o piatr perfect n
alctuirea Templului Marelui Arhitect al Universului.
n Nain, n acest loc plcut i frumos care este Templul Masonic, se petrece i azi aceai
ntmplare: Hristos iniiaz un tnr n tainele vieii. Asemeni lui, n fiecare Respectabil Loj,
Maetrii Masoni, prin ritualul iniierii, dau via sufletelor moarte.
Interpretnd astfel textul biblic al Evanghelistului Luca intitulat nvierea tnrului
vduvei din Nain, cred c avem concret o dovad a lucrtorilor masoni antici care astfel au
ncercat s transmit prin secole o mrturie a existenei i lucrrilor lor pe antierul M:.A:.A:.U:.
20.10.6014.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
 19 OCTOMBRIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
O perspectiv
Am auzit pe cineva afirmnd ntr-o zi la radio: Fiecare are adevrul su. Nu vreau s
fiu judector. n epoca noastr nu mai poi judeca pe nimeni. Stnga, care descoper c ordinea
social nu are o cauz ultim, dac voina noastr nu instituie una prin convenien pentru a
putea tri, pur i simplu i care deduce de aici c orice ordine trebuie recuzat, nu raioneaz
altfel. Eu afirm c acest discurs este unul al regresiunii pure. C aceast stng, care constat
caracterul convenional al instituiilor i care refuz s le creeze, i neag propria reflecie,
ca reflecie uman. Spun c omul trebuie s-i ntemeieze un destin chiar n momentul cnd se
descoper stpn al lui nsui i al proriului destin. C tocmai n clipa cnd vechile absoluturi,
demascate drept convenii, ne apar ca atare, trebuie, ca ntotdeauna, s crem norme noi,
convenii noi cu atta for, pentru ca, la rndul lor, s apar generaiilor care vin la fel de
naturale precum cele cunoscute de predecesorii notri. Mai spun, n sfrit, c doar cu preul
unei asemenea ndrzneli aceea de a instiuti o nou obiectivitate plecnd de la o subiectivitate
care se recunoate ca atare vom putea continua s progresm. Altmiteri vom vedea gndirea
regresnd spre indeterminatul unde, cum spunea Hegel, toate vacile sunt gri.
Formula dac Dumnezeu nu exist (sau nu mai exist), totul este permis nu e dect o expresie
literar: nimeni nu se comport ca i cum totul ar fi permis. A (re)ntemeia o ordine, a (re)crea
norme sociale nseamn aadar a ne ntreba ce vom (re)institui ca ultim instan sau ca ter
suprem. Aceast sfidare se afl n miezul crizei lumii contemporane. Cine ar ndrzni s spun
ca Pericle: ndrzneala noastr ne-a croit prin for un drum pe pmnt i pe mare, ridicndu-
i pretutindeni ei nsei monumente nepieritoare, att pentru ru, ct i pentru bine?. Cred c
o nou dreapt ar putea rspunde acestei sfidri. O dreapt pentru care adevrata for ar consta
nu n a deine adevrul, ci n a nu se teme de ntruchiprile lui.
Excesele se manifest pereche. mi fac o anumit idee despre a treia cale. Aceea care respinge,
i de o parte i de cealalt, extremismele i unilateralismele. O linie just este ntotdeauna
nuanat. neleg prin aceasta c ea ia n calcul ceea ce ar putea fi just n fiecare sistem i n
fiecare punct de vedere. Doar un asemenea demers poate duce la o sintez. Dar nici nu neleg
c a treia cale s fie una medie, un fel de compromis i nici o etap tranzitorie ctre unul
sau altul dintre sistemele existente. Orice adevrat sintez este o depire. Ea nu prezint puin
de aici i puin de dincolo, succesiv, ci de aici i de acolo, cu aceai intenisitate i n acelai
moment. Aceasta impune s nu te lai niciodat nchis ntr-o alternativ, ci s adopi logica
mental a terului inclus. i bineneles, elul unui asemenea demers nu poate fi dect resorbia
ntr-un singur ansamblu de noiuni de dreapta i de stnga aa cum sunt concepute ele
astzi. Mai precis nu neleg prin aceasta nu s fim nici de dreapta, nici de stnga. Cred c
viitorul aparine celor care sunt capabili s gndeasc simultan ceea ce pn acum a fost gndit
dect contradictoriu. Heraclit spunea: Zeul este ziua i este noaptea, vara i iarna, rzboiul i
pacea, pinea i foame. Paracelsus declara: Totul se afl n tine nsui i nimic nu poate veni
nici din afar, nici de sus. Cred c omul este chintesena a tot, c poate realiza unitatea i
depirea contradiciilor. Coincidentia oppositorium.
Care este astzi ameninarea principal? Dispariia progresiv a diversitii lumii. Nivelarea
persoanelor, reducerea culturilor la o civilizaie mondial construit pe tot ce poate fi comun.
Deja, de la un capt la altul al planetei, se vd ridicndu-se acelai tip de construcii,
instaurndu-se aceleai habitudini mentale
Trim astzi ntro societate blocat. Pe plan mondial, abia ncepem s distingem mijloacele de
a iei din ordinea instituit la Yalta. Pe plan naional, niciodat n timp de pace ruptura ntre
faciunile politice nu a fost att de adnc. Pe plan filosofic i ideologic, excelm nencetat ntre
excese inverse, fr s gsim un echilibru. Cauza, ca i remediul acestei situaii se gsete n
om. A spune c societatea este n criz este un loc comun. Omul ete o criz. El este tragedia
nsi. n legtur cu el, niciodat i nimic nu s-a spus definitiv. Omul va ti s gseasc mereu
n el nsui urzeala unui nou discurs, corespunztor unui nou fel de aezare n lume, unei noi
forme a umanitii sale. Omul este n criz decnd exist. Nu n aceasta const originalitatea
timpului nostru. Originalitate trista originalitate a timpului nostru rezid tocmai n faptul c,
pentru prima dat, omul reculeaz n faa implicaiilor pe care le-ar avea asupra dorinei i
voinei lui rezolvarea crizei. Pentru prima oar, omul crede c problemele l depesc. i ele l
depesc efectiv n msura n care el crede acest lucru, n vreme ce problemele vin din el nsui,
ele sunt pe msura lui i pe msura posibilitilor pe care le poart n el.
Nu mai suntem n epoca n care oamenii se ucideau ntre ei pentru c nu erau nscui de aceai
parte a frontierei. Rzboaiele de azi nu mai pun fa n fa naiuni (sau, mai exact, le opun doar
secundar), ci perspective diferite asupra lumii, ideologii, modaliti de a se situa n opoziie.
Lumea este de aici nainte teatrul unei lupte n care un singur protagonist pare s fie acum pe
deplin contient i la aceast lupt particip, pentru prima dat n mod egal, ntreaga planet;
ea opune modaliti diferite de a percepe lumea, de a o concepe i de a cuta s o reproduc. O
modalitate diferenial i una universal. Una antiegalitar cealalt egalitar. O modalitate
care aspir la o societate organic, fondat i guvernat de o diversitate mereu crescnd, i una
care aspir la o societate mecanic, n care ar domni o omogenitate din ce n ce mai compact.
[]
Alain de Benoist, O perspectiv de dreapta, Ed. Anastasia, 1998, Buc., pg. 21 24
Exerciiu de imaginaie
Am s v spun o poveste. Pentru a o nelege trebuie numai s v imaginai c n afar
apele haosului se revars ca n vremea lui Noe sau, mai bine spus, ca n zilele creaiei.
La nceput nu era nimic. Nimic. Numai tcerea i infinitul ntunericului. Atunci suflarea
divin a optit zicnd: S fie lumin!, i lumin s-a fcut. i a fost bine. Prima zi. i apoi totul
a cptat substan i form. A doua zi. Acum lumea era nscut. Totul era Raiul frumos i
fragil i era casa noastr. Un luminator mare pentru crmuirea zilelor i un luminator mai mic
pentru crmuirea nopilor. i a fost sear i diminea. O alt zi. i apele lumii s-au adunat
mpreun i din interiorul lor s-a artat uscatul, pmntul oamenilor. (nelegem de aici c cerul
este pmntul ngerilor). A mai trevut o zi. i din pmnt au aprut o mulime de creaturi, ca o
ptur ce se ntindea deasupra creaiei. i apele, de asemenea, s-au umplut de via cu marile
creaturi ale adncului i multe altele Mari mulimi de peti, muli dintre ei noat sub noi fr
s i cunoatem aa cum o fac i ngerii n cer i curnd bolta s-a umplut de psri. A mai
fost o sear i a mai fost o diminea. Ziua a cincea. Acum ntreaga lume era plin de fiine vii.
Tot ceea ce miun i se trte i orice fiar care merge pe pmnt. i toate au fost bine fcute.
Era lumin, era i uscat. Toate cu nelepciune fcute i la locul lor. Plantele, petii, fiarele
fiecare dup felul lor. Toate n Marea Cas n echilibru. Era Raiul. Bijuteria din palma
Arhitectului. i Creatorul a fcut brbatul i alturi de el femeia. Tatl i mama noastr a tuturor.
Ei au fost cei care au trebuit s aleag ntre calea ntunericului i binecuvantata lumin. Au
mncat din fructul interzis. Nevinovia lor a disprut. De cnd Adam a ales greit ntre noi este
rzboi. Frate mpotriva fratelui, naiune mpotriva altei naiuni, om mpotriva creaiei. Ne-am
omort i ne omorm unii pe alii. Am nclcat propriile legi. Noi, noi am fcut asta! Omul a
fcut aa ceva!
Totul era frumos, totul era bun. Noi am distrus acest ideatic nceput.
Acum avem ansa s o lum de la capt. Aer, ap, pmnt, adic libertate, egalitate,
fraternitate. Raiul poate fi recreat. Dar de aceast dat nu vor mai fi cei care pn acum ne-au
spus ce i cum s ne comportm, ci vom rspunde pentru propriile noastre alegeri.
Dac vom reconstrui iar Raiul, nu o vom face numai pentru a-l distruge nc o dat. Ceea
ce facem acum trebuie s fie ultima judecat. Trecutul s moar odat pentru totdeauna. Ne
vom ngropa cu demnitate greelile i vom continua s construim cu responsabilitate i
implicare, fr a mai face rabat la calitate n favoarea cantitii.
Trebuie s lsm urmailor notri o lume fr defectele noastre, fr obiceiurile noastre,
fr slbiciunile noastre. Dar s nu uitm! Un brbat nu este guvernat de dorina de a se ntoarce
n Rai, ci de propria voin. De aceea fiecare brbat se ntreab: sunt cu adevrat brbat? Numai
punndu-i o astfel de ntrebare Noe, Moise, Buda, Socrate, Iisus, Mahomed au devenit profei
i simboluri ale eliberrii, simmnt care slluiete n fiecare om i pe care Absolutul l
ateapt ca omul s l exprime i s l confirme. Eliberarea ca virtute devine o calitate n
momentul n care acesta este pus n faa ndoielii de a muca sau nu din fructul cunoaterii. n
aceste dimensiuni Raiul devine mediul care creaz ispita, iar ispita nu poate fi altfel dect
perfect, curtat, frumoas, profund, dreapt i onest, iar fructul cunoaterii este linia, limita
sau msura pe care divininul ateapt ca fiecare s o depeasc pentru a ncepe lupta cu sine,
lupt care i d cu adevrat, profunda valoare, identitate i care l pune pe drumul cutrilor.
Numai prin aceast ncercare brbatul, ca reprezentatnt al creaiei, poate ctiga dreptul de a fi
stpn peste creaia ce i se ntinde la picioare. El trebuie nti s devasteze, s se lase dus de
ispit i apoi s recreeze, s ordoneze, s refac puzzle-ul incipient al creaiei pentru a avea
dreptul s l revendice. Jertfa este eminamente neceasar potrivit acestui raionament, deoarece
pentru a revendica, trebuie s lupi, iar n lupt cineva trebuie s piard i, n cazul ordinii
creaiei, cel care poate pierde este ntotdeauna creatorul i nu cuceritorul, chiar dac prin aceast
pierdere cuceritorul poate deveni proprietarul materiei din care este creat. Creatorul i permite
s piard i o va face continuu, deoarece prin pierdere creaia lui se perfecioneaz, se
universalizeaz, prinde contur, se aproprie tot mai mult de mesajul pe care voiete s-l transmit
autorul, iar cuceritorul, pe de alt parte, cucerind se cucerete pe sine i mpropriind tot mai
mult din al su, ncepe la rndu-i, s descopere i s neleag tot mai mult din mesajul
creatorului. Esena i forma prin care creatorul se exprim este jertfa pe care o primete creaia
spre a deveni tot mai mult i tot mai aproape de o expresie finit a inteniilor i gndurilor
creaionale incipiente.
Astfel nelegnd dimensiunile acestor principii, v spun c naintaii notrii nc triesc
i ne art ce avem de fcut. Ei bine! Ei ne cer ca cei care au greit s fie pedepsii pentru ceea
ce au fcut. Poate c va fi haos, va fi o tragedie Noi trebuie s ne asumm o misiune nobil,
mrea, deoarece am fost alei pentru a alege pe cei care nc nu s-au murdrit de trecut. Cine
sunt aceti frai inoceni? Ei bine, sunt cei pe care i-am chemat s ne urmeze: ucenicii notri.
De ce i numesc inoceni: pentru c nu au fost nc ntinai cu patimile i defectele noastre.
Pentru ei vremurile noastre reprezint nc Raiul, pe cnd, pentru noi, Raiul a devenit o amintire
spre care, din pcate, nici nu mai ncercm s urcm, s tindem. Aadar, consider c suntem
datori s salvm ci mai muli urmai, s o lum de la nceput.
i dac v ntrebai ce se va ntmpla cu noi, noi cei care venim din trecutul murdar, v
spun acelora care vei lucra pentru a drui unui viitor, c am convingerea c i noi o vom putea
lua de la nceput. Vom avea ocazia s ncepem o via nou, ntr-o lume mai bun. Dar, mai
nti, trebuie s ncepem s reconstruim. i chiar dac apele Raiului se vor revrsa nc o dat
peste Pmnt, ca n vremea lui Noe, atunci noi suntem aceia care avem datoria s construim, s
devenim o arc, Arca Salvrii Universale.
Suntem cu toii aici pentru un motiv. Cu toii am vzut ceea ce era de ndreptat.
Schimbarea este pus n inimile i n minile noastre. Fiecare suntem chemai acum s decidem
dac merit s construim sau s renunm. De aceea v propun ca acum i aici s alegem munca,
construirea i ncrederea reciproc. Dac vom alege astfel ne vom drui o nou ans. O ans
nu numai de a construi ntr-o singur direcie, pe o singur cale, ntr-o singur lume, ci a diviza
propriile noastre valori i a da natere unor noi idei i perspective.
Numai Noe s fi dat fiilor si binecuvntarea pe care a dat-o Dumnezeu: Cretei i v
nmulii i stpnii pmntul!? Oare, de cte ori a mai fost pmntul recreat, nainte de prima
creaie? Sunt ntrebri retorice care nu ateapt rspuns, dar care confirm faptul c n toate
timpurile este nevoie de oameni curajoi, oneti i responsabili care s ne fie exemplu i care
s o poat lua iar i iar de la capt, de cte ori va fi nevoie.

UN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
23 NOIEMBRIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Refuznd cultul muncii
Constatarea faptului c fiul meu, ca i ntrega sa generaie, prefer a prelua din universul
internetului comentariul i povestirea pe scurt a coninutului unei cri, fr a fi interesat de
citirea ei, fr a trece coninutu-i prin propria judecat, denot faptul c a gndi, pentru el, ca i
pentru generaia sa, nu mai este un mod de adaptare i nelegere a mediului, ci unul de copiere,
de imitare.
Pentru el, a gndi nseamn a prelua munca altora la liber, de pe un site, blog al
internetului, a o prezenta mai departe profesorului ca fiind propria sa strdanie i a atepta s
fie rspltit numai pentru faptul c a cumprat de la altul i a vndut mai departe.
Mercantilismul pare a fi, aadar, viitorul mod de a gndi.
Acest fel de a gndi aduce ns prejudicii creierului, care devine numai un organ
fotografic ce nu i ndeplinete funcia de a memora, a judeca i a alege ceea ce trebuie transmis
mai departe, ci doar un copiator care imit o marf deja existent, fr a-i aduga valoare.
Acest fel de a gndi aduce daune majore societii viitoare care nu mai caut s descopere
nimic nou, ci ia totul de-a gata. Se preia munca altora i se druie n schimbul posibilitii de a
informa. De fapt asta face internetul. Sau nu?
Astfel, informaia la care are dreptul fiecare individ raional prin natere i creaie, devine
un obiect de schimb a crei valoare nu va costa mai mult dect opiunile individului care o
retransmite mai departe. Constatm c se construiete o reea piramidal n care, n numele
libertii i al dreptului la cunoatere, se amplific existena unei societi a sclavagismului
informaional. Cei care au putere i bani vor avea acces la un sistem de protecie gen antivirus
mai bun, iar cei care i vor putea plti numai un simplu abonament de conexiune la internet,
vor deveni slugile virtuale ale unei lumi n care accesul la informaie i protejarea informaiei
va deveni un lux. De aici nainte se nate o lume pe care nu o putem intui.
Individul va fi doar o unealt virtual ce va transmite mai departe mesajle ce le va
recepiona. n situaia aceasta se afl fiul meu. Dependent de relaii virtuale, de lumi virtuale,
de puterea pe care o creaz lumea imaginar a internetului unde poate terge cu un delete
ceea ce nu-i convine i poate accepta cu un enter ceea ce i convine, domn i stpn n lumea
sa imaginar, fiul meu devine victima unei lumi a sclavagismului intelectual.
Plaga internetului, propvduit n idea libertii de exprimare, este cauza care va face din
persoana uman o prezen subtil i discret n univers.
Va deveni prezen subtil prin faptul c nu va mai influena major mediul nconjurtor
i nici nu i va mai dori s fac parte din el.
Va deveni prezen discret, deoarece nu va mai dori s neleag universul n care
triete, fiidc va deveni capabil s i creeze un univers imaginar, n care regulile lumii din
care vine nu i mai vor avea sens i rost.
Am putea spune c va trece omul la alt nivel spiritual sau material, ns nu va fi dect un
pas spre ceea ce urmeaz s fie, pas pe care aici ncercm s l intuim, s l nelegem nainte
de al face.
 Revenid la ideea principal a acestui text, ce nsemn a citi o carte i a o povesti, dac nu
a o trece prin filtrul propriilor tale cunotine, asimilate suficient, printr-o munc susinut i
orientat nspre direcia care d sens existenei propriei tale fiine ca cetean integrat unei
soceti i ca om integrat unei culturi?
innd cont de acest punct de vedere i raportndu-ne lui, concluzionm c fiul meu, prin
faptul c preia informaia ca i prere profesionist i valoroas din universul liber al
internetului i, n virtutea libertii de gndire i exprimare, o d mai departe ca fiind propria sa
munc intelectual, ateptnd chiar rsplat pentru munca sa, constat este un furt intelectual
categoric. Nu este ns numai vina lui. Ci i a acelora care au creat posibilitatea, au sugerat
putina i capacitatea de a fura uor de la altul, fr munc, fr implicare, fr responsabilitate,
aa cum spune Biblia n capitolul Facerii, c: omul i va ctiga pinea din sudoarea frunii
sale!.
Libertatea de exprimare devine, vzut astfel, o problem a formatorilor de opinie. Ei sunt
cei care transmit valorile gndirii gratuit ctre ciraci. Socrate, odinioar, a fost condamnat la
moarte pentru faptul c a susinut idea prin care dreptul la cunoatere este druit fiecrei
persoane, cu precdere tineretului. i asta chiar a fost cauza morii lui.
Conflictul dintre a cunoate prin sudoarea frunii i a cunoate prin dreptul la cunoatere,
nate posibilitatea de a crede c libertatea devine o dilem. Nu poi fi liber dac cunoti
condiionat de propriile tale cutri i, nu poi fi lipsit de libertate, constrns, ncorsetat de
cunoatere fr s o fi cunoscut.
Tocmai n aceste conflict const lupta mea vis-a-vis de fiul meu. M ntreb dac este
corect s i cer s cunoasc realitatea n care triete descoperind-o prin munca sa intelectual,
sau s o triasc liber, profitnd de avantajele tehnologice ale lumii contemporane, refuznd
calea sudorii i cultul muncii?

UN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
19 NOIEMBRIE 2014
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Simbolul sensul raiunii

Pornind de la ideea c materia este un mijloc de tezaurizare a unor caliti metafizice, am

