Sunteți pe pagina 1din 242

Originile

cretinismului
Studii i articole de:
Marie-Francoise Baslez, Andre Benoit (t), Francois Brossier, Printele M. du Buit, Printele !.
"amelot (t), Andre "a#uot, Andre "!oura#ui, Pierre "!u$in, %douard "ot!enet, "laude "oulot,
&ugues "ousin, Francine "uldaut, Pierre-%mmanuel 'auzat, "cile 'ogniez, (ean-'aniel 'u)ois,
Paul-*renee Fransen, Florentino +arcia Martinez, Pierre +eoltrain, Pierre +relot, (ean +u,on,
Marguerite &arl, (ean-Ba-tiste &um)ert, Simon .egasse, (ean-Pierre .emonon, .ee * .e$ine, Pierre
Mara$al, (ose-! Meleze-Modrze/e0s1i, Simon Mimouni, %tienne 2odet, P!ili--e Pergola, "!arles
Perrot, .uce Pietri, %mile Puec!, Mic!el 3uesnel, Maurice Sartre, "!ristiane Saulnier (t), Fol1er
Siegert, Marcel Simon (t), %. Mar, Small0ood, A)atele (ean Starc1, (4), 'r. Annette Steudel, "laude
assin, Mic!el rimaille, %tienne rocme, 5o)ert urcan, "inzia 6ismara
Abrevieri pentru crile Bibliei
Vechiul Testament
Ag 7 Ag!eu 8, 9, : Mac 7 8, 9, : Maca)ei
Am 7 Amos Mal Malea!i
A$e 7 A$acum Man 7 M;nase
A$d 7 A$dia Mi Mi!eia
Bar 7 Baru! 2aum 7 2aum
Bel 7 S<r=marea lui Bel 2e 2eemia
"=nt 7 "=ntarea "=ntrilor 2m 2umerii (2umerele)
'n 7 'aniel Os Osea
't 7 'euteronomul 8,9 Par Parali-omena
%cc 7 %cclesiastul ("ronici)
%-ist 7 %-istola lui *eremia Plg Pl=ngerile lui
*eremia
%st 7 %stera Pr Pro$er)e
%zr 7 %zdra Ps Psalmii
: %zr 7 "artea a treia a lui 8, 9, :, > 5g 7 5egi (8, 9 5g 7
%zdra 8, 9 Samuel)
Fc 7 Facerea 5ut 5ut
*dt 7 *udita Sir =n4ele-ciunea lui
*sus
*oil 7 *oil Sira!
(%cclesiasticul)
*ona 7 *ona So< So<onie
*os 7 *osua 2a$i Sol =n4ele-ciunea lui
*o$ 7 *o$ Solomon
*r 7 *eremia Sus "artea Susanei
=s 7 *saia in "=ntarea celor trei
i 7 *eirea tineri
*z 7 *ezec!iel o) o)it
(d 7 (udectori ?a ?a!aria
.$ 7 .e$iticul
*ntroducere
Pentru o istorie a originilor cretinismului

Fiecare consider c, -rin tradi4ie religioas ori cultural, de4ine cunotin4ele esen4iale des-re istoria
<oarte tim-urie a cretinismului. Pentru unii, aceast istorie se rezum la e$ocarea c=tor$a -ersona/e
-=nce-=nd cu *isus i ucenicii si - i a c=tor$a =nt=m-lri des-rinse din %$ang!elii sau din Faptele
Apostolilor, la amintirea $reunor $or)e de$enite -ilde sau a unor str$ec!i -o$estiri cu mucenici.
Pentru al4ii, care au citit te@tele, istoria unui secol i /umtate de cretinism nu -oate <i sc!i4at dec=t
urmrind cana$aua -ro-us de aceste te@te, cea care a dat natere tradi4ionalei Aistorii s<inteB. Ci -e
)un dre-tate, cci nici unii, nici ceilal4i nu dis-un =n <a-t de alt in<orma4ie dec=t aceea a
documentelor literare -roduse de cretinismul =nsui, <ie c e $or)a de scrierile canonice, <ie de cele
a-ocri<e (din care iconogra<ia ulterioar a o<erit -ri$irii, =n c!i- im-resionant, scenele cele mai
emo4ionante, mai dramatice sau mai =ncrcate de )iruin4). Or, autorii cretini ai acestei e-oci nu erau
-reocu-a4i de gri/a de a lsa motenire -osterit4ii o documenta4ie cu caracter istoric, ci de a mrturisi
des-re credin4a -e care o =m-rteau. 'e alt<el, a -o$esti istoria credin4ei cretine a <ost =ntotdeauna
mai la =ndem=n dec=t a da seam din -unct de $edere istoric des-re naterea cretinismului.
Originile cretinismului i cercetarea istoric
Are)uie s recunoatem c e@ist o -ro)lem =n legtur cu originile cretinismului, =ntruc=t mul4i
erudi4i <ac re<erire la ea.B Aceast declara4ie, cu care acum aizeci de ani se desc!idea cursul de
A*storie a religiilorB la "ollege de France, rm=ne actual. .ucrrile trat=nd des-re *isus, des-re Pa$el,
des-re lumea =n s=nul creia s-a dez$oltat cretinismul se =nmul4esc, su) im)oldul desco-eririi a noi
documente, al unei e@egeze din ce =n ce mai -trunztoare sau al <ormulrii unor i-oteze uneori
riscante. otui, <a-tul c =nce-uturile cretinismului =nc re-rezint o -ro)lem -entru istoricul de azi
se e@-lic, <r =ndoial, -rin aceea c, -un=nd A-ro)lema originilorB (a ceea ce 5enan numea Astrania
em)riogenie a istoriei rdcinilor cretineB), se <i@eaz o 4int cu ne-utin4 de atins: AoriginiB, Ade)utB,
AnatereB - tot at=4ia termeni care dez$luie o cutare
D O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
dis-erat a unui =nce-ut a)solut, a unei nout4i emergente, cu toate c =n loc de =ntemeiere sau crea4ie,
istoricul cretinismului nu remarc, -e =ntinderea unei -erioade date, dec=t un ansam)lu de <enomene
-unctuale, e@trem de di$erse. Pun=ndu-le =n rela4ie, constat <ilia4ii i modi<icri, continuit4i i
sc!im)ri, -ermanen4e i trans<ormri - i c!iar ade$rate metamor<oze -, =ns din -ers-ecti$a lui de
istoric, el nu se gsete niciodat =n <a4a unei =nnoiri radicale. Po$estea nu e nou i se cunosc -rea
)ine <ormulele, <aimoase la tim-ul lor, care au =ncercat s dea seam des-re aceast -ozi4ie critic. "ea
a lui 5enan, )unoar, - A"retinismul este un esenianism care a iz)=ndit -e de-linB - este o
generalizare -este msur a unei o)ser$a4ii corecte: -rimul mesa/ cretin st su) semnul curentului
a-ocali-tic iudaic. Butada lui .ois, rezuma i ea o e$iden4: A*isus $estise =m-r4ia i a a-rut
BisericaB. "u siguran4, =ns ca urmare a unei -re<aceri =ndelungi, creia cine-i cunoate cile F Ci
=nc: APa$el este ade$ratul =ntemeietor al cretinismuluiB, s-a mai sus4inut. "um se e@-lic atunci
c$asi-a)sen4a g=ndirii -auline tim- de c=te$a decenii, =nce-=nd din secolul *F *nsu<icient =n4elegere din
-artea celor care o cunoteauF .i-s - datorat !azardului - de documente sau mrturii -e care s se
)izuie o drea-t /udecare a <enomenuluiF
2u este de mirare, =n consecin4, c istoricul Antic!it4ii nu $or)ete dec=t cu -ruden4 des-re
cretinism -=n =n anul 8DG al erei noastre, =n msura =n care acesta a)ia -are s <i e@istat - i, =n orice
caz, s <i c=ntrit H =n istoria de ansam)lu a lumii greco-romane, de-a lungul a mai )ine de un secol.
"ele c=te$a mrturii ale autorilor romani (cores-onden4a lui Pliniu cu raian, te@tele unor acit sau
Suetoniu), mereu in$ocate, ne in<ormeaz mai cu seam cu -ri$ire la atitudinea autorit4ilor romane =n
momentul =n care o comunitate cretin sau alta le ridica -ro)leme. acit, de -ild, cu -u4in =nainte de
anul 89G, =i men4ioneaz e<ecti$ -e cretini (Anite oameni ur=4i -entru ticloiile lor, -e care mul4imea
=i numea IcretiniJB) =n e$ocarea incendierii 5omei (=n K>) de ctre 2ero, care le-o im-ut, =i /udec i
=i e@ecut -entru ea. Scriind Analele du- mai )ine de cincizeci de ani de la e$enimente, acit
cunoate aadar c!iar =n $remea sa - ca i Pliniu, cu c=4i$a ani mai de$reme, =n Bitinia - e@isten4a unor
gru-uri religioase cretine, dar termenii -e care =i utilizeaz =n legtur cu ele s=nt aceiai cu cei de
care uzeaz alt dat -entru a-i discredita -e iudei: Asu-ersti4ie duntoareB, AnelegiuirileB mem)rilor
i AuraB lor <a4 de s-i4a uman. =ntr-at=t era de greu -entru un roman s <ac, -=n i la acea dat,
deose)irea =ntre unii i ceilal4iL
2O*.% *?6OA5% 'O"EM%2A5%. Ma/oritatea -u)lica4iilor actuale care trateaz Anaterea
cretinismuluiB insist -e dre-t cu$=nt asu-ra =m)og4irii, =n ultimii cincizeci de ani ai secolului MM, a
documenta4iei at=t ar!eologice, c=t i literare =n domeniu. =n -rinci-al, acestea $izeaz iudaismul - <ie
cel anterior, <ie cel contem-oran cretinismului - i g=ndi-rea gnostic, ulterioar scrierilor cretine
care $or de$eni canonice. =n ceea ce-i -ri$ete -e istoricii lumii romane, acetia ne-au =m)og4it con-
sidera)il cunotin4ele des-re mediul -olitico-religios =n s=nul cruia s-a dez$oltat g=ndirea cretin.
*25O'E"%5% N
a) Mai =nt=i, cu -ri$ire la iudaism:
'esco-erirea aezrii i, res-ecti$, a )i)liotecii de la 3umran au re-rezentat o contri)u4ie <r
-recedent la -erce-4ia -e care o a$eam des-re esenianism, aceast a treia Acoal <ilozo<icB iudaic,
du- cum o numete Fla$ius (ose-!us. O dat de-ite marile dis-ute legate de identi<icarea locurilor
i a te@telor, de cronologie i de di<icult4ile de -u)licare a manuscriselor, rm=n multe alte =ntre)ri:
aezm=ntul ese-nienilor de -e 4rmul Mrii Moarte de-ea, -ro)a)il, grani4ele strimte ale sitului de la
3umranO =n ce -ri$ete manuscrisele, se -une -ro)lema -ro$enien4ei lor (care dintre ele a-ar4in
e@clusi$ secteiF care s=nt cele -rimite ca motenire F au slu/it grotele i ca ascunztori -entru manu-
scrise, care nu toate s=nt de origine esenianF). =n s<=rit, ce -utem s-une cu -ri$ire la legturile dintre
esenianism i cretinism, tiind c secta =n<lorea =n c!iar tim-ul lui *isus i c $a continua s e@iste
-=n =n anul KD F =n -ri$in4a acestui din urm as-ect, tre)uie s recunoatem c destule i-oteze care
sus4in o in<luen4 direct a esenianismului asu-ra lui *oan Boteztorul (un disident esenianF), asu-ra
lui *isus sau Pa$el s=nt mai -u4in dec=t -ro)a)ile i cu ne-utin4 de demonstrat. =n sc!im), numeroase
conce-4ii, adeseori re-era)ile du- modul =n care s=nt e@-use i c!iar du- termenii utiliza4i de
scrierile cretinismului -rimiti$, do$edesc <or4a i dinuirea doctrinelor eseniene =n r=ndul -rimelor
genera4ii cretine, <ie c e $or)a de organizare o)teasc, de reguli etice, de es!atologie, -redestinare,
de credin4e cu -ri$ire la Mesia sau de <olosirea <lorilegiilor scri-turistice. "um -oate <i inter-retat
acest <enomenF "!estiunea este com-le@, iar -entru istoric -ro)lema rm=ne desc!is. Poate c
esenia-nismul tre)uie -ri$it ca o micare cu mult mai $ast, =ntinz=ndu-se -=n =n dias-ora (ca =n cazul
coloniei tera-eu4ilor din %gi-t, -e care o descrie Filon din Ale@andria), i creia 3umranul i-ar <i cea
dint=i i cea mai iz)utit e@-resie. =n orice caz, nu $om uita c scri)ii cretini, c!iar necu-nosc=nd
manuscrisele de la 3umran, au reco-iat i tradus minu4ios scrierile -seudoe-igra<ice iudaice - ale cror
numeroase a<init4i cu te@tele eseniene nu mai tre)uie demonstrate -, sal$=ndu-le ast<el de la dis-ari4ia
-e care o antrena a)andonarea lor de ctre iudaismul ra)inic.
Pentru celelalte dou AcoliB iudaice - a saduc!eilor i a <ariseilor -, nu dis-unem de documente noi, cu
e@ce-4ia, =n cazul celei de-a doua, a unor desco-eriri ar!eologice: ruine i inscri-4ii care atest
e@isten4a unor sinagogi =n Palestina i =n *m-eriu. "u toate acestea, micarea <ariseic a secolului *
rm=ne o)iectul cercetrilor erudite, ce rein$esti-g!eaz -rinci-alele dou iz$oare =n domeniu: -e de
-arte, in<orma4iile <urnizate de Fla$ius (ose-!us - <ariseu, du- -ro-riile s-use, =nc de la $=rsta de
nous-rezece aniO -e de alt -arte, tradi4iile orale culese de crturari i codi<icate =n Mina la s<=ritul
secolului al **-lea. %ste general recunoscut c %$ang!eliile nu constituie o surs <ia)il -entru =n4ele-
gerea a ceea ce re-rezenta <ariseismul =n 4ara lui *srael. Fr nici o =ndoial, *isus a =nt=lnit <arisei, a
tre)uit s rs-und =ntre)rilor lor i s-i atrag ostilitatea unora dintre ei. =ns -ortretul -rea -u4in
mgulitor -e care %$ang!eliile =l <ac <ariseilor este mai degra) oglindirea dis-utelor mai t=rzii dintre
comunit4ile cretine i cele iudaice i se
10
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
=n$ecineaz adeseori cu caricatura. =n <a-t, cunoatem im-er<ect istoria <ariseilor =ntre momentul =n
care -ierd -uterea (KP =.&r.) i insurec4ia din anul KK d.&r. Sigur este c <ariseii au dorit s <ac
-osi)il, -entru orice iudeu e$la$ios, =m-linirea .egii lui Moise, sus4in=nd egala autoritate a tradi4iei
orale - ai crei -strtori se considerau - i a celei scrise. Studiul orei i al di$erselor ei inter-retri
este, -rin urmare, -rinci-ala i constanta lor =ndeletnicire, =m-letit cu o -ractic riguroas. Aduna4i =n
mici comunit4i, ei urmeaz toate regulile <ormulate de =n$4tori, deo-se)indu-se ast<el de restul
-o-orului, care =i socotete dre-t modele de cucernicie. Pro$eni4i =n general din -o-or, au asu-ra
acestuia o -uternic in<luen4 i, dei minoritari (c=te$a mii, du- Fla$ius (ose-!us), reuesc s im-un
-reo4imii ierusalimitene regulile de cur4ie cele mai stricte. Ci totui, =n$4torii <arisei nu s=nt la
unison =n toate inter-retrile lor, mereu su-use dez)aterii, -rin in$ocarea unor tradi4ii orale di<erite.
Asistm ast<el, la =nce-utul erei noastre, la naterea a dou coli care ado-t asu-ra unui as-ect sau
altuia -ozi4ii mai mult sau mai -u4in rigoriste.
5s-=ndirea iudaismului =n a<ara Palestinei ne este i ea mai )ine cunoscut. "ercetarea ar!eologic a
con<irmat -rezen4a unor comunit4i iudaice care au lsat urme =n numeroase orae ale )azinului
mediteranean, =n *m-eriul 5oman, dias-ora numra mai multe milioane de iudei, )ucur=ndu-se de un
statut a-arte, care le -ermitea -strarea o)iceiurilor religioase i autoriza colectarea im-ozitului -entru
em-lul de la *erusalim. 'ias-ora =i a$ea centrele cele mai de $az la Ale@andria i Antio!ia, <iind,
=n acelai tim-, -uternic im-lantat =n Asia Mic i c!iar la 5oma. A<lat =n contact -ermanent cu
ci$iliza4ia elenistic, dias-ora a ado-tat greaca dre-t lim) curent i a tradus Bi)lia e)raic =n
grecete. 'u- modul =n care, =n secolul *, Filon din Ale@andria introduce e@egeza alegoric i
g=ndirea -latonician =n comentariile sale la Pentateu!, -utem a-recia im-ortan4a do)=ndit de cultura
greac -=n i =n !ermeneutica te@telor s<inte. Acest iudaism elenizat i-a -ermis cu siguran4 creti-
nismului s-i ia a$=nt =n lumea greco-roman, =nce-=nd cu comunit4ile iudaice i -=n la
necircumciii Atemtori de 'umnezeuB care gra$itau =n /urul acestor comunit4i. =n s<=rit i mai cu
seam, traducerea greac (=n di$ersele ei $ersiuni) a te@tului e)raic al Scri-turilor e cea care a slu/it
dre-t re<erin4 -entru =ntreaga literatur cretin -rimiti$, mai a-oi -entru S<in4ii Prin4i greci i,
totodat, cea care le-a <urit lim)a religioas.
'ou scurte remarci s=nt aici necesare:
- Ansam)lul acestor micri religioase nu =nsumeaz dec=t o mic -arte a -o-orului iudeu din
Palestina. O -uternic ma/oritate, =ndeose)i 4rneasc, res-ect <undamentul .egii, dar rm=ne strin
de c!estiunile ridicate de -artidele religioase. .a <el s <ie oare i =n dias-ora mediteranean F - nu
tim. 'ate <iind legturile -ermanente =ntre sinagogile dis-ersate i Palestina, s <i <ost iudeii eleniza4i
nite <arisei de strict ascultare sau s <i instaurat o <orm de <ariseism -otri$it cu situa4ia lorF - nici
aceasta n-o tim. *at su<iciente moti$e -entru a nu e@tinde la iudaism, =n ansam)lul su, ceea ce
cunoatem din doar c=te$a elemente ale sale.
*25O'E"%5%
11
- S <ie oare iudaismul din secolul * As<=rtecatB, A<r=mi4atB, Adi$izatB =ntr-at=t =nc=t n-ar mai tre)ui s
$or)im dec=t de AiudaismeB, cum o <ac de/a unii sau al4iiF "u siguran4, nu. *n atare condi4ii, ar tre)ui
s $or)im de acum =nainte de AcatolicismeB, su) -rete@tul c Biserica "atolic, A-ostolic i 5oman
ad-ostete la s=nul su ela)orri teologice di$erse, <orme de s-iritualitate di<erite i -ractici cultuale
eterogeneF =n <a-t, iudaismul este urzit din legturi de a-artenen4 mai -uternice dec=t toate di<eren4ele
ling$istice i toate di$ergen4ele de o-inie care =l str)at. 'i$ersitatea lui, cea real, este aceea a
oricrei societ4i umane de oarecare =ntindere: surs de discordie, care -oate lua <orme $iolente, dar i
semn al )og4iei sale. Enitatea iudaismului se situeaz altunde$a, =n regulile de conduit comune care
decurg din ora, a crei autoritate nu este nicic=nd -us =n discu4ie. "ontro$ersele de inter-retare nu
a<ecteaz niciodat =nde-linirea o)liga4iilor <undamentale: circumcizia, sa)atul, res-ectarea -racticilor
alimentare, -rznuirea marilor sr)tori, -elerina/ul la em-lu, e$itarea cstoriei cu strini... =n <ine, a
<i iudeu =nseamn i a <i -arte a unui -o-or legat de un -m=nt. Acest sentiment de a-artenen4 este
-uternic =n Palestina, dar i =n dias-ora, -entru care *erusalimul i em-lul su rm=n, -=n =n anul PG,
sim)olul identit4ii religioase i na4ionale.
)) =n ceea ce -ri$ete gnosticismul:
e@tele gnostice desco-erite la 2ag &ammadi H -este cincizeci, dintre care -atruzeci necunoscute
-=n atunci H -rezint un du)lu interes -entru istoria cretinismului -rimar. Pe de o -arte, ne -ermit
s =n4elegem mai )ine ce a re-rezentat acest curent de g=ndire care se re$endic de la o nou
AcunoatereB i care s-a dez$oltat =n *m-eriul 5oman =n $eacurile al **-lea i al ***-lea. Or, tiam de/a
c o <orm cretin a acestei g=ndiri a <ost -redat =n Biserica 5omei, tim- de douzeci de ani (8>G-
8KG), de ctre 6alentin, teolog, <ilozo< i e@eget $enit de la Ale@andria. "u ce succes, nu cunoatem,
=ns 6alentin a/unge s se ru- de cretinism. Pe de alt -arte, unele dintre aceste te@te s=nt -rezentate
ca nite %$ang!elii, Fa-te sau A-ocali-se atri)uite unor di$eri a-ostoli. %le do$edesc continuitatea
scrierii a-ocri<e, iar unele din ele, -recum Evanghelia lui Toma, ne -ot lmuri asu-ra -rocedeelor de
creare, transmitere i trans<ormare a tradi4iilor, -e care le-au cunoscut i te@tele 2oului estament.
'O"EM%2AQ*A .*%5A5R "5%C*2R. =n =ncercarea de a a)orda istoria lui *isus i a -rimelor
genera4ii de cretini, singurele noastre iz$oare s=nt de origine cretin: te@tele 2oului estament,
literatura a-ocri< i c=te$a scrieri din secolul *. 5ecrudescen4a studiilor cu -ri$ire la Fla$ius (ose-!us
i-a determinat -e unii autori s reconsidere mrturia e@trem de contro$ersat a istoricului iudeu des-re
*isus ca <iind esen4ial -entru istorie. "!iar dac aceast mrturie era autentic - lucru de care ne
-utem =ndoi, =n -o<ida tentati$elor actuale de a o<eri o $ersiune e-urat de ne$erosimilit4ile ei -, ea nu
ne $a =n$4a nimic din ce nu tiam de/a: i anume c un =n$4tor iudeu cu numele de *isus, <ctor de
minuni i
12
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
condamnat -e cruce, ar <i <cut mul4i ade-4i, at=t iudei, c=t i greci. *storicul nu are, -rin urmare, la
dis-ozi4ie dec=t te@te cretine, care nu -ot <i a)ordate <r a <i su-use aceleiai lecturi critice ca orice
alt surs documentar. =ntr-ade$r, autorii acestor te@te H am mai s-us-o - nu a$eau am)i4ia de a
scrie istorie, =n sensul =n care o =n4elegem azi, ci de a-i a<irma credin4a, de a le-o =ntri -e a celor
crora li se adresau, de a da =n$4tur, de a com)ate, de a ela)ora inter-retri, uneori contradictorii.
"ritica se a<l =n <a4a unei multitudini de -ro)leme: =ndoial cu -ri$ire la atri)uirea tradi4ional a
anumitor te@te unui anume autorO de-enden4 literar a te@telor =ntre eleO datri contro$ersate O auten-
ticitatea te@telor care ne-au -ar$enit - -entru a nu cita dec=t -rimele =ntre)ri -e care i le -une orice
cititor -ers-icace. Aceste te@te, o)iect al unor neisto$ite cercetri, au constituit mult $reme domeniul
e@clusi$ al =n$4a4ilor cretini. Se cu$ine s aducem cinstirea noastr celor ce, de-a lungul $eacurilor,
au tratat, cu rigoarea tiin4i<ic a tim-ului lor, documente care re-rezentau ar!i$ele -ro-riei lor
credin4e, desc!iz=nd ast<el calea unei a)ordri critice. Aa au <ost, =ntre mul4i al4ii, Origen, care a
a-licat Scri-turilor metodele <ilologice ale crturarilor ale@andrini, sau oratorianulS 5ic!ard Simon, cu
a sa Histoire critique duNouveau Testament (8KDN). =n ultimele dou secole s-au dez$oltat disci-line
s-ecializate (critica de te@t, <ilologia, e@egeza, critica iz$oarelor), ra<inate i -use =n slu/)a criticii
te@telor din 2oul estament de ctre teologii =nii sau de ctre cei -e care i-au <ormat. Metodele
istoriei <ormelor literare i a tradi4iei, metodele redactrii i rece-trii, de e@em-lu, au <ost, =n secolul
al MM-lea, o-era e@ege4ilor germani care -redau =n <acult4ile de teologie -rotestant, =ncetul cu
=ncetul, cuceririle istoriei critice s-au im-us =n <a4a tuturor s-ecialitilor =n 2oul estament i a
istoricilor cretinismului -rimar. "u e@ce-4ia c=tor$a nuan4e la unii sau la al4ii, e@ist un larg consens
astzi cu -ri$ire la caracteristicile acestei literaturi dis-arate, la mi/loacele de care tre)uie uzat =n
studiul ei, date <iind cunotin4ele -e care le de4inem des-re celelalte literaturi ale Antic!it4ii.
Parado@al =ns, consensul se mani<est i cu -ri$ire la di<icultatea, la ne-utin4a uneori, de a regsi
istoria, cu e@ce-4ia c=tor$a date -recise. =n cel mai )un caz, se rm=ne la ni$elul i-otezelor -lauzi)ile,
de unde i -ruden4a care se mani<est =n stilul e@ege4ilor: acumulare de condi4ionale, du)lat de <or-
mule e@-rim=nd -recau4ia: A-ro)a)ilB, Aam -utea credeB, Anu e im-osi)ilB i, -entru a cuceri adeziunea
cititorului, ritualicul i de<initi$ul Animic nu ne =m-iedic s credem c...B. "ititorul este nedumerit,
<iind contient c istoria, =n s<=rit AregsitB, nu a a/uns ast<el dec=t -rintr-o succesiune de i-oteze care
se =nln4uie. %ste un <enomen -e care istoricii =l cunosc )ine, dar care a-as, =n acest caz, cu o greutate
deose)it asu-ra teologului,
Mem)ru al societ4ii de -reo4i =n<iin4ate de Pierre de Berulle =n secolul al M6**-lea, su) numele de Oratoriul lui *isus sau
Oratoriul Fran4ei. Elterior, societatea a inclus =n r=ndurile sale teologi, e@ege4i, -redicatori i <ilozo<i. A <ost acti$ im-licat =n
<aimoasele dis-ute din /urul /ansenismului i #uietis-mului (n.t.).
*25O'E"%5%
13
atunci c=nd o<er -u)licului concluziile cercetrii sale. =ntr-ade$r, el tie c, e@-un=ndu-i =ndoielile
legitime cu -ri$ire la mai multe as-ecte ale -ro-riei documenta4ii, -oate antrena =n orice cititor <ie
res-ingerea oricrei lecturi critice, <ie o =ndoial generalizat.
Acesta e, du- toate a-aren4ele, moti$ul -entru care, atunci c=nd e@egetul teolog a)andoneaz analiza
s-inoas a c=tor$a r=nduri de te@t i se a$entureaz -e tr=mul istoriei, i se =nt=m-l uneori s utilizeze
te@tele ca i cum, o dat =nc!eiat tra$aliul critic, acesta ar -utea <i lsat deo-arte. Ast<el se e@-lic de
ce, la =ntorstura unei <raze -ri$itoare la identitatea lui *isus ca -ersona/ istoric, se $a <ace re<erire la
mai multe ziceri ale lui, culese la <el de )ine din %$ang!eliile sino-tice, ca i din %$ang!elia a -atra.
otui, e@egetul din el tie )ine c nu are nici o certitudine des-re <orma ini4ial a cu$intelor lui *isus
i =i <ace o datorie din a des-r4i =ntotdeauna !ristologia sino-ticelor de !ristologia ioaneic. 'ac
acest e@eget scrie =n calitate de teolog, atunci nimeni nu-i -oate re-roa c -reia -ortretul multi<orm al
lui *isus, -e care i-8 zugr$esc e<ecti$ scrierile canonice - ceea ce <ace i istoricul, -entru a ilustra
di$ersele -uncte de $edere din aceste scrieri -, dar =n nici un caz sim-la acumulare a -unctelor de
$edere nu -ermite ca-tarea istoriei unui -ersona/, cu toate c di$ersitatea -ortretelor -e care i le
de4inem =i =m)og4ete istoria re-rezentrilor. En alt e@em-lu, =nc i mai <rec$ent, datorat <r
=ndoial zelului -edagogic, dar care dez$luie i =ntoarcerea oric=nd -osi)il a unei lecturi non-critice:
a-ostolul Pa$el este destul de laconic cu -ri$ire la -ro-ria-i $ia4: -entru a-i reconstitui )iogra<ia, s-a
recurs la Faptele Apostolilor, nu <r -ruden4, <iindc nu e@ist concordan4 cronologic =ntre ceea ce
scrie Pa$el i ceea ce relateaz Faptele. S cercetm caz cu caz. "um se -oate scrie aadar Adu- cum
s-une Pa$el =n Faptele Apostolilor", <c=ndu-se re<erire la un discurs atri)uit a-ostolului de ctre
autorul Faptelor F Oricine tie c acesta din urm a scris la douzeci de ani du- moartea lui Pa$el o
a-rare i o ilustrare a acestuia, com-un=nd discursuri de o <rumoas 4inut literar, dar -e care Pa$el
nu le-a rostit niciodat. "!iar dac s=nt de cel mai mare interes ca mrturie a unei anume <idelit4i <a4
de -aulinism, ele nu =ngduie cu nici un c!i- -unerea lor =n acelai -lan cu un $erset al $reunei
e-istole -auline.
S clari<icm lucrurile. 5ecurgerea la o tratare critic a documentelor -i ele s=nt de genuri e@trem de
di<erite numai -entru 2oul estament - nu <ace s a-ese o sus-iciune general asu-ra istoriei
cretinismului -rimar. 2atura =nsi a acestor documente e cea care o cere. Fiecare serie de documente
-use laolalt -entru studiul unei anumite -ro)leme sau -erioade se -rezint ca xxnpuzzle din care
unele -iese li-sesc. Acestea s=nt Acutiile negreB ale istoricului. Pornind de la aceste -iese, se au =n
$edere di$erse reconstituiri, mai mult sau mai -u4in $aste: ele nu -ot i nici nu tre)uie s um-le
nea-rat golurile, ci s le semnaleze clar: Aaici, nu cunoatemB. 'ac se -ro-une o solu4ie, ea tre)uie
s rm=n su) semnul =ntre)rii: Aaici, a$ansm o i-otez care este discuta)ilB. Ci, mai degra) dec=t
s zugr$im mari <resce oarecum arti<iciale, e mai -ro<ita)il s desc!idem dosare restr=nse, care s <ie
su-use dez)aterilor sau sintezelor -recise. %ste ceea ce $a i gsi cititorul =n contri)u4iile reunite =n
$olumul de <a4.
14
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
=n s<=rit, tre)uie s reamintim c toate documentele a/unse la noi se a<l la ca-tul unei lungi istorii de
transmitere material. Atunci c=nd e@ege4ii <i@eaz data redactrii unei scrieri, dat uneori
a-ro@imati$, dar )azat -e o solid argumenta4ie, nu =nseamn c te@tul scrierii -e care o citim este
con<orm cu starea lui original. S lum e@em-lul e-istolelor lui Pa$el. "omunit4ile crora le erau
destinate le-au conser$at, <r =ndoialO le-au co-iat, -oate, s-re a le <ace cunoscute altor comunit4i-
surori. A)ia ctre anul 8>G a$em =ns -rima mrturie des-re alctuirea unui cor-us al e-istolelor lui
Pa$el. Or, scrisorile acestuia nu au, =n -erioada res-ecti$, nici un caracter canonic, iar =n unele dintre
ele -utem distinge c=te$a inter-olri, un amalgam din di$erse scrisori sau o com)ina4ie a mai multor
=nsemnri. O alt ilustrare a riscului de care e -=ndit transmiterea documentelor, ca i a le/erit4ii cu
care erau tratate, se re<er la te@tul %$ang!eliilor. 5s-unz=ndu-i lui "elsus, care acuza cretinii de
Amodi<icarea te@tului original al %$ang!eliilor de trei sau -atru ori, )a c!iar mai mult, -entru a -utea
nrui argumenta4ia celor ce =i criticauB, Origen constat, la =nce-utul secolului al ***-lea: A% un <a-t
=n$ederat astzi c e@ist -rintre manuscrise o mare <elurime, <ie din -ricina ne-urtrii de gri/ a
scri)ilor, <ie din -ricina =ndrznelii den4ate a oamenilor care =ndrea-t scrierea, sau c!iar din cauz
c s=nt unii care o =nmul4esc sau o =m-u4ineaz du- $oia lor, r=nduindu-se corectori cu de la ei
-utereB.
'e la *oan Boteztorul la *isus
Aceste dou -ersona/e s=nt str=ns legate =n =ntreaga tradi4ie e$ang!elic. .a <el au <ost i =n istorie, =ns
legtura lor nu se =nscrie =n grandiosul di-tic cu care .uca =i desc!ide %$ang!elia: $estirea
dumnezeiasc a zmislirii lor de ctre dou $erioare, naterile -aralele ale celor doi <ii, unul dintr-o
cast -reo4easc, cellalt nu, du)la -rorocire cu -ri$ire la destinele lor. .uca trateaz a-ro-ierea dintre
cei doi $iitori eroi =n termeni de rudenie i, -roced=nd ast<el, =i construiete -ro-ria teologie a istoriei:
*oan este ultimul re-rezentant al tim-urilor $ec!i, *isus - -rimul al unei ere noi. Pro@imitatea -oart
deci i marca unei des-r4iri. "ine a <ost *oan Boteztorul i care a <ost rela4ia lui cu *isusF .u=nd =n
considerare ceea ce ne relateaz Fla$ius (ose-!us =n legtur cu *oan i elementele -e care ni le
<urnizeaz -rin tue succesi$e tradi4ia e$ang!elic, iat ce -utem a$ansa:
*oan duce o $ia4 de ascet =n -ustiu i anun4 $enirea iminent a lui 'umnezeu s-re a-i /udeca
-o-orul. Pentru Aa-i atrage )un$oin4a di$inB (du- (ose-!us), -entru Aa <ugi de m=nia ce $a s <ieB
(du- Matei i .uca), el =ndeamn la con$ertire i le -ro-une tuturor Aun )otez al -ocin4ei, =ntru
iertarea -catelorB (du- Marcu). Fla$ius (ose-!us -recizeaz, dim-otri$, c aceast )aie nu tre)uie
-rimit A=n sco-ul iertrii anumitor greeli, ci -entru cur4irea tru-ului, dup! ce $-a4i cur!"it mai
#nainte
*25O'E"%5%
15
su$letul -rin <a-te de dre-tateB. Mul4imile merg la *oan -entru aceast -uri<icare necesar - s$=rit
<r /ert< i =n a<ara em-lului -, s-re a se reconcilia cu 'umnezeu =naintea /udec4ii.
*isus $ine la )otezul lui *oan, care, -otri$it %$ang!eliilor, ar <i <cut un /urm=nt de credin4 <a4 de
*isus: as-ect legendar - cci *oan Boteztorul anun4a $enirea lui 'umnezeu, nu a unui -roroc -, dar
gritor. =ntr-ade$r, -otri$it celei de-a -atra %$ang!elii, *isus =i recruteaz -rimii doi disci-oli, Andrei
i Petru, din cercul disci-olilor Boteztorului, a-oi, du- o scurt edere =n +alileea, re$ine =n *udeea,
unde )oteaz (sau =i las ucenicii s )oteze) inde-endent de *oan, atrg=ndu-i mai mul4i disci-oli
dec=t acesta, lucru care =i =ngri/oreaz -e ade-4ii Boteztorului. A e@istat, =n mod categoric, o ri$alitate
=ntre cele dou gru-ri. S <i datat ea din -erioada aceea de =nce-utF 2-o -utem a<irma cu certitudineO
%$ang!elia a -atra -oate la <el de )ine s 4in seama, =ntr-un mod anacronic, de con<lictele dintre
cretini i )a-tismaliS, =ntruc=t numeroase iz$oare atest <a-tul c gru-ri contem-orane care =l
$enerau -e Boteztor i =l considerau, unele dintre ele, dre-t Mesia, au continuat i au -relungit -ole-
mica : cine, =ntre *isus i *oan, este Acel mai mareB F *oan, =n continuare, este =ntemni4at de *rod
Anti-a. Fla$ius (ose-!us ne <urnizeaz moti$ele acestei arestri: AMul4imile erau $r/ite de cldura
cu$=ntrilor lui *oan. .ui *rod i s-a <cut <ric. Se temea ca =nr=urirea uria a acestui om asu-ra
-o-orului s nu-8 =m-ing s unelteasc $reo rzmeri4. T...U 2e=ncreztor, *rod a -oruncit ca *oan s
<ie dus, legat =n lan4uri, la <ortrea4a Mac!aerus (Mac!eronte). Acolo a i -us s <ie omor=tB. Aceast
scurt -o$estire, mai -u4in s-ectaculoas dec=t cea din Evanghelia dup! %arcu, re-laseaz micarea
lui *oan Boteztorul =n istorie, aceea a rzmeri4elor de toate soiurile, iscate de rz$rti4i ca *uda
+alileanul la moartea lui *rod cel Mare (tatl lui *rod Anti-a), sau de A-rorociB $izionari care a4=4au
mul4imile =n ate-tarea unor minuni, ori c!iar de o)scuri -retenden4i la domnie. 'at <iind e@-erien4a
lor de <amilie, *rozii -re<erau s le-o ia =nainte tur)ulen4ilor. 'u- arestarea lui *oan Boteztorul, *isus
se =ntoarce =n +alileeaO -rin $enirea lui =n -rea/ma lui *oan, =i =ncu$iin4ase demersul. Prin urmare, =i
=nce-e acti$itatea -u)lic, -ro-o$duind un mesa/ asemntor cu al lui *oan: AS-a =m-linit $remea i s-
a a-ro-iat =m-r4ia lui 'umnezeu. Poci4i-$ i crede4i =n %$ang!elieB, <r a c!ema totui la $reun
<el de )otez. *oan se $a <i nelinitit ca moartea lui s nu -un ca-t oricrei -osi)ilit4i de ru-tur. "=t
-ri$ete tradi4ia e$ang!elic, ea 8-a instalat de<initi$ -e Boteztor =n rolul =naintemergtorului, cruia i
se aduce cinstire, sta)ilind =n acelai tim- -reeminen4a ire$oca)il a lui *isus. =n a<ar de a <i lsat
c=4i$a ucenici nostalgici du- $remurile c=nd =i =nto$reau =n$4torul =n -ustie, lucrarea lui *oan se
=nc!eie cu un eec.
6estirea tim-urilor celor de -e urm -entru genera4ia de atunci, cur4irea inimii, -ecetluit -rintr-un rit
)a-tismal - acesta a <ost -roiectul lui *oan, la care *isus a aderat o $reme. %l se =nscria deo-otri$ =n
Fr. &aptistes, cu sensul de ucenici ai lui *oan Boteztorul (n.t.).
8K
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
micarea )a-tismal care se dez$olta =n Palestina, Siria i dias-ora (du- cum o do$edete un te@t
iudaic din 'racolele si&iline(, -recum i =n curentul a-ocali-tic care str)ate iudaismul acestei e-oci.
Or, esenienii -artici- la aceste dou curente i oricine se g=ndete de=ndat la 3umran, at=t de a-ro-iat
=n acest deert al lui *uda. 'ez)aterea este desc!is de cincizeci de ani i aa tre)uie s i rm=n, <ie i
numai =n $irtutea dis-ro-or4iei dintre documenta4ia de -ro$enien4 #umranit, a)undent i intern, i
cea, e@tern i at=t de su)4ire, de care dis-unem cu -ri$ire la scurta a$entur a micrii lui *oan
Boteztorul. O intui4ie /ust, atunci c=nd nu -oate <i garnisit dec=t cu com-ara4ii <oarte generale, nu
-ermite scrierea istoriei unei <ilia4ii.
**SES. =n ciuda numrului mare de te@te $ec!i a$=ndu-8 ca -rotagonist -e *isus sau doar $or)ind
des-re el - =n <runtea crora tre)uie -lasate scrierile ce nu $or lua numele de %$ang!elii dec=t la
mi/locul secolului al **-lea -, ceea ce -utem a$ansa ca <a-te care =i /aloneaz $ia4a se reduce la -u4ine
lucruri. *udeu din Palestina, nscut =n K sau P =naintea erei noastre, are =n/ur de treizeci de ani atunci
c=nd a-are =n cercul ucenicilor lui *oan Boteztorul i a-oi =n +alileea, unde se situeaz momentul
crucial al unei scurte cariere de un an i ce$a ori -u4in mai mult de doi ani. Se =ncon/oar de c=4i$a
disci-oli i str)ate 4inutul, -ro-o$duind i s$=rind $indecri i e@orcisme. %ste -rimit cu
)un$oin4 -o-ular, dar trezete i ne=ncrederea autorit4ilor. "u ocazia Patelui, $ine la *erusalim
ctre anul :G, este =ntemni4at, condamnat i rstignit, Pon4iu Pilat <iind -e atunci -rocuratorul
-ro$inciei *udeea.
.A V2"%PE A FOS 5A'*Q*A O5A.R. Am su)liniat de/a di<icultatea de a trata =n mod critic
documentele de origine cretin =n general. S=nt necesare unele -recizri =n legtur cu %$ang!eliile,
-e care *ustin le de<inete, ctre anul 8WG, ca Aamintirile a-ostolilorB. %le c!iar s=nt rezultatul unui
e<ort de memorie, una care $a rm=ne doar oral -re4 de ani =ndelunga4i. Atunci c=nd -rimii to$ari ai
lui *isus s-au =ncredin4at c =n$4torul lor a =n$ins moartea i c este $enic $iu, -rima lor gri/ a <ost
s le =m-rteasc $er)al aceast credin4 i altora i nu s-i transcrie amintirile des-re un trecut
recent. S=nt cu to4ii iudei i dis-un de/a de o Scri-tur la care se ra-orteaz: .egea, Pro<e4ii i Scrierile.
re)uie remarcat c aceast situa4ie $a dura -=n la s<=ritul secolului al **-lea: atunci c=nd *rineu
$or)ete des-re Scri-tur, se re<er =ntotdeauna la Scri-turile iudaice, dei cunoate i citeaz
%$ang!eliile, =ntre alte scrieri. Pro-o$duirea -rimilor martori rm=ne aadar una oral, ca i aceea a
=n$4torului lor, cu at=t mai mult cu c=t se a<l =n ate-tarea a-ro-iatei lui re$eniri. =n tim-ul ate-trii,
amintirile se =nmul4esc, circul de la un gru- de credincioi la altul i se contureaz, lu=nd <orma unei
memorii colecti$e orale, mai =nt=i re<eritoare la moartea lui *isus i la mrturiile des-re =n$ierea sa -
e$eniment <ondator al noii credin4e -, dar i -ri$itoare la =n$4tura i <a-tele lui *isus, <iecare element
-ut=nd <i cules =n <eluritele sale <orme. Memoria colecti$ oral se de-laseaz =n
*25O'E"%5%
8P
s-a4iu (e de a/uns un singur cltor a<lat =n $izit =ntr-o alt comunitate) i =n tim- (atunci tre)uie
transmis de la )tr=ni la cei mai tineri, de la -rima la a doua genera4ie). otui, unele tradi4ii se -ot
trans-une =n scris, <ie -entru uz didactic, <ie -entru uz liturgic. "ele mai $ec!i trei e@em-le de care
dis-unem ne s=nt o<erite de te@tele lui Pa$el. Primul, dat=nd din anul WG, este o =n$4tur legat de
=n$ierea mor4ilor (8 es >, 8W-8P), introdus du- cum urmeaz: A"ci aceasta $ s-unem, du-
cu$=ntul 'omnuluiB, din care nu regsim =ns nici o urm =n alt -arte. Al doilea te@t este -o$estirea
ultimei cine a lui *isus, =ntr-o <ormulare liturgic de/a sta)il (8 "o 88, 9:-9W), care $a <i reluat de
Evanghelia dup! )uca. Pa$el introduce scena -rin men4iunea: A"ci eu de la 'omnul am -rimit ceea
ce $-am dat i $ouB, care tre)uie =n4eleas: am -rimit o tradi4ie care $ine de la 'omnul i $-am
transmis-o $ou. =n s<=rit, =n ultimul te@t, Pa$el reamintete con4inutul )ine$estirii sale cu -ri$ire la
moartea, =nmorm=ntarea i =n$ierea lui *isus, -reciz=nd, du- <iecare termen, Adu- Scri-turiB, a-oi,
<c=nd a-el la memoria $ie a martorilor, =i enumera -e to4i cei care au a$ut -arte de o artare a lui
*isus. Ci =n acest caz, declar: A6-am dat T...U ceea ce i eu am -rimitB (8 "o 8W, :-D). %-istola este
data-)il =n anul WK. *at, -rin urmare, cum se sta)ilete lan4ul transmiterii -entru -rima genera4ie,
=ntre o memorie a Scri-turilor i o memorie $ie. O )un -arte a memoriei rm=ne totui transmis -e
cale oral i, cu trecerea tim-ului, lan4ul ia -ro-or4ii. Enii consider, )az=ndu-se -e -racticile memoriei
din Antic!itate i din lumea iudaic =n s-ecial, c transmiterea oral nu altereaz <ondul i nici <orma
cu$=ntului transmis. Al4ii s=nt mai -u4in categorici, du- cum e $or)a de ziceri izolate, de -o$estiri, de
amintiri <i@ate -rin e@erci4iu liturgic. Fr =ndoial, tre)uie s e@aminm <iecare caz =n -arte. Orice
transmitere com-ort un risc de de$iere, de a)atere. =nainte de a de$eni te@t al %$ang!eliilor, memoria
$ie a <ost -=ndit de acest -ericol de trei ori: =n transmiterea sa oral, =n trans-unerea sa =n scris,
-ar4ial sau <ragmentar (cu$intele lui *isus, amintirea unora dintre <a-tele sale) i, =n s<=rit i cu
-recdere, =n redactrile di$erse i succesi$e care au culminat cu te@tul, relati$ <i@, al %$ang!eliilor.
"eea ce nu i-a =m-iedicat -e scriitorii cretini din genera4iile urmtoare s con<ec4ioneze uneori, s-re a
con<eri mai mult autoritate -ro-riului discurs, r=nduri de tradi4ii cam -rea directe, care $or <i
-ro$enind de la $reun a-ostol sau -ersona/ ce ar <i cunoscut c=nd$a un a-ostol.
%6A2+&%.** SP5% S.A6A .E* **SES. 'ac memoria colecti$ oral a <ost declanat de
=ncredin4area <erm c *isus rstignit era $iu i dac aceast credin4 era o)iectul de c-t=i al
-ro-o$duirii a-ostolilor, tre)uia -rin urmare ca acetia nu doar s e@-un <a-tele i s se arate ei
=nii ca martori ai a-ari4iilor lui &ristos, ci s i argumenteze, s =nscrie e$enimentul ieit din comun
=ntr-o istorie mai lung, cunoscut auditorilor lor, s-i acorde =n$4torului lor un statut la =nl4imea
inter$en4iei di$ine ce a$usese loc =n <a$oarea lui. *udei adres=ndu-se altor iudei =n legtur cu un iudeu
s-=nzurat -e lemn - ei dis-uneau de acest loc al memoriei comune care erau Scri-turile, cu alaiul lor de
oameni ai lui
18
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
'umnezeu i cu ar!i$ele lor de oracole -ro<etice, iar a-oi, mai de-arte, cu toate s-ecula4iile mesianice
ela)orate =n decursul a dou sute de ani de la *artea lui +aniel.
- Scri-turile constituiau un tezaur de memorie dis-oni)il =n care, la =nce-ut, memoria $ie a scotocit
s-re a-i =m)og4i -o$estirea. 'u- aceea, a$ea s se des<oare un asemenea tra$aliu continuu al
memoriei scri--turistice, decela)il =n numrul de re<erin4e e@-licite sau aluzi$e, =nc=t $a lua natere
un ade$rat sistem de inter-retare des-re care constatm c nu -oate <i con$ingtor dec=t -entru
interlocutori de4in=nd aceeai memorie scri-turistic. 2umai iudeii erau ca-a)ili s -ercea-
argumenta4ia: *isus, cu$intele i <a-tele sale, dar mai cu seam moartea =n/ositoare i =n$ierea lui s=nt
=ncununarea unui -lan anun4at -ro<etic. *isus, de$enit &ristos i 'omn, este =m-linirea Scri-turilor.
H =n tim-ul $ie4ii, *isus a -utut <i socotit un -roroc, un =n$4tor al =n4ele-ciunii sau un uimitor
tmduitor. 2ici una dintre aceste etic!ete nu era =ns -e -otri$a "elui =n$iat. %ra e@clus s se <ac
aluzie la $reo <unc4ie regal, du- men4iunea de Arege al iudeilorB =nscris -e titulus ca moti$ al
condamnrii sale: ar <i =nsemnat o -ro$ocare. Autorul cr4ii Faptele Apostolilor a alctuit un discurs,
rostit de Petru, care ilustreaz, -rintr-o suit de titluri, multe alte o-4iuni -osi)ile: *isus e numit aici
,lu-itorul .lui +umnezeu(, *el s$int, *el drept, #ncep!torul vie"ii, %esia p!timitorul, Hristosul trimis
#nt#i la voi, /roroc (ca Moise i -re$estit de acesta: 0+omnul +umnezeu va ridica vou! 1...2 proroc ca
mine"( (FA :, 8:-9K). =n -ractic, titlul de Mesia, de &ristos, este cel care a <ost numai-dec=t =nsuit, =n
ciuda ec!i$ocului su, =ntr-o -erioad =n care se ridicau at=4ia <ali mesiaO =n sc!im), a$ea a$anta/ul de
a <i un ad/ecti$ (Ens) care <cea trimitere la orice =n$estitur -entru o misiune di$in i se a-lica -rin
urmare i lui *isus, considerat trimis al lui 'umnezeu. *isus $a mai <i =ns numit =n mod <rec$ent i
+omnul (a-elati$ di$in =n iudaism), -entru a semni<ica <a-tul c $a =m-ra4i i du- moarte, i mai
$izi)il =n sintagma Hristos +omnul, sim)ol al noii credin4e: &ristos este 'omnul, =n s<=rit, =nc din
e-istolele lui Pa$el, &ristos a-are ca Fiu al lui +umnezeu. Aceast ra-id i incom-let reca-itulare ne
$a -ermite, -oate, s =n4elegem un <enomen esen4ial: modi<icarea imediat i com-let a re-rezentrii
-e care o au disci-olii asu-ra acelui *isus alturi de care au trit. %i nu mai -ot $or)i des-re el dec=t
-rin $iziunea -e care o au de-acum des-re 'omnul cel sl$it. Aceasta este grila lor de inter-retare a
trecutului recent i ea metamor<ozeaz memoria $ie: dac -o$estesc des-re ceea ce era *isus, ucenicii
o <ac =n <unc4ie de ceea ce este el -entru ei =n -rezent. Atunci c=nd, treizeci sau -atruzeci de ani mai
t=rziu, memoria colecti$ re-relucrat $a <i -us su) <orm de e$ang!elie, -rocesul a a/uns la ca-t i
inter-retarea care tre)uie dat =ntregii lucrri este consim4it <r greutate, du- care e -ecetluit.
're-t e@em-lu, Evanghelia dup! %arcu, =nce-=nd cu aceste cu$inte: A=nce-utul %$ang!eliei lui *isus
&ristos, Fiul lui 'umnezeuB (Mc 8, 8), =l -une -e *isus s recunoasc el =nsui, ca rs-uns la =ntre)area
-us de ar!iereu (marele -reot), c este =ntocmai Hristosul, Fiul *elui &inecuv#ntat (Mc 8>, K8-K9), iar
-e suta s o con<irme,
*25O'E"%5%
19
la moartea lui *isus : A"u ade$rat, omul acesta era Fiul lui 'umnezeuLB (Mc 8W, :N). =ntr-un mod
asemntor, Evanghelia dup! )uca $estete -rin =ngerul +a$riil, =nainte c!iar de naterea lui *isus, c
AFiul lui 'umnezeu se $a c!emaB (.e 8, :W) i =nc!eie =n c!i- curios genealogia ascendent a lui *isus:
A<iul lui Set, <iul lui Adam, <iul lui 'umnezeuB (.e :, :D).
Aceste c=te$a o)ser$a4ii e@-lic -ozi4ia istoricului =n <a4a acestor te@te: nici o reconstituire, mcar
-ar4ial, care s nu <ie aleatorieO =ntre-trundere constant, =n %$ang!eliile scrise cu mai multe decenii
du- e$enimente, =ntre un trecut -o$estit i un -rezent inter-retati$O nara4iune <oarte ela)orat, dar
deconectat de locurile ac4iunii, mim=nd e<ecte de real =ntr-o tem-oralitate decalat... O re-rezenta4ie
teatral, s-ar s-une, ale crei scene succesi$e nu dez$luie ade$rata intrig, =n tim- ce un cor
inter$ine s-re a-i con<eri coeren4, scand=nd: A*at cum tre)uie =n4elese lucrurileLB. .a scena <inal,
istoricul se o-reteO recunoate credin4a =n =n$ierea lui *isus ca -e un <a-t de istorie, dar =n$ierea =nsi
se sustrage istoriei. "el -u4in, -oate s-une c, dei mesa/ul este clar, trans-unerea lui =n -o$estire,
menit totui s dea temei mrturiilor, rm=ne -ro)lematic. 'e e@em-lu, te@tul cel mai $ec!i, citat
mai =nainte (8 "o 8W, :-D) este, -rin <orma sa, un te@t de/a tradi4ional, reluat de Pa$el. Martori #nc! vii,
-e care %$ang!elia nu-i cunoate, s=nt aici men4iona4i i, reci-roc, Pa$el nu are cunotin4 des-re mai
multe -o$estiri cu a-ari4ii ale lui *isus, cunoscute =ns %$ang!eliilor. "um se e@-licF re)uie oare s
ne imaginm, =ntre *erusalim i Pa$el, o ru-tur =n transmiterea unor tradi4ii at=t de !otr=toare -entru
credin4a cretin F =ntr-at=t de strin s <ie Pa$el de documentele-memorial -e care le-au utilizat
e$ang!elitii F S nu <ie unele -o$estiri des-re a-ari4iile !ristice dec=t nite constructe literare F
C* OEC* **SES F "utarea lui *isus =n istorie nu a <ost =ns a)andonat. S-a <cut o -ro-unere
rezona)il, 4intind s discearn nu $ia4a unui *isus istoric, ci anumite caracteristici ale cu$intelor i
<a-telor sale care i-ar -utea su)linia singularitatea: nere4inerea, din materialul tradi4ional, dec=t a ceea
ce nu se regsete =n iudaismul tim-ului su i a ceea ce nu re<lect !ristologia i -reocu-rile
comunit4ilor cretine. Aceasta -resu-unea s se mizeze -e di<eren4, dar i -e o e$entual continuitate
=ntre *isus i mesa/ul -e care =nsei aceste comunit4i =l -oart de-a lungul %$ang!eliilor. "ercetrile
care au decurs din acest demers au <ost serioase i interesante, =n tim- ce concluziile au rmas, cum se
i cu$ine, i-otetice. A-oi, documenta4ia re=nnoit asu-ra cadrului istoric =n care a trit *isus a <cut s
re$in =n -rim--lan nu di<eren4ele, ci asemnrile. 'intr-o dat, rama a a/uns s <ie din nou -oleit,
=ns ta)loul nu a <ost restaurat doar dintr-at=t: nu s-a <cut dec=t s se -roiecteze asu-ra ta)loului un
re<le@ sau altul din lumina ramei. *isus este c=nd considerat mai a-ro-iat de =n$4torii <arisei dec=t de
oricare al4ii, c=nd este tras e@agerat de -artea 3umranului i a esenienilor. =n s<=rit, de $reo
cincis-rezece ani, un $ast -roiect =ntre-rins =n Statele Enite de
20
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
s-ecialiti recunoscu4i a reluat c!estiunea Acu$intelor lui *isusB, -ornind de la un cor-us lrgit, -e )un
dre-tate, la te@tele a-ocri<e cretine (i, =n -rimul r=nd, la Evanghelia lui Toma(, cu am)i4ia de a
msura gradul de $erosimilitate AistoricB a culegerilor de sentin4e atri)uite lui *isus 3logia(. 2u se
-une -ro)lema s e@-unem aici metodele utilizate i nici criticile noastre la adresa a-licrii lor. S
s-unem doar c lucrrile nscute din aceast cercetare, dar care nu-i anga/eaz dec=t -e autorii lor i nu
-e to4i mem)rii -roiectului, sc!i4eaz =n concluzia analizelor nite -ortrete ale lui *isus cel -u4in
derutante, reieind, e$ident, din Aacele cu$inte ale lui *isus, du- toate a-aren4ele, istoriceB -e care le-
au luat =n considerare. Potri$it uneia dintre lucrri, el ar <i <ost un 4ran galilean al crui mesa/ ar <i mai
a-ro-iat de cel al <ilozo<ilor cinici greciO -otri$it alteia, *isus ar <i mai cur=nd un =n$4tor al
=n4ele-ciunii dec=t $estitorul =m-r4iei lui 'umnezeu. Orizontul es!atologic este estom-at, dac nu
c!iar ine@istent. Am $zut c, -otri$it lui Marcu, *isus i-ar <i =nce-ut acti$itatea -u)lic -rin $estirea
unui mesa/ a-ro-iat de cel al Boteztorului: a-ro-iat, dar nu identicO nu A$ine =n urma mea "el ce
este...B, ci As-a a-ro-iat =m-r4ia lui 'umnezeu...BO =n -lus, %$ang!elia a doua se consacr s arate c
semnele acestei =m-r4ii s=nt de/a -rezente at=t =n discursul, c=t i =n <a-tele lui *isus, =nzestrat cu o
autoritate -e care o de4ine =n $irtutea legturii sale cu 'umnezeu, -e care =l numete tat al su. Ci
atunci, =n$4tor al =n4ele-ciunii sau $estitor di$inF *storicul se mrginete la c=te$a remarci.
- Atunci c=nd *isus ne este -rezentat ca $or)ind cu autoritate, -e tema orei mai cu seam, -are c
-oate <i =nscris =ntr-o tradi4ie -ro<etic, mai degra) dec=t =n descenden4a t=lcuitorilor .egii. *udeu -e
de-a-ntregul, el nu -une =n discu4ie .egea scris - de c-t=i - i re4ine norma <ormulat de .egea
=nsi: A*atL Qi-am -us astzi dinainte $ia4a i )inele, moartea i rulB. 'istinc4ia =ntre -ur i im-ur,
con4inut =n .ege, tre)uie deci res-ectat. 'ar cum s =m-lineti o <a-t AcuratB c=nd ai o inim AreaBO
cum, =n numele cur4iei i al res-ectrii -rece-tului, s re<uzi gestul care m=ntuiete F Se -oate ca *isus
s <i -reluat sau s <i regsit linia -ro<etic -entru care sim-la mani<estare e@terioar a unui rit sau a
unui -rece-t era su<icient, altur=ndu-se ast<el -ozi4iei altor =n$4tori iudei ai e-ocii lui.
- Mai e@ist un criteriu -entru a re-era, cel -u4in, -unctele asu-ra crora tradi4ia e$ang!elic a -utut
-stra cu oarecare anse de <idelitate anumite as-ecte ale =n$4turii sau ale -urtrii lui *isus. 'e ce a
ra-ortat aceast tradi4ie cu$inte i datini care nu au <ost con<irmate de <a-te sau -e care comunit4ile
cretine nu le-au res-ectatF S dm dou e@em-le. 8) %$ang!eliile sino-tice relateaz, -atruzeci sau
aizeci de ani mai t=rziu, declara4ii ale lui *isus cu -ri$ire la s<=ritul lumii i la (udecat, $estite -entru
genera4ia $remii. S<=ritul nu a $enit, =ns ate-tarea lui a rmas $ie -rintre -rimele genera4ii cretine
(Pa$el mrturisete des-re ea). 'e ce i-ar <i atri)uit tradi4ia e$ang!elic lui *isus o -re$estire care nu a
<ost con<irmat, risc=nd s <ac din el un -roroc mincinosF 9) "ele -atru %$ang!elii a<irm laolalt c
*isus se desemna el =nsui ca AFiu al OmuluiB, c=nd =n sensul o)inuit al cu$=ntului, c=nd, mai des, -rin
ra-ortare la
*25O'E"%5%
21
-ersona/ul celest din *artea lui +aniel, numai dac nu $a <i $or)it cum$a uneori des-re o alt <igur
ce a$ea s $in. Or, nici comunit4ile $ec!i, nici Biserica de du- ele nu au =ntre)uin4at e@-resia
-entru a $or)i des-re *isus sau des-re &ristos. 'in dou, una: sau tradi4ia oral era at=t de )ine
statornicit =nc=t %$ang!eliile n-au <cut dec=t s o transmit, sau %$ang!eliile au ales s-8 -rezinte
ast<el -e *isus =n li-sa oricrei tradi4ii, )a c!iar =m-otri$a o)iceiului comunit4ii. "eea ce ar <i straniu.
*n am)ele cazuri, -utem cel -u4in deslui greutatea cu care a c=ntrit re-rezentarea danielic - i
-ersona/ul su es!atologic -, model al at=tor altor scene din te@tele a-ocali-tice scrise =n decursul a
-este dou secole.
*erusalimul - o comunitate care de$ine Biseric
.a moartea lui *isus, lucrarea acestuia -are s <i condus la un eec. otui, credin4a =n =n$ierea lui,
a<irmat =n numele a-ari4iilor la care unii sus4in c au <ost martori, adun credincioi laolalt - ucenicii
si, c=te$a <emei, mem)rii -ro-riei <amilii. %i =i $or continua o-era, la -orunca - ni se s-une - "elui
=n$iat. otul se -etrece la *erusalim i nu dis-unem, -entru toat aceast -erioad de =nce-ut, de alt
iz$or dec=t cartea Faptele Apostolilor, lucrare ce reconstruiete istoria ca -e o e-o-ee a cretinismului
unit, ai crei eroi tiu s rezol$e cu =n4ele-ciune orice risc de di<erend =ntre ei i s-i con/uge energia
s-re a $esti noua e$ang!elie: &ristos a =n$iat, moartea i =n$ierea lui s=nt =m-linirea a ceea ce au -rezis
=nsei Scri-turile, cu condi4ia de a ti s le citim. *n<orma4iile -e care ni le o<er Faptele tre)uie
-ri$ite, -rin urmare, cu mult -ruden4. 2e $om limita aici la c=te$a as-ecte esen4iale -entru o istorie
care se men4ine -ro)lematic.
O +5EPA5% *E'A*"R V2 "E5S '% O5+A2*?A5%. Prima nedumerire: de ce $in galileenii s se
aeze la *erusalimF Ar a$ea, doar, mai multe riscuri de =n<runtat aici. S <ie oare deoarece ca-itala
urmeaz a <i locul e$enimentelor es!atologice -re$zute de *isus F Sau locul -e care =l $a alege *isus
-entru =ntoarcerea lui =n sla$F 2imic nu ne-o -recizeaz, =ns -entru autorul Faptelor, acesta este <r
=ndoial locul ideal, din -unct de $edere sim)olic i -ractic, din care se $a rs-=ndi noua credin4.
+ru-area se organizeaz. "=te$a =nsemnri ne indic i cum anume: -unerea =n comun a )unurilor,
a-oi $=nzarea lor, -entru a satis<ace tre)uin4ele tuturor (s <i <ost acesta un lucru de -rim necesitate
-entru nite -ro$inciali care se instaleaz =n cetate, iar mai a-oi o regulF), =n$4tura a-ostolilor,
rugciunea, mesele luate =n comun, -rezen4a zilnic la em-lu le ritmeaz e@isten4a. 2oii ade-4i s=nt
admii =n gru-ul As<in4ilorB -rintr-un )otez A=n numele lui *isus &ristosB. Fr =ndoial, ucenicii de
-rim or nu au cutat alt rit de intrare =n gru-ul lor restr=ns dec=t acest )otez, -e care =l cunoscuser =n
to$ria lui *oan Boteztorul (legenda ulterioar $a atri)ui aceast -ractic "elui =n$iat). 'e alt<d,
este .cu ne-utin4 s recunoatem =n aceste =nce-uturi in<luen4a real a
22
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
gru-ului i a mrturiei sale: Faptele o<er ci<ra ne$erosimil de trei mii, a-oi de cinci mii de noi
credincioi =n s-a4iul a doar c=te$a zile, mai t=rziu -omenind de o mul4ime de -reo4i. %ste mai -ro)a)il
ca numrul adeziunilor s <i <ost mai modest i ca mica o)te s nu se <i lrgit dec=t tre-tat. S
o)ser$m =n treact elementele care au lsat s se =ntre$ad ideea unei organizri, desigur mai -u4in
stricte, de ti- esenian: -ractica )a-tis-mal, )unurile =n comun, masa comun, conducerea asigurat de
dois-rezece )r)a4i (du- =nlocuirea lui *uda cu un o)scur Matia).
=ntr-ade$r, cei 'ois-rezece - ucenici de$eni4i a-ostoli, adic trimii, =m-uternici4i de "el =n$iat,
=ntruc=t l-au urmat =n tim-ul $ie4ii lui i l-au $zut du- re$enirea la $ia4 - conduc gru-ul. Faptele
Apostolilor =l aaz =n -rim--lan -e Petru: el e cel care $or)ete, care administreaz, care =ntruc!i-eaz
<unc4ia a-ostolic. *oan a-are alturi de el =n mai multe r=nduri, un martor =ntotdeauna tcut. Sarcina
de c-t=i este -ro-o-$duirea =n a<ara cercului de credincioi, -e care Faptele =l numesc destul de
gra)nic ABisericaB (de la un cu$=nt grec desemn=nd adunarea cet4enilor =n cet4ile eline, utilizat i =n
Se-tuaginta -entru a traduce e)raicul Aadunarea lui *a!$eB, adic adunarea -o-orului *srael =n deert).
Po$estirile Faptelor ne descriu un Petru mare orator, cura/os, temerar c!iar, =nc!is o dat cu *oan,
ridic=nd glasul =n <a4a Sinedriului, )iciuit cu $ergi ca i to$arul su. 5eiese din acest ta)lou c Petru
$a <i a$ut, -ro)a)il, un rol s-ecial, =ntruc=t a-are ca singurul dintre a-ostoli care a ieit din *erusalim
-entru o $izit de ins-ec4ie =n c=m-ia de coast. Mai rezult c -ro-o$duirea noii e$ang!elii a <ost
<cut cu destul =ndrzneal =nc=t s atrag moartea $iolent a multora.
%.%2*C**. Acest gru- a-are nu se tie c=nd =n o)tea ierusalimi-tean. =n -rima -o$estire care le este
=nc!inat, aceti iudei eleniza4i i eleno<oni, -ro$eni4i din dias-ora i $eni4i la credin4a =n &ristos, ar <i
a$ut un di<erend cu Ae$reiiB, legat de un incident minor: negli/area a/utorului cu$enit $du$elor
acestora. Po$estea este gra)nic solu4ionat: li se =ncredin4eaz slu/irea la mese. 5ealitatea a <ost, <r
=ndoial, cu totul alta, iar con<lictul - mult mai ad=nc. =ntr-ade$r, elenitii se do$edesc a <i
-ro-o$duitori cu idei radicale, -e care cei 'ois-rezece nu le -uteau =m-rti. Cte<an, unul dintre
eleniti, acuzat de al4i iudei din dias-ora de )las<emie A=m-otri$a lui Moise i =m-otri$a lui
'umnezeuB, ar <i <ost dus =n <a4a Sinedriului, unde s-ar <i dedat unei critici at=t de $iolente =m-otri$a
/ert<elor i a em-lului, =nc=t ar <i <ost aruncat a<ar i la-idat. 2umai dac aceast -unere =n scen nu
a <ost cum$a <a)ricat de autorul Faptelor Apostolilor, -entru a e@-une, =ntr-un lung discurs din
mintea lui, ceea ce tia des-re -ozi4ia elenitilor, caz =n care Cte<an ar <i <ost doar linat. 5eac4ia
autorit4ilor iudee, -resu-us a se <i a)tut atunci asu-ra Bisericii din *erusalim, nu-i a<ecteaz =n <a-t
dec=t -e eleniti, care se =m-rtie i care =i $or continua acti$itatea =n Samaria i *udeea. "=t des-re
a-ostoli, ei rm=n la *erusalim, ne<c=ndu-i gri/i. Aceast -rim ru-tur, dez$luit -rintr-o =n<runtare
=ntre iudei i dias-ora, -ermite s se =ntre$ad constituirea tendin4elor di$erse =n sinul comunit4ii de
=nce-ut.
*25O'E"%5%
23
=n -o<ida unei credin4e comune, -ozi4ia elenitilor era incom-ati)il cu cea a <ra4ilor lor -alestinieni, i
anume dintr-un moti$ ca-ital: iudei i unii, i al4ii, nu a$eau aceeai conce-4ie des-re ceea ce =nsemna
religia lor comun: -rima mani<estare a unei di$ergen4e care $a iz)ucni din nou la scurt $reme.
+5EPE5* VMP5RC*A%. A-rute de -e urma acti$it4ii elenitilor sau alctuite din credincioi
=nainte de -rsirea *erusalimului, mici gru-uri de disci-oli se =n<iri-eaz =n Samaria i =n *udeea.
Biserica din *erusalim =i trimite -e Petru i *oan =n Samaria, unde cei doi a-ostoli o<icializeaz
con$ertirile s$=rite de elenistul Fili-. "e$a mai t=rziu, Petru $a $izita As<in4iiB din .ida, a-oi din *o-e,
unde $a rm=ne c=t$a tim-. Acolo =l -rimete -e un suta Atemtor de 'umnezeuB, care locuia la
"ezareea i -e care o c!emare =l <cuse s $in s cear =n$4tur. Potri$it Faptelor, o $iziune 8-a
-regtit, din <ericire, -e Petru s-i =n$ing re4inerile de a a$ea un contact cu un neiudeu. Prin urmare,
merge la suta i, a)ia ce =i =nc!eie e@-unerea des-re credin4, c 'u!ul S<=nt se i co)oar asu-ra
asculttorilor, -e care Petru nu are =ncotro i =i )oteaz. ot -otri$it Faptelor, Petru ar <i ast<el -rimul
care a <cut s -trund =n r=ndul As<in4ilorB un necircumcis, dim-reun cu to4i Acasnicii luiB, lucru
-entru care Petru $a tre)ui s dea =ndelung socoteal la =ntoarcere. O)ser$m c Faptele au gri/ s
<ac din Biserica din *erusalim centrul care controleaz =ntreaga acti$itate. 'ar, mai mult dec=t at=t,
autorul cr4ii $rea s do$edeasc -rin aceast -o$estire c -ro-o$duirea %$ang!eliei =n r=ndul
neiudeilor este un -lan care $ine de la 'umnezeu, -entru care Petru este un instrument. 2u-i -utem
re-roa, -rin urmare, lui Pa$el c <ace ceea ce Petru <cuse de/a =naintea lui.
E.BE5R5* V2 B*S%5*"A *%5ESA.*ME.E*. Fr a i se cunoate moti$ul e@act, *rod Agri-a *,
rege al *udeii i Samariei din anul 45, a dis-us tierea ca-ului unuia dintre cei 'ois-rezece, *aco$,
<ratele lui *oan, re-et=nd ast<el gestul tatlui su <a4 de Boteztor. Pune a-oi s <ie =ntemni4at Petru,
care, eli)erat =n c!i- miraculos, dis-are. 2u se mai a<l =n <runtea Bisericii din *erusalim i -are s nu
se mai re=ntoarc aici dec=t -entru adunarea =nc!inat -ro)lemei admiterii nee$reilor =n Biserici. 'e
acum =nainte, *aco$, <ratele lui *isus, este conductorul Bisericii din *erusalim. *n acest sens, se
$or)ete -e )un dre-tate des-re o succesiune dinastic, -relungit de altminteri i du- *aco$. O
tradi4ie -strat de %use)iu =l descrie ca -e un ascet -zind cu s<in4enie .egea, admirat de -o-or -entru
cucernicia sa. 'e-a lungul celor o-ts-rezece ani =n care i-a e@ercitat <unc4ia, s-a strduit, )izuindu-se
-e un gru- de A)tr=niB, s men4in unitatea tuturor Bisericilor locale, al cror numr cretea, i a
im-us cu <ermitate recunoaterea autorit4ii Bisericii din *erusalim. 'ac a acce-tat $reun com-romis
=n ceea ce -ri$ete condi4iile ce tre)uiau -use la con$ertirea celor necircumcii, a <ost o e@ce-4ie,
-entru a =nlesni integrarea unei minorit4i =n comunit4i ma/oritar iudaice. S-a do$edit =ns
ne=ndu-lecat <a4 de orice <ar=m de com-romis, atunci c=nd minoritatea
24
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
a de$enit ma/oritate. S-a =nt=m-lat =n cazul Antio!iei, unde Petru i Barna)a au consim4it s mn=nce la
aceeai mas cu neiudei, sc!im-)=ndu-i =ns atitudinea su) -resiunea trimiilor lui *aco$, du- cum
istorisete Pa$el (+a 9, 88-8W). "u at=t mai mult nu-i -utea =nc!i-ui *aco$ comunit4i =ngduindu-i s
ignore regulile statorniciteL Moartea lui, =n anul K9, este consemnat de Fla$ius (ose-!us i, mai t=rziu,
de %use)iu, du- %emoriile lui &egesi-. Potri$it lui (ose-!us, *aco$ a <ost condamnat de sinedriu
-entru =nclcarea .egii mozaice, a-oi omor=t cu -ietre, =m-reun cu al4i c=4i$a. Biserica din *erusalim
era dezorganizat. Pre$eni4i de un oracol, mem)rii ei - s-une %use)iu - au -rsit cetatea =nc =nainte
de rz)oi, re<ugiindu-se la Pella, =n 'eca-ole. 'u- distrugerea oraului, re<ugia4ii au re$enit la
*erusalim i, -otri$it aceluiai %use)iu, au numit un $r al lui *isus ca succesor al lui *aco$. 6remurile
se sc!im)aser =ns, iar Biserica *erusalimului nu i-a mai regsit nici in<luen4a, nici autoritatea asu-ra
celorlalte Biserici.
Aceast trecere =n re$ist las =n sus-ensie destule c!estiuni:
- En lucru e cert: nimeni nu s-a g=ndit, =n rstim-ul acestor douzeci i cinci sau treizeci de ani de
=nce-ut, s instituie micarea nscut din credin4a =n *isus =ntr-o nou <orm religioas. %a este
-erce-ut i trit ca un curent iudeu =ntre multe altele. 2u este deocamdat nici mcar o disiden4.
"!iar dac e ade$rat c la Antio!ia li s-a dat ade-4ilor acestei micri numele de AcretiniB, nu se
-oate $or)i de cretinism, nici mcar de cretinism iudeu.
- =n sc!im), este un curent care aco-er o mare di$ersitate. %l reunete, =ntr-ade$r, e$rei -alestinieni,
galileeni i din *udeea, -recum i e$rei originari din di<erite locuri ale dias-oreiO unele cercuri se
constituie =n <unc4ie de comunitatea de origine, de trecut, de cultur, de lim), de ali-irea sau nu la un
as-ect sau altul al -racticii religioase. 'e alt<el, aceste cercuri nu s=nt sta)ile: con<runtate cu o
di<icultate, cu o -ro)lem nou, gru-rile se <ac i se des<ac, -ro$oc=nd alian4e -ro$izorii sau des-r4iri
de<initi$e. =n s<=rit, unele gru-uri s=nt legate de -rinci-alii lor conductori, s-ri/inindu-i, dar i
re$endic=ndu-se de la autoritatea lor, ca =n cazul A)tr=nilorB din /urul lui *aco$. Petru a <ost sus4inut de
al4i a-ostoli. Pa$el a a$ut i el -artizanii lui. S-a -us =ntre)area dac tcerea struitoare a lui *oan, du-
cum reiese din Faptele Apostolilor, nu ascundea e@isten4a unui gru- care i-ar <i <ost a-ro-iat i care s-
ar <i 4inut =n um)r.
- %lenitii, <ondatorii Bisericii din Antio!ia, nu alctuiesc nici ei un gru- omogen: doar unii dintre ei s-
au adresat mai =nt=i unor neiudei. Ma/oritatea -ar s <i <ost sensi)ili la o-iniile $enite de la *erusalim.
Barna)a, care lucrase alturi de Pa$el, se do$edete mai a-ro-iat de Petru dec=t de Pa$el =n c!estiunea
=m-rtirii mesei cu cei necircumcii.
- S <i de4inut Petru rolul -e care i-8 atri)uie cartea Faptele Apostolilor6 "!iar dac as-ectul e <or4at, e
de crezut c -rimul nucleu al comunit4ii de la *erusalim s-a <ormat =n /urul ucenicilor lui *isus. Petru,
*aco$ i *oan, <iii lui ?e$edeu, au -reluat conducerea acestei comunit4i. *aco$, <ratele 'omnului, nu i-
a urmat acestuia: aderarea lui este t=rzie, el nu se $a im-une dec=t -u4in c=te -u4in i =n $irtutea
=m-re/urrilor, mai cu
*25O'E"%5%
9W
seam atunci c=nd se $or dez)ate la *erusalim condi4iile de intrare a neiudeilor =n Biserici.
- Aderarea neiudeilor la credin4a =n &ristos ar <i =nt=m-inat =n orice caz, =n Biserica din *erusalim, ca i
=n altele, ostilitatea iudeilor cretini celor mai e@igen4i =n materie de -aza .egii. "redin4a celor
con$erti4i nu intr =n discu4ie, <iecare nu are dec=t s se )ucure de ea. 5eticen4a creia i se d glas este
mai degra) semnul unei lucidit4i <a4 de -osi)ilitatea nu de a crede =m-reun, ci de a tri =n comun
=ntr-o Biseric a celor cir-cumcii i, deo-otri$, a celor necircumcii, <iindc ar e@ista o inegalitate
=ntre -artici-an4i, =n de<a$oarea celor circumcii. "ci tierea =m-re/ur $dete a-artenen4a la
.egm=nt (=n e)raic se s-une )eg!mintul t!ierii #mpre-ur(, iar con$ertirea la credin4a =n &ristos
semni<ic intrarea =ntr-o micare e$reiasc. =m-otri$a logicii acestui ra4ionament se $a rz$rti Pa$el.
=n ritualurile de luare a mesei se -ot gsi com-romisuri, iar Pa$el tie s le acce-te, cu condi4ia s se
-streze -rinci-iul unei mese comune, =n tim- ce al4ii nzuiesc la mese se-arate.
Pa$el iudeul si neamurile
"a -rinci-al iz$or documentar, dis-unem de un ansam)lu de treis-rezece scrisori atri)uite lui Pa$el.
Ca-te dintre ele s=nt considerate de critic dre-t AautenticeB, cu toate c $eridicitatea unora din ele este
=nc dez)tut. "artea Faptele Apostolilor =nc!in cincis-rezece ca-itole -o$estirii cltoriilor
misionare ale lui Pa$el. Ar tre)ui aadar s <im -er<ect in<orma4i asu-ra $ie4ii acestuia. Or Pa$el nu d
dec=t <oarte -u4ine amnunte auto)iogra<ice. S lum aminte: nu <ace nici o aluzie =n scrisorile sale
nici la ars, oraul su de )atin, nici la cet4enia sa roman, nici la +mliei, -e care l-ar <i a$ut ca
=n$4tor. %ste mai mult dec=t discret asu-ra con$ertirii sale i, c=nd -recizeaz c i-a -etrecut trei ani
din $ia4 =n Ara)ia, nu su<l o $or) des-re ce ar <i <cut acolo. Biogra<iile curente ale lui Pa$el
com)in deci toate elementele, indi<erent de -ro$enien4a lor, dar mai ales um-lu golurile. 'e -ild,
-entru to4i )iogra<ii si, Pa$el s-a dus =n Ara)ia -entru a <ace =ncercri de -ro-o$duire sau -entru a
$esti %$ang!elia. 2u tim nimic cu certitudine des-re aceste lucruri. Putem c!iar sus4ine c Pa$el ne
las =ntr-o ignoran4 a-roa-e total cu -ri$ire la cei cincis-rezece ani de du- con$ertirea sa, cu e@ce--
4ia -omenirii locurilor -rin care trece sau =n care locuiete. 'ac ne ra-ortm la Fapte, $edem c este o
-erioad =n cursul creia Pa$el se a<l =ntr-o goan continu: la 'amasc, sca-, <ugind -este noa-te, de
un com-lot -us la cale de iudeii din ora i -leac la *erusalim. Aici, elenitii s=nt cei care-i doresc
moarteaO A<ra4iiB =l =nso4esc =n "ezareea i =l =m)arc s-re ars, unde =i $a -etrece c=4i$a ani. =ntr-una
din e-istolele sale, Pa$el -o$estete, s-re deose)ire !e Fapte, c a <ugit de la 'amasc =ntruc=t etnar!ul
lui Areta, rege al Ara)iei, cuta s-8 aresteze. "e s <i s$=rit oare =n Ara)ia, =nc=t s <ie urmrit -=n
la 'amascF 'e ce <a-t <ugeaF
26
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
%ra =ntr-ade$r urmritF S ne induc Faptele Apostolilor =n eroare, men4ion=nd al4i -rigonitoriF %rau
iudeii din 'amasc i elenitiF Pu4inul care s-ar -utea s-une este c Pa$el, =nc de la =nce-ut, nu e )ine
-rimit, oriunde s-ar duce.
AEOB*O+5AF*%. Epistola c!tre 7alateni e cea care ne o<er cele mai multe in<orma4ii, nu
=ntotdeauna uor de inter-retat. Mai =nt=i, con$ertirea lui Pa$el la 'amasc: A'ar c=nd a )ine$oit
'umnezeu, "are m-a ales din -=ntecele mamei mele i m-a c!emat -rin !arul Su, s desco-ere -e
Fiul Su =ntru mine, -entru ca s-. )ine$estesc la neamuri...B (+a 8, 8W-8K). (=n alt -arte, Pa$el
e@-rim aceast re$ela4ie =n termenii unei $iziuni: A*ar la urma tuturor T...U mi S-a artat i mie...BO A2-
am $zut eu -e *isus, 'omnul nostruFB.) 'incolo de rezer$a asu-ra unui e$eniment la <el de intim -e
c=t de decisi$, este de remarcat c Pa$el =i =m-inge de)utul misiunii la c!iar momentul =n care i-a <ost
druit re$ela4ia. %l continu: A=ndat nu am -rimit s<at de la tru- i de la s=nge, nici nu m-am suit la
*erusalim, la A-ostolii cei dinainte de mine, ci m-am dus =n Ara)ia i m-am =ntors iari la 'amasc.
A-oi, du- trei ani, m-am suit la *erusalim, ca s-8 cunosc -e "!e<a i am rmas la el cincis-rezece
zile. *ar -e altul din a-ostoli n-am $zut, dec=t numai -e *aco$, <ratele 'omnuluiB. .a circa douzeci
de ani du- =nt=m-lri, aceast aducere--aminte are ce$a =nduiotor: din ceea ce a -resu-us
singurtatea -e care Pa$el o alesese de team c s-ar <i -utut s nu <ie acce-tat de cei -e care =i
urmrise cu Ar=$naB sa, el <ace acum un argument -entru galateni, s-re a-i su)linia totala
inde-enden4 <a4 de autorit4ile ierusalimitene. A'u- aceea am $enit =n 4inuturile Siriei i ale
"iliciei.B Siria este, <r =ndoial, Antio!ia, unde a <ost $estit %$ang!elia -entru -rima oar, unor
greci, du- cum a<irm Faptele Apostolilor. "=t -ri$ete "ilicia, tre)uie s <ie $or)a des-re ars, unde
Pa$el rm=ne -re4 de trei ani, <r s a$em $reo lmurire asu-ra a ceea ce a =ntre-rins acolo.
5%APA5*Q*A .E* PA6%.. rimis de *erusalim s se asigure c intrarea noilor credincioi greci =n
Biserica din Antio!ia nu -ro$oac dezordini, Barna)a $ine s i se alture lui Pa$el =n ars. .ucreaz
=m-reun tim- de un an, a-oi s=nt trimii =n misiune de Biserica din Antio!ia. Pentru Pa$el, acesta este
=nce-utul unei aXcti$it4i care nu $a mai cunoate rgaz. Ar <i li-sit de interes s relum aici circuitele
str)tute de Pa$el, aa cum le sta)ilesc Faptele Apostolilor. S notm c, $reme de douzeci i -atru
de ani, -eregrinrile lui =l $or duce din ce =n ce mai de-arte de -unctul de -lecare, ca i cum acest
iudeu din dias-ora ar <i msurat de la )un =nce-ut -osi)ilit4ile de desc!idere o<erite de lumea roman
-entru $estea m=ntuirii, -e care 'umnezeul lui *srael tocmai o druia -o-orului su i, dincolo de el,
tuturor. Mai rm=nea de lmurit cum i de ce =nce-ea o e-oc =n care tre)uia s cad toate )arierele
care =i des-art -e oameni unii de al4ii, -e de o -arte, i -e oameni de 'umnezeu, -e de alt -arte.
.ectura e-istolelor -auline arat c Pa$el lucreaz la acest as-ect <r =ncetare, c!iar atunci c=nd
tre)uie s rs-und unor -ro)leme <oarte
*25O'E"%5%
27
concrete, ridicate de $reo comunitate, sau unor atacuri ce risc s -un =n cauz e$ang!elia AluiB.
Epistola c!tre 8omani <ace un )ilan4 al acestei re<lec4ii, ela)orate de-a lungul =ntregii sale -erioade de
=n$4tur. Pentru a duce la )un s<=rit acest uria -roiect, Pa$el a$ea ne$oie de s-ri/inul Bisericilor i,
mai ales, de recunoaterea misiunii sale de ctre Biserica *erusalimului. %l -o$estete cum, la
=ntoarcerea dintr-o cltorie, urc la *erusalim, =nso4it de Barna)a i de it - un elin necircumcis -
-entru a le e@-une mai-marilor Bisericii con4inutul -ro-o$duirii sale ctre -g=ni. =n ciuda A<ra4ilor
mincinoi care $eniser, <uri=ndu-seB, it nu este o)ligat la circumcizie i are loc o =n$oial: Petru $a
merge Ts -rediceU la cei circumcii, iar Pa$el la cei necircumcii (+a 9, 8-8G).
'%SPR5Q*5%A. Pa$el s-a =ntors mul4umit la Antio!ia: a$ea m=n li)er. otui, la scurt tim- du-
aceea (<r =ndoial, =n anul WG), Petru $ine i el la Antio!ia, iar Pa$el ia -arte la o scen -e care o
relateaz ast<el: A"ci =nainte de a $eni unii de la *aco$, TPetruU m=nca cu cei dintre neamuriO dar c=nd
au $enit ei, se <erea i se ose)ea, tem=ndu-se de cei din tierea =m-re/ur. Ci, =m-reun cu el, s-au
<4rnicit i ceilal4i iudei, =nc=t i Barna)a a <ost atras =n <4rnicia lor T...U am zis lui "!e<a, =naintea
tuturor: 'ac tu, care eti iudeu, trieti ca -g=nii i nu ca iudeii, de ce sileti -e -g=ni s triasc ca
iudeii FB. Aceasta este des-r4irea de Petru, de Barna)a i de Biserica Antio!iei, -recum i, ine$ita)il,
de *aco$ i de Biserica *erusalimului. Pa$el se $ede singur i marginalizat. 'e acum, =i $a alege i
instrui to$arii, $a =ntemeia, =n -ro$inciile Asiei, ale +alatiei, Macedoniei i A!aiei, =n /ur de zece
Biserici de necircumcii, care nu mai s=nt legate de sinagogi. Socotind c nu mai are c=m- de ac4iune,
-lnuiete s mearg =n S-ania, trec=nd -rin 5oma, du- cum scrie =n e-istola -e care o adreseaz
romanilor. 'ar mai =nainte, dorete ca, =n to$ria unei delega4ii a Bisericilor AsaleB, s urce la
*erusalim -entru a duce <ondurile colectei -e care a organizat-o i, mai cu seam, s =ncerce din nou a-
i <ace recunoscut lucrarea de ctre Biserica din *erusalim. Ermarea nu ne e cunoscut dec=t -rin
intermediul Faptelor Apostolilor. A)ia sosit =n cetate (-ro)a)il =n anul WD), este -rimit de *aco$ i de
A)tr=niB, care =i cer s-i mani<este ataamentul <a4 de .ege -rin =m-linirea unui rit de -uri<icare la
em-lu. =n ceea ce-i -ri$ete -e -g=nii de$eni4i credincioi, nu e nimic =ns de negociat: li s-au scris
de/a !otr=rile luate la *erusalim. %ecul este total. Pa$el merge la em-lu, este recunoscut i a-roa-e
linat. Sal$at de solda4ii romani, este =ntemni4at. 6a a/unge la 5oma doar ca -rizonier. Acolo $a i
muri (-ro)a)il ctre anul K>).
- re)uie s $edem oare =n aceast ru-tur indiciul unei des-r4iri a micrii cretine de iudaism F "u
siguran4, nu. =nde-rtarea lui Pa$el -oate marginaliza o $reme Bisericile alctuite doar din
necircumcii, dar nu le -oate e@clude din comunitatea <r4easc. Aceste Biserici se -ot i su-une
soma4iei de a-licare a !otr=rilor luate la *erusalim, -entru a rezol$a -ro)lema mesei luate =n comun:
=n<r=narea de la crnurile /ert<ite idolilor i de la cele sugrumateO a)4inerea de la contractarea unor
=nso4iri nelegitime (acesta e sensul -ro)a)il al interdic4iei de <a4).
28
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
=ntr-un cu$=nt, aceste o)liga4ii nu s=nt at=t de =m-o$rtoare. 2u Pa$el le s-usese corintenilor, =n
legtur cu crnurile /ert<ite idolilor (8 "o D, 8-8:), c regula este ca mai )ine s se =n<r=neze dec=t s
sminteasc un <rateF Poate c *aco$ s-a do$edit un <in di-lomat, ar)itr=nd =ntre -ozi4ii e@treme -entru a
e$ita im-unerea circumciziei.
- re)uie s s-unem din nou aici c e@isten4a $ariilor tendin4e i a disensiunilor interne nu scoate
Amicarea lui *isusB din s-a4iul religios care este iudaismul. 2ici *aco$, nici Petru, nici Pa$el, nici
ceilal4i iudei de$ota4i credin4ei nu se consider altcum$a dec=t iudei =n toat regula, care Acred =n
&ristosB. %i merg la em-lu, iau cu$=ntul =n sinagogi i se adun =n )iseric, la <el cum <ariseii merg la
em-lu i se adun =n sinagog. 'esigur, intrarea neamurilor =n comunit4i ridic -ro)leme: statutul ce
urmeaz a li se !otr= este -rile/ de gra$e di$ergen4e. 'ar sinagogile din dias-ora au cunoscut, -=n i
ele, aceleai greut4i. Oricum, -ozi4ia consec$ent a lui Pa$el este c credin4a sa =n &ristos se =nscrie
<iresc i necesar =n <idelitatea <a4 de 'umnezeul strmoilor si i <a4 de tradi4ia iudaic i c la <el se
=nt=m-l i =n cazul celor -e care i-a cluzit s-re &ristos. O s-une de mai multe ori, su) di<erite
<orme: A"ei care cred s=nt <ii ai lui A$raamB. %ste i =n$4tura -e care a dat-o tuturor Bisericilor
=ntemeiate sau $izitate de el, i cu greu ne -utem =nc!i-ui c ele ar <i -utut s o uite )rusc. 6enirea
-aginilor la credin4a =n &ristos, intrarea lor =ntr-o comunitate nu s=nt -osi)ile dec=t <iindc mai =nt=i
e@ist iudaismul i a-oi <iindc de la *srael a iz$or=t &ristos. Atunci c=nd, =n e-istola sa ctre romani,
Pa$el =i e@-une =ndelung doctrina =ndre-trii -rin credin4 - alt<el s-us, 'umnezeu acord gratuit
iertare oricrui credincios -, <ace din aceasta o)iectul =nsui al e$ang!eliei -e care o $estete:
A%$ang!elia lui &ristos, -entru c este -utere a lui 'umnezeu s-re m=ntuirea a tot celui care crede,
iudeului =nt=i, i elinului. "ci dre-tatea lui 'umnezeu se desco-er =n ea din credin4 s-re credin4,
-recum este scris: 9ar dreptul din credin"! va $i viu". =ntr-un alt ta)lou al aceleiai e-istole, Pa$el
c!i)zuiete cum se <ace c *srael nu a -rimit 6estirea cea Bun i e@-lic: dac *srael s-a -oticnit, nu
$a <i le-dat. Poticneala lui desc!ide un inter$al de tim- care le =ngduie -aginilor s accead la
%$ang!elie. 'ar la s<=rit, =ntregul *srael $a <i m=ntuit: Acu -ri$ire la alegere, ei s=nt iu)i4i, din cauza
-rin4ilorO cci darurile i c!emarea lui 'umnezeu nu se -ot lua =na-oiB.
Biserici =n disiden4
2e=n4elegerile interne nu se a<l totui la originea tul)urrilor -e care le $or su<eri Bisericile =n
-erioada care urmeaz.
A2* 5A+*"*. =nce-=nd cu anul WD, Pa$el este ca-ti$, iar Bisericile -e care le-a <ondat stau =n
ate-tarea unor $eti de la el. 6or a<la =ntr-o zi c a murit la 5oma. 2u tim =n ce =m-re/urri, <r
=ndoial du- -rocesul
*25O'E"%5%
9N
-e care =l solicitase, =n anul K> sau mai de$reme. % =nc =n $ia4 atunci c=nd, =n K9, *aco$, <ratele
'omnului, este la-idat =n condi4iile -e care le-am -omenit. Biserica *erusalimului este li-sit de
conductorul su. S se <i risi-it comunitatea =ndat du- moartea lui *aco$F 2u tim, aa cum nu tim
ade$rata acuza4ie adus acestuia: clcarea .egii, s-une Fla$ius (ose-!us, ceea ce nu concord cu
re-uta4ia de mare -ioenie -e care i-o consemneaz acelai (ose-!us. 'u- &egesi-, i s-ar <i cerut lui
*aco$ s-8 renege -e &ristos, iar el ar <i rs-uns: APentru ce m iscodi4i des-re Fiul Omului F St
aezat =n ceruri, la drea-ta Puterii celei Mari...B, declara4ie care ar <i atras uciderea lui. =n <ine, %use)iu,
care re-roduce -o$estirea lui &egesi-, are -ro-ria-i $iziune asu-ra lucrurilor: du- ce Pa$el a sc-at
din ca-cana =ntins de ad$ersarii si (rscoala din em-lu i tentati$a de lina/), acetia din urm A=i
=ndre-tar m=nia =m-otri$a lui *aco$ i, =n <a4a =ntregii mul4imi, =i cerur s se le-ede de credin4a =n
&ristosB. =ntr-un cu$=nt, atitudinile su)$ersi$e ale lui Pa$el i-ar <i ridicat -e iudeii zeloi =m-otri$a
credin4ei cretine =n general, <ie ea =ntru-at =ntr-un iudeu at=t de cucernic -recum *aco$ i, -rin
urmare, cont=nd mai -u4in ce acuza4ie i se aducea. Stranie rsturnare de situa4ie, sugerat de %use)iu:
aadar *aco$, care s-a =m-otri$it lui Pa$el, sus4in=nd men4inerea -racticilor iudaice =n toate Bisericile,
moare =n locul acestuia. Se stinge la *erusalim, =n em-lu (-otri$it lui &egesi-) i de m=na <ra4ilor lui
iudei (s cutezm a merge mai de-arte F), =n tim- ce Pa$el s<=rete =n ca-itala unui im-eriu -g=n, de
m=na acelor -g=ni ctre care se socotea trimis.
*aco$ era unul din Ast=l-iiB Bisericii, cum scria Pa$el. =n toiul acestei crize, unde se a<l ceilal4i doi
st=l-i, Petru i *oanF 'es-re Petru nu a$em nici o in<orma4ie -recis. radi4ii ulterioare i care coincid
men4ioneaz moartea lui Petru la 5oma (=n K> sau =n KPF). Petru s-ar -utea a<la aadar =n ca-ital =nc
din K9 (<r s 4inem deloc seama de legendele care =i atri)uie o edere de douzeci i cinci de ani la
5oma). 'es-re *oan nu cunoatem nimic re<eritor la aceast -erioad. .a s<=ritul $eacului al **-lea,
*rineu de .,on, de origine asiat, semnaleaz o tradi4ie -otri$it creia *oan tria =nc la %<es =n $remea
domniei lui raian (ND-88P). .i-sit de a-ostoli i con<runtat cu gra$itatea e$enimentelor, Biserica
din *erusalim a <ost at=t de dezorientat =nc=t, -otri$it lui %use)iu, care este aici singura noastr surs,
cei ce au sc-at te<eri au ate-tat o-t ani -=n s-i dea un succesor lui *aco$, =n -ersoana lui Simon,
considerat $r al 'omnului.
