Gili Carstea - Nunta

TOTUL FSTF GATA:
POFTI|I LA NUNT!
SCOPUL FTFRN AL LUI DUMNFZFU N CRFA|IUNF
G r u p u l d e S t u d i u M i n n e a p o l i s 1 8 8 8
_____________________________________________
______________________________________________
w w w . g s m 1 8 8 8 . r o
Prin curirea templului, Isus i-a anunat misiunea Sa
me sia nic i i-a nceput lucrarea. Templul acela, nlat pentru
ca Dum ne zeu s locuiasc n el prin prezen a Sa, avea ca scop
s e o pild pentru Israel i pentru lume.
Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice a fost ca e ca re
in creat, de la seramul luminos i sfnt pn la om, s e un
tem plu n care s locuiasc Creatorul. Din cauza pcatului, omul
a ncetat s mai e un templu pentru Dumnezeu. ntunecat
i mnjit de rele, inima omului a ncetat s mai desco pere
slava Celui Sfnt. Dar prin ntruparea Fiului lui Dum ne zeu,
scopul cerului este realizat din nou. Dumnezeu locuiete n
corp omenesc, iar prin harul sal va tor inima devine din nou
templul Su.
Dumnezeu voia ca templul din Ierusalim s e o dova d
con ti nu despre soarta aleas, pus n faa ecrui suet. Dar
iu de ii nu au neles nsemntatea cldirii la care priveau cu
atta mn drie. Ei nu s-au consacrat pentru a temple snte ale
Duhului lui Dumnezeu. Curile templului din Ierusalim, pline
de zgomot i de urta negustorie, repre zen tau prea bine templul
inimii, mnjit de pre zen a pa ti milor senzuale i de gndurile
lor nesnte.
Prin curirea templului de cumprtorii i vnztorii
lumii, Isus a dat de tire misiunea Lui de a curi inima de
murd ria pca tului, de dorinele pmnteti, de plceri egoiste
i de obiceiuri rele, care stric suetul.
(Desire of Ages 161)
TOTUL FSTF GATA:
POFTI|I LA NUNT!
_____________________________________________
SCOPUL FTFRN AL LUI DUMNFZFU N CRFA|IUNF
GILI CRSTFA
2000
Totul este gata: Poftii la Nunt! Scopul etern al lui Dumnezeu n creaiune
O colecie de articole publicate pe Internet, la adresa: www.gsm1888.ro
Graca: Cosmina Buzdugan
Tehnoredactarea: Beni Buzdugan
e-mail: benibuzdugan@yahoo.com
NU SF COMFRCIALIZFAZ
_____________________________________________
G r u p u l d e S t u d i u M i n n e a p o l i s 1 8 8 8
CUPRINS
11 Sanctuarul eterna piatr de poticnire
19 Nunt, cstorie, legmnt
23 Sanctuarul i poporul ales n ecuaia marii controverse
26 Legmntul cstoriei i taina lui Dumnezeu
29 Sanctuarul, Nunta, n solia 1888
34 ntre divorul din Eden i Nunta din Apocalipsa
39 Harta i busola ultimei generaii
45 Taina lui Dumnezeu se va sfri
50 O singur cale de scpare: Prtai de natur divin
54 Iat Mirele, ieii-I n ntmpinare!
58 Cnd ne va interesa Nunta mai mult dect ospul ei?
61 Cincizecimea i nunta Mielului
63 Har-moed-don i Mireasa lui Hristos
74 Urmtorul eveniment major: Ziua Ispirii pentru cei vii
77 tergerea pcatelor
86 Sanctuarul, centrul marii controverse
90 Marea Sincronizare
97 tiina mntuirii
102 Re: tiina mntuirii
109 Ispirea: Locul unde Dumnezeu i omul devin una
119 Joaca de-a nlocuirea nu poate continua la innit
123 ntruparea continu a lui Hristos un scop nerealizat
126 Fr Mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt
130 Snii generaiilor trecute: Prtai de natur divin?
144 ntr-o singur zi
147 S M deprteze de Sfntul Meu loca
150 nlocuitor, Exemplu, Model
153 Neprihnirea i viaa fr pcat, incompatibile?
162 n ce fel este Noul Ierusalim Mireasa lui Hristos?
169 Legmntul cel venic este chiar evanghelia
173 O mare lucrare urmeaz s aib loc
177 Sanctuarul i lunga ntrziere
179 Slava lui Dumnezeu n sanctuar
183 Hristos: Idealul lui Dumnezeu pentru familia uman
187 Prtai de natur divin esena soliei 1888
191 Hristos, un tron prsit i micarea ecumenic
198 Cu faa spre rsrit n timpul sigilrii
200 Hristos: produsul noului legmnt
202 Scopul soliei 1888: Pregtirea unui popor special
205 Un nou sistem de operare
207 Curirea sanctuarului n Ezechiel
210 Solul legmntului cel venic
215 De ce ursc ei sanctuarul?
218 Pcatul nu se vindec singur
221 Calea nou i vie a legmntului cel venic
224 Upgrade hardware pentru noul sistem de operare
229 Un popor al sanctuarului
231 Slava generaiei nale
233 Ziua ispirii reconectare la izvorul vieii
236 Ziua ispirii nale este iminent
239 ekina gonit, umilit, dispreuit
242 Sanctuarul i abisul New Age
245 Comoara sanctuarului
249 Ziua ispirii i viaa fr de pcat
252 Prtai de natur divin
254 Pavel a vzut slava noului legmnt
261 Rolul Duhului Sfnt n ploaia timpurie i ploaia trzie
274 Dou categorii de neprihnii
278 Ctrl+Z de la pcat la neprihnire
281 Laodicea poporul judecii
298 Srbtoarea Corturilor este produsul Zilei Ispirii
302 Nunta Mielului
INTRODUCFRF
A doua venire a Domnului Hristos, orict de important i
dorit este ea, nu poate avea loc dac mai nti nu s-a desfurat un
alt eveniment major din marea controvers, i anume Ziua Ispirii
pentru generaia n via.
De fapt, modelul planului de mntuire din Vechiul Testament
se concentreaz chiar pe acest eveniment, avnd doar slabe referiri
la ceea ce urmeaz dup el. Sistemul ceremonial, oglinda realitilor
din planul rscumprrii, se ncheia triumftor cu Ziua Ispirii,
lucrarea de tergere a pcatelor pentru cei care i-au recunoscut
pcatul la sanctuar i au fost iertai (Lev 16:30).
Dar Sanctuarul, cu toate activitile din jurul lui, nu era dect
o pild, o nvtur intuitiv, despre ceva mult mai glorios, mai
misterios, aa cum spune sora White, i anume unirea dintre divin
i uman, nunta Mielului (DA 161).
Dac inem cont de faptul c nunta reprezint unirea dintre
divin i uman, c scopul lui Dumnezeu din veacuri venice a fost
s locuiasc n ecare in creat, c scopul lui Dumnezeu s-a
realizat pe pmnt, pentru prima oar de la cderea lui Adam, n
Omul Isus Hristos, i c Dumnezeu urmrete s fac din biserica
Sa continuarea ntruprii lui Hristos, atunci nelegem uor impor-
tana major a Zilei Ispirii pentru ultima generaie.
Iat un pasaj care susine acest lucru:
Hristos, n timpul lucrrii Sale pmnteti, nu ar putut face
nimic pentru salvarea omului czut dac divinul nu ar fost mpletit
cu omenescul. Capacitatea limitat a omului nu poate deni aceast
tain minunat unirea celor dou naturi, divin i uman. Aceasta
10
TOTUL FSTF GATA: POFTI|I LA NUNT!
nu va putea niciodat explicat. Omul trebuie s se minuneze i
s tac. i totui, omul este privilegiat s devin prta de natur
divin, i astfel s neleag ntr-o oarecare msur aceast tain.
Aceast demonstraie excepional a dragostei lui Dumnezeu a fost
fcut pe crucea Calvarului. Divinitatea a luat natura uman, i
pentru ce scop? Ca prin neprihnirea lui Hristos omenirea s poat
fcut prta de natur divin. Aceast unire dintre divin i uman,
posibil n Hristos, este de neneles pentru minile omeneti.
Urmrii acum declaraia c aceast lucrare de unire a celor
dou naturi este cel mai mare eveniment al tuturor timpurilor:
Lucrurile minunate care urmeaz s aib loc n lumea noastr
cele mai mari evenimente ale tuturor timpurilor sunt de neneles
pentru minile lumeti; ele nu pot explicate prin tiina omeneasc.
Puterile cerului vor cltinate.
Hristos vine cu putere i slav mare, dar venirea Lui nu este
o tain aa de mare ca lucrurile care urmeaz s aib loc naintea ei.
Omul trebuie s e prta de natur divin, ca s poat rezista n acest
timp periculos, cnd tainele ageniilor satanice sunt la lucru. Doar
prin puterea divin unit cu omenescul vor putea suetele s reziste
n acest timp de mare ncercare (The EGW 1888 Materials, 332).
Prin urmare, poporul lui Dumnezeu trebuie s vin la nunt,
s e fcut prta de natur divin, iar aceast lucrare misterioas
trebuie s aib loc nainte de revenirea lui Hristos.
Este interesant de observat c pasajul n care Ioan vorbete
despre nunta Mielului i mireasa Lui este plasat ntre cderea Babi-
lo nului i nceputul mileniului de devastare, n care arpele cel Vechi
este legat i nu mai poate face nimic.
De ce oare se produce n univers o aa explozie de bucurie, la
cderea Babilonului cel mare, din Apocalips 18? Glasuri puternice,
de gloat mult, strig de bucurie c Dumnezeu a judecat pe
desfrnata care vrsase sngele mucenicilor lui Hristos. Cei douzeci
i patru de btrni, i cele patru fpturi vii, se pleac naintea tro-
nu lui, strignd Aleluia! Un glas ca vuietul unor ape multe, ca
bubuitul unor tunete puternice, striga plin de bucurie c Dumnezeu
a nceput s mpreasc.
11
Lumea liber de pcat pare prins ntr-o nemaiauzit euforie,
ntr-o sfnt exaltare fr precedent. De ce oare?
Rspunsul vine imediat: S ne bucurm, s ne veselim, i
s-I dm slav! Cci a venit nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit, i
i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor, i curat (Inul subire
sunt faptele neprihnite ale snilor) (Apoc 19:7).
Succesiunea evenimentelor este evident. Solia neprihni rii lui
Hristos este propovduit i primit de o ultim generaie, i de aceea
poate eliberat din robia babilonian. Cu ei, Hristos poate rea liza
scopul etern al lui Dumnezeu, adic mplinirea noului leg mnt.
Cnd aceast lucrare are loc, Babilonul se prbuete, deoa re ce nu
mai poate ine n captivitate suetele oamenilor. Sclavia pca tu lui
este abolit, iar Babilonul i pierde puterea de vraj asupra locui-
to rilor lui.
Prin Mireasa lui Hristos, mbrcat n in subire, strlucitor i
curat, Dumnezeu i descoper caracterul ntr-o ultim i magnic
demonstraie, prin mii de oameni din orice seminie, neam i po-
por, o repetare a descoperirii fcut prin Hristos, acum la scar
pla ne tar. Taina lui Dumnezeu, Dumnezeu descoperit n trup, se
ncheie, iar omenirea este adus la Har-Meggido, pe muntele Carmel
i n valea Meghidonului (Zah 12:11), la o nal confruntare dintre
Hristos i Baal.
Omenirea i d seama c ara nu a urmrit dect nrobirea
planetar, instaurarea unui nou feudalism, i nelege c proorocul
mincinos, care amgise pe oameni s se nchine arei, era de fapt
proorocul lui Baal i nicidecum al lui Dumnezeu, aa cum se pre-
zen ta. De aceea gloatele amgite se ntorc cu mare furie mpotriva
lui, aa cum a procedat poporul din vechime cu profeii lui Baal pe
muntele Carmel.
Acesta este un mcel cumplit, care pune capt civilizaiei uma-
ne. Pmntul este devastat, viaa s-a stins, iar Satana este legat prin
lanul mprejurrilor produse chiar de el, ca o demonstraie etern
a adevrului c pcatul, desprirea de Dumnezeu, produce o suit
de circumstane al cror nal este moartea, moartea ve nic.
INTRODUCFRF
12
Ceea ce produce aceast secven de evenimente nale este
Ziua Ispirii pentru ultima generaie, nunta Mielului, n care copiii
lui Dumnezeu sunt fcui prtai de natur divin.
Este cel mai mre eveniment al tuturor timpurilor, visat i
sperat de ntregul univers. n sfrit, ntruparea lui Hristos se n-
che ie, iar omenirea poate vedea caracterul lui Dumnezeu reprodus
per fect n oameni pctoi, chiar sub ochii lor (Eze 36:23).
Doar aa se poate sfri taina lui Dumnezeu, (Apoc 10:7),
doar aa poate reveni Dumnezeu pe tronul Su, ncepnd din nou
s m preasc (Apoc 19:6).
Suntei gata pentru cel mai mre i important eveniment al
tuturor timpurilor? Ai primit invitaia la nunt, i suntei gata s
renunai la holda i negustoria dumneavoastr de dragul Nunii
Mielului?
SANCTUARUL
FTFRNA PIATR DF POTICNIRF
Ori de cte ori a existat tensiune n poporul lui Dumnezeu,
de-a lungul ntregii lui istorii, adevratul motiv a fost sanctuarul,
acea cas sfnt i slvit (Isa 64,11). Apogeul acestei confruntri
dintre adevr i eroare la ua sanctuarului a produs o spectaculoas
rsturnare de situaie: O religie de aproape patru mii de ani, plin de
simboluri i ceremonii profunde, a devenit inutil peste noapte. Iar
cei ce s-au agat cu disperare de ea au devenit la fel de inutili. Avem
motive s credem c ne ateapt un cutremur, o confruntare nal
dintre adevr i eroare, tot la o u, la cealalt, a sanctuarului, care
va produce o situaie i mai spectaculoas: O istorie a religiilor, veche
de ase mii de ani, va deveni inutil peste noapte, nmormntat
pentru totdeauna de un mic i dispreuit grup de credincioi crora li
s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor i curat (Apoc 19,8).
Aceste dou ocuri tectonice sunt provocate de aceeai mahram
ridicat de pe ochii miresei lui Hristos, cnd i s-a deschis mintea
s neleag Scripturile cu privire la El, Templul.

Dumnezeu a fcut ncercri disperate de a trezi pe poporul Su
la realitatea din spatele ntregii lor viei religioase, al crei centru era
Templul. O ntreag linie de mesageri a fost sacricat, n sperana
c ei vor nelege nsemntatea cldirii la care priveau cu atta
mndrie. Efortul acesta a luat, mai nti, forma aproape intuitiv a
vecinilor opresivi, care invadau Israelul i rpeau chivotul i uneltele
cortului. Mai trziu, cnd naiunea s-a dezvoltat i s-a stabilit n
graniele ei, au aprut solii aceia incomozi, care vorbeau mpotriva
14
casei Domnului i slbeau astfel ncrederea naiunii n destinul ei
profetic. Cazul lui Isaia este mai mult dect reprezentativ.
Isaia este chemat n slujb ntr-o perioad de tensiuni interna-
io nale extrem de periculoase. Egiptul, marele jandarm internaional
din sud, este n plin decdere, n timp ce la nord puterea asirian
devine pe zi ce trece tot mai amenintoare. Deplasarea polului inter-
na ional al puterii gsete pe poporul lui Dumnezeu ntr-o criz aa
profund nct era ameninat chiar existena zic a naiunii, cu
tot ce implica ea n marea controvers spiritual.
Solia lui ncepe cu un diagnostic foarte corect despre starea
naiunii. ara v este pustiit, cetile v sunt arse de foc, strinii
v mnnc ogoarele sub ochii votri, pustiesc i nimicesc ca nite
slbatici. i ica Sionului a rmas ca o colib n vie, ca o coverc
ntr-un cmp de castravei, ca o cetate mpresurat (Isa 1,7.8).
Din ce cauz? Descrierea care urmeaz este att de vie, nct
cu greu ar putea cineva pierde motivul real al crizei serioase n
care se gseau. ntregul lor sistem de nchinare fusese pervertit
iremediabil, iar cauza acestei pervertiri era mai profund dect
puteau s-o deneasc, n starea lor prezent. Era nevoie de percepia
unui Martor Credincios i Adevrat.
Reproul se ndrepta violent mpotriva ecrei activiti legate
de Sanctuar. Jertfele nu mai erau bune. Sngele taurilor nu mai era
plcut. Cnd veneau s se nchine spurcau curile. Darurile erau
inutile. Tmia producea scrb. Srbtorile erau desuete. Mixajul
dintre srbtoare i nelegiuire era insuportabil. Aniversrile erau
apstoare. Rugciunile erau vorbrie n vnt (Isa 1,11-15).
Ce nsemnau toate acestea? nsemnau c o singur nelegere
greit pervertea tot sistemul serviciului divin, n toate detaliile lui.
Ei nu au neles c templul acela, nlat pentru ca Dumnezeu s
locuiasc n el, avea ca scop s e o pild Scopul lui Dumnezeu a
fost, din veacuri venice, ca ecare in, de la seramul luminos i
sfnt pn la om, s e un templu n care s locuiasc Creatorul (DA
161). Acest unic detaliu, aceast pild neneleas, aceast doctrin
plicticoas, a viciat fatal toat viaa lor religioas, pn cnd ei, care
15
trebuiau s e capul, i nu coada, au rmas ca o coverc ntr-un
cmp de castravei. Ei nu au neles.
Dar acest unic detaliu, orict de mrunt ar prea el, neles i
acceptat pe deplin, ar revoluionat nu numai naiunea lor, ci ar
scurtat cu mii de ani agonia unei planete n deriv i ar luat de pe
umerii lui Dumnezeu povara unei mijlociri chinuitoare.
Din pcate, mpratul Babilonului a venit mpotriva Ierusa-
li mului i l-a mpresurat. Domnul a dat n minile lui pe Ioiachim,
m p ratul lui Iuda, i o parte din vasele casei lui Dumnezeu (Dan
1,1.2). Cnd nu nelegem pilda rmnem fr vase.
Ieremia a vorbit i el mpotriva acelei case, iar reacia la
solia lui a fost la fel de virulent. S vorbeti mpotriva casei ntr-o
vreme de prosperitate era destul de ru, dar s slbeti ncrederea
popo rului n casa noastr cea sfnt i slvit ntr-o vreme de
criz, era mai mult dect o crim de nalt trdare. Nu v hrnii cu
ndejdi neltoare, zicnd: Acesta este Templul Domnului, Tem plul
Domnului, Templul Domnului! (Ier 7,4). Este adevrat c expre sia
lor doctrinal coninea, chiar la loc de frunte, concep tul Sanc tu a-
rului, i se artau extrem de ateni s-i pstreze puri tatea exe ge tic.
n realitate ns, doctrina casei devenise o peter de tlhari
(vers 11), plin de dumnezei strini care legau n chip uu ra tic
rana profund a icei poporului, strignd de la nlimea tribu nei
academice Pace! Pace! dei nu era pace. Poporul fusese hrnit att
de mult timp cu ndejdi neltoare, nct nu mai reuea s vad
speran n oferta de ploaie la vreme, ploaie timpurie i tr zie
(cap 5,24).
Ezechiel este trimis i el la poporul lui Dumnezeu cu o solie al
c rei interes graviteaz n jurul casei. El este dus n vedenii dum-
ne zeieti (cap 8,3) dincolo de realitatea concret a rzvrtirii, ca s
poat nelege de ce poporul acesta al Ierusalimului se las dus n
ne cur mate rtciri, struiesc n neltorie i nu vor s se ntoarc
la Dumnezeu (Ier 8,5). Spre surprinderea lui, profetul vede n casa
Dom nu lui deprtri uluitoare de la adevratul scop al templului,
vede marile urciuni pe care le svrete aici casa lui Israel, ca s
M deprteze de sfntul Meu loca (cap 8,6). Erau acolo ui secrete,
SANCTUARUL FTFRNA PIATR DF POTICNIRF
16
ascunse n zid, care duceau la taina nelegiuirii. Ptrunznd pe ele,
Ezechiel vede petera de tlhari, zugrvit cu tot felul de chipuri
de trtoare i de dobitoace urcioase, i toi idolii casei lui Israel,
zugrvii pe perete de jur mprejur (8,10).
Acolo, n nenelegere, se desfura un serviciu divin. nain-
tea acestor idoli stteau aptezeci de oameni dintre btrnii casei
lui Israel ecare dintre ei avea o cdelni n mn i se nla un
nor gros de tmie (8,11).
Aceasta era adevrata fa a serviciilor de la templu, vzut
din perspectiva divin. Cnd nsemntatea acelei cldiri, la care
ei priveau cu atta mndrie nu este neleas, evlavia devine fr
putere. Dar nu numai att. Altcineva se aeaz n templul lui Dum-
ne zeu, dndu-se drept Dumnezeu (28,2; 2 Tes 2,4).
Ca o ntruchipare a mesagerilor Lui din toate timpurile, Cu-
vn tul S-a fcut trup i a locuit printre noi. El venea s aduc lumi na
nelegerii corecte asupra mult controversatei chestiuni a sanc tu aru-
lui. n aceast nelegere erau implicate toate celelalte aspec te ale
misiunii Sale. Din aceast cauz, prima Lui predic n faa btrnilor
poporului s-a rezumat la o expresie rmas, din pcate, obscur
pn astzi: Stricai Templul acesta i n trei zile l voi ridica (Ioan
2,19). Ei stteau n faa Celui care era mplinirea ec rui detaliu al
sanctuarului i al slujbelor legate de el. Dar nu au neles.
Hotrt s nu accepte noua nelegere despre templu, care ar
revoluionat fundamental teologia naiunii, Sinedriul alege calea
uoar a pstrrii unitii neamului: Drmarea adevratului
Templu. De aceea, au gsit doi martori care s conrme c Acuzatul
intenioneaz s tulbure credina poporului n doctrina care i inuse
unii mai bine de dou mii de ani.
Templul din Ierusalim, superba reprezentare a scopurilor lui
Dumnezeu din veacuri venice, devenise acum o piatr de potic-
ni re i o stnc de cdere. Cnd este luat drept realitate, pilda se
transform ntr-un imens obstacol pentru viziunea bisericii, un
zid de neptruns ntre noul i vechiul legmnt. Dar acesta nu era
ultimul test. Urma s vin un potop i mai mare de lumin, cci
17
Dum ne zeu urmrea s dea jos de pe ochii poporului Su mahrama
i solzii.
Ucenicii nici nu visau consecinele hotrrii lor de a-L urma
pe Cel pe care l numeau nvtorul. Ateptrile lor erau de for-
ma te de credina popular c venirea lui Mesia nsemna n primul
rnd moarte romanilor. Abia cnd li s-au deschis minile prin in-
ter pre ta rea corect a profeiilor cu privire la El, au fost capabili s
vad ct de greit aplicaser ei doctrina sanctuarului. Abia acum,
cnd puterea lor era zdrobit de tot (Dan 12,7), erau pregtii s-i
ocupe locul n planul lui Dumnezeu. i ce loc glorios! Venise timpul
pentru ploaia timpurie, fgduina noului legmnt.
Dar poporul lui Dumnezeu nu era nici de data aceasta dispus
s asculte la cei pe care preoii i conductorii iudei i considerau aa
de periculoi, deoarece aduceau nvturi noi i ciudate la aproape
toate subiectele teologice(TM 70). Sinedriul s-ar ngrozit dac ar
putut vedea rezultatul hotrrii lui aa cum l vedem noi astzi.
Este adevrat, pe Isus L-au tratat aa deoarece nu tiau ce fac. Dar
de data aceasta hotrrea de mpotrivire era fatal, sinuciga.
Dup o perioad furtunoas, cu ameninri mai mult sau mai
puin directe la adresa urmailor noii nvturi, Sinedriul se trezete
brusc n faa unei decizii teribile, care urma s afecteze viitorul naiu-
nii lor pentru dou mii de ani, dac nu pentru totdeauna. Printr-un
singur gest al marelui preot, ei sigileaz n rzvrtire o perioad de
sute de ani de nchinare la Baal. i nici nu tiu
Tensiunea atingea la Ierusalim cote de explozie. nvtura
bisericii, aceea dat snilor odat pentru totdeauna, era ameninat
mortal de un grup de fanatici. Ei atacau doctrina fundamental,
despre care Moise spusese c trebuie s rmn n veci: Sanctuarul.
Lucrurile nu mai puteau continua aa. Deja muli preoi prseau
doctrina bisericii. O decizie trebuia luat urgent. i ocazia s-a ivit
foarte repede.
Un grup de frai, devotai i hotri s rmn la vechile ho-
tare, au nceput o ceart de vorbe cu tefan, dar nu reueau s-l
conving de rtcirea lui. Atunci au pus la cale pe nite oameni
(ei nu puteau mini, nu?) s zic: Noi l-am auzit rostind cuvinte de
18
hul mpotriva lui Moise i mpotriva lui Dumnezeu (Fap 6,11). Dar
acuzaia era mult prea general pentru a convinge pe cei sinceri.
De aceea au scos nite martori mincinoi, care au zis: Omul acesta
nu nceteaz s spun cuvinte de hul mpotriva acestui loca sfnt
i mpotriva Legii l-am auzit zicnd c acest Isus din Nazaret va
drma locaul acesta i va schimba obiceiurile pe care ni le-a dat
Moise (6,13.14).
Aceasta era obsesia lor sfnt: S nu le drme cineva sanc-
tu a rul i s nu li se schimbe obiceiurile. Putem vedea c acestea sunt
i fanteziile noastre astzi? De zeci de ani strigm, pe toate cile, c
vrem redeteptare i reform, dar fr s nelegem mai mult i fr
s schimbm ceva. Acum tefan avea ocazia de aur s explice Sine-
driu lui, aat pe marginea prpastiei, scopul real al sanctua ru lui.
Nu vrem s intrm n detaliile prezentrii sale. Cert este c
pre dica lui ofer descrierea del a rebeliunii lui Israel. Ajungnd
la subiectul erbinte al zilei, sanctuarul, tefan nu se sete s
fac armaia fatal c Dumnezeu nu locuiete n locauri fcute
de mini omeneti (7,48). Exact n acest moment lmul se rupe
brutal, redat n Scriptur prin puncte puncte []. Ce se ascunde n
spatele lor? De ce aceast ntrerupere subit? Ellen G. White ne ajut
(pentru nvtura noastr) s privim tragedia care se desfura n
sala de consiliu:
Dar Dumnezeu nu locuiete n locauri fcute de mini ome-
neti Cnd tefan a ajuns la acest punct, s-a produs o rumoare n
sal. Acuzatul i-a citit soarta pe feele celor prezeni. El a sesizat
opoziia pe care o ntmpinau cuvintele sale, rostite la ndemnul
Duhului Sfnt. A neles c i prezint ultima mrturie. Dintre cei
care citesc aceast prezentare a lui tefan, puini o apreciaz cum
trebuie. Ocazia, timpul i locul trebuie luate n considerare spre a
nelege deplina lor semnicaie.
Cnd a fcut legtura ntre Isus Hristos i profeii, vorbind
despre templu aa cum a vorbit, marele preot, cuprins de oroare,
i-a sfiat haina. Acest gest a fost pentru tefan semnul c vocea
lui va adus la tcere pentru totdeauna. Dei se aa abia la jum-
ta tea predicii, el a ncheiat-o brusc, ntrerupnd lanul profetic i,
19
ntorcndu-se ctre judectorii lui nfuriai, a spus: Oameni tari la
cerbice i netiai mprejur cu inima i cu urechile! Voi totdeauna
v mpotrivii Duhului Sfnt! (3SP297)
Fascinant pies de mozaic, lips din peisajul fatidicului an 34!
Acest scurt paragraf explic magistral motivul a ceea ce noi nu mim
lepdarea lui Israel ca naiune aleas. In realitate nu Dumnezeu i-a
lepdat pe ei, ci ei L-au lepdat pe El, cci sfierea hainei marelui
preot nsemna desprirea voluntar a poporului de Dumnezeu.
Caiafa i mai sfiase odat haina, dar atunci nu tia ce face. Avem
aici o foarte clar prezentare a principiului celei de-a doua anse.
Zarurile au fost aruncate! Naiunea i sigilase destinul! Ei nu l voiau
pe Dumnezeu altfel dect ncuiat n sfnta sntelor!
Ce ar dorit tefan s le spun n continuare, dac nu ar
fost ntrerupt de gestul nal i fatal al marelui preot? Sora White
spu ne c n acel moment tefan era abia la jumtatea prezentrii
lui. Bineneles c urma partea cea mai aspr, cea mai apropiat de
ini ma controversei, cea mai necesar n acel moment de criz: C
ekina nu mai locuia n templul lor i c nu fusese niciodat voia
lui Dumnezeu s locuiasc acolo. C din mil pentru orbirea lor
accep tase Domnul s e izolat n piatra rece i mut a templului. C
monu mentul religiei lor era pentru El o nchisoare neagr, un loc al
deten iei de bun voie. C slava ncarcerat le asigura lor desftarea
n pcat. El dorea s le spun c venise, n sfrit, vremea eliberrii,
c monumentul devenea inutil, c realitatea era nespus mai bun
dect umbra. El ar putut s le spun c, dei au reuit s drme
adevratul Templu, situaia nu era disperat, c poarta este nc
deschis. C privilegiul de a un loca al lui Dumnezeu prin Duhul
nu era doar pentru Mesia, ci pentru oricare dintre ii lui Avraam
care aveau credina. El dorea s le spun c taina ascuns timp de
veacuri (n sanctuar) care este Hristos n voi, ndejdea slavei era
descoperit i nu trebuiau s se mpotriveasc.
Dar urechile lor nu trebuiau s aud aceste lucruri. Gura lui
tefan a fost sigilat i mpreun cu ea a fost sigilat i soarta na-
iu nii. Orbirea era asigurat, deci mpotrivirea fa de Duhul Sfnt
putea continua.
20
Tragic, dar adevratul sanctuar devenea n acest moment
piatra de poticnire i stnca de cdere pentru copiii lui Avraam.
Are experiena lor trist vreo nsemntate pentru noi, astzi?
Avem i noi sanctuarul nostru, cu tensiunile i agitaia lui. Avem
i mrturiile unui Moise modern. Vedem noi n sanctuarul nostru
o simpl umbr a umbrei, bucuroi c avem un Mijlocitor care ne
acoper desftarea n pcat? Suntem noi dispui, ca i ei, s ludm
un Dumnezeu nchis, de dragul nostru, n sfnta sntelor mai bine
de 150 de ani, fr s facem nimic spre a-L elibera?
NUNT, CSTORIF, LFGMNT
Pavel aduce nc un argument zdrobitor c educaia reli gioa s
obinut n colile de teologie nu este de niciun folos n nele ge rea
mpriei lui Dumnezeu, a caracterului i principiilor Sale neschim-
b toare. nelepciunea omeneasc nu poate ptrunde tainele lui
Dumnezeu, deoarece nu le nelege i nu le poate analiza cu instru-
men tele pe care le posed. Pavel a avut nevoie de o perioad destul
de lung de dezintoxicare, nainte de a putea nelege taina lui Dum-
ne zeu. Tot ce nvase la universitatea din Ierusalim era n contrast
agrant cu realitile mpriei lui Dumnezeu, pe care le-a obinut
mai trziu prin descoperire dumnezeiasc.
Prin descoperire dumnezeiasc am luat cunotin de taina
aceasta, despre care v-am scris n puine cuvinte. Citindu-le, v
putei nchipui priceperea pe care o am eu despre taina lui Hristos
(Ef 3:3-4).
El vorbea aici despre unirea dintre natura uman cu cea divi-
n, aa cum se ntmplase n Omul Isus Hristos. Dar a fost obli gat
s se limiteze la acele puine cuvinte, deoarece audiena lui nu
era pregtit s depeasc evlavia fr putere n care era inut de
teologia popular.
Astzi biserica st tare la nvturile nceptoare ale credin-
ei, ind cu totul nepregtit s neleag taina lui Hristos despre
care Pavel vorbise doar n puine cuvinte. Concepia actual este
aceea c subiectul tainei lui Hristos nu poate important, atta timp
ct despre el se vorbete n Scriptur doar n puine cuvinte. Din
acest motiv, ngerul al aptelea nu poate suna din trmbia lui (Apoc
10:7) anunnd c taina lui Dumnezeu a luat sfrit, s-a mplinit, a
ajuns la realizarea scopului ei n familia omeneasc.
22
Pavel a ncercat de multe ori s aduc naintea poporului lui
Dumnezeu subiectul tainei lui Dumnezeu, dar mereu se mulumea
s fac doar aluzii trectoare, contient c nu are cui vorbi. Aa se
ntmpl n pasajul din Efeseni 5, unde a pornit de la o imagine
familiar, pe care o puteau nelege, spre a ajunge la adevruri pro-
fun de. Dar s-a oprit imediat, dndu-i seama c generaia aceea
pierduse trenul escatologic i deci nu merita s-i mai ameeasc
inutil. Ascultai:
Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica
i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sneasc, dup ce a curit-o
prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze naintea Lui aceast
Biseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta,
ci sfnt i fr prihan. Tot aa trebuie s-i iubeasc i brbaii
nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete nevasta, se iubete pe
sine nsui. Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci l hr-
nete, l ngrijete cu drag, ca i Hristos Biserica; pentru c noi sun-
tem mdulare ale trupului Lui, carne din carnea Lui i os din oasele
Lui. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mam-sa, i se va lipi de
nevast-sa, i cei doi vor un singur trup. Taina aceasta este mare
vorbesc despre Hristos i despre Biseric (Efeseni 5:26-32).
Ca i mine, ai auzit probabil acest pasaj folosit n predici de mii
de ori, cel mai adesea la nuni. Dar niciodat nu am auzit imaginea
legturii dintre soi prezentat n contextul ultimei propoziii din
citat, care este de fapt punctul central al evangheliei, temelia leg-
mn tu lui cel venic. Taina aceasta pare att de mare nct biserica
recunoate dezndjduit c nici la dou mii de ani dup enunarea
ei, poporul nostru nu este capabil s pun n practic formula credin-
ei adevrate.
Pavel nu a inventat aceast paralel dintre cstorie i taina lui
Dumnezeu, unirea dintre natura divin i cea uman. El aproape a
copiat-o cuvnt cu cuvnt i idee cu idee din Maleahi, iar acolo este
vorba exact despre unirea dintre cele dou naturi:
i dac ntrebai: Pentru ce?... Pentru c Domnul a fost
mar tor ntre tine i nevasta din tinereea ta, creia acum nu-i eti
credin cios, cu toate c este tovara i nevasta cu care ai ncheiat
23
legmnt! Nu ne-a dat Unul singur Dumnezeu suarea de via i
ne-a pstrat-o? i ce cere Acel Unul singur? Smn dumnezeiasc!
Luai seama, deci, n mintea voastr, i nici unul s nu e necredin cios
nevestei din tine reea lui! Cci Eu ursc desprirea n cstorie,
zice Domnul, Dumne zeul lui Israel, i pe cel ce i acopere haina
cu silnicie, zice Domnul otirilor. De aceea, luai seama n mintea
voastr, i nu i necre din cioi! (Mal 2:14-16).
Ca i sanctuarul, cstoria era o pild despre scopul lui Dum-
ne zeu de a uni cele dou naturi desprite. El urte desprirea
de izvorul vieii, cci ea aduce moarte venic pentru copiii Si. Dar
atunci cnd legtura cu natura divin este refcut, cnd legmn-
tul este mplinit, rezultatul este smna dumnezeiasc, oameni
refcui dup chipul lui Dumnezeu, demni i autentici urmai ai lui
Hristos.
Ca s nu existe dubii c aici este vorba despre legmntul cel
venic, Maleahi continu, doar peste un verset, s pun n context
aceast ilustraie despre cstorie:
Iat, voi trimite pe solul Meu; el va pregti calea naintea Mea.
i deodat va intra n Templul Su Domnul pe care-L cutai: Solul
legmntului, pe care-L dorii; iat c vine, zice Domnul otirilor.
Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine va rmne n
picioare cnd Se va arta El? Cci El va ca focul topitorului, i ca
leia nlbitorului. El va edea, va topi i va curi argintul; va curi
pe ii lui Levi, i va lmuri cum se lmurete aurul i argintul, i vor
aduce Domnului daruri neprihnite (Mal 3:1-3).
La rndul ei, sora White pune acest pasaj din Maleahi n con-
tex tul adevrului despre sanctuar, folosindu-l ca s justice poziia
ei despre intenia lui Dumnezeu de a locui n inele inteligente, de
la seramul luminos i sfnt pn la om (DA 161). Ea spune c, de la
cderea lui Adam, scopul lui Dumnezeu a fost refcut doar n Omul
Isus Hristos, iar pe El Dumnezeu L-a fcut mplinitor i garant al
legmntului cel venic.
Solul legmntului nu poate intra n templul Su atta vreme
ct nu nelegem i nu apreciem taina lui Dumnezeu. Doar pentru
acest scop nalt a trimis Dumnezeu poporului Su un nvtor al
NUNT, CSTORIF, LFGMNT
24
neprihnirii. Privind la neprihnirea lui Hristos, i descoperind
acolo mplinirea scopului lui Dumnezeu, avem ansa veacurilor s
trecem de la nvturile nceptoare ale credinei la cunoaterea
realitilor cereti ale noului legmnt. Doar Hristos n voi este
ndejdea slavei, singura slav care poate lumina bezna spiritual
ce acoper biserica i planeta.
Invitaia Toate sunt gata, venii la nunt (Mat 22:4) este
nc actual.
SANCTUARUL pI POPORUL ALFS
N FCUA|IA MARII CONTROVFRSF
Dei majoritatea cretinilor cred c templul de la Ierusalim era
locuina lui Dumnezeu pe pmnt, i sper s-l vad reconstruit ca
o component a evenimentelor ultimelor zile, pentru iubitorii soliei
advente este clar c templul nu era dect o metafor i un simbol
pentru o realitate innit mai profund. Iat cea mai bun deniie
despre scopul sanctuarului:
Templul acela, nlat pentru ca Dumnezeu s locuiasc n el
prin prezena Sa, avea ca scop s e o pild pentru Israel i pentru
lume.
Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice a fost ca ecare in
creat, de la seramul luminos i sfnt pn la om, s e un templu
n care s locuiasc Creatorul. Din cauza pcatului, omul a ncetat s
mai e un templu pentru Dumnezeu. ntunecat i mnjit de rele,
inima omului a ncetat s mai descopere slava Celui Sfnt. Dar prin
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, scopul cerului este realizat din nou.
Dumnezeu locuiete n corp omenesc, i prin harul salvator inima
devine din nou templul Su (DA 161).
Sanctuarul era, deci, o reprezentare a lui Mesia i a scopului
lui Dumnezeu n creaiunea inelor inteligente.
nelegnd acest lucru, este ameitor s ne gndim ce eforturi
colosale a fcut Dumnezeu de-a lungul secolelor spre a pstra ne-
stin s aceast acr despre scopurile Sale. Ne imaginm cu ct
pasiune a cutat Dumnezeu un popor cruia s-i ncredineze aceast
cunoatere profund a guvernrii Sale, iar cnd poporul pe care l-a
ales a scpat din robia egiptean, prima Lui grij a fost s-i ncre-
din e ze lumina despre sanctuar.
26
Istoria lui Israel este nfurat n istoria sanctuarului. De
la momente de grandoare naional la apostazii teribile, naiunea
a avansat n timp doar n relaie cu sanctuarul. Atunci cnd uitau
scopul lui sau i denaturau ntrebuinarea urma imediat plecarea n
robie i pierderea prerogativelor naionale. Atunci cnd se ntorceau
la Domnul cu toat inima, primul lucru era construirea sau refacerea
sanctu a rului. Fr sanctuar, Israel nu exista i nu conta ca naiune,
iar istoria modern a demonstrat acest lucru.
Privii perioada robiei babiloniene. Cte rsturnri specta-
cu loa se de situaie pe harta global, ct vrsare de snge i ct
sufe rin , cu imperii care se ridic i se prbuesc, doar pentru c
popo rul lui Dumnezeu nu a reuit s vad scopul sanctuarului, per-
ver tind obiectul spre a servi unei subtile nchinri la Baal. Ieremia
i Ezechiel nu las loc la ndoieli n aceast privin. Dei elita lui
Israel prea credincioas misiunii ncredinate, rostind cu abnegaie
lozinca naional Templul Domnului, Templul Domnului ei
transfor ma ser sanctuarul ntr-o peter de tlhari; i nu tiau.
Ca s readuc pe Israel n ara sfnt, i astfel s poat reaprin-
de lumina despre scopul Su venic, Dumnezeu a trebuit s-l impre-
sio neze pe Cir, s-l conving pe Dariu i s trezeasc duhul lui
Artaxerxe, iar lucrul acesta nu a fost deloc uor, dac privim din
pers pectiva marii controverse. Stpnitorul acestei lumi veghea cu
un interes desvrit ca lumina sanctuarului s rmn n bezn pe
vecie. Au fost btlii teribile n jurul acestui templu, iar ngerul las
s strbat, cu modestie, o informaie despre situaia complicat n
care a fost pus Dumnezeu de neseriozitatea poporului ales: Daniele,
nu te teme de nimic! Cci cuvintele tale au fost ascultate din cea
dinti zi, cnd i-ai pus inima ca s nelegi i s te smereti naintea
Dumnezeului tu, i tocmai din pricina cuvintelor tale vin eu acum!
Dar cpetenia mpriei Persiei mi-a stat mpotriv douzeci i
una de zile; i iat c Mihail, una din cpeteniile cele mai de seam,
mi-a venit n ajutor, i am ieit biruitor acolo lng mpraii Persiei
(Dan 10:12-13).
tiind c Dumnezeu nu folosete constrngerea i amenin a rea
cu fora, ne imaginm ce energii enorme au fost folosite de Duhul
27
Sfnt spre a mica inimile acestor mprai prin legea dragostei.
Ne imaginm presiunea formidabil ce apsa pe umerii acestor
monarhi, prini ntre susurul blnd al Duhului i taifunul patimilor
demonice strnit de balaur. ntre timp, Israel nu tia cum s se
aeze mai confortabil n ara tuturor posibilitilor, iar singura lui
preocupare rmsese aceea de a face un dolar n plus.
n ciuda apostaziilor lor succesive, Domnul a reuit s menin
sanctuarul n picioare, ca o emblem etern a scopului Su pentru
suetul omenesc. Apoi a fcut un pas i mai surprinztor: A ridicat
Adevratul Sanctuar, locul locuinei lui Dumnezeu, i L-a pus alturi
de metafor, ca Israel i lumea s priveasc i s admire soarta
aleas, pus n faa ecrui suet.
Dar iudeii nu au neles nsemntatea cldirii la care pri veau
cu atta mndrie. Ei au preferat metafora i au distrus reali ta tea.
n acest moment au disprut complet din calculele marii contro-
verse.
Micarea advent s-a nscut i ea n sanctuar, iar istoria ei este
legat ntr-o mbriare fatal de nelegerea corect a sanc tua ru lui
ce resc. Scopul sanctuarului a rmas acelai: descoperirea inten i ei lui
Dum ne zeu de a locui n ecare in creat, de la seramul lu mi nos
i sfnt pn la om. Noi repetm ns eroarea lui Israel, pre fe rnd
s vedem sensuri mntuitoare n metafor, n timp ce refu zm cu
obsti naie s privim dincolo de simbol, ctre scopul lui Dum ne zeu,
acela de a face din noi temple snte pentru locuirea Sa.
Dac Dumnezeu a fcut asemenea eforturi n trecut spre a
men ine n picioare o cldire care nu reprezenta nimic altceva dect
o pild, este vremea s nelegem ce eforturi depune cerul astzi
pentru a strpunge bariera care ne mpiedic s vedem taina lui
Dumnezeu ascuns n sanctuar i s mobilizeze un popor pentru
luminarea lumii cu slava Sa.
Dac am nvat lecia istoriei, nu este greu de neles c aceas-
t tergi versare fr rost a asumrii scopului i misiunii noastre ne
va spulbera pentru totdeauna din ecuaia marii controverse.
SANCTUARUL pI POPORUL ALFS N FCUA|IA MARII CONTROVFRSF
LFGMNTUL CSTORIFI
pI TAINA LUI DUMNFZFU
Studiile colii de sabat din primul trimestru al anului 2006 au
avut ca subiect viaa de familie, cstoria, cminul cretin. Biserica
nelege c actualele tendine ale societii sunt distrugtoare pentru
familie, pe care noi o considerm a celula de baz a societii.
Autorii acestor studii sunt ngrijorai de coborrea standardelor n
aceast privin. Divorul a devenit aproape epidemic n anumite
segmente ale bisericii mondiale, iar necredincioia ntre parteneri
a ajuns la cote alarmante.
Studiile propun tot felul de tehnici, metode, planuri, rezoluii,
angajamente i contracte, spre a-i ajuta pe parteneri s rmn
credincioi conceptului biblic de cmin. Nu este prima oar cnd
recurgem la aceast abordare pguboas. Am ncercat mereu s
venim n ajutorul poporului aat n dicultate prin sfaturi bune,
dei el avea nevoie disperat de vestea bun.
n lumina neprihnirii lui Hristos, nelegerea rolului i func-
ii lor familiei capt cu totul alte dimensiuni.
Cnd a binecuvntat instituia familiei n Eden, Dumnezeu Se
aa n mijlocul tensiunilor teribile ale marii controverse, iar El era la
lucru ncercnd s explice copiilor Si fundamentele sistemului divin
de guvernare, care fuseser afectate cumplit de o parte semnicativ
a ngerilor. Se produsese o ruptur ntre natura divin i cea creat,
ruptur promovat de ngerii rebeli ca ind o cale nou spre progres
i mplinire personal. Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice
era acuzat, batjocorit i declarat a piedica major n calea dezvol t-
rii plenare a individului. Locuirea Duhului Sfnt n templul suetului
era considerat a o unealt de control i meninere n sclavie.
29
Prin noua familie creat pe pmnt, Dumnezeu dorea s exem-
pli ce naintea lumilor natura i principiile guvernrii Sale, care se
bazeaz pe veriga esenial a unirii dintre dou naturi. Dumnezeu
prezenta universului taina evlaviei prin intermediul tainei cs-
to riei, cnd dou componente informatice diferite se unesc i dau
natere vieii. Unirea dintre brbat i femeie proiecta unirea dintre
divin i creat; n alt limbaj, unirea dintre Hristos i biseric. Cnd
infor ma iile genetice ale brbatului se contopeau cu informaiile
genetice ale femeii, aprea o fptur nou. ncearc s ndeprtezi
cumva din noua fptur unul dintre seturile de informaii genetice,
i tot ce vei obine este moartea.
Exact acest lucru se ntmplase n familia lui Dumnezeu, iar
conse cinele erau mortale. Copiii Si rzvrtii nu doreau s cread
c separarea lor de natura divin, desprirea de izvorul vieii, este
letal. Au crezut mai degrab explicaia tiinic a lui Satana,
care le spunea c ei au o existen autonom, de sine stttoare, i
c orice dependen de o surs exterioar inei lor va o piedic
spre mplinire. Astzi auzim aceleai ecouri n societatea modern,
menite s distrug familia omeneasc la fel cum a fost distrus fami-
lia cereasc. Unirea care d viaa este vzut ca o piedic n calea
rea li z rii individuale; cminul este declarat o instituie nve chit
i irelevant pentru omul modern. Chiar n biserici care onoreaz
familia, relaia conjugal este sacricat de dragul realizrii profe-
sio nale.
Dac Adam i Eva nu se lsau ispitii s se despart de natura
divin, ei ar devenit obiectul de studiu al ntregii familii universale.
Dumnezeu dorea s explice prin familia de o nou ordine n univers
c viaa este o unire dintre dou naturi, i c cele dou naturi nu pot
separate dect cu riscul morii venice. La aa ceva Se referea Dum-
ne zeu atunci cnd spunea: Cci Eu ursc desprirea n cs to rie
(Mal 2:16) i Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despar t (Mat
19:6). Universul urma s ptrund n tainele creaiei lui Dum ne zeu
privind la noua familie de pe pmnt. Ei aveau nevoie s veri ce
autenticitatea declaraiei lui Dumnezeu c cei ce se despart de izvorul
vieii nu sunt pedepsii de Dumnezeu, ci culeg consecina natural a
LFGMNTUL CSTORIFI pI TAINA LUI DUMNFZFU
30
separrii celor dou naturi. Demonstraia era fcut astfel n linite
i pace, fr experiena traumatizant a bolii, suferinei i morii. n
noua familie creat Dumnezeu deschidea o fereastr ctre misterele
creaiei, iar nelegerea acestora ar nlturat denitiv suspiciunile
provocate de acuzaiile diavolului.
Dar noua familie nu a dorit s colaboreze, ind i ea amgit
de promisiunile fr acoperire ale diavolului c independena de
natura divin ar calea ctre o nou i superioar stare de existen.
Planul lui Dumnezeu ind refuzat, El a fost constrns s recurg la
va rian ta de urgen a planului de mntuire. Ceea ce dorea s explice
prin familia uman urma s e claricat prin viaa unui membru al
fa mi liei umane fcut prta de natur divin. Smna femeii urma
s e unit cu natura lui Dumnezeu n ina unui profet ridicat din
mijlocul tu, dintre fraii ti. Hristos urma s preia misiunea lui
Adam, devenind astfel Al Doilea Adam i artnd universului spec ta-
tor c nu este nici o ruine, nici o degradare i nici o umilire n a un
templu al Duhului Sfnt. Acest lucru a fost conrmat denitiv atunci
cnd Omul Isus Hristos a fost invitat s ocupe tronul universului,
dei este un membru al familiei omeneti i Se conformeaz deplin
scopului lui Dumnezeu din veacuri venice.
Fr aceast viziune despre rolul familiei, poporul acesta nu va
reui n veci s respecte legmntul cstoriei, oricte sfaturi bune i
s-ar da i orict de muli consilieri maritali ar frecventa. El are nevoie
disperat s neleag formula criptic al lui Pavel, i el trist c nu
are cui spune mai mult: Taina aceasta este mare (vorbesc despre
Hristos i despre Biseric) (Efes 5:32). Puin mai sus n aceeai
scrisoare el spunea c despre taina aceasta a luat cunotin prin
descoperire dumnezeiasc.
Exact aceasta este nevoia bisericii de azi: O descoperire dum-
ne ze iasc a celor dou naturi unite n Hristos, i chemarea noastr
nalt de a deveni temple snte ale Duhului Sfnt ca unic surs
pentru frumoasa i mult-rvnita neprihnire a lui Hristos.
SANCTUARUL, NUNTA,
N SOLIA 1888
Civa cititori m-au rugat s punctez, pe scurt, care este esena
soliei 1888, i ce ateapt Dumnezeu de la generaia de azi a bisericii
Sale. Ei au citit istoria acelui eveniment, au observat susinerea
solid a sorei White pentru cei doi mesageri, iar acum ar dori s ae
care este locul acestei solii n cadrul adevrului prezent al timpului
nostru.
Exact la dou mii trei sute de seri i diminei de la darea decre-
tu lui pentru zidirea din nou a Ierusalimului (Daniel 9:25), pe 22
octom brie 1844, guvernarea divin a nceput lucrarea despre care
a vorbit ngerul: Sfntul loca va curit (Daniel 8:14).
Timp de 44 de ani, pe msur ce lucrarea de curire a pca-
te lor pentru cei mori n Hristos se efectua n rapoartele salvate
n memoria cereasc, Dumnezeu pregtea un popor asupra cruia
aceast curire urma s se realizeze n via. Ei trebuiau s devin
conti nua rea ntruprii lui Hristos, metoda prin care Dumnezeu
Se face cunoscut lumii, o lume care, nchinndu-se lui Baal, crede
c se nchin lui Dumnezeu.
Cu puin timp nainte de 1888, Dumnezeu avertizase asupra
unui lucru de maxim importan, att pentru poporul Su, ct i
pentru guvernarea divin: Curnd, nimeni nu tie ct de curnd,
jude cata va trece la cei vii (GC 490). Acum, la 44 de ani de la nce-
pe rea tergerii pcatelor pentru cei mori n Hristos, Dumnezeu era
gata s treac la ultima faz a curirii sanctuarului, la tergerea
pcatelor pentru cei n via.
Lucrarea descris n Maleahi 3:1-3, despre care vorbiser toi
profeii, era iminent. Venise timpul pentru Nunta Mielului, n care
32
natura uman trebuia s se uneasc cu natura divin. Snii Ce-
lui Preanalt urmau s e fcui prtai de natur divin, astfel ca
Hristos s poat prezenta universului i lumii o biseric slvit,
fr pat, zbrcitur sau ceva de felul acesta. Hainele de in subire
fuseser deja pregtite, i ateptau, clcate i aranjate frumos, pe
umeraele Locului prea Sfnt al noului legmnt. Totul era gata, iar
ceea ce mai lipsea era o ultim i nal invitaie expediat prietenilor
lui Dumnezeu de pe pmnt. Textul invitaiei era simplu i concis:
Totul este gata: Poftii la Nunt!
Invitaia a fost expediat prin doi mesageri cu acreditare
divin, tinerii pastori Alonzo T. Jones i Ellet J. Waggoner, redactori
la Signs of the Times. Surprinztor chiar i pentru sora White,
chemarea la nunt a venit prin solia foarte preioas a neprihnirii
lui Hristos n legtur cu legea, despre care ea declara cu entuziasm
c este cu adevrat solia ngerului al treilea, i c, primit, aceast
solie va nsoit de revrsarea fr precedent a Duhului Sfnt. Era
nceputul Ploii Trzii i al Marii Strigri, lumin care deschidea
naintea bisericii ua ctre Locul Prea Sfnt, acolo unde Hristos
intrase ca premergtor al nostru (Evr 6:19-20).
Hristos, Fratele nostru mai mare, a fost prima realizare a
scopului lui Dumnezeu. n El cele dou naturi au fost reunite pentru
prima oar de la cderea lui Adam. n acest sens a intrat El na-
in tea noastr n Sfnta Sntelor, acolo unde omul i Dumnezeu se
ntl nesc, se unesc (Exod 25:22).
Chivotul legmntului este o reprezentare a Nunii, n ca re Le-
gea (caracterul lui Dumnezeu, natura divin), este instalat, scri s,
n natura uman. Chivotul mrturiei l reprezenta pe Hristos, i de
ase me nea, el este o reprezentare a trupului lui Hristos din ultima
gene raie.
Solia 1888 construiete, zidete un chivot pentru Dumnezeu,
o arc de salvare pentru ntreaga lume, la fel cum s-a ntmplat
n zilele lui Noe. El a fost un propovduitor al neprihnirii, care
prin credin a zidit un chivot (Evr 11:7; 1 Petru 2:5) ca s scape
viaa civilizaiei umane. La fel urmeaz s fac i ultima generaie
a poporului lui Dumnezeu.
33
Solia trimis prin fraii Waggoner i Jones urmrea s corec-
te ze grave nenelegeri ale bisericii, n special n legtur cu legea.
Lumea cretin se prinsese de eroarea c legea a fost pironit pe
cruce, i prin urmare i-a ncetat existena. Biserica adventist, spre
a corecta aceast eroare, czuse n alt extrem, vznd n lege codul
etic i moral pentru cetenii mpriei, dar fr s neleag c ea
este o transcriere a caracterului lui Dumnezeu care, fr s e scris
n inim i minte, duce automat la legalism i formalism.
Solia 1888 provoca biserica rmiei cu ntrebarea esenial:
Cum a fost Hristos fr prihan? De ce El a putut s triasc fr
pcat, iar noi nu?
Descoperirea mai proeminent a lui Hristos oferea rspun-
suri toc mai la acest subiect. Sursa neprihnirii lui Hristos era pre-
zen a Duhului Sfnt n El, chivotul legmntului cel nou. ekina se
mutase n noua ei locuin, adevrata ei locuin, sin gura ei locuin,
pentru care templul de la Ierusalim nu fusese dect o metafor, o
pild, o nv tur intuitiv.
Dar poporul care a avut sub ochi mreul eveniment nu a
vrut s cread c Dumnezeu nu locuiete n case fcute de mini
ome neti. Chiar marele apostol Pavel a avut nevoie de o descoperire
dum ne zeiasc spre a nelege profunzimea armaiilor lui tefan,
n faa Sinedriului. Era ceea ce mai trziu el a denit ca ind taina
lui Dumnezeu.
Solii din 1888 au neles perfect semnicaiile metaforei despre
nunt, i le-au pus corect n contextul soliei ngerului al treilea,
pentru prima oar de la Ziua Cincizecimii.
Waggoner, vorbind despre cstoria din Romani 7:
Cnd venim la Hristos, i ne predm Lui, El rupe legturile pe
care le-am avut cu trupul pcatului. Intrm apoi n aceeai relaie in-
tim cu Domnul Isus Hristos pe care mai nainte am avut-o cu trupul
pcatului. Suntem unii cu Hristos cstorii cu El i deve nim
una. Ca i n cazul anterior, cnd pcatul era inuena stp ni toa re,
acum, n a doua cstorie, Hristos este inuena stpni toa re.
Notai ct de perfect continu aceast gur de stil a nunii.
Noi suntem reprezentai ca ind femeia. Brbatul este capul familiei,
SANCTUARUL, NUNTA, N SOLIA 1888
34
deci Hristos este capul nostru, i noi ne supunem Lui. Suntem una cu
El. Ce gnd preios, c suntem una cu trupul lui Hristos! Aici vedem
aprnd din nou taina ntruprii. Dac putem crede c Hristos a
fost n trup, Dumnezeu ntrupat n Hristos, atunci putem crede c
Hristos locuiete n noi, lucreaz prin noi, prin trupul nostru, la fel
ca i cnd a luat trupul acesta asupra Lui i a avut control asu pra
lui. Este o tain pe care nu o putem nelege, dar pe care o putem
accepta, i aceasta ne d libertate (E.J.Waggoner, General Confe-
ren ce Sermons, 1891 Study 12).
Jones susine total acest concept, aezndu-l n cadrul corect
al ncheierii lucrrii lui Dumnezeu de pe pmnt:
Taina lui Dumnezeu nu este Dumnezeu manifestat n trup
fr pcat. Tain nu este atunci cnd Dumnezeu este manifestat
n trup fr pcat; acesta este un lucru natural. Nu este Dumnezeu
nsui fr pcat? Are vreun rost s ne mirm c Dumnezeu Se
poate manifesta n sau printr-un corp fr pcat? Este vreo tain
c Dumnezeu i-a manifestat puterea i slava prin Gabriel, sau prin
vreun alt heruvim sau seram? Nu. Acesta este un lucru natural.
Minu nea este aceea c Dumnezeu poate face acest lucru n i prin
trupul pctos. Aceasta este taina lui Dumnezeu. Dumnezeu desco-
pe rit n trup pctos.
n Isus Hristos, pe cnd era n trup pctos, Dumnezeu a
demonstrat n faa universului c El poate lua n stpnire trupul
pctos, i poate manifesta n el prezena, puterea i slava Sa, n
locul manifestrii pcatului. i tot ceea ce cere Fiul de la orice om,
n scopul de a realiza acest lucru n el, este ca omul s permit Dom-
nu lui s locuiasc n el, aa cum a fcut Isus Hristos.
Isus a spus: mi voi pune ncrederea n El. Prin aceast
ncre dere, Isus a adus pentru oricine credina divin prin care i noi
ne putem pune ncrederea n El. i atunci cnd ne desprim de lume
aa complet, i ne punem toat ncrederea n El, Dumnezeu ne va lua
i ne va folosi n aa fel nct pctoenia noastr nu va mai inuena
i afecta pe nimeni, iar Dumnezeu i va manifesta neprihnirea i
slava naintea oamenilor, n ciuda pctoeniei noastre. Acesta este
adevrul. Aceasta este taina lui Dumnezeu, Hristos n voi, ndejdea
35
slavei. Dumnezeu manifestat n trup (A.T.Jones, General Confe-
rence Sermons, 1895 Study 15).
Ellen White aeaz, peste acest adevr fundamental al sanc-
tua ru lui, piatra din capul unghiului: Dumnezeu urmrete s fac
din biserica Sa continuarea ntruprii lui Hristos (The EGW 1888
Materials, 1709).
Aceasta era inima, centrul vital al soliei neprihnirii lui Hris-
tos. Prin aceast unire dintre divin i uman, legea caracterul lui
Dumnezeu ajunge s e scris n minte i inim, iar omul pc tos
este conectat din nou la izvorul vieii. Scopul sanctuarului este rea-
li zat, iar marea controvers este ncheiat.
Dumnezeu a demonstrat c legea scris n inim i minte este
singura cale spre libertate i via, i c ea funcioneaz, abilitnd
chiar pe oamenii pctoi, trind n cel mai degradat mediu cu pu-
tin , s pzeasc legea lui Dumnezeu n liter i spirit, exact ca
Hris tos.
Dar acest lucru nu s-a ntmplat nc n biserica rmiei, iar
motivele nu sunt nvluite n mister.
Solia care chema la nunt pe invitaii mpratului a fost res-
pin s, iar mesagerii au fost dispreuii i lepdai. De 120 de ani,
invitaia st aruncat prin sertarele arhivelor adventiste, iar prietenii
mpratului i vd de holda i negustoria lor, fr s e ocai c
seceriul a venit, vara a trecut, i noi tot nu suntem mntuii. Ei se
mir de ce poporul acesta nc nu are caracterul lui Hristos des-
vrit reprodus n el, se mir de ce Martorul Credincios este nc
afar, btnd la u; dar ei refuz s cread c motivul pentru aceas-
t stare grav este lunga mpotrivire, de 120 de ani, fa de scopul
etern al lui Dumnezeu, acela de a face din biserica Sa continuarea
ntruprii lui Hristos.
SANCTUARUL, NUNTA, N SOLIA 1888
NTRF DIVOR|UL DIN EDFN
pI NUNTA DIN APOCALIPSA
Deseori analizm i vericm evenimentele care au avut loc la
nceputul i sfritul marii controverse, i desfurrile dintre ele,
din perspectiva local a planului de mntuire. Foarte rar ne inte re-
seaz aceste momente dramatice din perspectiva larg a contro versei
dintre Hristos i Satana.
Divorul din Eden i Nunta din Apocalipsa sunt evenimente
cutremurtoare, care au afectat profund viaa universului ntreg.
Odat cu rebeliunea lui Satana, care a produs desprirea a milioane
de ngeri de izvorul vieii (DA 764), guvernarea divin a fost confrun-
tat cu teribila situaie de a obligat s pstreze n via ine care,
de drept i de fapt, trebuiau s moar instantaneu.
Moartea a doua, adic moartea din care nu exist ntoarcere,
nviere, este un mecanism legitim n univers, cu un scop foarte precis
denit. Universul neind o planet-pucrie, inele create nu pot
obligate s triasc n ea, indiferent dac le place sau nu. Deoarece
nu poi ntreba pe copil dac este de acord s se nasc sau nu, este
normal s nu-l obligi s triasc n lumea n care s-a nscut, dac
nu-i place. Niciun guvern nu poate legifera mpotriva sinuciderii.
Dac individul nu poate convins c viaa este preioas, i c este
o binecuvntare s trieti, nimeni nu-l poate obliga s triasc. Nu
exist lege sau pedeaps mpotriva sinuciderii.
Tot aa se ntmpl n vastul univers al neprihnirii. Nimeni
nu este obligat sau constrns s triasc acolo, dac nu dorete. O
do rin ferm i categoric de deconectare de la izvorul vieii este
su cient spre a produce dispariie instantanee i nedureroas. Me-
ca nis mul acesta nu a fost ncercat de nimeni, pn la rebeliunea lui
37
Satana. ntr-o lume a pcii, fericirii i neprihnirii, n care Legea
desvrit a libertii este satisfacia suprem a inelor din u ni-
vers, cui i-ar trece prin cap s solicite deconectarea de la izvorul
vieii?
Rebeliunea lui Satana a complicat acest simplu mecanism.
Protnd de poziia pe care o avea, el a nceput s rspndeasc
prin tre ngeri o nou versiune despre conectarea lor la marele Server
Di vin prin locuirea Duhului Sfnt n ei. Departe de a funda men-
tul vieii, fericirii i libertii, prtia de natur divin, unirea,
nunta, este un sistem al sclaviei, o barier n calea evoluiei ctre
dum ne zeire.
Lucifer tia bine ct de departe este Dumnezeu capabil s
mearg spre a clarica lucrurile pe baza faptelor doveditoare. De
aceea a riscat, ind sigur c guvernarea divin va face sacriciul su-
prem spre a-i pstra n via chiar aa, desprii de izvorul vieii.
A anticipat corect. Guvernarea divin a fcut sacriciul su-
prem, deoarece doar adevrul poate garanta libertatea i pacea. Nu
doresc s spun c Dumnezeu avea i alte opiuni, deoarece fora
sau ameninarea cu fora sunt cu totul strine de principiile guver-
n rii divine. Aici nu este vorba despre puterea sau capacitatea lui
Dumnezeu de a spulbera rebeliunea. Este evident pentru oricine,
Creatorul universului nu duce lips de asemenea resurse.
Guvernarea divin ind una moral, construit pe funda-
men tul neprihnirii care este caracterul lui Dumnezeu, singura ei
unealt n relaiile cu cetenii universului este dragostea jerttoare,
de Tat. Dumnezeu opereaz doar n limitele neprihnirii; orice
derapaj ctre nelegiuire arunc universul n haos. De aceea spunem
noi c, prin natura Sa, Dumnezeu este un prizonier al neprihnirii.
Cnd este vorba de copiii Si, anumite lucruri nu se pot face nici
prin trie, nici prin putere, ci doar prin Duhul Domnului aezat n
templul Su, inima i mintea inelor create.
Meninerea n via a unor ine deconectate de la izvorul
vieii este o bre att de devastatoare n legislaia divin, nct ea
nu a fost posibil dect prin moartea Legiuitorului, Cuvntul, a Doua
Persoan a dumnezeirii. Doar o astfel de intervenie a putut stopa,
NTRF DIVOR|UL DIN EDFN pI NUNTA DIN APOCALIPSA
38
provizoriu, efectele mortale ale deconectrii de la izvorul vieii.
De unde putem nelege natura uciga a pcatului i teribilele lui
consecine.
Prin urmare, divorul dintre natura divin i natura creat
s-a produs n Sanctuarul ceresc, dac putem spune aa. Doctrina
sanctuarului nu este o soluie local, de moment, prin care ni se ex-
plic planul de mntuire pentru planeta Pmnt. Ea este o metafor
a fundamentului ntregii creaii a lui Dumnezeu. Nu exist in
inteligent n univers, de la seramul luminos i sfnt pn la om,
care s aib o alt structur i s funcioneze n afara scopului etern
al lui Dumnezeu. Expresia sanctuarul ceresc este, deci, o metafor
pentru modul n care Dumnezeu creeaz i ntreine viaa n univers.
Toi copiii lui Dumnezeu sunt prtai de natur divin, ceea ce
le asigur nemurirea. Aceast legtur este numit metaforic n
Scriptur ca ind cstoria, unirea dintre divin i creat.
Primii administratori ai planetei noastre, Adam i Eva, au
czut prad tiinei mincinoase a heruvimului rebel, ind fcui s
cread c, desprindu-se de natura divin, vor ajunge ca Dumnezeu.
S-a produs divorul dintre natura uman i natura divin, cu conse-
cinele pe care le putem constata astzi.
Ceea ce se ntmpl pe pmnt ntre divorul din Eden i
Nunta din Apocalipsa nu este dect o reprezentare la scar redus
a ceea ce se ntmpl n vastul univers al lui Dumnezeu, dar cu un
asemenea nivel de ntreptrundere, de morphing, nct pilda devine
realitate la un nivel mult mai profund.
Divorul real i masiv a avut loc n cer, n Sanctuar. Milioane
de ngeri sni au cerut desprirea de natura divin. Li s-a explicat
n detaliu, insistent, c ceea ce cred ei este o puternic lucrare de
rtcire, i c efectul deconectrii este moartea venic, nicidecum
evoluia. Nu au vrut s cread, i astfel prtia de natur divin a
luat sfrit pentru ei. Pentru totdeauna. Prin jertfa Legiuitorului,
au fost pstrai n via, ca s se demonstreze prin fapte de partea
cui este adevrul.
Planeta noastr a devenit astfel scena universului. Cderea lui
Adam nu este dect componenta local a marelui divor consemnat
39
n Sanctuarul ceresc, n vasta familie universal a lui Dumnezeu.
Familia omeneasc doar s-a alturat marelui divor care deja se
petrecuse n Sanctuar. Divorul din Eden este minor, dac ne gn-
dim c au fost afectate doar dou persoane, pe lng milioanele,
poate chiar miliardele, de ngeri czui. Devine monumental, cnd
ne legem c familia omeneasc produce ncheierea ostilitilor,
anularea divorului i realizarea Nunii Mielului. Printr-o specta-
cu loas rsturnare de situaie, oamenii iau locul ngerilor n refa-
ce rea cstoriei, rspund apelului divin n locul lor, i duc marea
controvers la actul ei nal, Nunta Mielului. n frunte cu Fratele lor
mai mare, nceputul, cel nti-nscut dintre cei mori (Col 1:18), ei
se ntorc la scopul etern a lui Dumnezeu, se ntorc la cstorie i
declar c divorul este nelegitim, criminal, mortal. Printr-o btlie
purtat cu pcatul (desprirea de izvorul vieii) pn la snge, ei cer
guvernrii divine aducerea familiei omeneti napoi n legmntul
cel venic. Ei condamn divorul, l declar ilegal, i rspund cu
toat inima la oferta de cstorie, de Nunt, pe care cerul a pstrat-o
deschis permanent.
ntre Divorul din Eden i Nunta din Apocalipsa, universul
i oamenii au avut posibilitatea s urmreasc n aciune natura
pcatului, caracterul lui Dumnezeu i efectele unei guvernri lipsite
de legea divin. Mai precis, au avut ocazia s probeze dac Divorul
este trambulina ctre dumnezeire, poarta spre evoluie, aa cum li
se promisese la nceputul rebeliunii.
Fiecare generaie a vzut bine ce ru i amar este s prseti
pe Domnul, Dumnezeul tu (Ier 2:19). Dar oamenii nu au dorit s
vin la Nunt, la unirea dintre divin i uman. Nici nu au neles
principiul dinamicii nimicirii: Tu singur te pedepseti cu rutatea ta
i tu singur te loveti cu necredincioia ta. Au crezut c Dumnezeu
i pedepsete pentru neascultare, i astfel inima lor s-a rzvrtit i
mai mult mpotriva Sa.
Acum, la sfritul istoriei, pete pe scena universului o gene-
raie a poporului lui Dumnezeu care condamn divorul dramatic
produs n Sanctuarul ceresc. Cu experiena veacurilor n spate, ei
declar c propunerile heruvimului rebel s-au dovedit mincinoase
NTRF DIVOR|UL DIN EDFN pI NUNTA DIN APOCALIPSA
40
i criminale. Ei cer ntoarcerea la scopul etern al lui Dumnezeu
ca singur soluie pentru o guvernare a libertii, pcii, fericirii
i prosperitii. Sunt martori c viaa nu poate pstrat sub o
guvernare paralel, orict de mree ar promisiunile ei.
Ceea ce s-a ntmplat ntre divorul din Sanctuar i Nunta
Mielului a fost o parantez n viaa universului produs de minciuna
c pcatul nu omoar pe nimeni. Paranteza aceasta dramatic va
nchis oricnd poporul lui Dumnezeu nelege mecanismul morii
a doua, i care este rostul lui n planul guvernrii divine.
HARTA pI BUSOLA
ULTIMFI GFNFRA|II
Dac doctrina sanctuarului este busola pentru navigatorii
ultimei generaii, tot aa viziunea cu cele dou tronuri este harta.
Doar folosind aceste dou instrumente vor reui ei s comunice
bisericii i lumii urgenta solie a ngerului al treilea.
Temelia credinei noastre, Daniel 8:14, spune c la 2300 de
ani dup decretul pentru rezidirea Ierusalimului, adic n 1844,
sfntul loca va curit. Aceast lucrare era oglindit n ceremonia
strveche a Zilei Ispirii, cnd sanctuarul era curit de pcatele
poporului, iar acesta era eliberat: Cci n ziua aceasta se va face
ispire pentru voi, ca s v curii: vei curii de toate pcatele
voastre naintea Domnului (Lev 16:30). Anul 1844 este vital n
ecuaia marii controverse, i este deplorabil c acest eveniment este
tratat cu o tot mai vizibil indiferen. Curirea sanctuarului este
busola care arat drumul ctre cas, pe nvolburata mare a teo lo-
gii lor con tra dic torii ale friei ecumenice globale.
Ridicat la nalta cinste de a prezenta lumii scopul etern al lui
Dumnezeu, bisericii rmiei i s-a oferit i harta, adic viziunea cu
cele dou tronuri, despre care am scris n cteva rnduri.
Viziunea se refer direct i explicit la Ziua Ispirii nceput n
1844, spunnd c momentul tratat acolo are loc n urmtorul cadru:
Am vzut un tron, iar pe el stteau Tatl i Fiul Su, Isus Hristos
naintea tronului se aau poporul advent, biserica i lumea.
Aceasta nseamn ntreaga biseric cretin, adic Filadela,
restul lumii, i urmaii lui Miller, oamenii care i legaser viaa de
a doua venire a lui Hristos, numii aici poporul advent. Dei toi
se aau naintea tronului, viziunea specic un detaliu: Doar o
42
grupare erau plecai naintea tronului, adic ddeau importan
lucrrii care se realiza pe acel tron.
Viziunea cu cele dou tronuri se sfrete ns abrupt, ca o
foar fec blestemat a timpului ce decupeaz tocmai nalul glorios
pe care ni-l dorim.
Acest nal abrupt este ns explicaia sigur pentru prelun-
gi rea excesiv a planului de mntuire, pentru ntrzierea despre
care a vorbit Hristos n pildele Sale despre nunt.
Viziunea vorbete despre faptul c Tatl S-a ridicat de pe
tro nul pe care sttuse pn n 1844, adic a ncetat lucrarea de ier-
ta re realizat n Sfnta, prima ncpere a Sanctuarului. Sinonim
cu lucrarea de peste an din doctrina sanctuarului pmntesc, n
care pctosul mrturisea pcatul pe capul victimei, iar pcatul era
trans ferat asupra sanctuarului, aceast faz a planului de mntuire
se nche iase. Acum venise timpul pentru faza a doua, i anume ter-
ge rea pcatelor descris, n tip, prin eliberarea poporului, trupul lui
Hristos, de pcat.
Tatl S-a ridicat de pe tronul din Sfnta, i a intrat n Sfnta
Sntelor, adic metafora pentru nceperea tergerii pcatelor.
Curnd Isus S-a ridicat i El de pe tron, iar o mare parte
a ce lor care stteau plecai n faa tronului s-au ridicat i ei i au
urmat pe Tatl i Fiul n noua lor lucrare, ultima faz a planului de
mn tu ire.
i acum v rog s notai ce se ntmpl:
Cei care s-au ridicat mpreun cu Hristos i ineau privirile
aintite asupra Lui pe cnd prsea tronul, iar El i-a condus puin;
apoi El a ridicat braul, i s-a auzit vocea Lui spunnd: Ateptai aici,
Eu intru la Tatl s primesc mpria. Pstrai hainele nentinate,
iar Eu M voi ntoarce de la nunt, i v voi lua cu Mine.
Expresia i ineau privirile aintite asupra Lui explic uimi-
rea i confuzia lor referitoare la aceste dou faze; nu nelegeau de
ce este nevoie de prsirea tronului acela, i ce urma s se ntmple
acum, cu Tatl i Fiul aezai n Sfnta Sntelor.
Domnul a neles tulburarea lor, i le ofer explicaia, vital
pentru noi:
43
Ateptai aici, Eu intru la Tatl s primesc mpria. Pstrai
hainele nentinate, iar Eu M voi ntoarce de la nunt, i v voi lua
cu Mine.
Uimitor, nu? Noi credeam c Hristos a primit mpria cnd
S-a nlat la cer, dup nviere. Dar aici se spune c El primete
mpria atunci cnd are loc nunta.
Urmaii Lui trebuiau s atepte aici, adic realizarea nunii,
momentul n care Hristos primea mpria. Numai dup aceea era
posibil s revin a doua oar, spre a-i lua acas i pe ei.
Au trecut 150 de ani de la aceast viziune, i Hristos nu a
revenit. Motivul este evident: El nu a primit mpria, deoarece nu
a avut loc nunta, adic unirea dintre divin i uman (COL 307).
Biserica rmiei recunoate evident c revenirea nc
nu a avut loc, dar are explicaii confuze, care uneori merg pn la
ab surd, despre motivele acestei amnri. Ba uneori explicaiile devin
neo brzate, sugernd c Dumnezeu este de vin pentru ntrziere.
Harta oferit nou n viziunea despre cele dou tronuri desco-
pe r ns un motiv complet diferit de ceea ce se cultiv printre noi
ca ind cauzele ntrzierii. Finalul viziunii este tulburtor, dovedind
c solia Martorului Credincios nu a fost ascultat, i astfel ne am
n opoziie cu scopurile i dorinele lui Dumnezeu.
Iat cum sun acest nal de viziune:
M-am ntors s privesc la gruparea care rmsese plecat
naintea tronului. Ei nu tiau c Isus a plecat. Satana s-a prezentat
aezat pe tron, ncercnd s duc mai departe lucrarea lui Dum ne-
zeu. I-am vzut privind spre tron i rugndu-se: Tat, d-ne duhul
Tu! Atunci Satana a suat asupra lor inuena lui nesfnt. n ea
era lumin i mult putere, dar nu dragoste scump, bucurie i pace.
Scopul lui Satana era s-i in i s-i atrag napoi prin amgire
pe copiii lui Dumnezeu. Am vzut cum unul dup altul prseau
gruparea celor care se rugau lui Isus n Sfnta Sntelor, i mergeau
s se alture celor dinaintea tronului; i imediat primeau inuena
nesfnt a lui Satana (Day Star 14 martie 1846).
Succesiunea evenimentelor este precis descris:
HARTA pI BUSOLA ULTIMFI GFNFRA|II
44
Satana a preluat lucrarea lui Dumnezeu, pentru cei care nu
L-au urmat n Sfnta Sntelor.
Asupra lor a suat o inuen nesfnt, adic ofer lumin
i putere fals, spre a le da senzaia c ei slujesc lui Dumnezeu.
Prin acest elan religios el urmrea s-i atrag napoi la el
pe cei care urmaser pe Isus n Sfnta Sntelor, i ateptau acolo ca
El s primeasc mpria.
Poporul nostru spune c schema ticloas nu a reuit.
Viziunea nu spune aa, i aceasta este dovada zdrobitoare c
suntem n bezn, c nu percepem corect realitatea, i c ne nchinm
unui hristos fals fr s tim. Ascultai i uimii-v de groaz:
Am vzut cum unul dup altul prseau gruparea celor care se
rugau lui Isus n Sfnta Sntelor, i mergeau s se alture celor di na-
intea tronului; i imediat primeau inuena nesfnt a lui Satana.
Aceasta este, descris cu o exactitate uimitoare, istoria noastr
de dup 1888. Nu toi deodat, ci unul cte unul, am prsit spe-
ran ele unei lucrri speciale n Sfnta Sntelor, i ne-am ntors la
harul ieftin predicat lumii cretine de diavolul aezat pe tronul lui
Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu (2 Tes 2:4; Eze 28:2). Nu
credem i nu predicm despre nunt, i nici nu vism c aceasta
ne privete personal. Hristos nu se cstorete cu Noul Ierusalim
din ziduri i palate, chiar dac ele sunt de aur. Cetatea este poporul
Su, pe care trebuie s-l fac prta de natur divin, i doar astfel
Hristos poate primi mpria. Mai precis, Hristos poate trece de la
statutul de Mare Preot la cel de mprat doar atunci cnd mpria
s-a format, s-a realizat, cnd snii ultimei generaii au fost eliberai
de pcat i n ei cele dou naturi s-au unit.
Astzi, n 2009, care este situaia? Realitatea din viziune s-a
blocat n punctul mort de la nal. Nunta nu a avut loc, Hristos nu a
primit mpria, iar motivul este clar: unul cte unul poporul Su
a prsit locul unde are loc nunta. Mireasa lui Hristos s-a ntors
la tronul din Sfnta, visnd s ajung n mprie sub acoperirea
mijlocirii lui Hristos, aa cum a fost pn n 1844.