ncercat s reinterpretez conceptul de simbol potrivit faptului c Dzeu creaz folosindu-se de
cuvnt ca simbol i astfel a imprimat fiecrui lucru creat un sens i o raiune superioar, inclusiv
demonilor.
Maxim Mrturisitorul, un sfnt rsritean, atunci cnd se gndete la felul n care a fost
creat lumea, i imagineaz un plan al lumii ce ar conine raiunile lucrurilor ntocmite nainte
de veacuri, un fel de precreaie etern.
Pentru e evita ideea de precreaie, marele teolog al ortodoxiei rsritene, Printele Dtru.
Stniloae, interpreteaz firul ideii exprimate de Sf. Maxim n stilul Sf. Grigore Palama, un alt
mare spirit al cretinismul medieval rsritean, ca fiind o manifestare a conlucrrii dintre Dzeu
i propria creaie i le numete raiuni plasticizate. Scopul acestor raiuni este acela de a da
continuu form sau a pstra n form materia, adic raiunea vzut a lucrurilor. n aceast
perspectiv, a mesajului lui Dzeu adresat creaiei, personal vd simbolul, cu toate i n toate
manifestrile lui, ca fiind legtura prin care divinul ni se descoper i ni se ascunde totodat,
dar i prin care ne cheam permanent la implicare, la conlucrare n universalul atelier al creaiei.
Sf. Maxim vede n simbol, motivaia i perpetua dorin a divinitii de a se revela propriei
creaii pentru ca aceasta s se poat ndrepta mereu i natural spre El ca orice fiin care atunci
cnd se afl n ntuneric se ndreapt firesc i natural spre lumin i, totdat, s nu se poat
scuza c nu a cunoscut voina i existena divinului. neleg c, potrivit acestei raionalizri,
simbolul comport trei aspecte care pot transform omul din cltor n cuttor i apoi n
lumintor, iar aceste dimensiuni sunt: calea, cunoaterea i voina.
Potrivit acestor afirmaii, omul ca fruct al creaiei, este mplinirea unei realiti care se
exprim prin simbol. De aceea omul deine puterea raiunii prin care poate urma i aprofunda
raza ce l ndrum la izvorul luminii fundamentale.
n acest sens exist i frumosul. El este simbol al formei care poteneaz i transmite ceea
ce numai raiunea poate vedea acolo unde iraionalul pare a nsemna dei poate nu
inexprimabil, ci doar o alt form a frumosului privit din alte direcii, cu ali ochi i cu o alt
percepere cognitiv. Un fel de imagine n oglid a unei naturi statice care capt astfel micare
prin repetiia propriei imagini la nesfrit. Infinitul adncete repetabilitatea imaginii n timp i
timpul ncepe s msoare incomprehensibilul nscnd astfel stri care mbinate devin mrturii
ale micrii imortalizate ntr-o imagine care a cptat valoare n momentul n care o raz a
sclipit pe faa ei i a nscut astfel eternitatea i simbolul luminii ca valoare esenial n conceptul
creaional, n spirit.
Formele frumoase, primesc i adun frumusee cnd izvoresc din spirit chiar dac se
exprim n esen prin materie i capt valoare de simbol numai atunci cnd reuesc s
transmit i s creeze strri spirituale explozive, contradictorii i profunde, ca ngerii. Spiritul
lucreaz astfel n materie i se reveleaz prin ea. Dar mai putem spune i c formele materiei se
afl dintotdeauna n spirit ca stare nc neexprimat i acestea ctig valoare estetic i esen
raional n momentul n care transmit, completeaz, ncarc, mic, dau sens aceluia care o
contempl. Aceasta este ideea fundamental care definete conceptul de simbol. Sf. Maxim
Mrtirisitorul spune c toat lumea inteligibil se nfieaz nchipuit tainic n chipurile
simbolice ale lumii sensibile pentru aceia care au ochi s vad, i toat lumea sensibil, dac
este cercetat cu minte iubitoare de cunotin n nsi principiile ei, n raiuni este nchis n
lumea inteligibil, este aceasta n principiile ei, i aceea n chipurile ei simbolice.
Printele Stniloae descoper aici un realism simbolic pe care l interpreteaz potrivit
gndirii Sfntului Grigore Palama, ca fiind scopul acestei manifestri prin care Dzeu a
conceput legile, modurile, realitile unei permanente transformri al crui etern scop este
integrarea n ordine i absolut.
Simbolul, neles astfel, este i dovada faptului c lumea nu are o singur realitate, ci este
o continu stare de realiti, realiti ale unei transformri permanente a crei direcie este
integrarea n voia absolutului, a oridinii i perfeciunii. Cel mai nalt grad ce l poarte suporta
noiunea de simbol este cuvnul ca materie, ca sens, ca ideal n cutarea cruia creaia se afl
continuu i interminabil. Nu este vorba de a afla o cale pentru eliberare de materie sau pentru
integrare n absolut, ci de libertatea de a se poziiona n spaiul perfect, n armonia simfonic a
universului.
Simbolul poart n sine o poten ambivalent.
n primul rnd este o dimensiune prin care i n care se cuprinde a fi fr form i fr
sens, neautentic, folosind pentru a se exprima exemple vzute i cunoscute din cotidian. Un
astfel de simbol, datorit almbicrilor i metamorfozrilor pe care le exprim i le cuprinde n
sine, d natere unor exprimri, fiine sau nume fantastice, care poteneaz i descoper la
rndul lor sensuri noi i mirobolante. Aici gsim personaje de basm, idei fantastice sau
speculaii SF, iar faptul c se inspir prin lucruri cunoscute nu scade cu nimic valoarea acestui
fel de simbol ci, mai mult, i d valori mitice. A numi un astfel de simbol ca fiind transcendent.
n al doilea rnd, simbolul comport i forme concrete, simple prin forma lor de
prezentare i exprimare. Astfel de simboluri sunt semne care prezint, desemneaz fr a
aprofunda pe cel care le ntlnete, ci transmit mesaje directe cu scopuri clare. Aici vorbim de
reclame, etichete, efigii ale unor organizaii, case regale sau nsemne religioase. A numi un
astfel de simbol ca fiind direct.
Fie transcendet sau direct, simbolul, inideferent ct de simplu sau complex ar fi, este n
sine un mod de transmitere a unui mesaj pe care l vor nelege, cu precdere, aceia crora se
adreseaz.
Ceea ce trebuie reinut din aceast lucrare este c materia tezaurizeaz simbolul ca ideal,
c ea l poart ca pe un el i c suntem datori s facem din simbol unealta noastr principal de
lucru. Cel care nu i gsete calea simbolului l vom ajuta s nu rtceasc, pe cel care nu
nelege dimensiunile simbolului, i le vom repeta pn le va pricepe, pentru cel care simbolul
nu mai are strlucirea de alt dat, l vom lefui pn cnd tot ntunericul lui va fi lumin! Dar
pe orbi de ce i inem printre noi? De ce vorbim surzilor? Pentru ei lumina e tot ntuneric i
chemarea noastr este tot tcere.
S redevenim oamenii simbolului! S facem tot ceea ce simbolul comport n sine i,
chiar mai mult, s i descoperim i alte profunde sensuri! Dac Dzeu a pus n materie toate
valorile Sale sub semnul simbolului, suntem datori s pornim la reinterpretarea principiilor ce
ne cluzesc pentru a le da forma potrivit timpurilor i necesitilor imediate. Lucrtorii i cer
mereu plata i fiecare trebuie pltit potrivit lucrrii sale.
Despre trompete sau trmbie
F-i dou trmbie din argint; din ciocan s le faci. Le vei avea pentru chemarea obtii
i pentru plecarea taberelor. Sunt idei ce reies din mesajul pe care M:.A:.A:.U:. l-a adresat lui
Moise. Dup cum nelegem chiar i sunetele sunt rodul muncii cu ciocanul, adic,
francmasonul care pricepe desvrit mnuirea ciocanului poate obine tot ceea ce dorete prin
neobosita lucrare a sinelui i a lumii, prin prelucrarea i cunoaterea materiei. Trmbia sau
trompeta pe care M:.A:.A:.U:. o menioneaz, este spre folosul ndrumrii i cluzirii, deoarece
se specific ntrebuinarea ei exact: anunarea populaiei n caz de primejdie, adic mobilizarea
ei n faa pericolului i organizarea maselor de oameni cu scopul protejrii acestora. Aadar,
dac este cineva comparat cu un asemenea instrument muzical, acel cineva, acea trompet, nu
face altceva dect s anune un pericol iminent sau s cheme la aprare n faa pericolului.
Ceea ce trebuie reinut de la nceput este faptul c posibilitatea combinrii sunetelor este
dat de nsi structura anatomo-fiziologic a omului. Nu oricine poate fi asemena unei
trompete, adic nu oricine are capacitatea de a ti s produc sunetele care simbolizeaz
pericolul ori iminente tulburri sau, nu oricine poate spune ceea ce este de fcut pentru a depi
momentelor de criz i de dezorganizare. n acest sens Sf. Grigorie de Nyssa, n comentariul
su Despre facerea omului, aduce n atenie minunata lucrare a M:.A:.A:.U:.: Muzica
organismului omenesc e i ea un amestec de flaut i lir cnd acestea dou se combin ntr-o
melodie armonic. Cci atunci cnd voina vorbitorului produce vibraii prin presiuni luntrice
asupra corzilor vocale, ntocmai ca la corzile lirei dispuse n form de semicerc, aerul din spaiul
care servete respiraia e mpins n sus, pe cile respiratorii i imit oarecum sunetul
instrumentului n timp ce e presat circular ca ntr-un fel de banc []. Deschiderea i nchiderea
buzelor produc acelai efect precum degetele pe gurile fluierului, potrivit armoniei
cntecului.[1]. nelegem astfel c, nc de la facere, omul a fost nzestrat de ctre divinitate
cu unul din cele mai frumoase daruri darul melosului (gr. )[2], exprimat att prin
intermediul vocii, ct i prin cel al instrumentelor muzicale, dar mai nelegem c i prin aceast
tehnic, muzica cuvntului mulat pe linia sunetului bine executat poate purta sau reaminti
mesajul principiilor care nu trebuiesc uitate niciodat.
Dac spunem c omul s-a dezvoltat ca fiin dialogic n raport cu divinul, din acest dialog
a fcut parte i muzica prin care omul i-a exprimat sentimentele, gndurile, aspiraiile,
bucuriile i necazurile. Aceast exprimare i-a asigurat att posibilitatea de a se adresa divinitii
ct i aceea de a modela sufletul su i al semenilor si: misiunea sfnt a muzicii este s sting
urile, s potoleasc patimile i s apropie inimile ntr-o cald nfrire, aa cum a neles-o
antichitatea crend mitul lui Orfeu(George Enescu)[3].
Un referat scripturistic deosebit de important pentru nceputurile muzicii este cel din
Levitic 23, 24 Spune-le fiilor lui Israel: n luna a aptea, ziua cea dinti a lunii s v fie zi de
odihn, srbtoare a Trmbielor i adunare sfnt.
Aceast srbtoare a trmbielor, potrivit Septuagintei, este de fapt
pomenirea trmbielor, expresie care red ndeaproape originalul ebraic zikern
terh rememorare a vestirii. Ebraicul zikern rememorare, amintire sugereaz faptul c
actul vestirii, are scopul de a-l determina pe aminte de poporul su s nu uite de principiile sale.
Cellalt termen al sintagmei terh chemare, vestire, se folosete n special pentru
desemnarea manifestrilor vocii omeneti.
n zilele voastre de bucurie, n srbtorile voastre i la nceputurile voastre de lun vei
trmbia din trmbie la svrirea jertfelor i la darurile voastre de mulumire, i prin aceasta
vei fi pomenii n faa Dumnezeului vostru (v.10). Sunetul de trmbi nu reprezint altceva
dect chemarea pe care M:.A:.A:.U:. o adreseaz masonilor, iar aceasta o face prin Maetrii:
Din trmbie vor suna fiii lui Aaron; aceasta va fi vou lege venic ntru neamurile voastre(v.
8).
Despre rolul i puterea trompetelor ne mai amintete i episodul cderii Ierihonului din
Vechiul Testament. Mai veridic dect textul biblic nu poate fi nimic din ce a scrie, aa c redau
n continuare textul Scripturii:
4. nconjurai cetatea o dat pe zi; aceasta s facei timp de ase zile. apte preoi vor
purta naintea chivotului apte trmbie din corn de berbec, iar n ziua a aptea s ocolii
cetatea de apte ori, i preoii s sune din trmbie.
Si va fi ca atunci cand veti striga cu trambite de strigare, sa strige tot poporul deodata.
Si cand ei vor striga, zidurile cetatii vor cadea singure; si tot poporul va intra inlauntru, fiecare
avantandu-se de-a dreptul in cetate.
Si a intrat Iosua Navi la preoti
si le-a zis: Porunciti-i poporului sa umble de jur-imprejur si sa inconjoare cetatea; iar
razboinicii sa mearga inaintea [chivotului] Domnului;
sapte preoti, purtand sapte trambite sfinte, sa treaca inaintea [chivotului] Domnului si
sa trambiteze puternic, iar chivotul legamantului Domnului sa-i urmeze.
Razboinicii, tinand aproape, sa mearga inainte, iar preotii, sunand din trambite, precum
si cei de dinapoia oastei, in urma chivotului legamantului Domnului, sa mearga sunand din
trambite.
Iar poporului i-a poruncit Iosua, zicand: Sa nu strigati, si nimeni sa nu va auda glasul,
si cuvant din gura voastra sa nu iasa pana in ziua in care eu va voi porunci sa strigati: atunci
sa strigati!
Si, inconjurand cetatea cu chivotul legamantului Domnului, indata sau intors in tabara
si acolo au ramas peste noapte.
Iar a doua zi sa sculat Iosua dis-de-dimineata, iar preotii au ridicat chivotul
legamantului Domnului.
Si cei sapte preoti care purtau cele sapte trambite mergeau aproape inaintea [chivotului]
Domnului si sunau din trambite, iar dupa ei mergeau razboinicii si toata gloata ramasa inapoia
chivotului legamantului Domnului; iar preotii buciumau din trambite.
Sintreaga gloata de dinapoi a inconjurat cetatea, din aproapen mai aproape, dupa care
sa intors in tabara; asa a facut vreme de sase zile.
Si a fost ca in ziua a saptea s-au sculat dis-de-dimineata si-n ziua aceea au inconjurat
cetatea de sapte ori: de sapte ori au inconjurat-o numai in ziua aceea.
Si a fost ca atunci cand au inconjurat cetatea a saptea oara, preotii au buciumat din
trambite, iar Iosua a zis catre fiii lui Israel: Strigati!, caci Domnul va dat cetatea!
 Si a strigat poporul, iar preotii au buciumat din trambite; si cand poporul a auzit sunetul
trambitelor, intregul popor a strigat deodata cu strigat mare si puternic; sintregul zid sa
prabusit de jur-imprejur 3; sintregul popor a navalit in cetate.
Si Iosua a dat-o nimicirii, cu tot ce se afla in ea, barbat si femeie si tanar si batran si vitel
si oaie si asin, totul prin ascutisul sabiei.
Cercetrile arheologice au constatat c vechiul Ierihon avea dou randuri de ziduri,
exterior i interior, i c ele, ntr-adevr, s-au prbuit pe propriile lor temelii. Cei rezervai, fr
s exclud intervenia divinului, bnuiesc c a fost un cutremur; pe de alt parte, se poate
prezuma c, fcnd legtura ntre un strigt puternic, multiplu i simultan i prbuirea zidurilor,
M:.A:.A:.U:. a descoperit iniiatului, pentru prima oar, fenomenul de rezonan.
n istoria poporului biblic, legat de numele Regelui David, ne aflm la apogeul muzicii i
poeziei folosite n cultul divin.
n capitolul 15 al crii I Paralelipomena este pomenit faptul c ntreg Israelul a adus
chivotul legmntului Domnului cu strigte i cu sunete de corn i cu trmbie i cu imbale,
cntnd puternic din alute i harpe(v.28), iar nsui Regele David juca i slta naintea lui
(v.29).
Istoricul Iosif Flaviu, referindu-se la episodul aducerii chivotului n cetatea lui David,
consemna urmtoarele: Regele i poporul nchinau imnuri Domnului, intonnd tot felul de
cntece i versuri n ntreaga ar i n zumzetul instrumentelor i lirelor, n dansuri i coruri, n
sunetul trmbielor i cimbalelor, au adus Chivotul pn la Hierosolyma[4].
Aceast organizare a cntreilor levii pentru aducerea chivotului nu a rmas doar un
eveniment al zilei respective, ci s-a constituit ca o slujire permanent la serviciile divine de la
Cortul Mrturiei, cntarea zilnic nsoind sacrificiile prescrise n legea lui Moise (I Par. 16, 37-
42).
Apocalipsa descoper ns importana trompetelor n istoria simbolic a lumii. n
Capitolul 8 citim:
i cnd Mielul a deschis pecetea a aptea, s-a fcut tcere n cer, ca la o jumtate de
ceas.
i am vzut pe cei apte ngeri, care stau naintea lui Dumnezeu i li s-a dat lor apte
trmbie.
i a venit un alt nger i a stat la altar, avnd cdelni de aur, i i s-a dat lui tmie
mult, ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe altarul de aur dinaintea
tronului.
i fumul tmiei s-a suit, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu, mpreun cu
rugciunile sfinilor.
i ngerul a luat cdelnia i a umplut-o din focul altarului i a aruncat pe pmnt; i s-
au pornit tunete i glasuri i fulgere i cutremur.
Iar cei apte ngeri, care aveau cele apte trmbie, s-au gtit ca s trmbieze.
i a trmbiat ntiul nger, i s-a pornit grindin i foc amestecat cu snge i au czut
pe pmnt; i a ars din pmnt a treia parte, i a ars din copaci a treia parte, iar iarba verde
a ars de tot.
A trmbiat, apoi, al doilea nger, i ca un munte mare arznd n flcri s-a prbuit n
mare i a treia parte din mare s-a prefcut n snge;
i a pierit a treia parte din fpturile cu via n ele, care sunt n mare, i a treia parte din
corbii s-a sfrmat.
i a trmbiat al treilea nger, i a czut din cer o stea uria, arznd ca o fclie, i a
czut peste izvoarele apelor.
i numele stelei se cheam Absintos. i a treia parte din ape s-a fcut ca pelinul i muli
dintre oameni au murit din pricina apelor, pentru c se fcuser amare.
 i a trmbiat al patrulea nger; i a fost lovit a treia parte din soare, i a treia parte din
lun, i a treia parte din stele, ca s fie ntunecat a treia parte a lor i ziua s-i piard din
lumin a treia parte, i noaptea tot aa.
i am vzut i am auzit un vultur, care zbura spre naltul cerului i striga cu glas mare:
Vai, vai, vai celor ce locuiesc pe pmnt, din pricina celorlalte glasuri ale trmbiei celor trei
ngeri, care sunt gata s trmbieze!
Aceast lucrare am realizat-o cu scopul de a aminti ct de multe simboluri poate avea
trompeta. Ea poate purta caracteristica vestitorului, a organizatorului sau de comemorare, ns
de fiece dat ea este cea care tie i poate s fac sunetul s vibreze cu sentimentele umane spre
a le motiva i chema la lupt ori la srbtoare.
Aadar, de la nceputul i pn la sfritul acestei lucrri reinem ideea cntecului
trompetei. Fie c s-a auzit pentru a luda, pentru a distra, pentru a chema, pentru a organiza sau
pentru a distruge, trompeta este un simbol al vestiri. Tot un simbol al vestirii este i ngerul, iar
atunci cnd acesta apare i cu o trompet, mesajul lui nu mai este unul de la oameni, ci de la
divinitate. Un astfel de nger vine de obicei aa cum am vzut i n textele biblice s judece
spre trezire, s distrug lumea nedreapt i s vesteasc noi nceputuri.
Dar noi tim c, dei este mai ieftin s faci o construcie nou pentru c munceti mai
puin, mai tim i c noua construcie nu este neaprat mai bun, pentru c cei care o construiesc
nu au acumulat experiena vechilor constructori. Acesta este motivul pentru care trmbiez aici
spre a nu o lua mereu de la capt, ci pentru a construi fluent, bazai pe experiena suveranilor
naintai, sprijinii de perfecionitii contemporani i vizai de adevraii maetri arhiteci. n
toate aceste aspecte trebuie s fim mereu fraii care gndesc liber i se respect ntre ei,
acceptnd s fie ajutai i ndreptai atunci cnd cad sau greesc. La urma urmei lucrm n
Atelierul Marelui Arhitect ca s nvm, s ne perfecionm i s nu uitm c unul dintre
idealurile francamasonilor este i acela de a face ntreg Universul s cnte. Dei n aceast
lucrare sunetele trompetelor par a fi strigte, sunete brute fcute numai pentru a se auzi pn
departe i a transmite astfel ct mai bine mesajul, dac tim s le acordm i s le ascultm n
orchestra Marelui Dirijor, atunci fiecare dintre noi, asemeni trompetelor, vom putea deveni
instrumentul ce va vibra ideal n simfonia absolutului.
Potrivit acestui gnd, scopul trebuie s fie realizarea lucrrii perfecte i nu a intereselor
proprii. n aceste cuvinte i idealuri cred i mi cnt notele trmbiei cu care v chem la munc,
la lupt i seriozitate.
n ncheiere, m gndesc c dac cineva, oarecine m-ar fi numit trompet sau trmbi, ei
bine, nu cred c s-a gndit c acest apelativ ar putea s m motiveze i mai mult n ceea ce fac
i i-a spune c, prin prisma celor prezentate pn acum, consider apelativul trompet ca fiind
plin de simbol, benefic i constructiv, un termen a crui interpretare alegoric m motiveaz s
strig de acum nainte tot mai tare, i mai tare i foarte tare.

F:. Mircea N.

Am zis!