Eciderea lui *aco$ <ace -arte dintr-un =ntreg conte@t de $iolen4e care agit *erusalimul de mai mul4i
ani. 'u- cum scrie Fla$ius (ose-!us, =n $remea =n care Feli@ era -rocurator al *udeii (W9-KG),
ar!iereii (marii -reo4i) ar <i iscat Atul)urri =m-otri$a -reo4ilor i <runtailor -o-oruluiB, oraul cz=nd
-rad anar!iei. +essius Florus, succesor al lui Feli@, =n)u o rscoal, rstignindu-i -e iudei (KK).
ur)ulen4ele cu-rind "ezareea, a-oi =ntreaga 4ar, iar =n se-tem)rie KK, la *erusalim se instaureaz o
st-=nire insurec4ional. Acesta este =nce-utul Arz)oiului iudeilorB, -o$estit -e larg de Fla$ius
(ose-!us. A-roa-e trei ani =i s=nt necesari lui 6es-asian -entru a recuceri +alileea, a-oi c=m-ia de
coast i $alea *ordanului (=n
30
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
care intra i 3umranul, du- cum o atest ar!eologia locului) i, =n s<=rit, *udeea. 5scula4ii =i men4in
-ozi4iile la *erusalim i =n trei <orti<ica4ii: *rodion, Masada i Mac!aerus. *erusalimul este asediat.
=ntruc=t 6es-asian de$ine =m-rat, lui itus =i re$ine =ncercuirea *erusalimului, =n care intr -atru luni
mai t=rziu, =n $ara lui PG. 5omanii nu $or -trunde la Masada dec=t =n anul P>, du- sinuciderea
ultimilor ei a-rtori. Qara e $lguit: mor4i nenumra4i, -rizonieri cu miile, oraul =n ruin, em-lul
incendiat, odoarele s<inte mrturisind la 5oma trium<ul =n$ingtorilor (=n P8), tezaurul -rdat, satele
-ustiite.
S remarcm c Biserica din *erusalim a stat la distan4. 'ac a -rsit =ntr-ade$r oraul, cum s-une
%use)iu, A=nainte de rz)oi T...U, ast<el =nc=t )r)a4ii s<in4i au lsat cu totul ca-itala regal a e$reilor i
=ntreg 4inutul *udeiiB, =nseamn c credincioii lui &ristos s-au desolidarizat de soarta -o-orului lor.
'es-re Biserica din Antio!ia nu a$em date care s ne arate cum s-a com-ortat =n acele zile. Fla$ius
(ose-!us relateaz c, du- insurec4ie, =n toat Siria, =n <iecare ora, -o-ula4ia iudee a <ost masacrat.
%ste -osi)il ca o)tea cretin, =ntemeiat de iudeii eleniza4i, s nu <i <ost di<eren4iat de restul
-o-ula4iei e$reieti. "are a <ost reac4ia =n <a4a acestui -r-d generalF "u -u4in =nainte ca nenorocirea
s a/ung la a-ogeu, un tana (maestru) <ariseu, unul din =n$4torii tradi4iei orale, numit *o!anan )en
?a1ai, care deza-ro)a =nd=r/irea aductoare de moarte a rscula4ilor, reuete s -rseasc *erusalimul
i o)4ine de la 6es-asian H =n calitate de AaliatB H autoriza4ia de a merge =n oraul *a)ne, unde e@ista
de/a un centru de studiu. *o!anan =l trans<orm =ntr-o academie -e care =n c=4i$a ani iz)utete s o
dez$olte ast<el =nc=t s de$in locul de su-ra$ie4uire al unei autorit4i =n materie de .ege -entru
=ntregul iudaism. Ast<el ia natere =n -m=ntul *udeii un conciliu care -reia =n -arte rolul Sinedriului i
care a/unge tre-tat s regleze -ractica religioas iudaic du- tradi4ia <ariseic, ce se re$endic de la
-ro<e4i, -rin 're-tul Simon i Marea Adunare. Elterior, numeroase academii, cu -recdere galileene
(Sa<ed), $or lua -arte la re-unerea =n ordine a tradi4iilor i la <i@area -rescri-4iilor. .a *a)ne se $a
adera -entru totdeauna la inter-retrile mai su-le ale lui &ilel =n materie de halaha (ansam)lu de
reguli de conduit =n $ia4a o)inuit, religioas i /uridic). Pe scurt, o dat cu ini4iati$a lui *o!anan
)en ?a1ai, iudaismul trece la re<acerea cu r)dare a unit4ii sale - em-lul nemai<iind centrul -rin
e@celen4 - =n /urul -redrii i -racticrii orei, =n s-ecial ale orei orale.
"um au <cut <a4 noii situa4ii comunit4ile Amicrii lui *isusBF 2ici un document nu ne-o s-une, dei
toate comunit4ile s=nt a-ro-iate de sinagogile din dias-ora (este su<icient s aezm !arta aezrilor
cretine -este cea a sinagogilor din e-oc, -entru a $edea c ele se su-ra-un a-roa-e =n totalitate).
otui, un e$eniment im-ortant a a$ut loc, de-arte de tul)urrile din *udeea, -oate la 5oma i =nainte
de anul PG: un om a =nce-ut s -un =n scris ceea ce tia din mrturiile des-re *isus. 'is-une de ce a
auzit din =n$4tura -rimit de <ra4ii si cretini, de amintirile a-ostolilor care se a<lau -rintre ei, -oate
c!iar de $reo mrunt sc!i4 des-re ultimele zile ale lui *isus. Pune -u4in ordine =n toate acestea i le
*25O'E"%5%
31
-o$estete <il cu <il. %lina lui e as-rO nu com-une ca un literat i nu tie c e -e -unctul de a nscoci
o scriitur de ti- nou, care nu 4ine nici de roman, nici de istorie: sim-la de-ozitare a unei memorii, cea
a credin4ei unei genera4ii. O dat =nc!eiat te@tul, se -oate s <i <ost modi<icat ici-colo, =ndre-tat,
adugit - -u4in conteaz. Atunci c=nd crticica aceasta se $a rs-=ndi, i se $a da ca titlu A%$ang!elieB,
-otri$it con4inutului ei, i =i $a <i atri)uit lui Marcu, )inecunoscut ca a <i <ost to$arul lui Pa$el i al
lui Barna)a, dar din care tradi4ia a <cut i secretarul i tlmaciul lui Petru, -=n s $ad =n el -e -rimul
e-isco- al Ale@andriei. Primirea i di<uzarea acestui o-uscul au =nt=m-inat destul interes =n r=ndul
As<in4ilorB -entru ca i al4ii s -reia -roiectul.
R"%5%, APO* V2F.O5*5% .*%5A5R (PG-89G). "eea ce este =ntr-ade$r iz)itor =n -erioada care
urmeaz s=nt cei cincis-rezece sau douzeci de ani =n decursul crora comunit4ile cretine nu au
-rodus nici o o-er c=t de c=t im-ortant. Singurele in<orma4ii -e care le a$em s=nt de surs tardi$ i
se re<er la succesiunile de e-isco-i =n <runtea Bisericilor cunoscute. 2u -utem, e$ident, trece cu
$ederea dis-ari4ia unor lucrri, cum e cea a lui Pa-ias, =n cinci cr4i, intitulat T#lcuiri la cuvintele
+omnului, cunoscut lui *rineu i lui %use)iu. 'e asemenea, <r =ndoial c Bisericile tre)uiau mai
=nt=i s se organizeze -entru a su-ra$ie4ui e$enimentelor i -ierderii =ntemeietorilor lor, s-i continue
lucrarea de AamintiriB, s-i 4eas legturi interregionale i s-i reconsidere rela4iile cu sinagogile. Se
a<l, desigur, =ntr-o stare de disiden4, dar de disiden4 iudaic, date <iind com-onen4a lor (mul4i dintre
mem)rii acestor Biserici s=nt iudei cretini) i -ro-o$duirea demonstrati$ (care se =ntemeiaz -e
Scri-turile iudaice): o -ro)lem de identitate asu-ra creia $om re$eni. =n unele locuri, cretinii s-ar <i
-utut c!iar g=ndi c situa4ia neate-tat =n care se gseau iudeii -ermitea atragerea unora dintre ei ctre
%$ang!elie.
A-oi, s-re s<=ritul secolului i la =nce-utul celui urmtor, asistm h a-ari4ia a circa douzeci de scrieri
de mai mic sau mai mare =nsemntate, iz$or=te din di$erse regiuni ale *m-eriului. "el -u4in aa reiese
din studiile e<ectuate asu-ra originii, datei i atri)uirii <iecruia din aceste te@te $reunui autor, mcar
c tre)uie -strate nu -u4ine semne de =ntre)are. S lum doar un e@em-lu e@trem: Epistola #nt#i a lui
/etru, rescris de Sil$an, secretarul su, citat =n scrisoare, ar -ro$eni =ntr-ade$r de la Petru =nsui,
care ar <i e@-ediat-o de la 5oma, =nainte de -ersecu4ia neronian (=n K>). %ste o-inia unui anumit
numr de critici, =n $reme ce al4ii $d =n e-istol o scriere -seudoe-igra<, originar din mediile
-etrine, trimis de la 5oma =n tim-ul domniei lui 'omi4ian (D8-NK). Argumentele (-e care nu le
e@-unem aici) unora i ale celorlal4i au la <el de mult greutate i <ac ca -ro)lema datrii s rm=n
nelmurit. S-ar -utea ca autorul =nsui s <i dat scrisorii sale ctre Bisericile din -ro$inciile Asiei
Mici aceast turnur atem-oral, -otri$it unei enciclice. S o)ser$m doar =n treact c, -rea
adeseori, critica asociaz cea mai mic aluzie la in/urii, calomnii, =ncercri i su<erin4e unor -erioade
32
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
de -ersecu4ie: =n tim-ul domniei lui 2ero, c=nd numai cretinii s=nt =n$inui4i de incendierea 5omei, c=t
$reme, de <a-t, iudeii nu <useser nea-rat di<eren4ia4i de iudeii cretiniO su) 'omi4ian (NW), c=nd
iudaismul a <ost $izat anume, <r ca autorit4ile s discearn =ntre romanii con$erti4i la iudaism sau la
cretinism... 'in <ericire, nu la <el se =nt=m-l cu cea mai mare -arte a scrierilor, cu toate c se
-streaz o mar/ ine$ita)il de ine@actitate (se -ro-une, =n general, A=ntre anul... i anul...B), la care se
adaug di<icultatea clasrii =n <unc4ie de cunoaterea sau de citarea unei scrieri de ctre o alta. 'e
e@em-lu, dac un document citeaz Apocalipsa, tre)uie oare s =m-ingem =nainte data Apocalipsei sau
s o =ntoarcem =n tim- -e cea a documentului ce o citeaz, =n condi4iile =n care dis-unem de )une
indicii -entru o datare destul de e@act a res-ecti$ului documentF A/ungem atunci la unele
Aam)uteia/eB -e cu-rinsul unor -erioade scurte, aa cum $om $edea =n cazul domniei lui 'omi4ian. =n
orice caz, iat un scurt ta)lou al acestei e@-lozii literare, clasi<icat =n <unc4ie de locul i de mediul de
origine ale scrierilor, urm=nd de cele mai multe ori -ozi4iile general re4inute de critic (men4iunea
A-seudoe-igra<B indic <a-tul c scrierea este aezat su) numele unui -ersona/ care nu =i este
autorul):
5oma: Epistola #nt#i a lui /etru (-osi)il -seudoe-igra<, dat incert)O ansam)lul )uca:Faptele
Apostolilor (ctre DG-NG, 5oma <iind locul -osi)il al scrierii, mediul -aulin)O Epistola c!tre *orinteni,
atri)uit lui "lement, e-isco- al 5omei (ctre NW, cel mai de$reme)O A doua epistol! e-igra< a lui
*lement (omilie din secolul al **-lea, autor necunoscut)O /!storul lui Herma (autor necunoscutO ctre
8>G).
iria!Palestina: Evanghelia zis dup! %atei (NG-NWO Siria, -oate Antio!ia)O Epistola -seudoe-igra< a
lui 9acov (DG-NGO -oate Palestina)O +idahia (s<=ritul secolului *O Siria a-usean)O Epistola
-seudoe-igra< a lui 9uda (ctre NGO -oate Palestina)O Epistola -seudoe-igra< a lui ;arna&a (89W-
8WG).
Asia" a doua i a treia e-istol -seudoe-igra<e ale lui *oan (dat incert)O Epistola #nt#i -seudoe-igra<
a lui 9oan (-osterioar celor de dinainteO ctre NG)O Apocalipsa zis a lui 9oan (N8-NKO Asia M=c)O
Evanghelia zis dup! 9oan (8GG-88GO Asia Mic)O scrisorile lui *gnatie al Antio!iei (alctuire
contro$ersat a cor-usului, -osi)il inter$en4ie a unui corector, data -ro-us: 8GP-8GD)O scrisoarea lui
Policar- din Smirna ctre Fili-eni (-u4in du- -recedentele).
#e$iul elenitilor palestinieni: originea -osi)il a Epistolei c!tre Evrei (=ntre DK i NK).
#e$iul paulin: )uca i Faptele Apostolilor, $ezi mai susO e-istole -astorale (ctre DW-NGO locul
necunoscut, mediul -aulinO destinate Bisericilor -auline, a cror situa4ie s-a sc!im)at =nce-=nd de la
Pa$el)O Epistola c!tre E$eseni (ctre DW-NGO motenitoarea -aulinismului, a crui ecleziologie o
dez$olt).
=n s<irit, s mai men4ionm i a doua e-istol -seudoe-igra< a lui Petru (ctre 89W), care ar -utea <i o
reeditare re$zut i adugit a e-istolei lui *uda.
*25O'E"%5%
33
"e o)ser$a4ii -utem e@trage din acest mic catalogF Pe de o -arte, un numr consistent de scrieri,
re4inute mai t=rziu de tradi4ie =n colec4ia care $a alctui 2oul estament, circul =n acelai tim- cu
altele care nu $or =m-rti aceeai soart. =n orice caz, nimeni nu scrie la acea dat cu g=ndul de a
intra =ntr-un canon, a crui e@isten4 nu era nici mcar =ntrezrit. Pe de alt -arte, ma/oritatea acestor
scrieri s=nt o-era celei de-a doua genera4ii cretine i se aaz su) -atrona/ul unor <iguri a-ar-4in=nd
genera4iei a-ostolilor, a cror autoritate este mai -resus de orice discu4ie i asigur $aliditatea a ceea
ce se scrie (-seudoe-igra<ia este o -ractic o)inuit =n iudaism i =n Antic!itate =n general). *n s<=rit,
toate regiunile sau a-roa-e toate s=nt re-rezentate (cu e@ce-4ia *erusalimului -lucru de =n4eles - i a
%gi-tului, ceea ce su)liniaz i e@-lic =n -arte totala noastr li-s de cunoatere asu-ra =nce-uturilor
cretinismului egi-tean, din care se $or i$i totui Prin4ii ale@andrini)O toate regiunile i, de asemenea,
toate curentele care se <ceau sim4ite =n -rimele decenii: -aulin, -etrin, iudaizant (elenitii, totui,
li-sesc la a-elO care le-au <ost continuatoriiF). %le au motenitori, dar adesea li-si4i de $igoarea g=ndirii
maetrilor dis-ru4iO unii =i re-et, r-indu-le din sa$oare, al4ii tind s moralizeze cam strict, al4ii se
$d amenin4a4i din toate -r4ile de ad$ersari de temut. S lsm deo-arte cele trei %$ang!elii care se
strduiesc asu-ra =nce-uturilor istoriei lor i care, cu trecerea tim-ului, =n4eleg trecutul =n lumina
=ncletrilor lor -rezente. .ucrarea atri)uit lui .uca se -reocu- de cadrul teologic care tre)uie
con<erit acestei istorii i, <idel $iziunii -auline asu-ra m=ntuirii ce tre)uie $estite neiudeilor, =i -o$es-
tete cititorului de lim) elin =m-linirea acestei iz)$iri. %$ang!elia a -atra, -ro)a)il rezultat al unei
istorii =ndelungate, recitete mesa/ul ini4ial =n conte@tul contro$erselor -e care le cunoate comunitatea
asiat cu sinagoga (<aimoii AiudeiB din Evanghelia dup! 9oan(, cu cercurile )a-tismale $ecine, care
struiesc =n -olemica lor cu cretinii i, =n s<=rit, cu cei care neag di$initatea lui &ristos sau =i uit
de-lina =ntru-are. "=t -ri$ete Evanghelia dup! %atei, ea cunoate <oarte )ine iudaismul, cu noua-i
=n<4iare do)=ndit la *a)ne: de unde i struin4a e$ang!elistului de a denun4a, la aceti A<ariseiB -e
care-i =nt=lnete, -racticile <ondate -e tradi4ii ce risc s-i atrag -e acei iudei sau sim-atizan4i care
tre)uie c=tiga4i =ntru &ristos ori -stra4i =n comunitate. 'o$ad, dac mai era ne$oie, c la acel
moment cretinii se a<l tocmai =n acea <orm de disiden4 =n care dis-uta, in$ecti$a, $iolen4a c!iar, a
rela4iilor =nseamn c legturile, dei sl)ite, nu s=nt ru-te, =n ciuda msurilor de e@cludere luate de
sinagogi <a4 de iudeii cretini, des-re care mrturisete %$ang!elia a -atra (*n N, 99). 'ac
ABinecu$=ntarea minim:ilor<", inclus =n cele 'ptsprezece &inecuv#nt!ri rostite zilnic =n slu/)a
sinagogal, nu-i $izeaz =n -rimul r=nd -e cretini, ea i-a inclus =n mod sigur =n r=ndul minim:ilor cel
t=rziu la s<=ritul secolului *.
S. %inim (eretici)O aceast rugciune ()inecu$=ntare) im-lora zdrnicirea -lanurilor male<ice =m-otri$a
-o-orului e$reu (n.t.).
34
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
'e la disiden4 la autonomie (89G-8WG)
=n rstim-ul acestei scurte -erioade, anumite e$enimente e@terne i contientizarea -ericolelor interne
i-au <cut -e cretini, du- toate a-aren4ele, s-i reconsidere situa4ia. =n a<ar, a a$ut loc mai =nt=i
-r)uirea iudaismului la Ale@andria i =n %gi-t, =n tim-ul =n)uirii s=ngeroase a unei rscoale (88W-
88P)O a-oi, cea de-a doua re$olt din *udeea, =ntre-rins de Simon Bar-Yo1!)a i zdro)it nemilos de
*ulius Se$er (8:9-8:W). Pier atunci mii de iudei, *erusalimul este re)otezat Aelia "a-itolina, iudeilor li
se interzice s mai intre =n ora i este =nl4at un sanctuar -g=n. Pe de alt -arte, Bisericile asist la
a-ari4ia =n interiorul lor a unor micri care se dez$olt ra-id -=n =n marile orae i ale cror =n$4turi
-un =n -rime/die mesa/ul e$ang!elic.
=n tim-ul noilor nenorociri care lo$esc -o-orul iudeu, cretinii nu -ar s se <i artat mai solidari cu el
dec=t =n anul PG. *ustin, de e@em-lu, $a re4ine mai cu seam <a-tul c iudeii, o dat =n -lus, i-au
-ersecutat -e cretini: A=n ultimul rz)oi al *udeii, scrie el =n -rima sa a-ologie, Bar-Yo1!)a,
conductorul re$oltei, =i su-unea -e cretini i numai -e cretini la cele mai mari c!inuri, dac nu
tgduiau i nu !uleau numele lui &ristosB. =n -lus, aceast nou umilire a -o-orului e$reu nu -utea
dec=t s-i =ntreasc -e cretini - =ntre care *ustin, care o scrie e@-licit -, =n ideea c ea era e<ectul unei
-ede-se dumnezeieti i c doar lor, cretinilor, le era dat s asigure motenirea re$ela4iei di$ine. P=n
atunci, lu-taser -e dou <ronturi, cu iudaismul i cu *m-eriul, i ar <i <ost mul4umi4i s nu mai ai) de
=n<runtat dec=t unul. =n ce-8 -ri$ete -e istoric, acesta $ede mai cu seam dis-r=nd =n agita4ia $remii
ultimele comunit4i cretine, care =ntre4ineau ra-orturi constante, c!iar dac con<lictuale, cu iudaismul
din aceast regiune a lumii romane. =i -une, de asemenea, =ntre)area dac )ezna care =n$luie
=nce-uturile cretine =n %gi-t nu e cum$a legat de caracterul AiudaizantB al acestei Biserici, care ar <i
=m-rtit ast<el soarta iudaismului egi-tean.
MA5"*O2 C* 6A.%2*2 .A 5OMA. 'ou e@em-le $or <i de a/uns -entru a ilustra nelinitile
Bisericilor =n <a4a unei -rime/dii de ti- nou, -e care comunitatea roman a e@-erimentat-o r=nd -e r=nd.
"tre 8:W, sosete la 5oma un cretin numit Marcion. Originar din Sino-e, de -e malurile Mrii
2egre, este armator. atl su, e-isco-ul locului, 8-a e@clus din comunitate din moti$e teologice.
Marcion nu =nt=rzie s -rezinte Bisericii romane doctrina sa, care -oate <i rezumat =n c=te$a cu$inte.
Scri-turile iudaice, -e care re<uz s le inter-reteze alegoric, dez$luie un dumnezeu cu sentimente
omeneti, gelos, crud, -e deasu-ra i creatorul unei lumi im-er<ecte. "um nu de4ine nici unul din
atri)utele 'umnezeului desco-erit -rin &ristos, tre)uie recunoscut, -rin urmare, e@isten4a a dou
di$init4i: un dumnezeu in<erior, creator, i un 'umnezeu su-erior i m=ntuitorO -rimul este cunoscut
de Moise, iar al doilea, rmas necunoscut, nu s-a re$elat dec=t =n &ristos. 'esco-erindu-i =n Pa$el
singura cluz
*25O'E"%5%
35
=n matecie de teologie, Marcion res-inge .egea, cu toate c ea este drea-t, dat <iind rs-lata -e care
o -resu-une. "eilal4i a-ostoli l-au luat -e *isus dre-t Mesia dumnezeului in<erior. 'e aceea, &ristos 8-
a c!emat -e Pa$el -entru a resta)ili ade$rul. Pe de alt -arte, Marcion se dedic unei sarcini e@trem
de delicate - alctuirea unui cor-us de scri-turi =n con<ormitate cu logica sa: <r nici un te@t iudeu,
con4in=nd o singur e$ang!elie, a lui .uca - cea mai a-ro-iat de ceea ce Pa$el numete Ae$ang!elia
meaB -, e-urat de orice re<erin4 la 6ec!iul estament, la care adaug treis-rezece e-istole -auline,
cur4ate i ele de numeroasele lor inter-olri iudaizante. Pe )aza acestor scrieri, re$zute i corectate
continuu de Marcion i disci-olii si, se -oate construi ade$rata =n$4tur : *isus -ltete -e cruce
-re4ul care rscum-r omenirea de la dumnezeul in<erior, s-re a o =na-oia 'umnezeului su-rem.
6ia4a omeneasc este r=nduit du- acelai -rinci-iu: <ericirea i )og4ia s=nt $alorile dumnezeului
creatorO umilin4a i srcia, ale 'umnezeului lui &ristos. Pe scurt, Marcion, care nu are nimic dintr-un
gnostic, ra4ioneaz strict logic i du- o logic =m-ins la e@trem. Atunci c=nd, consider=ndu-se
ne=n4eles, -rsete Biserica =n anul 8>> i =i =ntemeiaz -ro-ria comunitate, -entru care a <i@at reguli
ascetice (-osturi, =n<r=nare de la carne, $in i legturi tru-eti), Marcion se )ucur de asemenea succes
=nc=t, zece ani mai t=rziu, *ustin relateaz c o)tile marcionite au cu-rins Atoat omenireaB: Asia Mic,
"orint, "reta, Antio!ia, Ale@andria, 5oma, .,on i "artagina. En mare numr de marcioni4i au s<=rit
martiri =n tim-ul -ersecu4iilor, s-orindu-i ast<el renumele de cretini des$=ri4i. Marcionismul a$ea
s triasc mult $reme =n com-eti4ie cu Bisericile cretine din e-oc. 6a mai <i com)tut de Prin4ii
Bisericii =n secolul al *6-lea, =n 5srit, =n regiunile de lim) siriac. Fr =ndoial, ca-ii comunit4ilor
cretine =i $or <i dat seama cu aceast ocazie c era -rime/dios s nu -streze aceast ultim legtur
cu iudaismul, i anume ra-ortarea la Scri-tur. 'ar mai era ea oare o Scri-tur comunF
Al doilea e@em-lu $izeaz sosirea la 5oma, ctre anul 8>G, a lui 6alentin, egi-tean de origine, din
Ale@andria. %ste -rimit =n Biseric, unde =i e@-une noua AcunoatereB al crei de4intor este. 'incolo
de miturile adeseori di<icil de =n4eles, asculttorii si -ot distinge mesa/ul -e care =l aduce aceast
AgnozB: lumea este ru =ntocmit, iar omul este ne<ericit. %l tre)uie s =n$e4e s cunoasc de unde
$ine i cum se -oate =ndre-ta s-re un alt destin. Pentru a se sustrage lumii materiale, =n care se a<l
ca-ti$, su<letul =i $a gsi iz)$irea =ntr-o #n!l"are ce re-roduce co&or#rea s$=rit de M=ntuitorul
$enit s =l eli)ereze. Atunci gnosticul se $a altura din nou lumii cereti, ca s-irit de-lin -uri<icat.
Aceast $ersiune cretin a discursului gnostic arat c=t este el de concentrat asu-ra omului:
'umnezeu este at=t de transcendent, =nc=t este inaccesi)il. %@ist, dincolo de lumea Facerii, i alte lumi
-erce-ti)ile, iar 'umnezeul )i)lic nu este dec=t un dumnezeu in<erior. M=ntuitorul $ine de mai sus i
de mai de-arte.
6alentin a rmas douzeci de ani la 5oma, a-oi a s<=rit -rin a se ru-e de Biseric, din moti$e care ne
s=nt necunoscute. 2e dm seama ce alt risc -=ndea cretinismul, at=t tim- c=t noi con$erti4i, -ro$eni4i
din r=ndul
36
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*25O'E"%5%
37
-aginilor, se artau rece-ti$i <a4 de aceste sisteme teologice noi. "um se -oate ri$aliza cu douzeci de
ani de =n$4tur ai lui 6alentin, acest teolog de -rim rang, acest e@eget a$izat, acest <ilozo< de
a$angard care a =nde-linit <unc4ii de c-etenie =n s=nul comunit4ii i care era la un -as de a a/unge
e-isco-F "retin, ne=ndoios, dar unul care se -retinde motenitor al unei =n$4turi secrete a lui
&ristosL Pro-o$duirea tradi4ional a %$ang!eliei, a lui &ristos cu ade$rat Om, a ra-ortrii la
Scri-tur, a 'umnezeului unic, -oate ea )irui o =n$4tur ini4iatic F 2u e lucru la =ndem=n s te a<li
=n <runtea unei Biserici la acea $reme...
*ES*2. "u at=t mai mult, cu c=t i al4i credincioi au sentimentul c a $enit tim-ul s re$izuiasc
ra-orturile -e care cretinismul le =ntre4ine cu iudaismul, -recum i cu -uterea. *ustin este unul dintre
acetia. %l, care a$ea s s<=reasc martir =n anul 8KW, s-a nscut la 2a-luz (Fla$ia 2ea-olis), =n Siria
-alestinian. Filozo< cu tent -latonician, acest -g=n con$ertit la cretinism scrie un +ialog cu
Tri$on, =n care =ncearc s-i demonstreze unui ra)in c &ristos este de/a -re$estit =n Scri-tur, cu
condi4ia s tii s o citeti -=n =n cel mai mrunt detaliu al unei traduceri discuta)ile. Firete, ra)inul
nu se las con$ins, cu toate c *ustin este cel care m=nuiete -ana i <ace din ri<on un ra)in calm i
e@trem de =n4elegtor. 2u are-a <ace: este -entru -rima oar c=nd un cretin, i -g=n la origine -e
deasu-ra, a-are =n literatur =n rolul =n$4torului instruind un ra)in =n -ro-ria-i s-ecialitate. %ste o
lume rsturnat, o <ic4iune literar, desigur, =ns gritoare =n ceea ce -ri$ete sc!im)area unei stri de
s-irit. Ctiu ceea ce ti4i, -are s s-un *ustin, dar tiu i ceea ce nu ti4i. "u o am)i4ie nemsurat,
cretinul se im-une ast<el =nc=t dialogul se trans<orm =n act de acuzare =m-otri$a iudeului, inca-a)il
s =n4eleag. =n realitate, iudaismul ra)inic, care a tiut s resta)ileasc situa4ia du- PG i care o $a
mai <ace i du- 8:W, nu are nicidecum a se teme de atare concuren4 co-ilreasc. =n alt zon a
c=tigat i $a continua s c=tige teren cretinismul: -relu=nd clientela -g=n de la iudaismul elenizat.
"u aceeai cutezan4 se mani<est *ustin =n <a4a =m-ratului Antonin cel Pios i =n <a4a Senatului
roman, -rin dou a-ologii: iat ce s=ntem, cinstitori ai Enului, ade$ratului 'umnezeu, i ai Fiului suO
s=ntem cet4eni cu moral <r -at, <ilozo<ia noastr este mai )un dec=t orice <ilozo<ie a oamenilor.
S <im /udeca4i du- cele ce s=ntem, nu du- dela4iunile <r temei. 'e ast dat, <ic4iunea literar nu
este li-sit de riscuri: *ustin a <ost =ntemni4at =n urma unui denun4... *ustin nu este un e@em-lu izolat.
=naintea lui, 3uadratus din Atena adresase o a-ologie lui &adrian i lui Aristide, o alta lui Antonin cel
PiosO du- el, Meliton de Sardes =i $a -u)lica scrisoarea ctre Marc Aureliu. Aceste mani<estri s=nt i
semnul $oin4ei de a-i declara autonomia: noi nu s=ntem iudei i nu ne ad-ostim la um)ra statutului
recunoscut al acestora =n *m-eriu.
5eiese c aceast dorin4 de autonomie, care se $a mani<esta i mai a-sat =n continuare, este legat,
-ro)a)il, de <a-tul c iudaismul, a-arent sl)it de at=tea =ncercri i masacre, era, cel -u4in =n oc!ii
cretinilor de origine -g=n, -e cale de a <i marginalizat. O iluzie, <r =ndoial,
care nu-8 =m-iedica -e *ustin s citeze $ec!ile -ro<e4ii iudaice, atunci c=nd i se adresa lui Antonin. =n
mod contient sau nu, aceasta =nsemna c nici cretinul, nici cretinismul nu =i -uteau declina
identitatea <r a <ace re<erire la iudei i la tradi4iile lor milenare. O -ro)lem de identitate, <r doar i
-oate: =nc de la =nce-ut, cei care -roclam %$ang!elia lui &ristos nu o -ot <ace dec=t tocmai =n
$irtutea <a-tului c s=nt iudei. Pg=nii care au =m)r4iat noua credin4 nu a-ar4in =ns nici acestei
na4iuni, nici acestui -o-or. Memoria care le este transmis i-a =nsuit trecutul i memoria iudaismului,
-e care le-a reinter-retat, dez$olt=ndu-le. A-ro-rierea Scri-turilor iudaice s-a <cut tre-tat. .a =nce-ut,
ele nu re-rezint dec=t -re$estirea i -re<igurarea Mesiei cretin. 'u- aceea, &ristos i a-ostolii s=nt
=nscrii =n succesiunea -ro<e4ilor des-re care tradi4iile iudaice -o$esteau c <useser res-ini,
-ersecuta4i sau omor=4i. O alt cale -osi)il consta =n a le atri)ui =nii -ro<e4ilor iudei o re$ela4ie
e@-licit a Mesiei cretin (te@tele a-ocri<e =i <ac s moar de m=na iudeilor -e *saia i *eremia, din
-ricin c au dez$luit $iziunea -e care ar <i a$ut-o des-re Fiul lui 'umnezeu). =n s<=rit, un a-ocri<
din secolul al **-lea =l trans<orm -e %zdra =n -roroc care -rezice dis-ari4ia total a lui *srael, =n
<a$oarea -o-orului nou care s=nt cretinii, crora le s=nt date legm=ntul, <gduin4ele, -rorocii, tot ceea
ce re-rezint gloria lui *srael. =n cele din urm, reinter-retarea cretin a Scri-turilor a <ost =m-ins at=t
de de-arte, =nc=t un dialog -recum cel -e care =l construiete *ustin de/a nu mai era cu -utin4 =n
realitate. *ustin e@-une una din inter-retrile sale, dar este iritat c=nd ri<on =ndrznete s se mire:
A"um, $oi s=nte4i *sraelulFB. A)ia de erau -osi)ile consultri =ntre =n$4a4i, cu -ri$ire la modul de
=n4elegere al $reunei e@-resii e)raice ori la adec$area $reunei o-4iuni <cute de traductorii
Se-tuagintei.
=n acest mediu al secolului al **-lea, cretinismul (un cu$=nt <oarte recent, -e care *gnatie al Antio!iei
8-a =ntre)uin4at -entru -rima oar, =n cores-onden4a sa) =i do)=ndise o relati$ autonomie, <r ca
totui s-i <i tiat toate -un4ile de legtur cu ceilal4i. "retinismul nu are, la dre-t $or)ind, o dat a
naterii. "on<igurarea lui tre-tat a durat mai mult de un $eac -rin $=rte/urile istoriei, -=n la aceast
=ncercare de emanci-are, acest di$or4 care nu $a <i niciodat -ronun4at, =n ciuda e@comunicrilor
reci-roce (cci se $or gsi =ntotdeauna cretini gata s -ractice cultul iudaic). Autorii cretini $or
com-une tratate Adversus =udaeos, iar iudaismul nu $a =nceta s neliniteasc Biserica -=n =n secolul
al 6-lea. 2u e@ist o dat care s marc!eze sc!im)ri )rute. rans<ormrile nu se remarc dec=t =n
tim-, la ca-tul unor inter$ale lungi. 2u ne a<lm aadar dec=t =n acel moment trector c=nd cretinii
=ncearc, -rin lurilor lor -u)lice de -ozi4ie, s-i mani<este identitatea cretin, <r alt a-artenen4
religioas. S uite ei oare c <ra4ii lor cretini de origine iudaic se numr -rintre comunit4ile
cretine i c =nc le st o lung istorie =nainte F *ustin nu o uit, =ns atunci c=nd o men4ioneaz =n
a-ologia sa, o <ace -entru a -reciza c acetia s=nt cretini de rangul doi: A"retinii $eni4i din -g=nism
s=nt mai numeroi i mai sinceri dec=t cei de o)=rie
:D O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
iudaic ori samariteanB. "urioas rsturnare de situa4ie, c=nd te g=ndeti la statutul -g=no-cretinilor
=n comunit4ile dint=iL Ma/oritarii tind =ntotdeauna s-i desconsidere -e minoritari.
"e rezult din acest Amoment trectorB, -entru un o)ser$ator din a<ara e-ociiF Poate c semnul cel mai
$izi)il ar <i c de acum =nainte dis-utele dintre cretini i iudei nu $or mai <i -erce-ute ca nite certuri
iudeo-iudaice, ci ca o =n<runtare =ntre comunit4i religioase distincte. 5m=n, =n sc!im), mai multe
=ntre)ri cu -ri$ire la atitudinea cretinilor =n <a4a -uterii romane din di$erse -erioade. Pentru cea care
ne intereseaz, s lum cazul lui *ustin. %l cere s <ie recunoscut dre-t cet4ean i se trudete s
demonstreze c, dac este un )un cet4ean, e -entru c este cretin, adic ade-tul unei A<ilozo<iiB care
im-une o -urtare moral ire-roa)il. Se re$olt a-oi =m-otri$a <a-tului c -o4i <i denun4at, arestat sau
condamnat -entru sim-lul moti$ de a <i cretin. Or, el tie -rea )ine c, dac cretinii s=nt $=na4i, nu e
-entru moralitatea sau imoralitatea lor, ci -entru c a-ar4in unei con<rerii considerate ilicit, cci e de
notorietate <a-tul c acetia re<uz s aduc /ert<e (*ustin =nsui o re-et), adic s =nde-lineasc gestul
-e care orice locuitor al *m-eriului, cu e@ce-4ia iudeilor, era o)ligat s-8 <ac =n semn de <idelitate <a4
de *m-eriu, de =m-rat i de zeii lor -rotectori. 'e acum, *ustin -oate -rotesta oric=t, in$oc=nd
sinceritatea rugciunilor cretine -entru =m-rat - nu-i slu/ete la nimic. e@tul lui *ustin -oate <i
-erce-ut c!iar ca o -ro$ocare, cci e menit s do$edeasc =n <a4a autorit4ilor romane mai degra)
ade$rul cretinismului dec=t ne$ino$4ia cretinilor, discursul lui <iind =n acelai tim- o critic a
religiei, a credin4elor i a o)iceiurilor -o-orului roman. .a <el de )ine se -oate s nu <i <ost scris dec=t
-entru a <i rs-=ndit -rintre cretini. rimis la -alatul im-erial, nici ultimul slu/)a al secretariatului, la
citirea unor -agini =ntregi de scrieri iudaice, =m-nate cu comentariul lor cu tot, nu i-ar <i dat cu
siguran4 curs ctre =m-rat i nici mcar ctre )iroul de ar!i$e. 2u to4i a-ologe4ii au =ns m=na at=t de
grea. Scriindu-i lui Marc Aureliu, Meliton de Sardes enumera mai =nt=i $iolen4ele de tot soiul crora le
s=nt $ictime cretinii din Asia, se intereseaz dac acestea se -etrec din ordinul =m-ratului, iar dac au
loc <r de tiin4a lui, =i cere s inter$in. Autorul recurge la o captatio &enevolentiae: AAi de$enit
motenitorul dorit Tal *m-eriuluiU i $ei rm=ne ast<el, dim-reun cu <iul tu, -rote/=nd <ilozo<ia care a
crescut o dat cu *m-eriul i care a =nce-ut o dat cu Augustus i -e care i strmoii ti au cinstit-o
=ntre celelalte religii. Ci este o mare do$ad a des$=ririi ei <a-tul c =n$4tura noastr a -utut =n<lori
=n acelai tim- cu <ericitul =nce-ut al *m-eriului i c nici o nenorocire nu s-a =nt=m-lat de la domnia
lui Augustus =ncoace, ci dim-otri$, totul a <ost strlucitor i glorios, du- rugciunile tuturorB.
Aceast scrisoare este o rugminte moderat, care las sus-endat -ro)lema statutului cretinilor =n
*m-eriu. "!iar crede Meliton c se -oate <ace a-el de la un =m-rat -rost in<ormat la unul )ine
in<ormatF "onsim4irea la *m-eriu s <ie o condi4ie a stiluluiF "=t au c=ntrit =n -urtarea cretinilor,
c!iar =n tim-ul marilor -ersecu4ii din $eacul al ***-lea, instruc4iunile a-ostolice cu -ri$ire la su-unerea
<a4 de autorit4iF Aceste =ntre)ri rm=n $ala)ile =n cazul multor autori ca Meliton. ., ..>...,?
*25O'E"%5%
39
'e-a lungul -erioadei la care ne re<erim, cretinii, )ine =nrdcina4i =n *m-eriu, =nc nu i-au =n<-tuit
unitatea. 2u i-au lim-ezit de<initi$ rela4iile cu iudaismul. "ea mai =nsemnat reuit a cretinismului
este literatura sa. "retinismul s-a construit construindu-i literatura. Aceasta e marea o-er a acelor
genera4ii. %le au in$entat genul numit Ae$ang!elieB, i-au con<ec4ionat istoria scriind-o, au co-iat,
imitat i =nl4at un ade$rat memorial literar, lsat motenire genera4iilor urmtoareX, care, -rin lectur,
=i =nde-linesc datoria de a 4ine minte, dar -e care istoricul tre)uie s =l $iziteze -entru a -une =n
$aloare -rerogati$ele istoriei.
oat lumea tie c istoria este tiin4a -articularului. .a lectura acestor -agini de introducere, cititorul
ar -utea <i sus-icios, =ntr-at=t trecerea =n re$ist a o sut douzeci de ani nu -oate <i dec=t o =ncercare de
-unere =n ordine, mereu incom-let. %@ist, din <ericire, multe alte moduri de Aa <ace istorieB. *storia
nu const =n sta)ilirea anumitor A<a-te istoriceB ca Ao)iecti$eB. "u <iecare o-era4ie e<ectuat
(str=ngerea iz$oarelor documentare, studierea <iecruia dintre ele, regru-area, sinteza -ar4ial etc),
istoricul inter$ine, <ace alegeri i deci =nde-rteaz elemente,Xinter-reteaz... Pe scurt, el construiete
o)iectul -e care =l studiaz i =ncearc s =n4eleag. Fiecare din cola)oratorii la acest $olum a urmat
acest demers -entru su)iectul -e care 8-a tratat, dar a <cut i un -as =n -lus: a =ncercat s =n4eleag i a
<cut-o -entru noi, cititorii.
/ierre 7eoltrain
Vechiul ora ast!zi
Z[ Fortrea4a Antonia
"!i$otun *
lui \ilson -[]
^ ?idul H-@ a-usean (=A
'%X)ESr._ ___Scar
i+!io
unelul BA> lui *ezec!ia
O5ACE* '% (OS Z B
Z
S-turile [[
de la O-!el[[
6alea +!eenei (Poarta gunoiului)
*erusalimul )i)lic
Vechiul Testament
Originile *erusalimului se a<l =n sud-estul oraului $ec!i, -e =nl4imea care domin $alea
"!edronului: aceasta este cetatea lui +avid, unde s=nt $izitate cu -recdere -atru situri. ,!p!turile de
la 'phel au scos la lumin rmi4e de case arse =n tim-ul asediului )a)ilonian din WDP i c=te$a
$estigii ale oraului cananean *e)us (secolul al M6***-lea). Se $iziteaz a-oi pu"ul lui Caren (du-
numele desco-eritorului su), ce re-rezint $ec!iul acces su)teran la iz$orul 7hihon. 'in <undul $ii
se mai -oate $edea i accesul direct ctre iz$or, =ns tunelul lui 9ezechia, care duce a-a de la +!i!on la
scldtoarea Siloam (un canal de W89 m, s-at =n tim-ul lui *saia), tot nu este accesi)il.
Pe coama st=ncoas, =n s<=rit, dou ca$it4i -aralele -ar a <i morminte regale, <iindc doar regii erau
=n!uma4i =n interiorul oraelor. Templul lui Solomon era construit -e locul =n care se a<l acum "u-ola
St=nciiS, iar -alatul acestuia mai la sud, -e o culme mai /oas.
Noul Testament
'in oraul -e care 8-a cunoscut *isus (reconstituit =n grdinile !otelului &ol,land), su-ra$ie4uiesc mai
multe $estigii. 'in Templu, reconstruit i e@tins de *rod cel Mare =nce-=nd cu 9G =.&r., a-roa-e c nu
se mai $d dec=t -rimele straturi de zidrie !le Didului apusean de sus4inere .Eotel:Bil, $ec!iul ?id al
Pl=ngerii), cu -relungirile lui s-re nord (c!i$otul lui \ilson si tunelul care iese a-roa-e de .itostrotos)
i mai cu seam s-re sud (s-turi). *n aceast -arte sudic, se $iziteaz =ndeose)i %area ,car! de
acces la -oarta du)l i la cea tri-l a em-lului, cu scldtorile -entru a)lu4iuni de dinainte de PG.
5esturi ale <ortre4ei Antonia s=nt $izi)ile =n nordul es-lanadei, mai /os de coala Omari,,e, i la
.itostrotos (Mnstirea %cce &omo a Maicilor din Sion). Scldtorile au <ost s-ate -entru ne$oile de
a- ale em-lului i ale oraului, =n s-ecial )azinul du)lu Vitezda sau Scldtoarea Pro)atic (=n
Seminarul Prin4ilor Al)i, alturi de Biserica S<=nta Ana).
'in /alatul lui 9rod, actualmente "itadela, rm=ne )aza unui turn cu )locuri im-resionante.
2umeroase morminte din secolul * s=nt $izi)ile =n $alea "!edronului, iar altele =n +!eena, =ntre care
cel al <amiliei lui *rod, sau risi-ite -e ici, -e coloO cel mai s-ectaculos este cel al %lenei din Adia)ene,
numit %orm#ntul 8egilor (de$enit -ro-rietate a 5e-u)licii FrancezeL).
"u-ola St=ncii, cunoscut i ca AMosc!eea lui OmarB, -rimul monument islamic, construit -e <osta es-lanad a
em-lului de ctre cali<ul A)d al-Mali1 =ntre KDD i KN8 (n.t.).
Altitudine
su) :GG. m Ptolemais(.
(A11o)
G-9GG m
/alestina #n timpul ocupa"iei romane
Palestina =n tim-ul ocu-a4iei romane
=n anul K: =.&r., generalul roman Pom-ei ocu- *udeea i o ane@eaz -ro$inciei romane a Siriei. =n >G
=.&r., Octa$ian, <iul ado-ti$ al lui *ulius "ezar i $iitor =m-rat Augustus, =ncredin4eaz *udeea unui
-rinci-e din *dumeea (%dom): 9rod cel %are. Acest -g=n crud i s=ngeros este detestat de iudei.
=ntre-rinde lucrri $aste, =ntre care mrirea em-lului. .a moartea lui, =n anul > =.&r., regatul este
=m-r4it =ntre <iii si: +alileea =i re$ine lui *rod Anti-a (cel care 8-a trimis la moarte -e *oan
Boteztorul), nord-estul lui Fili-, iar *udeea lui Ar!elau. =n anul K, *udeea este direct administrat de
un -rocurator cu reedin4a la "ezareeaO =ntre 9K i :K, aceast <unc4ie e =nde-linit de /on"iu /ilat,
su-us al =m-ratului i)eriu (8>-:P). 9isus e -osi)il s se <i nscut ctre anul K =nainte de era noastr.
Acti$itatea lui -u)lic se des<oar =ntre anii 9D i :G.
2ero declaneaz -rimele -ersecu4ii =m-otri$a cretinilor din 5oma (martiriul lui Petru =n K>F).
8!z&oiul iudeilor iz)ucnete =n KK (=n tim-ul lui 2ero)O du- ce-i =n<r=nge -e iudei, 6es-asian de$ine
=m-rat, iar <iul su itus cucerete *erusalimul =n august PG. 'u- distrugerea em-lului, iudaismul
se reorganizeaz datorit ra)inilor <arisei reuni4i la 9a&ne (DG-NG). Acetia !otrsc e@cluderea din
sinagogi a AnazarinenilorB, ucenicii lui *isus din 2azaret. =n 8:9 iz)ucnete o nou insurec4ie iudee,
condus de Bar-Yo1!)a. &adrian =l =n$inge =n 8:WO <ace din *erusalim un ora roman, Aelia
"a-itolina, i alung to4i iudeii din *udeea.
"ltoriile misionare ale lui Pa$el, -otri$it Faptelor Apostolilor
Prima cltorie este -o$estit de .uca =n FA 8:-8>. Porni4i din Antio!ia (=n nordul Siriei de azi), Pa$el
i Barna)a merg =n "i-ru, a-oi a/ung =n Asia Mic. =i continu drumul -=n =n Antio!ia Pisidiei, de
unde $or <i alunga4i, relu=ndu-i itinerarul -rin *coniu, .istra i 'er)e. 'u- aceea <ac cale =ntoars,
-entru a se =m)arca =n Atalia i a re$eni la Antio!ia.
=n tim-ul celei de-a doua cltorii, citate =n ca-itolele 8W, :K - 8D i 99 din Faptele Apostolilor, Pa$el
se =ntoarce la 'er)e, .istra i *coniu, unde a =ntemeiat comunit4i. ra$erseaz +alatia, Frigia i Misia
-=n =n -ortul roa, de unde ia cora)ia s-re Macedonia. Fondeaz, la Fili-i, o comunitate de care $a
rm=ne <oarte legat. 6a locui $reme =ndelungat la "orint. Pe drumul de =ntoarcere, rm=ne la %<es,
=nainte de a de)arca la Antio!ia, -entru a re$eni la "ezareea.
A treia cltorie a lui Pa$el este mai mult o $izit <cut Bisericilor -e care le-a <ondat. rece din nou
-rin +alatia i Frigia, =nainte de ederea la %<es, -e care $a <i silit s-8 -rseasc. 5e$ine =n
Macedonia, a-oi la "orint. 'ecide s se =ntoarc la *erusalim cu cora)ia i <ace escal la roa i la
Milet, unde .uca =i -laseaz discursul de rmas-)un adresat -reo4ilor %<esului. "ltoria se =nc!eie la
*erusalim, unde a-ostolul $a <i =ntemni4at.
v-
3 8
3 5
o
J
s
o
2 '8 a S
a)el cronologic
%storie general
K>: la Antio!ia, Pom-ei reduce Siria la statutul de -ro$incie roman.
>>: asasinarea lui "ezar.
>G-:8: Antoniu =n 5srit, Octa$ian =n
A-us.
:8: Octa$ian trium< asu-ra lui Antoniu
=n )tlia na$al de la Actium.
9N: Octa$ian - =m-rat (=nce-=nd din
9P, su) numele de Augustus) -=n =n
anul 8> d.&r.
Siria - -ro$incie im-erial.
9>: *rod -rimete =n custodie
ra!onitida, Bataneea i Auranitida,
a-oi Paneas.
S<=ritul anului > =.&r.: Augustus con<irm testamentul lui *rod, dar <r titlul de rege -entru Ar!elau. > =.&r.-K
d.&r.: Ar!elau - etnar! al *udeii i Samariei.
> =.&r.-:N d.&r.: *rod Anti-a - tetrar! al +alileii i Pereii. > =.&r.-:> d.&r: Fili- - tetrar! al +aulanitidei, Bataneii
i Auranitidei, -recum i al districtului -anean (*tureea).
%storie religioas
K: : Pom-ei cucerete *erusalimul. Pro<anarea em-lului: solda4ii masacreaz -reo4ii -e altar, iar Pom-ei
-trunde =n interiorul sanctuarului. WG: situa4ie tul)ure =n Palestina: &ircan al **-lea este mare -reot, =ns minis-
trul su Anti-ater (idumean) e cel care conduce 4ara.
>G: in$azie -art: Antigon, <iu al lui Aristo)ul al **-lea, este rege i mare -reotO lu-te interne. :P: *rod cel Mare,
<iu al lui Anti-ater, cucerete *erusalimul i domnete -=n =n anul > =.&r.
*arna lui 9G-8N: =nce-e reconstruc4ia
em-lului.
"tre 8:: naterea lui Filon din
Ale@andria.
"tre P-K: naterea lui *isus.
=n anul >, s<=ritul lui martie-=nce-utul
lui a-rilie: moartea lui *rod la *eri!on.
>, de Pate (88 a-rilie): Ar!elau re-rim o rzmeri4 la *erusalim, a-oi merge la 5oma -entru a -rimi =n$estitura
din -artea lui Augustus. 5e$olta lui *uda +alileanul F$. FA W, :P) i a <ariseului Sadoc (Qadoc) (originea
zelo4ilor, -otri$it lui Fla$ius (ose-!us).
W>
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
%storie general
K d.&r.: Augustus =l destituie -e Ar!elau i =l e@ileaz la 6ienna (+alia). K->8: *udeea - -ro$incie condus de un
-rocurator (cu ca-itala la "ezareea). 8N august, anul 8>: moartea lui Augustus O i)eriu - =m-rat: 8>-:P.
9K-:K: Pon4iu Pilat - -re<ect.
::-:>: Fili- moare <r motenitor i
i)eriu adaug tetrar!ia acestuia la
-ro$incia Siriei.
oamna lui :K: c!emarea lui Pon4iu
Pilat la 5oma.
:P->8: "aligula - =m-rat.
:P: "aligula =i =ncredin4eaz lui Agri-a *,
<iu al lui Aristo)ul, tetrar!iile cet4ilor
Fili-i i .isinias, o dat cu titlul de
rege (:P->>).
>8-W>: "laudiu - =m-rat. =i acord lui Agri-a * *udeea i Samaria. Fratele acestuia, *rod, de$ine rege al
"alcisului (>8->D) i o ia =n cstorie -e Berenice (<iica lui Agri-a).
Prim$ara anului >>: la moartea lui *rod Agri-a *, *udeea rede$ine -ro$incie -rocuratorian (>>->K).
>D-W9: 6endidius "umanus - -rocurator. >D-W:: Agri-a al **-lea, <iul lui Agri-a *, rege al "alcisului.
>N: "laudiu A=i alung din 5oma -e iudeii care <reamt la =ntr=tarea lui "!restosB (Suetoniu). *$. FA 8D, 9. WG-
KG: Antonius Feli@ - -rocuratorO <rate al li)ertului Pallas. O ia =n cstorie -e 'rusila, sora lui Agri-a al &-lea,
<ost so4ie a lui Aziz, regele %mesului (cf. FA 9>, 9>).
%storie religioas
=ntre W i 8G d.&r.: naterea lui Pa$el, la ars.
oamna lui 9P : -ro-o$duirea lui *oan Boteztorul i =nce-utul slu/irii lui *isus .c$. .e :, 9).
Pastele anului :G sau :8, 8> ori 8W nisan: *isus este omor=t.
Martiriul lui Cte<an i dis-ersarea cretinilor eleniti. "on$ertirea lui Pa$el. Pa$el =n Ara)ia.
"tre :N: Pa$el <uge de la 'amasc (9 "o 88, :9 i urm., i <ace o -rim $izit ca-ilor Bisericii (+a 8, 8D i urm.).
"tre >:: Pa$el i Barna)a la Antio!ia, care de$ine centrul cretinilor eleniti.
>: sau >>, =naintea Patelui, Agri-a *
dis-une deca-itarea lui *aco$, <ratele
lui *oan.
=ntre >W i >N: -rima misiune a lui
Pa$el, FA 8:, 8.
"tre >P: moartea lui Filon din
Ale@andria, a crui )ogat o-er a <ost
scris =n -rima /umtate a secolului *.
"tre >D : <oamete =n *udeea.
>D->N: Sinodul (Adunarea) de la
*erusalim, FA 8W, W i urm.
(W9-WD: al doilea Sinod de la *erusalimF).
WG-W9: a doua misiune a lui Pa$el. *arna lui WG-$ara lui W9, la "orint: =n W8, -rima Epistol! c!tre Tesaloniceni. =n
-rim$ara anului W9, Pa$el com-are =n <a4a lui +alion (FA 8D,89). 6ara
AB%. "5O2O.O+*"
WW
%storie general
W9: +alion, <rate al lui Seneca, -roconsulul A!aiei.
W: : "laudiu =i o<er lui Agri-a al **-lea, =n sc!im)ul "alcisului, tetrar!iile cet4ilor Fili-i i .isinias (W:-N:). W>-
KD : 2ero - =m-rat.
WW : 2ero adaug regatului lui Agri-a o -arte din +alileea i Pereea.
KG-K9 : Porcius Festus - -rocurator.
K9-K>: .ucceius Al)inus - -rocurator.
*ulie K>: incendierea 5omei i -rigonirea cretinilor. K>-KK: +essius Florus - -rocurator.
KK-KP: 2ero =i desemneaz -e 6es-asian i -e <iul acestuia, itus, s resta)ileasc ordinea =n Palestina.
A-rilie KD: +al)a - =m-rat.
%storie religioas
lui W9: Pa$el se duce la *erusalim (FA 8D, 99), a-oi la Antio!ia.
W:-WD: a treia misiune a lui Pa$el (FA 8D, 9:). A-ollo la %<es, a-oi la "orint.
W>-WP: $enit -rin +alatia i Frigia, Pa$el rm=ne doi ani i trei luni la %<es (FA 8N, 8G). =n WK (F), Epistolele c!tre
*orinteni i Epistola c!tre 7alateni.
WK-WP : Epistola c!tre Filipeni. *arna WP-WD (F): la "orint, FA 9G, : .c$. 8 "o 8K, K). Epistola c!tre 8omani.
Pastele din WD: la Fili-i (FA 9G, K), a-oi -e mare, la "ezareea. 6ara lui WD : la *erusalim. *aco$, <ratele
'omnului, =n <runtea comunit4ii iudeo-cretine.
"incizecimea din WD : =ntemni4area lui Pa$el la em-lu i =n<4iarea =n <a4a lui Anania i a Sinedriului. 'us la
"ezareea, com-are =n <a4a lui Feli@. WD-KG: Pa$el - ca-ti$ =n "ezareea. KG: Pa$el com-are =n <a4a lui Feli@ i <ace
a-el la "ezar. =i -ledeaz cauza =n -rezen4a lui Agri-a al **-lea i a surorii acestuia, Berenice. oamna KG:
cltoria lui Pa$el la 5oma. K8-K:: Pa$el la 5oma, su) -az militar. K9 : marele -reot Anan -une s <ie la-idat
*aco$, <ratele 'omnului. Simon =i urmeaz lui *aco$ =n <runtea Bisericii *erusalimului (%use)iu). K> (sau KP):
martiriul lui Petru, la 5oma.
=ntre KW i PG: Evanghelia ,$intului Apostol %arcu.
6ara lui KK: la *erusalim, Florus =i rstignete -e iudei. ul)urri la "ezareea: re-resiunea <ace mii de $ictime.
Se-tem)rie KK : gu$ernarea insurec4ional de la *erusalim. .a Ale@andria, rscoala iudeilor - cr=ncen =n)uit.
KP: 6es-asian recucerete +alileea.
KD: 6es-asian ocu- c=m-ia maritim i $alea *ordanului (distrugerea 3umranului).
WK O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
%storie general %storie religioas
*unie KD: sinuciderea lui 2ero. KD-KN: 6es-asian - =m-ratO =l =nsrcineaz -e itus cu asediul *erusalimului.
S<=ritul lui PG: *udeea - -ro$incie im-erial. "ezareea - colonie roman.
P8-P9: .ucilius Bassus - legat al *udeii. P:: Fla$ius Sil$a - legat al *udeii.
PN-D8: itus - =m-rat.
D8-NK: 'omi4ian - =m-rat. Frate al lui itus.
NK-ND: 2er$a - =m-rat. ND-88P : raian - =m-rat.
88P-8:D: &adrian - =m-rat.
8:D-8K8: Antonin - =m-rat. 8K8-8DW: Marc Aureliu - =m-rat.
PG: 6es-asian su-une *udeeaO rscula4ii o-un rezisten4 la *erusalim, dar i la *rodion, Masada i Mac!aerus
(Mac!eronte).
Pastele anului PG: itus =ncercuiete *erusalimul cu -atru legiuni. 9N august PG: cucerirea -ie4ei interioare a
em-lului i arderea acestuia. PG-8GG: Fla$ius (ose-!us =i scrie o-era: 8!z&oiul iudeilor (PK-PN) Antichit!"i
iudaice (du- N:) *ontra lui Apion (N:-NK) Auto&iogra$ie (ctre 8GG). 6ara lui P8: la 5oma, trium<ul lui
6es-asian i itus. Arcul lui itus. Pastele din P: : asediul Masadei de ctre F. Sil$a. %leazar i -artizanii lui
-re<er s-i taie g=tul unii altora dec=t s se -redea.
5a)inul *o!anan )en ?a1ai <ondeaz academia de la *a)ne (*amnia). "tre DG : Evanghelia ,$intului Apostol
%atei, Evanghelia ,$intului Apostol )uca, Faptele Apostolilor (F). =ntre DG i NG: Evanghelia ,$intului Apostol
loan i Epistolele aceluiai. "tre NW: Apocalipsa.
NW-8GG: "lement 5omanul, Epistola
c!tre *orinteni.
88G-88W: scrisorile lui *gnatie al
Antio!iei.
88W-88P: re$olt iudaic =n "irenaica
i la Ale@andria.
8:9-8:W: re$olta iudaic din *udeea,
condus de Bar-Yo1!)a, zdro)it de
*ulius Se$er. *erusalimul este re)ote-
zat Aelia *apitolina. *udeilor le este
interzis s mai intre =n cetate. %ste
construit aici un sanctuar -g=n.
"tre 8:W-8>>: Marcion -ro-o$duiete
la 5oma.
"tre 8>G: gnosticul 6alentin =i e@-une
=n$4tura la 5oma.
8KW : martiriul lui *ustin, autor a dou
Apologii i al +ialogului cu Tri$on.
/artea #nt#i
%&'A%#&(
E2*A% C* '*6%5S*A%
i i
,
1 %u$aismele )n secolul %
*udaismul secolului * nu este tocmai o religie - acest termen, =n sensul su modern, nu este cunoscut de
iz$oarele noastre -, ci un -o-or a crui -articularitate se e@-rim =n -ractici i sim)oluri. 5egula
rm=ne $ala)il i atunci c=nd strinii $in s se asimileze de )un$oie -o-orului e$reu: s=nt socoti4i
du- descenden4a din A$raam, din *saac i *aco$ (strmoul celor dous-rezece tri)uri). 'oar ei s=nt
o)liga4i s triasc du- .egea lui Moise, un <a-t recunoscut (dei negustat) de administra4ia roman.
6ec!imea .egii lui Moise re-rezint m=ndria iudaismului, =ns ea atrage i o mare di$ersitate =n ceea
ce -ri$ete -racticile concrete. Printre sim)oluri <igureaz mai cu seam cr4ile orei, -rezente =n
<iecare sinagog, menora, amintind de interiorul em-lului din *erusalim, lula&ul (un mnunc!i
con4in=nd i o ramur de -almier) i etrogul (c!itra), care a-ar4in ornamenta4iei de Sr)toarea
"orturilor. %le alctuiesc o legtur destul de -uternic, ce -une =n rela4ie cultul sinagogilor, aceste
lcae de rugciune rs-=ndite =n lumea =ntreag, i cultul unic i e@clusi$ al em-lului. Sanctuarul era
=n curs de consolidare i de e@tindere, la ini4iati$a lui *rod * cel Mare i a succesorilor si.
'u- ru-tura cu samaritenii i res-ingerea $iolent a tendin4elor de elenizare i de ada-tare la
-oliteism care au zguduit al doilea s<ert al secolului al **-lea =.&r, re<uzul oricrui com-romis cu
religia greac, -=n i =n inter-retarea ei cea mai <ilozo<ic, a =ntrit de<ini4ia etnic a iudaismului. %ste,
cel -u4in, cazul *udeiiO ce$a mai de-arte, $om e$oca i dias-ora iudaic.
ensiunile identit4ii iudaice
*n -m=ntul *udeii, tul)urrile =n /urul elenizrii *erusalimului mar-caser o ru-tur =n c!iar s=nul clasei
sacerdotale. En mare -reot legitim, destituit din moti$e -olitice, se re<ugiase =n %gi-t, unde, cu acordul
regelui Ptolemeu al 6l-lea, ridicase la .eonto-olis, =n 'elt, un tem-lu iudeu sc!ismatic, care a
su-ra$ie4uit c!iar doi ani =n -lus <a4 de cel de la *erusalimO locul este i acum cunoscut su) numele de
eii el-*a!udie!. .a *erusalim, =ntre tim-, ungerea marilor -reo4i, -re$zut de ora, a <ost =nlocuit cu
o =n$estitur.
62
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
*3
Autonomia -olitic de care se )ucura *udeea - de la $ictoriile maca)eice i -=n =n anul K: =.&r., c=nd
Pom-ei a -us ca-t unui rz)oi <ratricid care <cea ra$agii - com-romisese rolul marilor -reo4i. 5egii
i-8 arogaser, trans<orm=ndu-8 =ntr-un titlu -olitic (8 Mac 8G, 8-98). Mai t=rziu, *rod *, $asal al
romanilor, $a numi mari -reo4i i-i $a destitui du- )unul su -lac. Aceast -ractic $a <i -relungit de
ctre -re<ec4ii romani i du- dis-ari4ia lui (> =.&r.).
Fariseii -trund -e scena istoriei tocmai contest=nd o<icial legitimitatea unuia dintre regii--reo4i,
Ale@andru *aneu (Fla$ius (ose-!us, Antichit!"i iudaice M***, 9DD-9NDO c$. 8!z&oiul iudeilor *, KPO
almud, Eiduin KK a). =n $remea lui *isus, totui, i-au a$ut -artea lor de <oloase din starea lucrurilor
i le-au lsat esenienilor rolul de A-rotestan4iB. Secolul * este -rin urmare o e-oc de tensiuni -uternice
i -ersistente. P=n =n -erioada de -reeminen4 ra)inic, nu $a mai e@ista uni<ormitate iudaic.
A $or)i des-re di$ersitatea iudaismului din acea $reme =nseamn a descrie di$ersele e<orturi de a tri
ora =n noi circumstan4e, di<eritele tentati$e de actualizare a comandamentelor mozaice. Pentru a-i
consolida in<luen4a, no)ilii din <amiliile sacerdotale au <ost =nclina4i s acce-te com-romisuri cu
-uterea strin. A <ost cazul saduc!eilor. Fariseii, de -ro$enien4 mai cur=nd oreneasc, ado-tau o
linie mai rigid, dar urmreau reglementarea mai ales a $ie4ii -ri$ate i <amiliale. "=t -ri$ete
-o-ula4ia, aceasta le -utea urma s<aturile i idealurile, -utea rm=ne indi<erent sau de$eni radicalO au
e@istat gru-uri, =ndeose)i =n +alileea, care nu a$eau nimic de -ierdut (credeau ele) din declanarea
unui rz)oi mesianic: s-a =nt=m-lat =n cazul zelo4ilor.
"urentele iudaismului -alestinian, du- Fla$ius (ose-!us
Pentru a le deslui cititorilor si romani di$ersitatea iudaismului, Fla$ius (ose-!us, -reot din *erusalim
re<ugiat la 5oma, com-une o sc!em util, =ns sim-li<icatoare. %l distinge =n cadrul iudaismului din
$remea sa trei AereziiB, deci trei Acoli <ilozo<iceB, du- sensul -recretin al termenului hairesis .c$.
Antichit!"i M***, 8P8-8P:O 8D, 88-99O 8!z&oiul **, 88N-8KKO Auto&iogra$ie 8G-89 etc.): saduc!eii,
<ariseii i esenienii. "ititorul 2oului estament le cunoate -e -rimele dou .c$. Mc 89, 8: i urm. i,
res-ecti$, 89, 8D i urm. i loc. -araleleO FA 9:, K-8G)O esenienii, care se 4ineau deo-arte i nu
-artici-au nici la sr)torile em-lului, nici la deciziile -olitice, nu conteaz -entru scriitorii 2oului
estament.
Eneori, (ose-!us men4ioneaz o a -atra o-4iune: radicalii $iolen4i. *n ceea ce-8 -ri$ete, el se declar
un <ariseu ales, ceea ce nu 8-a =m-iedicat, =n caz de con<lict i de amenin4are a -ro-riei -ersoane, s
ado-te un -unct de $edere ti-ic saduc!eu.
Saduc!eii alctuiau no)ilimea sacerdotal, numit ast<el du- descenden4a sa din <amilia aaronit a lui
Sadoc (sau Qadoc). %a include mai cu
seam clanul marilor -reo4i, din r=ndul crora -uterea -olitic alegea AmareleB -reot. 'e la <rm=ntrile
-olitice i religioase din secolul al **-lea =.&r., aceste <amilii erau cunoscute -entru com-romisurile lor
cu -uterea =n <unc4ie.
(ose-!us .8!z&oiul **, 8KK) le atri)uie mora$uri mai -u4in )l=nde dec=t cele ale <ariseilor. S o)ser$m
cu acest -rile/ -arado@ul c <igura central a iudaismului, marele -reot, nu se remarca nea-rat -rin
cucernicie ori -rin =m-linirea con$ingtoare a idealurilor constitu4iei mozaice. O alt gru-are, nu
nea-rat sacerdotal, dar com-us din sim-atizan4i i cola)oratori ai -oliticii de elenizare i de
su-unere <a4 de 5oma --e care a dus-o dinastia irodian - era desemnat ca AirodianB .c$. Mc :, K i
89, 8: O (ose-!us, Antichit!"i M*6, >WG). "unoatem =n s-ecial <amilia unui oarecare Boet!us, numit
mare -reot de ctre *rod * ((ose-!us, Antichit!"i M6, :9G-:99) i care =n almud este de<imat ca
num-r=ndu-se -rintre cei mai ri e-icurieni.
%senienii <ac do$ada unei ru-turi iremedia)ile. Sc!isma din care -ro$in urc -=n =n secolul al **-lea
=.&r., -erioad a reorganizrii societ4ii e$reieti =n urma $ictoriilor maca)eice. Se -are c un aaronit
care nzuia la marea -reo4ia sau deczut din acest rang, ar <i =n$4torul 're-t4ii din scrierile de la
3umran. =n orice caz, el i-a arogat dre-tul de a-8 critica =n scris -e marele -reot =n e@erci4iu i a dorit
s-8 instruiasc asu-ra ade$ratelor sale =ndatoriri. .a originea esenianismului nu s-a a<lat, -rin
urmare, o micare a-ocali-tic, ci o sc!ism sur$enit =n interiorul cercurilor saduc!eice.
'e la -u)licarea ,crisorii halaha de la 3umran (>3MM), dis-unem =n s<=rit de elemente cu -ri$ire
la ade$ratele moti$e ale acestei secesiuni, legate de c!estiuni -ur rituale i /uridice: de e@em-lu, cum
s <ie <i@at ziua din s-tm=n =n care tre)uia s ai) loc culesul orzului -entru -rinosul unui omer de
<inO tre)uia e$itat -restarea acestei munci =n ziua de sa)atF 2u tre)uia -re$enit acest incon$enient
-rin $alidarea unui calendar lunar, -ree@ilicF =m-otri$irea <ariseilor s-a tra dus =n liturg!ie -rin culesul
sacru, de sa)at, a c!iar acestui mnunc!i de orz (Mina, %enahot 8G, :, unde mult $reme nu s-a mai
=n4eles insisten4a asu-ra acestui detaliu).
Pu)licarea -ractic =nc!eiat a te@telor de la 3umran ne o)lig s corectm teza, mult tim- $e!iculat,
con<orm creia mesianismul sau alte elemente a-ocali-tice ar <i stat la )aza sc!ismei eseniene. S=ntem
ne$oi4i s constatm c ideile sau tendin4ele a-ocali-tice nu au caracterizat i nici nu au di$izat
$reodat iudaismul, cel -u4in -e tim- de -ace. =n sc!im), =n anii rz)oiului c$asi-mesianic care a
con<runtat *erusalimul cu -uternicii lumii, con<lictul ideilor religioase =ntre zelo4i i aristocra4ia
sacerdotal a a/uns s in<luen4eze <irul e$enimentelor. Fla$ius (ose-!us -are s se ruineze a $or)i
des-re aceasta cititorilor si romani ($ezi totui 8!z&oiul *6, 8WD-8K8). Aceasta ne <ace s -resu-unem
c se-ararea de cretini nu se $a -roduce la ni$elul c!estiunii ade$ratului Mesia, ci mai degra) =n
-ro)lema ade$ratului cult i a /ert<ei des$=rite i $ala)ile.
64
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Fla$ius (ose-!us =i zugr$ete AsecteiB eseniene o imagine e@trem de <a$ora)ilO el =i acord mai mult
s-a4iu dec=t altora .8!z&oiul **, 119!1*1+, O com-ar cu -itagoreicii .Antichit!"i M6, :P8), aa cum -e
<arisei =i aseamn cu stoicii .Auto&iogra$ie 9). Pliniu cel Btr=n .9storia natural! 6, P:) =i
men4ioneaz -e esenieni cu o sim-atie -e care nici c!iar rz)oiul iudeilor (a crui retros-ecti$ o <ace)
nu a -utut s o =n)ue. Filon din Ale@andria, la r=ndul su, =i trateaz -e esenieni, care =i s=nt
cunoscu4i datorit -rezen4ei lor =n a-ro-ierea lacului Mareotis (nu de-arte de Ale@andria), dre-t model
e@em-lar de comunitate religioas. *nter-retarea lui a <cut din aceast o)te o -unte =ntre -itagorism
i cretinismul ce a$ea s $inO tratatul su +espre via"a contemplativ! se a<l la originea legendei
introducerii cretinismului =n %gi-t, de ctre Marcu.

O realitate religioas i mai $ariat


"a-itolul 89 din %arcu i loc. -aralele (Mt 99, .e 9G) =n<4ieaz un *isus con$or)ind cu
re-rezentan4ii a di$erse iudaisme: <arisei, irodieni (=n cazul de <a4, ne=n$r/)i4i) i saduc!ei. S-a -us
=ntre)area de ce esenienii li-sesc din %$ang!elii, ast<el c nu s=nt -omeni4i niciodat. Se tie c
-rezen4a lor nu era limitat la aezarea de la 3umranO la *erusalim e@ista c!iar o A-oart a esenienilorB.
2u =m-rtea *isus aceleai idei a-ocali-tice ca i ei, cel -u4in =n -arte, =ne=t AA-ocali-sa sino-ticB
(Mc 8: i loc. -aralele) -oate <i comentat cu a/utorul -ro<e4iilor rescrise, gsite la 3umran (>3-2a!,
>3-&a) etc.) F 2u =m-rtea uneori *isus radicalismul es!ato-logic care o-une o =m-r4ie a luminii
unei =m-r4ii a =ntunericuluiF
Enii autori americani s-au )ucurat de un mare succes mediatic -resu--un=nd c tcerea %$ang!eliilor
asu-ra esenienilor se datoreaz <a-tului c *isus =nsui ar <i <ost esenian. Pregnante idei es!atologice
gsim =ns i la <arisei, iar rigorismul cu care esenienii, cu mult mai mult dec=t <ariseii, credeau c
tre)uie =m-linit .egea lui Moise, nu era cu nici un c!i- =m-rtit de *isus. =n loc s adauge orei, ca
i ei, -recizri cu caracter de lege, *isus o reduce -ractic la un soi de nucleu. .a <el de ne<ondat, s-a
dorit s se sta)ileasc o -aralel =ntre *oan Boteztorul, ascetul care 8-a )otezat -e *isus, i ascetul
Banus, =n$4tor al lui (ose-!us .Auto&iogra$ie 88), -entru a se trage concluzii -ri$ind AesenianismulB
lui *isus. (ose-!us, singura noastr surs de in<ormare cu -ri$ire la Banus, nu =l -renumr nici o cli-
-rintre esenieni. =n -lus, iudaismul din e-oca lui &ristos este mai $ariat dec=t sc!ema c$adri-artit
sugerat de (ose-!us.
Fariseii re-rezint micarea cea mai a-ro-iat de *isus - acesta e i moti$ul -entru care se ciocnete cel
mai adesea de ei. "ercetarea =i consider -e AasideiB (8 Mac 9, >9O P,8: i 9 Mac 8>, K), o-ozi4ie
A-ietistB la -olitica de elenizare, ca -redecesori ai <ariseilor. Autorul anonim al *!r"ii lui +aniel ar <i
-urttorul lor de cu$=nt =n e-oca elenizrii =ncercate la *erusalim. .i se atri)uie deo-otri$ i *artea
9uditei, cea a lui To&it i /salmii lui ,olomon, remarca)ili =ndeose)i -entru mesianismul -olitic
e@-rimat =n 8D-8N.
5

G
H *E'A*SME. BXBX SW
Fariseii $izau mai ales s<in4irea $ie4ii laice a iudeilor. Pentru a statornici ceea ce ora lsase =n
sus-ensie, nu o$iau s <ie nite no$atori: (ose-!us .Antichit!"i M***, >GD), de -ild, $or)ete des-re
Ar=nduieli -e care le-au dat <ariseiiB, <a-t mrturisit de Mina =n %aaser seni W, 8WO ,otah I, 8G etc.
Sco-ul acestor ino$a4ii -are s <ie acela de a <ace din nou ora -ractica)il. =ntr-un <el, <ariseii erau
nite umaniti. Se strduiau s -un ora la =ndem=na oamenilor din e-oca lor. =nrut4ind-o =n nume-
roase detalii, au -re$zut o scutire <ormal de anul sa)atic .pros&ul:ul(. En alt soi de dis-ens este
criticat de *isus =n Mc P, 88 i loc. -aralele (utiliz=ndu-se termenul corect, cor&an<(. =n general,
+euteronomul este modelul de cucernicie al <ariseilor, =n tim- ce .egea s<in4irii (.$ 8P-9K) modeleaz
e$la$ia esenienilor. En e@em-lu: sa)atul este <cut -entru om sau omul -entru sa)atF =ntre)area
retoric -us de *isus =n Mc 9, 9P nu caracterizeaz de<el <ariseismul, aa cum =l cunoatem din
-ro-riile sale iz$oareO esenianismul s-a artat rigid asu-ra acestui as-ect: a se $edea +ocumentul de la
+amasc, te@t esenian (8G, 8: i urm.), -entru un rs-uns e@-licit negati$.
%@ist o concuren4 remarca)il =ntre saduc!ei i <arisei cu -ri$ire la dre-tul de a =n$4a -o-orul cum
s -ractice ora: acest dre-t sau, mai degra), aceast datorie, menit -reo4ilor de =nsi ora, a <ost
din ce =n ce mai uzur-at de <arisei, o micare laic.
2u tre)uie s-i considerm totui -e <arisei ca un monolit: Mina ne a$ertizeaz =n nenumrate r=nduri
des-re disensiunile ad=nci dintre coala lui &ilel i cea a lui Camai. Mina cere ca am)ele o-inii o-use
s <ie cinstite dre-t "u$=ntul lui 'umnezeu, =nltur=nd-o a-roa-e =ntotdeauna din -ractica -ro-riu-zis
-e cea a lui Camai, mai se$er. %ste de o)ser$at, =n <ine, c o)iceiul <ariseilor de a nu-i redacta
r=nduielile (e$ocate =n 2oul estament ca Adatinile )tr=nilorB) a <ost continuat, -=n ctre 9GG d.&r.,
de ctre ra)ini. Poate c nu se dorea s se <ac concuren4 orei scrise.
=n s<=rit, se a<lau oare <arisei i =n dias-ora F Pu4in -ro)a)il, =n -o<ida $ersetului din FA 9:, K, care
-are s <ie un <el de ne=n4elegere a lui Fl- :, W. "ur4ia ieit din comun -e care o im-unea <ariseismul
nu -utea <i a-licat =n condi4iile com-romisurilor ce erau necesare $ie4uirii =n mi/locul cet4ilor
elenistice.
=n rescrierea 8!z&oiului, inclus =n Antichit!"i M6***-MM, (ose-!us adaug la sc!ema celor trei
A<ilozo<iiB o a -atra, a-rut =n c!iar anul recensm=ntului roman - K d.&r. -, c=nd *udeea a de$enit
-ro$incie roman, iar "o-onius - -rimul ei -rocurator .8!z&oiul **, 88P i urm.O c$. >::). %l citeaz un
anume *uda din +alileea ca instigator al unei re$olte. =n 8D, 9:-9W =n <ine, i-8 asociaz -e <ariseul
Sadoc. =n aceast am)ian4 tre)uie -lasate e$enimentele rezumate - cu un colorit autentic, =n ciuda
anacronismelor - =n legendele de "rciun din -rimele ca-itole ale lui %atei i )uca. 5omanii, desigur,
nu au o$it niciodat s =n)ue ne=nt=rziat orice sc=nteie de insurec4ie a-rut =n -ro$inciile lor. 'u-
*uda +alileanul,
S *or&an, =n gr. dar sau o<rand =nc!inat 'omnului (n.t.).
66
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
67
mul4i al4i lideri ai rezisten4ei armate $or $eni din aceeai regiune. "u to4ii $or <i descenden4i ai
aceleiai <amilii, cea a unui oarecare *ezec!ia. Acestea <iind s-use, i-oteza unei -rezen4e continue a
zelo4ilor =n *udeea -=n la iz)ucnirea Marelui 5z)oi ar <i e@agerat. "a i romanii, (ose-!us =i cali<ic
dre-t At=l!ariB -e numeroii instigatori la rezisten4 armat. *storia cunoate o lung list a lor. "eea ce
nu -omenete deloc (ose-!us s=nt ate-trile mesianice legate de ast<el de insurec4ii.
Ena din -rimele gri/i ale re$olu4ionarilor religioi a <ost su-rimarea regimului saduc!eu: =n anul KK
d.&r., asasini s-ecializa4i, denumi4i sicari (oameni cu -umnale), =nce- ostilit4ile interne, ucig=ndu-8 -e
marele -reot ((ose-!us, 8!z&oiul **, 9W>). %i re-rezint unul din cele dou -artide a<late =n rz)oiO
cellalt =l are de conductor -e Simon )ar +!iora, un g!erasian (deci din ransiordania). Mult $reme
o-use unul altuia, acestea $or a$ea =n cele din urm c=tig de cauz asu-ra no)ilimii sacerdotale.
Atragerea oricrui nou-$enit =n rz)oiul =m-otri$a romanilor ((ose-!us, 8!z&oiul *6, 8:W-8:P) -oart
semnele unei ideologii a rz)oiului -o-ular. En galilean, *oan din +!iscala, lider al zelo4ilor, a
trium<at asu-ra s<aturilor mai moderate ale aristocra4ilor, -rintre care se numra i (ose-!us. Marele
-reot a <ost ales -rin tragere la sor4i, iar nu du- rang, ceea ce a -ro$ocat teri)ila indignare a lui
(ose-!us, -reot i aristocrat totodat .8!z&oiul *6, 8W8-8WP). =ntr-o situa4ie mai -rielnic, i-ar <i
de-us, <r =ndoial, -ro-ria candidaturO tia -rea )ine cum AseB -rocedeazO doar el <usese -strtorul
orei orale, nu Asanculo4iiB $eni4i din +alileea. Mesianismul -olitic se do$edea din ce =n ce mai mult a
<i o c!estiune a -turilor celor mai -o-ulare .c$. 8!z&oiul **, N, 9->O 88, 8O 89, : i urm.O 8>, 9 i urm.).
'e cur=nd s-a de-rins o)iceiul de a numi AMarea 5e$oltB ceea ce (ose-!us relateaz su) titlul de
8!z&oiul iudeilor. =ns nici o mre4ie i nici un eroism nu -ot oculta <a-tul c e<ortul de a ru-e cu
-uterea de ocu-a4ie nu a instaurat unitatea =n s=nul -o-orului iudeuO s-a =nt=m-lat mai degra)
contrariul.
5olul dias-orei
'e la ro)ia )a)ilonian i c!iar de mai =nainte, au e@istat colonii iudaice =n numeroase locuri din
Orient. Acest <a-t nu numai c a dus la =ncercarea de a =ntemeia tem-le =n alt -arte (=n s-ecial cel de
la Assuan, dis-rut du- secolul al *6-lea =.&r.), dar mai cu seam a -ermis a-ari4ia unei noi institu4ii,
a crei modernitate s-a do$edit a <i un mare a$anta/: =n<iin4area unor Alocuri de rugciuneB (=n grecete,
proseuJhai( sau AsinagogiB, al cror cult renun4a la /ert<e, mrginindu-se doar la utilizarea cu$=ntului
-cu$=nt de rugciune, de lectur, de =n$4tur. .ucru care i-a o<erit iudaismului cultul cel mai modern
-e care =l $a <i cunoscut lumea antic. %l se instaureaz c!iar i =n *udeea, -=n su) zidurile em-lului
din *erusalim .c$. Mt >, 9:O Mc 8, 98O K, 9O .e >, 8W-:8O K, KO 8:, 8GO *n K, WNO 8D, 9G etc).
"ultul sinagogal era -u)lic. Asemnarea lui cu colile de <ilozo<ie a <ost remarcat de scriitorii
a-ologetici ai iudeilor, =n s-ecial de Filon din Ale@andria, care etic!eteaz cultul iudeu dre-t <ilozo<ie.
Biserica cretin $a imita cultul sinagogal, inclusi$ structura lui, const=nd =n rugciuni, lecturi -e serii
de -erico-e i o -redic.
Prozelitismul iudeu -ro<ita din -lin de aceast ino$a4ie. "!iar cei care nu erau -regti4i s se integreze
=n -o-orul iudeu -rin riturile cores-unztoare, =ntre care <igura cu -recdere circumcizia, -uteau
do)=ndi un statut recunoscut de Atemtori de 'umnezeuB. Evanghelia dup! )uca, Faptele Apostolilor,
-recum i numeroase inscri-4ii din sinagogi de-un mrturie =n acest sens.
=n secolul *, minorit4ile iudaice erau -rezente a-roa-e -retutindeni =n *m-eriul 5oman. Se )ucurau de
-ri$ilegii acordate de mediul elenistic =n care triau: /urisdic4ie -ro-rie limitat, a-ro$izionare
se-arat. Puterea roman res-ecta monoteismul iudeilor, renun4=nd a se mai <ace -reamrit de ei.
%rau scuti4i de ser$iciul militar (din -ricina sa)atului), iar trans<erul im-ozitului -entru em-lu se
e<ectua su) garan4ie roman .c$. "icero, /ro Flacco KK i urm.). .ucizi i realiti, romanii 4ineau
seama de <a-tul c a-ro@imati$ o e-time din -o-ula4ia *m-eriului erau iudei. Se regsete =n aceast
ci<r un e<ect al .egii mozaice, care interzice =ngrdirea -rocrea4iei.
otui, im-erati$ul de a tri du- .egea lui Moise =ntr-o lume neiudaic a -us numeroase -ro)leme
.c$. 9 Mac K, 9-8W). *artea a treia a %aca&eilor (K,8G) de-l=nge <a-tul c, A-rin ro)irea =n 4ar strin,
ne-am =ntinat $ia4a cu <rdelegiB. ABlestemat TSe-tuaginta, citat de Pa$el =n 7alateni :, 8G, =ntrete:
Ii iar )lestematJU este oricine nu struie =ntru cele scrise TSe-tuaginta: Itoate cele scriseJU =n cartea
.egii, ca s le <ac.B "eea ce =nrut4ea situa4ia din -unct de $edere religios era )lestemul =m-rtierii,
al dis-ersrii ('t 9P, 9K): a se $edea )eviticul 9K, <inalul .egii s<in4irii (citat =n : Mac K) i
+euteronomul 9D, WD-KW. Filon, e@eget iudeu ale@andrin, care anun4 o e@egez com-licat a acestor
-asa/e =n a sa +e praemiis et poenis, trece 't 9P, 9K i 9D, K> su) tcere.
Pe de alt -arte, multe -rescri-4ii ale .egii nu erau $ala)ile dec=t =n Qara S<=nt, =ndeose)i =ntreaga
legisla4ie agricol. *z$oarele nu ne -ermit s a<irmm =ns dac dias-ora resim4ea $reo uurare din
acest moti$.
Ale@andria, centru cultural al dias-orei
Ale@andria a slu/it dre-t centru cultural iudeilor $or)itori de elin, mai mult dec=t orice alt cetate a
lumii greco-romane. 2u a e@istat nimic asemntor -entru iudeii din Asia Mic, nici c!iar la 5oma
(unde li-sea o sinagog central). 'oar Antio!ia, e$entual, ar <i -utut <ace oarecare concuren4
Ale@andrieiO este -osi)il ca a -atra *arte a %aca&eilor, un discurs de o sa$oare cu totul elin, s <ie o
com-ozi4ie antio!ian (deoarece aici erau $enerate mormintele martirilor maca)ei, -e care cartea =i
68
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
KN
cele)reaz). A-ogeul educa4iei greceti =n r=ndul iudeilor 8-a re-rezentat, totui, Ale@andria. S
-recizm: acea Ale@andrie a -turilor =nstrite, crora le a-ar4inea Filon, mem)ru al unei <amilii <oarte
a$ute.
%<ortul iudeilor ale@andrini )oga4i i culti$a4i de a intra =n r=nd cu grecii din acest ora le-a atras ura
acestora din urm, -recum i a egi-tenilor, de<a$oriza4i. Aa cum se $a =nt=m-la mult mai t=rziu la
Berlin sau 2e0 `or1, o du)l identitate era -e cale s ia natere. =ns un succes al iudeilor din
Ale@andria ar <i =nsemnat un cumul de -ri$ilegii, greceti i e$reieti, ceea ce =m-ra4ii n-ar <i -utut
tolera niciodat.
=n acest ora =ntemeiat de Ale@andru cel Mare, unul din cele cinci c$artale era destinat iudeilor.
Sinagoga -rinci-al era cea mai mare -e care a cunoscut-o lumea antic: A"el ce n-a $zut sinagoga
din Ale@andria, n-a $zut s-lendoarea lui *sraelB, $a s-une ose<ta (o scriere ra)inic), mult du-
distrugerea lcaului.
Folosirea lim)ii eline nu era rezer$at numai iudeilor din dias-ora. Ci la *erusalim se $indeau cr4i
)i)lice =n grecete (FA D, 9D): de la saduc!ei, a<la4i =n $=r<ul ierar!iei, -=n la negu4torii de -e strad,
toat lumea se -rice-ea mai mult sau mai -u4in s utilizeze aceast lim). 'oi din cei dois-rezece
ucenici ai lui *isus -oart nume greceti i nu =nt=m-ltor slu/esc de tlmaci =n rela4iile cu elinii (*n 89,
9G-99). O )un -arte a literaturii e$reieti intertestamentare se <olosete mai mult sau mai -u4in
=ndem=natic de greac H cu elegan4, =n cazul lui Filon i al anumitor scrieri =n $ersuri (cum s=nt
'racolele si&iline(, =ntr-un stil mai rustic, =n cazul unor -o$estiri (de e@em-lu Testamentele celor
doisprezece patriarhi(.
*udaismul elenizat ale@andrin a -rodus o literatur a)undent, =n care se =nscrie i o-era lui Filon, care
cores-unde cel mai )ine gustului grec, deo-otri$ <ilozo<ic i literar. =n -o<ida <idelit4ii <a4 de ora,
clamat neo)osit, e@-resia integral elin a acestei <idelit4i a determinat iudaismul din secolele al **-lea
i al ***-lea s a)andoneze toat aceast tradi4ie. "retinii s=nt cei care, =n e@clusi$itate, ne-au transmis
ceea ce de4inem astzi din ea. Acest in$entar cu-rinde toat traducerea greac a 6ec!iului estament
(Se-tuaginta) - cu e@ce-4ia a doar c=te$a <ragmente, desco-erite la 3umran.
"retinismul, un curent acce-ta)il
O dat cu micarea lui *isus, a a-rut =n iudaism un nou curent care, -entru iudaismul ma/oritar,
-ctuia nu at=t -rin <a-tul c =l adora -e *isus =n$iat, ci -rin acela c admitea =n mi/locul lui o ari-
neiudaic. *n loc s resoar) -rozeli4i su-un=ndu-i unor rituri iudaice, ori c!iar s =ncura/eze aderarea
celor Atemtori de 'umnezeuB, era de acum acce-tat a<ilierea cu dre-turi de-line a mem)rilor -g=ni,
<r ca acetia s de$in mai =nainte iudei. "artea Faptele Apostolilor (ca-itolele 8G-88) descrie
aceast !otr=reO =n ca-itolul 8W, ea este cons<in4it de un soi de sinod. 'ecizia a adus atingere cur4iei
rituale a -o-orului .egii, i aceasta =n
-o<ida unei =ncercri (nerodnice, de alt<el) de a im-une cretinilor de o)=rie -g=n cel -u4in -atru
r=nduieli de c-t=i ale cur4iei ($ezi FA 8W, 9N). %arcu 8:, N (i loc. -aralele) i 9 *orinteni 88, 9>
-rezint o eta- anterioar, men4ion=nd sanc4iuni sinagogale a-licate cretinilor, dar nu =nc e@cluderi.
"!iar termenul ales =n 9oan 8K, 9 nu este termenul te!nic al unei condamnri sau al unei 4intuiri
-ro-riu-zise la st=l-ul in<amiei .herem(. Era <a4 de iudei, des-re care mrturisete 9oan D, >>, las s
se deslueasc durerea -e care a iscat-o o des-r4ire nedorit. Aceeai -resu-unere este $ala)il i
-entru dezamgirea a-rig e@-rimat de Pa$el =n 8 Tesaloniceni K, 8W. .a <el se =nt=m-la cu ura
A<ariseilorB (un termen care $a $iza de acum ra)inii), creia =i d glas %atei 9:, un ca-itol =ncrcat de
-olemic.
O -ro)lem mult dez)tut const =n a sta)ili =n ce msur cu$intele i -urtarea lui *isus au contri)uit
la a-ari4ia acestei ru-turi. *n calitatea sa de cea mai $ec!e imagine a lui *isus, A*z$orul 3B aduce o
<r=m de rs-uns =n acest sens. "eea ce -recizeaz sursele ra)inice este c se a/unsese, la =nce-utul
secolului al **-lea, =n situa4ia de a-i condamna, =ntr-o rugciune re-etat =n mod regulat, -e minim:i
(sau sectan4i), -ome-nindu-i o dat cu ei i -e AnazoreeniB (a dous-rezecea din cele o-ts-rezece
rugciuni sinagogale). 'ar <ormularea care ni s-a transmis ar -utea <i de/a do$ada unor -ersecu4ii
$enite din -artea cretinismului.
2i se -oate -rea -arado@al <a-tul c Biserica $a <i <ost, =n com-ara4ie cu celelalte curente ale
iudaismului, mai -u4in radical dec=t esenia-nismul, al crui caracter e$reiesc nu a <ost totui niciodat
-us =n discu4ie. "eea ce a <ost resim4it ca gra$ este a)andonarea de ctre Biseric a orei rituale, su)
cele dou as-ecte -rinci-ale ale sale: regulile de cur4ie (de e@em-lu, m=nc=nd alturi de cretinii
-ro$eni4i din -g=nism, nu mai erau res-ectate r=nduielile alimentare i ceremoniale) i mi/loacele de
reconciliere (nu se mai 4inea la integrarea =n -o-orul s<=nt -rin semnul circumciziei - i_sau cu<undare
-, cele)r=ndu-se =ns un cult al crui -unct culminant, s<=nta cin, era a-t s =nlocuiasc /ert<ele
r=nduite: $ezi 5m :, 9W). &ristos =nsui era considerat Amiel -ascalB (8 "o W, P rs-=ndind sim)olismul
s<intei cine).
Mesianitatea lui *isus, =n sc!im), care /ucase un anumit rol =n momentul condamnrii sale la moarte
(dac este s /udecm du- Mc 8>, K8-K:O 8W, 9-9K i loc. -aralele), nu era at=t de central -entru
autode<inirea iudaic. Se -utea renun4a la orice ate-tare mesianic (asemenea sadu-c!eilor) sau c!iar
con<unda ade$ratul Mesia (asemenea ra)inului A1i)a, $ezi mai de-arte), <r ca aceasta s antreneze
-ierderea statutului de )un iudeu.
*n <a-t, %$ang!eliile trateaz c!estiunea mesianit4ii lui *isus cu o anumit re4inere ($ezi .e (3) P, 8D-
9: i Mc 8W, 9 i loc. -aralele). *isus, anun4=nd =m-r4ia lui 'umnezeu, -reia mesianismul curent =n
aceeai msur =n care =l contrazice. %l de-laseaz -ro)lema =n a<ara cadrului -olitic, neg=nd e@isten4a
unei -olitici s<inte.
O dat cu s<=nta cin, el de$ine -entru credincioi Atru-ulB i As=ngeleB unei noi /ert<e -ascale, iar
=nce-=nd cu -rznuirea =n$ierii lui, duminica
70
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
<ace concuren4 sa)atului. 5u-tura =ntre iudaism - mai cu seam iudaismul uni<icat du- PG - i
Biseric nu este =n4eleas at=t ca o disensiune asu-ra c!estiunii ade$ratului Mesia, c=t ca o concuren4
a mi/loacelor de reconciliere (=m-care).
2aterea iudaismului ra)inic
'u- distrugerea em-lului =n anul PG, rz)oaiele =m-otri$a romanilor i alte dezastre din $eacurile *
i al **-lea, di$ersele curente ale iudaismului au dis-rut, reduc=ndu-se la unul singur: iudaismul
ra)inic.
Potri$it legendei ra)inice, unul dintre =n4ele-4ii cei mai recunoscu4i =n e-oc, ra))an (A=n$4torul
nostruB) *o!anan )en ?a1ai, se las trans-ortat =ntr-un sicriu - =nel=nd ast<el grzile zelote - =n a<ara
*erusalimului asediat, -entru a cere inamicilor romani =ngduin4a de a <onda o coal de dre-t i de
-ietate mozaic la *amnia (*a)ne), ora -e /umtate iudeu, -e /umtate -g=n, situat =n $estul
*erusalimului. 6ersiunea cea mai $ec!e i cea mai e@act a acestei =nt=m-lri =i a-ar4ine totui lui
(ose-!us .8!z&oiul *6, >>>): el ne <ace cunoscut (<r a-8 men4iona -e *o!anan) c mai-marii
romanilor au !otr=t s-i interneze la marginea *udeii sau c!iar dincolo de ea, -e to4i aceia care li s-ar <i
-redat de )un$oie. Aceast decizie a <ost luat =nc din anul KD, c!iar =nainte ca rz)oiul s a/ung la
-aro@ism. *z$oarele ra)inice recunosc, -rin urmare, unui gru- de dezertori meritul de a <i instituit un
nou iudaism, <r a/utorul armelor sau al solda4ilor - metod socotit corect. *o!anan i to$arii lui
au =m-linit $iziunea unui iudaism <ondat e@clusi$ -e ascultarea .egii, =ntr-o inter-retare -aci<ist,
a-ro-iat de <ariseism. "u asentimentul romanilor, i su) -ri$irile lor, acest gru- de =n4ele-4i a -us
temelia iudaismului de$enit de atunci clasic: iudaismul ra)inic. Acest -roces, care $a dura mai multe
decenii, $a a/unge s statorniceasc cele o-ts-rezece rugciuni sinagogale (cu condamnarea mmim-
ilor) i canonul Scri-turilor e)raice, -reluat mai t=rziu de -rotestan4ii din %uro-a i din lume.