Pare uimitor, i puini sunt dispui s-l suspecteze pe Baal
de asemenea performane spectaculoase. Dar ei uit isprvile lui
45
trecute, cum a amgit timp de generaii pe poporul lui Dumnezeu,
fcndu-i s cread c se nchin lui Iehova, cnd n realitate erau
slujitorii lui devotai. Ei uit, desigur, de isprava lui cu generaia lui
Ilie, sau cu generaia care L-a rstignit pe Hristos. Ei uit isprava
lui cu biserica apostolic, pe care a garat-o pe linie moart pentru
mai bine de o mie de ani, cnd omenirea a zcut n bezna papal a
evului mediu.
i deoarece ei uit aceste isprvi, le este greu s cread aceast
ultim isprav, c ne-a fcut s ne ntoarcem, unul cte unul, la
tronul ocupat de el, i astfel s-L lsm pe Hristos singur n Sfnta
Sntelor, fr mireas pentru nunt, i deci fr mprie i tron.
V imaginai, n asemenea situaie cumplit, ce fals trebuie
s sune la urechile universului festivalurile i srbtorile noastre,
corurile i slujbele pretenioase, darurile i lucrarea noastr misio-
na r, faptele bune i tot circul prtiei cu bisericile surori. Isaia
(cap 1) i Amos (cap 5) au scris pentru nvtura noastr, dar cine
este dispus s cread c aceasta este starea bisericii de azi?
Hristos bate la u, dorind s ne fac prtai de natura Sa,
iar invitaia nc rsun zadarnic: Toate sunt gata, venii la nunt
(Mat 22:4).
De aceea, aproape de sfritul vieii, mesagerul Domnului
spunea bisericii Sale: Dezamgirea lui Hristos este imposibil de
descris (RH, 15 decembrie 1904). Apoi aduga:
Fraii i surorile mele, umilii-v inimile naintea Domnului.
Cutai-L cu ardoare. Am o dorin puternic de a v vedea umblnd
n lumin, dup cum El este n lumin. M rog erbinte pentru voi.
Dar nu pot s nu observ c lumina pe care mi-o d Dumnezeu nu este
primit bine de pastorii i comunitile noastre. Voi ai prsit dra-
gos tea dinti. Neprihnirea voastr nu este haina de nunt. Eecul
de a urma lumina clar descoperit a adevrului este cel mai mare
peri col al nostru. Solia ctre biserica Laodicea descoper starea
noas tr ca popor (idem).
Da, cel mai mare pericol al nostru, care nu a putut evitat, a
fost c, aruncnd la gunoi harta i busola, nu am mai putut urma
lumina clar descoperit despre importana copleitoare a nunii,
HARTA pI BUSOLA ULTIMFI GFNFRA|II
46
dragostea dinti care ne-a propulsat pe scen, i astfel ne-am ntors
la tronul prsit de Hristos. De pe acest tron diavolul su asupra
nchintorilor un amestec ciudat de adevr i eroare, un cocktail de
sloganuri religioase i nelegiuirea cea mai grosolan, i care nu poate
duce niciodat la desvrirea cerut de cugetul nostru.
Dar este o veste bun pe care nu o pot evita: n ultimul timp,
observ cu bucurie indescriptibil cum, unul cte unul, folosind harta
i busola, oameni din biseric se ntorc din nou la tronul din Sfnta
Sn telor, la locul preios i sfnt unde Hristos spusese prinilor
no tri s atepte puin.
Unul cte unul descoper c pe tronul din Sfnta nu se mai a
Hristos, i se decid s fac drumul napoi, sub presiunea formi da-
bi l a dispreului colectiv, sub anatema teologic emis de activitii
profe sioniti.
Unul cte unul constat c neprihnirea pe care conteaz ei nu
este haina de nunt, i astfel descoper cu bucurie haina neprihnirii
lui Hristos.
Unul cte unul se ntorc de la neurile teologice i literare pe
care le-au numit hran spiritual, cu care au fost hrnii toat viaa
lor, i se apleac tot mai serios ctre simplitatea lui Hristos, desco-
pe rit n scopul lui Dumnezeu din veacuri venice.
M simt onorat s u o parte, nensemnat i nevrednic, a
vocii care cheam pe scumpul popor al lui Dumnezeu napoi la ua
Sanctuarului, u la care nc ne ateapt Hristos, i pe care am
prsit-o din dragoste pentru Babilon.
Aa dispreuite cum sunt acum, harta i busola se vor dovedi,
n nal, salvatoare.
TAINA LUI DUMNFZFU
SF VA SFRpI
Solia 1888 a fost, ni se spune, o descoperire a neprihnirii lui
Hristos, i astfel nceputul mult-ntrziatei Mari Strigri (RH 1 apr
1890). Deducia simpl este c, n momentul n care primim solia,
nelegnd neprihnirea lui Hristos, Ploaia Trzie vine imediat s
duc recolta la coacere.
ntrebarea care se pune mereu este urmtoarea: Cine nu a
neles vreodat c Hristos a fost neprihnit?
Cu alte cuvinte, a contestat cineva vreodat neprihnirea lui
Hristos? Ce mai este de neles la ea? Ce este att de important i
ne neles la acest subiect, ca s justice o att de ndelungat ntr-
zie re? De ce era nevoie de o solie care s descopere neprihnirea lui
Hristos? Se ndoiete cineva de neprihnirea lui Hristos?
Nu, confuzia nu vine din calitatea neprihnirii Lui, ci din
originea ei; adic, de unde venea aceast neprihnire pe care noi
nu o avem? De ce El tria fr pcat, iar noi nu?
Se crede c Hristos, ind Dumnezeu ntrupat, nu avea cum s
pctuiasc. Era normal s triasc n neprihnire, aa cum pentru
noi este normal s trim n pcat.
Aceasta este poziia bisericii despre neprihnirea lui Hristos.
Dei se recunoate c Hristos a fost 100% om i 100% Dumnezeu,
tendina reasc este s e vzut, neles i prezentat dinspre latura
divin. Adic, El era Dumnezeu prta de natur uman, i aproape
imposibil de crezut c era om prta de natur divin.
Dumnezeu a trimis n 1888 pe mesagerii Si spre a corecta
acest dezechilibru pgubos. Aici nu era vorba de chiibuuri teolo-
gice. Dumnezeu nu se ocup cu nimicuri. Aceast grav nenelegere
48
fcea imposibil ispirea, punerea mpreun a celor dou naturi
desprite de pcat. Dac nu nelege c Hristos este modelul dup
care trebuie fasonai ucenicii Si, poporul nu vine la Nunt. Faptul
c Apocalips 19:1-10 nu s-a mplinit, este dovada c solia 1888 nu
este primit de biseric.
Prin urmare, cum a biruit Hristos? Care a fost secretul vieii
Lui n ascultare total de legea lui Dumnezeu, dei sufocat de atacu-
rile nelegiuirii la ecare pas al vieii Lui? Ascultai explicaia, n
lumina soliei 1888:
n Hristos, divinul i omenescul erau combinate. Divinitatea
nu a fost degradat spre omenesc; divinitatea i-a meninut poziia,
dar omenescul, ind unit cu divinul, a rezistat celui mai aprig test
de ispitire n pustie (RH 18 feb 1890; 7ABC445).
Observai tensiunea pe care o creeaz pasajul acesta? Ome nes-
cul trebuia s reziste puternicei amgiri, el era n test. Tatl locuind
n Hristos nu era deloc ispitit de Satana, divinul nu avea nevoie s
demonstreze c respect legea.
Dei unirea perfect dintre cele dou naturi a creat o persoan
unitar, Omul Isus Hristos, cu identitate i personalitate unic i
de sine stttoare, totui cele dou naturi erau distincte, fr s se
confunde una cu alta, oricnd ind posibil ca ele s se despart,
dac omul cerea acest lucru.
Din aceast perspectiv Hristos era om, i avea libertatea s
cear desprirea de izvorul vieii, dac dorea. Iar natura divin avea
dreptul i capacitatea de a Se retrage, dac omul alegea calea nele-
giuirii, sub aprigele presiuni ale vrjmaului. Natura Fiului Mariei
nu a fost schimbat n natura divin a Tatlui:
A fost natura uman a Fiului Mariei schimbat n natura
divin a Fiului lui Dumnezeu? Nu; cele dou naturi erau n mod
misterios amestecate ntr-o singur persoan, Omul Isus Hristos. n
El locuia trupete toat plintatea Dumnezeirii. Cnd Hristos a fost
rstignit, ceea ce a murit a fost natura Sa uman. Divinitatea nu a
murit; acest lucru ar imposibil (SDA BC 1113; 7ABC 446).
Iat deci o abordare dinspre latura uman a lui Hristos. Un om
n care Dumnezeu locuia n toat plintatea Sa, dar fr s-i modice
49
natura, voina i individualitatea. Oricnd Omul Isus Hristos putea
alege pcatul, i deci desprirea, iar Tatl avea obligaia s l p-
r seas c. Dar omenescul, conectat la izvorul vieii, nu pctuiete.
Aceasta este demonstraia lui Dumnezeu n Hristos.
A fost o realitate solemn faptul c Hristos a venit s poarte
btliile ca un om, n locul omului. Ispitirea i biruina Lui ne spun
c omenirea trebuie s copieze Modelul; omul trebuie s devin
prta de natur divin (RH 16 feb 1890).
Dou milenii omenirea a vzut n Hristos pe Dumnezeu n
corp omenesc. Pionierii notri au neles la fel, ei motenind acest
concept din bisericile protestante de unde ieiser. Chiar sora White
a vorbit n acest fel peste tot n lucrrile ei. Abia cnd a sosit lumina
despre neprihnirea lui Hristos a neles dnsa, i a nceput s-L
descrie pe Hristos i din cellalt capt al naturii Sale misterioase.
Recent am descoperit un pasaj n care dnsa vorbete explicit despre
faptul c Hristos a fost prta de natur divin. Iat-l aici, n toat
strlucirea lui:
El a venit n lumea noastr n corp omenesc, ca un om printre
oameni. El i-a asumat slbiciunile naturii umane, s poat testat
i ncercat. n omenescul Su, El a fost prta de natur divin.
Prin ntrupare, El a ctigat ntr-un sens nou titlul de Fiu al lui
Dumnezeu (ST 2 aug 1905; 7ABC 449).
Acesta este un ndemn clar c este legitim s privim la Hristos
i dinspre partea Sa omeneasc, n acea unire perfect. i care este
intenia lui Dumnezeu, n descoperirea neprihnirii lui Hristos? De
ce trebuie s nelegem c El a biruit ind prta de natur divin?
Deoarece noi suntem chemai exact la acelai standard nalt:
Hristos a venit pe pmnt, a luat omenescul i a devenit repre-
zen tantul omului, spre a arta, n controversa cu Satana, c omul,
aa cum l-a creat Dumnezeu, conectat cu Tatl i Fiul, poate asculta
ecare cerin divin (ST 9 iun 1898).
Am subliniat o idee aici. Nu, omul nu poate asculta o lege divi-
n ind deconectat de la izvorul vieii. Acest lucru se vede cu ochiul
liber, dup 6000 de ani de pcat permanent. Dumnezeu nu cere aa
ceva de la om. Dar Hristos a venit s demonstreze ceva: Conectat cu
TAINA LUI DUMNFZFU SF VA SFRpI
50
natura divin, omul poate asculta de legea lui Dumnezeu. Dar nu
numai att. Hristos a demonstrat c nu exist nicio alt cale pentru
a tri n neprihnire, afar de prtia cu natura divin:
n Hristos locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii.
Aa se explic de ce, ind ispitit n toate lucrurile ca i noi, a stat
na intea lumii neatins de corupie, dei nconjurat de ea. Nu trebuie
i noi s devenim prtai de acea plintate, i astfel, doar astfel, s
biruim aa cum a biruit Hristos? (17 MR 337).
Ei bine, prieteni, astfel, doar astfel, vom birui i noi aa cum a
biruit Hristos, adic ncetnd opoziia n faa inteniei lui Dumnezeu
de a Se ntoarce n Templul inimii. Doar aa celui ce va birui i se va
da s stea pe scaunul de domnie al lui Hristos, iar Hristos st acolo
deoarece a biruit astfel, doar astfel, adic ind prta de natur
divin. Este singura speran a omenirii:
n ociul Su de mijlocitor, divinitatea i omenescul Su sunt
com binate, i de aceast unitate depinde sperana omenirii (ST 9
mai 1900).
Dac vei rezista prin timpul de strmtorare, trebuie s-L
cunoatei pe Hristos, s v nsuii darul neprihnirii Sale, pe care
El l atribuie pctosului pocit Omul are privilegiul s se conecteze
cu Hristos, i astfel divinul i omenescul sunt unite; doar n aceast
unire se a singura speran a omului (The EWG 1888 Materials,
1073).
Dac deschidem ua templului suetului, ca Hristos s ne fac
prtai de natur divin, vom nceta s mai m oameni, membri
ai familiei omeneti? Va alterat cumva natura uman, i se vor
schimba parametrii, va aruncat la gunoi, eradicat?
Natura uman va continua s e natur uman, dar ea poate
elevat i nnobilat prin unire cu natura divin. Brbaii i femeile
pot scpa de ntinciunea care exist n lume prin poft doar deve-
nind prtai de natur divin (TGD 70).
Acesta este scopul lui Dumnezeu n planul de mntuire, i
ori ce alte ateptri se vor dovedi sperane dearte. Trebuie s nele-
gem c sco pul planului de mntuire este s realizeze aceast unire
51
dintre uman i divin (The EGW 1888 Materials, 1127). Doar nele-
gnd acest lucru vom veni la Nunta Mielului.
Cnd scopul lui Dumnezeu cu omul va realizat, trmbia
a aptea va suna, anunnd c taina lui Dumnezeu a luat sfrit;
acum, El Se poate prezenta n faa familiei Sale umane, ntr-o ultim
ncercare de a-i convinge s se lase vindecai, s participe la unul
dintre cele mai preioase i misterioase adevruri ale planului de
rs cum prare:
Unirea dintre natura divin i natura uman este unul dintre
cele mai preioase i mai misterioase adevruri ale planului de mn-
tu ire. Despre el vorbete Pavel cnd spune: Fr ndoial, mare este
taina evlaviei: Dumnezeu manifestat n trup (5T 746).
Ne apropiem de cel mai important moment al istoriei omenirii:
Naterea unei noi familii, divino-umane, al crei nceptor este
Hristos, al doilea Adam. Este momentul culminant al veacurilor,
cnd se face undone la pcatul lui Adam n cel mai profund sens al
cuvntului. Ce a desprit omul, Dumnezeu pune din nou la loc.
Ct ne vom mai mpotrivi scopului Su etern?
TAINA LUI DUMNFZFU SF VA SFRpI
O SINGUR CALF DF SCPARF:
PRTApI DF NATUR DIVIN
Psalmistul spunea c legea Domnului este desvrit (Ps
19:1), c nu are nevoie de mbuntiri sau amendamente.
La ce lege se referea el aici, la legea moral, sau la cea ceremo-
nial?
Acesta a fost subiectul care a aprins disputa aprig ce a prece-
dat sesiunea CG din 1888. Liderii bisericii susineau c legea despre
care se vorbete n Galateni este legea ceremonial, iar Waggoner i
Jones insistau c apostolul vorbete n special despre legea moral,
ceea ce era imposibil de acceptat pentru fraii cu rspundere. Recu-
nos cnd c legea care ne-a fost un ndrumtor spre Hristos este
legea moral, trebuia acceptat automat c nu mai este nevoie de ea
odat ce am venit la Hristos (Gal 3:24-25), i c ea a fost pironit pe
cruce (Col 2:24), ceea ce ar ntors biserica napoi n protestantismul
apostaziat. Aa credeau fraii.
Dac ar fost dispui s primeasc solia cu bucurie i interes,
i s nainteze n slava ei crescnd, fraii ar ajuns repede la ne-
le ge rea corect a legii, din perspectiva marii controverse, i ar
putut onora pe Dumnezeu n ultima faz a procesului n care a fost
arun cat de minciunile lui Satana.
Legea, n esena ei, reprezint o transcriere a caracterului lui
Dumnezeu, i n acelai timp este fundamentul creaiunii, scopul
etern al lui Dumnezeu, legmntul cel venic. Orice in creat,
ncepnd cu primul ordin al seramilor i terminnd cu omul, poate
avea via doar dac este prta de natura divin, dup princi-
piul sanc tuarului (DA 161). Fiina creat este un templu, o locuin
a lui Dumnezeu prin Duhul, avnd scris n minte caracterul lui
53
Dumnezeu. Aceasta este legea desvrit a guvernrii divine. Acest
mod de existen pune la dispoziia cetenilor universului puterile
nelimitate ale Creatorului, i n acelai timp garanteaz viaa n
neprihnire, conform caracterului lui Dumnezeu.
Despre acest subiect central al marii controverse vorbeau Le-
gea i Proorocii, i fraii notri din 1888 ar neles repede acest
lucru, dac n locul opoziiei i ironiilor ar ales calea unei zeloase
ntoar ceri la studiul Scripturii. Dac fceau aa, poate primul verset
care trebuia reactualizat ar fost cel din Matei:
S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii; am
ve nit nu s stric, ci s mplinesc. Cci adevrat v spun, ct vreme
nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de
slo v din Lege, nainte ca s se ntmplat toate lucrurile (Mat
5:17-18).
La ce Lege se referea Domnul Hristos aici? Evident, la toat
legea, att cea moral ct i cea ceremonial. Legea moral, att de
important ct este ea, nu putea exista n afara legii ceremoniale, lege
care denea n detalii vaste, lucrarea din Sanctuar. Redus la o form
minimalist, Legea poate descris ca ind casa lui Dumnezeu,
locul unde slluiete Prezena Sa. Despre aceast Lege vorbete
ntreaga Scriptur, de la Geneza la Apocalips, i despre ea vorbea i
Hristos n pasajul din Matei.
Hristos era mplinirea acestei Legi. Adam fusese creat ca o
locuin n care Se odihnea Creatorul, un templu al Duhului Sfnt.
Aceast Lege fundamental a universului a fost stricat, deoarece
omul a ales, la propunerea diavolului, s renune la acest privilegiu
de a o locuin a lui Dumnezeu, atras de iluzia c desprirea de
natura divin ar o trambulin ctre divinitate pe cel mai scurt
drum.
Legea, att cea ceremonial ct i cea moral, urmau s nvee
pe oameni scopul lui Dumnezeu, intenia Sa de a aduce familia ome-
neas c napoi la legmntul etern al creaiunii, napoi la Lege. De
aceea subiectul Sanctuarului este atotprezent n Scriptur, i este
de importan vital pentru generaia care va rspunde invitaiei
de a veni la nunt.
O SINGUR CALF DF SCPARF: PRTApI DF NATUR DIVIN
54
Inspiraia ne spune c Hristos a fost mplinirea acestui scop
al lui Dumnezeu, prima in de la cderea lui Adam, n care scopul
lui Dumnezeu a fost mplinit: Din cauza pcatului, omul a ncetat
s mai e un templu pentru Dumnezeu. ntunecat i mnjit de
rele, inima omului a ncetat s mai descopere slava Celui Sfnt. Dar
prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, scopul cerului este realizat din
nou. Dumnezeu locuiete n corp omenesc, iar prin harul salvator
inima devine din nou templul Su. (DA 161).
De aceea spunea Hristos c El a venit s mplineasc Legea,
iar prima Sa declaraie public a fost aceea c El este un templu al
lui Dumnezeu, pe care ei l vor strica, dar pe care Dumnezeu l va
ridica dup trei zile. Ioan ine s comenteze declaraia, armnd c
Hristos le vorbea despre templul trupului Su.
Hristos este garantul nostru n sensul c El a fost primul mem-
bru al familiei omeneti czute n care scopul lui Dumnezeu a fost
mplinit, garantnd astfel refacerea acestui scop, refacerea Legii,
n ecare pctos care accept calea lui Dumnezeu i scopul Su n
creaiune.
Aa cum Tatl locuia n Hristos, iar cele dou naturi erau unite,
tot aa trebuie s se ntmple cu noi, dac ateptm s mplinim
vreo dat Legea, dac sperm s avem caracterul lui Dumnezeu
desvrit reprodus n noi.
Scopul etern al lui Dumnezeu nu este negociabil, nu suport
amendamente sau interpretri. Nu putem la discreia legii pca-
tu lui, i n acelai timp s trim dup ndemnurile Duhului. Nu
putem o locuin a duhurilor necurate i urte, i n acelai timp
s trmbim c suntem poporul ales al lui Dumnezeu, curii prin
sngele lui Hristos. Ori suntem o locuin a lui Dumnezeu prin Du-
hul, prtai de natur divin, ori suntem o locuin a oricrei p sri
necurate i urte. Nu exist cale de mijloc, iar Ziua Ispirii va diviza
omenirea n aceste dou mari categorii.
Declaraiile sorei White despre prtia cu natura divin sunt
rezultatul acceptrii cu bucurie a luminii pe care Dumnezeu a tri-
mis-o prin mesagerii Si n 1888, dovada c ea nu s-a mpotrivit
lu mi nii, aa cum au fcut fraii i colegii ei din conducerea bisericii.
55
Riscnd chiar credibilitatea propriei misiuni, punnd n pericol
statutul Mrturiilor n ochii poporului, ea nu a ezitat nicio clip n
faa luminii clar descoperite. Poziia ei asupra prtiei cu natura
divin este imbatabil:
Fiind prtai de natur divin, noi putem rmne curai,
sni i neptai (3 SM 131).
El (Hristos) ne-a dat un exemplu de ascultare desvrit.
El a luat msuri ca noi s devenim prtai de natur divin i ne
asigur c putem birui aa cum a biruit El (3 SM 132).
Lund natura noastr czut, El a artat ce poi deveni accep-
tnd amplele msuri pe care le-a luat, i devenind prta de natur
divin (3 SM 134).
Omul trebuie, prin credin, s devin prta de natur divin
i s biruiasc ecare ispit cu care este confruntat (3 SM 140).
Hristos a luat asupra Sa corp omenesc i a dat viaa Sa ca
jertf pentru ca omul, devenind prta de natur divin, s poat
avea via venic (3 SM 141).
Nu exist dect o singur cale de scpare pentru noi, i anume
n a deveni prtai de natur divin (3 SM 197).
O singur cale de scpare, adic fenomenala cale ctre des-
vrire cretin pe care a deschis-o Hristos, pind dincolo de per-
dea, acolo unde are loc nunta, unirea dintre divin i uman.
Totul este gata: Poftii la Nunt!
O SINGUR CALF DF SCPARF: PRTApI DF NATUR DIVIN
IAT MIRFLF,
IFpI|I-I N NTMPINARF!
Nunta Mielului, ultima i cea mai important lucrare a planu-
lui de mntuire, nu trezete niciun fel de interes n poporul nostru,
deoarece nu este vzut a avea vreo legtur cu noi personal. Se
crede c este o tranzacie petrecut n cer, prin care Hristos primete
mpria i intr n rolul de mprat al mprailor i Domn al
domnilor.
Se ntmpl aa deoarece nu am reuit s vedem natura puter-
nic metaforic a scrierilor lui Ioan, dei am fost insistent invitai s
acordm atenie maxim crilor Daniel i Apocalipsa. Noi am luat
ad litteram armaia c mireasa lui Hristos este cetatea sfnt, fr
s ne ntrebm n ce fel i se poate da ei s se mbrace cu in subire,
strlucitor i curat, adic faptele neprihnite ale snilor.
Acesta este unul dintre motivele pentru care ultima generaie
a poporului lui Dumnezeu va luat prin surprindere, i gsit
nepregtit, de strigtul de la miezul nopii: Iat Mirele, ieii-I n
ntmpinare! Strigtul de la miezul nopii ind Marea Strigare, al
crei nceput a fost n 1888, este uor de neles c solia neprihnirii
lui Hristos urmrea s pregteasc un popor pentru nunta Mielului,
adic unirea dintre divin i uman.
Pilda celor zece fecioare, studiat n lumina pasajului din Ma-
leahi 3:1-3, descoper c nunta va lua prin surprindere pe atep-
t torii Mirelui, dei nu trebuia s e aa. Maleahi spune c Solul
leg mntului (cel venic) va intra deodat n templul Su, iar pilda
spune c a avut loc o amnare, o ntrziere a scopurilor lui Dum-
ne zeu, fr s spun care sunt cauzele acestei amnri. Noi astzi
tim bine de ce a fost amnat nunta.
57
Prin urmare, n imediata proximitate a nunii Mielului, bise-
ri ca doarme n totalitate. Strigtul de la miezul nopii marcheaz o
dras tic linie de desprire n poporul lui Dumnezeu. Se delimiteaz
vizibil dou categorii de credincioi care pn atunci nu puteau
iden ticate precis, deoarece toate aveau candele i toate ateptau
ve ni rea Mirelui. i, aa cum vom vedea, delimitarea este produs
de con cepia despre caracterul lui Dumnezeu. Iat ce spune inspi-
ra ia:
Categoria reprezentat prin fecioarele nenelepte nu sunt
ipo crii. Ei au un interes pentru adevr, au mrturisit adevrul, se
simt atrai de cei care cred adevrul; dar ei nu s-au predat lucrrii
Duhului Sfnt. Ei nu au czut pe stnca Isus Hristos, nu au permis
ca vechea lor natur s e zdrobit Duhul lucreaz asupra inimii
omului n deacord cu dorina i consimmntul acestuia de a
implantat n el o nou natur; dar cei din clasa reprezentat prin
fecioarele nenelepte au fost mulumii cu o lucrare supercial.
Ei nu cunosc pe Dumnezeu. Ei nu au studiat caracterul Su; nu au
avut prtie cu El; de aceea ei nu tiu cum s aib ncredere, cum s
priveasc i s triasc. Slujirea lor pentru Dumnezeu degenereaz
n ritualuri. i vin cu grmada la tine, stau naintea ta ca popor al
Meu, ascult cuvintele tale, dar nu le mplinesc, cci cu gura vorbesc
dulce de tot, dar cu inima umbl tot dup poftele lor [Eze 33:31].
Apostolul Pavel arat c aceasta va caracteristica special a celor
care triesc chiar naintea revenirii lui Hristos (COL 411).
Uimitor strlucete n acest pasaj solia neprihnirii lui Hris-
tos!
Scopul lui Dumnezeu este acela de a implanta n om o nou
na tur, adic cea divin. Rolul Duhului Sfnt, pregtitor pentru
acea st lucrare, descris corect n Ioan, este acesta: i cnd va veni
El (Mngietorul) va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul,
nepri hnirea i judecata (Ioan 16:8). Templul inimii are nevoie de o
preg tire pentru instalarea noii naturi, de o lucrare de identicare i
recu noatere a strii deplorabile a inimii conduse de legea pcatului
i a morii.
IAT MIRFLF, IFpI|I-I N NTMPINARF!
58
Fecioarele nenelepte nu au avut urechi pentru aa ceva. Ele
au fost mulumite cu o lucrare supercial, deoarece li s-a spus
c n drep tirea este sucient ca s ajungi n cer, iar implantarea
unei alte naturi ar putea panteism.
O alt grav problem a acestei categorii de credincioi este
c ei nu cunosc pe Dumnezeu, iar motivul acestei necunoateri
este clar exprimat: Ei nu au studiat caracterul Su. Se pare c aici
trebuie plasat linia de demarcaie nal, conrmat ntr-un pasaj
scris la civa ani dup Minneapolis:
n lume exist numai dou categorii de oameni, cei care l
cunosc pe Dumnezeu i cei care nu l cunosc. Omul spiritual aparine
primei categorii, omul resc aparine celei de-a doua, iar categoria
de care aparinem este determinat de concepia noastr despre
caracterul Tatlui i al Fiului. Pentru omul al crui suet este inundat
de dragostea lui Isus este normal s vad n Dumnezeu pe tatl i
prietenul lui. El poate i va nva pe alii n armonie cu lumina care
strlucete n camerele inimii lui. El va arta oamenilor singura cale
de la pcat la neprihnire, descoperind lumii caracterul Celui care
este calea, adevrul i viaa (RH 2 oct., 1891).
Fecioarele din ultima generaie se plaseaz ntr-una dintre
cele dou categorii prin concepia lor despre caracterul Tatlui i
al Fiului. Care este concepia corect? Pentru fecioarele nelepte,
Dumnezeu este Tatl i Prietenul. Pentru cele nenelepte, El este
Stpnul i Judectorul, i nu reuesc s vad altfel deoarece nu
au studiat caracterul Su.
n marea Sa ndurare, Dumnezeu a trimis poporului Su o
foarte preioas solie, ca ei s poat nelege c singura cale de la
pcat la neprihnire este prin descoperirea caracterului lui Dum-
ne zeu, aa cum a fost el prezentat lumii n Isus Hristos. Acel carac-
ter nu vine prin educaie, cultur sau exercitarea voinei, ci prin
implantarea unei noi naturi n inima omeneasc, realizat de Du-
hul Sfnt.
Aceast solie este chiar esena strigtului de la miezul nopii:
Iat Mirele, ieii-I n ntmpinare! Este invitaia la nunt, apelul
lui Dumnezeu ca poporul Su s accepte implantarea unei noi naturi,
59
natura divin descoperit n Hristos, singura cale de la pcat la
neprihnire.
n acelai articol din Review, ea spunea:
Satana i-a aruncat umbrele de-a lungul cii ecrei ine
omeneti, ca s poat reprezenta greit pe Dumnezeu n faa lumii.
El a mbrcat caracterul lui Dumnezeu cu atribute satanice, n total
contradicie cu adevrul. El L-a zugrvit ca pe o in plin de rz-
bu nare, ca pe un legiuitor a crui lege este dincolo de posibilitatea
omului de a o ine, i a implantat vrjmie n inima pctosului, ca
omul neregenerat s e n rebeliune mpotriva lui Dumnezeu.
Aceasta este impresia pe care a produs-o Satana asupra min ii
omeneti. Cei care prezint legea ca ind o transcriere a carac te-
ru lui lui Dumnezeu vor aduce n solia lor tema principal a acestui
subiect, prezentnd dragostea Tatlui i a Fiului. Cnd se face acest
lucru, umbra celui ru va ndeprtat din inimile oamenilor, iar
lumina clar a dragostei lui Hristos, luminnd capacitatea de nele-
ge re, va descoperi caracterul lui Dumnezeu ca ind innit n mil.
Pctoii vor privi la Hristos ca ind i doritor i capabil s curee de
orice pcat. Ei vor privi la Dumnezeu nu n mnia Lui, ci n lumina
strlucitoare a dragostei Sale. Dragostea Sa va vzut dincolo de
orice dragoste omeneasc, fr egal (RH 2 oct., 1891).
Ce privilegiu nalt este s i parte a vocii care anun c a
sosit nunta Mielului, c Mirele este gata i abia ateapt s mbrace
pe mireasa Sa cu haine de srbtoare, in subire, strlucitor i
curat!
IAT MIRFLF, IFpI|I-I N NTMPINARF!
CND NF VA INTFRFSA NUNTA
MAI MULT DFCT OSP|UL FI?
Solia 1888, ni s-a spus, urmrea s prezinte pe Mntuitorul
mai proeminent, adic ntr-o poziie pe care biserica nu o sesizase
pn atunci. Dar eecul poporului nostru de a prinde lumina ce reas-
c n 1888 ne-a fcut s ne ntoarcem la imaginea primitiv pe care
o motenisem din protestantismul popular.
Da, Hristos era Mntuitorul. Era Jertfa pentru pcat. Era
Mij lo citorul. Era Garantul omenirii. Era Marele nostru Preot. Era
mpratul mprailor i Domnul Domnilor. Cu toate acestea, pla-
nul de mntuire nu se ncheia. Exista un alt orizont al misiunii lui
Hristos, cu totul nebnuit de poporul nostru, complet neglijat de
teo logia adventist, dar care ascundea cheia pentru o concluzie ac-
cep tabil a marii controverse. Am repetat istoria poporului al crui
cronicar declara: i noi nu L-am bgat n seam (Isa 53:3).
Nu L-am bgat n seam, deoarece nu am reuit s nelegem
care era rolul Marelui Preot n Ziua Ispirii, i n ce fel se leag
el cu nunta, mireasa i Mirele. Am privit parabolele Domnului cu
supercialitate, din perspectiva interesului nostru imediat, fr s
vedem n ele planul mai larg al marii controverse.
Pilda celor zece fecioare ne-a interesat doar din perspectiva
poziiei noastre fa de caracterul tainic al revenirii lui Hristos. La
fel i cea a nunii mpratului, mgulindu-ne c am fost invitai noi
n locul celor onorabili i valoroi. Tot aa este i cu nvtura lui
Pavel despre cstorie, pe care o tot fredonm pe la nuni, fr s
remarcm c el se referea la Hristos i biseric, adugnd c taina
aceasta este mare (Efeseni 5:32). Pavel nelesese corect Maleahi
2:15, c scopul lui Dumnezeu este smn dumnezeiasc.
61
Prin solia 1888, Domnul socotise c a venit timpul ca Hristos
s e vzut ca Mirele. Curirea sanctuarului trebuia s treac la
cei vii, iar ei nu puteau urma pe Miel oriunde merge El, dac nu tiau
n ce const lucrarea Sa n Sfnta Sntelor.
Imediat dup Minneapolis, Domnul a nceput s impresioneze
pe slujitoarea Sa credincioas cu acest aspect, iar ea nu tia de ce
este trimis iar i iar la parabola celor zece fecioare:
Deseori sunt trimis la parabola celor zece fecioare, dintre
care cinci erau nelepte, iar cinci nenelepte. Aceast pild a fost i
va mplinit la liter, deoarece ea se aplic n mod special timpului
nostru, i, la fel ca i solia ngerului al treilea, s-a mplinit i va con-
ti nua s e adevr prezent pn la sfritul timpului (RH 19 aug
1890).
Lumina c aceast parabol vorbete despre nunt i nu des-
pre osp, aa cum se crede n poporul nostru, venise deja la acea
dat:
Intrarea lui Hristos ca Marele nostru Preot n Sfnta Sntelor
pentru curirea Sanctuarului, descris n Daniel 8:14; venirea Fiu-
lui omului naintea Celui mbtrnit de zile, prezentat n Daniel
7:13; i intrarea Domnului n templul Su, profetizat de Maleahi
(3:1-3), sunt descrieri ale aceluiai eveniment; acest eveniment este
reprezentat, de asemenea, prin venirea mirelui la nunt, descris de
Hristos n parabola celor zece fecioare din Matei 25 (GC 426).
Prin urmare, Daniel 8:14, Daniel 7:13, Maleahi 3:1-3 i Matei
25 vorbesc despre nunta Mielului i despre pregtirea Miresei Sale.
Iar timpul ceresc pentru acest eveniment fusese 1888, atunci cnd
cei doi slujitori ai Domnului, Jones i Waggoner, au fost trimii s
anune Biserica Rmiei: Iat Mirele, ieii-I n ntmpinare.
Dar rmia (Mat 22:6 - KJV) a pus mna pe robi, i-a btut joc
de ei i i-a omort.
Gestul lor transmitea cerului un semnal clar: Nu ne intere-
sea z nunta, ci ospul nunii.
Dup aceast perioad ea a scris cartea Parabolele Domnului
Hristos, n care face declaraia, fundamental la acest subiect, c
nunta reprezint unirea dintre divin i uman. Aceasta, aezat
CND NF VA INTFRFSA NUNTA MAI MULT DFCT OSP|UL FI?
62
alturi de aceea din Hristos Lumina Lumii 161, c scopul lui Dumne-
zeu din veacuri venice a fost ca ecare in creat s e o locuin
a Sa, ne ofer adevrata grandoare a subiectului.
Dar aceasta era lumin pentru o alt generaie, deoarece bise-
rica vremii ei alesese s rspund invitaiei la nunt ca toate gene-
ra iile de pn atunci, preocupate de holda i negustoria lor.
De atunci, glasul profetic tun permanent la urechile surde
ale Laodiceei:
Mintea mea a fost dus n viitor, cnd va dat semnalul: Iat
Mirele, ieii-I n ntmpinare (RH 19 aug 1890).
Acel viitor nu mai poate evitat prea mult, fr consecine
dramatice pentru biseric i societate. Mirele divin trebuie prezentat
mai proeminent miresei Sale, astfel ca un grup de credincioi s
ias n ntmpinarea Sa, adic s accepte lucrarea lui Hristos din
sanctuar, unirea dintre divin i uman.
Aceasta ns nseamn s ne ntoarcem la ua sanctuarului,
prsind tronul de pe care Baal ine predici despre iertare fr vin-
de care, despre ndreptire fr unirea dintre divin i uman.
Acel viitor poate chiar astzi, acum, aici, acceptnd s m
o parte a vocii care d semnalul: Iat Mirele, ieii-I n ntm pi-
na re!
CINCIZFCIMFA
pI NUNTA MIFLULUI
Cineva ntreba recent: Se poate spune c la Cincizecime, cnd
peste ucenici s-a revrsat Duhul Sfnt, a fost realizat cu ei scopul
lui Dumnezeu din veacuri venice?
Rspunsul este un categoric NU. Ca s folosim expresia biblic,
aceea a fost o arvun (2 Cor 1:22; 5:5; Efes 1:14), o garanie pal pa-
bil pentru o realitate glorioas care se aa n viitor. A fost ploaia
timpurie, o revrsare limitat a Duhului Sfnt. Ea trebuia s pro-
duc o recolt de suete peste tot n lume, un grup care s alc tu iasc
Mireasa lui Hristos. Peste ei urma s vin ploaia trzie, o revr sa re
fr precedent care producea nunta.
Intenia lui Dumnezeu a fost ns ca ziua ispirii pentru cei
vii, i deci unirea cu natura divin, s se petreac foarte repede
dup Cincizecime, dac evanghelia aceasta a mpriei ar fost
neleas, apreciat i dus de grupul ucenicilor n toat lumea. Din
pcate, doar Pavel a predicat-o, n timp ce apostolii din Ierusalim
aveau dubii serioase c aceasta ar calea consacrat. Reticena lor
de a nainta n slava crescnd a soliei sanctuarului a dus la eecul
bisericii din Efes, care i-a pierdut dragostea dinti, adic acea
arvun a Duhului Sfnt.
Spiritul Profeiei ne ajut s nelegem acest lucru, armnd
c ziua Cincizecimii a lsat nedescoperite i nenelese adevruri
mari, care urmeaz s strluceasc din Cuvntul lui Dumnezeu
n toat puritatea lor (FCE 473).
Este interesant de observat felul cum s-a desfurat lucrarea
lui Dumnezeu sub puterea ploii timpurii. Oameni simpli, fr preg-
tire colar dar mnai de o sfnt consacrare, au spus deschis
64
bisericii c teologia popular este o ruin, c metaforele vechiului
legmnt trebuiesc reanalizate, c templul cu jertfele lui era doar
o pild despre natura i lucrarea lui Hristos, Fiul omului, Fiul lui
Dumnezeu. Ei aduceau nvturi noi i ciudate la aproape toate
subiectele teologice, dar acest lucru nu se fcea prin putere sau
trie, ci prin cluzirea Duhului Sfnt.
Sub ploaia trzie lucrarea se va face tot prin puterea convin g-
toare a Duhului Sfnt. Am fost avertizai c Domnul va proceda n
aceast ultim lucrare foarte diferit de ordinea reasc a lucrurilor,
i pe o cale care va contrar planurilor omeneti... Lucrtorii vor
surprini de mijloacele simple pe care le va folosi El spre a ndeplini
i desvri lucrarea Sa n neprihnire (TM 300).
Ni s-a mai spus c Domnul va face n zilele noastre o lucrare
pe care puini o anticipeaz. El va ridica dintre noi oameni care sunt
pregtii mai degrab de ungerea Duhului Sfnt dect de instituiile
tiinice (5 T 81).
n ploaia timpurie, atunci cnd Dumnezeu a ridicat oameni
pregtii de ungerea Duhului Sfnt, biserica i-a maltratat i a res-
pins categoric solia lor. Ar nepotrivit s ne ateptm la o reacie
asemntoare i n cazul ploii trzii?
Un lucru este cert: Scopul lui Dumnezeu se realizeaz n tim -
pul zilei ispirii pentru cei vii. Aceasta nu a avut loc, deoarece
ade v rurile mari, care au fost ascunse i nenelese din Ziua Cinci-
ze ci mii nc nu sunt descoperite i apreciate de rmi, ceea ce
mpie dic realizarea nunii i blocheaz sunetul celei de-a aptea
trm bie, care anun c taina lui Dumnezeu s-a sfrit. Taina lui
Dum ne zeu este Hristos n voi.
Pn atunci, cu umilin i zel ar trebui s ne aplecm asupra
Cuvntului lui Dumnezeu spre a descoperi i predica acele adevruri
mari, rmase nenelese din ziua Cincizecimii. Este singura cale prin
care se va putea deschide pentru biserica rmiei un izvor pentru
pcat i necurie (Zah 13:1).
HAR-MOFD-DON
pI MIRFASA LUI HRISTOS
O ULTIM pI TFRIBIL NCLFpTARF N }URUL CORTULUI NTLNIRII
Marea lumin care s-a revrsat peste poporul lui Dumnezeu
prin lucrarea i viaa Mntuitorului avea o intenie precis: clari ca-
rea scopului milenar al sistemului ceremonial, n care Sanctuarul
era elementul central.
Domnul Hristos spunea c El nu a venit s strice legea inclu-
znd aici toat legea, att legea moral, ct i legea ceremonial
ci s o mplineasc. El personal era chiar mplinirea scopului lui
Dumnezeu cu sistemul ceremonial. Toate rnduielile din jurul Sanc-
tu aru lui descriau un aspect al mpriei, al planului de mn tu ire
aa cum era el realizat n Hristos.
Prin urmare, toate acele rnduieli aveau un scop precis, peste
care nu putem trece uor, ca i cnd ar lipsite de orice importan
pentru generaia noastr. Cnd Dumnezeu a vorbit despre ele popo-
rului Su, El a considerat c este cea mai potrivit cale prin care
poate exemplicat realitatea spiritual a mpriei.
Toat Scriptura, de la Geneza la Apocalipsa, este inundat de
limbajul i conceptele Sanctuarului. De la Avraam i Moise pn la
Pavel i Ioan, n centrul ateniei se a Sanctuarul, ntinat sau cur-
it, ru i nat sau restaurat, metaforic sau real. Nimeni nu poate nelege
ni mic, nici din planul de mntuire, nici din marea controvers, fr
un concept corect despre inteniile lui Dumnezeu n Sanctuar.
Istoria sacr urmeaz un drum profetic trasat foarte drept pe
care biserica l-a fcut mult prea sinuos i care se ncadreaz ntre
dou evenimente majore: Jertfa primului miel n Eden, ca surs de
haine pentru noua familie de oameni desprii de natura divin, i
Nunta Mielului, ca surs de haine pentru noua familie divino-uman
realizat prin planul de mntuire.
66
ntre aceste puncte, cerul a desfurat planul de mntuire,
modalitatea prin care se face undo cderii lui Adam, despririi de
natura divin.
Biserica lui Hristos este nscut n Sanctuar, i aici va vin de-
ca t. Este privit ca o mireas, mireasa lui Hristos, deoarece csto-
ria reprezint cel mai bine produsul nal al planului de mntuire,
unirea dintre divin i uman. Poporul care se va lsa convins s
vin la nunt va trebui s renune la hainele omenirii pctoase,
i s primeasc hainele de nunt, deoarece ei au fost cstorii
cu Hristos, i trebuie s e mbrcai cu hainele neprihnirii Sale.
Biserica este mireasa lui Hristos, i membrii ei trebuie s se uneasc
cu Liderul ei (GH, 28 mai 1902).
Cu alte cuvinte, Dumnezeu dorete s nalizeze ntruparea
lui Hristos.
Planul ceremonial era mprit n dou mari i importante
segmente: lucrarea zilnic, the daily, i cea anual, the yearly.
Prima oferea iertare i ndreptire, a doua oferea vindecare, eli be-
ra re din pcat. Prima ntina sanctuarul, a doua l cura.
La fel se ntmpl n realitatea planului de mntuire. Timp de
milenii Serverul divin a stocat ierele infectate ale miliardelor de
pctoi nscui pe pmnt, oferindu-le iertare, ndreptire, aco-
pe rire mpotriva efectelor devastatoare ale pcatului. Este antitipul
lui daily din sistemul ceremonial.
La 2300 de seri i diminei de la darea poruncii pentru zidirea
din nou a Ierusalimului, n octombrie 1844, instana divin a trecut
la faza a doua a planului. Copiile exacte ale inei miliardelor de oa-
meni, acum la odihn, au intrat ntr-un proces de triere i editare. Cei
care s-au bucurat de iertare i ndreptire, au fost curii, vindecai,
adic s-a fcut undo pe copia inei lor, revenindu-se la starea de
unire cu natura divin n care trise Adam nainte de cdere.
La exact 44 de ani de atunci, n octombrie 1888, Dumnezeu
chema generaia n via a poporului Su s vin la Nunt, la opera-
iu nea de curire, de vindecare, de unire cu natura divin. Venise
timpul pentru lucrarea anual din Sanctuar i pentru cei n via,
iar Dumnezeu a trimis doi mesageri cu o solie foarte important. Ea
67
descoperea bisericii idealul nalt aezat n faa ecrui suet, ace la
de a o locuin a lui Dumnezeu prin Duhul. Taina lui Dumnezeu
trebuia s se ncheie.
Dar biserica de atunci a ratat oportunitatea fantastic ce i se
ofe rise. Fraii notri s-au dovedit nedemni de ncredere cnd sunt n
joc interese majore. Au batjocorit pe mesageri i au mototolit invi ta-
ia la nunt. Aceasta zace nc n recycle bin din memoria colectiv
a poporului nostru, dei se fac ncercri tot mai determinate de a
goli o dat pentru totdeauna coul de gunoi, ultima posibilitate de
a recupera invitaia.
n anii decadei 1960 a existat o ncercare glorioas de a recu-
pe ra invitaia din recycle bin, prin marea lucrare de redeteptare
con du s de Robert Brinsmead. Doresc s v prezint un pasaj inte-
resant din publicaiile acelei vremi, ca s observai nu nu mai se rio-
zitatea i implicaiile profunde ale acestui subiect, ci i asem na rea
perfect cu timpul nostru:
Cele dou servicii ale Sanctuarului, zilnic i anual (daily i
yearly), reprezint dou experiene n Hristos: daily ntineaz
sanc tu arul; yearly l curete.
Neprihnirea prin credin predicat de reformatori era anti-
tipul lui daily. Daily este adevrul prezent pe care antihrist a cu tat
s-l smulg din proprietatea bisericii (Dan 8:10-12; 11:31). Dar
expe riena adus de solia reformatorilor nu poate duce la curirea
Sanc tua rului ea doar continu ntinarea lui. i totui, Dumne zeu
le-a dat acea solie, i a acceptat supunerea lor fa de ea. Dar a sosit
timpul pentru curirea Sanctuarului. Omul pcatului tie c aceasta
i va produce o ran din care nu-i va mai reveni niciodat. De ace-
ea, el a ncetat opoziia mpotriva lui daily, i propune catolicilor,
pro tes tanilor i adventitilor s se uneasc pe platforma doctrinei
re for matorilor despre ndreptirea prin credin dispus s mearg
orict de departe spre a mpie di ca realizarea lui yearly n experiena
po po rului lui Dumnezeu. Uluitor, nu? Ei bine, se ntmpl chiar sub
ochii notri.
Publicaii prestigioase ca Time i Readers Digest spun c
HAR-MOFD-DON pI MIRFASA LUI HRISTOS
68
acum calea este liber pentru ca protestanii i catolicii s se uneasc
pe baza nvturii lui Luther despre ndreptirea prin credin.
Cei care cred c aa ceva este prea mult chiar i pentru Satana, ar
bine s-i aduc aminte cum vrjmaul i-a ncetat opoziia fa de
doctrina nvierii la nceputul istoriei bisericii cretine, i a folosit acea
doctrin spre a schimba sabatul. Astzi, el dorete s implice bise-
rica rmiei n fabuloasa amgire a unirii din prima ncpere.
Viziu nea este chiar pentru acest timp:
M-am ntors s privesc la gruparea care rmsese plecat
naintea tronului. Ei nu tiau c Isus a plecat. Satana s-a prezen tat
ae zat pe tron, ncercnd s duc mai departe lucrarea lui Dum ne-
zeu. I-am vzut privind spre tron i rugndu-se: Tat, d-ne du hul
Tu! Atunci Satana a suat asupra lor inuena lui nesfnt. n
ea era lumin i mult putere, dar nu dragoste scump, bucurie i
pace. Scopul lui Satana era s-i in n amgire, i s-i atrag napoi
prin amgire pe copiii lui Dumnezeu. Am vzut cum unul dup altul
prseau gruparea celor care se rugau lui Isus n Sfnta Sntelor, i
mergeau s se alture celor dinaintea tronului; i imediat primeau
inuena nesfnt a lui Satana (Day Star 14 martie 1846).
Aici este cheia marelui conict nal dintre Hristos i Sa ta na.
n timp ce ntreita solie ngereasc adun pe poporul lui Dumnezeu
n a doua ncpere a Sanctuarului (Apoc 14; EW 254), trei spirite
necu ra te adun ntreaga lume religioas n prima ncpere a Sanc-
tu a ru lui. Duhurile cele rele i-au strns n locul care pe evreiete se
cheam Armaghedon (Apoc 16:13-16).
Exist o dovad lingvistic prin care se poate nelege c
ex pre sia armaghedon, n ebraic, este o transliterare din cuvntul
moged (sau moed), cuvnt asociat n general cu prima ncpere a
Sanctuarului. Viziunea din Early Writings 55-56 (citat parial mai
sus) este, prin urmare, un excelent comentariu la Apocalipsa 16:13-16.
Btlia Armaghedonului este o ncletare nal de a nti na Sanctuarul,
pe de o parte, i de a curi Sanctuarul, pe de alt parte.
De ce parte a acestei btlii ne pregtim s stm? Dac res pin-
gem chemarea de a intra n locul prea sfnt spre a ne uni cu Hristos
n curirea Sanctuarului, ne vom ntoarce n prima ncpere; acolo
69
ne vom uni cu Satana n ncercarea de a-L ine pe Hristos rstignit
pentru venicie. i vom face asta sub masca neprihnirii prin cre-
din (Robert Brinsmead Proposition XLI, p. 16). [vezi nota 1]
Absolut fascinant, pentru lumina acelor vremuri. Propunerea
lui Brinsmead era att de revoluionar nct nu este greu de neles
opoziia ndrjit a frailor notri de atunci.
Este oare posibil ca biserica rmiei s e adus i ngenun-
chia t la picioarele tronului de pe care Satana pregtete btlia de la
Armaghedon, aa cum spune Brinsmead? Este viabil argumentaia
lui, c expresia har-maghedon este o transliterare a expresiei moed,
folosit pentru cortul ntlnirii?
M-a interesat s au, mai nti, care este opinia BRI despre
acest subiect. Iat ce spune Angel Manuel Rodriguez ntr-un articol
publicat n Adventist Review:
Cealalt variant major este s vedem n harmagedon o
referire la Isaia 14:13, unde gsim expresia ebraic har moced, de
obicei redat ca muntele adunrii. Problema principal aici este din
nou una lingvistic. Litera g, din magedon este absent din moced,
ca i nalul on. Vocalele nu sunt exact la fel, dar aceasta nu este o
problem serioas, deoarece textul ebraic nu folosete vocale. Dar
nici lipsa lui g nu este o problem major.
S explic. Litera c din moced reprezint un sunet absent n en-
glez sau greac. Cnd se scriu n greac nume ebraice, exist ten din-
a de a se folosi litera gamma (g n englez) n locul ei. Prin urmare,
maged poate modul n care a fost scris moced n greac.
Dar partea nal a cuvntului, on, de la armaghedon? Se
crede c aceast parte nal a fost adugat spre a face substantivul
s sune ca un cuvnt grecesc. Este posibil, dar nu putem absolut
siguri despre intenia lui Ioan atunci cnd a folosit cuvntul arma-
ghe ddon.
Totui, aceast interpretare a termenului se potrivete foarte
bine contextului. Isaia 14:13 descrie intenia lui Lucifer de a se ae-
za pe tronul de pe muntele adunrii, adic n locul locuinei lui
Dum nezeu, dndu-se drept Dumnezeu. Apocalipsa folosete acest
70
limbaj spre a demonstra c Lucifer nu a renunat la planul lui, i c va
ncerca din nou s ocupe locul lui Dumnezeu pe acest pmnt. B t-
lia de la Armagheddon este ultima ncercare a lui Lucifer de a ocupa
muntele adunrii dumnezeilor, de a ca Dumnezeu (A.M.Rodri-
guez, Adventist Review).
n Vechiul Testament, expresia este folosit pentru a descrie o
ntlnire special, cnd poporul se aduna mpreun la Tabernacol, la
Sanctuar. n prima faz a Sanctuarului, el se chema Cortul ntlnirii
(Exod 27:21; Lev 1:1; Num 3:25; 2 Cron 5:5; Fapte 7:44). n Isaia 14:13,
avem exact sensul lui har-moed, adic muntele adunrii dum ne-
zeilor, Sanctuarul Ceresc, locul visat de Satana nc de la nce put.
Har-moed este, prin urmare, momentul culminant al marii
con tro verse, ultima ncercare disperat a lui Baal de a-L mpiedica
pe Dumnezeu s Se descopere lumii, n intenia de a o vindeca.
Este, dac vrei, contra-ofensiva lui Baal la Ezechiel 36:23-32, la
Maleahi 3:1-3, o monumental lucrare de amgire, astfel ca scopul
lui Dumnezeu, voi snit n voi sub ochii lor (Eze 36:23), s nu
se poat realiza.
C diavolul i-a propus o instalare pe tronul lui Dumnezeu,
n casa Lui, n Sanctuar, nu trebuie s e o surpriz pentru nimeni,
Scriptura vorbind insistent despre acest lucru:
Pentru c i s-a ngmfat inima i ai zis: Eu sunt Dumnezeu,
i ed pe scaunul de domnie al lui Dumnezeu n mijlocul mrilor
cu toate c nu eti dect om i nu eti Dumnezeu, cu toate c i dai
ifose ca i cnd ai Dumnezeu (Eze 28:2).
Tu ziceai n inima ta: M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul
de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu; voi edea pe muntele
adunrii dumnezeilor, la captul miaznoaptei; m voi sui pe vrful
norilor, voi ca Cel Prea nalt (Isa 14:13-14).
Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip; cci nu va veni
nainte ca s venit lepdarea de credin, i de a se descoperi omul
frdelegii (sau omul pcatului), ul pierzrii, potrivnicul, care se
nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu sau de ce este
vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu,
dndu-se drept Dumnezeu (2 Tes 2:3-4).
71
Pavel vorbete aici cu o profund convingere, fr ezitri:
Se va aeza n templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu.
Pentru el, despre aa ceva nu exist niciun dubiu, spre deosebire de
urmaii lui nfocai de astzi, care nici nu vor s citeasc o astfel de
aberaie conspiraionist.
Baal a protat de faptul c biserica nu a priceput c Sanctuarul,
cu cele dou mari faze, daily i yearly, este o metafor pentru planul
de mntuire, cu cele dou faze ale lui, iertare i vindecare. Astfel a
reuit s se furieze pe tronul din Sfnta, tron prsit de Hristos.
Ct timp s-a desfurat daily, adic iertarea i ndrepti-
rea prin credin n meritele unui Mntuitor rstignit, Satana s-a
mpo tri vit cu disperare lucrrii lui Hristos, prin toate mijloacele, cel
mai ecient ind monumentalul sistem religios al sacramentelor i
tradiiilor.
n 1844, cnd Hristos a trecut la faza a doua a planului de mn-
tuire, the yearly, dintr-o dat diavolul a devenit campionul ndrep t-
i rii prin credin, doar prin credin. S-a aezat pe tronul prsit de
Hristos, i ncearc s adune ntreaga omenire la picioa rele acestui
tron, n jurul unui adevr devenit subit centrul doctri nei cretine; da,
chiar i pentru catolici. Toi declar la unison c evanghelia, vestea
bun, este doar ndreptire. Orice altceva afar de ndreptire
polueaz doctrina mntuirii, i astfel devine ana tema.
Diavolul ncearc astfel s abat atenia omenirii de la faza a
doua a planului de mntuire, lucrare ce urmrete unirea naturii
uma ne cu cea divin, refacerea unitii originare dintre Dumne zeu
i om.
Sund asupra lor inuena lui nesfnt, oferind lumin i pu-
te re, el se asigur c nimeni nu va mai ndrzni s vorbeasc des pre
Ziua Ispirii, despre un alt tron de pe care Hristos i pregtete
popo rul pentru Nunt.
Puini sunt cei care pot rezista valului de desconsiderare i
dispre aruncat peste conceptul unei generaii nale, prin care Dum-
ne zeu i va ncheia lucrarea i va aduce Nunta Mielului.
Biserica rmiei a refuzat invitaia la Nunt trimis n 1888,
ceea ce a avut un efect ameitor asupra poporului nostru. Unul cte
72
unul, cei care L-au urmat pe Hristos n faza a doua a lucrrii Sale
din Sanctuar i-au prsit locul, ntorcndu-se la tronul de pe care
Satana administra daily, lucrarea prsit de Hristos. Aici exista i
sigurana mntuirii, i desftarea n pcat fr restricii.
Mireasa lui Hristos s-a ntors n Egipt, bucuroas c a obi-
nut statutul de biseric cretin, c a scpat de eticheta de sect
necre tin. A amnat Nunta, dar a primit n schimb un nume bun
n societatea bisericilor surori. Acum se mndrete cu ortodoxia ei
teologic, ncntat c poate duce evanghelia cu o singur voce
alturi de fria ecumenic pentru care evanghelia este doar ndrep-
t ire prin credin i nimic altceva.
Problema este c evanghelia ecumenic a comunitii de cre-
din comunitate ameit de vinul Babilonului revrsat n cas ca de
de pe tronul din Sfnta confund pe ocupantul tronului. Doctri na
este biblic, spun ei, prin urmare este Hristos cel autentic. i totui,
este Baal, aezat pe tronul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dum ne-
zeu, iar strjerii de pe zidurile Sionului l confund cu o lejeritate
ns pi mnttoare.
Aceasta este o puternic lucrare de amgire, creia i vor rezis-
ta doar cei care i-au ancorat suetul dincolo de perdeaua din un-
trul Sanctuarului ceresc: Pe care o avem ca o ancor a suetului; o
ndejde tare i neclintit, care ptrunde dincolo de perdeaua dinun-
trul Templului (Evr 6:19).
Aat pe tronul prsit de Hristos, Baal lucreaz acum prin
agenii si alei, oameni n care poporul nostru are mare ncredere,
oameni talentai, dotai, aezai n poziii cheie. Ei se declar salva-
to rii bisericii, eliberatorii poporului din gulagul adventist. Ei sunt
campionii ndreptirii prin credin. Cine s-i bnuiasc de necre-
din cioie fa de Dumnezeu? Cine ar ndrzni s-i acuze c sunt
ageni ai schimbrii i protagoniti ai inuenei ce se revars de pe
tronul prsit de Hristos, cnd ei sunt campioni ai puritii doc tri na-
le, ndrgostii indiscutabil de sola scriptura, sola de, sola gratia?
Curnd vom asista la o nou i spectaculoas aciune a perso-
na jului aezat pe acest tron:
73
Ca o ncoronare a acestei mari drame a amgirii, Satana va
personica pe Hristos n diferite pri ale pmntului, Satana se
va prezenta, ntre oameni, ca o in maiestuoas, de o strlucire
orbitoare, care se aseamn cu descrierea Fiului lui Dumnezeu dat
de Ioan n Apocalipsa (Apoc 1,13.15). Slava care-l nconjoar nu este
ntrecut cu nimic de ceea ce ochii omeneti au vzut vreodat.
n vzduh rsun strigtul de biruin: A venit Hristos! A venit
Hristos! (DA 624).
Aceast scen este pregtit cu atenie, iar agenilor omeneti
ai ndoctrinrii postmoderniste li se altur acum i alte entiti, la
un nivel mult mai nalt:
Apoi am vzut ieind din gura balaurului, i din gura arei, i
din gura proorocului mincinos, trei duhuri necurate, care semnau
cu nite broate. Acestea sunt duhuri de draci, care fac semne ne-
mai po me ni te, i care se duc la mpraii pmntului ntreg, ca s-i
strng pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotpu-
ter nic (Apoc 16:13-14).
Ioan ne spune imediat unde i-au strns demonii acetia, care
se dau instructori extrateretri, pe mai marii lumii:
Duhurile cele rele i-au strns n locul care pe evreiete se
cheam Armaghedon (Apoc 16:16).
Acesta este centrul de interes al btliei, har-moed, Cortul
ntlnirii, locul ntlnirii dintre om i Dumnezeu (Exod 25.22). Nu
este dect actul nal al unei btlii acerbe care se d ntre daily i
yearly nc de la porile Edenului prsit de primii notri prini.
Este confruntarea nal din jurul perdelei din interiorul Templului,
trupul lui Hristos ca model al omenirii.
Trebuie s fim fcui prtai de natur divin, asemenea
Fra te lui nos tru mai mare, sau este sucient s m declarai nepri-
h nii? Es te Hristos un model pentru familia uman, sau doar un
n lo cu itor?
Dac ar dup Baal i nchintorii plecai n faa tronului pe
care s-a aezat el, Hristos ar rmne n vecii vecilor un nlocuitor,
o jertf perpetu care s acopere pcate iertate, dar nu vindecate,
prsite i uitate. Ei ncurajeaz o relaie cu Hristos, n timp ce
74
brbatul, omul cel vechi, triete bine-mersi. Adulterul spiritual nu
este o ofens de moarte la picioarele tronului ocupat de Baal.
Ei tiu c mpria lor nu poate zdruncinat niciodat se-
rios, atta timp ct vestea bun este doar daily, iertare i continuare
n pcat, la nesfrit.
Ei tiu c dac poporul a i accept yearly, lucrarea nal
de la sfritul anului, Ziua Ispirii, imediat se desprinde din munte
piatra care sfrm picioarele de lut ale colosului care controleaz
acum planeta.
Dac ar dup ei, toat evanghelia ar aceea descris de Pavel
n Romani apte, adic adulter spiritual. O slujire a lui Dumnezeu
cu gndul, i o slujire a lui Baal cu fapta. Dac ar dup ei, n veci
ome nirea nu ar mai auzi c exist i capitolul opt din Romani, oa-
meni n care trebuie s locuiasc Duhul lui Dumnezeu, aa cum a
locuit n Hristos.
C Baal a adunat ntreaga omenire naintea acelui tron, nu ne
mir. C reuete s vnd acea evanghelie cu aa succes, este de
neles, pentru nite oameni care nu tiu c Hristos a trecut la alt
faz a lucrrii Sale.
Ceea ce este uimitor este faptul c el are un aa nesperat succes
chiar cu biserica rmiei. Ea ar trebuit s cunoasc mecheria
aceasta diabolic, deoarece a primit harta manevrelor nale chiar
la apariia ei ca micare a vremii sfritului. Chiar de la nceput a
fost avertizat c va avea loc o confruntare la har-moed-don, i c
membrii micrii, unul cte unul, se vor altura evangheliei ecu me-
nice prin care Baal dorete s in vestea bun la nivelul lui daily.
Dar harta a fost ngropat, i nimeni nu a crezut c ntr-o viziu-
ne exprimat cu un limbaj naiv, perimat, aproape copilresc, s-ar
putea ascunde destinul nostru tulburtor, nfricotor, dramatic.
Acum harta face s iuie urechile bisericii, incapabil s mai
discearn dimensiunile tragediei pe care o triete, incapabil s
vad pervertirea imens a unui adevr pur scripturistic, dar al crui
timp a trecut.
n curnd Baal va iei din spatele cortinei de invizibilitate,
spre a sigila prin foc venit din cer credina c vestea bun este doar
75
ndrep tire, i c oricine viseaz la eliberare complet de sub pute rea
pcatului pune n pericol binele civilizaiei i sigurana planetei.
Dac astzi nu gsii argumente s v mpotrivii teologiei lui,
c vestea bun este doar ndreptire, i c ultima generaie fr
pcat este o aberaie, cnd se va prezenta vizibil, ca Hristos, va
im po sibil s mai nelegei realitatea. Atunci inuena Duhului Sfnt
i discernmntul oferit de El s-au retras demult, iar planeta se va
aa sub controlul total al prinului ntunericului. Nu vei gsi nicio
putere s rmnei n picioare, cnd toi sunt plecai n adorare,
chiar dac odat, cndva, ai citit despre acel moment, i ai crezut
c este o mare contrafacere.
Har-moed-don bate la u, iar biserica doarme nepstoare,
sub protecia neprihnirii lui Hristos, bucuroas c s-a mbogit
cu ndreptirea prin credin.
S-L rstigneti din nou pe Hristos de dragul neprihnirii
prin credin se va dovedi cea mai ameitoare aberaie a tuturor
tim pu rilor.
_________________________
[Nota 1] Acesta este un fragment din articolul lui Brinsmead, Propo-
si tion 41, al crui scop este explicat astfel:
n ianuarie 1968, am propus profesorilor de la Andrews University
un material intitulat Forty Propositions. Scopul prezentului articol, Propo-
sition 41, este de a reduce i concentra coninutul acelui material la o
singur declaraie:
Mielul lui Dumnezeu a suportat pentru ase milenii o rstignire
con tinu, fr de care omul nu poate tri pe aceast planet. Isus Hristos
nc nu a fost eliberat de durerea i suferinele crucii.
Intenia de a-L crucica pe Domnul slavei, i de a-L ine crucicat
pe vecie, se a ascuns n inima ecrui om.
n adevrul curirii sanctuarului, descoperit n Daniel 8:14, Dum-
nezeu a pus n faa noastr calea prin care Mntuitorul poate eliberat
de povara continu a Calvarului; dar noi am prelungit suferinele Lui cu
120 de ani.
Dumnezeu ne-a trimis o solie de trezire care, dac va refuzat,
ne va face responsabili de o crim care va ntrece cu mult gravitatea pca-
tu lui naiunii iudaice, ale crei mini sunt ptate de sngele Fiului lui
Dum ne zeu.
URMTORUL FVFNIMFNT MA}OR:
ZIUA ISPpIRII PFNTRU CFI VII
Care sunt evenimentele pe care ar trebui s le atepte rmia
n aceste zile? Ploaia Trzie? Marea Strigare? Decretul Duminical?
nchiderea Harului?
Dumnezeu ne-a avertizat chiar din timpul lui Daniel c El va
ridica o mprie a neprihnirii n vremea cnd mpraii Euro pei
lucreaz la alctuirea unui nou imperiu pe continent. Piatra des-
prin s din munte fr ajutorul vreunei mini nu va ns un alt
impe riu dup chipul i asemnarea acestei lumi, ci o restaurare unic
a tem plului inimii pentru locuirea deplin a Duhului Sfnt. Aceast
lucrare a zilei ispirii va ncurca toate proiectele omenirii pentru
mileniul trei, oblignd autoritile centrale s ia msuri drastice
mpotriva urmailor lui Hristos. Ura lumii pentru un Dumnezeu
locuind n trup va produce o asemenea agitaie, nct se va renuna
la orice respect pentru drepturile omului i libertatea de contiin,
iar sfntul ociu al inchiziiei va reactivat de urgen.
Semnele timpului, dar mai ales dezvoltarea uimitoare a cu-
noa terii caracterului lui Dumnezeu n ultima vreme, ne arat c ziua
isp irii pentru cei vii este iminent. Ni s-a spus c ea va veni fr
avertizri prealabile. Maleahi ne-a anunat c Solul Legmntului va
intra deodat n templul Su, iar scopul intrrii Lui este curirea
poporului lui Dumnezeu. Autorii Noului Testament au spus i ei c
venirea lui Hristos, pe norii cerului sau n templul inimii, la nunt,
va surprinztoare, cnd nu v ateptai.
Dei nou ne-ar plcut ca aceste evenimente cruciale s e
anunate pe ci administrative, aa ceva nu se va ntmpla. Nu vei
auzi smbt la anunuri c peste dou sptmni va avea loc ziua
ispirii nale. Aceasta i pentru c de ani de zile nu mai auzii de
77
la amvon c cel puin ar exista o asemenea zi a ispirii nale. i
aceasta pentru c de ani de zile nu mai auzii c trebuie s devenii
prtai de natur divin, prin locuirea Duhului Sfnt n inim. Tot
ce ai auzit n ultimele decenii a fost c vei tri n pcat pn la a
doua venire a lui Hristos, i vei deveni sni abia n clipa cnd vei
da mna cu ngerul pzitor n drum spre cer. Academia bisericii
rmiei a stabilit c nu exist via fr pcat n trup omenesc,
i c neprihnire fr pat vom avea abia atunci cnd trupul
acesta supus putrezirii se va mbrca n neputrezire. Din acest motiv
teologii notri mbrieaz tot mai mult dogma papal a concepiei
imaculate. Un Hristos cu trup pctos nu putea tri n snenie.
S nu v mirai dac vei ncepe s auzii c devenii prtai
cu Hristos prin misterul euharistiei, calea prin care Hristos ia chip
n voi. Prin puterea pastorului, pinea i vinul de la sfnta cin se
transform n trupul i sngele lui Hristos n voi. Incredibil? Mai
vorbim. Credei c degeaba negociem de zeci de ani cu bisericile
su rori o evanghelie comun i un Hristos inter-denominaional?
Cre dei c pentru nimic este adorat defunctul pap Ioan Paul al
II-lea? Niciodat n istoria cretinismului nu s-a reuit o apropiere
att de puternic a frailor separai de biserica-mam, iar pontiful
a insistat n toate apariiile lui publice c euharistia este liantul
unitii.
Cu toate acestea, Dumnezeu i va ine promisiunea. Solul
le g mntului pe care l dorim va veni, deodat, n Templul Su,
iar inimile noastre vor curite, refcute, justicate, restaurate,
deve nind locuina unei neprihniri venice. Atunci va enunat
mult-a teptatul decret divin: Cine este nedrept, s e nedrept i
mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine
este fr prihan s triasc i mai departe fr prihan. i cine este
sfnt, s se sneasc i mai departe! (Apoc 22:11). n acel moment,
ura mpotriva lui Dumnezeu descoperit n trup va atinge proporii
feno me nale, descoperind natura uciga a pcatului. Ferice de cei
care se vor aa atunci sub ocrotirea Celui Prea nalt, ale cror
haine strlucitoare vor face s strluceasc slava lui Dumnezeu pe
faa lui Isus Hristos.
URMTORUL FVFNIMFNT MA}OR: ZIUA ISPpIRII PFNTRU CFI VII
78
Trim chiar n zilele cnd taina frdelegii este gata s nlo-
cu iasc evanghelia venic, iar lumea ntreag este extaziat de
chipul de aur proiectat de omul frdelegii. Omenirea este plecat
n adorare la picioarele femeii a crei cup reprobabil, plin de
compro misurile cu care ameete lumea, nu mai sperie nici chiar
pe strjerii de pe zidurile Sionului.
Fii gata s devenii, curnd i deodat, locuina lui Dumne-
zeu prin Duhul, singura cale consacrat de paii lui Hristos ctre
scopul lui Dumnezeu din veacuri venice (DA 161).
TFRGFRFA PCATFLOR
Cnd are loc tergerea pcatelor pentru urmaii lui Hristos
din ultima generaie?
Biserica are o vast diversitate de opinii la acest subiect, dar
ele pot ncadrate n trei mari categorii.
Unii cred c pcatele sunt terse n momentul mrturisirii
lor. Este un proces care se desfoar pe parcursul ntregii viei. Un
pcat mrturisit i prsit este ters, nu se mai repet, iar interesul
este ca toate pcatele s e mrturisite, i deci terse, pn cnd vine
clipa revenirii lui Hristos, clip care trebuie s gseasc i ultimul
pcat mrturisit i ters.
Alii cred c tergerea pcatelor are loc n timpul, sau imediat
dup judecata de cercetare, i c se face individual, pe msur ce
ecare caz a ajuns naintea tribunalului ceresc. De aceea unii sunt
foarte confuzi cu privire la viaa lor de credin, ntrebndu-se dac
nu cumva cazul lor a ajuns deja la judecat, verdictul este negativ
(tiu ei ce fel de via duc) i prin urmare ce rost mai are s se joace
de-a religia sabat de sabat.
i alii cred c tergerea pcatelor are loc la a doua venire,
mai precis la nlare, n momentul cnd trupul acesta muritor va
mbrcat n nemurire. Ei susin c pe pmnt, n actuala stare de
nelegiuire, nu este posibil s trieti fr pcat, i astfel plaseaz
tergerea pcatelor n momentul prsirii planetei, ca o cerin obli-
ga torie pentru noile condiii ale mpriei luminii.
n lumina soliei neprihnirii lui Hristos, niciuna dintre aceste
soluii nu este acceptabil, i de aceea voi prezenta trei argumente
scripturistice care, sper, vor aduce claritate la acest subiect, ca i un
nou interes pentru studierea acestui eveniment epocal, i iminent.
80
1. ZIUA ISPpIRII DIN SISTFMUL CFRFMONIAL
Datorit opiniei general acceptate c sistemul ceremonial din
vechime reprezint planul de mntuire, voi aduce primul argument
din acest domeniu familiar poporului nostru.
n tip, planul de mntuire decurgea astfel: Pe parcursul ntre-
gu lui an, pctosul venea cu animalul de jertf la poarta templului,
i mrturisea pcatul pe capul victimei pe care el nsui o sacrica,
iar preotul de serviciu lua din sngele animalului i stropea cu el
anumite componente ale templului. Aceasta era o reprezentare a
transferului de vinovie asupra sanctuarului, astfel ca pctosul s
nu moar pn cnd avea loc lucrarea foarte important a curirii
sanctuarului, a tergerii pcatelor acumulate peste an.
Pcatul nu era ters n momentul mrturisirii i aducerii jert-
fei. El rmnea n contul pctosului pn la ziua ispirii, ind doar
consemnat prin snge, n sanctuar, dispoziia lui de a renuna la acel
pcat. Mielul de jertf nu fcea dect s ofere o protecie provizorie,
pn cnd avea loc lucrarea autentic de rezolvare a pcatelor.
La sfritul anului se desfura cea mai important lucrare a
ntregului plan, o lucrare solemn i nfricoat, de care depindea
soarta ecruia, i chiar a naiunii ntregi. Era Ziua Ispirii, ziua
cnd pcatele nregistrate n sanctuar erau eliminate, ndeprtate,
terse, aruncate n marea uitrii. Fr aceast lucrare, pctoii ar
suportat consecinele pcatului lor, chiar dac el fusese mrturisit n
timpul anului. Acea mrturisire nu tergea pcatul, ci doar consem-
na n sanctuar dorina pctosului ca acel pcat s benecieze de
ter ge rea realizat n Ziua Ispirii. Iar Ziua Ispirii chiar de acest
aspect se ocupa, de curirea poporului, de eliberarea lui de pcat:
Cci n ziua aceasta se va face ispire pentru voi, ca s v
curii: vei curii de toate pcatele voastre naintea Domnului
(Lev 16:30).
Acest verset important nu permite scurttura ieftin prin care
unii susin c n Ziua Ispirii se realiza doar curirea Sanctuarului,
81
poporul ind deja curat n acea zi datorit jertfelor aduse n tot
timpul anului. Versetul spune clar c ispirea era pentru popor,
c se realiza o ispire pentru voi, ca s v curii, i c n urma
acestei ispiri, oamenii erau curii de toate pcatele, evident,
cele mrturisite odat cu aducerea jertfei la Sanctuar.
Prin urmare, pcatele nu erau terse n timpul anului, cnd
erau mrturisite la poarta sanctuarului, ci doar n Ziua Ispirii, la
sfritul anului, odat pentru tot poporul. Sistemul ceremonial ind
umbra planului de mntuire, putem arma cu certitudine c pcatele
nu sunt terse odat cu mrturisirea lor, ci n Ziua Ispirii, care,
pentru cei mori a nceput n 1844, iar pentru o generaie n via
nc nu a avut loc, din pcate i spre ruinea noastr.

2. IOSUA pI NGFRUL
Al doilea argument n favoarea tergerii pcatelor se gsete n
cartea profetului Zaharia, unde se specic cu mare precizie natura
instantanee a eliberrii poporului de pcat. Iat pasajul integral:
El (ngerul) mi-a artat pe marele preot Iosua, stnd n pi-
cioare naintea ngerului Domnului, i pe Satana stnd la dreapta
lui, ca s-l prasc. Domnul a zis Satanei: Domnul s te mustre,
Sa ta no! Domnul s te mustre, El care a ales Ierusalimul! Nu este el,
Iosua, un tciune scos din foc? Dar Iosua era mbrcat cu haine
murdare, i totui sttea n picioare naintea ngerului. Iar ngerul,
lund cuvntul, a zis celor ce erau naintea Lui: Dezbrcai-l de
hainele murdare de pe el! Apoi i-a zis lui Iosua: Iat c ndeprtez
de la tine nelegiuirea, i te mbrac cu haine de srbtoare! Eu am
zis: S i se pun pe cap o mitr curat! i i-au pus o mitr curat
pe cap, i l-au mbrcat n haine, n timp ce ngerul Domnului sttea
acolo (Zah 3:1-5).
C acest pasaj se refer la Ziua Ispirii nale este indubi-
ta bil, n lumina faptului c toate generaiile de credincioi au fost
realmente cur ite de pcat abia n 1844, cnd a nceput Ziua Isp i rii
pentru cei mori. Spiritul Profeiei ne ajut s nelegem c aceast
poziie este justicat:
TFRGFRFA PCATFLOR
82
Viziunea lui Zaharia despre Iosua i ngerul se aplic cu deo-
se bit for experienei poporului lui Dumnezeu de la sfritul marii
zile a ispirii. Biserica rmiei va trece printr-o mare ncer ca re
i suferin. Cei care in poruncile lui Dumnezeu i au credina lui
Isus vor simi ura balaurului i a otilor sale. Satana consider pe
toi locuitorii lumii ca ind supuii lui, el a obinut controlul asupra
bisericilor apostaziate; dar exist o mic grupare care se mpotrivete
supremaiei lui. Dac ar putea s-i tearg de pe faa pmntului,
triumful lui ar complet. Aa cum el a inuenat naiunile pgne s
nimiceasc pe Israel, tot aa n viitorul apropiat el va strni puterile
nelegiuite ale pmntului s nimiceasc poporul lui Dumnezeu.
Toi vor somai s dea ascultare edictelor omeneti opuse legii lui
Dumnezeu. Cei care vor loiali lui Dumnezeu i adevrului vor
ameninai, acuzai i proscrii. Vor dai n minile lor pn i
de prinii, fraii, rudele i prietenii lor (5T 472).
Aceste detalii sunt plasate clar n contextul ultimelor zile ale
istoriei pcatului. Ascultai cum continu:
Singura lor speran este n mila lui Dumnezeu; singura lor
aprare este rugciunea. Aa cum Iosua sttea n faa ngerului, tot
aa biserica rmiei, cu inim zdrobit i credin aprins, va cere
iertare i eliberare prin Isus, avocatul lor. Ei sunt cu totul contieni
de pctoenia vieii lor, ei vd slbiciunea i nevrednicia lor, i cnd
privesc asupra lor, sunt adui aproape la disperare. Ispititorul se a
acolo spre a-i acuza, aa cum sttea alturi de Iosua spre a i se m-
po trivi. El arat la hainele lor murdare, caracterele lor defectu oase.
El expune slbiciunile i nebunia lor, ingratitudinea lor pctoas,
neasemnarea lor cu Hristos, care au dezonorat pe Rscumprtorul
lor. El se lupt s le zdrobeasc suetele cu gndul c situaia lor este
fr speran, c petele ntinrii lor nu vor niciodat splate. El
sper s le distrug credina ca ei s cedeze ispitirilor lui, s renune
la consacrarea lor fa de Dumnezeu i s primeasc semnul arei
(5T 473).
Astfel, chiar n imediata proximitate a decretului duminical i
a semnului arei, poporul lui Dumnezeu se a n situaia marelui
preot Iosua, mbrcat cu haine murdare, fr haina neprihnirii
83
lui Hristos, fr prtia de natur divin, fr sigiliul lui Dumnezeu
asupra lor. Dei mrturisite i consemnate n Sanctuar, pcatele lor
nu sunt terse, iar legea nu este scris n minte i inim.
Aceast situaie este ns remediat de o aciune creatoare
a cerului, numit tergerea pcatelor, Ziua Ispirii pentru cei vii,
sau Ziua Ispirii nale. Ea se realizeaz ntr-o clip, ca urmare a
de cre tului divin, i este o aciune creatoare care nu cere timp nde-
lun gat sau eforturi din partea beneciarilor.