[1] Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a II-a, Scrieri exegetice, dogmatico-
polemice i morale, n PSB 30, trad. i note Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR,
Bucureti, 1998, p.31.
[2] Aspectul cantabil, melodic al muzicii, cf. DEX, p. 619.
[3] Cf. Arhid. Alexie Al. Buzera, Muzica liniar (manual pentru seminariile teologice),
EIBMBOR, Bucureti,1988, p.7.
[4] Flavius Josephus, Antichiti iudaice, vol. I., cuv. asupra Editura, trad. i note Ion
Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 2000, cartea VIII, cap. IV, p. 373.
 NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
6 MARTIE 2015
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
ndatoririrle Maestrului Mason
n gndirea, fapta i inima masonului, munca pe antierul M:.A:.A:.U:., constituie
dimensiunea principal care trebuie s defineasc pe orice iniiat francmason, cu att mai mult
cnd este vorba de Maestrul Mason cruia i s-a transmis secretul lui Hiram. De la nceput,
trebuie subliniat c atunci cnd facem referire la Maestrul Mason, nu ne referim la un grad
ierarhic, ci la chintesena acestuia, adic la ntreaga teorie i practic masonic. n fiecare om
exist o atracie ctre bine, frumos i adevr. Vechii greci o numeau , adic
iubirea frumosului i a binelui. Pentru masoni frumosul i binele sunt noiuni ale principiilor
de egalitate, libertate i fratenitate. Maetrii masoni sunt, nainte de toate, slujitorii M:.A:.A:.U:.
care este dintotdeauna i pretutindeni. De aceea, cea dinti ndatorire a Maestrului Mason este
s descoper i s neleag lucrarea M:.A:.A:.U:. pentru a putea fi un bun lucrtor al sinelui i
al acelora care l urmeaz. Nu oricine ns poate s nvee pe alii a urma cile desvririi de
sine i misterele lucrrilor M:.A:.A:.U:.. Maestru Mason trebuie s caute necontenit a ptrunde
dimensiunile i rosturile acestei lumi i prin ea s descopere ucenicilor tainele primordiale care
o ntreptrund. Maestru Mason dei este un lucrtor continuu n antierul M:.A:.A:.U:., el nu
nu este un slujitor al acestuia, ci al semenilor si pe care caut s i conving c trebuie s se
perfecioneze, s se lefuiasc permanent. Maestrul Mason este n sine o lumin care arde pentru
a lumina celorlali i nu o candel care arde n memoria cuiva. Lucrnd simbolic, Maestru
Mason caut mereu s respecte principiile masoneriei care i devin unelte de lucru prin care se
lefuiete pe sine i cu care lucreaz n cunoaterea i aprofundarea marii lucrri a M:.A:.A:.U:..
Maestrul Mason, dei nu arat nimnui, mereu se consider a fi o piatr brut, fr form fix
i fr loc n arhitectura universului. Proaspt smuls din stnca infinit a ntunericului
necunoaterii, se prelucreaz cu ajutorul frailor i cu strduina de sine, pentru a-i afla locul
potrivit n construcia M:.A:.A:.U:.. Aceast continu prelucrare se face ncepnd pe antier,
adic acolo unde descoper uneltele i rostul lor, precum i unde sunt aduse din carier pietrele
coluroase, strmbe, bolovnoase. Cu ajutorul uneltelor, pietrele devin obiecte cu
destinaie exact. Odat finit piatra va pleca din antier pentru a fi folosit n construcii. Dac
piatra este bine executat i de calitate nendoielnic, atunci ea i va afla cu certitudine locul
pentru care a fost cioplit. Acum piatra devine perfect, fiindc i-a mplinit destinul. Dintr-o
piatr brut i nefolositoare, acum este o crmid, o coloan, o treapt, un arc de cerc care
mpletite prin nelepciunea arhitectului devin uimitoare construcii rod al nelepciunii, al
lucrului bine fcut i al respectului pentru munca depus. Iat, aadar, ce nseamn s devii
Maestru Mason. Scopul Maestrului Mason nu este acela de a cunoate fiina M:.A:.A:.U:., ci
acela de a nelege raportul su cu M:.A:.A:.U:.. Dac M:.A:.A:.U:. este n esena sa lipsit de
forme matreiale, nevzut i nepipit, infinit sau nemrginit , atunci el este un fel de divinitate
ascuns care nu poate fi neleas nicicum n esena ei intim. ns, pentru Maestru Mason nimic
nu este ascuns, deoarece el nu urmrete s descoper lumii altceva dect attc ct descoper
M:.A:.A:.U:.. El caut ca s devin de folos lucrrii M:.A:.A:.U:., nu prin cunoaterea fiinei
lui transcendentale, ci prin participare la lucrrile lui infinite. Sf. Grigore de Nazianz mai afirm
n lucrarea amintit c tot ceea ce ajunge la noi este un mic reflex al divinului i un fel de
licrire a unei mari lumini. Pentru Maestru Mason aceast raz, acest reflex nu este o parte din
ceva, ci este ntreaga lumin, deoarece cum lucreaz n sine spre perfecionare o parte din piatra
muntelui, poate lefui, la modul simbolic i alegoric, spre desvrire ntregul munte. Bucat
cu bucat munii pot fi mutai, pot fi ridicai, pot fi redefinii. Maestru Mason tie c aceste
aciuni se fac prin cunoaterea metodelor i respectarea principiilor i nu doar prin credin
desvrit i dragoste fierbinte. De fapt, aceasta voia s spun i Hristos cnd zicea: Dac vei
avea credin ct un grunte de mutar, vei putea spune muntelui acestui s se mute i el se va
muta! nelepciunea acestor cuvinte const n dimensiunile profunde ale nelesurilor ce le
cuprinde prin nsi rostul i nsemntatea sa n lume bobul de grunte i nu doar dragostea sau
respectul pe care le manifestm adornd persoana care a spus aceste cuvinte. Maestrul Mason
tie c simbolul bobului poart n sine att mesajul noului nceput, iniierea, ct i chipul
matricei primordiale, adic punctul, despre care Arhimede spunea c are nevoie pentru a
rsturna Universul. Aadar, credina despre care vorbete Hristos, nseamn n primul rnd
cunoatere, nelepciune i o gndire profund i nu misticism. Miracolele sunt posibile pentru
cei care tiu s le mplineasc, nu pentru cei care le ateapt. Aadar, rostul Maestrului Mason
nu este acela de a regenera lumea spre a o aduce ntr-o stare idilic, ci acela de a reiniia lumea
spre a o repune n firescul naturii sale. Interesul Maestrului Mason nu este acela de a face din
oameni adulatorii unor idei absolute, ci acela de a face din oameni executanii fideli a unor
principii fundamental umane: libertate, eglitate i fraternitate. Maetrii Masoni nu sunt sfinii
i nici nu caut un statut de sfnt, ci ncearc numai s repun natura uman n drepturile ei
ontologice cum ar fi munca, respectul de sine i pentru cel de lng tine precum i calea
adevrului prin adevr. Orientarea Mestrului Mason este antropologic pe toate planurile i n
toate felurile. Gloria lui const n munca lui aici i acum, nu n alt via, nu ntr-o lume mai
bun, nu altcndva. Pentru el nu exist dect dimensiuni care se pot explica. Tainele sunt spaii
nc neexplorate pentru care este dator s caute rspunsuri i nelesuri. Munca, cutrile i
frmntrile neostenite ale Maestrului Mason au fost surprinse de Sf. Grigore de Nazianz care
se ntreba retoric n urm cu mai bine de un mileniu i jumtate: Crezi c tu cunoti totul? Mult
te-ai ostenit nainte de a cunoate i gsi explicaiile apropierii germenilor existenei, ale
formrii, ale apariiei, ale legturii sufletului cu trupul, ale minii cu sufletul, ale cuvntului cu
mintea. Pentru Maestru Mason iubirea nu este oarb i necondiionat, pasional. Nu este o
cerere vocaional a druirii ctre ceva necunoscut din toat fiina i inima lui, ci o virtute
descris prin respect, sinceritate, comunicare i mult munc. Ea este sdit ntre relaiile umane
i nu in inimile lor de carne. Semnul iubirii masonice este verticalitatea etic i moral i nu
insistena sa n credin fierbinte i iubire necondiionat fa de semen. n cel de lng el,
Maestru Mason vede o piatr care trebuie lefuit i nu o reflexie a unui chip, nu o asemnare
care i aduce aminte c trebuie s iubeasc pe cel de lng el, deoarece ntrezrete acolo chipul
creatorului. Maestru Mason nu se simte dator fa de M:.A:.A:.U:. pentru existena sa, ci se
simte dator s fac tot posibilul ca s neleag mersul creaiei n ntregul ei. Numai astfel
consider c poate fi folositor i ndrepttor al creaiei n principiul ei. Una dintre cele mai de
seam datorii ale Maestrului Mason este aceea de a avea ucenici la perfecionarea crora s
lucreze continuu. O astfel de munc l ajut mereu s fie treaz i s stea de veghe att pentru
sine, dar mai cu seam pentru ucenicii si. Perfecionndu-i pe ei, de fapt, Maestru Mason se
lefuiete pe sine i se adncete tot mai mult n simbolismul uneltelor pe care le folosete n
lucrarea sa. Un Maestru Mason fr ucenici este ca un pom fr roade. Orict ar fi de mare i
stufos, chiar dac este vzut de departe i atrage trectorii s se odihneasc la umbra sa, dac
nu le poate potoli ct de puin foamea i dac nu germineaz s poat crete pe lng el i ali
pomi, atunci, n toat mreia lui, acest pom nu este dect un parfum de poezie, o efemerid, o
stea cztoare, un vis frumos Maestru Mason care nu are ucenici nici nu mai struie n
alegorie i nici nu mai exceleaz n arhitectura sa spiritual. El cade, mai de vreme sau mai
trziu, n propria stare vegetativ i, dei crede c triete o via masonic, de fapt este n
adormire. Delsarea n lucrarea masonic are aspecte pur umane, stri pe care i nvaii
bisericii le-au intuit nc din timpurile primare. Astfel, Sf. Ioan Gur de Aur vede plastic
exprimat i foarte potrivit pentru noi stnca slavei dearte ca fiind cea mai grav stare ce
duce la intrarea n adormire. n masonerie, datorit sistemului ierarhic al gradelor, acest
sentiment neltor pndete la tot pasul. Dei, n esen gradele masonice simbolizeaz
perfecionarea, adic urcarea pe treptele desvririi, de cele mai multe ori, cei care urc aceste
trepte ct mai sus, uit s i aprofundeze nelesurile i simbolurile ce le descoper i, privind
napoi, are prerea fals c cei care sunt la grade mai mici, le i sunt inferiori pe calea cunoaterii
i desvririi. Urmeaz apoi stri de tot felul, adevrate pietre de moar, ca: mndria, invidia,
ngmfarea, lcomia, desfrnarea, minciuna, frnicia, uneltirea, dorina nesbuit de posturi
nalte, plcerea de a fi continuu ludai, pornirea de a face ru, onoruri nemeritate, linguiri
nevrednice de demintatea omului, dispreuirea i asuprirea, exploatarea celor lipsii, nedreptatea
social .a. Maestru Mason tie i nelege c nu se poate tri n srcie i, ca atare, cunoate
valoarea bogiei pe care o sporete continuu prin lucrrile sale. Aceast mbogire ns nu
este un scop n sine ci un mod de comportament natural, ca acela la lucrtorului care strnge
mereu bani pentru a avea, a-i achiziiona unelte noi i performante, pentru a putea executa
lucr tot mai complexe. Constructorul care msoar cu firul de lumin, cunoate taina tuturor
msurtorilor i msurilor. Bogaia sa cea mai mare const n capacitatea sa de a oferi i altora
unelte i de a-i educa pentru a-i ridica la un standar de via demn de fiina uman. Toate
bogiile Maestrului Mason sunt un tezaur care aparine universlitii. Templul M:.A:.A:.U:.
este lucrarea sa major. El se mbogete druind ceea ce are mai de pre: nelesuri tot mai
adnci ascunse n simboluri i exprimate prin alegorii. Starea aceasta unii o numesc iubire,
dragoste alii o consider un dar, ns masonii o reunosc ca fiind o chemare la munc, o onoare
de a nva s lucrezi potrivit unor principii i o bucurie a lucrului bine fcut de care s se bucure
echitabil fiecare lucrtor aflat pe antierul M:.A:.A:.U:.. n acests sens, textele patristice spun
vorbind parc aceai limb masonic: Bunurile comune ca soarele, aerul, pmntul i toate
celelalte, aparin i fratelui vostru Dac le folosii singuri le pierdei, cci nu v vor aduce
niciun ctig, iar de le vei folosi mpreun cu alii, atunci mai ales vor fi ale voastre i v vor
fi spre folos. Idealul dup care a nsetat dintotdeauna omenirea a fost pacea. Rzboiul a fost
cea mai mare calamitate asupra omenirii, cci, din cauza lui, oamenii uit c sunt frai, ntre ei
ura i uciderile iau proporii uriae, peste tot rmn numai ruine, pustietate, srcie i foamete.
De aceea principalul motiv pentru care Maestrul Mason se lefuiete pe sine i caut s
rspndeasc principiile masonice de fraternitate, egalitate i libertate este pacea. Maestrul
Mason este omul pcii att pentru sine ct i pentru toi cei din jurul su. Principiile sale sunt
lumina ce o druie tuturor pentru ca toi s se bucure n pace de munca lor. Pacea este rezultatul
muncii pentru Maestrul Mason. Aflat permanent n slujirea omului ca fiin social, Maestru
Mason tie c lumina masonic trebuie s rsar n primul rnd tineretului. Educarea i
formarea acestuia este nceputul lucrrii oricrui Maestru Mason. O educaie aleas druit
tineretului n care valorile masonice i afl locul primordial n formarea intelectual, d
posibilitatea Maestrului Mason s construiasc pentru viitor o societate n care respectul fa de
semen, munca i principiile masonice sunt dimensiuni de temelie, simboluri pline de valene
potenatoare i forme de exprimare alegorice care, prin discreie i verticalitate, vor deschide
calea luminii, calea participrii la marea lucrare universal. Tinerii, din fire alearg s caute
modele i tind spre frumusee i nelepciune, spre bine i adevr, asemenea fluturilor care care
alearg spre luminile nopii. Noi, Maetri Masoni, trebuie numai s aprindem focuri mari,
puternice care s le arate prin noapte calea i care s i cheme, de oriunde ar fi, pe antierul
luminii. Aici, omul devenit francmason strlucete prin virtuile sale, prin nelepciunea sa, prin
druire i sacrificiu mai mult dect ngerii n ceruri. Sf. Ioan Gur de Aur spune despre un astfel
de om c este superior cerului, iar frumuseea sufletului lui este mai strlucitoare dect
frumuseea firmamentului.
Gadara
Cei din Gadara sunt locuitorii unui inut biblic dintr-o locaie aflat peste mare, adic
undeva unde poate fi chiar captul lumii. Iisus a ajuns acolo adus de corabie, o imagine a salvrii
i trecerii. Un tablou iniiatic. n luntrea sa, Charon trecea sufletele morilor peste Styx. Trecerea
n sine este fundamental, fiindc creeaz posibilitatea devenirii celui transferat dintr-o
dimensiune n alta n altceva superior strii precedente.
Sosirea lui Hristos n inutul Gadara este nceputul unei lucrri eliberatoare.
n cel mai nalt grad al imaginaiei i simbolului, Gadara poate fi neleas ca fiind ara ai
crei locuitori triesc sub tirania timpului dictatorial, al utopiei sociale i al falsitii morale.
Principiile vieii aici sunt interpretate potrivit inteniilor personale a liderilor. Se produce, se
consum, se gndete se moare n comun prin trdare, team, srcie i frustrare. O astfel
de Gadara pare a fi o ar imaginar, de pe un continent imaginar, aflat pe o planet imaginar
n care toat lumea este egal n drepturi i obligaii, este hrnit tiinific i educat echitabil,
este responsabil de greelile altora i este implicat total n construirea unui viitor care bate la
u i nimeni nu i deschide.
De peste mri, ca din adncul infinitului, ntr-unul din cimitirele acestei lumi a venit
Hristos. A cobort din corabie, a urcat pe faleza nalt de la marginea lumii i intrnd n cimitirul
bntuit de oameni vii, a repus n ordine rnduiala acestui univers. Iisus nu s-a dus n cetate, nu
acolo unde clocotea sngele patimilor i plcerilor, nu acolo unde se vindeau porcii i nu acolo
unde se nlau templele egoismului i vanitii umane. El a mers n cimitir. Aici morii fuseser
scoi din morminte i gropile erau locuite de oameni. Viii luaser locul morilor i urlau, i nu
se ngrijeau de sine, i dormeau dezbrcai i nesplai n pntecele pmntului, i distrugeau
lucrri funerare Vederea lor era una nspimnttoare. Mai bine priveai turmele porcilor
pscnd pajitile de lng mare dect jalnicul cimitir bntuit de umbrele acelor groaznici
nebuni. Aici vine Hristos i ndreapt firea naturii. i repune n mini pe bolnavi, d pacea celor
ngropai i neac patimile cele multe pe care le adunaser cetenii din Gadara.
Rspunsul aciunilor sale este firesc. I se cere s plece, deoarece, prin ceea ce fcuse,
zguduise din temelii lumea pe care o cunoteau cei din Gadara. Ei tiau dintotdeauna c
cimitirul morilor e bntuit de vii, roada muncii lor este patima i mizeria iar lumea lor se
termin la mare, deoarece marea este primejdioas n sine, dar i poate aduce corbii ce le poate
schimba radical preul i modul vieii lor. Aceasta este i motivul pentru care i cer lui Hristos
s plece de la ei. El este smna, fermentul care poate dospi ntreg aluatul, care poate da rod
nsutit i astfel, poate cutremura fundamental universul i identitatea lor.
Pentru mine Gadara este ara n care am trit dintotdeauna. Vremurile aici mereu au fost
schimbtoare. Vremurile ne-au frmntat mereu. Uneori ne-au binecuvntat, alteori ne-au
oropsit. De fiecare dat ne-am mpcat cu mizeriile sau cu amgirile lor i atunci cnd a trebuit
s schimbm ceva din lumea n care triam, ne-am mpotrivit vertiginos i caustic, gonind de la
noi provocrile, tnguind mult puinul care l-am agonisit i apoi l-am pierdut.
Niciodat noi, cei din Gadara, nu am neles c repunerea naturii umane n dimensiunea
sa divin este o lucrare ce ne e prezentat ca metod de lucru. Alungarea viilor dintre mori este
lucrarea fiinial a omului care nu trebuie s cad biruit de neant. Cimitirul este lumea acelora
pe care nu trebuie s i uitm i a cror memorie trebuie cinstit, fiindc sunt naintaii notri,
rdcinile noastre, trecutul nostru fr de care nu putem crea prezentul i fr de care nu putem
da exemple viitorului. De aceea, viii nu pot sta n cimitire, deoarece ei construiesc viitorul
prezentului din trecut, iar cei din trecut nu mai pot fi n prezent i, ca atare, nu mai pot construi.
Iisus a restabilit regulile generale ale firescului, ns cei din Gadara, nu au neles c li se
vorbete despre sntate, libertate, normalitate, deoarece n Gadara stpnii erau aceia care
slujeau porcilor i, cu att mai mult, aceia care aveau cele mai mari turme de porci. Porcii sunt
aici simbolul omului fr principii i, cu ct sunt mai muli, cu att subliniaz aceast idee. Ei
nu sunt ns imaginea unei vinovaii personale, ci a unei societi n care tirania a impus metoda,
societate ce nu mai are nici un fel de valori.
Pentru faptul c cei din Gadara cer ca normalul s fie alungat i ei s triasc pe mai
departe n anormal, nu sunt de vin locuitorii din Gadara, ci aceia care au hotrt ca ei s triasc
astfel, fr principii, fr valori, experimentnd metode sociale utopice. Prin atitudinile lor,
liderii din Gadara au ters, au condamnat istoria la uitare.
Partea de lume care a fost condamnat la moarte de aceti lideri impui de interesele i
complexitatea evenimentelor istorice, a suferit i mai mult din cauza unor funcionari care
nu aveau dreptul de a susine i executa o astfel de decizie. Ei au decis soarta unor generaii i
a milioane de oameni pe care nu vor avea cum s i cunoasc i care se vor stinge undeva,
cndva, asemenea lor, purtnd fr s tie pecetea vinovat a tiraniei i abominabilului fr nici
o vin.
Cu toate acestea, Istoria va reine de-a lungul timpului c nimeni nu pare a fi vinovat.
Totul va fi numai o iertare absolut. Una apocatastzic.
n Gadara cei care gonesc pe Hristos nu sunt vinovai, deoarece nu cunosc un mod de
via mai bun. Cei care distrug cimitirul nu sunt vinovai, deoarece ei ajunseser s neleag
apogeul absurdului i prin faptele lor ncercau s arate celor din Gadara c slujind porcilor se
complac n mizeria lor i, considerau ei, numai ascunzndu-te ntre cei mori poi
radicaliza lumea celor vii. Asta era soluia lor. Una nebuneasc, nefireasc i tocmai de aceea
erau considerai ndrcii. Nici porcii care s-au aruncat n mare nu au vin. Ei sufereau din cauza
eliberrii celor din morminte.
De aceea, pentru moartea porcilor, schimbarea rnduielilor i mustrarea celora din
Gadara, singurul care poate fi vinovat n Gadara este Hristos. Dar i el va fi iertat de Istorie,
deoarece din punct de vedere teologic se afla ntr-o misiune, pe de o parte aceea de ascultare
fa de Tatl su i, pe de alt parte, una de eliberare a creaiei de sub forma materialului. El
venise s schimbe soroacele lumii, s dea orbilor lumin, s vindece bolnavii i s nvie morii.
Libertatea pe care o vestea el era schimbarea radical, din temelie, a tot ceea ce tiau s fac cei
din Gadara.
Pentru cei din Gadara lumea n care triser nu era de schimbat. Era la fel de cnd o
cunoteau, din moi strmoi. Viii dormeau ntre mori, porcii pteau pe faleza mrii i ei triau
departe, dincolo de mare, peste mare, izolai de lume. Ceea ce aducea Hristos era ceva
inacceptabil i nemaintlnit. Era libertatea, iar libertatea era ceva primejdios. Era vnzare de
ar. Pinea cea rea din ar este mai bun dect mbelugata via trit n libertate, pentru c
libertatea impune reguli, principii, ndatoriri i responsabilitate.
Creterea porcilor nu cere aa ceva.
Ca atare observm c Hristos este pretenios. El vine cu cerine i viziuni despre care n
Gadara s-a vorbit numai pe la coluri i pe la spate, n ascuns. O lume strmb i fr griji este
de preferat uneia plin de responsabiliti. Principii, moral, libertate, ncredere, sinceritate,
cultur, respect, seriozitate, munc, rugciune i iertare sunt atitudini i moduri de a fi pe care
ni le cere Hristos nou, acelora care contientizm c locuim n Gadara.
E mai uor ns s nu rspundem pentru faptele noastre. Lumea cu care ne-am obinuit
este mai mic, mai urt, mai gri, dar cumva i mai plin de vise i gnduri i, pentru gnduri
nemrturisite i vise nimeni nu te trage la rspundere, pe cnd, pentru fapte i cuvinte, pentru
prieteni i funcii, mereu trebuie s ai rspunsuri i soluii. Chemarea la responsabilitate a lui
Hristos este cauza plecrii sale din Gadara. Iisus era pentru cei din Gadara vinovat de a fi
propovduit libertatea de exprimare i eliberarea din tipologia tradiiilor.
Azi Gadara pare o ar utopic. Ca i Hristos, cei care s-au ridicat din morminte, au nvat
i pe ceilali s se lepede de haina veche, murdar i strmt a ntunericului i s caute haina
bine croit a luminii. n Gadara azi se lucreaz ct este zi. Libertatea este provocatoare i
stimulatoare, ns aici este abia primvar. Noaptea este nc mai lung dect ziua i mai sunt
multe cimitire ntunecate unde nu a ajuns lumina.
Important este c n Gadara s-a construit un port mare cu far nalt. Acum aici vin multe
corbii i pleac i mai multe.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
 24 OCTOMBRIE 2015
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Munc de Sisif
Despre stele, ca i despre valurile mrii, se va spune mereu c sunt infinite.
Imaginez aceast comparaie, deoarece oglinzile nesfrite de ap ale pmntului ascund
rdcinile tuturor valurilor care au fost, sunt i vor fi, aa cum cerul ascunde n adncul
infinitului su toate lacrimile i smburii lor de lumin despre care noi credem c au fost, sunt
i vor deveni propria lor fiin, astfel nct ochiul minii noastre s le perceap nu ca manifestri
existeniale, ci ca nateri dureroase ale pntecului universal care din ntuneric nzuiete spre
lumin.
Este bine tiut c cele mai strlucitoare lumini le gseti n cele mai dense adncimi ale
ntunericului. Cu ct ntunericul este mai profund, cu att lumina este mai puternic, dar asta
nseamn c i cu ct ntunericul este mai mult cu att lumina este mai puin. Deci nu
intensitatea luminii d valoarea sclipiri ei, ci puterea cu care arde i suprafaa pe care o
lumineaz. Cu ct intensitatea ei scade i universul ei se micoreaz. Lumina este un factor
cresctor n raport cu lipsa intensitii ntunericului. ntunericul ns, acapareaz spaiul
raportndu-se la factorul care i d fiin, adic la ceea ce se creeaz pentru a se interpune ntre
sursa de lumin i ochiul care caut lumina, adic la creterea factorului lumin. De aceea putem
afirma c ntunericul este primar, deoarece i are originea n creaie, pe cnd lumina este
secundar, deoarece se nate din lipsa ntunericului, fiindc ntunericul este o umbr care se
ntinde n spatele unei existene liniare ce ocup un spaiu de-a lungul timpului.
Considernd, pe de alt parte, timpul o convenie a raiunii, umbra nu mai comport
dimensiunea spaiului i, ca atare, ntunericul nu mai este produsul lipsei luminii, ci numai o
extensie a ei. Ca atare, ntunericul nu este contrariul luminii, ci o manifestarea a acesteia. Este
o extrem din evantaiul de nuane pe care ochiul minii l interpreteaz prin ficiune i pe care
nu o poate defini dect ca extrem, ca pe un alfa sau omega al realitii n culori.
Astfel, i explicam unui prieten c, lumina exist numai acolo unde, naintea ei se aprind infinite
alte lumini, scntei infinitezimale care produc scntei mai mari ce ncarc spaiul cu raze care
se mprtie explodnd precum nite artificii, dar a cror lumin nu se pierde aa cum percepe
ochiul omenesc, ci pleac mai departe, mpletindu-se cu alte raze de lumin i astfel alctuiete
un foc care arde din ce n ce mai intens, att de intens nct ochiul i mintea uman nu l mai
poate percepe i care, prin propria sa mistuire, orbete i ntunec pe cei care l privesc devenind
deprtatul i profundul ntuneric.
Este un foc bengalez a crui frumusee o descoperim n fiecare sear cnd privim cerul. Este ca
atunci cnd privim n cenua unui cuptor unde, cnd plimbi prin praful cenuii vtraiul, vezi
sclipind scntei de o secund care pier sau limbi de foc ridicndu-se sporadic peste praful de
lemn, ca apoi s dispar n nefiin, i uimit te ntrebi despre asemnarea care exist ntre vatra
cuptorului din pmnt i cerul plin de stele i comete desfurat deasupra ta noaptea.
Te simi asemenea prafului de stele a crui rost este acelea de acoperi alte sclipiri de stele pn
dincolo de ntunericul pe care l poi nchipui i chiar mai departe, pn dincolo de propriul tu
ntuneric. n tririle tale interioare volute infinite se desfoar ridicnd din adncul propriei
fiine universuri necunoscute ce tind spre alte adncuri despre care nici nu tiai c pot exista.
Aici lumina este numai o intuiie. Despre raze i sclipiri se face numai o referire la ceea ce nc
nu se poate defini. Lumina ca smbure a stelelor i ca reflecie a acelor corpuri ce o reflect,
prin alctuirea i fiina lor, este numai un gnd ce nc nu a fost gndit.
Cobornd tot mai adnc sub straturile ce ascund tot mai mult scnteierile luminii, dei munca
cutrilor este din ce n ce mai grea iar straturile de ntuneric ce trebuie ndeprtate sunt tot mai
groase i compacte, sperana de a descoperi preioasele pietre ale luminii devin obsesive i
apstoare.
Atunci, din smolitul adnc al ntunericului, ncep s explodeze razele luminii care, intense la
nceputuri, apar de-a lungul eonilor tot mai rar i, de aceea, ochii raiunii ct i ai inimii devin
din ce n ce mai puin obinuii s vad zorii luminii.
n aceast zi, universul revine la starea primordial i creeaz ncepnd cu ntunericul: nti a
fost sear i apoi diminea. Starea dinti a lumii devine ntunericul existenial. n i din supa
aceasta se va concretiza primul program de calculator. Proiectul divin este un joc binar
interpretat infinit de ntunericul primordial i lumina secundar. Caracterul dual al creaiei se
definete prin raza de lumin care se nate din scnteia ce apare n momentul ciocnirii ntre
dou corpuri inexprimabil de dure datorit ntunericului infinit din care sunt alctuite.
Imensitatea luminii care nu se mai oprete din manifestare se datoreaz contradiciei care o
alctuiete n existena sa primordial.
Noaptea este cel mai bun sfetnic, spune un proverb romnesc, ns lumina stelelor care o
mpodobesc este mrturia c noaptea este, de fapt, numai un cmp de ntuneric peste care trece
un semntor risipindu-i seminele de lumin. Vremea roadelor categoric nu va fi a lui,
deoarece potrivit rnduielii vremurilor unii seamn i alii treier, iar ceea ce rmne necules
vor veni sracii timpului i vor aduna i, ceea ce tot nu va fi cules, nu se va risipi cci va fi
mncat de psrile cerului i de vietile pmntului.
Aa c sub cerul scnteietor al nopilor i n cutarea luminii nimic nu se pierde. Toate sunt de
folos i toate i au un rost.
Tot aa se va spune i despre cei care caut s fie i vor s fac lumin. Acetia trebuie s tie
c munca lor nu este de prisos, chiar dac poate prea infinit repetat asemenea luminii stelelor
nopii i revenirii valurilor mrii.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
8 OCTOMBRIE 2015
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Trecerea Mariei
Trecerea Mariei cretine de la imaginea de fecioar la imaginea de mam cuprinde toat
geografia imaginarului masculin despre fiina feminin. Matriarhatul nu a disprut niciodat
din fibra gndirii masculine i i este continuu prezent.
Cretinismul, ca i toate celelalte mari religii revelate: respectiv brahmanismul,
iudaismul, mahomedanismul, consider imaginea femeii ca parte integrant a desvririi
spirituale, motiv pentru care ntreaga lor teologie acord un spaiu nc neterminat i
nedeterminat acestui subiect.
Remarcnd, pe de alt parte, faptul c teologia tuturor religiilor i credinelor este apanajul
activitii masculine, reinem obligatoriu faptul c implicarea masculin este condiionat
absolut de fenomenul feminin raporta la apariia vieii, dezvoltarea i implicarea ei n existena
umanitii.
Tcerea este feminitatea existenei, deoarece ncepnd cu fecundarea ei, realitatea
existenial dezvolt dimensiuni noi, vii i pline de puternice manifestri iniiatice,
asemntoare primelor momente n care viaa devine existen.
Cu toate acestea, de la facere viaa este continu, ns static. Prin fecundarea ei, adic
prin combinarea dintre infinit i finit, dintre desvrit i brut, dintre adnc i nalt, dintre
realitate i vis, dintre magm i mpietrire prin toate acestea i nc altele viaa i ctig
devenirea, facerea, mbinarea i jocul din imaginaia prin care i permite s mrturisete
ontologic taina vieii.
Tcerea este prima privire a copilului nou nscut i ultima privire a celui care piere. ntre
aceste priviri o tcere continu se comport ca un film mut pe care noi l numim via.
 Tcerea este un pescar, un pescar de oameni, uitat pe marginea unui ru ateptnd ca
cineva s i cear a arunca mrejele atunci cnd petele nu mnnc. n ateptare, ca i n tcere,
este o contradicie care construiete paradigme. Paradigma ateptrii const n uitare, uitarea de
sine. Toate gndurile, atunci cnd atepi, se concentreaz pe tema extern a evenimentului, a
persoanei, a clipei care trebuie s treac i nu mai trece. Pentru tine nu mai exiti cci universul
tot s-a strns n gndul-idee care atepi s devin, s se ntmple, s se manifeste.
Ateptarea este o clip care poate s devin i nu devine cnd o atepi, ci numai dup ce
tot ceea ce s-a ntmplat pare a fi firesc, natural i chiar potrivit. Este paradoxal deoarece totul
se va petrece oricum i chiar tii i cum. Este un fel de a vedea viitorul concret, ns acest viitor,
prin ateptarea mplinirii lui, pare incomplet, neajuns i nedefinit, ca atare iluzoriu.
n toat aceast lume primordial, intervine personajul care se afl pe cellalt mal al
rului. El, prin manifestarea i modul de a fi, d dimensiuni noi tcerii i ateptri sau tcerii ca
ateptare. Acest personaj este unul care se vrea a se prezenta ca un pescar desvrit. El are
ntotdeauna berea rece i crbuni pentru grtar. Nu i lipsete dimensiunea moralizatoare i
administrativ a momentului i poate aduga situaiei necesarul de decibeli care s fac din
pescarii profesioniti numai o prezen din peisaj probnd adncul spiritual cu glume ieftine i
propuneri subiri.
Ceea ce trebuie remarcat const n faptul c ntotdeauna cellalt mal este mai nalt, iar
soarele lumineaz mereu din spatele pescarului nchipuit. Pescarii adevrai stau mereu cu
soarele n fa pentru ca umbrele lor cci i ei sunt muncii de multe umbre s nu sperie prin
oglinda apei petele din adncuri. De aceea i Iisus a cerut ucenicilor s arunce mreaja n zori,
atunci cnd soarele nc nu fcea umbre din siluetele pescarilor att de ntunecate nct s sperie,
s goneasc bancul de 153 de peti mari, att de mari nct au umplut dou corbii care abia
mai pluteau i stteau aproape s se scufunde.
Un pahar de vin alb sec aromat lng un pete bine pregtit este ntotdeauna servit cu
plcere de gurmandul care cunoate tainele buctriei. Este o trecere care ne amintete de
proverbul latin care spune c despre gust nu trebuie s discutm.
Devenirea Mariei Fecioara n Maria Doamna este adaptarea profanului la sacru. Aici este
un gust intelectual al infinitului. Experiena tinereii plin de mistere i neneles devine trirea
dureroas a maturitii i plngerea btrneilor de-a lungul anilor care, odat cu trecerea, i
cer tributul imperial pe care l acceptm i-l donm chiar dac pare a fi tot mai greu odat cu
pierderea fiecrei zi a vieii.
Pescarii, pe de alt parte, metamorfozai n profei i proroci, nu au fcut altceva dect s
vad lumea ca pe o mare, o ap infinit, iar oamenii peti mari i mici, dar mai ales cei mari,
peste care trebuia aruncat mreaja, taina, farmecul lui Hristos. n devenirea lor din pescari
profesioniti n pescari spirituali nelegem c lumea se adapteaz firesc dimensiunilor pe care
istoria i le propune i natural i creeaz realitatea de care are nevoie.
Tcerea este, din punctul meu de vedere, liantul care ntrete acest mod de a fi, aceast
fiinare. Palatele i castelele imaginate n poveti devin realiti ale unei lumi cu rdcini, mult
extra dimensionate, n adncul mitologic al lumii de azi. Incontieni de propriile origini,
necunoscndu-ne prinii, acceptm tcnd o Marie Fecioar care poate scufunda lumea n divin
ca un prunc n baia botezului, dar i o Mariei Doamn ndoliat care i plnge Dumnezeul mort
ca pe un fiu dintotdeauna. O femeie i plnge propriul Dumnezeu, care i plnge condamnarea
la infinit.
Tnguirea morii unui fiu presupune nu numai comemorarea creterii, educrii i bucuria
de a-i fi alturi n via, ci i o dragoste fundamental primordial. Pentru Maria aceast iubire
este nchinat Absolutului, este o iubire transcendent, o iubire infinit. n acest caz, uciderea
unui fiu nscut dintr-o iubire nesfrit nu este numai una sfietoare, ci capital. Un suflet de
mam nu ar putea percepe i duce o astfel de durere. Imensitatea copleitoare a momentului
rstignirii pe care a trit-o Maria Doamna, se pare c nu poate fi msurat n nici-un fel i, ca
atare, nu poate fi dimensionat potrivit momentului n care Maria Fecioara a deschis, a dat
natere infinitului n dimensiunea lumii n care trim.
Ceea ce s-a ntmplat chiar i la nivel ideatic i se filozofic se ntmpl continuu prin
conceperea unei nateri a divinului n trup uman, nseamn coborrea infinitului n definitul
material. Odat cu acest moment putem vorbi de o dimensiune n plus n care triete fiina
uman. Aceast dimensiune nu este una fizic ce ne ajut s vedem dincolo de ceea ce trupul
ca manifestare poate face, ci una spiritual, metaforic i simbolic care arat o dimensiune ce
exist prin gndire i raiune i produce efecte n lumea material prin comportamentul pe care
l impune subiectului.
Diferena dintre cele dou momente ale aceluiai personaj: Maria Fecioara i Maria
Doamna, se definete prin lungul drum al devenirii fiinei umane dintre facere i prefacere,
dintre gust i poft, dintre cutare i neles, dintre ur i iubire, dintre srcie i bogie Cci,
dei par antagoniste, toate acestea sunt etape de la care pleac i la care ajunge omul de-a lungul
fiinrii sale i care, nu nseamn neaprat mplinire, fericire i linite.
Drumul dintre Maria Fecioara i Maria Doamna este drumul tcerii i acceptrii, al
cutrilor i al muncilor cu i n adncul apelor, asemenea pescarilor, dar i drumul femeii prin
istorie, femeii care i merit pe deplin locul n Panteonul zeitilor, indiscutabil i pentru
totdeauna.
Din zorii altor vremuri
Dup multe veacuri de rzboaie a cror cauz a fost femeia, trim vremea mileniilor de
rzboaie motivate de credin i, dup ce vor trece alte multe vremuri, va veni timpul rzboaielor
cauzate de alte i alte principii, ns mereu, orict timp va mai trece, toate rzboaiele omului se
vor justifica n numele pcii.
De aceea, mi amintesc vremea n care mpratul nelepciune i-a schimbat chipul n nluc i
a nceput s bntuie minile tuturor mprailor cu ideile sale. i spunea fiecruia ct de nelept
poate deveni sau c Solomon, n toat strlucirea pe care a avut-o, va fi o umbr tears a ceea
ce ar putea el s ajung dac i va urma sfaturile. i da mai marilor lumii nopi nedormite, zile
frmntate i griji despre cum s conduc imperiile, cum s neleag divinitatea, cum s
stpneasc societatea, cum s biruie n rzboaie sau cum s construiasc o lume perfect.
Astfel ajunse mpratul nelepciune mai mare peste toi mpraii. Toi l ludau i i
mulumeau, i ridicau statui i i compuneau cntece de laud, poeme de slav, cri n care l
studiau i l explicau i construiau biblioteci unde l cercetau pe toate prile i temple n care i
se nchinau n toate felurile, iar mpratul nelepciune, ca un vl i aternuse peste ntreaga
lume toga sa imperial ca o binecuvntat mngiere i un infinit scut oferind cele mai nelepte
soluii n faa tuturor provocrilor din viaa fiecrui om.
Cu toate acestea, universul fierbea ca un cazan de smoal. Lumina nelepciunii primit n exces
de minile mai marilor lumii, nu fcea mai mult lumin, ci conflictul dintre gndurile tot mai
nelepte ale tot mai nelepilor, care preau la nceput numai nite pisici argoase, au devenit
nu numai rgetele leilor turbai, ci bombe care au distrus nti spiritual i apoi material aproape
tot ceea ce se construise n numele mpratului nelepciune.
i, dei acum toi locuiau pe sub pmnt i ntre ruine, nu au renunat la mpratul nelepciune,
ci dimpotriv, l cutau i mai abitir, dorind ca din ideile Lui s reaprind lumina n care odat
vieuise o lume plin pn la refuz de nelepciune. Pe semne c uitaser c tocmai multa
nelepciune cu toate luminile ei colorate, i adusese n starea profundului ntuneric n care se
trau.
mpratul nelepciune, acum devenise mai celebru ca niciodat. Stpnea rvnit de inimile
oamenilor i nrobind minile lor peste un imperiu nnegrit, uitat i profund mistic. nelepciunea
lui era iar o nluc care bntuia prin minile noilor mpraii ai lumii i iar nu i lsa s doarm
noaptea sau s se liniteasc ziua.
Cu toga sa plumburie, veche i crpit, sorbind din cnd n cnd dintr-un pocal de argint plin
cu vin alb i sec, n faa unei ferestre de piatr deschis spre un orizont fumuriu, cu ochii albi,
aproape orb, prul n uvie lungi i subiate de vreme, prea nalt ca s poat sta drept, slab i
cu nas subire, gura doar o linie care abia se deschidea, deoarece mpratul nelepciune
mnnc dintotdeauna foarte rar i puin, se scobea cu degetul arttor al mnii drepte n tmpl
de cnd se tia, ca un copil care se joac cu un b uscat ntr-o mic balt nmoloas i, privind
la coroana sa masiv de argint nnegrit de timpul interminabil care trecuse ce o inea n mna
stng, ncerca s neleag de ce este att de adorat, cutat, adulat dac, din cauza Sa, se ridic
i cad imperii, se scriu i se ard cri, se mut cursul i locul stelelor pe cer i a apelor pe pmnt
i nimic, dar nimic din toate acestea, nu rmne imuabil, aa cum ar trebui s fie i cum promite
mereu El, mpratul nelepciune.
Cu toate acestea n lume, de cnd e lumea, bntuie cum sufl vntul numai unde i cnd vrea
el, Cavalerul Dreptate.
Se spune c fusese cndva n slujba mpratului nelepciune. Eu cred c nc e, dei acum prea
liber fiindc avea propria sa mprie. mpria sa era un trm de vis n care puteai s faci
orice, dar cel mai mult conta s duci lupte n numele dreptii, s lupi pentru dreptate, s caui
insistent i vajnic dreptatea pentru a o drui celorlali, celor care nu pot singuri s i-o fac,
mpart sau procure. Ceea ce fac de obicei cavalerii.
Purta la el Legea i Soarta. Legea era scutul su de diamant. Greu, strlucitor i impenetrabil,
iar Soarta era sulia sa care nu i greea niciodat inta. Fcut din cea mai rezistent fibr de
lemn, mbrcat cu fire de aur i tot felul de pietre scumpe, dar mai ales ascuit ca o limb de
viper, sulia Cavalerului Dreptate prea n mintea i n inima tuturor un fulger din cer care
lovete ntotdeauna negreit.
Cavalerul Dreptate intra peste tot, oriunde era poftit sau nepoftit. El se lsa ludat i ridicat de
glasurile i braele mulimilor ca o femei frumoas de braele amantului sau ca un vin bun de
carafa paharnicului. Vrjea pe toat lumea cu frumuseea sa sclipitoare, prezena de spirit, tria
de caracter, ideile glorioase i verva ori vivacitatea cu care i le prezenta i susinea, lovind,
bineneles precis, ntotdeauna la sfrit exact acolo unde voiau i ateptau cu toii. Pentru o aa
parad extraordinar, fie c vorbea mujicilor, ranilor, cltorilor, precupeilor, muncitorilor
sau domnilor, preoilor, administratorilor locali sau centrali, preedinilor sau societii civile
plin de alese doamne i domnie, i construia tacticos i meticulos ideea de dreptate care l
definea ontologic.
nti sta lng u departe de unde putea privi i analiza mulimea creia i se va adresa, apoi
propunea subiecte comune i potrivite pentru acapararea i intrarea sa n atenia tuturor, dup
care cerea impetuos soluionarea unei dileme care tensiona, chipurile vizibil, adunarea i creia
nimeni nu avea curajul s o abordeze asemenea lui, adic direct i concis. Nu el va rezolva
problema, cci a identificat pe cei care o aveau deja. Problema doar este pus de El n numele
lor i a dreptii pe care o reprezint, a ideii de corectitudine, vigilen i reparare a unei stri
care trebuie detensionat. Odat tulburat universul, odat semnat vntul ateptm furtuna care
nendoielnic va veni.
i pornind de la idei frumoase cu vorbe alese va fi cineva care supus presiunii unor ntrebri
sau a unor mprejurrii va ceda i se va ivi discordia, neputina, orgoliile i amrciunile, chiar
regretele. Aadar, nelegem c de cele mai multe ori, cei care caut dreptate ajung la
nerecunotin, lips de respect, remucri, vin, reprouri, ntristare i mult singurtate.
Cineva, mai trziu, n numele dreptii va cuta cauza ntmplrilor i tot pentru o anume
dreptate va afla c dei exist vinovai nimeni nu este de vin, deoarece drept este i c nimeni
nu ar fi reacionat n nici-un fel dac nu ar fi fost motivat pe drept s o fac. Cam greu de
explicat i de neles, dar Cavalerul Dreptii va pleca ntotdeauna cu meritele i nimeni nu i
va mai aduce aminte de el sau de seara aceia, pn la urmtorul eveniment, cnd va intra
neinvitat s semene iar smna dreptii n inimile oamenilor de aici sau de oriunde alt parte.
El, mai luminos ca soarele i mai impetuos ca cerul nstelat al nopii, mereu prezent ca o icoan
pe altarul sfnt al raiunii, cu fruntea acoperit de un coif doric i pieptul lat zgzuit n plato
de oel, privind peste lume de pe cel mai nalt vrf de munte ca un Zeus, se simte pretutindeni
la fel de ludat i de stimat n aceast lume, chiar dac dei se mparte tuturor la nesfrit nu
rmne al nimnui n fapt, niciodat. n urma lui lumea se schimb radical. De multe ori binele
pe care l susine prin Lege i l druie prin Soart este o nlnuire sau o condamnare, este o
plat sau o palm, dar dincolo de toate devine o permanent ran adnc, purulent, grav i
nevindecabil.
De sub sprncenele sale stufoase, ochii, ferestrele sufletului, ne descoper c n inima
Cavalerului Dreptii triesc bine ascunse violena, ura, tcerea mocnit, gndurile negre,
sfierile viscerale i viermii raiunii bolnave care nu dorm niciodat. Sub masca sa strlucitoare
se ascunde o persoan malefic. Cavalerul Dreptii este primul slujitor al rzboiului.
Ca un fluture firav i plin de culori care plutete n joac peste lanul plin de flori ntr-o poian
de munte printre razele cldue ale soarelui de primvar, astfel i Pacea i risipete aromele
sale cnd trece peste lume. Plin de vise ca o copil, danseaz mereu mprtiind din piruetele
sale bucurie excesiv n jur. Vivacitatea i delicateea ei te duc cu gndul la tineree i inocen,
la naivitate i dorin, la eternitate i via, dar nu este aa.
Pacea este btrn, uitat i srac. Este aproape o minciun. Abia dac exist, cci triete mai
mult noaptea i atunci n vise i idealuri. Dac o aflm ziua este pentru c dinuie ca o frm
de idee pentru atunci cnd se va sfri rzboiul. Pacea este tcerea rzboiului, adic ngroparea
morilor, tratarea rniilor i renarmarea societii.
Pentru Pace s-au inventat tot felul de cuvinte care exprim sentimente care nu au legtur cu
ea, cum ar fi: dragoste, iertare, bogie, frumusee, egalitate sau desvrire. Adevrate
sloganuri, frnicii n numele crora i pentru care s-a inventat Pacea.
Atunci cnd noaptea nu se mai sfrete, cnd lumnrile ard numai n temple, cnd stelele sunt
din ce n ce mai departe, cnd principiile devin orgolii i cnd modelele nu mai au suficient
putere pentru a se impune i ajung terfelite de proprii urmai, cnd jignirea devine o arm
mpotriva fratelui iar raiunea se scald fr limite n licori care tulbur realitatea, Pacea este
asemenea ceretorului biblic de la poarta bogatului, care tria din resturi de pe la mesele
mbelugate ale acestuia sau este o slug asemenea cinelui care mnnc din firimiturile ce
cad de la masa stpnului.
Dei cred c toat viaa am trit n pace, niciodat nu am ntlnit-o cu adevrat. Cu mine mereu
am fost ntr-un continuu rzboi intim intelectual, spiritual i moral i simt c nc mai am mult
de luptat, c pacea mea este departe. Cu lumea sunt de cnd m tiu n rzboiul cunoaterii,
relaionrii i aprofundrii pentru a fi asimilat i a o asimila cu tot ce mi poate ea drui. Sunt
cumva, n acest fel, un cuceritor luptnd asiduu pentru a o stpni.
Pacea, n acest dat existenial, este o utopie.
Btrn, o grmad de haine vechi nesplate i rupte tremurnd ca un pui de porumbel plecat
prea devreme din cuib i fr a ti suficient s zboare, fr mini, deoarece nimeni niciodat nu
s-a plimbat alturi de ea, cu o cutie veche de lemn asemenea cutiilor de pe la biserici n care se
vindeau demult lumnri legat de picior pentru a fi miluit, fredonnd o melodie a crei linie
nu mai sfie inima trectorului i nu l mai motiveaz s druie ceva, orict de puin, astfel este
azi Pacea.
Astfel nchipuit, Pacea cerind nu face altceva dect s fie de nerecunoscut, refuzat i uitat.
Prin nepsarea ei, deci a noastr, prin neimplicarea ei, adic a noastr, Pacea mai bine zis Noi
susine aciunile rzboiului dus prin metode desuete i perfide de mpratul nelepciune,
ajutat eficient de Cavalerul Dreptate.
Timpul cu cele trei stri ale sale: trecut, prezent i viitor, n mitologia greac era numit Cerber,
un cine cu trei capete, i era pus s pzeasc intrarea n Infern ca cei care intr acolo s nu mai
iese iar cei care vor s iese de acolo s nu mai intre. Numai Hercule prin for fizic i Orfeu
prin for spiritual au reuit s i nele vigilena.
Azi, omenirea are un Cerber cu altfel de capete: mpratul nelepciune, Cavalerul Dreptate i
Grbova Pace. Acest Cerber pzete Pmntul de Lumin. Sufl rece pretutindeni s sting
focurile care transform alchimic firea uman n fire divin i aeaz temeinic mantia grea a
ntunericului ca o plac de mormnt peste sufletul Lumii.
Surprini uneori din visul nostru de zorii tulburi ai acestor vremuri, ne ntrebm dac mai merit
s luptm, dac se cuvine n numele nelepciunii s cutm dreptatea pentru a oferi pace. Dac
nelepciunea, dreptatea i pacea sunt dimensiunile n care vrem cu adevrat s trim i s
construim. Dac odat ce am primit lumina suntem vrednici s o ntreinem atta timp ct
credem c numai prin nelepciune, cu dreptate i pentru pace arde ea. Dac nu credem n lumina
noastr i ateptm mereu lumina altora, atunci nseamn fie c suntem orbi ca nelepciunea,
fie suntem rtcii i mndri ca Dreptatea, fie doar ceretori i mulumii cu puin precum Pacea.
Este bine ca la fiecare nceput de drum s ne reamintim c Lumina nu este un foc de noapte iar
noi nite fluturi care ne aruncm n el ca spre lumina zilei i sfrim arzndu-ne aripile i
pierzndu-ne sufletele, ci s privim atent prin ntunericul din jur ca atunci cnd persuasivul
mprat nelepciune va ncerca s ne ademeneasc s nu uitm c nu suntem singurii care
suntem ademenii i s mergem s spunem, s discutm, s dialogm ntre noi; c atunci cnd
Cavalerul Dreptii intr la masa noastr festiv, nu face altceva dect s aduc glceav n
numele lui i tristee i reprouri n inimile noastre, deci s cutm ca Dreptatea s fie a tuturora
nu numai a unora; iar cnd Sraca i Btrna Pace o vom afla lng Poarta Casei noastre s nu
credem c suntem binecuvntai i c o putem cumpra cu puine metale aruncate n cutia ei de
lumnri, ci s o invitm alturi de noi la masa noastr, cu bani muli de e nevoie, deoarece
alturi de ea trebuie s construim cea de-a treia fa a actualului Cerber, adic viitorul.
II Timpul n dimensiunea divinului
Am analizat termenii de venicie, infinit i eternitate, deoarece n fiecare, n felul su,
exist un atribut al divinului. Ori divinul cuprins n aceti termeni ni se descoper numai att
ct putem nelege noi prin ideile care i definesc. De aceea, timpul este interpretat ca o
manifestare creat de divin pentru om n scopul relaionrii creatului cu increatul, ceea ce este
absurd. Este absurd deoarece nu putem spune c divinitate are nevoie de ceva intermediar
pentru a face, pentru a aciona, pentru a mplini. n divin totul este instantaneu. Atunci cnd
divinul voiete se i face. Voina este nu numai un act de intenie ci i unul de manifestare
ubicuu. Odat voit manifestare este i desvrit. Dac gndim o relaionare n interiorul
divinului, atunci nu mai vorbim de divin, ci de o manifestare a sa. Divinul nu are nevoie de
nimic, deoarece orice nevoie l mpuineaz, l limiteaz, l definete, l raporteaz, l
imagineaz, l fixeaz n propria imagine i, ca atare, i anuleaz trstura sa fundamental,
divinitatea.
De aceea, cnd afirmm c acest fel de divin creaz, de fapt imaginm o lume pe care el
nu a fcut-o niciodat. El nu cuvnt, fiindc cuvntarea i cuvntul ar fi o mpuinare a
manifestrii totale , o pierdere a veniciei i o raportare la idea de materie. Cuvntul este cel
prin care i din care se creaz lumea, ns n sine el nu exprim nimic concret, ci numai o
nlnuire de sunete a cror mesaj se materializeaz datorit puterii noastre de a ne comporta i
supune principiilor cuvntului. Prin cuvnt comunicm, explicm, analizm, descriem, gndim,
dar niciodat nu am visat n cuvinte, nu am colorat n cuvinte i nici nu am nviat sau am murit
n cuvinte. Cuvintele au umplut lumea de idei, dar nu cerul de stele. Cuvintele sunt asemenea
corbiilor sau sateliilor spaiali: odat rostite i doresc s devin sau s descopere altceva. i
caut intrinsec calea precum prul de ploaie albia curgerii. Este precum dalta sculptorului care
cizeleaz piatra pentru a-i da form, cu toat c dalta nu are voin i imaginea final a lucrrii,
fr ea sculptorul nu i ar putea transmite gndul i piatra ar rmne brut, fr form. Cu toate
c n sculptur este vorba despre piatr ca materie preexistent, dac ar fi s vorbim despre
materia preexistent a cuvntului, atunci am putea spune c aceasta este venicia, iar sculptorul
este divinul absolut. Cu toate acestea, consider c autorul, uneltele i opera sa nu sunt ntocmai
exemplul potrivit atunci cnd ne raportm la divin. Divinul infestat de orice idee este sub divin.
Divinul pentru a fi divin trebuie s fie totalmente integru, pur i perpetuu absolut n sine, fr
nicio inter-relaionare sau raportare din orice dimensiune. Odat definit este mnjit i, ca atare
impur, lipsit de absolut.
Pe de alt parte nu se poate afirma nici c divinul este ermetic i nu se manifest
indiferent cum dup cum voiete, deoarece am fi impostori. El poate zidi din nimic totul, prin
cuvnt, cu scopuri dincolo de explicaiile noastre i poate mai mult dect att, oricnd, oricum,
oriunde, orict, orice, oricare manifestare dincolo de dimensiunile spaiale sau temporale
trasate dincolo de ceea ce numim noi veniciei, infinit sau etern.
Ca atare, ne aflm balansnd ntre tot i tot sau nimic i nimic. Capacitatea de a accepta
faptul c divinul este n orice i nu este n nimic este scopul ideii pe care ncercm s o
demonstrm. Nu exist cunoatere dect n necunoatere i necunoatere dect pentru
cunoatere. Spaiile temporale se definesc ca stri interioare ale raiunii care caut s ocupe
locul de deasupra materiei nesfrite. Dansul gndurilor ce voiesc a exprima prin micrile lor
ritmul unei melodii universale pe care nimeni nu o ascult nc pentru c nu are urechi s o
aud, este un ritual binar ce pune dansatorul s mearg pe vrful celor mai nalte ideii ntinse
ca un fir ntre cele dou prpstii: timpul i spaiul.
Timpul i spaiul au existat dinainte de a le mpri noi n uniti lunare, solare, agrare sau
astrale. Prin aciunile noastre nu am fcut altceva dect s ni le mpropriem. Pstorii i-au
construit un calendar pastoral dup care i desfura activitile specifice. Totodat i-au
desenat i hri geografice ca n peregrinrile lor pastorale s tie mereu unde sunt cele mai
bune recolte i la ce vreme i s se poat ntoarce acas orict de departe i-ar fi dus drumul n
cutarea punilor bogate. La fel au fcut i agricultorii i negustorii i marinarii, chiar i preoii
care invoc divinul tot pentru prosperitatea neamului, administraiei sau credinei lor.
Principalul motor pentru care am mprit timpului i am desenat spaiului, d.p.d.v. uman a fost
i interesul pentru ctig, ct mai mult ctig. Nu este nimic relevant n relaia dintre divin i
creaie n acest scop. De ce ar fi construit divinul o existen care prin timp s se deschid
absolutului su? Ori dorina nemsurat de prosperitate a creaiei este, de fapt, o sete nestins
pentru divinul ce l poart din creaie n intimitatea ei existenial? Prosperitatea este, aadar, o
stare divin pentru care trebuie s muncim necontenit. Dar a ne mbogi n divinitate n acest
trup, n aceast lume i n aceast via mrginit este posibil numai att ct i ofer aceast
creaie, adic este imposibil s te desvreti asemenea divinului, fiind mrginit, constrns i
supus unor reguli temporale, spaiale i morale pe care nu tu i le-ai ales, ci le-ai motenit i ai
fost educat astfel. Se pare c n esen existena este dezbinat de o prpastie ce o mparte ntre
ideea de divin i ideea de altceva.
Divinul din noi rmne o imagine inexprimabil n cuvinte precum sunt visele, o culoare
neleas doar de jocul minii cu adncurile eterului prin intermediul luminii din ochi sau un
ritual n care viaa este o jertf svrit pentru cei care vor veni. Uneori cred c nu eu triesc,
ci c lumea ntreag triete n mine. Copiii mei, nepoii mei, nepoii nepoilor mei .am.d. sunt
toi smn din smna mea cum i eu sunt smn din alt smn. Rmne numai s
nvm urmaii s pliveasc bine recolta i s semene numai smn de soi pentru ca vreun
urma s poat gsi cndva, undeva puntea dintre divinul i absolutul ce se frmnt att de
adnc n noi.
UN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
16 DECEMBRIE 2015
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
I Venicia, eternitatea, infinitul i timpul
 De-a lungul evoluiei limbii romne, termenul cel mai vechi care se refer la ceea ce
mintea nu poate defini sau cuprinde este cuvntul venic. Este un cuvnt aproape sinonim cu
eternitatea i infinitul, ns fiecare comport dimensiuni i adncuri care dei par a avea aceeai
direcie, se risipesc uneori n tainice nelesuri a cror delicatee este greu de degustat.
Venicia, potrivit dicionarului romn aflat n diferite etape ale evoluiei limbii romne,
se definete ca durat care nu are nici nceput, nici sfrit, care nu se supune niciunei determinri
temporale, fie ca o durat ce are un nceput, dar nu are sfrit ori este un spaiu cu o existen
venic.
n literatura romn sensul veniciei este abordat metaforic i ca atare i se definesc fin
strile ei de manifestare. Spre exemplu Alexandru Vlahu subliniaz existena n eternitate ei:
Nu de moarte m cutremur, ci de venicia ei., iar Mihai Eminescu consider c lipsa timpului
este venicia: Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie. Vasile Alecsandri, n schimb,
consider venicia un gol, o lips, deoarece: Vin C de-acum pe vecinicie ie sufletul mi
vnd! M. Eminescu descoper veniciei i sensul de repetiie a plcerii: n priviri citeam o
vecinicie / De-ucigtoare visuri de plcere.
Un sinonim al venicului este eternul. Interpretrile lexicale subliniaz c eternitatea este
o existen infinit n timp, constituind una dintre proprietile de baz ale materiei. Aici sunt
reale dou idei. Prima se refer la existena recunoscut datorit ncadrrii n timp, deci ca o
sub-manifestare a infinitului, ca o parte din infinit i a doua idee este cea care face referire la
materie ca fiind carnea, coninutul real, consitena din care este alctuit infinitul. Ca atare,
eternul se comport infinit nu pentru c este venic, ci pentru c venicia este alctuit din
materia eternitii. Este vorba de forma care definete partea i despre ntregul care este alctuit
din pri. Este un vas n care lichidul se comport ca ntreg atta timp ct se afl n interiorul
pereilor si. Odat spart vasul, lichidul se risipete i i pierde forma i, ca atare, coninutul i
mesajul. n infinit eternul este infinit. Odat risipit infinitul, eternul rmne numai o amintire a
veniciei i a formei dat de ideea de necuprins. Materia, dei etern, i pierde esena i se
pierde n anonimat ndat ce nu este definit de venicie. O clip poate cuprinde n forma ei
eternitatea, iar eternitatea poate defini clipa prin necuprinsul imensitii ei. Este un joc naiv n
care tot ceea ce este ascuns este cunoscut dinainte de a se fi ascuns i tot ceea ce nu este ascuns
este cunoscut nainte de a se ascunde. Dei pare c materia trebuie s piar venic, ea este
chemat s nvie n eternitate. Iar dac eternitatea este infinitul nvierii, pieirea este infinitul
materiei. ntre aceste dimensiuni, ce par antagonice, rmne un spaiu infinit de mic, neprecizat,
un moment, o stare n care totul se afl n perfect echilibru. Acolo se gsesc toate direciile din
care a plecat infinitul i toate direciile n care revine i se definete eternitatea. Acolo este
venicia. ntre eternitate i infinit. Este o sorbire a gndului din ciutura proaspt scoas din
fntna fericirii! Este o adncime de nedescris din licrirea stelei ce viaz n ochiul anonim care
ndrznete s priveasc spre cerul infinit al cunoaterii.
n acest context spaiul i timpul devin dimensiuni obligatorii, deoarece infinitul
cunoaterii are nevoie de axe sau direcii de-a lungul crora s se raporteze pentru a se exprima.
La fel cum nelegem venicia ca dimensiune unic i proprie a eternitii, tot astfel nelegem
infinitul ca expresie a spaiului i timpului. Cum venicia se redefinete i se explic prin
eternitate, la fel i infinitul se definete i se explic prin timp i spaiu. nelegem aadar c
venicia nu este esenial infinit, deoarece infinitul se raporteaz la timp i spaiu. De aceea,
venicia este exprimat prin eternitate ca mod de relaionare cu raiunea uman, deoarece
eternitatea se comport ca o stare a veniciei de dincolo de spaiu i timp, dar care face trecerea,
legtura, mpreun-lucrarea veniciei cu timpul i spaiul, cu infinitul. Eternitatea este o energie
care leag nevzutul dat ca infinit de spaiul i timpul nesfrit. Eternitatea este msura veniciei
ce o putem defini ca fiind un mrime valabil care poate exprima valori mai mari sau mai mici
dect orice mrime dat, adic ceea ce este nesfrit n spaiu sau nesfrit n timp. Ea comport
obligatoriu cel puin dou direcii: cea spre infinitul mic sau spre minus i cea spre infinitul
mare sau spre plus. Infinitul mic este mrimea variabil a crei valoare absolut poate deveni
mai mic dect valoarea oricrei mrimi pozitive date, iar infinitul mare este mrime variabil
a crei valoare absolut poate deveni mai mare dect valoarea oricrei mrimi pozitive date.
Amndou au ca trstur fundamental lipsa marginilor i, ca atare, putem spune c ceea ce
este nemrginit este incomprehensibil, adic extrem de mic i totodat extrem de mare.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
15 DECEMBRIE 2015
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Noiunea de cetean i Ap. Pavel
Mesajul lui Hristos este unul mesianic, specific perioadei n care a trit i fundamental
pentru poporul n mijlocul creia s-a nscut. Evreu fiind, Hristos nu a venit s propovduiasc
mpcarea frailor, judecarea aproapelui sau plata pentru crim i curvie. Pentru toate acestea
exista legea lui Moise. El a venit s propovduiasc ceea ce atepta i ceea ce i se propusese
poporului iudaic de la nceputuri: eliberarea. n acest sens trebuie s nelegem mntuirea pe
care a propovduit-o Hristos. Altfel, nu ar fi fost neles i nici rstignit. Prin minunile care le-
a fcut asupra naturii, asupra omului i siei a urmrit mereu s conving evreii c ele este
Salvatorul, Mntuitorul, mpratul care i conduce spre nnoirea lumii, o lume n care poporul
evreu este lider. Este o dimensiune primordial a evreilor dorina de a conduce i este una
justificat. Mereu au fost subjugai. Egiptenii, persanii, romanii, arabii, cretinii Milenii de
ani de istorie i de robie Cum s nu faci un ideal naional din libertate, eliberare i putere? n
viaa poporului evreu s-au regsit de-a lungul istoriei toate popoarele oprimate, toate naiile
aflate n cutarea identitii naionale i a dreptului la existen i autodeterminare.
Dac nu ar fi fost Pavel, apostolul neamurilor, s-l fi reconceput pe Hristos i mesajul su
din dimensiunile poporului evreu, cu siguran c acesta s-ar fi pierdut i ca personaj i ca mesaj.
Dar, al cror neamuri? Pi Apostolul Pavel, dei iudeu, era cetean roman. Drepturile sale erau
recunoscute ca fiu al Imperiului Roman i nu ca fiu al poporului evreu, ca naiune. A fi cetean
roman era mai presus dect a fi evreu. n Imperiul Roman a fi cetean nsemna om recunoscut
de autoriti, persoan cu drepturi i obligaii fa de stat, individ cu putere egal cu toi cei din
administraie, armat, cultur, educaie i mai ales cu liber trecere. Un evreu fr cetenie, ca
oricare alt naiune, pe atunci era slug, sclav, rob, animal de vnzare fr drept asupra propriei
viei. Geniul Apostolului Pavel const tocmai n faptul c n scrierile sale a neles s explice
dreptul de cetean roman al Imperiului Roman, de pe pmnt, ca fiind ntocmai dar ntr-un fel
spiritual cumva mai puin dect dreptul extraordinar de a fi cetean cretin n mpria lui
Hristos, cea din ceruri. El a furat cerul evreilor i l-a dat cetenilor ntregului Imperiu Roman.
A deschis porile raiului pentru toate naiile din imperiu. Este un fel de Prometeu, dar unul care
a furat focul Iadului i l-a dat tuturor ca s aprind cu el lumini n Rai.
Fr Ap. Pavel azi, aici n Europa, nu am fi ai lui Hristos, iar faptul c purtm i azi
numele lui Hristos, demonstreaz c trim i azi ca n vremea Ap.-lui Pavel. nc nu s-a nscut
un om care s ne scoat de sub imperiul istoriei cretine i nc nu s-a nscut un om care s
interpreteze mesajul cretintii altfel dect a fcut-o Ap. Pavel. Dac Hristos nc ne vorbete
de a doua venire, de eliberare, iar mesajul lui privit prin raiunea lui Pavel ne spune c a ne
elibera nseamn a renuna la pcat, iar pcatul lui Pavel este carnal i revoluionar totodat,
deoarece Pavel ne spune c mntuirea, salvarea nseamn via de veci, adic eliberare de sub
tirania materiei rele care ne omoar prin plcerile pe care ni le provoac i ni le ofer, sau ne
spune c pcatul este mpotrivire i neascultare i nu gndire proprie i libertate cnd vorbete
despre Adam care i cuta sensul n mijlocul creaiei aa cum fiecare o facem azi i nimeni nu
a cobort ori nu a urcat dincolo de profunzimile acestei gndiri, oferindu-i numai interpretri
asemenea unor ramuri noi unui copac vechi, atunci Europa triete nc n acelai mediu roman
vechi de milenii n care noiunea de cetean s-a travestit potrivit necesitilor vremurilor, dar
i-a pstrat esenial trsturile.
Nu trebuie s uitm c ceteanul este locuitorul de pretutindeni i dintotdeauna al acestei
lumi. El aparine tuturor timpurilor i se supune oricrei administraii statale sau cereti.
Drepturile lui sunt universale i obligaiile de asemenea. Este un om fr chip dar cu multe
mti, cu un nume unic, dar cu multe numere, cu drepturi imperiale dar i cu multe obligaii
materiale, educaionale, culturale, etice i morale. El este mpratul i ostaul, bogatul i sracul,
dreptul i pctosul i prin atitudinile lui se definesc i se construiesc statele, regatele, imperiile,
naiile i chiar lumea de apoi. El are nevoi care trebuie respectate i obligaii care trebuie
mplinite. Fie c are funcii sau c este educat ori c triete retras de lume, spaiul lui de
manifestare trebuie definit precis, respectat exact i ajutat s existe i s se manifeste. ntre
aceste limite se definete noiunea de cetean. Toate acestea le-a neles Ap. Pavel cnd a numit
cretini pe cei care l urmau pe Hristos. El nu a vorbit egiptenilor, elinilor, tracilor, etruscilor,
galilor, goilor despre mesianism. Toate aceste popoare credeau n viaa de apoi i nainte de a
le spune Hristos despre ea. tiau aceste neamuri i cum s ofere naiilor lor convingerea,
ncrederea i sperana c vor ajunge acolo cu certitudine. tiau cum s i conving ca acolo vor
primi tot ceea ce aici nu au sau nu vor avea niciodat. Se cunotea totul despre viaa de apoi
pentru ntregul pmnt. Hristos nu a dus nimic nou cnd a vorbit despre mntuire. Ap. Pavel n
schimb a explicat tuturor cetenilor romani c exist un imperiu cretin unde trebuie s i
ctigi dreptul de cetean, dar acest Imperiu este dincolo de lumea aceasta, de credinele lor,
de tot ceea ce cunosc i neleg. Aici intervine minunea nvierii. n mintea tuturor a fi cetean
cretin nseamn a nvia precum Hristos a nviat. Dar cum a nviat Hristos?
Orice zeu din lumea roman putea face aa ceva. Zeii erau atotputernici. Nu era vorba de
nvierea morilor sau de propria nviere. Apollonius din Tyana fcuse minuni mai mari dect
Hristos. nvierile erau reale n lumea roman. De ce oare atunci nvierea lui Hristos ar fi fost
ceva deosebit? Ap. Pavel nu a fost impresionat de ea i teologia lui nu se bazeaz pe acest
eveniment. El nu l propovduiete pe Hristos nviat, ci ceea ce nelege el din nvtura lui
Hristos aa cum are convingerea c ar fi dorit s o neleag lumea din gura lui Hristos. De
aceea insist pe propovduire i nu pe miracole. Insist pe explicaiile teologice pe care le
stpnea foarte bine i nu pe minunile sau aciunile caritabile ale lui Hristos. Hristos nu epateaz
de-a lungul Noului Testament niciunde ca teolog, ci doar ape alocuri ca filozof poate i atunci
cumva potrivit modului de expunere al autorului textului.
Din punctul de vedere al Ap. Pavel, Hristos este o prezen diafan, o stafie cu care se
lupt mai ales pe trm religios. n raport cu nvturile lui ncearc s fie pe ct poate de
raional dar att ct i permite credina sa printeasc, iudaic. Dac Hristos nu ar fi fost cetean
roman ca i el, Pavel poate nici nu s-ar fi mpotrivit ideilor lui Hristos pe care le-a ntlnit prin
rspndirea evangheliilor. Ceea ce aveau comun era ce propovduia Tora: noiunea de vin
naintea lui Adonai al lui Avraam sau naintea lui Iahve Legiuitorul al lui Moise. Pe aceast
idee i pe lupta de a o explica ct mai clar i profund, intensitatea ideilor hristice s-a condensat
n ceea ce Pavel a numit a fi cetean al lui Hristos, al mpriei cerurilor.
Pentru o astfel de mprie a curs i nc va mai curge snge. Orice micare istoric are
o motivaie mistic bazat pe convingeri religioase. Fie c luptm pentru a ne apra principiile,
femeile iubite, credinele i zeii sau puritatea fiinial a rasei bazat i ea pe o dimensiune
mistic, ne aflm mereu n cutarea unei explicaii existeniale: cum putem tri fr s ne
cunoatem prinii? Deoarece orict vorbim de Dumnezeu, de mama sa i de toi sfinii, nu
facem dect s ne regsim n ei dimensiunile noastre omeneti, dar nu rdcina, i astfel simim
un gol care crete tot mai mare n pieptul nostru, un copil orfan care nu i cunoate prinii i
triete numai din imaginaie i fantasmagorii despre cum ar fi s ai prini, s fii iubit, s ai
unde s plngi, s fii ascultat necondiionat de cineva indiferent ct i dac greeti, s nu te
simi singur i al nimnui i s i imaginezi c prini ca ai ti nu a mai avut nimeni, c eti fiul
lui Dumnezeu Ah! O lips mai mare de identitate ca aceasta nu poate fi comparat dect cu
lipsa de identitate. i Dumnezeu nu e un nume. Dumnezeu poate nsemna orice, totul sau nimic!
Tocmai n asta const genialitatea de neegalat a Ap. Pavel. El nu i-a pus problema
fundamental a identitii parentale, ci a rezolvat problema drepturilor pe care le putem ctiga.
Adic a deveni cetean n mpria Cerurilor este abia nceputul. Acolo vom vedea noi care
probleme urmeaz. Important este c poi s nu mai fii rob ntre oameni i poi deveni liber ntre
ngeri. Hristos este primul care a promis drepturi n Cer, chiar dac trebuie s luptm pentru
ele. Iar cel mai mare drept este acela de a fi cetean al Cerului, aa cum pe pmnt este acela
de a fi cetean al Imperiului. Dei Hristos nu a transmis clar acest mesaj i poate nici nu asta a
intenionat, Pavel a fost genial. A stors i interpretat mesajul hristic i l-a redat pe nelesul
tuturor ncepnd din vremea lui i pn azi. Din pcate, nc nu mai aprut un teolog ca el pn
acum, deoarece Europa cretin nc se zbate n apele vechi i mbcsite ale cretinismului.
Fiecare col de Europ a exagerat cu noiunea de cetean i fiecare parte de continent cretin
crede c are mai multe drepturi dect o alta. A venit timpul n care suntem datori s nelegem
c schimbarea trebuie pornit nu din interpretarea termenilor teologici, nu din aprofundarea
filozofic sau social a cretinismului i nici din implicarea bisericii n istorie, ci de modificarea
raportului dintre om i cer. Nu trebuie s mai fim ai lui Pavel sau ai lui Petru, ci trebuie s
redevenim mesianici. Hristos, ca toi profeii, vorbea de mntuirea care ne ateapt la
ntoarcerea cerului pe pmnt. Prin ceea ce a fcut Pavel ne-a deprtat cerul convingndu-ne c
putem deveni ceti ai lui, ceea ce nu s-a ntmplat orict ne vom ruga, vom face slujbe sau vom
posti. Trebuie s revenim la Hristos i s nelgem c lumea asta va trece i vom fi chemai s
rspundem pentru ce am fcut aici, fie naintea ngerilor, fie naintea urmaii notri. Poate c
ngerilor vom da sau nu rspuns, dar rspunsul pentru urmaii notri const n ceea ce le lsm.
Apocalipsa se petrece n fiecare clip n noi i cu noi. Murim mereu cte puin i nu ne pas de
hoiturile care le lsm n urm. Muni de pomelnice, slujbe, palate episcopale sau mnstireti,
posturi vegetale i intime autoflagelri numite canoane duhovniceti polum spiritual propria
noastr via cu msuri impuse potrivit gndirii i minii omeneti i uitm c suntem chemai
s nvm, s muncim, s ne definim singura, unica noastr via prin care suntem chemai s
construim eternitatea.
Plcerea ca principiu
Cnd omul greete se ascunde. Dar nu se ascunde pentru c greete. Greeala i face
plcere i ar mai grei nc o dat. Adevratul motiv pentru care se ascunde este ruinea. Astfel,
plcerea apare ca fiind mereu o greeal. Nu contientizarea faptului de a grei l face s se
ascund, ci plcerea caracterizat ca ruine, ca lipsa a capacitii de a-i recunoate greeala.
Dac este iertat, adic dac plcerea este recunoscut, legiferat i admis oficial, se
comport pe mai departe ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic, iar dac este pedepsit, adic
plcerea nu este recunoscut ca un dat al firii, nu uit niciodat greeala ci, pe viitor va ncerca
s nu o mai repete, ceea ce nu i va reui ntotdeauna.
n teologia cretin omul, dei a fost certat i alungat, se pare c nu i s-a iertat cu adevrat
greeala plcerii i de aceea plcerea greelii s-a mai repetat de multe ori n istoria omenirii.
Plcerea, n toate dimensiunile sale, este motivul pentru care Dumnezeu i-a sacrificat propriul
fiu. Este oare o jertf suficient pentru a justifica o plcere? Desigur! Poate fi numai n cazul n
care actul jertfirii este n sine o plcere.
Aadar, nu greeala este cauza jertfei, ci faptul c acela cruia i s-a greit nu a avut
capacitatea s accepte c plcerea este o stare care poate fi mprtit, comunicat i realizat
n diversitate i nu doar n unitate sau c cel ce i propune s jertfeasc dorete s simt o stare
de plcere infinit superioar tuturor plcerilor trite i experimentate pn atunci.
Plcerea devine astfel primul bun de valoare al omenirii. Datorit ei lumina a nceput s
despice umbre i umbrele s urmeze obligatoriu i constant luminii. Plcerea poate fi totul.
Pentru ea se lupt strile i manifestrile existenei i n numele ei prile se mpart infinit pentru
a moteni ct mai mult din comportarea ei fundamental. Plcerea ca obsesie este fundamentalul
a fi i interesul esenial a lui a deveni. Nu poi fi ceva i deveni altceva, dac ceea ce faci nu i
ofer plcere. Durerea este mereu alungat i distructiv. Plcerea este motivant i
constructiv. Prin ea imaterialul devine material, finitul devine infinit, inexistentul existent i
visul realitate. Tot ceea ce facem facem pentru c ne place, iar ceea ce este nu este pentru c
vrea s se manifeste, ci pentru c vrea s se bucure de sine, de propria manifestare ca esen i
ca ntreg.
Greeala i experimentarea greelii ca lips a plcerii sunt de fapt povestea creaiei. Tot
ceea ce exist se manifest n numele plcerii. Adam a mucat din mr pentru c era frumos i
apetisant, pentru c Eva era seductoare, pentru c prea c poate oferi plceri i stri nebnuite.
Dumnezeu a sacrificat propriul fiu cu mult durere, o durere asemntoare cu aceea n
care Adam a rupt primul fruct din pomul cunoaterii, dar a fegndit momentul creaiei din
dorina de a remprti cu Adam plcerea serilor n care se plimbau i discutau pe sub umbra
pomilor din Rai. Aici singurtatea este o lips a plcerii pierdute datorit dorului unei lumi
distruse. Dumnezeu l dorea pe Adam n Rai pentru propria plcere. Aici este vorba de o plcere
absolut n care chiar fiul Su este inferior creaiei i, ca atare, lui Adam. Acesta este i motivul
pentru care poate fi sacrificat, crucificat.
Lumea, ca i creaie ascuns dincolo de plcerea divin, se manifest prin legi i cutri,
iar Creatorul, ca i proprietar, este cel care concepe acte adiionale pentru a readuce n starea
incipient i la relaia amiabil fundamental, relaia dintre intenie i manifestare. Sculptorul
primordial descoper fiina ndeprtnd materialul aflat n surplus din blocul primordial al
fiinei. Ceea ce face se manifest continuu prin teama de a nu grei i prin dorina de a obine
bucuria plcerii. Este manifestarea unei stri egocentrice din care i n care se exercit direcii
ce pot deveni realiti sau iluzii, fiecare urmrind asiduu propria plcere.
Aadar, binele i rul, albul i negrul, multul i puinul, infinitul i nimicul, rzboiul i
pacea sunt dimensiuni care se mpletesc construind, ca nite crmizi, edificiul primordial al
plcerii. Contrastele nu sunt contrarii, ci direcii prin care realitatea devine i se manifest
urmrind ndeplinirea frumuseii propriei fiine. Ceea ce se manifest ca raiune este o stare care
contribuie la starea de ndrzneal, acea plcerea care devine un obiectiv obsesiv al manifestrii
i un vehicul ce transport toate ideile existeniale dinspre risipire nspre esen, din nimic n
tot, din nefiin n fiin.
De aceea este bine s ne ruinm cnd greim, s ne ascundem cnd ne este ruine, s
nvm din greeli, deoarece numai astfel ne putem bucura deplin de plcerea de a ndrepta, de
a corecta i a reface, de a accepta ceea ce greim.
Plcerea de a grei este benefic, este salvatoare, dei uneori este un sacrificiu inadmisibil,
o ran nevindecabil, o condamnare la moarte. n acest sens plcerea comport o stare
indefinita, o dimensiune, o durere de nedescris, de neconceput, nejustificat. Proprietarul ei este
sadic, dar sadismul su este justificat. Durerea ca plcere i plcerea ca manifestare existenial
constituie cheia fiinei ca realitate.
Ceea ce rmne de analizat este strict o manifestare a plcerii.
PS Subliniez c n acest text m-am referit strict la ideea de om.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
24 MARTIE 2016
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Plcerea ca principiu
Cnd omul greete se ascunde. Dar nu se ascunde pentru c greete. Greeala i face
plcere i ar mai grei nc o dat. Adevratul motiv pentru care se ascunde este ruinea. Astfel,
plcerea apare ca fiind mereu o greeal. Nu contientizarea faptului de a grei l face s se
ascund, ci plcerea caracterizat ca ruine, ca lipsa a capacitii de a-i recunoate greeala.
Dac este iertat, adic dac plcerea este recunoscut, legiferat i admis oficial, se
comport pe mai departe ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic, iar dac este pedepsit, adic
plcerea nu este recunoscut ca un dat al firii, nu uit niciodat greeala ci, pe viitor va ncerca
s nu o mai repete, ceea ce nu i va reui ntotdeauna.
n teologia cretin omul, dei a fost certat i alungat, se pare c nu i s-a iertat cu adevrat
greeala plcerii i de aceea plcerea greelii s-a mai repetat de multe ori n istoria omenirii.
Plcerea, n toate dimensiunile sale, este motivul pentru care Dumnezeu i-a sacrificat propriul
fiu. Este oare o jertf suficient pentru a justifica o plcere? Desigur! Poate fi numai n cazul
n care actul jertfirii este n sine o plcere.
Aadar, nu greeala este cauza jertfei, ci faptul c acela cruia i s-a greit nu a avut
capacitatea s accepte c plcerea este o stare care poate fi mprtit, comunicat i realizat
n diversitate i nu doar n unitate sau c cel ce i propune s jertfeasc dorete s simt o stare
de plcere infinit superioar tuturor plcerilor trite i experimentate pn atunci.
Plcerea devine astfel primul bun de valoare al omenirii. Datorit ei lumina a nceput s
despice umbre i umbrele s urmeze obligatoriu i constant luminii. Plcerea poate fi totul.
Pentru ea se lupt strile i manifestrile existenei i n numele ei prile se mpart infinit pentru
a moteni ct mai mult din comportarea ei fundamental. Plcerea ca obsesie este
fundamentalul a fi i interesul esenial a lui a deveni. Nu poi fi ceva i deveni altceva, dac
ceea ce faci nu i ofer plcere. Durerea este mereu alungat i distructiv. Plcerea este
motivant i constructiv. Prin ea imaterialul devine material, finitul devine infinit, inexistentul
existent i visul realitate. Tot ceea ce facem facem pentru c ne place, iar ceea ce este nu este
pentru c vrea s se manifeste, ci pentru c vrea s se bucure de sine, de propria manifestare ca
esen i ca ntreg.
Greeala i experimentarea greelii ca lips a plcerii sunt de fapt povestea creaiei. Tot
ceea ce exist se manifest n numele plcerii. Adam a mucat din mr pentru c era frumos i
apetisant, pentru c Eva era seductoare, pentru c prea c poate oferi plceri i stri nebnuite.
Dumnezeu a sacrificat propriul fiu cu mult durere, dar a fcut totul din dorul de a
remprti cu Adam plcerea serilor n care se plimbau i discutau n umbra pomilor din Rai.
Aici singurtatea este o lips a plcerii rtcite datorit dorului unei lumi pierdute. Dumnezeu
l dorea pe Adam n Rai pentru propria plcere. Aici este vorba de o plcere absolut n care
chiar fiul Su este inferior creaiei i, ca atare, lui Adam. Acesta este i motivul pentru care
poate fi sacrificat, crucificat.
Lumea, ca i creaie ascuns dincolo de plcerea divin, se manifest prin legi i cutri,
iar Creatorul, ca i proprietar, este cel care concepe acte adiionale pentru a readuce n starea
incipient i la relaia amiabil fundamental, relaia dintre intenie i manifestare. Sculptorul
primordial descoper fiina ndeprtnd materialul aflat n surplus din blocul primordial al
fiinei. Ceea ce face se manifest continuu prin teama de a nu grei i prin dorina de a obine
bucuria plcerii. Este manifestarea unei stri egocentrice din care i n care se exercit direcii
ce pot deveni realiti sau iluzii, fiecare urmrind asiduu propria plcere.
Aadar, binele i rul, albul i negrul, multul i puinul, infinitul i nimicul, rzboiul i
pacea sunt dimensiuni care se mpletesc construind, ca nite crmizi, edificiul primordial al
plcerii. Contrastele nu sunt contrarii, ci direcii prin care realitatea devine i se manifest
urmrind ndeplinirea frumuseii propriei fiine. Ceea ce se manifest ca raiune este o stare care
contribuie la starea de ndrzneal, acea plcerea care devine un obiectiv obsesiv al manifestrii
i un vehicul ce transport toate ideile existeniale dinspre risipire nspre esen, din nimic n
tot, din nefiin n fiin.
 De aceea este bine s ne ruinm cnd greim, s ne ascundem cnd ne este ruine, s
nvm din greeli, deoarece numai astfel ne putem bucura deplin de plcerea de a ndrepta, de
a corecta i a reface, de a accepta ceea ce greim.
Plcerea de a grei este benefic, este salvatoare, dei uneori este un sacrificiu inadmisibil,
o ran nevindecabil, o condamnare la moarte. n acest sens plcerea comport o stare
indefinita, o dimensiune, o durere de nedescris, de neconceput, nejustificat. Proprietarul ei este
sadic, dar sadismul su este justificat. Durerea ca plcere i plcerea ca
manifestare existenial constituie cheia fiinei ca realitate.
Ceea ce rmne de analizat este strict o manifestare a plcerii.
Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba

n Univers nimic nu se mic ntmpltor. De la cel mai mic atom pn la cea mai mare
constelaie totul se mic potrivit unui ritual. Absolut nimic nu se ntmpl dect conform unei
legi imuabile care mic ntreaga existen potrivit unor msuri perfecte i drepte. Faptul c n
acest ceasornic, unde fiecare roti se rotete exact cum trebuie i cnd trebuie, nu se vede
Marele Ceasornicar care, din cnd n cnd, comprim arcul fundamental pentru a ine ntr-o
perpetu micare tot ceea ce pentru noi este venic, const n senzaia perceput natural cum c
totul nu se va sfri niciodat, c se ntinde mereu spre distane necunoscute, att de intens i
att de repede nct pare c face risip.
Datorit acestei destinderi generale, care se comport ca o dezvoltare din sine spre
exterior a ntregului i care face ca din particule infinit de mici s se nasc spaii infinit de mari,
aceast inconstant dar permanent cdere n sinele incognoscibil, ca ntr-un neimaginabil
deert al dorinelor, descoperim starea de cunoatere, de cutare sau de vis care, indiferent cum
s-ar numi, creaz negreit minii umane starea i sentimentul de libertate.
De-a lungul istoriei culturii i civilizaiei umane aceast libertate s-a prezentat fie ciclic,
urmnd un calendar lunar sau solar, motivat de raportul spiritului uman n relaia sa cu natura
fizic i cea spiritual, fie liniar, care este o dimensiune a timpului pur filosofic i care a aprut
odat cu reanalizarea fiinei umane n raport cu universul conceput ca protector i beneficiar al
ntregii activiti umane. Este vorba de mutarea gndirii umane care punea iniial accentul pe
natur ca fiind primul scop al existenei, la punerea accentului pe om ca rost i ideal fundamental
al existenei. Mai concret timpul infinit, cu toate cele trei etape ale sale: trecut, prezent i viitor,
desacralizeaz Natura i sacralizeaz omul. n timpul ciclic, n care Natura i raportarea la tot
ce nseamn manifestare a ei, reprezenta Universul care renate din sine i n care totul se
dezvolt i se disip pentru a renvia dintr-o continu consumare, n toat aceast bucl omul
nu este altceva dect o varietate fr identitate care ncearc s se raporteze pe ct este posibil
ntre forele imuabile ale ale datului determinant, adic a Timpului rege.
Descoperirea timpului liniar a fcut posibil ca Timpul rege s fie nlocuit de Omul rege.
Nu s-a renunat la Natur i nici la nelegerea ei ca manifestare ciclic, cci i acesteia i s-a dat
o valoare mai mare, deoarece numai prin evoluiile ei a luat natere punctul central din care i
prin care timpul liniar, timpului Omului rege a prins via, a nceput s existe ca punct primus.
Numai printr-un sacrificiu repetabil, care se ndeplinete n momente bine calculate, este
posibil naterea timpului irepetabil, fundamental, timp a crui incomensurabilitate este alctuit
dintr-un infinit de momente perfecte ale ciclicitii naturii. Astfel se poate nelege ridicarea
omului de la starea de manifestare anonim n cadrul Naturii la calitatea de fiu al Naturii precum
i continua dezvoltare a gndirii umane prin sine n desctuarea eliberatoarea a forelor
incalculabile a Universului. Acum omul nu este numai unul dintre cei care invoc forele Naturii
pentru a-i fi favorabile, acum el este cel care poate controla i chiar stpni Natura. i este Fiu,
este din sngele Ei, este urmaul i motenitorul ei, ca atare o poate i supune. Natura, ca mam
care i-a dat natere, este pstrtoarea tuturor cheilor creaiei, ns de acum nu ea va mai hotr
cum trebuie folosite aceste chei. Odat cu ridicarea Fiului omului Natura ca parte feminin
trebuie s se conformeze voinei masculine. S-l urmeze, s-l susin, s-l vindece i s-l
hrneasc. Matriarhatul se stinge odat cu timpul ciclic al ideilor religioase, al lupttorului, al
agricultorului, al cresctorului de animale, al migraiilor i rsar zorii patriarhatului n care
timpul liniar este amprenta gndirii brbatului, al polisului, al legii, al gndirii i frumosului.
Pare a se nate o er de trecere n care se mpletesc vechile tradiii i credine matriarhale cu
noile i nenelesele moduri de gndire patriarhale. n realitate este un pas mare ctre un
dihotomism existenial al speciei umane.
Trecerea de la timpul ciclic la timpul liniar i mutarea principalelor valori existeniale de
la Natur la om arat clar c nu am depit timpurile mitice ale creaiei, ci c numai este vorba
de o evoluie n plin desfurare n care tot ceea ce se ntmpl suport explicaia unei
expansiuni i transformri din ce n ce mai accelerate, micare cu care omul trebuie s in
ritmul pentru a nu se risipi, pentru a nu se disipa.
ngenuncherea Regelui Timp i urcarea pe tronul slavei acestuia de ctre om este ns
numai o lupt pe care de data aceasta a ctigat-o omul. n rzboiul acesta, odat ncoronat,
omul are de purtat lupte i mai dificile. Pentru a-i pstra statutul Omul va trebui s devin un
bun strateg n veacurile care alctuiesc eonurile timpului. Omul va trebui s nvee s se
autodepeasc continuu, s se adapteze i s i perfecioneze gndirea potrivit noilor provocri
pe care geografia universului i le descoper i apoi s nvee s apere ceea ce a cucerit pentru a
nu lsa n urma sa ruina i uitarea.
Prima etap pe care o are de escaladat este aceea de fi pregtit pentru vremea n care
Universul se va opri din propria sa expansiune. Acest imperiu inimaginabil, al crui hotare
nimeni nu le cunoate i nu le-a vzut vreodat, i care nc cucerete spaii acolo unde noi nici
cu gndul nu putem ajunge, cndva va ajunge la limit. Atunci va ncepe pentru El perioada de
glorie. Tot ce a adunat, adun i va mai aduna, cnd se va opri din cucerit Universul va ncepe
s se bucure de aceste comori. Atunci timpul ciclic i timpul liniar, Natura i Omul, vor trebui
s i descopere alt mod de raportare la formele de exprimare ale Universului.
Dac prin Timpul ciclic omul i regsea mereu sursa izvorului pentru a reporni drumul
epopeic al existenei sale i dac acum a lsat demult n urm izvorul din care a plecat i se afl
navignd mitic pe apele care l duc spre marea nesfrit, adic n timpul liniar care are izvorul
ca surs, ca trecut, albia ca prezentul n care se manifest, care l poart printre i peste valurile
existenei, cnd mai nvolburat, cnd mai linitit pn acolo unde va fi viitorul, la gurile de
vrsare, adic n infinita sup primordial, atunci cnd sfritul va deveni definitiv pentru
ambele moduri de interpretare a ceea ce numim existen temporal, dac la sfritul acesteia
Omul nu va afla cum s se raporteze noii dimensiuni n care poate nu va exista nici un fel de
Timp, cu certitudine c va trebui s evolueze ntr-o alt form de via. Aici, termenul
evoluie nu are un neles tiinific, ci strict de transformare a timpului din valoare simbolic
cum este n prezent ntr-o valoare real, palpabil, vie prin care realitatea uman s se poat
mica n toat integritatea sa.
n momentul de fa despre o astfel de realitate ne vorbesc toate credinele fundamentale
ale umanitii, care sunt pline de explicaii amnunite despre o lume care va urma actualei
realiti. Ideea fundamental este rezumat n existena exprimat alegoric a unei a opta zi.
Dincolo de diferenele de interpretare, faptul c aceast dimensiune de dincolo de orice
exprimare a timpului este susinut i formulat constant de umanitate, descoper c viitorul
conceptului de timp este unul care trebuie abordat foarte atent nu numai la nivel religios sau
filosofic, ci i potrivit transformrilor fundamentale inevitabile care ne provoac dintr-un
orizont deja previzibil, chiar dac poate prea improbabil datorit mirajului prin care ni se
prezint n cltoria aceasta n care Omul se pare c rtcete cutnd singur, deocamdat, prin
pustiul Universului.
Evoluia motivat de adaptare este o stare real care transform fiecare idee de existen
n toate dimensiunile ei. Faptul c umanitatea nc se simte n siguran la snul Naturii
dovedete c n om se mai manifest fore mistice care se opun subtil schimbrii provocate de
capacitatea Omului de a deveni Fiul unui Zeu, dar totodat arat ct de mult a contribuit la
construirea unor sisteme de gndire care aproape au reuit s ne conving c am ajuns la stele,
fie chiar i alegoric.
Ceea ce este cert, att din punct de vedere religios, ct i raional, este c ziua a opta va
veni. O schimbare radical creia omul va trebui s i se plieze printr-o adaptare sau transformare
fundamental cu siguran ne ateapt. Dac pn acum ne-am adaptat evoluiei prin gndirea
care s-a mulat fidel pe ideea de timp, se deschide direcie n care va trebui s schimbm totul.
A schimba numai modul de a gndi, a schimba numai modul de a ne raporta la schimbare, nu
mai este o soluie viabil. A descoperi capacitile pe care le dovedim mintal i a le folosi, pare
a fi o soluie la ceea ce ne ateapt. A explica cea ce ne ateapt n numele unei credine
argumentate cu termeni raionali, este o cale la i un mod pariv de a ne asuma merite mistice
n numele unui trecut imemorial fabulos. Nu este vorba despre o atitudine moral, ci de o
poziionare fa de cei care nu pot s accepte c evoluia este o stare vie a creaiei, c ndat ce
vorbim despre timp ne raportm unui fenomen a crui maiestuozitate o intuim i n care dorim
s existm, c n aceast stare suntem ntr-un creuzet n care ard la cea mai ridicat temperatur
toate materialele tiute i netiute, din contopirea crora ies forme noi de manifestare care se
adapteaz sau dispar odat ce i cer dreptul la spaiu, creuzet n care ardem i noi n forma
actual i vom arde pn cnd temperatura va fi suficient de ridicat pentru a ne topi i
transforma n altceva. Dimensiunea pe care o vom dobndi atunci, iluminarea pe care o vom
cpta atunci, capacitile prin care ne vom defini atunci vor fi acelea care ne vor face s trecem
pragul celei de-a opta zi, pragul lumii aceleia n care tot ce este va deveni altceva. Cei care vor
putea nelege n ceea ce s-au schimbat vor numi asta nviere, iar cei care nu vor putea nelege
vor fi pierdui pentru totdeauna. De aceea, la nviere Timpul, aa cum l tim, i Omul, aa cum
l tim, nu vor mai exista. Existena, aa cum o concepem acum, se va manifesta ntr-o alt
dimensiune n care nici o valoare, din cte cunoatem i am creat, nu i va mai afla rostul i
locul. Totul va fi numai o lumin orbitoare pe care acum intuind-o mistic, presimind-o
sentimental i exprimnd-o raional o numim nviere. Ea este sfritul timpului liniar, ea
este nchiderea buclelor timpului ciclic, ea este punctul din centru cercului. De aceea, tot ceea
ce facem trebuie s fie n legtur cu nvierea. Altfel, suntem numai puncte haotice care se
mic aleatoriu, n afara ritualului, condamnate s nu cunoasc niciodat nvierea.
30 APRILIE 2016

