Sunteți pe pagina 1din 4

1

Rene Guenon este un filozof al secolului al XX-lea care a ncercat, n ntreaga sa


lucrare, s explice importana tradiiei primordiale, pe care o considera rdcina religiilor i
fiina acestora, pe perioada existenei unei civilizaii i, prin explicarea acestei deveniri, a cutat
s defineasc rdcinile crizei n care se gsete umanitatea modern.
Tema pe care ne-am propus-o se bazeaz pe cutrile i cercetrile acestui filosof
francez n scopul mbogirii valorilor misiologiei ortodoxe cretine. De aceea, n acest articol
vom ncerca s prezentm viziunea lui Rene Guenon despre realitatea contemporan aa cum
au explicat-o ucenicii si romni n diferitele eseuri sau articole pe care acetia le-au scris
despre lucrrile sale, dup care vom ncerca s reliefm importana acestor reflecii i
interpretri pentru misiologia ortodox ca, n final, s concluzionm n vederea valorificrii lor
n activitatea misiologic a Bisericii noastre.
Firul rou al acestui articol se vrea a fi ideea tradiia, acea tradiie care a purtat de-a
lungul veacurilor filonul fundamental din care s-a extras nvtura religioas adevrat.
Trebuie amintit, n acest sens, c aici ne vom raporta la termenul tradiie moto grosso, adic
n toate dimensiunile culturale acceptate de civilizaie ca fiind viabile, adevrate i perene, care
nelege tradiia ca realitate intim, o realitate care se adreseaz i este perceput la fel de toi
reprezentani civilizatori, fr a se ine cont de nivelul sau influenele culturale, morale ori
etice; un ntreg al subcontientului colectiv.
Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, Sfnta Tradiie poart numele i de predanie i
este definit ca fiind descoperirea dumnezeiasc pe care Mntuitorul Iisus Hristos a
propovduit-o sau a trit-o, dar nu a fost consemnat, ci numai s-a transmis prin viu grai pentru
mntuirea noastr. Acest lucru ni-l spune Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan prin cuvintele:
sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul,
cred - scrie el - c n lumea aceasta nu ar ncpea crile ce s-ar fi scris (Ioan XXI, 25).
Acelai Sfnt Apostol mai arat n una din epistolele sale: Multe avnd a v scrie,
n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin i s v vorbesc gur ctre
gur, ca bucuria noastr s fie deplin (2 Ioan I, 12).
Mrturisirile acestea ne ncredineaz c multe din faptele i nvturile Mntuitorului
Iisus Hristos nu ni s-au pstrat n scris, ci c ele au fost nsuite i duse mai departe prin viu
grai, de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora, din veac n veac pn la noi. De asemenea, ne
mai ncredineaz c acestea vor fi duse, cu nelesul lor adevrat, de adevraii credincioi
cretini, pn la sfritul veacurilor, deoarece ni s-au pstrat i ni se fac cunoscute, n scopul
mntuirii noastre, prin Sfnta Tradiie.
Cu acelai sensuri, Rene Guenon definete Tradiia ca fiind acea comunitatea vie prin
care se pstreaz i se practic neschimbate, dincolo de necesitile cameleonice imediate ale
unei culturi, vechile i constantele principii, convingeri care definesc unicitatea i identitatea ce
permanentizeaz i alctuiesc unitatea geografic i cultural a unei naiuni. Nu este vorba
despre organizaii statale, ci despre identiti culturale dominate n care se regsesc naii diferite
i care ar putea, dac ar fi valorificate, s uneasc preri antagonice i interese de grup precum
religia.
Religia trebuie s transcend ideile ne naie, de teritoriu geografic al unui stat, de
interese economice, de mndrie imperial precum i de srcie, lips de educaie sau sntate,
deoarece religia vorbete de idealul cerului comun, de pacea infinit i de iubirea spiritual.
n cutrile acestor idealuri, ne-am ntlnit cu cercetrile lui Rene Guenon i ne-am oprit
asupra lor, deoarece am considerat c refleciile i modul de interpretare a punctului su de
vedere pot mbogi ntreprinderii noastre misilologice.
2

Concepia modern despre tiin a Occidentului separ tiinele de orice principiu


superior i o priveaz de orice semnificaie profund. Ceea ce are ca urmare i lipsa de
soliditate. Guenon consider tiina modern, profan, drept o cunoatere ignorant, de ordin
inferior, lipsit de eluri superioare, relativizant, mrginit, opac la transcendent.1