Da, pregtirea poporului pentru acest moment a fost nde lun-
gat, progresiv, deoarece oamenii nu suportau descoperirea brutal
a strii lor de alienare, iar Duhul Sfnt a trebuit s lucreze cu mare
delicatee ca vasul de lut s nu se prbueasc.
Dar o dat ncheiat aceast lucrare de convingere despre p-
cat, neprihnire i judecat, drumul este deschis pentru lucrarea
cre a toare, de o clip, a tergerii pcatelor i unirii dintre cele dou
na turi, uman i divin. Abia acum poporul lui Dumnezeu, ca Iosua,
es te mbrcat cu haine de srbtoare:
n timp ce poporul lui Dumnezeu i umilete suetele na-
in tea lui Dumnezeu, cernd curie de inim, se d porunca: Dez-
br cai-l de hainele murdare de pe el, i se aud cuvintele pline de
spe ran: Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea, i te mbrac cu
haine de srbtoare! Haina fr pat a neprihnirii lui Hristos
este ae zat asupra copiilor lui Dumnezeu ncercai, ispitii, i totui
credin cioi. Rmia dispreuit este mbrcat n haine de srb-
toa re, spre a nu mai niciodat ntinat de murdriile lumii. Numele
lor sunt pstrate n cartea vieii Mielului, nscrii printre credincioii
tutu ror veacurilor (5T 475).
O dovad puternic pentru credina c tergerea pcatelor
se realizeaz imediat naintea evenimentelor nale se gsete n
urm torul pasaj:
n acest timp de strmtorare, Satana agit pe cei ri, i ei se
strng n jurul poporului lui Dumnezeu spre a-l distruge. Dar el nu
tie c n dreptul numelui lor din crile cereti a fost scris iertat.
El nu tie c a fost dat porunca: Dezbrcai-l de hainele murdare
TFRGFRFA PCATFLOR
84
de pe el, c ei au fost mbrcai cu haine de srbtoare, i c pe
capetele lor a fost aezat o mitr curat (HS 156).
Astfel, nainte de a ncepe timpul de strmtorare, are loc n
inimile credincioilor o lucrare complex, descris n trei compo-
nen te: tergerea pcatelor (Dezbrcai-l de hainele murdare de pe
el), unirea cu natura divin (te mbrac cu haine de srbtoare),
i sigilarea (S i se pun pe cap o mitr curat).
Aceast lucrare complex este reversul situaiei grave create
de cderea lui Adam. Alegnd s se despart de natura divin, deco-
nec tndu-se de la izvorul vieii, Adam a pierdut haina strlu citoare
generat de prezena naturii divine, prin Duhul Sfnt, n el, a pierdut
mitra curat de administrator al cerului pe aceast planet, i s-a
trezit mbrcat n hainele murdare generate de legea pcatului i a
morii, sub controlul unui dezastruos sistem de operare, la cheremul
ngerilor ri.
Ziua Ispirii nale pune capt acestei ordini produse de pcat,
aducnd pe cei credincioi napoi la haina de slav, la prtia cu
natura divin, fcnd din ei terebini ai neprihnirii, un sad al
Domnului ca s slujeasc spre slava Sa.
Pasajul din Zaharia despre Iosua i ngerul se ncheie punc-
tnd nc o dat c lucrarea nu se face progresiv, pe parcursul ntre-
gii viei, ci ntr-o singur zi, adic Marea Zi a Ispirii nale, la
sfritul planului de mntuire:
Cci iat c numai spre piatra aceasta pe care am pus-o na-
in tea lui Iosua, sunt ndreptai apte ochi; iat, Eu nsumi voi spa
ce trebuie spat pe ea, zice Domnul otirilor; i ntr-o singur zi voi
nltura nelegiuirea rii acesteia (Zah 3:9).

3. MIRFASA pI HAINFLF DF IN SUB|IRF
Al treilea argument n favoarea tergerii pcatelor la sfritul
planului de mntuire, dar nainte de revenirea lui Hristos, se gsete
n Apocalips 19, i el urmeaz exact acelai tipar generat de doctrina
sanctuarului ca i celelalte dou prezentate anterior.
Iat pasajul integral:
85
i din scaunul de domnie a ieit un glas, care zicea: Ludai
pe Dumnezeul nostru, toi robii Lui, voi care v temei de El, mici
i mari! i am auzit, ca un glas de gloat mult, ca vuietul unor
ape multe, ca bubuitul unor tunete puternice, care zicea: Ale lu ia!
Domnul, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic, a nceput s mpr-
eas c. S ne bucurm, s ne veselim, i s-I dm slav! Cci a venit
nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit, i i s-a dat s se mbrace cu in
subire, strlucitor, i curat (Inul subire sunt faptele neprihnite
ale snilor) (Apoc 19:5-8).
Ce eveniment special produce aceast mare bucurie din jurul
tronului lui Dumnezeu? Ce anume justic declaraia triumftoare a
locuitorilor cerului c Domnul, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic,
a nceput s mpreasc?
Rspunsul este: A venit nunta Mielului.
Dac nunta este unirea dintre divinitate i umanitate, aa
cum ni se spune n Parabole (COL 307), nseamn c aici este vorba
de lucrarea specic a Zilei Ispirii, realizat n Sfnta Sntelor o
singur dat la sfritul anului, pentru tot poporul lui Dumnezeu,
n care pcatele erau terse i avea loc unirea dintre Dumnezeu i
om, unire stricat prin pcat. Nelegiuirile poporului care stau
ca un zid de desprire ntre Dumnezeu i om (Isa 59:1-2) sunt
ndeprtate, iar Dumnezeu Se ntoarce din nou n templul Su, locul
locuinei Sale.
Nunta are loc, aa cum sugereaz pasajul, cnd sunt ndepli-
ni te dou condiii:
Prima condiie, mireasa trebuie s se pregteasc. Nunta nu
poate avea loc fr ca mireasa s primeasc rochia de nunt, iar
mireasa nu poate primi rochia de nunt dac nu este pregtit pentru
un asemenea eveniment.
A doua condiie, ei trebuie s i se dea s se mbrace cu in sub-
ire, strlucitor i curat, o iniiativ complet n afara posibilitilor
sau capacitilor ei. Haina de nunt nu se capt prin subterfugii, nu
se ctig, nu se cumpr i nu se mprumut. Este un dar exclusiv
al cerului, realizat prin puterea creatoare a Duhului Sfnt venit n
templul inimii s uneasc natura uman cu cea divin.
TFRGFRFA PCATFLOR
86
n ce const pregtirea miresei? Rspunsul la aceast ntre ba-
re este singura explicaie pentru lunga ntrziere a nunii Mielului,
singura explicaie pentru ocolul de 120 de ani al bisericii rmiei
prin pustia pcatului.
Mireasa este pregtit de nunt cnd primete solia neprih-
ni rii lui Hristos, o nelege, o apreciaz i ajunge astfel s descopere
taina lui Hristos, secretul vieii Lui biruitoare. Ea capt astfel
credina lui Isus, anume c la originea vieii Lui de biruin asupra
pcatului se aa locuirea Tatlui n El.
Hristos tia c nu poate face nimic fr unirea cu natura divi-
n: Eu nu pot face nimic de la Mine nsumi (Ioan 5:30); Nu fac
nimic de la Mine nsumi (Ioan 8:33); Tatl, care locuiete n Mine,
El face aceste lucrri ale Lui (Ioan 14:10).
Timp de un secol, mireasa a executat toate numerele de echi li-
bristic spiritual sugerate de teologia Babilonului sau inventate de
savanii Ierusalimului, cu gndul mai mult la tortul festiv dect la
haina de nunt. Dar fr succes. Nu a primit hainele de srbtoare,
iar nunta a trebuit s e mereu amnat.
i totui, Ioan vede mireasa pregtit i nunta realizat, ceea
ce nseamn c rmia, indiferent ct de consistent numeric
ar ea, va cu certitudine mbrcat n haine de srbtoare. Ea
i va recunoate atitudinea de dispre fa de solia neprihnirii
lui Hristos n legtur cu legea trimis de Dumnezeu prin fraii
Waggoner i Jones, va asculta apelul Martorului Credincios i astfel
va birui aa cum a biruit Hristos.
Datorit acestei pregtiri, ei i se d s se mbrace cu in
sub ire, strlucitor i curat. Este exact aceeai aciune descris n
Zaharia, cnd marelui preot Iosua, ca reprezentant al poporului, i
s-a oferit o hain de srbtoare n locul hainelor murdare cu care
era mbrcat.
n ambele situaii se vorbete despre o nlocuire de haine, o
dez brcare i mbrcare, i nicidecum despre o curire a petelor
murdare de pe hainele vechi. Ziua Ispirii nale nu repar caracte-
re defecte; ea instaleaz denitiv n templul inimii caracterul lui
Dumnezeu, scrie Legea pe table de carne, unete dou naturi diferite,
87
fcnd din ele un singur trup. Dumnezeu mplinete cu poporul Su
legmntul cel venic.
Contextul descoper c nunta Mielului are loc nainte ca locu-
i torii pmntului s se coalizeze spre a lupta mpotriva lui Hristos:
i am vzut ara i pe mpraii pmntului i otile lor, adunate
ca s fac rzboi cu Cel ce edea clare pe cal i cu oastea Lui (Apoc
19:19). Este marea btlie spiritual de la Armaghedon mpotriva
caracterului lui Dumnezeu, caracter care st gata s e descoperit
acum prin cei 144.000, oameni din toate seminiile ilor Israelului
spiritual, exact la fel cum a fost descoperit n Hristos.
Nunta, sau Ziua Ispirii nale, este astfel evenimentul major
care declaneaz toat suita de evenimente nale, culminnd cu a
doua venire. Dei nu tie dac sau cnd a fost promulgat decretul
prin care mireasa este mbrcat n haine de srbtoare (vezi mai
sus HS 156), Satana constat c aceast grupare ncepe s vorbeasc
despre marea controvers la fel ca Hristos, expunnd conspiraia
prin care este controlat omenirea. Aceast voce disident ncurc
Planul, expunnd temeliile iluzorii pe care este cldit Babilonul cel
mare, falnica cetate a haldeilor spirituali moderni. Aceasta l face s
apeleze la msuri de maxim urgen, ceea ce declaneaz haosul
la nivel planetar.
Acestea sunt doar trei dintre dovezile Scripturii c tergerea
pcatelor are loc n Ziua Ispirii nale, i c este o component a
operaiunii complexe, n trei pri, a acestei zile: eliberarea de pcat,
unirea cu natura divin, sigilarea.
Singurul lucru care o mpinge mereu n viitor este necredina
i dispreul artat soliei prin care Dumnezeu ne atrage atenia c
sanctuarul i curirea lui, temelia i stlpul central al credinei
noastre, sunt misticate pn la anihilare total.
TFRGFRFA PCATFLOR
SANCTUARUL,
CFNTRUL MARII CONTROVFRSF
Poporul lui Dumnezeu din aceast generaie i epuizeaz
energiile la periferia planului de mntuire, i rmne insensibil la
subiectul central, nucleul monumental al marii controverse, scopul
etern al lui Dumnezeu.
Exprimat n cteva cuvinte simple, scopul Su n planul de
mntuire este s-i rectige Mireasa.
nainte de rebeliunea lui Lucifer, Dumnezeu i inele create
erau mpreun, ntr-o unitate biologic greu de neles chiar i pentru
civilizaia noastr super-tehnologizat. Orice in creat era un
templu al Creatorului, iar prezena naturii divine locuind n ei i lega
la Marele Server, izvorul vieii venice. De la seramul luminos i
sfnt pn la om, ecare in era o unitate a dou naturi perfect
unite.
Dar unul dintre seramii luminoi i sni a contestat aceast
ordine, numind-o un sistem al sclaviei, i astfel a declanat revolta
care a stricat scopul lui Dumnezeu n creaiune.
Adam i Eva s-au alturat i ei acestei rebeliuni mpotriva
scopului etern al lui Dumnezeu, alegnd s se despart de izvorul
vieii, atrai de propunerea ameitoare c astfel vor evolua spre
dumnezeire. Vrjmaul le spusese c natura divin locuind n ei este
singura piedic n calea dezvoltrii lor nale, ca i de Dumnezeu.
Vechiul Testament descrie biserica, n repetate rnduri, ca
fiind logod nica i soia lui Dumnezeu, o soie adulter, care L-a pr-
sit pentru ibovnicii ei lumeti. Cu rbdare i dragoste, El ateapt
ca ea s neleag situaia disperat n care se a, deoarece El nu
o poate con strnge s se ntoarc. Dragostea nu poate ctigat
89
prin for sau autoritate. Singurele Lui argumente sunt dragostea
jerttoare i fora fenomenal a iertrii:
Voi face legmntul Meu cu tine, i vei ti c Eu sunt Domnul,
ca s-i aduci aminte de trecut i s roeti, i s nu mai deschizi gura
de ruine, cnd i voi ierta tot ce ai fcut, zice Domnul Dumnezeu
(Eze 16:62-63).
Atunci v vei aduce aminte de purtarea voastr cea rea, i de
faptele voastre, care nu erau bune; v va scrb de voi niv, din
pricina nelegiuirilor i urciunilor voastre (Eze 36:31).
Prin simboluri i metafore, prin naraiuni i ritualuri, folosind
un limbaj simplu i concepte problematice, adaptate capacitii lor
de nelegere, Dumnezeu a ncercat n ecare generaie s deschid
ini ma poporului Su ctre tainele profunde ale sanctuarului. ntoar-
ce rea la Edenul pierdut depindea de dispoziia lor de a nelege c
prtia de natur divin este singura cale spre via venic, unicul
mod prin care inele create pot legate de izvorul vieii.
Acesta era scopul ntregului sistem ceremonial. Cldit n jurul
cortului ntlnirii, sistemul ritual trebuia s e pentru Israel i pen-
tru lume o dovad continu despre soarta aleas, pus n faa ec-
rui suet, aceea de a un templu, o locuin a lui Dumnezeu prin
Duhul. Era chiar taina evlaviei, inut ascuns timp de veacuri de
vrjmaul lui Dumnezeu, astfel ca poporul Su s nu se poat bucura
de vestea bun a eliberrii din sclavia pcatului.
De la Geneza la Apocalipsa, de cnd haina de lumin a fost
pierdut i pn la Nunta Mielului, cnd haina va obinut din
nou, marea controvers a avut un singur mare scop: Descoperirea
sau ascunderea tainei evlaviei. Pe de o parte, Dumnezeu dorea cu
nfocare s descopere lumii scopul Su etern; pe de alt parte, dia-
vo lul fcea orice efort posibil spre a ascunde, mistica, deforma,
amna i combate Nunta Mielului, unirea dintre divin i uman.
Taina evlaviei i taina frdelegii se a ntr-un conict mortal. Ele
se exclud reciproc; n acest rzboi nu exist armistiiu.
Marea controvers continu nc n zilele noastre. Ce anu me
o va face s se sfreasc odat, ntr-o bun zi? Ce fel de eveni-
mente, fenomene, devastri sau cataclisme vor duce omenirea spre
SANCTUARUL, CFNTRUL MARII CONTROVFRSF
90
momentele profetice descrise de apostolul Ioan, cruia i s-a artat
mplinirea evenimentului glorios al Nunii Mielului? Ce fel de oameni
vor tri atunci, capabili s neleag i s accepte ceea ce alii naintea
lor nu au reuit? Ateapt Dumnezeu o biseric mai luminat, un
popor mai dotat intelectual sau spiritual, i pe care nu l-a avut n
generaiile trecute?
Singurul rspuns acceptabil pentru ieirea din acest impas
laodicean mortal este c o generaie a poporului se va decide s ia
n serios lumina monumental acumulat de-a lungul secolelor la
subiectul sanctuarului. Aceti urmai ai lui Hristos, cei mai slabi
dintre slabi, vor primi cu bucurie lumina nou, o vor aeza n tiparul
adevrului vechi, i astfel vor rspunde invitaiei la Nunta Mielului.
Ei vor fascinai de fora adevrului despre sanctuar, ale crui raze
de lumin strlucesc n ecare carte a Bibliei, n ecare generaie i
perioad a istoriei, dar cu o for deosebit acum, cnd se apropie
ziua vindecrii vntilor icei poporului Su (Isa 30:26).
Chiar dac Dumnezeu ar limitat revrsarea bogat de lumin
nou trimis poporului Su la doar dou citate, ar fost de ajuns
pentru a declana apariia Miresei pregtite pentru Nunta Mielului.
M refer la cele dou pasaje despre nunt i scopul lui Dumnezeu,
pe care eu le consider monumentale, cele mai preioase mrgritare
ale inspiraiei pentru o ultim generaie a poporului sfnt.
Primul:
Nunta reprezint unirea dintre divin i uman (COL 307).
Al doilea:
Prin curirea templului, Isus i-a anunat misiunea Sa me-
sia nic i i-a nceput lucrarea. Templul acela, nlat pentru ca
Dum ne zeu s locuiasc n el prin prezena Sa, avea ca scop s e o
pil d pentru Israel i pentru lume.
Scopul lui Dumnezeu a fost din veacuri venice ca ecare
templu n care s locuiasc Creatorul. Din cauza pcatului, omul a
ncetat s mai e un templu pentru Dumnezeu. ntunecat i mnjit
de rele, inima omului a ncetat s mai descopere slava Celui Sfnt.
Dar prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, scopul cerului este realizat
91
din nou. Dumnezeu locuiete n corp omenesc, iar prin harul salvator
inima devine din nou templul Su.
Dumnezeu voia ca templul din Ierusalim s e o dovad con-
ti nu despre soarta aleas, pus n faa ecrui suet. Dar iudeii nu
au neles nsemntatea cldirii la care priveau cu atta mn drie.
Ei nu s-au consacrat pentru a temple snte ale Duhului lui Dum-
ne zeu. Curile templului din Ierusalim, pline de zgomot i de urta
negus torie, reprezentau prea bine templul inimii, mnjit de prezena
pati mi lor senzuale i de gndurile lor nesnte.
Prin curirea templului de cumprtorii i vnztorii lumii,
Isus a dat de tire misiunea Lui de a curi inima de murdria pca-
tu lui, de dorinele pmnteti, de plceri egoiste i de obiceiuri rele,
care stric suetul (DA 161).
Profunzimea conceptelor descrise aici depesc orice capo do-
pe r pe care a produs-o vreodat mintea omeneasc. Aceste pasaje
repre zint cheia care dezleag Taina Evlaviei.
Generaia care va lua n serios informaia preioas ascuns
aici, va fcut Mireasa lui Hristos. Nunta va avea loc, taina lui
Dumnezeu se va sfri, iar marea controvers va ncheiat cu un
verdict n favoarea lui Dumnezeu.
Se va demonstra, odat pentru totdeauna, c scopul lui Dum-
nezeu de a locui n inele create nu este un sistem al sclaviei, ci
sin gura modalitate prin care cetenii universului pot tri n nepri-
h nire, libertate, pace i siguran.
Sanctuarul se a n centrul marii controverse, i se va dovedi
curnd c informaiile oferite bisericii rmiei au fost determi nan te
n descoperirea i ncheierea tainei lui Dumnezeu.
SANCTUARUL, CFNTRUL MARII CONTROVFRSF
MARFA SINCRONIZARF
O MFTAFOR MODFRN DFSPRF CUR|IRFA SANCTUARULUI CFRFSC
NOI FRONTIFRF ALF ADFVRULUI ADVFNTIST
DFSPRF }UDFCATA DF CFRCFTARF
Judecata de cercetare i curirea sanctuarului au provocat
n adventism sfieri majore. Daniel 8:14 a fost mrul discordiei
aproape un secol, i este normal s e aa, el ind temelia credinei
noastre. Chiar n aceste zile au loc dezbateri serioase n jurul jude-
c ii de cercetare. Muli savani adventiti declar c doctrina nu
poate susinut cu Biblia. Ei spun c ea reprezint mai mult un
obstacol dect un ajutor pentru propovduirea evangheliei venice,
iar poporul nostru nu poate avea bucuria mntuirii atta timp ct
rmne sub teroarea judecii de cercetare.
Contestatarii doctrinei sanctuarului trimit i la reaciile pe ca-
re le provoac ea n cercurile academice ale lumii cretine, unde solia
a fost declarat demult ca ind searbd, uscat i nefolositoare.
Dac este aa iar ei cred c aa este ce rost are s ne expunem
cu asemenea inovaii expirate, cnd lumea are atta nevoie de alte
adevruri aate n proprietatea bisericii adventiste, dar care nu pot
comunicate din pricina insistenei noastre asupra judecii de
cercetare.
Un lucru trebuie clar stabilit de la nceput: Exist un motiv
se rios pentru care lumea nu poate aprecia curirea sanctuaru lui
ad ventist, dar nu pentru c doctrina este falimentar teologic. Ade-
vratul motiv este c noi am adus-o n stare de faliment teologic, dei
ea era soluia excepional pentru degringolada teologic a lumii.
Din nefericire, curirea sanctuarului a rezistat printre noi
doar ca o schi profetic a celor 2300 de seri i diminei. Era o
struc tur teoretic, bun doar pentru susinerea adevrului c n
1844 Dumnezeu a ridicat Biserica Adventist i i-a ncredinat o
93
misiune profetic. Orice ncercare de a vedea n ea vreo intenie a lui
Dumnezeu de a curi inima omeneasc de ntinarea pcatului a fost
descurajat, dac nu chiar blamat. Singurul element al doctrinei
aprat i susinut de responsabilii bisericii prea a judecata de
cer cetare, i aceasta doar n aspectul ei juridic. Referirile la viaa
cre din ciosului erau periferice, i urmreau mai mult provocarea unui
rspuns bazat pe team. Accentul principal era pus pe vericarea
cr ilor din cer, spre a se constata cine, prin mrturisire i prsire,
se calic pentru tergerea pcatelor transferate acolo.
Sigur c o asemenea viziune producea reacii nefavorabile n
rndul celor care supravegheau teologia adventist, mai ales din cau za
credinei lor n nemurirea suetului. Ce rost are o vericare a cr-
ilor, dac suetul la moarte merge direct n cer? De asemenea, n
rn dul membrilor bisericii ea avea o slab inuen, cci oamenii
cons tatau c frica de judecat nu i-a ajutat s termine cu pcatul i nici
s biruiasc aa cum a biruit Hristos. Se consolau c poate Dum ne-
zeu se va ndura de ei, de dragul sngelui lui Hristos, i a tep tau
cu resemnare s vin ziua cnd numele lor va ajunge n faa in stan ei
divine. Oamenii erau fcui s cread c problema lor este una juridic,
de domeniul instanei cereti i fr nicio legtur cu viaa lor.
Din pcate pentru ei, nu aceasta era mreaa descoperire des-
pre curirea sanctuarului ncredinat acestui popor.
Pavel a aezat o temelie sigur pentru nelegerea aces tui su-
biect, dar puini au fost dispui s o recunoasc i s o plase ze n ecuaia
curirii sanctuarului. El demonstreaz n Romani 7 c problema
noastr este extrem de profund, c avem de-a face cu o alienare
a inimii care nu poate vindecat cu intenii bune sau declaraii
ne prihnite. Exist n mdularele noastre o lege care se lupt
m potriva frumoaselor idealuri primite cu mintea, iar tragedia este
c acea lege ne ine robi pcatului. Aceasta este proble ma omenirii,
iar soluia este doctrina adventist a curirii sanc tua rului. Exist
o boal real, care nu se vindec automat dac rupem radiograa
sau aruncm n foc dosarul cu analize.
Imaginai-v c ul dumneavoastr are cancer n metastaz,
iar medicii recunosc c nu se mai poate face nimic i l externeaz.
MARFA SINCRONIZARF
94
Dar ai auzit c exist un medic ntr-o localitate ndeprtat care
tra teaz asemenea cazuri disperate, i chiar cu rezultate bune. V
pregtii de cltorie, adunnd cu grij n dosar toate analizele de
laborator biopsii, tomograi, ecograi astfel ca medicul s poat
vedea repede gravitatea bolii. Ajungei acolo plin de speran i
urmrii cu atenie cum medicul cerceteaz dosarul. Apoi face un
gest ciudat, care v uluiete. El scoate din dosar toate analizele, le
arunc la coul de gunoi, aeaz n dosar cteva pagini albe, apoi v
spune: Am rezolvat cazul dumneavoastr, avei un raport impecabil,
prin urmare copilul este sntos tun. Putei pleca acas. Suntei
mulumit cu o astfel de abordare a cazului? S-a rezolvat ceva cu
boala copilului dumneavoastr? Este sucient ca raportul s declare
o stare de normalitate, dei boala este la locul ei?
Waggoner a vzut bine pericolele care pndesc doctrina cur-
i rii sanctuarului:
Chiar dac pcatele noastre din crile cereti, scrise chiar cu
degetul lui Dumnezeu, ar terse, pcatul ar rmne totui, deoa-
re ce pcatul este n noi. Chiar dac pcatele noastre ar scrise pe o
stnc, iar stnca ar transformat n pulbere, nici acest lucru nu
ar terge pcatul nostru.
tergerea pcatului nseamn ndeprtarea lui din na tu ra
noas tr, spre a nu-l mai cunoate. nchintorii odat curii
(Evrei 10, 2), realmente curii de sngele lui Hristos, nu mai au
cu no tin de pcat, deoarece calea pcatului a fost ndeprtat.
Ne le giu irea lor ar putea cutat, dar nu va mai gsit. Ea este
pentru totdea una ndeprtat de la ei, este strin noii lor naturi;
i chiar dac mai pot s-i aminteasc faptul c au comis anumite
pcate, ei au uitat pcatul n sine. Ei nu se mai gndesc s-l fac.
Aceasta este lucrarea lui Hristos n adevratul Sanctuar (Review
and Herald, 30 septembrie 1902).
Acum a dori s folosesc un limbaj modern pentru lucrarea
pe care o anuna Daniel 8:14. Crile din cer nu sunt altceva dect
un server, Marele Server, unde sunt stocate perfect toate detaliile
inei umane caracter, personalitate, defecte motenite sau cul ti-
va te, struc tura ADN i toat suita de nenorociri produse de legea
95
pcatului i a morii n creierul uman. Am putea spune c exist pe
server o copie del a inei noastre, iar ea se actualizeaz instan ta-
neu. Orice schimbare n original este automat actualizat pe server.
Ioan spune c noi, ntr-un fel special, ne am acum n sanctuarul
ceresc (Apoc 11:1). Copia noastr acolo ntineaz sanctuarul, l ine
n ruine i mpiedic marea festivitate a nunii i a ncoronrii lui
Hristos ca Domn al Domnilor.
n 1844 a avut loc un eveniment vital. A nceput curirea
sanc tua rului, dar ea era innit mai mult dect o vericare a ra poar-
te lor celor prezeni acolo n copie. ncepuse prima faz a curirii,
pe care noi o numim judecata de cercetare pentru cei mori n
Hristos. Astfel, ncepnd cu Adam i sfrind cu ultimul pctos
mort n sperana sngelui ispitor al lui Hristos, Marele Server a
declanat o operaiune de curire, reparare i nlocuire a tuturor
ierelor corupte aate n caracterele lor. O asemenea operaiune nu
avea sens s e realizat pe cnd erau n via, cci ei continuau s
trimit mereu iere defecte, care anulau toat operaiunea.
Dar ei, ct au fost n via, au trimis n sanctuar nu numai
p ca tele lor, ci i cereri serioase i permanente ca viaa lor s e
scanat, iar corupia din iere s e ndeprtat. Ei au oferit Marelui
Admi nistrator parola de acces n contul lor, avnd ncredere de pli-
n c schimbrile vor conforme cu neprihnirea, acea neprih nire
pe care au observat-o la Fratele lor mai mare, pe cnd tria aici la
noi. Ei au avut grij s specice c nu doresc s interzic accesul n
absolut nicio zon de pe hard, acceptnd o curire total.
Astfel, dei morii n Hristos se odihneau n mormintele lor,
asupra copiei de pe Server s-au produs schimbri dramatice, iar noile
iere curate de orice defect sau nelegiuire vor instalate n noul
hardware creat la nviere trupuri noi nesupuse putrezirii.
Curnd, nimeni nu tie ct de curnd, judecata urmeaz s
treac la cei vii, spunea serva Domnului chiar nainte de 1888. Cum
urma s se realizeze tergerea pcatelor pentru generaia care va
n via la revenirea lui Hristos?
Eu personal am crezut c n acest caz operaia se va produce
invers. Adic, Duhul Sfnt va opera o curire n templul suetului,
MARFA SINCRONIZARF
96
va instala noul sistem de operare i va scana ierele, detectnd i
reparnd orice necurie sau defeciune. Odat vindecarea realizat
n templul suetului, ea se va reecta automat n sanctuarul ceresc,
iar crile din cer vor oferi un raport impecabil n dreptul numelui
nostru. Dar lucrurile pot puin altfel. S explic:
Trupul colectiv al lui Hristos este o mare reea, n care Ser-
verul este Dumnezeu, iar copiii Si sunt terminalele locale, PC-urile
individuale. Terminalele au viaa lor individual, au dreptul la ale-
ge re liber, pot aciona independent de Server i pot altera iere,
programe sau chiar sistemul de operare. Dar atta timp ct ele sunt
active (n via), absolut totul se upload-eaz pe server. Am putea
spune c n sanctuarul ceresc exist un mic sit personal, pagina
noastr de web, n care se a toate informaiile despre noi dar
absolut toate. i tii vorba care circul acum n domeniu: Nu eti
pe web, nu exiti. n realitatea spiritual, toi cei care exist buni
sau ri sunt pe web, adic au o copie pe Marele Server.
Lucrarea Duhului Sfnt este aceea de a convinge familia Sa
ome neasc zona infectat a net-ului c este nevoie de o lucra re
de restaurare a reelei. Dar ea nu se poate realiza dect dac Admi-
nis tratorul are acces deplin asupra ecrei uniti centrale locale.
Iar accesul deplin poate dat doar dac ecare are ncre de re n
dragostea, seriozitatea, delicateea i bunele intenii ale Admi nis-
tra to rului. Acesta este rolul soliei ngerului al treilea.
Cei mai muli vor refuza s ofere username-ul i parola, am gii
de imaginea eronat despre caracterul lui Dumnezeu propovduit de
biserici. Lor li se va respecta decizia, luat n cunotin de cauz.
Unii ns vor descoperi n neprihnirea lui Hristos argu mente
suciente spre a accepta lucrarea aceasta de curire a sanctua rului.
Ei au ateptat demult lucrarea descris n Daniel 8:14, pe care au
identicat-o cu ziua ispirii pentru cei vii. Duhul Sfnt le-a semna lat
problemele personale, iar ei au fost de acord cu repararea lor. Cum
se va face aceast lucrare?
Cei care lucrai cu situri web tii ce nseamn expresia sin-
cro ni zare. Pentru ceilali, voi explica acum. Un sit web este cons-
tru it, de obicei, pe sistemul personal, apoi cnd este gata l ncrcm
97
pe server prin upload. Acum pagina noastr exist n dou locuri:
pe calculatorul personal, i pe Internet, la dispoziia tuturor. Putem
modica anumite pagini, sau putem aduga altele noi, fr s le
ncrcm pe server, dar ele rmn secrete, pe PC-ul personal, i nu
pot vzute de ceilali.
Acum se ntmpl un lucru interesant. Modicarea, adugarea
sau tergerea unui ier se poate face i direct pe server, iar apoi,
printr-o operaie numit sincronizare, ierele modicate direct
pe server apar pe PC-ul local n aceeai form. Tot ce este pe server
este i n unitatea local.
Pentru cei care ofer acces deplin la mintea i inima lor, Marele
Admin va opera curnd o sincronizare general, pe care noi o numim
ziua ispirii pentru cei vii. Aa cum poate produce schimbri n
unitatea local, tot astfel El poate modica sau repara ierele de pe
server, iar prin sincronizare, ele se reect pe hardul local n toat
splendoarea lor.
Acest mic exemplu ne ajut s nelegem desele insistene ale
Spiritului Profetic despre lucrarea care are loc n sanctuarul ceresc,
dar care are o legtur important cu viaa noastr:
Cei care triesc pe pmnt cnd lucrarea de mijlocire a lui
Hristos ia sfrit n sanctuarul de sus, vor trebui s triasc fr
mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt. Hainele lor trebuie s e fr
pat, caracterele lor trebuiesc curite de pcat prin sngele stropirii.
Prin harul lui Dumnezeu i prin eforturile lor zeloase, ei trebuie s
e biruitori n lupta cu pcatul. n timp ce judecata de cercetare are
loc n cer, n timp ce pcatele credincioilor pocii sunt ndeprtate
din sanctuar, trebuie s aib loc o lucrare de curire, de ndeprtare
a pcatului n poporul lui Dumnezeu de pe pmnt (GC 425).
Acest pasaj i altele asemntoare ne ajut s nelegem c
este posibil o intervenie asupra caracterelor noastre, dac sun tem
n reea, dac oferim acces nelimitat asupra inimii noastre i dac
avem ncredere n Dumnezeu pentru a sincroniza modi c rile n
ambele sensuri.
n volumul 5 din Mrturii acest lucru este exprimat i mai
fru mos:
MARFA SINCRONIZARF
98
Marele plan al rscumprrii, aa acum este el descoperit n
lucrarea nal pentru aceste zile, trebuie studiat cu mare atenie.
Sce nele legate de sanctuarul de sus trebuie s fac o astfel de impre-
sie asu pra inimilor i minilor noastre, nct s putem impresiona i
pe alii. Toi trebuie s devin mai inteligeni cu privire la lucrarea
ispirii care se desfoar n sanctuarul ceresc. Cnd acest mare
adevr este vzut i neles, cei care l vor accepta vor lucra n armo-
nie cu Hristos spre a pregti un popor care s stea n picioare n
ziua cea mare a lui Dumnezeu, iar eforturile lor vor ncununate de
succes. Prin studiu, meditaie i rugciune, poporul lui Dumnezeu
va ridicat deasupra lucrurilor obinuite, deasupra gndurilor i
emoiilor pmnteti, ind adui n armonie cu Hristos i marea
Sa lucrare de curire a sanctuarului ceresc de pcatele poporului.
Credina lor va intra cu El n sanctuar, iar nchintorii de pe pmnt
i vor revizui cu grij viaa, comparnd caracterul lor cu marele
standard al neprihnirii (5 T 575).
Acum se desfoar n sanctuarul ceresc o lucrare ce afecteaz
total pe membrii poporului nostru. Este o aducere n armonie cu
Hristos i marea Sa lucrare de curire a sanctuarului. Sistemul de
operare pirat, programele virusate, ierele defecte, mulimea de
troieni, devastrile hackerilor, toate acestea sunt vericate cu grij
i reparate pe Server.
Curnd, nimeni nu tie ct de curnd, va avea loc Marea Sin-
cro nizare.
Ai oferit acces deplin marelui Administrator ceresc? Eti dis-
pus s supori instalarea unui alt sistem de operare, fondat pe prin-
ci piile neprihnirii? Noul legmnt va instala n templul inimii un
duh nou i statornic doar acolo unde legtura n reeaua divin a
fost refcut.
Este timpul ca, n sfrit, s comparm caracterul nostru cu
marele standard al neprihnirii, legea lui Dumnezeu.
Este timpul s devenim mai inteligeni cu privire la lucrarea
ispirii care se desfoar n sanctuarul ceresc.
Este timpul pentru Marea Sincronizare.
TIIN|A MNTUIRII
Exist trei ipoteze majore despre desvrire, cu mii de varia-
iuni, care au rscolit peisajul teologic adventist al ultimului secol:
a) Unii cred c eliberarea de pcat, tergerea lui, are loc acum,
aici, pe parcursul vieii, pn la moarte sau pn la nchiderea haru lui.
b) Alii cred c tergerea pcatului, eliberarea complet, are
loc n clipa revenirii lui Hristos, cnd trupul acesta muritor se va
mbrca n nemurire.
c) i alii cred c ea are loc n momentul Zilei Ispirii nale,
un eveniment escatologic major, dup care harul este nchis, eve-
ni ment care poate avea loc oricnd poporul lui Dumnezeu nelege
acest lucru i l accept. Adic vine la nunt, la unirea dintre divin
i uman.
Aceste trei categorii au fost reprezentate n biseric, n ultima
sut de ani, dup cum urmeaz:
Varianta a) este predicat de dreapta radical i practicat
de popor n msur copleitoare. Ea se menine pn astzi n top,
alimentat de teama ascuns c s-ar putea s apar la judecat prin
surprindere i s u gsit prea uor.
Varianta b) este susinut de stnga liberal, de clasa acade-
mi c i de un tot mai larg segment din administraie. Este poziia
pro testant ortodox, care exclude posibilitatea unei generaii nale
trind fr pcat nainte de gloricare, de plecarea la cer.
Varianta c) este susinut de un numr restrns de membri
ai bisericii, iubitori ai soliei 1888, care au descoperit n Sanctuar
nepri hnirea lui Hristos, vestea bun, puterea lui Dumnezeu pentru
mntuire, i care i-au legat speranele de prtia cu natura divin,
promis n taina evlaviei, Hristos n voi.
Care dintre cele trei este corect?
100
Noi spunem c mntuirea este o tiin, adevrata tiin,
pe lng care toate celelalte sunt doar tiin pe nedrept numit
astfel.
tiina lucreaz cu certitudini, nu cu ipoteze. Ca o teorie, o
ipotez, s devin certitudine tiinic, ea trebuie testat, probat,
experimentat, vericat i aplicat.
Sunt gata specialitii mntuirii s aplice principiul tiinic n
acest conict ideologic din jurul desvririi cretine? Au ei curajul
s verice dac teoria pe care o apr este un fapt dovedit sau doar
o simpl ipotez?
S lum prima categorie, a celor care cred c biruina asupra
pcatului este rezultatul unei munci de o via, i se realizeaz pas cu
pas, scpnd de pcate unul cte unul. Teoria este frumoas, i mii
de oameni o mbrieaz n acest popor, i nu numai. Dar unde este
produsul acestui experiment, unde este omul care a biruit pcat dup
pcat pn a atins desvrirea? Aa ceva nu exist, i prin urma re
teoria lor rmne o simpl teorie. Nu este tiin, tiina mntuirii,
ci o simpl ipotez emis de oameni pioi, zeloi, dar fr rezultat.
Categoria a doua, a celor care cred c desvrirea este obinu-
t la ncheierea istoriei, n clipa gloricrii, cnd vom pleca la cer,
este i ea o teorie frumoas, dar imposibil de testat. Nu am atins acel
moment n timp, i prin urmare nu putem aduce ca prob un singur
om care va atinge nivelul desvririi cretine atunci. Gloricarea
este nc n viitor, i deci imposibil de dovedit cu un experiment
autentic. i aceast variant rmne de domeniul ipotezei.
A treia categorie, a celor care cred c Ziua Ispirii nale n-
seam n realizarea noului legmnt, unirea dintre divin i uman,
momentul cnd Duhul Sfnt Se ntoarce n locuina Lui de drept,
este singura teorie care a fost experimentat, pus n practic pe
acest pmnt.
S-a fcut oare dovada c funcioneaz?
n Omul Isus Hristos, Dumnezeu a fcut cea mai uluitoare
de monstraie c, atunci cnd este unit cu divinul, omul nu p c-
tu iete. Experimentul a stat sub privirile omenirii trei decenii, ca
s nu existe dubii despre autenticitatea metodei tiinice. Ulti mii
101
trei ani i jumtate experimentul a fost condus n condiii extre me,
de la atacuri satanice la ispite interioare puternice, de la batjo cu r
i dispre la ncercri de suprimare zic. Nu a existat faz a expe-
rienei omeneti n care modelul tiinic s nu e testat: Na te re n
extrem srcie, decrete ce vizau exclusiv suprimarea Lui ca prunc;
via de privaiuni i umilire ntre colegi i prieteni; izolare i ispi tire
supranatural, presiuni de tot felul, ameninri nevoalate de erezie,
apoi condamnare la moarte prin crucicare, ind considerat bles-
te mat de Dumnezeu.
Cu toate acestea, Modelul de omenire prta de natur divin
a rezistat. n toate aceste teste de anduran, El nu a pctuit. A trit
fr pcat, sfnt, nentinat, n mijlocul nelegiuirii crase, cnd natura
uman era de o violen i cruzime rar ntlnite n istorie.
El este Omul-Model care face din ipoteza Nunii o certitudine
tiinic.
S-a testat i s-a dovedit c, atunci cnd natura uman este
unit cu natura divin, omul nu pctuiete:
Hristos a venit s ne fac prtai de natur divin i viaa Lui
declar c omenescul unit cu divinul nu comite pcat (MB 180).
El a luat natura noastr i a biruit, ca noi, lund natura Lui,
s putem birui (DA 311).
Este privilegiul nostru s m prtai de natur divin, sc-
pnd de stricciunea care exist n lume prin poft. Dumnezeu a
armat n mod clar c cere de la noi s m desvrii; i pentru
c cere aceasta, a luat msuri ca noi s putem prtai de natur
divin. Numai aa putem avea succes n lupta pentru viaa venic
(3 SM 203).
Hristos a demonstrat c este posibil ca omul s se prind prin
credin de puterea lui Dumnezeu. El a artat c pctosul, prin
pocin i exercitarea credinei n neprihnirea lui Hristos, poate
mpcat cu Dumnezeu i s devin prta de natur divin, biruind
stricciunea care exist n lume prin poft (1 SM 223-224).
Viaa lui Hristos este o descoperire despre ce pot deveni in-
ele omeneti czute, prin unire i legtur cu natura divin (FILB
219).
TIIN|A MNTUIRII
102
De ce ne atrage cerul atenia cu aa insisten asupra prtiei
cu natura divin?
Hristos este modelul pentru noua familie omeneasc, ine
di vi no-umane, familie din care El este primul experiment reuit n
ma rea realizare pe care Dumnezeu o intenioneaz, o dorete i a
pl nu it-o din venicii:
ncetat s mai e un templu pentru Dumnezeu Dar prin ntruparea
Fiului lui Dumnezeu, scopul cerului este realizat din nou. Dumnezeu
locuiete n corp omenesc, iar prin harul salvator inima devine din
nou templul Su (DA 161).
Aceast mare realizare a fost oglindit n simboluri i ceremo-
nii, ca o ipotez, o teorie posibil. Ea a devenit certitudine tiinic
doar atunci cnd a fost experimentat n Omul Isus Hristos:
Prin Hristos urma s se mplineasc scopul pentru care cortul
n tlnirii era un simbol acea cldire mrea, cu pereii de aur n
ca re se reectau nuanele curcubeului, cu perdelele decorate cu heru-
vimi, mirosul de tmie care ptrundea peste tot, preoii mbrcai
n alb strlucitor, iar n taina adnc a locului prea sfnt, deasupra
chi vo tului mrturiei, ntre heruvimii plecai n adorare, slava Sntei
Sntelor. n toate acestea Dumnezeu dorea ca poporul Su s vad
scopul Su pentru suetul omenesc. Despre acelai scop a vorbit mult
mai trziu apostolul Pavel, referindu-se la Duhul Sfnt: Nu tii c
voi suntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete
n voi? Dac ntineaz cineva templul lui Dumnezeu, pe acela l va
distruge Dumnezeu; cci templul lui Dumnezeu este sfnt, iar acel
templu suntei voi - 1Cor. 3,16.17 KJV (ED 36-37).
S ne bucurm, prieteni, c nu am crezut basme meteugit
alctuite, teorii netestate i ipoteze nevericate. Credina noastr
este fundamentat pe cel mai obiectiv i real experiment, pe care
nici chiar iadul nu-l poate contesta: Omul Isus Hristos a trit fr
pcat, sub ochii unei omeniri ostile, iar viaa Lui strig la urechile
103
nfundate ale Miresei Sale c omenescul unit cu divinul nu comite
pcat (MB 180).
Dumnezeu dorete s repete astzi acest experiment sub ochii
lumii, o lume confuz, pe care vrjmaul lui Dumnezeu o hrnete cu
teorii netestate i ipoteze nevericate. Noi suntem martorii Si, ntr-o
ultim demonstraie c ecuaia mntuirii ascunde n ea puterea
excepional a lui Dumnezeu pentru mntuirea ecruia care crede
n ea: Omenescul unit cu divinul nu comite pcat.
Ipoteza a devenit fapt tiinic. Poftii la Nunta Mielului!
TIIN|A MNTUIRII
RF: TIIN|A MNTUIRII
Nu am neles prea bine despre ce demonstraie vorbii n
articolul tiina mntuirii din 31 decembrie 2008. Nu au fost testate
toate variantele planului de mntuire? Poate ai dorit s spunei c au
fost testate toate, dar dintre ele doar una singur a produs rezultate
palpabile, msurabile. Poate revenii cu o claricare?
Este ntrebarea unui cititor, care necesit, ntr-adevr, o clari-
ca re.
Dumnezeu a creat familia omeneasc n mijlocul unui rzboi
ide ologic ce fcea ravagii n univers. Un grup imens de ngeri, n
frunte cu cel mai strlucit heruvim ocrotitor, contestau scopul lui
Dum ne zeu n creaiune, temelia guvernrii divine: Unirea dintre
natura divin i cea creat, sau legmntul cel venic.
Era o btlie n jurul legii, n jurul caracterului lui Dumnezeu:
Au nevoie inele snte, dar n special ngerii de pe planeta reedin,
de o scriere a legii n mintea lor? Nu este acesta un sistem de con-
trol, de sclavie? Pentru ce este nevoie de aa ceva dac ei oricum nu
pot grei?
Prin Adam i Eva familia de o nou ordine n univers
Dum nezeu dorea s explice tocmai acest element fundamental al
gu ver nrii Sale, scopul Su etern. Prin instituia cstoriei, Tatl
des co perea o parte a tainei creaiunii, n care dou persoane legate
prin dragoste creeaz o alt nou i distinct in, prta de natura
ambilor prini.
Dar primii notri prini au trecut de partea rebeliunii, consi-
de rnd c deconectarea de la izvorul vieii este o cale mai rapid
ctre dumnezeire. Prtia lor cu natura divin a ncetat, rmnnd
astfel temple goale, incapabili s mai triasc n neprihnire, n
ascultare de legea lui Dumnezeu.
105
Planul de mntuire urmrea, deci, recuperarea acestei c-
deri, aducerea familiei omeneti la starea de snenie din Eden, la
o des vr it ascultare de legea lui Dumnezeu. Acesta este proiectul
la care s-a angajat guvernarea divin, i de care atrn onoarea
lui Dumnezeu i a lui Hristos, aa cum tim deja: Chiar chipul lui
Dumnezeu trebuie reprodus n omenire. Onoarea lui Dumnezeu,
onoarea lui Hristos, sunt implicate n desvrirea de caracter a
popo rului Su (Da 671).
Calea lui Dumnezeu pentru realizarea acestui scop suprem
era simpl i de neschimbat: Legmntul cel venic, scrierea legii
n inim i minte, prtia de natur divin.
Nu este greu de imaginat opoziia monumental ridicat mpo-
tri va acestui proiect. ngerii rebeli tiau bine ce nseamn legmntul
cel venic; ei triser n acest sistem i cunoteau efectele fenomenale
ale neprihnirii, valoarea legii scris n templul inimii. Au fcut
tot ce le-a stat n putere spre a mpiedica pe oameni s neleag
i s primeasc legmntul cel venic. Toat fora de amgire a
iadu lui a fost angrenat mpotriva acestui model de mntuire. Au
jucat toate crile posibile, de la pgnismul cel mai crud la cea mai
stilat pioenie, doar s-i mpiedice pe oameni s neleag scopul
lui Dumnezeu, Sanctuarul.
mpria lui Dumnezeu ind una moral, n care nu se folo-
sete fora sau ameninarea cu fora, guvernarea divin era depen-
dent de nelegerea i colaborarea omului n acest proiect. De aceea
El a aezat n mijlocul poporului Su un monument al planului de
mntuire, Sanctuarul. n el oamenii puteau vedea calea consacrat
ctre desvrirea cretin, modul simplu n care Dumnezeu repa r
catastrofa din Eden. Templul era o manifestare, o ntru pare, o rea-
lizare a scopului lui Dumnezeu cu omenirea. Mai nti prin Cortul
ntlnirii, apoi prin masiva construcie a Templului de la Ieru sa lim,
i n nal prin Omul Isus Hristos, mplinirea a tot ceea ce repre zen-
ta se vreodat Sanctuarul.
Acum, privii n istorie i urmrii felul n care a reacionat
poporul lui Dumnezeu la lecia simpl a planului de mntuire oglin-
dit n Sanctuar.
RF: TIIN|A MNTUIRII
106
O lung perioad de timp, ei au ncercat s evite scopul lui
Dumnezeu angajndu-se c vor pzi legea. Era contra-oferta lor
la soluia simpl a lui Dumnezeu de a ncheia cu ei legmntul cel
venic, adic hypostasis. Cu o ncpnare i o determinare demne
de o cauz mai bun, ei au ncercat s pzeasc legea inventnd
tot felul de strategii i programe, nmulind regulile i nsprind
pedepsele. Nu exista aspect al comportamentului uman pe care ei s
nu-l regularizeze prin lege. Sperau astfel s ajung la neprihnirea
cerut de lege. Dar nu au reuit, dei povara era copleitoare, iar
ambiia lor de a o purta dus pn la absurd.
Aceast cale, a obinerii neprihnirii prin ascultare total fa
de cerinele legii, practicat pe parcursul a mii de ani, s-a dovedit
falimentar. Nimeni nu a ajuns la snenia legii. Niciunul mcar.
Dumnezeu a trimis prin Domnul Isus Hristos soluia simpl la
nelegiuirea uman. n El, omenescul i divinul erau unite conform
legmntului cel venic, i astfel, doar astfel, omul poate s triasc
n ascultare deplin de legea neprihnirii, fundamentul etern al
guvernrii divine.
Trei ani i jumtate biserica a avut ocazia s verice dac
Tem plul este calea lui Dumnezeu pentru recuperarea catastrofei
din Eden. De la natere periculoas ntr-o iesle pn la condamnare
prin rstignire, Templul lui Dumnezeu a ridicat n faa ochilor lor
ador mii teologic standardul etern al neprihnirii: Omenescul unit
cu divinul nu comite pcat.
Apoi a venit Pavel, spre a lmuri taina lui Dumnezeu, Hristos
n voi ndejdea slavei. Nu a apucat s vorbeasc prea mult despre
ea, ind mpins mpotriva voinei lui n rzboiul absurd al faptelor
i credinei. A scris epistole ntregi doar spre a combate vechea i
inecienta cale de a ajunge la neprihnirea legii prin fapte, preluat
acum de tinerii teologi iudei venii la Hristos, dar nc prini n
dilemele nerezolvate ale iudaismului.
Pentru o scurt perioad de timp, micarea numit Calea
s-a ancorat n dragostea dinti a tainei lui Hristos. Dar nu a trebuit
prea mult timp ca ea s e aruncat n ilegalitate de cretinismul
lui Simon Magul, o construcie monumental de pgnism ambalat
107
n frumoasele expresii i slogane cretine. Omenirea a fost adus
napoi la mntuirea prin fapte meritorii, i constrns prin inchiziie
s o practice, acolo unde ea nu mai venea din convingere. Metoda
producea un nalt nivel de emoionalism, dar nelegiuirea inimii
reti nu era nicidecum afectat.
Au venit reformatorii, chemnd biserica la Hristos, prin re-
des co perirea ndreptirii doar prin credin. Dintr-odat Euro pa
s-a trezit la lumina evangheliei, ieind din evul mediu prin sim pla
for mu l scripturistic: Cel neprihnit va tri prin credin. Gata cu
sa cra mentele, gata cu moatele snte, cu euharistia, cu pelerina jele,
cu galaxia de srbtori snte, cu teama de ierarhia biseri ceas c i
nfri cotorul confesional. Noua biseric protestant strlucea n
lu mi na eliberatoare a evangheliei. Scriptura era distribuit naiu-
ni lor n toate limbile, fcnd astfel s se prbueasc jugul clerical
de pe umerii oamenilor. Poporul descoperea mntuirea doar prin
cre din, doar prin Hristos, doar prin har. Adio fapte mn tui toa re
sau alt fel de restricii legaliste. Filadela rsrit din bezna se co le lor
papale a fost onorat de Martorul Credincios, primind con r ma rea
c ade vrul descoperit ei, i care trebuia pstrat, va un stlp n
Tem plul lui Dumnezeu. Dar Filadela avea puin putere, ne n e-
le gnd c mai exist un stlp al Templului lui Dumnezeu care nc
nu era descoperit.
Fr s neleag acest lucru, puzderia bisericilor protestante
au crezut c ndreptirea este toat evanghelia, c este unicul stlp
al Templului Domnului, i astfel au fost programate s resping ade-
vrul despre Sanctuar. Au experimentat modelul acesta al ndrep-
tirii fr lege o jumtate de mileniu, i care este rezultatul? A
aprut mcar un singur om care s pzeasc legea, care s e adus
la starea de snenie din Eden? A produs ea un singur exemplar
care s mplineasc scopul etern al lui Dumnezeu? S-a realizat noul
legmnt cu un singur credincios? Nicidecum. Singura performan
a protestantismului a fost s promit mntuire prin acoperire. S
ncurajeze un trai prosper sub emblema evlaviei fr putere: Cu
mintea slujesc legii lui Dumnezeu, dar cu rea pmnteasc slujesc
legii pcatului (Rom 7:25).
RF: TIIN|A MNTUIRII
108
Dumnezeu a ridicat micarea advent spre a descoperi un al
doilea stlp al ediciului Sanctuarului. Ei trebuiau s spun Fila del-
ei c ecuaia lor mntuitoare din Romani 7:25 este o stare nenoro-
ci t, din care trebuie s existe neaprat o cale de ieire. Nu poi sluji
lui Dumnezeu cu mintea, iar pcatului cu rea pmnteasc. Mi-
siu nea adventismului era descoperirea capitolului opt din Romani,
capitol care punea n eviden taina lui Dumnezeu din Sanctuar,
rolul major al ekinei aezat n locul sfnt. Cnd legea Duhului de
via este instalat n locul legii pcatului i a morii, omul slujete
legii lui Dumnezeu i cu mintea, i cu trupul. Prezena Duhului n
templul inimii este garania, i pentru nviere, i pentru aducerea
neprihnirii venice ntr-o generaie n via.
Dar s-a petrecut o tragedie n micarea advent. Ea nu a reuit
s aprecieze adevrul ei fundamental despre Sanctuar, n ciuda
inter veniilor fenomenale ale cerului n aceast direcie. Acum zace
sfiat ntre dou modele de mntuire care au fost declarate fali-
men tare de istorie, i se ntreab cu naiv sinceritate de ce ntrzie
reve nirea lui Hristos.
Dreapta radical militeaz pentru o ntoarcere masiv la des-
vr irea prin fapte mntuitoare, fcnd liste cu idolii oamenilor i
nsprind regulamentele pentru atingerea sneniei edenice. Aceti
frai nu vor s neleag c metoda este falimentar, c a fost ex peri-
men tat de milenii i nu a dat niciun rezultat; nu a produs un singur
om care s triasc fr pcat.
Stnga liberal ne cheam s experimentm cealalt metod
mntuitoare, pe care protestantismul a ncercat-o o jumtate de
mileniu, cu aceleai rezultate descurajatoare. ndreptirea doar
prin credin, considerat a evanghelia curat, nu a produs nici
ea vreun exemplar pe care s-l putem observa, analiza, i s tragem
concluzia c aceasta este calea pentru rezolvarea tragediei umane.
Prin urmare, tiina mntuirii nu poate valida niciuna dintre
aceste metode. n ambele cazuri testele au fost realizate pe lungi
perioade de timp, pe largi segmente de populaie, dar premisele nu au
putut validate de rezultatele nale. Ele rmn n stadiu de ipotez,
pentru unii dispui nc s continue testele acestea inutile.
109
Inutile, deoarece Dumnezeu a indicat calea corect spre des-
vr irea cretin, o cale vericat, consacrat, testat n Omul Isus
Hristos, numit prin inspiraie singura temelie a speranei pentru
rasa omeneasc. Ea este singura metod de mntuire care a produs
un om, membru al familiei lui Adam, n care s-a dovedit fr umbr
de ndoial c a fost adus neprihnirea venic despre care vorbea
ngerul odat, demult, profetului Daniel (Dan 9:24). Am avut sub
ochi, spre testare, rspunsul lui Dumnezeu la provocarea lui Satana,
o eminent demonstraie a premisei, aceea c omenescul unit cu
divinul nu comite pcat. Adic, uman+divin=fr pcat. Aceasta
este, n esen, ecuaia doctrinei Sanctuarului din Daniel 8:14, ncre-
din at prinilor notri.
Dar noi, ca i naintaii notri iudei, n-am neles nsemnta-
tea cldirii la care priveau cu atta mndrie. Ei nu s-au consacrat
pen tru a temple snte ale Duhului lui Dumnezeu (DA 161).
Noi privim cu tot atta mndrie ediciul mre al doctri nei
sanctuarului, cu schia profetic ce ne-a fcut o micare inter na-
io na l i a dat nume i sens misiunii noastre. Dei toat doctrina
ad ven tist graviteaz n jurul lui Daniel 8:14, nu este de mirare c
noi ratm tocmai valoarea i puterea ascunse n ecuaia pus pe
hrtie de pionieri cu atta efort i suferin? Nici noi nu n e le gem
nsemntatea cldirii la care privim cu atta mndrie, i de aceea
punem n dicultate poporul, care se ntreab dac nu cumva este o
greeal la temelia cldirii. Dup zeci de ani de predicare ad ven tist
n care scopul lui Dumnezeu nu a fost nici mcar menionat, nu este
normal ca oamenii s se ntrebe dac totui doctrina sanctua rului
este neproductiv i trebuie reevaluat? Dac templul este o pild,
iar noi nu reuim s vedem nvtura din ea, nu este de mira re c
vin unii acum s demoleze tot ediciul, pe care l socotesc nve chit
i nefolositor.
n 1905, cnd i-a formulat ecuaia glorioas, Einstein a pus
pe hrtie doar cteva simboluri, dar n acele simboluri se gsea
putere care s zglie din temelii planeta, i care producea lumin
egal cu a soarelui. Patruzeci de ani mai trziu, formula lui a devenit
RF: TIIN|A MNTUIRII
110
realitate, iar scepticii au avut ocazia s priveasc mreia acelei
formule modeste pe care o ridiculizaser.
n 1844, Dumnezeu a oferit pionierilor adventiti o formul, o
ecuaie capabil s propulseze oricnd acest popor direct n centrul
evenimentelor nale. n ea exist puterea creatoare de a face din
pctoi ordinari un popor prta de natur divin i de a ncheia
istoria pcatului cu o biruin zdrobitoare a neprihnirii. n ea exist
lumina a apte sori (Isa 30:26), capabil s lumineze pmntul cu
slava lui Dumnezeu (Apoc 18:1-3).
Ecuaia a fost testat n Omul Isus Hristos, i rezultatele au
fost spec taculoase, dovedindu-se c premisa lui Dumne zeu, adic
uman+divin=fr pcat, a fost corect.
i totui, biserica dispreuiete metoda. Se cramponeaz de
dou teorii falimentare, dar neglijeaz ecuaia demonstrat, dovedit
autentic n Omul Isus Hristos.
Apostolul Ioan conrm c aceasta este ecuaia corect a mn-
tu irii: i am auzit, ca un glas de gloat mult, ca vuietul unor ape
multe, ca bubuitul unor tunete puternice, care zicea: Aleluia! Dom-
nul, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic, a nceput s mpreasc.
S ne bucurm, s ne veselim i s-I dm slav! Cci a venit nunta
Mielului; soia Lui s-a pregtit, i i s-a dat s se mbrace cu in subire,
str lucitor i curat inul subire sunt faptele neprihnite ale sn-
i lor (Apoc 19:6-7).
Nunta unirea dintre divin i uman pune punct marii con-
tro ver se i elibereaz pe Hristos din poziia de Miel junghiat. Este
mpli ni rea angajamentului etern al lui Dumnezeu c ecuaia demon-
stra t n Hristos, uman+divin=fr pcat, va funciona perfect n
urma ii Lui, oricnd vor ei gata s vin la Nunt.
ISPpIRFA: LOCUL UNDF
DUMNFZFU pI OMUL DFVIN UNA
Familia omeneasc este dezbinat de veacuri asupra unui su-
biect foarte corect identicat a scandalul crucii.
n vremea noastr, agitaia se concentreaz mai ales asupra
unui aspect tehnic: S-a ncheiat ispirea la cruce, sau mai este ceva
de fcut?
Este o discuie steril, deoarece chestiunea real nu este dac
ispirea a fost sau nu terminat la cruce. Problema este dac isp-
i rea s-a fcut sau nu la cruce.
Crucea lui Hristos este, ca s folosesc limbajul lui Petru, o
icoa n nchipuitoare (1 Petru 3:21). Este ca un icon de pe desktop-ul
dumneavoastr; sau de pe taskbar, pentru unii care nu folosesc
desktop-ul. n sine, la prima vedere, este o simpl imagine. Nea tin s,
este nefolositoare. Pare un element de decor. Un click pe el, i ime diat
modestul icon deschide un program de o vast complexitate.
Icon-ul jertfei lui Hristos este nc neatins. l apreciem, l
onorm, declarm c ni l-am nsuit, i dedicm talentul nostru
literar sau muzical, i din ce n ce mai des intrm n controverse
aprinse asupra importanei sau semnicaiilor lui. De milenii curge
cerneal, i uneori chiar snge, pe aceast tem central a planului
de mntuire, ecare generaie ncercnd s ajung ct mai aproape
de esena ei.
i totui, ca i neprihnirea lui Hristos, acest icon rmne o
fntn neatins (The EGW 1888 Materials, 1076), un program
nerulat. Deci, nefolositor.
Un moment al istoriei noastre arunc lumin asupra acestui
subiect.
112
Pn n 1888, asupra grupului de atepttori ai lui Hristos se
revrsase foarte mult lumin. Am putea spune, fr s exagerm,
c pn atunci fuseser descoperite, i acceptate, toate doctrinele pe
care astzi le regsim n mrturisirea de credin. n 1888, Domnul
a trimis o foarte preioas solie despre neprihnirea lui Hristos, doar
un slab i rav nceput, ca s nu afecteze periculos retina sensibil a
preioasei Sale Mirese. Exprimarea ocial sun concludent: Acesta
este nceputul luminii ngerului a crui slav va umple tot pmntul
(RH 1 aprilie 1890).
Un nceput, deci.
Ei bine, iat ce descoperea Domnul poporului Su, prin mesa-
ge rul Su, despre acest nceput, dup ce el a fost fcut public la
Minnea polis:
Mai este mult lumin care trebuie s strluceasc din legea
lui Dumnezeu i din evanghelia neprihnirii. Aceast solie, ne lea-
s n adevratul ei caracter, i proclamat prin Duhul, va lumina
pmn tul cu slava ei (Ms 15, 1888).
Avem doar sclipiri ale razelor de lumin care trebuie s vin
peste noi (RH 3 iunie 1890).
Cu dragoste i team spun celor n faa crora stau astzi
[delegaii la sesiunea Conferinei Generale din 1890] c exist mult
lumin pentru noi, i c odat cu primirea acestei lumini vor veni
mari binecuvntri (Ms 36, 1890).
Abia am nceput s avem o slab licrire despre ce nseamn
credina (RH 11 martie 1890).
Att de radical? N-am tiut nimic pn acum? O slab licrire
fa de potopul de lumin pus n stand-by pentru noi? Doar sclipiri
ale unei lumini pe care momentan biserica nu o cunoate? Este
absolut tulburtor.
S faci o astfel de armaie acum, cnd toate doctrinele de
adevr prezent fuseser descoperite, li se prea unora o exagerare,
dac nu chiar naivitate. De aceea scrierilor ei despre 1888 nu li s-a
dat prea mare atenie.
Dar sora White era puternic tensionat la acest subiect. ngerul
Domnului rulase virtual programul pentru ea, lucru care o fcuse
113
s vad c modestul icon, pe care biserica l preuiete fr s-l
ating, este poarta ctre dezlnuirea nal de slav ce urmeaz s
lumineze ntreg pmntul.
Crucea lui Hristos intr n aceeai categorie. Este elementul
central al teologiei lui Pavel, al teologiei cretine, n general, i al
bisericii rmiei, n special.
Crucea lui Hristos trebuie s e tiina oricrei educaii, cen-
trul oricrui studiu sau predicri (ST 17 oct 1906).
Ni s-a spus, ct de insistent se putea, c acest monument al
planului de mntuire trebuie studiat permanent, c el ascunde co-
mori ale adevratei tiine, i c doar n lumina care se revars de
pe Calvar pot adevrurile Scripturii, de la Geneza la Apocalips,
ne le se corect.
Mai mult, crucea este prezentat ca avnd un scop nal foarte
precis denit: restaurarea omului la perfeciunea lui originar. As-
cultai:
Crucea de la Calvar provoac, i n nal va nvinge orice pu-
te re pmnteasc sau demonic Acest sacriciu a fost fcut cu
sco pul de a restaura pe om la starea lui de perfeciune originar
(6BC 1113).
Dac este aa i nu ne ndoim de acest lucru unde este
rezultatul nal al sacriciului lui Hristos? Unde este omul perfect
de la origini? De ce nu reuete crucea, dup mii de ani de predicare
asidu, s produc efectul ei major?
Crucea este atot-prezent n zilele noastre. Propovduit n
toate segmentele cretinismului, purtat n suet i la gt, expus
ca element arhitectural n interiorul i exteriorul bisericilor, cntat
i predicat obsesiv n toate denominaiunile, de la penticostali la
romano-catolici, subiect al tonelor de literatur produs n ultimele
dou milenii, obiect de studiu al tuturor colilor de teologie, crucea
lui Hristos este emblematic n cultura noastr modern.
La ce servete acest masochism spiritual, pe care cu devoiune
l preia ecare generaie, dei produsul nal al predicrii crucii
per feciunea edenic ne scap mereu printre degete? De ce nu
obser vm c ea a devenit o icoan inactiv, pe care o zeicm fr s
ISPpIRFA: LOCUL UNDF DUMNFZFU pI OMUL DFVIN UNA
114
nelegem c n spatele ei se ascunde un program de o vast com ple-
xitate, n care suntem ateptai s intrm prin credina lui Isus?
Singura explicaie acceptabil a faptului c jertfa de pe Calvar
nu a reuit s produc desvrirea originar este aceea c obiectul
devoiunii generale a fost discret nlocuit. El nu mai este crucea lui
Hristos, ci crucea lui Tamuz. Doar Tamuz poate produce un ase-
me nea val de entuziasm, emoionalism i ritualism, fr s aduc
perfec iunea originar, scopul major al crucii lui Hristos.
Cretinismul neputincios al zilelor noastre este parc o oglind
a evlaviei din zilele lui Ieremia, cnd Mntuitorul lor ajunsese o
statuie sacr onorat, adorat i temut, fr discuie dar care
nu putea ajuta pe nimeni:
Tu, care eti ndejdea lui Israel, Mntuitorul lui la vreme de
nevoie, pentru ce s i ca un strin n ar... De ce s i ca un om
ncremenit, ca un viteaz care nu ne poate ajuta? (Ier 14:8-9).
Dilema lor este dilema noastr: Ploaia nu cdea, cei mari
trimiteau pe cei mici s aduc ap (14:3-4) prin tot felul de operaiuni
gen ploaie global, dar totdeauna cei mici se ntorceau cu minile
goale, ruinai i dezamgii. n ciuda acestor eecuri, profeii biseri-
cii le spuneau minciuni: Nu vei vedea sabie, i nu vei avea foamete;
ci Domnul v va da n locul acesta o pace trainic (14:13).
Doar urechea lui Ieremia putea nelege durerea lui Dumnezeu
n astfel de situaii disperate: mi vars lacrimi ochii zi i noapte,
i nu se opresc. Cci fecioara, ica poporului meu este greu lovit
cu o ran foarte usturtoare (14:17).
Care era aceast ran foarte usturtoare?
Poporul lui Dumnezeu se lsa de ani de zile dus n necurmate
rtciri cu privire la Sanctuar, lucru care deforma, i deci periclita,
legmntul cel venic, scrierea legii n inim i minte. Btrnii lui
Israel introduseser n doctrina Sanctuarului toat pleiada idolilor
rsritului (Eze 8:10-11), brbaii de frunte ai naiunii tratau cu
dispre Sanctuarul, i favorabil teologia nchintorilor la soare (Eze
8:16), iar femeile l plngeau pe Tamuz (Eze 8:14) i coceau turte
mprtesei cerului (Ier 7:18).
115
O asemenea apostazie subtil, practicat n numele Templului
Domnului (Ier 7:4), era cea mai puternic piedic n calea ploii, Ploii
Trzii. O ran mortal, ntr-adevr, aproape incurabil.
Astzi biserica se confrunt cu o maladie la fel de periculoas,
la fel de capabil s mpiedice ploaia, dar cu mult mai subtil. Se
ntmpl aa deoarece Baal a fcut o micare strategic pe care
biserica nu a anticipat-o, i de care nu-l credea n stare. Observnd
c micarea advent nu ine pasul cu lumina, c nu este dispus s
nainteze n slava crescnd a soliei ngerului al treilea, el a preluat
lucrarea lui Hristos din Sfnta, devenind cel mai ncrat susintor
al ndreptirii prin credin. Dei sute de ani luptase cu disperare
mpotriva ei, iat-l acum convertit la evanghelia curat, devenind
subit un slujitor al neprihnirii (2 Cor 11:14-15).
Dintr-odat, slujitorii lui Satana au devenit cei mai elocveni
predicatori ai ndreptirii prin credin. Tactica a avut un efect
nucitor asupra bisericii rmiei, deoarece doctrina era cunoscut
ca ind evanghelia curat pe care o predicase Pavel. Ca prin farmec,
vrjmaul teologic s-a evaporat i ne-am trezit nconjurai doar de
prieteni, iubitori ai evangheliei curate. Cum s ne mpotrivim ei?
Cum s nu ne angajm c o ducem alturi de ei pn la captul p-
mn tului, cu o singur voce?
Antidotul la aceast puternic lucrare de rtcire trebuia s e
o corect nelegere a ispirii. Dar i aici am fost gsii descoperii,
deoarece mprteam credina popular c ispirea i jertfa de
ispire sunt sinonime. Poziia popular era c jertfa lui Hristos a
fost ispirea, fr s se neleag c ispirea i jertfa de ispire
sunt lucruri diferite, cu semnicaii i roluri diferite.
Conictul 1888 a nceput exact n jurul acestei chestiuni. Pozi-
ia ocial, exprimat de preedintele CG, fratele Butler, arma c
pcatele omenirii au fost aezate asupra lui Isus doar pe cruce; dac
ar fost aezate asupra Lui mai nainte, Hristos ar fost i El un
pctos ca i noi.
Fratele E.J. Waggoner susinea c pcatele omenirii au fost
aezate asupra lui Hristos la ntrupare, c acolo s-au unit cele do-
u naturi. El se ntreba foarte corect: Dac pcatele au fost aezate
116
asupra lui Hristos pe cruce, fr ca El s pctuiasc, de ce s nu
poa t ele aezate asupra Lui la ntrupare, rmnnd la fel fr
pcat?
Aici erau dou sisteme ale ispirii n conict. Un sistem vedea
ispirea la cruce, cellalt la ntrupare.
Ce nseamn ispire? Ce fel de lucrare se desfura n Ziua
Ispirii? De unde avem expresia, i care sunt sensurile ei?
n limba englez, termenul este atonement. Cnd lucra la tra-
du cerea Bibliei, William Tyndale a sesizat c expresia originar
nu are un echivalent n englez. nelegnd c termenul trebuie s
acopere dou aciuni, att iertarea pcatelor ct i mpcarea cu
Dum ne zeu, Tyndale a inventat un cuvnt care s acopere ambele
sen suri ale expresiei. Aa a aprut at-one-ment, a pune mpreun
dou lucruri care sunt desprite.
Ziua Cincizecimii a lsat ascunse i nenelese mari adevruri,
cretinii pierznd scopul i semnicaiile Sanctuarului. Ideea gene-
ral ind c sistemul ceremonial a fost desinat, ei au aban do nat
orice interes pentru Sanctuar, Ziua Ispirii, i orice alt ritual apar-
i nnd vechiului legmnt. De aceea au vzut n Cruce mpli ni rea
nal a ispirii. Astzi se aude mai tare ca niciodat strigtul aces ta
de lupt, c ispirea este complet la cruce, i c nu exist nimic mai
mult dect att. Este vestea bun, i orice altceva este anatema.
Solia 1888 punea n perspectiv corect aceast puternic
distorsiune a ispirii. Dac este ceva de unit, de pus mpreun, aa
cum sugereaz at-one-ment, operaiunea nu s-a realizat la Cruce, ci
la ntruparea lui Isus, la naterea Lui.
Ce are Dumnezeu de pus mpreun? Care este scopul Lui nal,
i ce urmrete acest at-one-ment?
Scopul etern al lui Dumnezeu este s locuiasc n ecare in
creat, iar Templul era o pild pentru acest scop. Starea normal
a vieii n univers este unirea dintre natura divin i cea creat.
Fiecare in inteligent, de la seramul luminos i sfnt pn la
om (DA 161), este un templu, o locuin a Creatorului. Conform
acestui plan au fost creai Adam i Eva.
117
Dar Adam, amgit cu visele de glorie ale arpelui, a desprit
ceea ce omul nu trebuia s despart (Mat 19:6), natura divin S-a
retras, iar templul inimii lui a rmas gol. Nunta, unirea dintre
divin i uman (COL 307), a fost stricat, s-a produs divorul dintre
cele dou naturi i astfel Adam a ncetat s mai e prta de natur
divin. A devenit rob al pcatului, suferind consecina natural a
acestui mod de via, care este moartea a doua, moartea venic de
unde nu exist ntoarcere.
Ei bine, cnd s-a produs n Hristos at-one-ment, adic ispi-
rea? Cnd a fost reparat scopul etern al lui Dumnezeu? Cnd au fost
puse mpreun cele dou naturi desprite de pcat? La Cruce, sau
la ntrupare?
Rspunsul este evident pentru oricine citete Noul Testament.
Hristos a fost toat viaa Sa unit cu natura divin. Tatl locuia n El,
iar Omul Isus Hristos nu Se sa s recunoasc acest lucru. El era o
unitate perfect ntre divin i uman, cele dou naturi care trebuiau
puse mpreun n omenire. Unirea dintre cele dou naturi n El nu
s-a produs la cruce, deci ispirea nu s-a produs la cruce.
Expresia lui Pavel este foarte sugestiv: Dumnezeu era n Hris-
tos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor 5:19). Aceast mpcare es te is-
p irea, punerea mpreun a dou naturi desprite de pcat. Toa t
viaa Sa Hristos a fost prta de natur divin, prin prezena Ta t lui
locuind n El. Pe cruce a existat un scurt moment cnd cele do u na turi
s-au desprit, iar Hristos a murit ca efect al acestei despriri.
Dumnezeu conrm c scopul Su a fost realizat n Hristos,
pentru prima oar pe pmnt de la cderea lui Adam, i c at-one-
ment s-a produs la ntruparea Sa:
Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice a fost ca ecare
tem plu n care s locuiasc Creatorul. Din cauza pcatului, omul a
ini ma devine din nou templul Su (DA 161).
118
Iat ispirea! Iat punerea mpreun a celor dou naturi care
trebuiau unite! Iar locul unde acest eveniment a avut loc n Hristos
este clar indicat: La ntrupare, nu la cruce. La ntrupare s-a produs
at-one-ment, unirea dintre divin i uman stricat n Eden.
De ce oare insistm noi c ispirea a avut loc la cruce? Rs-
pun sul este simplu: Nu nelegem c ispirea este una, iar jertfa de
isp ire este alta.
Este ntruparea important?
ntruparea lui Hristos este totul pentru noi! Ascultai:
Omenescul lui Hristos este totul pentru noi. Este lanul de aur
care leag suetele noastre de Hristos, i prin Hristos de Dumnezeu.
Acesta trebuie s e studiul nostru. Hristos a fost un om adevrat;
a dat dovad de umilin, devenind om. i totui, El era Dumnezeu
n corp omenesc. Cnd ne apropiem de acest studiu, am face bine
s ascultm de cuvintele lui Hristos spuse lui Moise la rugul aprins:
Scoate-i nclmintele din picioare, cci locul pe care stai este un
pmnt sfnt. Ar trebui s venim la acest studiu cu umilina celui
nsetat dup nvtur, cu o inim zdrobit. Studiul ntruprii lui
Hristos este un teren fertil, care va rsplti pe cercettorul care sap
adnc dup adevrul ascuns (YI 13 oct 1898).
Cnd dorim s studiem o problem profund, s ne concen-
trm mintea asupra celui mai minunat lucru care s-a petrecut n cer
i pe pmnt ntruparea Fiului lui Dumnezeu (TMK 25).
ntruparea lui Hristos, oglindit n sistemul ceremonial al
lui Israel, i simbolizat n toate actele lor de devoiune, este o tain
slvit (BE 20 feb 1899).
n ce sens era sistemul ceremonial, n centrul cruia se aa
Templul, o oglindire a ntruprii lui Hristos?
Templul acela, nlat pentru ca Dumnezeu s locuiasc n
el prin prezena Sa, avea ca scop s e o pild pentru Israel i pen-
tru lume Dumnezeu voia ca templul din Ierusalim s e o do vad
con ti nu despre soarta aleas, pus n faa ecrui suet. Dar iudeii
nu au neles nsemntatea cldirii la care priveau cu atta mn drie.
Ei nu s-au consacrat pentru a temple snte ale Duhului lui Dum-
ne zeu (DA 161).
119
Concluzia acestor declaraii nu poate scpa nimnui: Isp ire
nseamn punerea mpreun a celor dou naturi desprite prin
p cat. Pentru prima oar de la cderea lui Adam, ispirea, unirea
din tre divin i uman, s-a realizat n Omul Isus Hristos.
Ispirea, ntruparea lui Hristos, trebuie s aib loc cu ecare
suet care se consacr spre a un templu sfnt al Duhului lui Dum-
ne zeu: Dumnezeu dorete s fac din biserica Sa continuarea n tru-
p rii lui Hristos (The EGW 1888 Materials, 1907). Adic isp irea
conti nu, i apoi nal.
Dorete Dumnezeu, dar nu reuete, deoarece biserica Sa nu
vede ispirea n ntrupare, nu crede c scopul lui Dumnezeu este
unirea dintre divin i uman cu ecare membru al bisericii Sale, i de
aceea respinge invitaia la Nunt, la Ziua Ispirii pentru cei vii.
i totui, aceasta este unica speran pentru civilizaia noastr
scufundat n nelegiuire i moarte:
Contemplnd ntruparea lui Hristos n omenire, stm ruinai
n faa unei taine de neptruns, pe care mintea omeneasc nu o poa te
nelege. Cu ct reectm mai mult asupra ei, cu att mai uimi toare
apare Divinul i omenescul erau misterios combinate, iar omul i
Dumnezeu au devenit una. n aceast unire gsim sperana pentru
rasa noastr czut. Privind la Hristos n omenescul Su, vedem pe
Dumnezeu, vedem n El strlucirea slavei Sale, imaginea expres a
persoanei Sale (ST 30 iulie 1896).
Glasul de tunet al acestei declaraii provoac imediat n sue-
tul nostru un ecou familiar:
Cnd caracterul lui Hristos va n mod desvrit reprodus
n poporul Su, atunci va veni El spre a-i pretinde ca ind ai Si
(COL 69).
De ce nu vine Hristos?
Ispirea nu s-a produs, ntruparea lui Hristos nu s-a sfrit,
abandonat n stadiu de Model pe rafturile prfuite ale teologiei
adventiste. Crucea lui Hristos nu poate produce at-one-ment pentru
poporul lui Dumnezeu, i nu nelegem de ce. Am tras concluzia c
probabil nici nu trebuie, c este sucient c a fost El n locul nostru
at-one cu Dumnezeu.
120
Pstrm pe taskbar-ul nostru doctrinar un icon nefolosit, ne-
atins, neexplorat, fr s bnuim valoarea programului din spatele
lui, i fr s observm c Hristos a ajuns n mijlocul nostru o statuie,
un viteaz care nu poate ajuta.