En iudaism <r a-ocali-se
.a *a)ne, =ndeletnicirea -rinci-al o $a constitui de acum =ncolo =n$4area .egii na4ionale: ea $a !otr=
$ia4a -articular a iudeilor, -recum i /urisdic4ia lor intern, <r a inter<era cu dre-tul i administra4ia
romanilor. Atunci c=nd s-a sta)ilit =ntinderea e@act a Scri-turilor s<inte i a tradi4iilor strmoeti,
denumite de acum Aora oralB, s-a ales s <ie =nde-rtat tot ceea ce e$la$ia -o-ular, inclusi$
esenianismul i cretinismul, transmiseser sau continuau s transmit ca re$ela4ii druite lui Adam,
%$ei, lui %no!, %zdra etc. *o!anan a !otr=t s =ncea- culegerea de tradi4ii ce tre)uiau res-ectate cu
=n$4turile lui &ilel i Camai.
*E'A*SME.
-1
5a)inismul a -reluat multe dintre idealurile <ariseismului, ast<el =nc=t a <ost considerat un <el de
-relungire a <ariseismului din $remea celui de-al doilea em-lu. "eea ce nu -reia el este =ns
a-ocali-tica. 5a)i A1i)a (cea >W-8:W) a <ost ultimul care a -roclamat ca $iitor Mesia un conductor
militar iudeu al celei de-a doua re$olte =m-otri$a romanilor, Simon Bar-Yo1!)a. Posteritatea ra)inic
nu i-a -urtat totui ranc!iun, recunosc=nd =n el un e@celent s-ecialist al orei orale.
FolJer ,iegert
*E'A*SME.
73
.ine era /lavius 0osep1us 2
Stranie, deconcertant <igur acest (ose-!us - itus Fla$ius (ose-!us, ca s-8 desemnm cu numele
care i-a atras )un$oin4a lui 6es-asian i dre-tul de cetate roman acordat de acest =m-rat. Pu4ine
-ersona/e istorice au <cut o)iectul unor /udec4i at=t de contradictorii: trdtor al -o-orului su sau
-atriot a)il - ast<el =l -utem $edea cali<icat r=nd -e r=nd. %ste cu at=t mai di<icil de <ormulat asu-ra lui o
/udecat ec!ita)il, cu c=t tot ceea ce tim des-re el -ro$ine din -ro-riul condei.
2scut =n :P-:D d.&r. =ntr-o <amilie din =nalta aristocra4ie sacerdotal i a$=nd, -rin mam, ascenden4
!amonee, <ace mare caz, =n auto)iogra<ia -u)licat c!iar la =nce-utul secolului al **-lea, de aceast
stir-e aleas. A -rimit o educa4ie ra)inic, aa cum se cdea =n <amiliile =ndestulate. Are o <oarte )un
-rere des-re =nzestrrile sale intelectuale: A+ra)nicele mele -rogrese =n studiu mi-au adus <aima unei
memorii i unei inteligen4e su-erioare. 2ea<l=ndu-m =nc dec=t la ieirea din co-ilrie, ctre al
-ais-rezecelea meu an de $ia4, toat lumea m-a <elicitat -entru dragostea mea de carte, =ntruc=t =n tot
tim-ul marii -reo4i i oamenii de $az ai cet4ii $eneau s m $ad, s-re a =n$4a de la mine $reun
as-ect deose)it al legilor noastreB.
Su)liniaz, de asemenea, =n mai multe ocazii i cu aceeai a-roa-e candid $anitate, strlucitele sale
calit4i de di-lomat, de conductor militar i de istoric. Se simte atras r=nd -e r=nd de <iecare din cele
trei coli care dominau -e atunci iudaismul: saduc!eii, esenienii i <ariseii. Acestei din urm ascultri i
se $a altura =n cele din urm.
O tragere la sor4i
"ur=nd a <ost direct im-licat =n gra$ele e$enimente care au zdruncinat Palestina =nce-=nd cu anul KK i
-e care le-a relatat =n detaliu #n 8!z&oiul iudeilor, -ractic singura noastr surs cu -ri$ire la acest
con<lict. 'ei -otri$nic din -rinci-iu, a<irm el, oricrei micri insurec4ionale =ndre-tate =m-otri$a
5omei i =ncredin4at c o asemenea rz$rtire nu -utea s<=ri dec=t =n dezastru, a acce-tat totui sarcina
de a organiza re$olta =n +alileea. 'u- o rezisten4 de a-roa-e dou luni =n orelul *ota-ata i la
ca-tul unei dis-ute dramatice cu circa -atruzeci de su-ra$ie4uitori ai
asediului, -entru a !otr= dac tre)uiau s se -redea romanilor sau s se omoare =ntre ei s-re a sc-a de
-rizonierat, ma/oritatea au o-tat -entru a doua solu4ie. O tragere la sor4i, menit s sta)ileasc ordinea
=n care urmau s-i -un reci-roc ca-t $ie4ii, 8-a desemnat -e (ose-!us - A-entru c <ie norocul, <ie
Pro$iden4a di$in a $rut s <ie ast<elB - s -iar ultimul, alturi de un altul, -e care a reuit s =l
=ndu-lece, du- mcelul camarazilor lor, s aleag =m-reun cu el $ia4a. %ste greu de tiut ce =ncredere
merit s a$em =n asemenea -o$este. 2u este e@clus ca (ose-!us s <i dat o mic m=n de a/utor
norocului sau Pro$iden4ei =n aran/area tragerii la sor4i. "ert este c, =n aceste =m-re/urri -u4in
glorioase, (ose-!us a a/uns la 6es-asian, care comanda armatele romane. *-a -re$estit c $a <i ridicat
=n cur=nd la rang im-erial i c <iul su itus =i $a urma la tron. Aceast -ro<e4ie a <ost re-ede
con<irmat de realitate: 6es-asian a <ost -roclamat =m-rat =n anul KN, la Ale@andria, =n tim- ce itus
=l =nlocuia =n <runtea tru-elor concentrate =n Palestina.

Pro-agandist al lui itus


=nce-=nd de atunci, destinul lui (ose-!us este -ro<und =ndatorat 5omei. *nter-ret al lui itus =n rela4ia
cu re)elii, a =ncercat =n zadar s =i con$ing -e acetia s =nceteze o lu-t li-sit de s-eran4. 2u a
reuit dec=t s-i atrag ura lor necru4toare, <r ca ast<el s -oat =n)ui, s-une el, )ruma de
ne=ncredere -e care romanii continuau s o nutreasc <a4 de el. O dat do)=ndit $ictoria, (ose-!us =l
urmeaz -e itus la 5oma, asist la trium<ul -rinci-ilor =n$ingtori i =i =nc!eie con<orta)il $ia4a =n
ca-ital, su) o)lduirea succesi$ a lui itus i c!iar a lui 'omi4ian, instalat =ntr-o reedin4 a
=m-ra4ilor i =nzestrat cu o -ensie o<icial.
Aceste circumstan4e <ac sus-ect, c!iar a priori, -rezentarea -e care (ose-!us ne-o -ro-une cu -ri$ire
la nite <a-te =n care a <ost at=t de =ndea-roa-e im-licat. Martor direct, este i un martor tenden4ios,
gri/uliu s-i =n<4ieze -ro-riul rol =n cea mai )un lumin. Po$estea lui mustete de contradic4ii, de
am)iguit4i, )a c!iar, =n msura =n care o -utem sta)ili, de erori. Pu)licat la ordinul lui itus i cu
A)unul de ti-arB al acestuia, 8!z&oiul iudeilor este o scriere de -ro-agand o<icial care -reamrete,
<r cel mai mic accent critic, -uterea roman i -e care o anim o a$ersiune <unciar <a4 de
na4ionalismul e@as-erat al zelo4ilor, =n$inui4i de catastro<. "!iar s-eran4a mesianic, =nsu<le4ind =n
e-oc, se -are, ma/oritatea -o-orului iudeu, este deturnat de (ose-!us de la <orma ei tradi4ional.
rimisul 'omnului nu $a <i un -rin4 iudeu care ar $eni s-i eli)ereze -o-orul de st-=nirea strin.
'im-otri$, =m-ratul roman =nsui, =n -ersoana lui 6es-asian, este cel c!emat s =m-rteasc -este
=ntreg uni$ersul.
74
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
"lar$ztor sau trdtor
Atitudinile lui (ose-!us nu =l =m-ing, <r =ndoial, s <alsi<ice <undamental realitatea <a-telor, ci =i
de$iaz =n mod su-rtor inter-retarea. O-ortunismul <r scru-ule al istoricului nostru este a-roa-e
incontesta)il. %l -oate s nu <ie =ns dec=t oglindirea unei clar$iziuni ieite din comun. 2u e li-sit de
<olos s reamintim aici c unul din cei mai ilutri =n$4tori ai $remii, *o!anan )en ?a1ai, s-a
desolidarizat i el de cauza rz$rti4ilor. 5euind s sca-e din *erusalimul asediat, a mers, ca i
(ose-!us - =ns li)er -, s-8 =nt=lneasc -e 6es-asian. .ui i-a atri)uit tradi4ia iudaic de mai t=rziu
-re$estirea cu care se =m-uneaz (ose-!us. Or, de-arte de a-8 considera un trdtor, iudaismul nu a
=ncetat s-8 socoteasc -rintre =n$4torii si cei mai $enera4i. 'emersul celor doi )r)a4i este =n esen4
acelai. *o!anan =ns =l =m-linete cu gri/a de a sal$a $iitorul iudaismului, des-rinz=ndu-8 de o cauz
-ierdut. Ci reuete, =ntemeind, cu =ncu$iin4area lui 6es-asian, academia de la *a)ne (sau *a$ne).
(ose-!us, din contr, se -une =n =ntregime =n slu/)a =n$ingtorului i -are s nu se -reocu-e dec=t de
-ro-ria <iin4.
Aceast im-resie st=n/enitoare tre)uie s <ie, totui, nuan4at la lectura celorlalte o-ere ale lui
(ose-!us, scrise cu gri/a $dit de a slu/i cauzei iudaismului <a4 cu detractorii lui i cu ne=n4elegerea
sau ignoran4a -aginilor. *ontra lui Apion =l atac direct -e unul dintre cam-ionii antisemitismului
ale@andrin, cruia (ose-!us se strduiete s-i res-ing atacurile, miz=nd =n s-ecial -e demonstrarea
marii $ec!imi a -o-orului iudeu. 'e asemenea, cu o inten4ie cel -u4in a-ologetic i-a scris cea mai
im-ortant dintre lucrri, Antichit!"i iudaice, -u)licat =n N:-N> i care relateaz istoria na4iunii
israelite de la originile sale cele mai =nde-rtate -=n la =nce-utul rz)oiului din *udeea. Se simte,
ne=ndoios, -ro<und =nrdcinat =n -o-orul su. 'ac =n circumstan4e deose)it de dramatice s-a
desolidarizat de rscula4i, s<iritul con<lictului i-a dat dre-tate. Politician cu rol am)iguu, curtezan
slugarnic, caracter ne$rednic de stim - cu siguran4. 'ar =i -utem re-roa oare <a-tul c, =n <a4a unei
=n<runtri mult -rea inegale, a <ost mai clar$ztor dec=t masa com-atrio4ilor luiF
%arcel ,imon
Primul r3boi iu$aic )mpotriva 4omei
Prima re$olt a iudeilor =m-otri$a romanilor, care iz)ucnete =n anul KK, -une =n micare marea
main de rz)oi roman. 6a <i ne$oie totui de -atru ani -entru ca aceast nemiloas re-resiune s
duc la cderea *erusalimului i la nruirea din =naltul su a em-lului, care dis-are -entru totdeauna
=n <lcri.
5e$olta iudeilor =i are originea =n su)ita con$ergen4 a mai multor <actori. Primul dintre acetia este
-rezen4a strin. 'e la moartea lui *rod (> =.&r.), Palestina a su<erit numeroase $itregii -olitice i, =n
anii KG d.&r., teritoriile $ec!iului regat - cu e@ce-4ia -osesiunilor lui *rod Agri-a al **-lea, situate -e
4rmurile lacului i)eriadei i -e actualul -latou +olan - se a<l su) administrarea direct a 5omei, ai
crei -rocuratori s=nt adeseori neini4ia4i =n ceea ce -ri$ete -articularismul iudaic. =n -lus, con<iscrile
o-erate =n contul <iscului im-erial, du)late de o -roast con/unctur economic, -ar s <i atras o
srcire care lo$ete mai cu seam -turile -o-ulare.
Se constat, =nce-=nd de atunci, o recrudescen4 a )anditismului i, =n -aralel, o dez$oltare a micrilor
-ro<etice, care =ntre4in o agita4ie -ermanent, energic re-rimat, de alt<el, de ctre autorit4ile romane.
En gest al -rocuratorului a-rinde )utoiul cu -ul)ere
'omnia lui 2ero (W>-KD) se caracterizeaz -rintr-o =m-o$rare a <iscalit4ii, ad=ncit i de lucrrile de
reconstruc4ie a 5omei, =n urma distrugtorului incendiu din anul K>. 'e <a-t, cauza imediat a re$oltei
iudaice -are s <ie tocmai o contestare a tri)utului datorat romanilor. "=nd -rocuratorul +essius Florus
dis-une con<iscarea a a-tes-rezece talan4i din tezaurul em-lului, iz)ucnesc rzmeri4e $iolente, -e
care cele c=te$a <or4e de ordine se do$edesc ne-utincioase a le domoli, iar gu$ernatorul este silit s-i
e$acueze tru-ele din -ro$incie (iunie KK). 5eglrile de conturi a cror scen este atunci *erusalimul i
arderea crean4elor arat din -lin c re)eliunea =m-otri$a 5omei este du)lat i de o $ie nemul4umire
PK
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
social. .egatul Siriei, "estius +allus, care re-rezint autoritatea tutelar a -rocuratorului, inter$ine =n
toamn, =m-resur=nd *erusalimul cu o legiune, =ns din moti$e insu<icient lmurite, a)andoneaz
asediul =n noiem)rie, -lec=nd din nou ctre Antio!ia, =n cantonament de iarn. O am)uscad -us la
cale de sicarii lui Simon )ar +!iora - t=l!ari a cror arm -redilect era sica (-umnalul) - =n trectoarea
Bet!-&oron, =i trans<orm retragerea =ntr-o ade$rat de)andad. O dat ast<el alunga4i romanii din
Palestina, rscula4ii se -ot considera st-=ni -e situa4ie. "uceresc =ntrituri de4inute de garnizoanele
romane: Masada, ",-rosS, Mac!aerus.
Potri$it istoricului iudeu Fla$ius (ose-!us, rezisten4a s-ar <i -regtit -entru o ri-ost din -artea
romanilor, re-artiz=nd -rinci-alele sectoare geogra<ice =ntre di<erite c-eteniiO (ose-!us =nsui ar <i
-rimit =n gri/ +alileea. otui, numeroase indicii arat c o asemenea organizare nu s-a realizat
niciodatO din contr, c!iar de la =nce-ut, re)elii -ar -ro<und dez)ina4i de cli$a/ele sociale i de
ri$alitatea <ac4iunilor - zelo4i, -reo4i, sicari - care se =n<runt -entru conducerea micrii sau au
ne=n4elegeri cu -ri$ire la atitudinea -e care ar tre)ui s o ado-te <a4 de 5oma.
6es-asian =i ia misiunea de a cur4a +alileea
=n aceast iarn a lui KK s-re KP, 2ero se a<l =n +recia c=nd a<l des-re durerosul eec al lui "estius
+allus. *i =ncredin4eaz conducerea rz)oiului lui 6es-asian, un conductor militar =ncercat, -e care =l
=nzestreaz cu trei legiuni =ntrite cu tru-e au@iliare i cu o <lotil -e coasta mediteranean, =nsum=nd
circa cincizeci de mii de oameni.
'u- ce i-a concentrat <or4ele la Ptolemais ($iitorul S<. *oan din Acra), 6es-asian atac =n +alileea,
ignor=nd deocamdat *erusalimul i *udeea. Mai multe moti$e e@-lic aceast alegere: =n -rimul r=nd,
relati$a sl)iciune a tru-elor romane nu-i -ermitea s ai) =n $edere un atac com)inat =n mai multe
-uncte i, <idel unei strategii $eri<icate, 6es-asian =i concentreaz e<ortul asu-ra unui sector, -entru a-
8 =m-=nzi i a-oi Acur4aBO mai mult, un <ocar de agita4ie =n +alileea, =n$ecinat la nord cu -ro$incia
Siriei, -rezint riscuri de moli-sire care este mai )ine s <ie =n)uite din tim-. otui - mai degra) -
a tras, -esemne, =n$4minte din nereuita lui "estius +allus i nu a $rut s-i asume riscul de a se
=n<unda =n *udeea, de-arte de )azele sale, ls=nd =n urm-i o regiune nesu-us.
'u- ce a dotat Se--!orisul, ora <a$ora)il romanilor, cu o garnizoan care s-8 -rote/eze, 6es-asian
atac +a)ara. .i-sit de <orti<ica4ii, cetatea este cucerit de la -rimul asalt, -o-ula4ia ei masculin
masacrat <r mil, toate satele din =m-re/urimi de$astate i locuitorii $=ndu4i ca scla$i. Act de
cruzime care =i $a gsi /usti<icarea =n a<ronturile -e care +a)ara i le-ar <i adus lui "estius +allus.
'u- aceea, romanii =ntre-rind atacul asu-ra *ota-atei. Fr a a$ea un real interes strategic, locul
constituie
Ora <orti<icat, =n a-ro-ierea *eri!onului (n.t.).
*E'A*SME.
77
mai cur=nd un re<ugiu greu accesi)il: romanii tre)uie s =nal4e o ram- Ade asalt -entru a -utea
mane$ra aici un )atiu aco-erit cu care s se a-ro-ie de metereze i $or a$ea ne$oie de -atruzeci i
a-te de zile -entru a cuceri -ozi4ia (9G iulie KP). *n acelai tim-, o-era4iuni secundare -ermit =m-r-
tierea mul4imilor dezorganizate, re<ugiate -e =nl4imile +arizimului i ale a)orului, i asigurarea
accesului la $adul Scito-olis i la -ortul *o-e. *n toamn, 6es-asian -ornete o-era4iuni =m-otri$a
<ocarelor de insurec4ie care s-au dez$oltat =n teritoriile lui *rod Agri-a al **-lea: i)eriada i ari!eea,
-e 4rmul a-usean al lacului i)eriadei, +amala din +olanO =n noiem)rie, <iul su itus o)4ine
ca-itularea +!iscalei =n +alileea su-erioar. Ast<el, la ca-tul cam-aniei din KP, +alileea este
nimicitO o-era4iunile s=nt o-rite -e tim-ul iernii. Primii -rizonieri s=nt trimii =n +recia s-re a lucra la
s-area canalului "orint, -oruncit de 2ero.
O micare con$ergent =n direc4ia *erusalimului
=n -rim$ara lui KD, 6es-asian ordon o $ast o-era4iune con$ergent s-re *erusalim: "erialis, unuU
dintre lega4ii si, -leac din "ezareea maritim ctre %maus, unde instaleaz o ta)r -ermanent, i
-laseaz garnizoane =n toate aezrile din nord-$estul *erusalimului. =n acelai tim-, raian (tatl
$iitorului =m-rat cu acelai nume) -rsete Scito-olisul, tra$erseaz *ordanul i su-une Pereea, a-oi
a/unge din nou =n *udeea -rin $adul *eri!onului, distrug=nd =n trecere aezm=ntul de la 3umran (iunie
KD). 6es-asian, la r=ndul su, trece -rin Samaria, <c=nd /onc4iunea cu raian la *eri!on. Aadar, la
=nce-utul $erii, rscula4ii nu mai controlau dec=t *erusalimul, Betleemul i *rodionul, -recum i <ort-
re4ele izolate din Masada i Mac!aerus.
ul)urri la 5oma, scurt rgaz la *erusalim
*n acest moment, 6es-asian inten4ioneaz, -ro)a)il, s atace *erusalimul i s o)4in un deznodm=nt
ra-id al rz)oiului, dar situa4ia -olitic de la 5oma =l silete s sus-ende totul: ca urmare a re$oltei
galilor, 2ero -deczut din rang - este constr=ns s se sinucid, iar Senatul =l -roclam =n locul lui -e
+al)a, gu$ernatorul S-aniei (iunie KD). 'u- multe luni de o$ieli, itus -leac la 5oma -entru a-i
-rezenta omagiile =m-ratului, =ns a/uns =n +recia, a<l des-re asasinarea lui +al)a (ianuarie KN) i
socotete mai -rudent s se =ntoarc =n Palestina. =n tim- ce Senatul =l recunoate ca =m-rat -e Ot!o,
armata 5inului =l -roclam -e 6itelliusO du- c=te$a luni de rz)oi ci$il, 6itellius rm=ne, =n a-aren4,
st-=nul necontestat al *m-eriului (a-rilie KN).
*n acest rstim-, =n care i-a sus-endat o-era4iunile =m-otri$a ierusalimului, 6es-asian nu a stat
degea)a: un $ast com-lot reunindu-i Pe gu$ernatorul Siriei, -e cel al %gi-tului i armatele 'unrii =i
-ermite
I
J
-8
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
s <ie aclamat =m-rat de legiunile Orientului (iulie KN). .s=nd Acur4eniaB =n seama -artizanilor si,
6es-asian se instaleaz la Ale@andria. =n -rim$ara lui PG, se =m)arc s-re 5oma, =ncredin4=ndu-i lui
itus gri/a de a continua mane$rele =m-otri$a *erusalimului. =n tim-ul acestor luni de siguran4
iluzorie, rscula4ii au continuat s se s<=ie =ntre ei. Aristocra4ia, dis-us s negocieze o -ace onora)il,
s-a trezit =ncetul cu =ncetul eliminat de AradicaliiB micrii, care se do$edesc totui inca-a)ili s se
uneasc: =n iarna KN-PG, %leazar i zelo4ii s-au ad-ostit =n sanctuar i =n -ie4ele lui interioare, =n $reme
ce *oan din +!iscala le st-=nete -e cele e@terioareO Simon )ar +!iora i sicarii controleaz oraul de
sus, o -arte din oraul de /os i dis-un de a/utoare =n *dumeea, la *rodion i Masada.
Asediul *erusalimului i incendierea em-lului
Plecat din %gi-t =n -rim$ara lui PG, itus -urcede la asedierea *erusalimului: cantoneaz o legiune -e
Muntele Mslinilor, aaz alte dou =n nordul zidului de a-rare i o a -atra =n <a4a "itadelei (<ostul
-alat al lui *rod). 5omanii =nce- -rin e<ectuarea unor lucrri de terasa-ment necesare -entru aco-erirea
an4urilor i -entru =naintarea mainilor de rz)oi. =n <a4a rezultatelor mediocre ale !ele-olelor (un soi
de turnuri mo)ile care le -ermiteau s a/ung -=n la metereze), itus =nce-e s construiasc turnuri de
asalt, concentr=ndu-i e<orturile asu-ra -r4ii de nordO la 9W mai, cucerete -rimul zid i rade cartierul
Bezeta (6itezda). .a =nce-utul lunii iunie, -une st-=nire -e al doilea zid i ordon asaltul simultan
asu-ra -alatului lui *rod i turnului Antonia, care domin em-lul.
.a s<=ritul lunii iulie, Antonia este =n cele din urm cucerit, iar /ert<a -ermanent Tcare se o<icia =n
em-luU este =ntreru-tO du- lu-te cr=n-cene, a-rtorii s=nt la ca-tul -uterilor, iar em-lul cade
-rad <lcrilor la :G august. Armata se =ntoarce ctre oraul de /os, a-oi nimicete cas cu cas oraul
de sus, care este incendiat la 9W se-tem)rie. itus -oate intra atunci $ictorios =ntr-o cetate a<lat =n
ruin. 2u mai rm=n dec=t c=te$a )astioane ale rezisten4ei, *rodionul, Mac!aerus (distruse =n P8) i
Masada. Anul urmtor, 6es-asian i itus =i sr)toresc trium<ul comun asu-ra *udeiiO la s<=ritul
ceremoniei, Simon )ar +!iora este e@ecutat, =n tim- ce *oan din +!iscala este condamnat la
=nc!isoare. =n -rocesiunea trium<al, re-rezentat -e arcul lui itus de la 5oma, =n$ingtorul =i
etaleaz -rada ca-turat din em-lul de la *erusalim: s<enicul cu a-te )ra4e (menora), Masa cu
-=inile -unerii =nainte, $asele cu tm=ie i tr=m-)i4ele de argint. Aceste o)iecte $or <i de-use =n em-lul
Pcii, =nc!inat =n anul PW comemorrii $ictoriei lui itus.
*hristiane ,aulnier
/lavius 0osep1us povestin$ $espre #asa$a
Orice istoric se im-lic =n o-era sa, -rin <a-tele -e care le trece su) tcere, ca i -rin cele -e care le
scoate =n relie<. "um tre)uie /udecat -o$estirea lui Fla$ius (ose-!us des-re cucerirea Masadei i cum
tcerea istoricilor latini F "um -oate <i e$itat AconcordismulB care silete datele ar!eologice s
Ado$edeascB s-usele lui Fla$ius (ose-!us F
=n $ara lui KP, t=nrul (ose-!us, du- ce a organizat rezisten4a =n +alileea i du- ce a 4inut -ie-t mult
$reme asaltului romanilor =n orelul *ota-ata, s-a dus =n cele din urm la 6es-asian.
Situa4ia unui (ose-!us trecut de -artea dumanului
'e acum =nce-=nd, soarta lui de$ine tri)utar 5omei: =ncearc =n $an s-i con$ing -e rscula4i s
=nceteze lu-ta, iar o dat do)=ndit $ictoria, =i urmeaz lui itus la 5oma, asist la trium<ul lui i se
instaleaz, =nzestrat cu o -ensie o<icial, =ntr-o cas a-ar4in=nd =m-ratului. =n cea de-a a-tea i ultim
carte a 8!z&oiului iudeilor, (ose-!us urmrete cariera lui 6es-asian i a lui itus du- cucerirea
*erusalimului i se -reocu-, de la distan4, de cderea ultimelor trei <ortre4e iudaice. 2oteaz urm-
toarele : A'u- luarea Masadei, Sil$a i-a lsat acolo o garnizoan i s-a retras la "ezareea, <iindc nu
mai rmsese -icior de duman =n tot 4inutulB .8!z&oiul 6**, >GP).
%ste ade$rat c, =nc din P8, itus i-a sr)torit trium<ul, iar 5oma a )tut monede comemor=nd
=n<r=ngerea *udeii. Pentru istoricii o<iciali ai *m-eriului, -o$estea Masadei, =nt=m-lat =n P: sau P>, nu
e dec=t o ultim Acur4enieB care nu tre)uie s =ntunece $ictoria re-urtatO de aici i tcerea lor. Pentru
(ose-!us, e$enimentul ec!i$aleaz, din contr, cu un sim)ol tragic. "a do$ad, aceast -aralel
literar, deseori in$ocat: la *ota-ata, cetatea galilean unde =l $or ca-tura romanii, (ose-!us d glas
unui discurs care =ncearc =n zadar s =m-iedice sinuciderea to$arilor si de arme. .a Masada, ca-ul
rscula4ilor rostete dou cu$=ntri ce $or duce la o sinucidere colecti$ .8!z&oiul ***, :K9-:D9).
80
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
D8
Autorul nostru -oate <a)ula cu at=t mai mult -e seama dramei <ortre4ei, cu c=t nu =i este martor direct,
=ntruc=t se a<l la 5oma din anul P8. =n -lus, cartea a 6il-a a 8!z&oiului su ar constitui, du- unele
indicii, un a-endice redactat =n tim-ul domniei lui 'omi4ian (D8-NK), c=nd (ose-!us =i desco-er,
-u4in c=te -u4in, un su<let ce$a mai -atriot i sim-atii <ariseice, =n realitate, -o$estind des-re Masada,
(ose-!us se -o$estete -e sine...
G r<uial cu gru-urile de rezisten4
"!iar de la =nce-utul istorisirii sale .8!z&oiul 6**, 9W9-9P>), (ose-!us =i -rezint -e a-rtorii
Masadei ca <iind sicari. =n ar!i$ele romane, acest termen =nglo)eaz toate categoriile de AteroritiB.
(ose-!us -recizeaz =ns identitatea conductorului lor: %leazar (<iul lui *air), o rud a lui *uda
+alileanul. Acesta din urm se ilustrase, la =nce-utul erei noastre, -rin o-ozi4ia sa <a4 de romani i
<a4 de orice alt -utere dec=t cea a lui 'umnezeu. 2u A<ondaseB nici un -artid sau dinastie, cum
-retind unii. 'ragostea lui de li)ertate cu orice -re4 ins-irase mai degra) un curent e@tremist care,
=ntre4inut de urmaii lui, a r)u<nit <oarte de$reme =n lu-ta contra 5omei. (ose-!us urte aceast
micare i o numete cu dis-re4 Aa -atra coalB. %a nu tre)uie con<undat cu gru-area zelo4ilor, care,
=n ceea ce o -ri$ete, nu are nimic de-a <ace cu -o$estea Masadei. Mem)rii acestei Aa -atra coliB s=nt
cei care =i $or disloca -e romani din Masada, c!iar de la =nce-utul asediului asu-ra *erusalimului, =n
anul KK. =ntruc=t este $or)a des-re cea din urm redut a rezisten4ei iudaice, (ose-!us miglete aici un
ultim atac =m-otri$a tuturor gru-urilor iudaice de rezisten4, -otri$it tezei -e care a a-rat-o -e
-arcursul lucrrii sale. Prin urmare, $a s-une el, acest rz)oi se datoreaz c=tor$a lideri <anatici care i-
au =m-ins -e iudei s se rz)oiasc =ntre ei sau i-au eliminat -e cei care se =m-otri$eau a$enturii lor. %i
i-au silit -e romani s ri-osteze =n consecin4O =ns -strtorii tradi4iei iudaice (<ariseii, saduc!eii,
esenienii) nu erau de -artea lor. Mcinat de acest g=nd, autorul a/unge s-8 =n<4ieze -e *oan
%senianul ca -e o c-etenie a insurec4iei, trec=nd =ns su) tcere -ro)a)ila -artici-are a esenienilor la
lu-t. Ast<el, tezele lui (ose-!us nu -ermit s se tie ce su-ra$ie4uitori ai altor gru-ri
8 s-au alturat lui %leazar la Masada, =n tim- ce, -otri$it manuscriselor eseniene gsite la <a4a locului,
-rezen4a esenienilor (i c!iar a <ariseilor) se do$edete -lauzi)il.
'escrierea <ortre4ei i relatarea asediului
'u- e$ocarea instalrii ta)erelor i a amena/rii zidurilor de <orti<ica4ie de ctre romani, te@tul se
minuneaz de a$anta/ele naturale o<erite de Masada i de giganticele lucrri, datorate lui *rod, care
e@-lic -ro$iziile
enorme i cisternele locului .8!z&oiul 6**, 9PW-:G:). oate aceste amnunte concord cu rezultatele
s-turilor. otui, -entru <rumuse4ea e-o-eii, autorul uit c a-ro$izionarea -ro$ine mai -u4in de la
*rod dec=t de la romanii ce ocu-aser 4inuturile, a-oi de la rscula4ii =nii, care, du- s-usele lui
(ose-!us, -rdau regiunea.
"onstruirea ram-ei de asalt, )rea -racticat =n meterez, rezisten4a zidului im-ro$izat la asalturile
)er)ecului - toate acestea -rimesc girul ar!eologilor, ca i incendiul .8!z&oiul 6**, :G>-:8N). Acest
<oc, care la =nce-ut =i amenin4 -e asediatori, =ntorc=ndu-se a-oi =m-otri$a celor asedia4i, slu/ete tezele
lui (ose-!us. "a un nou *eremia, el le-a -re$estit adeseori re)elilor c 'umnezeu 4inea -artea
dumanului. *at-i deci -e romani A)ucur=ndu-se de a/utorul 'omnuluiB, mul4umindu-se cu acest
incendiu =ntr-un singur -unct al meterezului i am=n=ndu-i strigtul de iz)=nd -e a doua zi, ca i cum
ar <i lsat asedia4ilor rgazul de a-i monta scena de <inal.
O sinucidere literar iz)utit
Paginile care urmeaz -rezint du)lul discurs al lui %leazar i -o$estirea sinuciderii din ta)ra celor
asedia4i .8!z&oiul 6**, :9G-:>8). Aici, (ose-!us dozeaz su)til no)ilele sentimente ale oratorului i
<uria unui act dis-erat. Bine=n4eles, sinuciderea solda4ilor -entru a sc-a de ser$itute <a4 de
=n$ingtori -are o -ractic o)inuit =n Antic!itate. otui, <emeile i co-iii nu erau sacri<ica4i dec=t =n
ultima -arte a lu-tei, =n tim- ce, =n -unerea =n scen a Masadei, lu-ta este am=nat -entru a doua zi. 'e
altminteri, cum ar <i -utut -retinii su-ra$ie4uitori, cui)ri4i =n cisterna lor (dou <emei i cinci co-ii
mici), s memoreze dou -iese oratorice, stilizate cu at=ta migal F
Primul discurs -une =n gura unui sicar de ruine teoria lui (ose-!us des-re deertciunea acestui
rz)oi: este $remea -rimirii cu$enitei -ede-se dumnezeieti. "ei care i-au ucis at=4ia com-atrio4i $or
tre)ui s-i ucid -e cei care le s=nt cei mai dragi. Or, crud ironie, aceast -ro-unere a unui !olocaust
de )un$oie nu =ntrunete adeziunea tuturor.
%leazar trece atunci la argumente mai <ilozo<ice, des-re Anemurirea su<letuluiB i des-re inutilitatea
rezisten4ei contra -uterii 5omei. AMoartea ne eli)ereaz su<leteleB, zice el. Acest moti$ i altele
asemenea se ins-ir din a-ologiile suicidului, de$enite locuri comune la stoici i la cinici, de -e
$remea /haidon:ulni lui Platon. re)uie reamintit aici un element s-eci<ic e-ocii: Fla$ienii
(6es-asian, itus, 'omi4ian) =i -rigoneau -e stoici i -e cinici, dat <iind c mul4i dintre acetia se
o-uneau regimului im-erial. %i <ceau elogiul suicidului -olitic, glori<ic=ndu-8 -e "ato, stoic care,
lu=ndu-i $ia4a, =i r-ise lui "ezar -osi)ilitatea de a se rz)una asu-ra lui.
82
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
83
Am)iguitatea -o$estirii lui (ose-!us
Prin istorisirea sa am)igu, re<eritoare la s<=ritul Masadei, (ose-!us caut s-i c=tige cititorii de
orice orientare. 2u le s-usese el iudeilor care =m)r4iau ideea de rz)oi c era, din ca-ul locului, o
ac4iune sinuciga i c 'umnezeu 4inea cu romaniiF Aceast sinucidere era datat =ns =n a
cincis-rezecea zi a lunii @ant!icos. 6rea cum$a autorul s le sugereze iudeilor mica4i de acest
!olocaust $reo legtur cu 8W nisan, sr)toarea PateluiF %c!i$aleaz oare e$enimentul cu o /ert<
re-aratorie sau, dim-otri$, cu o -edea-s -entru /a<ul -e care odinioar aceti sicari l-au s$=rit
=m-otri$a <ra4ilor lor iudei din %n-+!edi, =ntr-o zi a Azimelor .8!z&oiul *6, >G9) F
Fa4 de =m-ra4i, irita4i de -ro-aganda stoic, istorisirea lui (ose-!us re-rezint un act de credin4. %l
=nsui, -rins la *ota-ata, nu a gsit cu cale s-i caute sc-are =n sinucidere, s-re deose)ire de
nec!i)zui4ii de la Masada, necunosctori ai clemen4ei im-eriale. 'ar autorul nu-i negli/eaz nici
-u)licul <ilozo<ilor. "ci, -o$estirea lui o sugereaz, nu e@ist nimic comun =ntre autodistrugerea unor
oameni Ast-=ni4i de un im)old de nest$ilit, -rad -osedriiB .8!z&oiul 6**, :DN) i sinuciderea senin
a stoicului: A=n4ele-tul nu <uge de $ia4, scrie Seneca, el o -rseteB.
-ro$ocat un incendiu mare i se $or <i strduit s -rote/eze -ro$iziile, care, du- $ictorie, urmau s le
re$in lor.
%ste de crezut, de asemenea, c a a$ut loc o lu-t i c, dac unii dintre asedia4i s-au sinucis =ntr-
ade$r, al4ii i-au cutat $reo ascunztoare : sc!eletele desco-erite =n grota sudic, la care se a/unge
at=t de greu, -ot <i ale acestor <ugari, mor4i de <oameO dac aceste oseminte au <ost r$ite este -entru
c re<ugiul lor a <ost ulterior $izitat. "=t -ri$ete numrul mic de su-ra$ie4uitori -e care =i -omenete
-o$estirea, dis-ro-or4ia de <or4e din tim-ul con<runtrii este su<icient -entru a-8 e@-lica: o mie de
asedia4i - ci<r o<erit de -o$estire - contra nou -=n la cincis-rezece mii de asediatori, -otri$it
cercettorului `adin.
Ar!eologul =i transmite istoricului un anumit numr de date, )azate -e <a-te materiale. *storicului =i
re$ine =ns misiunea de a-8 in$ita -e ar!eolog la -ruden4 atunci c=nd discerne, =ntr-o -o$estire ce se
$rea istoric, im-licarea scriitorului. Or, e$enimentele -e care le relateaz Fla$ius (ose-!us i-au
a<ectat -ro<und destinul -ersonal.
*laude Tassin
Ade$rul istoric al unui om a<lat =n miezul =nt=m-lrilor
Ade$rul istoric -e care =l e@tragem din -o$estea lui (ose-!us des-re Masada este, =nainte de toate,
ade$rul des-re un om im-licat =n e$enimente decisi$e -entru soarta -o-orului su i -entru a sa
-ro-rieO un om care, -o$estind -r)uirea ultimei <ortre4e iudaice, =i legitimeaz anga/area =n istorie.
At=t tim- c=t (ose-!us descrie locurile i strategia asediului, ar!eologia =i con<irm indica4iile. eoriile
lui sim-li<icatoare =ns, de/a ne =m-iedic s a<lm cu e@actitate cine au <ost cei nou sute aizeci de
ultimi a-rtori ai cet4ii.
Montarea scenic de <inal ridic i mai multe -ro)leme. Ar!eologia atest un incendiu de mari
-ro-or4ii. 'ar istoricul se =ntrea): este de crezut c romanii s-ar <i retras -=n a doua zi, <r a
e@-loata situa4ia, du- ce au incendiat o )reF Sau c asedia4ii nu s-au lu-tat c=tui de -u4inF En
detaliu din discursul lui %leazar atrage aten4ia, i anume !otr=rea de a incendia totul, mai -u4in
de-ozitele de -ro$izii. S-turile con<irm c o -arte din magazii au sc-at de <lcri. (ose-!us o tia.
S <ie acest act doar o tragic )ra$adF =n orice caz, aceste detalii insolite se armonizeaz =ntr-o solu4ie
mai sim-l: lucru o)inuit, romanii $or <i
*E'A*SME.
DW
567856 6 96696
:
6;66 5 5< 55
p
!9,= >?9i>?, el> ,,, ""6;6@
9 596!9,!,9!, <>=6;@ oA> B6Cvii>,>, ?+r"D ;; ;i;"> ; 5,
; :''Ai' :'';' 69 9 !?r !,:!;,55E9
69!6 6A 6 !96 Av 5 ..':.-^V
/unciile sinagogii antice
=nc de la originea sa, la =nce-utul -erioadei celui de-al doilea em-lu (ctre WGG =.&r.), sinagoga a
/ucat un rol central =n comunitatea iudaic. 'imensiunea ei religioas i s-iritual nu a$ea, ini4ial, dec=t
o im-ortan4 secundar. =n <a-t, -=n la distrugerea em-lului =n PG d.&r., singura acti$itate religioas
de o)te care se s$=rea aici cu regularitate era citirea din ora, traducerea ei =n lim)a $ernacular,
lectura din -ro<e4i i, cu -rile/ul sa)atului i al zilelor de sr)toare, 4inerea unei -redici. Pare c
aceast acti$itate urc -=n =n e-oca lui %zdra, $enit la *erusalim ca trimis al regelui Persiei ctre anul
>WG, s-re a e@ercita <unc4ia de /udector i s-re a-i =n$4a .egea -e iudeii ce locuiau 4inutul (8 %zr P,
9W). "ele mai $ec!i iz$oare con$erg toate =n aceast direc4ie.
.ectura i studiul orei
*nscri-4ia lui eodot (secolul * d.&r.), desco-erit la *erusalim, men4ioneaz studiul orei i =m-linirea
.egii ca <iind -rinci-alele acti$it4i ale
sinagogii.
.a r=ndul su, (ose-!us su)liniaz im-ortan4a de c-t=i a lecturii din Scri-tur i a studiului, -ractic
-e care o dateaz =nc de -e $remea lui Moise: A%l or=ndui ca .egea s <ie <orma cea mai )un i mai
tre)uincioas de instruc4ie, -oruncind nu s <ie auzit o dat -entru totdeauna ori de dou ori, =n
<elurite ocazii, ci ca, =n <iecare s-tm=n, oamenii s-i -rseasc celelalte =ndeletniciri i s se adune
s asculte .egea, s-re a do)=ndi o de-lin i e@act cunoatere a ei, o)icei care se -are c a <ost
nesocotit de ceilal4i legiuitoriB .*ontra lui Apion **, 8PW). "u toate c (ose-!us nu o men4ioneaz
e@-licit, este sigur c a$ea =n $edere sinagoga (cel -u4in -entru e-oca lui) dre-t cadru al unei asemenea
acti$it4i.
Autorul Faptelor Apostolilor sta)ilete o ast<el de rela4ie =n modul cel mai rs-icat: A"ci Moise are
din tim-uri $ec!i -rin toate cet4ile -ro-o$duitorii si, <iind citit =n sinagogi =n <iecare s=m)tB (FA
8W, 98).
Func4ii multi-le -entru comunitate
2u este mai -u4in ade$rat c, de la =nce-ut c!iar, sinagoga a re-rezentat mai mult dec=t un loca de
cult: =n realitate, a <ost un centru o)tesc ce =nde-linea un mare numr din <unc4iile unui centru
comunitar din zilele noastre i alte c=te$a -e deasu-ra. Acti$it4ile cel mai des -omenite s=nt
urmtoarele :
- tu$iul, Acesta -utea =m)rca numeroase <orme: coli -entru co-ii, lectur i rezumat al Scri-turii =n
tim-ul slu/)elor, edin4e regulate de studiu -entru adul4i sau, =n li-sa unei academii, -entru =n4ele-4ii
locali .Antichit!"i M6*, 9, >O Mc 8, 98O %idra 8a&a despre Facere KW: 99O almudul din *erusalim,
%eghilah :, 1: P: d).
- #esele s:inte, (ose-!us, literatura ra)inic i indiciile ar!eologice mrturisesc toate des-re -ractica
os-e4elor =n sinagog. Aceste <esti$it4i erau, -ro)a)il, asociate cu sa)atul sau cu sr)torile, dar este
-osi)il s <i a$ut loc i cu alte -rile/uri. En tricliniu (sau sal de mese) este men4ionat =n inscri-4iile
sinagogilor din "ezareea i Sto)i (*ugosla$ia) .Antichit!"i M*6, 8G, DO 8K, K, 8O Mc 89, :NO Mt 9:, K).
- Fe3aur pentru :on$urile obteti, Sinagoga slu/ea de s-a4iu -entru milosteniile o)teti, adunate =n
<iecare an -entru em-lu. %rau -strate =n sinagoga local, -=n c=nd erau trans<erate =ntr-o )anc
regional, de unde erau trans-ortate la *erusalim (Mt K, 9O ose<ta, Terumot 8, 8G i ,a&at 8K, 99).
- (oc $e Du$ecat, ri)unalele o)teti =i a$eau sediul =n sinagog i numeroase iz$oare enumera
-ede-sele care se a)teau asu-ra contra$enien4ilor =n incinta sinagogii (Mt 9:, 9>O FA 99, 8NO Mina,
%acot :, 89).
- paiu $e a$unare, Princi-al institu4ie comunitar, sinagoga ser$ea i ca loc de =ntrunire. =n
descrierea colorat -e care ne-o o<er des-re dez)aterile tumultuoase din i)eriada, =n KK-KP d.&r.,
s-re a se !otr= dac tre)uia intrat =n lu-t cu 5oma, (ose-!us e$oc <eluritele edin4e -olitice care s-
au 4inut =n sinagoga oraului, unele dintre ele <iind -re$zute a se des<ura imediat du- slu/)ele
religioase de sa)at .Auto&iogra$ie, W>).
- (oc $e g3$uire, Sinagogile erau <olosite i ca locuri de cazare Pentru cltorii iudei. .a *erusalim
c!iar, erau de un a/utor ne-re4uit, o<erind ad-ost zecilor de mii de -elerini care in$adau oraul de mai
multe ori -e an. Sinagogile din a<ara *erusalimului =ns, ca i cele din dias-ora, erau, se -are,
-re$zute cu =nc-eri rezer$ate sracilor, cltorilor i negustorilor iudei .c$. inscri-4ia lui eodotO
almudul din Ba)ilon, /esahim 8GG )-8G8 a).
- (ocuin pentru sluDbaii sinagogii, 'ocumentele ra)inice i ar!eologice do$edesc c un
<unc4ionar al comunit4ii .hazan( locuia adeseori =n interiorul com-le@ului sinagogal.
8*
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
8-
%di<icii <r -ecete religioas
"u toate c $estigiile ar!eologice din aceast -erioad s=nt rare, ele -ar s con<irme acest ta)lou al
sinagogii din tim-ul celui de-al doilea em-lu, i anume de institu4ie =n -rimul r=nd o)teasc, <r
marc religioas deose)it. "onstruc4iile sinagogale dinainte de anul PG (Masada, *rodion, +amala i
'elos) s=nt singurele edi<icii -u)lice din localit4ile res-ecti$e. 2ici unul dintre ele nu -oart o
am-rent religioas $izi)il, <ie c este $or)a de orientare, de -lan sau de ornamentic. =n cazul
'elosului i al Masadei, doar inscri-4iile sau sulurile cu manuscrise indic <a-tul c edi<iciul =n cauz
a$ea o destina4ie religioas. .a Masada s-au gsit <ragmente din cartea +euteronomul i din *artea lui
9ezechiel, iar la 'elos - inscri-4ii re<eritoare la o proseuche (cas de rugciune). Aceste -atru locauri
erau =n mod $dit -rinci-alele locuri de adunare ale comunit4ii i e -ro)a)il ca toate tre)urile -u)lice
enumerate mai sus s <i <ost dez)tute acolo.
O e$olu4ie gradat du- dr=marea em-lului
'u- distrugerea em-lului, caracterul religios al sinagogii a de$enit mai -ronun4at. %$olu4ia a <ost
tre-tat i nu a a/uns la a-ogeu dec=t =n -erioada )izantin, =n secolele al 6l-lea i al 6ll-lea. Moti$ele
acestei mutri de accent s=nt numeroase i includ deo-otri$ <actori de ordin intern i e@tern. En
element !otr=tor 8-a constituit, <r =ndoial, distrugerea em-lului =n anul PG. 'atinile ce <useser
ini4ial legate de sanctuarul din *erusalim au <ost acum trans<erate =n cadrul sinagogii: sunatul din o$ar
de Anul 2ou, c=nd acesta coincidea cu sa)atulO <olosirea lula&:nlui (mirt i salcie, legate cu <=ii de
<runz de -almier), -e durata =ntregii sr)tori de SucotO recitarea unor -asa/e din Bi)lie, ca Lema ('t
K, 88O 2m 8W) i Halei (Ps 88:-88D), care <ceau de acum -arte din liturg!ia sinagogal.
=n -lus, =n aceast -erioad de du- anul PG, cultul sinagogii a =nglo)at numeroase elemente menite s
-streze $ie memoria em-lului din *erusalim: recitarea, de sa)at i =n zilele de sr)toare, a unei
slu/)e su-limentare .musa$( =nc!inate /ert<elor -re$zute -entru aceast ocazieO citirea unor -asa/e din
ora =n zilele de sr)toare, amintind /ert<ele aduse em-luluiO i, =n s<=rit, includerea ritualului
cotidian al /ert<ei =n o)inuitele rugciuni zilnice.
*m-ortan4a ca-ital a elementului religios =n sinagog a <ost =ntrit i mai mult -rin <a-tul c
rugciunea o)teasc s-a =nscris de atunci =n cadrul sinagogal, =n liturg!iile sa)atului i ale zilelor de
sr)toare de/a e@istente. =n -lus, slu/)ele zilnice de rugciune s-au dez$oltat i ele tot =n aceast
e-oc. =nainte, du- cum am $zut, slu/)a religioas din sinagog gra$ita a-roa-e integral =n /urul
lecturii din ora.
En alt <actor care a contri)uit ne=ndoios la caracterul religios al sinagogii =n Antic!itate, -e tot
cu-rinsul *m-eriului din acea -erioad (secolele al &-lea i al ***-lea), a <ost tendin4a general de
dez$oltare a s-iritualit4ii =ntr-o direc4ie religioas mai -ronun4at. =nl4area unor monumentale tem-le
romane =n -ro$inciile romane din Siria, Palestina i Ara)ia a in<luen4at, <r nici o =ndoial, i
atitudinea i -ractica iudeilor.
Bisericile numeroase: o -ro$ocare -entru iudei
=n s<=rit, a$=ntul cretinismului =n $eacul al *6-lea i, mai t=rziu, -ozi4ia sa dominant au a$ut
re-ercusiuni ad=nci asu-ra multor as-ecte ale $ie4ii comunitare iudaice. Ast<el, este mai -resus de orice
=ndoial <a-tul c ridicarea a zeci de )iserici =n toat Palestina a re-rezentat o -ro$ocare -entru
comunitatea iudaic, o<erindu-i modele accesi)ile de aezminte religioase, -e care aceasta le -utea
imita sau ada-ta. Putem constata c ma/oritatea sinagogilor din acea $reme urmeaz =ndea-roa-e
ti-arele ar!itecturale i artistice cretine - inclusi$ atriumul, narte@ul, na$a, naosurile laterale, a)sida i
)alustrada care =ncon/oar sanctuarul (ca, de e@em-lu, la Bet!-Al-!a). "!iar ornamenta4ia a
numeroase sinagogi constituie co-ia sc!emelor =ndeo)te <olosite =n societatea )izantin: cldiri
-u)lice, locuin4e -articulare i =n s-ecial )iserici. "um elementul religios era -recum-nitor =n
)iseric, acesta nu -utea s nu ocu-e un loc central i =n sinagog.
En centru $ital -entru un -o-or li-sit de -utere
otui, aceast accentuare a dimensiunii religioase nu tre)uie s ne <ac s uitm c sinagoga a
continuat s ad-osteasc, la <el ca =n trecut, un =ntreg s-ectru de acti$it4i sociale i o)teti.
almudul a -strat o sumedenie de -o$estiri =n care $edem sinagoga slu/ind de coal, tri)unal, loc de
gzduire, loc de adunare etc. =n acest sens, =n Antic!itatea t=rzie sinagoga =m)r4ia acti$it4i mai
cu-rinztoare dec=t )iserica. =n $reme ce societatea cretin a$ea la dis-ozi4ie numeroase institu4ii -
im-eriale, ur)ane i -articulare -, comunitatea iudaic de-indea a-roa-e =n totalitate, -entru o =ntreag
seam de acti$it4i sociale, religioase i o)teti, de -ro-riile sale institu4ii, =ntre care cea dint=i era
sinagoga. Ast<el, de -ild, =n codurile legislati$e )izantine .*odex Theodosianus, *odex =ustinianus(,
sinagoga este singura institu4ie iudaic de o)te men4ionat (cu e@ce-4ia, -oate, a Patriar!atului, care a
dis-rut ctre >9W d.&r.).
*n concluzie, -e durata =ntregii Antic!it4i, sinagoga a re-rezentat centrul $ital =n /urul cruia se
organizau toate elementele acti$it4ii acestei comunit4i.
)ee 9 )evine
.e limbi se vorbeau )n timpul
M ,GiFN$M=um
G
MH lui *isusF -: OP.Q

2e<iind o re$ela4ie ezoteric, %$ang!elia a <ost $estit =n lim)ile -e care le $or)eau cei crora li se
adresau Aslu/itorii "u$=ntuluiB. Pentru iudei, e)raica era lim)a s<=nt, lim)a sanctuarului, =n care erau
intona4i Psalmii i =n care era citit Scri-tura. otui, lectura din Scri-tur era =nso4it de un targum
aramaic, =n sco-ul t=lcuirii =n4elesului ei -entru aceia care nu mai =n4elegeau e)raica. *n dias-ora
elenistic, iudeii din Ale@andria traduseser ora =n grecete, cu =ncu$iin4area autorit4ilor em-luluiO
<useser =ns tlmcite i celelalte cr4i s<inte.
=n e-oca =nce-uturilor cretinismului, dou mari lim)i A$e!iculareB =i =m-r4eau lumea a-usean i
cea rsritean, su-ra-un=ndu-se graiurilor locale: aramaica =n Siria i =n Orient, elina =n tot cu-rinsul
mediteranean i -=n la 5oma. .a iudei, aramaica era $or)it =n +alileea i cu-rinsese, -ro)a)il, i
satele din *udeea: cu$intele citate de *oan ca Ae$reietiB s=nt =n realitate aramaice (*n W, 8O 8N, 8:-8PO
9G, 8K) i multe din ele desemneaz locuri situate la *erusalim (6itezda, +a))ata, +olgota). 'ar elina
-trunsese i =n *udeea, -ornind de la coast i de la oraele ei elenistice ("ezareea). *udeii eleniti din
dias-ora a$eau sinagogi la *erusalim (FA K, N).
Primul e$eniment care a $dit lumii e@isten4a Bisericii 4ine de domeniul ling$istic: =n ziua
"incizecimii, A)r)a4i cucerniciB de toate na4iile =i aud -e a-ostoli -ro-o$duind lauda 'omnului =n
-ro-riile lor lim)i. 2u mai e@ist aadar Alim) s<=ntB: %$ang!elia $a <i $estit =n toate lim)ile, iar
acestea $or -utea =n egal msur s dea glas rugciunii cretine.
*isus $or)ea e)raica sau aramaicaF
'e <a-t, cum s-au -etrecut lucrurileF *isus )ine$estise =m-r4ia lui 'umnezeu =n dialectul aramaic
$or)it de 4ranii din +alileea. Se -utuse slu/i de e)raic, -e care o cunotea din liturg!ia sinagogal, =n
discu4iile sale cu scri)ii. A-ostolii au urmat tradi4ia lui *isus, adres=ndu-li-se oamenilor =n lim)a
-o-ular. 6or)eau oare e)raica, =n curs de e$olu4ie s-re o <orm dialectalF Pro)lema nu este sim-l,
=ntruc=t este legat de cea a situa4iei lim)ilor din Palestina =n e-oca =nce-uturilor cretine. +ru-ul
*E'A*SME.
89
=nc!is de la 3umran nu -oate <i luat ca e@em-lu =n aceast -ri$in4, deoarece tria =n a<ara zonelor
-o-ulate, retras =ntr-un conser$atorism radical, ru-t de em-lul din *erusalim. 2e -utem g=ndi =ns c
=ntre)uin4area e)raicii =n liturg!ia em-lului i =n sinagogi =i men4inuse $italitatea =n <amiliile legate
de -reo4ie i =n mediile culti$ate. Aramaica era totui -recum-nitoare, iar cei care nu o $or)eau o
-uteau =n4elege. Ecenicii lui *isus, galileeni, au -utut deci )ine$esti %$ang!elia la *erusalim =n ara-
maica. Se a<lau oare -rintre ei unii care $or)eau e)raica, -entru a o $esti =n aceast lim)F %ste lucru
=ndoielnic, dac ar <i s ne =ncredem =n re-uta4ia -e care o a$eau =n r=ndul mem)rilor Marelui S<at:
Aoameni <r carte i sim-liB (FA >, 8:). S <im aten4i: nu anal<a)e4i, netiutori de carte, ci oameni
care nu -rimiser =n$4tura s-ecializat a $iitorilor A=n$4toriB iudei.
2e -utem )izui deci -e o -rim $estire - oral - a %$ang!eliei =n aramaica din +alileea, recognosci)il
du- accent .c$. Mt 9K, P:), dar uor de =n4eles =n *udeea i la *erusalim.
6or)eau unii ucenici elina F
Se a<lau =ntre -rimii ucenici unii care $or)eau elina F 2e -utem -une =ntre)area =n cazul a doi dintre
ei, care -oart nume greceti: Fili- i Andrei. =i -utem $edea slu/ind ca mi/locitori =ntre AeliniB (iudei
eleniti sau -rozeli4iF) i *isus (*n 89, 9G-99). otui nu este cert c st-=nirea acestei lim)i - =nsuite,
-ro)a)il, =n sco-uri comerciale - era de a/uns -entru a $esti %$ang!elia. =n sc!im), e@ista un numr
su<icient de ucenici )iling$i -entru a -trunde =n mediul AelenistB ($or)itor de greac) c!iar de la
*erusalim. Aceasta s-a =nt=m-lat <oarte cur=nd. Alegerea gru-ului celor a-te TdiaconiU care s-i
A=nregimentezeB -e eleniti (FA K, 8-W), -redica elin a lui Cte<an, reac4iile -e care le st=rnete, -recum
i martiriul -ro-o$duitorului (K, DO P, KG) se situeaz =nainte de con$ertirea S<=ntului Pa$el. Or, dac
ne )azm -e cronologia Epistolei c!tre 7alateni i dac -lasm sinodul de la *erusalim =n anul >N,
aceast con$ertire tre)uie s <i a$ut loc <ie cu -ais-rezece (+a 9, 8), <ie cu 8> a : 7 8P ani mai
de$reme (+a 8, 8D), ceea ce o -laseaz ctre anul :W sau :9. Prin urmare, comunitatea din *erusalim a
de$enit <oarte re-ede )iling$. Adunrile ,,=n )isericB, =n msura =n care -resu-uneau o lectur din
Scri-tur, o -redic i o rugciune comun - cu c=ntri -ro$enite din iudaism i reinter-retate sau cu
com-ozi4ii cretine -, nu se -uteau <ace dec=t se-arat -entru gru-ul ling$istic semitic i -entru cel grec.
re)uie aadar s a$em =n $edere, =nc din aceast e-oc, o traducere greac a materialelor
e$ang!elice <undamentale, su) <orme ada-tate -entru iudeii Ae$reiB i Pentru cei AelenitiB. raducerea
nu constituia dec=t o -ro)lem minor, intr-un mediu iudeu =n care nu -u4ine erau -ersoanele )iling$e.
A%le-nitiiB, dis-ersa4i du- moartea lui Cte<an, au =m-ins )ine$estirea -=n =n Samaria, Fenicia, "i-ru,
Antio!ia Siriei (FA D, >->GO 88, 9G).
NG
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
=ndre-tare scrise -e -a-irusuriF
% lim-ede c aceti misionari -lini de s=rg a$eau la dis-ozi4ie materiale e$ang!elice indis-ensa)ile, <ie
su) o <orm oral, memorat cu gri/ (dar nu li-sit de $ariante de detaliu), <ie su) <orm de =ndre-tare
scrise, care nu -uteau -resu-une dec=t <ile de -a-irus uor de trans-ortat. Aceste =ndre-tare e@istau,
du- toate a-aren4ele, i =n comunit4ile de lim) aramaic (sau, e$entual, e)raic)O nu ni s-a -strat
=ns nimic din ele. "ele de lim) elin, trans-use =n scris la date di<erite, au -regtit $iitoarele sinteze
e$ang!elice ale celor -atru cr4i de care dis-unem azi. 2u tre)uie e@cluse =ns nici circula4ia
materialelor =ntre cele dou gru-uri ling$istice, nici dez$oltarea lor se-arat i -aralel, =n $ederea
unei e$ang!elizri <idele, ada-tate i e<icace. "omentariilor asu-ra %$ang!eliilor le re$ine s studieze
aceast c!estiune, caz cu caz, -entru <iecare tradi4ie e$ang!elic =n -arte, 4in=nd seama - dac este
-osi)il - de cone@iunile dintre cele dou lim)i.
/ierre 7relot
&n iu$aism $e eGpresie greac
P=n la cuceririle lui Ale@andru cel Mare, la s<=ritul secolului al *6-lea =.&r., iudeii i elinii =i erau
a-roa-e necunoscu4i unii altora. "ircul -e trasee di<erite, cu -u4ine anse de a se =nt=lni. O dat cu
Ale@andru, totul se sc!im) =ns: iudeii se a<l =n s<era de in<luen4 elin.
O legend iudaic, men4ionat de istoricul Fla$ius (ose-!us, descrie o $izit a lui Ale@andru la
*erusalim, =n tim-ul marului su s-re %gi-t -rin Siria-Palestina, =n ::9 =.&r. Marele -reot *adus =i $ine
=n =nt=m--inare, la -oarta Oraului S<=nt. Ale@andru =ngenunc!eaz =n <a4a acestuia i le con<irm
iudeilor dre-tul de a tri du- Alegea lor strmoeascB, ora lui Moise. Enii e$rei se altur armatei
lui. =l $or urma =n %gi-t i se $or numra -rintre -rimii locuitori ai cet4ii -e care Ale@andru a$ea s o
=ntemeieze la =nce-utul lui ::8 =.&r. -e =ngusta <=ie de -m=nt ce des-arte Mediterana de lacul Mariut.
Aceasta $a <i -rima dias-or iudaic din A-us i o -rim A$=rst de aurB a iudaismului din dias-or,
=nainte de cea a iudeilor din S-ania, su) im-eriul *slamului, i din *talia, =n $remea 5enaterii. O dat
cu <undarea Ale@andriei, =nce-e o nou e-oc =n istoria iudeilor din %gi-t i o nou e@-erien4 =n
istoria iudaismului: iudaismul ale@andrin, un iudaism Anera)inicB (sau A-rera)inicB).
.ocuitori, dar nu cet4eni
%@ista la Ale@andria un cartier iudeu, care se numea A'eltaB. =n secolul * d.&r., era situat =n nord-est,
-e coast, la oarecare distan4 de -orturi. Pentru dumanii iudeilor, nu re-rezenta dec=t un col4 -r-dit
de -eri-lerie, =ns locuitorii lui socoteau c -ozi4ia -e malul mrii i a-ro-ierea de -alatul regal =l
<ceau deo-otri$ -lcut i res-ecta)il .*ontra lui Apion **, :: i urm.). 'e alt<el, iudeii locuiau i alte
-r4i ale oraului: o aglomerare iudaic este atestat =n nord-$est, a-roa-e de -ortul $estic, unde $a <i
=nl4at mai t=rziu Biserica S<intul !eonas, iar <ilozo<ul Filon ne semnaleaz locuri de adunare ale
iudeilor ale@andrini =n <iecare cartier. =n ciuda numrului lor - circa 8DG GGG de su<lete, du- estimrile
recente, adic o treime din totalul -o-ula4iei ca-italei -, iudeii nu erau, cu rarisime
e
Mce-4ii, cet4eni ai
Ale@andriei. Ast<el, =n a sa Epistol! c!tre alexandrini (P. .ond 6*, 8N89 7 "P(ud **, 8W: O noiem)rie
>8 d.&r.), =m-ratul "laudiu
92
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
93
s-unea c Atriau =ntr-o cetate care nu era a lorB. Pu4in =nsemna <a-tul c se sta)iliser acolo cu mai
)ine de trei $eacuri =n urmL
*udeii din Ale@andria =i a$eau A)tr=niiB i AlideriiB lor, cum era etnar!ul (Aconductorul -o-oruluiB),
care administra tre)urile e$reieti i rezol$a -ricinile -e cale de ar)itra/. =n mod eronat au -ostulat unii
sa$an4i e@isten4a unei comunit4i autonome a iudeilor ale@andrini 3poli:teuma( care ar <i nzuit la
egalitatea =n dre-turi cu -tura cet4enilor (aa-numitulpolis elin). "adrele institu4ionale care le -ermit
iudeilor din %gi-t s-i -streze o identitate -ro-rie, =n armonie cu cultura lor greac, nu 4in de o
organizare o)teasc du- modelul cet4ii elineO ei se structureaz -e )aza -racticii sinagogale, =n /urul
rugciunii i citirii din ora.
.ectura din ora =n sinagogile din Ale@andria, ca i =n toate casele de rugciune e$reieti din %gi-tul
greco-roman, se <cea =n elin, du- traducerea numit ASe-tuagintaB. Pentru unii istorici, ini4iati$a
traducerii orei =n lim)a greac ar <i $enit din -artea su$eranului lagid. Pentru al4ii, ea ar tre)ui cutat
=n -ractica sinagogal: iudeii care nu mai =n4eleg e)raica au ne$oie de o $ersiune a Scri-turilor -e
=n4elesul lor. 6ersiunea greac a orei ar <i <ost la =nce-ut un soi de targum, adic o traducere ce
=nso4ete lectura din ora. "eea ce numim ABi)lia Se-tuagintaB nu ar <i dec=t o redactare ulterioar,
uni<icat i o<icializat.
Se-tuaginta, A.egea ci$icB a iudeilor din %gi-t
Studiul documentelor conser$ate de -a-irusurile greceti din %gi-t ne -ermite s eliminm aceast
alternati$, dez$luindu-ne =n acelai tim- un as-ect im-ortant, dar -u4in cunoscut, al Bi)liei de la
Ale@andria: locul su =n realitatea institu4ional a monar!iei lagide. Ataamentul iudeilor <a4 de .egea
lor coincidea cu o)iecti$ele -oliticii .agizilor, care / tindea s garanteze res-ectarea tradi4iilor
na4ionale ale locuitorilor rega- L tului. ora lui Moise nu este singura Acarte s<=ntB tradus =n grecete
la Ale@andria, su) domnia lui Ptolemeu al **-lea Filadel<ul: Aradi4ia sacerdotalB egi-tean, culegere
de reguli i re4ete /uridice adunate de -reo4ii auto!toni, a <ost i ea tradus =n elin =n tim-ul lui
Ptolemeu al **-lea, du- cum o do$edete o co-ie a acestei traduceri, e<ectuat =n e-oca Antoninilor
(P. O@, M.6*, :9DW).
Aceste tlmciri a$eau o mare =nsemntate -ractic: <ceau accesi)ile /udectorilor i oamenilor
regelui, care nu cunoteau dec=t greaca, regulile unui sistem /uridic, e$entual a-lica)il, consemnate la
origine =n alte lim)i. .egea iudaic =n $ersiune greac -utea <i de acum in$ocat de -ledan4ii iudei =n
<a4a tri)unalelor =n<iin4ate de monar!ie -entru -o-ula4ia eleno-<on. Se-tuaginta i-a -rimit ast<el
cons<in4irea o<icial ca Alege ci$icB a iudeilor din %gi-t.
Pentru =n4ele-4ii almudului, traducerea orei =n greac a re-rezentat o =ntre-rindere =ntru totul
-ermis, i c!iar ins-irat, =n -o<ida erorilorO
im-utate traductorilor. 5a)inul Simon )en +mlieiS, admirator al =n4ele-ciunii greceti, $a merge
-=n la a -roclama -ri$ilegiul elinei ca singura Aalt lim)B =ngduit -entru Scri-tur ().B %eghilah D
)-N )). O-inia ad$ers, care nu admite dec=t Ae)raica -tratB .Jtav auri( -entru Scri-tur i -entru
care Aziua c=nd a <ost tradus ora =n grecete -entru regele Ptolemeu este la <el de ne<ast ca aceea =n
care *srael a zmislit $i4elul de aurB .%asehet ,o$erim P-8G), tre)uie reaezat =n conte@tul su istoric:
ea e@-rim o rezer$ cu -ri$ire la Se-tuaginta, =nce-=nd din momentul =n care aceast traducere,
e<ectuat de iudei -entru iudei, a de$enit, du- -r)uirea iudaismului ale@andrin, la =nce-utul
secolului al **-lea, e@clusi$ Bi)lia cretinilor.
Scriitori iudei din Ale@andria
ora Se-tuaginta este -rimul - i cel mai ilustru - re-rezentant al literaturii iudeo-ale@andrine : o
=ntreag literatur =n lim)a greac, dar care rm=ne iudaic -rin con4inut i -rin o)iecti$ele -e care i le
-ro-une. 'ou o-ere se leag direct de ora Se-tuaginta. Prima, ,crisoarea lui Aristeu c!tre Filocrat,
ne -ro-une o -o$estire roman4at a traducerii. Po$estea este scris de un iudeu -entru care, -otri$it
<ormulei lui 6ictor "eri1o$er, Aiudaismul nu e altce$a dec=t un elenism =m)og4it cu ideea unui
'umnezeu unicB. .ucrarea este greu de datatO -oate c ar tre)ui -lasat =n a doua -arte a domniei lui
Ptolemeu al 6E*-lea %$ergetul ** (ctre 8>K-88K =.&r.). Autorul ,crisorii se <ace a-rtorul tezei de a i
se atri)ui lui Ptolemeu al **-lea ini4iati$a traducerii.
Aceeai teorie este sus4inut i de <ilozo<ul iudeo-ale@andrin Aristo)ul, autor al unei lucrri e@egetice
dedicate regelui Ptolemeu al 6-lea Filometor, ctre 8PK-8PG =.&r. 'ezamgit s nu gseasc nici o
urm din ora =n g=ndirea elin clasic, de care e -truns, Aristo)ul atri)uie aceast tcere
A<urtiaguluiB grecilor i nu ezit s a<irme c Pitagora i Platon s-ar <i ins-irat de/a la $remea lor din
Bi)lia iudaicO el -ostuleaz, -rin urmare, ideea unei traduceri greceti, -ar4iale cel -u4in, anterioare
Se-tuagintei. eoria este cu certitudine !imeric, mcar c un -a-irus din O@,r!inc!os (P. O@, M.*,
9N>>) sugereaz astzi c teme )i)lice, =n cazul de <a4 <aimoasa scen a /udec4ii lui Solomon (: 5g
:, 8K-9D), erau cunoscute =n +recia =nainte de moartea lui Platon. "ronogra<ul 'emetrios, care tria la
Ale@andria =n tim-ul lui Ptolemeu al *6-lea Filo-ator (999-9GW =.&r.),
S Simon )en +mliei (sau +mliei al **-lea, su-ranumit i +mliei din *a)ne) i-a urmat lui *o!anan )en ?a1ai
la conducerea academiei din *a)ne. %ra ne-ot al <aimosului +mliei cel Btr=n .c$. ca-itolul :K), de la care i-ar
<i -rimit Pa$el educa4ia de <ariseu (FA 99, :) (n.t.).
SS &. este a)re$ierea de la &eraitot (A=n$4turi care au <ost e@cluseB, Ae@terioareB, neincluse =n Mina i ose<ta).
Simon )en +mliei este autorul a sute de asemenea =n$4turi, care au <cut din el un ra)in <oarte contro$ersat
(n.t.).
94
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
95
este -rimul istoric iudeu de lim) elin care ne este cunoscut. A scris o lucrare des-re regii *udeii, din
care ni s-au -strat ase <ragmente. Su) in<luen4a lui %ratostene din "irene, 'emetrios ra4ionalizeaz
la e@trem istoria lui *srael, -rezent=nd-o ca -e o =nln4uire de ci<re, metod -e care o consider, <r
nici o =ndoial, <orma su-rem a discursului tiin4i<ic. %l urmrete te@tul )i)lic =n $ersiunea celor
Ca-tezeci Tde traductoriU, unica lui surs, creia =i este i -rimul martor istoric. 'emersul su se $rea
riguros tiin4i<ic, adic A<ilologicB =n sensul croit de %ratostene. %ste -recursorul cronologiei e$reieti
tradi4ionale.
.iteratura iudeo-ale@andrin culmineaz cu o-era <ilozo<ului Filon (ctre 9G =.&r.->G d.&r.). 'oar o
-arte din tratatele sale strict <ilozo<ice, =n greac sau aramaic, au su-ra$ie4uit. Scrierile lui -olitice
.*ontra lui Flaccus, ,olie lui 7aius( aduc lmuriri des-re istoria iudaismului ale@andrin din secolul *
al *m-eriului i des-re cea a sectelor iudaice (cum este cea a esenienilor i tera-eu4ilor). "ea mai
im-ortant sec4iune a acti$it4ii <iloniene const =n e@egeza Scri-turilor (=n $ersiunea greac a
Se-tuagintei), care nzuiete s do$edeasc - -rin intermediul unei demonstra4ii alegorice - des$=rita
com-ati)ilitate a orei cu ra4iunea greac. *n<luen4a lui Filon asu-ra Prin4ilor Bisericii i rolul lui de
intermediar =ntre <ilozo<ia greac i teologia cretin s=nt de netgduit, =n tim- ce =n4ele-4ii
almudului le trec su) tcere. "ercetri recente se strduiesc totui s sc!i4eze -aralele, dac nu s
sta)ileasc legturi, =ntre Filon i doctrina ra)inic contem-oran.
Eni$ersalism iudeu i uni$ersalism roman
O dat cu cucerirea roman a %gi-tului =n anul :G =.&r., de ctre Octa$ian, $iitor =m-rat Augustus,
-entru iudaismul ale@andrin =nce-e o -erioad de a-ogeu cultural, ilustrat cu strlucire de o-era lui
Filon, i, =n acelai tim-, de declin -olitic. 5omanii nu au clintit cu nimic autonomia religioas i
-olitic a iudeilor, dar cucerirea a distrus structura social care le -ermitea acestora s =m-ace
-strarea unei identit4i na4ionale cu a-artenen4a la un gru- dominant. =n %gi-tul .agizilor, iudeii
<ceau -arte din comunitatea AelinilorB, gru- dominant al cuceritorilor eleno<oni. 'u- cucerirea
roman, microsocietatea AelinilorB s-a dezagregat, iar descenden4ii acestora au <ost distri)ui4i =n
ordinele nota)ililor -ro$inciali, cu a/utorul unei -olitici <iscale cores-unztoare. 'in moti$e rmase
misterioase, iudeii au <ost =nde-rta4i din r=ndul acestora. Ast<el, reducerea %gi-tului la statutul de
-ro$incie roman a =nsemnat -entru ei =nce-utul unei e-oci de dizgra4ie.
6iolen4a =n<runtrilor dintre iudei i greci =n Ale@andria secolului * al erei noastre st su) semnul
acestor <rm=ntri. O -rim e@-lozie s-a -rodus =n cursul anului :D, su) gu$ernarea lui A. A$ilius
Flaccus, -re<ect al %gi-tului, )inecunoscut -entru e@cesele sale gra4ie mrturiei lui Filon .9n
Flaccum(. "u ocazia soliei =n <runtea creia se de-laseaz la 5oma,
Filon se lanseaz, =n <a4a =m-ratului "aligula, =ntr-o lu-t -entru a-rarea Adre-turilor -oliticeB
.politei!( ale iudeilor .)egatio ad *aium(. Aceast lu-t nu este una -entru emanci-area sau -entru
egalitatea dre-turilor ci$ice, no4iuni anacronice -entru acea e-oc. /olitei! re$endicate de iudei nu
s=nt o Aconstitu4ieB sau o Acet4enieB =n sensul -rim al cu$=ntuluiO s=nt iudaitatea =nsi, ca statut
indi$idual i ca mod de $ia4 =n con<ormitate cu -rece-tele orei.
O dat cu =nscunarea lui "laudiu, la =nce-utul lui >8 d.&r., asistm la un -roces =n care o am)asad
iudaic =n<runt la 5oma o am)asad greac din Ale@andria, =n <a4a tri)unalului im-erial .*aesariana
cognitio(. En anume uni$ersalism elin, al crui -urttor de cu$=nt este gimnaziar!ul ale@andrin
*sidoros, <iu al lui 'ion,sios, denun4 s-eci<icitatea iudaic, =ntruc!i-at =n acel moment de regele
*udeii, Agri-a *. Procesul, cunoscut din <ragmente de -a-irus, se =nc!eie cu o sentin4 ca-ital
=m-otri$a lui *sidoros i colegului su, gre<ierul .am-on. *sidoros de$ine ast<el ar!eti-ul -atriotului
erou, al crui e@em-lu $a <i urmat de al4i AmartiriB -g=ni din Ale@andria .Acta Alexandrinorum(.
"on<lictul se =nrut4ete su) gu$ernarea lui 2ero. =n KK d.&r., o rscoal e$reiasc iz)ucnete =n oraO
este zdro)it <r mil de i)eriu *ulius Ale@ander, ne-ot al lui Filon, care e@ercit =n acea $reme
<unc4ia de -re<ect al Ale@andriei i %gi-tului. Fla$ius (ose-!us $or)ete =n acest sens de cincizeci de
mii de $ictime e$reieti la Ale@andria .8!z&oiul **, >NG->NP)O ci<ra este, <r =ndoial, e@agerat, dar
este cert c anul KK a <ost o =ncercare as-r -entru iudeii ale@andrini, tot -e at=t c=t -ogromul din anul
:D, dac nu mai mult.
Aceste con<runtri a/ung, la =nce-utul secolului al **-lea d.&r., la o ultim -ro) de <or4, care se
=nc!eie cu distrugerea comunit4ilor iudaice din Ale@andria i %gi-t. im- de -este doi ani, din $ara
lui 88W d.&r., s<=ritul domniei lui raian, -=n =n august-se-tem)rie 88P d.&r., =nce-utul st-=nirii lui
&adrian, un rz)oi cr=ncen =i ridic -e iudei =m-otri$a romanilor =n "irenaica i =n %gi-t. Bilan4ul este
dezastruos -entru iudaismul ale@andrin: nimicirea total. %$enimentele, cauzele i consecin4ele lor -ot
<i astzi reconstituite mul4umit luminii -e care ar!eologia, =n cazul "irenaicii, i -a-irologia, =n cazul
%gi-tului, o -roiecteaz asu-ra rarelor te@te literare - -g=ne, iudaice i cretine - de care dis-uneam
-=n acum. "el mai im-ortant dintre aceste te@te este o =nsemnare a lui %use)iu de "ezareea, care se
<ace ecoul autorilor -g=ni din secolul al **-lea sau al ***-lea, greu de identi<icat -entru noi .9storia
&isericeasc! *6, 9, 8-W). Sursa lui %use)iu $or)ete des-re grecii care se re<ugiaz la Ale@andria,
<ugind de rscula4i, i care =i acuz -e iudeii ale@andrini, =m-iedic=ndu-i
s
a se alture Ato$arilor lor de
armeB. Pa-irusurile a/ut la urmrirea escaladrii acestei rzmeri4e sc!i4ate de sursa lui %use)iu.
Frm=ntrile
s
e =nmul4esc =n toat 4ara. Foarte cur=nd, ceea ce nu era la =nce-ut dec=t
G
tul)urare local
de$ine un ade$rat rz)oi. Marcius ur)o, trimis s-ecial al =m-ratului, masacreaz cu miile iudeii
rz$rti4i. =n Meso-otamia, o misiune asemntoare i-a <ost =ncredin4at lui .ucius 3uietus, al crui
nume s-a -strat =n Arz)oiul lui 3uietusB .polemos ei Ritos( din te@tele
r
a)inice.
9*
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
Posteritatea s-iritual a iudaismului ale@andrin
S<iritul tragic al iudaismului elenizat din %gi-t contri)uie la =n4elegerea misterului care =n$luie
originile cretinismului din aceast 4ar. Primele dou $eacuri s=nt o)scure. A)ia la s<iritul secolului
al **-lea =i =nt=lnim -rimul re-rezentant cunoscut din -unct de $edere istoric, e-isco-ul 'emetrius, un
contem-oran al lui "lement Ale@andrinul i al lui Origen, care trece dre-t a <i <ost =ntemeietorul
'idascalionului, renumit coal de cate!ez. Aceast neate-tat i relati$ t=rzie a-ari4ie a Bisericii
ale@andrine i-a intrigat mult -e istorici i a iscat reac4ii di$erse.
Ena dintre ele const =n e@-licarea tcerii din /urul =nce-uturilor cretinismului =n %gi-t -rin caracterul
!eterodo@ al acestuia: -rima Biseric ale@andrin ar <i <ost o Biseric gnostic i, du- trium<ul orto-
do@iei, s-re s<iritul secolului al **-lea, ea ar <i <ost retros-ecti$ condamnat la uitare. Aceast teorie a
<ost =nt=m-inat de reac4ia critic a -a-irologilor i o alt e@-lica4ie, mai con$ingtoare, a <ost atunci
-ro-us: dac cretinismul -rimar nu a lsat dec=t -u4ine urme =n %gi-t =nainte de s<iritul secolului al
**-lea, =nseamn c el era un iudeo-cretinismO distrus =n tim-ul re$oltei din 88W-88P, =m-reun cu
=ntreg mediul din care se nscuse, i anume comunitatea iudaic din Ale@andria, tre)uie s <i <ost
=nlocuit de-a lungul $eacului al **-lea de un cretinism de origine -g=n, greac i egi-tean.
eza iudeo-cretin e@-lic mai )ine AmisterulB cretinismului ale@andrin -rimar dec=t teza gnostic.
%a se re<lect =n tradi4ia co-t care atri)uie e$ang!elistului Marcu =ntemeierea Bisericii din
Ale@andria. 'e alt<el, cele dou teze nu se e@clud, c!iar dac re4inem ideea unei succesiuni
cronologice: unui iudeo-cretinism ini4ial i-ar urma, du- catastro<a din 88W-88P, o -erioad de
reconstruc4ie -g=no-cretin, marcat de o criz gnosticO o dat de-ite is-itele !eterodo@e,
comunitatea -g=no--cretin $a -utea de$eni, la s<iritul secolului al **-lea, )aza AMarii BisericiB. 'e
altminteri, -rezen4a dominant a unei comunit4i iudeo--cretine la Ale@andria nu e@clude nea-rat
e@isten4a -aralel a c=tor$a <ocare -g=no-cretine.
=n acest conte@t, rscoala din anii 88W-88P, care anun4 des-r4irea iudaismului de cretinism, a-are =n
acelai tim- ca nodul unei continuit4i =ntre unul i cellalt. 'ac admitem c o)tea iudeo-cretin din
Ale@andria a dis-rut =n $lmagul rzmeri4ei, o dat cu =ntreaga dias-or iudaic din %gi-t, atunci $a
tre)ui ca i -rintre iudeo-cretinii din Ale@andria s cutm, -e l=ng cei c=4i$a nota)ili iudei, -u4inii
su-ra$ie4uitori ai acestei comunit4i. .or le re$ine meritul de a <i sal$at de la nau<ragiu o-erele ma/ore
ale -atrimoniului cultural iudeo-ale@andrin -Bi)lia Se-tuaginta i o-era e@egetic a lui Filon. Aceast
continuitate Bs-iritual indiscuta)il ne <ace s sim4im =ntreaga ad=ncime a a)isului care, =n -lanul
realit4ilor umane, des-arte iudaismul elenizat de cretinismul greco-egi-tean, reconstituit =n /urul
-g=nismului. 'es-rins de
le
9-
rdcinile sale el nu $a =nt=rzia s re$endice doar -entru sine calitatea de AAde$ratul *srael .
5e$olta din 88W-88P a -us ca-t a$enturii greceti a iudeilor din %gi-t ^ ea a cu<undat intr-o lung
tcere =nce-uturile cretinismului ale@andrinX *udaismul ale@andrin =i trise traiul. Pro)lema -e care o
ridic rm=neX astzi mai mult dec=t oric=nd, de actualitate : cum, -=n la ce -rag si cu ce -re4 este cu
-utin4 s <ii -arte a dou culturi, a dou uni$ersuri at=t de di<erite in modul lor de a conce-e locul
omului =n lume, rela4ia cu di$initatea i cu restul crea4ieiF P=n unde -ot con$ie4ui ra4ionalismul elin si
monoteismul iudaicF
=oseph %eleze:%odrze-eNsJi
J
*E'A*SME.
99
eptuaginta s!a nscut la AleGan$ria
.a Ale@andria a <ost tradus =n grecete Bi)lia e)raic. Mai e@istau i alte orae elenistice locuite de
comunit4i e$reieti, =ns noua cetate a lui Ale@andru de$enise, =n secolul al ***-lea =.&r., ca-itala
economic a Bazinului mediteranean, metro-ola cultural a lumii elenistice. =n -lus, -e teritoriul su
se a<la colonia iudaic cea mai semni<icati$ numeric de
la $est de *udeea.
%ste di<icil s cunoatem e@act originea Se-tuagintei i zadarnic s dorim a discerne =ntre moti$ul
o<icial sau cel -articular care a gu$ernat e<ectuarea traducerii. " $a <i iz$or=t dintr-un ordin al regelui
lagid Ptolemeu, -reocu-at s cunoasc regulile i o)iceiurile <eluritelor -o-oare ce =i erau su-use, c
$a <i <ost un rs-uns la ne$oile liturgice ale $reunei comunit4i anume, traducerea )rei iudeilor =n
grecete a tiut, de )un seam, s satis<ac acest du)lu interes. %a <cea accesi)ile or=nduielile acestei
mici na4ii elinilor de$eni4i curioi <a4 de A=n4ele-ciunile )ar)areB i =ngduia imigran4ilor iudei ce nu
mai cunoteau e)raica s-i citeasc te@tele s<inte =n lim)a -e care o utilizau de acum =n rela4iile lor
comerciale i, -e l=ng aramaic, =n $ia4a de toate zilele.
Se-tuaginta - =ntre legend i istorie
Bi)lia greac =i are -ro-ria legend - relatat =n ,crisoarea lui Aristeu c!tre Filocrat ($ezi Ane@ele,
in$ra(, care i-a dat numele i care -o$estete elogios i entuziast naterea miraculoas a acestei -rime
traduceri -, dar =i are i istoria ei. Pentateu!ul, adic -rimele cinci cr4i ale orei, <usese tradus la
Ale@andria su) Ptolemeu al *l-lea Filadel<ul (9DW-9>K) i, <a-t remarca)il, lucrarea se =ntinsese -e
durata a dou, c!iar trei secole. Fr a -utea determina cu -recizie data i locul traducerii <iecreia din
celelalte cr4i, e@aminarea le@icului sau a -rocedeelor de traducere -ermite -ro-unerea unei cronologii
relati$e a traducerii i sta)ilirea unei geogra<ii -lauzi)ile -entru aceasta. Prin urmare, du- .ege, au
<ost traduse la Ale@andria, la =nce-utul secolului al *l-lea =.&r., Psaltirea i, -ro)a)il de ctre un acelai
traductor sau gru- de traductori, *artea 9ezechiel, cei A'ois-rezece Proroci miciB i 9eremia, urmate
de traducerea cr4ilor istorice .9osua Navi, =udec!tori i 8egi( i a lui 9saia. "elelalte au <ost traduse
mai t=rziu, ctre 8WG =.&r., =n cazul *!r"ii lui +aniel, de e@em-lu (se ezit cu -ri$ire la locul
traducerii), al *!r"ii lui 9ov, /ildelor i ,iracidului .9sus ,irah(. S=nt situate =n Palestina, =n /urul erei
noastre, traducerea *#nt!rii *#ntdrilor, a /l#ngerilor lui 9eremia, a *!r"ii 8ut i a *!r"ii Estera, a-oi
cea a Ecclesiastului, datorat, -oate, lui A#uila. 'ei nu toate cr4ile au <ost traduse =n aceeai e-oc,
=n acelai loc sau de aceiai traductori, numele de Se-tuaginta a <ost atunci e@tins la ansam)lul
cr4ilor e)raice traduse =n elin i c!iar la alte scrieri neacce-tate =n iudaismul -alestinian sau com-use
direct =n grecete: cr4i =ntregi ca #n"elepciunea lui ,olomon sau -r4i ale unor cr4i, ca adaosurile la
Estera, 9eremia ori +aniel.
5e$izuirile iudaice ale Se-tuagintei
Primii traductori greci dis-uneau de un te@t e)raic e@clusi$ consonantic, <r $ocale i <r
-unctua4ie, -e care a$eau s le <i@eze mult mai t=rziu, =nce-=nd din secolul al *l-lea al erei noastre i
-=n =n secolul al *M-lea, =n4ele-4ii iudei masore4i. O =ntreag -erioad au circulat li)er e@em-lare
e)raice cu <orme $ariate i modi<icateO manuscrisele desco-erite la 3umran ne con<irm -luralitatea
te@telor. Aceasta e@-lic, <r =ndoial, =n -arte, a)aterile Se-tuagintei <a4 de te@tul e)raic rece-t i
/usti<ic <a-tul c, =n mediul iudaic, re$izuirea Bi)liei din Ale@andria, -entru a o alinia la e)raic, a
=nce-ut <oarte de$reme. 'ac -rimele =ncercri de re$izuire au de)utat ocazional =n %gi-t, ele au
de$enit mai sistematice -e -m=ntul lui *srael, unde trei dintre ele au rmas cele)re: cea a lui
!eodotion i a gru-ului numit Eaige, realizat la =nce-utul erei noastre, cea a lui A#uila, datat
a-ro@imati$ =n anul 89W, i cea a lui S,mmac!us, la s<=ritul secolului al *l-lea, ultimele dou <iind
considerate mai degra) $ersiuni noi.
'e la consim4ire la res-ingere
Mai t=rziu, =n $eacurile al ***-lea i al *6-lea ale erei noastre, <a4 cu di$ersitatea datelor manuscrise,
unii recenzen4i cretini i-au -ro-us s editeze cel mai )un te@t grecesc al Se-tuagintei. *n acest
conte@t se $or)ete des-re recenzia !e@a-lar (de laHexaplele lui Origen) a te@tului antio!ian adeseori
atri)uit martirului .ucian i a te@tului ale@andrin, identi<ica)il la Prin4ii greci din Ale@andria.
Potri$it legendei, =nc!eierea traducerii orei =n elin a <ost =nt=m-Pmat cu urale de comunitatea
iudaic din Ale@andria, iar Filon ne aduce la cunotin4 c e$enimentul era sr)torit =n <iecare an =n
insula P!aros. 'is-unem, totui, de e@trem de -u4ine in<orma4ii asu-ra =ntre)uin4rii acestei $ersiuni
greceti =n iudaismul eleno<on. "omunitatea de la 3umran,
8GG
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
unde s-au gsit mai multe manuscrise ale Se-tuagintei, tre)uie s <i a-reciat aceast $ersiune, cum o
$or <ace, =n secolele * i al **-lea d.&r., i acei ra)ini din Palestina <a$ora)ili .egii rostite =n lim)a lui
*a<et, adic =n greac. "u toate acestea, din cli-a =n care aceast o-er iudaic, scris de iudei i -entru
uzul iudeilor, a <ost asimilat de t=nra sect cretin, Se-tuaginta a <ost res-ins, iar <olosirea ei,
re-us =n cauz, a-oi eliminat =n anii NG-8:G. 2u i utilizarea lim)ii eline =ns, legtur de ne=nlocuit
=ntre Palestina i dias-ora, deoarece noile $ersiuni greceti, =n mod deose)it cea a lui A#uila, =nc mai
erau citite =n sinagogi la =nce-utul $eacului al 6l-lea al erei noastre.
Ale@andria, creuzet al culturilor
=m-m=ntenirea -rimelor colonii iudaice =n %gi-t este mult anterioar cuceririi macedonene. %a urc
-=n la -erioada distrugerii statului iudaic de ctre 2a)ucodonosor, =n iulie WDP =.&r. 'ar imigra4ia
iudaic se dez$olt i cunoate o $ia4 nou o dat cu sosirea lui Ale@andru =n %gi-t. .a Ale@andria,
iudeii, instala4i =ndeose)i =n cartierul A'eltaB (unul din cele cinci cartiere ale oraului), unde e@ercit
nu Ameserii e$reietiB, ci tot soiul de =ndeletniciri, re-rezint o treime din -o-ula4ie. Aderarea lor la
cultura greac, des-re care st mrturie a)andonarea tre-tat a aramaicii =n <a$oarea elinei, nu a adus
totui du- sine nici -ierderea identit4ii, nici asimilarea. "u toate c $or)eau greaca =n s=nul unei
societ4i greceti, iudeii din %gi-t rm=neau iudei, adic monoteiti i ade-4i =n<oca4i ai cultului iudaic.
"u rare e@ce-4ii, aceti iudei din %gi-t nu s=nt cet4eni greci, iar e@isten4a unui politeuma (comunitate
autonom) al iudeilor ale@andrini eleniza4i nu =nsemna c=tui de -u4in c li se acordau autonomia i
egalitatea =n dre-turi ci$ice cu cet4enii unui polis grecesc. =n ra-ort cu egi-teanul -m=ntean, iudeul
.9oudaios( este un elin, =ntocmai ca imigrantul atenian .Athenaios( sau macedonean .%aJedon(. Fr
nici o =ndoial, curiozitatea at=t de caracteristic a culturii ale@andrine din e-oc i gri/a Ptolemeilor de
a asigura su-ra$ie4uirea trecutului i memoriei umanit4ii s=nt cele ce e@-lic <a-tul c traducerea
Se-tuagintei a -utut constitui un asemenea e$eniment =n -rocesul de integrare a iudeilor =n %gi-t.
Acest interes al grecilor -entru istoria i o)iceiurile religioase ale )ar)arilor nu era, desigur, nou:
admira4ia nemsurat -entru =n4ele-ciunea -o-oarelor orientale suscitase numeroase comentarii ale
acelei -oezii atri)uite magilor din "aldeea, care amestec -rinci-ii de <izic greac i cunotin4e
zoroastriene de astrologie i magie. Scrierile ermetice, -e care le -resu-unem a <i <ost traduse du-
originalele !ierogli<ice ale zeului egi-tean !ot, asimilat lui &ermes, circulau de/a =n $remea
Ptolemeilor. Produs ti-ic al sincretismului ale@andrin, acest cor-us nu a <ost reunit dec=t mai t=rziu, =n
secolele * i al **-lea ale erei noastre, su) numele lui &ermes rismegistul.
*E'A*SME.
8G8
Princi-al s-a4iu al sc!im)urilor tiin4i<ice interna4ionale, Ale@andria se =nzestrase cu un ade$rat
institut de cercetri, -e (li-sa de) msura (a) -roiectului lui Ptolemeu Soter *: muzeul <ondat de
<ilozo<ul atenian 'emetrios din Faleron aduna =n )i)lioteca sa cea mai $ast colec4ie de cr4i din lumea
mediteranean. 5etori, matematicieni, <ilologi =n sensul larg $eneau s studieze aici, i <ilozo<ii =nii
4ineau cursuri =n grdinile sale, c!iar dac Atena a rmas centrul necontestat al $ie4ii <ilozo<ice -=n =n
secolul * =.&r.
A <ost ne$oie, <r =ndoial, de acest uimitor creuzet al culturilor i de aceast <or<ot intelectual <r
egal, -entru a -ermite Se-tuagintei s Adesc!id Bi)lia ctre lumeB.
Originalitatea Se-tuagintei
Se-tuaginta este o o-er de dou ori AoriginalB: -e de o -arte, =ntruc=t cu-rinde un ansam)lu de te@te
mai larg dec=t cel al Bi)liei e)raice ($ezi supra( i cu =n4eles adeseori di<erit, -e de alt -arte, =ntruc=t
se a<l la originea comentariilor iudaice i cretine de lim) greac.
6ersiunea elin a cr4ilor scrise la origine =n e)raic este, ine$ita)il, o nou Bi)lie. "a orice traducere,
ea nu este un sim-lu calc, care ar <i un /argon li-sit de noim -entru cititorul necunosctor al lim)ii-
surs. "ei Ca-tezeci de =n4ele-4i nu au -utut re-roduce identic nici sinta@a e)raic, nici le@icul, nici
ritmul care s-ri/in sensul <razelor. Ast<el, =n -o<ida numeroaselor gselni4e =n alegerea ec!i$alentelor
-otri$ite, trecerea de la o lim) semitic la lim)a ci$iliza4iei eline a modi<icat <orma i =n4elesul
te@tului. S ne g=ndim la di$ersele nume -ro-rii ale 'umnezeului e$reilor, la tetragrama de nerostit
`&\&, la <ormele El, Eloah, Elohim, la a-elati$ele El Ladai sau ,a&aothO greaca )analizeaz aceste
titluri s<inte, =ntre)uin4=nd termeni de uz curent =n lumea elin: theos (AdumnezeuB, orice dumnezeu),
Jurios (Ast-=nB),pantocrator (Aatot-uternicB). Po$estea Facerii: !aosul ini4ial, gol i -ustiu, tohu:
&ohuX, de$ine materia Ain$izi)il i neorganizatB a <ilozo<ilor. Banalizri, dar i am)iguit4i: su<lul
di$in, care este i $=ntul, -oart =n grecete numele de pneuma, care, desigur, -oate denumi $=ntul, dar
desemneaz mai cu seam o com-onent a su<letului omenesc, As-iritulB, Adu!ulB. Folosirea cu$intelor
din <ilozo<ia comun a e-ocii elenistice nu antreneaz totui, cum s-ar -utea crede, o elenizare a
Bi)liei: aceste cu$inte <igureaz =n conte@te =n care sensul )i)lic este -strat. Prin4ii Bisericii nu s-au
=nelat =n aceast -ri$in4, -ractic=nd o lectur a Se-tuagintei -rin Se-tuaginta i lumin=nd cu$intele
unele -rin altele.
*n ciuda gri/ii -e care o a$eau, de a reda modelul <raz cu <raz, a-roa-e cu$=nt cu cu$=nt, <r a-8
=nmul4i cu glose, aa cum $or <ace targumurile aramaice, traductorii au inter-retat Bi)lia.
'i$ergen4ele
S Tohu Na:&ohu : e@-resia e)raic -entru Anetocmit i golB (Pe 8,9) (n.t.).