Criza devastatoare generat de materialismul furibund, desacralizarea lumii i


atotstpnitoarea domnie a cantitii. (Ahile Z. Verescu coordonator, Vol. Guenon, Criza i
domnia cantitii, Ed. Civitas, buc., 2013, pg. 6);
Ce nseamn Tradiia cu majuscule, care este obiectul i natura sa. tim cu toii c, n vorbirea
curent, se atribuie termenului nelesuri i ntrebuinri multiple i, de regul, subsecvente
(datin, obicei, cutum etc.) Vom ntlni, de asemenea, inclusiv unele deformri mai subtile
i, ca atare, mult mai periculoase, prin aceea c ele, de fapt, surclaseaz Tradiia la niveluri
strict umane, comune, obinuite (tradiia culinar, tradiia revoluionar, tradiia morritului,
etc.). pentru a pune punct acestor confuzii, trebuie s ne reamintim cu toii c: nu exist i nu
poate s existe nimic cu adevrat tradiional care s nu conin un element suprauman. Acesta
este punctul esenial care constituie oarecum nsi definiia tradiiei i a tot ce se leag de ea.
(Rene Guenon Domnia cantitii i semnele vremurilor, Ed. Humanitas, 2012, pg. 244);
Criza, dup definiia dat de DEX, este o faz n evoluia unei societi marcate de mari
dificulti (economice, politice, sociale, militare, etc.) Criza este o lips acut, un moment
culminant n evoluia unei boli, apariia brusc a unei rupturi de echilibru, manifestat prin
tensiune, zbucium, depresiune sufleteasc, existena uman este jalonat de crize (naterea,
adolescena, menopauza .a.) Regsim toate aceste aspecte n ceea e s-a numit fenomenul
crizei lumii moderne. Gheorghe Bulu, art. Criza lumii moderne, Vol. Guenon, Criza i
domnia cantitii,,, , Ed. Civitas, buc., 2013, coordonator Ahile Z. Verescu, pg. 9;
Contiina unei stri de criz a societii, a gndirii i a culturii este comun n epoc i ea
reapare cumva ciclic; n gndirea contemporan se manifest aceiai tendin. Ibidem;
Trecnd n revist aspecte din evoluia societii umane, , Oswald Spengler constat un fapt
definitoriu, referitor la culturile trecutului. Acestea au murit atunci cnd sufletul din care au
provenit ele, s-a epuizat. Dup cum spune Petre Andrei, diverse culturi ale trecutului, precum
au fost cultura indian cu ascetismul ei mre, cultura egiptean, arab, greac, roman toate
pe rnd au disprut pentru a nu mai reveni niciodat. Au pierit pentru c sufletul popoarelor s-a
epuizat, nu a mai avut putere de creaiune. Spengler , bazndu-se pe ideea necesitii morii, a
destinului fatal, prezice i moartea culturii noastre, a culturii pe care le o numete faustic,
pentru c e o cultur a voinii, a afirmrii eului, a luptei. Idem, pg.10

1
Gheorghe Bulu, art. Criza lumii moderne, Vol. Guenon, Criza i domnia cantitii, Ed. Ciuvitas,
Bucureti, 2013, coordonator Ahile Z. Verescu, pg. 13;
3

Sufletul popoarelor care se manifest n cultur nu piere, ci i transmite altor popoare


ideile fundamentale, pe care popoarele care le asimileaz le mpodobesc cu forme noi potrivite
experienei i modului lor de exprimare. Vezi firul rou care strbate cultura european
ncepnd cu democratica Eladei, preluat de imperiala manifestare roman i continuat n
absolutul strlucirii bizantine. Fiecare etap a continuat s mbunteasc n direcii tot mai
variate ideile preluate de la naintai, construind o cultur i o civilizaie care i azi, dup dou
milenii, i-ar pierde identitatea dac s-ar dezice de acele perioade ale propriei istorii. (n.n.)
viaa pe care o trim noi astzi, nu mai seamn cu cea din trecut. Se constat acum
tendina ctre o via extensiv, ctre superficialitate i variaie. n locul gndirii creatoare
predomin sentimentul uuratec, care de multe ori merge pn la degradarea vieii. Filosofia
sistematic profund nu mai preocup spiritele ca alt dat. Arta, de asemenea, nu mai expune
ceea ce e profund i general omenesc, ca valori umane generale, ci se mulumete cu momentul
trector, ea expune ceea ce izbete mai cu trie nervii obosii ai generaiei prezente. Ibidem;
caracteristicile acestei crize ale Occidentului, semnele i elementele ei, dup Spengler i
Petre Andrei:
a. O inversare a raportului dintre mijloacele i scopurile vieii (Bogia material nu mai
are acum o valoare relativ i tranzitorie, ea nu mai este n serviciul unor scopuri
superioare ale vieii, ci a devenit ea nsi un scop);
b. Un conflict ntre cultura subiectiv i cea obiectiv (adic ntre idealurile, aspiraiile,
concepia filosofic a individului creator de valori i ntre produsele culturale create ,
supuse acum unor aprecieri i norme inferioare);
c. Procesul de perfecionare al omului a rmas n urma perfecionrii lucrurilor (Cultura
trebuie s dezvolte contiina personalitii valorii umane). Idem, pg. 11;