Ca s folosim limbajul tehnologiei informaionale de astzi,
ne am la un click distan de minunile Ploii Trzii i ale Marii
Stri gri. De aceea, suntem n pericolul s se scrie i despre noi, n
ana lele universale: Dar ei [poporul advent] nu au neles nsemn-
ta tea cldirii [sanctuarul ceresc] la care priveau cu atta mndrie. Ei
nu s-au consacrat pentru a temple snte ale Duhului lui Dumne-
zeu.
Ispirea este neterminat, deoarece Dumnezeu nc nu a
reuit s fac din biserica Sa continuarea ntruprii lui Hristos.
JOACA DF-A NLOCUIRFA
NU POATF CONTINUA LA INFINIT
Neprihnirea lui Hristos nu este o mantie care s acopere
p ca te nemrturisite i neprsite; ea este un principiu de via care
trans form caracterul i controleaz comportamentul. Snenie
nseam n predare total n faa lui Dumnezeu; este o total aban-
do nare a inimii i vieii pentru locuirea interioar a principiilor
ce ru lui (DA 555).
Exist astzi mult agitaie despre libertatea evangheliei, des-
pre ndreptirea doar prin credin, despre crucea lui Hristos i
puterea nlocuitoare a sngelui. Muli l revendic pe marele apostol
Pavel, convini c acesta a vzut doctrina mntuirii doar ca ndrep-
t ire. De aici trag concluzia c tot ce se cere de la pctos este s
cread n Hristos, i c orice schimbare n interiorul lui duce la robie,
prin pierderea libertii evangheliei.
Nu este o poziie nou n cretinism; ceea ce este uimitor la
ea este fora pe care o capt tot mai mult n adventism, sub masca
ortodoxiei apostolice.
Am citit recent o explicaie foarte potrivit cu ceea ce se n-
tm pl astzi n biseric; am avut senzaia c este un raport al ten-
siu nilor actuale din comunitile noastre, o descriere perfect a
teo logiei adventiste predicate astzi sub brandul neprihnirea prin
cre din. Ascultai:
Cei care predic aceast doctrin astzi au multe de spus
cu privire la credin i neprihnirea lui Hristos; dar ei pervertesc
adevrul, i l fac s serveasc erorii. Ei declar c trebuie doar s
credem n Isus Hristos, i c acea credin este atot-sucient; c
122
ne prihnirea lui Hristos trebuie s e acreditarea pctosului; c
ne prihnirea atribuit mplinete legea pentru noi, i c, astfel, nu
mai suntem sub obligaia de a pzi legea lui Dumnezeu. Aceast
ca te gorie de oameni pretind c Hristos a venit s mntuiasc pe
p c toi, i c pe ei i-a mntuit. Sunt mntuit, repet ei iar i
iar. Dar sunt ei mntuii dei calc legea lui Iehova? Nu! Haina ne-
pri h ni rii lui Hristos nu este o mantie pentru frdelege. Aceast
nv tu r este o neltorie grosier, iar Hristos devine pentru
ast fel de persoane o piatr de poticnire aa cum a devenit i pentru
iudei ei, aceti declarai credincioi n Hristos, nu-L primesc ca
Mn tu itor personal, deoarece ei separ pe Hristos de lege, i vd
credina ca pe un substitut pentru ascultare. Ei despart pe Tatl de
Fiul, Mntuitorul lumii. Ei nva realmente, att prin precept ct
i prin exemplu, c Hristos, prin moartea Sa, mntuiete pe oameni
n frdelegile lor (BE 2 august 1897).
Pentru a remedia o astfel de eroare fatal a trimis Dumnezeu
poporului Su o foarte preioas solie despre neprihnirea lui
Hristos n legtur cu legea. Solia 1888 descoper pe Hristos ntr-o
lumin cu totul nou, expunnd n faa lumii modul n care s-a
realizat ispirea, natura noului legmnt i scopul lui Dumnezeu
pentru omenirea czut.
Hristos a fost rzboiul ceresc n care s-a esut haina nepri-
h nirii de care goliciunea uman avea nevoie. n trupul Su divi-
no-uman, legea Duhului de via a biruit toate fortreele pe care
legea pcatului i a morii le ridicase n templul inimii, templul
lui Dumnezeu ajuns n ruine. Asupra Lui au fost ncercate toate
iretlicurile abisului, dar fr succes. S-a demonstrat fr urm de
ndoial c omenescul unit cu divinul nu comite pcat.
Pavel susine declaraia lui Moise, c Mesia va ridicat dintre
fraii lor, cu motenirea genetic a naturii umane. Explicaia este
simpl i clar:
Hristos nu S-a prefcut c ia natur uman; El chiar a lu-
at-o, realmente. A posedat cu adevrat natur uman. Astfel deci,
deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a
fost deopotriv prta de ele (Evr 2:14). El a fost ul Mariei; a fost
123
din smna lui David, pe linia descendenei umane. A fost declarat
a om, chiar Omul Isus Hristos (RH 5 apr 1906).
n Hristos, privim taina lui Dumnezeu n splendoarea ei, reve-
ni rea slavei n templul gol al omenirii apostaziate. Trupul Su a fost
rzboiul ceresc unde s-a esut neprihnirea venic pentru familia
omeneasc. Aceasta este singura speran pentru noi:
Privind ntruparea lui Hristos n omenire, stm uimii nain-
tea unei taine de neptruns, pe care mintea omeneasc nu o poate
p trun de. Cu ct ne gndim mai mult la ea, cu att mai uimitoare
devine Divinul i omenescul erau misterios combinate, iar omul
i Dumnezeu au devenit una. n aceast unire se a sperana rasei
noastre czute. Privind la Hristos n omenescul Su, noi privim
asupra lui Dumnezeu, i vedem n El strlucirea slavei Sale, chipul
perfect al Persoanei Sale (ST 30 iul 1896).
Acestea sunt adevruri de o profunzime extrem, pe care
Pavel le-a abordat doar n treact, doar ca s aeze o temelie pentru
gene raiile viitoare. Iar noi, n supercialitatea noastr, am dedus c
ndrep tirea prin credin este toat evanghelia, ntreaga doctrin
a mntuirii.
Jones preia teologia lui Pavel despre taina evlaviei, adic reve-
nirea ekinei n templul inimii, unirea dintre divin i uman n ecare
membru al trupului lui Hristos. n faa delegailor la sesiunea CG
din 1893, el explic locul unde a fost esut haina neprihnirii de
care Laodicea are disperat nevoie:
Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, i
hain alb ca s te mbraci cu ea. V amintii descrierea acestei
haine, despre care am mai vorbit. Despre ea se spune c este haina
care este esut n rzboiul cerului, n care nu exist niciun r de
origine omeneasc. Frailor, acea hain a fost esut ntr-un corp
omenesc. Corpul omenesc trupul lui Hristos a fost acel rzboi,
nu este adevrat? Haina a fost esut n Isus; n acelai trup pe
care dumneavoastr i cu mine l avem, deoarece El a fost prta la
aceeai carne i snge ca noi toi. Trupul vostru i al meu, trupul pe
care l-a avut Hristos ct a fost n aceast lume, este rzboiul n care
Dumnezeu a esut haina pe care noi trebuie s o purtm n trup,
JOACA DF-A NLOCUIRFA NU POATF CONTINUA LA INFINIT
124
i El dorete s o purtm acum, ca i atunci cnd trupul va fcut
nemuritor la sfrit.
Ce a fost acel rzboi? Hristos n trup omenesc. Ce a fost esut
n el? [O voce din sal: Haina neprihnirii]. Haina aceasta este
pentru noi toi. Neprihnirea lui Hristos viaa pe care El a trit-o
pentru noi, cei care o analizm n aceast sear, este haina din
acest pasaj. Dumnezeu Tatl era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine.
l vor numi Emanuel adic, Dumnezeu cu noi. Prin urmare, El
dorete ca haina aceasta s e a noastr, dar nu dorete ca noi s
uitm cine este estorul. Nu suntem noi, ci Acela care locuiete n
noi. Este Dumnezeu n Hristos. Hristos trebuie s e n noi, la fel
cum Dumnezeu era n El; caracterul Su trebuie s e n noi, tot aa
cum Dumnezeu era n El. Caracterul Su trebuie esut n noi prin
aceste ncercri i ispitiri la care suntem supui. Dumnezeu este
estorul, dar nu fr noi. Este cooperarea dintre divin i uman
taina lui Dumnezeu n noi aceeai tain ascuns n evanghelie, i
care este solia ngerului al treilea. Acesta este cuvntul Martorului
Credincios (GCB Sermons, 1893, Study 10).
Poporul nostru nu a pit n aceast experien glorioas.
Taina lui Hristos n evanghelie nu este nc vzut, i de aceea sun-
tem aa de uor atrai de varianta nceptoare a nlocuirii. Nu ne le-
gem c pctuirea noastr continu l menine pe Hristos junghiat,
sin gura cale prin care pctoi deconectai de la izvorul vieii pot
inui n via.
Cnd ne va cdea mahrama de pe fa la acest subiect, vom
mplini la liter profeia din Zaharia 12:10-14, nelegnd c am
strpuns pe ntiul nostru nscut, Capul noii familii divino-umane,
i c meninem aceast crim de 120 de ani.
Doar dup o astfel de revenire la realitate ne putem atepta la
deschiderea unui izvor pentru pcat i necurie (Zah 13:1).
Joaca aceasta de-a nlocuirea nu poate dura la innit. Sigur,
o mai putem prelungi. Mai putem sta la umbra mijlocirii, bucurn-
du-ne nc o vreme de plcerile de o clip ale pcatului, dar odat
vom plti creditele astronomice ale acestui joc.
NTRUPARFA CONTINU A LUI
HRISTOS UN SCOP NFRFALIZAT
Dac solia 1888 despre neprihnirea lui Hristos n legtur cu
legea ar fost primit de poporul nostru, trmbia a aptea ar r-
su nat pu ternic i taina lui Dumnezeu s-ar sfrit (Apoc 10:5-7).
Ce ne-ar mpiedica s o facem s sune acum, la 120 de ani de
cnd plnuise Dumnezeu ca taina Sa s ia sfrit? Putem avea un
rol aici, sau acea trmbi va suna ea cnd poftete, indiferent de
reacia, interesul sau implicarea noastr?
Taina lui Dumnezeu, Hristos n voi, se va sfri atunci cnd
va realizat, mplinit, n poporul Su, iar miliardele de oameni de
pe pmnt vor avea ocazia s vad din nou neprihnirea lui Dum ne-
zeu n trup pctos, reprodus n copiii Si din toate limbile, na iu-
nile, popoarele. Acesta este scopul etern al lui Dumnezeu, realizat
pentru prima oar pe pmnt, de la cderea lui Adam, n Omul Isus
Hristos.
Acest scop este descris peste tot n Scriptur, de la Geneza la
Apocalips, n limbajul ei metaforic, cldind o imagine impuntoare
a scopului nal al planului de mntuire: Curirea Sanctuarului.
Studiind Materialele 1888 zilele trecute, v imaginai ce sur pri-
z extraordinar am avut, descoperind scopul etern al lui Dum ne zeu
exprimat ntr-un mod nou i cu totul necunoscut mie. Ascultai:
Dumnezeu urmrete s fac din biserica Sa ntruparea con-
tinu a lui Hristos (The EGW 1888 Materials, 1709).
Am rmas mut de ncntare. Prin urmare, ntruparea nu s-a
n cheiat prin naterea lui Hristos, ea trebuie s continue n biserica
Sa, ai crei membri trebuiesc fcui prtai de natur divin. Iat
cum continu pasajul s explice scopul lui Dumnezeu cu biserica
Sa:
126
Lucrtorii evangheliei sunt sub-pstori, iar Hristos este ps-
to rul divin. Membrii bisericii sunt ageniile active ale Domnului.
Biserica Sa va avea o poziie proeminent. Ea este trupul lui Hristos.
Toate forele ei trebuie s devin una cu marele Cap. ntre membrii
trupului lui Hristos trebuie s existe unitate de aciune. Ei sunt
prtai de natur divin, scpnd de ntinciunea care exist n lume
prin poft. Aceast poft are multe ramicaii i vaste semnicaii;
dar cei care sunt prtai de natur divin vor pstra doctrinele
cuvntului lui Dumnezeu n toat puritatea lor. Biblia trebuie urmat
n esena ei.
Exact aa. Esena Bibliei este curirea Sanctuarului, pregti-
rea unui popor care s e continuarea ntruprii lui Hristos, temple
snte n care ekina s poat reveni la locul ei de drept, acolo de
unde a fost gonit n Eden. Un grup de oameni, din toate seminiile,
vor veni la nunt, i astfel vor fcui prtai de natur divin.
ntruparea se va ncheia, iar ngerul al aptelea va reui, n sfrit, s
sune din trmbia lui, anunnd c scopul lui Dumnezeu n omenire
a fost atins. Taina lui Dumnezeu a luat sfrit.
La civa ani dup 1888, ntrebat despre data la care se va
produce aceast mrea lucrare n poporul lui Dumnezeu, sora
White rspundea cu tristee:
Nu pot specica un timp anume pentru revrsarea Duhului
Sfnt, cnd ngerul puternic se va cobor din cer, spre a se uni cu
ngerul al treilea ca s ncheie lucrarea pentru aceast lume; solia
mea este c singura noastr siguran se a n a gata pentru
renviorarea cereasc, pstrnd fcliile aprinse. Hristos ne-a spus s
veghem, cci nu tim ceasul n care va veni Fiul omului. Vegheai i
rugai-v este sarcina pe care ne-a dat-o Mntuitorul. Zi de zi tre bu ie
s cutm iluminarea Duhului, ca El s-i poat face lucrarea asupra
suetului i caracterului. Oh, ct de mult timp a fost risipit pe lucruri
mrunte i lipsite de importan. Pocii-v, deci, i ntoarcei-v la
Dumnezeu, ca s vi se tearg pcatele, cnd vor veni de la Domnul
vremurile de nviorare (The EGW 1888 Materials, 960).
Vremurile de nviorare de la faa Domnului au fost puse n
ateptare, au fost blocate de necredina noastr de acum 120 de
127
ani. Curirea Sanctuarului pentru generaia n via a poporului
lui Dumnezeu nu a putut ncepe, iar motivul st acum clar n faa
noastr: Indispoziia de a permite lui Dumnezeu s fac din biserica
Sa ntruparea continu a lui Hristos.
La Minneapolis, cu tristee trebuie s recunoatem, fraii s-au
legat de nimicuri, speriai c legea din Galateni ar putea legea
moral, dei Pavel avea acolo profunde adevruri pentru un popor
care urma s e fcut ntruparea continu a lui Hristos.
Dar ei s-au dovedit oameni de nimic, demonstrnd c eva lua-
rea lui Pavel, ntristat c fraii lui se ntorc la nvturile ncep-
toa re, slabe i srccioase, este mai actual ca niciodat:
Copilaii mei, pentru care iari simt durerile naterii, pn
ce va lua Hristos chip n voi! (Gal 4:19).
Cnd ne ntoarcem, sau ne prindem tare de nvturile nce-
p toare, slabe i srccioase, Hristos nu poate lua chip n noi, iar
ntruparea Sa este ntrerupt, blocat, inecient. Sanctuarul nu
poate curit.
Dac ar putea privi ce se ntmpl astzi n biseric, Pavel,
Jones, Waggoner i Ellen White ar ngrozii s constate c au tre-
cut atia ani i Hristos nu a reuit s ia chip n poporul Su. Ar
uimii s vad c taina lui Dumnezeu nu s-a sfrit, i c ngerul al
aptelea nu a reuit s sune din trmbia lui. S-ar mbrca n sac
i cenu, ca Ezra, ar striga ca Ioel, cu suetul devastat observnd
cum poporul care trebuia demult s e fcut ntruparea continu
a lui Hristos huzurete la bra cu icele Babilonului, mai dispus ca
niciodat s participe la vindecarea cetii transformat n locuin
a oricrei psri necurate i urte.
Dar Babilonul nu poate vindecat. Unii vor nelege acest
lucru, i se vor ntoarce la poarta sanctuarului, la locul unde poporul
lui Dumnezeu trebuia demult s e fcut ntruparea continu a lui
Hristos.
NTRUPARFA CONTINU A LUI HRISTOS UN SCOP NFRFALIZAT
FR MI}LOCITOR
N FA|A UNUI DUMNFZFU SFNT
Exist un concept cheie n teologia ultimei generaii care a fost
greit neles, greit prezentat, ajungnd astfel subiectul deriziunii
celor care contest doctrina noastr despre Sanctuar:
Hristos n sanctuarul de sus va nceta, trebuie s stea fr mijlocitor
n faa unui Dumnezeu sfnt (GC 425).
Acest pasaj este folosit greit, ind fcut s spun c snii
acelei perioade au ajuns la asemenea performane nct nu mai au
nevoie de Dumnezeu, c triesc prin ei nii, prin realizrile lor,
fr pcat.
Este adevrat c un oarecare segment al dreptei radicale din
adventism nclin s cread c despre aa ceva este vorba aici. Totui,
aceast poziie este un simplu om de paie pe care se antreneaz
liberalii care nu cred n vindecarea total de pcat nainte de reve ni-
rea lui Hristos. Autoarea nu a dorit s spun aa ceva, i vom vedea
imediat n ce context aeaz ea declaraia de mai sus.
n lumina Sanctuarului, mijlocirea este necesar atta timp ct
ispirea nu s-a ncheiat. Cnd ispirea a fost realizat, mijlocirea
nceteaz.
Cnd nelegem c ispire nseamn at-one-ment, punerea
m preun a dou naturi desprite de pcat, nelegem imediat ce n-
seamn s trieti fr mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt.
Pasajul este plasat n contextul discuiei despre semnicaiile
evenimentului petrecut n 1844. Dup Daniel 8:14, la acea dat
Sanctuarul trebuia curit. Pn atunci, el fusese ntinat. Autoarea
citeaz Maleahi 3 n favoarea acestei nelegeri:
129
Este evident c lucrarea respectiv are de-a face cu ii lui
Levi, adic poporul lui Dumnezeu rmas credincios la acea or
a istoriei, i nu cu o cldire, o entitate nensueit aat undeva
n innit. Dumnezeu aduce fgduina legmntului cel venic la
realizarea lui nal, scrierea legii Sale n templul suetului. Obine
ceea ce a urmrit nc de la cderea lui Adam, adic s fac din
biserica Sa continuarea ntruprii lui Hristos.
n 1844, curirea a nceput cu cei mori n Hristos, o lucrare
de editare a copiei caracterului lor pstrat n memoriile cereti, n
Hristos. Curnd, ea trebuia s treac la cei n via. Dar nu a trecut,
din motivele pe care le-am discutat cu alte ocazii.
Ce realizeaz aceast curire asupra snilor n via? Ce
nseamn acoperirea lor cu haina neprihnirii lui Hristos, despre
care se face atta discuie n aceste zile, dar nimeni nu poate dovedi
c a primit-o?
Ascultai cum continu pasajul din GC 425:
Hainele lor trebuie s e fr pat, caracterele lor trebuie
curite de pcat prin sngele stropirii. Prin harul lui Dumnezeu
i prin eforturile lor struitoare, ei trebuie s e biruitori n lupta
cu pcatul. n timp ce judecata de cercetare se desfoar n cer, n
timp ce pcatele credincioilor pocii sunt ndeprtate din Sanctuar,
trebuie s aib loc o lucrare special de curire, de ndeprtare a
pcatului, n poporul lui Dumnezeu de pe pmnt.
Ceea ce generaii ntregi au numit a judecata de cercetare,
din descrierea de mai sus nelegem c aici este vorba despre lucrarea
pe care noi o numim Nunta Mielului, unirea dintre divin i uman.
Conrmarea c aceast nelegere este legitim se a chiar n acelai
FR MI}LOCITOR N FA|A UNUI DUMNFZFU SFNT
130
capitol, n care se explic faptul c Daniel 8:14, Daniel 7:13, Maleahi
3:1-3 i Matei 25 vorbesc despre acelai eveniment:
Venirea lui Hristos ca Marele nostru Preot n Sfnta Sntelor
pentru curirea Sanctuarului, descris n Daniel 8:14; venirea Fiului
Omului la Cel mbtrnit de zile, prezentat n Daniel 7:13; venirea
Domnului n Templul Su, vestit de Maleahi, sunt descrieri ale
aceluiai eveniment; el este reprezentat, de asemenea, prin venirea
Mirelui la Nunt, descris de Hristos n parabola celor zece fecioare
din Matei 25 (GC 426).
Prin urmare, n momentul n care Nunta este realizat, mijlo-
ci rea nceteaz. Atta timp ct cele dou naturi sunt desprite,
ct timp at-one-ment nu s-a realizat n copiii lui Dumnezeu de pe
pmnt, mijlocirea trebuie s continue. Nu mai este nevoie de mijlo-
ci re, atunci cnd mpcarea s-a realizat.
Mijlocirea a aprut datorit pcatului, care a produs desprire
ntre om i Dumnezeu. Odat pcatul ndeprtat, cele dou naturi
sunt din nou puse mpreun, dup scopul etern al lui Dumnezeu,
iar mijlocirea nceteaz. n acest fel ajung snii ultimei generaii s
triasc fr mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt.
Au ajuns snii ultimei generaii fr pcat deoarece au
depus eforturi mai mari ca alii, sau au fost dotai cu o muscula tur
spiritual mai dezvoltat? Nicidecum. Ei doar au avut curajul i
credina s vin la Nunt, deoarece au crezut i au rspuns apelu ri-
lor insistente c singura noastr ans este s m fcui prtai de
natur divin. Hainele lor fr pat nu provin din performana de
a birui pcatele din via, ci din faptul c Hristos le ofer haina ne-
pri hnirii Sale. Cnd Duhul revine n templul inimii, natura uman
scap de legea pcatului i a morii, nceteaz rebeliunea fa de
scopul etern al lui Dumnezeu.
Astzi ntreaga lume este pzit, pstrat, prin mijlocirea lui
Hristos, n timp ce invitaia de a veni la nunt este nc valabil.
Cerul dorete s repete ispirea realizat n Hristos cu ecare mem-
bru al familiei omeneti. De aceea Hristos trebuie prezentat bisericii
i lumii mai proeminent, adic Exemplul lui Dumnezeu pentru
lume, Modelul dup care trebuie neaprat fasonat omenirea, dac
131
nelege i crede c legea lui Dumnezeu este singurul model pentru
o societate liber, fericit i prosper.
Cnd omenirea se decide dac primete sau nu oferta lui Dum-
ne zeu, mijlocirea lui Hristos nceteaz, deoarece i-a atins scopul.
Linia de desprire este clar trasat ntre sni fcui prtai de
natu r divin i pctoi irecuperabili. Pe cnd snii ajung plini de
toat plintatea lui Dumnezeu, pctoii rmn sub controlul deplin
al diavolului, fr nicio protecie din partea nimnui. Mijlocirea a
ncetat, deoarece nu mai este necesar. Dumnezeu respect decizia
nal a ecruia, sfnt sau pctos. Sanctuarul ceresc este n chis,
de oa rece Dumnezeu a reuit s fac din poporul Su ntru parea
continu a lui Hristos. Ei triesc fr mijlocitor n faa unui Dum-
ne zeu sfnt.
FR MI}LOCITOR N FA|A UNUI DUMNFZFU SFNT
SFIN|II GFNFRA|IILOR TRFCUTF:
PRTApI DF NATUR DIVIN?
CND A FOST RFALIZAT LFGMNTUL CFL VFpNIC PFNTRU
IOV, NOF, DANIFL, PAVFL, LUTHFR SAU ELLFN WHITF?
Un cititor ngrijorat ne avertizeaz c nelegerea noastr des-
pre prtia cu natura divin deformeaz evanghelia, vestea bun.
El susine c toi urmaii adevrai ai lui Dumnezeu, toi snii
generaiilor trecute, au fost prtai de natur divin. Orice alt ne-
le gere, spune el, creeaz dou evanghelii, adic standarde diferite
pentru generaii diferite.
n primul rnd, ne bucur imens c ali i ali membri ai popo-
ru lui nostru ncep s neleag esena tainei evlaviei, exprimat
co rect n cuvintele cititorului nostru: Pavel i Ellen White au propo-
v du it o via ntreag, prin scris sau prin viu grai, aceast bine cu-
vn tare, prtia cu natura divin.
Cu aceasta suntem total de acord. Ceea ce contestm este
concluzia pe care cititorul nostru o trage din declaraia de mai sus,
exprimat astfel:
Este greu de crezut c niciunul dintre asculttorii lor nu a
pri mit binecuvntarea; i este absurd s credem c nici mcar ei
nu au primit-o.
Recunoatem c este greu de crezut, i totui este adevrat,
da c vom dispui s onorm propria noastr doctrin despre sanc-
tuar.
Cititorul nostru continu argumentaia cu un pasaj din Spiri-
tul Profeiei, ncercnd s demonstreze c i n cazul oamenilor
neprihnii din vechime lucrurile stau la fel. Am s prezint aici doar
cazul lui Enoh. Iat pasajul:
133
Avnd o astfel de comuniune cu Dumnezeu, Enoh a ajuns
s reecte din ce n ce mai mult chipul divin. Faa lui strlucea de
o lumin sfnt, chiar acea lumin care strlucea pe faa lui Isus.
Venind n mijlocul oamenilor de la aceste comuniuni snte, chiar
cei nelegiuii priveau cu team manifestarea cerului pe chipul su
Caracterul sfnt al acestui profet reprezint starea de snenie ce
trebuie s e atins de cei care vor rscumprai de pe pmnt
(Apoc 14:3) la revenirea lui Hristos (PP 86; 88).
Din acest pasaj, cititorul nostru deduce c Enoh a fost prta
de natur divin, ca i Domnul Hristos, conform ecuaiei mntuirii,
c omenescul unit cu divinul nu comite pcat. Dac pe faa lui
Enoh strlucea slava lui Dumnezeu, nu este normal s credem c
lumina venea din prtia cu natura divin, ca i la Adam nainte
de cdere?
Primul lucru care trebuie fcut, spre a clarica acest subiect,
este s rspundem la urmtoarea ntrebare: Este slava de pe faa lui
Enoh diferit de slava de pe faa lui Moise?
Aceast comparaie este necesar deoarece despre Enoh avem
foarte puine detalii, i este riscant s facem declaraii categorice la
acest subiect. Despre Moise ns avem informaii aproape complete,
lucru care ne permite s tragem anumite concluzii solide.
Ca i Enoh, Moise a avut lungi perioade de comuniune cu
Dumnezeu. Cobornd printre oameni de la aceste ntlniri, faa lui
Moise strlucea de slava lui Dumnezeu. Poporul fugea de Moise,
ngrozit de faa lui stranie, nepmntean. Tot aa reacionau i
oamenii din vremea lui Enoh, ngrozii de acel fenomen inexpli ca-
bil.
Dac de aici tragem concluzia c Moise era prta de natur
divin, trebuie neaprat s acceptm c Moise nu pctuia. Dar
deniia nu poate anulat: Hristos a venit s ne fac prtai de
natur divin, i viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu
comite pcat (MB 180).
A pctuit Moise dup ntlnirea lui cu Dumnezeu pe munte?
Fr ndoial. Decretul divin este clar: Pentru c n-ai crezut n
Mine, ca s M snii naintea copiilor lui Israel, nu voi vei duce
SFIN|II GFNFRA|IILOR TRFCUTF: PRTApI DF NATUR DIVIN?
134
adunarea aceasta n ara pe care i-o dau (Num 20:12). Inspiraia
este explicit:
Cel mai mare pcat const n ncercarea de a lua locul lui
Dum nezeu. Poziia onorabil pe care o ocupase Moise pn atunci nu
reducea gravitatea vinoviei, ci o mrea i mai mult Moise era un
reprezentant al lui Hristos, dar ct de trist a fost imaginea ntinat!
Moise a pctuit, iar credincioia lui trecut nu putea ispi pentru
pcatul lui din prezent (4 T 369).
Aceast poziie este n deplin acord cu principiul enunat n
Ezechiel: Dac cel neprihnit se abate de la neprihnirea lui i s-
vr ete nelegiuirea, i moare pentru aceasta, moare din pricina
nelegiuirii pe care a svrit-o (Eze 18:26).
De asemenea, este n deplin acord cu principiul enunat de
apostoli: Cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu
(Rom 3:23). Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i
adevrul nu este n noi (1 Ioan 1:8).
n momentul n care susinem c Moise fusese fcut prta
de natur divin, dar apoi a pctuit, intrm n conict grav cu
deniia lui Pavel despre pcatul mpotriva Duhului Sfnt, din care
nu exist mntuire:
Cci cei ce au fost luminai odat, i au gustat darul ceresc,
i s-au fcut prtai Duhului Sfnt, i au gustat Cuvntul cel bun
al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor - i care totui au czut,
este cu neputin s e nnoii iari i adui la pocin, indc ei
rstignesc din nou pentru ei pe Fiul lui Dumnezeu, i-L dau s e
batjocorit (Evr 6:4-6).
Dac Moise a fost prta de natur divin, pcatul lui ar
trebuit s nsemne moartea a doua, denitiv. Dar nu s-a ntmplat
aa, iar Moise este acum n cer. Tot la fel, dac Fiul Omului ar
pctuit, El nsui ar murit pentru totdeauna, i nu ar mai ieit
niciodat din mormnt.
tefan a fost i el n categoria celor crora le-a strlucit faa,
fr s e totui prta de natur divin (Fapte 6:15). A fost doar un
semn din partea cerului c subiectul ce urma s e dezbtut acolo,
n Sinedriu, este de cea mai mare nsemntate, i c ei ar trebui
135
s-i acorde toat atenia. Subiectul era sanctuarul, locul locuinei
lui Dumnezeu.
La cincizecime Duhul coborse peste ucenici, ca o arvun,
n msur limitat, ca o pregustare a venirii Sale n msur bogat,
n Ploaia Trzie. Toi beneciaser de ea, dar numai faa lui tefan
a strlucit. De asemenea, Pavel a primit i el Duhul Sfnt, dar faa
lui nu a strlucit. Nici faa sorei White.
Pavel are o explicaie foarte potrivit referitor la slava aceasta
de moment de pe faa unora. A lui Moise, de exemplu. Ascultai:
Acum, dac slujba aductoare de moarte, scris i spat n
pietre, era cu atta slav nct ii lui Israel nu puteau s-i pironeasc
ochii asupra feei lui Moise, din pricina strlucirii feei lui, cu toate c
strlucirea aceasta era trectoare, cum n-ar cu slav mai degrab
slujba Duhului? Dac slujba aductoare de osnd, a fost slvit, cu
ct mai mult o ntrece n slav slujba aductoare de neprihnire? i
n privina aceasta, ce a fost slvit nici n-a fost slvit, din pricina
slavei care o ntrece cu mult. n adevr, dac ce era trector, era cu
slav, cu ct mai mult va rmne n slav ce este netrector! (2 Cor
3:7-11).
El spune aa: Dac doar metafora sanctuarului a fcut s str-
lu ceasc slava lui Dumnezeu pe faa lui Moise sau a lui Enoh, a lui
tefan pentru un moment, n treact, ca s v e trezit interesul
pentru taina lui Dumnezeu, ar trebui s nelegei ce va face pentru
voi realitatea sanctuarului, mplinirea scopului lui Dumnezeu, uni-
rea dintre uman i divin.
Realitatea sanctuarului este Isus Hristos. El este slujba adu-
c toare de neprihnire. n El a fost realizat scopul lui Dumnezeu
pe pmnt, pentru prima dat de la cderea lui Adam n pcat. El a
adus neprihnirea venic despre care vorbea Daniel (Dan 9:24).
A fost prima demonstraie a ecuaiei mntuirii:
omenescul + divinul = fr pcat
Acest adevr nu poate contestat: Prin curirea templului,
Isus i-a anunat misiunea Sa me sia nic i i-a nceput lucrarea. Tem-
plul acela, nlat pentru ca Dumnezeu s locuiasc n el prin prezena
Sa, avea ca scop s e o pild pentru Israel i pentru lume.
136
inima devine din nou templul Su (DA 161).
Realizat din nou, adic dup prima realizare n Adam, la
geneza familiei omeneti.
Acest pasaj nu permite interpretarea c scopul etern al lui
Dumnezeu a fost realizat n Enoh, Moise, Iov, Ilie, Daniel sau alte
personaliti proeminente ale istoriei sacre.
Da, ei au fost prietenii lui Dumnezeu, loiali pn la moarte
cau zei snte, dar nu au fost mplinirea scopului etern al lui Dumne-
zeu.
Au fost cu toii oameni supui acelorai slbiciuni ca i noi
(Iac 5:17), privind cu dor ctre ncheierea legmntului cel venic
i urndu-i bun venit de departe (Evr 11:13). Toi au fost pctoi,
des pr ii de slava lui Dumnezeu, i au recunoscut acest lucru fr
di culti. Niciunul nu a pretins c este fr pcat. Dac ar fost pr-
tai de natur divin, erau obligai s vorbeasc la fel ca i Hristos:
Cine dintre voi poate dovedi c am pcat? (Ioan 8:46). Dar ei nu
au fcut acest lucru:
Privii la Moise i toi profeii; privii la Daniel i Iosif i Ilie.
Privii la aceti brbai, i dai-mi o singur propoziie n care ei
pretind c sunt fr pcat. Suetul care este n legtur strns cu
Hristos, privind puritatea i excelena Sa, se va pleca n faa Sa cu
faa plin de ruine (3 SM 353).
Dac scopul lui Dumnezeu ar fost realizat din nou n Enoh,
dup cderea lui Adam, sora White ne-ar spus acest lucru. Ea spune
c acel scop a fost realizat din nou prin ntruparea lui Hristos.
Ispire nseamn unirea dintre cele dou naturi desprite, at-one-
ment, punerea mpreun a ceea ce fusese desprit prin pcat. Ea
s-a realizat prin ntruparea lui Hristos. Dac ispirea se realiza n
137
Enoh, nu se mai realiza n Hristos. Dac prtia de natur divin
era posibil nainte de ntruparea lui Hristos, atunci trebuie s re-
nun m la sanctuar ca oglind a planului de mntuire. nainte de
ntru pa rea lui Hristos, calea consacrat nu era deschis pentru lu-
cra rea din Sfnta Sntelor (Evr 10:20). Drumul nu era nc deschis
ctre unirea dintre divin i uman ct vreme sttea n picioare
cortul dinti (Evr 9:8). Hristos a deschis, prin ntruparea Sa, calea
consacrat ctre desvrirea cretin, fcnd posibil att pentru
snii din morminte ct i pentru cei n via scrierea legii n tem-
plul inimii.
Modul n care Dumnezeu face prtai de natur divin pe
sn ii tuturor veacurilor, att cei ce se odihnesc n Hristos ct i
cei n via din ultima generaie, a fost explicat detaliat n articolul
Lao diceea, poporul judecii, i nu mai relum acest subiect aici.
Doar amintim c ambele categorii de urmai ai lui Hristos vor
eliberai de pcat dup o singur metod, i vor msurai dup un
singur standard: poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. Adic,
dispoziia de a adui iari la starea dinainte de pcatul lui Adam,
la idealul lui Dumnezeu pentru orice in creat, de la seramul
luminos i sfnt pn la om (DA 161).
Planul de mntuire oglindit n serviciul ceremonial spune c
restaurarea sanctuarului se face n dou faze: iertare i curire. De-a
lungul ntregului an pctoii erau primii la sanctuar prin credin.
Prin acest gest, ei spuneau c regret i deplor clcarea legii, i
ast fel i manifestau dorina pentru curirea i biruina promise n
lu cra rea de curire de la sfritul anului. n Ziua Ispirii, pcatele
iertate n cursul anului erau terse, astfel realizndu-se ispirea,
mpcarea cu Dumnezeu, at-one-ment.
Dac respectm acest model care este temelia i stlpul cen-
tral al credinei noastre concluziile se impun de la sine: a) Nimeni,
dintre cei n via, nu a fost curit de pcat n cursul anului, de
la pcatul lui Adam i pn astzi, deoarece Ziua Ispirii pentru
cei vii nu a avut loc; b) Ziua Ispirii a nceput n 1844, pentru cei
mori n Hristos, crora li s-a dat o hain alb i li s-a spus s
mai atepte puin, c este o problem cu generaia n via; c) Prin
138
urmare, credincioii generaiilor trecute aai n morminte, inclu-
siv Noe, Iov, Daniel, Isaia, Ieremia, Pavel, Luther i Ellen White, au
fost fcui prtai de natur divin n lips, operaia realizndu-se
asupra copiei perfecte a inei lor aat pe serverele cereti.
Cazurile excepionale, precum Enoh, Moise i Ilie, au fost f-
cui prtai de natur divin n momentul plecrii la cer, dar nu au
trit n acea stare, ca Hristos, nainte de plecarea la cer.
De ce oare a ales Dumnezeu s recupereze de pe pmnt aceste
per soane speciale cnd nc erau n via? Au fost mai sni dect
alii? Au atins un standard special neatins de ceilali prieteni ai lui
Dumnezeu?
n Ezechiel 14, unde ncearc s explice c neprihnirea nu
este transferabil, c ea trebuie esut n templul individual al ec-
rei persoane, Dumnezeu citeaz numele proeminente ale celor trei
martori i prieteni ai Si: Noe, Daniel i Iov. De ce nu Enoh, Moise
i Ilie, dac ei erau cei care au atins nivelul suprem de snenie?
Eu cred c Enoh, Moise i Ilie au fost luai la cer pentru motive
ct se poate de obiective, i nu ca un capriciu al guvernrii divine;
i nici deoarece erau prtai de natur divin.
Civilizaia zilelor lui Enoh alesese calea rebeliunii alturi de
Lucifer i hoardele lui. Acum, ntreaga structur a societii era
aezat pe principiile pomului cunotinei binelui i rului. Planeta
ns nu fusese creat spre a funciona dup aceste reguli strine
i aberante. Ea nu putea rezista la innit tratamentelor abuzive
rezultate din noua strategie care i se aplica. Societatea se ndrepta
vertiginos ctre o catastrof de proporii globale, iar Dumnezeu era
nevoit s ia msuri excepionale spre a-i avertiza c merg la pieire.
Printre puinii locuitori rmai loiali guvernrii divine, Enoh
a ales calea neprihnirii, contrar cilor lumii. Era un protest fa
de ceea ce se ntmpla n lume, i nu se ruina s arate deschis c
face parte dintr-un popor care locuiete deoparte i nu face parte
dintre neamuri. Nu era speriat de eticheta de sect aberant, i
nici nu a ncercat s ajute societatea integrndu-se n moralitatea,
cultura i spiritualitatea ei. El onora comuniunea cu Dumnezeu i
139
cultiva principiile neprihnirii sub ochii oamenilor, n contrast cu
obiceiurile vremii. Viaa lui de umblare cu Dumnezeu l fcea s
neleag clar c lumea se ndreapt ctre o catastrof, i c el are o
misiune. Prin voce i fapt el condamna noua ordine fasonat dup
principiile pomului cunotinei binelui i rului.
Dar lumea de atunci nu era mai dispus s asculte dect cea de
astzi. De aceea, Dumnezeu a recurs la o soluie excepional spre
a valida mrturia lui Enoh. Prin acel gest nemaiauzit pn atunci,
El spunea omenirii aa: Nu dorii s ascultai ce spune Enoh? Nu
credei c ai pornit pe un drum de unde nu mai exist ntoarcere?
Voi chestionai autoritatea lui i respingei soluia lui pentru via i
prosperitate. Ei bine, ca s tii c ntre voi a fost un profet autentic,
ca s nelegei c solia lui este vital pentru salvarea voastr, Eu
trec la msuri excepionale. Poate aa vi se vor deschide ochii, s
nelegei c autoritatea lui este autentic, iar solia lui singura opiune
care v-a mai rmas.
Enoh a fost luat la cer, iar evenimentul trebuia s zguduie
din temelii lumea aceea. Nu s-a ntmplat aa. De aceea, Enoh va
o mrturie de necombtut c Dumnezeu a fcut tot ce se putea
face dup regulile neprihnirii spre a-i convinge c se nimicesc
singuri. Odat, n viitor, civilizaia aceea va rmne mut n faa
acestei dovezi copleitoare. Vor trebui s declare c Dumnezeu nu
are nicio vin n cataclismul devastator care i-a spulberat, c El a
fcut orice se putea face spre a-i salva. Enoh va acolo, plngnd
pe zidul Noului Ierusalim.
Moise s-a aat ntr-o situaie asemntoare. Domnul l-a che-
mat la o mare lucrare, aceea de a scoate pe poporul Su din robie,
de a-i duce n ara promis i de a face din ei ambasadorii Si pe la
curile imperiale ale lumii. Trebuiau s e purttori de lumin, soli ai
carac terului lui Dumnezeu, propovduitori ai farmecului inegalabil
al lui Hristos.
Dar ei voiau altceva. Voiau s e ca neamurile. De aceea s-au
mpotrivit permanent lui Moise. Au mers pn acolo nct au ajuns
s cread c el lucreaz cu puterea lui Beelzebub. Au fcut orice ca s
scape de el i de puterea care i garanta autoritatea. Chiar voiau s se
140
ntoarc n Egipt, i doar dragostea fr margini a unui Dumnezeu
insultat profund i permanent i-a salvat de la sinucidere sigur.
Moise face o radiograe foarte dureroas a inimii lui Israel,
care urma s alunge pe Dumnezeu din treburile naiunii cu o non-
a lan uluitoare:
Cci eu i cunosc duhul tu de rzvrtire i ncpnarea
ta cea mare. Dac v rzvrtii voi mpotriva Domnului ct triesc
eu nc n mijlocul vostru, cu ct mai rzvrtii vei dup moartea
mea!... Cci tiu c dup moartea mea v vei strica, i v vei abate
de la calea pe care v-am artat-o; i n cele din urm v va ajunge
nenorocirea, dac vei face ce este ru naintea Domnului, pn acolo
nct s-L mniai prin lucrul mnilor voastre (Deut 31:27-29).
Spre a conrma fr umbr de ndoial c Moise a fost sluji-
to rul lui Dumnezeu i nu al lui Beelzebub, Dumnezeu a apelat i
acum la msura de extrem urgen de a-l lua pe prietenul Su la
cer. Pentru generaiile urmtoare, aceasta trebuia s nsemne c
Moise nu a vorbit i nu a acionat de capul lui. Era un moment de
criz major, ca i n cazul lui Enoh, deoarece sanctuarul era vital
n desfurarea ulterioar a marii controverse. Odat, n viitor,
poporul vremii lui Moise va rmne mut n faa dovezii copleitoare
pe care au bagatelizat-o. Moise va acolo, plngnd pe zidul Noului
Ierusalim.
Cu Ilie a fost la fel. Aa cum avertizase Domnul prin Moise,
po po rul lui Dumnezeu a supravieuit din criz n criz, cu rare mo-
men te de pocin i realism, de cele mai multe ori produse de a me-
nin rile majore la care erau supui de vecinii lor ostili. Ezechiel face
o cronic foarte realist a rebeliunii poporului sfnt n capitolul 20
al crii sale. De la ieirea din Egipt i pn n prezentul acela ido-
la tru, Israel a ales mereu cile rzvrtirii i alipirii de idoli deeri.
Dar cea mai serioas criz din ntreaga istorie a rebeliunii lui
a avut loc n vremea lui Ilie. Ahab i Izabela aplicau cu premeditare
un proiect grandios de a face pe Israel capul i nu coada printre
m p riile pmntului, proiect pe care Balaam l-a ratat odat, de-
mult, cnd a ncercat s mpiedice pe Israel s e un popor care
locu iete deoparte, i nu face parte dintre neamuri. Acum curtea
141
regal constata c auspiciile sunt favorabile realizrii proiectului de
mprietenire cu lumea.
Baal se furiase de mult timp n spiritualitatea poporului,
care se arta tot mai dispus s mprumute obiceiurile i practicile
religioase ale vecinilor. Cum aripa anost i fundamentalist a na-
iu nii fusese adus la tcere pe calea cea mai ecient, curtea regal
nu mai vedea nicio problem n realizarea planului. ara se umpluse
de altare care nu erau templul Domnului, dar nimeni nu prea s
observe subtila modicare. Totul era bine n Israel.
Totul, cu excepia unei voci disidente. A lui Ilie. El provoca
administraia cu o tulburtoare declaraie: Viu este Domnul, Dum-
ne zeul lui Israel, al crui slujitor sunt, c n anii acetia nu va nici
rou, nici ploaie, dect dup cuvntul meu (1 Regi 17:1).
Istoria este cunoscut, i nu mai insist. Naiunea a avut o
conrmare spectaculoas c dumnezeul ei fusese Baal, i c preoii
ociani fuseser slujitorii lui, dar reforma obligatorie dup o astfel
de trezire la realitate nu s-a produs. Ahab s-a nconjurat din nou de
teologi mincinoi (2 Cron 18:3-27), elevii colilor de teologie ai cror
profesori muriser n condiii aa de tragice, oameni care aveau
ndoieli serioase c Ilie a fost un profet autentic. Era aa deoarece
ei aveau un duh de minciun (2 Cron 18:21) n gur, i nicidecum
Duhul lui Dumnezeu.
Dumnezeu a fcut i acum un gest ieit din comun, dar ab-
so lut necesar ntr-o astfel de situaie. Trebuia conrmat pentru
gene raiile viitoare c Ilie a avut dreptate n evaluarea lui c preoii
poporului sfnt se a n slujba lui Baal, i c astfel naiunea a sfiat
ndurarea protectoare de care avea nevoie pentru a supra vieui.
Idolatria subtil ind un tipar care urma s se repete pn la sfritul
istoriei, Dumnezeu a dorit s marcheze cu autoritate divin acest
pericol mortal.
Acesta este motivul pentru care Ilie a fost luat la cer. Este o
aver tizare serioas pentru orice generaie: Nu cumva s v pierdei
cumptul, cnd voi trimite pe robii Mei, n duhul i puterea lui Ilie, s
v spun c Baal v-a ameit din nou cu vrjile lui despre o societate
142
prosper i panic. Cnd un singur om vorbete mpotriva ntregii
naiuni, nu uitai de robul Meu Ilie.
Odat, n viitor, generaii ntregi ale poporului lui Dumnezeu,
crora nu le-a venit s cread c L-au confundat pe Hristos cu Baal,
vor rmne fr cuvnt cnd vor constata c duhul i puterea lui
Ilie a fost printre ei, i nu au tiut. Ilie va acolo, plngnd pe zidul
Noului Ierusalim.
n nal doresc s claric un aspect mai puin neles, n aceast
discuie despre prtia de natur divin. Exist concepia greit
c Dumnezeu a predestinat cumva evenimentele majore ale planului
de mntuire, care trebuie s respecte o anumit linie profetic. Nu,
Dumnezeu nu a descoperit lui Daniel schia celor 2300 de seri i
di mi nei deoarece acesta era planul Su pentru ncheierea marii
con troverse. Dumnezeu a vzut ceea ce urma s se ntmple, a pri-
vit viitorul, a observat cum rspunde poporul Su la descoperirea
lumi nii, i a marcat evenimentele profetic, pentru ntrirea credinei
noastre.
Prin urmare, Dumnezeu nu dorea ca Ziua Ispirii s nceap
abia n 1844. Ea putea avea loc oricnd, i cu ct mai repede cu
att mai bine, dac poporul Su nelegea i dorea acel lucru. Dar
ncpnarea de care vorbeau Moise i Ezechiel a mpiedicat m-
plinirea scopului lui Dumnezeu cu poporul Su.
Fiecare generaie a refuzat invitaia la nunt, la unirea dintre
divin i uman, la mplinirea legmntului cel venic. Dumnezeu nu
ateapt o generaie de sni cu steroizi spirituali spre a dovedi
lumii ce poate face evanghelia.
Scopul Su etern este s vindece familia uman de pcat, s
ne conving c Eu sunt Domnul care v snesc, i astfel s venim
plini de ncredere la Nunt, aceast operaiune spectaculoas de
vindecare, de recuperare din pcat.
Oferta este i a fost mereu deschis pentru oricine, indi-
ferent de cultur, religie, neam. Cnd acest adevr este predicat
corect n poporul lui Dumnezeu, i acceptat de o parte a lui, Nunta
are loc cu ei i imediat se ncheie marea controvers, i implicit
istoria.
143
Modelul pentru o astfel de realitate este Domnul Hristos, sin-
gu rul membru al familiei omeneti fcut prta de natur divin.
Cnd Dumnezeu a adus n mijlocul poporului Su un Om n care
sco pul Su etern n creaiune a fost mplinit, care a fost reacia
naiunii?
L-au urt cu toat inima lor, i au avut grij nu numai s-L
eli mine zic, prin rstignire, dar au aranjat lucrurile n aa fel nct
s e blestemat de Dumnezeu i astfel s piard i viaa venic.
Ei L-au acuzat de erezie i blasfemie, iar aceste infraciuni erau
pedepsite prin omorre cu pietre. Acest mod de pedeaps capital
nu garanta ns pierderea vieii venice. Doar atrnarea pe lemn
aducea blestemul lui Dumnezeu, adic pierderea vieii venice.
Au obinut ceea ce i-au dorit, dar pacea pe care o cuta Caiafa
pentru poporul lui nu a venit. Israel s-a scufundat rapid n mocirla
frdelegii, i curnd a fost spulberat de pe harta lumii, ca o dovad
c nelegiuirea duce la dezastru, c pcatul ucide. Recitii istoria
acelor zile i ngrozii-v de ceea ce este capabil inima omeneasc
atunci cnd alung protecia harului divin.
Ni s-a spus c nimicirea naiunii iudaice este o oglind n care
trebuie s vedem distrugerea nal a ntregii civilizaii umane:
Iudeii i furiser singuri ctuele; ei i umpluser paharul
rzbunrii. n distrugerea total care a czut peste ei, ca naiune, i n
toate vaiurile care i-au urmat n mprtierea lor, ei n-au fcut dect
s culeag ceea ce ei nii semnaser. Profetul spunea: Pieirea
ta, Israele, este c ai fost mpotriva Mea, ai czut prin nelegiuirea
ta (Osea 13,9; 14,1). Suferinele lor sunt reprezentate adesea ca o
pedeaps care a venit asupra lor, ca urmare a hotrrii directe a lui
Dumnezeu. n felul acesta, marele amgitor caut s-i ascund
lucrarea. Printr-o respingere continu a iubirii i a milei divine, iudeii
au fcut ca ocrotirea lui Dumnezeu s le e retras, iar lui Satana i-a
fost ngduit s-i conduc dup voina lui. Cruzimile oribile care au
avut loc la distrugerea Ierusalimului sunt o demonstrare a puterii
rzbuntoare a lui Satana asupra acelora care se supun stpnirii
lui
144
Profeia Mntuitorului cu privire la cderea judecilor lui
Dumnezeu peste Ierusalim trebuie s aib o alt mplinire, fa de
care acea distrugere teribil era doar o umbr slab. n soarta cetii
alese putem vedea soarta unei lumi care a respins mila lui Dumnezeu
i a clcat n picioare Legea Sa. ntunecate sunt rapoartele decderii
omeneti, la care pmntul a fost martor n decursul lungilor lui
veacuri de crim. Inima slbete i mintea se pierde privind toate
acestea. Teribile au fost rezultatele lepdrii autoritii Cerului. ns
o scen i mai ntunecat este prezentat n descoperirea viitorului.
Rapoartele trecutului - procesiunea lung a conictelor, a agitaiilor
i a rscoalelor, nvlmeala luptei i haina de rzboi tvlit n
snge (Is. 9,5) ce sunt toate acestea n contrast cu grozviile zilei
aceleia, cnd Duhul nfrntor al lui Dumnezeu va retras cu totul
de la cei nelegiuii i nu va mai ine n fru rbufnirea patimilor
omeneti i mnia satanic? Lumea va vedea atunci, ca niciodat
mai nainte, rezultatele stpnirii lui Satana (GC 36).
Dumnezeu nu are nicio parte, niciun amestec, n rsturna-
rea Babilonului spiritual i nimicirea civilizaiei noastre. El vine
cu ofer ta cea mai ameitoare de vindecare i reparare a societii,
o ofert de pace, bucurie i restaurare a neprihnirii venice. n
sfrit, dup milenii de lupt, Dumnezeu obine de la poporul Su
dreptul i autorizaia de a realiza legmntul cel venic. Ei vin la
nunt, iar El i face prtai de natur divin. Dintr-o dat apare
pe pmnt o nou familie de oameni, ca o dovad a inteniilor lui
Dumnezeu cu ntreaga populaie, fr niciun fel de discriminare.
Noua familie divino-uman triete n neprihnire, o via de curie
nemaivzut de la Hristos ncoace. Prin ei, Dumnezeu arat lumii
c El este Printele naiunilor, adevratul Medic i Mntuitor.
Care este reacia lumii? La sugestiile i sub presiunea trinitii
diabolice alctuit din balaur, ar i profetul mincinos, omenirea
este amgit i fcut s resping oferta iubitoare a lui Dumnezeu,
conrmat prin cei 144000 din toate naiunile pmntului. Sunt
fcui s cread c acei oameni reprezint o ameninare mortal
la adresa siguranei globale, i c singura msur sntoas ar
eliminarea lor.
145
Astfel, curile legislative ale pmntului emit legi prin care
ce t enii sunt obligai s calce legea lui Dumnezeu. Oamenii trec
ocial, prin lege, de partea lui Baal i mpotriva lui Dumnezeu, iar
El este astfel obligat s le respecte decizia. Decretul acesta religios
este o repetare a deciziei lui Caiafa de a-i rupe hainele n edina
con dam nrii lui tefan. Prin acest gest, Caiafa desprea naiunea
de Dumnezeu, refuza i ultima ofert de pace din partea cerului,
ofert susinut cu argumente de necombtut.
Ca urmare a decretului religios, harul lui Dumnezeu se retrage
de pe pmnt, iar naiunile sunt lsate n voia minii lor blestemate,
la discreia pasiunilor nestpnite ale inimii lor stricate. Pmntul
este scufundat ntr-o anarhie din care nu exist ntoarcere, lucru
care duce la anihilarea total a vieii pe pmnt.
Acesta este motivul pentru care ultima generaie este ultima
generaie. Cnd apar oameni prtai de natur divin, omenirea
ia decizia criminal de a se mpotrivi lui Dumnezeu total i fr
rezerve. Aa a fost n cazul Domnului Hristos, la scar mic, i aa
va cu generaia nal a celor fcui prtai de natur divin, la
scar global.
Doar astfel se poate explica motivul pentru care generaiile
snilor din vechime nu au fost prtae de natur divin. Pavel,
Ellen White i toi ceilali se odihnesc n morminte, dei au crezut i
predicat evanghelia curat. Lor li s-a dat haina neprihnirii venice
n lips, curirea lor s-a efectuat asupra cortului lor din cer, acela
despre care vorbea Pavel aa frumos (2 Cor 5:1).
Doar ndrtnicia noastr de a nelege lumina trimis asupra
acestui subiect i ine nc n morminte pe aceti scumpi prieteni ai
lui Dumnezeu, dei trebuiau demult s se bucure de truda suetului
lor n comunicarea acestui subiect vital.
Ne nelegem noi responsabilitatea n aceast tragedie?
NTR-O SINGUR ZI
Cci iat c numai spre piatra aceasta, pe care am pus-o
naintea lui Iosua, sunt ndreptai apte ochi; iat, Eu nsumi voi
spa ce trebuie spat pe ea, zice Domnul otirilor; i ntr-o singur
zi voi nltura nelegiuirea rii acesteia (Zah 3:9).
Acest verset din cartea profetului Zaharia este partea nal a
viziunii despre Iosua i ngerul. Viziunea ofer detalii despre lucrarea
important pe care Dumnezeu o are de fcut cu poporul Su n Ziua
Ispirii nale. Este descris momentul n care Mireasa lui Hristos
va mbrcat cu haine de in subire, strlucitor i curat.
n ciuda credinei populare c haina neprihnirii lui Hristos
este oferit la botez, la naterea din nou, viziunea lui Zaharia des-
pre marele preot Iosua spune c haina aceasta este oferit la Ziua
Ispirii, chiar nainte de nchiderea harului. Cnd primete haina
de srbtoare, Iosua este nc mbrcat cu haine murdare. Iat o
conrmare c viziunea privete Ziua Ispirii nale, adic nche-
ierea, realizarea, mplinirea ei nal cu biserica rmiei:
Viziunea lui Zaharia despre Iosua i ngerul se aplic n mod
deosebit experienei poporului lui Dumnezeu n ncheierea marii
zile a ispirii (PK 587).
Apoi este descris desfurarea acestei lucrri, realizate n-
tr-o singur zi, ziua Domnului, n care pcatele poporului Su sunt
ndeprtate pentru totdeauna:
n timp ce copiii lui Dumnezeu i umilesc suetele, rugn-
du-se pentru curie de inim, se d porunca: Dezbrcai-l de hai-
ne le murdare de pe el, i sunt rostite cuvintele de speran: Iat
c ndeprtez nelegiuirea de la tine, i te mbrac n hain de srb-
toa re.
Ce nseamn acest limbaj metaforic?
147
Haina neptat a neprihnirii lui Hristos este aezat asupra
copiilor lui Dumnezeu, ncercai, ispitii, dar credincioi. Dispre-
u ita rmi este mbrcat cu haine slvite, spre a nu mai ni-
cio da t ntinat de murdriile lumii. Numele lor sunt pstrate n
cartea vieii Mielului, alturi de credincioii tuturor veacurilor. Ei
au rezistat atacurilor amgitorului; rcnetul balaurului nu i-au fcut
s renune la loialitatea lor. Acum ei sunt pentru eternitate la ad-
post de vicleniile ispititorului. Pcatele lor sunt transferate asupra
iniia to rului pcatului.
Aici este prezentat o lucrare viitoare, care pn n prezent nu
a putut realizat, din pcate. Putei asculta oricte declaraii bom-
bastice despre neprihnirea prin credin, dac ea nu este prezentat
n detaliile descrise n acest pasaj inspirat, este deertciune i goan
dup vnt. De ani de zile se laud acest popor c el a primit haina
neprihnirii lui Hristos, c iubete i predic neprihnirea prin
credin, fr s tie c haina este oferit n Ziua Ispirii nale,
dup care s-a terminat cu pcatul din viaa lor. Pasajul continu:
Acum rmia nu este doar iertat i acceptat, dar i ono-
rat. O mitr curat este pus pe frunile lor. Ei vor mprai i
preoi pentru Dumnezeu. n timp ce Satana nvlete cu acuza iile
lui, ncercnd s distrug acel grup de oameni, ngeri sni, nevzui,
trec printre ei i aeaz pe frunile lor sigiliul viului Dumnezeu
(PK 591).
Aceasta este descrierea perfect a Nunii Mielului, lucrare
rea lizat ntr-o singur zi, i care atinge, n sfrit, scopul etern
al lui Dumnezeu n planul de mntuire: ncheierea ntruprii lui
Hris tos. Taina lui Dumnezeu se ncheie, iar omenirea are acum
ulti ma ocazie s vad ceea ce nu a reuit s vad n Hristos timp de
dou milenii.
Trupul colectiv al lui Hristos este format, copiii Si au ajuns
plini de toat plintatea lui Dumnezeu, iar omenirea privete din
nou Odrasla:
Ascult, deci, Iosua, mare preot, tu i tovarii ti de slujb,
care stau naintea ta cci acetia sunt nite oameni care vor sluji
ca semne. Iat, voi aduce pe Robul Meu, Odrasla (Zah 3:8).
NTR-O SINGUR ZI
148
n timp ce Dumnezeu aduce naintea lumii soluia simpl la
problema pcatului prin poporul Su devenit trupul colectiv al lui
Hristos, Odrasla, Robul Domnului, diavolul personic pe Hristos.
Taina evlaviei i taina frdelegii stau fa n fa, ntr-o ultim
ncletare de moarte. n aceast singur zi sunt claricate nedu me-
ririle milenare ale civilizaiei umane cu privire la marea contro vers
dintre Hristos i Satana.
Aceast singur zi este mai aproape dect ne imaginm, i nu
exist motiv sucient de serios pentru generaia prezent a poporului
lui Dumnezeu de a refuza nc o dat invitaia la Nunt.
S M DFPRTFZF
DF
SFNTUL MFU LOCAp
Temelia guvernrii divine, scopul etern al lui Dumnezeu, leg-
mntul cel venic toate sunt expresia aceluiai concept: Hristos n
voi, pentru care Templul era o pild. Aceasta este taina evlaviei.
Taina frdelegii urmrete s strice acest fundament al
guver nrii divine, s alunge pe Dumnezeu din templul Su, s anule-
ze prtia de natur divin.
Este o ncletare mortal, care a paralizat ntregul univers.
Cnd a amgit-o pe Eva n Eden s se deconecteze de la izvorul
vieii, Satana a anulat legmntul cel venic. Scopul lui Dumnezeu
cu omul a fost stricat. Fiind creat ca agent moral liber, omul avea
puterea s decid asupra propriei lui viei, dac dorete sau nu s
e un templu, o locuin a lui Dumnezeu. La sugestia mincinoas a
diavolului, familia omeneasc a refuzat scopul lui Dumnezeu. Duhul
Sfnt S-a retras, iar omul a rmas un templu gol.
De atunci, stpnitorul acestei lumi fabric o spiritualitate
paralel, cu o dubl intenie: S ofere o impresie de religiozitate, dar
s asigure alungarea lui Dumnezeu din templul inimii.
Toat istoria poporului lui Dumnezeu se a sub amprenta
aces tei btlii. Credina lui Hristos chema poporul la mplinirea sco-
pului lui Dumnezeu, la ntoarcerea ekinei n casa ei. Spiritua li ta tea
demonilor cuta s deprteze pe Dumnezeu de Sfntul Su loca.
Btlia de astzi este dus exact n aceti termeni. n timp
ce Dumnezeu ne cheam la Nunta Mielului, balaurul ne mbie cu
urciunile tainei frdelegii, astfel ca Dumnezeu s nu Se poat n-
toarce n locuina Sa; s stea ct mai departe de Sfntul Su loca.
150
V intereseaz prezentul i viitorul bisericii? Nu trebuie dect
s aruncai o privire n descoperirea profetic a lui Ezechiel. Capi-
to lul opt descrie cu precizie prezentul nostru, iar capitolul nou
ilustreaz viitorul imediat al bisericii, dac nu suntem dispui s
nelegem tragedia n care suntem implicai.
Ezechiel este dus n spatele cortinei, ca s poat nelege care
este faa real a nchinrii, a spiritualitii poporului lui Dumnezeu.
Dei credina popular era c slujba divin este pstrat cu credin-
cioie, idolatria mascat n evlavie autentic era n oare.
Idolul geloziei era aezat la ua sanctuarului (8:5). Preoii
tmiau naintea unor idoli scrboi, chiar n incinta sanctuarului
(8:8-12). Femeile evlavioase l plngeau pe Tamuz (8:14). Brbaii de
seam ai naiunii stteau cu spatele la templul Domnului i cu faa
spre rsrit, nchinndu-se soarelui (8:16), iar nchinarea aceasta se
desfura n curtea dinuntru a Casei Domnului ntre pridvor i
altar, acolo unde ar trebuit s se ntmple cu totul altceva (Ioel
2:17).
Toate aceste activiti pgne aveau un singur scop:
Fiul omului, vezi ce fac ei? Vezi tu marile urciuni pe care le
svrete aici casa lui Israel, ca s M deprteze de Sfntul Meu
loca? (Eze 8:6).
Practicile descrise aici nu erau simple tradiii nevinovate, achi-
ziii culturale fr semnicaii religioase, aa cum li se pare multora
din poporul nostru. Ele erau urciuni, iar scopul lor era ct se poate
de serios: S M deprteze de Sfntul Meu loca.
De ce ne simim atrai de tradiiile nevinovate ale bisericilor
surori? De ce mprumutm exerciiile spirituale ale evului ntune-
cat? De ce mbrim tot mai vizibil teologia nchintorilor la soare
travestii n cretini autentici? De ce le socotim doar simple elemente
de decor, bune de mpodobit templul Domnului?
Ca i strmoilor notri, nici nou nu ni se pare c ele ar repre-
zenta o grav deprtare de la credina adevrat. Le tratm cu total
lejeritate, dei scopul lor ascuns este ct se poate de serios: S M
deprteze de Sfntul Meu loca.
151
Ele nu sunt simple elemente culturale, care s mbogeasc
spiritualitatea adventist, ci marile urciuni prin care Dumnezeu
este mpiedicat s revin n locuina Sa, n templul inimii.
Simii durerea teribil din glasul lui Dumnezeu? nelegei
agonia suetului Su, vznd cum urciunile practicate de poporul
Su l deprteaz de scopul Su etern? Ce sfiere de inim trebuie
s-I zguduie ina, observnd cum brbaii notri de frunte stau cu
spatele la Templul Su, i cu faa spre teologia soarelui, a nchinto-
ri lor primei zile a sptmnii.
Biserica lui Dumnezeu de astzi se a la grania dintre capi-
to lele opt i nou din Ezechiel. Taina evlaviei i taina frdelegii sunt
prinse n ultimul lor conict. Ele se maturizeaz mpreun, i curnd
i vor dovedi puterea n vieile oamenilor care le-au acceptat.
S M DFPRTFZF DF SFNTUL MFU LOCAp
NLOCUITOR, EXFMPLU,
MODFL
Polarizarea din biseric n dou mari tabere, conservatori i
liberali, este provocat mai ales de concepiile divergente despre
ispire. Cine este Hristos: nlocuitorul, sau Exemplul nostru?
Hristos este i nlocuitorul, i Exemplul nostru, dar n ce sens?
Dreapta radical crede c El este Exemplul nostru, dar consi-
der c trebuie s imitm faptele lui Isus, s facem ceea ce a fcut
El, nu s devenim ceea ce a fost El, adic Modelul pentru genul de
omenire pe care l dorete Dumnezeu.
Stnga liberal crede c El este nlocuitorul nostru, dar consi-
der c singurul scop al jertfei ispitoare este acela de a-i ajuta pe
oameni s triasc n frdelege prin credin.
Dac ar crede solia 1888, pe care cu buzele declar c o pre-
di c, ambele categorii ar nelege repede ce a vrut Dumnezeu s
spun cnd a armat c dorete s fac din biserica Sa continuarea
ntru p rii lui Hristos.
nlocuirea, mijlocirea, este necesar, n sensul descris de Pa-
vel: Cci, pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la vremea
cuve nit, a murit pentru cei nelegiuii (Rom 5:6).
Dar El nu a fost nlocuitor pentru ca nelegiuiii s rmn
nelegiuii la innit. A fost jertf de ispire i nlocuitor pn cnd
stricciunea produs n Eden era reparat, restaurat. n termenii
Sanctuarului, pn cnd Nunta este realizat. Pn nu are loc Nunta,
Hristos este n cel mai real sens rstignit, crucicat, acesta ind
singurul mod n care nelegiuiii pot inui n via.
Solia neprihnirii lui Hristos chema biserica s priveasc la
Isus ca model pentru scopul lui Dumnezeu, deoarece viziunea ei
153
despre Hristos ca nlocuitor o mpiedic s vin la Nunt, i menine
inutil pe Hristos ca un Miel junghiat.
Dreapta radical a deformat ns imaginea lui Hristos, pre-
zen tn du-L mai mult ca exemplu dect ca model. Respingnd solia
neprihnirii lui Hristos n 1888, aceti frai nu au mai reuit s vad
c El tria n neprihnire doar datorit locuirii lui Dumnezeu n El.
De aceea au nhmat biserica la un program de fapte mntui toare,
o imitaie a faptelor lui Hristos, n sperana c odat, cndva, o
generaie va reui s ating nivelul desvririi atins de Hristos, i
vor sigilai.
Nu s-a ntmplat, i nu se va ntmpla aa niciodat, deoarece
rolul Su de model era altul.
Iat o foarte corect explicaie a scopului lui Dumnezeu, des-
co perit n Hristos ca model:
Cei care susin c nu era posibil ca Hristos s pctuiasc,
nu pot crede c El a luat realmente asupra Sa natura uman. Dar nu
a fost Hristos ispitit, nu doar de Satana n pustie, dar de-a lungul
ntregii Lui viei, de la tineree pn la maturitate? A fost ispitit n
toate lucrurile ca i noi, dar deoarece a rezistat cu succes ispitei n
orice form, a dat omului un exemplu desvrit, i prin amplele
prevederi fcute n Hristos, noi putem deveni prtai de natur
divin, scpnd de ntinciunea care exist n lume prin poft! (17
MR 336).
n paragraful imediat urmtor, Dumnezeu intete exact n ini-
ma problemei, cu o claritate pe care nu o poate contesta nimeni:
n Hristos locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii.
Aa se explic de ce, dei ispitit n toate lucrurile ca i noi, a stat
naintea lumii neatins de corupie, dei nconjurat de ea. Nu trebuie
i noi s devenim prtai de acea plintate, i astfel, doar astfel, s
biruim aa cum a biruit Hristos? (17 MR 337).
Avem aici una dintre cele mai simple i complete explicaii des-
pre ce nseamn s devenim ntruparea continu a lui Hristos.
Hristos este Modelul. Noua omenire ine divino-umane
trebuie modelat dup trupul Lui glorios, care era un templu, o
locu in a lui Dumnezeu prin Duhul.
NLOCUITOR, EXFMPLU, MODFL
154
Aceast operaiune de unire dintre divin i uman, cheia biru-
inei lui Hristos, singura cheie, este rezultatul Zilei Ispirii. Cnd
poporul nelege acest lucru esenial, i este convins s vin la Nun-
t, Dumnezeu va ncheia ntruparea lui Hristos, i astfel va putea
snit n noi, sub ochii oamenilor (Eze 36:23).
Doar atunci se va trezi omenirea, nelegnd cine a stat attea
milenii pe tronul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu.
NFPRIHNIRFA pI VIA|A
FR PCAT, INCOMPATIBILF?
Partizanii adventiti ai teologiei reformaioniste, ca i opo zan-
ii notri din protestantismul blocat n teologia lui Luther, ndrgesc
o sintagm pe care o socotesc imbatabil. Ei spun c neprihnirea
prin credin este doar ndreptire, i c neprihnirea prin credin
i viaa fr pcat sunt incompatibile.
Ascultai formularea lui Geoffrey Paxton, ntr-un pasaj n care
vorbete despre convertirea lui Brinsmead la reformaionism:
[Brinsmead] a neles din materialele lui Luther, Lecturi din
Galateni, c sensul expresiei reformatorilor pentru neprihnirea
prin credin este doar ndreptire Acum a neles conceptul
reformatorilor despre ndreptire. A vzut c neprihnirea prin cre-
din i lipsa de pcat n viaa credinciosului sunt mutual exclusive
(Paxton, The Shaking of Adventism Off to an Auspicious Start:
The 1950s).
Da, aa au neles reformatorii nvtura lui Pavel. Era su cient
s neleag att, ca s zglie din temelii monumentala cons truc ie
a religiei vremii lor cldit pe sacramente i fapte mntuitoare.
Problema reformaionitilor de astzi este c ei nu cred c
lumina a continuat s vin n valuri, sau c Pavel ar putea mai
pro fund dect au ajuns reformatorii s neleag. Din acest motiv
ei nu pot vedea nimic dincolo de reformaiune. Au ngheat scrierile
lui Pavel la nivelul anilor 1500 i nu permit nimnui s nainteze n
slava crescnd a adevrului.
Dac adevrul nu are o slav crescnd, sigur nu este adevr.
Cnd aezi dezvoltarea luminii n stand-by, cnd faci stop-cadru
ade v rului n aciune, tot ce poi obine este un idol. O statuie. Un
viteaz ncremenit, care nu poate ajuta (Ier 14:9).
156
Nu este de mirare c ntreaga lume protestant st plecat
naintea unui idol care nu poate ajuta, i care le spune c vestea
bun este a lor doar atunci cnd triesc n pcat, i c s-a dus nepri-
h nirea n momentul n care triesc fr pcat, ele ind mutual
exclu sive.
Venind de la un idol care se d drept Dumnezeu, nu ne mir
o asemenea glum proast. Ceea ce ne ntristeaz este c n aceast
capcan simpl cad oameni de la care poporul acesta ateapt rs-
pun suri.
Cum s e incompatibile neprihnirea i viaa fr pcat?
Nepri hnirea tocmai asta nseamn, via fr pcat, sinlessness.
Ne pri hnit nseamn fr prihan, fr pat, n raport cu un stan-
dard recunoscut. n cazul nostru, nseamn a tri n deplin acord
cu stan dardul neprihnirii, legea lui Dumnezeu.
Pavel nu a venit nici s anuleze standardul, nici s redeneasc
neprihnirea. El doar insista c neprihnirea, singura care poate
garanta via venic, nu vine din efortul credinciosului de a pzi
legea, ci din intrarea ntr-un legmnt cu Dumnezeu pe temelia
tainei lui Hristos.
Marele apostol nici nu prea a intrat n acest subiect, al nepri-
hnirii, constatnd c tovarii lui de slujb se simt n largul lor doar
atunci cnd discuia se menine la nivelul credinelor nceptoare:
n adevr, voi care de mult trebuia s i nvtori, avei iari
trebuin de cineva s v nvee cele dinti adevruri ale cuvintelor
lui Dumnezeu, i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran tare.
i oricine nu se hrnete dect cu lapte, nu este obinuit cu cuvntul
despre neprihnire, cci este un prunc (Evr 5:12-13).
Foarte frumos spus. Da, Dumnezeu are adevruri nceptoare,
pe msura nevoilor de moment ale poporului Su. Este o vreme
pentru lapte, atunci cnd omul credinei este un prunc. Problema
cu pruncii n credin este aceea c ei nu sunt obinuii cu cuvntul
despre neprihnire.
Aici intervine ciudenia pe care o trim. Pruncii, care se hr-
nesc doar cu laptele nvturilor nceptoare ale lui Dumnezeu, ip,
bat din picioare i se tvlesc pe jos cnd le spune cineva c vestea
157
bun este mai mult dect ndreptire. Pentru ei, orice este mai mult
dect lapte, este anatema. Laptele i hrana tare sunt mutual ex clu-
sive, spun ei, bucuroi c au ptruns tainele nelepciunii lui Pavel.
Dac insiti s treci la hran tare, ia-i adio de la poria de lapte,
amenin ei pe oricine ncepe s se uite mai lung la biberon.
Sloganuri frumoase, pentru vrsta lor. Ne bucurm de preco-
ci tatea pruncilor notri, dar aceasta nu nseamn c tot meniul
evangheliei este alctuit din lapte. Ei au un motiv serios n demersul
lor de a ne convinge c Pavel a vorbit doar despre lapte, motiv pe
care chiar marele apostol l explic: ar vrut s vorbeasc mai mult
i mai profund despre neprihnire, dar nu avea cu cine.
Ct despre mine, frailor, nu v-am putut vorbi ca unor oameni
duhovniceti, ci a trebuit s v vorbesc ca unor oameni lumeti, ca
unor prunci n Hristos (1 Cor 3:1).
De la credincioii din Corint pn la tovarii lui de la Ieru sa-
lim, poporul lui Dumnezeu se gsea n pruncia adevrurilor ncep-
toare ale lui Dumnezeu, i era absurd s le serveti hran tare. Dei
ici-colo Pavel mai scap cte o profunzime a tainelor lui Hristos, el
a fost constrns de circumstane s plimbe biberonul de la un capt
la cellalt al Europei.
Dup moartea apostolilor i protnd de tragedia Efesului,
cretinismul lui Simon Magul a sufocat orice urm de adevr divin
i a scufundat omenirea n bezna evului mediu. Biserica aa-zis
cretin s-a ntors la ceremonialismul i sacramentalismul Vechiului
Testament, ncercnd s spulbere denitiv taina lui Hristos.
Ca s aprind o lumin n tenebrele ritualismului impotent al
religiei vremii, Dumnezeu a trezit mintea unor slujitori ai Lui la ade-
v rul prin care odat iudaismul fusese zguduit din temelii. Luther i
colegii lui au redescoperit adevrul predicat de Pavel, iar predicarea
lui a fost la fel de plin de succes n rsturnarea catolicismului ca i
n rsturnarea iudaismului. Dar nu era nimic altceva dect laptele
duhovnicesc al ndreptirii prin credin. Era hran pentru prunci,
o lumin modest, redus, pe msura suportabilitii unor ochi de-
prini cu bezna mileniului de supremaie papal. Era acelai bi be ron
al lui Pavel, considerat a vestea bun complet, total i nal.
NFPRIHNIRFA pI VIA|A FR PCAT, INCOMPATIBILF?
158
Abia n 1888 Dumnezeu a trimis o porie consistent de hran
tare, ncercnd, cu delicatee totui, s ne ia biberonul de la gur,
s ne pregteasc pentru cuvntul despre neprihnire. Mesagerii
Si au aezat pe masa bisericii cteva bucele din hrana nutritiv a
neprihnirii lui Hristos, descoperite n epistola lui Pavel ctre gala-
teni. Doar att, cteva bucele, i vai, ce scandal monumental s-a
strnit la grdini! Era ameninat biberonul credinelor nceptoare,
lucru care a declanat zarva numit Minneapolis 1888. Zarv care
continu pn n ziua de azi.
n 1888, Domnul revenea cu invitaia exprimat de Pavel,
i creia biserica de pn atunci nu-i dduse curs: De aceea, s
lsm adevrurile nceptoare ale lui Hristos, i s mergem spre cele
desvrite, fr s mai punem din nou temelia pocinei de faptele
moarte, i a credinei n Dumnezeu (Evr 6:1).
Aadar, exist adevruri nceptoare, i adevruri desvrite.
Cnd biserica refuz adevrurile desvrite, din credincioie pentru
adevrurile nceptoare, produsul acestei atitudini este un idol. Un
idol aezat pe tronul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu.
Un idol ociind la altarul din Sfnta, arznd tmia adevrurilor
nceptoare n memoria unei statui incapabile s duc pe nchintor
la desvrirea cerut de cugetul lui (Evr 9:9).
ndreptirea este cu adevrat vestea bun, evanghelia, atunci
cnd este prin credina lui Isus. Este fals i nefolositoare, atunci
cnd este prin credin n Isus. Exist o neprihnire care vine prin
credina lui Isus, i alta care vine prin credina n Isus. Una este
autentic, cealalt fals. Diferena este fcut de natura credinei,
ca deniie. Una este s ai credina snilor din ultima generaie,
credina lui Isus, i alta este s ai credina demonilor.
n acest litigiu de importan suprem, martorul nostru che-
mat s depun mrturie este chiar Pavel. Ce spune el c este cre-
dina?
Trebuie s recunoatem, deniia lui ine de adevrurile des-
vr ite, i nu este greu s nelegem de ce bieii cu biberonul o s-
deaz cu perfect sinceritate.
Credina este, spune marele apostol, hypostasis.
159
Hypostasis este un termen destul de obscur, care a dat mult
btaie de cap traductorilor Bibliei. Cnd au ajuns la acest capitol din
Evrei, ei nu au tiut ce vrea Pavel s spun. Cea mai pertinent soluie
prea aceea c hypostasis este un cuvnt compus. Hypo ar acel
prex familiar, sub, ca n hipotermie, hipoglicemie, iar stasis a fost
tradus cu stare, situaie. Aa au ajuns traductorii versiunii ociale,
King James, la cuvntul substance. Logica le spunea c substana
lucrurilor sperate este cea mai bun deniie pentru credin. Dar
Pavel dorise s spun altceva.
Odat cu descoperirea manuscriselor de la Qumran, cercet to-
rii Bibliei au intrat n posesia unei mari cantiti de material, cu un
spectru de aplicaie foarte larg. O mare parte din scrierile descope-
rite erau contracte comerciale, prin care se parafau schimburile de
mrfuri ntre diverse pri. Iar titlul, numele acestor documente
publice nu era altul dect HYPOSTASIS.
Un contract este un legmnt parafat, ntre dou pri, prin
care acestea se angajeaz s respecte o anumit nelegere, comer-
cial sau de alt natur. Contractul ofer o puternic ncredinare
despre realiti care deocamdat nu exist, o ncredere neclintit
n lucrurile sperate, ateptate, ndjduite, i a cror mplinire este
garantat de contract.
Ce contract are Dumnezeu cu familia Sa universal, i n spe-
cial cu familia Sa omeneasc? Ce hypostasis ntreine Dumnezeu
cu toate inele inteligente din univers, de la seramul luminos i
sfnt pn la om?
Puin mai nainte de a emite deniia credinei n Evrei 11,
Pavel vorbete insistent despre legmntul cel venic descris de
Ieremia: Ci iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel,
dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea Mea nuntrul lor, o
voi scrie n inima lor; i Eu voi Dumnezeul lor, iar ei vor poporul
Meu (Ier 31:33).
n capitolele opt i zece din Evrei, Pavel vorbete pe larg despre
acest contract al lui Dumnezeu cu poporul Su, un legmnt care
este fundamentul creaiei lui Dumnezeu, felul n care funcioneaz
guvernarea divin. Este etern i nu se poate schimba sau anula. n
160
momentul n care este rupt, rezultatul instantaneu este moarte.