8G9
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
8G:
lor cu -ri$ire la e)raic, ne<iind toate erori de lectur, nici AgreeliB de traducere, -ot <i e@-licate =n
mai multe <eluri: di<eren4 =ntre modelul lor i actualul te@t e)raicO o alt $ocalizare a consoanelorO
-ermutarea consoanelor O ingam)amentul unei -ro-ozi4ii cu urmtoareaO di$erse actualizri O tergerea
sau atenuarea turnurilor considerate im-ro-rii -entru a $or)i de 'umnezeu. raductorii dis-uneau de
o relati$ li)ertate, iar tradi4ia de lectur a rdcinilor e)raice nu era constr=ngtoare. 'e altminteri,
-rocedeele e@egetice a-licate de cei Ca-tezeci $or <i mai t=rziu codi<icate =n tratatele ra)inice.
Multe alte a)ateri care <ac AoriginalitateaB Se-tuagintei au ca o)iect -unerea te@tului sacru =n armonie
cu con$ingerile comunit4ii din e-ocO de e@em-lu, caracterul $iolent al -ro<e4iilor este =ndulcit sau
ada-tat unor $alori morale: dac 'umnezeu amenin4 cu distrugerea, nu o <ace =m-otri$a =ntregii
omeniri, ci =m-otri$a nelegiui4ilor care nu urmeaz .egea - 'umnezeu este milosti$. "a i alte scrieri
iudaice din aceste $remuri AintertestamentareB, Se-tuaginta mrturisete ast<el des-re s-eran4a iudaic
din e-oca elenistic.
5olul i in<luen4a Se-tuagintei
Orice traducere are dre-t sco- de a <ace cunoscut unui -u)lic mai larg o o-er care, din moti$e de
lim), i-ar rm=ne acestuia inaccesi)il. Se -oate s-une c Se-tuaginta a atins aceast 4intF A desc!is
ea -entru lumea elin cr4ile s<inte ale iudeilorF % greu de s-us, =ntruc=t nu -are s <i <ost di<uzat =n
lumea -g=n dec=t cu <oarte -u4ine e@ce-4ii.
"!iar dac tim -u4ine lucruri des-re <olosirea ei =n lectura liturgic din iudaism, -utem =n sc!im)
a<irma c a e@ercitat o mare in<luen4 asu-ra mai multor scriitori iudei de lim) greac: a <ost cu
-recdere te@tul de re<erin4 al lui Filon din Ale@andria, la =nce-utul erei noastre. Acest sa$ant,
credincios tradi4iei strmoilor si i, deo-otri$, !rnit din <ilozo<ia greac, a citit ora =n $ersiunea
celor Ca-tezeci, -=n =n cele mai mrunte detalii ale redactrii acesteiaO din ea i-a e@tras argumentele
)ogatelor lui contri)u4ii <ilozo<ice i religioase.
5olul Se-tuagintei a <ost !otr=tor mai cu seam =n <ormarea -rimei literaturi cretine. =nce-=nd cu
scrierile ce $or <i reunite su) numele de A2oul estamentB, redactate =n grecete, citatele din -rimul
estament s=nt aici redate du- greaca Se-tuagintei, uneori su) o <orm re$izuit, mai a-ro-iat de
e)raic.
Marile a<irma4ii teologice cu -ri$ire la 'umnezeul unic, la "u$=ntul (6er)ul, )ogos:ul( i la 'u!ul su
.pneuma(, la m=ntuirea adus neamurilor i la constituirea unei Biserici uni$ersale se )izuie -e <ormule
din Se-tuaginta. ot ea le-a <urnizat -rimilor cretini lim)a lor religioas, c!iar dac sensul cu$intelor
este de acum deturnat de con$ingerea lor c -re$estirile mesianice au <ost =m-linite -rin $enirea lui
*isus i c =n$ierea lui le d tuturor s-eran4a unei $ie4i de a-oi. Enitatea celor dou
AestamenteB se realizeaz aadar -rin unitatea de lim). "o-ia Se-tuagintei i a 2oului estament -e
un acelai manuscris din secolul al *6-lea - grecescul *odex Vaticanus 89GN - do$edete lim-ede
aceast continuitate. Aa arta Bi)lia Bisericilor $ec!i =n 5srit, cum de altminteri se mai -streaz i
astzi =n Bisericile de rit grec.
=n decursul -rimelor -atru $eacuri, Prin4ii greci, <ondatorii doctrinelor i ai e$la$iei cretine, nu au
cunoscut alt surs )i)lic dec=t Se-tuaginta. =n te@tul acesteia i-au gsit do$ezile .testimonia( i
unele dintre <ormulri -entru lucrrile lor de demonstrare a ade$rului e$ang!elic, ca i -entru eseurile
lor teologice sau -redica4ia lor. "ei mai sa$an4i dintre ei, ca Origen i continuatorii lui, au studiat acest
te@t cu mare contiinciozitate, cu ad=nc res-ect -entru credin4a $ec!ilor e$rei, c!iar dac o socoteau
doar o sim-l A-regtireB a credin4ei cretine.
"omunit4ile cretine au ado-tat integral rugciunea e$reiasc, utili-z=nd $ersiunea greac a -salmilor
=n liturg!ia sr)torilor. Asce4ii, martirii i mona!ii i-au =nsuit din Se-tuaginta e@-resiile care redau
dialogul -atriar!ilor i As<in4ilorB din 6ec!iul estament cu 'umnezeul lor.
=n A-us, cel mai =nsemnat dintre Prin4ii latini, Augustin, $a lucra c!iar la o $ersiune latin a
Se-tuagintei. *ar atunci c=nd *eronim, desco-erind di$ergen4ele dintre aceast $ersiune i te@tul e)raic,
$a -ro-une o nou traducere din lim)a de origine - =n care, s-une el, st ade$rul -, $a continua s
=n4eleag sensul s-iritual al -ro<e4iilor aa cum 8-a =n$4at tradi4ia s o <ac, adic du- Se-tuaginta.
%$ul Mediu occidental $a ado-ta =ncetul cu =ncetul A$ulgataB lui *eronim, =ns Psaltirea Bisericii $a
rm=ne cea care <usese tradus, =nainte de *eronim, du- Se-tuaginta. Ctiu oare cretinii de astzi c,
dincolo de latin, datoreaz cu$intele rugciunilor lor unui traductor e$reu tritor la Ale@andria
=naintea erei cretine F
%arguerite Harl, *erile +ogniez
A2%M% 8- ,crisoarea lui Aristeu
*ntr-o scrisoare adresat -rietenului su Filocrat, Aristeu -o$estete ast<el originea traducerii greceti a Bi)liei
e)raice: la cererea regelui Ptolemeu, 'emetrios din Faleron !otrte s adune =n muzeul din Ale@andria toate
cr4ile din lume. bonstat=nd c )i)lioteca nu de4inea nici o co-ie a .egii e$reilor, regele e@-ediaz
G
scrisoare
marelui -reot %leazar din *erusalim, rug=ndu-8 s-i trimit =n %gi-t
"8
te ase -reo4i din <iecare semin4ie,
cunosctori ai al<a)etului e)raic i grec, Pentru e<ectuarea unei traduceri. A/uni la Ale@andria, cei a-tezeci i
doi de Bcaductori (de unde i numele de Se-tuaginta), care <useser in$ita4i la un d
s
P4, s=nt instala4i -e -la/a
unei insule i, la ca-tul a a-tezeci i dou de zile,
(
Ci -redau lucrarea.
8G>
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Aceast -o$estire legendar, garnisit cu numeroase amnunte des-re em-lul din *erusalim, des-re $emintele
marelui -reot sau des-re =ntre)rile -use traductorilor de ctre rege, a <ost i mai =n<rumuse4at de-a lungul
$eacurilor: -otri$it lui Filon din Ale@andria, traductorii ar <i a/uns la o traducere unic, Ade -arc ar <i <ost
<cut du- dictarea unui su<leor ne$zutB. En autor anonim din secolul al ***-lea e$oc, la r=ndul su, a-tezeci
i dou de c!ilii, situate nu de-arte de cartierul Farului, unde crturarii s-ar <i a<lat izola4i unii de al4ii, =n tim- ce
mrturia lui %-i<anie consemneaz treizeci i ase de csu4e =n care, din zori i -=n-n noa-te, z$or=4i cu c!eia,
traductorii ar <i tlmcit, doi c=te doi, toate cr4ile iudaice.
,crisoarea lui Aristeu, document <icti$ scris =ntre anii 9GG =.&r. i WG d.&r., tre)uie, )ine=n4eles, luat cumgrano
salis =n anacronismele i <ondul ei de ade$r, =n realitate, o-era de -ro-agand a <alsi<icatorului nu a$ea dre-t rol
doar de a semnala grecilor su-erioritatea religiei i a .egii e$reieti, ci de a a-ra Se-tuaginta ale@andrin
=m-otri$a atacurilor i tentati$elor de re$izuire din -artea altor e$rei rmai =n *udeea sau aeza4i =n alte regiuni
ale %gi-tului.
K. ,eptuaginta i manuscrisele de la Rumran
"um se <ace c manuscrisele desco-erite =nce-=nd din 8N>P la 3umran au <cut s -rogreseze =n c!i- remarca)il
cercetrile asu-ra Se-tuagintei F
=n com-ara4ie cu te@tele e)raice sau aramaice, <ragmentele greceti gsite =n deertul lui *uda s=nt -u4in
numeroase (cele din grota > de la 3umran re-rezint Pentateu!ul i sulul NaHal Hever sau cei A'ois-rezece
-ro<e4i miciB). S=nt totui mrturii -re4ioase, =ntruc=t $ec!imea lor o de-ete -e cea a marilor manuscrise care
ne-au -strat Se-tuaginta. Mai cu seam desco-erirea sulului de -iele al celor +odeJapropheton ne-a
re$olu4ionat =n4elegerea cu -ri$ire la istoria Se-tuagintei: '. Bart!elem, a artat c se a<la acolo nu o alt
traducere, ci o re$izuire e$reiasc, anterioar lui A#uila i o-erat =n cadrul iudaismului -alestinian, -entru
alinierea $ec!ii eline la e)raic. "ercettorul -unea ast<el ca-t tezei des-re multi-licitatea ini4ial a $ersiunilor
greceti i con<irma <a-tul c rs-=ndirea Se-tuagintei nu <usese e@clusi$ cretin. Pe l=ng aceasta, <oarte
numeroasele <ragmente e)raice desco-erite la 3umran nu au =nsemnat doar o contri)u4ie !otr=toare -entru
studiul te@tului e)raic, cunoscut -=n atunci din manuscrise dat=nd din %$ul Mediu. 5e$el=nd <luiditatea te@tului
Bi)liei e)raice i -ermi4=nd a-ro-ieri cu originalul e)raic al Se-tuagintei, aceste manuscrise au modi<icat radical
-ers-ecti$a care circulase asu-ra $ersiunii egi-tene: identitatea =ntre anumite <ragmente e)raice de la 3umran i
te@tul Se-tuagintei do$edea c di<eren4ele dintre greac i e)raica masore4ilor, A-lusurileB i AminusurileB, nu
mai -uteau <i -use sistematic -e seama li)ert4ii sau incom-eten4ei traductorului. +reaca de$enea de atunci un
martor <ia)il al te@tului )i)lic, aa cum circulase su) <orme di$erse, =nainte de a <i corectat i standardizat de
scri)i, =ntre alte documente ne)i)lice de la 3umran, unele scrieri eseniene sau comentarii .pearim( )i)lice ridic
uneori -ro)leme similare celor -e care le -une Se-tuaginta, de e@em-lu cu -ri$ire la e@-resia s-eci<ic a -iet4ii
e$reieti sau la tendin4a accentuat de aducere la zi a inter-retrii te@tului s<=nt.
.retinii i eptuaginta
"u trei secole =nainte de -ro-o$duirea lui *isus 2azarineanul, iudaismul a Adesc!is lumii Bi)liaB,
traduc=nd ora =n grecete. Proceda ast<el -e dos <a4 de celelalte religii, care nu =ngduie lectura
Scri-turilor lor s<inte dec=t =n lim)a de origine. Pentru cretinism, e@isten4a acestei traduceri greceti a
<ost decisi$.
Su) -resiunea (<oarte -ro)a)il) a -uterii -olitice lagide, care-i a$ea -ro-riile moti$a4ii, o -arte <oarte
=nsemnat a dias-orei e$reieti a uzat de o Bi)lie =n lim)a elin, <r ca -uterea central a em-lului
s-i -oat sta cum$a =m-otri$. raducerile greceti din lucrrile )i)lice au <ost e<ectuate la
Ale@andria, du- te@te e)raice care se deose)eau mai mult sau mai -u4in de cel care a$ea s <ie tre-tat
standardizat i canonizat de ctre iudaismul -alestinian. Mai t=rziu, de =ndat ce se o<icializeaz o
<orm a te@tului e)raic - ceea ce $a de$eni te@tul masoretic -, iudaismul dorete, lucru de =n4eles, s
remedieze a)aterile care e@istau =ntre te@tul su i traducerea ale@andrin. Prin urmare, =nc de la
=nce-utul secolului * al erei cretine, =n Palestina, te@tul se-tuagintic al celor A'ois-rezece -ro<e4i
miciB este corectat du- acest te@t e)raic standard i, o dat cu el, s=nt re$zute i altele: aceasta este
$ersiunea lui !eodotion. =n secolul al **-lea, o-era4ia de re$izuire se =ndrea-t c!iar s-re retraduceri:
cea a lui A#uila este una slugarnic literal, =n tim- ce S,mmac!us o<er o e@-resie literar i de-otri$
<idel te@tului e)raic rece-t.
S <im clari: ceea ce este esen4ial -entru 2oul estament, mai a-oi -entru Prin4ii Bisericii, nu st -
sau st e@trem de -u4in - =n aceste a)ateri ale traducerii <cute la Ale@andria. *m-ortant este e@isten4a
=nsi a unei traduceri a Bi)liei =n greac, lim) de comunicare a =ntregului Bazin rsritean al
MediteraneiO Se-tuaginta -ermite rs-=ndirea cretinismului -rin =n<4iarea Scri-turii =n <a4a
necircumciilor culti$a4i, a tuturor celor care citesc sau mcar =n4eleg lim)a greac. %sen4ial mai este,
=n acelai tim-, e@isten4a unui $oca)ular grec ast<el le<uit, =nc=t s Poat e@-rima credin4a e$reiasc.
8GK
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
En c=tig crucial -entru cretini: $oca)ularul Se-tuagintei
Se-tuaginta o<er Bisericilor un c=m- le@ical ela)orat, un ansam)lu structurat de conce-te, care $a
/uca rolul su -=n i =n cazul 6ulgatei, traducerea latin c!emat s de$in te@tul o<icial al Bisericii de
A-us. Bog4ia unui termen e)raic -oate ast<el trece =n ec!i$alentul grec ales: cu$=ntul Javod,
AgreutateB, Aim-ortan4B, AstrlucireB, este redat -rin termenul doxa, Aa-aren4B, A-rere T)unUB,
A-restigiuB, din care <ace un cu$=nt ca i nou, desemn=nd adesea -e 'umnezeu i lucrarea lui: Asla$
lui 'umnezeu...B. Eneori traducerea duce, in$ers, la o =n4elegere nou a termenului e)raic. "u$=ntul
torah, Ainstruc4ieB, A=n$4m=ntB, nu este tradus -rin ec!i$alentul su grec didache, ci -rin nomos,
AlegeB, A-rescri-4ieB O as-ectul legalist al $ie4ii =n legm=nt este ast<el accentuat - cum este, de
altminteri, i =n tradi4ia =n4ele-4ilor, a ra)inilor... ermenii greceti chriein, Aa ungeB, Aa miruiB, i
christos, AunsB, AmiruitB, redau de o)icei cu$intele a$=nd rdcina mchh> de douzeci de secole
=ncoace, in<luen4a lor este a-recia)il: se $or)ete de A&ristosB, de AcretiniB. %ste interesant s -ri$im
/salmul >> (>W), N (Ae-a uns -e ine 'umnezeul uB) i =s K8,8 (A'u!ul 'omnului este -este Mine,
c 'omnul M-a unsB), cci aceste te@te s=nt im-ortante -entru !ristologia neotestamentar, du- cum o
do$edete citarea lor =n )uca >, 8D i =n Epistola c!tre Evrei 8, N. Fa-tul c $ersiunea elin a lui
A#uila utilizeaz, =n aceste dou cazuri, rdcina greac aleiphein, Aa ungeB (de unde -ro$ine
eleimmenos, AunsB), denot c traductorul iudeu din secolul al **-lea al erei noastre a ocolit un
$oca)ular de$enit caracteristic cretinilor. 'ar acetia din urm s-ar <i -utut -rea )ine acomoda cu o
Bi)lie greac =n care ar <i <ost <olosit termenul de aleiphein: $oca)ularul le-ar <i <ost atunci altul (s-ar
<i $or)it de *isus %leimenulL), iar nu credin4aO i A#uila ar <i <ost cel ce l-ar <i introdus -e chriein...
=n =nsuirea Scri-turii de ctre cretini, termenul Jurios, Ast-=nB, AdomnB, /oac un rol de <runte.
2emai<iind rostit dec=t cel mult =n =m-re/urri e@ce-4ionale, tetragrama di$in `&\& este =nlocuit
=n lectur cu termenul e)raic adonai, tradus el =nsui -rin Jurios =n Se-tuaginta, care =ntre)uin4eaz
adeseori aceast $oca)ul <r articol, asemenea unui nume -ro-riu. Aceasta -ermite genera4iei
a-ostolice s-i a-lice lui &ristos te@tul din 9saia >G, :, care =n e)raic =l men4ioneaz -e `&\&:
A+lasul celui ce strig =n -ustie: +ti4i calea 'omnuluiB (Mc 8, :). Procedeul acesta de$ine <oarte
uzual la Prin4ii Bisericii. etragrama mai este uneori redat -rin ho theos, A'umnezeuB. Pe S<in4ii
Prin4i nu-i deran/eaz =ns: =n dualitatea denomina4iilor di$ine, ei $d desemnarea atlui .ho theos(
i a Fiului .Jurios(. %@em-lul cel mai <aimos i cu o =ncrctur !ristologic su)stan4ial =l re-rezint
<olosirea Psalmului 8GN (88G). Acesta =nce-e ast<el =n e)raic: A-rorocirea lui `&\& domnului meuB
*E'A*SME.
8GP
(adic regelui *erusalimului, la =nscunare). Se-tuaginta traduce : A?is-a 'omnul 'omnului meu...B.
"itind acest -salm =n aceast $ersiune (.e 9G, >9), *isus las a se =n4elege c regele mesianic -artici-
la =m-r4irea lui 'umnezeu.
Mai t=rziu, Prin4ii Bisericii $or relua co-ios !ristologia ast<el des-rins din $ersiunea ale@andrin a
Psalmului 8GN (88G). S remarcm totui c nu aceasta din urm se a<l la originea acestui salt decisi$,
cci =n lectura i =n recitarea -salmului e)raic, iudeii din Palestina =l =nlocuiau -e `&\& cu adonai,
AdomnulB. Ci acelai <enomen e@ista =n lim)a aramaic...
'ei de mare im-ortan4, nu $oca)ularul Se-tuagintei a <cut -osi)il cretinismul. 5e<lec4ia teologic
a acestuia i rs-=ndirea lecturii sale scri-turistice s-ar <i -utut realiza la <el de )ine i cu alte o-4iuni
le@icale.
'ou inter-retri di<erite
ora oral, -rimit de Moise -e Sinai, a-oi transmis de tradi4ie, are ca rol actualizarea orei scrise
(.egea) =n <unc4ie de realit4ile sc!im)toare ale e@isten4ei. Or e$olu4ia orei orale de-inde
=ndea-roa-e de e@egeza te@tului )i)lic. Pentru a e@-rima ade$rul ascuns =n acesta din urm, e@egeza
se su-une unor reguli !ermeneutice codi<icate tre-tat de ra)ini: cele a-te reguli ale lui &ilel (secolul *
=nainte de era cretin), cele treis-rezece reguli ale ra)inului *smael (ctre 8GG-8:G), a-oi cele treizeci
i dou de reguli ale ra)inului %liezer )en *ose !a-+!elili... % destul s re4inem aici un singur as-ect de
-rim ordin: realizarea acestei e@egeze necesit te@tul e)raicO o traducere, cu at=t mai mult una =ntr-o
lim) nesemitic, nu slu/ete cu nici un c!i- acestei =ntre-rinderi.
.a <el de minu4ioas i de su)til, e@egeza $ersiunii greceti nu o-ereaz =n acelai mod. 2scut la
Ale@andria, ea =m-rumut de la <ilologii i <ilozo<ii care =i inter-reteaz -e &omer i &esiod -
A)i)liileB lumii elenistice -, =n4eleg=nd, la r=ndul ei, altce$a dec=t e@-rim te@tul =n clar, ne=nci<rat.
"utarea sensului ascuns urmeaz =ns o cu totul alt cale: aceasta, =n secolul * al erei cretine, ca-t
numele de alegorie. Atunci, -entru a -rezenta o e@-lica4ie glo)al i uni<icat a .egii lui Moise =n
$ersiunea Se-tuagintei, iudeul Filon din Ale@andria (-rima /umtate a secolului *) a-lic -rocedeele
alegorizrii, slu/indu-se ast<el de unelte e@trem de di<erite de cele ale ra)inilor. 'ou secole mai t=rziu,
cretinul Origen reia aceleai instrumenteO ceea ce =l deose)ete de Filon este $izi)ila sa inter-retare a
te@tului Se-tuagintei =n lumina lui &ristos. otui, distan4a !ermeneutic este mai mare, iar -r-astia
mai ad=nc =ntre Filon i ra)ini dec=t =ntre Origen i Filon. %le -ro$in din lim)a i conte@tul cultural =n
care este citit Se-tuaginta, i nu din a)ateriiF acesteia <a4 de te@tul e)raic rece-t (surs).
8GD
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
8GN
AFecioara $a nateB
Aa cum se re<lect =n +ialogul cu Tri$on, redactat de *ustin ctre anii 8WG-8KG, critica ra)inilor
$izeaz =n -arte con4inutul Bi)liei (greceti) utilizate de cretini. 'educem adeseori de aici c a)aterile
Se-tuagintei <a4 de te@tul e)raic rece-t au =nlesnit din )elug a$=ntul cretinismului. =n realitate,
aceste a)ateri nu au adus at=ta <olos Bisericii $ec!i -e c=t se crede, =n 2oul estament, ca i la S<in4ii
Prin4i, cel mai )un e@em-lu de asemenea a)atere este )ine cunoscut: =ntre)uin4area cu$=ntului grec
parthenos, A<ecioarB, =n =s P, 8> (Se-tuaginta), care $a <i reluat cu o inten4ie teologic <oarte -uternic
de %$ang!eliile matein i lucanian ale co-ilriei. 'intr-o dat, ra)inii de lim) greac $or utiliza =n
secolul al **-lea termenul neanis, At=nr <atB, -entru a contrazice <a-tul c naterea lui *isus dintr-o
<ecioar ar <i <ost -re$estit de te@tul -ro<etic. .ectura +ialogului lui *ustin atest c termenul ales
s-re a traduce te@tul e)raic nu are nimic dintr-o sim-l c!estiune de detaliu -entru iudei, cum nu are
nici -entru cretiniL
-recdere -e se-tuaginticul Amos N, 88-89 (dar nu <r a se =nde-rta de elL), cci acesta $estete
uni$ersalismul m;ntuirii, =nde-rt=nd aadar -ers-ecti$a mai na4ionalist care e@ist =n te@tul e)raic.
2e $om <eri totui s ne =nc!i-uim c, <r acest $erset din Bi)lia elin, comunitatea n-ar <i -utut
o-era aceast muta4ie. Am -utea la <el de )ine s nu dis-unem deloc de citate L 'u- autorul Epistolei
c!tre E$eseni, Scri-tura trece su) tcere Biserica =n calitatea ei de tru- al lui &ristos reunind iudei i
netia4i =m-re/urO -entru a e@-rima aceast realitate derutant i im-re$izi)il a -lanului lui
'umnezeu, c=nd nici mcar nu este -rorocit de Scri-turi, %< :, :-K recurge -rin urmare la categoria
AtaineiB, =m-rumutat din 'n 9. "redin4a =n =n$ierea mor4ilor, su)liniat =n Se-tuaginta, este desigur
esen4ial -entru cretini (ca i -entru ra)iniL). =n FA 9, 9W-:8, Petru argumenteaz lu=ndu-i ca -unct
de plecare /salmul 8W (8K), D-88 du- Se-tuaginta. S remarcm totui c alunecarea de sens care
<ace trecerea de la Agroa-B (te@tul e)raic) la AstricciuneB este reluat de traducerile lui A#uila i
!eodotion. =ntr-un mod mai general, tre)uie amintit acest as-ect deose)it de im-ortant: =n
cretinismul -rimiti$, ca i =n iudaism, citatul scri-turistic $ine =ntotdeauna s ilustreze o credin4 sau
o -ractic o)teasc, dar el nu le instituie niciodatO el le urmeaz de <iecare dat.
"e $ersiuni ale Bi)liei citeaz 2oul estament
2oul estament este redactat =n grecete. 'ac =n cea mai mare -arte citeaz 6ec!iul estament du-
Se-tuaginta, nu <ace totui din aceasta o -ractic e@clusi$. S lum aminte la cele dou Epistole c!tre
*orinteni. Pa$el citeaz aici =n mod e@-licit scri-tura de douzeci i -atru de ori, cel mai des du-
Bi)lia de la Ale@andria. Mai rar citeaz te@tul e)raic, uneori ada-teaz i ocazional <olosete o
traducere care =i -re<igureaz -e A#uila i -e !eodotion.
Merit s e@aminm modul =n care 9saia >9, 8-> este citat de Matei (cel mai lung citat scri-turistic din
%$ang!elia =nt=i): %atei 89, 8D-9G amestec te@tul e)raic rece-t cu cel al Se-tuagintei. Ermarea
$ersetului 8 a-) =n e)raic =i =ngduie s =nlture inter-retarea generic a <igurii Slu/itorului (Slugii) i
s-i a-lice lui *isus &ristos -ro<e4ia. =n sc!im), -entru $ersetul > c, el urmeaz Se-tuaginta, =n $irtutea
uni$ersalismului ei. "=t -ri$ete cu$=ntul Aiu)itulB (Mt 89, 8D )), el nu -ro$ine nici din e)raic, nici
din elin, ci de la glasul cel din ceruri, la $remea )otezului lui *isus (Mt :, 8P).
"itatul din *saia >9, 8-> a <cut aadar o)iectul unei munci e@egetice intense, care s e@-loateze c=t
mai )ine di$ersele $ersiuni... "=nd s-a sim4it ne$oia, Matei a ales e)raica. %ste i cazul lui %atei 9, 8W,
unde <uga =n %gi-t =m-linete cu$=ntul -ro<etic A'in %gi-t am c!emat -e <iul MeuB (Os 88,8).
Se-tuaginta nu este aici de nici un <olos, =ntruc=t inter-reteaz acest din urm termen =ntr-un sens
colecti$: A... am c!emat -e co-iii luiB. =n <a4a sinodului din *erusalim, (FA 8W, 8K-8P), *aco$ citeaz cu
Bi)lia Prin4ilor Bisericii
=n lumea greac, Se-tuaginta este Bi)lia citit =n liturg!ie i comentat de Prin4i. =n A-us, atunci c=nd
greaca este a)andonat =n <a$oarea latinei, se traduce Se-tuaginta. A)ia ctre >GG =i =nce-e *eronim,
de4intor al veritas he&raica, traducerea lui latin du- te@tul e)raic rece-t -c!iar dac include
numeroase deuterocanonice =n lim)a greac, -recum i anumite -articularit4i ale Se-tuagintei, cum ar
<i A<ecioaraB din 9saia P,8>. Mai t=rziu, aceast Vulgata de$ine normati$ -entru Biserica de A-us.
Se-tuaginta este deci Bi)lia Bisericii de =nce-ut. otui, aceast a<irma4ie general s-ar cu$eni
nuan4at. "u titlu de e@em-lu, iat dou situa4ii s-eciale care se =nt=lnesc la *ustin =n /urul anului 8KG.
Atunci c=nd acesta le re-roeaz A=n$4torilorB e$rei c au trunc!iat Scri-turile, nu se mul4umete s
citeze cele)rul -asa/ des-re A<ecioarB. %l citeaz -atru -ro<e4ii des-re -atimile lui &ristos .+ialogul
P8-P9). Or trei dintre aceste -atru te@te nu a-ar4in nici te@tului e)raic, nici Se-tuagintei, nici altor
$ersiuni ale Bi)liei...
Ena din aceste glose cretine $a a$ea o im-ortan4 cert =n tradi4ie: ea citete du- cum urmeaz
/salmul NW (NK), 8G: A$esti4i =ntre neamuri: 'omnul a =m-r4it din =nl4imea lemnuluiB. 'ar
continu=nd s le re-roeze ra)inilor de a <i trunc!iat Scri-turile, acelai *ustin ocolete s argumenteze
-ornind de la cr4ile deuterocanonice (-ro-rii $ersiunii greceti). *ar atunci c=nd =i citeaz -e cei
A'ois-rezece -roroci miciB, o <ace nu du- Se-tuaginta, ci du- <orma re$zut de !eodotion =n anii
:G-WG.
88G
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
"=t -ri$ete *artea lui +aniel, Bisericile ado-t re$izuirea ei de ctre !eodotion, care urmeaz
=ndea-roa-e te@tul e)raic i cel aramaic, =n detrimentul $ec!ii $ersiuni se-tuagintice a acestei cr4i.
"um stau lucrurile cu te@tele mesianice F
Mrturisete oare Se-tuaginta des-re o lectur mesianic ce $a <= /ucat un rol esen4ial =n a-licarea a
numeroase -ro<e4ii lui *isusF
S analizm citatul din +euteronomul 9D, KK -e care =l d Origen =n *ontra lui *elsus (**, PW) -entru a
le re-roa iudeilor necredin4a =n *isus : A=n $oi se =m-linete -rorocirea: I6ia4a ta $a <i mereu =n
-rime/die =naintea oc!ilor tiO $ei tremura ziua i noa-tea i nu $ei <i sigur de $ia4a taJ, cci nu a4i
crezut =n 6ia4a $enit s se slluiasc -rintre oameniB. A6ia4aB =l desemneaz -e *isus M=ntuitorul,
iar $er)ul pisteuein ca-t sensul -uternic de Aa credeB. Aceast mesianizare a -asa/ului nu -ro$ine de
la Se-tuagintaO ea 4ine =n =ntregime de cititorul-rece-tor cretin. En atare <enomen nu este rar =n 2oul
estament i la S<in4ii Prin4i. 'ac Marguerite &arl a o<erit o Alist de $ersete care do$edesc un
-roces de mesianizare =n $ersiunea greac sau care au =nlesnit o lectur mesianicB, ea a =ntocmit =nc
o list a $ersetelor din Se-tuaginta care nu au <acilitat o asemenea lectur. 9saia N este unul din marile
te@te mesianice. Or traducerea lui greac este un s-lendid e@em-lu de non-mesianism (nu e singurul):
acolo unde, =n te@tul e)raic, titulatura -runcului =m-rtesc cu-rinde cinci nume de =ncoronare,
Se-tuaginta nu cunoate dec=t unul. =n mod e$ident, traductorul - sau te@tul e)raic -e care =l a$ea su)
oc!i - a dat =na-oi =n <a4a titlului de 'umnezeu A-uternicB, e@clusi$ di$in. Acest lucru =i $a uimi
-ro<und -e Prin4ii Bisericii, cu -recdere -e S<=ntul *eronim. c
=n <a-t, Biserica $ec!e nu are ne$oie de un te@t i mai mesianizat. =nc o dat: -unctul de -ornire al
re<lec4iei credincioase =n secolul *, <ie ea e$reiasc sau cretin, nu este te@tul scri-turistic, ci credin4a
comunit4ii cititoareO s-ri/inirea i ilustrarea acestei credin4e -rin ra-ortare la Scri-tur s=nt lucru
secund (dar nu secundar). Pentru lectura )isericeasc, nu conteaz ce $ersiune a Bi)liei i-a stat la )az,
iar tradi4ia cretin s-ar <i -utut <oarte )ine dez$olta =nce-=nd de la un te@t mai a-ro-iat de cel e)raic
rece-t. Am dat mai sus dou e@em-le o-use care o do$edesc. Pe de o -arte, im-ortan4a do)=ndit, =n
lectura -atristic, de anumite glose li-sind at=t din te@tul masoretic, c=t i din cel al Se-tuagintei sau
din anumite traduceriO de multe ori, e@egeza cretin nu are ne$oie de un su-ort coerent -entru a-i lua
a$=nt. Pe de alt -arte - mai cu seam -, <a-tul c *eronim i-a construit $ersiunea latin du- te@tul
e)raic rece-t (c!iar cu -re4ul c=tor$a aduceri din condei) i c aceast 6ulgata $a de$eni normati$
-entru Biserica de A-us.
radi4ia cretin s-ar <i -utut dez$olta nesting!erit c!iar -ornind de la un te@t grecesc <oarte <idel
te@tului e)raic -e care =l citim astzi.
10
Hugues *ousir
Pastele intertestamentar
Ar <i greit s ne =nc!i-uim un inter$al =ntre cele dou estamente. *isus a <ost iudeu -=n la ca-t. %l a
=ntemeiat Pastele nou, sr)torind Pastele e$reiesc. Pornind de la .egm=ntul de -e Sinai i din dorin4a
de a-8 =m-lini -e de-a-ntregul, a -us temelia noului .egm=nt cu -ro-riul s=nge. 'incolo de moartea
lui, Pastele cel nou i noul .egm=nt au de$enit, -entru Biseric, realit4i istorice mul4umit =n$ierii
sale. 'ar iudaismul =n mi/locul cruia a trit, cu lectura Scrierilor s<inte =n care *isus i-a gsit !rana
credin4ei, nu era doar o Areligie a "r4iiB. %l a$ea o tradi4ie $ie, =n care i *isus a <ost a)sor)it. Aceast
tradi4ie merit s <ie cercetat, -entru a-8 =n4elege -e *isus =nsui i 2oul estament care s-a nscut de
-e urma lui. %a nu ne este cunoscut dec=t -rin literatura e$reiasc e@tra--)i)lic, -e care tre)uie s o
e@-lorm -entru a ti =n ce mod era atunci =n4eles Pastele. 6om lsa deo-arte numai te@tele din
literatura ra)inic, ce $or <ace o)iectul articolului urmtor.
*artea =u&ileelor sau Pastele la 3umran
"ea mai $ec!e o-er care, -e l=ng Bi)lie, d o reglementare -entru -rznuirea Patelui este *artea
=u&ileelor (ca-itolul >N). Pstrat =n traducere etio-iana i, =n mai mic msur, =n traducere latin,
este atestat de mai multe e@em-lare din <ragmentele gsite la 3umran. 'ata =i rm=ne =n discu4ie, =ns
situarea ei =n -rea/ma anului 88G =.&r. este o i-otez -lauzi)il. "oinciden4ele sale cu -racticile de la
3umran, =ndeose)i =n ceea ce -ri$ete calendarul, -ermit s <ie -ri$it ca o o-er com-us =n s=nul
acestei comunit4i sau mcar al uneia a-ro-iate. Particularit4ile legisla4iei ei -ascale ar arta, -rin
urmare, cum se cele)ra sr)toarea la 3umran sau cum se nzuia s <ie -rznuit. =n consecin4, cartea
-reia esen4a -rescri-4iilor dictate =n 9eirea 89 ($ersetele >-KO N-8:O 8DO 9:O 9N-:GO :NO >K), adug=ndu-
le =ns cutume de/a intrate =n tradi4ia e$reiasc, dar i trans<orm=nd =ntr-un -unct <undamental $ec!iul
model al mesei de sr)toare.
'etaliile adugate -o$estirii i ritualului din 9eirea 89 com-ort o Parte de e@-lica4ie teologic i o
-arte de /uris-ruden4. %@-lica4ia teologic e@clude res-onsa)ilitatea lui 'umnezeu =n trimiterea
Pierztorului:
889
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
88:
=n tim- ce e$reii mn=nc Pastile, Atoate -uterile lui Mastema TSatana din *artea =u&ileelor2 <ur
dezln4uite s-re a ucide -e tot =nt=iul-nscut =n -m=ntul %gi-tuluiB (>N, 9). 'ar e$reii s=nt cru4a4i,
A<iindc semnul s=ngelui era -e ua lorB (>N, :). "itim a-oi totui: A-uterile 'omnului <cur =ntru
totul ce li se -oruncise de 'omnulB (>N, >): c!iar du!urile rele rm=n la dis-ozi4ia lui 'umnezeu.
Precizrile de /uris-ruden4 arat ce tre)uie s se =n4eleag -rin /ert<irea mieilor (>N, : - nu mai este
$or)a i de iezi): Pastele este 4inut A=ntre seri, din a treia -arte a zilei -=n =n a treia -arte a no-4ii, cci
dou -r4i din zi s=nt druite luminii, iar a treia, amurguluiB (>N, 8G). 2e a<lm aadar =n ultima treime
a zilei, =nainte de a-usul soarelui: Ala $remea !otarului =nserrii, iar TPasteleU tre)uie m=ncat -e
=nserate, -=n la a treia -arte din noa-teB (>N, 89). 2u mai e@ist nici un alt adaos -e seama duratei
-re$zute -entru sr)toare. =ns un detaliu al cinei este atestat -entru -rima oar: A*srael se =ngri/ea s
mn=nce Pastele i s &ea vinul..." (>N, K). Acesta este semnul unei sr)tori a )ucuriei (>N, 9). Se
s-une =ns lmurit c oricine $a nesocoti sr)toarea, $a <i omor=t (>N, N).
Aceast sr)toare, A-omenire -lcut =n <a4a 'omnuluiB, le c!ez-uiete celor ce $or <i luat -arte la
mas Ac nici o -lag nu $a $eni asu-ra lor s-i omoare i s-i lo$easc, =n anul =n care au 4inut Pastele
la tim-ul i du- toate r=nduielile luiB (>N, 8W). 'ar o -recizare im-ortant sta)ilete locul cinei, =n
contradic4ie clar cu te@tele din *eirea 89 : A2u tre)uie s m=nca4i TPasteleU a<ar, =n a<ara em-lului
'omnului, ci =n <a4, =n <a4a em-lului 'omnuluiB (>N, 8K). "um cartea e socotit a <i <ost scris =n
tim-ul lui Moise, se =ntre$d dou eta-e =n ela)orarea acestei r=nduieli: $a <i <ost mai =nt=i o -erioad a
"ortului (sau a a)ernacolului), a-oi cea =n care Ao "as a <ost durat =n numele 'omnuluiB (>N, 8N).
Aici israeli4ii A$or aduce dar s=ngele lui Tal mielului -ascalU la -oalele /ert<elnicului, a-oi $or tre)ui s-
i aeze grsimea -e <ocul care arde =n /ert<elnic i s-i mn=nce carnea <ri-t la <oc =n curtea casei care
a <ost s<in4it =n numele 'omnuluiB (>N, 9G). Prznuirea Patelui este o)ligatorie, su) -edea-sa de Aa <i
omor=tB. "eremonialul nu este, -rin urmare, ada-tat dec=t unei comunit4i restr=nse, adunate =n /urul
tem-lului su. Sciziunea =ntre comunitatea de la 3umran i em-lul din *erusalim -une, din acest
-unct de $edere, o -ro)lem: cum se -roceda acolo -entru a m=nca PasteleF 'oar dac o)tea =nsi,
reunit =n aezmintele sale i socotindu-se dre-t singura Adrea-t rmi4B a lui *srael, nu a su)stituit
cum$a -ro-ria ei e@isten4 em-lului -=ngrit -rintr-o -reo4ie im-ur. Pentru c este e@clus s nu se <i
m=ncat mielul -ascal la 3umran. Oricum ar sta lucrurile, o alt regul indic $=rsta minim a )r)a4ilor
care tre)uie s ia -arte la masa de Pate: AFiecare )r)at, la $remea sorocit, mn=nc TPasteleU =n
em-lul 'umnezeului nostru =n <a4a 'omnului, =nce-=nd de la douzeci de ani =n susB (>N,8P). Aceast
$=rst nu cores-unde o)iceiului din $remea lui *isus .c$. .e 9, >9). Se remarc, =n -lus, c <emeile nu
s=nt men4ionate: s <ie aceasta regula ideal a unei secteF Ar <i lucru de =n4eles la 3umran.
re)uie adugat un element im-ortant =n legtur cu data liturgic a Patelui, a cincis-rezecea zi din
=nt=ia lun. Po$estind /ert<a lui A$raam (Fc 99), cartea noteaz c =n a dous-rezecea zi a lunii celei
dint=i a o)4inut Mastema de la 'umnezeu =ncercarea lui A$raam (8P, 8W). 'e=n-dat, 'omnul =l
c!eam -e A$raam i =i -oruncete s-8 /ert<easc -e *saac =n muntele -e care i-8 $a arta (8D, 8-9).
A$raam merge la locul indicat i =nde-linete -orunca la ca-tul a trei zile, deci =n 8W ale lunii dint=i.
Atunci se s$=rete sacri<iciul =n care *saac este AlegatB, a-oi cru4at, =n $reme ce un )er)ec este adus
=n locul lui, s-re ardere de tot (8D, 89).
ACi A$raam numi locul acela I'omnul a $zutJ, ast<el c se s-une: I'omnul a $zut =nseamn
muntele SionJB (8D, 8:).
Ci, -e acest munte,
A%l -rznui aceast sr)toare =n to4i anii, tim- de c=te a-te zile cu )ucurie, i o numi Sr)toarea
'omnuluiB (8D, 8D). ACi st scris -e t)li4ele din cer, -entru *srael i -entru semin4ia lui, c tre)uie s
-rznuiasc aceast sr)toare tim- de a-te zile =n )ucurieB (8D, 8N).
Sr)toarea din 8W ale lunii dint=i $a <i aadar Pastele, zi a AlegriiB lui *saac -e muntele Sion.
*ezec!iel tragicul sau -raznicul sr)torii la Ale@andria
raducerea greac a te@telor din Pentateu! -ri$itoare la Pate este <oarte literal, =n -o<ida tonului
e@trem de ostil la adresa %gi-tului care le marc!eaz. 2u tre)uie, -rin urmare, s ne ate-tm la
modi<icri =n cele)rarea sr)torii, la Ale@andria sau =n satele cu -o-ula4ie iudaic. Pastele nu -oate <i,
-entru colonitii sau cet4enii iudei aeza4i =n %gi-t, dec=t o sr)toare anual a eli)errii na4ionale,
religioas =ntruc=t e o aducere-aminte a *eirii, dar im-regnat de <er$oare na4ionalist.
O -utem constata =n unica lucrare teatral e$reiasc din care %use)iu de "ezareea ne-a -strat
<ragmente su)stan4iale : Exagoge sau A*eirea (din %gi-t)B, datorat unui oarecare *ezec!iel. Autorul
acestei -rime drame )i)lice rm=ne -entru noi un necunoscut. %ste, -ro)a)il, un ale@andrin cunosctor
al clasicilor greci.
*n ceea ce -ri$ete Pastele, un -rim -asa/ ($. 8:9-8P>) insereaz ritualul acestuia =ntr-un discurs -e
care 'umnezeu i-8 adreseaz lui Moise, du-
G
trecere =n re$ist a tuturor urgiilor (-lgilor) ce $or
cdea asu-ra %gi-tului. En al doilea -asa/ ($. 8PW-8N8) reia aceeai tem, cu $ariante de detaliu,
-entru a transmite -o-orului -oruncile lui 'umnezeu.
"u$=ntul 'omnului:
88> O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
A.una aceasta s <ie -entru $oi =nce-utul tuturor anilorO atunci $oi cluzi -o-orul ctre un alt -m=nt,
cel -e care l-am <gduit strmoilor iudeilor. 6or)ete la toat o)tea ca, =n luna aceasta des-re care
griesc, la a -ais-rezecea zi de la crai-nou, du- ce au /ert<it Pastele 'omnului, s ung cu s=nge uile
=nainte de cderea no-4ii, -entru ca =ngerul meu cum-lit s treac de semnul acesta. 6oi =ns, =n
noa-tea aceea, s m=nca4i carne <ri-t...B
Ermeaz o e$ocare ra-id a e@odului, du- 9eirea 89, :W-:K. A-oi legea continu:
A*ar du- ce $e4i intra =n -m=ntul $ostru, <iindc =nce-=nd din diminea4a aceea o s <ugi4i, <c=nd calea
din %gi-t =n a-te zile, -re4 de tot at=tea, =n to4i anii, s m=nca4i azime i s $ =nc!ina4i 'omnului,
/ert<indu-i do)itoacele =nt=i-nscute de -arte )r)teasc, ce au su-t la s=nul maicilor lor, i -e care le-
au zmislit dint=i cele tinere de -arte <emeiasc.B
"u$=ntarea lui Moise reia aceste -rescri-4ii, introduc=nd =n ele amnunte su-limentare, e@trase toate
din Scri-tur. 'e ast dat, nu =ngerul 'omnului, ci AMoartea trece, cru4=ndu-i -e e$reiB ($. 8DK). %a
las totui s se =ntre$ad caracterul -o-ular al unei sr)tori str=ns legate de -o$estirea )i)lic. %
lucru sigur c, =ncon/ura4i de iudei, egi-tenii eleni-za4i o $or <i -ri$it cu tot at=ta )un$oin4.
*E'A*SME.
88W
Filon din Ale@andria: AFericita recereB -entru cititorii elini
Filon (9G =.&r.-WG d.&r.) nu a introdus ritualul Patelui =n a sa Via"a lui %oise, cu toate c acolo
-o$estete =n detaliu istoria -lgilor i ieirea din %gi-t, /usti<ic=nd c!iar i -rdarea egi-tenilor .+e
vita %osis *, N>-8DG). %l e@-lic =ns =n amnunt sr)toarea AFericitei receriB .ta dia&ateria( i cea a
Azimelor =n comentariul su des-re A5=nduielile deose)iteB .+e ,peciali&us )egi&us **, 8>W-8K8).
"u$=ntul grecesc care =l trans-une -e cel al Patelui - men4ionat su) <orma aramaic ./asJha( la
numrul 8>W - d un =n4eles nou unui cu$=nt )ine cunoscut care desemna /ert<a adus =naintea unei
tra$ersri. "eea ce remarc el este c:
A... Aceast sr)toare este o -omenire i o do$ad de mul4umire Tlui 'umnezeuU -entru e@odul <r
seamn care a <cut s ias din %gi-t mai mult de dou sute de miriadeS de )r)a4i i <emei laolaltB
(nr 8>K).
"=t des-re ritul =nsui, Filon este la curent cu <a-tul c el nu se mai -ractic dec=t la *erusalim, din
cauza -rezen4ei acolo a em-lului. %ste moti$ul -entru care semnaleaz o deose)ire =ntre -rimul Pate
i cel din $remea sa. =n -o$estirea )i)lic a ieirii din %gi-t, s-une el,
O miriad era, =n Antic!itate, ec!i$alentul a zece mii (n.t.).
A... toat lumea sacri<ic mai mult de zece mii de /ert<e, din miezul zilei i -=n-n sear, tot -o-orul -
oameni )tr=ni i oameni tineri - <iind =n ziua aceea cinstit cu rang -reo4esc. 'e <a-t, cu alte -rile/uri,
legile -re$d c -reo4ii =m-linesc /ert<ele at=t -u)lice, c=t i -articulare, =n tim- ce acum tot norodul
s$=rete, cu m=inile curate i -e de-lin =ndrituit, o lucrare s<=nt i -reo4eascB (nr. 8>W).
5e=nnoirea anual a acestui gest se <ace du- alte reguli. 'ar ritualul ei mai -oate <i /usti<icat i -rin
alegoria :
AFericita recere $or)ete =n cu$inte ocolite des-re cur4irea su<letului. Scrierile s-un c omul iu)itor
de =n4ele-ciune nu se =ndeletnicete cu nimic altce$a dec=t cu trecerea =n a<ara tru-ului i a -atimilor,
care re$ars <iecare un r=u -oto-itor, dac nu li se =n)u i nu li se st$ilete u$oiul -rin regulile
$irtu4iiB (nr. 8>W).
At=t des-re Pate. *at =n continuare ce s-une Filon des-re Sr)toarea Azimelor, -e care .egea o
a-ro-ie de cea a AFericitei receriB. %a are un sens uni$ersal, -entru c e legat de armonia naturii.
Prim$ara ce st s a-ar aduce cu ea o =nnoire ce amintete de "rea4ie (nr. 8WG-8WW), iar sr)toarea
este -rznuit tim- de a-te zile, =n $irtutea -ri$ilegiului ci<rei Aa-teB (nr. 8WK-8WP). 'ar ea are i un
=n4eles a-arte -entru -o-orul e$reu, date <iind condi4iile =n care s-a -etrecut *eirea .c$. 't 8K, :). Filon
recurge, =n acest conte@t, la At=lcuitorii Scrierilor s<inteB, adic la tradi4ia comun a lui *srael:
A'em=ncarea azimei, nedos-it, este un dar al <irii, -e c=nd dos-itura este rodul meteugului. 1...2
=ntruc=t sr)toarea -rim$erii este o -omenire a <acerii lumii i =ntruc=t era ne$oie ca -rimii oameni i
urmaii lor s se slu/easc de darurile ne-re<cute ale lumii, T...U .egea a !otr=t !rana cea mai
-otri$it -entru acele tim-uriB (nr. 8WN-8KG).
6edem c /usti<icrii istorice a ritualului, Filon =ncearc s-i adauge o /usti<icare ra4ional, accesi)il
cititorilor elini, du- cum o<er i o e@-lica4ie moral a o)iceiului de Pati, =nltur=nd as-ectul
na4ionalist al acestei A-omeniriB anti-egi-tene. 'ar =n a<ar de iudeii lega4i de istoria i de o)iceiurile
ce le erau r=nduite, cine se mai -utea sim4i ademenit de datini at=t de stranii, nemai$zute =n nici o alt
societate anticF
*artea Antichit!"ilor ;i&lice: o sr)toare a -elerina/ului
*artea Antichit!"ilor ;i&lice .*A;(, anterioar anului PG al erei cretine Ci a-ro-iat de tradi4ia
sinagogal, reia nu o dat -o$estirile )i)lice su)
G
<orm am-li<icat, reunind datele tradi4ionale.
Omite =ns cu des$=rire s <ac acelai lucru c=nd e $or)a de ieirea din %gi-t: du- =niruirea
-lgilor %gi-tului, a/unge imediat la tra$ersarea
88K O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Mrii 5oii ("AB 8G, 8-9). Pastele i Azimele nu <ac o)iectul dec=t a trei scurte aluzii: o men4iune =n
momentul enumerrii -elerina/elor anuale (8:, >, unde sr)toarea este A-omenireaB ieirii din %gi-t)O
o indica4ie cronologic inedit ce d un nume sr)torii men4ionate =n cartea =udec!torii 98, 8N,
=ntroduc=nd =n acest cadru temutul -ersona/ Finees (Pineas: "AB >D, :)O =n s<=rit, o alt dat
cronologic ce situeaz =n tim-ul Pastelui -elerina/ul tatlui lui Samuel la Silo .*A; WG, 9), s-re a
-une $iitoarea natere a lui Samuel =n rela4ie cu sr)toarea. Aceste in<orma4ii -ar s <ie sumare. %le
nu dau nici o indica4ie asu-ra -rznuirii =n sine. 'ar cele dou introduceri ale Pastelui =ntr-o
cronologie care nu se re<erea la el arat im-ortan4a -e care aceast sr)toare a -elerina/ului o =m)rca
=n oc!ii autorului.
Fla$ius (ose-!us sau /usti<icarea ritualurilor iudaice
*E'A*SME.
88P
.a Fla$ius (ose-!us, =n secolul * d.&r., situa4ia este di<erit. %@-un=nd Antichit!"ile iudaice -entru a
<ace elogiul -o-orului su =n <a4a cititorilor -g=ni, (ose-!us se anga/eaz =n dou o-era4iuni. Pe de o
-arte, el tre)uie s -o$esteasc istoria recurg=nd la cr4ile s<inte, c!iar dac le =m-odo)ete cu c=te$a
tradi4ii e@tra-)i)lice - =n s-ecial c=nd este $or)a de tinere4ea lui Moise. Pe de alt -arte, el tre)uie s
-rezinte e@act legile i ritualurile, -e care le /usti<ic -rin originea lor i crora le scoate =n relie<
caracterul ra4ional. A$em ast<el dou men4iuni ale Pastelui i Azimelor: una =n -o$estirea ieirii din
%gi-t .Antichit!"i **, M*6, KO nr. :88-:8>), iar cealalt =n -rezentarea calendarului sr)torilor (***, *M,
WO nr. 9>D-9>N). 5itualul su) <orm de -o$estire -e care =l citim =n 9eirea 89 este, la (ose-!us,
istoricizat du- modelul grecesc. Aceasta -ermite s <ie e@-licate originea sr)torii i sensul
denumirii ei, nu <r a se su)linia -rime/dia ce -=ndete =ntotdeauna nesu-unerea <a4 de -oruncile
'omnului: 'umnezeu $a arta, -rintr-un ultim <lagel, c $rea s-i sileasc -e egi-teni s-i lase -o-orul
s -lece. =n $ederea acestei -lecri:
A... =n luna -!armuti, numit de e$rei nisan, iar de macedoneni @ant!icos T...U, Moise i-a adunat -e
e$rei i i-a =m-r4it -e semin4ii Tliteral: $ratrii, su)di$iziuni ale tri)urilorU. A-oi, c=nd s-a =m-linit a
-atrus-rezecea zi, gata de -lecare, au adus /ert<a i i-au -uri<icat casele cu s=ngele ei, <olosind ramuri
de iso-. 'u- ce au m=ncat, au ars resturile de carne, ca nite oameni -e -icior de -lecare. 'e aici $ine
o)iceiul -e care =l -strm i azi, du- r=nduial, de a aduce /ert<, numind aceast sr)toare /ate,
ceea ce =nseamn trecere--e-deasu-ra, <iindc =n acea zi, 'umnezeu, trec=nd--e-deasu-ra Te$reilorU, i-
a lo$it cu ran omor=toare -e egi-teni. "ci =n aceeai noa-te, r-unerea =nt=ilor lor nscu4i s-a a)tut
-este ei...B (**, M*6, KOnr. :89-:8:).
5itualul este din nou e@-licat =n conte@tul sr)torilor e$reieti, calendarul =nce-=nd du- stilul
grecesc, cu sr)toarea de toamn (***, M, 8->).
Se a/unge ast<el la Pate, urmat de cele a-te zile ale Azimelor (***, M, WO nr. 9>D-9WG). Acesta este
=nce-utul anului -entru iudei. (ose-!us introduce =n acest loc, -e scurt, r=nduielile -entru /ert<e
men4ionate =n cartea Numerii (2m 9D, 8K-9W). =n e-oca =n care scrie el, em-lul nu mai e@ist. Prin
urmare, nu mai e cu -utin4 nici aducerea -rinoaselor, nici /un-g!ierea mieilor -entru Pate. 'ar .egea
continu s su-ra$ie4uiasc, iar iudeii s-er c =ntr-o zi cultul $a <i reluat. (ose-!us ostenete i el la
aceasta =n <elul su, e@-un=nd datinile e$reieti -e =n4elesul grecilor i al locuitorilor 5omei, unde =i
scrie cr4ile. e@tele sale re-rezint contrariul cle$etelilor -e care a$ea =n cur=nd s le col-orteze
ru$oitor un acit .9storii 6, :-W).
argumurile, -rimele comentarii ra)inice
argumurile .targumim(, traduceri mai mult sau mai -u4in -ara<rastice ale Bi)liei e)raice, se a<l =ntr-
o -ozi4ie s-ecial <a4 de 2oul estament. 5edactarea =n <orma actual i editarea lor nu se -oate s <i
a$ut loc mai de$reme de a doua /umtate a secolului al **-lea al erei cretine, c=nd au e@istat coli
ra)inice =n +alileea i c=nd te@tul a su<erit am-li<icri i -re<aceri. Ordinea a-ari4iei lor a <ost,
-ro)a)il, urmtoarea: mai =nt=i argumul numit A-alestinianB sau 9erualmi .*odex Neo$i"i * i g
<ragmentar sau ( 9)O a-oi argumul lui On1elos, care a <ost re4inut ca de c-t=i =n secolul al ***-lea,
=n academiile e$reieti din Ba)iloniaO =n s<=rit, argumul numit al lui APseudo-*onatanB (sau 9erualmi
*), care le urmeaz alternati$ -e celelalte dou, adug=ndu-le elemente originale. "aracterul relati$
t=rziu al culegerilor nu le =m-iedic totui s re-roduc materiale $ec!i, cu at=t mai )ine -strate, cu c=t
erau legate de lectura =n sinagog a Bi)liei, -entru a o <ace inteligi)il -entru -o-or. Pasa/ele
targumice =n cauz s=nt la: 9eirea 89, 8-:GO )eviticul 9:, W-8G O Numerii 9D, 8K-9W i +euteronomul
8K, 8-D.
- =n Targumul lui 'nJelos, te@tul e)raic este tradus a-roa-e literal, <r adugiri nota)ile, iar
-ara<razele s=nt rare. =n 9eirea 89, 9:, 'umnezeu nu AtreceB lo$indu-i -e egi-teniO el Ase aratB -entru
a-i lo$i. Acest gen de detalii nu are mare im-ortan4.
- *n *odex Neophiti *, -entru cele -atru -asa/e citate gsim glose e@-licati$e care nu modi<ic sensul
<undamental al te@tului )i)lic. Ast<el,
ln
S 9eirea 89, citim: A=n noa-tea aceea a /astelui $oi trece prin
*uv#ntul "teu =n 4ara %gi-tului i $oi lo$i -e tot =nt=iul-nscut etc.B (89, 89). A-oi, du- =n$4tura cu
-ri$ire la s=ngele mielului -ascal: A$edea-$oi s=ngele Ci am s trec mai de-arte, i prin *uv#ntul meu
am s! v! ocrotesc, i nu $a ! =ntre $oi moarte -ustiitoare...B (89, 8:). 6er)ul e)raicpasah -rimete o
du)= conota4ie (Aa treceB i Aa ocrotiB): Bnoi Pierztorul de$ine Moartea Personi<icat. ot ast<el,
re-ausul din -runa i din a a-u
88D
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
<ace o)iectul unei /uris-ruden4e -ractice: AS nu <ace4i nici un <el de lucru, ci doar cele ce tre&uie
$!cute ca s! tr!i"i, numai acelea s $i le <ace4iB (89, 8K). Acest gen de adaosuri s=nt ecoul unor
e@-lica4ii sim-le, ce -ot <i <oarte $ec!i.
Manuscrisul 88G de la Paris (Bi)lioteca 2a4ional a Fran4ei) introduce, =n legtur cu 9eirea 89, 9
(Aluna aceasta s $ <ie =nce-utul lunilorB), un <oarte lung adaos care este cu certitudine tardi$. %ste
$or)a de o Aceart -entru =nt=ietateB a lunilor, -entru a sta)ili care dintre ele s <ie socotit -rima din
an. )ate -un =n e$iden4 cele =nt=m-late =n cu-rinsul lor de-a lungul istoriei s<inte. Moise las
uns-rezece din ele s $or)easc, a-oi s-une:
A.una nisan $a <i =nce-utul tuturor lunilor, -entru c atunci a iz)$it Tsau rscum-ratU `&\&
-o-orul su, co-iii lui *srael, i tot atunci =i $a / iz)$i.B
*deea im-ortant care se remarc aici este a-ro-ierea =ntre -rima eli)erare a -o-orului lui 'umnezeu
i m=ntuirea lui <inal: acesta $a <i noul Pate 3c$. .e 99, 8>-8K). APoemul celor -atru no-4iB, inserat =n
Targum 9erualmi des-re 9eirea 89, >9, o reamintete <c=nd o a-ro-iere =ntre noa-tea "rea4iei, cea a
/ert<ei lui A$raam, cea a Patelui i cea a m=ntuirii <inale.
Manuscrisele din geniza de la "airo au <urnizat -oeme .piSutim( de ti- acrosti! -e marginea 9eirii 89.
En ast<el de e@em-lu -oate <i citit =n 8evue &i&lique din 8NNN, -. >8-KW.
- Targumul lui /seudo:9onatan a e@tins =n general glosele care am-li<ic te@tul )i)lic. Bunoar, c=nd
'umnezeu Ase aratB =n tim-ul no-4ii de Pate .c$. On1elos), o <ace A-rin Sla$a <iin4ei lui, a$=nd cu
sine nouzeci de mii de miriade de =ngeri ai mor4iiB. %l nimicete to4i idolii %gi-tului, ucig=nd =nt=ii-
nscu4i .9eirea 89, 98), =n tim- ce israeli4ii s=nt la ad-ost de -lag, =ntruc=t i-au uns uile,
amestec=nd s=ngele /ert<ei de Pate cu s=ngele tierii =m-re/ur (89, 8:). Aceast din urm asociere este,
se -are, =m-rumutat dintr-o e@egez ra)inic tardi$ (secolul al ***-leaF).
"el mai im-ortant de re4inut aici este c sr)toarea Patelui, amintind de iz)$irea din %gi-t, d
natere i nzuin4ei de iz)$ire <inal. Aceast sr)toare $oioas re=nnoiete =n <iecare an s-eran4a
celor ce o -rznuiesc.
/ierre 7relot
3EM5A2
t
11
/ragmente cu miile
'ac este s dm crezare tradi4iei -rimite i larg rs-=ndite, s=nt cincizeci de ani de c=nd un t=nr din
tri)ul aamirilor TaXamire!U a scos la lumin -rimele manuscrise ascunse de dou milenii =ntr-una din
ca$it4ile -eretelui de marn ce se =nal4 deasu-ra sitului de la Y!ir)et 3umran, la $est de Marea
Moart. 'ac =nsemntatea desco-eririi s-a im-us ra-id, acest semicentenar o<er -rile/ul de a msura
drumul -arcurs de la acest e$eniment, c!iar dac comorile )i)liotecii de la 3umran nu s=nt =n -rezent
-e de-lin e-uizate, nici -e de-arte.
Manuscrisele de la Marea Moart ne-au rsturnat conce-4iile des-re istoria iudaismului i
cretinismului, =n ciuda $icisitudinilor -u)licrii lor i =n -o<ida zonelor de um)r care continu s
=n$luie natura comunit4ii de la 3umran.
O uimitoare desco-erire
=nc din -rim$ara lui 8N>D, declara4iile con$ergente ale -ro<esorilor \illiam F. Al)rig!t i %liezer
Su1eni1, care e@aminaser, inde-endent unul de altul, eantioanele a/unse la American Sc!ool o<
Oriental 5esearc! i, res-ecti$, la Eni$ersitatea %)raic din *erusalim, con$ingeau lumea sa$an4ilor de
autenticitatea i $ec!imea documentelor e@trase din -rima -eter de la 3umran.
*n -rim$ara urmtoare, contele .i--ens, o)ser$ator al O2E, re-era locul desco-eririi i desc!idea
drumul e@-lorrilor ar!eologice conduse de +. .an1ester &arding, -e atunci =nsrcinat cu
'e-artamentul Antic!it4ilor *ordaniene, i de -rintele 5oland de 6au@, director al Ccolii )i)lice i
ar!eologice <ranceze de la *erusalim. =ntre tim-, <ilologii s-au aternut -e cititul sulurilor gsite de
clanul aXamire! i nu $or =nt=rzia s comunice in<orma4ii esen4iale des-re con4inutul lor. Buna stare de
conser$are a sulurilor e@-lic aceast re-eziciune, <r a tir)i cu nimic =ns din recunotin4a -e care o
datorm r=$nei i generozit4ii acelor -rimi inter-re4i - (o!n re$er, \illiam &. Bro0nlee, Miliar
Burro0s i %liezer Su1eni1 - care nu au ate-tat s com-ileze toate glosele -osi)ile, =nainte de a o<eri
lumii te@tele din grota 8, )i)lice 3*artea lui 9saia( i ne)i)lice 3*omentariul la *artea lui Avacum,
8egula de disciplin!, 9mnurile(.
899
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Atunci a =nce-ut o dez)atere =n /urul datei e@acte a redactrii documentelor, aa cum ar!eologia i
aluziile istorice ale te@telor o lsau s se =ntre$ad, i asu-ra mediului s-iritual care le -rodusese.
Aceast dis-ut o reitera -e cea -ro$ocat, la =nce-utul secolului, de desco-erirea - =n sinagoga c;r;it
din "airo-6ec!i - i -u)licarea de ctre Salomon Sc!ec!ter a unui te@t medie$al numit -rin con$en4ie
+ocumentul de la +amasc. 5eieea c noile documente a-ar4ineau aceleiai micri religioase ca acel
+ocument -e care .ouis +inz)erg =l atri)uia, =n 8N99, unei Asecte e$reieti necunoscuteB. %le aduceau
c=te$a elemente care lim-ezeau aceast necunoscut: re<erin4ele istorice ale *omentariului la *artea
lui Avacum -ermiteau -resu-unerea unei datri -re-cretine, iar -rescri-4iile din ,ulul 8egulii sugerau
un mediu de origine a$=nd a<init4i dintre cele mai mari cu esenianismul descris de Fla$ius (ose-!us.
"=t -e ce s se soldeze cu o ma/oritate de $oturi =n <a$oarea i-otezei eseniene, dez)aterea a <ost
du)lat uneori de o alta, nu li-sit de rezer$e, cu -ri$ire la similitudinile dintre cretinism i acest
esenianism. A=n$4torul 're-t4iiB, $ictim, -otri$it *omentariului la Avacum, a mane$relor unui
A-reot nelegiuitB - -e care s-a cutat =n zadar a-8 identi<ica -, a <ost considerat de unii dre-t -rototi-ul
-timitorului Mesia al cretinilor. Aceast -ist de cercetare a$ea s <ie a)andonat atunci c=nd
in<orma4ii noi au o<erit o idee mai com-le@ des-re sect.
*E'A*SME.
89:
En uria puzzle
Alte tezaure de manuscrise erau aduse la lumina zilei. "el mai )ogat era cel din grota >, $izitat de cei
din tri)ul aXamire! =n 8NW9. 'in sutele de manuscrise care <useser de-ozitate acolo, nu mai
rmseser =ns dec=t <ragmente, a cror identi<icare i gru-are nu -uteau <i dec=t e@trem de la)orioase.
%<ortul de-us atunci de ec!i-a de editori a -rintelui de 6au@, =n cadrul creia s-a remarcat (oze< .
Mili1, im-une admira4ia. =ntr-un mic numr de ani, cea mai mare -arte a misiunii acestora -are a <i
<ost =nde-linit, dac este s ne g!idm du- un articol din 8evue &i&lique, care, =n -rimul ei <ascicul
din 8NWK, $or)ea des-re Amunca de editare a manuscriselor de la 3umranB. *n<orma4iile numeroase i
-recise i, =n egal msur, seductoare ale articolului -ermiteau s-eran4a unor -u)licri <erme. =n
realitate, s-a -u)licat -u4in =n urmtorii treizeci de ani: doar dou loturi de manuscrise ne)i)lice au
<cut o)iectul unor editri o<iciale, =n tim- ce -u)licrile -reliminare, -ri$ind <ragmente alese din
grota >, stimulau dorin4a de a cunoate mai mult. Presu-usa zg=rcenie a editorilor a creat im-resia c
-e unde$a se =n4elegea zgzuirea in<orma4iei i nu a =nt=rziat s dea natere unor z$onuri neg!ioa)e:
incidente care 4in =ndeo)te de sl)iciunea omului au <ost atri)uite unei con/ura4ii o)scurantiste.
Oricum ar sta lucrurile, -o-rirea in<orma4iilor -ro$enite din grota > era cu at=t mai de-l=ns, cu c=t
documentele din grota 88, desco-erit =n condi4ii asemntoare, erau -u)licate =n termene mult mai
ec!ili)rate.
*nter-retri i -olemici
.
En te@t desco-erit =n grota 88 este cel care a re=nsu<le4it dez)aterea des-re secta de la 3umran.
5z)oiul de ase zile din 8NKP ; -ermis ca un sul mare, de aizeci i ase de coloane, s a/ung =n
m=inile lui `igael `adin, <iul lui %liezer Su1eni1, el =nsui ar!eolog, <ilolog i istoric i, =n acelai
tim-, general =n armata israelian. 'at <iind con4inutul ruloului, a <ost numit ,ulul Templului.
Frumoasa edi4ie -e care i-a o<erit-o, =n 8NPP, `igael `adin, do$edea ataamentul autorilor si <a4 de
-rinci-iul em-lului - cruia i se -rezenta un ade$rat -roiect de restaurare - i <a4 de cultul acestuia,
ceea ce sugera c =n<ierarea /ert<elor, care reieea din alte documente, era un as-ect de con/unctur i
nu unul de -rinci-iu. Se -unea ast<el, cu noi osteneli, -ro)lema mediului de origine a scrierilor de la
3umran i a omogenit4ii lui. Putea <i redus totul la esenianismul =n<4iat de Fla$ius (ose-!us F
2edumerirea era i mai mare din cauza rs-=ndirii discrete de in<orma4ii tot mai e@acte des-re
manuscrisele din grota >. Acestea con4ineau te@tul unei scrisori adresate de un =n$4tor al sectei,
-oate c!iar =ntemeietorul acesteia, ctre un =nalt demnitar al em-lului i re$endic=nd dre-t cauz a
sc!ismei -reocu-area <a4 de rigoarea =n -zirea legilor cultuale i sociale.
Enele dintre -racticile sectei, -e care scrisoarea le o-une la@ismului ad$ersarilor si, se aseamn cu
ceea ce cunoatem des-re datinile sadu-c!eice -rin intermediul surselor ra)inice antice. 'e aceea,
e@ege4ii actuali atri)uie te@tele de la 3umran colii saduc!eice, cu toate c orientarea lor es!atologic,
rea<irmat de noile documente, <ac aceast i-otez -u4in com-ati)il cu ceea ce ne transmit Fla$ius
(ose-!us i 2oul estament cu -ri$ire la saduc!ei.
5ea-rinderea contro$ersei =n r=ndul <ilologilor, care astzi -un cu -lcere =n discu4ie omogenitatea
solu4iilor literare, se =nso4ete cu semne de =ntre)are din -artea istoricilor, re<eritoare la originea
)i)liotecii de la 3umran, i din -artea ar!eologilor, -ri$itoare la natura =nsi a sitului. %ste -u4in
-ro)a)il ca toate manuscrisele s <ie AsectareB, dar cum s le recunoti -e cele care s=nt de cele care nu
s=ntF Enii $d =n ele $estigiile )i)liotecii em-lului distrus =n anul PG. 'ac mul4i continu s cread
c aezarea de la 3umran era o la$r destinat celor mai =nclina4i s-re ascez dintre mem)rii unui
ordin religios -asionat de ezoterism, num-r=nd =ns i ade-4i tritori =n $eac, unii cercettori $d =n
3umran o colonie agricol i c!iar un centru de editare a manuscriselor.
89>
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
O mai )un cunoatere a rdcinilor noastre religioase
'ez)aterea se $a mai -relungi -re4 de c=4i$a ani, c!iar du- ce se $a <i -u)licat tot ce se -utea din
documentele de la 3umran. 2u -utem dec=t s ne )ucurm de accelerarea -rogramului de -u)licare.
6om recunoate c acea cam-anie lansat =n 8NDW de un ziarist american, &ersc!el S!an1s, i care s-a
<cut -urttoarea de cu$=nt a curioilor <rustra4i de li-sa in<orma4iei, a a$ut totui e<ecte )ene<ice.
=nce-=nd de atunci, ec!i-a editorial a <ost lrgit i a inclus mem)ri din mai multe 4ri, <otogra<iile
documentelor inedite au de$enit accesi)ile tuturor, edi4iile o<iciale sau -reliminare s-au =nmul4it,
ilustr=nd din ce =n ce mai )ine $arietatea genurilor culti$ate la 3umran. "unotin4ele noastre cu -ri$ire
la e)raica i la aramaica a<late =n circula4ie la rs-=ntia dintre e-oci s-au dez$oltat, cci =nt=lnim =n
te@tele de la 3umran cel -u4in un le@em a crui e@isten4 nu era )nuit -=n acum. 6edem mai )ine
aceast lume semitic -trun-z=ndu-se de modurile elenistice de g=ndire i de e@-resie: aa se <ace c,
=n s-atele scrierilor numite Asa-ien4ialeB de la 3umran, se simte stilul diatri)ei. Pe -lanul istoriei
religioase, se $ede c -ractica general de care secta, din dorin4a de -er<ec4iune, a dorit s se eli)ereze,
este de/a cea a iudaismului cons<in4ind trium<ul <ariseismului. Pe de alt -arte, se $eri<ic o-inia emis
=nc =n 8NWG de Andre 'u-ont-Sommer: A2icic=nd nu i-a <ost o<erit istoricului cretinismului un
asemenea u$oi de luminB. S ne amintim numai c institu4ia e-isco-ului i <ormula e$ang!elic
Aoameni de )un-credin4B =i gsesc antecedentele nu =n Bi)lie, ci la 3umran. 'ouzeci de ani du-
desco-eririle de la 5as S!amra, care au clari<icat Bi)lia e)raic i -reistoria religioas a lui *srael, doi
ani du- desco-erirea de la 2ag &ammadi i a culegerii sale de logia co-te <igur=nd #n Evanghelia lui
Tonta, 3umranul $ine s =ncununeze contri)u4ia e@traordinar a unui s<ert de secol - a)omina)il din
multe -uncte de $edere -la cunoaterea rdcinilor noastre religioase.
Andre. *aqi
12
%n cutarea teGtelor pier$ute
'in -este cele o-t sute de manuscrise desco-erite la 3umran, numai zece suluri s=nt mai mult sau mai
-u4in )ine -strate (cum s=nt ,ulul lui 9saia sau 8egula 8!z&oiului din -etera 8) i doar o <=ie de
-iele (>3 Testimonia(. 'in toate celelalte, <oarte deteriorate, nu rm=n de multe ori dec=t c=te$a
)uc4ele - este cazul, =n s-ecial, al celor din grota >, care nu erau de-ozitate =n ulcioare.
Ma/oritatea -u)lica4iilor -rezint <ragmentele de manuscrise =n ordinea descresctoare a mrimii lor.
Pentru a =n4elege mai )ine toate aceste te@te, este necesar o reconstituire material a lor, ast<el =nc=t s
<ie regsit -ozi4ia e@act a <ragmentelor =n sulul de origine. Se -oate ast<el recu-era, =n -arte cel
-u4in, te@tul -ierdut i se -ot do)=ndi in<orma4ii des-re con4inutul, structura i ti-ul su. A$anta/ul unei
asemenea =ntre-rinderi este, =n acelai tim-, acela de a e$ita a-ari4ia unor s-ecula4ii asu-ra te@tului,
care s contrazic datele materiale ale manuscrisuluiL
En meticulos /oc de construc4ie
=nc din 8NWW, (. . Mili1 a a-licat o metod de recom-unere material =n cazul a dou dintre
manuscrisele <r=mi4ate de care se ocu-a (8399 -Dicerile lui %oise i l39D) - *ulegere de
;inecuv#nt!ri(. %a este cunoscut su) numele de Ametoda StegemannB, de la numele lui &. Stegemann
(+ottingen), care a dez$oltat-o =n amnunt i care o -ractic.
Aceast te!nic este destul de sim-l. "onst, =n -rimul r=nd, =n com-ararea =ntre ele a tuturor
<ragmentelor unui manuscris, <r a acorda aten4ie te@tului, urmrind doar <orma i a-aren4a lor <izic.
Fragmentele similare s=nt dis-use -e un -lan orizontal. *n msura =n care, =ntr-un sul, <ormele care se
-otri$esc se re-et la inter$ale regulate, din e@terior s-re interior, du- -rinci-iul s-iralei, <orma
<ragmentelor, a IdantelrieiB de -e marginile manuscrisului, a ru-turilor sau a oricror
a
lte urme de
distrugere natural se $or re-eta cu o mrime cresctoare sau descresctoare la <iecare rulare a
documentului. *at cum -utem <i in<orma4i cu -recizie re<eritor la -ozi4ionarea unei sec$en4e a
<ragmentelor, =n li-sa articula4iilor directe =ntre ele.
89K
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
'e )un seam, se cu$ine s cutm i =m)inrile lor directe, dar ele s=nt adesea destul de rare, iar
-rima ec!i- de cercettori a reuit de/a s le localizeze -e cele mai multe. =n acest stadiu, este
indis-ensa)il s lucrm cu originalele, la muzeu (a-roa-e toate manuscrisele <ragmentare de la
3umran s=nt conser$ate la Muzeul 5oc1e<eller, <ostul Palestinian Arc!aeological Museum din
*erusalim).
'ac <otogra<iile <cute cu lumin in<raroie ne a/ut mult =n desci<rarea te@tului, reconstituirea
material necesit multe in<orma4ii des-re grosimea, culoarea i liniatura <ragmentelor (adeseori
in$izi)il =n <otogra<ii), care =n general nu s=nt indicate =n edi4ii. *ar uneori, am-rentele unui <ragment
-e s-atele altuia -ermit calcularea distan4ei e@acte dintre unul i cellalt.
5econstituirea material a unui te@t conser$at aduce aadar in<orma4ii im-ortante des-re succesiunea
<ragmentelor, dimensiunea coloanelor i, de multe ori, des-re =nl4imea i lungimea sulului, care la
3umran $ariaz de la marele manuscris-model -=n la sulul de )uzunar. "el mai )un mi/loc de a
$eri<ica dac o asemenea reconstituire nu este eronat const =n a citi te@tul care rezult =n urma ei.
Pentru aceasta, cercettorul tre)uie s desci<reze cu gri/ <ragmentele, cu a/utorul originalului i al
<otogra<iilor. En microsco- este adeseori util, -entru a citi urmele in<ime de cerneal sau ductus:uB
gra<iei.
Fragmente -e $eci misterioase
Metoda Stegemann este a-licat mai cu seam te@telor s<r=mate i necunoscute. 9mnurile din grota 8
au <ost recom-use -rin acest -rocedeu de ctre %. Puec! i &. Stegemann. 'e multe ori este )ine$enit
ca ea s se a-lice i te@telor de/a cunoscute -rin intermediul altor co-ii, =ntruc=t e@ist uneori recenzii
di<erite - mai lungi sau mai scurte - ale anumitor com-ozi4ii (a se $edea, )unoar, di<eren4ele dintre
manuscrisele 8egulii *omunit!"ii din grota 8 sau din grota > i dintre 9mnurile din grota 8 i c=te$a
e@em-lare ale acestui te@t culese din grota >). Metoda se -oate, de asemenea, do$edi de <olos -entru
te@tele )i)lice: >3 8egi este un e@em-lu. %a nu este =ns rele$ant -entru toate te@teleO con4inutul
c=tor$a manuscrise este totui mult -rea <ragmentar i $a rm=ne, <r =ndoial, enigmatic -entru
totdeauna.
Munc de )enedictin, reconstituirea manuscriselor se do$edete a <i i =ncrcat de consecin4e, <iecare
reconstituire re-rezent=nd o crea4ie. En e@em-lu de reconstituire material -e c=t de =n4elea-t i
-rudent, -e at=t de rodnic este aceea -ro-us de %mile Puec! -entru Apocalipsa mesianic! (>3W98).
%a a -ermis recu-erarea unei sec$en4e de ase coloane, te@tul dator=ndu-i cele)ritatea men4iunii cu
-ri$ire la =n$iere, -e care o con4ine.
Annette ,teudel
13
#arile btlii )n Durul Humranului
Potri$it -rimelor indicii, o =ntreag )i)liotec de te@te religioase contem-orane celui de-al doilea
em-lu era -e cale de a <i recu-erat i <iecare -ies ac!izi4ionat de la )eduini sau desco-erit de
ar!eologi aducea o lumin nou asu-ra acestei -erioade. %-oca de redactare a res-ecti$elor documente
era anterioar celui de-al doilea em-lu i toate manuscrisele erau conser$ate =n lim)a lor de origine,
<r modi<icrile (ca s nu s-unem tergi$ersrile) -e care le -resu-une =n mod im-licit trecerea =ntr-o
alt cultur, neatinse aadar de $reo inter$en4ie din -artea ortodo@iilor ulterioare.
Aceste documente -romiteau s sur-rind -e $iu marile trans<ormri, -=n atunci rmase enigmatice,
ale g=ndirii religioase din acea -erioad--c!eie. Ci -entru c se socotea c manuscrisele s=nt anterioare
-rocesului -rin care au <ost statornicite scrierile s<inte ale celor dou mari religii, ele a$eau s ne
-ermit s i =n4elegem de ce anumite scrieri au <ost alese mai degra) dec=t altele, cum a <ost sta)ilit
te@tul sacru, cum s-a <ormat canonul Bi)liei. =n <ond, aceste manuscrise =nlesneau rescrierea g=ndirii
religioase a Occidentului, deoarece -uteau duce la redesco-erirea o)=riei cretinismului i la regsirea
iudaismului originar dinainte de catastro<. *ar -entru statul care tocmai se ntea, du- at=tea secole,
ca motenitor al $ec!iului *srael, ce cadou -utea <i mai nimerit dec=t aceti martorX nemi/loci4i ai unei
e-oci anterioare distrugerii statului e$reu de ctre romaniF 2u este de mirare aadar ca, =n <a4a
am-lorii mizelor nou--a-rute, istoria cercetrii #umraniene din aceti ultimi cincizeci de ani s <ie
citit ca un ir de )tlii =ntre sa$an4i, ca un rz)oi =n care orice lo$itur este -ermis.
'e c=nd dateaz manuscrisele F
Pro)lema autenticit4ii manuscriselor a <ost destul de re-ede rezol$at. Amintirea cazului Sa-ira (un
negustor de antic!it4i din *erusalim care a-roa-e reuise s $=nd ctre Britis! Museum un <als
manuscris )i)lic Ci care, o dat dat =n $ileag, a s<=rit -rin a se sinucide) era =nc -rea Proas-t =n
mintea oamenilor -entru ca noile manuscrise s <ie =nt=m-PEiate <r rezer$. 'estul de cur=nd =ns, o
dat cu -rima cam-anie de
89D
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
s-turi =n -etera 8 (8NW8), au <ost o<erite -rimele do$ezi de autenticitate: cercetri ar!eologice
controlate din -unct de $edere tiin4i<ic -ermiteau atunci desco-erirea c=tor$a <ragmente -ro$enind din
aceleai manuscrise cu cele care <useser cum-rate de la )eduini, -ro)=nd ast<el autenticitatea
-ieselor ac!izi4ionate de la acetia.
Btlia datrii lor, =n sc!im), a <ost mai greu de c=tigat. Foarte de$reme, o -rim do$ad a $ec!imii =n
general a manuscriselor <usese <urnizat de ar!eologie, care a$ansase $=rsta ceramicii asociate lor
(ulcioare, lm-i cu ulei etc), i de analiza cu car)on 8> a reziduurilor organice ale ruinelor de la
3umran, -recum i a 4esturilor care =n$eleau anumite documente.
Manuscrisele =n sine erau -rea -re4ioase -entru a <i su-use acestei analize, care ar <i im-licat
distrugerea lor. 'atarea acestora se s-ri/inea =n -rinci-al -e analiza -aleogra<ic, a crei -recizie era
contestat de un anumit numr de cercettori. A)ia =nce-=nd din 8NDP, o dat cu dez$oltarea unor noi
te!nici de analiz s-ectrometric - acestea nereclam=nd dec=t e@aminarea unei cantit4i in<initezimale
de materie - s-au <cut noi teste. *n$estiga4iile e<ectuate de la)oratoarele din ?uric! i el A$i$ (=n
8NN8) i de Eni$ersitatea din Arizona (=n 8NN>) asu-ra a -este cincizeci de manuscrise au con<irmat cu
o -recizie uimitoare datarea -ro-us de -aleogra<ie i au do$edit <r -utin4 de tgad $=rsta
manuscriselor: toate <useser co-iate =naintea distrugerii *erusalimului de ctre romani, iar marea lor
ma/oritate -ro$eneau din secolele al **-lea i * =.&r.
*E'A*SME.
89N
"ui s <ie atri)uite F
O )tlie mai lung, i =nc nu de tot =nc!eiat, a <ost cea a originii manuscriselor. 2umeroase
identi<icri de -rim or (cu c;r;i4ii medie$ali, cu zelo4ii, c!iar cu iudeo-cretinii) au <ost de<initi$
a)andonate du- ce datarea manuscriselor s-a do$edit incom-ati)il cu aceste asimilri. %ste ade$rat
c unii cam-ioni ai identi<icrii lor cu gru-urile cretine (ca 5. %isenman sau B. !iering) continu s
-ostuleze aceast tez (mai mult cu imagina4ie dec=t cu rigoare tiin4i<ic), dar e$iden4a este de
neocolit: cadrul istoric al -rotagonitilor e$enimentelor des-re care ne $or)esc manuscrisele de la
3umran nu este acela al re$oltei =m-otri$a 5omei din $eacul * al erei cretine, ci secolele al **-lea i *
=.&r.
Munca de -ionierat a lui 'u-ont-Sommer, ca i a altor sa$an4i din anii XWG, a <cut ca )alan4a s =ncline
=n mod decisi$ =n <a$oarea ese-nienilor, ca <iind gru-ul e$reiesc cu care comunitatea de la 3umran
-rezenta cele mai multe a<init4i. Aceste lucrri trasaser o <eerie im-resionant de -aralele =ntre
descrierile esenienilor <cute de autori clasici (-recum istoricul iudeu Fla$ius (ose-!us i <ilozo<ul
iudeu Filon din Ale@andria) i elementele caracteristice ale comunit4ii, aa cum a-ar descrise =n
manuscrise.
For4a demonstra4iei era at=t de co-leitoare =nc=t, tim- de treizeci de ani, i-oteza esenian a <ost
considerat a-roa-e o dogm i se men4ine i
astzi cea mai rs-=ndit. Aceast i-otez, care -ermitea e@-licarea datelor <urnizate de -rimele
manuscrise -u)licate, =n s-ecial cele din grota 8, nu a mai <ost =ns su<icient -entru a e@-lica
ansam)lul datelor atunci c=nd comorile din grota >, cu marea ei di$ersitate de manuscrise, au de$enit
accesi)ile.
2. +ol) a =ncercat s rezol$e -ro)lema e$it=nd s sta)ileasc $reo legtur a manuscriselor at=t cu
ruinele de la 3umran (-e care =l asociaz cu un soi de <ortrea4), c=t i cu o)tea de la 3umran (a crei
e@isten4 o neag). Pentru el, manuscrisele ar -ro$eni din di$erse )i)lioteci ale *erusalimului i ar <i
<ost de-ozitate aici, =n siguran4, din calea =naintrii armatei romane, -str=ndu-se ast<el scrierile
tuturor curentelor a-ar4i-n=nd iudaismului din -erioada celui de-al doilea em-lu. =n o-inia lui, aceste
te@te ar re-rezenta ansam)lul -roduc4iei literare a iudaismului $remii.
Aceast inter-retare se ciocnete de o serie de di<icult4i insolu)ile i a <ost, -e )un dre-tate, res-ins
de ma/oritatea cercettorilor: 3umranul nu este o <ortrea4, iar ti-ul su de construc4ie nu seamn
-rin nimic cu <ortre4ele !amonee sau irodiene din zonO legtura dintre -eteri (=ndeose)i grota >) i
ruinele de la 3umran a <ost do$edit de ar!eologieO grote di<erite con4in acelai ti- de manuscrise,
adeseori aceleai com-ozi4ii, co-iate de aceiai scri)iO i, =n ciuda di$ersit4ii reale a con4inutului
manuscriselor, nu e@ist -rintre ele mcar unul care s -oat <i identi<icat dre-t o lucrare <ariseic,
gru-area cea mai -uternic i mai numeroas =n iudaismul e-ocii.
.. Sc!i<<man, la r=ndul su, a su)liniat cu trie =nrudirile anumitor -rescri-4ii legale din documente
-ro$enind din -etera > cu halaha sadu-c!eilor i -ostuleaz o origine saduc!eic i nu esenian a
comunit4ii. O)tea ar <i <ost =ntemeiat de -reo4i saduc!ei disiden4i, care deza-ro)au modul =n care
era cele)rat cultul em-lului din *erusalim. Aceste a<init4i, reale, dar <oarte rare i limitate la
domeniul -uri<icrii i al !ala!ei rituale, nu e@-lic =ns alte -ozi4ii !ala!ice nesaduc!ee mult mai
numeroase i nu con<irm elementele de organizare o)teasc ce a-ar =n scrierile comunit4ii de la
3umran. %le s=nt contrazise i de unele idei teologice din manuscrise, cum ar <i credin4a =n
-redestinare i =n =ngeri, negate e@-licit de saduc!ei, du- s-usele lui Fla$ius (ose-!us.
=n ceea ce m -ri$ete, consider c i-oteza care -ermite cel mai )ine a$ansarea unei e@-lica4ii, 4in=nd
seama de toate datele cunoscute azi, este aceea desemnat ca Ai-oteza +roningenB. %a <ace o distinc4ie
clar intre originile esenienilor i originile comunit4ii de la 3umran. Ale esenienilor tre)uie cutate =n
tradi4ia a-ocali-tic -alestinian din secolele ***-** =.&r., =n tim- ce originile comunit4ii de la 3umran
se gsesc =n interiorul micrii eseniene, s-re s<=ritul secolului al **-lea =.&r. "omunitatea s-ar <i
nscut dintr-o ru-tur =n s=nul micrii, iar -rotagonistul acestei sciziuni ar <i -ersona/ul -e care te@tele
=l numesc A=n$4torul 're-t4iiB, urmat de un mic gru- de ade-4i, -rintre care se a<l un numr
m
are de
-reo4i.
Moti$ele ru-turii, aa cum a-are ea =n te@tele #umraniene, au <ost -e o -arte o inter-retare di<erit a
normelor orei cu -ri$ire la calendar,
8:G
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
la em-lu i la Oraul S<=nt, ca i a regulilor de cur4ie re<eritoare la cult, -ersoane i lucruriO -e de
alt -arte, o intens ate-tare es!atologic, =n care -rezentul este -erce-ut ca As<=ritul zilelorB.
Aceast i-otez -ermite e@-licarea numeroaselor elemente eseniene din te@tele #umranite i,
deo-otri$, a numeroaselor di<eren4e - la ni$elul organizrii o)teti, al inter-retrii te@tului )i)lic, la
ni$elul !ala!ic i la cel teologic.
*E'A*SME.
8:8
"ine are acces la manuscriseF
Eltima )tlie rsuntoare a <ost cea a accesului li)er la toate materialele. 'ac aceste, contro$erse -e
care le-am e$ocat adineauri s-au des<urat =n domeniul restr=ns al -u)lica4iilor de cercetare
s-ecializat, aceast din urm )tlie a <ost -urtat =n -aginile ziarelor de mare aco-erire. %a se re<er
=n -rinci-al la materialele din grota > i a <ost, la r=ndul ei, de cur=nd c=tigat.
.a 98 octom)rie 8NN8, autorit4ile ar!eologice ale *sraelului au decis s acorde li)er acces la
manuscrise, inclusi$ la cele care erau =nc inedite. Aceast !otr=re de$enise ine$ita)il du- ce, =n
ziua de 99 se-tem)rie a aceluiai an, &untington .i)rar, decisese s -un la dis-ozi4ia -u)licului
co-iile manuscriselor -e care le de4inea, -recum i du- -u)licarea =n Statele Enite, tot =n 8NN8, a unei
edi4ii A-iratB a ma/orit4ii <otogra<iilor de manuscrise.
5ezultatele deciziei israeliene au <ost -e de o -arte a-ari4ia unei edi4ii com-lete, =n micro<ie (8NN:), a
tuturor <otogra<iilor manuscriselor (i "'-5om =n 8NNP) i, -e de alt -arte, accelerarea -u)licrii
te@telor =n seria o<icial +iscoveries in the =udaean +esert: a-te $olume au <ost editate =n doar trei
ani (8NN>-8NNK), <a4 de a-te $olume a-rute =n douzeci i a-te de ani de cercetare (=ntre 8NWW i
8ND9).
Pentru a =n4elege mizele acestei ultime )tlii, s lmurim -ro)lema -ro-riet4ii materialelor. En
-rinci-iu <undamental al ar!eologiei =n Orientul Mi/lociu -re$ede ca desco-eririle ar!eologice s <ie
=m-r4ite, du- negocieri, =ntre stat i institu4ia care realizeaz i <inan4eaz cercetrile. Acest -rinci-iu
a <ost a-licat s-turilor de la 3umran i din -eteri, s-turi e<ectuate de 'e-artamentul Ar!eologic
de Stat iordanian, -rin Muzeul Ar!eologic Palestinian (MAP) i -rin Ccoala )i)lic i ar!eologic
<rancez din *erusalim, dar i manuscriselor cum-rate de MAP i Ccoala )i)lic de la )eduini. Or,
-entru a le cum-ra, MAP i Ccoala )i)lic solicitaser contri)u4ia mai multor institu4ii din di$erse
4ri, ca 6aticanul, Fran4a, +ermania, Qrile de (os, Marea Britanie sau Statele Enite. =n contra-artid,
o -arte -ro-or4ional a manuscriselor cum-rate gra4ie acestor <onduri de$eneau -ro-rietatea
institu4iilor contri-)utoare i, du- -u)licarea lor, tre)uiau s le <ie trans<erate. Acesta este moti$ul
-entru care, -otri$it acestor acorduri, materialele din grota 8 se gsesc astzi =m-rtiate, o -arte la
muzeul din Amman, o -arte la MAP, i alta la Bi)lioteca 2a4ional a Fran4eiO dintre materialele din
grota >,
-u)licate =n 8NKD, /eerul T"omentariulU la Naum se a<l la )i)lioteca Eni$ersit4ii din &eidel)erg, iar
Femeia ne&un! la Eni$ersitatea din "!icago...
.a r=ndul su, =n 8NK8, statul iordanian declarase -ro-rietate na4ional toate manuscrisele -ro$enite de
la 3umran care se mai gseau =n custodia MAP i interzisese ieirea lor din 4ar. =n sc!im), le acorda
institu4iilor -ro-rietare dre-turile e@clusi$e de -u)licare a materialelor. Aceste dre-turi au <ost
=ncredin4ate mem)rilor ec!i-ei interna4ionale de editare, <ormat din cercettorii trimii la *erusalim de
institu4iile im-licate, -entru a -regti -u)licarea manuscriselor ce le a-ar4ineau. =n 8NKK, *ordania a
na4ionalizat MAP, care, ca i -artea de est a *erusalimului, a czut =n m=inile *sraelului =n tim-ul
rz)oiului de ase zile. 'e atunci, autorit4ile ar!eologice israeliene administreaz MAP i s=nt
garantele dre-turilor do)=ndite anterior, -recum i ale dre-turilor e@clusi$e de -u)licare a
manuscriselor de la 3umran.
Aceste -ro)leme de e@clusi$itate a -u)licrii decurgeau aadar din dre-turile -recedente de -osesie,
care rezer$au accesul la manuscrisele rmase =nc inedite cercettorilor din ec!i-a interna4ional,
=nsrcina4i cu -u)licarea lor. 2er)darea -u)licului =n <a4a =nt=rzierii -u)licrii integrale a te@telor,
<rustrarea anumitor cercettori de a nu a$ea acces la nite manuscrise a cror e@isten4 era cunoscut,
-recum i o cam-anie de -res a)il condus de ;i&lical ArchaeologS 8evieN au a/uns s =ndu-lece
autorit4ile israeliene s autorizeze li)erul acces la toate manuscrisele. 5ezultatele acestei decizii nu s-
au lsat mult ate-tate: -entru -rima oar =n cincizeci de ani, au <ost -u)licate =n mai multe lim)i
traduceri mai mult sau mai -u4in com-lete ale tuturor manuscriselor, o<erind o $iziune de ansam)lu
asu-ra e@traordinarei )i)lioteci adunate de comunitatea de la 3umran =n tim-ul celor dou $eacuri de
e@isten4 a sa. %ste ade$rat c nimeni nu -oate -retinde c dis-unem de =ntreg <ondul acestei )i)lio-
teci. "unotin4ele noastre $or <i =ntotdeauna limitate i -ar4iale. 5ecenta accesi)ilitate a tuturor
manuscriselor recu-erate -ermite =ns o $iziune glo)al i o lumin nou asu-ra te@telor #umraniene,
inclusi$ asu-ra celor care s=nt de mult tim- cunoscute: aceast $edere de ansam)lu a sc!im)at de/a
-ers-ecti$a din care citim astzi scrierile sectare, cele mai caracteristice gru-ului #umranian. Ci a
modi<icat, deo-otri$, i greutatea relati$ a acestor scrieri sectare =n ra-ort cu ansam)lul colec4iei.
O ideologie sectar F
%lementele a-ocali-tice con4inute =n scrierile sectare continu s <ie
es
en4iale -entru =n4elegerea
comunit4ii de la 3umran. *deea c uni$ersul *
8
oamenii au <ost crea4i du- un -lan -redeterminat,
ideea =m-r4irii
ln
4regii lumi i a inimii <iecrui indi$id =n dou <rac4iuni o-use, .umina Ci =ntunericul,
ideea lu-tei cr=ncene care le con<runt =n istorie i cea a Actoriei <inale a <or4elor )inelui continu s
de<ineasc orizontul ideologic
8:9
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
al comunit4ii, -recum i $ia4a sa de <iecare zi: contiin4a elec4iunii, se-ararea de restul -o-orului,
des-r4irea de cultul em-lului, -regtirea -entru lu-ta <inal. 'ar te@tele de cur=nd dis-oni)ile ne
arat lim-ede c a-licarea concret a legii, =n con<ormitate cu e@egeza -ro-rie a comunit4ii, este i
mai im-ortant dec=t es!atologia =n $ia4a gru-ului i c -zirea legii este =ntr-ade$r centrul $ie4ii
comunit4ii. *n ansam)lul scrierilor sectare, sec4iunile re<eritoare la lege s=nt mai =ntinse i au mai
mult greutate dec=t sec4iunile a-ocali-tice. .a 3umran, ca =n iudaism =n general, halaha -re$aleaz
asu-ra teologiei.