adevrurile cndva accesibile tuturor fiinelor umane s-au ocultat, n care simbolurile
pierdute sun. mai numeroase dect cele vii, n care tradiiile vechi i-au pierdut fora, sensul,
puritatea. Ibidem;
Doctrinele sacre ale nceputurilor degenereaz, profanul mpinge sacrul n umbr i se
nstpnete ntr-o lume dezvrjit, care asist indiferent la moartea multor valori. Ca o
parantez, fie spus c, n ultima parte a epocii romantice i Eminescu deplnge pierderea acelei
lumi care gndea n basme i vorbea n poezii (Epigonii). Ca i crizele, sentimentul declinului
este i el ciclic n gndirea european. Idem, pp 11-12;
n absena unei tradiii autentice pierdute, n haosul modern se manifest cutri artificiale,
reconstrucii practic neviabile Idem, pg. 12;
epoca modern, n continu agitaie, dezordine, schimbare se risipete ntr-o multiplicitate
fr principii ordonatoare, unificatoare, echilibru. De aici instabilitate, absena cunoaterii
profunde i reale, relativismul i o devenire n dauna esenei cunoaterii adnci. Ibidem;
n civilizaiile tradiionale intuiia intelectual, aptitudinea metafizic asigur contactul cu
adevrurile fundamentale. Idem, pg. 13
Individualismul Guenon l definete ca pe negarea oricrui principiu superior
individualitii, specific spiritului profan , dezvoltat n Occident.
Individualismul nseamn refuzul de a admite att o autoritate superioar individului, ct i o
cunoatere superioar raiunii individului. De aceea spiritul antitradiionalist, care cultiv
individualismul, este i antireligios. nimic i nimeni nu este la locul cuvenit, oamenii nu mai
4

recunosc nici o autoritate efectiv n ordinea spiritual, iar lumea occidental alunec n haos,
ignoran, dezordine i eroare. Ibidem;
Ideea de tulburare a ordinii = haosul social. Lumea i-a trdat propria natur, a pierdut simul
adevratelor ierarhii, este redus la formula fr substan precum egalitatea, progresul,
democraia i alte dogme laice, este atras de specializri iluzorii n dauna viziunii
integratoare. Totul devine confuzie i, probabil, o soluie ar fi restaurarea intelectualitii i
reconstruirea unei elitecare s exercite o influen profund, imperceptibil pentru mulimi,
dar benefic prin efectele pe termen lung, n reaezarea lumii n propriile valori pierdute.
Idem, pg. 14
O civilizaie material n care spiritul modern a devenit anticretin, antireligios,
antitradiionalist. sistemul occidental de gndire i aciune, tinde s se impun restului lumii
(sistemul occidental de gndire este asimilat de restul lumii prin voin proprie, motivat de
dorina de schimbare a tradiiilor sufocante i a valorilor spirituale perimate. Sistemul
occidental de gndire este o alternativ care pare a fi viabil omului de pe orice continent al
lumii, deoarece este ambalat exact n acele idealuri i vise pe care omul postmodern i
contemporan i le dorete. Impunerea despre care vorbete Guenon, vine numai dup ce omul a
deschis ua oaspetelui occidental, dup ce la primit i l-a cazat n casa sufletului su, de unde ,
acesta, prin spiritul su de aciune i gndire, abia acum ncepe s profite, s impun regulile
crora trebuie s te conformezi pentru a deveni i a tri occidental. n.n.), exercitnd presiune
asupra altor culturi trnd (foarte probabil) n cderea sa ntreaga omenire, rspndind
confuzie, false valori, fals cunoatere.
pentru circumscrierea mai clar a climatului intelectual al temei, criza lumii moderne,
exemplificm cu cteva rnduri din scrierile unor gnditori
- Democraia este indiferen la Bine i la Ru;
- Libertatea nu este un drept, este o datorie
- Nu omul cere lui dumnezeu libertate, ci dumnezeu i cere omului s fie liber pentru c
libertatea este semnul demnitii omului, creat dup chipul lui Dumnezeu. 2(Nikolai
Berdiaev)
- Interesele epocii noastre sunt acele care nu existau ieri i nu vor exista mine. Este de
dorit s preferm ceea ce este valabil pentru toate timpurile. (Vladimir Soloviov)
Idem, pg. 14-15;
Dac vechile doctrine sacre nu mai sunt nelese, dac i-au pierdut semnificaia profund sau
supravieuiesc doar n forme exterioare, Rene Guenon ne ndeamn s adunm ceea ce s-a
risipit, s ncercm s dezgropm tradiia autentic i s punem n lumin aspectele
ezoterice ale marilor tradiii, practic s punem la lucru nelepciunea primordial (Philosophia
Perennis), ca o soluie (poate nu singura) la criza lumii moderne.

2
Nikolai Berdiaev, "mpria lui Dumnezeu i mpria cezarului", Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, apud