Moartea a doua, din care nu exist ntoarcere.
Contractul acesta etern propune o anumit aciune din partea
lui Dumnezeu, numit de Ieremia i Pavel ca ind o scriere a legii
n inimile copiilor Si. n epoca noastr informaional, am putea
spune c este vorba despre instalarea sistemului de operare divin n
mintea uman, sediul central unde trebuie stocat aceast preioas
lege care guverneaz ina uman. Fcui prtai ai acestui sistem
de operare divin, care este caracterul lui Dumnezeu, oamenii ajung
s triasc n neprihnire, adic fr pat, raportat la standardul
universal al guvernrii divine. Ei devin prtai de natur divin,
ind motivai de noua lege care este instalat n templul inimii.
Pavel a explicat n Romani situaia care impune ncheierea
unui astfel de legmnt. Adam a rupt legmntul cel venic, iar
templul inimii lui, rmas gol, a fost preluat de o lege nou i ciu da-
t, pe care Pavel o numete legea pcatului i a morii. Aat sub
controlul ei, omul poate iubi legea lui Dumnezeu, cu mintea, dar cu
rea pmnteasc el slujete legii care controleaz toate meca nis-
mele inei sale. Aceasta este o stare nenorocit, pe care apostolul o
deplnge, o numete robie, i o dorete ct mai repede schimbat
(Rom 7:24).
Rezolvarea vine n Romani opt, unde el descrie magistral sem-
ni caiile legmntului cel venic, hypostasis. El spune c trebuie
instalat n templul inimii o alt lege, numit legea Duhului de
via, o lege care era scris i n omul Isus Hristos, singurul motiv
pentru care El a fost chemat afar din mormnt. Doar cei care bene-
cia z de acest contract cu Dumnezeu se pot numi copiii Si.
Ei bine, ce este ndreptirea? n lumina celor de mai sus, este
un angajament prin care Dumnezeu promite repararea templului
inimii. Cnd pctosul nelege, accept condiiile contractului i
l semneaz, Dumnezeu obine dreptul de a Se amesteca n viaa
acestei ine libere, spre a realiza scopul Su, unirea dintre divin i
uman. Pentru pctos, acest contract garanteaz revenirea la starea
de snenie a omului dinainte de cderea lui Adam, viaa fr pcat,
neprihnirea obinuit n vasta mprie a lui Dumnezeu.
161
A ndreptit nseamn a avea contractul n buzunar, dar nu
i lucrarea convenit n contract. S explic:
Avei nevoie de o reparaie general a casei dumneavoastr.
Mergei la rma de construcii preferat i explicai ceea ce v in te re-
seaz. Ei vin s vad casa, fac constatrile de rigoare, apoi v propun
un termen i un pre. Cdei de acord asupra acestor condiii, apoi se
redacteaz un contract pe care l semnai. Mergei acas cu contrac-
tul n buzunar, cu toat convingerea c lucrarea se va realiza. Avei
deja lucrarea realizat, prin contract, prin fgduinele i garaniile
ce decurg din contract, mai nainte ca vreun muncitor s aduc
primul sac cu ipsos n curtea dumneavoastr. Corect? Contractul
este o puternic ncredinare despre lucruri care nc nu se vd, i
pe care sperai s le avei tocmai datorit contractului ncheiat.
Tot aa este i cu ndreptirea prin hypostasis, deniia lui
Pavel pentru credin, credina lui Isus. Cnd constatai c templul
suetului este n ruine, i c nu avei nicio ans s v descurcai sin-
gur, v interesai de o rm specializat n acest domeniu. Aai de
oferta lui Dumnezeu, o nelegei, i semnai contractul, legmn tul
cel venic. Obinei astfel garania c lucrarea se va face cu sigu ran,
n termenii stabilii n contract. Lucrarea este ca i realizat, prin
con tract, dei n realitate nu s-a produs nicio modicare asupra casei.
Suntei socotit rezolvat cu lucrarea, dar nu realmente rezolvat.
De fapt, expresia ndreptire nici nu exist n scrierile lui
Pavel. Acesta este un termen legal folosit pentru expresia lui, socotit
neprihnit. Dac inem cont de deniia pe care o d el credinei,
adic hypostasis, atunci conceptul lui ar trebui s e redat astfel:
Deci, indc suntem socotii neprihnii, prin hypostasis (adic
legmntul cel venic), avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru
Isus Hristos (Rom 5:1).
Tragedia cretinismului modern este c pctosul are con trac-
tul n buzunar, dar echipa de zidari a disprut pur i simplu. Trec
secolele unul dup altul, casa este tot n ruine, iar rma nu d niciun
semn c este dispus s onoreze contractul. Tot felul de specialiti
ncep s-i dea cu prerea: Unii spun c rma este neserioas, i c
respectivul contract este mincinos. Alii spun c locuina nici nu este
162
prea degradat, ca s necesite intervenia unei rme de specialitate.
Cu puin ndemnare i interes, te descurci i singur. i alii spun
c totul este contractul, c el reprezint esena lucrrii, i c este
absurd s mai atepi altceva.
Ultima propunere este cea mai aiuritoare dintre soluii, i
totui cretinismul pe aceasta a mbriat-o. ndreptirea este tot ce
conteaz, i orice altceva adugat la ea devine anatema. n termenii
exemplului nostru, contractul i efectuarea reparaiilor sunt mutual
exclusive. Dac insiti c este nevoie de reparaii, pierzi contractul.
Dac alegi s pstrezi contractul, nu poi avea reparaii. Speri s tr-
ieti fr pcat? Ai pierdut evanghelia. Vrei s pstrezi evanghelia?
Nu poi vindecat de pcat. Ele sunt mutual exclusive.
Aceasta este vestea bun a reformaionitilor.
Pentru cei care iubesc mpria i neprihnirea lui Hristos,
Dum nezeu a trimis soluia corect n raze clare i distincte. Repara-
ia templului nu s-a fcut deoarece poporul Su a prsit credina
lui Isus, hypostasis, amgit de spectacolul de sunet i lumin regizat
de specialitii moderni, care spun bisericii c n legmntul lui
Dumnezeu nu exist nicio prevedere pentru eliberarea total de
pcat. Contractul nu este dect o declaraie legal, juridic, prin care
casa este considerat bun, zdravn, complet, n ciuda faptului
c este n ruine.
De secole bate Hristos la ua noastr denominaional, cu
intenia de a ncepe lucrarea de restaurare a templului. Btaia n
u ni se pare dubioas. Ce fel de lucrare de restaurare? Nu am fost
ndreptii prin credin? Nu este socotirea neprihnirii o lucrare
complet, fcut la cruce? i deoarece credem n cruce i n lucrarea
terminat acolo, nu suntem deja sni i fr prihan?
n viaa lui Hristos, Dumnezeu a demonstrat exact contrariul
slo ganelor reformaioniste. A demonstrat c neprihnirea prin cre-
din i viaa fr pcat sunt nu numai compatibile, dar i imposibil
de desprit, de delimitat, ind unul i acelai lucru. Cnd ai credina
lui Isus demonstrezi ceea ce a demonstrat i Isus, c omenescul unit
cu divinul nu comite pcat.
163
Dac biserica ar neles acest lucru elementar, poate nu
mai era nevoie de o alt demonstraie n ultima generaie. Dar este
evi dent c acest lucru este neneles, combtut, contestat, i prin
ur ma re imperios necesar pentru o ultim demonstraie a puterii
evan ghe liei.
Cretinismul a ateptat secole la rnd s vad vestea bun
autentic, aceea care conine puterea lui Dumnezeu pentru mn tu-
ire!(Rom 1:16-17). Dar nu a vzut-o, deoarece nu i-a dat seama c o
cere de la Baal deghizat n Hristos. Baal poate s mntuiasc n p-
cat, dar nu din pcat. Oamenii stau cu contractul n buzunar, dar nu
permit nicio intervenie asupra casei, nicio reparaie sau modicare,
de fric s nu piard contractul. Orice prezen n interiorul casei
este anatema, o experien imanent de care trebuie s se fereasc,
o evan ghelie fals.
Ct vreme trntim ua n faa lui Dumnezeu, n ultima Sa
lucrare de restaurare a templului suetului, ce s-ar mai putea face?
Dumnezeu nu poate constrnge pe nimeni s vin la Nunt. Tot ce
rmne de fcut este s recurg la o ultim ncercare, la drumuri
i la garduri, apelnd la cei mai umili i improbabili candidai la
onoarea excepional de a garda special a lui Hristos de-a lungul
veniciei.
Fericii i sni cei care vor lua n serios apelul delicat al guver-
nrii divine:
Dumnezeu spune poporului Su de astzi: Este dorina Mea
ca voi s exemplicai, naintea unei lumi scufundate n pcat i
egoism, caracterul fr pcat al Rscumprtorului. Prin mrturia
pe care o dai, brbai i femei trebuie s neleag c aceasta este ziua
vindecrii, momentul de oportunitate (RH, 3 decembrie 1901).
N CF FFL FSTF NOUL IFRUSALIM
MIRFASA LUI HRISTOS?
Solia ngerului al treilea nu va neleas. Lumina care va
lumina tot pmntul cu slava ei va numit lumin fals de cei care
refuz s nainteze n slava ei crescnd (RH 27 mai 1890).
n faa acestei declaraii categorice, se ridic ntrebarea: Autoa-
rea acestui pasaj se ncadreaz i ea n armaia c ultima solie de
har va numit lumin fals de cei care refuz s nainteze n slava
ei crescnd?
Sora White a fost categoric asupra unui lucru: Solia trimis n
1888 prin fraii Waggoner i Jones a fost cu adevrat solia ngeru-
lui al treilea (RH, 22 nov 1892). Aceast solie, spune dnsa, are o
sla v crescnd, adic se dezvolt, capt dimensiuni i aspecte
ne cu nos cute mai nainte, i trebuie inut pasul cu ea. Cnd a declarat
c marea strigare a i nceput prin descoperirea neprihnirii lui
Hristos, dnsa specica un element esenial: Acesta este nceputul
lumi nii ngerului a crui slav va umple tot pmntul (RH, 1 apr
1890).
Dac solia neprihnirii lui Hristos a nceput n 1888 la Mi-
nnea polis, i reprezint nceputul soliei ngerului din Apocalips 18,
nseamn neaprat c trebuie s apar elemente noi n nelegerea
noastr despre sanctuar, dac suntem dispui s naintm n slava
ei crescnd. Altfel o vom numi lumin fals.
Cum a reacionat sora White n faa acestei realiti? A na in tat
ea n slava crescnd a soliei? Sau a numit-o i ea lumin fals?
Avem n fa o dovad uimitoare c sora White a nain tat
n slava crescnd a soliei ngerului al treilea, i a aprat acea s-
t lumin chiar cu riscul s e abandonat de toi prietenii ei din
165
conducerea bisericii. Da, a riscat chiar s e expulzat n Australia
de dragul ei.
nainte de 1888, poziia bisericii referitoare la Nunt, Mireas
i curirea sanctuarului era aceea descris n Marea Lupt, capitolul
n Sfnta Sntelor, redat astfel:
n parabol, cnd mirele a venit, cele ce au fost gata au intrat
cu el la nunt. Venirea mirelui artat aici are loc nainte de nunt.
Nunta reprezint primirea de ctre Hristos a mpriei Sale. Sfnta
cetate, Noul Ierusalim, care este capitala i reprezentanta mpriei,
este numit mireasa, soia Mirelui. ngerul i-a spus lui Ioan: Vino
aici i-i voi arta mireasa, soia Mirelui. El m-a dus n Duhul,
zice profetul, i mi-a artat cetatea cea mare, Ierusalimul cel sfnt,
cobornd din cer de la Dumnezeu (Apoc 21:9-10).
Atunci este clar c mireasa reprezint Cetatea cea sfnt, iar
fecioarele care merg n ntmpinarea Mirelui sunt simbolul bise ri-
cii. n Apocalipsa, se spune despre poporul lui Dumnezeu c este
oaspete la masa de nunt (Apoc. 19,9). Dac sunt oaspei, nu pot
reprezentai i prin mireas. Hristos, aa cum declarase profetul
Daniel, va primi de la Cel mbtrnit de zile n ceruri stpnirea,
slava i mpria; El va primi Noul Ierusalim, capitala mpriei
Sale, pregtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei (Dan.
7,14; Apoc. 21,2). Dup ce a primit mpria, va veni n slava Sa,
ca mprat al mprailor i Domn al domnilor, pentru mntuirea
poporului Su, care trebuie s stea cu Avraam, Isaac i Iacov, la
mas n mpria Sa (Matei 8,11; Luca 22,30), pentru a participa
la masa nunii Mielului.
Vestirea Iat Mirele vine, din vara anului 1844, a fcut ca
mii de oameni s atepte venirea imediat a Domnului. La timpul
cuvenit, mirele a venit, dar nu pe pmnt, cum ateptau oamenii, ci la
Cel mbtrnit de zile n ceruri, la nunt, s-i primeasc mpria.
Cele care erau gata, au intrat cu El la nunt i s-a ncuiat ua. Ei
nu puteau prezeni n persoan la nunt, deoarece ea are loc n
ceruri, n timp ce ei sunt pe pmnt. Urmaii lui Hristos trebuie s
atepte pe Domnul cnd Se va ntoarce de la nunt (Luca 12,36).
ns trebuie s neleag lucrarea Lui i s-L urmeze prin cre din
N CF FFL FSTF NOUL IFRUSALIM MIRFASA LUI HRISTOS?
166
atunci cnd intr naintea lui Dumnezeu. n sensul acesta se spune
c ei merg la nunt (GC 426-427).
Prin urmare, cnd au fost scrise aceste rnduri (cartea a fost
publicat n 1888), aceasta era lumina despre sanctuar: Mireasa este
Noul Ierusalim ca cetate, n sens material, iar viitorii ei locuitori,
poporul lui Dumnezeu, sunt oaspeii la nunt. Deci, ei nu puteau
i oaspei i Mireas n acelai timp.
Biserica a rmas la aceast interpretare pn n ziua de azi.
Nimic nu s-a schimbat. Nimeni nu se ntreab de ce Mirele, dac a
primit mpria n 1844, nu vine la osp, iar Dumnezeu nc nu
a nceput s mpreasc (Apoc 19:6). Dac Mireasa este o cetate
material, n cer, i nu este pregtit, atunci de ce a avut loc nunta
n 1844? Nunta are loc doar atunci cnd Mireasa este pregtit.
Dac Nunta a vut loc n 1844, atunci Sfnta cetate era gata, i astfel
Dumnezeu trebuia s nceap s mpreasc, iar Hristos s nce-
te ze lucrarea de Mijlocitor, nainte ca harul s se ncheie. Dac harul
nu s-a ncheiat, iar Hristos este nc mijlocitor n Sfnta Sntelor,
atunci este clar c Nunta nu a avut loc; mai precis, nu s-a ncheiat.
Nu reprom sorei White sau pionierilor c nu au neles co-
rect, la acea dat, alegoriile Scripturii la acest subiect, i au luat prea
literal descrierea Noului Ierusalim. Acela era adevrul atunci, i el
trebuia proclamat aa cum era neles. Era adevr prezent.
n octombrie 1888, lumin a venit din cer despre neprihnirea
lui Hristos n legtur cu legea. Solia 1888 era cu adevrat solia
ngerului al treilea, un nceput care trebuia s se dezvolte n solia
celuilalt nger care s lumineze pmntul cu slava lui.
A inut sora White pasul cu lumina? A naintat ea n sla va
cres cn d a solie ngerului al treilea, sau doar a recomandat al to-
ra?
S vedem.
n timpul sesiunii CG din 1888, ascultnd predicile celor doi
mesageri, sora White exclama uneori: Frailor, aici este mare lu mi-
n. A fost zdrobit cnd a constatat c liderii bisericii se mpo tri-
vesc luminii i batjocoresc pe mesageri. Era hotrt s prseas
sesiunea n toiul ei, dar ngerul Domnului a oprit-o, explicndu-i c
167
acolo poporul repet revolta lui Core, Datan i Abiram, i c este
nevoie de prezena ei n tabr. A rmas, doar ca s constate furia
satanic mpotriva a ceea ce ea spunea c este mare lumin.
Imediat dup sesiune, dnsa a plecat mpreun cu Jones i
Waggoner s viziteze adunrile de tabr, spre a da poporului o an-
s, dac cei din poziii de rspundere nu apreciaz lumina. A avut
astfel ocazia s asculte i s analizeze solia, s urmreasc reacia
poporului i s constate maniera de lucru a Duhului. A fost uimit i
ncntat. Niciodat nu mai vzuse o asemenea redeteptare au ten-
tic, dar lipsit de excitri inutile. Duhul lui Dumnezeu Se revrsa
ca un val peste popor, sub puternica predicare a neprihnirii lui
Hristos n legtur cu legea, taina lui Dumnezeu n trup pctos.
Ea a fcut declaraii publice c este de partea soliei, ca toat
biserica s tie c Dumnezeu avea intenii serioase la Minneapolis:
Cnd Domnul a dat frailor mei povara proclamrii acestei
solii, eu m-am simit nespus de recunosctoare fa de Dumnezeu,
cci am tiut c solia este pentru acest timp (3 SM 173).
Am cltorit din loc n loc, participnd la adunri unde a fost
prezentat solia neprihnirii lui Hristos. Am considerat un privilegiu
s stau alturi de fraii mei i s-mi dau mrturia n solia pentru
acest timp (RH, 18 martie 1890).
Jones, Waggoner i Prescott neleseser c Hristos a fost Fra-
te le mai mare al unei noi familii, divino-umane, primul om nvi at
din moartea despre care se vorbise n Eden. Pavel spune rspicat c
Hris tos este cel nti-nscut dintre cei mori:
El este Capul trupului, al Bisericii. El este nceputul, cel n-
ti-ns cut dintre cei mori, pentru ca n toate lucrurile s aib nt-
ie tatea (Col 1:18).
Din exilul australian ea a nceput s scrie altfel despre sanc-
tu ar. n Parabolele Domnului Hristos (COL), dnsa spune c nunta
nu este o ceremonie prin care Hristos primete Noul Ierusalim ca
motenire a coroanei, aa cum scrisese n Marea Lupt (GC), publi-
ca t n 1888. Nunta, spune dnsa n COL 307, este unirea dintre
divin i uman. Aceasta este o evident naintare n slava crescnd
a soliei, o poziie pe care biserica nu o cunoscuse nainte de 1888.
168
Acum avea o nou nelegere a scopului sanctuarului, complet
strin de imaginea descris n GC:
Templul acela, nlat pentru ca Dumnezeu s locuiasc n el
prin prezena Sa, avea ca scop s e o pild pentru Israel i pentru
lume. Scopul lui Dumnezeu a fost din veacuri venice ca ecare in
creat, de la seramul luminos i sfnt pn la om, s e un templu
n care s locuiasc Creatorul. Din cauza pcatului, omul a ncetat
s mai e un templu pentru Dumnezeu. ntunecat i mnjit de
rele, inima omului a ncetat s mai descopere slava Celui Sfnt. Dar
prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, scopul cerului este realizat din
nou. Dumnezeu locuiete n corp omenesc, iar prin harul salvator
Aa ceva nu scria n Marea Lupt. De ce? Deoarece dnsa
pri mise lumina cu bucurie, i naintase n slava crescnd a soliei
nge ru lui al treilea.
Lumina crete, i oricine nu crete mpreun cu ea o va numi
lumin fals. n plus, va rmne plecat n faa unui idol, n faa unei
statui care nu poate ajuta.
O statuie a rmas, pentru biserica rmiei, poziia despre
Templu i Nunt exprimat n capitolul n Sfnta Sntelor din GC.
Da, este o credin mrea a trecutului, care a nsemnat mult pentru
pionierii adventiti. Dar a venit lumin adiional, iar autoarea acelei
poziii a mers nainte, chiar dac se prea c toi au prsit-o. Dei
fraii o acuzau c sora White s-a schimbat, ea tia c ceea ce a trimis
Domnul n 1888 este nceputul luminii ngerului a crui slav va
lumina pmntul. De aceea i-a fcut obrazul ca o cremene, riscnd
s e discreditat i evitat.
Desigur, nu se ajungea aici dac pionierii interpretau corect
Noul Ierusalim ca o pild pentru scopul lui Dumnezeu cu biserica
Sa, poporul Su.
Muli se ntreab de ce nu a corectat dnsa poziia din Marea
Lupt, dac lumina venit dup 1888 impunea o astfel de re struc-
tu rare dramatic a poziiei vechi.
Rspunsul este evident pentru oricine cunoate Scriptura.
Hristos a schimbat radical sistemul ceremonial, schimbare care
169
poate numit abandonare total, pentru noi. Capitolul 5 din Matei
este elocvent: Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi, i dinte pentru
dinte. Dar Eu v spun: S nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci,
oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt (Mat
5:38-39).
De ce nu a luat Domnul Hristos iniiativa de a modica scrie-
ri le lui Moise, spre a se potrivi noii Sale interpretri? Vocea care
vorbea acum n El nu era Acelai Spirit care vorbise lui Moise? De
ce se contrazic? De ce nu a fcut corecturile necesare?
Din dou motive simple. Primul, ca o dovad pentru noi c
adevrul vine n cantiti mici, spre a nu aliena pe destinatarii lui. El
dorete s ne ajute s nelegem c n spatele metaforelor se ascund
adevruri profunde, i astfel s nu ne hazardm cu o evaluare la
prima vedere. Al doilea, spre a ne oferi o platform sigur pe care
s stm, atunci cnd nu dorim s naintm n slava crescnd a
luminii. Cnd poporul dorete s stea tare la vechile hotare, unica
lui siguran este adevrul vechi, aa neneles i rudimentar cum
este el.
Aa prea adevrul nainte de 1888, c Mireasa reprezint
Noul Ierusalim, i c Nunta nseamn o ceremonie prin care Domnul
Hris tos primete cheia i proprietatea acelei ceti de aur. Doar att
puteau nelege n acel punct al istoriei, i a fost bine c s-au inut de
el. Fuseser chemai la ua sanctuarului i rugai s atepte puin,
deoarece Hristos intrase la Nunt. Nu au neles c Nunta nsemna
tergerea pcatelor pentru cei mori n Hristos, dei credeau c
aceasta a nceput n 1844.
n 1888 venise timpul pentru trecerea judecii la cei vii, i
astfel era nevoie de nelegerea faptului c nunta reprezint unirea
dintre divin i uman (COL 307). Altfel, nimeni nu ar venit la
Nunt. Solia a venit, dar, spre dezamgirea cerului, Mireasa nu a voit
s nainteze n slava crescnd a soliei ngerului al treilea, n ciuda
celei mai solide acreditri a solilor, sprijinii masiv i fr ezitri de
cea mai autorizat voce din adventismul tuturor timpurilor.
De atunci, unul cte unul am prsit pe Hristos n lucrarea Sa
din Sfnta Sntelor, unde ateapt s ncheie legmntul cel venic
170
cu biserica Sa. De ce? Deoarece credem c Nunta nu ne privete,
deoarece a avut loc n 1844 ntre Hristos i Noul Ierusalim.
Alturi de multe altele, acesta este un exemplu, o conr ma re
a adevrului c solia ngerului al treilea va numit lumin fals de
ctre cei care refuz s nainteze n slava ei crescnd. Iar poziia
curajoas a sorei White este o dovad de netgduit c ea a naintat
n acea lumin, fr de care pmntul nu va niciodat luminat de
slava lui Dumnezeu.
Pentru cei care nu doresc s nainteze n slava crescnd a so li-
ei, singura variant sntoas este s stea pe platforma adevru ri lor
nceptoare, n sperana c vor dispui s creasc, ntr-un viitor
mai mult sau mai puin ndeprtat. Aceasta, evident, dac ntre timp
nu vor ncepe s numeasc adevrul prezent lumin fals, convini
c dein poziia corect despre Sanctuar i Nunt.
LFGMNTUL CFL VFpNIC
FSTF CHIAR FVANGHFLIA
Daniel i Apocalipsa, crile profetice ale vremii sfritului,
vorbesc despre ncheierea marii controverse, despre un moment n
viitor cnd taina lui Dumnezeu se va sfri, Nunta Mielului se va
realiza, iar Dumnezeu va ncepe s mpreasc.
Dei aproape neglijat, Ieremia are i el o contribuie nsemnat
la nelegerea marilor teme ale controversei, la maniera n care va
interveni Dumnezeu spre a pune capt nelegiuirii. Profeia lui este
vital n lanul evenimentelor nale, i sun astfel:
Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu
casa lui Iuda un legmnt nou Iat legmntul, pe care-l voi face cu
casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea Mea
nuntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi Dumnezeul lor, iar
ei vor poporul Meu. Niciunul nu va mai nva pe aproapele sau pe
fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi M vor cunoate,
de la cel mai mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci le voi
ierta nelegiuirea, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor (Ier
31:31-34).
Aceasta este o profeie nemplinit, deoarece legmntul nu a
fost nc realizat, chiar dac el a fost parafat, prin Hristos, cu neamul
omenesc. Legea Sa caracterul nu a fost scris n inimile poporului
Su, aa cum a fost scris n Solul legmntului, Isus Hristos.
Hristos a fost doar nceputul zidirii lui Dumnezeu pe acest
pmnt, primul dintre mai muli frai, care trebuiau s devin noua
familie divino-uman, mpria lui Dumnezeu de pe pmnt. El
urma s dea natere unor oameni prtai de natur divin, nscui
nu din snge, nici din voia rii lor, nici din voia vreunui om, ci din
Dumnezeu (Ioan 1:13).
172
ntruparea era o realitate colectiv. Hristos a fost nceptorul
acestui seism de proporii istorice, care a zguduit din temelii taina
nelegiuirii ce stpnete guvernarea lui Satana. Dar ntruparea nu
trebuia s se opreasc la Hristos, al doilea Adam. Fiind fcut un Duh
dttor de via (1 Cor 15:45), Hristos trebuia s produc urmai
asemenea Lui, prtai de natur divin. Prin El Dumnezeu a parafat
legmntul cel venic, descoperind puterea creatoare ascuns n
evanghelie. Acolo unde omenescul este unit cu divinul, imediat apare
neprihnirea venic, i se pune capt frdelegilor (Dan 9:24).
Scopul etern al lui Dumnezeu era s fac din biseric ntru pa-
rea continu a lui Hristos (The EGW 1888 Materials, 1709), adic s
realizeze scopul legmntului cel venic scrierea legii n inim cu
ecare urma al lui Hristos. Pe temelia acestui concept unic sper
biserica s devin obiectul uneia dintre cele mai profunde operaii
ale creaiunii, descris n aceste cuvinte: Cnd caracterul lui Hristos
va desvrit reprodus n poporul Su, atunci El va veni spre a-i
pretinde ca ind ai Si.
Deoarece El nu a venit nc spre a-i pretinde ca ind ai Si,
este dovada clar c scopul etern al lui Dumnezeu nu a fost realizat.
Caracterul nu a fost reprodus, adic legea nu a fost scris n inimi,
si tuaie care menine i ncurajeaz acest adventism de parad, in-
ca pabil s ncheie marea controvers.
Profeia lui Ieremia vorbea despre sistemul fundamental al
guvernrii divine, fr de care nu exist via. Toate inele create,
de la seramul luminos i sfnt pn la om, sunt conectate la iz-
vo rul vieii prin locuirea Duhului Sfnt n ele, i se a astfel n
legmntul cel venic, sub ordinea creaiunii, n armonie cu prin ci-
piile neprihnirii. Cnd legmntul este rupt, cnd Duhul Sfnt este
alungat, nicio in creat, chiar de la seramul luminos i sfnt pn
la om aa cum s-a dovedit nu mai poate tri n neprihnire.
Aceast ordine a creaiunii nu este o invenie generat de re be liu-
nea lui Satana; ea este chiar fundamentul vieii, libertii i fe ri ci rii n
familia lui Dumnezeu, chiar de la nceputul zidirii eterne. Ascul tai:
Legmntul harului nu este un adevr nou, deoarece el a
exis tat n mintea lui Dumnezeu din venicii. De aceea este numit
le g mn tul cel venic. Planul de mntuire nu a fost conceput dup
173
cderea omului, spre a repara rul cumplit care se produsese; apos-
to lul Pavel vorbete despre evanghelie, predicarea lui Isus Hristos, ca
ind descoperirea tainei care a fost inut ascuns timp de vea curi,
dar a fost artat acum prin scrierile proorocilor i, prin porunca
Dum ne zeului Celui venic, a fost adus la cunotina tuturor nea mu-
ri lor, ca s asculte de credin (Rom 16:25-26) (ST 24 august 1891).
Argumentul acesta, c legmntul este etern, devine copleitor
n descrierea scopului sanctuarului, n Hristos, lumina lumii:
Prin curirea templului, Isus i-a anunat misiunea Sa me-
sia nic, i i-a nceput lucrarea. Templul acela, nlat pentru ca
Dum ne zeu s locuiasc n el prin prezena Sa, avea ca scop s e o
pild pentru Israel i pentru lume.
Acesta este legmntul cel venic profetizat de Ieremia, i r-
mas ne mplinit pn n ziua de astzi. Omenirea a prsit legmntul
cel venic n Eden, primul Adam a rupt legmntul i a nscut i
i ice desprii de natura divin, temple goale, deconectate de la
izvorul vieii.
Scopul lui Dumnezeu a fost mereu s aduc pe poporul Su la
nelegerea Sanctuarului, astfel ca s poat ncheia cu el legmntul
cel venic. Chemarea la nunt a sunat mereu, prin glasul profeilor.
Dar ecare generaie a rspuns la fel, aa cum a rspuns poporul
din vremea lui Hristos:
Dar iudeii nu au neles nsemntatea cldirii la care priveau
cu atta mndrie. Ei nu s-au consacrat pentru a temple snte ale
Duhului lui Dumnezeu (DA 161).
Al doilea Adam, adevratul Templu, a conectat din nou natura
uman la izvorul vieii, a semnat pentru omenire legmntul cel
LFGMNTUL CFL VFpNIC FSTF CHIAR FVANGHFLIA
174
venic. L-a semnat chiar cu snge, sngele legmntului cel nou,
n sensul c a pstrat unirea dintre cele dou naturi chiar cu preul
vieii. El S-a consacrat pentru a un templu sfnt al Duhului Sfnt,
i a pstrat legmntul chiar pn la moarte; de aceea a devenit un
duh dttor de via.
Acesta este contextul lui Pavel din Romani 8, pe care l conclu-
zio nea z magistral: Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este
al Lui. i continu:
i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locu-
iete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i
trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete
n voi (Rom 8:11).
Micarea advent s-a nscut n Sanctuar. Daniel 8:14 este
stlpul central i temelia ei. Poporul acesta a fost chemat spre a
corecta eroarea naintailor lor, care nu au neles nsemntatea
cldirii la care priveau cu atta mndrie, i prin urmare nu au
putut s se consacre spre a deveni temple snte ale Duhului lui
Dumnezeu. Niciodat o generaie a poporului lui Dumnezeu nu a
avut lumin mai mult, informaii mai complexe i concepii mai
avansate despre sanctuar dect biserica rmiei.
Cu toate acestea, taina frdelegii a reuit s acopere taina
evla viei i n acest popor. Nici noi nu nelegem nsemntatea cl di-
rii care este sanctuarul ceresc, nutrind idei vagi i confuze despre
im por tan a acestor lucrri despre care vorbim, i pe care le atep tm.
Nu nelegem semnicaia nunii, i nu avem nicio idee despre cum ar
trebui biserica fcut s devin continuarea ntruprii lui Hristos.
Zilele trec, iar profeia lui Ieremia are un impact din ce n ce
mai slab asupra poporului nostru. Strjerii de pe zidurile Sionului
nu se ntreab de ce oare fgduina legmntului cel venic nu se
reali zeaz, iar poporul este mulumit c mai poate cocheta puin cu
taina frdelegii la umbra mijlocirii lui Hristos.
S pretinzi c predici evanghelia curat, vestea bun a mp-
r iei, dar s nu ai habar despre scopul i realizrile legmntului
cel venic, este cea mai mare calamitate care se poate abate asupra
unui popor nscut n sanctuar.
O MARF LUCRARF
URMFAZ S AIB LOC
Dei poporul nostru consider c evenimentul major pe care
trebuie s-l atepte este a doua venire a lui Hristos, pe agenda cerului
un alt eveniment este marcat cu rou: mplinirea legmntului cel
venic cu biserica ultimei generaii. nainte ca poporul lui Dumnezeu
s e pregtit pentru revenirea lui Hristos, o mare lucrare urmeaz
s aib loc, fr de care trmbia ngerului al aptelea nu poate
suna.
Poporul lui Dumnezeu trebuie adus napoi la Sanctuar, acolo
unde are loc Nunta Mielului, spre a se bucura de privilegiile Zilei
Ispirii i a primi sigiliul viului Dumnezeu.
Dar cum s e adus la Sanctuar, cnd el consider c se a
plecat n adorare chiar n faa tronului de har, i nici nu tie c
Dumnezeu a prsit demult acel tron?
Cum s e adus, cnd el nu tie c poporul nostru din gene-
ra iile trecute, n frunte cu liderii lui, a prsit pe Domnul i s-a
ntors spre Egipt?
Cum s e adus, cnd unul cte unul, teologii notri au pr-
sit locul unde se realiza Nunta, i s-au ntors la o faz a lucrrii pe
care Hristos o prsise, i n care nu exista nicio soluie pentru
ncetarea frdelegilor i aducerea neprihnirii venice?
Dac nelegem c cel mai proeminent eveniment al planu lui de
mn tuire, cel care pune punct nal marii controverse, este sigi la rea
nou lui legmnt dintre Dumnezeu i poporul Su, atunci vom ve dea
sem ni caiile soliei 1888 ntr-o lumin cu totul deosebit.
Prin urmare, efortul prezent al cerului este concentrat n a
atrage pe poporul Su napoi de la tronul n faa cruia st plecat,
176
i a-l aduce la poarta Sanctuarului pe care a prsit-o, la locul unde
se realizeaz unirea dintre natura uman i cea divin.
Cei care doresc s e n armonie cu cerul, vor prinde solia de
adevr prezent, i o vor comunica poporului, indiferent de obstacole.
Solia 1888 urmrea chiar acest lucru, iar esena ei, forma ei nal de
manifestare, modelarea ei n cea mai elocvent schi minimalist
este: Mirele este gata, venii la nunt!
Dar gardienii doctrinei nu par impresionai de aceast mare
lucrare pe care cerul o pregtete. Ei nu cred c este nevoie de lumin
suplimentar, c ziua n care va lega Domnul vntile poporului
Su i va tmdui rana loviturilor lui (o clar referire la tergerea
pcatelor), va o zi n care lumina va de apte ori mai puternic
(Isa 30:26).
Dei scris n epoca 1888, declaraia urmtoare pare conce-
put chiar pentru ngerul bisericii Laodicea din acest timp:
Mustrarea Domnului va asupra celor care se erijeaz n
gar dieni ai doctrinei, i vor bloca drumul ca s nu ajung la poporul
lui Dumnezeu mai mult lumin. O mare lucrare urmeaz s aib
loc, i Dumnezeu vede c fraii notri conductori au nevoie de mai
mult lumin, ca s se poat uni cu solii pe care El i trimite spre a
realiza lucrarea aceea. Domnul a ridicat mesageri i i-a mputernicit
cu Spiritul Su, spunnd: Strig n gura mare, nu te opri! nal-i
glasul ca o trmbi, i vestete poporului Meu nelegiuirile lui, casei
lui Iacov pcatele ei! (Isa 58:1). Nimeni s nu i asume riscul de a
se aeza ntre popor i solia din cer. Solia lui Dumnezeu va ajunge
la popor, i dac nu ar exista printre oameni nicio voce care s o
comunice, chiar pietrele vor striga. Fac apel la ecare pastor s caute
pe Domnul, s dea la o parte mndria, s renune la lupta pentru
supremaie, i s-i umileasc inima naintea lui Dumnezeu. Ceea
ce ine comunitile noastre n starea aceasta de slbiciune este
inima ngheat, necredina celor care trebuiau s aib credin
(The EGW 1888 Materials, 992).
Solia trebuie s ajung la popor, i ea va ajunge la popor.
Dac pietrele vor striga, de ce oare aa muli pastori consi-
de r c linitea i pacea vor pstrate n biseric prin nchiderea
177
gurii celor care susin c solia 1888 este soluia lui Dumnezeu la
ncropeala laodicean?
Da, ei pot mpiedica aceste voci deranjante s se aud n bi-
se ric, folosind autoritatea pe care o au, dar atunci, pietrele vor
striga.
Gardienii doctrinei fac eforturi susinute spre a mpiedica
lu mi na aceasta care cheam pe oameni napoi la sanctuar s
ajun g la popor. Nu, ei nu sunt vrjmai ai lucrrii lui Dumnezeu, i
nu au nicio intenie s se opun cauzei pe care o iubesc, o slujesc, i
pentru care sunt dispui s fac sacricii orict de mari. Dar ei sunt
con vini c biserica are setul complet de adevruri mntuitoare, c
nu mai este nevoie de alte adevruri, i c singura noastr problem
ar c nu trim lumina deja cunoscut. De ce nu o trim, asta e
alt poveste
Poveste pe care ncearc s o explice ecare nou generaie de
pastori, fr prea mare succes. Ei se altur cauzei lui Dumnezeu cu
dorina erbinte de a produce redeteptare i reform n biseric, i
ies la pensie cu sperana c vor reui mai bine generaiile urmtoare.
Se nscriu la seminar sincer convini c ntreita solie ngereasc
este idealul suprem cruia este nelept s-i dedice vieile, ca apoi
s descopere c respectiva solie ngereasc este att de complicat
i eluziv, nct este nevoie de multe diplome i doctorate spre a o
percepe, deni i comunica.
V imaginai revolta lor vznd cum zugravi, agricultori sau
sim ple menajere pretind c au neles i se apuc s predice solia n-
ge rului al treilea, fr s in cont de autoritatea sau expertiza lor.
Dar gardienii doctrinei au fost, cu dragoste i rbdare innit,
ajutai s neleag c Dumnezeu are o mare lucrare de fcut, i c
ei au nevoie de lumin, spre a se altura solilor pe care El i-a trimis
cu solia neprihnirii lui Hristos acum un secol.
Ar simplu i chiar folositor pentru ei s refuze de a se altura
acelor soli. Nu-i oblig nimeni s proclame, sau s aprecieze, o solie
n care nu cred, pe care nu o iubesc, sau pe care nu o neleg. Domnul
nu dorete colaboratori i prieteni venii alturi de El de nevoie, din
interes, sau sub ameninare.
O MARF LUCRARF URMFAZ S AIB LOC
178
Pericolul lor este c, refuznd lumina din partea Domnului,
se vor aeza n calea ei, mpiedicnd-o s ajung la popor, convini
c slujesc pe Dumnezeu cu cea mai mare curie de inim. Fcnd
aa, nu se vor si s smulg trmbia de la gura oricui interpreteaz
fals dup opinia lor melodia aceasta nou a lui Moise i a Mielu-
e lului.
Este un pcat ngrozitor n ochii lui Dumnezeu ca oamenii s
se aeze ntre popor i solia pe care El vrea s le-o trimit, aa cum
fac unii dintre fraii notri acum. Sunt unii care, ca i iudeii, ncearc
imposibilul ca s fac fr efect solia lui Dumnezeu. Acetia care se
ndoiesc ar trebui ori s primeasc lumina adevrului pentru acest
timp, ori s se dea la o parte din drum, ca alii s aib ocazia s
primeasc adevrul... Cei care triesc chiar nainte de a doua venire a
lui Hristos pot atepta o bogat msur a Spiritului Sfnt, dar dac...
Dumnezeu a vorbit vreodat prin mine, unii dintre conductorii
notri vor merge pe aceeai cale n lepdarea soliei, ca iudeii din
timpul lui Hristos (The EGW 1888 Materials, 388-488).
Ct timp va dura aceast stare? Ct timp se vor menine br-
ba ii din inima lucrrii mpotriva lui Dumnezeu? Ct timp i va
mai susine poporul de aici n aceast poziie? Frailor, dai-v la o
parte din drum! Luai minile de pe chivotul Domnului, i lsai ca
Duhul Sfnt s vin i s lucreze cu mare putere (The EGW 1888
Materials, 536-544).
Aceste apeluri disperate au rmas fr ecou timp de 120 de
ani, iar generaia prezent a brbailor din inima lucrrii nu pare
nclinat s urmeze sfatul nelept, de a primi lumina, sau a se da
la o parte din drum.
Ceea ce va declana n biseric trboiul pietrelor, care vor
ncepe s strige n urechile bisericii nelegiuirile denominaionale i
pcatele casei lui Iacob fr s cear voie, sau s atepte s li se
dea cuvntul.
Lumina va ajunge la popor, iar nunta Mielului va avea loc,
orict de mult se va aeza ngerul bisericii n calea luminii.
SANCTUARUL
pI LUNGA NTRZIFRF
Dup marea dezamgire din 1844, Dumnezeu a trimis lumin
cu privire la curirea sanctuarului, lumin pe care generaia pre-
zen t nu o poate neglija, dac sper s e alturi de Hristos, s-I
ias n ntmpinare n ultima Sa lucrare. Iat cuvintele ngerului
nsoitor, adresate celor care nu mai vedeau nicio lumin n perioada
profetic a celor 2300 de seri i diminei:
Isus S-a ridicat, a nchis ua locului sfnt din sanctuarul
ceresc i a deschis ua ctre locul prea sfnt, unde a intrat spre a
curi sanctuarul. Toi cei care vor atepta cu rbdare vor nelege
mis terul (EW 251).
Dezamgirea din 1844 este ncercat i de generaia prezent
a poporului lui Dumnezeu. Dac Hristos a intrat atunci s fac isp-
irea nal, s curee sanctuarul de pcatele poporului Su, de ce a
durat att de mult? Cum poate explicat acest mister?
Observai cum continu autoarea s explice declaraia nge-
ru lui de mai sus:
Isus a trimis ngerii Si s cluzeasc minile celor dezam-
gii ctre locul prea sfnt [Sfnta Sntelor], unde El a intrat s curee
sanctuarul i s fac o ispire special pentru Israel. Isus a spus
ngerilor c toi aceia care l vor gsi, vor nelege lucrarea pe care o
are El de ndeplinit. Am vzut c n timp ce Isus se aa n locul prea
sfnt, El va cstorit cu Noul Ierusalim; i dup ce lucrarea Lui va
ncheiat acolo, va cobor pe pmnt cu putere mprteasc, spre
a lua la Sine pe cei scumpi, care au ateptat cu rbdare revenirea
Sa (EW 251).
Avem aici explicaia clar pentru care ntrzierea este un mis-
ter pentru poporul nostru. Noi nu am neles corect n ce sens Isus
180
trebuie s Se cstoreasc cu Noul Ierusalim. Pn cnd acest mister
nu este dezlegat, trmbia a aptea nu poate suna (Apoc 10:7).
Taina lui Dumnezeu este Hristos n voi (Col 1:26-28), descri-
s foarte corect n Maleahi: i deodat va intra n Templul Su
Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului, pe care-L dorii
El va ca focul topitorului, i ca leia nlbitorului. El va edea,
va topi i va curi argintul; va curi pe ii lui Levi, i va lmuri
cum se lmurete aurul i argintul, i vor aduce Domnului daruri
neprihnite (Mal 3:1-3).
Hristos trebuie s realizeze cu poporul Su noul legmnt,
leg mntul cel venic, adic scrierea caracterului lui Dumnezeu n
ini ma i mintea lor. Este o lucrare special, unic i obligatorie pen tru
n cheierea planului de mntuire, descris ca ind lucrarea din Sfn ta
Sntelor, aceea care se fcea la ncheierea anului ceremonial.
Ua din Sfnta s-a nchis, iar Hristos este gata s peasc n
faza nal a planului de mntuire, Ziua Ispirii pentru snii n
via, nunta.
Singura explicaie pentru lunga ntrziere n realizarea nou-
lui legmnt este atitudinea de ostilitate deschis fa de lumina
despre ne prihnirea lui Hristos, trimis n 1888. Nu am neles, i
nu am vrut s m nvai, c lucrarea lui Hristos n Sfnta Sntelor
urm re te unirea dintre divin i uman, venirea ekinei n tem plul
inimii. Ca i milleriii dezamgii, noi am crezut c am neles corect
taina evlaviei, i c nunta nseamn ungerea lui Hristos ca mprat
al Noului Ierusalim, o cetate din ziduri de aur i pori de mrg ritar.
Nu am vrut s credem c Noul Ierusalim este o generaie nal a
poporului lui Dumnezeu care a primit invitaia de a veni la nunt,
ind astfel fcut prta de natur divin i sigilat.
De aceea invitaia Totul este gata: Poftii la Nunt! rmne
deschis, i ateapt o reacie din partea celor care mrturisesc
credin n doctrina noastr fundamental despre sanctuar. Pn
atunci, Hristos nu poate prsi Sfnta Sntelor, ceea ce prelungete
fr motiv, i chiar consolideaz, domnia tainei frdelegii.
SLAVA LUI DUMNFZFU
N SANCTUAR
De ce este Daniel 8:14 temelia i stlpul central al credinei
noastre?
Rspunsul uzual este c acest verset denete perioada profe-
tic a celor 2300 de seri i diminei care marcheaz apariia bisericii
rmiei pe scena internaional, i astfel justic prezena noastr
n mijlocul bisericilor cretine. Rareori Daniel 8:14 mai este citat
pentru conrmarea celui mai mre eveniment al tuturor timpurilor:
Curirea sanctuarului.
Mult timp biserica a acceptat credina pionierilor despre cur-
i rea sanctuarului, socotind c ea se limiteaz la o vericare a crilor
din cer, i o eventual ndeprtare a pcatelor din acele cri. Domnul
a trimis lumin sucient pentru nelegerea acestei lucrri vitale,
dar ea a fost tratat cu dispre. Acum culegem roadele acestei atitu-
dini, observnd c timpul se scurge, iar judecata de cercetare nu se
mai sfrete.
Ce se ntmpl? S-a blocat mainria divin, nereuind s
fac fa exploziei demograce? A intrat completul de judecat n
vacan? A renunat Dumnezeu la planul Su, impresionat de noua
spiri tualitate care cuprinde biserica mondial?
Nicidecum.
Motivul pentru care marea controvers nu se poate ncheia es-
te c n poporul nostru a avut loc o tragedie de proporii epice, i pe
care o respingem aproape subcontient, datorit forei devastatoare
cu care ne-ar lovi. Ea este descris n cuvinte simple, i a fost trans-
mi s chiar atunci cnd aceast micare se aa n scutece:
Am vzut cum unul dup altul prseau gruparea celor care
se rugau lui Isus n Sfnta Sntelor, i mergeau s se alture celor
182
dinaintea tronului; i imediat primeau inuena nesfnt a lui Sata-
na (Day Star 14 martie 1846).
Ce atepta acea grupare de la Isus, atunci cnd se ruga Lui n
Sfnta Sntelor? De ce intrase Isus acolo?
Viziunea spune c Hristos a intrat acolo pentru nunt, pentru a
primi mpria. Mai trziu ni s-a explicat c nunta reprezint unirea
dintre divin i uman, i c prin lucrarea lui Hristos din sanctuar,
poporul Su este fcut prta de natur divin, mplinind astfel
scopul etern al lui Dumnezeu.
Aceast concepie despre curirea sanctuarului a scpat com-
plet poporului lui Dumnezeu. Refuznd solia 1888, puterea i viaa
credinei noastre fundamentale s-au volatilizat, i am rmas astfel
cu un schelet de care ne agm speranele zadarnice. Am prsit,
unul cte unul, locul unde trebuia s aib loc nunta Mielului, i ne-
am ntors la faza lucrrii pe care Hristos a prsit-o, lucrare pe care
Satana a preluat-o cu atta succes.
Rebeliunea din 1888, identicat corect de nger ca ind re-
volta lui Core, Datan i Abiram, ne-a ntors din nou n Egipt. Moise
modern nu mai este ascultat, dei Dumnezeu a trimis prin el infor-
maii preioase, n special cu privire la solia prin care El dorete s
ne ajute s nelegem c ne am pe un drum greit.
Lucrarea lui Dumnezeu nu se poate ncheia fr realizarea
leg mntului cel venic, acela descris de Ieremia. Fr scrierea
legii n inimile noastre, adic instalarea caracterului lui Dumnezeu
n templul suetului, nu poate avea loc nici Marea Strigare, nici
comunicarea ultimei solii de har ctre lume.
Realizarea legmntului cel venic cu ultima generaie, rupt
de Adam n Eden i demonstrat n Hristos, este descris n diferite
moduri n Scriptur. Printr-un pasaj magistral, Dumnezeu ne ajut
s nelegem c toate metaforele i imaginile transmise profetic
intesc spre un singur eveniment major: Nunta Mielului, Ziua Isp-
i rii pentru cei vii.
Ascultai:
Intrarea lui Hristos ca Marele nostru Preot n Sfnta Sntelor
pen tru curirea Sanctuarului, descris n Daniel 8:14; venirea Fiului
183
omului naintea Celui mbtrnit de zile, prezentat n Daniel 7:13;
i in tra rea Domnului n templul Su, profetizat de Maleahi (3:1-3),
sunt des crieri ale aceluiai eveniment; i este reprezentat, de aseme-
nea, prin venirea mirelui la nunt, descris de Hristos n para bola
celor zece fecioare din Matei 25 (GC 426).
Acel unic eveniment descris n toate aceste ipostaze este Nunta
Mielului, noul legmnt, sau Ziua Ispirii pentru ultima generaie.
Este actul creator prin care oameni pctoi sunt adui la statutul de
locuine ale lui Dumnezeu prin Duhul, aa cum a fost Adam nainte
de cderea n pcat.
Lucrarea de ispire a lui Hristos este corect exprimat prin
de claraia din Maleahi, iar Domnul ofer conrmri solide pen tru
o astfel de nelegere. Dup ce citeaz Maleahi 3:1-3, pasajul con-
ti nu:
Hris tos din Sanctuarul ceresc nceteaz, trebuie s stea n prezena
unui Dumnezeu sfnt fr mijlocitor. Hainele lor trebuie s e fr
pat, caracterele lor trebuiesc curate de pcat prin sngele stro-
pi rii. Prin harul lui Dumnezeu i prin eforturile lor struitoare, ei
trebuie s e biruitori n lupta cu pcatul. n timp ce judecata de
cercetare se desfoar n ceruri, n timp ce pcatele credincioilor
sunt ndeprtate din Sanctuar, trebuie s aib loc o lucrare special
de curire, de ndeprtare a pcatului, n mijlocul poporului lui
Dum nezeu de pe pmnt. Aceast lucrare este mai clar prezentat
n soliile din Apocalips 14 (GC 425).
De ce nu a avut nc loc aceast lucrare descris aici? De ce
nu a aprut poporul acela, fr pat, zbrcitur sau ceva de felul
acesta? De ce nc Solul legmntului (cel venic) nu reuete s
intre deodat n templul Su, pentru a curi pe ii lui Levi de
nelegiuirile lor, ca astfel ei s aduc daruri neprihnite?
Pot oferite o mulime de motive, dar toate plesc n faa
descoperirii divine: Noi am ntors spatele Nunii Mielului, am prsit
pe Hristos n lucrarea Lui de realizare a unirii dintre cele dou
naturi, i ne-am ntors la tronul de pe care Satana administreaz
iertarea i ndreptirea, o faz prsit de Hristos n 1844. Ne-am
SLAVA LUI DUMNFZFU N SANCTUAR
184
lsat convini de Core, Datan i Abiram moderni s ne ntoarcem n
Egipt, la teologia neputincioas a bisericilor surori i la spiritualitatea
emoiilor i sentimentelor. Nu este de mirare, deci, c dezamgirea
lui Hristos cu biserica Sa este de nedescris.
Dac dup 1888 am prsit unul cte unul locul unde Hristos
dorea s ne fac prtai de natur divin, i astfel am blocat scopul
lui Dumnezeu n realizarea legmntului cel venic, nu ar potrivit,
n aceste momente dramatice ale marii controverse, s ne ntoarcem
n Sfnta Sntelor, acolo unde Mirele ne ateapt de peste 120 de
ani?
Cu mare bucurie observ c acest lucru chiar se ntmpl astzi.
Oameni din poporul acesta descoper geniul doctrinei Sanctuarului,
i se ntorc, unul cte unul, la nalta chemare de a fcui o locuin
a lui Dumnezeu prin Duhul. Scrbii de evlavia fr putere pe care
au cultivat-o ani de zile fr niciun rezultat, ei descoper farmecul
inegalabil al neprihnirii lui Hristos i apreciaz destinul nalt la
care sunt chemai, acela de a onora pe Dumnezeu n ultima edin
a procesului Su.
Chiar acum ei nva cntarea lui Moise i a Mieluelului, pe
care o vor cnta curnd, sub privirile uluite ale ntregii lumi.
HRISTOS: IDFALUL LUI DUMNFZFU
PFNTRU FAMILIA UMAN
Toate profeiile referitoare la Mesia declar scopul unic al
cerului de a salva, de a elibera pe oameni din sclavia pcatului printr-
un act vindector realizat direct asupra pctosului. Da, exist i
un aspect corporativ, universal, al misiunii lui Hristos, dar el este
totdeauna subordonat aciunii directe asupra celui care primete
credina lui Isus.
Isaia: Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Dom-
nul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El M-a trimis s
vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor slobozenia, i
prinilor de rzboi izbvirea; s vestesc un an de ndurare al Domnu-
lui, i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru; s mngi pe toi
cei ntristai; s dau celor ntristai din Sion, s le dau o cunun
mprteasc n loc de cenu, un untdelemn de bucurie n locul
plnsului, o hain de laud n locul unui duh mhnit, ca s e numii
terebini ai neprihnirii, un sad al Domnului, ca s slujeasc spre
slava Lui (61:1-3).
Ieremia: Ci iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Isra-
el, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea Mea nuntrul lor, o
voi scrie n inima lor; i Eu voi Dumnezeul lor, iar ei vor poporul
Meu. Niciunul nu va mai nva pe aproapele sau pe fratele su,
zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi M vor cunoate, de la cel mai
mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci le voi ierta nelegiuirea,
i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor (31:33-34).
Ezechiel: V voi stropi cu ap curat, i vei curii; v voi
curi de toate spurcciunile voastre i de toi idolii votri. V voi da
o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul
186
vostru inima din piatr, i v voi da o inim de carne. Voi pune Duhul
Meu n voi, i v voi face s urmai poruncile Mele i s pzii i s
mplinii legile Mele V voi izbvi de toate necuriile voastre. Voi
chema grul, i-l voi nmuli; nu voi mai trimite foametea peste voi
(36:25-29).
Osea: n ziua aceea, zice Domnul, mi vei zice: Brbatul
meu! i nu-Mi vei mai zice: Stpnul meu! Voi scoate din gura ei
numele Baalilor, ca s nu mai e pomenii pe nume Te voi logodi
cu Mine pentru totdeauna; te voi logodi cu Mine prin neprihnire,
judecat, mare buntate i ndurare; te voi logodi cu Mine prin cre-
din cioie, i vei cunoate pe Domnul! (2:16-20).
Maleahi: Iat, voi trimite pe solul Meu; el va pregti calea
naintea Mea. i deodat va intra n Templul Su Domnul pe care-L
cutai: Solul legmntului, pe care-L dorii; iat c vine, zice Dom-
nul otirilor. Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine
va rmne n picioare cnd Se va arta El? Cci El va ca focul
topitorului, i ca leia nlbitorului. El va edea, va topi i va curi
argintul; va curi pe ii lui Levi, i va lmuri cum se lmurete aurul
i argintul, i vor aduce Domnului daruri neprihnite (3:1-3).
n pilde sau printr-un limbaj direct, precum cel din Ezechiel,
Dum nezeu spune c btlia pentru eliberarea din pcat se d n tem-
plul suetului, c acolo are El de fcut lucrarea cea mai important,
i care declaneaz toate evenimentele importante ale vremii sfr i-
tului. n acest context trebuie aezat misiunea i lucrarea Domnului
Hristos.
La nceputul marii controverse, Lucifer a contestat vehement
scopul lui Dumnezeu de a locui n ecare in creat, de la sera-
mul luminos i sfnt pn la om (DA 161). A mers pn acolo nct
l-a declarat a un sistem de sclavie, de control, care submineaz
liber tatea i mpiedic evoluia lor ctre divinitate.
Dumnezeu a fost de acord s rspund acestei grave acuzaii,
nu doar prin declaraii, ci pe calea unor dovezi de netgduit, pe care
oricine s le poat analiza i judeca. A acceptat s vin n instan,
la cererea copiilor Si suspicioi, nencreztori, confuzi.
187
Dar nu numai att. El a mers ct de departe se putea merge,
alegnd s demonstreze c scopul Su se poate realiza, i d rezul-
ta te, chiar ntr-o familie de ine scufundate n pcat, lipsite de
slava lui Dumnezeu, desprite de neprihnire, cu totul strine de
cile legii desvrite a libertii. Dumnezeu a ridicat din mijlocul
nostru, dintre fraii notri (Deut 18:15), un profet peste care Duhul
S-a odihnit dup principiul scopului lui Dumnezeu contestat de
Satana, adic n El a unit cele dou naturi desprite n Eden. n
Hristos, omul i Dumnezeu sunt din nou mpreun. Care au fost
rezultatele?
Omenescul plus divinul este egal cu via fr pcat. Aceasta
a fost misiunea lui Hristos. n El a fost descoperit caracterul Tatlui
aezat n natura uman pctoas, i efectele acestui caracter asupra
legii pcatului i a morii care domnete n omul desprit de Dum-
ne zeu. Dar nu numai att. Lumea a avut naintea ochilor stan dar dul
la care este chemat, naltul privilegiu de a face parte din marea
demonstraie a neprihnirii n marea controvers. Dar nu a vzut
acel nalt privilegiu descoperit n Hristos.
Nici biserica rmiei nc nu vede acest privilegiu, dei i s-a
spus acest lucru, lmurit i repetat, prin cea mai autorizat voce din
mijlocul ei:
Hristos a demonstrat c este posibil ca omul s se prind prin
credin de puterea lui Dumnezeu. El a artat c pctosul, prin
pocin i exercitarea credinei n neprihnirea lui Hristos, poate
mpcat cu Dumnezeu i s devin prta de natur divin, biruind
stricciunea care exist n lume prin poft (1 SM 223).
n viaa i caracterul Su, El nu a descoperit numai caracte-
rul Tatlui, ci i posibilitile omului. El a fost reprezentant al lui
Dum ne zeu i exemplu al omenirii. El a prezentat lumii ce poate
deveni omenescul cnd este unit prin credin cu divinul (ST 5
iun 1893).
De aceea nici lumea nu a vzut nc ce poate deveni ome nes cul
cnd este unit prin credin cu divinul. ntregul univers ateapt cu
HRISTOS: IDFALUL LUI DUMNFZFU PFNTRU FAMILIA UMAN
188
nfocare descoperirea ilor lui Dumnezeu (Rom 8:19), clipa cnd
un grup de frai ai lui Hristos vor clca pe urmele Sale, onornd pe
Dumnezeu i dovedind astfel c guvernarea divin fundamentat
pe locuirea lui Dumnezeu n ecare in creat este singura cale
spre libertate, fericire, via.
Ei vor avea credina lui Isus, i de aceea vor pzi poruncile
lui Dumnezeu.
Pentru comunicarea acestei veti bune a fost chemat pe scen
biserica rmiei. Aceasta este sperana advent, nscut n sanc-
tu ar i fundamentat pe dovada copleitoare adus de Dumne zeu
prin Omul Isus Hristos. Este vestea bun a mpriei, care trebuie
dus de la un capt la altul al pmntului, i nsoit de revrsarea
fr precedent a Duhului Sfnt.
Fr ea, diavolul ne va amei cu evlavia fr putere i zelul fr
pricepere din ecumenismul modern, adunndu-ne pe toi n jurul
unui hristos care nu a fost fcut asemenea frailor Si, care nu este
nicidecum Fratele nostru mai mare, dar care face toate eforturile
de a se aeza n templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu.
Omenirea ntreag va la picioarele lui.
De ce?
Deoarece nu a dorit s vad n Omul Isus Hristos scopul lui
Dumnezeu n creaiune i idealul nalt, pus n faa ecrui suet,
satisfcut c a pltit altcineva preul care-i garanteaz viaa n
nelegiuire.
FSFN|A SOLIFI 1888
Temelia planului de mntuire, descoperit n Hristos, a fost
unirea dintre natura divin i cea uman. Aceasta este esena doctri-
nei sanctuarului care trebuie s aduc Biserica Adventist n luminile
rampei.
Iubitorii soliei 1888 i pun ntrebarea legitim dac prtia
de natur divin are vreo legtur cu solia 1888, i dac Dumnezeu
a conrmat, prin serva Sa, acest adevr profund i esenial pentru
ultima generaie.
Dei pn n 1888 referirile ei la acest subiect sunt rare i
sumare, fcnd doar simple trimiteri la citatul biblic (2 Petru 1:4),
dup sesiunea de la Minneapolis ea a revenit n sute de pasaje asupra
acestui subiect, folosind expresii categorice, a cror semnicaie nu
poate pus n discuie.
La un an i cteva luni dup sesiunea de la Minneapolis, ntr-o
prezentare la Battle Creek, ea condamn n termeni aspri atitudinea
conductorilor bisericii fa de lumina pe care au respins-o n 1888.
Cuvntarea ei, intitulat Cum s abordm un punct de doctrin
controversat (29 ian 1890), descoper de fapt esena i concluzia
logic unde ar trebuit s duc solia 1888, dac ei ar avut atitudi-
nea corect fa de lumina nou trimis prin fraii Waggoner i
Jones. Ea vorbete elocvent despre cheia neprihnirii lui Hristos,
despre subiectul central al sanctuarului descoperit n persoana Omu-
lui Isus Hristos.
Am primit scrisori n care se arma c Hristos nu putea s
aib aceeai natur ca omul, deoarece, dac ar avut, El ar czut
n faa acelorai ispitiri.
190
Cu adevrat acesta a fost atunci un puternic punct contro-
ver sat al btliei din jurul neprihnirii lui Hristos, i el continu
s e la fel de controversat i astzi. Ascultai rspunsul ei, rspuns
n deplin acord cu solia 1888:
Dac El nu a avut natura omului, atunci nu poate exemplul
nostru. Dac El nu era prta de natura noastr, atunci nu putea
ispitit aa cum a fost omul. Dac El nu putea s cedeze ispitei, atunci
nu poate ajutorul nostru. A fost o realitate solemn c Hristos a
venit s poarte btliile ca om, n locul omului. Ispitirea i biruina
Sa ne spun c omenirea trebuie s copieze Modelul; omul trebuie s
devin prta de natur divin.
Acestea sunt cuvinte extrem de puternice, i care aeaz o
temelie sigur pentru solia 1888 ca realizare a noului legmnt.
As cul tai cum continu s aeze naintea bisericii taina lui Dum-
ne zeu:
n Hristos, divinitatea i omenescul erau combinate. Divi ni-
tatea nu a fost degradat de omenesc; divinitatea i-a pstrat locul,
dar omenescul, ind unit cu divinul, a rezistat celei mai erbini
ncercri a ispitirii n pustie El S-a prins de tronul lui Dumnezeu,
i nu exist brbat sau femeie care s nu aib acces la acelai gen de
ajutor prin credin n Dumnezeu. Omul trebuie s devin prta
de natur divin.
Ea continu s descopere secretul neprihnirii lui Hristos,
insistnd c doar pe aceeai cale va ajunge i omul la neprihnire:
Hristos, prin exemplu propriu, a artat c omul poate sta n
integritate. Oamenii pot avea o putere spre a rezista rului o putere
pe care nici pmntul, nici moartea, nici iadul nu o pot controla; o
putere care i va aeza n poziia de a birui aa cum a biruit Hristos:
Divinitatea i omenescul trebuie s e unite n ei.
Asemenea armaii puternice se repet n sute de locuri n
scrierile ei, n anii care au urmat. Solia 1888 fcea o conexiune
vital ntre neprihnirea lui Hristos i sanctuar, iar Ellen White a
vzut-o n toat splendoarea ei, mult mai profund chiar dect solii
prin care ea a fost transmis. Unirea dintre natura divin i natura
191
uman, legtur stricat n Eden, trebuia s devin nunta descris
n Apocalips, iar Hristos era Garantul c aa ceva se va ntmpla, i
Modelul pe care s-L urmeze poporul lui Dumnezeu.
Dar fraii nu au dorit s in pasul cu lumina, n ciuda prerilor
de ru c s-au mpotrivit soliei Domnului. Acum stteau n faa unor
acuzaii crora nu le puteau rspunde, cu ntreaga responsabilitate
a amnrii ncheierii lucrrii apsnd pe umerii lor:
Cum putei ti c Dumnezeu nu ofer dovezi proaspete ale
adevrului, aezndu-le ntr-un cadru nou, ca s poat pregtit
calea Domnului? Ce planuri ai fcut voi ca lumina nou s ptrund
n mijlocul poporului lui Dumnezeu? Ce dovezi avei c Dumnezeu
nu a trimis lumin copiilor Si? (The 1888 EGW Materials, 533-
535 29 ian 1890).
La aceeai ntlnire de la Battle Creek, la cteva zile, vocea ei
tuna din nou deasupra adunrii cu autoritate crescnd, expunnd
cea mai mare calamitate care s-a abtut vreodat asupra bisericii,
i care i-a ntins umbra malec pn n zilele noastre:
tiu c au fost fcute eforturi o inuen contrar de a
ndeprta lumina, lumina pe care Dumnezeu ncerca s o aduc
asu pra noastr cu privire la neprihnirea lui Hristos; dar, dac Dum-
ne zeu a vorbit vreodat prin mine, acesta este adevrul, frailor.
Este adevrul pe care ecare dintre voi trebuie s-l primeasc, dac
nu dorete s e lsat n ntuneric, uscat ca piscurile Ghilboa, fr
rou sau ploaie.
Credei c eu, la fel ca cei zece leproi, voi pstra linite i
nu mi voi ridica glasul s proclam neprihnirea lui Hristos, s l
laud i s-L slvesc? ncerc s v prezint i vou aceste lucruri, ca s
putei vedea i voi dovezile pe care le vd eu, dar se pare c vorbele
mele dispar n aer. Ct timp va dura aceast stare? Ct timp se vor
menine brbaii din inima lucrrii mpotriva lui Dumnezeu? Ct
timp i va mai susine poporul de aici n aceast poziie? Frailor,
dai-v la o parte din drum! Luai minile de pe chivotul Domnului,
i lsai ca Duhul Sfnt s vin i s lucreze cu mare putere. Sunt
decis s stau tare la postul datoriei mele. Poate voi cdea, la fel cum
PRTApI DF NATUR DIVIN FSFN|A SOLIFI 1888
192
a czut soul meu, dar trebuie s fac o lucrare pentru Dumnezeu.
Trebuie s fac o lucrare pentru venicie (The 1888 EGW Materials,
536-544 3 feb 1890).
Eforturile de a ndeprta lumina despre neprihnirea lui Hris-
tos nu au ncetat s e fcute nici astzi, iar ele continu s mascheze
ateptarea febril a lui Dumnezeu de a realiza nunta cu o generaie a
po porului Su. Este vizibil inuena contrar prin care sanctuarul
este redus la o schi profetic, n timp ce realizarea lui glorioas
unirea dintre divin i uman n marea zi a ispirii este ignorat
complet.
Ct timp va mai dura aceast stare?
HRISTOS, UN TRON PRSIT
pI MIpCARFA FCUMFNIC
Cineva m-a criticat astzi. Spunea c nu am neles corect
feno menul pe care eu l descriu ca ind dispariia lui Satana din
media adventist. Diavolul nu a disprut, ci este mai prezent dect
oricnd. El doar i-a luat un alt nume, iar autorii notri nu-i dau
seama de tragedia care se ntmpl chiar sub ochii lor. Diavolul se
mpuneaz cu numele Isus, iar poporul nostru nu vede falsul i nu
este deranjat de asumarea ilegal a unei identiti false.
Am spus c aceasta este o acuzaie extrem de grav. Are cineva
autoritatea s susin aa ceva? El mi-a spus s caut rspunsul chiar
n declaraiile, ociale sau neociale, ale acestui popor.
C am greit, recunosc; dar unde sunt dovezile pentru o astfel
de acuzaie tulburtoare? Unde trebuie privit pentru argumente
convingtoare c aa stau lucrurile? Care sunt declaraiile ociale
sau neociale ale acestui popor?
Declaraii neociale sunt tot mai desele apariii n public ale u nor
pastori sau administratori adventiti, care informeaz mass-me dia c
noi, adventitii, ne nchinm aceluiai Dumnezeu i adorm ace lai
Hristos pe care l mbrieaz toate celelalte biserici. Ceea ce, evident,
pune sub semnul ntrebrii despririle dintre noi. Dac toi ono rm pe
Hristos, de ce s nu ducem evanghelia cu o singur voce?
Aceste declaraii neociale au ns un suport ocial solid, dar
care nu s-a bucurat de prea mult publicitate n publicaiile bisericii.
n 1926, Conferina General a votat o serie de principii i reguli de
funcionare, iar una dintre ele se refer exact la acest lucru:
Noi recunoatem orice agenie care l nal pe Hristos na-
in tea omului ca parte a planului divin pentru evanghelizarea lumii,
194
i manifestm o stim profund pentru brbaii i femeile cretine
din alte confesiuni angajai n ctigarea suetelor la Hristos (Ge-
ne ral Conference Working Policy No. 075).
Prin aceast declaraie, biserica spune c Hristos este cunos cut
i prezentat corect n toate bisericile cretine, i c efortul lor evan-
ghe listic este legitim, folositor oamenilor, i deci ludabil. Numai c
o asemenea poziie discrediteaz total pretenia bisericii c ei i-a fost
ncredinat ntreita solie ngereasc, pe care trebuie s o prezinte
lumii naintea revenirii lui Hristos. Solia acelor ngeri spune tocmai
c bisericile cretine au fost amgite s se nchine unui Hristos fals,
iar acest vin al Babilonului a produs confuzie pe mapamond, de la
omul simplu pn la curtea mprailor.
Cine dorete s descopere ce fel de Hristos este propovduit n
bisericile cretine de astzi, nu are nevoie de studii de specialitate.
Se vede cu ochiul liber c tot spectrul, de la penticostali la romano-
catolici, este plecat la picioarele unui alt Hristos, este animat de un
alt duh, i susine o alt evanghelie (2 Cor 11:4).
Toi neag vehement rolul de Mare Preot al lui Hristos aa
cum este el denit n doctrina sanctuarului.
Ei nu cred c Hristos a fost un membru al familiei omeneti,
Fratele nostru mai mare, care a fost fcut prta de natur divin,
conform scopului lui Dumnezeu din veacuri venice.
Ei nu tiu nimic despre lucrarea Lui n Sfnta Sntelor, acolo
unde un popor este pregtit pentru nunt.
Ei nu cred c exist o soluie la pctuirea nesfrit, i de
aceea predic o evanghelie strin, neputincioas, incapabil s dea
biruin asupra pcatului.
Ei practic o form de evlavie, i au zel mult pentru religie,
dar evlavia lor este lipsit de putere, iar zelul este fr pricepere.
Chiar ateii i oamenii lumeti s-au sturat de acest cretinism de
parad, militant cnd este vorba de interese lumeti, dar lipsit com plet
de moralitate n chestiuni fundamentale pentru binele gene ral.
Este posibil o asemenea orbire spiritual?
Dumnezeu ne-a spus cum s-a ntmplat aa ceva, dar nici acest
mesaj al Lui nu s-a bucurat de prea mult atenie din partea bisericii.
195
Poate a sosit timpul s-l recuperm din arhive i s-l aezm la locul
lui n schema teribil prin care un Hristos fals s-a aezat n locul
Celui autentic, iar omenirea inclusiv biserica - nu este contient
de acest lucru.
Am vzut un tron, iar pe el stteau Tatl i Fiul Su, Isus Hris-
tos naintea tronului se aau poporul advent, biserica i lumea.
Am vzut o grupare plecat n faa tronului, profund interesat, n
timp ce toi ceilali erau dezinteresai i nepstori.
Cei care erau plecai naintea tronului trimiteau rugciunile i
priveau la Isus, iar El privea la Tatl i prea c discut cu El. Atunci
o lumin se cobora de la Tatl la Fiul Su, i de la Acesta la aduna-
rea plecat n rugciune. Apoi am vzut o puternic lumin venind
de la Tatl asupra Fiului, iar de la El a fost trimis asupra tuturor
celor aai naintea tronului. Dar puini au primit acea lumin.
Muli s-au retras de sub ea, i imediat i s-au mpotrivit. Alii erau
nepstori i nu au preuit lumina, iar aceasta s-a deprtat de la ei.
Unii au apreciat-o, i s-au alturat celor care erau plecai n rugciune
naintea tronului
Am vzut pe Tatl ridicndu-se de pe tron i, ntr-un car de
foc, intrnd n Sfnta Sntelor, dincolo de perdea, i aezndu-se.
Am vzut acolo scaune de domnie pe care nu le vzusem mai nainte.
Apoi L-am vzut pe Isus ridicndu-se de pe tron, iar cei mai muli
dintre cei plecai naintea tronului s-au ridicat mpreun cu El. Nu
am vzut nicio raz de lumin trecnd de la Isus la mulimea nep s-
toare dup ce S-a ridicat El, iar ei au fost lsai n ntuneric deplin.
Cei care s-au ridicat mpreun cu Hristos i ineau privirile
aintite asupra Lui pe cnd prsea tronul, iar El i-a condus puin;
apoi El a ridicat braul, i s-a auzit vocea Lui spunnd: Ateptai aici,
Eu intru la Tatl s primesc mpria. Pstrai hainele nentinate,
iar Eu M voi ntoarce de la nunt, i v voi lua cu Mine
Am vzut pe cei care s-au ridicat mpreun cu Isus trimin-
du-i credina n Sfnta Sntelor la Isus i rugndu-se: Tat, d-ne
duhul Tu! Atunci Isus a suat peste ei Duhul Sfnt. n acea suare
se gsea lumin, putere, i mult dragoste, bucurie i pace.
HRISTOS, UN TRON PRSIT pI MIpCARFA FCUMFNIC
196
M-am ntors s privesc la gruparea care rmsese plecat na-
in tea tronului. Ei nu tiau c Isus a plecat. Satana s-a prezentat aezat
pe tron, ncercnd s duc mai departe lucrarea lui Dumnezeu. I-am
vzut privind spre tron i rugndu-se: Tat, d-ne duhul Tu!
Atunci Satana a suat asupra lor inuena lui nesfnt. n ea era
lumin i mult putere, dar nu dragoste scump, bucurie i pace.
Scopul lui Satana era s-i in n amgire, i s-i atrag napoi prin
amgire pe copiii lui Dumnezeu. Am vzut cum unul dup altul
prseau gruparea celor care se rugau lui Isus n Sfnta Sntelor, i
mergeau s se alture celor dinaintea tronului; i imediat primeau
inuena nesfnt a lui Satana (Day Star 14 martie 1846).
Aceasta este o metafor despre realitile spirituale teribile
care s-au derulat n lumea noastr dup anul 1844. nainte ca Isus
s nceap a doua parte a lucrrii Sale de tergere a pcatelor, pre -
gu ra t n lucrarea sanctuarului prin Ziua Ispirii, starea omenirii
este prezentat astfel: Toat omenirea lumea cretin, atepttorii
revenirii (numii aici poporul advent) i necredincioii se a
naintea tronului lui Dumnezeu, ateptnd lumin i cluzire. Unii
recunoteau autoritatea lui Dumnezeu, ind prezentai ca rugndu-
se plecai naintea tronului. Acetia erau cretinii i atepttorii re ve-
nirii lui Hristos, cei din cretinism care primiser solia lui Miller.
Cnd Dumnezeu a trimis o puternic lumin despre lucrarea
de curire din Ziua Ispirii, puini au fost cei care s-au bucurat de
ea i au apreciat-o. Ei au neles c ncepea o nou faz a planului
de mntuire, i L-au urmat pe Isus acolo unde se desfoar ea, n
Sfnta Sntelor. Pn atunci, mntuirea era realizat prin iertarea
pcatelor, sub protecia neprihnirii lui Hristos. Acum urma o nou
faz, aceea a curirii, a tergerii pcatelor, astfel ca nunta unirea
dintre divin i uman s poat avea loc.
Dar lumea cretin nu a dorit s urmeze pe Isus n aceast
nou faz a planului de mntuire. Ea a considerat c Scriptura nu este
su cient de clar la acest subiect, i este mai sigur s rmn la faza
ndreptirii, pe care o predicaser ani de zile, i prin ea avuseser
asigurarea cerului c sunt acceptai prin sngele nlocuitor.
197
Dar aceast lucrare se ncheiase. Isus nu se mai aa pe tron,
iar ei nu au tiut c El a prsit lucrarea ce se desfurase de secole
n Sfnta. Ei au fost lsai n ntuneric deplin. Nicio raz de lumin
de la Isus nu a mai ajuns asupra lor. Rezultatul? Vznd tronul liber,
i nelegnd repede oportunitatea fenomenal care i se ofer, Satana
s-a aezat pe el i a preluat lucrarea lui Dumnezeu dup ateptrile
nchintorilor. El a preluat lucrarea din Sfnta, oferind iertare fr
biruin asupra pcatului.
De atunci, cretinismul are un alt Hristos i nu tie. Bisericile,
rmase n ntuneric deplin, primesc lumin i putere, dar nu tiu c
ele vin de la un alt Hristos; ele se roag cu sinceritate s primeasc
Duhul Sfnt, dar cel aezat pe tron, neind Hristos, nu le poate oferi
dect duhul lui, o inuen nesfnt care le d convingerea c se
a pe calea cea dreapt.
Sub aceast inuen nesfnt cretinismul s-a dezvoltat ra pid,
de venind o unealt puternic n amgirea neamurilor. Iar in u-
en a, din nefericire, a avut efecte cumplite chiar asupra celor care
L-au urmat pe Hristos n lucrarea de tergere a pcatelor din Sfn ta
Sntelor. Descrierea este paralizant n simplitatea ei:
Am vzut cum unul dup altul prseau gruparea celor care se
rugau lui Isus n Sfnta Sntelor, i mergeau s se alture celor di na-
intea tronului; i imediat primeau inuena nesfnt a lui Satana.
Din motive ct se poate de evidente, aceast fraz nu a mai
fost inclus n ultimele ediii ale crii Experiene i Viziuni.
Cine sunt cei care se rugau lui Isus n Sfnta Sntelor? Noua
biseric adventist, desigur. Unicul popor care tia unde este, ce
face i cine este adevratul Hristos. Poporul cruia, prin Spiritul
Profeiei, Dumnezeu i-a trimis o mare lumin, iar el a acceptat-o cu
bucurie, n ciuda criticilor, umilinelor i urii din partea celor care
nu fuseser dispui s-L urmeze pe Isus n noua Sa lucrare.
nelegem acum mai bine cum se explic faptul c Satana nu
mai apare n publicaiile noastre cu acest nume, i susinem c ne
nchinm aceluiai Hristos ca toate bisericile cretine. De ani de
zile unul dup altul dintre teologii i savanii notri s-au alturat
celor plecai naintea tronului, unde cred c se a aezat Hristos.
198
Pregtii teologic la universitile lor, savanii notri prezint bisericii
un Hristos care continu lucrarea din Sfnta doar iertare prin
sngele acoperitor, fr biruin asupra pcatului. Biruina, spun
ei, o vom avea la plecarea spre cer, cnd vom scpa de trupul acesta
supus putrezirii.
Aa stnd lucrurile, ce rost are s rmnem izolai? Dac avem
aceleai vederi asupra acestui Hristos, nu este nelept s renunm
la izolarea n care ne-am complcut, i s ne alturm comunitii
cretine pe al crei Hristos l slujim?
Cele mai multe Uniuni din Europa, ca i de pe alte continen-
te, au dat mna cu bisericile surori spre a prezenta lumii pe acest
Hris tos. Tot mai multe comuniti adventiste se desfat n programe
de tip Ziua uilor deschise, care nu sunt dect un antrenament, o
n cl zire pentru servicii divine comune cu penticostali, baptiti, or to-
doci sau catolici, n marea micare ecumenic a zilelor din urm.