ntoarcerea acas
Acas? Pentru a explica sensurile acestui termen ar trebui s ascultm prerile fiecrei
persoane pe care o ntlnim de-a lungul vieii noastre, deoarece, pe de o parte pentru fiecare
acas este o dimensiune care comport trsturi att unice ct i diferite. Expresia a te
ntoarce acas, pe de alt parte, poart n sine sensul de surs creatoare, loc al universalei
fecundrii, matrice primordial pentru oricine ar fi chestionat.
Dei plecai de mult i de departe, sensul primordial al locului ca spaiu imaculat, pentru
ideea de acas triete, vieuiete perpetuu n noi i mpotriva voinei sau necesitii, ni se
adreseaz insistent. Rspunsul acestei chemri intime crete odat cu timpul n adncul nostru
i, dei acas pare a fi ceva care nu se potrivete, la prima vedere, cu viaa noastr, prin timp
i datorit lui, ideea de acas se manifest ca un sentiment ubicuu.
Sentimentul de apartenen este o stare care ncolete ca un grunte n sufletul celui care
pleac departe de acas. Fie c din contiin, fie c din dorin sau datorit acelora care doresc
s i cunoasc gura, sursa izvorului din care au plecat prinii, moii i strmoii lor, ideea de
acas devine o problem de generaii i nu una a unei persoane care s-a rtcit, fericit sau
nefericit, printre strini.
 n lumea liber, n lumea masonic acas este dimensiunea care i d foarte multe
anse, toate ansele, i nu accept nici un fel de scuze. Oamenii liberi i de bune moravuri
trebuie s i fac meseria oriunde ar fi. Punct. Petru masoni acas nseamn antierul n care
lucreaz.
ns, n societatea de azi, n francmasonerie ceva, datorit psihicul nostru, nu
funcioneaz. Orice antier se organizeaz greu, lucrtorii muncesc fr s i iubeasc uneltele,
fria sufer de comportamente lipsite de etic i se folosete de scuze impardonabile i ne
blocm chiar nainte de a finaliza. n casa noastr nu suntem acas.
Este clar vorba despre disciplina i etica muncii, fiindc cineva foarte, foarte genial a spus
99% transpiraie, 1% inspiraie G. Enescu. De multe ori n Masoneria din Romnia, ceea
ce nseamn s fii pregtit, ct i cum s studiezi, ct trebuie s tii ca ntr-adevr s dai
maximum din talentul tu este foarte prost neles. Masonii cred c tiu s fac piesa i cnd
ncep s o lucreze i dai seama c tiu doar despre ce e vorba, c tiu doar puin, c sunt
superficiali i sunt departe de a realiza o performan care s fie la nlimea talentului lor. Nu
este vorba despre nivelul cerut, ci subliniez, vorbesc despre nivelul talentului lor, nivel pe care
numai talentul lor l-ar face posibil.
Vorbim despre un actor talentat, care nu i-a nvat textul pn la capt. i nu este numai
att, fiindc atunci cnd munceti foarte mult timp, n munca ta trebuie s te gseti pe tine
nsui, trebuie s te nelegi, trebuie s rupi psihologic nite bariere, trebuie s-i construieti o
structur personal, ca n momentul n care te loveti de un obstacol s foloseti acest obstacol
ca o ramp de lansare i nu ca ceva de care te mpiedici, ca ceva care te copleete Deci a
nva s faci o plan o lucrare masonic de orice fel o faci fiindc e meseria ta, fiindc i
pui psihologia i personalitatea n modul de lucru care te definete pe tine i personalizeaz
lucrarea ta. Este o coal de via. Aceast coal a vieii este foarte grea atunci cnd eti singur,
cnd nvei singur, iar despre momentul n care nu vrei s te uii n oglind i s i recunoti:
am carenele astea, trebuie s lucrez cu ele i s le surmontez, n momentul cnd nu faci asta,
n acel moment i vei gsi scuze i noi suntem foarte buni la scuze.
n orice executare a unei piese sau plane trebuie, n primul rnd, s exersm termenii i
dimensiunile de baz. Adic, atunci cnd pornim fiecare lucrare n parte, nu trebuie numai s
cutm puncte de sprijin n dreapta sau n stnga, ci s ascultm nti sfaturile maestrului, ceea
ce nu este uor i cere timp, timp care uneori pare sufocant. Este vorba de abc-ul de prepararea
a primei lovituri de ciocan. Nu este vorba de sculptur. nc nu am ajuns la construirea planei,
ceea ce cere timp fr timp, rbdare i munc. Abia atunci apare acel limbaj de comportament
de pregtire mental, de respiraie, lucruri de tehnic, lucruri de baz, de disciplin. Abia acum
ncepe, ncetul cu ncetul, adevrata lucrare. Dup un alt ctva timp ucenicii vor realiza c aceste
etape chiar i-au ajutat i din acel moment capacitatea lor, tehnica lor, lucrarea lor care este
frumoas imaginaia posibilitii lor emoionale i interpretative ncepe s se disciplineze i
lucrurile ncep s funcioneze nu numai la modul c mi-a ieit, dar se leag i funcioneaz
garantat dintr-un moment n altul, deci poi construi. Acest mod de lucru trebuie s se petreac
moment de moment, zi de zi, ca stare a normalitii, iar n clipa n care ai realizat asta ncepi s
urci pe treptele masoneriei, s devii un mason profesionist. Asta ne lipsete nou!
Dei avem aceast lips, n francmasoneria noastr avem interprei i soliti minunai pe
care, din varii motive, nu i putem pune s cnte mpreun. Aceast stare este una ct se poate
de generic.
Spre exemplu Obediena noastr care este o obedien mic, are multe caliti, ct i multe
probleme de rezolvat din punct de vedere colectiv. Cred c ar trebui s i se ofere acestei
obediene teme de lucru mai frumoase, teme inedite, deoarece astfel i-ar ndrepta atenia ctre
orizonturile care i se deschid i ar lsa uitrii ranchiuna i micimea preocuprilor cotidiene,
fiindc frumuseea ne-ar face s reacionm natural, adic ne-ar face mai ateni la lumea din
care venim i n numele creia lucrm i am face ceea ce ne este natural ca masoni i sunt
convins c apoi vom construi foarte bine, iar imaginea noastr va deveni foarte bun. Acestea
se vor putea mplini atunci cnd vom realiza cu adevrat construcii dificile bazate pe disciplin,
pe respect, pe valoare.
Este nevoie de o etic normal a muncii i sunt muli care o fac deja care nseamn
studiu, autodepire i niciodat mulumire de sine cu ceea ce ai realizat sau s te bazezi pe
talentul care te ajut s te descurci, s i fie uor n momentele grele. Modul acesta de gndire
este periculos mai ales pentru cei care au talent.
Aceti oameni i caut francmasoneria. Dar pentru ei porile care li se deschid nu
nseamn o lume mirific, ci una a mucii, a sudorii i a propriei perfecionri. Fericirea nu este
complet niciodat pentru un mason, iar cel care caut aa ceva venind aici va fi dezamgit
profund. Francmasoneria este o uzin n care fiecare muncitor i are locul su bine definit i
cu att mai mult ucenicul. Nu plata pentru munca va trebui s i aduc fericirea, ci perfecionarea
sa n munc. Cu ct tie mai mult i mai bine s execute piesa, plana care i-a fost solicitat, cu
att mai mult ar trebui s fie mai fericit, plata este att ct s poat munci, nva i cuta mai
mult i nu o recunoatere a perfecionrii sale. La nceputul fiecrei lucrri, munca este asidu
i prost pltit. Dar cu ct lucrarea se definete, se definitiveaz, cu att mai mult autorul
primete rsplata muncii sale nu prin metale, ci prin recunoaterea calitilor tiinifice, tehnice,
morale, etice, culturale, etc.
Relaia ntre ct de mult lucrezi i ct de mult eti pltit nu ar trebui s existe n masonerie.
Dac nu mi place ceva din ceea ce fac, dei pot fi chiar foarte bine pltit, ar trebui s sufr. Cu
toate acestea fiecare lucrtor trebuie pltit dup munca sa i dup nelegerea cu cel care l-a
tocmit. Dac e un proiect care m intereseaz atunci m implic i chem i pe alii explicndu-
le c nu ncerc s schimb lumea, dar ncerc s dau un exemplu, fiindc dac fiecare i-ar face
cu responsabilitate partea lui, atunci s-ar schimba ceva, atunci ne-am dovedi c se poate. Pentru
c totul este ca ntr-o orchestr n care fiecare instrument i are rolul i locul su inconfundabil
care cnd l fac cu profesionalism acel ansamblu sun foarte bine i fiecare interpret sau
executant se bucur psihologic imediat i tot n acel moment tot ceea ce i nemulumea i i
apsa n lumea i geografia n care vieuia zilnic se definesc ca o problem aparte, unicat, iar
acolo ntre masoni, n Templu, n inut unde sunt oameni cu principii i valori eti n lumea
pe care o caui, o lume care nu te dezamgete, o lume pentru n care doreti s trieti i pe
care s o descoperi i altora.
Despre francmasonii englezi sau francezi credem c nu le ajunge nimeni la nas, dar nu le
ajunge nimeni la nas nu fiindc s-au nscut talentai sau superiori, ci pentru c fiecare n inima
i contiina sa are convingerea c este un francmason foarte bun, adevrat, c lucreaz cu
druire i i valorific talentul la maximum. Ei i spun: fraii mei sunt la fel, i respect i
mpreun formm un ansamblu care este vrful lumii masonice. Fiecare mason care intr n
Templu alturi de fraii si se simte astfel cineva special.
Ar mai fi de observat c sunt multe psri care cred despre cntecul lor c este unic, iar
atunci cnd alte psri ciripesc alturi de ele, consider c le stric interpretarea sau c dac s-
ar fi aflat n alte timpuri i locuri ar fi fost apreciate la adevrata valoare i nu ar fi fost umbrite
de stolul numeros al suratelor zburtoare. Ei bine, n lume sunt i locuri n care sub soare se
adun cele mai frumoase i mai inspirate voci psreti. Cnd o pasre care se crede minunat
n cntare ajunge n acel loc realizeaz c era solist dect ntre stolurile din ara ei. Aici nu va
fi niciodat solist.
Aceast stare nu este una unicat. Ea se petrece oriunde n lume unde maetrii sunt
superficiali pregtii i i ncurajeaz fals ucenicii crora le repet obsedant ct de importani
sunt ei i nu le amintete c undeva ntotdeauna este unul mai grozav dect ei.
Problemele sistemului const n:
I. Un maestru trebuie s spun cteva aceleai cuvinte toat viaa sa. El ar trebui s
i educe ucenici mai ales prin propriu exemplu. n inut trebuie s i pui n faa
 celor tineri pe cei mai buni maetri, fiindc nu nvei niciodat mai bine dect
atunci cnd respiri acelai aer cu maetri;
II. II. Problema executrii planelor care ine att de tehnic, adic de asimilarea
teoriei, ct i de interpretare, adic de punerea ei n practic. Tehnica este
necesar, deoarece nu se vrea realizarea unor plane fr cunoaterea simbolurilor
i numai o explicare a lor ntr-un mod ct se poate de elegant. Tehnica este o
condiie fr de care nu se poate vorbi masonic. Cunoaterea simbolurilor ns, nu
este o calitate n ea nsi. Este numai unealta cu care executm proiectul.