5a-ortul dintre te@tele de origine comunitar i te@tele care nu -rezint nici o caracteristic sectar
de$ine acum altul. 'ac =nainte manuscrisele desco-erite -uteau <i =m-r4ite =n dou categorii -
manuscrise )i)lice i te@te eseniene sau #umraniene, cu, e$entual, o mic mar/ de te@te a cror
atri)uire este incert -, tim astzi c mai mult de o treime din manuscrisele recu-erate (-ro-or4ie care
cu greu ar -utea <i -us -e seama accidentelor de transmitere) nu cu-rinde nici un element care s
-ermit de<inirea con4inutului lor ca sectar. Aceste te@te, desemnate ca Aa-ocri<e i -seudoe-igra<eB
sau, mai general, ca literatur A-ara)i)licB, erau =nainte (cu doar c=te$a e@ce-4ii) com-let
necunoscute. %le dez$luie
G sur-rinztoare )og4ie i $arietate de g=ndire. Pe de o -arte, -relungesc mai multe linii ale tradi4iei
)i)lice, inclusi$ tradi4ia sa-ien4ial, acum am-lu re-rezentat de mai multe Ate@te de =n4ele-ciuneB, iar
-e de alt -arte, antici-eaz di$erse idei des-re care se credea c s=nt dez$oltri -ro-rii iudaismului
ulterior sau c!iar cretinismului. Acest ansam)lu de scrieri non-sectare ne do$edete c o)tea de la
3umran este motenitoarea unei tradi4ii mai )ogate i mai $ariate dec=t am =ndrznit noi s ne
=nc!i-uim. Ci ne arat, totodat, c ideologia sectar nu este dec=t o -arte a g=ndirii #umraniene.
Bi)lioteca, -e care accesul la totalitatea te@telor ne-o desco-er, se $dete a <i o )i)liotec <oarte
s-ecial: este o )i)liotec de literatur religioas =n care ma/oritatea o-erelor, sectare i non-sectare,
-ot <i considerate literatur de inter-retare )i)lic. Aceast )i)liotec este de-arte =ns de a <i un
amalgam de te@te adunate la =nt=m-lare. A)sen4a anumitor com-ozi4ii scrise =n aceast -erioad, ca
5 %aca&ei sau /salmii lui ,olomon, du- cum i a)sen4a total a scrierilor con4in=nd idei contrare
g=ndirii #umraniene (=ndeose)i idei ale <ariseilor) ne do$edesc c aceast )i)liotec nu re-rezint
ansam)lul iudaismului din e-oc, ci c ea a-ar4ine =ntru totul comunit4ii de la 3umran. 'ar -onderea,
=n ansam)lu, a scrierilor non-sectare ne demonstreaz i c o)tea de la 3umran este un <enomen mai
-u4in izolat i marginal dec=t se $oia a crede. Studiul legturilor e@acte =ntre te@tele sectare i cele non-
sectare, -recum i a legturii <iecreia din aceste categorii cu te@tele )i)lice rm=ne =nc =n stadiu de
antier.
*E'A*SME.
8::
"are s=nt -ers-ecti$ele de cercetare F
'u- cincizeci de ani, cercetarea asu-ra 3umranului se a<l, =n realitate, la =nce-uturile ei. 'ac
elementele -e care ni le-au <urnizat manuscrisele gsite aici au trans<ormat de/a com-let modul nostru
de a =n4elege creterea i dez$oltarea te@tului )i)lic i <i@area lui =n colec4iile AcanoniceB, e$aluarea
contri)u4iei te@telor A-ara)i)liceB i ale te@telor sectare rm=ne =nc =n mare -arte de realizat.
Ade$rata munc de inter-retare nu -utea =nce-e dec=t du- ce se $or <i -u)licat toate mrturiile
<iecrei lucrri, adesea <oarte di<erite unele de altele. Analiza detaliat a com-ozi4iilor -ara)i)lice ne
$a arta )og4ia i $arietatea g=ndirii iudaismului din -erioada celui de-al doilea em-lu. Studiul
trans<ormrilor dez$luite de di$ersele co-ii ale te@telor sectare ne $or edi<ica =n ceea ce -ri$ete
e$olu4ia g=ndirii i modi<icarea structurilor sectei #umraniene, dar i cu -ri$ire la ra-orturile ei cu
-uterile -olitice de la *erusalim i cu alte gru-ri din interiorul iudaismului. =ns istoria comunit4ii iX
su-ortul sociologic al te@telor nu $or -utea <i -e de-lin desco-erite dec=t atunci c=nd materialul
ar!eologic $a <i <ost i el -u)licat integral. 'e la ra-oartele -reliminare asu-ra s-turilor, -u)licate de
-rintele 5oland de 6au@, ine$ita)il sumare i limitate, i de la strlucitoarea lui sintez a rezultatelor,
=nc se mai atea-t -u)licarea integral a materialelor : ceramic, monede, 4esturi, sticl, stratigra<ie
etc. 'oar un -rim $olum, cu <otogra<ii i e@trase din carnetele de =nsemnri ale lui 'e 6au@, a <ost
o<erit -u)licului. Fr datele ar!eologiei, studiul te@telor rm=ne $du$it de su-ortul su istoric cel mai
im-ortant. Pu)licarea recent a unui cadran solar este un )un e@em-lu de =m)og4ire -e care o)iectele
regsite o -ot aduce cunotin4elor noastre. Pu)licarea com-let a cercetrilor de la Y!ir)et, din
cimitire i din -eteri, este elementul care ne mai li-sete Pentru a -utea a-recia Acea mai mare
desco-erire ar!eologic a secolului al MM-leaB.
Florentino 7arcia %artinez
14
I1irbet Humran" un sit enigmatic
2icic=nd 3umranul nu a <cut o)iectul unor dez)ateri at=t de -timae ca =n zilele noastre. "ercettorii
-ro-useser o inter-retare a $estigiilor care nu lmurea totul i, -atruzeci de ani mai t=rziu, multe
=ntre)ri rm=n neelucidate, cu -recdere =n ceea ce -ri$ete cultul. %ste $or)a, =ntr-ade$r, de un
as-ect esen4ial: erau esenienii cei mai religioi dintre to4i iudeii F
5uina de la 3umran se -rezint ca un mare -atrulater, <lancat de de-endin4e i de un cimitir =ntins.
6estigiile a<late la $edere ascund o construc4ie care dateaz de la s<=ritul e-ocii <lerului (secolele al
6E*-lea -al 6ll-lea). "ercettorii au crezut c desluesc, -ornind de la elemente rzle4e, un -lan care
=ns nu este con$ingtor. Printele de 6au@ -ro-usese o identi<icare a locului cu *r!a-Mela! (Oraul
Srii), construit =n tim-ul regelui Ozia (Azaria) al *udeii (PD8-P>G =.&r.)O dar 3umranul nu este un
ora, iar data este, -oate, -rea =nde-rtat. 'in inter-retarea -rintelui de 6au@ $om re4ine c era,
-ro)a)il, $or)a de o mic <ortrea4 ce str/uia trectoarea \adi-3umran. Situl ar <i un element al
sistemului de control al deertului din *uda =n secolul al 6ll-lea =.&r.
5eedin4 de iarn su) regii !amoneiF
'u- cinci sute de ani de -rsire, 3umranul este re<cut su) dinastia &amoneilor, =ns nu nea-rat
de ctre esenieni. O-inia mea este c ar <i $or)a mai degra) de o $il: reedin4 de iarn sau loc de
$ilegiatur 4in=nd de <ortrea4a &ircania, cu iz$oare, domeniu agricol i grdini de -almieri.
=nce-=nd cu domnia lui *oan &ircan (8:W-8G> =.&r.), )azinul Mrii Moarte este, =ntr-ade$r, locuit din
nou. Ale@andru *aneu (8G>-PK =.&r.) a consolidat cele trei <orti<ica4ii: Ale@andreion (=n $alea
*ordanului), Mac!aerus (de cealalt -arte a Mrii Moarte, a$an-ost =n calea na)a-teilor) i, =n <ine, la o
=ncruciare de drumuri ctre *erusalim, &ircania. Aceasta din urm nu se a<l dec=t la trei ceasuri de
mers de 3umran, -e drumul care urmeaz =n -ant lin al)ia unui curs de a-. "ele dou situri s=nt, =n
ciuda a-aren4elor, legate -rin geogra<ie. "elelalte <ortre4e
*E'A*SME.
8:W
!amonee erau i ele unite -rin $ilegiaturi de iarn: Mac!aerus =i a$ea domeniul -e malul Mrii
Moarte, cu )ile sale de la "allir!oeS, cu grdinile i $ilele sale. Ale@andreionul domin <rumoasele
-m=nturi irigate de la -!asaelis. .a <el, =n aceast -erioad, 4rmul de la 3umran i cel de la Ain
Fes!1!a s-au a<lat, cu siguran4, cu grdinile i -lanta4iile lor, =n su)ordinea &ircaniei.
"entrul !amoneic, care cu-rinde un cor- de locuit i de-endin4ele sale, $a <i -unctul de -ornire al
unei =ndelungi dez$oltri ar!itecturale. S-a4iul de locuit arat ca un dre-tung!i a-roa-e -tratic (:9 @
:Pm), care se des<oar regulat =n /urul unei cur4i centrale. Accesul tre)uie s se <i -racticat atunci
-rin nord, -rintr-un intr=nd care amintete de ar!itectura monumental, cu dou rezalite e$oc=nd nite
turnuri. "el din $est $a <i =ntrit mai t=rziu. O not de lu@ =n aceast zidrie auster s=nt elementele unei
colonade, cu tam)urele ei risi-ite i cel -u4in dou ca-iteluri.
.a $est se =ntind de-endin4ele, de /ur-=m-re/urul cisternei circulare, alimentat la $remea aceea -rin
drenarea a-ei -relinse de -e aco-eriuri: o re4ea de drenuri a)andonate se rami<ic -e su) canalul
-rinci-al de alimentare a cisternelor mari. 'e-endin4ele s=nt amena/ate -entru <unc4ionarea a-ei.
%senienii =i a-lic marca lor distincti$
%senienii iau =n -osesie aceast gos-odrie, creia i se adaug un <rumos domeniu. 'ac nu este cu
-utin4 s se -recizeze =n ce moment se instaleaz acetia la 3umran, ei =i $or -une -ro-ria am-rent
asu-ra locului -rin -racticarea unui cult care reclama dis-oziti$e s-eci<ice. "u at=tea s-a4ii de cult,
cisterne, ateliere etc, -rea -u4in s-a4iu mai rm=ne -entru locuit. "irca zece, ma@imum cincis-rezece
-ersoane -ot sllui la 3umran. 2u e loc dec=t -entru slu/itori ai cultului i -entru Asu-ra$eg!etoriBO
lucrtorii tocmi4i ai lcaului -ot locui =n a<ara lui. 'e altminteri, nimic nu ne =ndre-t4ete s credem
c esenienii triau ca nite si!astri =n -eteri, nici una dintre acestea ne$dind $reo urm de locuire
-ermanent. "omunitatea localizat de Pliniu cel Btr=n 39storia natural! 6, 8P) -e 4rmurile Mrii
Moarte nu -ri$ete numai situl de la 3umran: este $or)a, e$ident, de un =ntreg 4inut. %senienii
-o-uleaz Ain Fes!1!a Ci oazele situate de-a lungul malului -=n la Ain +addi (%ngaddi) i, Pro)a)il,
dincolo de el: unii s=nt meteugari, al4ii agricultori.
"allir!oe era denumirea unor )i termale sul<uroase, <olosite =n sco- tera-eutic (n.t.).
*E'A*SME.
8:K
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
8:P
3umran - su)stitutul em-lului din *erusalim
5u-4i de iudaismul o<icial, esenienii s-au e@ilat din *erusalim, =n s-ecial din -ricina unui di<erend cu
-ri$ire la calendar, mai e@act la ziua -rz-nuirilor. Au ne$oie de un dis-oziti$ de su)stitu4ie a
em-lului, -entru a =nde-lini cu orice -re4 riturile cu$enite. Aa se <ace c <rec$enteaz 3umranul,
care se a<irm ca locul lor s<=nt i centru -entru li)a4ii, o<rande i, -ro)a)il, /ert<e. 6in aici -entru
sr)tori, rugciuni i -entru mese rituale, care, =n unele ocazii, =m)rac un caracter de o)te. oate
aceste -ractici s=nt cunoscute din te@tele eseniene i din autori antici -recum Filon sau Fla$ius
(ose-!us.
*nstala4iile s-eci<ic cultuale -ar s -ro$in din -rima -erioad ocu-a4iei eseniene (-erioada *)S, du-
cronologia lui 'e 6au@). =n urma unei catastro<e - -oate cutremurul de -m=nt din :8 =.&r. -, mai
multe instala4ii s=nt deza<ectate (-erioada **). Se -are c, dei )ile rm=n =n acti$itate, riturile au <ost
=ntreru-te. S se <i reali-it esenienii mai mult sau mai -u4in cultului de la *erusalimF Fla$ius (ose-!us
scria atunci c ei Atrimit -rinoase em-lului, dar nu-i aduc /ert<eB .8!z&oiul M6**, 8N), iar Filon c
Anu /ert<esc animaleB .Ruod omnis pro&us PW). 3umranul ar <i, -rin urmare, mrturia acestui =nce-ut
de e@il ce a urmat retragerii din *erusalim.
"ldirea -rinci-al i <aimosul Ascri-toriumB
"ldirea -rinci-al se =nal4 cu c=4i$a metri deasu-ra c=m-ului de ruine. %a cores-unde centrului
reedin4ei !amoneice, -e care esenienii l-au reamena/at. "ircula4ia continu s se <ac =nce-=nd din
curtea central (nr. 8, =n -lanul 3umranului, --. WG-W8), in$adat =ncetul cu =ncetul de ane@e.
- .a nord-$est se =nal4 AturnulB (nr. 9), care numra mai multe ni$eluri, dar din care nu
su-ra$ie4uiete dec=t temelia, cu camere oar)e. 6esti)ulul -rezint singura cale de acces ctre e@terior.
En cutremur de -m=nt, -e care cercettorii =l a-ro-ie de cel din :8 =.&r., se-ar ni$elele *) i **.
eoria -rsirii locului du- aceast catastro< este, cel -u4in, acce-tat astzi. 2u e mai -u4in
ade$rat c turnul a <ost sus4inut de un taluz i c cisterna nr. K a <ost dislocat.
- "$adrantul nord-est ad-ostete o )uctrie (nr. >), unde se o)ser$ mai multe $etre i cmrile ei
(nr. W).
- "$adrantul sud-est se organizeaz =n /urul unei cisterne (nr. K), creia i se adaug c=te$a )azine.
"ercettorii au -resu-us =n ea o s-ltorie. Acest sector nu comunic cu curtea, ci doar cu ane@ele
situate la
Periodizarea $=rstelor #umraniene, du- 'e 6au@: <aza *a : cea 8WG-88G =.&r.O <aza *): 88G-:8 =.&r.O <aza **: >
=.&r.-KD d.&r. (n.t.).
sud-$est. .a <el se =nt=m-l cu cisterna s-at =n sectorul sudic al cldirii. "ele -atru cisterne
numerotate =n -lan cu nr. K, P,8D i 8N, care re-rezint ma@imul stocrii de a- la 3umran, s=nt situate
de-arte de )uctrie. re)uie, -esemne, s deducem de aici c a-a din a$al de cisterna circular era
im-ro-rie consumului i rezer$at -uri<icrilor tru-ului.
- 'estina4ia c$adrantului sud-$est nu este uor de de<init. Aceste mici =nc-eri s=nt organic legate de o
sal mare (nr. D), care muc din su-ra<a4a cur4ii. Sesiz=nd -rezen4a unor climri -rintre dr=mturi,
cercettorii au localizat un Ascri-toriumB la eta/ul acestei sli: aici ar <i <ost scrise <aimoasele
manuscrise, -e un dis-oziti$ de )ancuri lucrate =n stuc. Aceast i-otez a <ost contestat, <r a se
im-une =ns $reo alt solu4ie: s-a -ro-us s se $ad aici o mas -entru -relucrarea sulurilor de -iele,
ori c!iar o sal de os-e4e, ceea ce este -u4in $erosimil.
2e$oile de a- ale comunit4ii
%senienii -racticau )ile rituale cu asiduitate. Se -oate ca to4i credincioii care $eneau s se =nc!ine la
3umran s se <i -uri<icat aici. %ra ne$oie, -rin urmare, de o mare cantitate de a-. "isterna circular a
reedin4ei !amonee a a/uns cur=nd ne=ndestultoare. "isternele N i 8G au <ost, -ro)a)il, adugate
=nce-=nd c!iar de atunci.
.a scurt tim-, dez$oltarea cultului ca urmare a s-oririi comunit4ii a im-us gsirea unui mod mai
generos de colectare a a-elor dec=t din -loile de -e aco-eriuri. A-a $a <i luat de acum =nainte din
\adi-3umran. rectoarea taie <aleza =n trei di<eren4e )rute i succesi$e de ni$el, =ntretiate de tre-te
cu -ere4i a)ru-4i, <orm=nd nite )azine. %ra de a/uns ca una din aceste tre-te s <ie zgzuit cu un
st$ilar (astzi luat de a-e). En canal ce se desc!ide =ns-re dig aducea a-a, de sus =n /os, ctre
com-le@. Bazinul de decantare =nc!i-uit de cercettori la intrarea =n com-le@ nu are sens : decantarea
se <cea c!iar =n st$ilar, iar a-a decantat era cea care, cu a/utorul unei ecluze, era distri)uit, =ntr-un
<lu@ strunit, -=n la cisterne. En al doilea canal -ermitea cur4area )azinului, a-a <iind e$acuat s-re
cascad.
Atelierele necesare -re-arati$elor rituale
de-endin4ele reedin4ei !amonee, care se =ntind la $est de cldirea Princi-al, au cunoscut =n $remea
esenienilor o intens acti$itate meteugreasc, =n aezm=ntul -ro-riu-zis erau, -ro)a)il, tratate,
-entru =m-re/urrile care cereau -uri<icare ritual, -rodusele i ustensilele des-mate o<randelor. Aici se
mcina gr=ul, se zdro)eau i <ermentau strugurii, erau sacri<icate animalele. Aici se $o-seau te$ilinele
=n -ur-ur $io-. Mo/arele i cu-ele -entru o<rande erau <a)ricate de olar la <a4a
8:D
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
loculuiO s-au gsit cu sutele, sti$uite cu gri/. Aceste c=te$a =ndeletniciri s=nt localizate: la sudul
de-endin4elor se a<l un cu-tor i o moar (nr. 88)O la miazzi de curtea cldirii -rinci-ale, o $o-sitorie
(nr. 89)O =n e@tensia estic, a <ost descris un atelier de olrie cu turn i cu-tor (nr. 8:).
.a nord, o =m-re/muire cultual cu altar -entru /ert<e
Enele =nc-eri sau s-a4ii =n aer li)er ar <i a$ut o <unc4ie cultual. %@ist elemente, -=n acum -u4in
cercetate, care -ermit -recizarea acestei destinri.
O =m-re/muire larg a <ost adugat de esenieni =n nordul de-endin4elor $ec!ii reedin4e. Se -utea
-trunde aici din -artea de rsrit, -rintr-o curte intermediar (nr. 9G). Su-ra<a4a locului =ngrdit era
a-roa-e goal (nr. 98). Se indic de o)icei o )aie ritual .miJveh(, care ocu- -artea de $est (nr. 99).
"onstruirea ei este =ns tardi$: =ntr-ade$r, ea ascunde un edicul de dat anterioar, care nu re4inuse
aten4ia s-ecialitilor, =nl4at din -iatr nele<uit, =nainte de amena/area sistemului de aduc4ie a a-ei,
ediculul era, -oate, un altar. =n toat zona de sud-$est a =m-re/muirii, zeci de oale sau ulcioare
s<r=mate, con4in=nd oase de animale arse, <useser cu )un-tiin4 =ngro-ate. =ntre de-ozite i altar, se
remarc straturile sedimentate ale unor de$ersri de cenu. Qarcul -oate <i inter-retat ca un loc
=nc!inat anume /ert<irii animalelor. %iJveh:ul este =nscris =ntr-un triung!i ce -are uor =nl4at.
Amorsele zidurilor la miaznoa-te i la miazzi -ermit reconstituirea unui zid rectiliniu (cu linie
-unctat, =n -lan) care se armonizeaz mai )ine =n -lanul general. 'e zidul acesta s-ar <i s-ri/init
altarul nostru, -rin urmare e@act =n direc4ia *erusalimului.
Micile =nc-eri =n$ecinate cur4ii intermediare erau, -oate, destinate -regtirii /ert<elor: a)lu4iuni
cor-orale, tierea animalelor. 'renul de e$acuare aco-erit care er-uiete s-re nord descrie o cur)
-entru a trece -e dedesu)tul acestor =nc-eri. A-a e@tras din cisternele N-8G i de$ersat =n a-ro-ierea
drenului -utea duce cu ea a-ele uzate sau s=ngele s-re al)ia din nord. )tui, instala4ia de aduc4ie a
a-ei $a antrena deza<ectarea acestui dis-oziti$ cultual. %iJveh:nl se -oate s <i <ost construit =n acelai
tim- cu drenul. Elterior a <ost amena/at un )azin de decantare (nr. 9:) comunic=nd doar cu miJveh:
m=lul rezultat =n urma decantrii aco-er de-ozitele de oseminte.
Misterioasa menire a edi<iciului $estic
=nc-erile (nr. 8>) care se =ntind la $est de de-endin4e i de cisterna circular, -e marginea al)iei, au
<ost mult $reme -rezentate dre-t Acartierul industrialB al 3umranului, lucru care nu =nceteaz s
sur-rind:
*E'A*SME.
8:N
=ntr-ade$r, gri/a -us =n construirea i =n grandoarea localurilor, care nu au <ost com-artimentate dec=t
mai t=rziu, ne silete s acordm aten4ie edi<iciului. "ele trei =nc-eri -rezentau o -ardoseal tencuit
cu i-sos, =nt=lnit doar =n sectoarele cele mai no)ile ale aezm=ntului. 'ar mai cu seam temelia
zidurilor de sus4inere din $est a necesitat un terasament masi$ -e -anta <oarte a)ru-t. Aceast
amena/are ane$oioas trdeaz ne$oia im-erioas a esenienilor de a =nl4a o construc4ie =n acest loc,
cel mai $estic din tot aezm=ntul, e@act =n direc4ia *erusalimului.
6om remarea, de asemenea, -ro@imitatea cisternelor celor mai $ec!i (nr. N-8G i cea circular)
=nlesnind a)lu4iunile, cele trei ui care <ac s comunice =ntre ele cele dou =nc-eri gemeneO lungimea
neo)inuit a camerei din nord, care =ngusteaz $iroagaO )ogatul de-ozit de $ase de mas, cu candele
irodiene, din magazia =n$ecinat .locus 88>, la -rintele de 6au@). Misterul rm=ne, cci dis-oziti$ele
de origine au <ost distruse: s <ie $or)a de o )i)liotec F 'e o sal de adunare i de rugciune, =n
s-ecial sala din nord, orientat ctre Oraul S<=ntF Ori c!iar de o sal de os-e4e sacre F *at trei i-oteze
care, de altminteri, nu se e@clud una -e alta.
Sala o<randelor: Ast=l-iiB s=nt altare
5m=n dou sli misterioase, situate =n sudul cldirii -rinci-ale. 2umite Are<ectoriuB de ctre
cercettori, aceste dou sli (nr. 8W, adic locus PP, res-ecti$ locus DK la -rintele de 6au@) s=nt
singurele -re$zute cu Ast=l-iB. 'e <a-t, acetia nu slu/esc, cu siguran4, la sus4inerea aco-eriurilor,
care, ca i cele dim-re/ur, nu a$eau nici o ne$oie de sus4inere. 'e altminteri, Are<ectoriulB se -are c
nu era aco-erit dec=t =n -ro-or4ie de o treime din lungimea sa. Fotogra<iile antierului arat c este
$or)a mai cur=nd de mici mese sau altare lucrate =ngri/it =n stuc.
Ar <i -otri$it ca acest s-a4iu s <ie inter-retat ca un loca de cult. Sute de strc!ini, mo/are i cu-e <r
-icior, gsite sti$uite =n locus DK, alctuiau $esela destinat o<randelor de gr=ne i li)a4iilor. 2u tim
cum sttea cel care aducea -rinosul, cci altarele -entru o<rande se a<l (nr. 8W), =ntr-un caz .locus PP),
=n -artea de rsrit a =nc-erii, iar =n cellalt caz .locus DK), =n -artea de miazzi, e@act in$ers <a4 de
cum ne ate-tm, 4m=nd seama de -ozi4ia *erusalimului. =n sala cea lung, =n a-ro-ierea altarelor, o u
ddea s-re es-lanada sudic.
Peste tot =n e@terior s-au gsit oase de animale arse, =n<undate =n oale sau ulcioare acum s-arte.
=nt=lnim aici acelai rit cu cel -racticat =n =m-re/muirea din nord. Fie altarele din locus PP slu/eau i la
arderile de 4dt, <ie ar tre)ui cutat -e es-lanada sudic un altar similar celui din
ln
grditura nordic.
rans<erul s-ar <i -utut <ace aici o dat cu deza<ectarea dis-oziti$ului cultual din =m-re/muirea din
nord.
8>G
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
%s-lanada sudic: un s-a4iu =nc!is cu gri/
erasa din sudul ruinei este un s-a4iu =nc!is cu minu4ie (nr. 8K): cldirile o =nc!id s-re nordO $iroaga
ad=nc o =ncon/oar la $est i la sudO =n s<=rit, zidul de care am $or)it i care se -relungete rectiliniu
-=n la -romontoriu o des-arte de cimitirul din est. "ercettorii au su)liniat de/a c aceast )arier
des-arte ceea ce este -ur de ceea ce este im-ur, zona sacrului de zona lumescului, s-a4iul celor $ii de
-e -m=nt de cel al mor4ilor. 2ici o u nu $ine s =ntreru- acest -erete, -entru a se e$ita riscul ca
$reun animal ce ar <i )=ntuit -rin -rea/ma mormintelor s se a$entureze aici sau $reun om s -trund
<r ca mai =nt=i s se <i -uri<icat, =n acest s-a4iu rezer$at s=nt =ngro-ate resturile arderilor de tot.
.ungul zid care =nc!ide terasa sudic este construit de la cisterna mare -=n la -romontoriu, =ntr-un
mod <oarte s-ecial: dintr-un singur r=nd de -ietre mari, sti$uite, alctuind cele dou -aramente, i din
straturi de zidrie (asize) neregulate. En alt zid, lung de 8,W 1ilometri, lega 3umranul de Ain Fes!1!aO
nu s-a mai -strat din el dec=t un -arcurs de WGG de metri, zigzagat, cu tronsoane di$erse i
neomogene.
Se -are c =m-re/muirile domeniilor risi-ite de-a lungul Mrii Moarte ar <i <ost legate =ntre ele ast<el
=nc=t s alctuiasc o )arier. Enele =m)inri -rezint acelai mod de asam)lare a )locurilor cu cel al
zidului din terasa de sud. Ci alte ziduri lungi, identice cu acesta, s=nt cunoscute =n regiune. "el mai
)ine conser$at dintre ele =nc!ide oaza ez-?ara, -artea dins-re munte, -e cellalt mal al Mrii Moarte.
"=t un stat de om, nu are nici un e<ect de a-rare.
Aceste ziduri lungi -ermiteau, du- toate a-aren4ele, ca unui domeniu agricol =ntins s-i <ie a-licate
-rescri-4iile sa)atice rezer$ate oraelor =m-re/muite cu metereze. *erusalimul este i astzi, anume =n
acest sco-, =ncon/urat de un <ir continuu, sus4inut de st=l-i din lemn. .ocuitorii de -e 4rm i cei de la
Ain Fes!1!a a$eau deci toat li)ertatea de a <rec$enta 3umranul =n tim-ul zilelor s<inte.
=ean:;aptiste Hum&ert
15
)nvtorul 'reptii i %isus
Personalitatea cea mai ca-ti$ant -e care ne-au re$elat-o sulurile de la 3umran este aceea a
=ntemeietorului sectei, =n<4iat ast<el =n +ocumentul de la +amasc: A.a :NG de ani du- ce *srael a
czut =n m=inile lui 2a)ucodonosor, rege al Ba)ilonului, 'umnezeu a $enit la ei i a <cut s
=ncol4easc din *srael i din Aaron o mldi4 care s-i moteneasc -m=ntul... Atunci i-au recunoscut
greelile, dar tim- de douzeci de ani, asemenea unor or)i, i-au cutat -e di)uite drumul. 'umnezeu
le ridic atunci un =n$4tor al 're-t4ii .moreh sedeq( care s-i cluzeasc -e calea inimii Sale,
=ntruc=t =l cutau cu toat inima ("'*, W-88)B.
%-oca maca)eic (8DG-8:G =.&r.)
2ici Filon, nici Fla$ius (ose-!us nu-8 -omenesc -e =ntemeietor, =ns cel de-al doilea =i semnaleaz -e
esenieni =nc din $remea -onti<icatului lui *onatan (8W9-8>:), =n Antichit!"i M***, 8P8. Perioada de
tatonare ar cores-unde aadar <ormrii -artidei e$la$ioilor, AasideiiB, ca reac4ie la trans<ormarea
*erusalimului =n cetate greac de ctre Antio! %-i<anul (9 Mac >, N), la scurt tim- du- instalarea sa la
-utere, =n 8PW. 'in WDK, data cuceririi *erusalimului de ctre 2a)ucodonosor, i -=n =n 8PW s=nt >88
ani, dar cronologia e-ocii era =nc a-ro@imati$, iar numrul :NG, -reluat din 9ezechiel >, >-K, este
unul sim)olic, re-rezent=nd -entru autorul +ocumentului de la +amasc o estimare su<icient. "=t
-ri$ete a-ari4ia =n$4torului 're-t4ii - -ro)a)il un -reot din <amilia Oniazilor -, ea s-ar situa =n 8W9,
c=nd *onatan, care <cea -arte din <amilia -reo4easc a lui *e!oiari), a <ost numit mare -reot de ctre
regele Ale@andru Bala. Familia Oniazilor, din casta sacerdotal a lui *edaia, descinz=nd din Sadoc,
a/unge s <ie ast<el =nlturat i e -osi)il, du- cum s-a -resu-us, ca =n$4torul 're-t4ii s se <i eri/at
=n mare -reot.
=n$4torului 're-t4ii-<ondatorul i se atri)uie, -e dre-t cu$=nt, -rima redactare a 8egulii *omunit!"ii,
atestat de manuscrisele din grota > -mai $ec!i dec=t 83S - i de o -arte a 9mnurilor din sulul grotei 8
(83&). 8egula -are s <ac aluzie tocmai la -reluarea unui gru- de e$la$iosi de ctre =n$4torul
're-t4ii i la instalarea lor =n deertul *udeii: As<atul TacesteiU comunit4i cu-rinde dois-rezece )r)a4i
i trei -reo4i T-entru
8>9
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
cele dous-rezece tri)uri i cele trei clanuri ale s-i4ei lui .e$iU, des$=ri4i =n tot ce a <ost desco-erit
-rin .ege... O dat =n<-tuit aceasta =n *srael, s<atul o)tii este zidit =n ade$r: grdin de $enicie,
lca de s<in4enie -entru *srael i S<=nt a S<intelor -entru Adunarea lui Aaron, martori de =ncredere
-entru (udecat, alei de !ar (di$in) s is-easc =n <olosul Qrii i s -lteasc <ctorilor de rele ce
li se cu$ine. %ste zidul =ncercat, -iatra -re4ioas din ca-ul ung!iului: temeliile nu se $or zdruncina i
nu-i $or iei din loca... O dat =m-linite acestea =n *srael, -entru o)te, ei tre)uie s -rseasc
slaul oamenilor -ctoi i, -otri$it acestor -orunci, s mearg =n deert spre a:9preg!ti T'omnuluiU
calea, dup! cum st! scrisG #n pustiu g!ti"i calea.... Tcele -atru -uncte =nlocuiesc tetragrama `&\&U,
drepte $ace"i #n loc neum&lat c!r!rile +umnezeului nostru (=s >G, :). %l ne-a dat =n$4area .egii -rin
mi/locirea lui Moise (6***, 8-8W)B. "u$intele su)liniate nu -ar a <i <cut -arte din 8egul! =n <orma ei
-rimar.
Prima aezare la 3umran a lsat -u4ine urme ar!eologice, =ns ea a <ost anterioar domniei lui
Ale@andru *aneu (8G:-PK =.&r.), iar datrile unora dintre manuscrisele #umranite s=nt <a$ora)ile
i-otezei sugerate de indica4iile lui Fla$ius (ose-!us i ale +ocumentului de la +amasc. 2e a<lm
aadar =n e-oca maca)eic. S-a o)ser$at o atenuare a s-eran4ei mesianice =n tim-ul domina4iei regilor
ce i-au urmat lui Ale@andrub ner)dtori s =n)ue orice -reten4ie a $reunei mldi4e a lui 'a$id. =n
toiul -ersecu4iei iudeilor de ctre Antio! al *6-lea %-i<anul, autorul *!r"ii lui +aniel =l =ntre$ede -e
de4intorul es!atologic al =m-r4iei uni$ersale su) trsturi -e /umtate omeneti, -e /umtate celeste
('n P, 8:-8>). Aceeai tcere asu-ra mesiei da$idice domnete =n cr4ile %aca&eilor, care atea-t cel
mult un -ro<et .c$. 8 Mac >, >K), i c!iar la ,iracid .Ecclesiasticul(, care scria -e $remea domniei lui
Seleucos al *6-lea, <ratele mai mare al lui Antio! al *6-lea. Marele -reot -ost-e@ilic *osua este
considerat la <el de demn de ungere -recum ?oro)a)el, co)or=tor din regi (?a >, 8>), un te@t remaniat
atri)uindu-i c!iar coroana regal (?a K, 88O Sir >W, 89). %rau zorii unui mesianism sacerdotal.
"um se ra-orteaz =ns =n$4torul 're-t4ii la acest conte@tF (udecind du- scrierile care =i s=nt -use
=n seam, el nu -omenete niciodat de mesia ce $a s $in. Mai mult, =n $reme ce -ro<etul Malea!i
(:, 8-W) con<er o dimensiune es!atologic $ersetului >G, : al lui *saia, aa cum $a <ace i %$ang!elia,
autorul manuscrisului >3S reduce ederea =n -ustiu la studiul .egiiL "u toate acestea, nu este sigur c
res-ecti$ul citat din 9saia (>G, :) ar <i lucrarea =n$4torului 're-t4ii, =ntruc=t sulul V3S, =n care
<igureaz, dateaz de la =nce-utul secolului * =.&r. i -are s li-seasc din manuscrisele - mai $ec!i -
din grota >. =n sc!im), 9mnurile atri)uite =n$4torului s=nt e@-licite: ast<el, cu$=ntul rar Amldi4B - =n
e)raic, neser -, care =n 9saia 88, 8 se re<er la descendentul mesianic al lui 'a$id, este acordat aici
micului gru- de e$la$ioi: AMldi4a s<in4eniei rodete, -entru a a/unge grdin a ade$ruluiO st
ascuns, ne)gat =n seam i <r a i se cunoate -ecetea taineiB (6***, 8G-88). #n 9mnuri, dar i =n alte
te@te de la 3umran, mldi4a netiut se a<l la originea grdinii de $enicie -e care o $a alctui
comunitatea sa. 'ac e@ist un mesianism,
*E'A*SME.
8>:
atunci el este unul colecti$. ot ast<el, dac =n 9saia N, W, numele de AS<etnic minunatB, A'umnezeu
tareB s=nt ale -runcului ce $a urca -e tronul lui 'a$id, =n 9mnuri ele <ac re<erire la s<atul comunit4ii,
cruia =n$4torul 're-t4ii i-a dat natere (***, 8G, unde A'umnezeu tareB de$ine Acu tria saB).
E2 V22O*O5 A. .%+RMV2E.E*. =n$4torul 're-t4ii se -rezint ca =nnoitorul .egii lui *srael
i, ca atare, =n<iin4eaz "omunitatea .egm=ntului, care tre)uie s de$in ade$ratul *srael. 5olul lui
este -reo4esc i -ro<etic, mesianismul da$idic rm=n=nd =n a<ara c=m-ului su de $ederi. Misiunea sa a
<ost com-arat cu a lui *isus, <ondatorul gru-ului celor 'ois-rezece TA-ostoliU i ini4iatorul A2oului
.egm=ntB (8 "o 88, 9> i .e 99, 9G), iar aceast din urm e@-resie, =m-rumutat din 9eremia (:8, :8),
-oate <i =nt=lnit i =n +ocumentul de la +amasc, =n legtur cu e@ilul sectei =n 4inutul 'amascului (6*,
8N etc). "!iar dac nu este cert, du- cum $om $edea, c =ntemeietorul o)tii de la 3umran se mai a<la
=n $ia4, A2oul .egm=nt =n 4ara 'amasculuiB rm=ne totui continuarea A.egm=ntuluiB, at=t de des
in$ocat =n manuscrisele V3S, i3&, "' i, de asemenea, =n 83M, ulterior celorlalte. 5olul
=n$4torului 're-t4ii este deci, ca i al lui *isus, acela de mi/locitor al legm=ntului nou (%$r N, 8W i
89, 9>). 'ar *isus -ecetluiete acest legm=nt cu -ro-riul s=nge i, c!iar dac este ade$rat c
=n$4torul 're-t4ii i-a adus -e lume comunitatea =n<runt=nd dureri i discordie (*3& ***, :-8D
ipassim(, el nu ia asu-ra sa A-catele celor mul4iB i nici nu-i druiete $ia4a ca (ert< de is-ireB,
-recum Sluga 'omnului din 9saia W:. Ci totui, a citit i rscitit -oemele Slu/itorului, du- cum o
do$edesc citatele im-licite din 9mnuri. Atunci c=nd e@clam: AAm <ost ca-can -entru to4i cei -ctoi
i leac celor ce i-au =ntors <a4a de la -catB (**, D), se -rea -oate s seX<i g=ndit la Slu/itor i la <a-tul c
A-rin rnile .ui noi to4i ne-am $indecatB (W:, W), =ns conte@tul imnului =m)ie la decodi<icarea acestei
tmduiri -rin e<ectul iz)$itor al =n$4turii sale. %l este =nainte de toate un 6indector, -rin care
'umnezeu Aa =nseninat c!i-ul multor oameni..., du- ce 8-a =n$4at din minunatele Sale taineB (*6,
9P-9D). 'in =nrudirea cu Sadoc, =n$4torul 're-t4ii motenete $ederile conser$atoare, iar conce-4ia
asu-ra $ie4ii de a-oi =i rm=ne la <el de $ag - dei nu at=t de radical negati$ - ca aceea a saduc!eilor.
%-oca !amoneic (8:G-:P =.&r.)
%@em-larul V3S al 8egulii a <ost co-iat su) domnia lui Ale@andru *aneu (8G:-PK), du- cum o
-ro)eaz maniera =n care este scris. 'u- men4ionarea e@ilului =n -ustie, citat mai sus, V3S -rezint o
dez$oltare am-l care se =nc!eie ast<el: A... $or <i /udeca4i du- -rimele -orunci, cele care, la =nce-ut,
i-au modelat -e -rtaii comunit4ii, i aceasta -=n la $enirea Prorocului i a Enilor TMesiilorU lui
Aaron i *sraelB (*M, 8G-88).
8>>
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Aceast dez$oltare li-sete din >3S, -e care gra<ia =l -laseaz =ntr-o -erioad anterioar. 'e alt<el,
83S a <ost co-iat de scri)ul cruia =i datorm >3 Testimonia, o <=ie de -iele reunind o serie de
AmrturiiB ale Scri-turii, cu trimitere la Prorocul ce $a s <ie ('t 8D, 8N), la -rin4ul ce $a s $in
(steaua lui *aco$ i toiagul lui *srael din -rorocia lui 6alaam, 2m 9>, 8P) i la urmaii lui .e$i, care
$or -zi .egm=ntul, $or -ro-o$dui .egea i $or aduce /ert<ele ()inecu$=ntarea lui .e$i de ctre
Moise, 't ::, D-88). 'in acelai condei au rezultat i cele dou ane@e ale manuscrisului 83S, i anume
8egula *omunit!"ii (l3Sa) i *ulegerea de ;inecuv#nt!ri (l3S)), -u)licate de '. Bart!elem, i (. .
Mili1 .+=+ *). =n -rima dintre ele se $or)ete des-re adunare, la $remea c=nd 'umnezeu A$a <ace s se
nasc Mesia Tlui *sraelU din mi/locul lorB. =nt=ietatea =i re$ine =n continuare marelui -reot, el <iind cel
care )inecu$=nteaz -rimul -=inea i mustul os-4ului es!atologic, =naintea AMesiilor lui *sraelB (**, 88,
99). *n cea de-a doua ane@, )inecu$=ntarea -rimit de marele -reot o -reced -e cea acordat regelui
sau, mai degra), A-rin4uluiB, deoarece termenul de nai, -reluat de la *ezec!iel (:>, 9> etc), se
-otri$ete mai )ine conce-4iilor teocratice ale A<iilor lui SadocB. ... 'umnezeu =l =nsrcineaz s
Are=nnoiasc =m-r4ia -o-orului suB. Autorul =i a-lic -ro<e4iile mesianice re<eritoare la descenden4a
lui 'a$id, dar e$it s numeasc at=t -e <iul lui lesei, c=t i semin4ia lui *uda (l3S), 6, 9G-9N). Ast<el se
e@-lic <ormula inten4ionat am)igu, <olosit de 83S - AMesia lui *srael i AaronB --entru a-i desemna
-e $iitorul mare -reot i -e $iitorul c=rmuitor mirean.
Acest du)lu mesianism este =nt=lnit i =n a-ocri<ele *artea =u&ileelor i Testamentele celor
doisprezece /atriarhi, -rima dat=nd din tim-ul domniei lui *oan &ircan (8:>-8G> =.&r.), a doua <iind =n
-arte -osterioar celei dint=i. 'ar aici el se e@-lic -rin cumulul -uterii laice i al -uterii sacerdotale =n
dinastia &asmoneilor, creia autorii acestor dou lucrri nu =i erau, -recum esenienii, ostili. S-a
-resu-us c erau <arisei i c, atunci c=nd micarea lor s-a =n$r/)it cu Ale@andru *aneu, s-au
reconciliat <r =ndoial cu esenienii, altur=ndu-li-se (-erioada *) de la 3umran, cea mai -ros-er).
Ast<el au retrezit =n s=nul acestora s-eran4a mesianic, su) <orma com-le@ -e care o dez$luie
Testimonia.
SE""%SO5** P5*ME.E* V26RQRO5 A. '5%PRQ**. A <ost oare =n$4torul 're-t4ii,
<ondatorul "omunit4ii .egm=ntului, martor al acestei re=nnoiriF %ste -u4in -ro)a)il, dac nu-i
atri)uim o longe$itate ieit din comun. =n +ocumentul de la +amasc se $or)ete des-re un ASt-=n al
"omunit4iiB .moreh haSSahad, M*M, :W - MM, 8), numit i A=n$4tor al "omunit4iiB iSoreh
haSSahad, MM, 8>O =n am)ele cazuri, te@tul transcrieSahid, AunicB, ceea ce este o eroare a co-istului).
A<lm c moare A=n /urul $=rstei de -atruzeci de aniB, =nainte ca Am=nia lui 'umnezeu s se a-rind
=m-otri$a lui *srael, du- cum a s-us: <r rege i <r c-etenie (Os :, >), <r /udector i <r nimeni
care s mustre cu dre-tateB (MM, 8:-8P). *omentariul la *artea lui Naum men4ioneaz i s<=ritul
domniei !amoneice: A=m-r4ia ei se $a sur-a... <emeile, nou-nscu4ii
*E'A*SME.
8>W
co-iii si $or merge =n ro)ieB (:->, *6, :->), aluzie e$ident la soarta lui Aristo)ul al **-lea, =n<r=nt de
Pom-ei =n K: .Antichit!"i M*6, PN). *omentariul la /salmul TU <ace, de asemenea, trimitere la un
numr de -atruzeci de ani (**, P), ins-irat de cei ai %@odului, dar care nu este mai -u4in a-ro@imati$:
s=ntem sili4i s ne =ntoarcem la anii domniei lui Ale@andru *aneu i la -ersecu4ia -e care a antrenat-o
a-elul ad$ersarilor acestuia, mai cu seam <arisei, ctre 'emetrius al ***-lea, rege al Siriei, s-re a-i
sc-a de su$eran (ctre DD =.&r.). 'u- retragerea ne-re$zut a lui 'emetrius, *aneu a s-=nzurat o-t
sute dintre ei, =n $reme ce al4i o-t mii au <ugit i au rmas =n e@il -=n la moartea lui .Antichit!"i M***,
:D:O c$. -2a! *, 8-K). A$em moti$e =ntemeiate s credem c -rintre e@ila4i se a<lau i esenieni i c ei
au luat drumul A4rii 'amasculuiB. +ocumentul de la +amasc atri)uie aceti A-atruzeci de aniB ederii
=n 'amasc (M*M, :9 - MM, 8P), iar A=lcuitorul .egiiB, -e care conte@tul ne sugereaz s-8 identi<icm
cu =n$4torul "omunit4ii, -are s-i <i =nso4it -e Acon$erti4ii lui *srael, iei4i din 4ara lui *udaB Tunde se
a<la 3umranulU i aeza4i =n 4ara 'amascului (6*, >-D). Acesta moare la 'amasc, =ntre anii DD i PK
=.&r., data =ntoarcerii cel -u4in unei -r4i a e@ila4ilor. "eea ce =nseamn c acest conductor al o)tii, a
crui <unc4ie nu este, de alt<el, uni<orm denumit, are -u4ine anse s <ie moreh sedeq, =ntemeietorul
sectei (*, 88).
Autorul +ocumentului de la +amasc (aa cum =l citim =n cele dou manuscrise de la "airo) a scris la
-u4in tim- de la cucerirea *erusalimului (=n K:) i se a<la =n ate-tarea unui nou A=n$4tor al dre-t4iiB,
-entru ceea ce el considera ca <iind Azilele cele de -e urmB (6*, 8G-88, c$. MM, 9D i :9, unde re$ine
e@-resia moreh sedeq din *, 88).
Atea-t, totodat, $enirea unui AMesia al lui Aaron i *sraelB (M**, 9: - M***, 8 i passim(, e@-resie -e
care unii o traduc Amesia lui Aaron i Tmesia luiU *sraelB, ceea ce ne-ar conduce la cei doi mesia ai
-erioadei -recedente, =ns traducerea cea mai <ireasc ne -ermite s -resu-unem c, =ntre tim-,
con<uzia =ntre sacerdo4iu i regalitate din r=ndul &asmoneilor, -recum i im-ortan4a sacerdo4iului la
3umran au condus la ate-tarea unui Mesia--reot. otui, un -asa/ di<icil =l identi<ic -e A=lcuitorul
.egiiB cu steaua lui *aco$ i -e A-rin4ul T$iitor alU =ntregii congrega4iiB cu toiagul lui *srael din -ro<e4ia
lui 6alaam (6**, 8D-98). Ar e@ista, -rin urmare, o distinc4ie =ntre cele dou -ersona/e mesianice,
-rin4ul i marele -reot.
S<=ritul e-ocii !amoneice este marcat =n -rimul r=nd de decderea lui &ircan al **-lea, mutilat =n anul
>G =.&r. de ne-otul su Antigon, ast<el =nc=t s de$in ina-t -entru <unc4iile de rege i -reotO =n al
doilea r=nd, de ocu-area *erusalimului de ctre *rod, cu a/utorul romanilor, =n :PO i, =n s<=rit, de
asasinarea lui &ircan, =n :G. *omentariul la *artea luiAvacum <ace aluzie la A-reotul care s-a rz$rtit
=m-otri$a -oruncilor lui 'umnezeuB Ci -e care Al-au su-us la cazne =n<iortoare, rz)un=ndu-se asu-ra
tru-ului su de carneB. 'ar i -entru c acest A-reot necredincios s-a artat sama$olnic <a4 de
=n$4torul 're-t4ii .moreh has:sedeq( i <a4 de s<etnicii acestuia, 'umnezeu 8-a dat =n m=inile
dumanilor si: a <ost umilit i lo$it de moarte, lsat -rad unor amarnice su<erin4e, <iindc s-a -urtat
nelegiuit cu alesul SuB (6***, 8K - *M, 89). =n$4torul 're-t4ii ate-tat
8>K
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
de autorul +ocumentului de la +amasc se a<l deci =n <runtea comunit4ii eseniene ctre anul >G. A
<ost e@-us !r4uielilor marelui -reot i etnar! &ircan al **-lea (K:->G), care 8-a urmrit A-=n la locul
surg!iunului su T3umranU... =n ?iua *s-irilor Tlom Yi--urimUB (M*, >-D), i aceasta, <r =ndoial,
-entru a do$edi res-ectarea aici a unui calendar liturgic di<erit de cel al em-lului.
S remarcm termenul de ales al lui +umnezeu, utilizat -entru desemnarea =n$4torului 're-t4ii. 2u
ar <i =ns indicat s-i <or4m sensul mesianic, cci =n M, 8:, Aaleii lui 'umnezeuB re-rezint ansam)lul
comunit4ii. %l este doar APreotul dat de 'umnezeu T...U s-re a t=lcui toate cu$intele slu/itorilor si,
ProrociiB (**, K-8G, c$. 6**, >-W), iar ucenicii lui Acare =m-linesc .egea =n casa lui *uda $or <i m=ntui4i
de 'umnezeu la $remea /udec4ii (ini4iate de &ircan), -entru ne$oin4ele i credin4a lor =n =n$4torul
're-t4iiB. Acest comentariu la cartea lui Avacum 9, > (Adre-tul din credin4 $a <i $iuB) a <ost com-arat
cu cel al lui Pa$el din Epistola c!tre 8omani (8, 8K). 'ar =ntr-un caz este $or)a de =ncrederea acordat
unui -reot i conductor ce se recomand ca <iind ade$ratul t=lcuitor al Scri-turii, iar =n cellalt - de
credin4a =n *isus, mesia da$idic i Fiu al lui 'umnezeu, =n$iat din mor4i (5m 8, :->). =n acelai tim-,
contiin4a lui *isus asu-ra -ro-riei meniri i asu-ra ade$ratei sale <iri =l situeaz =ntr-un cu totul alt
-lan, c!iar dac a<irma4iile sale =n acest sens s=nt dinadins discrete (Mt 88, 9PO 98, :PO 99, >8->WO 9K,
K:-KK).
%-oca irodian (:P =.&r. - KD d.&r.)
=n anul :P =.&r., *rod -relua e<ecti$ -uterea la *erusalim, su) tutela roman, desigur. =n :8, $alea
*ordanului este zguduit de un -uternic cutremur de -m=nt care las ne$tmat armata lui *rod
.8!z&oiul iudeilor *, :PG), dar -ro$oac -rsirea -ar4ial a 3umranului. 'e alt<el, acest e@il =n
deertul *udeii nu se mai im-unea ca =n tim-ul -rigoanei, =ntruc=t tim de la Fla$ius (ose-!us c *rod
era )ine$oitor <a4 de esenieni .Antichit!"i M6, :PD). otui, acetia cu greu -uteau asocia dinastia iro-
dian - de origine idumean - cu s-eran4ele lor mesianice. Aa se <ace c asistm la rea-ari4ia ate-trii
unui Mesia da$idic =n comentarii a cror scriere dateaz de du- consumarea acestei -erioade. 'u-
ce =l citeaz -e 9saia 8, 8-W, un comentator e@-lic: ATmldi4aU lui 'a$id, care se $a ridica =n zilele cele
de -e urm... iar 'umnezeu o $a s-ri/ini cu T...U .egii.c^ i $a st-=ni toate neamurile... iar sa)ia sa $a
/udeca toate -o-oarele. *ar ceea ce este scris: $a /udeca nu du- =n<4iarea cea din a<ar i nici nu $a
mustra du- cele ce se z$onesc -, $a s =nsemne c de la -reo4i T...U
8
c du- cele ce le $a a<la de la ei
$a /udeca, i du- !otr=rea acelora $a T...UB (>38K8, D-8G, 88-9>). ot ast<el, #nFlorilegiu (>38P>), =n
legtur cu -ro<e4ia lui 2atan (9 5g P, 88-8>): Ae $or)a des-re sm=n4a 1semah2 lui 'a$id, care se $a
i$i o dat cu =lcuitorul .egii ce se $a ridica din Sion =n zilele cele de -e urmB (8-9,8, 8G-89).
Aceeai men4iune a mesiei da$idice
*E'A*SME.
8>P
a-are =ntr-un <ragment intitulat -ro$izoriu ;inecuv#nt!ri patriarhaleG $ersetul >N,8G din Facerea este
inter-retat ca A$enirea Mesiei al 're-t4ii 1meshiah has:sedeq2, sm=n4a lui 'a$id, cci lui i
urmailor lui le-a <ost !rzit, su) <orm de legm=nt, c=rmuirea -o-orului su -e $eciB. Aceste te@te
-ot <i ulterioare mor4ii lui *rod, dar $om sesiza c, =nc din tim-ul lui Pom-ei, autorul <ariseu al
/salmilor lui ,olomon =i cere struitor lui 'umnezeu s ridice -entru -o-orul lui -e Aregele su, <iul
lui 'a$id... care $a cur4a *erusalimul de neamurile ce-8 a-as i-8 =m-ileazB (8P, 9: i urm.).
Acesta ar <i AEnsul 'omnuluiB (8D, D) i nicidecum un Ens (Mesia) sacerdotal. 2u alt<el stau lucrurile
la 3umran, =ns Mesia da$idic nu se e@ercit dec=t asu-ra consiliilor Sacerdo4iului, care Sacerdo4iu =i
men4ine -uterea asu-ra tre)urilor $remelnice, du- cum o atest at=t de gritor 8egula 8!z&oiului.
"o-ia ei -rinci-al (V3M) este contem-oran lui *rod i, =n -o<ida li-sei de -ers-ecti$ s-eci<ic
mesianic, acest tratat denot o intens ate-tare es!atologic.
E2 M%S*A - F*E A. .E* 'EM2%?%EF S-a -us =ntre)area dac esenienii credeau =ntr-o sorginte
di$in a lui Mesia. 'ac nu cunoteau traducerea -e care o d Se-tuaginta /salmului 8GN, : (A'in
-=ntece mai =nainte de lucea<r e-am nscutB), se -uteau )izui -e /salmul 9, P (AFiul Meu eti u, %u
astzi e-am nscutLB), -e ca-itolul P al /ildelor (AFiule, T...U s-une =n4ele-ciunii: Iu eti sora
MeaLJB) sau c!iar -e celestul Mesia din *artea lui +aniel P, 8:-8>. Ci atunci, -asa/ul din l3Sa **, 88-
89, -e care l-am redat mai sus -rin: 'umnezeu A$a <ace s se nasc un Mesia din mi/locul lorB, tre)uie
tradus oare: 'umnezeu A$a nate -e Mesia din mi/locul lorBF Forma $er)al e)raic Solid =nseamn =n
mod o)inuit Aa <ace s se nascB, dar nimic nu =m-iedic inter-retarea ei =n sensul larg de Aa da
natereB, 'umnezeu <iind considerat dre-t cauz a <ecundit4ii .c$. Fc 9N, :8O :G, 9>). =ns, cum este
$or)a des-re AMesia lui *sraelB, autorul - relu=nd lim)a/ul -salmului de =ntronare (9, P) i al -ro<e4iei
lui 2atan (9 5g P, 8>) - =l $a <i -erce-ut ca <iu ado-ti$ al lui 'umnezeu. 'e alt<el, cu 8egula
*ongrega"iei ne a<lm =n e-oca regilor elenistici, care =n %gi-t i =n Siria se credeau <ii ai lui ?eus, iar
autorul nostru =m-rtea cu siguran4 i el re-ulsia e$reilor e$la$ioi <a4 de un Antio! %-i<anXul,
Acare se ridic i se tru<ete =m-otri$a oricrui dumnezeuB .c$. 'n 88, :K), nesocotind <a-tul c Aacela
care este -m=ntean s nu se asemene lui 'umnezeuLB (9 Mac N, 89). En <ragment aramaic din grota >
(-e care (. . Mili1 urmeaz s-8 -u)lice) men4ioneaz un <iu (de neam regesc) Acare $a <i recunoscut
<iu al lui 'umnezeu i numit <iul "elui Prea=naltB. e@tul <ace a-oi aluzie la o succesiune ra-id de
regi i con<licte =nainte de ridicarea -o-orului lui 'umnezeu (-=n la a-ari4ia acestui te@t, $ezi (- A.
Fitzm,er, NeN Test. ,tudies, 9G T8NP>U, --. :N8 i urm., care are =n $edere un <iu de rege e$reu). (. .
Mili1 sugereaz c titlul de A<iu al lui 'umnezeuB =l $izeaz -e Ale@andru Bala, care =i s-une
theopator -e monedele sale, adic A<iu al zeului e-i<anB (Antio! al *6-lea), -otri$it monedelor acestuia
din urm.
8>D
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
8>N
Monoteismul rigid al esenienilor lsa -u4in loc unor atare s-ecula4ii, care s <ac dintr-un om un
dumnezeu. Am -u)licat =n 8NK> un te@t aramaic din grota >, a-ar4in=nd scrierii irodiene, -e care =l
inter-retasem =ntr-un sens mesianic .%emorial du cinquantenaire de lHE)'A de lH9nstitut catholique
de /aris, --. W8-KK). Se $or)ete acolo de naterea unui -ersona/ e@ce-4ional: Acu el $or <i s<atul i
-re$edereaO tainele omului le $a cunoateO =n4ele-ciunea lui $a a/unge la toate -o-oareleO $a cunoate
tainele a tot ce e $iuB. A-oi este $or)a de uneltiri i coru-4ie cresc=nde, =ns A!otr=rile lui $or iz)=ndi,
-entru c el este alesul 'omnului. 2aterea sa i du!ul su<lrii =i s=nt T...U, iar !otr=rile lui s=nt -entru
$ecieB. "u$=ntul moldeh, -e care =l traduc -rin Anaterea saB i -e care l-am dedus din tema unui
!orosco- e<ectuat la natere, se regsete =ntr-un te@t astrologie e)raic cu acest =n4eles i cu indica4ia
-r4ilor de lumin i de um)r cu care a <ost druit s-iritul nou-nscutului (>38DK). 'ar aici, acelai
cu$=nt -oate <i =n4eles i ca un -artici-iu -asi$, Anscutul suB, i atunci se traduce: A-entru c alesul
'omnului este nscutul suB. otui, ansam)lul <razei ar a$ea ast<el o construc4ie mai -u4in <ireasc i,
de alt<el, studiul altor date din acelai <ragment i-a sugerat lui (. A. Fitzm,er c desluise naterea lui
2oe i nu a lui Mesia. Punctul su de $edere este acum con<irmat de alte <ragmente de la 3umran,
legate de o Acarte a lui 2oeB ((. . Mili1, The ;ooJs o$Enoch, O@<ord, 8NPK, -. WK). 2oe nu este nscut
din 'umnezeu, nici mcar dintr-un =nger, iar mama sa, Bateno, struie s-8 liniteasc =n aceast
-ri$in4 -e so4ul ei .ame! (83+, Apocri$ la *artea Facerii **O Enoh 8GK).
lisus
"ercetarea noastr asu-ra mesianismului de la 3umran arat gradul =n care a $ariat acesta de-a lungul
a nici trei secole: a-roa-e ine@istent -entru =n$4torul 're-t4ii, =ntemeietorul, =m-r4it =ntre -uterea
sacerdotal i -rin4ul mirean, =n tim-ul e@ilului la 'amasc al =n$4toruluiO redus, se -are, la ate-tarea
unui Mesia sacerdotal, =n $remea lui Pom-eiO -u4in $izi)il =n comentariile care =l $izeaz -e
=n$4torul 're-t4ii, -rigonit de &ircan al **-lea. Mesianismul de$ine =ns <oarte intens =n
"omentariile din e-oca lui &ristos, cu trimitere la -ro<e4iile des-re mldi4a lui 'a$id. Personalitatea
$iitorului Proroc rm=ne mai $ag i nu -are c tre)uie s i se su-ra-un =lcuitorul .egii care $a
a-rea o dat cu Mesia da$idic. %ste $or)a des-re $iitorul =n$4tor al 're-t4ii, marele -reot
es!atologic. =n sc!im), -e c=te$a <ragmente de -a-irus, gsesc un citat din %aleahi :, 9:: A%u $ trimit
-e *lie -rorocul T=nainte de a $eni ?iua 'omnuluiUB .c$. 8evue &i&lique PG, 8NK:, -. >NP->ND): aceast
scriere, data)il =ntre anii WG i 9W, se re<er tocmai la $iitorul Proroc, ate-tat de iudei i de
samariteni, du- cum o do$edesc %$ang!eliile. =n %aleahi :, 8 a-are i A=ngerul .egm;ntuluiB, care
urmeaz sosirii lui *lie i care -are a <i identic cu A'omnulB .haHadon(,
-omenit =n acelai $erset. Acest =nger al .egm=ntului a <ost a-ro-iat de -ersona/ul celest numit
Melc!isedec - =n <ragmentele unui sul din grota 88, -u)licat de A.S. $an der \oude. =n tim-ul
(u)ileului <inal, el este e@ecutorul /udec4ilor rz)untoare ale lui 'umnezeu i eli)eratorul celor
credincioi .egm=ntului, -e care =i $a smulge din m=na lui Belial. 'u- cum nu este li-sit de legtur
nici cu -ersona/ul -e /umtate ceresc din *artea lui +aniel. 'i$erse indicii ale te@tului <oarte
deteriorat al 883 i-au sugerat lui (.. Mili1 c Melc!isedec este aici o i-ostaz di$in, asemntoare
=ngerului lui *a!$e, care, =n 6ec!iul estament, a-are de mai multe ori ca mani<estarea $izi)il a
di$init4ii .=ournal o$ =eNish ,tudies, MM*** T8NP9U, --. NW-8>>, =n s-ecial -. 89>). Oricum ar sta
lucrurile, aceast -rosl$ire a lui Melc!isedec din Facerea 8>, 8D-9G i din /salmul 8GN, > e@-lic
im-ortan4a acordat -ersona/ului #n Epistola c!tre Evrei, care =l a-reciaz ca Aasemnat <iind Fiului lui
'umnezeuB (P, :). lisus este marele -reot es!atologic, du- r=nduiala lui Melc!isedec (Ps 8GN, >), mai
-resus de cea a lui Aaron (%$r P). Melc!isedec din 883 las rolul de mare -reot unui AEns al 'u!uluiB
- cu re<erire la +aniel N, 9W -, <r =ndoial, $iitorul =n$4tor al 're-t4ii.
=n lisus con$erg i se =m-linesc toate antici-rile mesianice din 6ec!iul estament i din mediile
-ietiste ale iudaismului contem-oran i, =ntre acestea, un loc -ri$ilegiat =i re$ine <er$entei comunit4i
eseniene.
=ean ,tarcJS
1*
#anuscrisele $e la #area #oart si Joul Festament
=nc de la -rimele -u)licri ale manuscriselor de la Marea Moart, s-a $zut c acestea desc!ideau un
c=m- nou -entru studiul originilor cretinismului : ele -ermit o mai )un cunoatere a curentelor
religioase ale iudaismului -alestinian, din mi/locul crora i-a -utut lua a$=nt noua religie.
"ontri)u4ia te@telor #umraniene la =n4elegerea g=ndirii iudeo-cretine este c!iar de -e acum
considera)il. *n<orma4ii de -rim =nsemntate, =ntruc=t s=nt inedite, $izeaz lim)ile, $oca)ularul,
e@-resiile, genurile i <ormele literare, dar i institu4iile, -racticile i credin4ele religioase.
'eoarece o sintez cu greu ar -utea <i =ncercat =nainte de editarea com-let a manuscriselor, ni se
-are -re<era)il s ne mrginim aici la c=te$a su)iecte e@trase din te@tele recent -u)licate, care s=nt de o
e@trem im-ortan4. 5es-ingem din ca-ul locului o tem <antezist creia -resa i-a 4inut isonul de ce$a
tim-: cea a unui mesia ArstignitB. Pur nz)=tie, )azat -e o lectur eronat. Fragmentul in$ocat nu
$or)ete dec=t des-re Mesia da$idic =n$ingtor al (regelui) 1itimilor, -e care-8 $a <ace s -iar. Acest
<ragment -oate <i a-ro-iat =n realitate de A$enirea regelui cel dre-tB i /usti4iar -ro<e4it =n 9saia 88, 8 i
nu aduce nici un element nou. Alte te@te ridic -ro)leme mai serioase.
Manuscrise de cur=nd desci<rate e$oc un Arege de -e urmB, =nzestrat cu titluri mesianice, =ntoarcerea
lui *lie, s-eran4a =n =n$ierea mor4ilor. Aceste teme es!atologice, <oarte -e gustul esenienilor, s=nt
<rec$ente =n mai multe -agini ale 2oului estament, cu <ormulri a-roa-e nesc!im)ate. "e s mai
s-unem de Fericirile transmise de un mic manuscris, at=t de a-ro-iate de Fericirile noastre din
%$ang!eliiF
En Arege de -e urmB cu titluri mesianice K4H24*+
Enul din im-actele cele mai iz)itoare asu-ra $oca)ularului !ristologic din 2oul estament =l are
$oca)ularul a-ocali-ticii. =n -rimul r=nd, un <ragment de a-ocali-s =n aramaic din grota > (>39>K:
Apocri$ul *!r"ii
*E'A*SME.
8W8
lui +aniel( nu =nceteaz s sur-rind. e@tul este, din ne<ericire, <oarte lacunar, li-sete /umtate din
-rima coloan din doar cele dou care au <ost gsite. =ns, datorit construc4iei -oetice a acestui -asa/
i structurii A$ersurilorB sale, este cu -utin4 =n4elegerea sensului general al -r4ilor li-s. 'esigur, nu
-utem e@clude ca titlurile acestui Arege de -e urmB ce $a <i numit AFiu al "elui Prea=naltB (r=ndurile
P-N) s se re<ere la Antio! al *6-lea %-i<anul, care, asemenea regilor tim-ului, dorea s treac dre-t
dumnezeu i re-rezenta Acel de -e urmB din cele -atru mari regate dumane -o-orului lui 'umnezeu.
otui, sensul -asa/ului -oate im-une inter-retarea $enirii acestui ultim rege ca a Mesiei numit
A'omnulB i AFiu al lui 'umnezeuB. Aceast e@egez se -oate )izui -e /salmii 9 i 8GN, -salmi
mesianici -rin e@celen4, unde regele-mesia -rimete titlul de AFiu al lui 'umnezeuB: AFiul Meu eti
u, %u astzi e-am nscut...B ($ezi i Mc 89, :K i passim(.
=n consecin4, nu e de mirare ca acest ti- de com-ozi4ie s <i lsat unele urme =n )ine$estirea naterii
lui *isus la S<=ntul %$ang!elist .uca: AAcesta $a <i mare i Fiul "elui Prea=nalt se $a c!ema i $a
=m-ra4i =n $eci i =m-r4ia lui nu $a a$ea s<=rit, Fiul lui 'umnezeu se $a c!emaB. Aceste titluri
mesianice ale -ersona/ului es!atologic se a<l i la )aza enun4urilor -auline (5m 8, :->O 8 "o 89, :).
Originea da$idic a lui Mesia este, de alt<el, )ine atestat =n te@tele de la 3umran, =ndeose)i =ntr-un
<rumos -asa/ din >38P> i: r=ndurile 8G-8: reiau -ro<e4ia lui 2atan cu -ri$ire la descenden4a da$idic (9
5g P, 89) i r=ndurile 8D-8N comenteaz /salmul 9,8-9, $or)ind de <ilia4ia di$in a lui Mesia.
F*E A. .E* 'A6*' C* F*E A. "%.E* P5%AV2A.. O dat sta)ilit mesianitatea lui *isus =n du)la
sa <ilia4ie de A<iu al lui 'a$idB i AFiu al lui 'umnezeuB, .uca -utea <ormula $estirea naterii $irginale
i a <ilia4iei di$ine ale lui *isus, relu=nd c!iar termenii <ormulelor -ree@istente.
=ntr-ade$r, c!iar dac *isus nu este acel mesia rz)oinic ate-tat, este greu de negat orice legtur
=ntre aceste te@te din 2oul estament i <ragmentul Apocri$ului *!r"ii lui +aniel, care e$oc desluit
un mesia es!atologic Acu =m-r4ie $enicB (col. **, r=ndul W). 5elu=nd termenii *!r"ii lui +aniel -
ASt-=nirea lui este $enic, st-=nire care nu $a treceB ('n P,8> i 9P) -, manuscrisul nostru
reamintete originea cereasc a acestui mesia, c!iar dac <ormulele s=nt a-licate aici Fiului Omului,
care $a s$=ri /udecata, i, =n acelai tim-, -o-orului lui 'umnezeu, care, ca i Fiul Omului i
=m-reun cu el, -rimete =m-r4ia $enic.
/ericirile K4H525+
En alt a-ort =nsemnat, o<erit de creuzetul iudeo-cretin al acestor te@te, =l re-rezint Fericirile. %@ege4ii
2oului estament s-au strduit s a/ung la <ormularea ini4ial a Fericirilor rostite de *isus, s retraseze
istoria
8W9
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
redactrii lui %atei W, :-89 i a lui )uca K, 9G-9K. Au -ro-us izolarea unui nucleu const=nd =n : a 8
<ericiri, cores-unz=nd unor : a 8 )lesteme din -asa/ul lucanian (: scurte a 8 lung), adic 9 stro<e a c=te
> enun4uri <iecare. 'u- care s-a =ncercat e@-licarea adaosurilor din )uca i modi<icarea considera)il
din %atei (9 stro<e de > <ericiri scurte a 8 lung, dar <r )lestem). oate acestea, <r -rea mare gri/
cu -ri$ire la $erosimilitatea sc!eletului ini4ial ast<el reconstituit.
P=n acum, erau cunoscute =n 6ec!iul estament un anumit numr de <ericiri, izolate ori gru-ate c=te
dou-trei, rareori c=te -atru. En studiu atent asu-ra #n"elepciunii lui ;en ,irah (%cclesiasticul)
dez$luie o serie de o-t, construit du- un -rocedeu -oetic ce se su-une unor reguli -recise ale
acestui gen literar (Sir 8>, 9G-9P). S-a -utut demonstra c acelai -rocedeu era a-licat unui <ragment
de Ascriere sa-ien4ialB -ro$enind din grota > (>3W9W **). Aceast constatare, s-ri/init -e numeroase
o)ser$a4ii stilistice, are consecin4e directe asu-ra studierii te@tului matein, care -rezint i el o
structur )azat -e acelai -rocedeu. %a -ermite s se a<irme c ne a<lm =n <a4a <ormulrii originare (D
a 8 <ericiri) i s resta)ilim, -entru -rima stro<, ordinea lor e@act (adic: $. :-W->-K din Bi)lia de la
*erusalim). ot ast<el, <iecare <ericire nu -oate <i adus la o <orm sim-li<icat -rintr-o armonizare
du- te@tul lucanian, cci <iecare cu$=nt grecesc =i are im-ortan4a lui =n structura -rimar i rs-unde
unui su)strat semitic, -ro)a)il e)raic.
En e@em-lu: Asraci cu du!ulB este traducerea unei e@-resii =nt=lnite de mai multe ori =n te@tele
#umraniene, i doar acolo, du- cunotin4ele noastre de azi (de -ild, =n sulul 9mnurilor din grota 8).
Prin aceast e@-resie nu s=nt nicidecum $iza4i cei cu mintea sla), ci umilii, -zitorii .egii care triesc
su) =nr=urirea 'u!ului. Sau, s-re a relua o e@-resie #umranian, acetia s=nt <iii luminii, =n contrast cu
<iii =ntunericului. =n4elegem mai )ine atunci de ce =n <runtea acestui -rim discurs al lui lisus, la Matei,
s=nt aeza4i A<erici4i cei sraci cu du!ulB, aceti <ii ai =m-r4iei 2oului .egm=nt inaugurat de lisus, un
nou Moise i =n4ele-ciune a lui
'umnezeu.
S su)liniem totui noutatea a)solut a -ers-ecti$ei mateine: =ntemeierea =m-r4iei o dat cu lisus,
-roclamat de acest discurs inaugural, cruia =i $a rs-unde ultimul discurs (Mt 9W, :8->K), $estind
-artici-area tuturor credincioilor la ceasul (udec4ii de -e urm. Atunci $or <i des-r4i4i cei
dre-4i_)inecu$=nta4i, care au a-licat -ra$ila =m-r4iei de<inite de Fericiri, i ceilal4i, cei
nelegiui4i_)lestema4i sau <iii celui 5u. S remarcm aici c, dac .uca a gru-at =ntr-un singur
ansam)lu )ine-cu$=ntri i )lesteme, conte@tul es!atologic este =nc -strat.
=n <ericirile <ragmentului #umranian, de ti- sa-ien4ial, as-ectul es!atologic nu li-sete nici el. =n r=ndul
N, se s-une des-re omul care a atins =n4ele-ciunea: Aiar %a =i $a -une cunun de aur curat -e cretet i
=n r=nd cu regii =l $a aezaB. %ste o aluzie clar la rs-l4ile es!atologice sau la $ia4a $enic, aa cum
se =nt=m-l de/a =n /salmul 8, W-K, care desc!ide culegerea /salmilor cu o <ericire: AFericit )r)atul
care n-a um)lat =n
*E'A*SME.
8W:
s<atul necredincioilor T...U, ci =n legea 'omnului e $oia lui...B. 2u e@ist, la acest ni$el, o o-ozi4ie
<undamental =ntre s-iritele acestor dou com-ozi4ii, matein i #umranian: am)ele $izeaz un Acod
de com-ortamentB -entru uzul celui dre-t =n $ia4a -rezent, =n $ederea <ericirii es!atologice. Structura
$oca)ularului i stilul ilustreaz lim-ede =nrudirea <ormal =ntre te@tul lui Matei i <ragmentul de la
3umran.
=ntoarcerea lui *lie, =naintemergtor al lui Mesia
"tre mi/locul $eacului al 6-lea, Malea!i -re$estise =ntoarcerea lui *lie, -rorocul ridicat la cer, =n
tim-ul $ie4ii, -e un car de <oc (> 5g 9, 88 i urm.): a$ea s re$in s-re a -regti -o-orul -entru
con$ertire i -entru -aza .egii, =nainte de a $eni ?iua 'omnului (Mal :, 9:). 5elu=nd aceast tem la
=nce-utul secolului al **-lea, Ben Sira! a$ea s =i adauge =nc o <ericire: AFericit cel ce te $ede =nainte
s moar, cci =i $ei da $ia4 i $a tri (din nou)LB (Sir >D, 88, =n e)raic). Sira! -reciza -rin aceasta c
e$reul care ar <i murit ca un dre-t i $a <i -zit .egea =nainte de $enirea lui *a!$e, $a re=n$ia =n c!iar
ziua $enirii lui. S reamintim c *lie era cunoscut, din *artea 8egilor, ca <iind cel care =n$ia mor4ii.
Prin urmare, =ntr-un mediu de crturari religioi, ideea =n$ierii dre-4ilor iudei la $remea (udec4ii, ca
rs-lat -entru -urtarea lor, du- ce -ctoii $or <i -ierit, era <oarte $ie. 'ar $enirea acestor tim-uri
noi, -e care tre)uie s le inaugureze ?iua lui *a!$e (?iua 'omnului), -regtit de noul *lie, este -us
=n rela4ie i cu $enirea unui Mesia-5ege. Aadar, de/a luase natere o tradi4ie care $edea =n noul *lie -e
=nso4itorul, -e -recursorul lui Mesia. "unoatem urmele -e care o atare tradi4ie le-a lsat =n 2oul
estament: %arcu N, 88-8: (=ntre)area ucenicilor des-re =ntoarcerea lui *lie i rs-unsul lui lisus),
9oan 8, 8N-9P (=ntre)area e$reilor i mrturia lui *oan Boteztorul), %atei 88, 9-8W i )uca K, 8D-:G
(=ntre)area lui *oan Boteztorul i mrturia lui lisus), %arcu K, 8W i D, 9D i loc. -aralele (o-inia lui
*rod i a -o-orului cu -ri$ire la lisus). +sim ast<el de urme i =n -rezicerea naterii lui *oan
Boteztorul, care -reced ziua 'omnului, )uca 8, 8K-8P cit=nd -asa/ele din %aleahi :, 9: i din ,irah
>D, 8G.
Aceast tradi4ie e$reiasc des-re noul *lie ca =naintemergtor al lui Mesia, a crei $ec!ime era uneori
-us =n discu4ie, =i gsete noi -uncte de s-ri/in =n dou <ragmente din grota >. En <ragment de
-a-irus aramaic <oarte lacunar (ctre mi/locul secolului * =.&r.), du- o -osi)il re<erire la cel de-al
o-tulea <iu al lui lesei (7 'a$id), <ace aluzie la trimiterea lui *lie =n <a4a Alesului lui 'umnezeu i la o
$=l$taie care mistuie -m=ntul: A... al o-tulea ca ales, i iat c $oi cur4a T...U 6 $oi trimite -e *lie
=naintea T^ccU $a <i certat cu <ulger amarnicB. En <ragment din manuscrisul de -iele (>3W98 9 in) =n
e)raic, lacunar i acesta i ce$a mai $ec!i dec=t -recedentul, =l citeaz su) <orm -rescurtat -e
%aleahi :, 9>a: Aa4ii se =ntorc ctre <iiB. Ermeaz =nce-uturi de r=nduri care trimit la Mesia-5ege Ci
la )ucuria mesianic a -m=ntului.
8W>
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
im-urile mesianice i =n$ierea (>3W98)
ocmai aceast )ucurie mesianic este e$ocat de coloana -recedent a acestui <ragment >3W98 9 **.
5egsim aici conte@tul din 9saia >G i urm. i Vm/salmul 8>K: con$ertire, credincioie, ate-tarea
/udec4ii i a $enirii Mesiei sau Mesiilor. "u toate acestea, =n conce-4ia esenian Mesia-5ege nu $a
a$ea -recdere asu-ra -reotului, care este, i el, uns sau mesia.
'omnul =i $a rs-lti -e Asracii -este care $a odi!ni 'u!ul su i =i $a cinsti cu tron de =m-r4ie
$enic T...U slo)ozindu-i -e cei os=ndi4i, or)ilor d=ndu-le $ederea i -e cei str=m)i =ndre-t=ndu-i, iar
rodul )unei lucrri $a <i acelai -entru to4i. Ci, du- cum a s-us, -e cei rni4i de moarte =i $a tmdui,
iar -e mor4i =i $a =n$ia, celor umili le $a )ine$esti, iar -e cei sraci =i $a drui, -e surg!iuni4i =i $a
cluzi, iar -e <lm=nzi =i $a =m)og4i_c!ema la os-4, crturarilor d=ndu-le darul -rorociei =n sla$_
luminB (7 un se-tenar de : -erec!i a 8).
Partea de /os a coloanei, ne-strat, nu ne -ermite s tim dac toate aceste )ine<aceri $or =nso4i
$enirea lui Mesia, =ns a-ro-ierea de %atei 88,:-K i )uca P, 99-9: este e$ident. =ntr-ade$r, la
=ntre)area ucenicilor lui *oan Boteztorul: Au eti cel ce $a s $in sau s ate-tm -e altul FB, *isus
rs-unde -rintr-o sec$en4 de )ine<aceri mesianice ins-irat din surse identice: AMerge4i i s-une4i lui
*oan cele ce $ede4i: or)ii =i ca-t $ederea i c!io-ii um)l, le-roii se cur4esc i surzii aud, mor4ii
=n $iaz i sracilor li se )ine$esteteB (Mt 88, :-K). =n ciuda $ariantelor, se regsesc =n %$ang!elii
-rimele trei )ine<aceri din lista #umranian, $indecri, =n$ieri i )ine$estiri sracilor - i =n aceeai
ordine -, Matei <iind singurul care a -strat gru-area -e -erec!i. =n mod mani<est, rs-unsul lui *isus,
la %atei, a-ar4ine unui gen de/a cunoscut al tradi4iei e$reieti, regru-=nd )ine<acerile mesianice
-rorocite de Scri-turi.
Prin aceasta, *isus a<irma c nu era un mesia /usti4iar, $enit s des-art =ntre )ine i ru, nici un
eli)erator de su) o-rimarea strin, ci acela care desc!ide tim-urile mesianice: s$=rind el =nsui
ac4iuni nemai$zute, care 4in de atot-uternicia dumnezeiasc, el se arta egalul lui 'umnezeu.
*nstaurarea =m-r4iei lui 'umnezeu nu $a <i =nc <aza <inal a ?ilei lui *a!$e, nimicire -entru unii i
lumin -entru al4ii. Fragmentul P din acelai manuscris >3W98 descrie recom-ensele i os=ndele din
tim-ul (udec4ii: moartea $enic -entru cei )lestema4i i, -entru cei )inecu-$=nta4i, =n$ierea mor4ilor,
-rezentat ca o nou "rea4ie. Acest -asa/ descrie, asemenea unui crez, du- <ormulele mrturisirii de
credin4 din 2oul estament, mani<estarea -uterii creatoare i re-creatoare a lui 'umnezeu: ,,
TBucura4i-$U, to4i care s$=ri4i )inele =n <a4a lui 'umnezeu, Tcei )inecu-$=nta4i, iar nuU ca acetia
)lestema4i, cci $or <i -entru moarte Tatunci c=ndU cel-de-$ia4-dttor $a c!ema Tla $ia4U mor4ii
-o-orului suB.
2u este $or)a nicidecum =n aceste te@te de =n$iere uni$ersal: doar cei dre-4i (esenienii) dintre mor4i
$or =n$ia i $or a-rea =n lumina =n care
*E'A*SME.
8WW
$or <i trans<orma4i dre-4ii =nc $ii =n ziua aceea - ?iua (udec4ii. Aceast conce-4ie se regsete =n
e-istolele -auline (8 i 9 es i 8 "o 8W). 'u- o lacun, <ragmentul W ** men4ioneaz -untea A)isului,
cderea =n iad a celor )lestema4i i -rimirea celor dre-4i_)inecu$=nta4i =n ceruri de ctre =ngeri. %ste
interesant de a-ro-iat acest te@t de e$ocarea (udec4ii de -e urm din %atei 9W, :8 i urm.
Aceast $iziune a =n$ierii doar a celor dre-4i, de/a -rezent =n unele <ragmente #umraniene .+eutero:
9ezechiel i Vedeniile lui Amram(, a-are din -lin =n manuscrisul nostru >3W98, ca un A-m=nt <ertilB
din care $or -rinde rdcini teme ma/ore ale 2oului estament, -recum mesianismul i es!atologia.
2outatea radical a mesa/ului lui *isus
5=ndurile de mai sus nu au -utut e$oca dec=t c=te$a -uncte de a-ro-iere =ntre cretinism i esenianism,
$iz=nd $oca)ularul i e@-resiile, genul i <orma literar, institu4iile, o)iceiurile i credin4ele. 'ar dac
e@ist a-ro-ieri, i s=nt numeroase, mesa/ul lui *isus nu contrasteaz mai -u4in -rin radicala sa noutate.
Ast<el, =nscriindu-se =ntr-un tim- i un loc -recise, astzi mai )ine cunoscute, misiunea lui *isus nu
a-are =n %$ang!elii ca a unui sim-lu -roroc. %a nu este o $erig su-limentar =n irul =n$4torilor
e$rei, ca =n$4torul 're-t4ii, cruia 'umnezeu =i dez$luie tainele sale, ci e c!eia de )olt a istoriei
m=ntuirii.
Prezentarea mesianic a %$ang!eliilor di<er =n totalitate de cea a te@telor eseniene i <ariseice -rin
aceea c *isus =ntrunete =n -ersoana sa c!i-ul Fiului Omului ceresc i transcendent i c!i-ul Fiului lui
'umnezeu, ac4ion=nd cu -uterea 'omnului -rin 'u!ul S<=nt.
'imensiunea uni$ersal a <igurii mesianice a lui *isus, druit =ntru m=ntuirea celor mul4i, distoneaz cu
at=t mai mult cu caracterul =nc!is al curentului esenian. Botezul =n numele lui *isus, s-re iertarea
-catelor i s-re !arul 'u!ului, nu se -oate com-ara c=tui de -u4in cu $reo a)lu4iune ritual, care
semni<ica o -uri<icare tem-orar i re-etiti$. "a intrare =n Biseric, el este un act de credin4 =n *isus,
Fiu al lui 'umnezeu, mort i =n$iat, <cut 'omn i &ristos, nou Moise, nou Adam, Om nou, =nt=i-
nscut al lumii ce $a s $in.
Emile /uech
*OA2 BO%?RO5E. C* **SES
1-
Lra %oan Bote3torul esenian 2
1Q
Primele -u)licri ale manuscriselor de la 3umran suscitaser o dez)atere a-rins =n /urul legturilor
lui *oan Boteztorul cu esenienii. Fe)ra s-a domolit =ntruc=t$a, =ns i astzi mul4i s=nt cei care se
=ntrea): era *oan Boteztorul esenian sau, cel -u4in, a cunoscut el comunitatea de la 3umranF %
-osi)il ca )otezul lui *oan s <ie un rit de =m-rumutF
'u- cincizeci de ani de cercetri i -u)licarea a -este NWe din te@tele desco-erite, -utem de/a aduce
rs-unsuri =ntemeiate -e o )az destul de solid. S <ie )ine =n4eles c, =n ciuda unor $oci discordante,
considerm ca ne=ndoioas identi<icarea locuitorilor de la Y!ir)et 3umran cu un gru- esenian.
-
Prorocul singuratic: un #umranian e@clus F
=n tim- ce locuirea 3umranului se =ntinde de la mi/locul secolului al *l-lea =.&r. -=n =n KD d.&r.,
%$ang!eliile s=nt unanime =n a situa a-ari4ia lui *oan Boteztorul =n deert =n anii 9G d.&r., a-lic=ndu-i
acestuia -rorocia lui 9saia >G, : : AEn glas strig =n -ustie...B. .uca s-une c!iar c A*oan a <ost =n
-ustie -=n =n ziua artrii lui ctre *sraelB (.e 8, DG). Enii autor.B nu au o$it s deslueasc aici
indiciul unei educa4ii eseniene, )izuindu-se -e indica4iile lui Fla$ius (ose-!us: A... res-ing=nd
cstoria, ei ado-t co-iii altora la o $=rst <raged, -entru a le da =n$4tura lorB 38!z&oiul **, 89G).
%ste $izi)il totui c *oan nu este (sau nu mai este) legat de centrul #umranianO trind =n singurtate,
-redic =n deertul *udeii i =n regiunea *ordanului, =n Betania, dincolo de *ordan (*n 8, 9DO :, 9KO 8G,
>G) i la %nom, a-roa-e de Salim, =n Samaria (*n :, 9:), )a c!iar A=n toat =m-re/urimea *ordanuluiB
(.e :, :). Purt=nd un $em=nt din -r de cmil i nrnindu-se cu lcuste i miere sl)atic, tre)uie s
<i trecut dre-t cel mult un esenian e@clus. 2u -utea lua -arte la mesele =n comun, care erau unul din
-unctele <orte ale $ie4ii #umraniene, mese la care se -urtau $eminte al)e, =ntr-o sal cu un caracter la
<el de sacru ca -ia4a interioar
a
em-lului 38!z&oiul **, 8>:). =ntr-ade$r, nu m=nca nici -=ine, nu )ea
n
ici $in. .-am -utea asemui cu un anume Banus care, =n genera4ia urm<litoare, $a tri =n aceeai
regiune a deertului, dar care nu a$ea s
8KG
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
)oteze, ci s se mul4umeasc, zi i noa-te, cu a)lu4iuni cu a- rece ((ose-!us, Auto&iogra$ie 88).
Fiu al unui neam -reo4esc din *erusalim (tatl su, ?a!aria, o<icia la em-lu), se -resu-une c *oan s-
ar <i des-rins =n tinere4e de <amilie, -entru a tri =n idealul unui mediu sacerdotal -uternic o-us celui
care <unc4iona la *erusalim. 'ar o asemenea ru-tur de )un$oie, urmat de o e@cludere din
comunitatea esenian, )a c!iar de o renegare, d oare seam des-re acti$itatea -ro<etic a lui *oan
BoteztorulF
Se tie c, =nc de la =nce-uturile micrii, idealul esenienilor era s se retrag =n -ustie s-re a -regti
acolo calea 'omnului. *zola4i ast<el de orice necredincios, -uteau s a-ro<undeze .egea di$in i s <ie
-regti4i -entru ?iua 5z)unrilor (83S 6***, 8:-89WO *M, 8N-98). Aceast =nde-rtare tem-orar de
em-lu era consim4it =n ideea de a retri -eregrinarea -o-orului du- $oia lui 'umnezeu, aa cum se
=nt=m-lase la $remea *eirii, -recum i a %@ilului. Primele a)ordri tiin4i<ice au su)liniat asemnrile
dintre aceast micare i cea a lui *oan: aceeai s-iritualitate a e@odului =n -ustie, s-ri/inindu-se -e
9saia >G, : i urm.O aceeai im-ortan4 a -ocin4ei i a a-ei... =n$ecinarea i contem-oraneitatea acestor
micri <ceau ca o-iniile s =ncline atunci s-re o de-enden4 <a4 de 3umran a Boteztorului.
'i<eren4ele se arat a <i =ns <undamentale. Mai degra) dec=t un ese-nian e@clus care ar <i l=ncezit
asemenea unui re)el sau unui idealist li-sit de cin4 .8!z&oiul **, 8>: i urm.O 83S 6**), te@tele
2oului estament =l =n<4ieaz -e *oan Boteztorul ca -e un -roroc =m)rcat du- asemnarea lui *lie,
-roclam=nd un )otez de -ocin4 s-re iertarea -catelor. =n loc s /usti<ice ru-tura de lumea
necredincioas -rin izolarea =n -ustie, =n cutarea des$=ririi i =n ate-tarea tim-urilor es!atologice,
*oan =i c!eam la -ocin4 (con$ertire) -e to4i cei care =i -leac urec!ea la cu$=ntul su, =ns tema
deertului nu este, la el, e@-loatat -entru ea =nsi. *oan se -rezint ca un -redicator itinerant =n $alea
*ordanului, or ideologia *ordanului nu ocu- nici un loc =n scrierile de la 3umran.
En )otez cu totul di<erit de a)lu4iunile eseniene
S-re deose)ire de <eluritele <orme de a)lu4iune =n care su)iectul =i a-lic singur )aia ritual, *oan este
cel care =i )oteaz, =n $ederea iertrii, -e cei ce se -ociesc. O <ace =n a- curgtoare, <ie =n *ordan, <ie
=n iz$oare (%nom, a-roa-e de Salim), niciodat =n scldtori rituale, care totui e@istau la *eri!on i =n
=m-re/urimile acestuia. S-re deose)ire de re-etatele -uri<icri rituale zilnice ale esenienilor, )otezul lui
*oan este unic, ire-eta)il, =nso4ind mrturisirea -catelor i -ocin4a.
Acest A)otez cu a-B este c!iar su)ordonat A)otezului cu 'u! S<=nt i cu <ocB -e care =l $a administra
Mesia i -e care *oan nu <ace dec=t s-8 -regteasc. 2u are, -rin urmare, dec=t o durat limitat, cea a
-regtirii imediate a celui con$ertit -entru =m-r4ia mesianic a "elui ce $a s;
*E'A*SME.
8K8
$in (Mt :, 88-8WO .e P, 8P i urm.O *n 8, :8-::). 'ar el se adreseaz tuturor celor care rs-und
<a$ora)il -ro-o$duirii -rorocului: mul4imi, solda4i, $amei, <arisei, saduc!ei. Acest )otez nu
-resu-une a-artenen4a la un gru- =nc!is, -arcurgerea $reunei lungi -erioade de ucenicie sau legarea
-rin $reun /urm=nt, cum se cere la 3umran. 5iturile de cur4ire =n )ile rezer$ate comunit4ii -reo4eti
de la 3umran nu s=nt altele dec=t cele care se -racticau la em-lu, ada-tate la noua situa4ie a e@ilului
=n deertO ele nu au nimic =n comun cu )otezul cu a- s$=rit de *oan =naintea iminentei (udec4i a
'omnului i a $enirii =m-r4iei mesianice. Pentru esenian, =nsi -trunderea =n comunitate
garanteaz m=ntuirea, iar accesul la )aia ritual decurge din intrarea =n o)te. 5itualul de -rimire =n
.egm=nt com-ort o mrturisire de ti- colecti$ a -catelor, re=nnoit =n <iecare an, de sr)toarea
"incizecimii (893S * 9> - ** 8), s-re deose)ire de iertarea -catelor ce decurge din )otezul indi$idual
s$=rit de *oan.
Ate-tarea es!atologic
=n s<=rit, dou -uncte de $edere di<erite se =n<runt =n conce-4ia des-re ate-tarea es!atologic. 'ac
tim-ul m=ntuirii este intens ate-tat at=t de o -arte, c=t i de cealalt, comunitatea esenian, ra-ort=nd la
ea =nsi <gduin4ele -rorocilor, se consider dre-t locul =n care acest tim- a i $enit (83S 6*** P-D),
=n $reme ce *oan atrage aten4ia asu-ra iz)ucnirii iminente a m=niei lui 'umnezeu i -ro-o$duiete
con$ertirea, necesar -entru a sc-a de (udecat. 'ac =n 6ec!iul estament i la 3umran, /udecata
-rin <oc este o -rerogati$ a-ar4in=nd doar lui 'umnezeu, la *oan, A"el ce este mai tare dec=t mineB $a
cur4a sau $a nimici cu <oc nestins (Mt :, 88 i urm.O .e :, 8K). =n de<initi$, dac este di<icil de tranat
dac *oan i-a cunoscut sau nu -e esenienii de la 3umran, cert este c nu a <ost niciodat ade-tul lor,
doar dac nu-i $a <i sc!im)at radical orientarea. 2u de la ei a =m-rumutat ritul )a-tismal s-re iertarea
-catelor, rit necunoscut te@telor #umraniene i, de alt<el -u4in adec$at sitului de la 3umran, unde nu
s=nt cunoscute dec=t cisterne, li-sind aadar a-ele curgtoare. 'ac *oan ar <i <ost esenian, gru-area sa
religioas ar <i tre)uit s-8 urmeze de =ndat ce acesta 8-a recunoscut -e Mesia. Or nu s-a -etrecut
nimic de <elul acesta =n cei -atruzeci de ani ce au urmat. *oan a administrat cu autoritate un )otez cu
a-, unic, -entru iertarea -catelor, ca semn -remergtor al )otezului cu 'u! S<=nt -e care a$ea s-8
instituie <oarte cur=nd Mesia. "a i esenienii, i-a luat oarecare distan4 <a4 de iudaismul o<icial, dar
nu este sigur c s-a des-rins total de em-lu. A -redicat mul4imilor, <r nici o deose)ire i <r $reun
no$iciat -reala)il al acestora. Mai -u4in rigorist i legalist dec=t #umranienii,
a
-ro-o$duit e@igen4ele
religioase i morale ale Primului .egm=nt i a Pregtit tot -o-orul, i nu o Armi4B e@clusi$,
-entru $enirea unuia niai mare dec=t sine. %l se situeaz =n zorii noii ere, =naintemergtor al
J
8K9 O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Mesiei, -e care 8-a =nt=lnit, )otezat i recunoscut. Analogiile =ntre el i 3umran se e@-lic mai )ine
-rin conte@tul e$reiesc al e-ocii i -rin tradi4iile $eterotestamentare comune dec=t -rintr-o in<luen4
direct a esenianismului. =n sc!im), deose)irile s=nt -rea =nsemnate, i uneori radicale, -entru a -utea
<ace din *oan un esenian, cci altminteri ar <i tre)uit s ru- cu o)tea -e a-roa-e toate -lanurile.
Emile /uech
18
%oan Bote3torul i baptismalii
Erc=nd =n tim-, a-aratul de <ilmat al istoriei $a sur-rinde o m=n de gru-ri -e care autorii cretini din
secolele **-*6 le caracterizeaz -rin -racticarea re-eta)il a unui )otez care rscum-r -catele.
Pentru aceti scriitori, unele din aceste gru-ri ar <i luat <iin4 =n =m-re/urimile *ordanului, =nainte de
distrugerea em-lului =n anul PG.
Ba-tismalii: o lume -estri4
Sa)eenii (sau mandeenii) au o istorie o)scur, iar -retinsa lor legtur cu Boteztorul trezete =ndoieli
=n mintea istoricului. otui, cu$=ntul Asa)eanB cores-unde rdcinii aramaice s&
c
(Aa )otezaB), iar
regiunea *ordanului ar -utea <i leagnul acestei secte
8
. Aceast longe$i$ su-ra$ie4uire trimite la
micrile )a-tismale care =n<loresc =n -rimele dou secole ale erei noastre: mas)oteenii,
!emero)a-tismalii (zilnic-)otez-tori), aceiai, -oate, cu A)oteztorii de diminea4B =n$r/)i4i cu
<ariseii =n ose<ta (secolul al **-lea)O sau c!iar nazoreenii, adic A-zitoriiB, cores--unz=nd acelor
nozerim -e care, la s<=ritul secolului *, cele 'ptsprezece ;inecuv#nt!ri e$reieti =i =n<ierau ca eretici.