Cum se poate ntmpla aa ceva fr nici cea mai slab mpo-
tri vire din partea membrilor? Cum este posibil s ne alturm unei
teologii pe care ani de zile am numit-o vinul Babilonului? Cum
este posibil s avem asemenea concepii stranii despre ecumenism,
dei poziiile ociale au rmas neschimbate cu privire la concepia
bisericii despre el?
Ascultai cum sun poziia adventist, rmas nc neschim-
bat n publicaiile ociale ale bisericii:
Pe temelia profeiei Bibliei i a scrierilor lui Ellen White, Ad-
ven titii de Ziua a aptea anticipeaz un eventual succes al micrii
ecumenice, att n eliminarea diferenelor din protestantism, ct i
n reunirea cretinismului prin ridicarea unei puni peste prpastia
care separ confesiunile ne-catolice de Roma.
Micarea ecumenic va deveni atunci un efort concertat de
a uni lumea i de a asigura pacea i securitatea prin angrenarea
puterii guvernului civil ntr-o cruciad politico-religioas pentru
eliminarea oricrei disidene.
Biserica Adventist vede aceast cruciad ca ind marea apos-
tazie despre care Ioan vorbea ca ind Babilonul cel mare. Ad ven ti-
tii neleg, de asemenea, c ultima solie de ndurare a lui Dum nezeu
199
ctre lume, nainte de revenirea lui Hristos cu putere i slav, va
consta ntr-o avertizare mpotriva acestei mari micri aposta ziate, i
va chema pe toi cei care vor alege s rmn loiali Lui s prseasc
bisericile legate de ea (SDA Encyclopedia, vol. 10, p. 410-411).
Dar ce se ntmpl astzi n biseric se armonizeaz greu cu
poziia descris aici, corect identicat ca ind ntemeiat pe Biblie i
pe Spiritul Profeiei. Departe de a avertiza pe membri s prseasc
o biseric aliat la micarea ecumenic, liderii notri ne spun c
vom avea numai avantaje din asemenea asocieri. Ei declar fr
team c despririle din cretinism sunt un scandal care nu mai
poate tolerat.
Asemenea declaraii prosteti nu se pot face dect atunci cnd
te ai alturi de ceilali, plecat n faa unui tron prsit de Hristos, de
pe care diavolul su inuena lui nesfnt prin care dorete s aduc
pe pmnt mpria lui Dumnezeu. Evident, o mprie aat sub
stpnirea lui. Din aceast poziie, orice armaie, predic, articol
sau publicaie electronic ce se refer la Hristos, este n realitate
o nchinare la Baal, un omagiu adus stpnitorului acestei lumi
deghizat n Hristos, i de aici abilitatea lui fenomenal de a amgi
ntreaga lume.
Interesant, poporul nostru recunoate c odat, n viitor, Sata-
na va apare vizibil naintea omenirii, declarnd c el este Hristos,
iar omenirea ntreag l va ovaiona. Dar c el este capabil acum s
se prezinte drept Hristos, i s obin nchinarea noastr, li se pare
unora imposibil. Ceea ce dovedete slabul efect al miilor de predici
sau studii la coala de sabat n pregtirea poporului nostru de a
nelege leciile istoriei.
Acum cretinismul apostaziat nu recunoate c se a plecat
n faa tronului prsit de Hristos. Dar vine curnd vremea testului
nal, cnd adevratul ocupant al acelui tron va iei din umbra inu-
enei nesnte prin care a orbit omenirea. n ziua aceea se va vedea
bine cine a fost Hristosul la care s-au nchinat. i se va vedea bine
cine a fost Hristosul ecumenic pe care noi l-am proslvit alturi de
toate ageniile care l nal pe Hristos naintea oamenilor.
CU FA|A SPRF RSRIT
N TIMPUL SIGILRII
Exist dou moduri de a folosi Scriptura pentru nelegerea
realitilor spirituale din marea controvers. Cel mai adesea studiem
trecutul poporului lui Dumnezeu i nvm din experiena lui tris t.
Calea mai dicil este s analizm prezentul i s vedem dac popo-
rul lui Dumnezeu din trecut a mai fost confruntat cu o asemenea
situaie, cum a procedat i care a fost reacia lui Dumnezeu.
Astzi poporul nostru mprtete n mare msur concepia
des pre ndreptire a bisericilor protestante. Pzitorii duminicii
ziua soarelui au reuit s inueneze n aa msur teologia
adventist nct temelia credinei noastre, sanctuarul, este complet
neglijat de cea mai mare parte a corpului pastoral. Biserica a m-
briat credina popular c tot ceea ce conteaz este s i gsit
ascuns sub mantia neprihnirii lui Hristos, i c singura schimbare
real va avea loc la nlare, cnd trupul acesta supus putrezirii se
va mbrca n neputrezire. Poporul nostru nu tie nimic despre ziua
ispirii pentru cei vii, i prin urmare nu crede c este posibil o
eliberare complet de pcat nainte de revenirea Domnului Hris-
tos. Practic am ntors spatele sanctuarului i admirm teologia
nchintorilor la soare.
Ezechiel ne spune c aa ceva s-a mai ntmplat n istoria
poporului ales, i ar nelept din partea noastr s ne ntrebm care
vor consecinele. Duhul Domnului l-a dus n viziune la Ierusalim,
spre a-i arta marile urciuni care se svresc acolo n numele
cre dinei.
i m-a dus la intrarea porii Casei Domnului dinspre miaz-
noapte. i iat c acolo stteau nite femei, care plngeau pe Tamuz.
201
i El mi-a zis: Vezi, ul omului? Vei mai vedea i alte urciuni mai
mari dect acestea!
i m-a dus n curtea dinuntru a Casei Domnului. i iat c la
ua Templului Domnului, ntre pridvor i altar, erau aproape dou-
zeci i cinci de oameni, cu dosul ntors spre Templul Domnului i
cu faa spre rsrit; i se nchinau naintea soarelui, spre rsrit
(Eze 8:14-16).
Dac inem seama c aceast situaie grav este aezat n
contextul sigilrii din capitolul urmtor, nu putem evita concluzia
simpl c Dumnezeu dorete s avertizeze generaia sigilrii despre
marile pericole care o pndesc. Am ntors i noi spatele sanctuarului,
ca s mbrim teologia neputincioas a nchintorilor la soare.
Teologi care nu au absolut nicio idee despre neprihnirea lui Hristos
i legtura ei cu legea au devenit norma pentru colile noastre de
teologie. n timp ce adevrurile nceptoare ale protestantismului
sunt mbriate cu mare entuziasm, lumina special ncredinat
acestui popor este batjocorit deschis.
Cnd poporul lui Dumnezeu st cu dosul ntors spre Templul
Domnului i cu faa ctre teologia nchintorilor la soare, este vre-
mea s nelegem c lucrarea descris n Ezechiel 9 este gata s se
des foare, i c nu este nici nepotrivit i nici obraznic din partea
noastr s suspinm i s gemem din pricina tuturor urciunilor
care se svresc n mijlocul Ierusalimului spiritual.
CU FA|A SPRF RSRIT N TIMPUL SIGILRII
HRISTOS:
PRODUSUL NOULUI LFGMNT
Neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea este un concept
nebulos pentru cei mai muli din poporul nostru. Motivul este acela
c solia 1888 a fost confundat cu ndreptirea prin credin, ceea
ce i face pe pastorii notri s declare cu mndrie c ei cred i accept
solia 1888.
Lumina trimis n 1888 era ct se poate de simpl i cu totul
ancorat n Scriptur. Ea fcea conexiunea vital ntre Ieremia i
Pavel, conexiune pe care biserica nu o vzuse pn atunci. Noul
legmnt (Ier 31:31) i taina evlaviei (Col 1:27) reprezentau temelia
planului de mntuire i a ntregii creaii a lui Dumnezeu. Scrierea
legii n inim i prtia de natur divin prin locuirea Duhului
Sfnt n templul inimii reprezentau aceeai lucrare, aceeai aciune
de conectare a inei create la izvorul vieii.
Omenirea avea nevoie s vad i s neleag acest lucru. Dum-
ne zeu a rspuns acestei nevoi. Hristos a fost ntruparea perfect a
Sanc tua rului, o lecie milenar profund, clar, de netgduit. Dum-
ne zeu a pus n faa omenirii mplinirea noului legmnt: Scrierea
legii ntr-un templu aparinnd familiei umane, conectarea la izvorul
vieii prin locuirea Creatorului n templul Su.
Omenirea a privit, dar nu a neles. Ea nu a vzut n Hristos
scopul lui Dumnezeu din veacuri venice, i nici nu a neles cauzele
care au produs neprihnire n viaa unui membru al familiei umane.
Au fost gsite tot felul de explicaii, cea mai popular ind aceea c
El, ind Dumnezeu, nu putea pctui.
Aceast situaie deplorabil a mpiedicat biserica s produc
rezultatul muncii suetului lui Hristos: un grup de oameni trind
n neprihnire ca rezultat al mplinirii noului legmnt. Au trecut
203
secolele unul dup altul i scopul lui Dumnezeu nu s-a putut rea-
liza.
n solia 1888 Dumnezeu a dorit s explice cauzele neprihnirii
lui Hristos. El trebuia vzut ca un prim rezultat al noului legmnt, i
cum reacioneaz o in uman atunci cnd devine o locuin a lui
Dumnezeu prin Duhul. Omenirea a avut sub ochi rezultatul glorios
al tainei evlaviei, cnd dou naturi unite produc o in nou, trind
n neprihnire n mijlocul pcatului.
Fiul omului declara fr echivoc: Nu crezi c Eu sunt n Tatl,
i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de
la Mine; ci Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale
Lui (Ioan 14:10).
Aceasta este neprihnirea lui Hristos, i ea nu poate obinut
altfel, orict s-ar zbate biserica. ndemnul privii i trii a fost
neles cu totul greit. Oamenii au fost ndemnai s analizeze viaa
lui Hristos i apoi s fac i ei la fel. ndemnul nsemna altceva.
nsemna s acceptm noul legmnt, s dorim taina evlaviei, ca
Dumnezeu s ne poat face i pe noi locuine ale Duhului Sfnt, aa
cum a fost fcut Fratele nostru mai mare.
Hristos credea c este un templu al lui Dumnezeu. Aceasta
este credina lui Isus, credina generaiei nale, i doar datorit
acestui lucru ei i se va da s se mbrace n haine albe. Hainele albe
sunt rezultatul revenirii Duhului Sfnt n templul inimii, o scriere
a caracterului lui Dumnezeu legea pe tablele de carne ale unei
inimi noi.
Cnd caracterul lui Dumnezeu este unit cu natura uman
czut, neprihnirea lui Hristos este produsul natural al acestei
fuziuni i nu este nevoie de niciun efort omenesc spre a tri fr
pcat. Legea devine sistemul de operare al ntregii ine omeneti
o mplinire perfect a noului legmnt, a scopului lui Dumnezeu
cu ecare in creat.
Ce urmeaz cnd acest lucru va neles de poporul lui Dum-
ne zeu? Nunta Mielului.
Aceasta este solia neprihnirii lui Hristos n legtur cu legea,
i nu exist nicio alt variant la milenara ncropeal laodicean.
HRISTOS: PRODUSUL NOULUI LFGMNT
SCOPUL SOLIFI 1888:
PRFGTIRFA UNUI POPOR SPFCIAL
Muli teologi i administratori adventiti susin c solia 1888
nu a adus nimic nou n doctrina adventist, i nu reprezint nici m-
car un adaos modest la teologia protestant. A fost, spun ei, doar un
accent asupra credinei, care ncepuse s e estompat de o invazie a
religiei faptelor. Iar acest accent a fost i este primit de biseric.
Se poate ca solia 1888 s nu aduc nimic nou ntr-o ograd
nchis, aa cum este teologia oricrei denominaiuni. Cred c Dum-
ne zeu nici nu i-a propus aa ceva. Solia 1888 urmrea un scop cu
mult mai nalt, care depete nivelul de ateptare al multora din
acest popor. Ascultai:
Domnul a ridicat pe fraii Jones i Waggoner s proclame o
solie ctre lume, o solie pentru pregtirea unui popor care s stea
n picioare n ziua lui Dumnezeu. Lumea sufer din lipsa luminii
suplimentare asupra Scripturii o proclamare suplimentar a prin-
ci piilor puritii, umilinei, credinei i neprihnirii lui Hristos.
Aceasta este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea ecruia care
crede (The EGW 1888 Materials, 1814).
Lumea are nevoie de o proclamare suplimentar a virtuilor
cretine ascunse n neprihnirea lui Hristos. Dar nu de o proclamare
ver bal, teoretic de aa ceva lumea este stul, mai ales astzi,
cnd evlavia fr putere norete n toate bisericile cretine. Socie-
ta tea este obosit de declaraii lipsite de fond, de reclame publicitare
frumos enunate spre a vinde un produs.
Dumnezeu tie toate acestea, i de aceea a ales s ofere lumii o
ultim demonstraie practic a frumuseii neprihnirii lui Hristos,
a puterii Sale mntuitoare, printr-un grup de oameni care vor onora
205
principiile legii la fel ca Hristos, trind n neprihnire ca i El pen tru
o scurt perioad de timp nainte de nchiderea harului.
Pentru formarea unui asemenea popor, ni se spune prin vocea
inspiraiei, Dumnezeu a trimis o solie prin fraii Waggoner i Jones.
Prin urmare, poporul care va sta n picioare n ziua lui Dumnezeu va
rezultatul soliei trimise prin aceti doi mesageri. Poporul acesta
va apare atunci cnd solia trimis n acest scop va primit i i
va face efectul asupra lor. De aici concluzia simpl c solia nu a fost
primit, i de aceea au trecut 120 de ani fr ca omenirea s poat
vedea un popor care s stea n picioare n ziua lui Dumnezeu.
n aceti 120 de ani, biserica nu a produs nimic ecient n
aceast direcie, n ciuda miilor de planuri, strategii, proiecte, acti-
vi ti. Opozanilor soliei li s-a dat ocazia s ofere bisericii, timp de
un secol, nvtura i lucrarea pe care au dorit-o ei. i? Unde este
poporul care s stea n ziua lui Dumnezeu?
Dumnezeu ne-a spus acum un secol c aa se va ntmpla, dar
nimeni n-a vrut s asculte:
Sunt muli care au auzit solia pentru acest timp, i au vzut
rezultatele ei, dar de team ca unii s nu ia poziii extreme, i astfel
s apar printre noi fanatismul, ei au permis imaginaiei lor s creeze
multe obstacole, care s mpiedice naintarea lucrrii, i au prezentat
i altora aceste diculti prin discursuri lungi asupra pericolelor
acceptrii doctrinei. Ei au ncercat s contracareze inuena soliei
adevrului.
S ne imaginm c ei ar avea succes n eforturile lor. Care ar
urmarea? Solia pentru trezirea unei biserici ncropite ar nceta, iar
mrturia care nal neprihnirea lui Hristos ar adus la tcere.
S ne imaginm c lucrarea ar dat n minile acestor opozani
i cuttori de greeli, i li s-ar permite s dea bisericii doctrina i
lucrarea pe care ar dori-o ei. Ar prezenta ei ceva mai bun dect a
trimis Domnul poporului Su prin agenii Si alei?... Au ei ceva
de oferit care s nlocuiasc adevrul prezentat cu fervoare i zel
spre a pregti calea pentru revenirea Domnului? (The EGW 1888
Materials, 421,422).
Noi spunem astzi un categoric NU!
SCOPUL SOLIFI 1888: PRFGTIRFA UNUI POPOR SPFCIAL
206
Ei, opozanii soliei, nu au prezentat ceva mai bun dect a trimis
Domnul poporului Su prin agenii Si alei, dei lucrarea a fost dat
n minile lor. De aceea nu exist un popor care s stea n picioare
n ziua lui Dumnezeu, iar calea pentru revenirea Domnului nu a
fost pregtit.
Domnul continu s clarice urgenele lucrrii Sale:
Noi toi trebuie s recunoatem c este timpul ca o inuen
nviortoare, cereasc, s e adus n comunitile noastre.
Solia lui Dumnezeu a fost prezentat poporului cu claritate i
putere. Ea este chiar solia pe care Dumnezeu dorete s o dea bi se-
ri cii Sale acum. Refuzul vostru de a o asculta, mpotrivirea voas tr,
dei nu va opri aceast lucrare, va aduce o mare pierdere suetelor
voastre.
Poporul lui Dumnezeu are nevoie, pentru situaia de urgen
care ne ateapt, de ecare raz de lumin pe care a dat-o Dumnezeu.
Sunt muli care in predici, lamentndu-se de stricciunea vast
i deplorabil care este acum n lume. Dar ei nu i fac partea de
a reecta lumina cerului n bezna moral a lumii. Este necesar ca
puterea convertitoare a lui Dumnezeu s vin peste fraii notri
pastori, cci muli din poporul nostru sunt mult naintea lor n lu-
cru rile lui Dumnezeu (idem, 425).
Au trecut 120 de ani de cnd fgduina din Maleahi trebuia
s prind via, dar noi o tot mpingem n viitor:
Ei vor ai Mei, zice Domnul otirilor, mi vor o comoar
deosebit n ziua pe care o pregtesc Eu. Voi avea mil de ei, cum are
mil un om de ul su, care-i slujete. i vei vedea din nou atunci
deosebirea dintre cel neprihnit i cel ru, dintre cel ce slujete lui
Dumnezeu i cel ce nu-I slujete (Mal 3:17-18).
UN NOU SISTFM DF OPFRARF
Lumea informatic a cunoscut mare erbere, agitaie i dialo-
guri febrile n ultimele luni ale lui 2007. Apple a lansat noul sistem de
operare pentru platforma Macintosh, Mac OS-X 10.5, sau Leopard.
Publicitatea a fost formidabil, iar lansarea pe msur. Oamenii au
stat la cozi interminabile spre a printre primii care se vor bucura
de Leopard, mreul nlocuitor al deja celebrului i apreciatului
Tiger.
Observnd fascinaia, insistena i seriozitatea cu care fanii
Apple i consum energiile pentru noul sistem de operare, m gn-
deam cu tristee la apatia i indiferena cu care poporul nostru tra-
tea z oferta fenomenal a noului legmnt, dorina lui Dumnezeu
de a instala n templul suetului nostru sistemul de operare divin.
Voi pune Legea Mea nuntrul lor, o voi scrie n inima lor; i
Eu voi Dumnezeul lor, iar ei vor poporul Meu (Ier 31:33).
Acest anun formidabil nu produce nici cel mai mic interes
n poporul nostru. Oamenii sunt plictisii i obosii de amnarea
inexplicabil a lansrii sistemului de operare divin anunat tocmai
de pe vremea lui Ieremia, i care pare s nu mai ias din stadiul beta.
Da, toi au vzut puterea lui impresionant desfurat n Omul Isus
Hristos, dar de atunci ecare generaie tot ateapt lansarea noului
sistem, fr niciun rezultat.
De ce aceast inexplicabil amnare? De ce a rmas fgdu-
in a noului legmnt nemplinit pentru o perioad de timp att de
lung?
A schimbat Dumnezeu unica metod prin care pctoii pot
conectai din nou la izvorul vieii? Este demonstraia realizat n
Omul Isus Hristos imposibil de repetat n fraii Si de pe pmnt?
A abandonat Dumnezeu noul legmnt, acceptnd s primeasc
208
n mpria Sa pctoi declarai neprihnii, dar fr ca ei s e
realmente fcui neprihnii?
Rspunsul este un NU categoric. Oamenii pot adui la sn-
e nie pe o singur cale, aceea a noului legmnt. n mintea uman
trebuie instalat un nou sistem de operare, acela care era n Omul
Isus Hristos, legea duhului de via (care era) n Hristos Isus:
Vreau s fac voia Ta, Dumnezeule! i Legea Ta este n fundul
inimii mele (Ps 40:8).
Lumina care strlucete de la cruce descoper dragostea lui
Dumnezeu. Dragostea Sa ne atrage la sine. Dac nu ne mpotrivim
acestei atracii, vom adui la piciorul crucii pentru pcatele care
L-au rstignit pe Mntuitorul. Atunci Duhul lui Dumnezeu produce
o via nou n suet. Gndurile i dorinele sunt aduse n ascultare
de voina lui Hristos. Inima, mintea, sunt create din nou dup chipul
Celui care lucreaz n noi spre a-i supune toate lucrurile. Apoi legea
lui Dumnezeu este scris n minte i inim, i putem spune mpreun
cu Hristos, Vreau s fac voia Ta, Dumnezeule! (DA 175).
Cnd legea este scris n minte, cnd este aezat n fundul
inimii, pctoii vor tri din nou n neprihnire, iar metoda este
clar descris: S-i fac pe oameni drepi prin descoperirea lui Dum-
ne zeu (ST 20 ian 1890).
Deoarece ni s-a spus c ultima solie de har va o descoperire
a caracterului lui Dumnezeu, iar prin aceast descoperire oamenii
sunt nu doar declarai, ci fcui drepi, concluzia simpl este c
noul sistem de operare poate instalat n minte doar atunci cnd
caracterul lui Dumnezeu n Hristos este fcut cunoscut oamenilor.
i deoarece lumina despre neprihnirea lui Hristos a nceput
s strluceasc din nou n poporul lui Dumnezeu, este timpul s ne
pregtim pentru lansarea noului sistem de operare. Nu exist veste
mai bun dect aceasta pentru biserica rmiei.
CUR|IRFA SANCTUARULUI
N EZFCHIFL
Ezechiel contribuie i el substanial la viziunea lrgit a marii
controverse, i ne ofer n capitolul 36 un pasaj splendid, plin de
semnicaii pentru doctrina sanctuarului i curirea lui.
El red aici direct cuvintele lui Dumnezeu, care vorbete profe-
tic pentru o perioad din viitor n care El va lua iniiativa ntr-un
domeniu foarte neglijat de noi. Dorim s-L plasm pe Dumnezeu n
dezastrele naturale, n evenimentele nale, n pedepsirea nelegiui i-
lor, dar foarte rar reuim s-L descoperim n operaiunea de maxim
importan pentru marea controvers, aa cum este vindecarea
templului Su din omenire. Avem aici probabil cea mai detaliat
descriere a sensului adevrat al curirii sanctuarului, i explicaia
cea mai pertinent a motivelor lui Dumnezeu n realizarea ei.
Dumnezeu reproeaz lui Israel comportarea nepotrivit n
ara pe care o considerau a lor: Fiul omului, cei din casa lui Israel,
cnd locuiau n ara lor, au spurcat-o prin purtarea lor i prin faptele
lor (Eze 36:17). Ei au pierdut astfel dreptul de a o locui i protecia
divin, ceea ce i-a expus la incursiunile rzboinice ale dumanilor.
Au fost mprtiai printre neamuri, dar n loc s neleag motivele
reale ale nenorocirilor lor, ei au continuat cu ncpnare s practice
religia prin care spurcaser ara. Ne referim aici la controversa
spiritual, cci pasajul cu aa ceva se ocup.
Domnul continu: Cnd au venit printre neamuri, ori ncotro
se duceau, pngreau Numele Meu cel Sfnt, aa nct se zicea des pre
ei: Acesta este poporul Domnului, ei au trebuit s ias din ara lor. i
am vrut s scap cinstea Numelui Meu celui Sfnt, pe care-l pngrea
casa lui Israel printre neamurile la care se dusese (20,21).
210
Ce face Dumnezeu atunci cnd vrea s scape cinstea Numelui
Su cel Sfnt? n ciuda concepiei populare c El distruge pe cei care
dezonoreaz Numele Su, iat ce face Dumnezeu:
De aceea voi sni Numele Meu cel mare, care a fost pngrit
printre neamuri pe care l-ai pngrit n mijlocul lor. i neamurile
vor cunoate c Eu Sunt Domnul, zice Domnul Dumnezeu, cnd voi
snit n voi sub ochii lor.
Cci v voi scoate dintre neamuri, v voi strnge din toate
rile, i v voi aduce iari n ara voastr.
V voi stropi cu ap curat, i vei curii; v voi curi de
toate spurcciunile voastre i de toi idolii votri.
V voi da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate
din trupul vostru inima din piatr, i v voi da o inim de carne.
Voi pune Duhul Meu n voi, i v voi face s urmai poruncile
Mele i s pzii i s mplinii legile Mele.
Vei locui n ara pe care am dat-o prinilor votri; voi vei
poporul Meu i Eu voi Dumnezeul vostru.
V voi izbvi de toate necuriile voastre. Voi chema grul, i-l
voi nmuli; nu voi mai trimite foametea peste voi.
Voi nmuli rodul pomilor i venitul cmpului, ca s nu mai
purtai ocara foametei printre neamuri (23-30).
Aceasta este lucrarea extraordinar a lui Dumnezeu n Templul
Su, n care va veni deodat (Mal 3:1-3) spre a curi pe poporul
Su cum se curete aurul i argintul, ca ei s aduc Domnului
daruri neprihnite. Aceasta este nalitatea serviciului din sanctuar.
Aceasta este lucrarea noului legmnt, o rescriere a legii caracterul
lui Dumnezeu n templu, o instalare a Duhului Sfnt sistemul
de operare divin n mintea omeneasc. Doar astfel sfntul loca
va curit, aa cum spunea Daniel.
Este vreun loc aici pentru arogan sau superioritate confesio-
nal? Ne onoreaz Dumnezeu astfel deoarece avem oarece merite
speciale? Ascultai nalul:
Atunci v vei aduce aminte de purtarea voastr cea rea, i
de faptele voastre, care nu erau bune; v va scrb de voi niv,
din pricina nelegiuirilor i urciunilor voastre.
211
i toate aceste lucruri nu le fac din pricina voastr, zice Dom-
nul Dum nezeul, s tii! Ruinai-v i roii de purtarea voastr,
casa lui Israel! (Eze 36:30-32).
Glorioas metod! Fantastic delicatee i ecien! Laodicea
se mgulete n secret c ea va ultimul obiect al grijii lui Dumne-
zeu de pe pmnt deoarece are fapte care dovedesc credina. Nu
are nimic.
Dumnezeu va lua iniiativa n ispirea nal deoarece Laodi-
cea pngrete numele lui Dumnezeu printre neamuri, acuzndu-L
pentru toate nemerniciile produse de idolatria i spurcciunile noas-
tre. Ea face pe locuitorii pmntului s priveasc la Dumnezeu cu
team i suspiciune, dorind s-i vad pe toi adunai n staulul ei de
teama judecii sau din interes pentru strzile de aur.
S ne pregtim s roim de purtarea noastr, cci ziua isp-
i rii, cnd Dumnezeu va scrie legea n mintea i inima noastr, este
iminent.
CUR|IRFA SANCTUARULUI N EZFCHIFL
SOLUL LFGMNTULUI
CFL VFpNIC
Pentru iubitorii soliei 1888, care au naintat n slava crescnd
a luminii celui de-al treilea nger, nu cred c exist n toat Scrip-
tura o descriere mai complet a adevrului prezent dect aceea din
Maleahi 3:
legmntului, pe care-L dorii; iat c vine, zice Domnul otirilor
(Mal 3:1).
Cartea lui Maleahi parc este o transcriere lrgit a soliei
Mar to rului Credincios ctre Laodicea. Domnul are o controvers cu
ngerul bisericii, iar subiectul controversei este clcarea legmn-
tu lui. El reproeaz corpului pastoral c a fcut din lege un prilej
de cdere pentru muli (2:8), c s-a abtut din cale i c a rupt
legmntul. Cnd se ntmpl aa, nelegiuirile curg una dup alta:
n Iuda i la Ierusalim s-a svrit o urciune; indc Iuda
a spurcat ce este nchinat Domnului, ce iubete Domnul, i s-a unit
cu ica unui dumnezeu strin (2:11).
Fiica unui dumnezeu strin este expresia pentru orice bise-
ric n care este onorat un hristos fals. Domnul nu spune aici c
exist pericolul, sau s-ar putea s se svreasc o urciune n
poporul Su; ea chiar s-a svrit, dei poporul nu o percepe. Nu a
fost aa mereu? Cnd a recunoscut vreodat poporul lui Dumnezeu
c n mijlocul lui s-a svrit o urciune?
Domnul arat lmurit care este lucrul nchinat Domnului,
pe care l iubete Domnul, i care a fost spurcat:
Nu ne-a dat Unul singur Dumnezeu suarea de via i ne-a
pstrat-o? i ce cere acel Unul singur? Smn dumnezeiasc! Luai
213
seama, deci, n mintea voastr, i nici unul s nu e necredincios
nevestei din tinereea lui! Cci Eu ursc desprirea n cstorie,
zice Domnul (2:15-16).
Acest pasaj este fundamentul pe care construiete i Pavel
ilustraia lui despre cstorie, atrgnd atenia c este vorba despre
Hristos i biseric (Ef 5:32). Hristos a fost prima realizare a noului
legmnt, de la cderea lui Adam. n El, Smna dumnezeiasc a
spulberat legea pcatului i a morii care inea n robie familia ome-
neasc. Hristos a rezistat pn la moarte despririi n cstorie,
sigilnd cu snge valoarea monumental a noului legmnt. Biserica
trebuie s mearg pe acelai drum.
Ca i biserica secolelor trecute, Laodicea a spurcat cstoria,
i astfel se altur mulimii de ice ale unui dumnezeu strin, fr
s-i dea seama. Laodicea nu duce lips de nimic, dup propriile
esti mri.
n aceast vreme de maxim orbire spiritual, este obligatoriu
s nelegem corect felul n care Dumnezeu va ncheia repede n
neprihnire lucrarea Sa iar Maleahi spune exact cum se va ntm-
pla acest lucru.
Mai nti va veni un sol care va pregti calea Domnului.
Calea Domnului este calea ctre desvrirea cretin, calea
pe care a mers Hristos, adic nunta, cstoria, unirea dintre cele
dou naturi. Calea Domnului trebuie pregtit, iar Maleahi spune
exact cine va solul respectiv:
Iat, v voi trimite pe proorocul Ilie, nainte de a veni ziua
Domnului, ziua aceea mare i nfricoat (4:5).
Este evident c aici avem un limbaj metaforic. Domnul a spus
c va trimite un alt Mngietor, adic Duhul Sfnt, care va cu noi
pn la sfrit. Sigur c nu este vorba despre revenirea profetului
Ilie din cer pe pmnt. Aici este vorba despre o solie pe care Duhul
Sfnt o va valida, o va promova, n biserica ultimei generaii.
A fost ales Ilie cu un scop foarte precis: n biserica ultimei
generaii, nchinarea la Baal va la fel de generalizat ca i n timpul
domniei lui Ahab, i va nevoie de solia unui Ilie modern spre a
trezi din coma spiritual un popor care L-a schimbat pe Hristos cu
SOLUL LFGMNTULUI CFL VFpNIC
214
Baal, care a spurcat ce este nchinat Domnului, adic smna
dumnezeiasc, fr s tie.
Cnd Hristos este schimbat cu Baal printr-un proces discret
i ndelungat, poporul nu este alarmat, i de cele mai multe ori este
mulumit cu starea lui spiritual. Religia lui Baal propune i ea
mult agitaie spiritual, multe fapte bune, activiti sociale i zel
pentru lucrare. Ea nu neag viaa abundent i alte satisfacii reli-
gioase; din contr, chiar le exacerbeaz, ele devenind scopul prioritar
n biseric. Doar duhul i puterea lui Ilie poate sesiza manevra,
demascnd prezena ilegitim a urciunii pustiirii aezat n locul
sfnt. Atta timp ct aceast situaie se menine, Domnul nu poate
intra n templul Su, i de aceea este nevoie de o pregtire a cii pe
care doar Ilie o poate realiza.
i deodat va intra n templul Su
Aceast expresie denot urgen i surpriz n acelai timp.
Cnd calea este pregtit, Domnul nu va ntrzia deloc s intre n
templul Su. Singura explicaie a faptului c Domnul nc nu a intrat
n templul Su este aceea c locul Lui a fost ocupat de un impostor, iar
poporul nu tie. Cnd Ilie va pregti calea, descoperind nchinarea
subtil la Baal, deodat va intra Domnul n templul Su, n ziua
ispirii nale pentru cei n via. Acesta este evenimentul major de
pe agenda cerului, i care va declana toate acele evenimente nale
pe care profeia le anticipeaz, iar poporul nostru le ateapt i se
roag pentru ele.
Domnul pe care-L cutai
n aceast adorare aproape universal a hristosului ecumenic,
n care toat lumea este convins c se nchin adevratului Hristos,
declaraia lui Ilie c acela nu este Domnul va la fel de ocant
i nesuferit ca i aceea fcut la prima lui confruntare cu profeii
lui Baal. Aceast solie va purtat de oameni care l caut pe
Domnul, care studiaz viaa Lui n lumina metaforelor sanctuarului
din Vechiului Testament spre a putea face deosebirea ntre Hristosul
autentic i cel fals. Ei studiaz originea neprihnirii lui Hristos,
dezgroap de sub molozul erorilor taina evlaviei Hristos n voi
spre a siguri c nu vor ajunge s se plece n faa tronului pe care
215
l-a prsit Hristos, strignd cu gloatele iubitoare de plceri Tat,
d-ne duhul tu.
Solul legmntului, pe care-L dorii
Domnul pe care trebuie s-L cutm, i s-L dorim, nu este
hristosul cosmic al Babilonului spiritual de astzi, ci Solul legmn-
tu lui. Hristosul autentic este Solul noului legmnt, primul de pe
aceast planet n care Dumnezeu a realizat fgduina de a scrie
legea n inim i minte, adic de a uni natura uman cu cea divin
prin locuirea Duhului Sfnt n templul inimii. Cnd vorbim despre
caracterul lui Hristos desvrit reprodus n poporul Su, noi
nelegem c acel popor va produsul noului legmnt, exact la
fel cum Hristos a fost fcut Solul legmntului. Acel caracter era
produsul unirii dintre natura uman i natura divin locuind n
Hristos ca ntr-un templu. De aceea Hristos identica trupul Su
cu un templu (Ioan 2:19-21).
Hristos a fost mesagerul legmntului cel venic, al scopului
etern al lui Dumnezeu, att prin declaraii ct i prin exemplu perso-
nal. El era locuina, templul, chivotul legmntului n care ekina
se unea cu natura fpturilor create, aa cum cerea legmntul cel
venic. El nu poate solul legmntului dac ceea ce a realizat
Dum nezeu n El este unic i nerepetabil n urmaii Si.
Fgduina noului legmnt este nu numai pentru Hristos,
ci pentru toi urmaii Lui din toate timpurile, i mai ales pentru
biserica ultimei generaii. Oferta din Ieremia 31 a fost ntrit pen tru
generaia noastr, ca s nu existe dubii despre inteniile lui Dum-
ne zeu cu noi:
Dumnezeu se ofer s uneasc divinitatea Sa cu omenescul
nostru, i cnd supunem permanent i deplin voina noastr naturii
divine, pcatul este aruncat afar, iar desvrirea cretin n Hris-
tos este atins. Nu putem estima la justa valoare importana unirii
din tre divinitate i umanitate (TM 47).
Aceast declaraie fr ambiguiti este temelia speranei noa-
s tre c nunta este o realitate solemn, profund ancorat n doc-
tri na sanctuarului, i nu poveti meteugit alctuite, aa cum ni se
repro eaz tot mai des. Cnd neprihnirea lui Hristos este vzut ca
SOLUL LFGMNTULUI CFL VFpNIC
216
prove nind din unirea omenescului cu divinul, calea este pregtit,
iar Solul legmntului va intra deodat n templul Su.
Rezultatul acestei intrri?
Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine va rmne
n picioare cnd Se va arta El? Cci El va ca focul topitorului, i ca
pe ii lui Levi, i va lmuri cum se lmurete aurul i argintul, i
vor aduce Domnului daruri neprihnite. Atunci darul lui Iuda i al
Ierusalimului va plcut Domnului, ca n zilele cele vechi, ca n anii
de odinioar (Mal 3:2-4).
DF CF URSC FI SANCTUARUL?
Ei ursc sanctuarul deoarece tiu bine c el este punctul cen-
tral n marea controvers. Ei, ngerii revoltai, au fcut tot ce le-a
stat n putere ca adevrul despre sanctuar s nu ajung la oameni.
L-au deformat, l-au batjocorit, l-au denunat ca ind panteism, l-au
misticat, ba chiar l-au nlocuit, impunndu-l naiunilor pgne
cu mult nainte ca Dumnezeu s instituie serviciul sanctuarului n
poporul evreu.
Ei toi au fost odat temple snte pentru locuirea lui Dumne-
zeu. Au fost prtai de natur divin, s-au bucurat de avantajele feno-
me nale ale locuirii Duhului Sfnt n ei i au gustat roada dttoare
de pace a neprihnirii. De la seramul luminos i sfnt pn la om,
familia lui Dumnezeu era cldit pe acest principiu vital al prtiei
de natur divin. Amgii de unul dintre seramii luminoi i sni,
ei au ales s se deconecteze din reeaua vieii, creznd c reeaua
reprezint un sistem de control i supraveghere al celor de pe muntele
adunrii dumnezeilor, sistem prin care sunt inui n robie.
Abia dup ce au fcut pasul fatal au nceput s neleag totala
incapacitate a minii de a lucra fr sistemul de operare divin. Au
constatat imediat c inima este nespus de neltoare i de dezn-
dj duit de rea, dar au fost prea orgolioi s recunoasc eroa rea
comis. S-au ludat prin tot universul c ei experimenteaz ade v-
ra ta libertate, c singura autoritate este contiina lor, eliberat de
restriciile inutile ale legii, i c ei reprezint viitorul univer su lui.
Ome nirea noastr a czut n plasa acestor lozinci fantasmagorice
cu glazur tiinic i s-a deconectat i ea din reeaua vieii. Ca i
ngerii emigrai pe Terra, oamenii au ncetat s mai e un templu
sfnt pentru locuirea Creatorului.
218
Prinilor notri czui li s-a oferit, ca i ngerilor, o ans de
a reconsidera decizia mortal pe care au luat-o. Li s-a comunicat c
exist un plan de mntuire, fondat pe jertfa Mielului lui Dumnezeu,
i c ei pot benecia de prevederile lui, dac doresc. Cnd a rsunat
decretul n Eden c smna femeii va zdrobi capul arpelui, Satana
a tiut c adevrul despre sanctuar i locuirea lui Dumnezeu n
templul inimii va dezvluit cndva omenirii, lucru care va pune
capt aventurii ngerilor czui. A neles c taina lui Dumnezeu va
comunicat locuitorilor pmntului, i c unirea dintre natura
divin i cea uman, rupt n Eden, va refcut.
Aceasta a strnit o ur dement fa de scopul lui Dumnezeu.
Sanctuarul era obiectivul numrul unu pe lista lor de prioriti.
Oamenii nu trebuiau s neleag c inele sunt create ca un tem-
plu al Creatorului, i c Dumnezeu poate locui cu omul smerit i
zdrobit. Ei trebuiau s cread c locuina zeilor nu este printre
muritori (Dan 2:11). Chiar de la ieirea omului din Eden, ngerii
rebeli au depus eforturi susinute de a ntina sanctuarul, de a devasta
templul lui Dumnezeu i de a-i face din el locuina lor. Au distrus
toate podoabele i i-au pus semnele lor drept semne (Ps 74:4).
Organizaiile pmnteti conduse de ei, cum este cornul cel mic, au
clcat n picioare Sfntul Loca, au ntinat sanctuarul i au prigonit
pe snii celui Prea nalt.
Dar la mplinirea vremii Dumnezeu a trimis omenirii un
Tem plu, un alt Adam n care Creatorul locuia deplin. La apariia
Lui, starea lumii era dezolant, cci balaurii se aezaser n tem-
plul lui Dumnezeu dndu-se drept Dumnezeu i producnd mari
stri c ciuni acelui templu. Scormonind dup locul prea sfnt din
cre ie rul uman, demonii produceau acolo asemenea devastri nct
une ori acel templu devenea un spectacol nortor. n alte temple
ei se purtau foarte evlavios, cu reinere, cu elegan, i s-a dovedit
c acetia au fost colaboratorii lor cei mai de ncredere n pstrarea
ntune ricului asupra tainei lui Dumnezeu. i tocmai aici este marele
succes al tainei frdelegii, c ceea ce era fundamentul central al
guver nrii divine, legtura primordial n familia lui Dumnezeu, a
219
fost trans format ntr-o tain greu de ptruns, ba chiar ntr-o abera-
ie de ocolit cu grij. n timp ce batjocoresc i neag intenia sau
posibilitatea lui Dumnezeu de a locui cu omul pctos, ei prot de
netiina oamenilor ca s locuiasc ei n acele temple goale.
tiina medical particip i ea la mascarea tainei lui Dumne-
zeu, alturi de invadatori, spre a mpiedica trmbia a aptea s sune,
descoperind taina lui Dumnezeu. Ei dau denumiri savante acestui
fenomen, spre a abate atenia oamenilor de la realitatea crud c
altcineva a ocupat locul lui Dumnezeu n templul Su. Ei o consider
o boal psihic, numind-o MPS (Multiple Personality Syndrome) sau
BPD (Borderline Personality Disorder), dei recunosc deschis c aa
ceva nu este tratabil prin medicina modern. Ei caut dezordinea
n tot felul de cauze psihice, dar nu sunt dispui s recunoasc faptul
c templul lui Dumnezeu a fost ocupat de fore ostile, c este plin de
brloage de tlhari i c sistemul de operare divin nu este instalat
n memoria uman.
Din aceast cotropire nemiloas nu vor scpa dect cei care vor
privi la Fratele lor mai mare ca ind Templul lui Dumnezeu. Ei vor
avea credina Lui, vor fcui prtai de natur divin i o locuin
a lui Dumnezeu prin Duhul.
Poporul lui Dumnezeu de astzi este chemat la aceast onoare
nalt, ca marea controvers s se poat ncheia, iar sfntul loca
s e curit.
DF CF URSC FI SANCTUARUL?
PCATUL NU SF VINDFC SINGUR
A dori s atrag atenia asupra unui alt element im por tant aat
n citatul din Patriarhi i Profei despre care discutam recent. Sora
White spunea c oamenii nchid canalul de comunicaie cu cerul
atunci cnd, deliberat, resping lucrarea Duhului Sfnt i o numesc
o lucrare satanic.
Citatul continua aa:
Dumnezeu lucreaz prin manifestarea Duhului Su ca s-l
mustre i s-l conving pe pctos; i dac lucrarea Duhului este
refuzat, n cele din urm Dumnezeu nu mai poate face nimic pentru
acel suet. Ultimul mijloc al harului divin a fost folosit. Pctosul
s-a desprit singur de Dumnezeu, iar pcatul nu conine n el nsui
un leac ca s se vindece singur. Nu mai exist nici o rezerv de
putere, prin care Dumnezeu s poat lucra pentru a-l convinge i
converti pe pctos. Lsai-l n pace (Osea 4,17) este porunca
divin. Atunci nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, ci doar
o ateptare nfricoat a judecii i vpaia unui foc care va mistui
pe cei rzvrtii Evr.10:26-27 (PP 405).
Aici este un lucru demn de remarcat. Dumnezeu folosete o
multitudine de procedee pentru a-l ajuta pe pctos s neleag
drumul periculos pe care s-a angajat. Dar exist un moment n care
nici chiar Dumnezeul nostru atotputernic nu mai poate face nimic.
Acel moment este stabilit chiar de omul pctos, atunci cnd decide,
n cunotin de cauz, s ntrerup canalul de comunicaie cu cerul.
El dorete s e lsat n pace, iar Dumnezeu respect alegerea lui.
Lucrarea de convingere a Duhului Sfnt este numit ultimul mijloc
al harului divin. Cerul nu mai are o rezerv de putere spre a-l
convinge i converti pe pctos.
221
Din acest moment intr n scen pervertirea adevrului despre
caracterul lui Dumnezeu. Se crede c, deoarece Dumnezeu a fcut
toate eforturile pentru salvarea pctosului, este normal acum s-i
aplice pedeapsa capital pentru ncpnarea de a persista n rebe-
liu ne fa de guvernarea divin. Acum este corect s e omort, cci
viaa lui nu mai valoreaz nimic n ochii cerului, iar pentru cel n
cauz ar urma o via de mizerie care l-ar scrbi chiar pe el. Aa
am ajuns n situaia neplcut n care un lucru ru devine un lucru
bun, dac motivele sunt pertinente. Dac scopurile sunt nobile, mij-
loa cele pot ct se poate de perverse. Cum au czut cretinii ntr-o
asemenea capcan?
Cnd Dumnezeu a epuizat i ultima rezerv de putere pentru
convingerea celui greit, misiunea i aciunile Sale se opresc aici.
Puterea Sa mntuitoare este blocat de o voin liber, iar decretul
divin, singurul conform cu neprihnirea, este: Lsai-l n pace!
Acum, ce se ntmpl cu pctosul atunci cnd se d porunca
nfricotoare Lsai-l n pace? Aici drumurile se despart din nou.
Cei mai muli din biseric sunt convini c urmeaz o incursiune
de pedepsire din partea ngerilor lui Dumnezeu, care nu poate lsa
nelegiuirea nepedepsit.
Citatul ofer ns o alt explicaie, iar impactul ei ar trebui s
e devastator pentru credina noastr despre pedeapsa lui Dum-
ne zeu.
nchiznd deliberat gura lui Dumnezeu, dorind s e lsat
n pace, pctosul nici nu viseaz c drumul pe care a pornit este
cu sens unic. El nu a dorit s cread i exact aceasta este poziia
bise ricii astzi, nici ea nu dorete s cread c pcatul nu conine
n el nsui un leac ca s se vindece singur. Pcatul este nc vzut
a un afront moral adus autoritii, afront care trebuie pedepsit
prin lege.
Nu, pcatul nu este un afront moral, el este o aberaie a cre-
ie rului uman produs de desprirea de natura divin. Desprirea
aceasta nu conine un leac, un sistem de autocorecie, de vinde ca re
automat. Virusul morii nu se deviruseaz singur, iar stpni to-
rul acestei lumi nu a gsit nc o soluie, cu toate laboratoarele lui
PCATUL NU SF VINDFC SINGUR
222
de in gi nerie genetic. Ca s-i ascund neputina, ne amgete cu
paleative spirituale gen karma, nemurirea suetului i alte feluri de
transmigrri mistice. Dar realitatea sdeaz oferta lui. Moartea a
mbriat ct se poate de strns planeta asta i nu se va gsi nicio-
da t o soluie alternativ la dezastrul n care ne gsim. n Eden,
Dum ne zeu a rostit adevrul venic, la fel de real astzi ca i atunci:
odat desprirea de natura divin produs, nu rmne dect aceast
alter na tiv: ori reconectarea la izvorul vieii, ori moartea venic.
Minciuna arpelui n Eden a afectat profund acest adevr. El a
propus c pcatul n sine nu produce moartea, dar dac se va ntm-
pla, va o pedeaps din partea lui Dumnezeu pentru nesupunere.
Astzi religia susine cu nverunare aceast doctrin.
Evenimentele care se vor desfura curnd pe pmnt vor
aduce dovezi zdrobitoare c, atunci cnd harul protector al lui Dum-
ne zeu este gonit de pe pmnt, pcatul nu conine n el nsui un
leac ca s se vindece singur. Se apropie ziua cnd cerul va obligat
s anune o situaie sfietoare pentru inima lui Dumnezeu:
Se pare c ei s-au lipit de idolii lor, iar Dumnezeu va spune
curnd ngerilor Si: Lsai-i n pace! (1 T 486).
CALFA NOU pI VIF
A LFGMNTULUI CFL VFpNIC
Dintre cei care vor putea amgii de capodoperele diavolului
n ultima generaie, niciunul nu se va putea justica n faa univer su-
lui c pieirea lui se datoreaz autorului x, pastorului y sau teologului
z. Hristos a deschis o cale nou i vie ctre Sfnta Sntelor i nimeni
nu va putea obiecta acum, dup dou mii de ani, c el nu a auzit de
ea. Toi avem o intrare liber la Tatl, iar Tatl a promis celor ce
vin la El prin Hristos c va uni natura Sa divin cu natura noastr
omeneasc.
Dar ce vrea s spun apostolul prin armaia c pn la Hris-
tos drumul n Locul Prea Sfnt nu era nc deschis ct vreme sta
n picioare cortul dinti (Evr 9:8)?
Poporul ales, prin neputina de a aprecia cldirea la care
priveau cu atta mndrie i scopul lui Dumnezeu pentru suetul
lor ascuns n acea slujb, a avut nevoie de un Mijlocitor ntre el i
Dumnezeu. Acesta era rolul marelui preot, al preoiei n general.
ntre ei i Dumnezeu exista o perdea, pe care doar marele preot
o putea trece o dat pe an, la ziua ispirii. Era singurul moment
cnd omul muritor i Dumnezeul cel venic se aau mpreun n
locul destinat s vindece maladia care afecta universul. Domnul
spunea c n acea zi se va face ispire, iar aceasta nsemna ceva
foarte concret: Vei curii de toate pcatele voastre naintea
Domnului (Lev 16:30).
Israel ns nu a vzut n aceast slujb o posibilitate real de a
umbla n neprihnire. El s-a mulumit s tie c este acoperit, iertat
i primit, ca s poat lua de la capt irul nelegiuirilor sub aripa
protectoare a unui mijlocitor. Nu au crezut c idolatria i jocul de-a
224
religia l poate alunga pe Dumnezeu din templul Su. Ei nu au tiut
c ekina a prsit locul sfnt dintre cei doi heruvimi de aur de pe
chivot, practicnd ani de zile un ritual inutil i mpovrtor, cu totul
incapabil s duc la desvrirea cerut de cugetul lor (Evr 9:9).
Hristos, al doilea Adam, a deschis acest drum al intrrii libe-
re la Tatl, dincolo de perdea, n trupul Su. n trupul Su se a
rs punsul la ecuaia mntuirii, la taina evlaviei, i acolo trebuie s
pri veasc oricine dorete, sper sau viseaz s triasc n neprih-
nire. n Hristos, umanul i divinul nu mai erau desprite de perdea,
iar cele dou naturi erau att de armonios mpletite nct se poate
arma fr greeal c cine L-a vzut pe El a vzut pe Tatl. Omul
Isus Hristos a trit printre noi exact la fel cum ar trit Tatl dac
venea personal n lume, i a trit exact la fel ca oricare dintre noi,
dac am accepta s mergem pe calea nou i vie pe care a deschis-o
El. Dei frate cu noi, Hristos a pit prin credin n locul sfnt, acolo
unde omul i Dumnezeu se ntlnesc, iar viaa Sa declar c atunci
cnd este unit cu divinul, omenescul nu face pcat.
n tot timpul vieii lui Hristos ca templu al lui Dumnezeu, El
a evitat s ocheze pe Israel cu realitatea devastatoare c ekina
nu se mai a n Sfnta Sntelor. Dar atunci cnd misiunea Sa a
luat sfrit, misiune descris n termenii descoperirii caracterului
lui Dumnezeu sub ochii oamenilor, perdeaua din sanctuar a fost
sfiat de sus pn jos, iar slujitorii de la templu au privit uimii
golul imens din religia lor. ekina avea acum o alt locuin, dar
ei nu au fost dispui s peasc pe calea nou i vie a slujbei lor
despre sanctuar. Casa lor a rmas pustie.
Rmia a fost chemat s recupereze eecurile i neclari-
t ile lor, dar i mai mult. Ea este chemat s redescopere i s
aprecieze adevruri rmase nenelese i neapreciate de la ziua
cincizecimii.
Ce a fost la ziua cincizecimii? ekina se ntorcea, dup secole
de pribegie, n templul ei adevrat, acolo unde era locul ei din vea-
curi venice. Poporul ales era n oc. Nu cunoscuse o asemenea
revo luie spiritual niciodat n lunga lui existen. Simboluri i
metafore ancestrale deveneau realitate, i nc una glorioas. Puterea
225
lui Dumnezeu se rostogolea peste naiune cu o for nemaivzut.
Oameni prtai de natur divin, cu puterea divin la dispoziia
lor, spuneau lui Israel c a trecut vremea jocului de-a religia. Mii de
oameni au fost trezii la noua realitate. Din pcate, ucenicii au limitat
scopul lui Dumnezeu, ntorcndu-se treptat i subtil la formele goale
ale religiei populare, n care a fost trt chiar i Pavel. Efesul i-a
pierdut dragostea dinti, iar omenirea a fost astfel condamnat la
dou mii de ani de agonie, confuzie i moarte.
Generaia prezent a poporului lui Dumnezeu are ansa unic
de a recupera adevrurile rmase ascunse i nenelese de la ziua
cincizecimii. ekina dorete mai arztor dect oricnd s Se ntoarc
n locul Prea Sfnt, acolo unde este locul ei, i singurul lucru care
o mpiedic este mahrama de pe ochii notri, pe care o pstrm cu
premeditare. Ne place s ne desftm nc n convingerea c mij-
locirea poate continua la innit, iar la umbra ei s mai putem irta
cu rea pmnteasc o clip. Continum nc s credem c am putea
converti nelegiuirea, s punem la picioarele universului, ca un trofeu
al credincioiei noastre, rea pmnteasc fardat i parfumat,
umilit i nvins. Dar timpul trece, iar ceea ce sperm se dovedete
tot mai clar a sperane dearte. Domnul neprihnirea noastr
va deveni o realitate ecient doar atunci cnd vom pregtii i
dispui s pim pe calea cea nou i vie deschis de Hristos.
Acest pas decisiv se face personal i individual. Nu v va putea
ajuta nimeni, i nu v va putea mpiedica nimeni. Dac mahrama de
pe suetul dumneavoastr s-a sfiat de sus pn jos, este timpul s
pii fr team n locul prea sfnt, unde Domnul pregtete ziua
ispirii nale pentru poporul Su. Doar aa l vom putea numi fr
greeal Domnul, neprihnirea noastr.
Calea nou i vie ne ateapt, iar cerul este mai nerbdtor
dect noi s refac legturile rupte.
CALFA NOU pI VIF A LFGMNTULUI CFL VFpNIC
UPGRADF HARDWARF PFNTRU
NOUL SISTFM DF OPFRARF
Febra din domeniul IT declanat de apariia noului sistem de
operare de la Microsoft ofer un exemplu interesant despre sem ni-
caiile i aciunile necesare n marea Zi a Ispirii Finale.
Dup civa ani buni de munc i experimentri cu noi tehno-
lo gii, echipa de la Microsoft a anunat apariia noului sistem de
operare, intitulat Vista. n ultimul timp au fost oferite celor care
au dorit s testeze programul diferite ediii beta, astfel ca echipa s
poat depista la timp eventualele bree de securitate sau posibile
incompatibiliti cu programe sau componente hardware.
Datorit faptului c data ocial a lansrii produsului se apro-
pia, utilizatorii au fost curioi s ae, iar rma a pus la dispoziia
lor, o list cu compatibilitatea hardware a noului sistem. Clienii au
ne voie s tie dac vechile lor sisteme sunt compatibile cu noul O.S.,
i ce schimbri trebuiesc operate, ce componente nlocuite, astfel ca
i ei s se poat bucura de posibilitile i noile tehnologii oferite de
Vista. n acest scop, Microsoft a pus la dispoziie pe situl rmei un
mic program care, instalat pe calculatorul personal, face o cercetare
a siste mului i apoi aeaz o list cu schimbrile necesare, e ele
referi toare la componente hardware, e la programele instalate n
sistem. Vista nu va putea lucra cu harddisk-uri lente, cu memorie
puin, cu o plac video neperformant, sau cu programe vechi.
Cnd a trebuit s vorbeasc poporului Su despre schimbrile
majore ce sunt necesare pentru intrarea n mpria luminii, Dum-
ne zeu nu a putut folosi un astfel de limbaj. El a folosit expresii i
concepte cunoscute de ei. A avut la dispoziie un cadru extrem de
limitat. i totui generaia noastr poate nelege mesajul: O inim
227
nou, un duh nou i statornic, voi scrie poruncile Mele n mintea
i n inima voastr.
Deoarece toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumne-
zeu, natura uman are nevoie de o schimbare radical pentru a
adus din nou la starea de normalitate dinainte de pcat. Schimbarea
este att de profund, nct este asemnat cu o nviere din mori
(Eze 37:3). inta nal este instalarea unui nou sistem de operare:
Voi pune Duhul Meu n voi (Eze 36:27). Dac n-are cineva Duhul
lui Hristos, nu este al Lui (Rom 8:12). Dar nainte ca instalarea
noului sistem de operare s poat posibil, componentele hardware
i software trebuiesc nlocuite spre a compatibile cu noul sistem.
Nu putei avea noul sistem de operare, dar s pstrai un harddisk cu
viteza de 2000 de turaii pe minut, 128 MB de RAM, sau programe
scrise pentru Windows 95.
Aa c, nainte ca Duhul Sfnt s e instalat, este nevoie de o
inim nou, capabil s lucreze cu un duh nou i statornic.
Dar nainte de aceast faz este nevoie de nc o lucrare, i
anume cunoaterea cerinelor de sistem. Ce fel de componente sunt
necesare, ce trebuie schimbat? De ce inima noastr, nespus de
neltoare i de dezndjduit de rea nu poate lucra cu noul sistem?
Pentru aceasta Dumnezeu S-a ngrijit din timp. El a pregtit un
mic progrmel care poate descrcat de pe situl Su, i pe care
trebuie s-l rulai spre a vedea care este starea n care v gsii,
dac suntei compatibili cu noul sistem. Nu este voluminos are
doar 7 MB i se numete Neprihnirea lui Hristos. Toi cei care
au rulat acest program au constatat ct de nepregtii sunt pentru
pri mi rea Duhului Sfnt n plintatea Lui, i au neles foarte bine ce
a spus Pavel n Romani 7:
Acum, mie mi place foarte mult Vista, dar vd n PC-ul meu
o alt categorie de componente i programe, care m in rob vechiu-
lui sistem de operare. Oh, nenorocitul de mine, cine m va scpa de
vechiturile din unitatea central?
Avertizarea c Vista nu poate lucra cu anumite sisteme a fost
fcut demult: Nimeni nu coase un petic de postav nou la o hain
veche; altfel, peticul de postav nou rupe o parte din cel vechi, i
UPGRADF HARDWARF PFNTRU NOUL SISTFM DF OPFRARF
228
mai rea ruptur se face. i nimeni nu pune vin nou n burdufuri
vechi; altfel, vinul cel nou sparge burdufurile, i vinul se vars, iar
burdufurile se prpdesc; ci vinul nou este pus n burdufuri noi
(Marcu 2:21-22). Nu putei avea Duhul Sfnt locuind n inimi de
piatr. Nu se poate instala, i chiar dac s-ar putea instala cumva,
nu ar funciona.
Un upgrade hardware obligatoriu pentru noul sistem de ope-
ra re a fost proorocit din vechime: V voi stropi cu ap curat, i
vei curii; v voi curi de toate spurcciunile voastre i de toi
idolii votri. V voi da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou;
voi scoate din trupul vostru inima din piatr, i v voi da o inim de
carne. Voi pune Duhul Meu n voi, i v voi face s urmai poruncile
Mele i s pzii i s mplinii legile Mele (Eze 36:25-27).
Urmrii cele trei faze succesive:
Prima, n versetul 25: O lucrare de identicare i alungare a
viruilor spurcciunile i idolii care i fac de cap ntr-un sistem
plin de bree de securitate.
A doua, n versetul 26: nlocuirea componentelor hardware
depite sau afectate inima de piatr este distrus i este nlocuit
cu una de carne, adic sensibil i pregtit s lucreze n parametrii
noului sistem de operare.
A treia, n versetul 27: Instalarea noului sistem de operare
Du hul Sfnt locuind n inim, instalarea caracterului lui Dumnezeu
n minte; iar efectul acestei ntreite operaiuni este mplinirea
legilor i poruncilor lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, realizarea sco-
pu lui lui Dumnezeu n creaiune.
Pn n prezent, poporul lui Dumnezeu are acces doar la pri ma
faz a lucrrii, adic descrcarea programului de vericare a com-
pa tibilitii, o operaiune limitat a Duhului Sfnt prin care suntem
convini de pcat, neprihnire i judecat (Ioan 16:8).
Urmtoarele dou faze nc nu au avut loc. Ele sunt mpinse
nc n viitor de netiina sau nedorina noastr de a recunoate c
o asemenea schimbare radical ar n planul lui Dumnezeu, sau
c ar posibil. Ele vor realizate simultan, sau succesiv n timp
229
foarte scurt, iar evenimentul este numit n Scriptur Ziua Ispirii
pentru cei vii.
Pentru aceste dou faze se ruga David disperat: Zidete n
mine o inim curat, Dumnezeule, i pune n mine un duh nou i
statornic (Ps 51:10).
Observai? El nelegea ordinea i scopul operaiunilor. Se
bucurase de efectul programului de compatibilitate, i acum dorea
cu ardoare marea schimbare. tia c este nevoie ca Dumnezeu s
zideasc o component hardware nou, ca apoi s e instalat Sis-
te mul de Operare divin. S ceri plintatea Duhului Sfnt, adic
instalarea Lui ntr-o inim veche face mai mult ru dect bine, cci
se degradeaz amndou, ca n pilda cu burduful i vinul. Invers,
s doreti o inim nou fr s e instalat n ea noul Sistem de
Operare, este la fel de ru. Este ca o cas mturat, n care duhul
necurat se ntoarce i, gsind-o goal i mpodobit, aduce cu el
toat gaca de derbedei (Mat 12:43-45), iar starea omului devine i
mai disperat.
Cei mai muli din poporul nostru ar dori s fac parte dintre
cei n caracterul crora va desvrit reprodus caracterul lui
Hristos. Dar ei nu cred c este nevoie de programul pentru verica-
rea compatibilitii. Cunoscnd greit caracterul lui Dumnezeu, ei
cred c acesta este compatibil cu inima de piatr. Ei nu cred c este
necesar o lucrare de creaiune asupra minii omeneti, ci doar de o
privire permanent la Hristos, privire care schimb automat i de la
sine inima de piatr. Privitul la Hristos, adic la neprihnirea Lui,
are un rost important, dar ea nu face altceva dect s-i permit lui
Dumnezeu s intervin spre a opera schimbrile necesare.
Cel mai mare bine care i se poate face acestui popor este s
e ajutat s neleag c este necesar s descarce de pe Serverul
ceresc ct mai repede programul de vericare a compatibilitii i
s-l ruleze n templul suetului. Fgduina unui astfel de program
este garantat: Iat, voi trimite pe solul Meu; el va pregti calea
naintea Mea (Mal 3:1).
Fr aceast pregtire, riscm s ratm cel mai mare eveni-
ment al veacurilor: i deodat va intra n Templul Su Domnul pe
UPGRADF HARDWARF PFNTRU NOUL SISTFM DF OPFRARF
230
care-L cutai: Solul legmntului, pe care-L dorii; iat c vine,
zice Domnul otirilor. Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui?
Cine va rmne n picioare cnd Se va arta El? Cci El va ca focul
topitorului, i ca leia nlbitorului. El va edea, va topi i va curi
argintul; va curi pe ii lui Levi, i va lmuri cum se lmurete aurul
i argintul, i vor aduce Domnului daruri neprihnite (Mal 3:13).
O inim nou i un duh nou Un vis care poate deveni realitate
n generaia noastr. Vericai astzi dac suntei compatibili cu noul
Sistem de Operare. Mai ales c data ocial a lansrii produsului
se apropie. Se apropie vertiginos, cci poporul acesta a nceput s
neleag inutilitatea crpirii vechiului sistem de operare.
UN POPOR AL SANCTUARULUI
Poporul ales s-a nscut n sanctuar. Toate activitile, naio-
na le sau individuale, erau strns legate de templu, care era centrul
vieii religioase i sociale. Acolo, n Sfnta Sntelor, izolat de ochii
muritorilor, Dumnezeu era prezent prin ekina, slava de deasupra
chivotului legmntului. Acela era locul unde Dumnezeu i omul se
ntlneau. Preoii lui Israel au neles de aici c ntlnirea consta
n intrarea marelui preot, o dat pe an, n Sfnta Sntelor. Au fost
mulumii c erau iertai ceremonial la sfritul ecrui an, ca s
nceap din nou viaa de nelegiuire i pcat pe care o cunoteau. Ei nu
au neles c Dumnezeu dorete s locuiasc n ei, s Se ntlneasc
cu natura uman i s-i fac prtai de natur divin.
La mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis un profet prin care
scopul lui Dumnezeu s-a mplinit, omul i Dumnezeu s-au ntl-
nit, iar din smna lui David s-a ridicat o nou familie de oameni,
al crei cap, Hristos, era Templul. Noua familie s-a nscut, de ase-
me nea, n sanctuar. Dar poporul ales nu a dorit s neleag i s
mpli neasc scopul lui Dumnezeu, nu a crezut c sub ochii lor
se a mplinirea a patru milenii de vorbit n pilde, cortul n care
Dumnezeu i omul au devenit una. Ei nu s-au consacrat pentru
a deveni temple snte ale Duhului Sfnt (DA, pag. 161). Chiar i
ucenicii au fost destul de reticeni fa de aceast descoperire epo-
cal, pe care Pavel o numea taina lui Dumnezeu. Li s-a prut i
lor destul de exagerat pretenia c ei trebuie s e temple ale lui
Dumnezeu, dei la cincizecime au avut o arvun care a electrizat
biserica. Din pcate, minunile care ar trebuit s lumineze pmntul
cu acea ocazie au rmas ngropate sub molozul erorilor, iar taina
lui Dumnezeu a continuat s rmn ascuns.
232
Pentru a clarica acest aspect vital al mpriei, Dumnezeu a
ridicat o micare, un popor, a crui misiune era tocmai recuperarea
adevrurilor mari i minunate rmase ascunse i nenelese de la
ziua cincizecimii. Acest popor s-a nscut n sanctuar, iar nelegerile
izvorte din acest subiect trebuiau s aduc marea controvers la
ncheierea ei. Dumnezeu dorea s arate lumii c ceea ce a realizat
n Isus Hristos acum dou mii de ani poate realiza cu o ntreag
naiune, descoperind n faa lumii taina lui Dumnezeu, care poate
produce un popor fr pat, fr zbrcitur sau ceva de felul acesta.
Dar prinii notri nu au crezut c aceasta este calea consacrat
ctre desvrirea cretin. Ei au fcut tot ce le-a stat n putere
spre a deturna lumina venit din cer. Ei s-au aezat ntre lumin
i popor exact atunci cnd Dumnezeu dorea s intre deodat n
templul Su, pentru a curi pe ii lui Levi cum se cur aurul i
argintul. Lucrarea a fost mpiedicat, lumina a fost respins i, prin
aciunea propriilor notri frai a fost inut departe de lume.
Astzi suntem exact aici. Adevrul despre sanctuar nu a reuit
s descopere taina lui Dumnezeu, iar prin aciunea propriilor no-
tri frai biserica este mpiedicat s neleag i s aprecieze nunta,
unirea dintre divin i uman. n timp ce adevrurile mari i minu-
na te ascunse n sanctuar stau ngropate sub mormane de moloz,
poporul nostru caut pretexte pentru a se altura eforturilor globale
de a ridica chipul de aur, ajutnd semenii s se simt mai bine n
lumea aceasta. Ne opunem inteniei clar declarate a profeiei ca Solul
leg mn tului s intre n templul Su pentru tergerea pcatelor, sub
pretextul c dorim s aducem n biseric ntreaga planet. n timp
ce ne opunem cu obstinaie nunii, alergm pe toate meridianele s
chemm lumea la ospul nunii.
Un popor al sanctuarului, chemat pe scena internaional s
e o descoperire a lui Isus Hristos, nu va putea s-i mpli neas c
destinul evitnd la nesfrit calea consacrat ctre sanctuarul ce resc.
Mergnd pe drumul nou al strategiilor moderne, riscm s trans for-
mm templul Domnului ntr-o peter de tlhari, cu toat sin ce ri tatea
i bunvoina de care suntem capabili, cu toat cur ia de inim,
convini pn n strfundul inimii c Dumnezeu ne conduce.
SLAVA GFNFRA|IFI FINALF
Dei solia neprihnirii lui Hristos prezentat n perioada 1888
nu a fost dect nceputul luminii ngerului a crui slav urma s
clarice gravele nenelegeri pe care poporul ales le avea despre
caracterul lui Dumnezeu n procedura Sa cu pcatul i pctoii, n
ea au fost implantate concepte cheie ale ncheierii soliei:
- S-au pus bazele nelegerii corecte asupra naturii umane a
lui Hristos.
- A fost neles scopul lui Dumnezeu din veacuri venice de
a locui n inele create.
- Ziua ispirii nale i tergerea pcatelor credincioilor din
ultima generaie au fost aezate la locul lor n cadrul doctrinei sanc-
tu arului.
- Dar cel mai neobservat concept al soliei, i care a prelungit
nepermis de mult ncheierea lucrrii, a fost acela c Hristos a venit
s-i fac pe oameni neprihnii prin descoperirea caracterului lui
Dumnezeu.
Asemenea perle presrate prin tot Spiritul Profeiei au rmas
ascunse, ind socotite irelevante pentru cteva generaii, a cror
singur preocupare era obinerea unui statut juridic favorabil la
judecat. Obsesia instinctiv pentru salvarea suetului ne-a fcut s
ne concentrm asupra ndreptirii prin credin, pierznd astfel din
vedere c solia era despre neprihnirea lui Hristos caracterul lui
Dumnezeu n legtur cu legea. Nu ni s-a prut important aten-
io narea c Hristos a nlat caracterul lui Dumnezeu, atribuindu-I
lauda i realizarea ntregului scop al misiunii Sale pe pmnt s-i
fac pe oameni drepi prin descoperirea lui Dumnezeu (ST 20 ian
1890).
Paragraful urmtor se ncadreaz i el n aceeai categorie:
234
Adam i Eva au ascultat vocea ispititorului i au pctuit
mpotriva lui Dumnezeu. Lumina, hainele inocenei cereti, s-au
deprtat de la aceste suete ncercate i amgite, i desprindu-se de
hainele inocenei ei au mbrcat hainele ntunecate ale necunoaterii
lui Dumnezeu. Lumina clar i desvrit care i nconjurase pn
atunci luminase orice lucru de care se apropiau, dar lipsii de acea
lumin cereasc, urmaii lui Adam nu au mai putut s sesizeze
caracterul lui Dumnezeu n lucrrile creaiunii. Astfel, dup cdere,
natura nu a mai putut nvtorul omului. Pentru ca lumea s nu
rmn n ntuneric, n noapte spiritual venic, Dumnezeul naturii
a trebuit s ia legtura cu omul prin Isus Hristos. Fiul lui Dumnezeu
s-a prezentat lumii ca o descoperire a Tatlui. El era adevrata
lumin care lumineaz pe orice om venind n lume (HL 289).
Atta timp ct Adam a fost prta de natur divin, el avea
capa ci tatea s neleag i s aprecieze caracterul divin. Odat pro-
du s desprirea, mintea lui a devenit un laborator pentru ex peri-
men tele lui Satana. De acum, caracterul lui Dumnezeu era descris
pentru el de per ver tirile lui Satana. Omul s-a ascuns de Dum ne-
zeu, plin de team. Mai trziu, la team s-a adugat ura. Aceasta
a culminat n uciderea oricui amintea de neprihnirea lui Hristos,
care era o descope rire a carac terului lui Dumnezeu. De la Abel la
Zaharia, omenirea a ncercat s spulbere orice urm de lumin des-
pre adevrata fa a lui Dumnezeu. Cnd bezna era profund, a venit
un Om s strice lucrrile diavolului prin descoperirea caracterului
lui Dumnezeu. Acesta a fost scopul misiunii Sale.
Ce alt scop ar putea avea rmia poporului lui Dumnezeu,
ntr-o lume n care pervertirile moderne sunt gata s prezinte ome-
ni rii, cu o singur voce, un hristos ecumenic de sintez, alctuit
din puzderia de idoli ai religiilor lumii? Ce strategie global ar putea
mbria ngerul bisericii Laodicea, dei ni s-a spus ct de clar se
putea c ultima solie de har va o descoperire a dragostei Sale?
Toi cei care vor avea credina lui Isus vor animai de ace-
eai viziune: Descoperirea caracterului lui Dumnezeu i demascarea
caracterului lui Satana, care s-a aezat n templul lui Dumnezeu,
dndu-se drept Dumnezeu.
Aceasta va slava generaiei nale.
ZIUA ISPpIRII RFCONFCTARF
LA IZVORUL VIF|II
n partea crii sale pe care noi o numim capitolul 7, Ieremia
ofer detalii importante pentru concepia despre noul legmnt
pe care o va dezvolta mai trziu, n capitolul 31. Pe acest concept
construiete Pavel mreul ediciu din Evrei despre sanctuarul
ceresc i curirea lui n ziua ispirii (Evrei 8:8-13; 10:15-18).
Fr s urmreasc s ne descurajeze, Ieremia proiecteaz
o imagine a inimii omeneti vzut la microscopul ceresc i spune
c inima este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea; cine
poate s-o cunoasc? (Ier 17:9).
Istoria sacr este o dovad concludent despre aceast reali ta-
te. Chiar cei mai buni i devotai urmai ai lui Hristos au fost uluii
s constate aceast realitate crud. Privii n viaa lui David. Un om
dup inima Mea, spunea Domnul. Probabil cel mai bun mprat al
lui Israel. Era i inima lui David neltoare i de dezndjduit de
rea? David nu se credea n stare de blestemiile pe care le-a comis
n cazul Bateba. Era att de orb la manevrele pe care creierul le
fcea peste capul lui, nct s-a revoltat sincer la povestea lui Natan.
De aceea se spune c tiina medical nu a claricat pn n prezent
dac noi avem minte, sau dac mintea ne are pe noi.
Inima omeneasc desprit de Dumnezeu, fr locuirea Du-
hu lui Sfnt n ea, este de necontrolat. Acioneaz imprevizibil i,
deoarece principiile neprihnirii nu sunt scrise acolo, ea nu poate
opera altfel dect n frdelege. Orict ne-am strdui s emulm
legea lui Dumnezeu, fr scrierea legii n minte tot evlavie fr
putere vom produce. Pavel a neles bine acest mecanism, pe care l
prezint n Romani 7. Degeaba apreciaz omul dinluntru legea
236
lui Dumnezeu; exist n minte o alt lege (Rom 7:23) cu autoritate
complet asupra voinei, pentru c, ce-i drept, am voina s fac
binele, dar n-am puterea s-l fac. Cci binele pe care vreau s-l fac,
nu-l fac, ci rul pe care nu vreau s-l fac, iat ce fac (Rom 7:18-19).
Aceasta este o stare nenorocit, produs de o inim neltoare i
care guverneaz un trup de moarte.
Omenirea a fcut greeala fatal iar religia are cea mai mare
parte de vin ncercnd s dreseze inima aceasta nespus de ne-
l toare. Religia ncearc s cultive nelegiuirea n sperana c va
obine neprihnire. De cteva milenii se ncearc tot felul de ingi-
ne rii spirituale, doar-doar vom obine omul nou, care s triasc n
neprihnire fr constrngeri. n acest domeniu, educaia nu a fcut
dect s agraveze situaia, cci a favorizat producerea unor pctoi
mai ranai, i n acelai timp mai orbi fa de gravitatea bolii.
Pstrnd imaginea strii inimii n context, Ieremia continu;
Toi cei ce Te prsesc vor acoperii de ruine. Cei ce se abat de la
Mine vor scrii pe pmnt, cci prsesc pe Domnul, izvorul de ap
vie (Ier 17:13). Aici este descris un principiu general, care afecteaz
pe toi cei care au prsit pe Domnul, adic au ales s se despart de
natura divin, au refuzat locuirea Duhului Sfnt n templul inimii. Ei
s-au deconectat de la izvorul de ap vie, i astfel nu mai au puterea
s triasc n neprihnire. ngeri sau oameni, fr legea duhului
de via scris n minte, fr conexiunea cu legmntul cel venic,
devin prad stpnirii inexibile a legii pcatului i a morii.
Hristos a demonstrat c acest agel a fost blocat. Acceptnd s
devin locuina lui Dumnezeu prin Duhul, El a artat c omul poate
s triasc n ascultare deplin de legea lui Dumnezeu, deoarece are
astfel caracterul lui Dumnezeu. Pavel ncheie magistral pledoaria din
Romani 7, expunnd ct se poate de clar principiile noului legmnt
n capitolul 8: Voi ns nu mai suntei pmnteti, ci duhovniceti,
dac Duhul lui Dumnezeu locuiete ntr-adevr n voi. Dac n-are
cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui. i dac Hristos este n voi,
trupul vostru, da, este supus morii, din pricina pcatului; dar duhul
vostru este viu, din pricina neprihnirii. i dac Duhul Celui ce a
nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
237
Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din
pricina Duhului Su, care locuiete n voi (Rom 8:9-11).
Aceast lucrare de reconectare la izvorul vieii este scopul zilei
ispirii nale, va produce un popor pregtit s descopere lumii slava
lui Dumnezeu i va despri pentru totdeauna lumina de ntuneric.
i este iminent.
ZIUA ISPpIRII RFCONFCTARF LA IZVORUL VIF|II
ZIUA ISPpIRII FINALF
FSTF IMINFNT
Dumnezeu ne-a avertizat chiar din timpul lui Daniel c El va
ridica o mprie a neprihnirii n vremea cnd mpraii Euro-
pei lucreaz la alctuirea unui nou imperiu pe continent. Piatra
desprins din munte fr ajutorul vreunei mini nu va ns un alt
imperiu dup chipul i asemnarea acestei lumi, ci o restaurare unic
a templului inimii pentru locuirea deplin a Duhului Sfnt. Aceast
lucrare a zilei ispirii va ncurca toate proiectele omenirii pentru
mileniul trei, oblignd autoritile centrale s ia msuri drastice
mpotriva urmailor lui Hristos. Ura lumii pentru un Dumnezeu
locuind n trup va produce o asemenea agitaie, nct se va renuna
la orice respect pentru drepturile omului i libertatea de contiin,
iar sfntul ociu al inchiziiei va reactivat de urgen.
Semnele timpului, dar mai ales dezvoltarea uimitoare a cu-
noa terii caracterului lui Dumnezeu n ultima vreme, ne arat c ziua
isp irii pentru cei vii este iminent. Ni s-a spus c ea va veni fr
avertizri prealabile. Maleahi ne-a anunat c Solul Legmntului va
intra deodat n templul Su, iar scopul intrrii Lui este curirea
poporului lui Dumnezeu. Autorii Noului Testament au spus i ei c
venirea lui Hristos, pe norii cerului sau n templul inimii, la nunt,
va surprinztoare, cnd nu v ateptai.
Dei nou ne-ar plcut ca aceste evenimente cruciale s e
anunate pe ci administrative, aa ceva nu se va ntmpla. Nu vei
auzi smbt la anunuri c peste dou sptmni va avea loc ziua
ispirii nale. Aceasta i pentru c de ani de zile nu mai auzii de
la amvon c cel puin ar exista o asemenea zi a ispirii nale. i
aceasta pentru c de ani de zile nu mai auzii c trebuie s devenii
239
prtai de natur divin, prin locuirea Duhului Sfnt n inim. Tot
ce ai auzit n ultimele decenii a fost c vei tri n pcat pn la a
doua venire a lui Hristos, i vei deveni sni abia n clipa cnd vei
da mna cu ngerul pzitor n drum spre cer. Academia bisericii
rmiei a stabilit c nu exist via fr pcat n trup omenesc,
i c neprihnire fr pat vom avea abia atunci cnd trupul
acesta supus putrezirii se va mbrca n neputrezire. Din acest motiv
teologii notri mbrieaz tot mai mult dogma papal a concepiei
imaculate. Un Hristos cu trup pctos nu putea tri n snenie.
S nu v mirai dac vei ncepe s auzii c devenii prtai
cu Hristos prin misterul euharistiei, calea prin care Hristos ia chip
n voi. Prin puterea pastorului, pinea i vinul de la sfnta cin se
transform n trupul i sngele lui Hristos n voi. Incredibil? Mai
vorbim. Credei c degeaba negociem de zeci de ani cu bisericile
surori o evanghelie comun i un Hristos inter-denominaional?
Credei c pentru nimic este zilele acestea adorat defunctul pap
Ioan Paul al II-lea? Niciodat n istoria cretinismului nu s-a reuit
o apropiere att de puternic a frailor separai de biserica-mam,
iar pontiful a insistat n toate apariiile lui publice c euharistia este
liantul unitii.