Orice obiect, pentru a fi important, trebuie s comporte cel puin dou dimensiuni. n
primul rnd, ca i n muzic, sunetul trebuie s aib o voce care hipnotizeaz, care fascineaz,
care prinde, iar, n al doilea rnd, trebuie s ai un mesaj, o poveste. Cel care recepteaz mesajul
lucrrii tale, dac lucrarea este desvrit, va tri sentimentul ntoarcerii la origini, la copilrie,
n inocen, acas. i va descoperi sensul vieii i rostul fiinei ascultnd, privind, citind
plana ta.
Aadar, pentru a ajunge la aceast stare de beatitudine n care s te simi oriunde acas,
nu trebuie s caui numai tehnica pur, ci trebuie s caui soluiile care s te duc dincolo de
text, dincolo de imagine, dincolo de unelte i simbolul lor, s tii s prinzi sforile sufletului
pentru a-i da posibilitatea privitorului, admiratorului iluzia cufundrii, contopirii n sine prin
ceea ce faci tu, stare care i poteneaz fundamental izvorul luminii desvrite ce o poart
dintotdeauna cu el i n el, acas la el.
Bacchus din Teba
12 APRILIE 2016

Parabol
Un om aflat n cltorie ajunge n faa unui ru care pare de netrecut.
Practic nu i rmne nimic de fcut dect s coboare de-a lungul malului pn va afla un
vad sau s urce ctre izvoare unde va spera c rul este att de mic nct poate fi trecut.
Teoretic, n gndul omului, malul cellalt al rului devine obsesie. Tot efortul care
urmeaz s l depun pentru a gsi soluia traversrii rului, n mintea sa va fi o irosire a timpului
care i-a fost dat spre a fi trit, timpul vieii lui. Din acest timp, care l consider unic, va trebui
s rup o parte parte a crei valoare nu o poate cuantifica traversrii obstacolului pus n
calea sa de ctre ru. Niciodat nu va tinde s considere aceast stare ca fiind ocazia unor noi
i frumoase triri i nu va gndi c ceea ce i se ntmpl i poate deschide cale spre noi
experiene, spre diverse ocazii de a descoperi i a-i mbogi propria i unica via.
Indiferent dac va porni n amonte sau n aval de-a lungul rului, calea ce o va parcurge
va fi continuu umbrit de gndul c nu ar fi trebuit s i se ntmple tocmai lui. Cu mintea
ncrcat de acest gnd, ca un hamal n port sau ntr-o gar, nu i va calcula niciodat corect
numrul sacilor sau bagajelor pe care le-a crat deoarece e convins c altcineva are de fcut
socoteala aceasta i cnd va veni vremea plii pentru sudoarea sa, se va simi fie nelat, fie
subapreciat ns, n ambele situaii niciodat nu s-a gndit c a avut ocazia s ntlneasc mereu
oameni noi sau c a urcat n corbii care vor strbate lumea, corbii pe care altfel nu le-ar fi
ntlnit sau vzut vreodat.
i tot ostenindu-se sub propriile poveri, i tot mhnit i orb la frumuseile pe care viaa i
le propune n cltoria sa, drumeul nostru obsedat mereu de malul cellalt, se va rzvrti
ncepnd cu cerul, apoi cu soarta i nu n ultimul rnd cu fraii si, nenelegnd c de vin nu
este limea rului care nu poate fi traversat oricnd i pe oriunde, nici cltoria n care se afl,
ci c de fapt cauza tuturor momentelor prin care trece viaa sa este izvorul care d natere apei
ce i caut n trecerea ei spre risipire ci ce taie drumurile i pun obstacole i ridic maluri de
netrecut, asemenea gndurilor care ne macin, ne umplu de umbre i devin obsesii ntinznd
naintea minii dimensiuni ce nu ar vrea s le le gndeasc i omului stri ce nu ar vrea s le
triasc.
Stnd pe malul dinspre direcia din care vine, omul cltor privete spre cellalt mal,
calculeaz distana i pericolul i gndete ct de scurt ar fi fost cltoria sa dac nu ar fi fost
acest ru. i acest gnd l bucur. Apoi gndete i la ocolul care trebuie s l fac pentru a
traversa rul. Distana necunoscut care l desparte de atingerea scopului su l ntristeaz. Dei
ar putea gndi c farmecul i frumuseea unei cltorii nu const n ajungerea la final ntr-un
timp ct mai scurt i pe o cale ct mai simpl, ci n peripeiile, ineditul i frumuseea noului ce
l poate oferi cltoria, omul ntotdeauna va prefera cale scurt i, dac s-ar putea, efectuat pe
ntuneric, noaptea.
Orice cltorie, indiferent de scopul ei, este viaa. O via plin i frumoas este una plin
de ncercri, obstacole, una care cere un timp n plus afar de cel pe care i l-ai oferit singur
pentru a o parcurge.
Dac am fi la sfritul vieuirii, n ultima suflare, i s-ar ntmpla s ntlnim un ru de
netrecut, cred cu desvrit ardoare, c oricare om i-ar dori s ajung pe malul cellalt. Pentru
a face acest extraordinar proces, va trebui s caute soluii, n amonte, n aval i chiar de ar fi
s nu treac rul, va pieri cu gndul c dincolo putea fi altfel. Chiar cei de lng el n acele
momente vor simi i i vor mprti aceleai triri.
Paradoxal ns, nimeni nu va accepta c nu malul cellalt este scopul, obiectivul n numele
cruia s-a construit n mintea tuturora attea piedici existeniale, ci cauza tuturor peripeiilor
este izvorul din a crui gur se revars spre adncurile adncurilor atta ap care poate tia n
calea ei, ca un potop, soroace i viei ce cutau lumina n direcii nefireti, n direcii potrivnice
trecerii apelor care nc de la facerea lumii despart adncurile ntunericului de bolile luminii.
Aadar, rurile nu trebuie traversate ntre maluri, ci cutat izvorul lor. Podurile sunt puni
care voiesc a schimba sensul curgerii. Traversarea apelor ntre maluri este modul omului de a
se opune firescului naturii. Barca, gondola, corabia sunt mrturii care dovedesc c interesul
omului a fost s adune bogiile apelor i nu s le traverseze. Miticul Caron este un negustor
care ar trebui alungat din Templul zeilor. Datorit lui dimensiunile dintre maluri au dus la
srcirea misterului care l poart apa. Orbii de toate aceste idei am uitat c apa nu este doar o
balt de ploaie, ci un uria care renate din propria materie. Sursa ei este fundamentul
ncercrilor i experimentelor noastre i numai prin ea putem ncepe cu adevrat cltoria vieii
noastre, dar nu luptnd cu apele pentru a ajunge la mal, ci cltorind ntre izvor i infinitul
revrsrilor lui.

Preul prieteniei cadoul

M uitam la ei Ar fi dat orict pe o sticl sau o caraf de vin pentru a mai avea ce s
bea, dar dac era s cumpere o amintire, un suvenir pentru prietenii lor, chiar de ar fi costat
numai o jumtate de euro, cinzeci de euroceni, s-ar fi negociat i li se prea scump, mi
spunea un prieten despre ali prieteni cu care mersese mpreun pe Muntele Athos. Dei, acei
prieteni pe care el i credea zgrcii, n alt dat, mi aduseser de la Muntele Athos o cdelni
destul de scump, cdelni pe care o folosesc i azi cu mare plcere n cadrul slujbelor din
biserica pe care o slujesc.
Prietenul de azi mi este prieten la fel ca i prietenii de atunci, ns acesta acum mi-a adus
cadou de la Muntele Athos, odat cu judecile lui fa de vechii mei prieteni, i o cruciuli de
lemn, iar prietenii de atunci nu m-au mai cutat, nu mi-au mai adus cadouri pentru biserica n
care slujesc ci, mai mult au dat natere unui zvon, care m-a atins ca o fluturare de vnt care
uier, n care susineau cum c pentru toate schimbrile i schismele pe care le trim ntre noi
eu sunt principalul vinovat.
De aceea m ntreb i sunt confuz: cine mi este prieten azi? Cei care mi-au adus cdelnia
pe care o folosesc n slujbele de la biseric sau cel care mi-a fcut cadou o cruciuli de lemn
pe care o voi druii fetiei mele, deoarece nu obinuiesc s port ceva agat de gt? i mai
departe: cine mi este cu adevrat prieten? Cei care odinioar apreciau ceea ce reprezint, adic
biserica, sau cel care acum apreciaz ceea ce sunt, adic omul.
ncerc s neleg cum se se cunosc prietenii dup cadourile pe care le fac
Cadourile reprezint aprecierile aceluia care le druiete fa de cel care le primete.
Dac este un cadou care i va fi de folos n meseria, funcia sau demnitatea primitorului,
atunci druitorul apreciaz poziia social sau cultural declarat a acestuia, iar dac darul
reprezint interesele celuia care le druiete, atunci darul comport aprecierile aceluia care le
druiete potrivit valorilor, principiilor i convingerilor sale.
Concret, n sine i ca valoare n toate dimensiunile, cadoul comport un mesaj strict care
dezvluie interesele i valorile aceluia care l druie fa de acela care l primete. El este att
msura respectului ct i valoarea intrinsec a culturii i educaiei acelui care l alege i l druie.
Mrimea nu d valoarea cadoului, ci simbolul pe care l comport att gestul aceluia care
l druie, ct i n atitudinea aceluia care l primete. A confunda primitorul cu simbolul
intrinsec al cadoului este o dovad a lipsei de cultur i a interesului personal.
De obicei, druitorul face un cadou pentru a primi ceva n schimb atunci cnd cadoul este
material, calul troian iar dac cadoul este simbolic nu nseamn c autorul l ofer fr un
scop, cci scopul const n valoarea lui spiritual, este raportat la capacitatea credinelor i
manifestrilor culturale crora li se raporteaz druitorul. Primitorul cadoului este numai un
simbol, o manifestare metafizic a unei lumi pe care o comport n mintea druitorului.
n acest sens atunci cnd un cadou este ales, motivaiile celui care face opiunea sunt
raportate la ceea ce reprezint primitorul, la spaiul i dimensiunea n care druitorul i
imagineaz c va sta donatorul i la personajul care l va primi.
Un cadou nu este un premiu. Cine l primete este cel care este ales din respect pentru
demnitatea, funcia i puterea sa. Primitorul unui cadou nu alearg, nu lupt i nu intervine
pentru a-l ctiga pe ci lipsite de valori morale i onestitate. De aceea, cel care l druie ar
trebui s o fac dezinteresat fa de primitor.
Cu toate acestea, scopul unui cadou este unul categoric interesat. Este o adevrat jertf
a crei valoare se poate aprecia numai din perspectiva primitorului. n cazul n care cadoul
devine un ritual, valoarea lui trebuie msurat potrivit unor principii i legi bine stabilite de-a
lungul timpului i potrivit intereselor sublime crora se adreseaz.
Cel mai de pre cadou se pare a fi prietenia, deoarece prietenia nu implic legturi de
snge, de neam sau sociale. Ea se vrea a fi mai presus de toate. Socrate gndea c este mai uor
s i drui viaa pentru prieteni dect s i alegi adevraii prieteni. Iisus susinea c cea mai
mare valoare moral const n ai drui viaa pentru prietenii ti. Observm, aadar, c
problematica darului este dual, deoarece comport dou aspecte eseniale: alegerea cadoului,
pe de o parte, dar i oferirea cadoului, pe de alt parte.
Astfel fiind dimensionat tema discuiei, trebuie s ne edificm succint asupra termenului
cadou. n toate spaiile culturii darul este un cuvnt n al crui profunzime sensurile se
desfac ca nite fire de-a lungul istoriei. Darul primordial din punct de vedere biblic este omul
pe care Dumnezeu prin creaie i-l face singur pentru a avea pe cine iubi. Darul este apoi jertfa
lui Abel pentru sngele vrsat de Cain. Darul este credina lui Avraam atunci cnd voiete a-l
aduce pe Isac jertf pentru cercetarea credinei lui. Dar este viaa lui Iov pentru a recunoate
puterea lui Dumnezeu. Dar este i Rstignirea Fiului lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor
oamenilor. n dare este Duhul Sfnt i lucrarea lui n lume pn la sfritul veacurilor. Toate
aceste cadouri se definesc ca valori intrinseci a sinelui i devin interesante potrivit intereselor
i valorilor culturii care le interpreteaz ca atare.
n preistorie darul era miracolul. n istorie darul este respectul artat fa de cel care l
primete. n viitorime darul va comporta trsturi potrivite necesitilor timpului din care acesta
se va construi.
 n esen darul sau cadoul comport trsturi specifice timpului ce l definete ca
necesitate a recunoaterii imperativului existenial sub care spaiul i manifest voina de a fi.
El este un mod de raportare a timpului sub imperiul spaiului i al manifestrii ideii sub voina
existenei. Valoarea cadoului, a darului nu const n forma sau calitatea sa, ci n cea ce
reprezint pentru cel care l druie i nu n ceea ce crede acela care l primete. Darul este un
rspuns al sinelui fa de ceea ce respect i fa de valorile n care crede. Primitorului nu i
rmne dect s fie un fin observator i un plcut partener sau un rece i distant element n care
darul se rezum numai la faptul de a fi liantul solid dintre cele dou pri participante la
eveniment.
A drui i a primi are comun n sine tema cadoului. n schimb, druitorul i primitorul pot
fi fie dou pri simbolice ale aceluiai ntreg, fie dou pri distincte care fac parte dintr-o pies
prost interpretat, dar mai ales fabulos de neinspirat regizat.
31 MAI 2016