#n 9oan 8N, 8N, -lcu4a de -e "ruce -oart cu$=ntul AnazoreanB (i nu AnazarineanB), cci micarea lui
lisus se =nrudea mult cu cercurile )a-tismale.
.a circa douzeci i cinci de ani du- moartea Boteztorului, %<esul =nc ad-ostete -arte a
credincioilor acestuia i, dac este s citim inocent Faptele 8N, 8-P, deose)irea =ntre )otezul =n
numele lui lisus i cel =n numele lui *oan era, -entru mul4i ade-4i ai micrii )a-tismale, o c!estiune de
detaliu. Atunci c=nd, =n secolul al *6-lea, %<rem =i critic -e ucenicii lui *oan, <ace el istorie $ec!e sau
=nc mai -utea =nt=lni ioani4i autentici F %ste greu de !otr=t.
"oranul (9, WN O W, P:) =i men4ioneaz de dou ori -e sa)eeni. =n am)ele cazuri -are s <ie $or)a des-re glose.
Sa)eenii s-ar <i re$endicat de la *oan Boteztorul, -entru a se )ucura, asemenea iudeilor i cretinilor, de un
statut a-arte =n statul islamic.
8K>
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
=n e-oca =n care Pa$el desco-erea ioani4ii din %<es, Fla$ius (ose-!us, =n $=rst de ais-rezece ani, =i
cuta drumul. =nainte de a<ilierea sa la <ariseism, a -etrecut trei ani la coala unui anume Banus, care
tria =n deert !rnindu-se ca un $egetarian, =n<ur=ndu-se =n <runze i scoar4 de co-ac i re-et=nd zi
i noa-te a)lu4iuni cu a- rece 3Auto&iogra$ie 88). Prin o)iceiurile sale, -ustnicul =l e$oc -e <iul lui
?a!aria. 'ar este $or)a oare de un )oteztorF %ste el un <ost <ariseu sau un <ost esenian ce radi-
calizeaz idealul de cur4ie -rin ne=ncetatele-i a)lu4iuni i -rin =nstrinarea de o ci$iliza4ie socotit ca
-rime/dioas -rin contactele im-ure de neocolit -e care le -resu-uneF =nsei aceste incertitudini
$desc com-le@itatea uni$ersului =n care -lutesc micrile )a-tismale.
(a )nceputurile micrii baptismale
Botezul lui *oan se $oia un sca--cine--oate =naintea /udec4ii im-laca)ile -rin care 'umnezeu a$ea
s-i instaureze =m-r4ia. Fremtau oare, cu aceeai =n<rigurare es!atologic, i al4i )oteztori
contem-oraniF =n <a-t, agitatori -ro<etici cu -reten4ii es!atologice nu $or zdruncina Palestina dec=t
=nce-=nd cu anii >G. =n -lus, ioani4ii nu i-au su-ra$ie4uit, cu siguran4, =ntemeietorului lor dec=t cu
-re4ul unei anumite renun4ri la es!atologie. .a urma urmelor, ritul )a-tismal este cel care d numele
acestor gru-ri, iar Boteztorului -orecla. =n materie religioas, ritul o ia =nainte inter-retrii -e care o
-rimete: -rimul rm=ne, a doua se sc!im). Ast<el c ritul lui *oan $a trece nesc!im)at =n comunitatea
cretin, nu =ns i =n4elesul lui. Pentru a studia originile )a-tismalismului, s nu -ornim de la
semni<ica4ia ritului, ci de la un mnunc!i de <enomene care au <a$orizat -ractica ritual =n care
)a-tismalii au insu<lat -ro-riul lor su<let.
BR*.% '% PE5*F*"A5%. A)lu4iunile <ariseice AdomesticeauB -o-ularitatea riturilor de a- ale lumii
iraniene sau elenistice: aceste rituri au de$enit =nsi inima )a-tismalismului. Bile <ariseice urmreau
-uri<icarea sacral i iertarea -catelor, =n str=ns legtur cu sacri<iciile em-lului. =n -ractic =ns,
-uri<icarea sacr i -uri<icarea moral au oarecare asemnare: -rorocii -ledaser -entru coeren4a =ntre
una i cealalt, iar esenienii struiau asu-ra -ocin4ei interioare ce tre)uia s =nso4easc )ile de
-uri<icare. Ba-tismalismul contest =ns regimul /ert<elorO el asociaz )otezului i mrturisirea
-catelor, care caracteriza sr)toarea de Yi-ur, i iertarea =nsi a -catelor. 'ac, -e de alt -arte,
riturile de -uri<icare com-artimentau societatea, *oan a a)olit grani4ele: se A$ine =m-reun la )otezB
((ose-!us), indi<erent de condi4ia social ($amei, -rostituate, solda4i strini), =n unirea unei aceleiai
-ocin4e i a credin4ei =n mesa/ul -rorocului, =ntr-o li)ertate care <ace din unii sim-li asculttori i din
al4ii ucenici urm=ndu-8 -e Boteztor i =m-rtind cu acesta un os-4 al -ocin4ei.
*E'A*SME.
8KW
BO%?E. P5O?%.*Q*.O5. =n -erioada ra)inic, tierea =m-re/ur a celui con$ertit era urmat de un
)otez care s-8 cure4e de legturile ale -g=ne. "el -u4in -rin locul -e care =l ocu-a, aceast )aie <cea
-arte din integrarea -rozelitului, asemn=ndu-se din acest -unct de $edere cu )otezul cretin. Acesta
este moti$ul -entru care o considerm anterioar cretinismului, c!iar dac -e atunci nu era general
-racticat. %a 8-a -utut ins-ira -e un *oan Boteztorul, care =i socotea -e to4i oamenii -asi)ili de
/udecat, contesta $aloarea tierii =m-re/ur .c$. Mt :, N) i =i -ro-unea )otezul ca mi/loc de m=ntuire
-entru un -o-or de con$erti4i de toate o)=riile.
BR* 6*2'%"ROA5% C* %MO5"*SM%. Pentru religia iranian, a-a a$ea -uterea de a tmdui i de
a alunga demonii. =n iudaismului $eacului *, unii e@orciti ac4ionau i -rin mi/locirea a-ei, A=n numeleB
$reunui -ersona/ sacru (de -ild, A=n numele lui SolomonB). Aceste -ractici -o-ulare tre)uie s <i /ucat
un rol =n conce-4ia des-re o a- iz)$itoare de -cat A=n numeleB unui )oteztor. "ci, s-re deose)ire
de )ile de -uri<icare, )otezul este -rimit de la altcine$a i sta)ilete o legtur =ntre )oteztor i )ote-
zat. 6ec!iul estament cunoate de/a, =n cazul lui 2eeman, o tmduire -rin A)otezB (du- cu$=ntul
Bi)liei greceti, =n > 5g W, 8>) =n *ordan, la -orunca lui %lisei. Or imaginea lui *lie_%lisei se su-ra-une
-este cea a lui *oan Boteztorul, al crui -=n i -ort este cel al lui *lie (Mt :, >).
M $eteptare a pro:etismului i a es!atologiei
radi4ia e$ang!elic .c$. Mt 8P,8G-8:) =l identi<ic -e *oan Boteztorul cu un nou *lie, care ar <i
$estitorul S<=ritului .c$. Mal :, 9:). Ci aa se i $oia *oan, re=n$iind ast<el -ro<etismul stins o dat cu
?a!aria, =ntr-un secol =n care secta de la 3umran credea =n =m-linirea -ro<e4iilor =ntre -ro-riile grani4e
i =n care sinagogile =nce-eau s comenteze .egea -rin lectura din -ro<e4i. *ertarea -catelor era
s-eran4a es!atologic -rin e@celen4 la un *eremia sau un *ezec!iel, acesta din urm asociind c!iar
marea iertare unei stro-iri cu a- curat (*z :K, 9W).
S <i <ost ales *ordanul doar =n $irtutea a-elor lui curgtoare, necesare )otezuluiF %l este totodat i
sim)olul intrrii =n Pm=ntul Fgduin4ei, !otarul deertului, locul noii *eiri, unde se -regtesc cile
'omnului, -otri$it lui 9saia >G, un te@t e@-loatat i el la 3umran. (ose-!us noteaz =ngri/orarea lui
Anti-a =n <a4a =n<rigurrii iscate de *oan =ntre oameni I<oarte =nsu<le4i4i, ascult=ndu-8 cum $or)ete...
T=n stareU s urmeze =ntru totul -o$e4ele acestui omB .Antichit!"i M6***, 88K-88N). "tre anul >W, un
anume eudas ce-i zicea -roroc, $a c!ema la iz)$ire i $a -retinde reiterarea anticei tra$ersri -rin
des-r4irea, de aceast dat, a a-elor *ordanului.
8KK
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
S-a =ndoit =naintemergtorulF
%$ang!elitii nu ascund =ncordarea dintre *oan i *isus, =n ceea ce -ri$ete conce-4iile lor des-re
$enirea =m-r4iei lui 'umnezeu .c$. Mt 88,9 i urm.). A murit *oan =ndoindu-se de identitatea celui -e
care cel dint=i =l urmase F %ste taina lui. %ste ade$rat c alturi de *oan i-a des$=rit *isus menirea de
$estitor al =m-r4iei i c, deo-otri$, cretinismul, i nu in$ers, s-a de<init =n ra-ort cu
)a-tismalismul, din care -stra ritul central. *oan a <ost naul sau unul dintre -rin4ii micrilor ce s-au
=m-otmolit la un moment dat <ie -rintr-un -roces de <r=mi4are, <ie -rin sincretism, dar i al Bisericii,
care a domolit aceast <ier)in4eal es!atologic ce i-a a$ut, de-a lungul anilor >W-PG, contri)u4ia ei la
distrugerea Palestinei.
*laude Tassin
6 6A 19 A 6A 669 A >> ,,, 5
%oan Bote3torul i %isus mma.i) )n Lvang1eliile sinoptice
*oan Boteztorul i *isus: dou -ersona/e ale cror legturi istorice s=nt ne=ndoioase. *isus s-a alturat
micrii lui *oan Boteztorul, s-re a -urcede a-oi cu de la sine -utere s-i rs-=ndeasc -ro-riul
mesa/. Enii din -rimii ucenici ai lui *isus s-au a<lat, se -are, =n cercul lui *oan Boteztorul.
"oncentr=ndu-i o-erele asu-ra lui *isus, cum au tiut -rimii trei e$ang!eliti s-8 =ncor-oreze =n
structura acestora -e *oan Boteztorul F "e loc i-au acordat eiF
'e-arte de a $edea =n *oan -e ad$ersarul lui &ristos, cum se $a =nt=m-la =n cazul comunit4ii
mandeenilor, -rimii cretini l-au salutat =n el -e =naintemergtor: c!iar din cli-a =n care a <ost $or)a s
<ie -o$estite i scrise $ia4a i lucrarea lui *isus, nu -utea li-si din ele ceea ce <usese leagnul lor. =n
/urul -rorocului de la *ordan i-a ales Biserica -unctul de -lecare. Fr =ndoial, o anumit concuren4
=ntre cele dou micri a suscitat o reac4ie de a-rare $iz=nd s minimalizeze rolul lui *oan Boteztorul,
dar, s-re deose)ire de Evanghelia dup! 9oan, aceast -ers-ecti$ nu trans-are dec=t discret =n
%$ang!eliile sino-tice.
En $estitor -rorocit din tim-uri str$ec!i
2u <usese slu/irea lui *oan Boteztorul -rezis =n Scri-turi F %arcu 8, 9-: ne o<er =n acest sens un
amestec de te@te )i)lice : -rorocirii din %aleahi :,8 (A*at, %u trimit -e =ngerul Meu i $a gti calea
=naintea <e4ei Mele...B) i se adaug o reminiscen4 din 9eirea 9:, 9G (A%u trimit =naintea ta -e =ngerul
Meu, ca s te -zeasc =n caleB) i un citat din 9saia >G, : (AEn glas strig: =n -ustiu gti4i calea
'omnului...B). 6estitorul al crui glas rsun =n -ustie nu este altul dec=t *oan Boteztorul, -rorocind
-e Mesia Ci -regtind $enirea lui. "adrul geogra<ic este acela unde, de c=nd lumea israelit, 'umnezeu
=i =nt=lnete -o-orul s-re a-8 duce =n Qara <gduit. &rana lui *oan - alimente de )eduin - ne men4ine
=n aceeai -ers-ecti$. Portul su este cel al -rorocilor (?a 8:, >), e$oc=nd $em=ntul lui *lie (> 5g 8,
D).
Acest sim)ol al lui *lie, -rezent =n <iligran =n te@tul lui Malea!i, re$ine aici =n <or4. =n mod tradi4ional,
*lie este =naintemergtorul lui =nsui
8KD
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
'umnezeu, sau al Mesiei, la s<=ritul tim-urilor. Aici, *oan-*lie (continuarea %$ang!eliilor $a con<irma
identi<icarea unuia cu cellalt) -regtete $enirea lui *isus. 'u- Marcu i ceilal4i e$ang!eliti,
orizontul <oarte a-ro-iat este mesianic.
M am)iguitate )ntreinut
'ar *oan Boteztorul $or)ete i ac4ioneaz. 6estirea unui Amai -uternicB dec=t el nu las s -luteasc
nici o =ndoial: =n %$ang!elii, nu -oate <i $or)a dec=t de *isus, <a4 de care *oan se recunoate
ne$rednic s =nde-lineasc sarcini mai degra) slugarnice (Mc 8, PO i loc. -aralele). ABotezul cu 'u!
S<=ntB, ce $a <i atunci administrat, desemneaz darul 'u!ului S<=nt du- =n$iere. ABotezul cu <ocB
des-re care $or)esc Matei (:, 88) i .uca (:, 8K) -oate $esti /udecata celor ce $or <i res-ins !arul lui
&ristos. "u toate acestea, mul4i autori se g=ndesc, =n ce-8 -ri$ete -e .uca, la lim)ile de <oc ale
"incizecimii.
%$ang!elitii e$olueaz, =ntr-un <el, -e o coard =ntins, atunci c=nd caut s-8 A-strezeB -e *oan
Boteztorul =n scrierile =n care *isus ocu- locul central, ca s nu s-unem unic. 'esigur, ei =l
AcretineazB -e *oan, incluz=ndu-8 =n -lanul m=ntuiriiO dar au gri/ s nu im-ieteze asu-ra celui
-e care Boteztorul =l -re$estete i -regtete.
c
Precauii pentru delimitarea clar a rolurilor
Aceste -recau4ii s=nt $izi)ile la Marcu, unde *oan =nsui =i su)liniaz in<erioritatea <a4 de *isus. ot =n
aceast %$ang!elie, cele dou slu/iri s=nt )ine demarcate: *isus nu intr =n scen dec=t du- ce *oan a
-rsit-o (8, 8>-8W). 2u e mai -u4in ade$rat c, -entru Marcu, slu/irea lui *oan constituie A=nce-utul
%$ang!eliei lui *isus &ristosB: dei mai -re/os, ea este totui inclus =n lucrarea -e care o -re$estete
(Mc 8, 8-D).
Aceeai tensiune sau, dac $rem, aceeai com-lementaritate se mani<est =n celelalte dou %$ang!elii
sino-tice, mai cu seam la .uca, dac <acem a)strac4ie de -rimele sale dou ca-itole. Are mult gri/
ca, e@al-t=ndu-8 -e =naintemergtor, s nu-8 -re/udicieze -e *isus. Aa se <ace c =l $a elimina -e *oan
din -o$estirea sa, =nainte ca *isus s-i <ac a-ari4ia -entru un )otez des-re care cititorul tie totui c
<usese administrat de *oan (:, 8N-99).
"u toate acestea, rolul lui *oan, de-indu-8 -e cel de =naintemergtor care =i este =ncredin4at la Marcu,
uzur- i <aza terminal a m=ntuirii. Atunci c=nd scrie: A.egea i -rorocii au <ost -=n la *oanO de atunci
=m-r4ia lui 'umnezeu se )ine$estete i <iecare se silete s-re eaB (8K, 8K), de-arte de a-8 e@clude -e
Boteztor din $=rsta m=ntuirii, .uca =l include =n ea. =n aceast %$ang!elie este lim-ede c *oan
Boteztorul
*E'A*SME.
8KN
inaugureaz -erioada !otr=toare al crei =nce-ut este solemn relie<at -rin inserarea lui =n istoria
contem-oran: A=n al cincis-rezecelea an al domniei cezarului i)eriu, -e c=nd Pon4iu Pilat era
-rocuratorul *udeii T...U, a <ost cu$=ntul lui 'umnezeu ctre *oanB (:, 8-9). Pentru .uca, -recum i
-entru Marcu, *oan se a<l c!iar la =nce-utul %$ang!eliei.
Mai mult dec=t at=t, mesa/ul su e de/a o A)ine$estireB (:, 8D), iar ac4iunea lui =l asimileaz $iitorilor
-ro-o$duitori cretini: =l $edem -arcurg=nd Atoat =m-re/urimea *ordanuluiB, rs-=ndind o =n$4tur
etic ada-tat di$erselor =ndeletniciri ale $ie4ii i susce-ti)il de a <i actualizat =n $iitoarele
comunit4i (:, :O :, 8G-8>). *oan este, !otr=t lucru, Amai mult dec=t un -rorocB (P, 9K). =n -rimul su
discurs din Faptele Apostolilor, Petru o con<irm atunci c=nd <i@eaz =nce-utul $remii c=nd Aa -etrecut
=ntre noi 'omnul *isusB la )otezul lui *oan (FA 8, 98-99).
Aspectul contra$ictoriu este )ntrit $e #atei
%c!ili)rul -e care Marcu i .uca au gri/ s-8 -streze =ntre -ri$ilegiile incomunica)ile ale lui &ristos
i rolul Boteztorului nu este ru-t la Matei. Acesta c!iar =ntrete !otarele =ntre cele dou -ersona/e i
misiunile lor. =n tim- ce, la Marcu i .uca, )otezul lui *oan do)=ndete iertarea -catelor, Matei =l
$du$ete de aceast <inalitate, s-re a <ace din el doar un )otez As-re -ocin4B (:, 88). 2umai s=ngele
lui &ristos are -uterea iertrii -catelor, du- cum o amintete Matei, modi<ic=nd cu$intele =ntemeierii
eu!aristice (9K, 9DO c$. Mc 8>, 9>). *n<erioritatea )otezului lui *oan i c!iar a -ersoanei sale s=nt
su)liniate, cu riscul alterrii surselor... O do$edete <raza: A"el ce $ine du- mine este mai -uternic
dec=t mineB, unde Matei =l rescrie -e %arcu 8, P. Ci mai eloc$ent este li)ertatea cu care Matei a tratat
scena )otezului, introduc=nd =n ea un dialog cum nu se -oate mai semni<icati$. *oan -rotesteaz,
in$oc=ndu-i ne$rednicia: A%u am tre)uin4 s <iu )otezat de ine, i u $ii la mineFB. Se su-une
totui, dar la o -orunc a lui *isus, care aici /oac =n realitate rolul -rinci-al i se Poart ca un st-=n
(Mt :, 8:-8>).
otui, =n mod -arado@al, tocmai la Matei A=ncretinareaB lui *oan Boteztorul este mai -al-a)il. "ci
aici =naintemergtorul -ro-o$-duiete A=m-r4ia cerurilorB (:, 9) i =n aceiai termeni ca *isus (>, 8P).
*ns, =n tim- ce, -otri$it lui %arcu 8, 8W, *isus declar c As-a =m-linit $remeaB, Matei omite aceast
<raz: -entru el, zorii m=ntuirii au mi/it de/a o dat cu lucrarea Boteztorului, cu toate c lumina
de-lin nu se re$ars dec=t o dat cu *isus (>, 8>-8K). %ste ade$rat c =ntre cei doi e@ist
cores-onden4e. =n r=ndul celor ce-8 ascult -e Boteztor, se gsesc o\ul4i din <arisei i saduc!eiB (:,
P), dumani recunoscu4i ai lui *isus, mai cu seam acetia din urm. Atunci c=nd =i mustr (89, :>O 9:,
::), *isus =m-rumut de la *oan Boteztorul a-ostro<area A-ui de $i-ereB (:, PO i loc. -aralel .e :, P),
-entru a o a-lica -ro-riilor si ad$ersari.
8PG
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
4elaiile $intre )a-tismali i cretini
"a i .uca (P, 9D), Matei conser$ datele sursei =n care A=ntre cei nscu4i din <emei, nimeni nu este mai
mare dec=t *oanB, mai -re/os totui de Acel mai mic =n =m-r4ia cerurilorB (Mt 88,88). =ns aceast
recti<icare i-a -ierdut ascu4iul -olemic. =n tim- ce sursa su)linia a-artenen4a Boteztorului la $ec!ea
ordine, $ersiunea lui .uca i Matei se mul4umete s delimiteze rolurile: *oan inaugureaz $remea
m=ntuirii, dar singur *isus =i -une temeliile. 2u mai mult dec=t Marcu, Matei i .uca nu urmresc s
condamne -ostul ioani4ilorO de altminteri, du- mrturia celor doi e$an-g!eliti, cretinii -ostesc (.e W,
:WO Mt K, 8K). Alian4a =ntre micarea lui *oan i cea a lui *isus se con<irm atunci c=nd =i $edem -e
ucenicii celui dint=i d=ndu-i de tire celui de-al doilea des-re martiriul =n$4torului lor (Mt 8>, 89). Pe
scurt, -entru e$ang!eliti i cititorii lor, *oan Boteztorul i ade-4ii si nu re-rezentau nici o
amenin4are i nici mcar o -ro)lem. 'ocumenta4ia este <olosit aici =n <a$oarea lui &ristos, dar <r a
se eluda -ersoana i rolul =naintemergtorului.
#artiriul lui %oan Bote3torul> luminat $e c1ipul lui %lie
Po$estirea -o-ular a martiriului lui *oan (Mc K, 8P-9NO Mt 8>, :-89) nu inter$ine dec=t ca un <las!-
)ac1 -ro$ocat de =nsemnarea -recedent des-re minunile lui *isus. *rod Anti-a e tul)urat la auzul lor
i, su-ersti4ios, declar: A%ste *oan cruia eu am -us s-i taie ca-ulO el s-a sculat din mor4iB. Marcu
introduce atunci -o$estea martiriului. =n sine, ea nu ne =n$a4 mare lucru des-re =ncrctura acestei
drame, dar nu la <el stau lucrurile dac recurgem la alte -asa/e din %$ang!elie. .a co)or=rea de -e
muntele Sc!im)rii la Fa4, ucenicii =i -un -e neate-tate o =ntre)are lui *isus: APentru ce zic crturarii
c tre)uie s $in mai =nt=i *lieFB. A$em aici tema tradi4ional a =ntoarcerii lui *lie, odinioar ridicat la
cer i socotit a re$eni la s<=ritul zilelor. *isus nu rs-unde cu ade$rat la =ntre)are, dar, aliniindu-se
aceleiai credin4e, e$oc $iitoarea lui -timire, -entru a se =ntoarce tot la *lie: =n realitate, acesta nu
mai tre)uie ate-at, cci Aa i $enit i i-au <cut toate c=te au $oit, -recum s-a scris des-re elB. Am
$zut mai sus des-re $em=ntul lui *oan Boteztorul (8, K) c; amintea de -ersona/ul *lie. 2u =nca-e
=ndoial c *isus =l identi<ic -e *oan cu -ro<etul de odinioar, care a$ea i el s se =ntoarc -entru Aa
aeza iari toateB, adic -entru a -regti -o-orul s <ac <a4 /udec4ii lui 'umnezeu. %ste tocmai ceea
ce a <cut *oan Boteztorul, cu toate c nu este numit i cu toate c Marcu =l -laseaz =n -enum)r
(-entru ucenici nu se $a lmuri totul dec=t du- =n$iere). 'ar el -utea <i g!icit =nc de la -rimele
r=nduri ale %$ang!eliei: du- cum *isus a$ea s <ie
*E'A*SME. 8P8
A-rinsB, s-re a muri =n c!inuri, A-rinsB este i *oan Boteztorul (8, 8>). Se tie acum c nu numai
menirea, dar i martiriul su se =nscrie =n ordinea lui 'umnezeu, cea conturat =n Scri-turi (N, 8:). .a
<el se =nt=m-l i cu *isus (N,89O 8>, 98). Ast<el, um)ra "rucii se =ntinde, cu titlu de -re$estire i de
-re<igurare, asu-ra lui *lie redivivus. Aceast noutate din -unctul de $edere al -ers-ecti$elor
a-ocali-tice iudaice (ele nu au conce-ut nici-c=nd ideea unui *lie -timitor) este ultima tu a-licat
intrrii lui *oan Boteztorul =n taina cretin.
*n $reme ce .uca trece =n =ntregime su) tcere acest e-isod, consi-der=ndu-8 li-sit de interes -entru
cititorii si greci, Matei =l re4ine i =l e@-liciteaz (Mt 8P, 8G-8:). "eea ce Marcu doar d de =n4eles =n
$or)e ocolite este aternut aici slo$ cu slo$: la aluzia =nc =n$luit a lui *isus, ucenicii rs-und
-rintr-o contiin4 clar asu-ra a ceea ce ascunde ea i =n4eleg c este $or)a de *oan Boteztorul. %ste
ade$rat c, mai sus (88, 8>), *oan i-a -regtit el =nsui -entru aceast t=lcuire imediat, d=ndu-le =n
acelai tim- de =n4eles c era la mi/loc o c!estiune de credin4 i nu una de $dire: ACi dac $oi4i s
=n4elege4i, el T*oanU este *lie, cel ce $a s $inB. Aceast identi<icare decurge, =ntr-ade$r, din alta, care
const =n a-8 recunoate -e *isus ca Mesia i care, la r=ndul ei, 4ine de credin4 i nu de un dar al
'omnului (8K, 8P).
'e aceea, cei care nu cred =ntr-unui nu cred nici =n cellalt, c!iar dac din moti$e di<erite (Mt 88,8K-
8N). Aceast menire a lui *oan Boteztorul -un *lie incognito - <a4 de *isus-Mesia, ad$ersarii nu au
=n4eles-o (8P, 89-8:)O ei i-au res-ins -e am=ndoi i -e am=ndoi i-au condamnat la martiriu. Aceste
$ederi sc!ematice, =n care omorul im-uta)il doar lui *rod Anti-a este -us -e seama iudaismului
necredincios, nu <ace dec=t s con<irme legtura indestructi)il care, =n oc!ii e$ang!elistului, =l unete
-e =naintemergtor cu *isus, cel a crui moarte Atot -o-orulB a luat-o asu-ra sa (Mt 9P, 9W). Ast<el, -e
de-lin -rimit =n cretinism, *oan Boteztorul =i alimenteaz acestuia i dogma, i contro$ersele.
,imon )egasse
20
%3voarele literare ale vieii lui %isus
%$ang!eliile canonice au re-rezentat mult $reme singurele iz$oare e@-loatate des-re $ia4a lui *isus.
"ercetrile moderne au lrgit lista, adug=ndu-i =ndeose)i documentele cretine a-ocri<e, adic
nere4inute de canonul )i)lic. 6aloarea istoric a acestora din urm <ace o)iectul unor dis-ute, a@ate cu
-recdere asu-ra datei de redactare care li se atri)uie. Aceste di<icult4i de datare ne-au determinat s
-rezentm documentele nu du- o ordine cronologic, asu-ra creia nu e@ist un ade$rat consens, ci
clas=ndu-le -e categorii.
'ocumentele canonice
2oul estament, =n =ntregul su, este iz$orul cel mai com-let de care dis-unem. %-istolele lui Pa$el
(redactate =ntre WG i KW) s=nt =n general recunoscute ca <iind mai $ec!i dec=t %$ang!eliile, dar ele
<urnizeaz -u4ine in<orma4ii des-re e@isten4a -m=nteasc a lui *isus din 2azaret. =n <orma lor actual,
%$ang!eliile dateaz du- toate a-aren4ele din -erioada KD-NW - -rima redactat <iind cep. a lui Marcu
-, unii e@ege4i consider=ndu-le c!iar mai $ec!i de at=t. Pr4ile comune lui Matei i .uca decurg, <r
=ndoial, dintr-un acelai document desemnat -rin sigla 3 (din germanul Ruelle, Aiz$orB), o culegere
de ziceri ale lui *isus -e care unii )i)listi au crezut c le -ot reconstitui -ornind de la te@tele canonice
i care ar -ro$eni din anii WG.
%$ang!eliile a-ocri<e
'ou %$ang!elii a-ocri<e $ec!i i de o oarecare =ntindere, a cror e@isten4 era cunoscut de tradi4ie,
dar al cror te@t <usese -ierdut, au <ost regsite =n cursul s-turilor ar!eologice. "elelalte %$ang!elii
a-ocri<e s=nt <r discu4ie mai tardi$e sau nu ne s=nt cunoscute dec=t din <ragmente (le $om cita aici -e
cele mai im-ortante). Atri)uirea lor unor a-ostoli este -uternic contestat. Autenticitatea =nsi a unor
editri ale acestora este i ea discutat.
*E'A*SME.
8P:
A%6A2+&%.*A .E* P%5EB. e@tul =i <usese -ierdut -=n la desco-erirea unui manuscris grec de
aizeci de $ersete, dat=nd din secolul al 6E*-lea sau al *M-lea, adus la lumin la A1!mim, =n %gi-t.
=nce-=nd la mi/locul <razei i deteriorat la <inal, <ragmentul desco-erit -rezint o -o$estire original a
-rocesului lui *isus, -timirea i =n$ierea lui. %ste general recunoscut c a-ostolul Petru nu este autorul
ei. "ea mai mare -arte a cercettorilor dateaz redactarea acestui te@t =n /urul anului 8:G. Enii, -u4in
lua4i =n considerare, =ncearc s o <ac s urce =n anii WG.
A%6A2+&%.*A S%"5%R A .E* MA5"EB. O scrisoare atri)uit lui "lement Ale@andrinul (mort
=n 98W), -u)licat -entru -rima oar =n 8NP:, -retinde c Marcu ar <i alcuit o a doua e$ang!elie,
-strat de Biserica Ale@andriei i con4in=nd -asa/e ce nu <igureaz =n %$ang!elia canonic. Scrisoarea
citeaz -o$estirea unei =n$ieri care i-ar gsi locul =n ca-itolul 8G din %arcu i care ar -utea <i
a-ro-iat de =n$ierea lui .azr, relatat =n ca-itolul 88 din 9oan. Autenticitatea acestei scrisori, ce ar
data din -rea/ma anului 9GG, nu este =n nici un <el do$edit. Manuscrisul original nu a <ost -=n acum
niciodat o<erit $ederii. Ar -utea <i $or)a de o arlatanie ticluit =n secolul al MM-lea L
PAP*5ESE. %+%5O2. Pu)licat -entru =nt=ia oar =n 8N:W, un -a-irus <ragmentar din colec4ia
%gerton (%gerton 9), com-us din -atru <ragmente scrise -e o -arte i -e alta, retranscrie c=te$a <a-te i
ziceri ce -ot <i a-ro-iate de Evanghelia dup! 9oan i de e-isodul le-rosului din Evanghelia dup!
%arcu. O )ucat de -a-irus -ro$enit dintr-unul din res-ecti$ele <ragmente i conser$at =n alt -arte
(n Yoln 9WW) a <ost -u)licat =n 8NDP. =n momentul -u)licrii lor, aceste te@te mutilate au <ost citite ca
alctuind un ansam)lu de citate e$ang!elice re-roduse din memorie, aternute =n scris =n /urul anului
8WG. Enii )i)listi consider totui c dis-un =n acest caz de un document anterior redactrii
%$ang!eliilor canonice.
A%6A2+&%.*A .E* OMAB. Fragmente ale acesteia erau cunoscute din trei -a-irusuri desco-erite
la O@,r!,nc!os, =n %gi-t, la s<=ritul secolului al MlM-lea. "ercetrile e<ectuate =n 8N>W la 2ag
&ammadi, tot =n %gi-t, au -ermis desco-erirea unei traduceri com-lete ale ei =n lim)a co-t. %ste o
culegere de 88> sentin4e atri)uite lui *isus, <igur=nd uneori =n cadrul c=te unui scurt dialog al su cu
$reun ucenic. "irca /umtate din aceste ziceri <igureaz i =n %$ang!eliile canonice, su) o <orm
a-ro-iat sau uor di<erit. Atri)uirea ei a-ostolului oma este larg res-ins de cercettori.
"ontem-oran cu Evanghelia lui /etru, lucrarea ar -utea data, ca redactare <inal, din anii 89W-8:G,
ceea ce nu e@clude ca anumite sentin4e ale ei s urce ctre o dat cu mult mai =nde-rtat (e@ist
=ncercri de datare a ansam)lului =n anii KG-PG).
8P>
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*z$oarele -atristice
"anonul Scri-turilor cretine nu a re4inut un anumit numr de scrieri care, dei dat=nd de la s<=ritul
secolului * sau =nce-uturile secolului al **-lea, nu au legtur direct cu genera4ia a-ostolic. Enele
dintre ele com-ort totui mrturii de $aloare des-re $ia4a lui *isus.
'*'A&*A. e@t grec anonim, a-ar4in=nd tradi4iei siriene, desco-erit =n 8DPW la "onstantino-ol. O<er
=ndrumri -entru $ia4a cretineasc, =n<4iate ca i cum ar <i transmise a-ostolilor de ctre *isus. %ste
datat =n /urul anului NW.
%P*SO.A .E* ".%M%2 5OMA2E. "R5% "O5*2%2*. Scrisoare adresat de e-isco-ul
5omei comunit4ii cretine de la "orint, <r =ndoial =n -rea/ma anului NW.
%P*SO.%.% .E* *+2A*% A. A2*O&*%*. Ansam)lu de a-te scrisori alctuite =n grecete,
e@-ediate de *gnatie, e-isco- al Antio!iei Siriei, ctre Bisericile -e care a$ea s le $iziteze =n drum
s-re 5oma, unde urma s =ndure martiriul =n /urul anului 88W.
A.% MR5E5** PA5*S*"%. Se =nt=m-l ca Prin4ii Bisericii, =n s-ecial %use)iu de "ezareea
(mort =n :>G) i S<=ntul *eronim (mort =n >9G), s citeze <ragmente din %$ang!eliile a-ocri<e, =n
general -entru a le -une la =ndoial $aloarea. Multe din aceste te@te, astzi -ierdute, tre)uie s <i <ost
redactate de-a lungul secolului al **-lea. S citm Evanghelia evreilor, Evanghelia e&ioni"ilor,
Evanghelia egiptenilor, Evanghelia nazoreenilor.
*z$oarele iudaice
S"5*%5*.% .E* F.A6*ES (OS%P&ES. =n scrierile lui (ose-!us, marele istoric iudeu din secolul *
(mort =n /urul anului 8GG), *isus este numit =n dou r=nduri. Prima dat, =n legtur cu moartea lui *aco$
din *erusalim, care a <ost la-idat =n anul K9 al erei noastre. Persona/ul este descris ca <iind A<ratele lui
*isus, cel numit &ristosB .Antichit!"i iudaice MM, 8NP-9G:). A doua oar, =ntr-un -asa/ mult mai
dez$oltat, des-re *isus =nsui .Antichit!"i M6***, K:-K>): A.a $remea aceea a trit *isus, un om ieit din
comun, cci =m-linea lucruri nemai$zute. =n$4tor al oamenilor, care erau dis-ui s <ac o )un
-rimire unor =n$4turi de soi, i-a c=tigat de -artea lui mul4i iudei, )a -=n i elini. Atunci c=nd, -=r=t
de dregtorii notri, Pilat 8-a 4intuit -e cruce, cei care de la =nce-ut =i druiser iu)irea lor nu au =ncetat
s-8 iu)easc, <iindc le-a a-rut =n a treia zi, $iu din nou, du- cum -re$estiser dumnezeietii
-roroci, -recum i
*E'A*SME.
8PW
mii de alte minuni =n legtur cu el. Ci nici =n zilele noastre nu s-a stins s-i4a celor care, din -ricina lui,
s=nt numi4i cretiniB. Acest -asa/, cunoscut su) numele de Testimonium $lavianum, a <cut o)iectul a
numeroase studii. Ma/oritatea comentatorilor consider c, =n <orma =n care ne-a -ar$enit, a <ost
retuat de m=ini cretine. "eea ce nu e@clude <a-tul ca (ose-!us s <i alctuit el =nsui o =nsemnare
des-re *isus, mai scurt i -e un ton mai -u4in entuziastL Pu4in du- aceast =nsemnare, (ose-!us =i
=nc!in, =n -lus, un -asa/ destul de lung lui *oan Boteztorul .Antichit!"i M6***, 88K-88N).
A.ME'E. '*2 BAB*.O2. %ste martor al unei tradi4ii re<eritoare la moartea lui *isus ce ar -utea
data din secolul al **-lea .,anhedrin >:a). radi4ia relateaz: =n a/unul Patelui, *isus a <ost s-=nzurat
(-e cruce). En crainic a mers =naintea lui tim- de -atruzeci de zile, s-un=nd: A$a <i omor=t cu -ietre,
<iindc s-a dedat la $r/itorie i a =nelat i rtcit *sraelul. "ei care cunosc c!i-ul =n care -oate <i
a-rat s $in i s mrturiseasc -entru elB. 'ar nu s-a gsit nimeni care s-o <ac i deci a <ost
s-=nzurat =n a/unul Patelui.
S"5*SO5*.% .E* P.*2*E "%. V2R5. =ntr-o scrisoare ctre raian (cartea a M-a, scrisoarea NK),
Pliniu cel =nr, -e atunci gu$ernator al Bitiniei, =i e@-lic =m-ratului rezultatele unei anc!ete -e care
a tre)uit s o =ntre-rind asu-ra cretinilor, ca urmare a acuza4iilor =m-otri$a acestora, a/unse -=n la
el: Aoat $ina sau toat greeala lor, au mrturisit ei, se mrginise la a se aduna =n general la dat
<i@, =nainte de a se cr-a de ziu, i a-i intona =ntre ei un imn lui &ristos, ca unui zeuO se mai legau
-rin /urm=nt nu s <-tuiasc $reun ru sau altul, ci s nu s$=reasc deloc !o4ii, t=l!rii sau adulter,
s nu se a)at nicicum de la credin4a -entru care s-au legat, s nu tgduiasc $reun tezaur ce-8 au =n
-strare, c=nd le este cerutB.
Vie"ile celor doisprezece *ezari, scrise de istoricul Suetoniu, includ i ele c=te$a men4iuni des-re
acti$it4ile cretinilor .Via"a lui Nero M6*O Via"a lui *laudiu MM6), din care ultima citat =l
-omenete e@-licit -e &ristos: A"um e$reii se rz$rteau necontenit, =ntr=ta4i de "!restos, =i alung
din 5omaB.
*storicul <ace aluzie la un edict al lui "laudiu, -romulgat <ie =n >8->9, la =nce-utul domniei sale, <ie =n
>N - istoricii =nc dez)at c!estiunea -, care $iza e@-ulzarea e$reilor din 5oma. 'ezordinile din
comunitatea iudaic -ro$eneau, <r =ndoial, din <a-tul c unii dintre ei, tul)ura4i de -ro-o$duirea
e$ang!elizatorilor a/uni =n ca-itala *m-eriului, se alturaser Bisericii i erau, din acest moti$, ataca4i
de ceilal4i. *nsu<icient in<ormat, Suetoniu -are s -rezinte lucrurile ca i cum *isus =nsui ar <i $enit la
5oma.
ANA)E)E .E* A"*. %le -o$estesc cum 2ero, =n$inuit de a <i -us el =nsui <ocul care a -=r/olit
5oma =n K>, s-a z)tut s gseasc nite incendiatori i i-a acuzat -e cretini (cartea a M6-a, >>):
A2ero cutX $ino$a4i
8PK
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
i =i su-use la cazne -er$erse -e cei -e care ticloiile lor =i <ceau nesu<eri4i i -e care mul4imea =i
numea cretini. 2umele acesta le $ine de la &ristos, -e care, su) -rinci-atul lui i)eriu, -rocuratorul
Pon4iu Pilat 8-a dat -rad c!inurilor. =n)uit -entru moment, aceast sc=r)a$nic su-ersti4ie se i4ea
din nou, nu numai =n *udeea, unde <usese iz$odit rul, ci i la 5oma, unde tot ce este mai res-ingtor i
mai de ruine -e lume n$lete i =i a<l o clientel numeroasB.
*z$oarele musulmane
*isus, -ro<et al *slamului, este de mai multe ori numit =n "oran, ca i alte -ersona/e ale tradi4iei )i)lice,
<ie ea iudaic ori cretin. Pasa/ele re<eritoare la *isus se ins-ir din tradi4ii -e care le -utem a-ro-ia de
te@tele canonice i, deo-otri$, de e$ang!eliile a-ocri<e. Forma -e care au =m)rcat-o acestea =n "oran
este, e$ident, mult mai t=rzie dec=t scrierea celorlalte iz$oare -omenite -=n aici: ea dateaz din secolul
al 6&-lea.
%ichel Ruesnel
A66NMF2,! 9n Ov"6;@>6E c A. c
21
%isus i mrturia Lvang1eliilor
%$ang!eliile au re4inut din $ia4a lui *isus un anumit numr de scene i ziceri care s=nt =n -rimul r=nd
mrturisiri de credin4 i a cror istori-citate -oate <i, cu dre-t cu$=nt, -us su) semnul =ntre)rii.
*storia i credin4a se =ntre-trund aici =n asemenea msur, =nc=t este cu ne-utin4 a le des-r4i <r a
distruge -o$estea care le leag.
Pornind de la toate te@tele e@istente - cele mai com-lete i mai $ec!i s=nt %$ang!eliile canonice -,
tre)uie =ncercat s -recizm cum se =nscrie -o$estea lui *isus din 2azaret =ntr-un cadru care s =i
con<ere o consisten4 istoric. 6om 4ine seama de limitele istoriei ca tiin4, cci ea nu dis-une,
ine$ita)il, de mi/loacele de a ca-ta toate e$enimentele reale ale trecutului.
2aterea i moartea
%lementul cel mai cert din $ia4a lui *isus este, =n mod -arado@al, moartea sa. %a =l aduce =n scen -e
Pon4iu Pilat, gu$ernator roman al *udeii =ntre 9K i :K, un -ersona/ cunoscut de altminteri de la istoricii
antici. "retinii nu neag rstignirea lui *isus (s-re deose)ire de musulmani), )a c!iar se =ntemeiaz -e
ea -entru a da tru- =n$ierii, -unctul de s-ri/in al credin4ei lor. Poate <i datat cu un )un grad de
-ro)a)ilitate, tiindu-se c iz$oarele scrise atest =n unanimitate <a-tul c *isus a murit la *erusalim,
=ntr-o $ineri (Mc 8W, >9O *n 8N, :8).
O discre-an4 e@ist totui =ntre mrturiile %$ang!eliilor canonice. Potri$it celor trei %$ang!elii
sino-tice, acea zi de $ineri ar cores-unde =nsui Patelui e$reiesc, 8W ale lunii nisan, =ntruc=t *isus luase
-arte la masa -ascal cu ucenicii si, =n seara de a/un (Mc 8>, 89). 'u- mrturia lui *oan, dim-otri$,
*isus ar <i murit =n du--amiaza care -receda sr)toarea, =n 8> (*n 8D, 9D), creia =i cores-und datele
<urnizate de almudul din Ba)ilon .,anhedrin >:a). =n -o<ida studiilor =ntre-rinse -e )aza calendarelor
e-ocii, aceste date s=nt greu de conciliat. Se -oate ca *oan s ai), din -unct de $edere istoric, dre-tate:
=ntr-ade$r, e@ecutarea a trei condamna4i iudei =n ziua celei mai mari sr)tori a anului ar <i <ost o
greeal -olitic ma/or din -artea ocu-antului roman. =n consecin4, *isus a murit $ineri, 8> nisan, iar
ultima cin -e care a luat-o cu ucenicii si nu a <ost, <r =ndoial, masa -ascal -ro-riu-zis, cu toate
c se
8PD
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
sclda de/a =n atmos<era sr)torii <oarte a-ro-iate. *ar dintre zilele de 8> nisan care au czut =ntr-o
$ineri =n tim-ul mandatului lui Pilat, cea mai -lauzi)il -entru e@ecu4ia lui *isus cores-unde zilei de
$ineri, P a-rilie, a anului :G, du- com-utul actual.
Mai di<icil este sta)ilirea anului naterii lui *isus, un om din -o-or netiind =ndeo)te, la $remea
aceea, c=nd era nscut. 'ac este s dm crezare lui Matei i lui .uca (Mt 9, 8O .e 8, W), *isus s-a
nscut =n tim-ul domniei lui *rod cel Mare, care a murit =n anul > =naintea erei cretine. 'ac 4inem
seama c *isus a$ea a-ro@imati$ treizeci de ani c=nd a =nce-ut s -redice (.e :, 9:) i c *rod a murit la
-u4in tim- du- naterea sa (Mt 9, 8N), -utem emite i-oteza $erosimil c *isus s-a nscut =n /urul
anului W sau K =naintea erei noastre i c a$ea, c=nd a murit, :> sau :W de ani.
Aceast aser4iune ridic dou -ro)leme. Prima este c *isus s-a nscut A=nainte de *isus &ristosB, ceea
ce este cel -u4in de mirare. 2e $om mira mai -u4in a<l=nd c socotirea anilor =nce-=nd de la naterea lui
*isus este un <a-t de dat t=rzie (s-a im-us tre-tat =n %uro-a, -u4in =nainte de s<=ritul mileniului =nt=i) i
c se )izuie -e calculele unui clugr din secolul al 6l-lea, 'ionisie cel Mic (%@iguul), des-re care nu
s-a desco-erit dec=t mult du- moartea lui c se =nelase.
A doua -ro)lem se re<er la data -ro-us, greu de armonizat cu o indica4ie <urnizat de .uca, i
anume c de-lasarea Mriei i a lui *osi< la Betleem s-a -etrecut cu -rile/ul recensm=ntului comandat
-e -m=ntul iudeu de ctre 3uirinius, legat al Siriei. Or, -otri$it indica4iilor o<erite de Fla$ius
(ose-!us, 3uirinius nu a ocu-at acest -ost dec=t cu =nce-ere din anul K al erei noastre, adic la zece ani
du- moartea lui *rod. S <ie indica4ia lui .uca eronat F Sau cea a lui (ose-!us F Sau cum$a
3uirinius, e@-ert al *m-eriului =n materie de -olitic rsriten, $a <i e@ercitat de dou ori aceeai
<unc4ie, la inter$al de c=4i$a aniF Semnele de =ntre)are se =nmul4esc, iar istoricul tre)uie s admit c
este a-roa-e cu ne-utin4 s <ac a coincide toate datele. 'ata cea mai $erosimil a naterii lui *isus
rm=ne =n cele din urm cea -e care am a$ansat-o, =n -o<ida as-ectelor sale o)scure: =n /ur de W sau K
=naintea erei noastre. "=t -ri$ete locul acestei nateri, Betleemul este atestat de doi e$ang!eliti, Matei
i .uca (Mt 9, 8O .e 9, >), =n tim- ce Marcu i *oan nu s-eci<ic nimic =n acest sens, cel din urm
struind mai degra) asu-ra originii galileene a lui *isus (*n P,>8->9). *ndica4ia Betleemului, -atria lui
'a$id, se -oate s <i <ost in<luen4at de titulatura de AFiu al lui 'a$idB, a-licat =n mod curent Mesiei.
*storicii ezit aadar =ntre Betleemul *udeii i 2azaretul +alileii, <r ca $reuna din cele dou i-oteze
s a/ung a se im-une.
Anii co-ilriei i ai educa4iei
*isus i-a -etrecut toat tinere4ea la 2azaret. Autorii care =l e@-ediaz =n *ndia, =n i)et, =n %gi-tul de
Sus sau te miri unde -entru a-i e@-lica tiin4a construiesc aici i-oteze <r nici un temei. "u toate c
%$ang!eliile
*E'A*SME.
8PN
nu zic nimic re<eritor la aceasta, -utem cu uurin4 reconstitui condi4iile educa4iei sale, cele ale unui
iudeu din +alileea, a-ar4in=nd unui mediu meteugresc relati$ =nstrit. Ctia s citeasc - =l $edem la
sinagoga din 2azaret (.e >,8P-8N)O -e l=ng lim)a lui matern, aramaica, a$ea no4iuni de e)raic,
lim) a Bi)liei e$reieti, i, <r =ndoial, de elin. "asa =n care a crescut tre)uie s <i <or<otit de co-ii
i de oameni a<la4i =n trecere, ca toate casele orientale.
Moti$ele -entru care a -rsit 2azaretul ctre treizeci de ani, $=rsta unui )r)at =n -lin maturitate,
rm=n de ne-truns. *radierea lui *oan Boteztorul, -redicator -o-ular i contestatar al cultului o<icial,
a crui re-uta4ie se =ntindea =n toat 4ara, nu se -oate s nu <i a$ut aici nici un amestec. *isus i s-a
alturat -e malurile *ordanului i a <cut, <r doar i -oate, -arte dintre ucenicii lui, ast<el =ne=t a
-rimit de la el )otezul de -ocin4 s-re iertarea -catelor, -e care *oan =l administra celor care =i
-rimeau cu )un$oin4 mesa/ul. Fr =ndoial c din mediile )a-tismale i-a recrutat *isus -rimii
ucenici (*n 8, :W-W8), =nainte de a lua el =nsui c=rma unui mic gru- =n s=nul cruia erau -racticate
)otezuri asemntoare celui al lui *oan (*n :, 99-9KO >, 8-:). Aceast -erioad, considerat de
e$ang!eliti ca <iind a A=nce-utuluiB, -oate <i situat =n /urul toamnei anului 9P. =ntr-ade$r, )izuindu-
ne -e Evanghelia dup! 9oan i <c=nd o socoteal in$ers, =nce-=nd cu data ultimului Pate (anul :G),
te@tul %$ang!eliei a -atra men4ioneaz Pastele anului 9N (*n K, >) i -e cel al anului 9D (*n 9, 8:O 9,
9:). 2umrarea a circa ase luni =naintea acestuia din urm -entru a situa =nce-utul misiunii lui *isus
este o i-otez nesigur, dar ra4ional.
O scurt e@istent, itinerant i de -ro-o$duire
"are era totui con4inutul esen4ial al mesa/ului suF %$ang!elistul Marcu =i <ace un rezumat -e care
numeroi )i)liti =l consider $=r<ul de lance al acestei =n$4turi: AS-a =m-linit $remea i s-a a-ro-iat
=m-r4ia lui 'umnezeu. Poci4i-$ i crede4i =n %$ang!elieB (Mc 8, 8W). En asemenea mesa/ -are =ntr-
ade$r s-8 -relungeasc -e cel al lui *oan Boteztorul i s se =nscrie =n curentul <e)rei a-ocali-tice
care a str)tut lumea iudaic =n tim-ul secolului * al erei noastre. 2umeroase te@te contem-orane stau
mrturie =n acest sens. Enii e@ege4i s=nt mai degra) de -rere c *isus s-a im-us =n -rimul r=nd ca un
=n$4tor de =n4ele-ciune -o-ular i c struin4a asu-ra a-ro-ierii =m-r4iei coincide cu o relectur
-osterioar $ie4ii sale, =n lumina credin4ei cretine. Pe acest teritoriu, este c!iar <oarte greu s ai
certitudini. Ci, de alt<el, c!iar tre)uie s aiF Mesa/ul instituit de *isus -are a <i -rea di$ers i -rea
original -entru a se =ncadra =n categorii socio-religioase -resta)ilite. Eimirea mul4imilor i c!iar a unor
nota)ili care totui i-au mai ascultat i -e al4ii o arat: A2iciodat n-a $or)it un om aa cum $or)ete
acest OmLB (*n P, >K).
8DG
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
8D8
Ena din <ormele de discurs =n care *isus a e@celat este -ara)ola. 2u el e creatorul ei: =n$4torii iudei
din e-oca lui o -racticau i e@ist c!iar unul sau dou s-lendide e@em-le de acest gen =n Primul
estament (9 5g 89, 8-8G). Mai mult dec=t oricare altul, *isus a <cut din -ara)ol resortul de c-t=i al
-edagogiei sale. %ste, =ntr-ade$r, o <orm de =n$4are care, =n loc s a)ordeze <rontal auditorul, i se
adreseaz din lateral, ls=ndu-8 de-lin li)er =n reac4iile lui. %a merge m=n =n m=n cu -urtarea =n
general a lui *isus, aa cum o dez$luie te@tele - atitudine )ine$oitoare, atent la oameni i =n s-ecial la
aceia -e care statutul lor -ersonal sau social =i -une =n situa4ii de<a$orizate: le-roi, )olna$i, sraci,
<emei i mai ales $du$e, strini, -ctoi notorii, $amei. Armonia dintre cu$=nt i com-ortament
<cea cu siguran4 -arte din ceea ce omul le ins-ira celor care =l =nt=lneau.
*isus a mai <ost -erce-ut de contem-orani ca e@orcist i taumaturg. Aceast dimensiune a $ie4ii sale
este, de )un seam, cea care =i =m-arte cel mai mult -e istorici, du- cum acetia s=nt sau nu desc!ii
<a4 de su-ranatural. % di<icil totui s nu <ie luat =n seam. %a este atestat at=t de iz$oarele cretine
canonice, c=t i de a-ocri<e, -recum i de almud, care $or)ete =n acest sens de A$r/itorieB. Fr
=ndoial, mul4imile iudeilor din secolul * al erei noastre erau din cale-a<ar de creduleO <r =ndoial,
*isus nu era singurul taumaturg al $remii saleO <r =ndoial, de asemenea, e@ist minuni e$ang!elice
-entru care un om de tiin4 modern ar -utea gsi e@-lica4ii naturale. % ade$rat c im-ortan4a actului
miraculos este o caracteristic marcant a -o$estirilor din %$ang!elii. 2ararea lui este =n general
so)r, redactorii insist=nd cu mult mai mult asu-ra =ncrederii )ene<iciarului dec=t asu-ra detaliului
mecanismelor, al modului de o-erare. *isus =nsui nu =ntre-rinde nimic -entru a-i atri)ui $reun merit
=n s$=rirea miracolelorO dim-otri$, el li se sustrage. =i -rezint minunile ca -e un semn al =m-r4iei
lui 'umnezeu, -e cale de a se nate, un soi de antici-are a accesului la $enica <ericire creia =i este
sortit =ntreaga omenire, inclusi$ sracii. Enor trimii ai lui *oan Boteztorul, =ntemni4at, care =i -un
=ntre)ri cu -ri$ire la -ersoana sa, el le-a rs-uns cit=ndu-8 -e -rorocul *saia: AMerge4i i s-une4i lui
*oan cele ce auzi4i i $ede4i: or)ii =i reca-t $ederea i c!io-ii um)l, le-roii se cur4esc i surzii
aud, mor4i =n$iaz i sracilor li se )ine$estete (Mt 88, >-W).
Aceast <orm itinerant de e@isten4 $a dura, -ro)a)il, =n /ur de doi ani i /umtate. %$enimentele nu
-ot <i uor situate =n succesiunea lor cronologic, e$ang!elitii, singurii redactori ai unei -o$estiri
=nc!egate des-re *isus, nea$=nd aceast gri/. otui, un moment -oate <i sesizat cu mai mult -recizie
cronologic dec=t altele, i anume e-isodul =n cursul cruia *isus le-a -us ucenicilor si -ro)lema
=ncrederii. Modul su de a <i atrgea ine$ita)il numeroi admiratori, cu un entuziasm adeseori trector,
i -ro$oca simultan micri de ostilitate. Acesta este destinul o)inuit al marilor oameni. *ntui4iile lui
*isus rm=neau =ntr-o oarecare msur ne=n4elese. Bun$oin4a lui <a4 de -ersoanele dis-re4uite i <a-tul
de a -une =n discu4ie orice <orm de minciun i de <4rnicie s-au a<lat la originea micrilor declarate
de o-ozi4ie =m-otri$a lui. Enii dintre ucenicii
si, dezamgi4i sau temtori, au =ncetat a-8 mai urma. =n -rea/ma Patelui din anul 9N - circa un an i
/umtate de la =nce-utul slu/irii lui -, *isus i-a consultat -e cei care =nc =l mai =nto$reau. =ntre)area
lui ia o <orm di<erit, =n <unc4ie de e$ang!elist. .a sino-tici, ea e de ti-ul: A"ine zic oamenii c s=ntFB
(Mc D, 9P i loc. -aralele). .a *oan, are un ton mai dramatic: A2u $re4i i $oi s $ duce4iFB (*n K, KP).
Atunci Petru ia cu$=ntul =n numele tuturor: A'oamne, la cine ne $om duce F u ai cu$intele $ie4ii celei
$eniceB, =l <ace s s-un *oan (K, KD), =n tim- ce Marcu =i aterne -e )uze o mrturisire mesianic:
Au eti &ristosulB (D, 9N). =ntr-ade$r, =n $reme ce *isus nu a-ucase =nc -e cile -uterii care, -entru
mul4imi, <ceau -arte din -rogramul Mesiei lui *srael, ansam)lul -urtrii sale =i -utuse <ace -e unii s
a/ung la con$ingerea c el era totui acel trimis ate-tat al lui 'umnezeu.
Arestat i rstignit
A sta)ili cine -oart rs-underea mor4ii lui *isus im-lic re-ercusiuni -olitice, religioase, ideologice.
'u- ce mult $reme au <ost =n$inui4i e$reii, istoricii s=nt astzi adeseori is-iti4i s atri)uie ini4iati$a
omor=rii lui *isus e@clusi$ romanilor, -rin -ersoana lui Pilat. Mai delicat dec=t alte c!estiuni legate de
*isus, aceast -ro)lem tre)uie s <ie studiat de cercettori, <c=ndu-se c=t se -oate de mult a)strac4ie
de -resu-ozi4iile lor.
*isus a murit rstignit. 5omanii nu erau singurii care -racticau aceast <orm de su-liciu. Se -are c
-r4ii au <olosit-o i ei, -oate c!iar s=nt cei care au in$entat-o. =n $remea aceea, =n *m-eriu, acesta era
su-liciul -re$zut -entru scla$i i -entru oamenii de r=nd. Prin urmare, Pilat a <ost cel ce a rostit
-orunca de e@ecutare a lui *isus i a organizat omorul. otui, Pilat nu ar <i auzit niciodat $or)indu-se
de *isus, dac autorit4ile e$reieti nu l-ar <i adus =n <a4a lui. Putem, de alt<el, o)ser$a c ra)inii iudei
din -erioada talmudic nu negau deloc res-onsa)ilitatea conductorilor -o-orului lor =n aceast
-o$este : almudul -retinde =ntr-ade$r c *isus era c=t -e ce s <ie la-idat, un su-liciu ti-ic e$reiesc
3,anhedrin >:a).
*udaismul din $eacul *, totui, nu este o realitate omogen, iar termenul de Aautorit4i e$reietiB merit
a <i -recizat. %$enimentul care i-a <cut -e iudei s ia !otr=rea de a-8 su-rima -entru totdeauna -e
*isus a <ost, <r =ndoial, scandalul -e care 8-a iscat la em-lu, cu -u4in =nainte de Pastele anului :G
(Mc 88, 8W-8N i loc. -aralele). "u =n$4tura sa desc!is ctre ora, destul de a-ro-iat de cea a
<ariseilor, *isus s-a a<lat dintotdeauna la anti-odul saduc!eilor, medii -reo4eti conser$atoare.
5$irea em-lului a <ost !otr=toare. Acest om, re-utat totui -entru )l=nde4ea sa, tocmai artase c
-oate <i i $iolent, risc=nd aadar s ru- ec!ili)rul u)red =ntre lumea iudaic, mereu gata s se
rz$rteasc, i ocu-antul roman. "lasele sacerdotale su-erioare i, =n <runtea lor, marele Preot =n
<unc4ie, erau ade$ratele -artenere ale gu$ernatorului roman i c!ezaele unei relati$e sta)ilit4i.
'incolo de o ostilitate -ersonal -
8D9
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
des-re care nu -utem ti dac a e@istat - <a4 de *isus, !otr=rea de a-8 su-rima 4inea deci cel -u4in de
-ruden4a -olitic. %a a <ost luat =n cursul unui simulacru de interogatoriu, $ia4a unui om nea$=nd, =n
e-oc, -=n i =n lumea iudaic, -re4ul care i-a <ost acordat du- aceea.
Moartea lui *isus a a$ut totui consecin4e mai grele dec=t ar <i -utut -re$edea contem-oranii lui.
=n$ierea a sc!im)at totul. Pentru credincioi, ea este un e$eniment real i unul din o)iectele ma/ore ale
credin4ei lor. Pentru necretini, ea nu este dec=t iluzie i, -entru unii, c!iar o -rime/die ce tre)uie
com)tut. *ndiciile care i-au cluzit -e ucenici s cread =n ea nu au, desigur, o o)iecti$itate care s
-ermit -erce-erea realit4ii e$enimentului -rin metode -ur istorice. Ci totui, =n$ierea nu a-ar4ine mai
-u4in istoriei, <ie c!iar i numai -rin e<ectele -e care le-a generat.
%ichel Ruesnel
22
%isus )n :aa puterii politice
=n calitate de galilean, *isus este su-us al lui *rod Anti-a, dar de mult tim- ade$rata -utere -olitic
este e@ercitat de 5oma. Mai mult, *erusalimul, inima $ie4ii iudaice, se a<l su) administrarea direct a
5omei. =ntr-ade$r, =n K>-K: =.&r., APom-ei a silit *erusalimul s -lteasc )ir romanilorB
8
. Ocu-a4ia
roman -une ca-t s-eran4elor de autentic inde-enden4 ale -o-orului iudeu. 'ar acesta nu este
s<=ritul nenorocirilor sale. 'omnia <a$ora)il a lui *rod cel Mare (:P =.&r.-> d.&r.) =nc mai -ermitea
s se trag nde/de. Situa4ia a de$enit cu totul alta c=nd, =n anul K era noastr, Augustus (9P =.&r.-8>
d.&r.) instituie -ro$incia roman- a *udeii.
'e acum =nce-=nd, -o-orul iudeu resimte a-sarea 5omei -=n =n str<undul $ie4ii sale de zi cu zi,
-g=nii se -re$aleaz de atotsu$eranul -onti<icat roman i -ot inter$eni =n $ia4a iudaic atunci c=nd
socotesc de cu$iin4
9
. Marile <amilii sacerdotale se de-rind destul de lesne cu situa4ia, =ntruc=t marele
-reot este -rote/at al gu$ernatorului roman. =n oc!ii concet4enilor si, el se /usti<ic ls=nd de =iO4eles
c, datorit -oliticii sale, institu4iile e$reieti, i =n s-ecial em-lul, <unc4ioneaz. Mem)ri ai <amiliei
lui *rod =i <ac curte =m-ratului i inter$in atunci c=nd li)ert4ile e$reilor se $desc -rea amenin4ate.
Frm=ntri =n r=ndul -o-orului
"u e@ce-4ia c=tor$a <amilii care -ro<it de situa4ie, e$reii resimt -rezen4a 5omei =n -m=ntul lui *srael
ca -e e@-resia unei neor=nduieli i as-ir la eli)erarea de su) /ugul roman. "ontien4i de istoria lor,
s=nt $igilen4i <a4 de orice gest care a-are ca o ino$a4ie din -artea gu$ernatorului i, tocmai de aceea,
ca o e@tindere a st-=nirii a)uzi$e romane. =ntre anii 9P i :K, au loc mai multe incidente atunci c=nd
Pilat ino$eaz sau -urcede la construc4ii noi. otui, analiza cauzelor situa4iei di<er, iar solu4iile -ro-
-use s=nt $ariate. 5ecensm=ntul o-erat de 3uirinius a iscat tul)urri =n
8. Fla$ius (ose-!us, Antichit!"i iudaice M*6, P>.
9. *$. (.-P. .emonon, /ilate et le gouvernement de la =udee, Ktudes )i)li#ui +a)alda, Paris, 8ND8, --. ND-8GG.
ies.
8D>
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
r=ndul -o-orului, unii situ=ndu-se =n linia lui *uda +alileanul: -lata im-ozitului este semn al unei
at=rnri de nesu-ortat -entru un -o-or odinioar dezro)it de 'umnezeul su. "tre anul 9P, <r a
constitui un -artid care s $izeze e@-ulzarea romanilor, ei -ro$oac rscoale
8
. Fariseii re-rezint un alt
-unct sensi)il: ocu-a4ia roman este o os=nd iscat de -catul lui *sraelO ei se re<ugiaz =n e$la$ia
indi$idual, c!eam la -ocin4 i atea-t inter$en4ia lui 'umnezeu: unsul su $a re-une *sraelul =n
dre-turile lui i =l $a cur4a de $enetic i de strin, iz$oare de =ntinare
9
.
Ecenicii lui *isus nu s=nt scuti4i de acest climat i, su) di$erse <orme, %$ang!eliile trdeaz aceast
s-eran4 de iz)$ire, legat de o micare de cur4ire
:
. Ci *isus =i =ndeamn ucenicii la r)dare (Mt 8:,
9>-:G, .e 8P, 9:O 8N, 88). Prin =n$4tura sa, el =m-rtete nzuin4a -o-orului suO cu toate acestea,
nu se a<irm cu nici un c!i- ca un ri$al al -uterii romane. 'istan4=ndu-se de re-rezentrile mesianice
curente, el com-lic =n $oie e@egeza crturarilor care =l -rezint -e mesia lui *srael ca <iu al lui 'a$id
(Mc 89, :W-:P), cci el cunoate am)iguitatea unei atare <ilia4ii. .a <el, re4inerea lui *isus <a4 de
intui4iile mesianice ale celor care-8 ascult e@-rim rezer$ele sale cu -ri$ire la o inter-retare a menirii
lui =n termeni na4ionaliti. "=4i$a iudei au -utut -ece-e -rimirea $ameilor (colectori de im-ozite) ca
-e o acce-tare de <a-t a -uterii romane. =ntr-ade$r, *isus nu -une la =ndoial =n mod radical aceast
-utere, ci in$ers, -rorocul din 2azaret nu mani<est nici o sim-atie <a4 de mediile -reo4eti a-ro-iate
autorit4ii romane.
Birul ctre "ezar: un rs-uns derutant
"once-4ia -otri$it creia *isus are -utere (.e 99, 9>-9P) i alegerile -e care le-a <cut =n $ederea
=nde-linirii misiunii sale =i e@-lic atitudinea. Prorocul din 2azaret nu are moti$ s intre =n concuren4
cu -uterea gu$ernatorului, cum ar <ace-o unsul iz$or=t din as-ira4iile contem-oranilor si. "u -rile/ul
unei -olemici -e care i-o im-un ad$ersarii lui, *isus =i dez$luie o-inia des-re -uterea roman i
des-re cum tre)uie /udecat orice st-=nire (Mc 89, 8:-8P). *ni4iatorii -olemicii di<er =n <unc4ie de
%$ang!elieO toate -atru =ns mrturisesc loialitatea lui *isus, care Acu ade$rat =n$4a calea lui
'umnezeuB.
8. "ontinuatorii lui *uda +alileanul nu s=nt, cum s-a a<irmat -rea adesea, zelo4ii, ci sicarii. =n $remea lui *isus nu e@ist un
-artid organizat care s lu-te =m-otri$a romanilor, ci un anumit As-iritB zelot. 6ezi &. "ousin i (.-P. .emonon, =n )e monde
ou vivait =esus, .e "er<, Paris, 8NND, --. PGG-PGW.
9. *$. /salmii lui ,olomon 8P i 8D =n &. "ousin, A6ies dXAdam et %$e, des -atriarc!es et des -ro-!etesB, su-l. *ahiers
Evangiles nr. :9, 8NDG, --. D>-DD.
:. Mc 8G, :P O .e 9>, 98O FA 8, K. Ate-tarea lui *lie care -une toate la locul lor tre)uie =n4eleas, =n sensul su -rimar, ca
redo)=ndirea de ctre *srael X demnit4ii sale (Mc N, 89).
*E'A*SME.
8DW
=ntre)area -us lui *isus este una clasic =n mediile e$reieti, de la recensm=ntul o-erat de 3uirinius:
ASe cu$ine a da )ir "ezarului sau nuFB. Aa cum -rocedeaz i =n alte =m-re/urri, *isus =i =ntrea) la
r=ndul su -e cei care =i -un =ntre)area i =i o)lig s ia atitudine. %l nu rs-unde direct la =ntre)are, ci
o<er -rinci-iul care comand rs-unsul i orice re<lec4ie asu-ra -uterii: A'a4i "ezarului cele ale
"ezarului, iar lui 'umnezeu cele ale lui 'umnezeuB. *isus nu delimiteaz dou domenii -aralele care
ar a$ea <iecare -rinci-iile lui, modul lui de <unc4ionare <r a interac4iona unul cu cellalt. =ntr-ade$r,
=ntre)area cere un rs-uns care se re<er la )unurile "ezarului (i)eriu, care a domnit din 8> -=n =n
:P d.&r.). Or *isus re-lic -rintr-o <raz com-us din dou -r4i
8
O =ntre cele dou sec$en4e ale <razei se
a<l o legtur intrinsec, asigurat de men4ionarea c!i-ului (tradus, de cele mai multe ori, -rin
Ae<igieB =n )i)liile <ran4uzeti). A"ele ale lui 'umnezeuB relati$izeaz -uterea i dre-turile "ezarului.
"ezarul nu dis-une de o inde-enden4 a)solut. Moneda =i re$ine "ezarului, cci =i -oart c!i-ul, or
omul -oart c!i-ul lui 'umnezeu (Fc 8, 9K-9P) i, -rin urmare, Acele ale lui 'umnezeuB s=nt el =nsui.
5ecunosc=nd dre-turile "ezarului, *isus reamintete limitele -e care le semni<ic omul, c!i- al lui
'umnezeu.
*isus re<uz s se z$orasc =ntr-un cadru na4ionalist. Proced=nd ast<el, se delimiteaz de nzuin4ele
e$reieti, marcate de o legtur cu -m=ntul lui *srael i de ate-tarea unei =m-r4ii mesianice. %l
limiteaz dre-turile "ezarului de<inindu-le =n rela4ie cu orice muritor. Sentin4a din %arcu 89, 8P
des-re )irul "ezarului tre)uie atri)uit lui *isusO este inedit i <ace -arte din galeria acelor rostiri ale
lui *isus derutante -entru auditoriul su i care dau -rile/ul unor nedumeriri asu-ra -ersoanei sale. 'e
altminteri, $ersiunea ioaneic a -atimii lui &ristos nu ignor aceast $ersiune. .ui Pilat, care =i a<irm
autoritatea, *isus =i reamintete relati$itatea acestei -uteri (*n 8N, 88): A'ac nu 4i-ar <i <ost dat 4ie de
susB -resu-une un /oc de cu$inte. Puterea lui Pilat nu este dec=t una delegat de =m-rat, dar aceast
-utere este mrginit =n $irtutea originii sale ultime.
Fa4 cu regiorul *rod Anti-a
Atitudinea lui *isus este la <el de critic <a4 de -uterea e@ercitat de *rod Anti-a (>-:N d.&r.): =i
su)liniaz acestuia ne=nsemntatea, el nu re-rezint o mare -rime/die. =n miezul unei -erico-e e@trem
de com-ozite, Marcu (D, 8W) include o -omenire stranie a lui *rod Anti-a. *isus =i -re$ine ucenicii s
se -zeasc de aluatul <ariseilor
9
. Marcu men4ioneaz i aluatul lui *rod, =n tim- ce Matei =l e$oc -e al
saduc!eilor. .a Marcu,
8- "ele dou segmente s=nt legate -rin Jai i nu -rin alia, care ar -utea lsa s
se -resu-un o inde-enden4 a celor dou domenii unul <a4 de cellalt. 9. "ele trei e$ang!elii sino-tice au
inter-retri di<erite asu-ra AaluatuluiB.
8DK
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*isus le re-roeaz <ariseilor i lui *rod res-ingerea semnelor artate: =n cazul lui *rod, este $or)a de
semnul -e care-8 re-rezint *oan Boteztorul. Eciga al acestuia, tetrar!ul n-a tiut s -ricea-
=n4elesul acti$it4ii lui *oan i s recunoasc =n el un -roroc. Ecenicii $or ti oare s =n4eleag semnele
ce li se =ncredin4eazF Pomenirea lui *rod 4ine, <r =ndoial, de *isus, cci ne imaginm ane$oie $reun
interes oarecare al comunit4ii -rimare -entru acest -ersona/.
=n )uca 8:, :9a, *isus -une =n e$iden4 relati$itatea -uterii lui *rod. Scena este am-lu redac4ional i
nu se regsete dec=t la .uca. =n -lus, de la Bultmann =ncoace, e@ege4ii s=nt rezer$a4i =n ceea ce
-ri$ete autenticitatea rostirilor lui *isus care-i anun4 Patimile. %ste totui greu s i se re<uze lui *isus
orice luciditate =n con<lictul su cu autorit4ile iudaice. Pe de alt -arte, aa cum se interesase de
acti$itatea lui *oan Boteztorul, *rod Anti-a tre)uie s se <i -reocu-at i de -ro-o$duirea i gesturile
-rorocului din 2azaret (Mc K, 8>-8K). .egturile -e care *isus le-a =ntre4inut cu micarea )a-tismal
<ac <oarte $erosimil interesul lui *rod -entru *isus. 'u- moartea Boteztorului, *isus a c=ntrit
-ericolul -e care =l re-rezenta *rod: era ne=nsemnat =n com-ara4ie cu amenin4area ce $enea de la marii
-reo4i. Omul nu este -rime/diosO nu are -osi)ilitatea de a rsturna demersul lui *isus. 'ac este s-i
dm crezare lui .uca, *rod i *isus s-au a<lat <a4 =n <a4 =n tim-ul condamnrii acestuia din urm (.e
9:, K-89). *isus nu contest dre-tul lui *rod de a-8 <ace s com-ar =n <a4a lui, =ns domin situa4ia.
etrar!ul nu o)4ine nici cel mai mic rs-uns la =ntre)rile -e care i le -une. =n <a4a unui regior care
ins-ir team su-uilor si, *isus -rimete -ro$ocareaO el $or)ete des-re tetrar! <r ascunziuri, nu-i
uit atitudinea <a4 de Boteztor.
*isus nu s-a conce-ut niciodat =n o-ozi4ie cu -uterea roman ori cu cea a lui *rod: ar <i =nsemnat s nu
cunoasc sensul i im-ortan4a mesianismului su. A su)liniat cu strnicie, =n sc!im), caracterul
relati$ al acestor st-=niri i 8-a e$iden4iat -rin li)ertatea cu$=ntului su <a4 de ele.
=ean:/ierre )emonon
23
%nscripia lui Pilat
=n 8NK8, A. Fro$a <cea cunoscute -rimele rezultate ale cercetrilor e<ectuate asu-ra sitului de la
"ezareea
8
. eatrul a <ost cel care a re4inut =n mod deose)it aten4ia ar!eologilor. =n cursul s-turilor, a
<ost adus la su-ra<a4 un material )ogat, dar desco-erirea cea mai neate-tat a <ost o inscri-4ie care =i
men4ioneaz -e Pon4iu Pilat i aa-numitul Ti&erieum.
=ntr-o -erioad <r =ndoial -osterioar secolului *, -iatra =ntre)uin4at -entru inscri-4ie a <ost
re<olosit ca trea-t, =n tim-ul construc4iei unei mici scri. Aceast reutilizare =m-iedic a<larea
locului de origine al inscri-4iei i ti-ului de edi<iciu cruia =i a-ar4inuse. Pro$enea, ne=ndoios, dintr-un
loc a<lat nu la -rea mare de-rtare.
Piatra este un )loc de calcar auto!ton, cu =nl4imea de D9 cm, l4imea de KD cm i grosimea de 98 cm.
%ste -strat astzi la Muzeul *sraelului din *erusalim. *nscri-4ia se com-une din -atru r=nduri. 'in
ne<ericire, -artea ei sting a <ost tears. Partea drea-t a -rimelor trei r=nduri se citete <r greutateO
din al -atrulea r=nd nu rm=ne dec=t a-e@ul (accent). *nscri-4ia se -rezint ast<el:
HU S *B%5*%6M HU 2*6S P*.A6S HU %"6S *6'A..%
Pro-unem urmtoarea lectur: 1...2s Ti&erieum$6/o=ntius /ilatusl 1prae$-ectus 9uda1ea2e W 1$ecit-.
Ti&erieum:ul
%ste cu ne-utin4 s i se dea acestui te@t o restituire mai com-let cu $reo ans de -ro)a)ilitate
9
. =ntr-
ade$r, ignoran4a noastr cu -ri$ire la am-lasamentul -ietrei, dis-ari4ia -rimelor litere i a ultimului
r=nd nu
8- ;i&le et Terre sainte, nr. WP, iunie, 8NK:, --. D-8>, a o<erit, su) semntura lui A. "alderini, o traducere a
acestei comunicri sus4inute de A. Fro$a la *nstitutul .om)ard.
9. Au <ost a$ansate mai multe -ro-uneri de restituire a -r4ilor tociteO ele nu s=nt numai i-otetice, ci i <oarte
critica)ileO c$. lucrarea noastr /ilate et le gouvernement de la =udee, %tudes )i)li#ues, +a)alda, 8ND8, --. 9K-
9D.
8DD
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
-ermit de<inirea cu -recizie a ti-ului de inscri-4ie =n <a4a cruia ne a<lm. otui, dimensiunea -ietrei,
destul de mic, las de -resu-us c nu a$em de-a <ace cu o inscri-4ie solemn de ti- dedicatoriu.
*nscri-4ia este scurt, or o dat cu *m-eriul =nce- s se dez$olte <ormulele dedicatorii. =n -lus, dac era
$or)a de o dedica4ie, i)eriu i-ar <i <ost destinatarul, =ns nu este cazul, =ntruc=t cldirea, -rin =nsui
numele ei, este de/a o cele)rare a lui i)eriu. 'e asemenea, -entru al -atrulea r=nd, un sim-lu $ecit este
mai -lauzi)il dec=t dedicavit. =n sc!im), nu se -oate -resu-une nimic =n ce -ri$ete -rimele litere,
dis-rute -entru totdeauna.
A -reciza natura Ti&erieum:nhii este o =ntre-rindere riscant. "om-ara4iile cluzesc =n aceeai
msur s-re o construc4ie non-religioas, ca i s-re un tem-lu. Prima i-otez este mai $erosimil.
Ti&erieum:nB -oate <i o -ia4, o colonad, c!iar o cldire administrati$. 'ac ar <i un tem-lu, -iatra ar
<i una dedicatorie, ceea ce nu este cazul.
Prerogati$ele lui Pilat
*nscri-4ia lui Pilat o<er destule enigme i $a mai -ro$oca, <r =ndoial, =nc mult tim- -ers-icacitatea
e-igra<itilor. 'i<icult4ile de restituire nu tre)uie s um)reasc totui marele interes -e care =l -rezint
acest document -entru cunoaterea lui Pilat. =ntr-ade$r, aceast -iatr constituie unica mrturie
e-igra<ic a ederii lui Pilat =n *udeea i atest de$o4iunea sa ctre =m-rat, cel -u4in su) as-ectul ei
e@teriorO ea ne =m)og4ete =n acelai tim- cunoaterea teoretic asu-ra "ezareii secolului *. 'ar mai
cu seam ne -ermite s tranm o $ec!e dez)atere des-re titulatura e@act a lui Pilat i a -rimilor
gu$ernatori ai *udeii
8
. Aceti oameni nu s=nt -rocuratori, ci -re<ec4i. Pilat este =ntr-ade$r cali<icat aici
dre-t prae$ectus 9udaeae. 2u =nca-e nici o discu4ie cu -ri$ire la aceast lectur. Or (ose-!us, Filon i
acit =l numesc -e Pilat epitropos sau procurator, ec!i$alentul latin al lui epitropos. Acelai (ose-!us,
=n Antichit!"i, i autorii neotestamentari =i atri)uie un termen destul de $ag: hegemon. =nc din 8N:N,
A.2. S!er0in-\!ite
9
sugera, =n -relungirea lui &irsc!<eld, c =nainte de "laudiu, titlul de gu$ernator
al *udeii era prae$ectus .eparchos, =n grecete). =n 8NKG, -ornind de la o documenta4ie -recis, A.&.M.
(ones ridica la rang la certitudine ceea ce =naintaii si estimaser ca -ro)a)ilO inscri-4ia din "ezareea
=i con<irm intui4iile =ntr-un mod strlucit.
8. 'es-re istoria titulaturii gu$ernatorilor la =nce-utul *m-eriului, c$. A.&.M-(ones, AProcurators and Pre<ects in
t!e %arl, Princi-ateB, =n ,tudies in 8oman 7overnment and )aN, O@<ord, 8NKG, --. 88P-89WO des-re titulatura
-rimilor gu$ernatori ai *udeii, c$. Filate et le gouvernement de la =udee, --. >:-WD.
9. A.2. S!er0in-\!ite, /rocurator Augusti, /apers o$ the ;ritish ,chool at 8ome, .ondra, 2S **, 8N:N, --. 88-
9W, -. 89.
*E'A*SME.
=ean:/ierre )emonon
24
%n cutarea lui %isus cel istoric
2umrul im-resionant al cr4ilor i articolelor care se re<er =n zilele noastre la *isus ar -utea lsa uor
s se cread =ntr-o redesco-erire a istoriei lui, a$=nd ca -unct de -lecare o documenta4ie nou. O
asemenea concluzie ar <or4a -u4in datele reale, dar numai =n -arte. "ci situa4ia actual este cu totul
di<erit de cea de la s<=ritul secolului al MlM-lea i de cea din -rima /umtate a celui de-al MM-lea mai
cu seam: unii negau atunci e@isten4a lui *isus sau c!iar se cantonau =ntr-un agnosticism -rudent <a4
de un &ristos care ar <i 4inut mai degra) de domeniul mitului. Astzi, Acazul *isusB continu, iar
cercetarea istoric -e seama lui se consolideaz sim4itor.
Ci totui este necesar s delimitm teritoriile e@acte ale unei ast<el de sc!im)ri, -ornind de la o
documenta4ie =ntruc=t$a re=nnoit i =n $irtutea, mai ales, unei alte a)ordri, sus4inute de -roceduri
metodologice din ce =n ce mai ra<inate. "ci de acum istoricul tie mai )ine s-i discearn limitele
-ro-riului discurs. %l -oate, desigur, s-8 desemneze din -unct de $edere istoric -e *isus, dar <r a-i
-utea reconstrui e@act $ia4a sau o<eri o descriere a sentimentelor luntrice care =l =nsu<le4eau, =n ciuda
srciei relati$e a documenta4iei i a di<icult4ii de a o inter-reta, el -oate, totui, A<ace istorieB cu o
gri/ continu -entru o)iecti$itate, -=n =n str<undul discursului su marcat de su)iecti$itate. "ci un
)iogra< nu ca-teaz niciodat omul =n =ntregul su. Ci aceasta cu at=t mai mult, cu c=t istoricul care se
ocu- de *isus nu -osed dec=t urme ale istoriei acestuia, i anume o serie de rostiri i de gesturi
semni<icante, trecute -rin sita criticii literare i istorice. 2umrul lor este limitat, dar su<icient -entru a
-une -ro)lema -ersoanei lui -ro<unde, <r ca ast<el s-i -utem totui dezlega misterul, c=nd nu o
<acem -rin credin4.
"um s-8 a)ordezi istoricete -e *isus F S aezm su) semnul a trei momente eta-ele =ndelungii
cercetri istorice re<eritoare la el, mcar din secolul al M6***-lea, <r a urca -=n la e-oca -atristic.
"!estiunea istoric nu se -unea atunci a-roa-e deloc, c=nd nu era -us su) aco-erirea sus-iciunii, =n
<elul ad$ersarilor cretinismului, un "elsus (secolul al **-lea) sau un Por<ir (secolul al ***-lea). =n
secolul al ***-lea, Origen este singurul Printe al Bisericii care a -resim4it di<icultatea, atunci c=nd a
=ncercat s; discearn, c!iar =n %$ang!elii, unele -o$estiri Acare nu s-au =nt=m-lat aa cum se s-unea.
Pro)lema lim)a/ului =ncol4ea de/a =n <elul ei: un lim)a/ <igurat, im-regnat semitic - de e@em-lu, =n
-o$estirea celor trei is-itiri
*E'A*SME.
8N8
ale lui *isus -, insist =n -rimul r=nd asu-ra semni<ica4iei e$enimentului, <r a se -reocu-a a-roa-e
deloc de amnuntele -o$etii =n sine.
S a)ordm -rima eta-. *nteroga4ia critic nu a a-rut dec=t =n secolul al M6***-lea, o dat cu
5eimarus, =ntre al4ii. Pe de o -arte, erau -use =n lumin e$identele discordan4e dintre cele -atru
%$ang!elii i, -e de alta, se su)linia decala/ul a-arent considera)il =ntre aceste %$ang!elii numite
canonice i credin4a di$erselor Biserici. *isus cel istoric, se credea -e atunci, tre)uia s <i <ost, -rin
urmare, di<erit de &ristosul Bisericilor i <iecare s-i <i le<uit mai a-oi o =n<4iare a lui *isus du-
gustul su, =n <unc4ie de uto-iile $remii. =n secolele al M6***-lea i al MlM-lea =n s-ecial, *isus a$ea,
du- caz, s ia c!i-ul unul moralist -uritan, al unui re$olu4ionar iaco)in sau al unui iluminat care a dat
gre =n $estirea unei =m-r4ii ce nu $ine niciodat. Po$estirile e$ang!elice s=nt atunci a-roa-e rescrise
du- toanele tim-ului, <r, -e de o -arte, acea distan4 critic ce =i -ermite e@egetului de astzi s
e$alueze mai )ine lim)a/ul utilizat =n cazul de <a4 i <r, -e de alt -arte, cunoaterea mediului
elenistic, =n *srael i aiurea, susce-ti)il de a dez$lui -articularitatea cu$intelor i gesturilor
nazarineanului.
A doua eta-, care se mani<est =n tim-ul -rimei /umt4i a secolului al MM-lea, o dat cu 5udol-!
Bultmann i =n s-ecial cu %rnst Ysemann, a$ea deci s asigure )azele unui demers istoric $ala)il,
-ornind de la o mai )un -erce-4ie a ceea ce =l deose)ea -e *isus de conte@tul $remii sale. Ci totui, era
ne$oie s -orneasc de -e un teren solid, =n <a-t de -e un du)lu teren, cel al cu$intelor considerate ca
<iind cele mai autentice (=n mare, se zice, 8D e dintre rostirile atri)uite lui *isus) i cel al anumitor
gesturi ale lui *isus (-ri$ind sa)atul sau -racticile alimentare, de -ild), unde argumentul !ristologic
care aco-er ansam)lul te@telor e$ang!elice res-ect totui autenticitatea descrierii narati$e. "u
Martin 'i)elius =n <runte, Lcoala istoriei $ormelor literare a dat ast<el la =nce-ut im-resia unui soi de
Adeconstruc4ieB a -o$estirilor e$ang!elice, care a st=rnit scandal =n r=ndul celor care, =ngloda4i =n
-oziti$ismul lor istoricist, nu reueau s -ercea- -articularitatea lim)a/ului )i)lic i interesul unei
cercetri istorice. Potri$it autorilor notri, -rin urmare, %$ang!eliile nu se =n<4ieaz ca nite )iogra<ii
=n sensul modernO -o$estirile des-re co-ilria lui *isus i unele -o$estiri ale minunilor care m=nuiesc
lim)a/ul miraculosului nu tre)uie situate, istoric $or)ind, la acelai ni$el cu rostirile lui *isus, de
e@em-luO iar dac mrturia -rimilor credincioi, re<eritoare la =n$iere, este =ntru totul real,
e$enimentul acestei =n$ieri sca- =n mod e$ident -ri$irii istoriei.
"u$intele i gesturile lui *isus
S mergem mai de-arte =n demersul nostru. "um s msurm $aloarea btoric sau nu a cu$intelor i
gesturilor lui *isus F Ysemann aduce =n atest caz un im-ortant criteriu de discernere: -ot <i
considerate autentice
8N9
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
*E'A*SME.
8N:
cu$intele i gesturile lui *isus care nu au =n mod direct un cores-ondent =n iudaismul de atunci i care
nu -ro$in i de la -rimele comunit4i cretine. Acest criteriu de disociere sau de disimilitudine nu
-ermite, desigur, scrierea unei istorii a lui *isus =n =ntregul su. %l o-ereaz mai degra) ca detectorul
unei cercetri a lui *isus =n singularitatea sa de =nce-ut. Pe scurt, acest criteriu -ermite de/a
des-rinderea c=tor$a trsturi ale <igurii lui *isus, -entru a o di<eren4ia mai )ine de iudaismul $remii
sale i de &ristosul comunit4ilor -ost--ascale. O dat <i@at acest -rim re-er, e@ege4ii se $or -utea slu/i
i de alte criterii: cel al coeren4ei =ntre cu$intele i gesturile deose)ite ast<el =ntr-un mod critic, <r a
uita criteriul unei atestri multi-le, atunci c=nd mai multe surse, inde-endente din -unct de $edere
literar, oglindesc aceleai moti$e i aceleai -ractici atri)uite lui *isus.
5oadele unui atare demers, )lindat cu metodele sus-amintite, a$eau de/a s se arate )ogate, mai cu
seam la Y;semann, mereu -reocu-at s s-un c=t de mult /induiau -rimele comunit4i cretine s-i
=nrdcineze mesa/ul din cu$=ntul i <a-ta nazarineanului dinaintea e$enimentului -ascal. S semnalm
mai cu seam as-ectele urmtoare: distan4a dintre *isus i di$ersele <orme ale iudaismului de atunci
este ast<el mai )ine e$aluat, i la <el rela4ia sa cu Boteztorul. "u$intele i gesturile lui *isus
re<eritoare la sa)at i la r=nduielile de -uri<icare ritual e@-rim uimitoarea lui cutezan4 =n conte@tul
e-ocii. Antitezele din Predica de -e Munte, =ndeose)i, su)liniaz la el un anumit antilegalism i, mai
ales, incredi)ila autoritate -e care i-o aroga, mai -resus c!iar de a lui Moise. =n -lus, aceste cu$inte,
-line de -arado@uri, -un rs-icat -ro)lema rela4iei sale s-eciale cu cel -e care =l desemna <amiliar
dre-t 'umnezeul su. *n s<=rit, c!iar de la =nce-utul slu/irii sale de $estire a =m-r4iei lui 'umnezeu,
=nsi -ersoana sa este oarecum com-romis. "eea ce ridic -ro)lema de a ti cum s-a ra-ortat *isus la
-ro-ria moarte. "!iar dac re<uz <r ocol atri)uirea unui titlu mesianic - un titlu =ncrcat de $iolen4
=n $remea sa -, condamnarea lui de ctre Pilat -resu-une de <a-t un moti$ de acuzare de ti- -olitic sau
-olitico-religios. Acestea <iind s-use, istoricul nu -oate a-roa-e deloc e$alua cum i-a =n4eles *isus
t=lcul -ro-riei mor4i.
S a)ordm acum cea de-a treia eta- a acestei cercetri istorice: o nou cutare a lui *isus care
dureaz de circa dou decenii. 'e aceast dat, accentul nu mai este -us -e di<eren4a sau singularitatea
lui =n ra-ort cu mediul =ncon/urtor, ci dim-otri$, -e rela4ia de continuitate ce tre)uie recunoscut
=ntre *isus, -ersoana, cu$=ntul i <a-ta sa, i lumea elenistic sau iudeo-elenistic a secolului *. A-ortul
manuscriselor de la 3umran, redesco-erirea te@telor iudaismului elenistic, numite a-ocri<e sau
ra)inice, -recum i o nou lectur a lui Fla$ius (ose-!us, istoriogra<ul iudeu de la s<=ritul secolului *,
a$eau s modi<ice su)stan4ial -eisa/ul conte@tual al iudaismului -alestinian. *storicul -oate atunci s;
$eri<ice =n -arte consonan4a sau disonan4a cu$intelor i gesturilor lui *isus =n ra-ort cu mediul
=ncon/urtor. Or acest mediu este el =nsui
<r=mi4at de disi-area micrilor e$reieti ale e-ocii, su) in<luen4a unei lumi elenistice care -trunde
-=n =n inima *erusalimului. *storicul =ncearc, =n consecin4, s -ercea- <igura istoric a lui *isus
-ornind de la o documenta4ie de$enit multi-l, -e care nimeni nu ar -utea astzi s o st-=neasc
integral =ntr-un mod critic.
'e dou decenii, o nou cutare a lui *isus
Ast<el, -lec=nd de la cele mai $ec!i tradi4ii ra)inice, unii s-ecialiti <ac din *isus un ra)in du- c!i-ul
celor din $remea sa, un ra)in $indector mai cu seam =n <elul lui &oni, desenatorul de cercuri.
Asistm astzi, -rin urmare, la un soi de AreiudaizareB a <igurii lui *isus, =m-ins uneori la e@trem.
Enii su)liniaz =n mod s-ecial legtura dintre *isus i crturarii de ascultare <ariseic din tim-ul su,
<r a nega totui -articularitatea nazarineanului. Al4ii, cei mai mul4i, lucreaz -e )aza documenta4iei
considera)ile o<erite de Fla$ius (ose-!us i muleaz mai degra) <igura lui *isus -e cea a unui -roroc
al e-ocii, =ntr-un conte@t es!atologic a<lat =nc =n -lin e<er$escen4. =n s<=rit, al4i c=4i$a, deose)it de
im-resiona4i de Evanghelia lui Toma sau c!iar -ornind de la o reconstruc4ie literar a *elui de:al
doilea izvor R (=n s-e4, elementele din Matei i .uca a)sente la Marcu), $or -ro-une o imagine a lui
*isus du- modelul retorilor cinici ai lumii greceti. *isus de$ine atunci un <ilozo< de ti- elenistic, <r
mare legtur cu iudaismul, a$=nd =n -lus o rostire =nalt -arado@al i =n4esat de a<orisme. 'ar aceast
din urm imagine a lui *isus este alctuit =n detrimentul unei mari -r4i a -o$estirilor e$ang!elice,
<r a se lua c=tui de -u4in =n seam contro$ersele care =l o-un autorit4ilor -rez)iterale i nu numai.
Prorocul *isus, anga/at -=n la moarte =n a$entura es!ato-logic, s-ar dilua, -rin urmare, =n <igura unui
=n$4tor de =n4ele-ciune, culti$=nd uni$ersalul -=n la insigni<ian4. Pe scurt, -e de o -arte, e$eni-
mentul mor4ii lui *isus de$ine <r im-ortan4, i -e de alta, rm=ne -iatra de =ncercare a unei identit4i
care rm=ne enigmatic. Acesta s <ie oare acel *isus istoric des-re care -rimele comunit4i, -=n i
cele mai ireconcilia)ile, aduc de <a-t mrturieF "ci cu to4ii, at=t Pa$el, c=t i ad$ersarii lui iudeo-
cretini, nu ar -utea e$oca <igura =n$4torului lor <r a numi mai =nt=i "rucea. O-era )iogra<ic
rm=ne aadar desc!is.
*harles /errot
/artea a doua
4AP%J'%4LA .4L'%JPL% QJ O4%FM
-:
*%5ESA.*ME.
25
%erusalimul i Palestina )ntre cele $ou r3boaie
G dat cu cucerirea Masadei =n P: d.&r., care -unea un -unct <inal o-era4iunilor de Acur4enieB du-
cderea *erusalimului =n anul PG, sectu-iesc i iz$oarele literare care alimentaser istoria e$reiasc
=ntr-un u$oi continuu. 'e acum, e$enimentele tre)uie reconstituite de la in<orma4ii <ragmentare:
aluzii ocazionale =n literatura e$reiasc sau -g=n, rare inscri-4ii re<eritoare la gu$ernatori i la tru-ele
lor, material ar!eologic i - contri)u4ie recent - scrisori, documente /uridice, de-ee militare etc, -e
<ragmente de -a-irus gsite =n grotele deertului din *uda. "u toate acestea, ma/oritatea -a-irusurilor
cores-und -erioadei rz)oiului lui Bar-Yo1!)a i nu -roiecteaz dec=t o lumin sla) asu-ra
inter$alului PG-8:G, care <ace o)iectul acestui studiu.
Fla$ius (ose-!us scrie c, du- cucerirea i incendierea *erusalimului =n anul PG, itus a -oruncit
solda4ilor si As rad -=n =n temelii =ntregul ora, -recum i sanctuarul, cu e@ce-4ia turnurilor mai
=nalte - Fasael, &i--icos i Mariamna - i a -r4ii de zid care =ncon/oar oraul la a-us: zidul, -entru a
slu/i dre-t a-rare garnizoanei care a$ea s <ie instalat acolo, iar turnurile, -entru a arta genera4iilor
urmtoare ce m=ndr i -uternic cetate <usese do)or=t de $a/nicii <ii ai 5omei. 5estul <orti<ica4iilor ce
=ncercuiau oraul au <ost <cute una cu -m=ntul, =nc=t nici un cltor n-ar <i -utut crede c altdat ar
<i <ost locuitB
8
. Aceast descriere nu este =ntru totul e@act. =ntregul zid sudic al incintei em-lului, ca
i meterezele de est i de $est s-au -strat -=n la o =nl4ime considera)il, du- cum se mai -oate
constata i astzi. Ci nimic nu ne silete s ne =nc!i-uim =ntreaga cetate ca -e un $ast loc )om)ardat,
=nainte de a <i reconstruit de ctre &adrian =n anul 8:WL Putem -resu-une =n mod ra4ional c mul4i
dintre su-ra$ie4uitorii asediului i-au re<cut locuin4ele, iar %-i<anie, Printe al Bisericii din secolul al
*6-lea, relateaz c!iar c acei cretini care atunci <ugiser din *erusalim se re=ntorseser =n ora.