Cu toate acestea, Dumnezeu i va ine promisiunea. Solul
legmntului pe care l dorim va veni, deodat, n Templul Su,
iar inimile noastre vor curite, refcute, justicate, restaurate,
devenind locuina unei neprihniri venice. Atunci va enunat
mult-ateptatul decret divin: Cine este nedrept, s e nedrept i
mai departe; cine este ntinat, s se ntineze i mai departe; cine
este fr prihan s triasc i mai departe fr prihan. i cine este
sfnt, s se sneasc i mai departe! (Apoc 22:11). n acel moment,
ura mpotriva lui Dumnezeu descoperit n trup va atinge proporii
monumentale, descoperind natura uciga a pcatului. Ferice de
cei care se vor aa atunci sub ocrotirea Celui Prea nalt, ale cror
haine strlucitoare vor face s strluceasc slava lui Dumnezeu pe
faa lui Isus Hristos.
Trim chiar n zilele cnd taina frdelegii este gata s nlo-
cu iasc evanghelia venic, iar lumea ntreag este extaziat de
ZIUA ISPpIRII FINALF FSTF IMINFNT
240
chipul de aur proiectat de omul frdelegii. Omenirea este plecat
n adorare la picioarele femeii a crei cup reprobabil, plin de
compromisurile cu care ameete lumea, nu mai sperie nici chiar
pe strjerii de pe zidurile Sionului.
Fii gata s devenii, curnd i deodat, locuina lui Dum-
ne zeu prin Duhul, singura cale consacrat de paii lui Hristos ctre
scopul lui Dumnezeu din veacuri venice (DA 161).
FKINA GONIT, UMILIT,
DISPRF|UIT
Apostolul Ioan i ncuraja pe urmaii lui Hristos folosind o
pers pectiv primordial n teologia lui Pavel. El spunea: Voi, copi-
la i lor, suntei din Dumnezeu; i i-ai biruit, pentru c Cel ce este n
voi, este mai mare dect cel ce este n lume (1 Ioan 4:4).
Ioan i Pavel tiau bine c inima este un templu n care trebuie
s locuiasc Dumnezeu, sau demonii, dar el nu poate pstrat gol,
orict de mult le-ar place unora s cread contrariul. tiau acea-
sta nu doar pentru c l auziser pe Domnul lor vorbind aa (Mat
12:43-45), ci i pentru c ei neleseser faptul c aceasta era esena
sanctuarului, cu prezena ekinei n sfnta sntelor, singurul lucru
care garanta neprihnirea n conictul ei cu pcatul.
Istoria a raportat numeroase momente cnd ekina a fost
gonit din locul ei de deciziile, erorile sau nepsarea poporului ales.
Ezechiel descrie cu lux de amnunte dedesubturile acestui gen de
apostazie mascat. Dei aparent poporul sttea tare la credina
adevrat, convins c se nchin adevratului Dumnezeu, n realitate
se practica o idolatrie generalizat.
Astfel, omul lui Dumnezeu este invitat s fac o incursiune n
treburile murdare ale btrnilor lui Israel chiar n inima ociului
care trebuia s e inut departe de ochiul public. Sub autoritatea i
prestigiul locaului sfnt, preoii Domnului practicau o spiritualitate
ecumenic n cel mai real sens al cuvntului. La civa metri de sfn-
ta sntelor, unde chivotul legmntului asigura protecia ntregii
naiuni, btrnii lui Israel ardeau tmie zeilor rsritului, se nchi-
nau lui Tamuz, iar pe perete, de jur mprejur erau tot felul de
chipuri de trtoare i de dobitoace urcioase, i toi idolii casei lui
Israel (Eze 8:10).
242
n timp ce public, la lumin, preoii ociau serviciul uzual de
la sanctuar, cu jertfele zilnice pentru pcat sau ceremoniile anuale,
n privat, sau n ntuneric, cum spune Domnul lui Ezechiel, ei
prac ticau exerciii spirituale provenite din diverse alte religii. Iar
prac ti carea acestei spiritualiti colective nu fcea altceva dect s
foreze ekina s prseasc locul sfnt: Fiul omului, vezi ce fac
ei? Vezi tu marile urciuni pe care le svrete aici casa lui Israel,
ca s M deprteze de Sfntul Meu loca? (Eze 8:6).
Casa regal a lui Israel, cea mai onorat categorie social din
toate timpurile, a fost mereu instrumentul prin care ekina a fost
gonit din Locaul ei cel sfnt. Slava lui Dumnezeu, caracterul Su,
a fost izgonit din locaul sfnt i a trebuit s plece. Unde s-a dus?
Ezechiel descrie retragerea destul de reticent a slavei Dom-
nu lui din sanctuar. Mai nti slava Domnului s-a ridicat de pe heru-
vimi i s-a ndreptat spre pragul casei (10:4), ateptnd parc s
se ntmple ceva care s justice mcar amnarea plecrii. Apoi
heruvimii i-au ntins aripile i s-au oprit la intrarea porii casei
Domnului iar slava Dumnezeului lui Israel era sus deasupra lor
(10:19). Nici acum nu a intervenit cineva s o cheme napoi. ntr-un
trziu, slava Domnului s-a nlat din mijlocul cetii, i s-a aezat
pe muntele de la rsritul cetii (11:23). Poate va observa cineva
lipsa? Poate slujitorii sfntului loca, tiind ce nseamn sfnta sn-
telor goal, se vor aeza ntre tind i altar, invocnd revenirea
ei deasupra capacului ispirii, acolo unde Dumnezeu i omul se
ntlnesc? Nici gnd de aa ceva. Btrnii tmiau de zor idolii de
pe perei, femeile de la templu l srutau zeloase pe Tamuz, iar popo-
rul fcea turte pentru mprteasa cerului (Ier 7:18) spernd c
sngele mielului l protejeaz de orice ru. n asemenea situaie,
nimic nu mai putea mpiedica sigilarea i distrugerea nal: Treci
prin mijlocul cetii, prin mijlocul Ierusalimului, i f un semn pe
fruntea oamenilor care suspin i gem din pricina tuturor urciunilor
care se svresc acolo (Eze 9:4).
Asemenea pasaje l-au ajutat pe Pavel s neleag taina evla-
viei i s arme fr echivoc: Dac n-are cineva Duhul lui Hristos,
nu este al Lui (Rom 8:9).
243
Generaia prezent nu este contient c situaia descris n
Ezechiel este tipic pentru criza nal n care se va trezi biserica r-
m iei. Dei ea a primit lumin special despre sanctuar i curirea
lui, despre scopul lui Dumnezeu din veacuri venice, slava locuind
n templul inimii a fost gonit de teologia modern. Poporului i se
spune c Hristos n voi este New Age i panteism. colile de teologie
au ngropat cu slujb i prohod doctrina sanctuarului iar corpul pas-
to ral nu mai predic singura doctrin fundamental adventist. Slava,
reticent i disperat ca ntotdeauna, caut nc motive s rmn
aproape, poate poporul sanctuarului va nelege c trupul lor este o
locuin a lui Dumnezeu prin Duhul. ekina ind slava ca rac terului
lui Dumnezeu, neprihnirea lui Hristos care trebuie des vr it
reprodus n poporul sfnt, este imperios necesar ca ei s devin
prtai de natur divin sub lucrarea nal a zilei ispirii.
Se vor gndi preoii, slujitorii Domnului, s renune la tm-
ierea spurcciunilor Babilonului, plngnd ntre tind i altar ca
eki na s nu prseasc cetatea? Dei prin fumul gros de tmie
bise ri ca rmiei vede greu c ekina nu este la locul ei, Dumnezeu
nc ateapt s e cunoscut i apreciat, nc amn trimiterea omu-
lui cu climara la bru.
n timp ce lumea ntreag este fascinat de ar, omagiind
femeia din spatele ei, Dumnezeu este alungat din treburile planetei
pmnt, iar biserica rmiei st paralizat, incapabil s aprecieze
importana monumental a clipei. Armaia ngerului a fost corect.
Suntem nedemni de ncredere cnd n joc sunt interese majore.
FKINA GONIT, UMILIT, DISPRF|UIT
SANCTUARUL pI ABISUL NFW AGF
Lumea cretin a fost bombardat decenii la rnd cu credina
oriental pgn c n om se a ascuns o parte de divinitate, i
c suma eforturilor i practicilor de a descoperi acea parte de divin
ar nsemna dezvoltare spiritual i drumul mntuirii. Partizanii
New Age au ajuns s inueneze cu credina lor un larg segment al
socie tii moderne, iar teoreticienii de la ONU au nceput deja s
con tu reze o religie global fundamentat pe acest gen de panteism.
Curnd, spiritismul va nsuei aceast icoan cu puterile lui minci-
noase, ntr-un efort nal de a mpiedica solia ngerului al treilea.
Succesul fenomenal al acestei amgiri vine tocmai din asem-
na rea aproape perfect cu scopurile i natura guvernrii divine, aa
cum sunt ele descrise n Scriptur.
Lucifer, nainte s devin Satana, a fost un heruvim acoperitor,
care sigila desvrirea (Eze 28:12-14). El cunotea foarte bine
temelia guvernrii divine, prin care ecare in creat, de la heru-
vi mul luminos i sfnt pn la om (DA 161), era creat n aa fel nct
s e un templu al lui Dumnezeu. Duhul Sfnt era o parte din natura
inelor create, ca un sistem de operare, lucru care garanta o via
neprihnit. Rebeliunea produs de Satana a produs o desprire
de izvorul vieii, gonirea Duhului Sfnt din templul inimii. Adam
i Eva au trt omenirea n aceast rebeliune, producnd copii des-
pr ii de Dumnezeu, ca i ei, fr prezena Duhului Sfnt n ei, iar
Satana a pus astfel stpnire pe aceast planet, devenind noul ei
administrator.
Pe el nu-l sperie religiozitatea lumii, credinele cretinilor
sau eforturile lor de a pzi legea lui Dumnezeu. Singura lui spaim
real este ca oamenii s ae adevrul despre scopul lui Dumnezeu
i intenia Sa de a reface suetul omenesc pentru locuirea Duhului
245
Sfnt acolo. Ca s evite un asemenea dezastru, el stimuleaz o con-
cepie despre realitile spirituale foarte apropiat de adevr. El
face omenirea s cread c Dumnezeu locuiete n toi oamenii de
la natere i c El dorete s e descoperit i stimulat s-i ofere
puterile supranaturale prin diferite exerciii spirituale. Toi cei care
au ncercat aceast cale au avut parte de triri senzaionale, ca efect
al lucrrii demonilor de a ntri convingerea lor c Dumnezeu locu-
iete n toi oamenii.
Scriptura nu nva aa ceva. Oamenii se nasc desprii de
Dum nezeu, lipsii de locuirea Duhului Sfnt n templul inimii, i din
aceast cauz nu pot tri dect n frdelege. Legea nu este scris
n inima lor, caracterul lui Dumnezeu nu guverneaz ina lor, i
din aceast cauz sunt robii unei legi care nu le permite s triasc
dup principiile neprihnirii. Tot ce pot face este s trudeasc sub
vechiul legmnt.
Dumnezeu a ncercat permanent s conving o generaie de
oameni s se apropie de El pe calea consacrat a desvririi cre-
tine, s ajung la esena doctrinei sanctuarului, s vin la nunta
Mielului. Este dorina lui Dumnezeu ca i privilegiul omului
de a fcut din nou prta de natur divin, aa cum a fost creat
Adam la nceput. Binecuvntrile excepionale ale zilei ispirii
nale ateapt s e revrsate peste un popor care va avea credina
lui Isus. Pavel este un mare campion al acestei credine, sora White
a scris extensiv despre acest subiect, iar micarea advent a fost
chemat la existen pentru a prezenta lumii taina lui Dumnezeu
ascuns n sanctuar. Iat cteva din sutele de paragrafe la acest
subiect:
Viaa lui Hristos este o descoperire despre ce pot deveni in-
ele omeneti czute, prin unire i legtur cu natura divin (FILB
219).
Cel ce devine prta de natur divin va n armonie cu
marele standard al neprihnirii lui Dumnezeu, legea Sa cea sfnt.
Aceasta este regula prin care Dumnezeu msoar faptele, aciunile
SANCTUARUL pI ABISUL NFW AGF
246
oamenilor. Prin lege va probat caracterul la judecat (Parabole
248).
Este puin probabil ca mintea omeneasc s neleag li-
mea, adncimea i nlimea realizrilor spirituale care pot atinse
devenind prtai de natur divin... Hristos trebuie s e totul n noi;
viaa Sa trebuie s circule prin noi aa cum circul sngele prin vene.
Duhul Su trebuie s e o putere vital care s ne fac s inuenm
pe alii s devin asemenea cu Hristos i cu snii (OHC 60).
Dumnezeu se ofer s uneasc divinitatea Sa cu omenes-
cul nostru i cnd supunem permanent i deplin voina noastr
naturii divine, pcatul este aruncat afar, iar desvrirea cretin
n Hristos este atins. Nu putem estima la justa valoare importana
unirii dintre divinitate i umanitate (TM 47).
Am primit scrisori n care se arma c Hristos nu a putut s
aib aceeai natur ca omul, cci dac ar avut, ar czut i El ca
noi n faa acelorai ispitiri.
Dac El nu avea natura omului, atunci nu putea exemplul
nostru. Dac nu era prta al naturii noastre, atunci nu putea ispitit
ca i omul. Dac pentru El nu era posibil s cedeze ispitei, atunci nu
putea ajutorul nostru. A fost o realitate solemn faptul c Hristos
a venit s poarte luptele omului, n locul omului. Ispitirea i biruina
Lui ne arat c omenescul trebuie s copieze modelul: omul trebuie
s devin prta de natur divin (1 SM 408).
Dumnezeu spune c omul trebuie s devin prta de natur
divin.
Satana spune c omul este deja prta de natur divin, dar
nu tie.
Minciuna este att de aproape de adevr, nct chiar poporul
ales va amgit. El va fascinat de noua spiritualitate, care nu este
dect o puternic lucrare de rtcire, deoarece nu a avut nici un
fel de interes pentru mrgritarul de mare pre oferit lui n doctrina
fundamental a bisericii.
COMOARA SANCTUARULUI
Exist un concept central al doctrinei sanctuarului pe care
sora White l exprim sublim, dincolo de limitele umane, i care, n
opinia mea, ar trebui s e cel mai discutat, analizat, comentat sau
publicat subiect. Cu toate acestea, nu i se d absolut nici o atenie.
Nu l-am auzit niciodat comentat n vreo predic, n cele peste patru
decenii de cnd ascult eu predici. Nu l-am vzut folosit n nici un
articol din publicaiile bisericii, ociale sau neociale. Nu l-am gsit
folosit n miile de cri publicate de tipograile bisericii, cu excepia
uneia singure, a lui Donald K. Short, unde a fost redat fr alte
comentarii.
Paragraful se gsete n capitolul n templul Su, din Hristos,
lumina lumii, i sun astfel:
Prin curirea templului, Hristos i-a anunat lucrarea mesia-
nic i i-a nceput lucrarea. Templul acela, nlat pentru ca Dum-
ne zeu s locuiasc n el, avea ca scop s e o parabol pentru Israel
i pentru lumea ntreag. Scopul lui Dumnezeu a fost din veacuri
venice ca ecare in, de la seramul luminos i sfnt pn la
om, s e un templu n care s locuiasc Creatorul. Din cauza pca-
tu lui, omul a ncetat s mai e un templu pentru Dumnezeu. Fiind
ntunecat i mnjit de rele, inima omului nu a mai descoperit slava
Celui Sfnt. Dar planul cerului a fost realizat prin ntruparea Fiului
lui Dumnezeu. Dumnezeu locuiete n corp omenesc, i prin harul
sal vator inima devine din nou templul Su. Dumnezeu voia ca tem-
plul din Ierusalim s e o dovad continu despre soarta aleas, pus
n faa ecrui suet. Dar iudeii nu au neles ce nsemntate avea
cldirea aceea la care priveau cu atta mndrie. Ei nu s-au consacrat
pentru a temple snte ale Duhului Sfnt. Curile templului din
Ierusalim, pline de zgomot i urta negustorie, reprezentau prea
248
bine templul inimii, mnjit de prezena patimilor senzuale i de
gndurile lor profane. Prin curirea templului de cumprtorii i
vnztorii lumii, Isus a dat de tire misiunea Lui de a curi inima
de murdria pcatului, de dorinele pmnteti, de plceri egoiste
i de obiceiuri rele, care stric suetul (DA 161).
Pentru mine, aceast comoar din inima sanctuarului ceresc
este cea mai puternic dovad a inspiraiei sorei White. Nici un
om nu putea concepe sau exprima fundamentul guvernrii divine,
temeliile misterioase ale creaiei, legtura vital dintre creaturi i
Creator, i consecinele ruperii acestei legturi.
n acest paragraf este concentrat toat doctrina sanctuarului,
aleasa i preioasa noastr temelie a neprihnirii, care a fcut din
noi un popor al vremii sfritului i ne-a propulsat pe scena interna-
io nal cu o solie nal pentru marea controvers. Aici se stabilesc
elementele vitale ale unui adevr complet, revelator i capabil s
pun n lumin multe aspecte ale ispirii nc acoperite n bezn,
iar el este susinut de Scriptur magistral, cu cele mai puternice
exprimri ale acesteia.
De ce zace aceast comoar n magazia de vechituri a popo ru-
lui nostru? Cum de nu s-a gsit nimeni n acest popor s o scuture
de praf i s o aeze pe piedestalul teologiei adventiste? De ce nu
devine ea piatra din capul unghiului n construcia sanctuarului
ceresc? Nu vi se pare uimitor c zidarii teologiei noastre au lepdat-o,
negsindu-i nici un loc n construcia pe care au ngrdit-o i au
numit-o credina adventist?
Conceptul prezentat aici stabilete elemente vitale n ecuaia
mntuirii, n tiina rscumprrii, fr de care credina noastr
rmne ntr-o umbr aproape mistic, iar aciunile lui Dumnezeu
sunt privite ca o reacie arbitrar, uneori inexplicabil, capricioas,
greu de aezat n cadrul adevrului prezent. Iat cteva din aceste
elemente:
1. Se denete natura creaiei ecare in este un templu al
lui Dumnezeu, conectat la marele sistem de operare prin persoana
divin a Duhului Sfnt.
2. Se explic n ce a constat pcatul ngerilor nemulumirea
249
inoculat de Lucifer i-a fcut s se desprind de izvorul vieii, au
refuzat s mai e un templu al Creatorului, au refuzat prtia cu
natura divin.
3. Se ofer o explicaie raional pentru catastrofa din Eden
acolo nu a fost vorba despre o simpl neascultare, prin poftirea unui
fruct interzis. Adam i Eva nu erau copii i nu aveau minte de copil.
Lor li s-a explicat rebeliunea din cer fr metafore sau simboluri.
tiau c sunt temple ale Creatorului i c au libertatea s aleag
rebeliunea sau s stea de partea lui Dumnezeu. Au ales, ca i a treia
parte din ngeri, s experimenteze viaa fr locuirea Creatorului
n ei, lucru care i s-a prut Evei o aventur formidabil pe drumul
spre dumnezeire.
4. Poate cel mai important element pe planeta noastr, de la
cderea lui Adam, scopul lui Dumnezeu de a locui n oameni a fost
refcut n persoana lui Isus din Nazaret. Aceast armaie deschide
un domeniu larg de cercetare asupra naturii lui Hristos. Dac El
a devenit prima persoan uman n care se realizeaz scopul lui
Dumnezeu cu omenirea, nseamn c El este un membru al familiei
noastre care devine pentru prima oar dup pcat un templu al lui
Dumnezeu. Chiar prima Lui declaraie n faa savanilor lui Israel a
fost la acest subiect: Stricai acest templu Dar El le vorbea despre
templul trupului Su.
5. Se stabilete idealul nalt al lui Dumnezeu pentru omenire
templul din Ierusalim era o pild pentru sni i pctoi despre
planul de vindecare al omenirii infectate. Puterea creatoare a lui
Dum nezeu d natere unei noi familii ine prtae de natur
divin al crei cap este Hristos, nceptorul i desvritorul cre-
din ei noastre. El st n faa cerului i pmntului ca dovad a acestei
puteri creatoare, un exemplu pentru fraii Si despre calea nou i
vie a conectrii la izvorul vieii. Acesta este idealul nalt pus n faa
ecrui suet prtia cu natura divin, scopul lui Dumnezeu din
veacuri venice.
Acest concept absolut divin conine cea mai puternic concen-
traie de perle din uriaa lucrare a Spiritului Profeiei. i totui, el
este neglijat, prsit, sufocat de gunoiul erorilor concepute n secolele
COMOARA SANCTUARULUI
250
de bezn papal ale evului mediu. Teologia modern abund de
aspecte ale ispirii, de la sublim la grotesc, dar care nu au reuit s
produc un popor care pzete poruncile i are credina lui Isus.
Comoara sanctuarului din acest citat, descoperit i apreciat,
va rodi i va duce planul de mntuire la o coacere complet, onornd
pe Dumnezeu i eliberndu-L de povara unui popor sfiat ntre
nelegiuire i pocin la innit.
nelegem noi nsemntatea cldirii la care poporul nostru
privete cu atta mndrie?
ZIUA ISPpIRII
pI VIA|A FR DF PCAT
Exist ntr-o comunitate din Spania un grup care este real-
mente interesat de rostul i poziia bisericii n aceste momente cru-
ciale ale marii controverse. Unul dintre ei m ruga recent s propun
o discuie despre ziua ispirii i implicaiile ei n biruina deplin
asupra pcatului.
i eu cred c acesta este un subiect serios, care necesit o
atenie permanent, mai ales c ziua ispirii pentru cei vii este
imi nen t, i va declana evenimentele nale.
Punctul central al discuiilor pe acest subiect pare s e: Cnd
va nceta poporul lui Dumnezeu s mai pctuiasc?
Protestantismul apostaziat rspunde c doar atunci cnd vom
ajunge n cer. Liberalii dintre noi sunt un pas nainte; ei spun c
la apariia lui Hristos pe nori, atunci cnd trupul acesta supus
putrezirii se va mbrca n neputrezire. Conservatorii spun c astzi
trebuie s ncetm s pctuim; dar acest astzi este foarte lung,
deoarece nimeni nu a reuit pn acum s triasc fr pcat, cu
excepia Domnului Hristos.
Cei care apreciaz sanctuarul adventist i solia 1888 nu pot
de acord cu nici una dintre aceste explicaii. Noi avem o alt de-
niie pentru pcat. Nu credem c el nseamn comiterea unor fapte
interzise. Lucifer, ngerii lui sau Adam i Eva nu au comis pcat
n acest sens. Ei au ales s se despart de izvorul vieii, refuznd
prezena naturii divine n trupul lor. Abia dup aceea au comis fapte
reprobabile, n lipsa legii din mintea lor. Fr Duhul Sfnt n sfnta
sntelor din mintea omeneasc, inele create nu se mai pot abine
s nu comit fapte interzise. Invers, nici o persoan care este un
252
templu al lui Dumnezeu nu comite fapte interzise pn nu refuz
scopul lui Dumnezeu din veacuri venice.
Atunci ntrebarea trebuie formulat altfel: Cnd va fcut
poporul lui Dumnezeu prta de natur divin?
Pn acum, nimeni nu a fost fcut prta de natur divin
evident, cu excepia celor care au fost luai la cer, precum Ilie, Enoh,
Moise, etc. Acesta este un privilegiu al ultimei generaii, urmaii lui
Hristos care vor deveni Mireasa. Deoarece nunta nseamn unirea
dintre divin i uman, aa cum explic sora White n Parabole, iar
scopul zilei ispirii era acela de a curi poporul de pcatele lui
(Leviticul 16:30), nseamn c unirea cu natura divin pune capt
denitiv oricrei umblri n nelegiuire. Acei oameni vor cunoate
pe Domnul, vor experimenta tergerea pcatelor i vor deveni un
templu al lui Dumnezeu prin Duhul. Abia atunci trupul va ajunge la
experiena Capului, adic Hristos. Aceasta nseamn s ai credina
lui Isus. El credea c Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste
lucrri ale Lui (Ioan 14:10). Aa vor crede, i aa vor vorbi i cei
144.000; aceasta este credina pe care o ateapt Dumnezeu de la
poporul Su. Doar datorit faptului c au credina lui Isus vor putea
ine poruncile (Apoc 14:12).
Credina lui Isus deschide o nou perspectiv asupra zilei
ispirii i biruinei depline asupra pcatului. Pentru a te purta ca
Dumne zeu este nevoie s ai caracterul lui Dumnezeu. Cui folosete s
i un nelegiuit, dar n societate s te pori ca un sfnt? Noul legmnt
(Ier 31) nseamn scrierea legii n mintea i inima omeneasc. Legea
este o transcriere a caracterului lui Dumnezeu. Fr transcriere, ce
conteaz dac nu furi, nu mini sau nu ucizi?
Religia a produs mari pagube neamului omenesc, fcndu-ne
s credem c un comportament cretin rezolv problema. Nu se
rezolv nimic; doar se mascheaz adevrata problem: lipsa legii n
inim, lipsa Duhului Sfnt n templul Su. i cu ct progresm n
aceast direcie, cu att va mai greu s nelegem realitatea unui
templu gol.
Cea mai penetrant imagine despre ziua ispirii vine de la
Maleahi: Iat, voi trimite pe solul Meu; el va pregti calea naintea
253
Mea. i deodat va intra n Templul Su Domnul pe care-L cutai:
Solul legmntului, pe care-L dorii; iat c vine, zice Domnul oti-
ri lor. Cine va putea s sufere ns ziua venirii Lui? Cine va rmnea
n picioare cnd Se va arta El? Cci El va ca focul topitorului, i ca
Sperm ca acel deodat s e ct mai curnd, cci el depinde
n totalitate de noi, biserica rmiei.
ZIUA ISPpIRII pI VIA|A FR PCAT
Dei sora White a scris mult i clar despre prtia cu natura
di vin, generaia ei nu s-a putut bucura de aceast mare lumin.
Res pingnd nceputul luminii ngerului a crui slav va lumina
tot pmntul, ei nu au mai reuit s nainteze n slava crescnd a
soliei ngerului al treilea. Tot ce le-a rmas de fcut a fost s ntrein
temeliile, s pzeasc pietrele de hotar deja stabilite, pe care cu
uimire le vedeau atacate din toate prile.
Deseori ea i declara povara sueteasc, i vrsa nduful n
ma terialele publicate, observnd c lumina i planurile lui Dum-
ne zeu au fost amnate, iar vinovaii sunt chiar cei care fuseser
che mai la marea cinste de a comunica lumii adevrul divin.
Nici ea nu mai putea schimba nimic. Lumina se retrsese,
Duhul lui Dumnezeu fusese batjocorit, i n aceste condiii nu se
mai putea continua lucrarea la templul adevrului prezent. Solia
n ge rului al treilea nu putea comunicat ecient dect de un popor
care nelegea i aprecia scopul lui Dumnezeu cu poporul Su. De
aceea dnsa declara, oftnd:
Oh, dac cei care au aa puin via spiritual ar nelege c
viaa venic poate oferit doar celor care devin prtai de natur
divin, i scap de stricciunea care exist n lume prin pofte (9
T 155).
Timpul a dovedit c ei nu au neles acest lucru vital. De ce
nu au neles? Dumnezeu vorbise rspicat despre prtia cu natura
divin, susinut i pe parcursul a lungi perioade de timp, ca nimeni
s nu poat spune c nu a avut de unde s ae. De ce nu au fost im-
pre sionai de adevrul fundamental al sanctuarului?
Primul motiv, i poate cel mai important, este acela c ei ve-
deau ispirea doar ca o metod prin care s-a obinut iertarea de
255
pcat. Ei recunoteau ndreptirea ca o component a evangheliei,
alturi de cealalt component, snirea, dar nu vedeau c scopul lui
Dumnezeu n sanctuar era unirea dintre cele dou naturi, uman i
divin. Tot ce ateptau de la snire era o biruin asupra pcatului
dup principiul evoluiei, lucru care este sperat i dorit pn n ziua
de astzi. Nu au putut convini c au o concepie greit despre
ispire, dei trebuiau s tie:
Ispirea lui Hristos nu este o simpl metod iscusit prin
care s ni se ierte pcatele; ea este remediul divin pentru vindecarea
frdelegii i refacerea sntii spirituale. Este mijlocul ales de
cer prin care neprihnirea lui Hristos trebuie s e nu doar asupra
noastr, ci n inimile i caracterele noastre (Letter 406, 1906; 6BC
1074).
Cnd nelegem c ispirea aduce neprihnirea lui Hristos
n inimile i caracterele noastre, prima ntrebare ar trebui s e:
Ce este neprihnirea lui Hristos?
ncepem s cutm, i descoperim c neprihnirea lui Hristos
nu este o manta care s acopere pcate nemrturisite i neprsite
(DA 555).
Apoi am c ea este haina de srbtoare cu care a fost
mbrcat Iosua, i hainele de in subire, strlucitor i curat oferite
miresei lui Hristos, lucru care face posibil nunta Mielului.
Am c nunta este unirea dintre divin i uman (COL 307),
fr de care a doua venire a lui Hristos nu poate avea loc. i cnd reu-
im s percepem acest lucru, prtia de natur divin devine piatra
unghiular a sanctuarului, iar prolul ei monumental ncepe s
um breasc ntregul peisaj al evlaviei fr putere pe care o admirm
mai bine de un secol.
Privind apoi la ce crede, practic i propovduiete popo rul
nos tru, parc ne apuc dezndejdea, i oftm i noi cu disperare: Oh,
dac cei care au aa puin via spiritual ar nelege c viaa ve ni c
poate oferit doar celor care devin prtai de natur divin.
PAVFL A VZUT
SLAVA NOULUI LFGMNT
CUM A CZUT MAHRAMA DF PF OCHII MARFLUI APOSTOL, CA S VAD
STRLUCIND PF FA|A LUI ISUS HRISTOS SLAVA NOULUI LFGMNT?
Citeam recent o tire a ageniei care privete lumea de la
Roma, i care ne spunea c Vaticanul susine doctrina neprihnirii
prin credin, c aceasta este evanghelia care trebuie dus lumii, i
c micarea ecumenic este cea prin care va dus evanghelia pn
la marginile pmntului.
Nu este de mirare, deci, agitaia pe care o produc astzi muli
pastori adventiti de avangard. Ei susin c evanghelia este doar
ndreptire, c orice altceva este anatema, iar Pavel este singura
autoritate credibil la acest subiect.
La o astfel de concluzie nu poi ajunge dect atunci cnd eti
dispus s parcelezi drastic opera marelui apostol al neamurilor, i
s arunci la gunoi cea mai mare parte a scrierilor lui.
Pavel nu a inventat evanghelia, i nici mcar nu a studiat-o la
facultatea de teologie din Ierusalim, al crei student eminent fusese.
Din contr, coala fcuse din el un duman nverunat al vetilor
bune pe care Dumnezeu dorea s le descopere poporului Su i lumii
prin Isus Hristos.
Biblia vremii lui era Vechiul Testament, iar lucrurile tulbu r-
toare care se ntmplau n Israel la acea dat nu puteau susinute
cu Scriptura, dup prerea teologilor i crturarilor vremii. Ca i
profesorii lui, Pavel nu reuea s neleag c vestea bun adus de
ucenici era puternic ancorat n Biblie, i c ceea ce se desfura sub
ochii lor era chiar mplinirea profeiilor din Daniel, Ezechiel, Osea,
Ioel, Zaharia i Maleahi. Ceea ce i mpiedica s perceap corect
realitatea era mahrama academic ce nu poate dat jos dect n
Hristos (2 Cor 3:14-18).
257
Cum a scpat Pavel din aceast capcan? Cum a czut mahra-
ma de pe ochii lui? Ce a zguduit monumentala citadel a religiozitii
i performanelor colare ale unui fariseu care tria dup cea mai
ngust partid a credinei dat snilor odat pentru totdeauna?
Dac ar s rezumm experiena lui n cteva cuvinte, am
putea spune c el a vzut realmente slava noului legmnt.
Pavel era prezent la ntlnirea Sinedriului, atunci cnd marti-
rul tefan a fost chemat s explice motivul pentru care el i adepii
noii credine susin c Templul i ntreg sistemul ceremonial i-au
mpli nit menirea n Hristos.
Dei asculta n tcere, selecta audien era ostil acestui mod
de a interpreta istoria sacr. Dar cnd tefan s-a apropiat de punctul
sensibil al discuiei, de subiectul crucial al noului legmnt, s-a
produs o rumoare n sal, iar marele preot s-a sculat i i-a sfiat
hainele. tefan a fost oprit s dezvolte subiectul, i tot ce a mai apucat
s spun, peste tumultul clerical ce cuprinsese sala, a fost c ei se
mpotrivesc Duhului Sfnt. A fost scos afar i omort cu pietre.
Ce spusese tefan, ca s provoace acea repulsie i mpotrivire?
El nu fcuse dect s citeze un verset din Scriptur, pe care toat
lumea l cunotea: Cerul este scaunul Meu de domnie, i pmntul
este aternutul picioarelor Mele. Ce fel de cas mi vei zidi voi Mie,
zice Domnul sau care va locul Meu de odihn? N-a fcut mna Mea
toate aceste lucruri?... Pe temelia acestui verset, tefan spunea c
Cel Preanalt nu locuiete n case fcute de mini omeneti.
Aceasta este ideea central a noului legmnt. Locul odihnei
lui Dumnezeu este templul inimii, inele inteligente sunt casa lui
Dumnezeu, iar scopul Su etern n planul de mntuire este s revin
n locuinele prsite i pustiite de psrile necurate i urte care
stpnesc Babilonul cel mare.
Ideea aceasta a nceput s vibreze cu putere n mintea lui
Pavel. Ce dorise Dumnezeu s spun prin Isaia? Dac interpretarea
lui tefan era corect?
El nu studiase acest subiect n seminar. Acum se trezea dez-
o rien tat, tulburat, furios c este descoperit ntr-un subiect att de
contro versat i actual.
PAVFL A VZUT SLAVA NOULUI LFGMNT
258
Peste toate acestea se suprapunea un element obiectiv, greu de
evitat. n timp ce acuzatorii lui tefan expuneau cauza nemulu mi rii
lor, c omul acesta nu nceteaz s spun cuvinte de hul m po tri-
va acestui loca sfnt i mpotriva Legii, i c l-am auzit zicnd
c acest Isus din Nazaret va drma locaul acesta, i va schimba
obiceiurile pe care ni le-a dat Moise, s-a ntmplat un lucru ieit
din comun. Ascultai:
Toi cei ce edeau n Sobor s-au uitat int la tefan, i faa
lui li s-a artat ca o fa de nger (Fapte 6:15).
Pe faa lui tefan strlucea aceeai lumin care strlucise i pe
faa lui Moise, aceeai lumin care acoperise pe Hristos pe muntele
schimbrii la fa, aceeai lumin care acoperise familia sfnt din
Eden. Este slava legmntului cel venic, lumina ekinei aezat n
locul sfnt, casa, templul lui Dumnezeu.
Nu ni se spune dac slava aceasta s-a meninut pe tot timpul
expunerii lui tefan. tim doar c slava venea din nelegerea scenei
pe care tefan tocmai o admira:
Dar tefan, plin de Duhul Sfnt, i-a pironit ochii spre cer, a
vzut slava lui Dumnezeu, i pe Isus stnd n picioare la dreapta lui
Dumnezeu; i a zis: Iat, vd cerurile deschise, i pe Fiul omului
stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu (Fapte 7:55-56).
tefan vedea slava lui Dumnezeu, adic realizarea scopului lui
Dumnezeu n Isus Hristos, primul om de pe pmnt, dup cderea
lui Adam, care beneciase de realizarea mrea a legmntului cel
venic. Pe acest Om acum l vedea alturi de Dumnezeu.
Prezena lui Isus la dreapta lui Dumnezeu era cea mai puter-
nic i evident conrmare c legmntul cel venic a fost inaugurat,
c unirea dintre natura uman i cea divin este soluia cerului la
problema pcatului, c aceasta este calea consacrat ctre desvr-
irea cretin. Isus stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu era
chiar slava lui Dumnezeu, adic prima reproducere a caracterului
lui Dumnezeu ntr-o in uman, din familia omeneasc despr-
it de Dumnezeu. Era al doilea Adam, Rscumprtorul neamului
omenesc, primul rod al noii civilizaii umane, familia divino-uman
a lui Dumnezeu.
259
Strlucirea de pe faa lui Moise venea din acelai izvor ceresc
de lumin asupra Sanctuarului. Lui i se descoperise scopul lui Dum-
ne zeu n Sanctuar prin metaforele sistemului ceremonial, i i se
explicase c templul este o pild pentru scopul lui Dumnezeu din
veacuri venice. Tot Sanctuarul era o reprezentare a lui Hristos, i
implicit a bisericii, trupul Su.
Privind faa de nger a lui Moise, poporul a fugit plin de
groaz. Din mil pentru ei, Domnul a fost de acord ca Moise s pun
o mahram, att pe fa, ct i peste scrierile lui. Domnul i prietenul
Su Moise tiau ct spaim, mpotrivire i ur urma s declaneze,
n toate generaiile, descoperirea scopului lui Dumnezeu cu poporul
Su, adic legmntul cel venic.
Dar acum, n Sinedriu, poporul nu a mai fugit ngrozit dina-
in tea slavei de pe faa lui tefan. Acum ei stteau pe scaunul lui
Moise, faa lor nu strlucea, iar acest necunoscut nu putea dect
un impostor, o unealt a amgirilor demonice prin care lucrarea lui
Dumnezeu era atacat frontal. Aveau puterea s se opun acestei
ameninri mortale, i au fcut-o fr ezitri.
Prin acest act, ei transmiteau cerului mesajul ancestral al civi-
li zaiei umane controlate de Satana: Urm, respingem i condam-
nm regula guvernrii divine, unirea dintre natura divin i cea
uman. O considerm o lege a sclaviei, i de aceea o refuzm cu
toat puterea noastr.
Pavel era zguduit zdravn de lumina nou care ncepea s
strluceasc n inima lui. Dac tefan avea dreptate, iar el amenina
i omora adevratele temple ale Duhului Sfnt? Alte i alte versete ale
Scripturii strfulgerau tenebrele din mintea lui, conrmnd scopul
lui Dumnezeu de a ncheia cu poporul Su legmntul cel venic.
Sub aceast presiune psihic a plecat spre Damasc, fr s-i
imagineze c va avea o ntlnire de gradul trei tocmai cu slava de
pe faa lui tefan. Experiena aceasta ind copleitoare, nu s-a mai
putut mpotrivi, iar cderea mahramei de pe faa lui a fost att de
brusc i violent nct i-a produs orbire zic.
Doar cnd i-a pierdut vederea zic a reuit s capete vederea
spiritual pe care nu o avusese niciodat. Atunci a vzut slava lui
260
Dumnezeu strlucind pe faa lui Isus Hristos, nelegnd perfect ce
a vrut tefan s spun: Hristos n voi, ndejdea slavei.
Pavel a devenit cel mai redutabil aprtor al tainei lui Dumne-
zeu, i cel mai prolic scriitor al Bibliei la subiectul legmntului cel
venic, al locuirii Duhului Sfnt n templul inimii. Doar inexplicabila
orbire laodicean poate face pe cineva s spun c evanghelia este
exclusiv ndreptirea prin credin.
Evanghelia care nu prezint pe Dumnezeu descoperit n trup,
care nu proclam slava lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos, i
care nu vede scopul lui Dumnezeu n Sanctuar, nu poate o veste
bun dect pentru cei care vor s in omenirea departe de slava
legmntului cel venic.
Un hristos care nu este mplinirea scopului lui Dumnezeu
din veacuri venice, care nu a fost un templu al lui Dumnezeu prin
Duhul, i a crui ntrupare s-a ncheiat n Betleem, este un hristos
fals, hristosul ecumenic pe care l onoreaz ntreaga cretintate
mbar cat n trenul friei globale.
Pavel nu prezint un asemenea hristos, i o astfel de evanghe-
lie. Toat opera lui este marcat de argumentul zdrobitor adus de
tefan, c Dumnezeu locuiete n altfel de case, i c aceasta este
taina lui Dumnezeu inut ascuns timp de veacuri. El a vzut slava
noului legmnt strlucind pe faa lui tefan, i a neles c Dumne-
zeu urmrete s restabileasc ntoarcerea slavei n poporul Su.
Sanctuarul noului legmnt trebuie curit, restaurat, adus la starea
lui original, aa cum era nainte de cderea lui Adam. O generaie a
poporului lui Dumnezeu trebuie s e fcut continuarea ntruprii
lui Hristos, nainte ca marea controvers s se poat ncheia cu un
verdict n favoarea guvernrii divine.
Marele apostol nu a fcut dect s mearg mai departe, pe
drumul deschis de tefan; iar tefan nu a fcut dect s lege versetele
Vechiului Testament Scriptura vremii lui de exemplul i modelul
pus naintea lor: Omul Isus Hristos.
Ieremia fusese explicit: Ci iat legmntul, pe care-l voi face
cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea
Mea nuntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi Dumnezeul
261
lor, iar ei vor poporul Meu. Niciunul nu va mai nva pe aproapele
sau pe fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi M vor
cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci
le voi ierta nelegiuirea, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul
lor (Ier 31:33-34).
Prin Osea, Domnul ncercase s vorbeasc despre acest su bi-
ect, n limbajul acelei vremi, singurul prin care putea comunica ceva
inteligibil despre instalarea sistemului de operare divin n mintea
uman, despre Nunta Mielului: Te voi logodi cu Mine pentru totdea-
u na; te voi logodi cu Mine prin neprihnire, judecat, mare buntate
i ndurare; te voi logodi cu Mine prin credincioie, i vei cunoate
pe Domnul! (Osea 2:19-20).
Ezechiel era i mai explicit: Voi ncheia cu ei un legmnt de
pace, care va un legmnt venic cu ei; i voi sdi i-i voi nmuli,
i voi pune locaul Meu cel Sfnt n mijlocul lor pentru totdeauna.
Locuina Mea va ntre ei; Eu voi Dumnezeul lor, i ei vor popo-
rul Meu. i neamurile vor ti c Eu sunt Domnul, care snete pe
Israel, cnd Locaul Meu cel Sfnt va pentru totdeauna n mijlocul
lor (Eze 37:26-28).
Acum tefan vzuse inaugurarea legmntului cel venic n
Omul Isus Hristos, i constatase efectele lui asupra inimii omeneti.
Cnd omenescul este unit cu divinul, omul nu pctuiete. Aceasta
era vestea bun, evanghelia, pe care dorea s o comunice frailor lui
din conducerea bisericii. Dar nu a fost lsat nici mcar s nceap.
Pavel, dei a recunoscut c el nu poate vorbi despre lucrurile
profunde ale lui Dumnezeu din pricina primitivismului teologic n
care se complac fraii lui de la Ierusalim, a fost autorul cu cea mai
mare contribuie la subiectul taina lui Dumnezeu.
n Evrei, el ar dorit s ptrund mai adnc n cuvntul
despre neprihnire, dar era evident deranjat de atitudinea celor
care preferau hrana pentru copii. Permanent a fost constrns s
in biberonul la gura colegilor din lucrare, iar n nal a ajuns n
nchisoare i la moarte tot din pricina faptului c fraii lui nu au reuit
s treac de bariera c evanghelia este doar ndreptire. Pentru ei,
epistola ctre Evrei a rmas permanent un mister, i de aceea Efesul
262
i-a pierdut dragostea dinti, ratnd ncheierea legmntului cel
venic cu acea generaie.
Pn n ziua de azi biserica a rmas la nivelul ndreptirii
prin credin, incapabil s digere cuvntul despre neprihnire
(Evr 5:13), i s ptrund n taina lui Dumnezeu, astfel ca trmbia
a aptea s poat suna.
Cnd se va decide s ia n serios provocarea lui Pavel c este
cazul s lase n urm nvturile nceptoare ale credinei, biserica
va putea onora scopul lui Dumnezeu cu ea, devenind ntruparea
continu a lui Hristos. Va vedea slava noului legmnt n epistolele
lui Pavel, i se va lsa convins s vin la Nunta Mielului.
ROLUL DUHULUI SFNT N PLOAIA
TIMPURIF pI PLOAIA TRZIF
Ce este naterea din nou? Cnd are ea loc? Ce trebuie neles
prin expresii ca venirea Mngietorului, ploaia timpurie, ploaia
trzie, revrsarea Duhului Sfnt n msur bogat sau atingerea
unei stri n care s m plini de toat plintatea lui Dumnezeu?
Ce legtur au ele cu Nunta Mielului?
Spre a rspunde acestor ntrebri, s vedem care sunt adev-
ru rile de baz ale acestui concept, pe care putem cldi mai departe
pe o temelie sigur:
a. Nunta (cstoria) este unirea dintre divin i uman (COL 307).
b. Scopul etern al lui Dumnezeu n creaiune a fost s locuiasc
n ecare in creat, de la seramul luminos i sfnt pn la
om (DA 161).
c. Adam i Eva au rupt cstoria, au stricat scopul etern al lui
Dumnezeu, i au rmas temple goale, nelocuite de Dumnezeu.
d. Planul de mntuire urmrete restaurarea sanctuarului, re-
fa cerea Nunii, ntoarcerea ekinei n templul ei, eveniment descris
n Apocalips 19:1-9.
e. De la divorul produs n Eden, scopul lui Dumnezeu a fost rea-
lizat pentru prima oar pe pmnt n Omul Isus Hristos (DA 161).
Acestea sunt concepte elementare, care nu pot negociate sau
neglijate, dac dorim s avem o imagine clar a cii consacrate pe
care ne cheam Hristos s-L urmm n Sfnta Sntelor.
innd seama de aceste elemente de baz ale planului de mn-
tuire, s ne ntoarcem acum la ntrebrile de mai sus, n ncercarea
de a nelege n ce fel locuiete Duhul Sfnt n cei credincioi, ce
lucrare dorete s fac n ei i n ce fel va ea nalizat.
264
1 - Ce rol juca Duhul Sfnt nainte de apariia pcatului?
Duhul Sfnt este Persoana divin care asigur conectarea
tuturor inelor inteligente din univers la izvorul vieii. Prin locuirea
Lui n templul inimii sunt copiii lui Dumnezeu prtai de natur
divin. Este omniprezent, atotputernic i cu totul capabil s garante-
ze ne mu rirea. Dar nu Se impune cu fora. Poate alungat, atunci
cnd cineva dorete neaprat s-i exercite libertatea de alegere. Re-
zul tatul acestei deconectri de la via produce instantaneu moarte
venic.
2 - Ce s-a ntmplat n Eden, cnd Adam a ales versiunea
diavolului despre adevr?
Duhul Sfnt S-a retras, iar omul (Adam i Eva) au rmas tem-
ple goale. Conexiunea lor la izvorul vieii a ncetat, dar ei nu au
murit, secerai de moartea a doua. Dumnezeu anticipase rebeliunea
lui Satana i luase o msur cu totul excepional de a stopa, pentru
moment, efectul fatal al despririi de natura divin. Motivul este
clar expli cat n DA 756. Diavolul umpluse cerul cu minciunile lui
des pre carac terul lui Dumnezeu, i era necesar acum ca aceste acu-
za ii false s e demontate pe baza dovezilor. Dumnezeu a acceptat
s Se aeze n boxa acuzailor. Moartea a doua a fost suspen dat
pn la ncheierea acestui proces, n care trebuie s se dove deasc
dac Dum ne zeu este sau nu neprihnit (Rom 3:4). De aici unii au
tras con cluzia c pcatul, desprirea de izvorul vieii, nu produce
moarte instan tanee i etern.
3 - Cnd a revenit Duhul Sfnt n templul Su, dup divorul
din Eden?
n Omul Isus Hristos. A fost primul membru al familiei uma-
ne n care Duhul Sfnt a locuit n toat plintatea Lui (Col 1:19;
2:9). El este nceputul zidirii lui Dumnezeu, capul noii familii de
oameni, familia divino-uman. nainte de El nu a existat o astfel
de realitate dect n umbr, n elementele nceptoare ale servi-
ciului ceremonial. Toate vorbeau despre taina lui Dumnezeu, adic
Dumnezeu locuind n trup, n Hristos.
4 - Cum a lucrat Duhul Sfnt n aceast perioad dintre
divorul din Eden i ntruparea lui Hristos?
265
A lucrat asupra inimilor poporului lui Dumnezeu din afar,
spre a-i convinge s priveasc dincolo de perdea, dincolo de pilda ca-
re era cortul ntlnirii, sau templul. A fost o permanent i neobosit
che ma re la maturizare, la nelegerea realitilor mntuitoare. Dar ei
n e ca re generaie s-au prins cu disperare de mahrama lui Moise, i
nu au neles nsemntatea cldirii la care priveau cu atta mndrie;
ei nu s-au consacrat pentru a temple snte ale Duhului Su (DA
161).
5 - Cnd a venit Duhul Sfnt n interiorul altor oameni, afar
de Domnul Hristos?
La Cincizecime. A fost prima oar cnd Duhul Sfnt a p truns
n templul inimii vreunui muritor, afar de Hristos. Scriptura n-
cear c s ne ajute s nelegem acest lucru, care ni se pare ciudat.
Mai nti, Ioan explic o declaraie a Domnului Hristos, n care El
spunea c o s dea oamenilor apa vie: Spunea cuvintele acestea
despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El.
Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, indc Isus nu fusese nc
proslvit (Ioan 7:39).
Ioan tia ce spune. El nelesese corect declaraiile Domnului
la acest subiect: Totui, v spun adevrul: V este de folos s M
duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar
dac M duc, vi-L voi trimite (Ioan 16:7).
Acesta era un adevr pe care Ioan l-a neles i acceptat, dar
nou ne creeaz diculti, deoarece nutrim ideea preconceput c
Duhul Sfnt a locuit n snii tuturor veacurilor.
6 - Atunci cum se poate explica Luca 9, de exemplu, n care
ucenicii vindecau n numele lui Isus nainte de Cincizecime?
Nu l contrazice pe Ioan, care spune c Duhul nu fusese
dat?
Sigur c nu. De vindecat nainte de Cincizecime au vindecat i
cei 70, dei dup aceea L-au prsit pe Hristos. Ascultai ce lucruri
formidabile fceau ei, i ce spunea Hristos despre numele lor: Cei
aptezeci s-au ntors plini de bucurie, i au zis: Doamne, chiar i
dracii ne sunt supui n Numele Tu Iat c v-am dat putere s
ROLUL DUHULUI SFNT N PLOAIA TIMPURIF pI PLOAIA TRZIF
266
clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului:
i nimic nu v va putea vtma. Totui, s nu v bucurai de faptul
c duhurile v sunt supuse; ci bucurai-v c numele voastre sunt
scrise n ceruri (Luca 10:17-20).
Oamenii acetia fceau lucruri extraordinare. Scoteau demoni,
vindecau pe bolnavi, i mai mult dect toate, aveau numele scrise n
cartea vieii. i totui, Duhul Sfnt nu locuia n ei. Ei fceau toate
acele minuni n numele lui Isus i prin autoritatea Lui, care era prta
de natur divin. Nu exista n ei o putere, ci doar erau nsoii de
puterea lui Dumnezeu rezident n Hristos. Aceti oameni, puin
mai trziu, au ntors spatele lui Isus, necjii de vorbirea Lui prea
de tot. Nu nelegeau metaforele mntuirii.
Ce era prea de tot n acel limbaj? Hristos le vorbea despre
viitorul imediat, cnd Duhul Sfnt urma s vin asupra lor, spre a
locui n ei (Ioan 6:63). Urmau s primeasc Duhul Su, acel Duh
care locuia n El, deoarece carnea nu folosete la nimic adic,
nu despre trupul Lui zic le vorbea Isus, ci despre Duhul, Acela care
d viaa.
Prin urmare, nainte de Cincizecime avem o situaie intere san-
t: i Isus, i ucenicii, vindecau i scoteau demoni. Era vreo diferen
ntre ei, sau toi erau plini de toat plintatea lui Dumnezeu? Sigur c
nu, aa ceva nu se poate susine orict am trage de versete. Ucenicii
nu erau temple ale Duhului Sfnt, deoarece, cum spune Ioan, Duhul
Sfnt nc nu fusese dat.
7 - Ce s-a ntmplat la Cincizecime?
Ca rezultat al biruinei lui Hristos asupra pcatului n trup,
Duhul Sfnt S-a pogort asupra ucenicilor adunai n camera de sus.
Aceasta este numit ploaia timpurie, i reprezint o intervenie
moderat a Duhului asupra credinciosului.
8 - Ce urmrete ea? Dac Duhul intr n templul inimii, nu
se poate spune c omul a devenit prta de natur divin?
Nu, nu se poate, i voi explica imediat de ce nu. Sub ploaia
tim purie, Duhul are o anumit misiune, descris astfel de Domnul
Hristos: Totui, v spun adevrul: V este de folos s M duc; cci,
267
dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc,
vi-L voi trimite. i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce
privete pcatul, neprihnirea i judecata (Ioan 16:7-8).
nainte ca Duhul Sfnt s uneasc natura uman cu cea divin,
omul trebuie convins de pcat, neprihnire i judecat. Este nevoie
de o nelegere asupra lucrurilor care trebuie schimbate n templul
inimii, de o aprobare din partea omului, fr de care Duhul nu are
voie s fac nicio modicare. El ne ajut s vedem ce este greit n
caracterul nostru, ce trebuie schimbat, i ateapt decizia noastr
asupra acestor modicri pe care urmeaz s le fac, la timpul lor.
Aceast lucrare nu poate fcut atta timp ct ua inimii este
blocat n faa Sa. El trebuie lsat s intre, printr-o nelegere a
faptului c inima noastr este o locuin n care Dumnezeu trebuie
s Se ntoarc, spre a ne face prtai de natur divin.
Unirea dintre uman i divin necesit o pregtire a templului.
Cele dou naturi nu se pot uni n starea de degradare n care se g-
se te mintea omeneasc, nutrind concepte aberante despre pcat,
nepri h nire i judecat. De aceea, lucrarea Duhului Sfnt se face n
dou faze, numite ploaia timpurie i ploaia trzie.
Ploaia timpurie nu face pe nimeni prta de natur divin.
Ea doar pregtete recolta pentru o faz nal, coacerea cerin
esen ial pentru seceri. Doar sub revrsarea Duhului Sfnt n msu-
r bogat are loc Nunta, unirea dintre divin i uman.
9 - Cum susine Maleahi 3:1-3 aceast explicaie?
O susine perfect. Maleahi vorbete despre momentul unirii
dintre divin i uman, lucru care nu s-a ntmplat pentru generaiile
n via. Dar s-a ntmplat pentru snii adormii n Hristos, n
1844 i de atunci ncoace. Aici este descris revrsarea fr prece-
dent a Duhului Sfnt n ploaia trzie, sub care cele dou naturi se
unesc. Dumnezeu ne spune c Maleahi 3 este o descriere a Nunii.
Ascultai:
Venirea lui Hristos ca Marele nostru Preot n Sfnta Snte lor
pentru curirea Sanctuarului, descris n Daniel 8:14; venirea Fiu lui
Omului la Cel mbtrnit de zile, prezentat n Daniel 7:13; veni rea
Domnului n Templul Su, vestit de Maleahi, sunt descrieri ale
268
ace lu iai eveniment; el este reprezentat, de asemenea, prin veni rea
Mirelui la Nunt, descris de Hristos n parabola celor zece fecioare
din Matei 25 (GC 426).
Nunta are loc n dou etape: Pentru cei mori, i pentru cei vii.
Aceast lucrare a nceput n 1844, cu cei mori n Hristos. Aceasta
este prima etap. n aceast prim etap, asupra copiilor din cer ale
inei lor, Dumnezeu realizeaz tergerea pcatelor i unirea celor
dou naturi.
n aceast faz avem dou categorii de oameni: Cei care au
trit nainte de Cincizecime, i cei care au trit dup. Asupra primi-
lor Duhul a lucrat din afar, iar asupra celor de dup cincize cime
a lucrat din interior. Ambele categorii sunt primite la lucrarea de
curire a sanctuarului nceput n 1844 doar prin credina n meri-
te le Mielului lui Dumnezeu, pe care noi o numim credina lui Isus.
Ambele categorii au fost curite i li s-a dat o hain alb sub aceast
lucrare nceput n 1844, i care continu pentru urmaii lui Hristos
care trec la odihn. Ei particip la lucrarea descris n Maleahi dup
ce trec la odihn, i cnd vor chemai la via, ei apar deja prtai
de natur divin. Atunci nu se mai realizeaz nicio curire pentru
cei nviai.
10 - De ce continu aceast lucrare de ispire n cri att
de mult? Cnd va trece ea la snii n via?
Imediat ce o generaie a poporului lui Dumnezeu aude invitaia
la nunt, i o accept sau o respinge.
Biserica rmiei a fost chemat tocmai la o astfel de slav,
s devin Mireasa lui Hristos. Ei i-au fost ncredinate adevrurile
despre sanctuar i scopul lui Dumnezeu, care n-au fost cunoscute
de celelalte biserici nainte de 1844.
Dar biserica rmiei nu a dorit s vin la Nunt. Unul cte
unul noi am prsit pe Hristos la ua sanctuarului, unde El ncepuse
Nunta pentru snii adormii, i ne-am ntors la tronul de unde se
predic o evanghelie care este doar ndreptire.
De atunci, ecare generaie de adventiti las confruntarea
direct cu Hristos n lucrarea Sa nal pentru generaia urmtoare.
Ne simim mai confortabil s venim la judecat n lips, s ajungem
269
n mprie via mormnt. Ni se pare mai sigur s trim sub ploaia
timpurie, mai linitit, i apoi s mergem la odihn n sperana c
avem la Tatl un Mijlocitor. Ne sperie de moarte vijelia declanat
de ploaia trzie. Suntem ngrozii de perspectiva de a tri fr
Mijlocitor n faa unui Dumnezeu sfnt, mai ales cnd ne aducem
aminte de Anania i Sara. Refuzm Nunta speriai de reacia lumii,
care nu va nicidecum dispus s suporte n mijlocul ei oameni
divino-umani, ceea ce pentru ea este o aberaie inacceptabil.
Mai curnd sau mai trziu tot se va ntmpla, deoarece Ioan
a vzut momentul Nunii, c biserica lui Hristos s-a pregtit, i de
aceea i s-a dat s se mbrace n in subire, strlucitor i curat. Dac
tot se va ntmpla, de ce s o mai mpingem n viitor? De ce s mai
amnm inutil revenirea lui Hristos? De ce s mai lungim agonia lui
Hristos n poziia de Miel junghiat, singura poziie prin care omul
poate s pctuiasc fr s moar instantaneu?
11 - S revenim la credincioii dinainte de Cincizecime. De
ce nu se putea ca ei s benecieze de lucrarea Duhului Sfnt
locuind n ei?
Afar de mrturia lui Ioan (Ioan 7:39; 16:7), Pavel conrm
i el c acest lucru nu era posibil. El explic planul de mntuire n
sistemul ceremonial, puncteaz c marele preot nu intra n Sfnta
Sntelor dect o dat pe an, la Ziua Ispirii, apoi spune: Prin
aceasta, Duhul Sfnt arta c drumul n Locul prea Sfnt nu era nc
deschis, ct vreme sta n picioare cortul dinti (Evr 9:8).
Aadar, ct vreme a stat n picioare cortul dinti, adic pn
cnd perdeaua dintre ncperile templului s-a sfiat la moartea
lui Hristos, lucrarea din Sfnta Sntelor adic lucrarea din Ziua
Ispirii nu era posibil. Aceasta corespunde perfect cu declaraia
lui Ioan, c Duhul Sfnt nu se dduse, deoarece Hristos nu fusese
nc proslvit.
Cincizecimea a venit, iar acum era posibil ca Duhul s vin
n templul Su, pentru a face operaiunea descris mai sus: S con-
ving pe om de pcat, neprihnire i judecat. Deci, o lucrare de
con vingere, spre pocin, ca El s aib dreptul s efectueze schim-
b rile majore necesare unirii cu natura divin. Templul ruinat de
270
pcat i degenerare are nevoie de restaurare, nainte de inaugu ra re,
cnd are loc unirea dintre divin i uman.
12 - Dup Cincizecime a nceput lucrarea Mngietorului, de
pregtire a templului inimii pentru Nunt. Ce se ntmpl
cu cei care L-au primit, dar Nunta Mielului nu a avut loc n
timpul vieii lor?
Este cazul cunoscut al primei generaii de cretini. Lor le scria
Pavel n Romani capitolul opt, ajutndu-i s neleag c nu este
o tra gedie dac, dup ce au primit darul Duhului Sfnt n ploaia
tim purie, vor muri natural sau prin martiraj. Iat declaraia lui
com plet:
Fiindc umblarea dup lucrurile rii pmnteti este vrj m-
ie mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui Dum ne-
zeu, i nici nu poate s se supun.
Deci, cei ce sunt pmnteti nu pot s plac lui Dumnezeu.
Voi ns nu mai suntei pmnteti, ci duhovniceti, dac
Duhul lui Dumnezeu locuiete ntr-adevr n voi. Dac n-are cineva
Duhul lui Hristos, nu este al Lui.
i dac Hristos este n voi, trupul vostru, da, este supus mor-
ii, din pricina pcatului; dar duhul vostru este viu, din pricina
ne pri hnirii.
i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locu-
iete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i tru-
pu rile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n
voi (Rom 8:7-11).
Primii cretini triau permanent sub sentimentul iminentei re-
veniri a lui Isus. Cuvintele ngerului, cu ocazia nlrii lui Isus, erau
pentru ei adevr prezent. Aa cum L-au vzut cu ochii lor plecnd,
tot aa ei, i nu alii, l vor vedea revenind (Fapte 1:11).
ngerul nu i-a descurajat, spunndu-le s-i vad de treab de-
oa rece au s treac alte cteva mii de ani pn la acea venire des pre
care vorbea el. Nici nu i-a trimis la Daniel 8:14, ca s neleag cnd
va curit Sfntul Loca. Dac ei ar tratat cu maxim serio zi-
tate evenimentul petrecut la Cincizecime, i l-ar corelat cu scopul
sanctuarului, Hristos ar dorit s revin chiar n acea generaie.
271
Ar avut loc Nunta, iar marea controvers se ncheia, deoarece se
punea punct tainei lui Dumnezeu.
Dar Biserica Efesului i-a pierdut dragostea dinti, i nu a
reuit s in pasul cu lumina pe care Dumnezeu o trimitea prin
apostolul neamurilor. Cuvntul despre neprihnire s-a dovedit o
hran prea tare pentru ei, mulumindu-se cu nvturile ncep-
toa re ale lui Hristos.
Pavel a neles c taina lui Dumnezeu nu se va putea ncheia
prin acea generaie care se crampona de laptele duhovnicesc. De
aceea a vorbit astfel n Romani opt, pregtindu-i pentru legmntul
cel venic via mormnt. Nu trebuiau s se team de moarte, i nici
s se ntrebe de ce ei nu triesc la fel ca Hristos. Datorit venirii
Mngietorului n ploaia timpurie, pe care L-au primit n interiorul
lor, vor chemai la via la fel ca i Hristos.
Nu trebuie s ne ateptm de la Pavel s intre aici n profun-
zi mile prtiei de natur divin. Nu era lumin pentru acea gene-
raie, i nu le folosea la nimic s li se spun c se vor produce mari
modicri asupra lor n timp ce se odihnesc. Cum s explici acelei
generaii de prunci n Hristos c Dumnezeu pstreaz o copie del
a inei lor, care poate editat, modicat, corectat, devirusat i
convertit n alt format, nesupus putrezirii? Nici generaia actual
a poporului lui Dumnezeu nu nelege aceste operaiuni ale Marelui
nostru Preot n lucrarea Sa din Sfnta Sntelor; ce s ne ateptm
de la ei?
13 - Chiar aa: Ce s-ar ntmplat dac Domnul descoperea
primei generaii de credincioi profeia lui Daniel despre
cele 2300 de seri i diminei?
Se producea i atunci marea dezamgire, aa cum a fost n
1844. n loc s nainteze n cunoaterea tainelor mntuirii, ducnd
vestea bun despre un Mntuitor rstignit i nviat, ei s-ar ntors
la treburile lor, sufocai de sentimentul de neputin i inutilitate al
oricror eforturi de a grbi ntoarcerea nvtorului lor.
Profeia lui Daniel nu era predestinaie. Dumnezeu a vzut
cum se vor desfura scenele din marea controvers, i cnd va
272
po si bil ca dezvoltarea luminii s permit nceperea curirii sanc tu-
a rului, sau trecerea la cea de-a doua faz a planului de mntuire.
tergerea pcatelor pentru cei mori se putea face oricnd dup
momentul morii lor, care sigila decizia ferm de a rmne de partea
lui Dumnezeu. i totui, nu s-a fcut dect n 1844. De ce oare?
Singurul rspuns acceptabil se gsete n semnicaiile sis te-
mului ceremonial. Dumnezeu opereaz n dou moduri distincte n
problema pcatului: La nivel individual, i la nivel colectiv. Pe par-
cursul ntregului plan al mntuirii (de-a lungul anului ceremonial)
totul se desfoar ntre individ i Dumnezeu. Domnul descoper
pcatul, iar omul spune dac vrea sau nu s e eliberat de el. La sfr-
i tul planului de mntuire, El face o lucrare de tergere a pcatelor
co lec ti v, n acelai timp pentru tot poporul Su. Nu este absolut
ni cio problem dac, ntre timp, oamenii mor. Restaurarea sanc-
tua rului nu este obstrucionat de acea moarte care este un somn.
Marele Server ceresc pstreaz copii de siguran tocmai pentru
acest caz special de pierdere a datelor prin distrugere hardware.
Dac, dup cum spunea Pavel, n timpul vieii ai permis Du-
hu lui s vin i s locuiasc n voi, Acesta a avut grij de un lucru
vital: s duc la bun sfrit misiunea Lui, descris astfel: Sunt
ncredinat c Acela care a nceput n voi aceast bun lucrare, o va
isprvi pn n ziua lui Isus Hristos (Fil 1:6).
14 - Care este ziua lui Isus Hristos?
Nunta, evident, Ziua Ispirii nceput n 1844. Pavel nu a spus
c Acela (Duhul Sfnt) care a nceput n voi aceast bun lucrare
o va isprvi pn v dai obtescul sfrit.
Lucrarea bun nceput n omul credincios urmrete s-l
con ving de lucrurile greite din el, care trebuie nelese i mr tu ri si-
te, ca i de noile ci ale neprihnirii, n care trebuie s spun dac do-
re te s mearg sau nu. Fr o astfel de lucrare este imposibil orice
in ter ven ie a lui Dumnezeu asupra templului inimii. Dumnezeu nu Se
im pune i nu constrnge pe nimeni. Orice intervenie vinde c toa re
trebuie s e motivat exclusiv de dorina explicit a individului.
Duhul nu isprvete ns lucrarea bun odat cu trecerea
la odihn. Pentru cei mori n Hristos, faza colectiv a planului de
273
mntuire are loc n lips, n ziua lui Isus Hristos. n timp ce ei se
odihnesc de ostenelile lor n Hristos, faptele lor i urmeaz (Apoc
14:13), adic aduc numele lor pe masa de lucru a Marelui nostru
Preot, n lucrarea Lui vindectoare. Ei sunt splai, albii i curii,
sunt fcui prtai de natur divin, li se d o hain alb i sunt
rugai s mai atepte puin.
Doar n aceast lumin pot nelese cuvintele lui Pavel din
Romani opt. Orice alt scurttur, orict ar ea de tentant, preju-
di ciaz denitiv doctrina sanctuarului. Dei lucrarea Aceluiai Duh,
totui ntre ploaia timpurie i ploaia trzie sunt deosebiri majore.
n timp ce ploaia timpurie face smna s germineze i s rsar,
ploaia trzie coace recolta, fr de care nu exist seceri. Cnd se
produce coacerea i seceriul, nu mai urmeaz o alt generaie.
Prin urmare, generaiile care au murit n Hristos au parte de
coacere i seceri, adic lucrarea Duhului n msur bogat, n
lips, odihnindu-se de ostenelile lor. Practic, nvierea lor este o
nou crea iune. n copiile din cer, Duhul insereaz un ier exe cu ta-
bil natura divin iar cnd sosete vremea nvierii, Dumnezeu
printeaz ierul nal al fpturii lor, dup ce acesta a obinut decizia
bun de tipar de la Marele nostru Preot. Crile din cer produc oa-
meni n carne i oase, o nou i vast familie fr pat, zbrcitur
sau ceva de felul acesta, oameni prtai de natur divin.
15 - Este de neles c seceriul depinde doar de coacerea
recol tei. i este clar c el nu a avut loc n trecut, altfel acum
nu mai eram aici. Dar nu am putea s acceptm totui c
cei ce au primit pe Hristos prin Duhul n ei, n timpul vieii,
sunt ntr-un fel prtai de natur divin? Ce probleme ar
crea aceast posibilitate?
Creeaz o situaie imposibil. Ar trebui s credem c Ploaia
Trzie cade intermitent, i a nceput simultan cu Ploaia Timpurie,
ceea ce este aberant. Apoi anuleaz chiar temelia i stlpul central
al credinei noastre, deoarece decapiteaz planul de mntuire, extir-
pndu-i elementul ei central i nal, Ziua Ispirii pentru cei vii.
Unii i-l imagineaz pe Satana vorbind cu ngerii lui, n timp
ce Moise era pe munte s primeasc planurile sistemului ceremonial,
274
zicnd: Hai s ne vedem de treab, c aici se proiecteaz basme
evreieti, prostii pentru care nu merit s ne pierdem timpul. Liber,
biei, avei de la mine 40 de zile de concediu.
Dac era vorba de basme evreieti, nu pierdea Dumnezeu vre-
mea cu Moise pe munte. Ce se proiecta acolo era o machet per fect
a planului de mntuire, iar diavolul tia asta foarte bine. Expresia
templu produce pentru el reverberaii tulburtoare, deoarece cri-
za declanat de el n cer era legat tocmai de sanctuar, de scopul
etern al lui Dumnezeu. Prin sistemul ceremonial al crui centru
era sanctuarul, Dumnezeu comunica poporului Su chiar ele men-
tul vital al marii controverse, i modul n care Dumnezeu va anula
divorul din Eden ntre cele dou naturi. n timp ce Satana era ochi
i urechi la ceea ce se ntmpla pe munte, n vale colegii lui fceau
circ pentru poporul ales, programndu-l s resping, s con funde
i s urasc scopul lui Dumnezeu n sanctuar. De-a lungul ntregii
istorii, Sanctuarul a fost centrul vital al marii controverse, iar el nu
era nimic altceva dect o pild despre scopul lui Dumnezeu de a
locui n ecare in creat (DA 161).
Nu ar nici practic, dac ar posibil, ca Dumnezeu s fac
prtai de natur divin pe sni n timpul vieii lor, dac prin acea
generaie nu se ncheie lucrarea, iar ei mbtrnesc i trec la odihn.
Sunt fcui prtai de natur divin, cele dou naturi se unesc, iar
apoi trebuie s se despart, deoarece a venit clipa morii. La ce
folo sete?
16 - Nu este mai simplu, i mai sigur, s alegem participarea
la Nunt n lips, adic via mormnt? De ce s ne hazar-
dm s ne dorim acum prtia cu natura divin, ca apoi
s riscm situaia fatal despre care vorbete Pavel n Evrei
6:4-6?
Poate aceasta este dorina incontient a inimii laodiceene,
dar eu nu vd nicio virtute n ea. Este principalul motiv pentru care
ne am nc aici, la aceast or trzie a istoriei. Generaii ntregi
de fecioare s-au nscut i au adormit, dar Mirele nu a putut veni
la nunt. Nu este vremea s se aud, n sfrit, marea strigare de la
miezul nopii?
275
Solia 1888 este foarte preioas deoarece schimb radical
men ta litatea iubitorilor ei la acest subiect. Ei nceteaz interesul
infantil pentru propria mntuire. ncep s priveasc la interesele
lui Hristos, un Mire prsit exact n ziua nunii, i astfel propriile
interese dispar ca fumul. Cnd citesc armaii de acest gen: Ei nu
i-au iubit viaa chiar pn la moarte (Apoc 12:11) tiu c despre ei
este vorba aici, i c acest lucru nseamn c nu se dau napoi de la
ndeplinirea misiunii la care sunt chemai nici dac i pierd viaa,
viaa venic. De aceea ei l urmeaz pe Miel oriunde merge El.
Fr Nunta Mielului, nu exist nici prtie cu natura divin,
nici ploaie trzie i nici revenirea lui Hristos, orict o cntm, o
predi cm i o dorim noi. Putem s ne uitm orict de lung dup
sem nele timpului, dup decretul duminical sau plgi, ele se vor
ine departe, deoarece patru ngeri speciali (Apoc 7:1-4) in nc
ndurarea lui Iona (Iona 2:8) ntins peste lume. Motivul? Popo rul
lui Dumnezeu nu vine la Nunt, i deci nu poate sigilat.
Nu exist solie mai important pentru biserica rmiei de-
ct neprihnirea lui Hristos n legtur cu legea. i nu exist un
lait motiv care s o exprime mai bine dect: Totul este gata: Poftii
la Nunt!
DOU CATFGORII
DF NFPRIHNI|I
De cnd Adam a desprit planeta aceasta de frumoasa lume a
neprihnirii, Dumnezeu a avut o serioas problem de comunicare.
Cum s vorbeti unor oameni reti despre lucruri duhovniceti?
Cum s comunici idei i principii dintr-o alt dimensiune fr riscul
ca ele s e misticate, abuzate, deformate?
n confuzia creat de pcat, nici chiar limbajul local nu mai
este capabil s menin o baz uniform de concepte, pe care s se
poat construi un sistem coerent de gndire. Avem mari probleme
chiar cu realiti din zona noastr de confort, i nu este de mirare c
nu putem ajunge la armonie cu privire la cele de dincolo de perdea.
Dac v-am vorbit despre lucruri pmnteti i nu credei, cum vei
crede cnd v voi vorbi despre lucrurile cereti? (Ioan 3:12).
Un astfel de caz este subiectul caracterului lui Dumnezeu. Cum
poi vorbi despre o lege spiritual unor oameni reti, cnd ea este
privit ca ceva strin (Osea 8:12)?
Cum poi vorbi despre neprihnire unor prunci, cnd riscul
este att de mare ca ei s considere laptele ca ind cea mai tare hran
cu putin, i s nu vad lucrurile mai bune pregtite pentru ei?
Descoperim n scrierile inspirate declaraii contradictorii,
i ne grbim s tragem concluzii, fr s acceptm c ele se refer
la situaii complet diferite, c ele aparin unui anumit context, i
c vom intra n grave nenelegeri dac nu sesizm exact locul i
timpul lor.
Am observat recent o astfel de situaie trist. Cnd planul
de mntuire nu este vzut n modelul oferit lui Moise pe munte,
ajungem la idei conictuale din care este aproape imposibil de ieit.
277
Cnd nu nelegem c exist un serviciu zilnic (daily), i unul anual
(yearly), nu mai reuim s vedem lucrarea diferit a Duhului n
ploaia timpurie i cea trzie. Confundm locul, timpul i scopul lor,
i ajungem la concluzii cu totul strine de inteniile pasajelor din
Scriptur cu care lucrm.
Citim cu bucurie c cel neprihnit va tri prin credin, i am
vzut pe Cel neprihnit trind printre noi, n trup omenesc, doar prin
credin, ca s cunoatem puin din neprihnirea lui Dumnezeu.
De aici tragem concluzia corect c cel neprihnit nu comite
pcat, din deniia venit mai trziu: Isus a venit s ne fac prtai
de natur divin, i viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul
nu comite pcat (MB 180).
Apoi citim n Scriptur anumite lucruri despre cei neprihnii
care ne arunc n cea. De exemplu: Cel neprihnit de apte ori
cade, i se ridic (Prov 24:16). Sau: Nu este niciun om neprihnit,
ni ciu nul mcar (Rom 3:10). Sau: Dac cel neprihnit se abate de
la neprihnirea lui i svrete nelegiuirea, trebuie s moar din
pri cina aceasta (Eze 33:18).
Privim la ele, nu tim c se refer la categorii diferite de oa-
meni, i la situaii diferite, i tragem concluzii eronate.
Citim apoi n Evrei deniia lui Pavel, o aplicm la categoria
greit, i ajungem la concluzii uluitoare, precum aceea c, dac ai
pctuit dup ce L-ai primit pe Hristos, eti irecuperabil. Iat ce
spune el:
Cei ce au fost luminai odat, i au gustat darul ceresc, i
s-au fcut prtai Duhului Sfnt, i au gustat Cuvntul cel bun al
lui Dumnezeu i puterile veacului viitor i care totui au czut,
este cu neputin s e nnoii iari, i adui la pocin, indc ei
rstignesc din nou pentru ei pe Fiul lui Dumnezeu, i-L dau s e
batjocorit (Evr 6:4-6).
Despre ce fel de neprihnii vorbete Pavel aici? Evident, nu
despre aceia care cad de apte ori, i se ridic. Nu despre aceia care,
dei pctuiesc, au la Tatl un Mijlocitor, nu?
Este o categorie de neprihnii care cad, dar se ridic. Despre
ei vorbete Ioan aici: Copilailor, v scriu aceste lucruri, ca s nu
DOU CATFGORII DF NFPRIHNI|I
278
p c tuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe
Isus Hristos, Cel neprihnit (1 Ioan 2:1). Ioan vorbea aici bise ricii
lui Hristos, oameni care fuseser nscui din nou, i asupra crora
Duhul Sfnt ncepuse s lucreze. Aceti neprihnii mai pc tu iesc,
i de aceea au nevoie de un Mijlocitor la Tatl.
Pavel vorbete despre o altfel de categorie de neprihnii, des-
pre unii care, fcui prtai de natur divin, cderea este fatal.
El vorbete despre o nou familie divino-uman, posibil datorit
realizrii scopului lui Dumnezeu n Isus Hristos, i pe care o atepta
i el, dei nu prea se ntrezrea. Acetia nu pot pctui fr s cad
fatal, dincolo de orice recuperare.
nceptorul acestei categorii de neprihnii este Hristos. El era
prta de natur divin, i, dac ar pctuit, nu mai era posibil
niciun fel de salvare. Tot la fel va cu neprihniii generaiei care va
veni la Nunt. Dup ce vor fcui prtai de natur divin, orice
pcat devine fatal, imposibil de iertat sau ters. n acel moment
Hristos nceteaz rolul de Mijlocitor. Fiecare om, sfnt sau pctos,
st n faa lui Dumnezeu i a legii Sale snte. Harul s-a nchis, deoa-
re ce lucrarea Duhului Sfnt asupra inimilor a luat sfrit. Fiecare a
decis ceea ce dorete s fac cu viaa lui.
Chiar ideea de Mijlocitor cere neaprat existena pctoilor.
Pctoii nu pot sta n picioare fr Mijlocitor. Neprihniii care
pctuiesc pot continua s triasc doar datorit rolului i lucrrii
Mijlocitorului nostru ceresc. n limbajul sanctuarului, serviciul zil-
nic (daily), se desfoar sub protecia Mijlocitorului. Cnd are loc
serviciul anual (yearly), poporul este eliberat de pcat, mpcat cu
Dumnezeu, adus la starea originar din Eden, iar vrjmia nce tea-
z. Rolul Mijlocitorului a luat sfrit, deoarece i-a realizat misiunea:
Biserica a fost fcut continuarea ntruprii lui Hristos.
Cnd susinem c oamenii sunt fcui prtai de natur divi n
la botez, la naterea din nou, dar dup aceea mbtrnesc i mor,
este clar c nu am neles nici doctrina sanctuarului, nici rolul Mij-
lo ci torului.
Efectul imediat?
Neprihniii care mai pctuiesc cei care cred 1 Ioan 2:1
279
intr n agonie cnd citesc Evrei 6:4-6. Pavel le spune c nu exist
niciun Mijlocitor pentru ei, i c sunt pierdui dac au pctuit.
Aa se ntmpl cnd nu tim c exist dou categorii de nepri-
h nii, i c Scriptura vorbete despre ambele, fr s le confunde.
Singura noastr salvare, n babilonia lingvistic ce a cuprins
biserica, va s apelm la metoda de interpretare oferit de Pavel
n 1 Corinteni 2:13.
DOU CATFGORII DF NFPRIHNI|I
CTRL+Z DF LA PCAT
LA NFPRIHNIRF
Utilizatorii Google Mail au avut recent surpriza plcut s
desco pere o nou funcie a acestui serviciu de mesagerie electronic.