Despre nviere

Dei n limba romn, substantivul nviere este de gen feminin, nu exist, sau cel puin
nu cunosc s fi existat o reprezentare de orice fel a actului nvierii ca sex feminin. Oricare
nviere n toate religiile, de-a lungul culturilor i civilizaiei umane, este nfptuit i
reprezentat de un personaj masculin. Dac mergem n Egipt, Orfeu este zeul care va nvia din
mori, n India Buddha ne nva despre o nviere spiritual, cretinismul l are pe Iisus cel nviat
din mori, iar n alte credine religioase nvierea, cu sensul de iniiere, este atributul unui
personaj neaprat masculin: Zarathustra, Zeus, Zamolxis, Moise, Apollonius, Thor .a.m.d.
Pentru fiecare personaj mitic nvierea comporta valori sociale i interumane care
urmreau s transmit mplinirea unor idealuri cerute de zeul suprem. Intermediarii nvierii
aveau puteri supraomeneti, vindecau tot felul de boli, erau foarte nelepi, milostivi, nviau
mori, triau cu gndul la sacrificiul de sine n numele comunitii, impuneau moduri de
comportament, rnduiau legi i combteau nedreptatea i inechitatea.
nvierea pentru toi aceti oameni profetici este, n primul rnd o norm i, n al doilea
rnd, un pachet de valori morale, sociale, etice i interumane. A nvia nu nseamn neaprat a
birui moartea dect dac numai moartea este considerat un obstacol n calea vieii i a rnduirii
acesteia.
De aceea am putea reine c sunt sculpturi nchinate tuturor valorilor i principiile umane,
cum ar fi: dreptatea, dragostea, frumuseea, sinceritatea, nelepciunea, victoria, vntoarea,
iertarea, precum i moartea, uitarea, rutatea, invidia, srcia, ura, dezmul, trdarea i multe
altele. Mintea uman a sculptat tot felul de zei i zne, ns niciodat nu am ntlnit o statuie
nchinat nvierii ca zeitate feminin. Poate pentru c nvierea era exclusiv rezervat brbailor.
Sunt morminte ntregi n care descoperim, alturi de personajul decedat, nenumrate fiine
feminine ngropate de vii, fie femei i fiice, fie tot felul de animale.
Ceea ce s-a dovedit cu certitudine, este c ideea de nviere apare prin credina c exist
via dincolo de cea n care vieuim. Fiind legat de cultul ngroprii brbatului pare firesc s
spunem c nvierea este o idee care apare odat cu patriarhatul. n perioada matriarhal, a fi viu
nsemna a te nate i a tri n aceast lume. Naterea i nvierea nu trebuiau neaprat s se
confunde. ntre ele nu exista nici o diferen. n cele mai vechi morminte trupurile celor mori
erau puse n poziii de ft n pmnt, iar gropile erau vopsite n rou, semn al sngelui n care
este viaa, pentru ca trupurile dup ce mor n aceast via s poat renate n alta care i urmeaz
acesteia. Astfel nelegem c a crede ntr-o alt via de dup aceasta este o credin practicat
din cele mai ndeprtate perioade ale existenei umane. Din matriarhat omul credea n via de
dup via, ns pe atunci asta nu nsemna nviere. Era numai o continuare a acestei viei, care
ncepe din pntecul matern, ntr-o alt via care ncepe din pntecul pmntului. Legtura
dintre om i natur consta ntr-o continuitate fizic fireasc n care trecerea trupului prin fazele
naterii, copilriei, maturitii, btrneii i ngroprii reprezentau un ntreg, o singur existen,
o via indestructibil n toat plintatea ei. Omul se ntorcea n pntecul naturii pentru a se
reconforma ntregului fr a i se opune. Erau necesare numai cteva ritualuri a cror simbolism
cuprindea ideea c el este un cltor att n aceast via, ct i n cea pe care nu o cunoate,
pentru care este tot att de pregtit pe ct este i atunci cnd se nate din pntecele mamei.
Continuitatea naterilor nu nsemna ns nviere.
nvierea nu este o aducere la via precum naterea. nvierea nu este ceva firesc, natural,
creativ. Ea este o zguduire a temeliilor creaiei, o radicalizare major a raporturilor dintre firesc
i nefiresc. Ea nu se face prin moarte, ci prin jertf. Diferena este c moartea este natural, iar
jertfa este o crim motivat de credine i principii indiferent de ce fel. Atunci cnd vorbim de
nviere, vorbim de reprouri, de revolt, de lips de autoritate, de umilin, de dramaturgie,
despre o for care se adun de-a lungul timpului asemenea lavei ntr-un con vulcanic i care,
atunci cnd erupe, arde totul n cale, prjolete fr a face diferen, ntunec i cerul nopii i
cerul zilei, pustiete i sfrma totul din temelii i ngroap parc pentru totdeauna.
nvierea unui decedat nu poate produce aceste micri structurale. Este o minune ca i
naterea unui copil, ns nu schimb valorile i principiile umane. De aceea, pentru a vorbi
despre nviere trebuie nti analizate dimensiunile culturale i sensurile etice i morale ale
acesteia. n sens istoric nvierile au fost multe, n sens cultural nvierea este specific pentru
fiecare civilizaie. Modul de percepere este divers, ns ceea ce rmne comun tuturor nvierilor
este latura profund structural prin care aceasta transform definitiv i brusc perspectivele
asupra viitorului. nvierea este asemenea naiilor migratoare care, dei nu au lsat multe dovezi
n istorie din trecerea lor, au provocat totui prin atitudinea lor agresiv i instabil, ca alte
imense mase umane s migreze pe suprafaa pmntului i astfel, prin complexa lor imixtiune,
s creeze noi imperii, noi civilizaii, s construiasc i s revitalizeze continentele lumii peste
veacuri i prin milenii.
Aadar, cnd facem referire la Ziua nvierii, gndul nu ar trebui s ne duc la imaginea
care o reprezint, ci la contextul civilizator pe care un om unic a fcut-o posibil. nvierea nu
vorbete despre biruirea unei stri fiziologice a naturii umane, ci despre ridicarea naturii umane
deasupra sinelui. A muri i a nvia sunt dou activiti care fac parte din capacitatea uman dar
n regitri total diferii. Moartea este natural, nvierea este supranatural. Moartea este a
fizicului, nvierea este a psihicului. Cnd se moare totul se sfrete. Cnd se nvie se trece
dintr-o stare n alt stare. nvierea nu este dup moarte i nu are de-a face cu ideea de moarte.
Ea se petrece n via i atta timp ct este via. Ea este via i const ntr-o trecere a vieii
dintr-o etap inferioar la alta superioar. Este clipa n care poi s accepi ct de fireasc este
i ct de nefireasc este moartea, dar nu este moarte, deoarece, odat cu moartea nvierea nu
mai este posibil. Este posibil renaterea, dar renaterea este altceva dect moartea. Moartea
este comun i venic. nvierea este personal i de moment. nvierea este ridicarea de sine
prin sine pe un palier al cunoaterii personale. Ea este att intim, dar i filozofic, pe cnd
moartea este numai fireasc.
n timp, nvierea este ciclic. Putem nvia regulat, potrivit unui calendar, tocmai pentru a
ne aminti ct de important este a ne cunoate, a ne descoperi i a ne depi continuu. Asta nu
nseamn c nvierea nu tinde spre eternitate, numai c odat raportat acestei dimensiuni,
nvierea este exprimat ca salvare, adic se permanentizeaz asemenea morii. Eternitatea
niveleaz valorile, iar o nviere etern nu numai c i pierde miracolul i rostul, dar se
bagatelizeaz pn la paradox. Moartea ns nu se poate bagateliza, deoarece ea exist datorit
consumului etern al ideii de sine. Dac fiziologic moartea transform realul n risip, ideologic
moartea exist tocmai pentru c face ca totul s nu existe. Acest paradox este unul viabil i
corect i, datorit modului sntos de a se manifesta al morii, nvierea pare numai o lam de
fulger prin ntunericul profund al morii. Cnd i cnd, unde te atepi mai puin, vuiete adncul
i din fore necunoscute apar lumini bengaleze care lumin cerul fiinei cu stri onirice aproape
reale care transpun irealul infinit n clipe vii de via i de confort sapienial.
Pentru a reprezenta asemenea idei ntr-un complex sculptural ar fi nevoie de geniul unui
artist pentru care nvierea conine mai mult dect puinul pe care l-am exprimat aici. Ceea ce
rmne din tot ceea ce am scris acum este praful care se va aterne peste aceste rnduri, praf
care se va ridica numai ntr-o zi n care cineva va dori s completeze dimensiunea nvierii cu
noi sensuri i direcii. Cu siguran voi rencerca, deoarece pentru mine, aa cum am artat, a
nvia nsemn via i valori umane. A nvia nu este o biruin, ci o tresrire de orgoliu
incomensurabil capabil s mute munii, s sece mrile i s nasc naiuni cu valori i principii
noi. Istoria, att ct o cunoatem, a consemnat tot felul de mrturii despre astfel de nvieri.
Francmasoneria i masonul cretin
Cretinismul, religie a crui izvor aprea n urm cu dou milenii n prile provinciei
romane Galileea, avnd ca ntemeietor recunoscut pe Isus, un nvtor itinerant evreu care
propovduia valori religioase dar care propovduia mai ales ntemeierea unei mprii n cer,
este de fapt o mare religie a sabiei.
Ideologia cretin se bazeaz pe existena unei greeli primordiale i necesitatea
pedepsirii aceluia care a greit, dar i a tuturor urmailor si, ca i cum acetia ar fi responsabili
pentru o fapt pe care nu au svrit-o ei. Este un mod abuziv i dezonorant de a judeca copiii
pentru faptele prinilor, mod de gndire ce nu mai este n pas cu valorile morale i etice
contemporane. Cu toate acestea, n dogma bisericii cretine, acest fapt este piatra unghiular a
ntregii nvturi. Scopul final const n primul rnd n primirea iertrii de ctre fiecare suflet
n parte pentru greeala primului om, pe care a primit-o fiecare urma a lui Adam datorit
faptului c este alctuit la fel i din acelai material ca primul om, i, n al doilea arnd, intrarea
sa n mpria lui Dumnezeu, ceea ce i confer calitatea de fiu adoptiv i ca atare de sfnt. n
aceasta const mntuirea, adic salvarea sufletelor i scopul ntregilor lucrri a bisericii lui
Hristos. Lucrrile bisericii, datorit scopului lor i datorit faptului c duc sufletul lng
Dumnezeu, sunt divine, sacre i perfecte, de aceea Biserica, n integritatea ei, nu poate grei,
ns cei care slujesc n ea, fiind oameni i deci prtai ai greelii, pot tri n umbra greelii,
deoarece chiar i greeala poate deveni o cale care aduce salvarea sufletelor.
Potrivit nvturii cretine suntem pedepsii prin natere, deoarece ne natem din trup,
din materia defect i din spiritul atins de pcat al prinilor notri, motiv pentru care suntem
chemai la lupt, suntem chemai s inem sabia scoas din teac, s i ntreinem tiul bine
ascuit i s tiem adnc n faptele rele, n viciile noastre, n sentimentele i gndurile care ne
anim, fiindc ele ne construiesc cele mai rele i amgitoare realiti fa de care trebuie
obligatoriu s ne debarasm.
Totul se ntemeiaz pe tierea, pe despicarea, pe ndeprtarea categoric a tot ceea ce ine
de plceri carnale, dorine lascive i bucurii efemere. Cretinismul este o dezicere de materie i
de necunoscut, dimensiuni care, potrivit bisericii sunt rele i, ca atare, trebuie eliminate din
umanitate. Aadar, ceea ce este omenesc trebuie s tind numai spre spiritual, spre decen, spre
ndeplinire a misiunii ncredinate i spre disciplin ierarhic desvrit.
Modelul primar se gsete n Paradis. Miticul Adam este modelul fiului adoptiv al
Marelui Creator, model pe care dogma cretin ncearc s l introduc n cultura i gndirea
umanului de la apariia sa pentru totdeauna. Dogma cretin nu ne spune niciodat direct cum
c Adam este liber att timp ct nu depete ngrdirile Paradisului. Adam este drept att timp
ct execut tot ceea ce gndete Marele Creator pentru el. Adam este nemuritor att timp ct i
spune Marele Creator c este. El poate s voiasc orice, numai s fie n asentimentul i posibilul
Marelui Creator. n Paradis nu chiar toate sunt cum ar trebui s fie, deoarece pe aici se mai
strecoar, din cnd n cnd, i ngerul ntunericului, pe aici sunt i pomi otrvitori, ba chiar i
focul care aprinde spinii din fulgerele cerului, descoperind astfel o trsturile unei diviniti
ptimae i apatice, nervoase i agresive sau, uneori, att de nelegtoare nct pare c i
permite s piard vremea stnd de vorb cu Adam.
Putem nelege iat Paradisul i ca ngrdire, constrngere, condiionare, limitare,
dezinformare i lips de respect fa de propria creaie. Adam era un pucria care se credea
liber, fiindc s-a nscut n pucrie. Ideea este ancestral aproape. Felul n care prinul
Siddhartha, devenit Buddha, interpreteaz aceast perspectiv asupra vieii cu mult nainte de
Apostolul Pavel, este o dovad c Paradisul nu este o tem cretin, ci una universal, tem care
se bazeaz pe analiza relaiei dintre divin i uman, dintre creat i creator, dintre realitate i
transcendent, dintre sacru i profan. Este i tema din mitul peterii din scrierile lui Platon. Este
o contradicie care se poate rezolva prin for i nu prin invocarea spiritelor sau abordarea
raiunii. Este o relaie care se contract i se sudeaz att de mult nct numai prin mpotrivire
definitiv poate fi rezolvat. Este un nod gordian care se desface cu fora, adic prin tiere, prin
scoaterea de sabie, prin agresiune direct n temelia fundamental a relaiei divino-umane.
Acesta este mesajul fundamental cretin: sabie, rzboi, constrngere. Tatl este sabia, Fiul este
lupta i Duhul Sfnt condiionarea existenei, cci el este sfinitorul.
Am conceput acest preambul despre nvtura cretin pentru a explica ca un mason
ideea care confirm c dei Francmasoneria pare a avea origini iudeo-cretine, ea este diferit
radical de dogma i tradiia cretin.
Dac ntemeietorul mitic al Francmasoneriei este un personaj biblic din Vechiul
Testament, adic Hiram fiul lui Abif care nu era iudeu iar pentru cretini Cartea Sacr este
Biblia, aceste motive nu sunt suficiente pentru ca un mason cretin, care i respect credina,
s fie un mason habotnic care nu poate nelege c MAAU este i al mahomedanilor i al
buditilor i al zoroastrienilor i al oricui respect principiile de libertate, egalitate, fraternitate.
Totodat, dei temele religioase sunt interzise n Loj, asta nu nseamn c un mason nu tie c
a crede nseamn n primul rnd a respecta credina altuia, a ncerca s gseti punctele comune
dintre convingerile tale religioase i ale fratelui mason de alt religie sau credin, a cuta ci
prin care toi masonii, indiferent de credinele lor, s poat lucra n interesul MAAU i pentru
principiile de libertate, fraternitate i egalitate.
Un mason cretin, spre exemplu, va nelege c religia unui popor, a unei regiuni
geografice sau a unor personaje emblematice, este un simbol al unei credine universale
primordiale, care a devenit religie din cauza faptului c s-a nchistat ntr-un interes conceput de
interese politice, istorice, economice, lingvistice i de orice alt natur eminamente uman.
Pentru mason religia lui l reprezint la fel de mult ct i reprezint pe alii religia lor, dar
niciodat religia pentru un mason nu este un motiv de discordie i de dezbinare. Un mason tie
c religia este benefic i roditoare pentru ntreaga societate uman atta timp ct nu cheam la
lupt, ct nu difereniaz i ct nu ndeamn la a scoate sabia. Acesta este i motivul pentru care
i cunoate foarte bine religia, istoria i cultura din care provine, adic este un om educat i
cultivat, deoarece, n lipsa acestor informaii, masonul poate fi manipulat, nregimentat politic
sau religios i ca atare poate aduce daune lucrrilor frailor si care lucreaz temeinic pe
antierul MAAU.
Un mason cretin nu se ndoiete de valorile religioase care au fost att de benefice de-a
lungul istoriei societii sale, ns cunoate faptul c sursa rului const n lipsa principiului, c
nu oricine vorbete despre bine, adevr, dreptate este i slujitorul acestor idealuri, c frumosul
este un mod personal i de educaie spre a avea capacitatea s poi vedea i raporta la cei din
jur, c valorile sunt diferite dar nu neaprat potrivnice, c fraternitatea nu nseamn numai s ai
aceiai prini, ci mai ales s crezi decisiv n aceleai principii, c ntunericul este lipsa luminii
i c lumina poate fi att de puternic nct poate orbi, iar a fi orb, a nu vedea lumina nu
nseamn c lumina nu exist. n schimb, ntunericul nu poate fi niciodat vzut. n nici-un chip.
De aceea, pentru masonerie ideile religioase cretine precum creaia, Paradisul,
Dumnezeu ntreit, Adam, diavol, pomul valorilor morale, sabia i iertarea, dragostea i
mpria venic, sunt numai simboluri ale unei civilizaii aflate pe calea cutrilor,
transformrilor, autenticitii i relaiei sale cu necunoscutul neles de mason ca fiind MAAU.
Simbolul ca termen este constituit din ideea de parte cunoscut, aflat, gsit a unei pri
care i se potrivete perfect, dar care a fost pierdut, uitat, rtcit. De aceea, gndirea simbolic
a unui mason gsete mesaje adnci acolo unde pentru mintea profan ele lipsesc. Masonul,
prin gndirea sa alegoric, ntregete realitatea vzut povestind lumii care vede dimensional
despre ceea ce numai o privire tridimensional poate vedea i astfel nelege. Vederea
masonului pregtit nu vede n plan, adic numai ceea ce lovete retina ochiului atunci cd
privete, spre exemplu, faada unei biserici, ci asemenea creierului uman, caut modele ale
imaginii i n mod nevzut, imaginea bisericii apare ntreag n mintea privitorului, cel puin la
exterior, urmnd liniile i amintirile apropiate ale unei imagini asemntoare care preexist n
memoria creierului.
Tot astfel un mason care ajunge s gndeasc simbolic, caut n memoria alegoric
ancestral i vede dincolo de mesajul dogmatic al religiilor adevrul fundamental, nengrdit
de nvturi i constrngeri ale minii umane needucate, i astfel accept fr ranchiun, fr
invidie, fr a judeca oricare alt prere, convingere, credin sau opinie religioas.
Mai mult dect att, masonul cretin nelege c masoneria nu este de origine iudeo-
cretin dect n msura locului geografic din care provine, cci n profunzimea ideii ei i a
principiilor sale fundamentale, Francmasoneria se adreseaz tuturor oamenilor indiferent de
credinele i convingerile lor, de ras sau de origine, deoarece mesajul Francmasoneriei nu vine
de la om, ci de la MAAU.
NICIUN COMENTARIUSCRIE UN COMENTARIU
15 IULIE 2016
NINCU MIRCEA LUCIAN
FR CATEGORIE
EDITARE
Un presupus comentariu pe marginea unui presupus discurs
nevoia de a consemna prerile privitoare la istoria poporului romn ale d-lui t. Enache
opinii pe care le-am disecat mpreun i la prima vedere n maina mea pe drumul dintre
Craiova i Bileti am experimentat-o n trziul nopii i, din convingerea c aceast discuie
merit consemnat, am scris:

Dilemele istoriei poporului romn, potrivit d-lui Prof. Enache tefan, ar fi:
Religia lui Zamolxis;
Contribuia popoarelor migratoare n geneza poporului romn;
Naterea naiunii romne.
Dl. Enache tefan ncearc s explice aceste dileme istorice raportndu-se la tradiiile
populare din spaiu geografic al poporului romn. n acest sens, Dl. Enache t. consider c
tradiiile populare romneti pot fi nelese dac sunt interpretate din punct de vedere simbolic.
Considernd c simbolul este numai o parte vzut a unui ntreg, pentru dl. prof. aceast parte
vzut a tradiiilor populare const n modul lor de prezentare actual: linia melodic, jocul
popular, strigturile, timpul i locul n se desfoar i practic ele. Partea nevzut a tradiiilor
populare const n simbolismul lor care, pt. dl. prof. este de fapt originea i cauza apariiilor a
ceea ce noi numim tradiii populare. n adncul tradiiilor populare exist un adevr real, istoric
care prin ele a ajuns pn la oi mbrcate n haina unui timp mitic. Tradiiile populare sunt
numai un vehicul care a purtat n i prin timp bagajul cultural i identitar, original i real din
istoria unui popor. Aadar, dilemele poporului romn pot fi explicate prin ritualurile,
cimiliturile i invocrile tradiiei populare, care sunt, n sine, mrturii vii ale unei gndiri mitice
ce strbat ntreaga existen a naiei romne din neolitic pn n prezent.
 Dl. Enache tefan se refer i la influena geografic i importana ei n formarea unui
popor, de aceea, n arealul romnesc unde sunt de toate formele de relief, dl. tefan gsete
explicaia asimilrii tuturor concepiilor religioase ale popoarelor migratoare, deoarece
locuitorii ancestrali ai acestor locuri au fost mereu capabili s neleag i s accepte orice idee
religioas adus de migratori, fiindc n cultura lor experimentaser att tradiiile legate de
cultura agrar, de cultura pastoral legate att de cmpie, de munte ct i de ap, adic ocupaiile
locuitorilor acestui spaiu romnesc au fost att de diversificate nct tradiiile i obiceiurile
ocupaionale ale migratorilor, adic pstoritul, agricultura, pescuitul .a. s-au afundat, s-au
integrat, au fost absorbite ca ntr-o mlatin de cultura i tradiia romneasc. Aceasta este i
explicaia migraiilor care s-au asimilat i au contribuit att de total i de armonios n formarea
tradiiilor populare romneti, tradiii care conin i transmit pe mai departe istoria acelor
timpuri zbuciumate ce au contribuit la formarea realitilor ulterioare.
Fascinanta unicitate tradiional a triburilor geto-dace a cror credin se rezum n
unicitatea slvirii unui Unic Zeu este ideea prin care dl. Enache i ntemeiaz explicaiile pe
care le poate fructifica n explicarea celor trei dileme ale istoriei poporului romn.
Prima dilem, Religia lui Zamolxis, spunea dnsul, se bazeaz pe temeiul credinei n
nemurirea sufletului pentru tracii geto-daci, temei care a fcut posibil asimilarea credinei
cretine, dar i a tuturor zeitilor aduse de popoarele migratoare. Odat asimilat dimensiunea
spiritual, spunea dl. profesor, ntreaga naiune era apoi uor de digerat. Asimilarea migratorilor
era i mai uor de nfptuit de ctre geto-daci, deoarece acestora nu le era fric de moarte i
astfel luptau cu ncredere i bucuria de a-i ntlni pe unicul i marele lor Zamolxis n care i
prin care, ca ulterior i Hristos, le oferea n schimbul credinei, sacrificiului i vitejiei lor, viaa
de veci.
i i mai susinea aceast afirmaie amintind c toate popoarele slave au un an istoric
oficial al cretinrii lor, o dat decis printr-o hotrre administrativ, pe cnd primele
formaiuni statale romneti care apar la nceputul celui de-al doilea mileniu cretin n centrul
unei Europe deja slavizat i cretinat, nu au o dat a ncretinrii lor, deoarece ele au fost
dintotdeauna cretine i au ajutat la ncretinarea migratorilor. Recunoaterea sau ntemeierea
primelor cnezate i voievodate romne din nevoia de a-i apra hotarele noilor teritorii aflate
sub stpnirea vechilor migratori acum deveniii noii lideri ai regiunii a concis i cu
recunoaterea c populaia acestor formaiuni statale limitrofe era ncretinat dar i marcat de
o multitudine de datini i obiceiuri precretine. Aceste organizaii statale nu aveau pn acum
devenite sub a cror organizare a fost susinut i de noii stpni fotii migratori cu scopul
de a-i apra graniele de alte invazii dei nfiinate sub conductori cu nume slave nu s-a
pus problema ncretinrii acestora. Aceste formaiuni statale ale lui Litovoi, Senesalu, Vald,
Menumorut, Ioan nu aveau o dat a istoric a ncretinrii lor, dar aveau o bogat tradiie
cretin sporit de o i mai bogat mitologie popular care au coexistat i au fost rdcinile i
temeleia unui popor strvechi aflat ntr-o lung gestaie, un popor a crui identitate religioas a
constat n sincretismul care i avea rdcinile n religia lui Zamolxis i i afla mplinirea n
nvtura lui Hristos. Populaia din aceast zon era deja cretin. O cretintate plin de
tradiii necretine. Lupta dintre biserica de apus, romano-catolic, care a ncercat s scoat din
spaiul bizantin aceast populaie plin de tradiii i obiceiuri precretine i s le pun sub
umbrela Romei i dorina de identitate i libertate a locuitorilor acestor teritorii care dei au fost
nregimentate pe o hart politic, ns, n fapt, nu au aparinut niciunei zone cultural-religioase
i care mereu i-a pstrat identitatea i autenticitatea, lupta aceasta, este ascuns dar i
mrturisit de tradiia i obiceiurile populare care i azi se manifest n cultura popular
romneasc. Aceste lupte mrturisit ncifrate n tradiiile populare romneti mrturisesc o
credin ancestral a unei naiuni libere, un popor aflat n relaii interstatale cu marile puteri din
bazinul mediteranean, formaiuni strmoeti care i cereau dreptul mitic la propria existen,
evenimente pe care istoria nu le-a consemnat niciunde, ns au rmas depozitate n timpul mitic
al tradiiilor, basmelor, colindelor, i legendelor populare.
Tocmai n acest tezaur mitic, Dl. Enache t. ncearc s afle i s explice originea celor
trei dileme ale poporului romn.
Acesta, consider domnia sa, ar fi motivul pentru care trebuie s ne aplecm, spre
exemplu, asupra basmului popular filosofic Tineree fr btrnee i via fr de moarte,
publicat de Petre Ispirescu, n care consider c sunt ascunse simboluri eseniale ale unei lumi
sincretiste care a contribuit fundamental la apariia poporului romn n spaiul actual unde toi
cei care au venit, au rmas sau au plecat, au conceput, au nscut, au gndit i au construit i-au
lsat amprenta, mrturia trecerii lor prin germinarea celor mai importante idei mitice ale gndirii
europene ulterioare. Aici face referire la faptul c personaje mitologice populare romneti se
gsesc n toate tradiiile popoarelor europene care n cltoria lor au stat un timp n spaiu
carpato-dunrean i au plecat de aici cu credine i convingeri populare i religioase pe care
atunci cnd s-au stabilit le-au considerat ca aparinnd istoriei lor mitice. Explicaia acestei
afirmaii const n faptul c teritoriul zonei geografice romneti a beneficiat dintotdeauna de
ape, cmpii, pduri, muni, mare i patru anotimpuri care au fost fundamental favorabile crerii
unei mitologii cosmogonice, antropogonice i teogonice europene.
Cu aceeai importan ndeamn la analiza luptei poporului fr nume populaia
vlahilor pe care i identific cu romnii de mai trziu i care a locuit n acest spaiu geografic
dintotdeauna mpotriva nvlitorilor care n timp au fost asimilai, iar cpeteniile lor grozave
au fost asociate cu imaginile eroilor din basmele populare. ncepnd cu Ft Frumos, Novac sau
Iorgovan, cu toii sunt simboluri ale luptei pentru pstrarea identitii i perenitii a unei
populaii ancestrale, de neclintit care se opun nvlitorilor i care sfresc fie prin a muri n
codrul, locul sacru al eroilor i cetatea natural etern i invincibil a valahilor, fie prin a face
pace cu dracu.
De asemenea, tradiiile populare care mrturisesc lupta celor care triesc n spaiul actual
romnesc de-a lungul veacurilor de nvlire barbar, de la margine de Imperiu roman i apoi
de Imperiu bizantin, spune acelai dl. tefan, este criptat n Jocul Cluului unde personajele
populare tradiionale reprezint zeiti mitice care vor fi ncretinate de-a lungul evenimentelor
petrecute odat cu aflarea i ctigarea identitii a noilor i totodat dintotdeauna strvechilor
formaiuni statale. De aceea, zeiti vechi,precum Pan sau Orfeu, se transform i se regsesc
n imaginea popular-tradiional a Pstorului din balada Mioria ce cnt turmelor sale de oi.
Vechiul i marele zeu solar Apolo este cel care controleaz vremea pentru lumea agricultorilor.
Mithra este cel care ocrotete armate i slujete astfel ordinea, disciplina i legea. Aceste zeiti
i altele asemenea lor, vor fi regsii n viitoarele praznice cretineti. n aceast zon
geografic, cretinismul nu va pierde nimic din trecut, ci numai l va redimensiona, l va adapta
vremurilor sub presiunea migratorilor dar i din nevoia de pstrare a valorilor i tradiiilor
populare strmoeti. Azi, unii ar spune c srbtorile vechi erau o pre-nchipuire a celor
cretine. Nu e o afirmaie nou, deoarece ideea este n principiu preluat i prelucrat de la
Tertulian care afirma, cu mult nainte, c Vechiul Testament se ascunde n cel Noul, iar Nou
Testament se descoper din cel Vechi, urmrind s justifice, la vremea sa, alegerea crilor ce
vor alctui canonul biblic, iar cei de acum urmnd s justifice ncretinarea datinilor i
obiceiurilor populare.
Fiind incitat de toate aceste afirmaii ale d-lui tefan Enache, personal mrturisesc c
dincolo de modul alambicat n care le-a expus i tonul inexpresiv pe care l-a folosit n expunerea
domniei sale, prerea unanim a auditorului a fost c tot ceea ce ncearc s fac sunt speculaii
cu idei istorice, filozofice, culturale i simbolice.
Personal prerile d-lui Enache m-au frapat i mi-au deschis perspectiva unui orizont
neexplorat dar mai ales insuficient documentat. De aceea, cred c urmnd cu insisten, claritate
i munc asidu direcia deschis de dl. Enache t. se pot oferi soluii pentru nelegerea genezei
poporului romn, o genez a crei origini pot fi descoperite chiar i n simbolismul credinelor
popoarelor migratoare adugat tradiiilor i credinelor populare romane amestecate n creuzetul
actualului spaiu romnesc i, totodat, cobornd n ideile religioase ale acestui spaiu geografic
dincolo de identitatea cretin, dincolo de sincretismul slav, pn la rdcinile zamolxiene care
nc se manifest insipid n tradiiile romneti i care i au originile, dup cum susinea
Herodot, n nvtura nelepilor egipteni.
Omul ntre absoluturi
Privind n adncul sinelui, umanitatea se pierde n cutrile sale dincolo de negurile
timpului, fie imaginndu-i originile n umbrele infinite ale creaiei, fie analizndu-i pnzele
cu care se nfoar pn la cea mai fin estur existenial i, parcurgnd eonul i distanele
dintre cel mai ndeprtat univers imaginat i pn la sine i, apoi de la sine pn la urmtorul
univers imaginat, se poart pe aripile minii alergnd cu viteza gndului, ntre dou mari i
infinite necunoateri, mereu fiind nelmurit dac vechile necunoateri nu devin cumva noile
necunoateri i dac tot ceea ce a descoperit nu este altceva dect ce ateapt n viitor s fie
redescoperit, adic vechile necunoateri.
Omul apare astfel singur n faa Sinelui ct i n faa Absolutului i, ntre aceste repere care
depesc valorile timpului i spaiului, ncearc s i poart propriile lumini i umbre, fie
cltor prin propria imaginaie, fie cuttor n propriile vise.
Cu toate acestea nu este debusolat, deoarece, chiar dac existena sa se petrece ntre dou
infinituri i pare ciclic, direciile potenate de adncuri i orizonturi, i dau mereu motive s se
mite, s creeze, s exploreze dinspre ntunericul necunoaterii care a fost spre ntunericul
necunoaterii care vine sau poate invers, din ntunericul necunoaterii care va veni spre
ntunericul necunoaterii care va s fi fost.
Ceea ce este fascinant n acest moment este c nimic nu rmne liniar. Absoluturile nu sunt
numai nainte i dup, ci sunt pretutindeni, n toate direciile i n fiecare secund. n centrul lor
este omul care nu alearg luciferic ntre matrice i propria form, ci caut motivat de scnteile
care i nsemneaz efemer calea alambicat a necunoscutului.
n tot acest haos ns, unde dezordinea pare stpna infinitului, nimic nu se ntmpl aleatoriu.
ntregul univers, de la cea mai mare form i pn la cel mai mic mod de exprimare, se
ncadreaz n tipare i reguli obligatorii i se mic ntotdeauna precis i exact n multitudinea
infinit a necunoaterii. Prerile sunt de fapt certitudini, dei totul pare altfel.
Aici umanitatea se gsete n pragul propriei sfieri, deoarece timpul i spaiu, care par c dau
form i existen, se nruiesc ca un castel de cri la prima adiere a ideii multitudinii de
dimensiuni n care i de care ar trebui s in cont ceea ce numim uman, acel uman care se
exprim pe sine ca absolut i absolutul ca pe sine n acel illo tempore n care realizeaz c este
doar o scnteie, un punct, o stare care poate s nu fie tot att ct poate fi.
Astfel privit universul uman este imaginea unei oglinzi n care ochiul minii cuprinde tot ceea
ce se reflect n ea i pe sine, dar acest tot este numai n oglind. Pentru vederea uman numai
reflecia oglinzii este ntregul, pe cnd pentru om, fr oglind ntregul, totul nu exist. Fr
oglind omul este singur. Toate culorile, razele i obiectele care apar la un loc n oglind i sunt
percepute astfel prin intermediul vederii sunt clipa, scnteia, forma lumii care nu ar fi dac
cineva nu ar privi, nu s-ar privi alturi de ele i, mai ales, dac nu ar avea unde s se priveasc,
s se contientizeze pe sine. Fr oglind universul ar fi numai risip de sine, de mult sine,
multe cioburi de oglind, nconjurate de ntuneric n care nu are cine s se priveasc, unde nu
are cine s dea sens micrii. Un imens nemicat, aa cum vechii greci concepeau divinitatea.
Un absolut al absoluturilor. Toate aceste sunt pentru c omul este, iar omul este pentru c toate
acestea sunt. Interdependena dintre privitor i privit d sens formei. Forma este n imaginea
din oglind i prinde dimensiune datorit privirii. Privirea ns nu ar putea vedea dac nu ar fi
lumina, iar lumina este un alt absolut. n toate exist o raiune care leag cititorul acestor
rnduri de acela care le-a scris, adic dou absoluturi care nu se cunosc dar, ntre care i pentru
care, acest mesaj, aceste rnduri au creat o imagine a unei idei ntregi. Dac unul dintre cele
dou absoluturi sau oricare alt absolut ar lipsi din ecuaia aceasta, tot ce am scris ar fi ceva ca
i cum nu s-ar fi scris, fr valoare i sens. Un alt posibil absolut din trecutul sau din viitorul,
din adncul sau din aproapele fiinei umane.
31.10.2016. Mircea Nincu
Un gndac inoportun
baza creaional a sfintelor taine este baza ntregii lumi pe care omul a fost creat s o
stpneasc i s o desvreasc. n acest cadru misiunea omului, dat de dumnezeu, const n
faptul c omul este acela care trebuie s devin salvatorul creaiei, precum misiunea lui hristos
este mntuirea omului i prin el a ntregii creaii.
n acest raionament sfintele taine sunt mijlocul prin care omul se poate ndumnezei i
prin el toat creaia, deoarece materia sfintelor tale provine din materia creat i ele se
spiritualizeaz prin lucrarea omului n-duhovnicit, ndumnezeit, ceea ce nseamn c i materia
se poate spiritualiza, ndumnezei. diferena dintre om, animale i materie este raiunea, dar
pentru faptul c ntreaga creaie se poate ndumnezei prin lucrarea omului, atunci nelgem c
i n creaie exist o raiune prin care aceasta poate fi ndumnezeit. adic materia are raiune.
ns aceast raiune trebuie s fie diferit de raiunea uman, deoarece i lipsete noiunea de
persoan, de comunicare identitar i, ca atare, de mprtire de sentimente i raionamente.
prin creaie att omul ct i lumea mpart aceiai materie i suflare de via. prin chipul
dup care a fost fcut, omul este singurul care este chemat s se ridice dincolo de forma n care
a fost creat. aadar, raiunea materiei este comun, iar raiunea duhovniceasc este unic
omului. prin raiunea comun, prin trup i materia lui, omul este legtura dintre materie i spirit,
dintre lumea vzut i lumea nevzut. aflat n aceast rscruce identitatea sa este sfiat de
dimensiunile din care este alctuit. tainele pe care le descoper despre sinele su material, ca i
despre sinele su spiritual, sunt dilemele sale existeniale. aflat n faa lor, omul spiritului caut
explicaii n lumea nevzut; omul material caut rspunsuri n lumea concret. ntre aceste
dou direcii omul se trezete a fi bidimensional i, cu toate acestea, el percepe o realitate
tridimensional. incapacitatea de a se defini ntre aceste aspecte l consum nc de la facerea
sau apariia sa.
ceea ce proune religia cretin este taina. comunicarea dintre partea spiritual cu partea
material i reliefarea lor ca fundamente ale realitii, din punct de vedere cretin, par a fi pentru
om rezolvarea problemelor sale identitare.
cu toate acestea, lumea astzi nu mai problematizeaz nimic din ceea ce este dependent
de interpretarea cretin. cel puin aa se vede la suprafa sau de pe alt parte a lumii, deoarece
religia a devenit ceva intim i personal. un fel de tain.
poate c de aici, aa cum omul prefer s pstreze discreia pentru convingerile sale
spirituale i s aleag n funcie de dorinele sale imediate, consumiste, fr a da socoteal
nimnui de ce prefer ceva sau altceva, i numind aceast trire libertate, tot astfel poate,
spuneam, omul post modern crede c i este permis s accepte sau s refuze sufletului su o
stare spiritual anume sau o delicatee intelectual specific, tocmai pentru c este proprietarul
sufletului su. convingerea c tot ce avem ne i aparine, proprietatea pus numai n contribuia
individului, sunt aspecte care ne condamn la orbire sufleteasc, deoarece suntem convini c
tot ce ne aparine este ceea ce dispunem dup bunul plac, fr a realiza c, de fapt, ntr-o bun
zi, ne vom strivi singuri cu propriul clci chiar sufletul nostru, ca pe un gndac inoportun.
consider c problema este de actualitate, dei are origini primordiale.
am uitat c nu putem alege s ne natem, cnd s ne nate sau c nu ne putem alege
prinii, neamurile, numele i vremurile n care trim. existena nostr depinde de zbaterile
aripilor unui fluture. suntem firavi. trupul nostru l putem schingiui dup mintea noastr
bolnav, l putem modela n limita pielii i oaselor lui dup dorinele noastre culturale i
estetice, dar nu putem s i dm o zi mai mult. sufletului i putem da mult hran spiritual i
frumusei sau comaruri, ns nu i putem spune ajunge! treci acolo sau dincolo! este ceea ce
ine trupul n forma i raiunile care i-au fost druite. libertatea noastr n trup aici abia ncepe.
cu adevrat suntem liberi dincolo de trup, dar nici asta nu putem cunoate limpede. alegerile
noastre acum, n viaa de aici, pot fi numai mpotriva noastr atta timp ct le facem doar pentru
trupul vremelnic. cu ct facem alegeri pentru viitor, pentru viaa de dincolo de lumea aceasta,
cu att tot ceea ce facem este pentru noi i pentru ce nu este aici. aici pre-gustm din cele care
vor fi. pmnt sfinit pentru a vedea lumea de acolo avem n biserici, n cimitire, n locuri pline
de curenie i via duhovniceasc. s mergem i s ne adpm la aceste izvoare ale vieii
venice. de abia atunci vom nelege c taina aceasta mare este, iar eu zic n hristos i n
biseric, dup cum spune sf. ap. pavel.
Portria, o lecie de via
Astzi, ca i n alte zile ale vieii mele, am fost pe la miezul zilei, cnd ntr-o societate
normal familiile i servesc mpreun prnzul, s mi iau fetia de la coal. Printre elevii de la
cursul superior care ieiser n pauz s fumeze n curtea din afara colii, am ateptat rbdtor,
ca i n alte di, apariia fiicei mele.
Fata mea mpreun cu toi colegii ei, de obicei, iese de la ore printre ultimii colari, dup ce
toate clasele de la ciclul primar au plecat, i asta a devenit obinuin. Niciodat nu am neles
aceast ntrziere, deoarece programul, aa cum este afiat, este acelai pentru toi profesorii i
elevii.
Bucuria copilului care i ntlnete printele este mereu unic. Pe mine m umple de via i
fericire de fiece dat. Dar, ceea ce m-a uimit astzi nu sunt aceste anomalii ale tinerilor sau stri
irepetabile ale fericirii mele, ci un eveniment care m-a fcut s triesc o stare conflictual
proprie.
Parcarea alturat curii liceului, un fel de ante-parcare, nu face parte din curtea liceului. De
aceea, teoretic, administraia liceului o consider n afara responsabilitilor sale administrative.
Cu toate acestea, n nu tiu ce fel, ea se afl totui n responsabilitatea colii. Se poate deduce
aceast realitate din faptul c portria, o femeie apropiat de vrsta pensiei, o are n
responsabilitate, adic deschide i nchide porile parcrii la solicitarea conductorilor
autoturismelor parcate acolo.
Astfel, diferiii angajai ai colii sau profesorii, odat ajuni n faa porii claxoneaz ndelung,
iar btrnica portri apare foarte autoritar i nchide sau deschide poarta dup trecerea
autovehiculelor.
La un moment dat, o main condus de un tnr licean care inteniona s iese pe poart, a
claxonat asemenea celorlali oferi. Portria nu aprea de niciunde. Parc intrase n pmnt.
Tnrul a insistat i, cu tunete i fulgere, transfigurat, apare portria liceului ameninnd toi
dumnezeii i sfinii din calendar i reprond tnrului ofer c nu coboar s i deschid
poarta, deoarece ea nu este aceea care trebuie s deschid elevilor liceului. n mintea ei era o
ierarhie de valori bine stabilit a acelora care intrau sau ieeau pe poarta adiacent a colii.
Tnrul, auzindu-i reprourile, nu a pregetat s coboare din main pentru a-i deschide singur
poarta i a o nchide apoi dup ce a ieit, ns comentariul pe care i l-a adresat portriei m-a
pus pe gnduri: Nu este corect, spunea el! Dumneata eti pltit s nchizi i s deschizi poarta
aceasta!
Privind scena n desfurare, m simeam pus ntr-o dilem care m balansa ntre moral i
responsabilitate. Din punctul meu de vedere, ar fi fost moral ca tnrul s nu solicite unei
btrne ceea ce putea face el cu uurin dar nici nu era moral ca portria s i reproeze
tnrului c i cere s i deschid poarta, deoarece acesta era rostul ei acolo i pentru aa ceva
era remunerat.
Privind retrospectiv, i dau dreptate tnrului, dei sunt convins c decizia pe care am luat-o
multora nu le-ar prea fireasc.
Concluzia este simpl. Generaia acelora care sunt de vrsta portriei nu pot nelege c trebuie
s i ndeplineti angajamentele pentru care eti pltit fr a judeca pentru cine le faci, iar
generaia adolescenilor nu poate admite c n jurul lor sunt oameni a cror minte a fost
strmbat att de mult de vremuri, nct orice convenie sau nelegere contractual, n capul lor
se poate strmba.
Dac ar fi s dau un sfat, m-a adresa tnrului pe care l-a ndemna s pzeasc lumea n care
triete de vremuri strmbe care schilodesc definitiv sufletele, inimile i mintea oamenilor, iar
pe astfel de portari i-a ocoli fr s i judec, deoarece porile pe care ei le pzesc nu se deschid
viitorului i aproapelui, ci numai trecutului i sinelui.
Tnrul i cer s i pstreze limpezimea gndirii, deoarece va mai avea de claxonat la multe ui
pzite de asemenea portari care, dei sunt pltii s vegheze la bunul mers al societii, judec
fr drept pe cei care vor trece pragul porii pentru care, de fapt, sunt pltii a o ine deschis
binelui i dreptii i nchis rului i urciunii.
Mi-a luat fetia, care mi-a srit n brae ca un arc bine compresat de dorul printesc, i am
traversat grbit pe zebr strada printre claxoane. Se pare c n lumea de azi sunt pori i, ca atare
i portari, chiar i acolo unde nu ar trebui s fie. i purtm nc n adncul minii i ne comportm
ca ei uneori.
Vai, ct responsabilitate au tinerii de azi pentru viitor!
Despre valoarea vieii
Mi s-a povestit o ntmplare pe care viaa mi-a formulat-o dintr-un ir de evenimente
fireti pentru realitatea care ne nconjur.
n aceast sear am fost chemat la camera de terapie intensiv din secia de cardiologie pentru
a mprti o aleas doamn, cretin practicant a parohiei noastre, pentru ultima dat cu
Sfntul Trup i Sfntul Snge, potrivit ndemnului Mntuitorului din Joia pascal: Aceasta s
o facei ntru pomenirea Mea! Pus pe cale i motivat de familie, am ajuns n cel mai scurt
timp posibil i, pe un pat de spital am aflat-o pe doamna Elisabeta zvrcolindu-se ntre durerea
trupeasc i neputina de a respira. Era aproape dezgolit, aproape vie i se lupta cu puterea
celor aptezeci i cinci de ani, cnd cinic, cnd dezndjduit cu aparatele ce i monitorizau
semnele vitale i, totodat, cu semnele de plumb ale serii ce se adncea ncet, ncet n noapte.
Niciodat nu am fost pregtit pentru astfel de ntlniri. Tragismul suferinei i ateptarea
familiei pun o presiune inexplicabil asupra tuturor acelora ce se petrec pe lng suferind i din
privirile lor cer rspunsuri concrete. Medicul, preotul i chiar asistentele medicale, din punctul
de vedere al familiei suferindului, ar trebui s spun tot ceea ce urmeaz. Secund cu secund,
minut cu minut, punct cu punct.
Te simi dezarmat, cel puin ca preot, n faa acestor cazuri. Este lupta lor, dar sfritul acestei
lupte trebuie s-l stabileti tu. i nu trebuie s ghiceti nvingtorul, deoarece toi l tiu, ci
trebuie s ghiceti clipa, momentul, punctul exact n care se despart viei, se rup legminte i se
sfresc povetile. Imens, insuportabil i greu de descris.
Pentru a umple clipa cu timpul necesar desfurrii ritualului de mprtire, am ntrebat-o pe
doamna Elisabeta ce o doare, de ce se zbate. Era ntins n patul de spital, ntre barele de fier,
cu subiri i multe furtunuri prin care circulau lichide de diferite culori, furtunuri ce erau nfipte
n mini, n abdomen, n jurul capului, aproape dezbrcat, ca i cum ar fi avut temperatur,
icnind, respirnd greu Mi-a rspuns, din truda durerilor sale, c o doare n piept, c nu poate
respira Abia atunci am neles tabloul general.
n camera de urgen a cardiologiei erau de gard dou asistente. Una dintre ele era enoriaa
mea. Cnd am intrat pe ua salonului, foarte autoritar, mi-a explicat c programul de vizit s-
a ncheiat, ns, ndat ce m-a recunoscut, i-a schimbat tonul. Fiindc este printele nostru,
zicea ea, poftii, poftii! A fost prima situaie nefireasc pe care am remarcat-o. Nu eram
mulumit c mi se fcuse o atare concesie. M-am scuzat artnd c este dorina familiei i am
intrat gndind c programul de vizit este doar o chestie orientativ i c urgenele sunt sau ar
trebui s fie urgene.
Aici am putea vorbi despre momentul corect al mprtirii mireanului. C nu ar trebui s
atepte ultimele clipe pentru a primi Sfintele Taine, ci ar trebui s se pregteasc pentru
ntlnirea cu Dumnezeu nc din vremea n care este n putere s o fac. C Sfnta mprtanie
este un moment atent i responsabil pregtit i nu doar un ritual grabnic svrit n mprejurri
de criz i lips de sntate trupeasc i sufleteasc.
Revenind la momentul n care ncercam s dialoghez cu doamna Elisabeta n vederea
mprtirii, am constat c cele dou asistente, abia dup ce suferinda mi-a mrturisit durerea
din piept i greul respiraiei, au reacionat medical. Au venit lng pacienta lor i doamna mea
cretin i, una dintre ele, a remarcat c durerile ar fi mai mici i respirai mai uoar dac ar
sta n poziia aproximativ eznd, ceea ce au i fcut. mpreun am apucat de cearceaf i am
poziionat suferinda n poziia necesar.
Deasupra capului ei un monitor arta tensiunea i numrul btilor inimii pacientei. Am nceput
rugciunile necesare mprtirii urmrind cifrele de pe monitor. Creteau constant iar btrna
se zvrcolea la fel ca nainte. La un moment dat m privea numai cu ochiul drept, deoarece
cellalt era ndreptat n alt parte, dup care a ntors capul cu totul cutnd s vad ceva cea ce
eu nu vedeam. Pe monitor cifrele au disprut i a aprut o linie continu. M gndeam c trebuie
s piuie ceva pentru a atrage atenia asistentelor. Era ns aceiai tcere muncit i suferin de
nesuportat. Doamna Elisabeta m privea neputincioas, dei prea cumva contient. M
gndeam c urmeaz ultima suflare. nti a deschis gura i a nghiit n gol. Nu am apucat s o
mprtesc, dar, apoi a deschis gura iar, contient, i am mprtit-o. Pusesem att de puin
mprtanie nct s mplinesc canonul, dar s nu ngreunez suferina. Iat s-a atins de buzele
tale, va terge frdelegile tale i de pcatele tale te va curi., erau cuvinte pe care le auzeam
n minte.
n alte di, mi s-a mai ntmplat s in de rugciune i cretinul s rmn nemprtit. S se
sting sub epitrahil. Nopile care urmau erau pline de gnduri, de vise i de ntrebri i mai
ales de neodihn. M pregteam i acum pentru o astfel de situaie, ns, de data aceasta, mi
prea c am fugit.
Am lsat n urm durerea i tristeea familiei i neputina mea i a medicilor, ns nu am uitat
c acele asistente nu i-au oferit pacientei ajutorul medical necesar pn nu am pus eu cteva
ntrebri banale. Am convingerea c ele tiau ce au de fcut, ns atitudinea lor era evident
marcat de indolen, de lips de profesionalism i, mai ales, de compasiune. Ori poate de
interes?!
Sub imperiul acestui gnd, pentru a le trezi firea uman, le-am mprtit i remarcat curajul de
a sta n astfel de momente lng suferina oamenilor i mi-au rspuns c s-au obinuit cu aa
ceva. Trist! Cum s te obinuieti cu suferina semenilor ti? Este ca i cum nu te-ai atepta la
altceva nici pentru tine la vremea n care vei fi n locul acelei doamne Elisabeta. ntre ce oameni,
n ce ar trim?!? Ce nva aceste asistente pe copiii lor cnd i termin tura de gard, cnd
merg acas? Poate c sunt asistente mecanice, nite roboi, dei robot vine din termenul slav
rabota, care nseamn a munci necontenit. Poate c suntem cu toii simple obiecte, fr valoare
uman, spiritual i nc nu tim. Sau poate c, dup cum mi este mie fric cu ceea ce se
ntmpl sub epitrahilul meu de preot, la fel le poate fi i lor Frica, teama este ns un
sentiment al necunoaterii i nu unul al lipsei de profesionalism.
Ceea ce v-am mprtit este o scenet rupt dintr-o pies de teatru n care participm cu toii,
cnd ca actori, cnd ca spectatori. Despre ceea ce voiam s scriu iniial, dei are o alt
distribuie, mi pare a fi o continuitate a ipocriziei pe care ne place s o definim ca fiind
responsabilitate. Responsabili n faa semenilor, n faa meseriei, n faa lui Dumnezeu
Responsabili de ceea ce suntem i ceea ce ne dorim s facem pentru noi, pentru ai notri pentru
societate, pentru ntreaga omenire.
Aadar, un alt preot, pe care nu-l cunosc i nu l-am ntlnit niciodat, era internat ntr-un spital
al crui nume nu l tiu i n care nu am mai fost, i cruia, n calitatea sa de duhovnic, i s-a
cerut de ctre cteva doamne cu credina lui Hristos de la un salon alturat, care urmau s se
opereze, s le spovedeasc, s le mprteasc Zis i fcut. Dup oficierea Sfintelor Taine,
doamnele bonome au dorit s l rsplteasc pe preotul duhovnic, ca slujba s fie primit, i i-
au druit cte unu sau doi lei, mai mult simbolic. Preotul, fiind n aceiai situaie cu dnsele, i
nu doar din aceast cauz, ci mai mult din dragoste cretin, a insistat ca doamnele s i
pstreze bnuii, deoarece le erau necesari pentru operaie, pentru medic. Doamnele au insistat
ns. Argumentul lor a fost bineneles, dup cum se percepe, unul material. Nu, printe, nu ne
refuza! Primete-i, te rugm! C doar nu dm noi bani d-tia la domnul doctor!
Dei ntmplarea e real i poate strni unora zmbetul, n realitate concluzia pe care o reinem
este una amar ce ne pune n postura de a ne ntreba ct valoare are sufletul i ct valoare are
trupul. Sau, mai bine zis, ct valoare acordm noi, cretinii i nu numai noi, vieii spirituale, i
ct valoare vieii i lumii materiale? Dei nelegem c toate obiectele i evenimentele
materiale sunt trectoare, tocmai acestei dimensiuni pmnteti i acordm ntotdeauna o
valoare mai mare, iar acelor aspecte a cror margini nu le putem cuprinde n estimrile noastre,
care par infinite i a cror substan este dincolo de orice putem evalua, le acordm ct putem
mai puin, sau, dac am putea chiar nimic din nensemnata i trectoarea noastr existen pe
care o numim vieuire. Pentru c nu le nelegem? Pentru c par a fi departe? Pentru c nu le
simim, nu le trim n direct? Sunt ntrebri care pot fi i rspunsuri, ns aceste rspunsuri pun
nc odat aceiai ntrebare: de ce cheltuim tot ce putem pentru ceea ce tim c vom pierde
oricum i, de ce cheltuim ct mai puin pentru ceea ce tim c este dincolo de ceea ce putem noi
cuprinde i nelege?
Am ieit din tunelul acela interminabil care mprea de-a dreapta i de-a stnga cnd saloanele,
cnd cabinetele medicilor i am cobort pe scrile adiacente ale casei scrii. Un grup de oameni
care ateptau m-au remarcat. i auzeam cum se ntrebau ce caut un preot n spital la ora nou
din sear, apoi tot ei i rspundeau c oamenii mor tot timpul. Ce ne-am face fr timp?
Continuam s cobor scrile i meditam superficial la faptul c atunci cnd vezi un preot nu te
gndeti la ct valoare a re viaa, ci la ct valoare nu are. Ct trim nu ne gndim s ne umplem
de via i de valorile ei, ci numai atunci cnd se sfrete, meditm la cum am dori s o lum
pe toat cu noi, toate valorile ei, fr ca s ntreprindem ceva n schimb pentru a o primi.
i totui, preotul care este privit ca semn al morii, poart cu el ntreaga Via n Sfnta
mprtanie. De ce oare nu apreciem Viaa, ca i Sfnta mprtanie, atunci cnd o avem,
cnd o putem primi cu tot sufletul i din toat inima, i o dorim cu disperare numai n neputin,
cnd este pe sfrite?
4 MARTIE 2017
Omul pierdut n sine
Duhul personalist, care a fost ntemeiat de cultura, civilizaia i gndirea cretin, este
bobul de smn din care a rsrit pdurea secular a individualismului uman. Contient de
valoarea sa uman, ca persoan creat dup chipul lui Dumnezeu i menit s ajung la
ndumnezeire, omul s-a nconjurat de oglinzi n care i analizeaz amnunit propria persoan.
Astfel a uitat de Dumnezeu, de divinul care este dincolo de oglinzi. Ceea ce l-a debusolat
definitiv este faptul c, atunci cnd a ncercat s scape din cursa propriei imagini a spart
oglinzile din jurul su i, n loc s se elibereze de povara sinelui, s-a adncit i mai mult n
aceast direcie. De acum, n orice direcie privea, de jur mprejur i aprea tot chipul su care
l privea nmulit din mii i mii de cioburi.
Omul de azi s-a rtcit n labirintul propriei persoane, n intimitatea sinelui su,, i asta
pentru c labirintul arhitectului Dedal l-am adposti mereu n adncul cugetului. Acum suntem
victima montrilor pe care i-am ascuns n temelia fiinei noastre. De aceea, nu ne rmne dect
s ne construim din nou aripi pentru a evada. Din nefericire ns constatm c, dac Icar zbura
spre lumina soarelui, noi zburm spre ntunericul din noi. De aceea trebuie s lsm urm
venic, dup care s ni se cluzeasc urmaii, dac vom dori s ieim din labirintul
interiorului. Mitologia ne-a lsat spre dezlegare nenumrate exemple de rtcire a sinelui n
sine. Narcis cel care s-a ndrgostit mortal de propria sa reflecie. Pygmalion care s-a ndrgostit
iremediabil de propria sa creaie. n mitologia popular romneasc creatorul nu poate construi
dac nu i jertfete ceea ce iubete. Aici soia este simbol al ntregirii cu propria creaie sau
sinele ca rentoarcere n matca universal. Sacrificiul este prima ofrand care trebuie oferit
pentru nfptuirea, ndeplinirea, realizarea oricrei idei.
Pentru a iei din labirintul propriului trebuie s aducem ca jertf ceva foarte drag, asta
numai dac nu va aprea o alt Ariadn care s ne ntind un fir dup care s ne putem ntoarce
din adncul sinelui sau un Dumnezeu milostiv car s ne druiasc un berbec pentru a fi jertfit
n locul fiului nostru cel mai iubit.
Motivul secularismului nu l gsim n mitologie. Atunci lumea i avea modele n
simboluri. Universul era alctuit din dou pri: zeii i omul. Oriunde privea omul ntrezrea
perspectiva devenirii. Erau modele pentru fiecare idee care pe aceast cale putea s se nasc, s
devin s capete fiin i, ca atare, existen.
Odat cu posibilitatea ndumnezeirii, toate modelele s-au contopit ntr-o singur idee,
aceea a absolutului. Imanena i incomprehensibilitatea ei au umbrit capacitatea de a privi n
afar a omului i l-a pus n labirintul de oglinzi de care vorbeam la nceput.
Faptul c anumii perei, adic oglinzi au fost sparte, refleciile nmulite care l privesc
din cioburile de sticl, nu a fcut altceva dect s complice i mai mult starea omului pierdut n
sine. Secularismul, individualismul, mbogirea n sine sunt dimensiuni noi pe care le-a
descoperit n propriul labirint. n fapt, att timp ct nu va nelege c nu trebuie s nu mai caute
perspective n propriul chip, ci s i ntoarc privirea ctre infinitul cerului, omul e condamnat
la a aduna ct mai multe poveri i ct mai grele Omul rmne s fie numai un Sisif
irecuperabil al crui labirint se afl pe un sens comun care, cnd l urc spre cer, cnd l coboar
n sine prin mii de cioburi.