8- F. (ose-!us, 8!z&oiul iudeilor 6**, 8-:.
200
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
&n ora $e garni3oan
Se mai a<la acolo i legiunea a zecea roman, care odinioar <cuse -arte din garnizoana $astei
-ro$incii $ecine, Siria. .u-tase =n tim-ul rz)oiului din KK-PG i era de acum =ncazarmat, cum s-une
(ose-!us =n te@tul de mai sus, la *erusalim. Aceasta re-rezenta o ino$a4ie im-ortant din -artea 5omei.
=nainte de KK, =ntreaga mic garnizoan =i a$ea cazrmile =n oraul "ezareea, =n ma/oritate -g=n,
ast<el =nc=t oraul s<=nt s <ie scutit de mani<estrile -g=ne ale ocu-a4iei militare romane. Se mai a<la
acum acolo o legiune, =ntrit cu cinci mii de oameni, -entru su-ra$eg!erea <ocarului de unde riscau
s iz)ucneasc tul)urri. *n /urul ta)erei sale a tre)uit s se =n<iin4eze, du- o)icei, un cartier =ntreg
rezer$at -o-ula4iei ci$ile, cu locuin4e -entru so4iile solda4ilor i <amiliile lor, cu )i, -r$lii, locuri de
=nc!inciune etc.
.egiunea din *erusalim era =ntrit cu cor-uri au@iliare (=n general alctuite din c=te cinci sute de
)r)a4i recruta4i dintre -ro$inciali), al cror numr e@act nu se cunoate, dar tre)uiau s =nsumeze cel
-u4in ase unit4i. %rau risi-ite -rin toat -ro$incia, iar unele dintre ele se gseau la Masada. Aceast
=ntrire a garnizoanei arta c 5oma lua c=rmuirea i controlul *udeii mai =n serios dec=t o <cuse -=n
atunci. 'e asemenea, un numr cu mult mai mare de o<i4eri su-eriori au <ost numi4i =n -ostul de
gu$ernator, cu titlul de legat. .egatul a$ea =n su)ordinea sa un -rocurator, =n $remea aceea <unc4ionar
al crui rol consta doar =n -erce-erea im-ozitelor. "arierele multora dintre aceti lega4i ne s=nt <oarte
)ine cunoscute - c!iar dac ele nu ne-au -ar$enit su) trsturi at=t de $ii -recum cele ale unor
-rocuratori din anii K-KK d.&r. -, unii dintre ei remarc=ndu-se =n mod deose)it. 'ar, cu toate c nu
dis-unem de detalii cu -ri$ire la administra4ia lor sau la ra-orturile -e care le a$eau cu su-uii, <a-tul
c re$olta din anul 8:9 nu a <ost -ro$ocat de =n<runtri interne, s-re deose)ire de cea din KK, este un
argument a silentio (cu $aloarea a<erent) care tinde s do$edeasc <a-tul c administra4ia noilor
gu$ernatori era mai li)eral dec=t a -redecesorilor lor.
O domina4ie mai <erm asupra rii
'e regul, 5oma nu era un cuceritor $indicati$. 'u- anul PG, reconstruc4ia a mers m=n =n m=n cu o
domina4ie mai <erm asu-ra 4rii: *o-e, gra$ a$ariat de rz)oi, a <ost reconstruit, iar un nou ora,
2ea-olis (astzi 2a-luz) a <ost =ntemeiat a-roa-e de Sic!em. 2ici o restric4ie nu a <ost im-us
-racticrii iudaismului. re)uie s recunoatem c iudeii, cel -u4in du- c=te tim, nu au =ncercat s
reconstruiasc em-lul din *erusalim, dar aceasta nu s-a datorat $reunei interdic4ii din -artea
romanilor. Putem nresu-une -ur i sim-lu c nu a$eau mi/loacele de a o <ace, cu at=t mai
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9G8
mult cu c=t nu mai dis-uneau acum de $eniturile din im-ozitul em-lului, =ntr-ade$r, dac romanii,
mereu realiti, nu i-au -ede-sit -e iudei -entru c s-au rsculat, -un=ndu-le -e umeri -o$ara
insu-orta)il a )irurilor o)inuite, ei au deturnat =n sc!im) ctre <iscul roman im-ozitul -ltit =nainte
de to4i e$reii adul4i de -arte )r)teasc -entru =ntre4inerea em-lului i l-au =nc!inat re<acerii
tem-lului lui *u-iter "a-itolinul din 5oma, de cur=nd deteriorat de un incendiu - ceea ce -entru e$rei
constituia o insult =n -lus. =n acelai tim-, am)ele se@e au <ost su-use im-unerii =nce-=nd cu $=rsta de
trei ani. Suma real solicitat nu era enorm i re-rezenta, <r =ndoial, o -o$ar mai mult -si!ologic
dec=t <inanciar. 'ar, este )ine s remarcm, doar la acest ni$el au <ost iudeii din dias-ora -ede-si4i
-entru greelile <ra4ilor lor din Palestina.
%ste de la sine =n4eles c lo$itura mortal dat cultului em-lului im-lica un anumit numr de
sc!im)ri <undamentale =n -racticile e@terioare ale religiei iudaice.
Lvoluia iu$aismului
Fr em-lu, nu mai -uteau e@ista sacri<icii, -reo4ie i mare -reot, iar -elerina/ele la *erusalim, cu
-rile/ul marilor sr)tori i al ?ilei *s-irii, =n msura =n care =nc mai a$eau loc, erau <r nici o
=ndoial cu mult mai rare. "entrul religios a de$enit sinagoga local, iar -rinci-ala autoritate religioas
- care a$ea s de$in cu tim-ul -urttorul de cu$=nt al na4iunii - a a/uns s <ie nai, -reedintele colii
ra)inice centrale, -e atunci trans<erat de la *erusalim =n oraul de coast *amnia (*a)ne). =ntr-ade$r, o
dat cu a)olirea <unc4iei de mare -reot, in<luen4a sadu-c!eilor, aceast sect aristocratic i a$ut -
a-roa-e c am -utea-o numi -artid - creia =i a-ar4ineau <amiliile ce e@ercitau aceast <unc4ie, a
cunoscut un declin ine@ora)il. Secta ri$al, a <ariseilor, din care -ro$eneau ma/oritatea ra)inilor,
ocu-, =nce-=nd de acum, -rim--lanul scenei. Studiul r=nduielilor minu4ioase ale legii e$reieti,
-recum i cutarea des$=ririi morale -rin -zirea de-lin a .egii - domenii -ro<und inde-endente de
em-lu, de$enit acum caduc H erau -rinci-ala lor -reocu-are, =nce-=nd din anul PG, e$olu4ia
iudaismului st =n m=inile lor. Studiul i discutarea de ctre acetia a .egii scrise a Pentateu!ului, ora,
au dat
n
atere unui cor-us $ast de legi secundare, orale, care am-li<icau ora, d=nd seam des-re toate
=m-re/urrile imagina)ile, i care a$eau cu tim-ul s <ie codi<icate =n Mina, la =nce-utul secolului al
***-lea.
*n ceea ce -ri$ete e$enimentele s-eci<ice Palestinei =ntre cele dou rz)oaie, nu dis-unem dec=t de
iz$oare inconsistente. =ncercarea iudeilor de a-i redo)=ndi inde-enden4a -olitic euase, dar $isul lor
nu se stin-Cese. Mesianismul continua s triasc i a$ea s ins-ire a doua re$olt bdaic din anul 8:9.
=n realitate, nu =n tradi4ia e$reiasc, ci =n cea
cr
etin gsim relatarea a trei e-isoade =n care mem)rii
Acasei lui 'a$idB
a
u a$ut ce$a de =m-r4it cu autorit4ile romane. 'etaliile cu -ri$ire la
202
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
aceasta s=nt $agi i nesigure, iar sursele, =n starea lor actual, duc cu g=ndul la !r4uieli -oli4ieneti
menite s asigure ordinea -u)lic, mai degra) dec=t la o ade$rat -ersecu4ie a Bisericii. =n realitate,
semni<ica4ia acestor e-isoade rezid =n <a-tul c 5oma rm=nea de $eg!e =n <a4a unor e$entuale re$olte
cu caracter mesianic, a@ate =n /urul <amiliei din r=ndul creia era ate-tat Mesia. Se $ede c 5oma
-re<era s urmeze -rinci-iul -otri$it cruia este mai )ine s -re$ii dec=t s $indeci.
5e$olt la iudeii din %gi-t
*n anul 88W, o re$olt de am-loare =m-otri$a 5omei a iz)ucnit -rintre e$reii din %gi-t i s-a =ntins
ra-id la comunit4ile dias-orei din "irenaica i "i-ru, e$eniment care nu =nceteaz s sur-rind,
=ntruc=t 5oma <usese =ntotdeauna scru-uloas =n ceea ce -ri$ete ocrotirea dre-turilor ci$ile i
religioase ale minorit4ilor e$reieti din im-eriu. Se -are c aceasta a declanat o anumit micare de
s-ri/in =n Palestina, dar nu este $or)a aici cu nici un c!i- de o re$olt generalizat. "tre aceast e-oc
au <ost du)late e<ecti$ele garnizoanei din -ro$incie: o a doua legiune a <ost detaat i -ostat =n sudul
+alileii. Aceast msur -oate <i, desigur, inter-retat ca o -recau4ie =m-otri$a riscului a-ari4iei unor
<rm=ntri, mai degra) dec=t ca do$ada unor tul)urri reale. 2u este mai -u4in ade$rat c, =n
literatura e$reiasc i nu numai, unele indica4ii arat c -ro$incia *udeea nu a <ost cu totul -anic de-a
lungul celor trei ani c=t a durat rzmeri4a dias-orei din A<rica de 2ord.
"u aceste mrturii destul de $agi, cortina cade din nou -este Palestina, -=n la iz)ucnirea celei de-a
doua re$olte din anul 8:9. 'ar, =n de<initi$, -utem trage urmtoarea concluzie general des-re
-erioada dintre cele dou rz)oaie: iudeii n-ar <i -utut =ntre-rinde o alt re$olt sau rezista -uterii
militare a 5omei tim- de trei ani, dac nu s-ar <i re<cut -e -lan economic, -o-ula4ional i moral, du-
e<ectele de$astatoare ale -rimului rz)oi, =n tim-ul celor aizeci de ani care =l des-art de al doilea.
oate acestea tre)uie -use -e socoteala -oliticii, administra4iei i, =n general, a atitudinii 5omei <a4 de
su-uii si, =n<r=n4i =n anul PG d.&r.
E. %arS ,mallNood
.
26
.ine s)nt primii cretini la %erusalim 2
=n secolul * al erei noastre, ucenicii lui *isus la *erusalim s=nt e$rei, =ntre care *aco$ /oac un rol
-rimordial. "u$=ntul AcretinB nu a-are dec=t mult mai t=rziu, la Antio!ia, se -are. 'is-utele s=nt
a-rinse i se -oart =n /urul acce-trii sau nu a celor necircumcii =n noua comunitate.
%use)iu, istoric al -rimelor trei secole ale Bisericii, relateaz c, -=n la rz)oiul lui Bar-Yo1!)a (8:9-
8:W), to4i e-isco-ii *erusalimului erau Ae$rei de s-i4 $ec!eB, -ro$eni4i din <amilia lui *isus, cum e
*aco$O oile -storite de ei erau iudei -ractican4i i cu to4ii ate-tau un Mesia - <iu al lui 'a$id. S=nt
etic!eta4i dre-t nazoreeni, dar se tie -u4in des-re ei, cci s-au 4inut de-arte de mediile care au -rodus
2oul estament =n <orma sa actual. 'u- anul 8:W i e@-ulzarea e$reilor din *udeea, *erusalimul,
numit Aelia, a <ost ali-it -roas-etei dioceze a "ezareii, de ascultare cretin a-usean.
Aceste in<orma4ii se =m-ac destul de greu cu ceea ce relateaz Faptele Apostolilor, unde $edem c
totul -ornete de la *erusalimO cu toate acestea, numele de AcretinB a-are doar mai t=rziu, la Antio!ia,
=n =m-re/urri =nt=m-ltoare.
Se cu$ine mai =nt=i s su)liniem un contrast ma/or =ntre aceste dou momente. =n momentul =nl4rii,
ucenicii atea-t =n mod mani<est s <ie reaezat =m-r4ia lui *srael. %i s=nt asemenea -elerinilor de
la %maus: l-ar <i $zut -rea )ine -e *isus ca rege, dar el a dis-rut, i atunci mediteaz asu-ra acestui
eecO -oate c se $a =ntoarce, ca s =n$ing -entru totdeauna rul, al crui sim-tom e$ident este
domina4ia roman. Acesta este -unctul de -lecare: ucenicii a$eau o tent zelot, sau Agali-leanBO =l
=n4elegeau -rost -e *isus, iar Petru -urta sa)ie.
"incizecimea -rezint cu totul altce$a: -erce-em o comuniune a tuturor neamurilor, Petru inter$ine cu
cutezan4 i <ace ca Scri-tura s $or)easc la -rezentO s=nt cele dou e<ecte ale 'u!ului. 2e -utem
imagina c am)ian4a, cadrul ini4ial este o sr)toare de -elerina/ la em-lu, cu uriaele ei mul4imi, i
se $ede lim-ede c Petru se adreseaz iudeilor. "u toate acestea, redactarea actual sugereaz clar o
adunare la *erusalim $: tuturor lim)ilor i a tuturor na4iilorO acest lucru este cu totul di<erit de =nl4are.
=n realitate, este $or)a aici de un <rontis-iciu care sc!i4eaz un ta)lou <inal, antici-=nd asu-ra c=tor$a
eta-e. En indiciu =n acest sens
i
204
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
este <urnizat de men4ionarea celor trei mii de nou-)oteza4i care -ar <oarte $olatili, cci =i -ierdem
cur=nd din $edere.
6ia4a de toate zilele a gru-ului are a-oi dou trsturi caracteristice: s=nt oameni mrun4i, care -ractic
o $ia4 de o)te, cu A<r=ngerea -=iniiB i rugciune, <oarte asemntoare cu ceea ce Fla$ius (ose-!us
-o$estete des-re esenieniO -e de alt -arte, s$=resc numeroase tmduiri, ceea ce le aduce o <aim
considera)il. "!iar autorit4ile s=nt im-resionate, Acci $r/itoria nu s$=rete semne aa de
uimitoareB, -recizeaz (ose-!us. "a i =n$4torul lor dis-rut, ei o-ereaz aceste lecuiri -rin cu$=nt,
-ro<erat cu autoritate: =l $edem -e Petru ridic=nd un olog =n numele lui *isus, dar i <ulger=ndu-i -e
Anania i Sa<ira -entru <urtiagul lor. 'i$erse gru-uri de )r)a4i i de <emei li se altur. %i a<irm c
*isus este $iu -rintre ei, de unde mari contro$erse cu -ri$ire la =n$iere.
Petru i "orneliu
oate acestea se -etrec =ntr-un cadru strict iudaic. %ste i cazul la-idrii lui Cte<an, i al -ersecu4iilor
-ro$enind din micrile ad$erse, din care <aceX-arte i Pa$el (Saul). Po$estea lui Fili- desc!ide o
<ereastr s-re alte orizonturi, deoarece el merge s =nt=lneasc un etio-ian necurat i samari-teni. 'ar
-ertur)area ma/or $ine de la Petru. %l circul -rin *udeea, =n<-tuind $indecri, i iat c la *o-e, =n
casa lui Simon t)carul, -e c=nd se roag -e aco-eri -entru a se <eri de im-uritatea gazdei sale, are o
$iziune =n care toat <irea i se arat curat. .a aceasta se adaug in$ita4ia lui "orneliu, un suta din
armata de ocu-a4ie, care =l c!eam la el, =n "ezareea.
M=nat de 'u!, se duce =ntr-acolo i desco-er cu mare mirare c sutaul este =n comuniune cu elO =l
declar atunci a-t -entru )otez, dar <r a-8 tia =m-re/ur. % ce$a <oarte nou: A=n calea -aginilor s nu
merge4iB, s-usese *isus =n tim-ul $ie4ii sale. %-isodul rm=ne <oarte izolat =n *udeea i im-erce-ti)il
-entru s<erele diriguitoare -=n du- rz)oiul din anul PGX, dar este de -rim mrime, cci este greu de
imaginat -entru mediul de origine al a-ostolilor. Potri$it lui *oan, care =ntre$ede o rela4ie de
continuitate, *isus le-ar <i -rezis c ei $or <ace lucruri =nc i mai mre4e dec=t el. Peretele urii a <ost
sur-at, $a s-une mai t=rziu Pa$el.
otui, e-isodul este gra$ i situa4ii asemntoare i se adaug la Antio!ia: tre)uie s <ii mai =nt=i e$reu
(-rin tiere =m-re/ur) -entru a intra =n o)te (-rin )otez)F =ntre)area -oate <i <ormulat i alt<el: care
este semnul intrrii =n .egm=ntF 'e la A$raam =ncoace, este tierea =m-re/ur, iar <ariseii 4in la aceast
tradi4ie secular. %senienii =ns $or s reinstaureze .egm=ntul -e )aze noi, cu o not sacerdotal (<ii ai
lui Sadoc): im-ortant -entru ei este doar intrarea =n o)te, du- un -arcurs )a-tismal al crui ca-t
este de alt<el "incizecimea, sr)toarea .eg-m=ntuluiO iudeii din a<ar - i c!iar candida4ii la admitere
- s=nt la <el de necura4i ca -g=nii. "ircumcizia i <ilia4ia e$reiasc de$in secundare, dar =n asemenea
msur =nc=t s <ie admii nee$reiF
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 9GW
*aco$, ocrotitor al iudeo-cretinilor
Acestea s=nt circumstan4ele <aimosului Asinod de la *erusalimB, des<urat su) ar)itra/ul lui *aco$.
Potri$it redactrii actuale a Faptelor Apostolilor, *aco$ =i contrazice -e <arisei: tierea =m-re/ur nu este
necesar la intrarea =n comunitate -rin )otez, iar cazul lui "orneliu este =ngduit. otui, dac izolm
rs-unsul lui *aco$ de conte@tul su, a-are un alt sens: o dat cu s<=ritul ce $a s $in, 'umnezeu $a
ridica din nou casa lui 'a$id i i-a ales un -o-or dintre neamuriO iat c=te$a -rece-te ale lor, mote-
nite din legm=ntul lui 2oe, dar care nu includ tierea =m-re/urO =n ce ne -ri$ete, =l a$em -e Moise,
-ro-o$duit =n <iecare sa)at =n sinagogi. 2u e@ist, -rin urmare, comensalitate i, =n cele din urm,
*aco$ este destul de a-roa-e de starea de s-irit a ucenicilor la $remea =nl4rii.
2e -utem =ntre)a dac are =n $edere sau nu un )otez -entru aceti -g=ni, adic dac =l acce-t sau nu
-e "orneliu, dar esen4ialul se a<l =n alt -arte: el men4ine o se-ara4ie =ntre iudei i -g=ni. 5ezult de
aici tensiuni serioase cu Pa$el, du- cum $edem =n Epistola c!tre 7alateni. Mai t=rziu, c=nd Pa$el
a/unge la *erusalim, to$arii lui *aco$ se nelinitesc din -ricina z$onurilor con<orm crora, =n
cltoriile sale, acesta i-ar <i =m-ins -e iudei s renun4e la tierea =m-re/ur, =n $reme ce =n *udeea
e@istau mii de credincioi -lini de r=$n -entru .egea lui MoiseO regsim =n treact un ecou al celor trei
mii de )oteza4i de la "incizecime. Pentru ei, *isus este $iu, du- cum au -re$estit -rorocii.
*aco$ i Pa$el =m-rtesc aceeai o-inie cu -ri$ire la =n$iere, dar =n ce -ri$ete semni<ica4ia ei, =ntre
cei doi -ersist un con<lict ma/or, =n care Petru, ucenicul lui *isus, a -regetat. Pentru -rimul, /udecata
din urm este iminent, dar ordinea "rea4iei se -streaz, i este =n a<ara oricrei discu4ii s se tul)ure
!otarele =ntre *srael i neamuriO -entru cellalt, /udecata de a-oi este =n<-tuit -rin /ert<a
rscum-rtoare a lui *isusO aceasta este iertarea, i o nou crea4ie a =nce-ut, <r grani4e, =ntemeiat -e
comuniune. %@ist totui o asimetrie: Pa$el este =nglo)ant i nu =nt=m--in nici o greutate =n a se -une
de acord cu Ast=l-iiB, =ntre care se numr *aco$O dar reci-roca este <als: -entru *aco$ - i -entru e$rei
=n general -, Pa$el este o amenin4are, cci a)olirea !otarelor, mai ales =n numele Scri-turii, distruge
"rea4ia i nu mai re-rezint dec=t o =ntoarcere la !aosul ini4ial, la Ato!u-)o!uBO este e@act ceea ce
do$edesc i scrierile Pseudo-clementine.
"ine este acest *aco$, <ratele 'omnuluiF 'e ce =nsui Petru tre)uie s-i dea lui socotealF 5s-unsul
este unul care 4ine de <amilie i este legat de un clan al nazoreenilor, care atea-t s se i$easc din
s=nul su
u
n <iu al lui 'a$id. *isus era dintre acetia, inscri-4ia lui Pilat o do$edete, dar el se des-r4ise
de ai si -entru a intra =n )otezul lui *oan, =n $ederea unei misiuni -e care <amilia i-a re-roat-o. .a
dis-ari4ia lui, *aco$ a de$enit -ersona/ul de re<erin4, -oate c din re<le@ <amilial, <r =ndoial Biai
cur=nd gra4ie -ersonalit4ii sale. A$ea, =ntr-ade$r, o statur e@ce-4ional, du- cum reiese din
=nsumarea indica4iilor lui (ose-!us cu ale
9GK
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
lui %use)iu: =n anul K9, $iolen4a zelo4ilor cretea necru4tor, *aco$ $edea s<=ritul a-roa-e i, =ntr-un
moment =n care nu e@ista gu$ernator roman, a $rut s se su)stituie marelui -reot -entru a-8 im-lora -e
'umnezeu -in$oc=ndu-i numele - s nu ia =n seam greeala -o-oruluiO marele -reot Anan a -us atunci
s <ie la-idat, -otri$it legii, -entru )las<emieO era un gest =n con<ormitate cu dre-tul )i)lic, dar totui o
eroare, cci martirul este -ro-ulsat ca A're-tul *aco$B, iar Anan este de-us. otui, nici acesta nu era
c!iar oricine, cci (ose-!us, care i-a <cut din el modelul su, declar c, dac nu ar <i <ost ulterior
asasinat (=n anul PG), ar <i -utut, -rin cucernicia i -rin an$ergura sa -olitic, s e$ite rz)oiul.
Originea -rimilor cretini
=n a<ara cazului izolat al lui "orneliu, nu e@ist urme de -g=ni con$erti4i nici la *erusalim, nici =n
*udeea. 2u =nt=lnim nici AcretiniB, iar terminologia modern care-i desemneaz ca Aiudeo-cretiniB nu
este -rea <ericit.
ermenul AcretinB $ine din grecesul christos (mesia, unsul), cu un su<i@ latin augmentati$, de unde
christianus. .a origine, el desemna <rm=ntrile e$reieti mesianizante din tim-ul =m-ratului
"aligula, care au atins -aro@ismul atunci c=nd acesta a ordonat s i se ridice o statuie =n em-lul din
*erusalim, =n anul :N. %@ist urme ale acestor micri la Ale@andria i la 5oma, <r nici o legtur cu
*isus. =n a treia ca-ital, Antio!ia, -rinci-ala mrturie este o<erit de Faptele Apostolilor: Barna)a,
trimis la Antio!ia, este -rins =ntr-o $=ltoare mesianizant i merge s-8 caute -e Pa$el =n ars, cci
acesta este -rice-ut =n materie de micri -o-ulareO cu acest -rile/ ucenicii s=nt cataloga4i dre-t
AcretiniB, de ctre -o-ula4ie sau, -oate, de autorit4ile romane. ermenul s-a -strat datorit lui Pa$el
i to$arilor si i a cunoscut, a-arent, dou eta-e: una -e drumul 'amascului, -rin identi<icarea
Ensului ate-tat cu *isus ce a$ea s $in (&ristos este *isus), a-oi, mai t=rziu, s-re %<es, -rin
recunoaterea <a-tului c $enirea lui s-a =m-linit de/a (*isus &ristos este 'omnul).
2u este aici locul s dez$oltm aceste as-ecte, ci doar s remarcm c termenul de AcretinB nu a
circulat niciodat =n *udeea -=n la rz)oiul din anul PG, cel -u4in nu -entru a-i desemna -e ucenicii lui
*isus. Mrturia lui (ose-!us este <oarte clar. 'e alt<el, atunci c=nd Pa$el este arestat la *erusalim din
-ricina tul)urrilor (i c=nd *aco$ nu-8 a-r c=tui de -u4in, )a din contr), el s<=rete -rin a se
=n<4ia regelui Agri-a al **-lea. Acesta, du- ce =l ascult, declar: A"u -u4in de nu m =ndu-leci s
m <ac i eu cretinLB. Sensul nu este acela de a de$eni ucenic al lui *isus, un taumaturg =n <elul lui
Petru, ci -artizan al Mesiei ce $a s $in.
Pa$el i cretinii lui s=nt deci <oarte di<eri4i de *aco$ i de a-ostoli, aa cum =i $edem la lucru la
*erusalim i =n =m-re/urimi, dar el a 4inut s -streze legtura cu acetia. =n realitate, -rin )otez - cruia
Pa$el =i este un a-rtor de netgduit - se asigur o legtur institu4ional <oarte -uternic. "ei
Ens-rezece, =n momentul c=nd tre)uie =nlocuit *uda, caut
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
207
un martor al tuturor <a-telor A=nce-=nd de la )otezul lui *oanB, -e care s-8 cunoasc i A-ollo din
Ale@andria, i ucenicii din %<esO iar Pa$el =nsui, #n Fapte, reinter-reteaz =n dou r=nduri acest )otez,
declar=nd c *isus este tocmai acela a crui $enire o $estea *oan Boteztorul. Micarea e$reiasc
st=rnit de ucenici =n *udeea a <ost considera)il, ceea ce nu =nseamn c to4i cei care <useser
tmdui4i sau doar im-resiona4i au i intrat =n comunitate.
Aceasta nu locuiete nea-rat tot tim-ul la *erusalimO aici se $enea, =n orice caz, cu -rile/ul sr)torilor
de -elerina/, ceea ce o<erea i ocazia re$ederii i a =n$4turii. "u siguran4 e@ista cel -u4in o locuin4
tem-orar, oarecum ca mai =nainte, =n cazul lui *isus, care tia unde s tragO din moti$e de -re4uire,
tradi4ia situeaz aceste locuri =n incinta *erusalimului, a-roa-e de A-oarta esenienilorB. Petru era de
origine rural i di$erse detalii narati$e dau de =n4eles c locuia =ndeo)te la 4ar, -ro)a)il =n *udeea.
*aco$ era, -oate, -rezent =n mod mai regulat la *erusalim, <iindc aici se a<lau succesorii si, e-isco-ii
(Asu-ra$eg!etoriiB) o)tii.
A)ia mai t=rziu, ctre PW, la 5oma, a -utut <ace (ose-!us o legtur =ntre aceste micri din *udeea i
im-ortan4a social cresc=nd a cretinismului -aulin, a<iliat i el lui *isus, dar incluz=nd i -g=ni
netia4i =m-re/ur. "um a$ea gri/a re<acerii na4iei lui, (ose-!us a trecut atunci de la )un$oin4 la
res-ingerea m=!nit, atri)uindu-i c!iar, mai t=rziu, lui *isus =ntemeierea unei coli =n care de/a se
amestecau iudei i greci.
Etienne Nodet
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9GN
27
'SHir'"
PersonaDele $in Lvang1elie numite %acov
Oricine citete cu ingenuitate 2oul estament, strduindu-se s gseasc acolo ce st scris des-re
-ersona/ele cu numele *aco$, constat, =ncerc=nd s sistematizeze datele rzle4e -e care le-a adunat, c
e@ist un numr considera)il de -ersona/e care =l -oart.
Mai multe te@te $or)esc des-re *aco$, <ratele lui *oan, am=ndoi <ii ai lui ?e$edeu, numi4i uneori
Boanerg!es, adic Fii ai unetului. *aco$ -alturi de *oan - <ace -arte din gru-ul celor 'ois-rezece.
radi4ia cretin i-a dat acestui -ersona/ numele de *aco$ cel Mare .c$. Mt 8G, 9O Mc :, 8PO .e K, 8>O
FA8, 8:).
=n aceleai liste care =i men4ioneaz -e cei dois-rezece a-ostoli a-are un alt -ersona/ cu numele *aco$.
Acesta este adeseori -us =n rela4ie cu adeu (Mt 8G, : O Mc :, 8D) i este, =n toate -asa/ele, caracterizat
ca <iind <iul lui Al<eu (Mt 8G, :O Mc :, 8DO .e K, 8WO FA 8, 8:). Acest *aco$ este numit de tradi4ia
cretin *aco$ cel Mic.
=n dou r=nduri, listele celor 'ois-rezece -omenesc un *aco$ care ar <i tatl a-ostolului *uda (.e K, 8KO
FA 8, 8:). Acest *aco$, des-re care nu se tie e@act dac este tatl sau <ratele lui *uda .c$. nota din
T'; cu -ri$ire la .e 8G, 8K), este necunoscut de altminteri, iar tradi4ia ulterioar nu i-a acordat aten4ie.
=n s<=rit, =nt=lnim =n 2oul estament un -ersona/ numit A*aco$, <rate al 'omnuluiB .c$. Mt 8:, WWO Mc
K, :). Acesta $a /uca un rol de seam =n Biserica *erusalimului (+a 9,8N), al crei ca-, )a c!iar -rim
e-isco- $a <i. radi4ia cretin ulterioar 8-a su-ranumit -e acest *aco$ A're-tul *aco$B, =n $irtutea
ataamentului su <a4 de iudaism i a intransigen4ei lui =n ce -ri$ete ascultarea .egii iudaice.
*aco$ cel Mic
2e a<lm -rin urmare =n -rezen4a a -atru -ersona/e cu numele *aco$. 'ac *aco$, tatl lui *uda, nu a
lsat urme =n istorie, nu la <el se =nt=m-l cu ceilal4i trei. 'esigur, *aco$, <ratele lui *oan, a-are ca un
-ersona/ caracteristic, a$=ndu-i -ersonalitatea lui. 'ar =ntre)area care se -une este de a ti dac nu se
cade s reducem numrul *aco$ilor, identi<ic=ndu-8
-e *aco$, <iul lui Al<eu, cu *aco$, <ratele 'omnului. A priori, acest lucru -are di<icil, cci dac *aco$
este <iul lui Al<eu, nu -oate <i <rate al 'omnului, deci s-8 ai) -e *osi< dre-t tat. *aco$ nu -oate <i =n
acelai tim- <iul lui Al<eu i al lui *osi<, numai dac acetia doi nu s=nt unul i acelai, ceea ce 2oul
estament nu ne comunic. =n4elegem atunci tradi4ia rsritean, care deose)ete =n general cele dou
-ersona/e i care -rznuiete sr)toarea lui *aco$ cel Mic la 9W octom)rie, =n tim- ce -e cea a lui
*aco$, <iul lui Al<eu, o cele)reaz la N octom)rie.
radi4ia a-usean, =n sc!im), i-a asimilat unul altuia -e *aco$, <iul lui Al<eu, i -e *aco$, <ratele
'omnului, <c=nd din ei unul i acelai -ersona/, =ntr-ade$r, dac -otri$it 7alateni 8,8N, *aco$, <ratele
'omnului, este un a-ostol, este e$ident c tre)uie s-i gseasc locul =n listele sino-tice ale celor
'ois-rezece. Ci, cum el nu -oate <i <ratele lui *oan, nu -oate <i dec=t <iul lui Al<eu. *ar dac admitem,
=m-reun cu tradi4ia a-usean, c A<rateB, =n lim)a/ul neotestamentar, este ec!i$alentul A$ruluiB, este
lim-ede atunci c *aco$, <iul lui Al<eu, -oate <i i $r al 'omnului. Acesta este ra4ionamentul tradi4iei
a-usene care, urm=ndu-8 =n aceast -ri$in4 -e "lement Ale@andrinul, =l identi<ic -e <ratele 'omnului
cu <iul lui Al<eu, necunosc=nd, -rin urmare dec=t doi *aco$, cel Mare i cel Mic. ACi au <ost doi *aco$,
declar "lement Ale@andrinul =n cartea a 6il-a din lucrarea saHipotipoze, unul 're-t T=n s-e4, <ratele
'omnuluiU... i cellalt cruia i s-a tiat ca-ul Tres-ecti$, <iul lui ?e$edeu, c$. FA 89, 9UB (citat de
%use)iu, 9storia &isericeasc! **, 8, W).
*aco$ cel Mare
Putem oare sta)ili ce cunoatem des-re *aco$ cel MareF Sursa noastr este, =n cazul lui, tradi4ia
sino-tic. %a ne =n$a4 c *aco$ este <ratele lui *oan, c am=ndoi s=nt <ii ai lui ?e$edeu, c a-ar4in
cercului celor 'ois-rezece i s=nt, cu Petru i Andrei, ucenici <oarte a-ro-ia4i de *isus .c$. Mt 8G, 9 i
loc. -aralele).
radi4ia e$ang!elic ne semnaleaz $oca4ia lui *aco$ i a lui *oan care, la c!emarea lui *isus, =i
-rsesc cora)ia -entru a-8 urma .c$. Mt >, 98O Mc 8, 8NO .e W, 8G).
=n momentul Sc!im)rii la Fa4, *aco$ a-are ca unul dintre a-ro-ia4ii lui *isus, deoarece, =m-reun cu
Petru i *oan, ei s=nt cei trei )ene<iciari ai $iziunii (Mt 8P, 8 i loc. -aralele).
ot Petru, *aco$ i *oan s=nt cei care =l =nso4esc -e *isus =n momentul =n$ierii <iicei lui *air .c$. Mc W, :P
i loc. -aralele).
*aco$ i *oan s=nt cei care =i cer lui *isus s-i r=nduiasc de-a drea-ta Ci de-a st=nga lui (Mc 8G, :W i
loc. -aralele). ot ei =l =ntrea) -e *isus care $or <i semnele s<=ritului .c$. Mc 8:, :). .a +!etsimani, =i
regsim tot -e aceti trei ucenici alturi de *isus, -entru rugciunea decisi$, =ns ei adorm .c$. Mc 8>,
::).
*aco$ mai a-are i =n =nc-erea de sus, atunci c=nd ucenicii atea-t, =m-reun cu mama i <ra4ii lui
*isus, -ogor=rea 'u!ului S<=nt (FA 8, 8:).
1
98G
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
=n s<=rit, a<lm c *rod -une ca *aco$, <ratele lui *oan, s <ie omor=t de sa)ie, =n acelai tim- =n care
-oruncete -rinderea lui Petru (FA 89, 9).
Acestea s=nt in<orma4iile -e care tradi4ia e$ang!elic ni le o<er des-re *aco$ cel Mare: este un ucenic
<oarte a-ro-iat lui *isus, care 8-a =nto$rit =n tim-ul slu/irii sale i care, =n cele din urm, a su<erit i
el martiriul =n tim-ul lui *rod.
Fratele 'omnului
=n ceea ce-8 -ri$ete -e *aco$, <ratele 'omnului, la datele tradi4iei neotesta-mentare tre)uie adugate
i alte elemente ale tradi4iei cretine -rimare, restituite de %use)iu de "ezareea.
=n %$ang!elii, <ra4ii i surorile lui *isus a-ar s-re a arta c *isus nu are nimic ieit din comun, =ntruc=t
<amilia lui este )ine cunoscut .c$. Mt 89, >K-WG i loc. -aralele), iar Evanghelia dup! 9oan -recizeaz
c <ra4ii lui nu credeau =n el .c$. *n P, W).
=n ziua "incizecimii, =i regsim -e <ra4ii lui *isus =n =nc-erea de sus, ate-t=nd re$rsarea 'u!ului
S<=nt. =nce-=nd din acest moment $edem ieind la i$eal, dintre <ra4ii lui *isus, -ersona/ul *aco$, care
do)=ndete un rol din ce =n ce mai -regnant =n Biserica *erusalimului.
=n Epistola #nt#i c!tre *orinteni (8W, P), *aco$ este men4ionat ca unul din martorii recunoscu4i ai
=n$ierii lui &ristos i aceasta e@-lic de ce Pa$el =l consider un a-ostol .c$. +a 8, 8N). Atunci c=nd,
du- con$ertirea sa, Pa$el merge la *erusalim s-re a da seam des-re cltoria lui la %<es, trece -e la
*aco$, =n calitatea acestuia de conductor incontesta)il al Bisericii oraului (FA 98, 8D). Ast<el a-are
*aco$, <ratele 'omnului, ca -rimul e-isco- al *erusalimului. %l $a da comunit4ii o orientare iudai-
zant care se $a accentua din ce =n ce mai mult du- -lecarea lui Petru i moartea lui *aco$ cel Mare.
radi4ia Bisericii $ec!i, al crei re-rezentant cel mai de seam -entru aceast -erioad -rimar este
istoricul %use)iu de "ezareea, reia aceleai date i le -recizeaz. %l declar c A*aco$, cel ce e numit
<ratele 'omnului... cruia -reo4ii i-au dat -orecla -e )un dre-tate, datorit $irtu4ii sale <r seamn, a
<ost, se s-une, -rimul aezat -e tronul e-isco-al al Bisericii din *erusalimB .9storia &isericeasc! **, 8,
9). %use)iu ne aduce la cunotin4 c 're-tul *aco$ a murit martir. Pentru a sus4ine aceast a<irma4ie,
ne o<er trei -o$estiri ale martiriului lui *aco$, una -ro$enind de la "lement Ale@andrinul .9storia
&isericeasc! **, 8, >-W), alta de la &egesi- (**, 9:, >-8D), a treia de la istoricul iudeu Fla$ius (ose-!us
(**, 9:, 98-9>). Aceste trei mrturii, care se contrazic -ro<und cu -ri$ire la circumstan4ele mor4ii lui
*aco$, a<irm totui la unison c acesta a <ost $ictima urii iudeilor i c, la scurt tim-, *erusalimul a i
<ost asediat.
Andre ;enoit
28
Ri trec)n$ Petru pe la toi,,,
"!iar de la =nce-utul Evangheliei dup! )uca, misiunea lui Petru este str=ns legat de $oca4ia sa. 'u-
-escuirea minunat, lui Petru i se =ncredin4eaz sarcina de -escar de oameni: A2u te temeO de acum
=nainte $ei <i -escar de oameniB (W, 8G). Matei i Marcu nu au aceste detalii. .a <el, du- "ina cea de
tain, la *erusalim, Petru este con<irmat =n menirea sa -e l=ng ucenicii lui *isus: ACi tu, oarec=nd
=ntorc=ndu-te, =ntrete -e <ra4ii tiB (.e 99, :9). Primele ca-itole din Faptele Apostolilor arat cum i-
a =ncura/at Petru <ra4ii =ntru credin4.
Primul numit =n irul a-ostolilor (FA 8, 8:), el -rezideaz momentul alegerii lui Matia (8, 8W)O tot el ia
cu$=ntul =n ziua "incizecimii, $or)ind =n numele gru-ului (9, 8>). Ermeaz a-oi $indecarea ologului la
Poarta Frumoas i =n<4iarea =n <a4a Sinedriului (:, 8O >, :8). Fiind cel ce administreaz )unurile
o)tii, =i admonesteaz <4i -e Anania i Sa<ira, care =l mint -e 'umnezeu (W, >) i is-itesc 'u!ul
'omnului (W, N)X. Aceeai as-rime o arat <a4 de Simon Magul (D, 8D-9>), =n tim-ul )ine$estirii =n
Samaria (D, 8>-9W).
Fr =ndoial, lui Petru =i este asociat *oan =n anumite e-isoade (:, 8O >, 8:O D,8>-9W)O <r =ndoial,
este trimisul Aa-ostolilor din *erusalimB (D, 8>O c$. 9, >:O K, 9O N, 9P), al ABisericii din *erusalimB (88,
99), al ABisericii i a-ostolilor i )tr=nilorB (8W, >). *ar -retutindeni i de <iecare dat, Petru este cel
care s$=rete, $or)ete, rs-unde.
"ltoria la "ezareea
ACi trec=nd Petru -e la to4iB... Aceast mic sintagm din Faptele Apostolilor (N, :9) inaugureaz o
cltorie decisi$ a a-ostolului, cci ea =l $a -urta de la *erusalim la "ezareea, unde "orneliu, sutaul,
$a <i )otezat =m-reun cu to4i ai si. .a =nce-ut nu este $or)a, <r =ndoial, dec=t de o $izit =n
comunit4ile cretine care se risi-iser =n /urul *erusalimului: AS<=ntul Petru, care rmsese la *erusalim
-e tot tim-ul -rigoanei, iei de aici =ndat ce Biserica =i redo)=ndi linitea. Merse -rin tot 4inutul, s
$iziteze Bisericile, asemenea unui general care =i trece =n re$ist tru-eleB ("almet). 'ar cursul
e$enimentelor -resc!im) aceast cltorie de rutin =ntr-o re$olu4ie: un -g=n este -rimit cu dre-turi
de-line =n o)tea e@clusi$ iudaic a -rimilor cretini (8G, 8-88O 8G, 8D).
989
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Aceast ini4iati$ a lui Petru - sau mai degra) aceast consim4ire a lui Petru la ini4iati$a 'u!ului - se
armonizeaz cu -eri-e4iile cltoriei, ce -un =n $aloare -ersona/ul: asemenea lui *isus, Petru $indec la
.ida un -aralitic, %nea (N, :9-:W)O aidoma lui *isus, el =n$iaz o moart, -e numele ei a$ita (N, :K-
>:). Aceast -unere =n $aloare este o-erat cu )un-tiin4: -rimirea lui "orneliu =n o)tea cretin $a
st=rni mai a-oi contro$erse, iar autoritatea celui ce a s$=rit-o tre)uie consolidat de -e acum. 'e
=ndat ce se =ntoarce la *erusalim, Petru este =n$inuit: AAi intrat la oameni netia4i =m-re/ur i ai m=ncat
cu eiB (88, :). Petru rs-unde criticilor ce i se aduc su)liniind =ndemnul di$in i conc!ide: A"ine eram
eu ca s-. -ot o-ri -e 'umnezeuFB (88, 8P). Acest demers al lui Petru este gritor i -entru autoritatea
sa, i -entru limitele acestei autorit4i.
Sinodul de la *erusalim
'u- o cltorie la "ezareea au loc, =n tim-ul -rigoanei, =ntemni4area lui Petru i eli)erarea sa
miraculoas (89, W-N). Pe durata ca-ti$it4ii lui, Ase <cea necontenit rugciune ctre 'umnezeu -entru
el, de ctre BisericB (89, W). Are loc, =n s<=rit, AsinodulB de la *erusalim, unde Petru <ace o dare de
seam !otr=toare: ABr)a4i <ra4i, $oi ti4i c, din -rimele zile, 'umnezeu m-a ales =ntre $oi, ca -rin
gura mea neamurile s aud cu$=ntul %$ang!eliei i s creadB (8W, P). 'ac Petru -rezint el =nsui
situa4ia (8W, P-88), solu4ia $a <i =naintat de *aco$, care =l numete -e Petru cu numele su iudaic,
ASimonB (8W, 8>), i nu cu -renumele -e care i-8 dduse *isus.
=m-otri$irea lui Pa$el
Petru, acest -ersona/ de -rim rang, se $ede contestat de Pa$el din ars. 5elat=nd ceea ce s-a numit
incidentul de la Antio!ia, Pa$el descrie =n<runtarea sa cu Petru, iar -ana =i tremur =nc de o indignare
a)ia st-=nit: A*ar c=nd "!e<a a $enit la Antio!ia, -e <a4 i-am stat =m-otri$, cci era $rednic de
=n<runtareB (+a 9, 88). Acest incident -are s <i lsat urme =n $ia4a -rimelor comunit4i. Oameni )ine
inten4iona4i s-au strduit s-i o-un -e Petru i Pa$el 3c$. 8 "o :, 99). 2u-8 tgduise oare Petru de trei
ori -e *isus F
Aceast -olemic $a re$eni de multe ori =n istoria Bisericii: S<=ntul Augustin i S<=ntul *eronim $or
a$ea -e aceeai tem o dis-ut rsuntoare.
Se -are c, =nc de -e acum, unele $ariante - circa douzeci - care =nso4esc te@tul grecesc al Faptelor
Apostolilor (i -e care le mai gsim uneori ca note de su)sol =n edi4iile <ranceze) -un =n relie< -ersoana
lui Petru.
=n -rimul r=nd, ele se strduiesc s scoat =n e$iden4 -aralelismul -e care -o$estirea Faptelor =l
sta)ilete =ntre Petru i Pa$el: am=ndoi au
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
98:
=ntre-rins cltorii misionare (N, :9 i 8:, 89), de-a lungul crora au con$ertit oameni de $az (8G, >D
i 8:,89)O le-a <ost dat s =nt=lneasc magi (D, N i 8:, K)O am=ndoi au <ost arunca4i =n temni4 i eli)era4i
=n c!i- minunat (89, 88 i 8K, 9K)O am=ndoi au tmduit )olna$i (W, 8W i 8N, 88-89), au ridicat ologi (:,
K-DO N, :> i 8>, 8G), au =n$iat mor4i (N, :K->: i 9G, P-89). Aceste $ariante s=nt =nc!inate deo-otri$ i
-ersoanei lui Petru, adu-g=ndu-li-se detalii care s-i e@-lice lucrarea.
En rol de -rim rang
Prin urmare, la Asinodul de la *erusalimB, Petru se socotete -lin de 'u! S<=nt (8W, PO c$. >, D O 8W, 9D),
=n tim- ce *aco$ nu $or)ete dec=t =n nume -ro-riu (8W, 8N). Se are gri/ s ni se s-un c -reo4ii erau
de acord cu Petru (8W, 89). =n ziua "incizecimii, Petru $or)ete -rimul (9, 8>), =n numele celor
'ois-rezece. =n mod $dit, Petru este m=nat de 'u! S<=nt: el este un martor ales al acestui 'umnezeu
care ac4ioneaz cu !otr=re =n comunit4i: A*ar ei auzind, =ntr-un cuget au ridicat glasul ctre
'umnezeu i au zis...B (>, 9>). 're-t aducere-aminte a ceea ce s-a -etrecut =n <a4a Sinedriului (care nu
a -utut <ace nimic =m-otri$a lui Petru i *oan: >, 8>) i -re$estire a ceea ce se -regtete H
=ntemni4area i eli)erarea sa miraculoas. =n W, 9N, Petru singur, nu i ceilal4i a-ostoli =m-reun cu el,
-roclam c tre)uie ascultat mai mult de 'umnezeu dec=t de oameni.
Acest s-irit de ini4iati$ al lui Petru i inde-enden4a lui a-ar i du- )otezul lui "orneliu. 'e-arte de a
se re=ntoarce de=ndat la *erusalim -entru a da socoteal i a sta de-arte de aceast o)te -g=n, el nu
se gr)ete deloc: A'u- destul de =ndelung $reme, Petru a !otr=t aadar s -urcead la drum s-re
*erusalim. .e-a grit <ra4ilor s-re a-i =ntri, a-oi a -ornit, 4in=nd dese cu$=ntri -rin sate i =n$4=nd
-o-orul. "=nd s-a suit Tla *erusalimU, el le-a $estit !arul druit de 'umnezeu. 'ar credincioii tia4i
=m-re/ur se =m-otri$eauB (88, 9).
2u tre)uie s e@agerm =n <a$oarea lui Petru im-ortan4a acestor noteO altele, =ntr-ade$r, su)liniaz
lucrarea lui Pa$el. %ste $or)a deci de un ansam)lu de te@te care, aduc=nd -recizri, detalii, dez$luie
interesul i $enera4ia -e care le nutreau de/a -rimele comunit4i cretine <a4 de marii a-ostoli.
Oricum ar sta lucrurile, te@tul Faptelor arat c Petru /oac un rol de Prim rang =n organizarea
-rimelor comunit4i cretine. .ucrarea lui este !otr=toare =n ziua "incizecimii, ca i =n ziua )otezului
lui "orneliu. Fa-tele i gesturile sale constituie urzeala -rimelor ca-itole ale Faptelor Apostolilor, care
s=nt, -ractic, A<a-tele lui PetruB, antici-=nd A<a-tele lui Pa$elB. .ucrrile celor doi a-ostoli s=nt
com-lementareO ele s=nt re$elatoare -entru intensitatea i senintatea 'u!ului.
/aul:9renee Fransen
1
29
Petru )n .e3areea maritim
Po$estirea din ca-itolul 8G al Faptelor Apostolilor, reluat su) <orm uor -rescurtat =n ca-itolul 88,
$ersetele W-8D, constituie =n aceast carte a-ogeul carierei a-ostolului Petru. Prezentat =n ca-itolele 8-W
ca =nt=istttorul unei Biserici locale, acesta /oac =n ca-itolele D ($ersetele 8>-9W) i N ($ersetele :9-
>:) un rol de ins-ector al comunit4ilor din Samaria i din c=m-ia de coast a *udeii, s-re a de$eni =n
ca-itolele 8G i 88 un mare no$ator =n materie de misionarism. 'ar, c!iar de la =nce-utul ca-itolului
88, soarta lui se =ngreuneaz: contestat de Biserica din *erusalim (88, 8->), este =ntemni4at =n ca-itolul
89 ($ersetul : i urm.) i o)ligat s <ug din ca-ital, =n ciuda eli)errii lui miraculoase, ls=nd
c=rmuirea Bisericii =n seama lui *aco$ (89, 8P). 'e atunci, nu-i mai <ace dec=t o a-ari4ie <ugar =n
nara4iune, la ca-itolul 8W ($ersetele P-88), i -are a-i -ierde orice im-ortan4 -entru restul istoriei
Bisericii i al misiunii, cel -u4in =n oc!ii lui .uca.
O =ntorstur ca-ital
'u- cum se tie, cadrul cronologic i to-ogra<ic =n care .uca a inserat, at=t =n Evanghelia sa, c=t i =n
cartea Faptelor Apostolilor, micile unit4i de tradi4ie -e care le-a cules, 4in mai mult de construc4ia
teologic dec=t de reconstruc4ia istoric. Aici, ca i cu alte ocazii, .uca se strduiete mai mult s arate
cum 'umnezeu i-a =n<-tuit -lanurile dec=t s scrie o )iogra<ie e@act a eroului su -rinci-al, care
este Petru. 'ac aceast -o$estire din ca-itolul 8G creioneaz a-ogeul carierei a-ostolului, este -entru
c, aici, acesta din urm este instrumentul -ri$ilegiat <olosit de 'umnezeu -entru a le desc!ide
-aginilor calea s-re m=ntuire, e$eniment ca-ital =n o-inia lui .uca. "ur)a care descrie, =n cartea
Faptelor, acti$itatea lui Petru este ascendent at=t tim- c=t 'umnezeu =l -regtete s-i aduc -e -g=ni
=n BisericO ea co)oar $ertiginos de =ndat ce Pa$el de$ine -rinci-ala unealt a Proniei =n continuarea
acestei lucrri. .a <el de )ine am -utea s-une c -o$estea con$ertirii sutaului "orneliu i
a
-rietenilor
si ne in<ormeaz =n -rimul r=nd des-re g=ndirea lui .uca. Am-loarea ei e@ce-4ional - -e care
com-ara4ia cu o nara4iune analoga, cea a con$ertirii <amenului etio-ian (FA D, 9K-:N), o -une )ine =n
e$iden4 -
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 98W
do$edete c Petru este -urttorul unui mesa/ ca-ital i c re-rezint una din c!eile inter-retrii
=ntregii o-ere adresate de .uca lui eo<il. Putem rezuma ideile -e care e$ang!elistul-istoric le
ilustreaz aici =n modul urmtor: <r nici o alt contri)u4ie omeneasc =n a<ar de ascultarea oar) a
instruc4iunilor -rimite de la 'umnezeu, acesta din urm desc!ide larg -or4ile m=ntuirii -entru -g=niO
Petru este instrumentul -e care i 8-a ales -entru acest sco-, iar aceast alegere constituie =ncununarea
carierei acestui mare a-ostolO ocat la =nce-ut, Biserica din *erusalim se =nclin =n <a4a !otr=rii luate
de 'umnezeu.
Aceast =ntorstur ca-ital -e care o ia istoria m=ntuirii -regtete toat continuarea cr4ii Faptelor
Apostolilor, -recum i concluzia ei (9D, 9D-:G), caracterizat -rin transmiterea de<initi$ a mesa/ului
m=ntuirii ctre -g=ni, mesa/ -e care iudeii l-au res-ins. Pun=nd =n $aloare rolul -ri$ilegiat al lui Petru
=n aceast mare sc!im)are de direc4ie din ca-itolul 8G, .uca realizeaz =n -lus o tri-l o-era4ie =n
acord cu -roiectul general al FaptelorG =nltur ideea c e$ang!elizarea -aginilor ar <i <ost o ini4iati$
mai mult sau mai -u4in contesta)il a lui Pa$elO su)liniaz cu -utere continuitatea =ntre slu/irea lui
Petru i cea a lui Pa$elO <ace din criticile -e care *aco$ i gru-ul acestuia i le adreseaz lui Pa$el .c$.
+a 9, 89O FA 98, 8D-9W) nu a-rarea unei $ec!i tradi4ii, ci o su-rtoare =ntoarcere =n urm, contrar
$oin4ei di$ine clar e@-rimate. Pe scurt, Petru este -rezentat aici ca $eriga intermediar care =l leag -e
*isus de Pa$el.
Adaosurile lui .uca
Satis<ctoare din -unct de $edere teologic, =l mul4umete oare aceast sc!em i -e istoricF *n aceast
-ri$in4 se -un di$erse -ro)leme. .uca a a$ut, <r =ndoial, o contri)u4ie redac4ional su)stan4ial =n
du)la nara4iune din ca-itolele 8G i 88, W-8D: re-etarea -o$estiriiO -rocedeul literar al celor dou
$iziuni simetrice (8G, :-K i 8G, 8G-8KO 88, W-8G i 88, 8:-8>O c$. N, 8G-8K i N, 88-89)O discursul
misionar al lui Petru, <oarte a-ro-iat de cele din ca-itolele 9 i : (8G, :K->:)O rela4ia =ntre darul 'u!ul
S<=nt i )otez (8G, >>->DO 88, 8W-8P)O trimiterea la <gduin4a 'u!ului S<=nt (.e :, 8K i FA 8, W) i la
-o$estea "incizecimii (FA 9, 8 i urm.) etc. %ste =ndoielnic totui c $a <i creat el =nsui -=n i cel mai
mrunt e-isod semni<icati$, cci ar <i contra$enit o)iceiurilor sale literare.
Ci atunci, re-roduce el oare $reo surs ori $reo tradi4ie unic, -e care s-ar mul4umi s o -ara<razeze de
dou ori la r=nd, =n ca-itolul 8G, a-oi =n 88 F Se -are, mai degra), c dou elemente care se integreaz
de<ectuos =n -o$estire -ro$in din tradi4ii inde-endente: $iziunea lui Petru (8G, 8G-8K i 88, W-8G) - care
este, =ntr-un caz, de -risos -, ca i indica4iile -e
c
are i le d 'u!ul (8G, 8N-9G i 88, 89) i care nu se
re<er e@act la acelai as-ect ca restul nara4iunii, <iindc este $or)a aici des-re alimente curate Ci
necurate i nu des-re accesul -aginilor la m=ntuireO al doilea element
e
ste discursul lui Petru (8G, :K-
>:), care dis-are din a doua nara4iune
98K
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
3c$. 88, 8W) i nu <ace s =nainteze -o$estirea din cea dint=i. 6iziunea lui Petru aduce un rs-uns di$in
la -ro)lema mesei luate =n comun cu cretinii de origine -g=n, deci necura4i, =n Bisericile cu
ma/oritate iudeo-cretin 3c$. +a 9, 89). 'iscursul se s-ri/in -e Jerigma care red sumar $ia4a,
moartea i =n$ierea lui &ristos, cum se =nt=m-l i cu alte discursuri misionare din cartea Faptelor
Apostolilor, toate inserate arti<icial de .uca =n nara4iuni -ro$enite din alte tradi4ii.
O dat des-o$rat de aceste dou adaosuri de mare =ntindere, -recum i de un numr crescut de mici
nota4ii redac4ionale risi-ite -e ici, -e colo, -o$estirea -rinci-al a-are =n starea ei -rimordial. %ste
-o$estea, )un s slu/easc la lmurirea credincioilor, e@ce-4iei <cute de =nsui 'umnezeu, =n
<a$oarea unui -g=n -ios, de la regula care interzicea intrarea =n Biseric a celor necircumcii. %ste
tradi4ia unei Biserici iudeo-cretine =n s=nul creia -ro)lema comuniunii de mas cu <ra4ii de origine
-g=n =nc nu se -une serios, din cauza, desigur, numrului <oarte mic de cereri de )otez din -artea
celor necircumcii. 2e -utem g=ndi la Biserica din *erusalim, =n momentul =n care c!iar =nce-eau s
a-ar =n Palestina c=te$a mici comunit4i instalate =n a<ara Oraului S<=nt. 5olul lui Petru =n aceast
-o$estire -rimar nu are caracterul decisi$ -e care =l do)=ndete =n nara4iunea Faptele Apostolilor.
A-ostolul nu este a-roa-e nimic altce$a dec=t un catalizator -asi$ i un martor.
%@isten4a tradi4iilor narati$e i 1erigmatice al cror -ersona/ -rinci-al este Petru nu are nimic
sur-rinztor. %a este atestat de numeroase -asa/e din ca-itolele 8-8W ale Faptelor. *m-ortan4a -e care
.uca i-o atri)uie lui Petru nu -ro$ine aadar doar din o-4iunile redac4ionale -e care le <ace acest autor.
%a este i re<lectarea locului de seam -e care tradi4ia i-8 rezer$a a-ostolului. .a r=ndul su, aceast
tradi4ie nu se -utuse constitui dec=t -entru c Petru era, sau <usese, tot ceea ce s-usese ea: ca- al
Bisericii, -ro-o$duitor iluminat, $indector, misionar.
Sutaul "orneliu
"e ne transmit, -rin urmare, des-re Petru ca -ersona/ istoric cele trei elemente de tradi4ie utilizate de
.uca =n redactarea Faptelor Apostolilor de la 8G, 8 la 88, 8D F 2u mare lucru des-re g=ndirea lui
teologic, =ntruc=t discursul su din ca-itolul 8G, :K->: nu este dec=t un ecou al 1erigmei constituite
<oarte de$reme la *erusalim i nu -rezint nici un caracter -ersonal. Se -oate s-une cel mult c -rimul
dintre a-ostoli i-a adus cu siguran4 o contri)u4ie im-ortant la ela)orarea enun4urilor !ristologice.
'ar este cu ne-utin4 de sta)ilit =n ce const ea -ro-riu-zis
8
. "ronologia carierei lui Petru nu este deloc
lmurit nici de tradi4iile izolate, care nu
8. S-a =ncercat uneori decelarea acestei contri)u4ii: c$., de e@em-lu, O. "ullmann, ,aint /ierre, disciple, apotre, martSr,
2euc!;tel i Paris, 'elac!au@-2iestle, 8NW9, --. WP-KG. 5ezultatul nu este numai dezamgitor, ci i <ragil.
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 98P
con4in nici o re<erin4 cu -ri$ire la istoria general. Pomenirea co!ortei A*talicaB =n FA 8G,8 ca unitate
=n care slu/ea sutaul "orneliu nu ne a/ut =n demersul nostru, cci cohors 999talica civium
8omanorum, des-re care ar -utea <= $or)a, nu a sta4ionat =n "ezareea dec=t a)ia din KN -=n =n 8WP,
du- cunotin4a noastr. Aceasta nu =nseamn nea-rat c sutaul "orneliu este un -ersona/ legendar,
cum s-a s-us uneori, <iindc -ot <i a$ute =n $edere numeroase alte e@-lica4ii -entru a /usti<ica -rezen4a
acestui -ersona/ =n "ezareea, ca-itala *udeii romane, =ntre anii :G i KG ai erei cretine. Men4iunea
co!ortei A*talicaB nu ne aduce aadar nici o indica4ie cronologic. P=n la noi ordine, la <el stau
lucrurile i cu numele sutaului, -e care nici o inscri-4ie nu ni-8 <ace cunoscut.
Pro-o$duitorul din SaronF
Pentru to-ogra<ia carierei lui Petru, tradi4iile su)iacente ca-itolelor 8G i 88 din Faptele Apostolilor
s=nt, -oate, mai instructi$e, mai ales dac le a-ro-iem de cele de la s<=ritul ca-itolului N i c!iar de
cele din D, 8>-9W. =ntr-ade$r, toate locurile -e care aceste tradi4ii le men4ioneaz s=nt situate =n -artea
de centru-$est a Palestinei: Acetatea (sau Io cetate aJ) SamarieiB, <r =ndoial Se$asta, antica Samarie
modernizat de *rod cel Mare (D, W)O Amulte sate ale samarinenilorB (D, 9W)O .ida (N, :9) i Saronul (N,
:W)O *o-e (N, :K.:D.>9->:O 8G, W.D.9:)O "ezareea (8G, 8.9>). Acest <a-t sugereaz c Petru a a$ut la un
moment dat legturi s-eciale cu acest 4inut, =ndeose)i cu -artea central a regiunii de coast a
Palestinei. 2e-am -utea c!iar =ntre)a, relu=nd o i-otez ingenioas a lui &arnac1, dac nu cum$a casa
din *o-e, =n care Simon Petru i-a -rimit -e trimiii lui "orneliu i le-a o<erit gzduire (8G, 9:), nu era
cum$a, dat <iind am-lasarea ei -e malul mrii (8G, K), locuin4a a-ostolului, des-re care ne amintim c
era -escar (Mc 8, 8K i loc. -aralele) i c i s-a =nt=m-lat s mearg la -escuit du- =n$ierea
=n$4torului su (*n 98, : i urm.). 'ac ar <i aa, .uca ar <i cel care, com)in=nd -o$estea $iziunii de
la t)carul Simon cu -o$estea con$ertirii lui "orneliu, a con<undat cele dou Acase ale lui SimonB,
cci, -entru el, Petru nu -utuse locui dec=t la *erusalim, -=n =n ziua =n care, ctre >:->>, *rod Agri-a *
8-a alungat de acolo (89, 8P). Ci atunci, tre)uie oare s ne g=ndim c, =ntre momentul =n care conducea
Biserica din *erusalim i cel =n care =i gsim urmele la Antio!ia (+a 9, 88 i urm.), Petru a <ost
A-ro-o$duitorul din SaronB, cam cum a <ost elenistul Fili- -entru -o-ula4ia eleno<on din "ezareea
(D, >G i 98,
D
i urm.)F
Oricum, acel Petru -e care ni-8 <ac cunoscut aceste tradi4ii se )ucur de o autoritate e@ce-4ional =n
regiune, ca taumaturg (N, :W.:D.>9) i, deo-otri$, ca trimis al lui 'umnezeu (8G, 99.9W.::.>D). Acest
-ersona/
e
ste unul din martorii $ie4ii, mor4ii i =n$ierii Mesiei *isus (8G, >8->9). =n a<ar de aceasta, este
iluminat (8G, 8N-9G) i $izionar (8G, 8G-8K). Pe
s
curt, seamn mult cu acel Petru descris de tradi4iile
su)=ntinse de
i
98D
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
ca-itolele 8-K din Faptele Apostolilor, cu e@ce-4ia <a-tului c aici nu mai are trsturile unui ca- al
Bisericii, cum $edem =n 8, 8W-9K, =n W, 8-88 i =n D, 8>-9>.
Om al tranzi4iei
=n s<=rit, -o$estea $edeniei din casa t)carului ne dez$luie un Petru totodat =ndrzne4 =n atitudinea
<a4 de regulile -uri<icrii rituale i oarecum c!inuit de -ro-ria-i cutezan4, adic e@act acelai om cu
cel de care s-a ciocnit Pa$el la Antio!ia (+a 9, 88-98). emeritatea lui este $dit =n <a-tul c a
acce-tat os-italitatea unui om cu o =ndeletnicire -ricinuitoare de gra$ necur4ie ritual =n oc!ii
ra)inilor i c, a-sat de <oame (8G, 8G), este -e -unctul de a lua o mas -regtit de m=ini necurate, =n
ce -ri$ete z)uciumul su luntric, el este su)liniat a-sat de -o$estire: Petru re<uz de trei ori s
mn=nce animale s-urcate (8G, 8>-8K)O rm=ne nedumerit cu -ri$ire la =n4elesul $edeniei (8G, 8P-8N),
e@trem de lim-ede totui -entru cadrul =n care are loc. Fa4 de *aco$, care se instaleaz -e -ozi4iile
iudaice tradi4ionale, i <a4 de Pa$el, care se <ace Atoate -entru to4iB i care nu -oate su-orta ideea unei
deose)iri =ntre cretini =n $irtutea originii lor iudaice ori -g=ne, Petru a-are ca omul tranzi4iei, dar i al
o$ielii.
2u este el oare <ratele <oarte a-ro-iat al multor cretini din secolul al MM-lea, care c=ntresc scderile
tradi4ionalismului =n lumea de azi, dar nu cuteaz s se arunce ne)unete =ntr-un mod de $ia4 i de
mrturisire cu totul noi, =n -o<ida c!emrilor -e care le adreseaz unii temerariF
Etienne Trocme
30
.orneliu> primul pg)n convertit
O lectur atent a -o$estirii des-re con$ertirea lui "orneliu la "ezareea dez$luie o construc4ie <oarte
minu4ioas din -artea lui .uca: cititorul sesi-seaz aici im-ortan4a -e care o re-rezint -entru autorul
cr4ii Faptele Apostolilor -rima con$ertire a unui -g=n la =nce-utul cretinismului
8
.
Po$estirea -oate <i uor decu-at =n scene -rin /ocul locurilor de des<urare i al -ersona/elor de <a4.
- *n FA 8G, 8-D, du- -rezentarea -ersona/ului "orneliu, -g=n Atemtor de 'umnezeuB, adic a-ro-iat
iudaismului, dar netiat =m-re/ur, -o$estirea =nce-e -rintr-o $iziune destinat sutaului. Acestuia i se
cere s trimit oameni la *o-e ((a<<a) s-re a-8 aduce -e Petru.
- =n 8G, N-8K, asistm la o $iziune -aralel adresat lui Petru, -rin care i,se -oruncete s sacri<ice i s
mn=nce animale de orice s-ecie. =n <a4a re<uzului lui Petru, glasul =i t=lcuiete : A"ele ce 'umnezeu a
cur4it, tu s nu le numeti s-urcateB.
- =n 8G, 8P-9:a, Petru, tot su) e<ectul $edeniei sale, =i =nt=lnete, =ndemnat de 'u!, -e oamenii lui
"orneliu, care =i istorisesc $iziunea acestuia din urm.
- =n 8G, 9:)-::, Petru se -ornete la drum, =l =nt=lnete -e "orneliu. Petru =i -o$estete $iziunea sa, iar
"orneliu -e a lui.
- =n 8G, :>->:, Petru se adreseaz -aginilor, )ine$estindu-li-8 -e *isus &ristos. O <ace <r s citeze
Scri-tura, =ntruc=t se adreseaz unor -g=ni.
- =n 8G, >>->D, asistm la o A"incizecimeB-sur-riz asu-ra -aginilor. Petru desluete din aceasta c
tre)uie s-i )oteze -e -g=ni:
A=nc -e c=nd Petru $or)ea T...U, 'u!ul S<=nt a czut -este to4i cei care ascultau cu$=ntul. *ar
credincioii tia4i =m-re/ur, care $eniser cu Petru, au rmas uimi4i, -entru c darul 'u!ului S<=nt s-a
re$rsat i -este neamuri. "ci =i auzeau -e ei $or)ind =n lim)i i sl$ind -e 'umnezeu. Atunci a
rs-uns Petru: IPoate oare cine$a s o-reasc a-a, ca s nu <ie )oteza4i acetia care au -rimit 'u!ul
S<=nt ca i noi FJ. Ci a -oruncit ca
<PX "omentatorii au ezitri =n legtur cu <amenul etio-ian din FA D, 9K->G: era oare $or)a de un -rozelit sau de
un Atemtor de 'umnezeuBF =n acest din urm caz, el ar <i atunci -rimul -g=n con$ertit la cretinism =n Faptele
Apostolilor. Aceasta este i-oteza -e care o -re<er M. 3uesnel, ;aptises dans lEsprit, .e "er<, Paris, 8NDW, -. ::,
nota WO el $ede =n )otezul eunucului o -regtire -entru e$enimentul central din FA 8G-88, 8D.
220
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
acetia s <ie )oteza4i =n numele lui *isus &ristos. Atunci l-au rugat -e Petru s rm=n la ei c=te$a
zileB.
- =n 88,8-8D, Petru, =ntors la *erusalim, =i /usti<ic <a-ta -o$estindu-i $iziunea i cele =nt=m-late la
"ezareea. Acei care-8 ascult conc!id: AAadar, i -aginilor le-a dat 'umnezeu -ocin4a s-re $ia4B.
'u!ul S<=nt a czut -este ei, ca i -este noi la =nce-ut
.a -rima lectur, s=ntem uimi4i s $edem im-ortan4a -e care o ca-t $iziunile =n aceast -o$estire: ele
s=nt reamintite de cinci ori. 'e atunci =nce-=nd, <unc4ia lor este e$ident: reamintirea lor -ermanent
semni<ic <a-tul c )otezul lui "orneliu i al a-ro-ia4ilor si nu este rodul =nt=m--lrii, nici al $reunei
ini4iati$e -ersonale a lui Petru, ci este lucrarea 'u!ului care =i oc=rmuiete Biserica. 'umnezeu este
cel care =l =ndeamn -e "orneliu s -orneasc =n cutarea lui PetruO Petru =l =nt=lnete -e "orneliu du-
ce a <ost ridicat -iedica necur4iei care =i des-arte -e iudei de -g=ni. Pentru $iitorul Bisericii,
con$ertirea -aginilor este at=t de =ncrcat de urmri, =nc=t este uor s sesizm de ce .uca struie at=t
asu-ra ins-ira4iei di$ine care a dus la )otezul lui "orneliu: doar 'umnezeu -utea desc!ide Biserica
lumii -g=ne.
*isus =n$iat a trimis 'u!ul -entru a-i continua lucrarea. "ci c!iar el este cel care lucreaz =n
con$ertirea lui "orneliu. Po$estirea <ace re<erire la aceasta =n -ermanen4: el este cel care =l =m-inge
-e Petru s-i urmeze -e trimiii lui "orneliu
8
O Petru, =n discursul su, reamintete c *isus a -rimit
ungerea 'u!ului: 'u!ul $ine asu-ra -aginilor =ntr-o nou "incize-cimeO uimire =n r=ndul credincioilor
circumcii: -este neamurile -g=ne s-a re$rsat acum 'u!ulO Petru =i )oteaz -e Aacetia care au -rimit
'u!ul S<=nt ca i noiBO =n s<=rit, la *erusalim, Petru s-une c 'u!ul este cel care i-a -oruncit s mearg
la "ezareeaO -o$estete c 'u!ul S<=nt Aa czut -este ei, ca i -este noi la =nce-utBO reamintete c
'omnul a s-us: A$ $e4i )oteza cu 'u! S<=ntB. 'ac e@ist, -rin urmare, o-t men4iuni ale 'u!ului
S<=nt, este tocmai -entru a a<irma c cele ce se =m-linesc -entru -g=ni s=nt lucrarea lui i nu o
ini4iati$ -ersonal a lui Petru.
Pro)lema mesei comune
=ntre numeroasele o)stacole care se ridicau =m-otri$a intrrii -g=nilor =n Biseric e@ista una ma/or,
care ne este desco-erit -rin $iziunea lui Petru: -ro)lema mesei luate =n comun. S reamintim c
-entru un iudeu, un temtor de 'umnezeu cum e "orneliu, c!iar acce-t=nd monoteismul,
8. En =nger =l =nt=lnete =ns -e "orneliu =n 8G, :: 'u!ul nu =i $a <i dat dec=t =n 8G, >>.
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 998
<rec$ent=nd sinagoga i res-ect=nd a&&at:uB, rm=nea totui un strin <iindc nu era circumcis. *udeii
riscau -rin urmare, =n contact cu acetia, o necur4ie ritualO de aceea, era -entru ei =n a<ara oricrei
discu4ii s se amestece cu -g=nii, <ie ei i Atemtori de 'umnezeuB, cu at=t mai -u4in s =m-art
aceeai mas. En iudeu nu -o<tea niciodat un strin la masa lui, c!iar dac acesta -zea aceleai
r=nduieli alimentare: masa comun era cu ne-utin4. Pentru iudeii -ro$eni4i din micarea )a-tismal,
-ro)lemele mesei comune erau, <r =ndoial, i mai -regnante, <iindc nu m=ncau carneO -entru ei,
im-erati$ele alimentare erau mai -resus de cele ale circumciziei: la mas, =n /urul =n$4torului, se
-lmdea coeziunea gru-ului.
Pentru -rimii cretini, desc!iderea ctre -g=ni nu era, -oate, un incon$enient =n sine, date <iind
-ro-o$duirea i -ractica lui *isus <a4 de strini. Pro)lema era de a ti cum i =n ce condi4ii -utea a$ea
ea loc, <r riscul de a <r=nge unitatea comunit4ii. 2oul estament mrturisete di$ersitatea -ozi4iilor
care au gu$ernat =nce-uturile cretinismului
8
. Ena dintre -ro)lemele ma/ore era luatul mesei =n comun,
du- cum o do$edete con$ertirea lui "orneliu. Aceast -o$estire ne o<er solu4ia care a a$ut =n cele
din urm c=tig de cauz, su) o)lduirea lui Petru: -rezen4a 'u!ului i a-a )otezului $or <i de acum
=nainte singurele -rinci-ii ale unit4ii. A"!eam s $in PetruB, =i s-une =ngerul lui "orneliu. Putea
Petru s $inF "a iudeu, nu -utea dec=t s re<uze !rana necurat, la masa unora necura4iO ca )a-tismal
de origine, re<uza s ucid i s mn=nce animale. 'ar =n <a4a $dirii 'u!ului, se -utea el -une de-a
curmeziul F
O eta- crucial =n Faptele Apostolilor
*m-ortan4a acestei -o$estiri =n cartea Faptele Apostolilor se msoar =n -rimul r=nd -rin dimensiunea
e@ce-4ional a e-isodului: mai mult de un ca-itol. 'ac la aceasta adugm -o$estea )otezrii
<amenului etio-ian, care =l -regtete, -o$estea c!emrii lui Pa$el ca a-ostol al -g=nilor, a-oi
=ntemeierea Bisericii din Antio!ia, care =i urmeaz i =n care grecii s=nt e$ang!eliza4i, realizm c ne
a<lm aici la una dintre cotiturile esen4iale ale o-erei lui .uca: drumul s-re 5oma este desc!is.
Adunarea de la *erusalim din ca-itolul 8W $a <i a-oteoza acestei desc!ideri ctre -g=ni.
Fa-tul c Petru i nu Pa$el, a crui con$ertire tocmai <usese -o$estit, a/unge s <ac -asul !otr=tor
este semni<icati$: desc!iderea ctre -g=ni nu este nici o de$ian4, nici un <a-t marginalO ea $ine din
-artea -rimilor martori ai "elui =n$iat, care se las cluzi4i de 'u!ul S<=nt.
c - Frangois ;rossier
tem> 4,L, BroS1> Antioche et 8ome, .e "er<, Paris,
h
tt
--.
31
Petru la 4oma
=n unanimitate, tradi4ia relateaz c Petru a murit martir la 5oma, =n tim-ul -rinci-atului lui 2ero. 'ar
de =ndat ce cutm s -recizm =m-re/urrile $enirii sale =n oraul im-erial, nu ne alegem dec=t cu
i-oteze.
=nce-utul Faptelor Apostolilor este =n -rinci-al =nc!inat lui Petru, =n $reme ce a doua -arte, mai lung,
se re<er la Pa$el. Po$estirea eli)errii miraculoase a lui Petru la *erusalim se =nc!eie =ntr-un mod
laconic: ACi ieind, s-a dus =n alt locB (FA 89, 8P). Bizuindu-se -e tradi4ia tardi$ a celor douzeci i
cinci de ani de a-ostolat al lui Petru la 5oma, c=4i$a autori au dedus c atunci ar <i -lecat s-re Fr&s.
*-otez destul de -u4in $erosimil, cci =l regsim la *erusalim c=4i$a ani mai t=rziu, -entru adunarea
a-ostolilor care a$ea s recunoasc neat=rnarea <a4 de circum-cizie i de .ege a -aginilor con$erti4i
(FA 8W, P i urm.). 2u $a mai <i $or)a des-re Petru =n Faptele Apostolilor.
cerea %-istolelor
Potri$it Epistolei lui Pa$el c!tre 7alateni, Petru s-a dus la Antio!ia. Acce-t=nd =ntr-o -rim <az s
=m-art masa cu -g=nii con$erti4i, a re<uzat s o mai <ac la $enirea unor oameni din cercul lui *aco$
(+a 9,89 i urm.). "unoatem continuarea, $iolentul -rotest al lui Pa$el, -e )un dre-tate =ngri/orat s
$ad dez)inarea slluindu-se =n Biseric i -reocu-at s men4in =ndre-tarea -rin credin4. Epistola
c!tre 7alateni nu ne -recizeaz ce a <cut Petru =n urma acestei dis-ute. 'u- toate a-aren4ele, a
rmas destul de mult $reme unde era. Evanghelia dup! %atei, scris mai t=rziu la Antio!ia, sau mcar
=n Siria, mrturisete des-re im-ortan4a e@ce-4ional -e care aceast o)te o acorda <igurii lui Petru
8
.
.a "orint se $a alctui un -artid al lui "!e<a (8 "o 8, 89): asemenea lui A-ollo, $a <i $izitat Petru
comunitatea du- e$ang!elizarea ei de ctre Pa$elF 'ionisie din "orint sus4ine c ar <i <cut-o (du-
%use)iu, 9storia &isericeasc! **, 9W, D), dar am -utea -resu-une mai sim-lu c unii cretini de origine
iudaic se re$endicau de la "!e<a =n contrast cu cretinii eleniza4i care li se -reau c ado-t atitudini
-rea !azardate: Aoate =mi
1, 6ezi )e monde de la ;i&le, nr. 9D, martie-a-rilie 8ND:, --. >>->D: A.X%glise dXAntioc!eB (de %. "ot!enet).
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 99:
s=nt =ngduiteLB, -otri$it sloganului dez)tut de Pa$el =n =nt=ia sa Epistol! c!tre *orinteni (K, 89).
=nce-utul Epistolei 9nt#i a lui /etru enumera cinci -ro$incii din Asia Mic. 2u -utem deduce de aici
dec=t c Petru ar <i <ondat sau $izitat el =nsui aceste di$erse 4inuturi. Aceast circular aduce
=m)r)tare unor cretini care triesc izola4i =n lumea -g=n i nu mrturisete des-re o cunoatere
concret a destinatarilor ei.
Epistola lui Pa$el c!tre 8omani nu <ace niciodat re<erire la Petru. 'at <iind c Pa$el =i ia at=tea
-recau4ii, adres=ndu-se unei comunit4i ne=ntemeiate de el =nsui, ar <i tre)uit s-8 men4ioneze -e Petru
dac acesta i-ar <i e@ercitat slu/irea =n Ora. 'atarea e-istolei este cert: iarna lui WP_WD. 'e alt<el,
-o$estirea din Fapte des-re ca-ti$itatea lui Pa$el la 5oma (FA 9D), data)il =n K8-K:, nu <ace aluzie la
Petru. re)uie s tragem concluzia c Petru nu a a/uns =n acest ora dec=t cu -u4in =nainte de -ersecu4ia
lui 2ero ($ara anului K>).
Persecu4ia neronian
Potri$it tezei celei mai =ncet4enite astzi, Petru ar <i <ost martirizat =n tim-ul -rigoanei lui 2ero
(toamna lui K>). acit .Anale M6, >) ne <urnizeaz cea mai s<=ietoare istorisire a ei. %l atest =n
acelai tim- numrul mare de cretini -ui su) acuzare .ingens multitudo( i <erocitatea re-rimrii:
denun4a4i ca incendiatori, credincioii s=nt condamna4i, cu o cruzime -er$ers, s ard de $ii.
"ea mai mare -arte a mrturiilor $ec!i situeaz martiriul lui Petru la s<=ritul domniei lui 2ero. Ast<el
se <ac c S<=ntul *eronim, ra-ort=ndu-se la *ronica lui %use)iu, -laseaz e$enimentul =n al treilea an
al celei de-a 988-a olim-iade, adic =ntre calendele lui iulie i s<=ritul lui iunie KD, al -ais-rezecelea i
ultimul an al domniei lui 2ero. Acest an, =m-ratul megaloman 8-a -etrecut a-roa-e =n =ntregime =n
+recia, unde a -us s-i <ie aclamate =nzestrrile de !istrion. Administrarea 5omei a <ost =ncredin4at
unor trium$iri, Sa)inus, igellinus i &elius "aesarianus ('io "assius K:,89,8N), ceea ce se -otri$ete
cu indica4ia lui "lement 5omanul, -otri$it creia Petru a com-rut =n <a4a gu$ernatorilor (* *lem. 6,
P).
"=t -ri$ete data de 9N iunie, ea este, e$ident, una liturgic. "ea mai $ec!e men4iune a ei se gsete =n
)i&erponti$icalis: AA treia din calendele lui iulie, comemorarea lui Petru la "atacum)as, a lui Pa$el -e
calea Ostia, su) consulatul lui uscus i BassusB (adic =n 9WD). 'u- toate a-aren4ele, aceast dat
cores-unde strmutrii moatelor S<=ntului Petru, ad-ostite =n "atacom)ele de -e 6ia A--ia, unde
mai t=rziu $a <i =nl4at )azilica S<=ntul Se)astian. S-au gsit aici o serie de inscri-4ii in$oc=nd -rotec4ia
celor doi a-ostoli i <c=nd re<erire la re$rigerium, adic la mese de -omenire organizate la locul
morm=ntului martirilor
8
. Enul dintre
b6ezi A. &amman, Vie liturgique et vie sociale, 'esclKe, Paris, 19*8> *Ml
224
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
aceste gra<<iti este datat =n anul 9KG. 'u- -acea constantinian, moatele au <ost aduse =n a-ro-ierea
circului de -e colina 6atican, c!iar acolo unde, =nc din secolul al **-lea, <usese =nl4at Atro<eulB des-re
care $or)ete -reotul +aius.
'ate ale tradi4iei des-re martiriul lui Petru
=n -rima Epistol! a lui /etru, scris din 5oma (W, 8:), a-ostolul se -rezint ca Amartor .martus( al
-atimilor lui &ristos i -rta al sla$ei ce $a s se desco-ereB (W, 8). 'ac, aa cum este i -ro)a)il,
e-istola a <ost scris de un disci-ol la circa zece ani du- moartea lui Petru, acest -asa/ ne o<er o
atestare asu-ra mor4ii lui =ncrcate de sla$, c!iar dac termenul martus nu a$ea =nc sensul lui
s-eci<ic de martir. =n Evanghelia a -atra -erce-em un alt ecou al mor4ii lui Petru. 'u- ce =l =ntrea)
-e Simon Petru dac =l iu)ete, *isus =i =ncredin4eaz turma sa, a-oi adaug: Ac=nd $ei =m)tr=ni, $ei
=ntinde m=inile tale i altul te $a =ncinge i te $a duce unde nu $oietiB (*n 98, 8D). %$ang!elistul =nsui
ne o<er t=lcul acestei -re$estiri enigmatice: A*ar aceasta a zis-o =nsemn=nd cu ce <el de moarte $a
-reasl$i -e 'umnezeu 1semainon poio thanato doxazei ton theon2". Aceast turnur nu se mai
regsete dec=t de dou ori, =n legtur cu rstignirea lui *isus (*n 89, ::O 8D, :9). Martiriul lui Petru
este, -rin urmare, aezat =n -relungirea lui *isusO cel care, =ntr-o -rim eta-, nu era =n stare s-i
urmeze =n$4torul (*n 8:, :K-:D), $a ti =ntr-o zi s mearg -=n la ca-tul iu)irii sale.
Scriindu-le corintenilor ctre anul NW, "lement 5omanul =i reunete =ntr-o aceeai amintire -e cei-doi
a-ostoli martiri: APetru T...U din -ricina unei -izme nedre-te, a =ndurat at=tea -atimi T...U i T...U du- ce
a de-us ast<el mrturie, s-a dus s odi!neasc =n sla$a ce i se -reacu$enea. 'in -ricina -izmei i
$ra/)ei, Pa$el a artat -re4ul !rzit struin4eiB
8
(W, >-W). 'es-re ce -izm este $or)aF +!icim
disensiunile din s=nul unei comunit4i =n care sla)i i -uternici se =ngduiau greu unii -e al4ii .c$. 5m
8>). Po$estea este -rezent aici s-re a ne arta c, =n orice -erioad de -rigoan $iolent, e@ist
oameni sla)i care, -entru a sc-a de condamnare, nu se dau =n lturi de la dela4iuni...
Po$estiri legendare
En alt ecou al martiriului lui Petru ne este <urnizat =ntr-un a-ocri< iudeo-cretin de la =nce-utul
secolului al **-lea, Frcarea la cer a lui 9saia (*6, 8-:). =m-ratul -rigonitor, denun4at ca matricid
(aluzia la 2ero este e$ident), este socotit =ntru-area Anti!ristului.
8. rad. <ir. de A. (au)ert (S" 8KP).
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 99W
=n Faptele lui /etru, scrise s-re s<=ritul secolului al **-lea
8
, gsim =ns datele cele mai amnun4ite - i
mai roman4ate - des-re martiriul a-ostolului. Cederea lui la 5oma este marcat de lungi =ncletri
oratorice cu Simon Magul. "um Simon se a$=nt =n aer -entru a do$edi cine este, -etru i se adreseaz
lui &ristos, ca s -ro$oace -r)uirea arlatanului (MMM**): un e-isod adeseori zugr$it de -ictori. ot
aici citim i scena Ruo vadis:ului. "=nd se -re<igureaz -ersecu4ia, Petru -rsete 5oma i =l
=nt=lnete -e 'omnul. =l =ntrea) unde se duce:
A'omnul =i s-une: IM duc la 5oma, ca s <iu rstignitJ. *ar Petru =i zice : I'oamne, iar o s <ii
rstignitFJ. *ar el =i s-une: I'a, Petru, din nou s=nt rstignitJ. *ar Petru, ad=ncit =n sinea lui, du- ce 8-a
$zut -e 'omnul urc=ndu-se la cer, s-a =ntors la 5oma, )ucur=ndu-se i sl$ind -e 'omnul -entru ceea
ce s-usese: IS=nt rstignitJO aceasta a$ea s se =nt=m-le TdeciU la 5omaB .Faptele lui /etru MM6).
Potri$it acelorai Fapte, Petru a cerut s <ie rstignit cu ca-ul =n /os, te@tul dez$olt=nd o stranie
argumenta4ie =n care -oate <i recunoscut izul unor s-ecula4ii gnostice. =ntruc=t, du- cderea sa, Adam
a rsturnat totul cu susul =n /os, -rin con$ertire lucrurile tre)uie aezate din nou la locul lor.
ro<eele celor care au =ntemeiat aceast Biseric
.s=nd deo-arte datele legendare, ne a<lm din nou -e un teren solid o dat cu aceast atestare $enind
din -artea lui +aius care, =n contro$ersa cu montanitii, -une =n $aloare amintirile ce =ntemeiaz
autoritatea Bisericii 5omei: A"=t des-re mine, eu -ot arta tro<eele a-ostolilor. 'ac $ei $rea s mergi
-e colina 6aticanului sau -e calea Ostia, ai s gseti tro<eele celor care au =ntemeiat aceast BisericB
(=n %use)iu, 9storia &isericeasc! **, 9W, i$.
Edouard *othenet
8
Bi)liogra<ie recent des-re Faptele lui /etru, #nActes apocrSphes des Apotres. *hristianisme et mondepaien,
.a)or et Fides, +ene$a, 8ND8, --. 9NN-:G8. 2oi urmm traducerea =n <rancez a lui .. 6ouau@ (Paris, 8N99). 9-
6ezi )e monde de la ;i&le, nr. 9P, ianuarie-<e)ruarie 8ND:, --. >G->:O A.es <ouilles du 6aticanB (de ". Munier).
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
227
32
Petru )n tra$iia ioaneic
'intre scrierile tradi4iei ioaneice, doar Evanghelia dup! 9oan ai conser$at =n mod e@-res amintirea lui
Petru. Se $or)ete aici des-re Simon Petru mai mult dec=t des-re orice alt ucenic, )a c!iar mai mult
dec=t des-re ucenicul anonim sau des-re cel -e care-8 iu)ea *isus. %$ang!elistul, care =l numete
Simon Petru la =nce-utul -erico-elor, a-oi Petru =n cu-rinsul acestora, con<er <igurii i rolului su
mai multe trsturi de/a =nt=lnite la sino-tici, =n $reme ce ma/oritatea materialelor utilizate -entru
redactarea cr4ii, la s<=ritul secolului *, nu s=nt =n cazul de <a4 aceleai i au circulat =ntr-o comunitate
di<erit, marcat de disci-olul -e care =l iu)ea *isus, du- cum s-a sus4inut.
Pentru a -rezenta <igura i rolul lui Petru #n Evanghelia dup! 9oan, se cu$ine s <acem o de-arta/are
=ntre -asa/ele =n care a-are singur, <r ucenicul -reaiu)it, -o$estirile =n care se a<l =n to$ria
acestuia i ca-itolul 98, considerat =n general ca un adaos tardi$. Case s=nt -o$estirile, =n cea mai mare
-arte -aralele -erico-elor din %$ang!eliile sino-tice, care =l -un =n scen -e a-ostolul Petru, <r a-8
men4iona e@-licit i -e ucenicul -reaiu)it.
Petru <r ucenicul -reaiu)it
"&%MA5%A .E* P%5E. 9oan 8, >G->9 relateaz c!emarea lui Petru, care nu este -rimul ucenic
=nt=lnit i c!emat, aa cum se =nt=m-l =n tradi4ia sino-tic .c$. Mc 8,8K-9G). Potri$it lui *oan, Andrei -
care, alturi de un alt ucenic, =l urmase de/a -e *isus - =i $estete lui Petru c 8-a gsit -e Mesia i =l
aduce la *isus. "=nd a/unge, lui Petru i se s-une: Au eti Simon, <iul lui *onaO tu te $ei numi "!e<a (ce
se t=lcuiete Petru T-iatr, st=ncU)B. Aceast sc!im)are de nume e$oc noul destin al lui Petru i
reamintete <gduin4a ce i-a <ost <cut =n %atei 8K, 8P-8D. Prin urmare, =nc de la -rima sa =nt=lnire
cu *isus, Petru este recunoscut i -rezentat =nce-=nd cu ceea ce $a constitui c!emarea lui deose)it.
MR5E5*S*5%A '% "5%'*2QR. 9oan K, KP-KN, care relateaz mrturisirea de credin4 a lui Petru,
-rezint -aralela ioaneic la tradi4ia sino-tic .c$. Mc D, 9P-:G). 'u- discursul des-re -=inea $ie4ii,
e$ang!elistul
men4ioneaz c mul4i ucenici, nemaicrez=nd =n *isus, ddeau =na-oi i =ncetau s-8 mai urmeze. Acesta
este momentul =n care se adreseaz *isus celor 'ois-rezece: A2u $re4i i $oi s $ duce4iFB. *ar Petru =i
rs-unde: ACi noi am crezut i am cunoscut c u eti S<=ntul lui 'umnezeuBS. 5eac4ia lui *isus la
aceast mrturisire este mai neutr dec=t =n sino-tice, unde Petru este ludat (Mt 8K, 8P), a-oi cali<icat
dre-t satan (Mc D, ::). 'ac =n 9oan K, KP-KN, <igura lui Petru are un anume relie<, =ntruc=t $or)ete =n
numele celor 'ois-rezece, el nu do)=ndete =ns nici o -re-cum-nire asu-ra acestora.
SPR.A5%A P*"*OA5%.O5. 9oan 8:, K-88, scena s-lrii -icioarelor, nu are -aralel sino-tic.
Petru, care nu a =n4eles t=lcul gestului lui *isus, se =m-otri$ete atunci c=nd acesta se a-ro-ie -entru a-i
s-la -icioarele: A'oamne, oare u s-mi s-eli mie -icioareleFB. Atunci *isus struie, e@-lic=ndu-i c
aa tre)uie s <ie. *ar Petru e@clam: A'oamne, s-al-mi nu numai -icioarele mele, ci i m=inile i
ca-ulB. Aceast -o$estire dez$luie, ca i sino-ticele, un Petru im-ulsi$, care nu -erce-e de=ndat
=ncrctura cu$intelor lui *isus.
P5%6%S*5%A .%PR'R5**. 9oan 8:, K:-KD, -re$estirea tgduielii lui Petru, are un sens similar =n
-o$estirea sino-tic .c$. Mc 8>, 9.P-:8O Mt 9K, :8-:WO .e 99, :8-:>). 'u- ce *isus i-a $estit -lecarea,
Petru =l =ntrea) unde se duce. *isus =i aduce aminte c nu-8 -oate urma, -entru moment. Petru =i
re-lic: ASu<letul meu =l $oi da -entru ineB. 5eamintind discret ne-utin4a de =n4elegere a lui Petru,
aceast scen desco-er generozitatea lui nest-=nit.
E5%"&%A R*AR. 9oan 8D,8G-88 aduce o -recizare -o$estirii des-re =ntemni4area lui *isus, -e care
%$ang!eliile sino-tice nu o men4ioneaz. *n %arcu 8>, >P, se relateaz c oarecine a lo$it sluga
marelui -reot Tar!iereuluiU, tindu-i urec!eaO totui, -ersona/ul =n cauz nu este numit. *n 9oan 8D, 8G-
88, se reamintete c era Petru. Acest <ragment -une i mai mult =n e$iden4 caracterul su im-etuos.
.%PR'R5*.%. 9oan 8D, 9W-9P relateaz a doua i a treia le-dare ale lui Petru. Are loc ast<el
=m-linirea -rezicerii lui *isus =n legtur cu un moment al -timirii sale. S-re deose)ire de %arcu 8>,
KK-P9, -o$estirea ioaneic descrie o sl)iciune a ucenicului, <r a insista asu-ra trsturilor sale de
caracter: =ntr-ade$r, la *oan, Petru nu se /ur i nici nu se ciete, ca =n -erico-a -aralel a lui Marcu.
Potri$it acestor te@te, imaginea lui Petru nu di<er su)stan4ial de cea Pe care o =nt=lnim =n sino-tice. S-
ar -utea c!iar ca ea s <ie =ntruc=t$a mai Palid, du- cum las 9oan 8D, 9W-9P s se -resu-un.
*n ed. rom. a Bi)liei, A... u eti &ristosul, Fiul lui 'umnezeuB (n.t.).
99D
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Simon Petru i ucenicul -reaiu)it
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
99N
rei e-isoade ale %$ang!eliei =i -un =n scen -e a-ostolul Petru i -e ucenicul -reaiu)it. Aceasta este o
-articularitate a lui *oan. %ste di<icil s -recizm cine este acest ucenic care /oac i alturi de Petru un
rol =nsemnat =n %$ang!elie, dar -utem -resu-une, cu titlu de i-otez, c acesta era -entru gru-ul
ioaneic un -ersona/ real, to$ar al lui *isus, al crui rol a <ost -reamrit -entru a slu/i de model
credincioilor.
*SO5*S*5%A "*2%*. Ecenicul -e care =l iu)ea *isus a-are =n -o$estirea "inei (*n 8:, 98-9K). =n acest
te@t -aralel celui din sino-tice, redactorul relateaz un detaliu necunoscut acestora. 'u- ce *isus a
-re$estit c $a <i $=ndut, Petru =i <ace semn ucenicului -reaiu)it, care se a<l alturi de *isus, s-8
=ntre)e cine ar -utea <i trdtorul. *isus =i d un rs-uns care -ermite identi<icarea acestuia, =n $reme ce
=n sino-tice, el se adreseaz tuturor. =n aceast -o$estire, Petru rm=ne re-rezentantul i -urttorul de
cu$=nt al ucenicilor, dar are ne$oie de mi/locirea ucenicului -reaiu)it, care ocu- mai mult loc =n
inima i a<ec4iunea =n$4torului.
P5*MA .%PR'A5%. 5elatarea -rimei tgduiri din -artea lui Petru =n 8D, 8W-8D, care =l -une =n
scen -e ucenicul anonim, -rezint c=te$a -articularit4i <a4 de =nce-utul -o$estirilor sino-tice
-aralele. "ellalt ucenic, cunoscut marelui -reot, =l =nso4ete -e *isus =n interiorul -alatului. Petru
rm=ne la -oart. Atunci c=nd cellalt ucenic =l )ag =nuntru, Petru este inter-elat de o slu/nic i se
lea-d de *isus, =n tim- ce =n sino-tice, el e singurul care =l urmeaz -e *isus. Ast<el, *oan -streaz
amintirea <runtaului celor 'ois-rezece =nto$rindu-8 -e *isus -=n la locul /udec4ii sale, dar
tgduindu-8. =i o-une totui <igura acestui Acellalt ucenicB =n -rea/ma lui *isus: numai el, alturi de
Mria, $a <i la -icioarele "rucii, ca ade$rat ucenic i ca acela care a <ost credincios -=n la ca-t.