Ai trimis din neatenie mesajul la o adres greit? Regrei o for-
mu la re pripit, o expresie nepotrivit? Mai ru, o informaie strict
secret expediat persoanei nepotrivite? Nicio problem. Ai ocazia
s retragi mesajul de pe serverul de mail nainte ca acesta s ajung
la destinaie. Este adevrat, timpul de reacie este destul de limitat
cteva secunde dar totui ghiduia te poate scuti de o mulime
de dureri de cap.
N-ar grozav s dispunem i n via de o asemenea jucrie?
Am abuzat de ngheata preferat? Ctrl+Z. Ne-am certat cu cel mai
bun prieten, aruncndu-i n fa mizerii de care nici nu ne credeam n
stare? Ctrl+Z. Am pierdut dou ore pentru nimicurile de pe YouTube?
Ctrl+Z. Am depit viteza legal? Ctrl+Z, iar radarul nu mai tie
nimic. Am prsit pe ai mei tocmai cnd aveau cel mai mult nevoie
de mine? Ctrl+Z. ncepem un rzboi care nu se mai termin? Ctrl+Z.
Ne ruinm contiina pentru o ciorb de linte? Ctrl+Z.
Dei lumea nu tie, iar biserica nu pare interesat, avem la dis-
po ziie un astfel de instrument formidabil. Este adevrat, nu avem
acces direct la el, dar l putem controla printr-un intermediar. Este
un Admin pe care noi l numim Mijlocitor, i care opereaz aceast
comand la cererea noastr expres.
Pentru toate greelile fcute, pentru toate pcatele comise,
chiar pentru o via complet ruinat, Ctrl+Z este la dispoziia noas-
tr. Un singur click venit din strfundul inimii, i intenia noastr
este preluat instantaneu de Admin.
281
Nu, nu este realizat instantaneu, n momentul comiterii p-
ca tului, deoarece se ntmpl, de cele mai multe ori, s ne rzgn-
dim. Dar cnd rul vieii a ajuns la capt, i a venit timpul pentru
Ctrl+Alt+Delete, putem siguri c Admin este credincios i drept
s respecte dorina aprins a inimii noastre i s execute pentru noi
Ctrl+Z de la pcat la neprihnire.
Efectul acestei operaii? De vor pcatele voastre cum e
crmzul, se vor face albe ca zpada; de vor roii ca purpura, se
vor face ca lna (Isa 1:18).
Dei noi aa am prefera, nu este folositor s folosim Ctrl+Z
pentru ecare infraciune n clipa contientizrii ei. Dac ar aa,
s-ar toci tastele, s-ar distruge contactele de pe tastatur adic ar
veni seceriul, ar trece vara i noi tot dependeni de Ctrl+Z am
rmnea. Odat ce am refuzat n Eden sistemul de operare divin,
ne-am blestemat singuri s mncm din pomul cunotinei n
toate zilele vieii noastre (Gen 3:17).
Scriptura nu ne-a lsat s disperm. n 1844, Marele nostru
Ad min a operat pe Serverul divin un general i profund Ctrl+Z pen-
tru toi snii generaiilor trecute. Deodat a intrat n templul Su
Solul legmntului (Mal 3:1-3), fcnd undo la nebunia lui Adam.
Suetele de sub altar au primit o hain alb i ateapt ca gene ra ia
n via a poporului lui Dumnezeu s neleag i s aprecieze fe-
no me na la oportunitate a secolelor: Realizarea unui Ctrl+Z asupra
cre din cio ilor, n marea Zi a Ispirii nale. Momentul este descris
astfel:
El (ngerul) mi-a artat pe marele preot Iosua, stnd n picioa-
re naintea ngerului Domnului, i pe Satana stnd la dreapta lui,
ca s-l prasc.
Domnul a zis Satanei: Domnul s te mustre, Satano! Domnul
s te mustre, El care a ales Ierusalimul! Nu este el, Iosua, un tciune
scos din foc?
Dar Iosua era mbrcat cu haine murdare, i totui sttea n
picioare naintea ngerului.
Iar ngerul, lund cuvntul, a zis celor ce erau naintea Lui:
Dezbrcai-l de hainele murdare de pe el! Apoi i-a zis lui Iosua:
CTRL+Z DF LA PCAT LA NFPRIHNIRF
282
Iat c ndeprtez de la tine nelegiuirea, i te mbrac cu haine de
srbtoare!
Eu am zis: S i se pun pe cap o mitr curat! i i-au pus
o mitr curat pe cap, i l-au mbrcat n haine, n timp ce ngerul
Dom nu lui sttea acolo (Zah 3:1-5).
Acest pasaj este comentat n Mrturii vol 5 i Patriarhi i Pro-
fei, iar concluzia nu poate scpa nimnui: Haina alb a neprih ni rii
lui Hristos nu este oferit poporului lui Dumnezeu dect la sfr itul
Zilei Ispirii, pe care noi o numim nal, aceea fcut pentru
credincioii n via. Acesta este momentul cnd pentru generaia
n via se face Ctrl+Z de la pcat la neprihnire:
Viziunea lui Zaharia despre Iosua i ngerul se aplic n mod
deosebit experienei poporului lui Dumnezeu n ncheierea marii
zile a ispirii. n timp ce copiii lui Dumnezeu i umilesc suetele,
rugndu-se pentru curie de inim, se d porunca: Dezbrcai-l
de hainele murdare de pe el, i sunt rostite cuvintele de speran:
Iat c ndeprtez nelegiuirea de la tine, i te mbrac n hain de
sr b toare.
Haina neptat a neprihnirii lui Hristos este aezat asu-
pra copiilor lui Dumnezeu, ncercai, ispitii, dar credincioi. Dis-
pre u i ta rmi este mbrcat cu haine slvite, spre a nu mai
nicio dat ntinat de murdriile lumii. Numele lor sunt pstrate n
cartea vieii Mielului, alturi de credincioii tuturor veacurilor. Ei au
rezistat atacurilor amgitorului; rcnetul balaurului nu i-au fcut s
renune la loialitatea lor. Acum ei sunt pentru eternitate la adpost
de vicleniile ispititorului. Pcatele lor sunt transferate asupra iniia-
to ru lui pcatului (PK 587; 5 T 475).
Aceasta este o operaie de o clip, fcut simultan pentru toi
cei care au dorit cu toat inima s e eliberai din sclavia pcatului,
i au apreciat calea consacrat pentru realizarea acestui mre eveni-
ment, Nunta Mielului. Metoda lui Dumnezeu de vindecare este un
act creator, realizat instantaneu: Cci El zice, i se face; poruncete,
i ceea ce poruncete, ia in (Ps 33:9).
Adic, Ctrl+Z de la pcat la neprihnire.
LAODICFA POPORUL }UDFC|II
O FXPRFSIF FFRICIT FOLOSIT FOARTF NFFFRICIT
Prietenii mei tele-evangheliti discutau recent, ntr-un talk-
show re ligios, subiectul judecii de cercetare i produsul nal al
acesteia, o generaie care va birui pcatul i frdelegea.
Ei sugerau c, dei conceptul judecii poate susinut cu
Biblia, modul n care este el neles i aplicat n teologia adventist
este aberant, lipsit de logic i complet nefolositor. Judecata de cer ce-
tare, spun ei, a fost o soluie de ieire din criz, o ncercare nereuit
de a spla ruinea eecului din 1844.
Spre a ilustra modul n care trebuie neles conceptul judecii
de cercetare, ei fceau trimitere la imaginea despre anelograf pe
care o folosesc eu ntr-un material legat de cartea Pcatul Cetii,
numind acea metafor o expresie fericit.
Cteva claricri se impun, deoarece eu constat c prietenii
mei folosesc foarte nefericit aceast expresie fericit, cu totul n
afara credinei mele cu privire la subiectul n discuie.
Este adevrat, eu cred c judecata de cercetare este prost ne-
lea s, greit prezentat, i inutil ntreinut, n forma actual, aa
cum este ea cunoscut n biseric. n cel mai simplist, convenabil i
naiv mod, noi am luat ceremoniile sistemului iudaic de pe pmnt,
i le-am transferat n cer, fr s nelegem c ele sunt doar metafore
despre realiti extrem de profunde, i de a cror nelegere corect
depind att de multe n marea controvers.
Dar s speculezi bezna actual a unui popor adormit spre a ri-
diculiza, caricaturiza i lepda un adevr fundamental al bisericii pe
care o reprezini, i care te hrnete n cel mai real sens al cuvntului,
este o situaie foarte nefericit. S condamni i s caricaturizezi un
adevr esenial al planului de mntuire doar pentru c poporul l
proclam naiv, nu este nici elegant, nici folositor, nici acceptabil.
284
Poporul nu are nicio vin aici. Ceea ce i s-a predicat, aceea
crede. Ani de zile oamenilor li s-a prezentat varianta ceremonial
a jude cii de cercetare, i acum ne batem joc de ei c se frisoneaz
inutil la gndul judecii, c devin paranoici ntrebndu-se dac nu
cumva judecata a trecut de ei, i prin urmare ce rost mai are s joace
vreun rol n piesa asta a evlaviei de parad. Prietenii mei spuneau c
ei chiar cunosc astfel de indivizi care au devenit paranoici de frica
jude cii de cercetare.
Eu personal nu am vzut niciunul, dar dac n biserica mon-
dia l judecata de cercetare a produs doar civa paranoici, pe care
i cunosc doar amicii mei (i cu siguran c paranoicii nu fac parte
din corpul pastoral), atunci este cazul s caute motive mai serioase
pentru a respinge conceptul judecii de cercetare.
Ceea ce constat eu este c lipsa nelegerii corecte a judecii
de cercetare, sau, mai exact, prezentarea ei greit, a produs i
ntreine epidemia de laodiceanism, extins la nivel global, i pentru
care corpul pastoral din care cu onor prietenii mei fac parte
nu are nicio soluie. Departe de a se frisona la gndul judecii,
poporul acesta doarme linitit, sub aripa protectoare a ndreptirii,
scufundat mai adnc ca niciodat n asemnare cu lumea, mai dispus
ca niciodat la compromis teologic, visnd la Noul Pmnt n timp
ce face orice sacriciu pentru un loc ct mai confortabil pe acest
vechi pmnt.
i de ce s-ar ocupa fraii de altceva, dac oricum nu au niciun
rol n justicarea onoarei lui Dumnezeu, dac tot ce le trebuie ca s
mearg n cer este ndreptirea prin credin, dac revenirea lui
Hristos nu poate grbit sau ntrziat, i dac ispirea a fost
complet la cruce?
Departe de a se frisona cu gndul la judecat, poporul nostru
alearg disperat dup bulgrele de aur, plecat ase zile pe sptmn
la picioarele lui Mamona, ca s poat aduce Domnului n sabat o
zecime ct mai consistent.
S zmbeti condescendent n faa unei caricaturi la care i tu
ai contribuit substanial, ar trebui s e jenant pentru un membru
al corpului pastoral. Cui folosete acest exerciiu de inutilitate? Ce
285
vin are poporul c profesorii lui nu mai reuesc s treac de faza
cu anelograful? n loc s vin pe genunchi s cear iertare bisericii
pentru contribuia lor la aceast imagine primitiv despre judecat
i ispire, prietenii mei dau vina pe anelograf, dorind s-l vad
ct mai repede la lada de gunoi.
Flanelograful n-are nicio vin. El are un scop didactic, potrivit
categoriei de vrst pentru care este folosit. Pe o cale potrivit cu
mintea i experiena lor, copiii a despre fapte, evenimente i situa-
ii pe care nu le-ar putea nelege altfel. Aceasta nu nseamn c cele
prezentate prin intermediul anelografului sunt mituri, legende
urbane. Nu poi arma c judecata de cercetare este o tehnic de
a spla eecul din 1844, stnd n faa anelografului i artnd cu
degetul, fcnd remarci umilitoare la adresa naivilor din bnci.
Calea corect este s chemi pe educatorii poporului acesta jefuit la
standardul lui Pavel din Evrei 5:11-14, la o mai profund nelegere
a felului n care a fost Hristos fcut desvrit, ca apoi s e fcut
urzitorul unei mntuiri venice (Evr 5:9).
Dac am folosi sensul expresiei biblice, judecata nu ar crea
nicio dicultate. n limbajul spiritual, judecata nseamn izbvire,
eliberare. Cartea numit Judectorii este o pledoarie pentru aceast
poziie. Judectorii din vechime nu erau preedini de tribunale,
ci izbvitori, oameni prin care Dumnezeu elibera poporul de sub
dominaia triburilor rzboinice din jur:
Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul, i Domnul le-a ridi-
cat un izbvitor, care i-a izbvit: pe Otniel, ul lui Chenaz, fratele
cel mai mic al lui Caleb (Jud 3:9).
Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul, i Domnul le-a ri-
di cat un izbvitor, pe Ehud, ul lui Ghera, Beniamitul, care nu se
slu jea de mna dreapt (Jud 3:15).
Dup el, a urmat amgar, ul lui Anat. El a ucis ase sute de
oameni dintre Filisteni cu un otic de plug. i el a fost un izbvitor
al lui Israel (Jud 3:31).
Judectorii era izbvitori, mntuitori, eliberatori, precursori
ai marelui Izbvitor, Judector, Mntuitor, pe care Dumnezeu urma
s-l ridice din neamul lor pentru izbvirea poporului Su: i vei pune
286
numele Iosua, pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele
sale (Mat 1:21).
Purtnd numele marelui conductor din vechime, prin care
Dumnezeu a scos pe Israel din pustie i l-a trecut Iordanul n ara
Promis, Mesia urma s scoat pe poporul Su din pustia pcatului,
trecndu-l graniele n patria cereasc. Marele nostru Izbvitor,
Cpetenia mntuirii noastre, are o misiune clar precizat de nger:
Va mntui pe poporul Lui din pcatele sale.
n metaforele planului de mntuire, Ziua Ispirii era momen-
tul cnd poporul lui Dumnezeu, cu pcatele mrturisite prin sngele
mielului de jertf adus la sanctuar n tot cursul anului, era curit,
eliberat, mntuit din pcat. Cnd marele preot ieea din Sfnta
Sntelor, lucrarea era ncheiat, poporul era eliberat de pcat, izb-
virea promis era realizat.
Tot aa se ntmpl n realitate. Dumnezeu realizeaz asupra
credincioilor venii la Sanctuar, la judecat, o lucrare structural
major, complex, chiar dac ea se realizeaz la simpla rostire a
cuvntului creator.
Lui Ezechiel i-au fost descoperite schimbrile pe care Dum-
ne zeu le va face asupra copiilor Si venii la judecat:
Cci v voi scoate dintre neamuri, v voi strnge din toate
rile, i v voi aduce iari n ara voastr.
V voi stropi cu ap curat, i vei curii; v voi curi
de toate spurcciunile voastre i de toi idolii votri.
V voi da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi
scoate din trupul vostru inima din piatr, i v voi da o inim de
carne.
Voi pune Duhul Meu n voi, i v voi face s urmai poruncile
Mele i s pzii i s mplinii legile Mele (Eze 36:24-27).
Acestea sunt operaiuni majore, schimbri radicale ale inei
umane, cu adevrat o nou lucrare de creaie, o alt natere, apariia
unui nou tip de ine umane, oameni prtai de natur divin. Pn
acum aa ceva nu s-a ntmplat dect cu Domnul Hristos, al doilea
Adam. El a fost prima in de pe pmnt, de la cderea lui Adam,
n care acest scop al lui Dumnezeu a fost realizat (DA 161). Ziua
287
Ispirii, sau a judecii, nu face dect s duc ntruparea colectiv a
lui Hristos la nalul preconizat de Dumnezeu. Nunta, Ziua Ispirii,
Judecata de cercetare, curirea Sanctuarului, toate sunt expresii
ale aceleiai lucrri: Legmntul cel venic.
Atunci cnd Legea caracterul lui Dumnezeu este scris
n tr-o inim curit de pcat, oamenii nceteaz s mai pctuias c.
Le gea Duhului de via a nlocuit legea pcatului i a morii, iar sco pul
lui Dumnezeu a fost atins. Acum ei pot folosii n marea i ulti ma
lucrare pe care Dumnezeu o are de fcut pentru omenirea n treag,
eveni ment pe care noi l numim Marea Strigare, i care va aduce
pe orice om la o ultim alegere nainte de nchiderea harului:
De aceea voi sni Numele Meu cel mare, care a fost pngrit
printre neamuri, pe care l-ai pngrit n mijlocul lor. i neamurile
vor cunoate c Eu sunt Domnul, zice Domnul Dumnezeu, cnd voi
snit n voi sub ochii lor (Eze 36:23).
Prin urmare, Judecata este cea mai bun veste cu putin.
Toi cei care au credina lui Isus, i rspund invitaiei la Nunt,
vor eliberai de pcat, fr excepii sau condiii. Fr bani i fr
plat, atrai de frumuseea neprihnirii admirat n Fratele nostru
mai mare, suntem ateptai n Locul Prea Sfnt al noului legmnt,
acolo unde Dumnezeu i omul se ntlnesc.
Cnd se spune c totul este gata, aceasta nseamn c haina
de lumin a neprihnirii nu are niciun r de origine omeneasc,
i c nu putem contribui cu nimic la obinerea ei. Prin urmare, nici
nu ni se reproeaz eecurile trecute, oportunitile pierdute, sau
evlavia fr putere n care ne-am complcut atia ani. Cerul tie
foarte bine de ce este capabil natura uman sub robia legii pcatului
i a morii. De asemenea, s-a dovedit n Hristos, n faa ntregului
univers ngeri sau oameni le ce nivel poate adus natura uman
atunci cnd este unit cu natura divin.
Acum, prin lucrarea izbvitoare a judecii, Dumnezeu aeaz
naintea noastr aceast ofert uluitoare, aproape fantastic. El
ateapt s fac din biserica Sa continuarea ntruprii lui Hristos
(The EGW 1888 Materials, 1709), aducerea Trupului la statura
plintii lui Hristos, capul Bisericii.
288
Concluziile declaraiei monumentale din Ezechiel 36:23 vin de
la sine, i claric toate ndoielile noastre cu privire la necesitatea
curirii sanctuarului n Ziua Ispirii nale:
Numele lui Dumnezeu a fost pngrit de biserica Sa, prin
amestecul de evlavie i nelegiuire din viaa noastr;
Neamurile au fost astfel amgite s se nchine lui Baal deghi-
zat n Hristos, aezat n templul lui Dumnezeu, dndu-se drept
Dumnezeu;
Neamurile vor nelege cine este adevratul Dumnezeu doar
atunci cnd El va snit n noi sub ochii lor.
Chemarea la judecat este, n esen, o invitaie de a accepta
realizarea scopului lui Dumnezeu cu poporul Su, de a ne convinge
s venim la Nunt: Iat Mirele, ieii-I n ntmpinare.
Unii dintre pastorii notri, ncntai de poleiala tiinic a
teologiei reformaioniste, resping vehement acest concept al curirii
totale de pcat n Ziua Ispirii. Argumentul lor este c Dumnezeu
nu ateapt, nu cere i nu produce o stare de desvrire ntr-o
presupus generaie nal. Ei spun c mntuirea a fost i va me-
reu doar prin credin, iar tot ceea ce face Dumnezeu n aceast
lucrare este s ne declare sni. Ei l citeaz pe Luther cu faimoasa
lui formul simul justi et pecatores (simultan drepi i pctoi),
pe care o consider ecuaia nal n orice discuie despre biruina
asupra pcatului. Adic, pn la plecarea spre cer vom pctoi de
fapt, i sni de drept; dei trim n pcat, cerul alege s ne declare
sni, deoarece credem n jertfa ispitoare a lui Hristos.
Aceasta este esena legalismului. Ei consider c mntuire
nseamn o declaraie legal, juridic, prin care ni se schimb statu-
tul, fr s ni se schimbe starea. Pctuim, dar cerul se face c nu
vede. Facem rul pe care l urm, dar suntem declarai sni din
cauza legii pe care o iubim.
Dup aceast teologie, ambiguitatea din Romani apte nu va
niciodat rezolvat, iar Pavel nu trebuia s se mai oboseasc s
scrie i capitolul opt.
Iubesc binele dar fac rul este toat evanghelia, dincolo de
care reformaionitii notri, alturi de cretinismul popular, nu mai
289
reuesc s vad nimic, sau vd doar anatema, cu toate c Pavel
striga disperat: O, nenorocitul de mine, cine m va izbvi de acest
trup de moarte? (Rom 7:24).
Nenorocitul de mine este nenorocitul de laodicean, care
se mndrete n dualismul evlaviei de parad explicat de marele
apostol: Astfel, deci, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar
cu rea pmnteasc, slujesc legii pcatului (Rom 7:25).
Nu-l acuzm pe Luther pentru perspectiva limitat a lui simul
justi et pecatores deoarece, la acea dat, era chiar foarte mult. Era
revoluionar. Dar acela era doar un nceput timid al ieirii din bezna
secolelor papale. Lumin adiional a venit mereu de atunci ncoace,
iar cei care nu in pasul cu ea o fac spre ruinea lor venic.
Pavel rezolv magistral impasul lui simul justi et pecatores n
capitolul imediat urmtor. El spune c izbvirea dup care striga dis-
perat n capitolul apte este marea realizare a evangheliei, deoarece
n ea este descoperit puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea
ecruia care crede (Rom 1:16). Este o neprihnire pe care o d
Dum nezeu, prin credin i care duce la credin, aceasta ind
credina lui Isus.
Puterea lui Dumnezeu pentru mntuire. Dac Dumnezeu
poate s declare pe pctoi sni, datorit credinei lor n Isus, de
ce nu ar putea s-i i elibereze de acest trup de moarte, tot prin
aceeai credin? Dac ne iart i ne ndreptete prin credin, de
ce nu ar putea i s ne vindece total de pcat prin aceeai credin?
Ce este nepotrivit n credina care vindec? Dac un grunte de
credin spune muntelui s se mute, iar acesta ascult i se supune,
de ce oare credina lui Isus s e incapabil s ridice din ruin un
templu pentru locuirea Duhului Sfnt?
Domnul Hristos a avut o confruntare cu strmoii liberalilor
notri de azi. Un grup de crturari se adunaser s vad i s aud
pe noul profet din Nazaret. Stteau n mulime i ascultau cuvintele
vieii. Civa brbai au adus pe targ un bolnav, un paralitic, i
deoarece nu reueau s intre n camera unde se aa Isus, au desfcut
acoperiul i l-au cobort cu funii la picioarele nvtorului. Vzn-
du-le credina i perseverena, El a spus bolnavului: Omule, pcatele
290
i sunt iertate (Luca 5:20). Dar nu s-a ntmplat nimic. Sigur, omul
se bucura s aud c pcatele i sunt iertate, deoarece n societatea
lor predomina credina c suferina i moartea sunt pedeapsa lui
Dumnezeu pentru pcat. Dar spera la mai mult, cci nu era prea
ncntat s e iertat, dar s se ntoarc acas tot pe targ.
ntre timp, crturarii notri luminai fceau calcule. Cine poa-
te ierta pcatul, afar de Dumnezeu? Cu ce drept iart acest rabin? A
fost un prilej mre ca Hristos s demonstreze valoarea nebnuit a
iertrii prin credin. Iertarea nsemna vindecare, izbvire n cel mai
profund sens: Ce este mai lesne, a zice: Pcatele i sunt iertate sau
a zice: Scoal-te, i umbl? Dar, ca s tii c Fiul omului are putere
pe pmnt s ierte pcatele, ie i poruncesc a zis El slbnogului
scoal-te, ridic-i patul, i du-te acas (Luca 5:23-24).
Slbnogul din acest episod este biserica, aat n starea lao-
di cean descris de Pavel n Romani apte. Cu mintea, biserica slu-
je te legii lui Dumnezeu, fr discuie. Dar cu rea pmnteasc ea
slujete legii pcatului, n ilustraia lui Pavel brbatul, omul cel
vechi (Rom 7:2). Apostolul spune c aa ceva este adulter spiritual,
n care Hristos nu Se poate complace. Ct timp trim n robia rii
pmnteti, orice relaie cu Hristos este adulter spiritual. (Ah,
ct de des aud i citesc n publicaiile noastre c trebuie s avem o
relaie cu Hristos!).
i acum urmeaz tragedia: Dreapta radical spune c prin-
tr-un riguros program de fapte, plus ajutorul lui Dumnezeu, trebuie
s biruim progresiv orice pcat, pn nu vom mai avea niciunul.
Stnga liberal spune c aceasta este o prostie, c am fost deja mn-
tu ii n clipa cnd am crezut n Hristos, i c nu avem nevoie de nicio
vindecare sau biruin, deoarece biruina a fost obinut de Hristos,
n numele nostru.
Ambele versiuni chioapt serios, n lumina doctrinei noastre
fundamentale despre Sanctuar.
Fariseii sunt eronai, deoarece legea pcatului i a morii care
ne controleaz nu poate anulat, detronat, de biruine asupra
unor pcate particulare. Iudeii au ncercat aceast metod, i au
nisat-o pn la nivel de art, ca s constate mai trziu c toi am
291
ajuns ca nite necurai, i toate faptele noastre bune sunt ca o hain
mnjit. Toi suntem olii ca o frunz, i nelegiuirile noastre ne iau
ca vntul (Isa 64:6).
Saducheii sunt de asemenea eronai, deoarece iertarea care nu
produce vindecare de pcat, prtie cu natura divin, este inutil.
Hristos a iertat ntreaga omenire prin jertfa Sa, dar prin aceasta
El doar a deschis drumul spre locul Prea Sfnt, acolo unde natura
uman i natura divin se unesc, sunt aezate n starea lor natural,
dinainte de cderea n pcat. S crezi c Hristos te-a iertat, dar
s nu vii la judecat, la Nunt, la unirea dintre divin i uman, la
mplinirea noului legmnt, este o scurttur ticloas care a dus
protestantismul popular direct n braele balaurului, la picioarele
unui tron prsit de Hristos. i l va duce curnd n tripla alian
care va alunga harul i protecia lui Dumnezeu de pe pmnt.
Reformaionitii notri au nevoie s mai mediteze puin la
doctrina ndreptirii prin credin. Decretul preluat de Pavel din
Ha ba cuc sun un pic mai altfel dect l-au neles ei: Cel neprihnit
va tri prin credin. Da, cel neprihnit, nu cel pctos, cum ncear-
c ei s ne conving.
Slbnogul a fost vindecat prin credin, nicio discuie. Dar a
fost vindecat, nu declarat sntos printr-un decret divin. Hristos nu
i-a dat un certicat medical prin care legifera o vindecare virtual,
dei omul rmnea mai departe paralizat. Puterea creatoare care-L
nsoea a acionat ct se poate de material asupra corpului, minii,
acelui om, fcnd schimbri dramatice, observabile, palpabile. Da,
instantaneu, i nu prin terapii, tratamente, gimnastic medical,
pastile dubioase sau tratamente naturiste. Instantaneu, prin puterea
creatoare a Tatlui care locuia n El, i nu prin intermediul farmakiei
omeneti.
Tot aa se va ntmpla cu biserica, atunci cnd se va lsa con-
vins s vin la Judecat, la Nunt. Oamenii vor putea constata
n direct, sub ochii lor, cine este Dumnezeul Creator i cine este
impostorul pe care l-au confundat cu Dumnezeu. Prin credina lui
Isus, oamenii vor izbvii, vindecai, fcui un templu al lui Dum-
ne zeu prin Duhul prin aceeai putere creatoare ce a adus lumile la
292
existen. Puterea care iart, ndreptete, este capabil s i vin de-
ce, s mntuiasc, s scrie Legea n inim i minte. Atunci sanctuarul
va curit, justicat, restaurat, adus la starea lui iniial, aceea
n care omul i Dumnezeu erau unii. Orice relaie cu Hristos va
nceta, deoarece s-a produs cstoria, scopul etern al lui Dumnezeu
n creaiune.
Argumentul principal n combaterea conceptului unei gene ra-
ii care va tri fr pcat nainte de nchiderea harului este teama de
himera dispensaionalismului. Stnga liberal spune c Dum ne zeu
nu schimb niciodat maniera prin care mntuiete pe oameni. Aa
cum au fost mntuii snii generaiilor trecute, la fel vor mntuii
i snii ultimei generaii. Cu alte cuvinte, dac snii gene ra iilor
trecute au pctuit pn la moarte, dar au fost primii prin sngele
jertfei, prin credin, tot la fel se va ntmpla i cu ultima ge ne raie.
Atta timp ct au credin n jertfa ispitoare, snii ultimei gene-
ra ii vor mntuii, dei triesc n pcat.
Cnd nu vor mai tri n pcat? Rspunsul lor este: Cnd trupul
acesta muritor se va mbrca n nemurire, imediat nainte de ple ca rea
la cer. De ce atunci i nu mai nainte, sau dup, n timpul cl toriei
spre cer? Deoarece, spun ei, nu este posibil s trieti fr pcat
atta timp ct acest trup de moarte nu este schimbat. i desigur,
nu dup, deoarece nu poi prsi planeta cu un trup muritor i cu
obiceiuri rele nebiruite.
S analizm aceast explicaie.
C Dumnezeu nu mntuiete pe oameni prin metode diferite,
suntem perfect de acord. Ceea ce susinem noi, n acord cu doctrina
Sanctuarului, este c toi mntuiii veacurilor, de la Abel la ultima
generaie, sunt salvai n Ziua Ispirii, i nu n afara ei, separat sau
dispensaional.
Altfel spus, mntuiii veacurilor trecute sunt salvai exact ca
i snii din generaia n via, i nu diferit. Eroarea fatal a ofertei
liberale vine din faptul c, refuznd lumina despre Sanctuar, nu pot
nelege c snii din morminte nu au fost mntuii n via, sau la
momentul morii lor. Da, au fost iertai prin credin, i au murit
n credina lui Isus, dar acest act nu este dect paaportul pentru
293
participarea la o lucrare ulterioar, nceput abia n 1844.
Prin credina lui Hristos, numele acestor oameni au fost scrise
n Cartea Vieii. Dac pn n momentul morii au pstrat aceast
credin, sau chiar dac au obinut-o n ultimele lor clipe, precum
tlharul de pe cruce, numele lor este pstrat n Cartea Vieii. Dar
aceasta nu nseamn c omul respectiv a fost mntuit. El a beneciat
doar de prima faz a lucrrii de mntuire, i anume iertarea. A doua
faz, curirea de pcat, urma s aib loc mai trziu, chiar dac n
lipsa lui.
Cum se face aceast curire n lips? Este ea legitim, confor-
m cu dreptatea?
Uriaa memorie biologic a Marelui Server ceresc, trupul lui
Hristos, dac vrei, conine o copie del a ecrui individ care s-a
nscut vreodat pe pmnt. De la ADN pn la ultimele deta lii de
comportament, totul este nscris cu delitate acolo. De la schim bri
zice sau ziologice pn la gnduri, aspiraii sau dorine nemr-
tu risite, totul este actualizat clip de clip n copia din cer. ntre
original i copie are loc o permanent sincronizare. Orice schimbare
n original se reect imediat n copie. O copie a inei noastre
exist acolo, salvat pentru scopuri de mare importan. n acest
sens se spune despre noi c locuim n cer, c ne am n Sanctuar
(Apoc 11:1).
Pavel a ncercat o slab explicaie, dar ce putea spune, cu infor-
maiile i limbajul vremii lui? i totui, din cuvintele lui putem ne-
le ge conceptul acesta att de familiar pentru generaia informa tic
a zilelor noastre:
tim, n adevr, c, dac se desface casa pmnteasc a cortu-
lui nostru trupesc, avem o cldire n cer de la Dumnezeu, o cas,
care nu este fcut de mn, ci este venic. i gemem n cortul
acesta, plini de dorina s ne mbrcm peste el cu locaul nostru
ceresc, negreit dac atunci cnd vom mbrcai nu vom gsii
dezbrcai de el. Chiar n cortul acesta deci, gemem apsai; nu c
dorim s m dezbrcai de trupul acesta, ci s m mbrcai cu trupul
cellalt peste acesta, pentru ca ce este muritor n noi, s e nghiit
de via (2 Cor 5:1-4).
294
Destul de bine, pentru acea vreme, nu? Pavel ncerca aici s
explice c Dumnezeu are o copie de siguran a inei noastre, un
backup total pe Serverul ceresc.
O deniie a expresiei backup sun astfel n manualele de
informatic:
n tehnologia informaiei, backup nseamn realizarea de
copii ale datelor, astfel ca aceste copii s poat folosite pentru a
restaura originalul, n urma unui eveniment ce a produs pierderea
datelor. Aceste copii sunt numite backups, i sunt folositoare n dou
cazuri: Mai nti, pentru a restaura o stare produs de un dezastru
(numit recuperare dup dezastru), iar apoi, spre a restaura un
numr mic de iere, dup ce acestea au fost terse sau corupte
accidental.
Exist o copie a acestui corp, i nu este nicio problem dac
actualul corp este distrus, dac se desface casa trupului nostru
local, originalul. Dumnezeu pstreaz n memorii indestructibile
tot ce ine de persoana noastr, n ntreaga ei complexitate.
Directoarele de pe Serverul din cer stocheaz ns difereniat
pe locuitorii planetei pmnt. Copiile unora dintre ei, din motive
obiective, sunt pstrate ntr-un director numit Cartea vieii Mielu-
lui (Ce idee glorioas, c inele salvate acolo reprezint viaa
Mielului! Ei sunt viaa Lui, suetul Lui, sperana Lui!).
Copiile altora sunt pstrate ntr-un alt director, numit Cartea
Morii. Aici sunt pstrate copiile celor care au ales rebeliunea, s-au
complcut n nelegiuire i au respins oferta mntuirii i vindecrii
fcut omenirii cu un pre uria, chiar viaa lui Dumnezeu. Acetia,
dei au murit i prin moarte i-au sigilat destinul, vor chemai odat
la via, aa c i copiile inei lor sunt pstrate, meninute n cri,
dei asupra lor nu se mai face nicio modicare, nicio intervenie.
S ne ntoarcem la curirea Sanctuarului.
Prin Daniel, Dumnezeu spune c Sanctuarul va curit dup
ce vor trece 2300 de seri i diminei de la darea poruncii pentru
zidirea din nou a Ierusalimului. Aceasta nseamn 1844.
Expresia curit este destul de controversat, ecare tradu-
cere a Bibliei oferind o alt semnicaie a termenului taher, folosit
295
de ngerul care i-a vorbit lui Daniel. Orice ar vrut s spun ngerul,
termenul justic lucrarea din Sanctuar aa cum au neles-o pio-
nie rii, indiferent dac este vorba de curit, restaurat, refcut,
adus la starea lui iniial, sau orice alt traducere ar suporta el.
Un singur lucru nu nseamn taher, i anume: Taher nu nseamn
c Sanctuarul va lsat aa cum este, adic ntinat, spurcat, clcat
n picioare de cornul cel mic, devastat de vrjmaii care au intrat n
el cu topoarele, ca ntr-o pdure frumoas (Ps 74).
Sanctuarul a fost ntinat din cauza prezenei n el a copiilor de
si gu ran ale locuitorilor pmntului, pe care Dumnezeu le ps trea z
pe Serverul ceresc. Viaa ecrui om a fost salvat n memo ria ce-
reasc, cu toat povara de stricciuni, defecte de caracter mo te ni te
sau cultivate, pcate de tot felul sau deciene zice. Moartea a pus
capt unei viei de pcat, a sigilat o realitate pe care omul nu o mai
poate schimba. Originalul a fost distrus, iar copia de sigu ran din
cer a rmas la stadiul ultimei actualizri, clipa morii.
Locuitorii pmntului care se odihnesc n morminte se mpart
n dou categorii: Cei care au rmas loiali rebeliunii lui Satana, i cei
care au trecut de partea lui Dumnezeu, prin credina n Mntuitorul
promis n Eden.
n 1844 a nceput lucrarea pregurat de Ziua Ispirii din
sistemul ceremonial. Crile au fost deschise, directoarele din
Cartea Vieii Mielului au fost accesate, iar copiile memorate acolo au
intrat ntr-un proces de editare, de reparare, restaurare, adu ce re la
starea iniial. Templul inimii este refcut, i pregtit pen tru insta-
la rea noului sistem de operare, pentru ntoarcerea ekinei. Lucrnd
asu pra copiei, Marele nostru Preot nltur tot ce este murdar, necu-
rat sau defect, nepotrivit cu proiectul iniial al crea iu nii.
Aceast uria lucrare de editare se face ns doar pentru
oamenii care au dorit, care au sperat i cerut cu seriozitate o astfel
de intervenie n viaa i ina lor. Strigtul inimii lor, pe cnd erau
n via, a fost acela al lui David, ntr-o form sau alta: Ai mil de
mine, Dumnezeule, n buntatea Ta! Dup ndurarea Ta cea mare,
terge frdelegile mele! Spal-m cu desvrire de nelegiuirea
mea, i curete-m de pcatul meu!... Curete-m cu isop, i voi
296
curat; spal-m, i voi mai alb dect zpada Zidete n mine o
inim curat, Dumnezeule, pune n mine un duh nou i statornic!
(Ps 51:1-10).
Modelate corect, curite i aduse la starea iniial, copiile
inei lor sunt pstrate n Cartea Vieii Mielului. Pe baza acestor
copii, persoanele respective vor chemate la via la prima nviere.
Mai precis, ele sunt recreate dup copiile de rezerv pstrate n cer,
acum curate, splate n sngele Mielului.
Toate celelalte nume, ale morilor care nu au dorit aceast
curire, rmn nemodicate, i sunt transferate n alt director,
de unde vor chemate la via la a doua nviere, dup mileniu. n
termenii Scripturii, ei sunt teri din cartea Vieii Mielului.
Revin acum la deniia expresiei backup, pentru a clarica ce
se ntmpl cu generaia n via a poporului lui Dumnezeu, ultima
generaie, care a dorit eliberarea de pcat:
n tehnologia informaiei, backup nseamn realizarea de
copii ale datelor, astfel ca aceste copii s poat folosite pentru a
restaura originalul, n urma unui eveniment ce a produs pierderea
datelor. Aceste copii sunt numite backups, i sunt folositoare n dou
cazuri: Mai nti, pentru a restaura o stare produs de un dezastru
(numit recuperare dup dezastru), iar apoi, spre a restaura un
numr mic de iere, dup ce acestea au fost terse sau corupte
accidental.
Bun. Copiile de siguran sunt pstrate pentru dou cazuri de-
o sebite. Primul caz, cnd are loc un dezastru, adic toat infor ma ia
de pe harddisk a fost pierdut, compromis iremediabil. Acesta este
cazul celor mori n Hristos. Moartea este dezastrul care spulber
toa t informaia despre persoana lor. Totul este pierdut, i ca s
existe o nviere trebuiesc folosite ierele de siguran, backup-ul
din memoria cereasc.
Dar ele, aa cum sunt, nu pot folosite pentru reinstalare de-
oarece ar produce din nou moarte. Aici intervine funcia de Izbvitor
a Marelui nostru Preot. Copia de siguran este editat, curit,
este nlturat orice defeciune zic sau moral, iar cnd va n-
c rcat n trupul nou creat la nviere dup acest tipar, omul va
297
un templu sfnt n Domnul, fr pat, zbrcitur sau ceva de felul
acesta. Cei ce sunt astfel n Hristos devin o fptur nou. Scopul
etern al lui Dumnezeu este realizat.
Al doilea caz se adreseaz celor gsii n via, ultima generaie
a poporului lui Dumnezeu. Deniia spune c backup-ul, copia de
siguran, mai folosete i spre a restaura un numr mic de iere,
dup ce acestea au fost terse sau corupte accidental.
Cnd curirea Sanctuarului ajunge la cei vii, avem o alt situa-
ie. Multe iere exist, sunt valide i nu au nevoie de modicri,
n special cele legate de domeniul zic. Corpul nu este ru n sine,
chiar dac sufer efectele deciziilor greite luate sub controlul legii
pcatului i a morii. Altele ns au nevoie de schimbri dramatice,
mai ales cele din domeniul spiritual, precum suetul i spiritul, cu
ntinarea grosier la care au fost supuse prin desprirea de izvorul
vieii la nceput, n Adam. Templul inimii trebuie refcut, curit,
res taurat spre a face fa unirii, prtiei cu natura divin realizat
n Ziua Ispirii pentru cei vii.
Lucrarea de curire asupra celor n via nu se face ns pro-
gre siv, n timpul vieii, ci doar n momentul Zilei Ispirii, ind o
lucrare colectiv.
Da, exist o lucrare progresiv asupra lor, dar aceasta urm-
rete s le descopere domeniile care trebuiesc editate, modicate
sau eliminate, astfel ca Duhul Sfnt s obin din partea lor acordul
obligatoriu pentru o astfel de intervenie major asupra individului.
Fr voia lor, printr-o decizie exprimat clar i n cunotin de
cauz, orice astfel de intervenie este imposibil, ind un amestec
asupra libertii individului.
Exist dou posibiliti, valide amndou, prin care aceast
curire se realizeaz asupra poporului lui Dumnezeu n via la acel
moment. O variant susine c restaurarea trebuie fcut n original,
direct n viaa omului, iar prin actualizare, aceasta se regsete n
copiile de siguran. Cealalt propune c tergerea pcatelor pentru
cei vii se face n copiile de siguran aate n cer, ca i n cazul celor
mori, iar prin sincronizare modicrile se transfer n originalul
de pe pmnt.
298
Eu m simt confortabil cu oricare dintre ele, deoarece n am-
bele cazuri Dumnezeu i nu omul este Cel care opereaz schimbarea,
editarea, tergerea, curirea, aducerea la starea iniial. Atta timp
ct eti online, n Hristos, nu este important dac modicrile
se fac n original sau n copie. Pentru Duhul Sfnt este simplu s
sincronizeze n orice direcie, s fac upload sau download de iere
editate. Indiferent cum se face lucrarea, Sfntul Loca va curit,
refcut la starea lui iniial, i pregtit pentru locuirea deplin a
Duhului Sfnt.
Prin urmare, att snii din morminte ct i cei n via sunt
mntuii printr-o singur metod, o singur cale, calea consacrat,
calea lui Dumnezeu din Sanctuar. Calea Ta, o Dumnezeule, este n
Sanctuar (Ps 77:13 KJV). Ambele categorii de sni sunt produsul
lucrrii nceput n 1844, simbolizat de metafora curirii din Sfn-
ta Sntelor a sistemului ceremonial.
Niciun sfnt al generaiilor trecute nu a fost mntuit nainte
de 1844. Da, ei toi au murit n Hristos, ceea ce le confer un loc n
directorul din Cartea Vieii asupra cruia se vor face modicrile
majore ale curirii. Cu excepia celor care au fost luai la cer n
situaii speciale Enoh, Ilie, Moise ei toi se odihnesc n rn,
n ateptarea momentului vindecrii realizate n Sanctuar.
Ioan vede o scen n care ei strig la Dumnezeu, ntrebnd ct
mai trebuie s treac pn vor putea chemai afar din mormintele
lor. Rspunsul este interesant: Fiecruia din ei i s-a dat o hain alb,
i li s-a spus s se mai odihneasc puin vreme, pn se va mplini
numrul tovarilor lor de slujb i al frailor lor, care aveau s e
omori ca i ei (Apoc 6:11). Pentru ei, Nunta a avut loc n 1844, i nu
la data morii. Atunci li s-a dat o hain alb, de in subire, strlucitor
i curat, dei ei nu mai existau ca entiti vii, ind de mult timp la
odihn, n morminte.
Generaia n via este curit i fcut prta de natur
di vin nainte de nchiderea harului, cnd sunt sigilai i astfel Dum-
ne zeu i snete (Eze 36:23) numele prin ei, iar peste ctva timp
li se altur, prin nviere, i snii generaiilor trecute, i ei fr
pat, zbrcitur sau ceva de felul acesta. Din generaiile trecute sau
299
din cea prezent, Dumnezeu obine un popor sfnt, curat, conectat
la izvorul vieii i prta de natur divin, ca rezultat al lucrrii
creatoare desfurat n Sanctuar. Toi au fost adui la acest standard
nalt prin operaiunea descris n Maleahi 3:1-3, autentica judecat,
curire, restaurare a Sanctuarului:
aduce Domnului daruri neprihnite.
Solul a venit la Minneapolis, prin solia neprihnirii lui Hris-
tos n legtur cu legea, trimis n 1888 prin fraii Waggoner i Jones.
Dar nu a fost luat n serios, deoarece fraii nu vedeau necesitatea
unei lucrri vindectoare, de restaurare a templului inimii.
Tot ce ateapt Dumnezeu acum este ca poporul judecii s
neleag privilegiul excepional la care este chemat, i s primeasc
invitaia de a veni la Nunta Mielului. Mirele a ieit din cmara Lui,
dar Mireasa nc zbovete, ameit de idei confuze despre judecat,
ispire, via fr pcat.
Invitaia zace demult n cutia potal a bisericii Laodicea, iar
textul ei este simplu i concis: Totul este gata: Poftii la Nunt!
SRBTOARFA CORTURILOR
FSTF PRODUSUL ZILFI ISPpIRII
Confuzia cu privire la scopul i rolul Templului de la Ierusalim
a umbrit semnicaiile complexe ale altor componente ale serviciului
ceremonial, n care sunt oglindite marile realiti ale planului de
mntuire.
Cnd nelegem c Templul era o pild despre scopul etern
al lui Dumnezeu de a locui n ecare in creat, toate celelalte
ele men te ale serviciului ceremonial apar ntr-o nou lumin, i com-
ple tea z modelul care a fost prezentat lui Moise pe munte.
Un exemplu este Srbtoarea Corturilor. Aceasta avea loc la
cinci zile dup Ziua Ispirii, i dura apte zile. Luna a aptea din
calendarul iudaic, numit Tishri, corespunde perioadei septembrie-
octombrie din calendarul nostru. Ziua Ispirii avea loc n ziua a
zecea a lunii a aptea, iar Srbtoarea Corturilor n ziua a cinci spre-
zecea. Dei perioadele de timp sunt importante iar 22 octombrie
este plin de semnicaii, ca i desfurarea sesiunii CG din 1888
exact n aceast perioad ne referim aici mai mult la semnicaiile
spirituale ale acestei srbtori.
La cinci zile dup Ziua Ispirii, poporul era chemat la marea
i ultima srbtoare a anului, un prilej de bucurie pentru tot ce
fcuse Domnul pentru ei n acel an. Recoltele erau deja strnse de
pe cmp, poporul fusese curit de ntinarea pcatului acumulat
asupra Sanctuarului, toate grijile i problemele erau date uitrii.
Dar care este explicaia faptului c n aceste apte zile li se
cerea s locuiasc n corturi fcute din ramuri de palmier sau salcie?
De ce nu puteau srbtori n casele lor, aa cum se obinuia cu alte
ocazii?
301
Cnd nelegem corect rolul Templului, n contextul mai larg
al planului de mntuire, imediat Srbtoarea Corturilor capt sens
i claric marile teme ale aciunilor lui Dumnezeu pentru restau-
ra rea poporului Su din ultima generaie.
Fiecare in creat este un cort, o locuin a Creatorului, un
loca al lui Dumnezeu prin Duhul. Adam i Eva s-au alturat rebe-
liunii lui Satana i au refuzat scopul lui Dumnezeu n creaiune. Nu
au vrut s e un cort pentru Creatorul, creznd minciuna c aceast
ordine universal ar o piedic n dezvoltarea lor ctre dumne zeire,
dreptul lor prin natere, cum zicea heruvimul apostaziat.
Planul de mntuire, deci, trebuie s repare aceast bre pro-
dus n mpria neprihnirii, aducndu-i pe oameni napoi la
poziia lor de corturi, temple snte ale lui Dumnezeu.
Serviciul ceremonial, prezentat lui Moise pe munte, era o re-
pre zentare metaforic a lucrrii prin care Dumnezeu repar, restau-
rea z, curete Sanctuarul. Dumnezeu i omenirea, desprii de
pcat, sunt pui din nou mpreun, cele dou naturi uman i
divin sunt mpcate, n sensul c sunt din nou unite.
Prima aciune major a lui Dumnezeu n acest plan oglindit de
sistemul ceremonial a fost Omul Isus Hristos. Pentru prima oar de
la cderea lui Adam, pe pmnt tria o in uman n care scopul
lui Dumnezeu era realizat natura uman era prta de natur
divin. Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor
5:19). Omenescul era mpcat cu divinul, adic templul suetului
era din nou ocupat de ekina; Dumnezeu Se ntorsese n locuina
Lui de drept, n cortul prsit n Eden.
n prima Lui confruntare cu liderii poporului ales, Hristos a
claricat fr dubii c btlia nu are de-a face cu cldirea la care
iudeii priveau cu atta mndrie, c adevratul Templu al lui Dum-
ne zeu este trupul Su.
Hristos este Modelul pentru poporul Su. Scopul etern al lui
Dumnezeu trebuie realizat, i va realizat, n toi cei care neleg i
accept aceast ordine a creaiunii. Ea este temelia guvernrii divine
pentru o societate care dorete s triasc n neprihnire.
SRBTOARFA CORTURILOR FSTF PRODUSUL ZILFI ISPpIRII
302
n acest context, Srbtoarea Corturilor capt o dimen siune
universal. Dumnezeu cheam biserica la Nunt, la prtie cu
natura divin, la mplinirea scopului Su etern cu ecare in
creat.
Unii vor accepta invitaia pe care prietenii mpratului au
refuzat-o, i vor veni la Nunt. Cu ei, Dumnezeu realizeaz terge-
rea pcatelor i unirea cu natura divin. Duhul Sfnt Se ntoarce
pen tru totdeauna n locuina Sa de drept, templul inimii, aducnd
neprihnirea venic pe care a pierdut-o Adam. Ziua Ispirii i
atinge scopul, adic Nunta Mielului. Miresei lui Hristos i s-a dat s
se mbrace cu in subire, strlucitor i curat, adic haina de lumin
pe care o purta Adam ca semn al locuirii Creatorului n el.
n acest moment, Dumnezeu obine o mulime de corturi,
de temple ale Duhului, ceea ce declaneaz n cer marea Srbtoare
a Corturilor, imensa bucurie vzut i descris de Ioan:
i cei douzeci i patru de btrni i cele patru fpturi vii
s-au aruncat la pmnt i s-au nchinat lui Dumnezeu, care edea
pe scaunul de domnie. i au zis: Amin! Aleluia! i din scaunul de
domnie a ieit un glas, care zicea: Ludai pe Dumnezeul nostru,
toi robii Lui, voi care v temei de El, mici i mari! i am auzit, ca
un glas de gloat mult, ca vuietul unor ape multe, ca bubuitul unor
tunete puternice, care zicea: Aleluia! Domnul, Dumnezeul nostru
Cel Atotputernic, a nceput s mpreasc. S ne bucurm, s ne
veselim, i s-I dm slav! Cci a venit nunta Mielului; soia Lui s-a
pregtit, i i s-a dat s se mbrace cu in subire, strlucitor, i curat
Inul subire sunt faptele neprihnite ale snilor (Apoc 19:4-8).
Aceasta este marea bucurie a Srbtorii Corturilor. Dup mii
de ani de conict i controvers cu taina nelegiuirii, Dumnezeu a
reuit s cureasc Sanctuarul, s obin corturile mrtu riei
prin care numele Su va snit sub ochii oamenilor (Eze 36:23).
Bi se ri ca a fost fcut nalizarea ntruprii lui Hristos, descope rirea
tai nei lui Dumnezeu.
Marea bucurie a Srbtorii Corturilor descris de Ioan, i
care se a nc n viitor, nu poate avea loc atta timp ct biserica
nu i nelege destinul nalt la care este chemat, nu crede c Ziua
303
Ispirii pregtete corturi pentru Dumnezeul nostru, i nu pri-
mete invitaia la Nunt.
Fr Ziua Ispirii i Srbtoarea Corturilor nu exist a doua
ve nire a lui Hristos, deoarece Dumnezeul nostru cel Atotputernic
nu poate ncepe s mpreasc pn nu are loc curirea Sanctua-
rului din Ziua Ispirii nale.
nelegem noi rolul determinant pe care Mireasa lui Hristos
l ocup n ecuaia marii controverse?
SRBTOARFA CORTURILOR FSTF PRODUSUL ZILFI ISPpIRII
NUNTA MIFLULUI
INCRFDIBILA CRFDIN| A ULTIMFI GFNFRA|II

1. Care este deniia cea mai concis pentru nunt, csto-
rie, n limbaj spiritual?
Cstoria este o metafor pentru scopul etern al lui Dumnezeu
n creaiune, adic unirea dintre natura divin i natura creat, uma-
n sau a celorlalte ine inteligente din univers (vezi COL 307).
2. De unde tim care este scopul etern al lui Dumnezeu n
cre aiune?
Dumnezeu a avut plcerea s ni-l descopere prin intermediul
slujitorilor Si, n diferite forme i folosind imagini familiare. Dar
cea mai concis i explicit formulare a fost fcut relativ recent,
spre a ajuta la maturizarea bisericii care urmeaz s devin Mireasa
lui Hristos, i sun astfel: Scopul lui Dumnezeu a fost din veacuri
venice ca ecare in creat, de la seramul luminos i sfnt pn
la om, s e un templu n care s locuiasc Creatorul (DA 161).
3. Aceasta nseamn c toate inele din univers, de la sera -
mii din jurul tronului lui Dumnezeu i pn la ultima familie
de ine inteligente, sunt de fapt creaturi duale, o fuziu ne
perfect ntre natura creat i natura divin?
Exact. Natura divin este de fapt sistemul de operare divin, pe
care l primesc la natere toate inele create. Cele dou componente
interacioneaz perfect. Ceea ce pune n valoare capacitile naturii
create este sistemul de operare divin. El gestioneaz o permanent
conexiune la Marele Server al vieii, cu toate binecuvntrile adiio-
na le ce decurg de aici.
4. Dup acelai principiu a fost creat i Lucifer?
Sigur. Ca toi ceilali serami, el era un templu, o locuin a
Creatorului. Avnd capacitatea omniprezenei, Duhul Sfnt instala o
305
copie a caracterului lui Dumnezeu n ecare din ei, fcndu-i astfel
prtai de natura divin.
5. n ce a constat rebeliunea lui?
Lucifer susinea c prezena naturii divine n ei este un sistem
de supraveghere i control, prin care sunt mpiedicai s evolueze
spre dumnezeire. El susinea c ngerii sunt prin natura lor sni i
nemuritori, i c nu este nevoie de acest sistem al sclaviei. Sigur, el
tia c nu aa stau lucrurile. A fost doar o diversiune, spre a fora
mna lui Dumnezeu.
6. Concepia actual este c el s-a revoltat mpotriva Legii,
pe care voia s o modice.
Corect, dac nelegem c Legea este o transcriere, o copie, a
caracterului lui Dumnezeu. Cnd nelegem c scopul etern al lui
Dumnezeu a fost nunta, unirea dintre creatur i divinitate, nu este
greu s punem n perspectiva corect aceast imagine despre Lege.
Legea ind copia caracterului lui Dumnezeu instalat n inima lor,
Lucifer lupta mpotriva acestei ordonane fundamentale a guvernrii
divine, insistnd c nu este necesar, i c ei se pot descurca perfect
i fr ea scris acolo.
7. Au reuit s obin ceea ce au dorit?
Da, au reuit. Scopul lui Dumnezeu nu este realizat mpotriva
voinei inelor create. Nimeni nu poate obligat s triasc, dac
nu dorete. Prtia cu natura divin era singura soluie pentru
nemurire, dar nicidecum o condamnare la via etern. Fiinele
create aveau opiunea s ias din lumea n care au fost aduse prin
actul creator al Printelui lor divin, dac nu le plcea ambiana.
8. Adic inele erau create snte, dar nemuritoare doar
sub condiia unirii cu natura divin?
ntr-un fel, da. Imaginai-v c undeva, pe o planet din vasta
creaiune a lui Dumnezeu, o in de o anumit ordine nu gsete
plcere n legile guvernrii divine. De ce a fost creat? i acum, dac
nu dorete s triasc ntr-o astfel de lume, de ce s e condamnat
la nchisoare venic? De ce s posede nemurire dac urte lumea
n care trebuie s triasc?
NUNTA MIFLULUI
306
Dumnezeu a creat lumile din univers pe fundamentul de ne-
zdrun cinat al neprihnirii, iar libertatea de alegere este una dintre
pietrele acestui fundament. Nimeni nu este obligat s triasc, sau
s slujeasc altora, dac nu dorete. Dac dragostea sau slujirea nu
vin spontan, din apreciere pentru valorile legii divine, nimeni nu
este obligat sau constrns s se supun. Nimeni nu este rob ntr-o
lume pe care o urte, i din care vrea s scape cu orice pre.
Pentru o astfel de eventualitate, Dumnezeu a prevzut un
mecanism, o poart de ieire din via simpl, nedureroas, perfect
legal i cu totul ecient: Cere desprirea de izvorul vieii, deco-
nec tarea de natura divin, i instantaneu dispari ca i cnd nu ai
existat niciodat (vezi DA 764).
9. Se pare c Lucifer i ngerii aliai cu el, dei au cerut i
au obinut desprirea de natura divin, nu au disprut
instantaneu, n moartea a doua, ci au continuat s triasc.
Cum se explic aceasta? Nu a funcionat mecanismul? A
minit Dumnezeu?
Nicidecum. S-a ntmplat ceva cumplit. nainte de a cere deco-
nec tarea de la izvorul vieii, Satana a umplut universul cu minciuna
c prtia cu natura divin este un jug al sclaviei, i c odat cu
deconectarea de la izvorul vieii, inele intr ntr-un proces evolutiv
spre dumnezeire. El spunea c Dumnezeu, protnd de poziia avan-
ta joas pe care o ocup, a blocat evoluia spre dumnezeire a celorlali
prin acest sistem de control, prin locuirea Duhului Sfnt n ecare
dintre ei.
Lucifer ind unul dintre cei doi heruvimi acoperitori care sigi-
lau desvrirea, aezat n mijlocul pietrelor scnteietoare, este
u or de neles c minciuna lui a avut un impact devastator asupra
n ge rilor de pe planeta reedin. El era singurul care trebuia s tie
ce se ntmpl n sistemul de guvernare divin, cunotea secre te le i
prin cipiile mpriei ca nimeni altul. Au fost fascinai de po si bi li ta tea
ameitoare de a ajunge ca Dumnezeu, ieind din starea de robi nelai,
sclavi ai unui Dumnezeu sever, arbitrar, arogant i neltor.
n aceast situaie, Dumnezeu nu putea permite funcionarea
mecanismului morii a doua, n care s-ar scufundat instantaneu
307
ngerii revoltai. Dac nu intervenea, tot universul ar fost con-
vins c Lucifer a avut dreptate, c a descoperit piatra lozofal, iar
Dum ne zeu l-a omort spre a nu scpa situaia de sub control. Ar
urmat o revolt perpetu, iar universul ar devenit o mare i etern
pucrie.
Cum a intervenit Dumnezeu este greu de explicat n detaliu,
i nu doresc s intru n acest subiect, dei cred c neleg n parte
ce s-a ntmplat acolo. Tot ce pot spune acum este c legea nu putea
clcat fr ca infractorul s suporte consecinele. Desprirea
de izvorul vieii produce moarte instantanee i venic. Oricine
inter venea n stoparea consecinelor ei, suporta efectele anulrii
ei, adic moartea venic. Cel care a ntrerupt efectul mortal al
deco nec trii de la izvorul vieii, a fost el nsui lovit de moarte, de
anihilare venic. Dumnezeu a dat (Ioan 3:16). Pentru totdeauna.
Fr nicio posibilitate de a mai avea napoi ceea ce a dat. Creatorul
a suferit efectul mortal al suspendrii legii, astfel ca acuzatorii Si
s poat rmne n via, iar acuzaiile mpotriva guvernrii Sale
s e claricate.
10. S revenim la Adam. A fost i el creat conform scopului
lui Dumnezeu din veacuri venice, adic prta de natur
divin?
Da. Nu poate exista via de sine stttoare, adic fr o cone-
xiu ne la izvorul vieii, marele Server care este Dumnezeu. Natura
divin instalat n inele create joac rolul de interfa ntre indi-
vid i Creator, punndu-l pe primul n contact cu posibilitile i
infrastructura vieii din univers. Adam era prta de natur divin,
prin locuirea Duhului Sfnt n el, iar trupul lui radia lumina acelei
prezene, ca o dovad c ekina se a la locul ei de drept.
11. n ce a constat cderea lui?
Eva i-a permis o audien la pomul cunotinei fr soul ei,
convins c poate controla situaia i singur. Nu tia cu cine are
de-a face. A fost expus celei mai amgitoare lecii despre tiina de-
mo nilor, iar profesorul nu era altul dect savantul care fascina se pe
ngerii din cer cu secretul ascuns n scopul etern al lui Dum ne zeu.
NUNTA MIFLULUI
308
Eva a fost ajutat s ia decizia mortal de a cere i ea de co nec ta rea
de la izvorul vieii, cu convingerea c astfel va evolua spre dum ne-
zeire. Adam a ales contient acest drum, nedorind s se des part
de soia lui iubit. S-au alturat rebeliunii lui Satana, iar acesta a
devenit noul administrator al planetei, cel care ia decizii globale n
ncer carea de a demonstra universului c se poate tri decent i fr
prt ia de natur divin, c se poate ridica o civilizaie i fr legea
lui Dumnezeu scris n inim.
12. Dac milioane de ngeri au cerut desprirea de natura
divin, dac Adam i Eva au ales acelai drum, nu dovedete
aceasta c este o problem cu sistemul guvernrii divine?
Nu, nu este nicio problem cu acest sistem. Rzvrtirea lui
Lucifer nu era motivat de faptul c nu mai putea tri n neprihnire
ind prta de natur divin. El a dorit s ocupe locul lui Dumnezeu,
mpotrivindu-se principiului c cel mai mare este cel care slujete
cel mai mult.
Prin intervenia lui Dumnezeu, ngerii revoltai au fost pstrai
n via spre a se demonstra dac este sau nu o problem cu scopul
etern al lui Dumnezeu. Procesul acesta continu, dei trebuia demult
s observm i s recunoatem nebunia care s-a abtut peste familia
omeneasc trind n afara scopului lui Dumnezeu. Am vzut cu toii
la ce ticloie indescriptibil se coboar natura uman, lipsit de
sistemul de operare divin. Oricine poate vedea c, dei omenirea a
acceptat marele secret al diavolului c prtia de natur divin
este un jug al sclaviei nu prea am devenit dumnezei. n loc s
evolum spre dumnezeire, ne apropiem cu pai repezi spre distrugere
total.
13. Dumnezeu nu pare s aib vreo soluie la aceast rebe-
liune generalizat. Chiar nu-I pas c pierim?
Ba da, i pas. i are o soluie excepional, simpl i ecient.
Se numete Nunta, unirea dintre divin i uman, prezentat chiar de
la nceput n sistemul ceremonial al sanctuarului, iar apoi pe viu,
real, practic, n viaa Omului Isus Hristos. El a fost primul membru
al familiei omeneti, dup cderea lui Adam, n care scopul etern
309
al lui Dumnezeu a fost realizat. n mijlocul rebeliunii, n mijlocul
unei civilizaii deconectate de la izvorul vieii, Dumnezeu a ridicat
un om spre a demonstra valoarea sistemului divin de guvernare, ca
s ne ctige inimile i s venim la Nunta Mielului. Cred c aceasta
este cea mai concis i valoroas deniie:
14. Hristos a fost un om prta de natur divin, sau Dumne-
zeu prta de natur uman?
Hristos a fost fuziunea perfect dintre natura uman i cea
divin. Exist o deniie acceptat de toat lumea: Hristos a fost
100% divin, i 100% uman. De acord cu aceast deniie. Dac este
aa, conteaz de la ce capt al ecuaiei privim problema? Dac putem
spune c El a fost Dumnezeu prta de natur uman, la fel de sigur
putem spune c El a fost un om prta de natur divin. Avem dou
argumente pentru aceast ultim formulare:
Primul argument este credina lui Isus. El spunea mereu c
este un templu (Ioan 2:19), c Tatl locuiete n El (Ioan 14:10), c nu
poate face nimic de la Sine, c tot ce face se datoreaz locuirii Tatlui
n templul suetului Su. Nu vei auzi din gura lui Isus expresii care
s sugereze c El locuiete n omenesc, inversul expresiei Tatl
locuiete n Mine.
Al doilea argument este declaraia de necombtut a lui Moise,
n profeia lui despre Mesia: Domnul, Dumnezeul tu, i va ridica
din mijlocul tu, dintre fraii ti, un prooroc ca mine: s ascultai
de el! (Deut 18:15)
15. Dac viaa Lui declar c omenescul unit cu divinul nu
comite pcat, de ce Adam, n care omenescul era unit cu
divinul, a comis pcat?
Deniia sorei White nu vrea s spun c Adam nu putea
comite pcat nici dac ar vrut. ntre nu poate s comit pcat i
poate s nu comit pcat este o diferen. Dac voia, Adam putea
s nu comit pcat. Dar el a ales deliberat s comit pcat, i aa ceva
Dumnezeu nu a interzis, nu interzice i nu va interzice niciodat, de-a
NUNTA MIFLULUI
310
lungul veniciei. Oricine oricnd poate alege s se despart de na tu-
ra divin, dac ine neaprat. Atta timp ct eti conectat la izvorul
vieii, poi tri n neprihnire, dac vrei. Odat ce te-ai deconectat,
nu mai poi tri n neprihnire, orict de mult i-ai dori.
16. S deducem de aici c la fel stau lucrurile i n cazul lui
Hristos?
Exact. Domnul Hristos putea alege oricnd s se despart de
natura divin. Putea cere oricnd Tatlui s plece, s prseasc
templul trupului Su. Dar nu a fcut-o. Dac o fcea, nu mai putea
tri fr pcat, i nu mai putea demonstra nimic, nici omenirii, nici
universului.
Domnul Hristos nu era blocat n snenie. Putea alege va-
rian ta diavolului, se putea alia cu el, dac dorea. Dar nu a fcut-o. De
ce? Deoarece a dorit s onoreze cile neprihnirii, pe care le iubea cu
adevrat. A neles c Dumnezeu L-a chemat la o foarte nalt cinste,
spre a deveni Modelul de omenire plnuit de Dumnezeu. A ales s
rmn loial lui Dumnezeu. i a reuit. A demonstrat c, atunci cnd
omenescul este unit cu divinul, omul nu pctuiete.
De fapt, chiar n aceast direcie s-au concentrat toate efortu-
rile diavolului. El a ncercat s-L anihileze zic pe Hristos ct nc era
un copila lipsit de aprare, deoarece tia c va greu s-L conving
i pe al doilea Adam aa cum l-a convins pe primul.
Dar nu a reuit, aa c i-a pus la lucru toat amgirea, ca o
ultim i disperat soluie de a strica din nou scopul lui Dumnezeu.
Toate ispitirile lui, de la Nazaret pn la Golgota, urmreau s-L
amgeasc pe Hristos, s-L determine s accepte tiina pomului
cunotinei binelui i rului, s devin cu adevrat uman i s ajute
omenirea dup regulile jocului condus de el.
Dar omenirea nu putea ajutat n acest fel. O civilizaie doar
uman este o aberaie a diavolului, o ncercare nereuit de a
construi o guvernare alternativ n univers, care s-a dovedit a cri-
minal i falimentar, incapabil de a menine viaa. Civilizaia pro-
pus de Dumnezeu pentru aceast planet este una divino-uman,
al crei nceptor este Hristos. Omul Isus Hristos.
311
17. Dar ce se ntmpla dac Sinedriul nu lua decizia de a-L
rstigni pe Hristos? El neind gloricat, ar mbtrnit ca
i noi i ar murit, nu? Dar ind prta de natur divin,
nu era posibil s moar. Cum rezolvm acest impas?
Este adevrat c cel ce este prta de natur divin nici nu
pctuiete, nici nu moare. Sinedriul avea dou opiuni acceptabile.
Putea recunoate n Isus Hristos pe trimisul lui Dumnezeu, Cel care
avea soluia corect la problema pcatului, i se putea uni cu El n
lucrare. Imediat se producea n biseric o mare redeteptare, iar
Dumnezeu putea mplini cu ei fgduina din Ezechiel 36:20-38.
Ploaia Timpurie cdea imediat, urmat de Ploaia Trzie. Erau fcui
prtai de natur divin, iar Dumnezeu era snit n ei, sub ochii
omenirii uimite. Marea strigare ddea foc planetei cu vestea bun
a eliberrii din pcat, i astfel se ncheia rapid istoria pcatului. Se
demonstra pe baza faptelor c fundamentul creaiunii, unirea dintre
divin i uman, este viabil.
18. i a doua opiune?
A doua opiune a Sinedriului era s se dea la o parte din drum,
ca Dumnezeu s poat lucra prin alte instrumente. Astfel, Dumnezeu
lucra prin ucenici, cu rezultate asemntoare.
Dar ei au refuzat ambele opiuni. Prin decizia de a rstigni
pe Hristos, Omul Model pentru omenire, ei spuneau universului c
refuz scopul etern al lui Dumnezeu, c vor s rmn cu adevrat
umani i nu divino-umani, aa cum era Hristos.
19. S claricm un aspect: Neprihnirea este posibil doar
prin unirea cu natura divin, i oricine nu este prta de
natur divin este pctos. Corect?
Corect. Fr caracterul lui Dumnezeu imprimat n inim,
nimeni nu poate tri n neprihnire. Dar nu numai att. Fr prtia
de natur divin nu se poate tri deloc, nu exist via n aceast
unitate stricat, rupt.
20. Bun. Atunci cum se explic momentul crucii, cnd Dom-
nul Hristos a fost prsit de Tatl? Nu nseamn c cele dou
naturi s-au desprit? i dac Hristos a rmas fr natura
divin, nu a devenit automat pctos?
NUNTA MIFLULUI
312
Da, cele dou naturi s-au desprit ntr-un anumit moment pe
cruce. Tatl, despre care Domnul Hristos spunea mereu c locuiete
n El, S-a retras. Unirea dintre divin i uman a ncetat. A devenit
Hristos automat un pctos? S vedem.
n primul rnd, Hristos nu a cerut i nu a dorit s se despart
de natura divin. Nu a fost intenia Lui ca templul inimii s e eli-
be rat de locuirea Duhului Sfnt. Desprirea de natura divin se
produce doar ca urmare a dorinei exprese a inei, n deplin cuno-
tin de cauz, n exercitarea dreptului libertii de alegere. Ea nu se
produce accidental, n urma unei nenelegeri, unui capriciu sau unei
erori de comunicare. Nu se produce nici din cauza vreunui capriciu
al guvernrii divine.
n al doilea rnd, El nu a comis vreun act reprobabil, o greeal
ireparabil care s justice desprirea de natura divin. Nici nu
se putea aa ceva, deoarece, conform deniiei, omenescul unit cu
divinul nu comite pcat.
21. Atunci cum se poate explica desprirea de natura divin
n cazul acesta?
Dumnezeu nu a dorit s strice planurile oamenilor. Ei trebuiau
lsai s mearg pn la capt, ca s nu existe dubii despre inteniile
reale ale inimii reti fa de Dumnezeu. n natura uman prsit
de natura divin, exist ascuns adnc o dorin secret de a-L ucide
pe Dumnezeu. Acest lucru trebuia neles, i de aceea Dumnezeu
a permis oamenilor s-L rstigneasc pe Hristos. Ei trebuiau s
vad i s neleag ct de departe pot merge atunci cnd nu i
cunosc inimile. Din acest motiv, Tatl S-a retras, natura divin L-a
prsit.
Altfel, Hristos nu putea s moar.
Dar acum devine extrem de interesant. n momentul n care
natura divin s-a retras, efectul imediat a fost moartea. Cnd a
strigat Eli, Eli, lama sabactani, mintea Lui a intrat ntr-o teribil
agonie, care a provocat imediat stop cardiac (DA 722).
Btlia Lui teribil din Ghetsemani trebuie neleas n aceast
lumin. El nu se temea de moarte. A tiut din copilrie c El este
313
Mielul lui Dumnezeu. A tiut i a spus mereu ucenicilor c va
rstignit de btrnii de la Ierusalim (Mat 16:21). Este absurd s
credem c acum, cnd s-a apropiat momentul, Isus a nceput s se
team, cutnd motive spre a evita drumul Golgotei.
Cnd se ruga erbinte Deprteaz de la Mine paharul acesta
(Mat 26:39; Marcu 14:36), El nu cerea anularea inteniei criminale
a liderilor de la Ierusalim. Agonia care transforma transpiraia n
snge era produs de gndul inacceptabil c Tatl, cu care fusese
una toat viaa Lui, l va prsi. Era ngrozit la gndul c natura
uman va prsit de natura divin, c va rmne un templu gol,
pustiu, prsit de ekina. Stricarea Nunii era ceea ce l ngrozea
de moarte, nicidecum rstignirea n sine. Paharul pe care dorea s-l
evite era pierderea prtiei de natur divin, cea mai preioas
comoar din univers.
Cnd s-a produs siunea atomic dintre cele dou naturi,
templul trupului i-a ncetat existena. n oglinda metaforic, per-
deaua din templu a fost sfiat de sus pn jos, ca s poat vedea
oricine c ekina a disprut. Chivotul lui Dumnezeu, chivotul leg-
mntului, a murit.
22. Dac natura divin s-a retras, prsind templul suetu-
lui lui Hristos, cum putem susine c pcatul, clcarea legii,
pu tea rezolvat doar prin jertfa Dttorului Legii? Se
pare c pe cruce a murit doar natura uman. Nu aa spune
i Ellen White?
Da. Exact. Iat pasajul: A fost natura Fiului Mariei schimbat
n natura divin a Fiului lui Dumnezeu? Nu; cele dou naturi au fost
n mod misterios unite ntr-o singur persoan Omul Isus Hristos.
n El locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii. Cnd Hristos
a fost rstignit, nu a murit dect natura Sa uman. Divinitatea nu
poate muri; acest lucru ar imposibil (SDA Commentary, 5:1113;
7 ABC 446).
Pasajul acesta este o comoar nepreuit n nelegerea Nunii.
El spune, ct de clar se putea, c Hristos a fost o unitate a celor dou
naturi. Spune c trupul lui Hristos a fost o locuin a divinitii, un
templu sfnt al Creatorului.
NUNTA MIFLULUI
314
Ultima parte a citatului ncearc s ne propulseze ctre pro-
fun zimile tainei lui Hristos, oferindu-ne cteva detalii eseniale. Mai
nti, pe cruce nu a murit dect natura uman a Omului Isus Hristos.
Apoi, ni se spune c natura divin nu poate muri
23. Se conrm deci varianta c jertfa de ispire pentru
pcat nu a fost Creatorul, Dttorul legii, ci un om, Fiul
Mariei? Nu aceasta nseamn, atunci cnd spui c a murit
doar natura uman?
Aceasta nseamn, atunci cnd nu nelegi c Dumne zeu a
dat pe Altcineva, n alt parte a universului i a timpului, iar ceea
ce s-a ntmplat pe Golgota a fost doar o oglindire sumar, pen tru
simurile noastre tocite, a ceea ce s-a ntmplat pe mun tele Mo-
ria divin, la captul miaznoaptei, atunci cnd copiii rebeli ai lui
Dumnezeu au cerut deconectarea de la izvorul vieii. Adevrata,
reala jertf pentru pcat a fost chiar Fiul etern al lui Dumnezeu.
Nimeni, cu excepia Creatorului, nu putea stopa urgia (Num
16:46-48), moartea a doua, care urma s loveasc pe Lucifer i acoliii
lui, atunci cnd au decis s renune la prtia de natur divin. Doar
sfierea mortal a Cuiva egal cu legea i-a mpiedicat pe clctorii
ei s se prbueasc n moartea venic. Sfierea Nunii, ruperea
legmntului, are efecte cataclismice, care nu pot ocolite. Existena
i perpetuarea rebeliunii lui Satana, adic meninerea n via a
unor ine desprite de natura divin, este posibil doar datorit
faptului c devastarea, n loc s loveasc pe clctorii legii, a lovit
pe Cel care S-a aezat ntre urgie i pctoi. Cuvntul S-a aezat
ntre cei mori i cei vii, i urgia a ncetat.
24. Atunci cum rmne cu ideea c divinitatea nu poate
muri?
Expresia sorei White este neleas greit. Ea nu spune c
Divinitatea nu poate muri, atunci cnd ea se ofer s salveze de la
moarte sigur pe supuii mpriei. Nu intr n contradicie cu
adevrul fundamental c nimeni nu putea salva pe clctorii legii, n
afar de Legiuitor. S-au oferit ngerii pentru aceast lucrare, dar nu
era posibil. Efectele legii clcate pot stopate doar de Legiuitor.
315
Ceea ce dorete dnsa s spun este c Dumnezeu nu poate
omort de oameni, prin rstignirea lui Hristos, de exemplu. Dumne-
zeu Se a n afara capacitii oamenilor de a-L ucide. Acesta este
sensul expresiei.
Prin urmare, divinitatea nu a evitat jertfa la Golgota, pr-
sind templul ei, deoarece jertfa se produsese n alt loc i timp, ceea
ce a meninut n via pe ngerii czui, desprii de natura divin,
deconectai de la izvorul vieii.
25. Care este situaia actual, pe acest pmnt? Este cineva
prta de natur divin?
Nu. Absolut nimeni. Toi suntem lipsii de slava lui Dumnezeu,
temple goale n care ekina dorete cu ardoare s revin. De aceea
ni s-a trimis invitaia la Nunt, i este nortor s observm lipsa
de responsabilitate cu care ea este tratat.
26. Dac scopul lui Dumnezeu este s locuiasc n ecare
in creat, nu au dreptate panteitii, sau propuntorii
new-age, care spun c n ecare om exist o parte de divi-
ni tate, care trebuie descoperit prin diferite tehnici?
Nu, nu au dreptate. Aceste credine provin din teologia diavo-
lului, care dorete s spulbere taina lui Hristos, scopul etern al lui
Dumnezeu, mpotriva cruia el a luptat cu disperare nc de la nce-
pu tul rebeliunii.
Da, Adam a fost creat ca un templu, era prta de natur di-
vin, dar a ales varianta lui Satana i astfel a rmas un templu gol.
ekina l-a prsit. El a nscut copii n aceast stare de desprire de
Dum ne zeu, aa c oricine se nate pe acest pmnt aat n rebeliune
este lipsit de slava lui Dumnezeu (Rom 3:23).
Civilizaia uman se a n conict cu scopul etern al lui Dum-
ne zeu, iar planul de mntuire urmrete tocmai acest lucru, s aduc
pe om n armonie cu scopul Su. Prin urmare, nimeni nu a fost n
trecut, i nu este n prezent, prta de natur divin. Evident, cu
excepia Omului Isus Hristos. Doar la Nunta Mielului vor exista
pmnteni n care Dumnezeu va locui, conform scopului Su etern.
n prezent, omul este un templu lipsit de prezena divin, pentru
NUNTA MIFLULUI
316
ocuparea cruia se duce o lupt acerb ntre Hristos i Baal. Toi
au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom 3:12). Adic
temple goale, pustiite fr curmare (Ps 74:3), inimi care sufer
de moarte (Isa 1:5).
27. Exist vreo ans ca Nunta s se poat produce, n actu-
a la confuzie teologic?
Apostolului Ioan i-au fost artate ultimele scene ale marii
controverse. El a vzut i a descris pentru noi momentul culminant
al acestei btlii din jurul scopului etern al lui Dumnezeu. A vzut
Nunta Mielului n desfurare. A vzut Mireasa, care s-a pregtit
pentru Nunt i a primit haine de in subire, strlucitor i curat.
A auzit o mare bucurie n cer, produs de acest eveniment, iar un
glas puternic a anunat faptul excepional c abia acum, odat cu
Nunta Mielului, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic a nceput s
mpreasc. Odat cu trmbia a aptea, taina lui Dumnezeu,
Hristos n voi, a luat sfrit. Creatorul Se ntoarce n locuina Lui
de drept, dup attea milenii de pustiire. Sanctuarul a fost curit,
restaurat, adus la starea lui iniial.
Dac Ioan a vzut aceste momente epocale, aceasta nseamn
c ele exist ascunse n viitorul nostru; ne ateapt s ne maturizm,
s ncetm opoziia fa de scopul lui Dumnezeu, i s venim la
Nunt. Ne ateapt s transformm viitorul n prezent, i s ne
bucurm de destinul nalt aezat naintea ecrui suet. Mesajul
cerului este clar exprimat: Totul este gata: Poftii la Nunt!

Gili Carstea - Nunta

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Gili Carstea - Nunta

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

TOTUL FSTF GATA:

S-ar putea să vă placă și