6%2*5%A .A MO5MV2. 'u- ce a e$ocat $enirea <emeilor la mor-m=nt =n diminea4a Patelui,
*oan, ca i )uca 9>, 89, istorisete i $enirea lui Petru. .a .uca, acesta este singurul care alearg la
morm=nt, $ede giulgiurile i se mir de ce se $a <i =nt=m-lat. 'im-otri$, la *oan, Petru alearg la
morm=nt cot la cot cu ucenicul -reaiu)it (*n 9G, 8-8G). Acesta din urm a/unge -rimul, dar =l atea-t
-e Petru i =l las s intre =n morm=nt, unde $ede giulgiurile i marama la o -arte. A-oi intr, $ede i
crede. Po$estea ar =nclina s ne <ac a crede c, -entru comunitatea ioaneic, ucenicul -reaiu)it,
identi<icat =n aceast -o$estire cu cellalt ucenic, ar <i -rimul care a a/uns la credin4a =n =n$iereO =ns
Petru rm=ne -rimul care a $zut.
'in aceste trei -o$estiri care =l =n<4ieaz -e ucenicul -reaiu)it =n a-ro-ierea lui Petru, am -utea
des-rinde concluzia c o)tea ioaneic i-D
acordat un interes deose)it ucenicului -reaiu)it. otui, ea 8-a <cut s ri$alizeze cu Petru, al crui rol
nu -utea <i ascuns i care era, du- toate a-aren4ele, -ersona/ul cel mai <aimos =n oc!ii marii Biserici.
Petru =n 9oan 98
=n 9oan 98, Petru e$olueaz =n -o$estirea artrii lui *isus la 4rmul lacului i a con<irmrii =n sarcina
lui -astoral de ctre *isus.
P%S"E*5%A M*2E2AR. =n 9oan 98, 8-8>, =ntr-o -erico- care com)in, -ro)a)il, o -o$estire de
ti-ul -escuitului =n lac i una de ti- a-ari4ie, Petru a-are din nou =n -rea/ma ucenicului -reaiu)it. "a i
=n -o$estirea lucanian -aralel (.e W, 8-88), unde /oac rolul -rinci-al i unde este -rezentat ca
singura <igur marcant alturi de *isus, =n 9oan 98, 8-8> Petru ocu- un loc central: el are ini4iati$a
-escuitului, el se arunc =n a- -entru a merge =n =nt=m-inarea lui *isus i tot el trage mrea/a -e uscat.
otui, <igura acestui Petru <c=ndu-i mereu de lucru contrasteaz cu cea a celuilalt ucenic, -rimul
care =n4elege, crede i e@clam du- -escuirea miraculoas: A'omnul este LB. Acest lucru este =n
de-lin armonie cu relatarea $izitei la morm=nt, unde cellalt ucenic - i nu Petru -desco-er ne=nt=rziat
t=lcul =nt=m-lrii. =n -lus, im-ulsi$itatea unui Petru srind din )arc este -andantul celei descrise =n
9oan 8D, 8G-88, c=nd se -reci-it =n a/utorul lui *isus.
M*S*E2%A PASO5A.R. =n s:)rit> #n 9oan 98,8W-8N, *isus =l con<irm -e Petru =n misiunea lui
-astoral. Aa i <usese -rezentat, =ns =ntr-un mod mai -u4in lmurit, la =nce-utul %$ang!eliei, =n
-o$estirea des-re c!emarea sa (*n 8, >G->9). =n 9oan 98, 8W i urm., du- ce a rs-uns a<irmati$ la cele
trei =ntre)ri ale lui *isus, Petru se se $ede =n situa4ia de a i se =ncredin4a rangul de a -stori turma,
imagine -astoral -e care o -utem a-ro-ia de cea a -storului din 9oan 8G. 'u- tri-la le-dare,
aceast scen este considerat un <el de rea)ilitare a lui Petru. 2ota de autoritate con<erit lui Petru
este lim-ede =n acest -asa/O ea este legat Ci de cea a =ndatoririlor -storului <a4 de oile sale. Acesta
$a tre)ui s-i dea $ia4a -entru turma luiO -rin urmare, continuarea -o$estirii e$oc martiriul lui Petru,
cruia *isus =i reamintete c tre)uie s-8 urmeze, =n $reme ce las de -resu-us un alt s<=rit -entru
cellalt ucenic, care $a mrturisi du- ade$r.
Ast<el, =n 9oan 98, im-etuosului Petru, care ia ini4iati$a -escuitului la 4rmul lacului, i se =ncredin4eaz
s ai) gri/ de turm, =n tim- ce ucenicul cellalt, care =n4elege gra)nic t=lcul -escuirii, este cel
c!emat s mrturiseasc.
Evanghelia dup! 9oan a -strat amintirea unui Petru im-ulsi$ i im-etuos, aa cum =l las s a-ar
%$ang!eliile sino-tice. 'in ca-ul
230
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
locului, =nce-=nd cu c!emarea lui, =i este =ncredin4at un rol -recum-nitor care =i $a <i cons<in4it =n
9oan 98 i -e care =l -streaz -e =ntregul -arcurs al cr4ii. S-re deose)ire de sino-tice =ns, acestui rol
=i este o-us cel al ucenicului -reaiu)it, care =l =nto$rete -e *isus -=n la moarte i -rimul care crede
=n =n$ierea lui. Evanghelia dup! 9oan este mrturia acestui ucenic, destinat unei comunit4i care i-a
acordat un interes s-ecialO -entru aceasta, el re-rezenta sursa la care se ra-orta atunci c=nd $or)ea
des-re *isus.
*laude *oulot
33
ino$ul $e la %erusalim
Potri$it Faptelor Apostolilor, =ntoarcerea lui Pa$el i a lui Barna)a la Antio!ia este urmat de o gra$
dis-ut: este tierea =m-re/ur necesar m=ntuiriiF 'ac da, -ractica acestor doi misionari ar <i greitO
aadar, se o-un cu strnicie criticilor lor $eni4i din *udeea. Se ia !otr=rea ca litigiul s <ie strmutat la
*erusalim, locul =n care se =ntrunesc a-ostolii i A)tr=niiB.
"earta reiz)ucnete atunci su) in<luen4a <ariseilor cretini (numi4i -entru -rima oar =n Faptele
Apostolilor(. 2u se mai $or)ete des-re m=ntuire, dar tre)uie totui ca <ra4ii s -zeasc toat .egea,
deci i tierea =m-re/ur.
Acestei du)le c!estiuni =i rs-und dou cu$=ntri, cea a lui Petru, =n legtur cu m=ntuirea, i cea a lui
*aco$, =n legtur cu .egea.
.a ni$elul redactrii, cele dou -ro)leme s=nt introduse -rin aceleai cu$inte: ACi unii...B, ceea ce duce
cu g=ndul la com)inarea a dou -o$estiri ini4iale. (u@ta-unerea tinde ca nuan4ele, des-re care $om
$edea c s=nt im-ortante, s <ie negli/ate. 'ar nici di<eren4a dintre cele dou discursuri nu este mai
-u4in semni<icati$, dac s=nt citite cu aten4ie.
Petru rs-unde =n legtur cu m=ntuirea: nu .egea este cea care m=ntuiete, ci !arul 'omnului *isus.
Aceasta este concluzia sa (FA 8W, 88). 'o$ada st =n aceea c 'u!ul a <ost dat unor netia4i =m-re/ur
-recum "orneliu, la "ezareea .c$. FA 8G i 88,8-8D). Or, dac este ade$rat c -rin credin4 se cur4esc
inimile (FA 8W, N), cu at=t mai mult se $or cura4i -rin 'u!ul lui 'umnezeu, -e care *ezec!iel =l
asemuise de/a cu a-a (*z :K, 9W-9P). 'omnul a <gduit un )otez cu 'u! S<=nt, =m-linit la "incizecime
(FA 8, W i 9). ierea =m-re/ur, care AlmureteB numai tru-ul .c$. *n P, 99-9:), nu este aadar
necesar m=ntuirii.
"e se a<l, -rin urmare, =n /ocF 2imic mai -u4in dec=t rolul lui &ristos =n m=ntuirea di$in.
Am -utea, =ntr-ade$r, =n4elege c Fiul lui 'a$id este su-us .egii, asemenea strmoilor si .c$. 't 8P,
8>-9G), c o -ro-o$duiete i o im-une -o-oarelor .c$. Ps 8G8). Atunci, ea se im-une cu at=t mai mult
ucenicilor si, care au -rimit <gduin4a unei i mai =nalte rs-l4i -e l=ng 'omnul lor. Aceasta este,
<r =ndoial, inter-retarea acestor oameni $eni4i din *udeea.
*ns Petru, dumerit din -ro-riile lui e@-erien4e, tie c =n realitate &ristos =m-linete $oin4a su-rem a
lui Moise: Ade ar <i to4i -roroci =n Po-orul 'omnului i de ar trimite 'omnul 'u!ul Su -este eiLB
(2m 88,
232
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
9N, dez$oltat #nloil :,8-WO c$. FA 9,8P-98). Aezat la drea-ta lui 'umnezeu, *isus a -rimit 'u!ul -entru
a-8 rs-=ndi (FA 9, ::) i 8-a rs-=ndit -este nite strini.
Pa$el i Barna)a nu <ac dec=t s adauge e@-erien4a lor la cea a lui Petru, iar Adunarea 4ine seama de ea
(FA 8W,89, reca-itulare a lui 8:, W9).
"!estiunea iz)ucnete iar su) =nr=urirea <ariseilor cretini (FA 8W, W). .egea, socotesc ei, rm=ne
necesar -entru a tri cum se cade. En <ariseu nu se mul4umete s sca-e de +!eena, el dorete intens
s <ac mai mult =n slu/)a 'omnului -e care =l iu)ete. *n ra)inismul antic, se admitea c strinii se
m=ntuiesc, dac se su-un celor a-te -rece-te date, s-une-se, lui 2oe i <iilor siO nu era =ns mai -u4in
legat de circumcizie, de ritual, de regulile i de s<aturile .egii. En <ariseu care crede =n iu)irea de
'umnezeu, desco-erit =n *isus &ristos, nu are dec=t i mai multe moti$e s se ataeze de .egea care
concretizeaz rs-unsul de iu)ire al -o-orului <a4 de 'umnezeul su.
'e altminteri, toat $ia4a iudaic se a<l =n /oc. 'ac un iudeu mn=nc alimente AnecurateB la masa
unui -g=n, se s-une des-re el c Aare -orc =n gurBL Se <uge de el ca de un ciumat. %l -ro$oac
ru-turile cele mai dramatice =n <amilie i =n cercul su de -rieteni. "onsiderat -ctos, nedemn de
=ncredere, se descali<ic =ncerc=nd s mai $or)easc des-re cele ale lui 'umnezeu, iar dac este
cretin, s mai mrturiseasc lui &ristos.
"!iar =ntr-un mare ora greco-roman, cu mora$uri nu <oarte stricte, $a <i de a/uns o c!emare la ordine
-entru ca Petru i Barna)a s re$in la -aza .egii (+a 9, 88-8:).
'ac un -g=n )otezat nu =m)r4ieaz .egea, su<letul lui $a <i, <r =ndoial, m=ntuit. 'ar nici un <el
de $ia4 comun nu-i $a <i cu -utin4 alturi de iudei, <ra4ii lui =n &ristos. 6a <i <oarte ane$oios c!iar de
organizat o mas eu!aristic, dei taina -=inii i a $inului =nc nu a <ost des-r4it .c$. 8 "o 8, 98-99). X
Ci a-oi, cine se -oate li-si de slu/)ele din sinagog, de )i)lioteca, de )aia ritual, de colile i
tri)unalul suF
*aco$ rs-unde acestor =ntre)ri, toate <oarte serioase. A <ost desemnat ca =nlocuitor al lui Petru la
*erusalim, unde =l $om regsi mai t=rziu (FA 89, 8P i 98, 8D). "a un des$=rit cunosctor al .egii,
gsete =n cu-rinsul ei su-a-ele de siguran4 de care era ne$oie:
"=nd *srael era li)er i st-=n, -utea -rimi strini =n -m=ntul su. .egea nu le era acestora im-us =n
=ntregime, ci e@istau doar dou categorii de interdic4ii :
- s nu mn=nce s=nge, -rin urmare carne din care nu a <ost scurs s=ngele (.$ 8P, 8G-8:)O
- s nu -ractice di$ersele <orme de imoralitate se@ual, rezumate =ntr-un singur cu$=nt (tradus -rin
Ades<r=nareB, Aur=ciuniB etc.) (.$ 8D, 9K).
*aco$ le adaug o a treia categorie : neali-irea la idolatrie, -orunc ce nu -ro$ine din legile strinilor,
ci din .egea lui *srael (* 9G, >-KO .$ 8N,>). =n sens moral, =nc!inarea la idoli -=ngrete (Os N, 8GO Sol
8>, 89-:8O 5m 8, 9:-:9), =ntoarcerea la ea ar =nsemna -ierderea <olosului credin4ei care a cur4it inima
(FA 8W, N). =ns termenul grecesc e$oc un =n4eles material
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
233
rnagico-ritual: este $or)a de alimente As-urcateB, <iindc au <ost mai =nt=i =nc!inate idolilor, cum $a <i
e@-licat ce$a mai t=rziu (FA 8W, N). 5egula $a <i re-etat la s<=ritul secolului *, #nApocalips! (A- 9,
8>.9G). %ste cunoscut =n ra)inism =nc din era a-ostolic.
"u condi4ia de a res-ecta aceste trei mari interdic4ii, un cretin nscut =n -g=nism $a -utea s <ie
-rimit =n to$ria <ra4ilor si nscu4i =n iudaism, ca altdat strinii ce locuiau -m=ntul lui *srael.
*aco$ conc!ide s-un=nd c nu este menirea cretinilor s -ro-o$duiasc .egea lui Moise, este =n gri/a
altora s o <ac (FA 8W, 98). 2u-8 consider, -rin urmare, -e &ristos marele -ro-o$duitor al .egii,
<iind ast<el =ntru totul de acord cu Petru. 'ar =n e@ordiul cu$=ntrii sale, el se re<er la -ro<e4iile des-re
menirea uni$ersal a mesiei da$idice, =n loc s se re<ere la e@-erien4a 'u!ului (FA 8W, 8:-8D).
=n ansam)lu, discursul su e@-rim un iudeo-cretinism desc!is i -rieten al -cii, <oarte com-ati)il cu
-neumatismul lui Petru, dar =ntru-c=t$a di<erit de el. 2ici Pa$el, nici Barna)a nu s=nt asocia4i imediat
acestui discurs.
Pro)leme de istorie: 2e ate-tm s gsim =n e-istolele lui Pa$el re<erin4e, aluzii mcar, la aceast
du)l !otr=re de la *erusalim. =n ceea ce -ri$ete discursul lui Petru, lucrurile s=nt sim-le.
'ar alt<el stau ele =n cazul cu$=ntrii lui *aco$. Fr =ndoial c Pa$el $or)ete des-re Ades<r=nareB ori
Aur=ciuniB, <olosind acelai cu$=nt. 'ar nu gsim nimic atunci c=nd Pa$el tre)uie s discute des-re
crnurile /ert<ite idolilor (8 "o D-8G) sau des-re regulile alimentare =n general (5m 8>).
ot nimic nu gsim c=nd -o$estete <aimoasa ceart cu Petru i Barna)a la Antio!ia, =n anul W9, ceart
-e care tocmai .egea lui *aco$ ar <i tre)uit s o -re$in (+a 9, 88-98).
Qin=nd seama de indiciile literare, s=ntem deci sili4i s =m-r4im Asinodul de la *erusalimB =n dou
momente se-arate de un anumit inter$al de tim-.
Primul se situeaz cronologic =n con<ormitate cu Faptele Apostolilor, aadar ctre >N sau WG. %ste
dominat de Petru, trateaz -ro)lema m=n-tuirii, deci teologia lui &ristos i a 'u!ului.
Al doilea se situeaz du- W9 i =nainte de WD, =n tim-ul celor cinci ani ai marii misiuni a-ostolice a lui
Pa$el =n Asia Mic, =n Macedonia i +recia, anii marilor e-istole. %ste dominat de *aco$ i dez)ate
c!estiuni Practice, =ntr-un s-irit legalist inteligent i -anic.
"=nd Pa$el sosete la *erusalim, la s<=ritul -rim$erii din anul WD, *aco$ =i comunic !otr=rile
*erusalimului ca -e o noutate (FA 98, 9W).
Pe -lan redac4ional, e@ist aadar o uoar incoeren4 =ntre aceast ultim -o$estire i redactarea
ca-itolului 8W. O)iceiul lui .uca este s scrie cu gri/ atunci c=nd el este cel care redacteaz, dar s nu-
i altereze inutil sursele. Mi se -are -ro)a)il s <i gsit sinteza ca-itolului 8W gata <cut =n ar!i$ele
$reuneia dintre Bisericile din 5srit, -oate cea din Antio!ia.
/. %. du ;uit
5fSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
235
34
.retinii $e origine iu$aic )ntre secolele % si al %N!lea
*storia este una singur, desigur, dar tre)uie s recunoatem c e@-lica4iile i inter-retrile ei s=nt
multi-le. "eea ce -oate <i uor =n4eles atunci c=nd realizm c iz$oarele de care dis-une istoricul s=nt
de/a, ele =nsele, inter-retri care 4in de moti$a4ii ideologice la <el de di$erse -e c=t de $ariate. =n urma
cercetrilor din secolele al MlM-lea i al MM-lea, reconstruc4iile istorice nu ar mai tre)ui s <ie nea-rat
-luraleO cu toate acestea, ele se -rezint ast<el, cu -recdere atunci c=nd este $or)a des-re cretinism =n
-erioada -rimelor sale dez$oltri.
'e c=nd a <ost declarat uni$ersal de ctre -ro-ria lui ierar!ie, este ade$rat, cretinismul nu a =ncetat s
se z)at -entru a-i construi -c!iar reconstrui - nite origini care s <ie acce-ta)ile =n oc!ii tuturor, mai
ales din momentul =n care i s-a dat ca misiune s se im-un tuturor, i aceasta dincolo de e$identele
di$ergen4e culturale i ling$istice. =n -lus, =n ma/oritatea lor, cercettorii din acest domeniu au dorit cu
orice -re4 s asigure originalitatea cretinismului =nc de la =nce-uturile lui. 'in moti$e =n -arte
teologice, ei au considerat, =ntr-ade$r, c e@ist o contradic4ie =ntre originalitatea cretinismului i
e$entuala sa de-enden4 de tradi4iile iudaismului, din cauza, =n s-ecial, -erce-4iei lor e@trem de
negati$e <a4 de acestea din urm.
Micarea ucenicilor lui *isus =n secolul * tre)uie situat =n cadrul iudaismului, =ntocmai ca i alte
micri: de e@em-lu, cea a <ariseilor sau a esenienilor - -u4ini s-ecialiti din domeniu contest acest
<a-t. *n sc!im), nici o a-ro)are nu rz)ate din r=ndul lor cu -ri$ire la -erioada =n care aceast micare
iese din iudaism -entru a se constitui ca religie, ca cretinism.
Studiile recente asu-ra iudaismului din secolul * al erei noastre arat din ce =n ce mai mult c imaginea
-e care ne-o <ormaserm des-re el tinde s se <isureze din toate -r4ile. =ntr-ade$r, nu mai este -osi)il
s situm a-ari4ia micrii lui *isus =ntr-un iudaism at=t de monolitic cum crezu-serm, care s o-un,
de -ild, dou tendin4e: una -articularist i legalist, din care ar <i iz$or=t ra)inismulO cealalt,
uni$ersalist i non-legalist, din care ar <i rezultat cretinismul. A5e$izitareaB, ca s nu s-unem
Are$izuireaB, iudaismului din aceast -erioad scoate din ce =n ce mai mult la i$eal o di$ersitate,
-recum i o <r=mi4are incredi)il a acestuia, i im-lic o ree$aluare a societ4ii iudaice din Palestina i
din
dias-ora, at=t din -unct de $edere al -racticilor sale, c=t i al credin4elor ei i, =n consecin4, al
ate-trilor i al tradi4iilor
8
.
Prin cretini de origine iudaic tre)uie =n4eles ceea ce -oart =ndeo)te numele de iudeo-cretini.
Pentru a e$ita orice con<uzie, nu -are ne<olositor s -ro-unem o de<ini4ie a micrii des-re care $a <i
$or)a aici =n e@clusi$itate, i anume iudeo-cretinismul. Aceasta este o <ormulare recent -ermi4=nd
desemnarea, =n mod -ractic, a ansam)lului cretinilor de origine iudaic care au recunoscut
mesianitatea lui *isus, care au recunoscut sau nu dumnezeirea lui &ristos, dar care cu to4ii continu s
-zeasc ora. 'e<ini4ia de mai sus este -otri$it, <r nici o =ndoial, -entru -erioada care =nce-e o
dat cu anul 8:W, =n s-ecial dac este $or)a des-re gru-area nazoreean, des-re cea e)ionit i cea
elcasait, care se dez$olt =n mod mai mult sau mai -u4in autonom du- des-rinderea de iudaism, ale
crei -remise urc s-re anii NG-8GG. %ste =ns aceast de<ini4ie o-era4ional -entru -erioada dinainte F
Alt<el s-us, -oate <i ea utilizat -entru de<inirea =n mod glo)al a micrii ucenicilor lui *isus, =n care
coe@ist, nu <r ciocniri, unii care s=nt de origine iudaic i al4ii care s=nt de origine -g=n F Putem
rs-unde a<irmati$, dar cu condi4ia de a o a/usta -u4in la ni$elul terminologiei i de a de<ini di$ersele
curente care alctuiesc micarea ucenicilor lui *isus =n res-ecti$a -erioad. =ntr-ade$r, -utem crede
c, =nainte de 8:W, =ntreaga micare a ucenicilor lui *isus a <ost iudeo-cretin, com-onenta -g=n
ne<iind =nc de<initi$ autonom, cel -u4in nu =n msura =n care $a <i ulterior. %ste -re<era)il totui s
rezer$m e@-resia Aiudeo-cretinB doar -entru gru-urile de cretini a$=nd o origine iudaic, cei care au
su-ra$ie4uit =n mod marginal du- 8:W. Pentru -erioada anterioar, =n li-sa termenului de cretin, se
-are c doar cel de nazorean este ca-a)il s aco-ere realit4ile micrii ucenicilor lui *isus =n toate
com-onentele sale, numai s nu tre)uiasc s-8 -strm totui -e -rimul -entru a da seam tot =n mod
corect des-re curentul -aulin, )a c!iar des-re cel ioaneic.
*z$oarele -ri$itoare la iudeo-cretinismul antic s=nt, =n ansam)lul lor, relati$ numeroase. %le se a<l, de
cele mai multe ori, risi-ite =n literaturi la care accesul este uneori greoi sau delicat. Se <ace de o)icei o
distinc4ie =ntre di$ersele iz$oare de ordin literar (directe i indirecte, -ro$enind, adic, din literaturile
cretin, e$reiasc, islamic i altele) i non-literar (adic ar!eologice i e-igra<ice). "aracterul iudeo-
cretin al acestei documenta4ii nu este =ntotdeauna cert, iar in$estiga4ia tre)uie adeseori s =ncea-
-rintr-un -roces de atri)uire di<icil i ginga.
=n starea actual a cercetrii, -ro)lema iudeo-cretinismului $ec!i -care 4ine de =nce-uturile
cretinismului, cu condi4ia de a i se <i@a limitele cronologice la cei dint=i ani ai secolului al *6-lea,
dac nu la cei din urm ai aceluiai secol - nu -oate <i a)ordat dec=t cu -ruden4 i -rin tue
succesi$e. Momentul marilor sinteze nu a $enit =nc, -rin urmare este
8. Aceast ree$aluare se im-une i =n cazul lui *isus, -e care se cu$ine de acum =nainte s-8 -lasm =n societatea
tim-ului su, ceea ce, de alt<el, i <ac cercetrile actuale.
236
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
necesar s a)ordm tre-tat i c!i)zuit di$ersele as-ecte, uneori com-le@e, ale acestei c!estiuni.
*udeo-cretinismul antic este un c=m- de cercetare teri)il de minat, ale crui grani4e $ariaz =n <unc4ie
de de<ini4iile ce i se dau. Mul4i istorici i teologi - din ra4iuni ideologice -e marginea crora nu -are
util s z)o$im aici - re<uz, =ntr-ade$r, s recunoasc <a-tul c o)tile iudeo-cre-tine din Siro-
Palestina au su-ra$ie4uit celor dou mari re$olte iudaice =m-otri$a 5omei - cele din PG i 8:W. "riticii
cu -ricina consider c =n urma acestor mari con<licte, comunit4ile cretine de origine iudaic au
dis-rut =n $lmagul =n<runtrilor, a-reciind ast<el c iudeo-cretinismul $ec!i nu este dec=t o
n!scocire 4in=nd mai degra) de mit dec=t de istorie. re)uie s-us c nimic nu este mai <alsL
"omunit4ile iudeo-cre-tine au su-ra$ie4uit <oarte mult tim- - su) di$erse <orme, de altminteri la <el
de )ogate, -e c=t de $ariate - celor dou mari catastro<e militare i umane -e care le-a =ndurat na4iunea
iudaic. 'o$ad st documenta4ia re<eritoare la ele, atestat =n ereziologia cretin cel -u4in -=n la
=nce-utul $eacului al 6-lea.
Se admite -e scar larg astzi c, -=n la s<=ritul secolului al **-lea, )a c!iar i du- aceea, este cu
ne-utin4 s se $or)easc des-re un cretinism uni<orm i uni$oc. %ste cazul, mai degra), s se ai)
un $edere un cretinism multi<orm sau -luri$oc - la <el st=nd lucrurile, de alt<el, i =n iudaismul
aceleiai e-oci.
A sus4ine e@isten4a unui iudeo-cretinism -resu-une im-licit e@isten4a unui -g=no-cretinism.
=nseamn aceasta oare o )i-olaritate a cretinismului, la =nce-uturile sale F 2icidecumO situa4ia istoric
a cretinismului la =nce-uturile lui, aa cum o im-une ansam)lul documenta4iei, nu =ngduie s se
$or)easc de o Biseric ori de dou Biserici, ci de comunit4i cretine la <el de multi-le -e c=t de
di$erse, at=t din -unctul de $edere al credin4elor doctrinale, c=t i din cel al -racticilor lor rituale.
Pentru a o<eri un cadru istoric mai con<orm cu di$ersitatea documentar, se cu$ine aadar s $or)im
de cretinisme iudeo-cretine, ca i de cretinisme -g=no-cretine, -reciz=ndu-le limitele =n tim- i =n
s-a4iu.
"omunit4ile cretine din secolul * i c!iar, dar =ntr-o mai mic msur, din secolele al **-lea i al ***-
lea s=nt mai mult sau mai -u4in =nde-rtate unele de altele. Aceast de-rtare se msoar adeseori =n
<unc4ie de distan4a lor cultural! <a4 de iudaism i -g=nism - acest din urm termen <iind aici utilizat
-entru a desemna ansam)lul religiilor tradi4ionale din *m-eriul 5oman, cu e@ce-4ia iudaismului i a
cretinismului, i <r nici o inten4ie -eiorati$. Enele s=nt mai mult sau mai -u4in a-ro-iate de
iudaism - comunit4ile de lim) i cultur arameo<one -, celelalte s=nt mai mult sau mai -u4in a-ro-iate
de -g=nism - comunit4ile -g=no--cretine de lim) i cultur eleno<one. Mai e@ist i situa4ia iudeo-
cre-tinilor de lim) i cultur eleno<one, ca i aceea a -g=no-cretinilor de lim) i cultur
arameo<one. =n acest ta)lou sc!i4at =n linii <oarte mari, se cade s nu uitm ceea ce se numete, =n
mediul cretin, ta)ra Aiudai-zan4ilorB, i anume acei cretini de origine -g=n ispiti"i de anumite
credin4e i -ractici iudaice. Au e@istat, =ntr-ade$r, mai =nt=i =n iudaism,
3,
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
237
a-oi =n cretinism, nu numai -rozeli4i, ci i sim-atizan4i, zii theose&eis (literal, Atemtori de
'umnezeuB). 5eiese un caracter cultural mi@t e@traordinar de )ogat al acestor comunit4i, -e care nu-8
$om mai =nt=lni du- aceea.
=n general $or)ind, s=ntem ne$oi4i s constatm c acel cretinism zis al Amarii BisericiB s-a constituit
-e msur ce s:a #ndep!rtat de elementele sale -ro$enite din iudaism i -e msur ce s:a apropiat de
elementele sale -ro$enite din -g=nism.
=n <a4a com-le@it4ii acestei -ro)leme, se do$edete indis-ensa)il s sc!i4m un ta)lou al comunit4ilor
cretine din secolul * i de la =nce-utul celui de-al **-lea. Acesta, ine$ita)il sc!ematic, $a -ermite totui
sta)ilirea unor -uncte tari ale unei istorii deocamdat -rea -arcelare. Se cu$ine, =n -reala)il, s
su)liniem =ntruc=t$a interesanta -ers-ecti$ -ro-us de unii sa$an4i -entru care, =nainte de anul PG,
cretinismul este =nglo)at =n iudaism - alt<el s-us, cretinii (de origine iudaic, dar i cei de origine
-g=n) nu alctuiesc dec=t o <ac4iune =n interiorul iudaismului. 'in acest moti$, -recizeaz aceiai
cercettori, cretinismul nu -oate <i cali<icat nici ca iudeo-cretin, nici ca -g=no-cretin, ci mai
degra) ca Aiudeo---g=nB. Aceast ultim etic!etare este totui discuta)il, cci -rezint
incon$enientul de a =ncurca -istele: este greu, =ntr-ade$r, s <ii deo-otri$ iudeu i -g=n, i s mai <ii
i integrat =n iudaism, cel -u4in =n secolul * al erei noastre. =n sc!im), -are mai =n4ele-t s a<irmm c
acest cretinism dinainte de PG nu este nici iudeo-cretin, nici -g=no-cretin, cci este -ur i sim-lu
iudaic, i aceasta at=t -entru autorit4ile religioase iudaice, c=t i -entru autorit4ile -olitice romane.
Anul PG este o dat-c!eie at=t =n istoria iudaismului $ec!i, c=t i =n cea a cretinismului $ec!i: aceast
dat marc!eaz, s o reamintim, distrugerea em-lului din *erusalim =n cursul asedierii i cuceririi
oraului de ctre legiunile romane. =ntr-ade$r, =nainte de anul PG, cretinismul se situeaz #n
#ntregime =n cadrul iudaismuluiO du- PG, cretinismul $a iei tre-tat din iudaism. 'in -unct de $edere
istoric, teologic c!iar, =naintea acestei date <atidice este di<icil s considerm cretinismul ca -e o
religie =n ade$ratul sens al cu$=ntului - el nu este dec=t o disiden"!, =ntre altele, =n s=nul iudaismului. O
atare -ers-ecti$ este, e$ident, e@act =n ce -ri$ete iudeo-cretinismul, dar este i =n cazul -g=no-
cretinismului. 'ac ar <i <ost alt<el, cum se -resu-une =n general, cum se e@-lic, de -ild, <a-tul c
a)ia o dat cu redactarea Evangheliei dup! %atei =nce-e, m /urul anilor DG-NG, o dis-ut real =ntre
cretinism - -rin una din ramurile sale iudeo-cretine - i <ariseismF
=nainte de PG - i, =ntr-o oarecare msur, -=n =n -rea/ma anului 8:W -, este deci -osi)il s considerm
c e@ist, =ntre al4ii, iudei cretini, du- cum e@ist iudei saduc!ei, iudei <arisei, iudei esenieni. =n /urul
acestor iudei cretini, ca, de alt<el, =n /urul ma/orit4ii celorlalte curente (udaice, gra$iteaz - am dat
de/a de =n4eles - -rozeli4i i sim-atizan4i care, =n ce-i -ri$ete, s=nt de origine -g=n. Alt<el s-us,
-g=nii ali-i4i de Pa$el la credin4a =n mesianitatea lui *isus nu s=nt dec=t -rozeli4i i sim-atizan4i ai
iudaismului, =nc nu cretini =n sensul -e care-8 $a do)=ndi
238
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
aceast denumire s-re s<=ritul secolului *, cel -u4in dac este s credem datele tradi4iei cretine, ca i
-e ale celei -g=ne.
=ntre PG i 8:W, iudeii cretini se $d marginaliza4i din interior i din e@terior. =nuntru, adic =n cadrul
iudaismului, =nce- s <ie tre-tat marginaliza4i i e@clui din ASinagogB. =n a<ar, adic =n cadrul
cretinismului, s=nt de asemenea marginaliza4i i e@clui din ABisericB. Aceast du)l marginalizare i
e@cludere -ro$oac <r=mi4area comunit4ilor cretine de origine iudaic =n mai multe gru-uri. Enele
rm=n =n legtur cu ABisericaB - este cazul nazoreenilor. Altele rm=n mai legate de ASinagogB, aa
cum s=nt e)ioni4ii i elcasai4ii.
2azoreenii se $or descenden4i ai -rimei comunit4i cretine din *erusalim: ei se re$endic de la
're-tul *aco$, cunoscut i su) numele de A<rate al 'omnuluiB, unul dintre -rimii conductori ai acestei
comunit4i.
%)ioni4ii i elcasai4ii, care se $or i ei descenden4i ai acestei -rime comunit4i cretine, -ro$in dintr-un
curent anti-aulin care ia natere cu mult =nainte de ultima distrugere a em-lului din *erusalim, dar
care nu se concretizeaz dec=t du- anul PG. S remarcm c unele ritualuri <ariseice i eseniene se
regsesc =n mod e@trem de semni<icati$ =n ritualurile e)ionite i elcasaite, =ndeose)i riturile de a-. Ci
unii, i al4ii mani<est o relati$ (=n cazul -rimilor) sau o total (=n cazul celorlal4i) o-ozi4ie <a4 de
em-lu i de /ert<ele de s=nge sau <oc ce au loc aici. 2u este im-osi)il, -otri$it unei sugestii a lui B.
Pi@ner, ca aceste dou gru-ri -mai degra), <r =ndoial, cea a e)ioni4ilor dec=t cea a elcasai4ilor - s
<i iz$or=t dintr-o sciziune =n gru-ul nazorean, care ar <i <ost -ro$ocat =n s=nul comunit4ii din
*erusalim - du- alegerea lui Simon ca succesor al lui *aco$ - de ctre un anume e)utis, -ersona/ ce
ar tre)ui atunci identi<icat cu %)ion, <igur <ondatoare a gru-ului e)ionit.
=n -rea/ma anului 8:W a-ar de/a ast<el, dac -utem s-une, elementele unei AMari BisericiB, cea a
cretinilor de origine -g=n, i ale unei AMici BisericiB, cea a cretinilor de origine iudaic. 'ac
AMarea BisericB este de-arte de a <i monolitic, aa cum =i $a -lcea s -retind sus i tare, AMica
BisericB nu este nici ea alt<el. Enele comunit4i cretine de origine iudaic s=nt a-ro-iate de AMarea
BisericB, altele s=nt <oarte =nde-rtate -at=t unele, c=t i celelalte s=nt cele care constituie iudeo-
cretinismul. 'istan4a =ntre di$ersele comunit4i iudeo-cretine se a-reciaz dintr-un -unct de $edere
cultural: -entru a <i concii, -utem s-une c o)tile iudeo-cretine a-ro-iate AMarii BisericiB s=nt cele
care triesc =n -ro@imitatea comunit4ilor -g=no-cretine i =n mediu -g=n (comunitatea lui Matei,
ctre s<=ritul secolului *, de e@em-lu). =n sc!im), comunit4ile iudeo-cretine distan4ate de AMarea
BisericB s=nt cele care $ie4uiesc de-arte de comunit4ile -g=no-cretine i =n mediu iudaic
(comunitatea lui *aco$, ctre mi/locul secolului *, de -ild).
S -recizm, -e de alt -arte, c ru-tura o<icial =ntre cretinism i iudaism este mult mai t=rzie: nu
-are, =ntr-ade$r, s <ie anterioar mi/locului secolului al *l-lea, )a c!iar, =ntr-o anumit msur,
mi/locului secolului al ***-lea. 'ins-re -artea cretin, ea -are s <i <ost solicitat de cei ce s=nt de
origine -g=n, ca i de cei de origine iudaic. Aceasta indic
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9:N
<a-tul c - -=n =ntr-o -erioad destul de tardi$ -, -entru oamenii e@teriori iudaismului i
cretinismului, nu e@ist nea-rat di<eren4e <undamentale =ntre mem)rii unei religii i cei ai celeilalte.
A-ologetica cretin $a rescrie istoria cu totul alt<el, =n s-ecial -rezent=ndu-i credincioii ca -e nite
-rigoni4i de ctre -uterea im-erial, adeseori la -resiunea iudeilor de ascultare ra)inic.
*n acelai s-irit, dar cu criterii =m-rumutate din literatura neotes-tamentar, -=n la s<=ritul secolului *
iz)utim -rin urmare s distingem, de )ine, de ru, mai multe curente mari :
- cel al -etrinienilor (ali-i4i -ro-o$duirii lui Petru, Aa-ostolul 'omnuluiB), originar mai =nt=i din
+alileea i a-oi din Antio!ia, i care este deo-otri$ de lim) aramaic i de cultur elin (e@-resiile
literare cele mai $ec!i ale acestui curent s=nt re-rezentate de Evanghelia dup! %arcu i Evanghelia
dup! %ateiO -otri$it anumitor critici, iz$orul 3 ar -ro$eni i el din acest curent)O
- cel al iaco$i4ilor (lega4i de misiunea lui *aco$, A<ratele 'omnuluiB), originar din *erusalim, i care
este doar de lim) aramaic (e@-resiile sale literare cele mai $ec!i -ar s <i dis-rut, =n a<ar, -oate, de
Epistola lui 9acov(O
- cel al -aulinilor (ralia4i, adic, -ro-o$duirii lui Pa$el), originar din Antio!ia, i care este e@clusi$ de
lim) elin (cele mai $ec!i e@-resii literare ale acestui curent s=nt o-erele lui Pa$el i ale lui .uca)O
- cel al ioaneicilor, =n <ine, de lim) greac, dar, <r =ndoial, i de lim) aramaic, a crui <igur
marcant este cea a Aucenicului -e care-8 iu)ea *isusB, iar arie de dez$oltare - Asia Mic, nu <r a <i
trecut mai =nainte -rin Samaria 3Evanghelia dup! 9oan re-rezint astzi -roduc4ia literar cea mai
=nsemnat a acestui curent, cruia nu este ne-otri$it s-i atri)uim Epistolele i Apocalipsa lui 9oan(.
Pro)lema terminologiei este =ntotdeauna ginga =n istoria religiilor: ea nu -oate <i /udecat dec=t =n
<unc4ie de conte@tele culturale delimitate cu -recizie at=t =n tim-, c=t i =n s-a4iu. %ste astzi a-roa-e
sigur c =n Siria-Palestina (cel -u4in la *erusalim i Antio!ia), s-re s<=ritul secolului *, iudeo-cretinii
de lim) aramaic au <ost desemna4i -rin termenul de nazoreeni, iar cei de lim) greac, -rin cel de
cretini. 'ac =n scrierile care au <ost =ncor-orate =n ceea ce se $a numi 2oul estament, =i gsim i -e
unii, i -e al4ii su) denumirile generice de nazoreeni (du- aramaic) i de cretini (du- greac), =i
=nt=lnim totui -e -rimii i su) numele de evrei (-entru -artizanii lui *aco$), i su) cel de eleniti
(-entru ade-4ii lui Petru). 'i<eren4a de c-etenie =ntre unii i ceilal4i se <ace =n <unc4ie de rela4iile lor
cu curentul -aulin: -etrinienii s=nt re-rezenta4i, cel -u4in de ctre tradi4ie, ca <iind mai a-ro-ia4i de
-aulini dec=t iaco$i4ii.
.a =nce-utul secolului al *l-lea, -oate c!iar mai =nainte, -etrinienii i unii iaco$i4i alctuiesc ceea ce se
$a -utea numi de atunci =ncolo iudeo--cretinismul nazoreanO de <a-t, ei -streaz ast<el numele -e
care l-au a$ut, <r =ndoial, =nainte i du- anul PG. Enii iaco$i4i se =nde-rteaz at=t de -etrinieni, c=t
i de -aulini: este $or)a, -e de o -arte, de e)ioni4i, Pe de alta, de elcasai4i - aceste dou gru-ri se
=nt=lnesc =n anti-aulinismul
240
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
lor, dar constituie, -rin c!iar aceasta, dou s<ere de in<luen4 cretine distincte, -e care AMarea
BisericB le cali<ic de acum dre-t AsecteB sau AereziiB, -entru a le discredita.
Enii critici consider c o)tea din *erusalim s-a a<lat mai =nt=i su) in<luen4a curentului -etrin, =nainte
de a trece su) cea a curentului iaco-$itO al4ii, socotind c este $or)a aici de un construct teologico-
literar al lui .uca =n Faptele Apostolilor, se o-un acestei -ers-ecti$e, <c=nd din *aco$, <ratele
'omnului, ctitorul acestei comunit4i. "!estiunea rm=ne =n dez)atere.
=ntre PG i 8:W, a/ungem s deose)im, cum-necum, mai multe gru-ri, -rintre care cretinii de origine
iudaic. =ntemeindu-se -e caracteristicile statornicite ulterior de Prin4ii Bisericii, ei se =m-art =n dou
ramuri:
- una care a <ost cali<icat ca Aortodo@B, =n $irtutea credin4elor sale, i ca A!eterodo@B, =n $irtutea
-racticilor eiO este cunoscut ca <iind a nazoreenilor, de <a-t -etrinieni i iaco$i4i -ro--aulini,
recunosc=nd mesia-nitatea i dumnezeirea lui *isus O
- o a doua, cali<icat dre-t A!eterodo@B, at=t -entru credin4ele, c=t i -entru -racticile ei, -e care o
identi<icm su) numele e)ioni4ilor i elca-sai4ilor, =n <a-t iaco$i4i anti-aulini $z=nd =n *isus un -roroc
sau un mesia, neidenti<ic=ndu-8 niciodat cu 'umnezeu, dar ate-t=nd =n general un nou i cel din
urm desco-eritor al -rorociei (AAde$ratul ProrocB sau AProrocul Ade$ruluiB).
=nce-=nd din anul 8:W, curentele -etrin i iaco$it se $or a<la la originea a ceea ce $a de$eni iudeo-
cretinismul, =n tim- ce curentele -aulin i ioaneic $or <i la originea a ceea ce $a de$eni -g=no-
cretinismul.
+ru-ul nazorean (de lim) aramaic) a dis-rut, du- toate a-aren4ele, ctre s<=ritul secolului al *6-
lea ori =nce-utul celui de-al 6-lea, to-indu-se, -oate, =n AMarea BisericB. +ru-urile e)ionit i elcasait
(de lim) aramaic) au su)zistat mult du- naterea *slamului, cel -u4in -=n =n secolul al 6E*-lea, )a
c!iar i du-.
'ou tradi4ii s=nt im-ortante =n a-recierea dez$oltrii iudeo-creti-nismului at=t =nainte, c=t i du- anul
8:W. Prima este moartea 're-tului *aco$, la-idat la *erusalim de o-ozan4ii ari-ei cretine a
iudaismului, =n anii K9-K>. A doua este migrarea la Pella a comunit4ii cretine din *erusalim, =n tim-ul
-rimei re$olte iudaice, =n anii KK-KD. 'ou remarci -ar s se im-un =n legtur cu aceste tradi4ii: 8)
-rima este atestat =n documente at=t de origine iudeo-cretin, c=t i de origine -g=no-cretinO 9) a
doua tradi4ie nu este transmis dec=t de documente de origine -g=no--cretin.
*udeo-cretinismul $ec!i - ca, de altminteri, i dez$oltrile recente ale <enomenului - deran/eazO el a
-us =ntotdeauna -ro)leme iudaismului, ca i cretinismului ca religii instituite sau o<iciale. 5a4iunile
acestei atitudini s=nt multi-le, dar -ot <i reduse la c!estiunea general a identit4ii, -e care orice gru-
social ori religios nu =nceteaz s o su)linieze, i la re<uzul amestecului, al dre-tului la di<eren4 =n
interiorul unei comunit4i. En e@em-lu $a <i su<icient -entru a =n4elege toat
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9>8
am)iguitatea i toat drama comunit4ilor iudeo-cretine nazoreene. .a s<=ritul secolului *, iudeo-
cretinii s=nt e@clui dintr-un iudaism care se institu4ionalizeaz. =n decursul secolului al *6-lea, aceiai
iudeo-cretini s=nt marginaliza4i =n c!iar interiorul cretinismului, care se o<icializeaz. Moti$ele
acestei du)le e@cluderi sau marginalizri s=nt e$idente. *udaismul nu -utea recunoate ca a-ar4in=ndu-i
nite iudei care credeau =n mesianitatea lui *isus i =n di$initatea lui &ristos. =n ceea ce -ri$ete
cretinismul, al crui ade-4i nu mai s=nt doar de origine iudaic, ci i de origine -g=n, el nu -utea
admite credincioi care s continue s -ractice ora lui Moise - din c!iar moti$ul c acest cretinism
se -roclam dre-t Verus 9srael. *udeo-cretinismul ilustreaz di<icult4ile i ne-utin4ele Adu)lei
a-artenen4eB <a4 cu orice institu4ie care-i traseaz grani4ele. Martori ai originilor iudaice ale
cretinismului, iudeo-cretinii au <ost ast<el alunga4i =n )ezna istoriei =n doar c=te$a secoleO sau c!iar
mai ru, cci au <ost considera4i !eterodoci de ctre cei ce au -ro$enit din r=ndul lor i care s-au
de<init, de atunci =nce-=nd, ca ortodoci.
Se cu$ine, =n s<=rit i mai cu seam, s <im contien4i c studiul iudeo-cretinismului, -rin c!iar
di$ersitatea iz$oarelor sale, reclam o a)ordare multidisci-linar, cu concursul s-ecialitilor - istorici
i <ilologi, ca i ar!eologi i e-igra<i - =n lumile a<late su) domina4ie roman sau iranian. re)uie s
a$em =n $edere c orice tentati$ de reconstituire istoric este riscant, -rime/dioas c!iar, mai cu
seam c=nd este $or)a de originile cretinismului, -e tema crora s-a scris de/a at=t de mult i, totui,
at=t de -u4in, din -unctul de $edere al istoriei =ntemeiate -e o metod critic des-rins de orice o-4iune
con<esional.
"u titlu de concluzie, e@trem de -ro$izorie de altminteri, am dori s <i@m, cu riscul de a ne re-eta,
c=te$a re-ere =n ceea ce -ri$ete istoria cretinilor de origine iudaic =n Antic!itate.
8. Ecenicii lui *isus din 2azaret au <ost de <oarte tim-uriu desemna4i -rin termenii de AnazoreeniB, =n
mediul arameo<on, i de AcretiniB, =n mediul eleno<on. 'u- aceea, adic a-ro@imati$ la rs-=ntia
dintre secolele * i al **-lea, =n Siria-Palestina, -rima denumire $a a/unge s $izeze iudeo-cretinii de
lim) aramaic, iar a doua - -g=no-cretinii de lim) greac. =n secolul al *6-lea, a-elati$ul de
nazorean este atunci a-licat cretinilor de origine iudaic, iar cel de cretin - cretinilor de origine
-g=n, indi<erent de lim)a i cultura unora sau a celorlal4i.
9. =n tim-ul ultimelor decenii ale secolului *, o sciziune s-a -rodus, <r =ndoial, =n s=nul comunit4ii
iudeo-cretine nazoreene, datorat =n -rinci-al inter-retrilor di$ergente cu -ri$ire la natura - uman,
di$in sau simultan di$ino-uman - a lui *isus i cu -ri$ire la =m-re/urrile zmislirii i naterii sale.
Ast<el a-ar atunci gru-area e)ionit, -e de -arte, i cea elcasait, -e de alt -arte. %)ionismul este
atestat =n A-us, =n *m-eriul 5oman, elcasaismul =n 5srit, =n *m-eriul *ranian. 2u este im-osi)il s
credem c elcasai4ii re-rezint o <rac4iune a e)ioni4ilor, cea care a <ost silit, su) -resiunea
e$enimentelor istorice din -rimul s<ert al secolului al **-lea (mai e@act, re$olta iudaic din 88W-88D,
su) domnia lui raian), s -rseasc *m-eriul 5oman i s se re<ugieze =n cel iranian.
242
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
:. 2azoreenii s-au $zut con<runta4i cu o du)l ru-tur. 'e-a lungul secolului al **-lea, aceti
descenden4i ai -rimilor ucenici ai lui *isus din 2azaret s-au z)tut =ntre dou -ietre de =ncercare: s
rm=n =n iudaism sau s ru- cu iudaismulO s se des-art, din -unct de $edere al credin4elor, de <ra4ii
lor iudei necretini sau s se des-rind, din -unct de $edere al -racticilor, de <ra4ii lor -g=ni.
5ezum=nd, nu tre)uie s uitm nici o cli- c, alturi de o Ecclesia ex genti&us (adic a comunit4ilor
-g=no-cretine), a su)zistat oEcclesia ex circumcisione (adic a comunit4ilor iudeo-cretine).
5u-tura care s-a =ncercat s <ie e$itat cu -rile/ul Adunrii de la *erusalim - relatat =n Faptele
Apostolilor 8W - =n cele din urm s-a -rodus, dar cu mult mai t=rziu, la o dat care nu e sigur, i =n
s-ecial din moti$e culturale, mai degra) dec=t doctrinare.
,imon %imouni
PA6%.
35
.e se tie ast3i $espre Pavel 2
Atunci c=nd Pa$el =i adreseaz scrisorile cretinilor din di$ersele comunit4i, reamintete =ntotdeauna
c este =m-uternicit s le $or)easc. &ristos i s-a =n<4iat -ersonal. Aceast =n$rednicire a lui Pa$el
sau aceast =nrolare a sa <ace din el un su-us i un a-ostol <r -erec!e. %ste di<icil =ns, =n mod
-arado@al, s -trundem istoria intim a omului care $or)ete =ntr-un mod at=t de -ersonal i de
con$ins. A scrie astzi o A$ia4 a S<=ntului Pa$elB este, <r =ndoial, o -reten4ie la <el de uto-ic cu a
scrie o A$ia4 a lui *isusB. "um s scrii istoria unui om cruia nici numele =ntreg nu i se cunoate, nici
data naterii, nici =m-re/urrile mor4iiF, mrturisea un )iogra< al lui Pa$el. "u toate acestea, de $reo
zece ani, lucrrile des-re Pa$el i acti$itatea lui misionar s-au =nmul4it, iar unele au re-us =n cauz un
mare numr de date socotite de la sine =n4elese.
"ronologie
K =.&r.: naterea lui Pa$el, =n +alileea.
Primii ani ai secolului *: -rin4ii si s=nt de-orta4i la ars, =n "ilicia.
=n -rea/ma anului 8W d.&r.: Pa$el studiaz la *erusalim.
::: con$ertirea lui Pa$el, la 'amasc.
:> : ederea la ara)ii na)atei.
:P: =ntors la 'amasc, Pa$el <uge i sca- de etnar!ul regelui Areta (:N).
:P: -rima $izit la *erusalim. Pa$el se =ntoarce =n Siria-"ilicia (ars), re$ine la Antio!ia i =i =n$a4 -e noii
cretini.
>8: edictul lui "laudiu =m-otri$a anumitor iudei din 5oma. ul)urri din -ricina lui A"!restosB. Prima cltorie
misionar cu *oan Marcu, su) conducerea lui Barna)a ("i-ru, Anatolia).
*arna lui >W->K, la Antio!ia: a doua misiune, =m-reun cu Sila, <r Barna)a. Pa$el este conductorul misiuniiO
trece din nou -rin centrul Anatoliei.
6ara lui >K: traseu s-re +alatia de 2ord (regiunea Pessinonte), a-oi e$ang!elizarea Macedoniei: Fili-i,
esalonic, Bereea, trecere -rin Atena. Se/ur =ntemeietor la "orint (o-ts-rezece luniF). Pa$el de)arc =n "ezareea,
co)oar la Antio!ia.
>N-W,G: =ntrunire la *erusalim, cu Barna)a i it (Adu- -ais-rezece aniB, +a 9, 8). Pa$el la Antio!ia. *ncident cu
Petru (+a 9, 88-8>).
246
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
WG: Pa$el se aaz la %<es, care de$ine centrul de iradiere al -ro-o$duirii sale. W8-W9: -roconsulatul
lui +alion la "orint. Pa$el com-are =n <a4a lui, cu ocazia uneia din trecerile sale -rin "orint.
2e-ar -lcea s ne -utem )ucura necondi4ionat de contri)u4ia numeroaselor lucrri sa$ante des-re
Pa$el... *ns c!iar dac -utem re-era =n acestea anumite con$ergen4e, o seam de c!estiuni rm=n
totui nerezol$ate, iar numeroasele i-oteze a$ansate nu se arat =ntotdeauna ca-a)ile s ne c=tige
=ncrederea. 'e ce at=tea -ro)leme F Pentru c des-re e@isten4a lui Pa$el de4inem dou ti-uri de
iz$oare: cele treis-rezece e-istole ale sale (dintre care a-te s=nt acce-tate ca autentice de ctre
a-roa-e to4i comentatorii) i cartea Faptele Apostolilor, a-ar4in=nd lui .uca, a crei a doua -arte este
a-roa-e =n =ntregime o istorisire a $ie4ii misionare a lui Pa$el -=n la sosirea sa la 5oma. =ntruc=t
scrisorile -auline nu au nimic dintr-un /urnal i =ntruc=t .uca, =n sc!im), des<oar o nara4iune care
-are s =nln4uie eta-ele $ie4ii lui Pa$el =n ordinea lor cronologic, )iogra<ii a-ostolului au considerat
acest cadru, -=n la o dat recent, ca <iind cel mai sim-lu, c!iar dac =l com-leteaz cu in<orma4ii
culese din e-istole. Se tie mai )ine astzi c .uca, at=t =n -rima, c=t i =n a doua sa carte, era =nainte de
toate un teolog al Fiului lui 'umnezeu i al Bisericii sale i c rela4iile lui cu <a-tele AistoriceB nu erau
at=t de nai$e -e c=t se credea.
=n acelai tim-, erau =nt=m-inate din ce =n ce mai multe di<icult4i =n concilierea anumitor date din
Faptele Apostolilor cu in<orma4iile culese din e-istolele -auline, cunoscute totui de .ucaL
'e unde i reac4ia numit A-rinci-iul lui Yno@B, de la numele unui e@eget care scria -e la 8NWG,
-otri$it cruia Faptele Apostolilor nu -oate <i utilizat dec=t - i cu -ruden4 - -entru a com-leta datele
auto)iogra<ice din e-istole, niciodat =ns -entru a le corecta. =ntr-ade$r, un <a-t -o$estit de cel care
8-a trit merit =ntotdeauna o mai )un -rimire dec=t cutare in<orma4ie o<erit de un ter4 care urmrete
sco-uri teologice sau a-ologetice.
'ar acest -rinci-iu radical se do$edete greu de -us =n -ractic. Scrisorile lui Pa$el s=nt scrieri de
circumstan4: el $or)ete -u4in des-re sine, c=nd nu o <ace silit de $reo -olemic. A-oi, mai e@ist
-ro)lema autenticit4ii literare: unele dintre e-istolele sale ne in<ormeaz numai des-re amintirea
emo4ionant i e<icace -e care a lsat-o =n memoria Bisericilor. =n s<=rit, ultimul o)stacol: =n scrisorile
sale, Pa$el nu citeaz nici un e$eniment cunoscut =n istorie, cu e@ce-4ia unei singure da4i, =n 9
*orinteni 88, :9, unde -o$estete tri)ula4iile sale cu etnar!ul regelui Areta (rege al ara)ilor na)atei,
mort =n :N).
2u -utem aadar sta)ili o cronologie a $ie4ii misionare a lui Pa$el <r a lua =n considerare, =n mod
critic, desigur, re-erele cronologice <urnizate de .uca, i aceasta cu at=t mai mult cu c=t documenta4iei
sale de )az merit a-i <i luat =n serios reala $aloare -entru istorie. 6oi =ncerca aici, -rin urmare, s
deose)esc sumar as-ectele care -ar a <ace o)iectul unui consens =n r=ndul celor din -artea crora
ate-tm s <ac mai mult lumin -entru a ne -utea -ronun4a corect.
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
En iudeu <arisu din ars F
247
=n e-istole, Pa$el nu <ace niciodat aluzie la locul naterii sale sau la originile <amiliei lui. 2umai .uca
ne $or)ete des-re ars. =n N, 88, la 'amasc, 'omnul, adres=ndu-se lui Anania, -omenete Aun om din
ars, cu numele SaulBO mai t=rziu, A<ra4ii T...U l-au trimis la arsB, unde Barna)a $a merge s-8 caute,
-entru a-8 aduce la Antio!ia (88, 9W). "u -rile/ul arestrii sale la *erusalim, Pa$el <ace de dou ori
aceast declara4ie de identitate, mai =nt=i adres=ndu-se tri)unului roman: A%u s=nt iudeu din arsul
"iliciei, cet4ean al unei cet4i care nu este ne=nsemnatB (98, :N), a-oi =n <a4a mul4imii: A%u s=nt
)r)at iudeu, nscut =n arsul "ilicieiB (99, :). 2u $edem ce moti$ ar <i a$ut .uca s in$enteze -e de-
a-ntregul acest loc de origineO s <ie atunci Pa$el nscut la ars F =ntre)area nu se -unea a-roa-e deloc
-=n c=nd a =nce-ut s <ie luat =n serios in<orma4ia o<erit de S<=ntul *eronim (care ar <i de4inut-o de la
Origen): APrin4ii lui Pa$el erau de <el din +!iscala, -ro$incia *udeii, i c=nd toat -ro$incia a <ost
r$it de armatele romane, iar iudeii =m-rtia4i care =ncotro, acetia au <ost dui la ars, ora din
"ilicia. Pa$el, la o $=rst =nc <raged, i-a urmat -rin4ii...B. *eronim mai o<er i =n alt -arte o
in<orma4ie asemntoare. Aceast $ersiune asu-ra <a-telor -ermite s se acorde o anumit =ncredere
c=tor$a date care erau -=n acum greu de e@-licat. Mai =nt=i, celei -ri$ind cet4enia roman, des-re care
Pa$el nu $or)ete niciodat el =nsui, dar de care, -otri$it lui .uca, se -re$aleaz. Prin4ii lui ar <i
-utut uor s o do)=ndeasc la ars, <iindc, -otri$it lui Filon, Acei mai mul4i dintre iudeii 5omei erau
li)er4iB. 2umele su roman, Paulus (AmicB, A-u4inB) era <oarte a-ro-iat de aramaicul grecizat Saulos.
A-oi, -reten4iei sale de a <i Ae$reu din e$reiB (Fl- :, WO 9 "o 88, 99): ea -resu-une rela4ii cu Palestina
mai str=nse dec=t ale unui iudeu oarecare din dias-ora. 'intr-o dat, in<orma4ia lui .uca, -otri$it creia
Pa$el a$ea la *erusalim un ne-ot i, -oate, o sor, de$ine mai credi)il (FA 9:, 8K). =n s<=rit,
=n4elegem mai )ine c a-artenen4a lui la ramura <ariseic strict a iudaismului este su)liniat at=t de
Pa$el, c=t i de .uca (Fl- :, W i, de asemenea, +a 8, 8>O FA 99, :O 9:, KO 9K, W). =ntr-ade$r, nu
de4inem do$ezi certe des-re e@isten4a, =nainte de distrugerea *erusalimului, a gru-urilor <ariseice =n
a<ara teritoriilor -o-ulate =n ma/oritate de iudei (*udeea, +alileea, Pereea). =n sc!im), dac <amilia lui
Pa$el a <ost de-ortat =n urm cu doar o genera4ie (> =.&r. i K d.&r. s=nt nite date -osi)ile), nu este de
mirare c =n <amilia sa nu a <ost uitat a-artenen4a la semin4ia lui 6eniamin (Fl- :, W), =n $reme ce
ma/oritatea iudeilor din $ec!ile dias-ore =i -ierduser amintirea rdcinilor lor de tri). Anii de studiu
ai lui Pa$el la *erusalim (FA 99, :) de$in mai $erosimili: acolo, la coala lui +mliei, a -utut el
de$eni un <ariseu destul de moti$at =nc=t s -rigoneasc Biserica.
otui, istoricii =i mrturisesc -er-le@itatea =n legtur cu -utin4a de a <i simultan iudeu de strict
ascultare i cet4ean al unui ora elenistic
248
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
ca arsul. 'ac cet4enia roman nu im-unea o)liga4ii de ne=m-cat cu credin4a iudaic, <a-tul de a
a-ar4ine cu dre-turi de-line unei asemenea cet4i im-lica recunoaterea unor institu4ii - inclusi$
culturale i religioase - greu acce-ta)ile -entru un <ariseu strict. Putem socoti c .uca a $zut =n
aceast Aalian4B un sim-lu mod de a-i -lasa eroul =n $=r<ul ierar!iei sociale.
.-a cunoscut Pa$el -e *isus din 2azaretF
Enii dintre cei ce scriu des-re *isus uzeaz de un anume te@t -entru a -retinde c Pa$el l-ar <i cunoscut
-e 2azarinean, dar ar <i !otr=t cu )un-tiin4 s-8 ignore, ast<el =nc=t s nu-8 cunoasc dec=t -e "el
=n$iat. *at te@tul cu -ricina: A2oi nu mai tim de acum -e nimeni du- tru-. "!iar dac am cunoscut
-e &ristos du- tru-, acum nu-. mai cunoatem Tast<elUB (9 "o W, 8K, trad. T';(. Pentru ei, a cunoate
-e &ristos du- tru- =nseamn a-8 cunoate -e *isus cel -m=ntesc, aa cum ar cunoate -e oricare
altul. S remarcm c Pa$el scrie aici de dou ori, literal: Aa cunoate T-e cine$aU du- tru-B. Or Pa$el
are de-rinderi literare: c=nd $or)ete de e@isten4a terestr a unui -ersona/, el scrie =ntotdeauna: Acutare
TA$raam, 'a$id etcU du- tru-B. 'ac aici scrie Aa cunoate du- tru- -e &ristosB, =nseamn c
sintagma Adu- tru-B determin cunoaterea, nu -e &ristos. Or, -entru el, Aa cunoate du- tru-B este
contrariul lui Aa cunoate du- du!B, adic al unei cunoateri la care =n4ele-ciunea lumeasc nu a/unge
(8 "o 8-9). Pa$el nu s-une aadar c l-ar <i =nt=lnit odinioar -e *isus din 2azaret i c acest lucru nu
era im-ortant. %l s-une doar c =n orice om $ede o -ersoan rscum-rat de &ristos, deci un altul. Ci
c la <el stau lucrurile cu modul =n care =l -ri$ete -e &ristos. *storicul nu -oate ti, -rin urmare, dac
drumul lui *isus s-a =ncruciat cu cel al lui Pa$el =nainte de 'amasc. 2u este im-osi)il, dar nu tim
nimic =n acest sens.
"um datm =ntemeierea Bisericilor =n %uro-a F
Bisericile din Fili-i, esalonic i "orint <useser <ondate =n decursul celor -ais-rezece ani care au
se-arat -rimele dou suiri ale lui Pa$el la *erusalim (+a 9, 8). rans-un=nd a doua cltorie misionar
du- adunarea de la *erusalim, .uca arat c Pa$el =ntemeiase aceste Biserici du- o =n4elegere
armonioas, =nc!eiat cu Ast=l-iiB, la *erusalim. Ast<el, Pa$el nu mai este re)elul a crui imagine ne-o
o<er el =nsui =n e-istole, ci a lucrat =n de-lin acord cu directi$ele a-ostolilor. Ado-tarea acestei noi
=nln4uiri a <a-telor ne o)lig s re-unem =n cauz c=te$a date general admise. Ast<el, -rima e-istol
ctre tesaloniceni a <ost, <r =ndoial, scris mai tim-uriu dec=t se credea. Atunci, =n<4iarea lui Pa$el
la "orint, =n <a4a
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 9>N
-roconsulului +alion, <i@at acum cu mai mult -ro)a)ilitate =n anul W8, nu a a$ut nea-rat loc -
admi4=nd c s-a -etrecut =ntr-ade$r - =n tim-ul se/urului de =ntemeiere a Bisericii din "orint. 8 i 9
*orinteni numr cel -u4in trei asemenea se/ururi, =ns, cum a <cut i cu alte -rile/uri, .uca a regru-at
aceste di$erse ederi =ntr-una singur, i atunci c=nd cititorul crede c -o$estirea a luat s<=rit, ea eru-e
din nou, cu =n<4iarea lui Pa$el =n <a4a -roconsulului (8D, 89-8P). .a <el, de$ine -osi)il s i se atri)uie
edictului lui "laudiu =m-otri$a iudeilor din 5oma (FA 8D, 9O Suetoniu, Via"a lui *laudiu 9W) data de
>8, care =ntrunete astzi )un$oin4a istoricilor, =n $reme ce )iogra<ii 4intui4i =n sc!ema lucanian se
raliau celei de >N, <i@at totui a)ia =n secolul al 6-lea, du- -resu-usa datare a =ntemeierii Bisericii
din "orint: un cerc $icios des$=ritL
"e s-a con$enit la *erusalim F
A"ei mai de seam (*aco$, "!e<a, *oan) n-au adugat nimic la %$ang!elia mea, ci dim-otri$, $z=nd
c mie mi-a <ost =ncredin4at %$ang!elia -entru cei netia4i =m-re/ur, du- cum lui Petru, %$ang!elia
-entru cei tia4i =m-re/ur...B (+a 9, K-P).
S <ie $or)a de o =m-r4ire geogra<ic a Ateritoriilor de -ro-o$duireB F 2u este deloc -lauzi)il,
=ntruc=t comunit4ile crora li se adreseaz =nt=ia e-istol a lui Petru con$ie4uiesc =n aceleai -ro$incii
cu Bisericile -au-line. S <ie o =m-r4ire etnicF 2ici astaL "retinii de origine iudaic s=nt relati$
numeroi la Fili-i i la "orint, iar Bisericile care 4in de Petru numr <oti -g=ni (8 P 9, 8D - 8 P :, 9).
*-oteza cea mai cuminte este aceea a unui acord nu li-sit de am)iguitate (c_l incidentul de la Antio!ia,
+a 9,88 i urm.): el =i =ngduia lui Pa$el s nu cear circumcizia -aginilor, dar le -ermitea lui Petru i
celorlal4i s-i lase -e cretinii -ro$eni4i din iudaism li)eri s-i -streze tradi4iile, inclusi$ tierea
=m-re/ur. Pa$el a inter-retat =n4elegerea =ntr-un sens ma@imalist, dar tim astzi c =m--m=ntenirea
credin4ei =n culturi este lent i c o legiuire nu este de a/uns -entru ca totul s <unc4ioneze -otri$it
-rinci-iilor, mai cu seam =n materie de alimenta4ieL Petru era, -ro)a)il, mai contient de acest lucru.
O a treia cltorie misionarF
Biogra<ii lui Pa$el au o)iceiul de a -o$esti o a treia cltorie misionar, a crei =nln4uire cu s<=ritul
celei de-a doua este -ro)lematic: ACi co)or=ndu-se la "ezareea, s-a suit (la *erusalim) i, =m)r4i=nd
Biserica, s-a co)or=t la Antio!ia. Ci st=nd acolo c=t$a tim-, a -lecat, str)t=nd -e r=nd 4inutul +alatiei
i Frigia, =ntrind -e to4i uceniciiB (FA 8D, 99-9:). *ar $ersetul urmtor ne -oart =n -lin Biseric a
%<esului. Aceste sute de 1ilometri str)tu4i =n c=te$a $or)e de la -lecarea din "orint (8D, D) se
9WG
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
e@-lic -rin de-lasarea =ntrunirii de la *erusalim, des-re care am discutat adineauri. =n <a-t, a)ia du-
=ntemeierea Bisericilor din Macedonia i +recia, Pa$el, de)arcat la "ezareea, As-a co)or=t la Antio!iaB
-entru a-8 lua cu sine -e Barna)a, ca, =n to$ria lui it, As se suie la *erusalimB. 'u- adunarea
istorisit =n +a 9, 8-8G (i rescris de .uca =n FA 8W), Pa$el s-a re=ntors la Antio!ia i, du- incidentul
cu Petru, s-ri/init de credinciosul Barna)a, a -lecat s se aeze la %<es, =ns ederea i-a <ost =ntreru-t
de o)liga4ii: cltorie la "orint, unde -rezen4a lui era necesarO i, mai ales, =m-linirea <gduielii sale
de a $eni =ntr-a/utorul cretinilor din *erusalim (+a 8, 8G).
A =ntemeiat Pa$el Biserici =n *liria F
Am -utea-o crede, citind 5m 8W,8P i urm., unde =i <ace )ilan4ul misiunii: AAa =nc=t de la *erusalim i
T...U -=n =n *liria, am =m-linit -ro-o$duirea %$ang!eliei lui &ristos, r=$nind ast<el s )ine$estesc
acolo unde &ristos nu <usese numit...B. *n doar dou $or)e, el trece =n re$ist tot s-a4iul $ie4ii sale
a-ostolice trecute. 'ar grani4ele -e care i le indic tre)uie socotite dincoace sau dincolo de eleF
5estric4ia -e care o adaug =n legtur cu locurile =n care a re<uzat s -ro-o$duiasc e@clude orice
re$endicare cu -ri$ire la *erusalim: Biserica e@ista acolo =nainte de elL %ste logic, -rin urmare, s nu
includem *liria (Al)ania de azi) i s =n4elegem Ade la *erusalim -=n =n *liriaB ca s-a4iu =n care i-a
e@ercitat acti$itatea, e@cluz=nd aceste !otare: a -ro-o$duit, =ntr-ade$r, cu iz)=nd =n -ro$inciile din
=m-re/urimile Macedoniei, -e de o -arte, i ale Siriei, -e de alt -arte, <r s mai $or)im des-re
=nce-uturile sale =n r=ndurile ara)ilor na)atei, =n ransiordania.
"are i-au <ost ultimele -roiecte misionare F
Pa$el le e@-une la s<=ritul Epistolei c!tre 8omani: Aa$=nd dorin4a de mul4i ani s $in la $oi, c=nd m
$oi duce =n S-ania T...U nd/duiesc s $ $d =n trecere i, de ctre $oi, s <iu =nso4it -=n acoloB (5m
8W, 9G-9>). .a $remea aceea (iarna lui WW-WK) c=nd le scrie romanilor, =nainte de a duce la *erusalim
colecta care i-a -ricinuit at=tea gri/i, Pa$el nu mai este trimisul o<icial al unei Biserici, cum <usese
odinioar al Antio!iei, =nainte de scandalul din +a 9, 88 i urm. ocmai a s-us c $oca4ia, c!emarea
lui, nu-8 trimite acolo unde &ristos este de/a cunoscut. S-ania cores-unde acestor criterii: ea este acel
Aca-t al -;m=ntuluiB cruia =i era trimis Slu/itorul lui *a!$e, cu care se com-ar =n 7alateni 8, 8W (Ae
$oi <ace .umina -o-oarelor, ca s duci m=ntuirea Mea -=n la marginile -m=n-tuluiLB, =s >N, K)O i
cum nu e@ist aici o dias-ora iudaic, trimiterea lui la AneamuriB =i $a a<la aadar o destina4ie ideal:
S-ania este la c=te$a zile de mers cu cora)ia, -ornind din Ostia, -ortul 5omeiO la 5oma, Pa$el =i -oate
gsi cola)oratori care s cunoasc 4inuturile a-usene ale *m-eriului
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 9W8
i, -oate, lim)a -o-oarelor netiutoare de elinO ca s nu mai $or)im de acel a/utor )nesc -e care
locuitorii din Fili-i i l-au acordat cu larg!e4e, -e c=nd -ro-o$duia =n -ro$inciile rsritene.
Posi)ilitatea de a se =n<4ia ca un trimis o<icial al Bisericii din 5oma ar =nsemna -entru el un atu
sigur, -oate c!iar o condi4ie a)solut. 'e aceea, acestei Biserici, =n care iudeii s=nt numeroi, =i scrie
cele trei ca-itole cele mai -oziti$e din =ntregul lui e-istolar, des-re rolul lui *srael =n istoria m=ntuirii
(N, 88). A realizat Pa$el acest -roiect F 'in -unct de $edere cronologic, nimic nu st =m-otri$a acestei
su-ozi4ii: =nainte de data -ro)a)il a mor4ii lui la 5oma, ar <i a$ut tim-ul s o <ac, dar lucrurile nu s-
au -etrecut du- cum a <ost -re$zut: cltoria -e care le-o anun4 cretinilor din 5oma o $a <ace =n
calitate de incul-at, cu s-eran4a c =m-ratul =i $a ierta tot ce =i -useser =n seam iudeii din *erusalim.
Se -oate s <i <ost, deci, ac!itat i s <i mers =n S-ania, dar, se -are, <r mare succes. 2u msurase,
<r =ndoial, toat greutatea =ntre-rinderii sale =n r=ndurile unor -o-oare <oarte di<erite -rin neam,
cultur i lim). Oricum ar sta lucrurile, "lement 5omanul, care scrie o e-istol ctre anul NW,
sugereaz c ar <i =ncercat, cel -u4in: APa$el T...U a atins !otarele soarelui-a-une...B. Pentru cine$a care
locuiete la 5oma, A!otarele soarelui-a-uneB nu -ot <i dec=t grani4a occidental a *m-eriului 5oman.
A <ost -rimit colecta lui Pa$el F
Pa$el nu a a$ut -rile/ul de a scrie ce$a des-re acest su)iect. Se s-une c .uca nu $or)ete niciodat
des-re colect, iar -entru unii aceast tcere ascunde res-ingerea de care se temea Pa$el =n 8omani 8W,
:8: acest re<uz ar <i =nsemnat, -entru *aco$ i cei credincioi lui, c, de <a-t, comuniunea cu Bisericile
-auline nu e@ista cu ade$rat. ratarea acestei umilin4e -rin tcere ar sta =n o)iceiul lui .uca: el
tinuiete con<lictele care nu <ac cinste Bisericilor. 2u este singur =ns c .uca nu s-une nimic des-re
colect. Potri$it $ersetului 9>, 8P, el mrturisete indirect: Aam $enit ca s aduc neamului meu
milosteniiB, =i declar Pa$el gu$ernatorului. *ar =n 98,8N, =n <raza: ATPa$elU le -o$estea cu de-
amnuntul cele ce a <cut 'umnezeu =ntre neamuri, -rin slu/irea luiB, cu$=ntul Aslu/ireB este cel -rin
care a-ostolul desemneaz colecta, atunci c=nd le $or)ete romanilor (8W, :8). %a ar <i a$ut, c!iar
-entru .uca, e<ecte )ene<ice =n Bisericile -auline. =n cadrul istoric =ncordat al acestei e-oci, cretinii
din *erusalim a$eau ne$oie de ea i nu i-ar <i -utut -ermite un asemenea re<uz.
"e se tie des-re martiriul su F
.uca =nc!eie cartea Faptele Apostolilor cu arestarea lui Pa$el la *erusalim, eta-ele -rocesului su =n
<a4a autorit4ilor -ro$inciei, cltoria sa agitat ctre 5oma, aidoma unui *ona credincios misiunii lui,
i sosirea sa =n ca-ital. "omentatorii care acce-t autenticitatea Epistolei a doua c!tre
252
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Timotei a S<=ntului A-ostol Pa$el consider c dis-un de alte in<orma4ii i =nainteaz i-oteze des-re
=nc!eierea <ericit a -rocesului, des-re eli)erarea lui Pa$el, =nde-linirea -roiectului su i)eric, un nou
a-ostolat =n -ro$inciile rsritene i =n Marea %gee, =nainte de o a doua arestare i de -ers-ecti$a
martiriului. "um-tarea ne =ndeamn la o mai mare modestie =n certitudiniO totodat, este mai cinstit
s ne mrturisim ignoran4a. Martiriul lui Pa$el ne este cunoscut numai -rin intermediul unei tradi4ii
ecleziale greu de -us la =ndoial, dat <iind con$ergen4a =ntre cultul i te@tele ei. *storicul %use)iu de
"ezareea (:8:) relateaz mrturia lui ertulian, scriitor cretin roman care situeaz mucenicia lui
Pa$el =n conte@tul -ersecu4iei lui 2ero: A"iti4i-$ cronicile: $e4i gsi =n ele c 2ero, cel d=nt=i, a
-rigonit aceast credin4, mai cu seam =n $remea c=nd, du- ce a su-us =ntreg 5sritul, s-a artat
nemilos cu toat lumea. 2oi ne <lim cu aceast os=ndire din -artea unui asemenea =nce-torB. *ar
%use)iu urmeaz: ASe -o$estete c, su) domnia sa, lui Pa$el i-a <ost tiat ca-ul c!iar la 5oma i c, la
<el, Petru a <ost rstignit tot aici, iar aceast istorisire este ade$erit de numele lui Petru i Pa$el, care,
-=n azi, este dat cimitirelor din ur)eB 39storia &isericeasc!, **, MM6, WO S.". 98, -. N9). Acest
<ragment de istorie se reconstituie ast<el: ca urmare a incendierii 5omei (iulie K>), cretinii au <ost
acuza4i, du- mrturia lui acit, -entru ca 2ero s <ie dez$ino$4it (-rim$ara lui KW). Atunci s-au
des<urat scenele =ns-im=nttoare -e care le descriu Analele M*. %ste de crezut ca Petru s <i <ost
rstignit =n acest conte@t. =n sc!im), deca-itarea lui Pa$el -resu-une un -roces du- ti-ic, care s-ar <i
derulat ce$a mai t=rziu, dar =nainte de sinuciderea lui 2ero, la N iunie KD. Putem a$ansa -entru acesta
data de KP.
*n legtur cu ultimele o-t ca-itole ale Faptelor Apostolilor
%le -o$estesc cu o sumedenie de amnunte itinerarul lui Pa$el, =nce-=nd cu arestarea sa la em-lu i
-=n la 5oma. Pentru a le /udeca $aloarea istoric, tre)uie 4inut seama de dou lucruri:
8. "ritica literar <ace s -ar c .uca s-a slu/it de iz$oare mult mai concise, -ornind de la care a
redactat -o$estea unei Aa$enturi a-ostoliceB )ogate =n e-isoade -line de $ia4. 'e ceF
9. 5s-unsul tre)uie s ia =n considerare un <enomen de/a studiat de istoricii lui *isus: cel al
decala/elor i tim-ului -o$estirii. *n %$ang!elii, ultima zi a lui *isus ocu- dou ca-itole lungi, -e c=nd
cele -atruzeci de zile ale is-itirii sale =n -ustiu se 4in =n -atru r=nduri ale lui Marcu. Aa se <ace c
istoricii -ro<it de aceste decala/e -entru a -une =n $aloare anumite e$enimente. 6astele ca-itole
=nc!inate =m-re/urrilor $enirii lui Pa$el la 5oma, 4int <inal g -rogramului r=nduit a-ostolilor de
ctre "el =n$iat =n FA 8, D,
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9W:
nu 4in de acelai -rocedeu: cci =n %$ang!elia sa, ceea ce .uca numete A=nl4area lui *isusB (N, W8)
este -o$estit mult mai -e =ndelete dec=t restul. .a <el, nu se cu$enea o nara4iune mai lung des-re
ultima eta- a sosirii %$ang!eliei =n ca-itala *m-eriului 5oman F *storicul nu $a re4ine deci toate
detaliile ca <a-te reale, ci ca elemente care sc!i4eaz =n mare -ortretul unui a$enturier al lui &ristos,
ca-a)il s-i entuziasmeze -e ucenicii ce $or <i gsit =n el o des$=rit i ca-ti$ant ilustrare a ceea ce
ar -utea =nsemna s-8 urmezi -e *isus.
%ichel Trimaille
36
+mliei
A $or)i des-re +mliei, <ie i <oarte -e scurt, =nseamn a e$oca -ro)lema, at=t de dez)tut, a
<orma4iei ra)inice a lui Pa$el. 2scut =n dias-ora e$reiasc de lim) elin, i-a -rimit A-ostolul
=ntreaga educa4ie sau o -arte a ei la *erusalimF =n caz c aa stau lucrurile, ce urme a lsat aceasta
asu-ra min4ii luiF "ontro$ersa nu contenete s re$in =n actualitate. %ste =n4ele-t s nu -unem
-ro)lema su) <orma unei dileme -rea riguroase: tim astzi c, =ntre iudaismul -alestinian i cel al
dias-orei, nu e@ista aceast o-ozi4ie radical -e care au admis-o numeroi cercettori. Palestina nu era
im-ermea)il la rs-=ndirea elenismului. Ci in$ers, dias-ora -rimea in<luen4ele $enite din -m=ntul
strmoesc, aureolat de renumele su de Qar S<=nt. =ntre cele dou e@istau totui deose)iri
incontesta)ile de mentalitate, de conce-4ii c!iar. S-a cutat adeseori, =n cazul lui Pa$el, c=ntrirea cu
e@actitate a contri)u4iei <iecruia dintre aceste dou medii. =n ce m -ri$ete, nu -ot dec=t s -rezint
aici cititorului c=te$a re<lec4ii -rudente =n legtur cu +mliei.
"unoatem -ersona/ul -rin mi/locirea literaturii ra)inice i, deo-otri$, a Faptelor Apostolilor. =l
deose)im, de o)icei, numindu-8 +mliei cel Btr=n, de tizul su mai t=nr, +mliei ** - du- toate
a-aren4ele, ne-otul su -, care a trit ctre s<=ritul secolului * d.&r. *ndica4iile <urnizate de almud nu
-ermit =ntotdeauna trasarea unei grani4e clare =ntre ceea ce se re<er la unul i ceea ce =l $izeaz -e
cellalt. Primul era ne-otul ilustrului &ilel, <igur de -rim im-ortan4 =n cadrul <ariseismului, al colii
Adesc!iseB, =n general mai li)eral i mai su-l =n inter-retrile -e care le ddea .egii i, -oate, i =n
atitudinea <a4 de cultura greac, dec=t tendin4a rigorist re-rezentat de Camai. +mliei, dac este s
/udecm du- c=te$a dictoane sau -rinci-ii a cror -aternitate =i este atri)uit de almud, a-ar4inea
aceleiai coli. radi4ia iudaic /l 4ine la mare cinste. %ste unul dintre -u4inii doctori (=n$4tori de
.ege) -e care aceasta =i numete cu titlul de ra&&an, mai de seam dec=t cel de ra& sau ra&&i. O
tradi4ie cretin legendar =i atri)uie con$ertirea la cretinism - desigur, =n $irtutea locului -e care i-8
rezer$ Faptele Apostolilor.
+mliei inter$ine =n <a$oarea A-ostolilor
Acetia =l men4ioneaz =n dou r=nduri. Atunci c=nd A-ostolii, $ino$a4i de =nclcarea cu )un tiin4 a
interdic4iei de a -ro-o$dui %$ang!elia, s=nt c!ema4i =n <a4a Sinedriului, +mliei, A=n$4tor de .ege,
cinstit de tot
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9WW
-o-orulB i mem)ru al =naltei adunri, inter$ine =n s-ri/inul lor. Scurta lui cu$=ntare recomand la
adresa acestora o atitudine de neutralitate sau mcar de e@-ectati$. re)uie, consider el, s <ie lsa4i
=n -aceO iz)=nda sau nereuita -ro-o$duirii lor $a arta dac lucrarea le este sau nu de la 'umnezeu
(FA W, :>-:N). A'u- roadele lor =i $e4i cunoateB -acesta este t=lcul inter$en4iei lui +mliei.
Sinedriul, ni se s-une, se altur acestei o-inii, ceea ce nu-8 =m-iedic, =nainte de a eli)era -=r=4ii, s
-un s <ie )iciui4i i s le re=nnoiasc interdic4ia de a $or)i =n numele lui *isus. Aceast curioas
contradic4ie su)liniaz caracterul destul de arti<icial al -o$estirii.
'iscursul lui +mliei este, )ine=n4eles, <icti$ ca <ormulare i com-ort anumite di<icult4i care nu ne
-ot re4ine aten4ia aici. "el -u4in inter$en4ia ilustrului =n$4tor de .ege i -ozi4ia =ngduitoare -e care
o ado-t nu s=nt ne$erosimile =n sine.
=n$4at de +mliei
=ntru -zirea amnun4it a .egii
A doua men4iune a. Faptelor Apostolilor cu -ri$ire la +mliei se rezum la un scurt $erset. Pa$el,
arestat la *erusalim la ca-tul ultimei sale cltorii, se adreseaz -o-orului, s-un=nd =ntre altele:
Anscut =n arsul "iliciei i crescut =n cetatea aceasta, =n$4=nd la -icioarele lui +mliei =n c!i-
amnun4it .egea -rinteascB (99, :). %@ist aici un soi de ecou al declara4iei <cute =n mai multe
r=nduri de Pa$el =nsui =n e-istolele sale (Fl- :, WO +a 8, 8:O 5m 88, 8), cu singura deose)ire c, dei
struind asu-ra <ilia4iei sale no)ile de e$reu din e$rei i de <ariseu, asu-ra res-ectului su e@em-lar
-entru .ege, asu-ra r=$nei cu care, =nainte de con$ertire, -rigonea cretinii, el nu -omenete
*erusalimul =n acest conte@i i nu numete niciodat $reun =n$4tor iudeu cruia s-i <i <ost ucenic.
Aceast tcere cu -ri$ire la as-ecte at=t de im-ortante ne =ndre-t4ete s ne =ntre)m dac .uca,
-reocu-at s su)linieze continuitatea -ro$iden4ial =ntre iudaismul )ine delimitat i cretinism, a
res-ectat aici cu s<in4enie realitatea <a-telor.
O stranie tcere a lui Pa$el
%ste ciudat <a-tul c Pa$el nu i-a citat niciodat maestrul. 2u era ne$oie s-o <ac, s-a s-us uneori,
-entru c acest nume, oric=t de ilustru $a <i <ost =n mediul iudaic, nu =nsemna nimic -entru adresan4ii
-g=no-cretini ai %-istolelor. 'e altminteri, a<irma4ia lui Pa$el - ACi du- <a4 eram necunoscut
Bisericilor lui &ristos celor din *udeeaB (+a 8, 99) - se asorteaz dIstul de st=ngaci cu ideea unei ederi
-relungite - caracterizat, -e
9WK
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
deasu-ra, de o -artici-are acti$ la msuri anticretine - la *erusalim, =nainte de con$ertirea sa. 2u
e@ist moti$e s -unem la =ndoial aceast acti$itate de -rigonitor a lui Pa$el, <iindc el =nsui <ace
re<erire la ea. 'ar este cazul s admitem c ea s-a e@ercitat =n dias-ora. *n c!iar Faptele Apostolilor,
Pa$el declar a <i -rimit din -artea autorit4ii religioase ieru-salimitene scrisori -entru A<ra4iiB - a se
=n4elege AiudeiiB - din 'amasc, =m-uternicindu-8 s-i aduc -e cretinii comunit4ii locale Alega4i la
*erusalim, s-re a <i -ede-si4iB (99, W). Procedur nemai=nt=lnit: acest detaliu este - i el - <oarte
=ndoielnic. Scrisorile cu care Pa$el s-une c a <ost =nsrcinat se -oate s nu <i a$ut dre-t sco- dec=t o
-unere =n gard a comunit4ii iudaice din 'amasc i, -oate, i a celor din alte cet4i, =m-otri$a
-ro-agandei cretine.
"u toate acestea, <a-tul c acti$itatea anticretin a lui Pa$el se $a <i des<urat altunde$a dec=t la
*erusalim nu e@clude numaidec=t o edere =n Oraul S<=nt. Acesta re-rezenta un -uternic -ol de atrac4ie
religioas, dar i intelectual, -entru iudeii din dias-ora. 2u era un lucru ieit din comun, -entru
<amiliile cu stare, s-i trimit aici <iii s-re a-i des$=ri studiile ra)inice. Familia lui Pa$el -are s <i
a$ut un ni$el de trai =ndestultor -entru a o <ace, la r=ndul ei. Ci, de alt<el, Pa$el dis-unea, du- s-usele
Faptelor Apostolilor (98, >G), de o cunoatere a e)raicei - sau mai degra), =n cazul de <a4, a
aramaicii - su<icient -entru a -utea adresa mul4imii o cu$=ntare =n aceast lim). %ste, -oate, dac nu
c!iar sigur, ceea ce su)liniaz i e@-resia Ae$rei din e$reiB, -rin care se cali<ic Pa$el (Fl- :, W) i care
ar do$edi solide legturi de <amilie -alestiniene.
O lung edere la *erusalim
Fc=ndu-8 =ns -e A-ostol s s-un c a <ost AcrescutB i A=n$4atB =n c!i- amnun4it =n .egea
-rinteasc la *erusalim, autorul Faptelor sugereaz un se/ur <oarte =ndelungat. "ci cele dou $er)e
greceti =ntre)uin4ate aici desemneaz, unul, rudimentele educa4iei -rimite de mic co-il =n <amilie,
cellalt - <orma4ia intelectual do)=ndit de un t=nr, la un ni$el -e care l-am numi secundar, c!iar
uni$ersitar. Or nimic din ceea ce tim des-re Pa$el nu ne =ndeamn s ne g=ndim c =nii -rin4ii lui
ar <i -rsit arsul =ntr-o $reme c=nd Pa$el s-ar <i a<lat =nc a-roa-e =n leagn. " a <ost instruit =n
metodele =n$4turii, dialecticii i e@egezei ra)inice o arat cu -risosin4 scrisorile sale. A$em =ns
toate moti$ele s credem c aceste metode erau cunoscute i -racticate i =n dias-ora. *n$ers, o elit
intelectual -alestinian <olosea, <r =ndoial, lim)a greac =n concuren4 cu idiomurile semitice. .a
urma urmelor, -ersonalitatea i g=ndirea A-ostolului s=nt -rea com-le@e -entru a se su-une unei
e@-lica4ii unilaterale. *udeu sau elinF Fr discu4ie, i una, i alta, asemenea multora dintre cei de o
religie cu el: s ne g=ndim <ie i numai la Filon din Ale@andria. FariseuF =n mod sigur. 'ar <ariseu din
dias-ora: nu e@ist incom-ati)ilitate =ntre cei doi termeni. O edere, -ro)a)il destul de scurt,
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9WP
=n -rea/ma *m +mliei nu este nici im-osi)il, nici ne$erosimil. Autorul Faptelor Apostolilor a
crezut =n ea i -oate c dis-unea, =n acest sens de m<orma4n sigure 'ar +mliei - =nc o dat: Pa$el
nu =l numete nic In - ar -utea la <el de )ine s nu <ie, =n realitate, dec=t -ersoni<icarea i un soi de
sim)o al acestei coli <ariseice care, -entru .uca, -ract ca <at
F
; de Biserica ce sta sa se nasc - s-re
deose)ire de -reo4ia saduc!eic - o -olitica relati$ )ine$oitoare. *n orice caz, ea i-a -us am-renta
asu-ra A-ostolului -entru o )un )ucat de $reme. hIu-ra
%arcel ,imon
37
Pavel ! un rabin 2
'u- ce am e<ectuat traducerea cr4ii ce relateaz istoria -o-orului meu, literatura $ec!e a e$reilor,
munca mea s-a -relungit cu traducerea 2oului estament.
'ac e@ist moduri di<erite de a traduce i c!iar de a traduce )ine un te@t, aceast constatare este i
mai e@act =n cazul 2oului estament, care unete =ntr-o sintez unic dou uni$ersuri - cel al e$reilor
i cel al grecilor -, =n -agini crora acestea le con<er o <rumuse4e <r seamn. 'ar dac te@tul 2oului
estament ne este -strat =n grecete, s=ntem datori s s-unem c g=ndirea e$ang!elitilor, ca i cea a
a-ostolilor, are ca ultimi termeni de re<erin4 "u$=ntul lui 'umnezeu, "u$=ntul lui 'umnezeu din
6ec!iul estament, adic - -entru ei - toat Bi)lia. Pe ea o regsim, -rin urmare, atunci c=nd analizm
te@tul grecesc, c!iar dac tre)uie s trecem =n -reala)il -rintr-un <iltru aramaic sau -rin cel al
traducerii celor Ca-tezeci.
Pornind de la te@tul grecesc, cunosc=nd te!nicile de traducere a e)raicii =n grecete i sonorit4ile
e)raice ale lim)ii Joine, am =ncercat la <iecare cu$=nt, la <iecare $erset, s ating <ondul semitic, -entru
ca a-oi s m =ntorc la greaca -e care era necesar s o regsesc =m)og4it cu o esen4 nou, =nainte de
a trece la <rancez.
*ndiscuta)il, =n s-atele -ro)lemelor de semantic e@ist di<eren4ele dintre structurile de g=ndire i de
e@-resie la e$rei i la greci: acelai cu$=nt, rostit =n aceste dou uni$ersuri culturale, -oate a$ea un
=n4eles radical di<erit. 'e unde, uneori, di$ergen4e ireducti)ile. 'ar orice nou lectur a 2oului
estament, inclusi$ a cor-usului -aulin, su)liniaz )ine unitatea uni$ersului s-iritual i cultural al
e$reilor, terge !otarele -e care ri$alit4ile religioase, =nrut4ite de marile tragedii ale istoriei, le
ridicaser =ntre lumea iudaic i lumea cretin.
e!nici ale e@egezei ra)inice
"u toate c scrie =n grecete i c este cet4ean roman, Saul din ars, Pa$el, A-ostolul neamurilor, este
iudeu i, <r =ndoial, cel mai -uternic geniu iudeu al tim-ului su. S-re deose)ire de o <rac4iune
)ogat numeric a iudaismului elenizat, el nu s-a dezis niciodat de rdcinile sale e)raice,
i
5fSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9WN
)i)lice i talmudice, -e care le cunotea nes<=rit mai )ine dec=t un alt mare iudeu al $remii, Filon din
Ale@andria. Originile g=ndirii lui Pa$el nu -ot <i =n4elese dec=t =n lumina -ers-ecti$elor i te!nicilor
-ro-rii e@egezei ra)inice. 6oi da c=te$a e@em-le, -e care le aleg anume =n <elul =n care Pa$el citeaz i
comenteaz 6ec!iul estament.
=n 7alateni :, 8K, Pa$el citete te@tul Facerii (8:, 8W i 8P, D) ca un ra)in, miz=nd -e =n4elesul lui
a-arte:
AFgduin4ele au <ost rostite lui A$raam i urmaului su. 2u zice: Ii urmailorJ - ca de mai mul4i -,
ci ca de unul singur: Ii Ermaului tuJ, "are este &ristosB.
"=te$a r=nduri mai =nainte, Pa$el citeaz un te@t din Facerea (8D, 8DO 89, :), dez$olt=ndu-8 du-
o)iceiul ra)inic:
A*ar Scri-tura, $z=nd dinainte c 'umnezeu =ndre-teaz neamurile din c/edin4, dinainte a )ine$estit
lui A$raam : I" se $or )inecu$=nta =n tine toate neamurileJ. 'eci cei ce s=nt din credin4 se
)inecu$=nteaz =m-reun cu credinciosul A$raamB.
=n 8omani N, 9G-9>, Pa$el -ornete, la <el, de la e-isodul olarului lui *eremia -entru a a/unge la
con$ertirea -aginilor. "itind e-isoadele 6ec!iului estament, cel mai adesea Pa$el detecteaz, ca =ntr-
un <iligran, e$enimentele ma/ore ale 2oului estament. 2u e $or)a des-re o argumentare -rin istorie,
-rin <ilologie, ci de -rezentarea unui =ntreg =n care se =nscrie <iecare -o$este -articular. Ast<el,
-ersona/ul A$raam de$ine =ntruc!i-area tuturor credincioilor, iar Adam i %$a - imaginea -erec!ii
omeneti i a iu)irii lui 'umnezeu -entru -o-orul su, a iu)irii lui &ristos -entru Biserica sa. Po-orul
lui *srael este c!i-ul -o-orului cretin :
ACi toate acestea li s-au =nt=m-lat acelora, ca -re=nc!i-uiri ale $iitorului, i au <ost scrise s-re
-o$4uirea noastr, la care au a/uns s<=riturile $eacurilorB (8 "o 8G, 88).
Ci ce de mai e-isoade e$oc=nd -ersoana lui &ristos - Adam, desigur, dar i A$raam, Moise i .egea,
Prorocii, Psalmistul - =n acest model des$=rit de lectur a =nl4rii lui *isus =n conte@tul sla$ei lui
'umnezeu:
A*ar <iecruia dintre noi i s-a dat !arul du- msura darului lui &ristos. Pentru aceea zice: ISuindu-Se
la =nl4ime, a ro)it ro)ime i a dat daruri oamenilorJ. *ar aceea c: IS-a suitJ H ce =nseamn dec=t c
S-a -ogor=t =n -r4ile cele mai de /os ale -m=ntuluiF "el ce S-a -ogor=t, Acela este "are S-a suit mai
-resus de toate cerurile, ca -e toate s le um-leB (%< >, P-8G, citind Ps KP, 8N).
S ne amintim i e$ocarea $lului lui Moise, =n a doua Epistol! c!tre *orinteni (:, 8:->, K i 9eirea
:>, 9N-:W), unde sla$a c!i-ului lui Moise e@-rim sc=nteierea iluminrii cretine.
En ultim e@em-lu, =n care .egea i Prorocii $in s =ntemeieze aceast a<irma4ie solemn -otri$it creia
cretinii s=nt tem-lu al 'umnezeului celui $iu:
9KG O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
A"ci noi s=ntem tem-lu al 'umnezeului celui $iu, -recum 'umnezeu a zis c: I6oi locui =n ei i $oi um)la i
$oi <i 'umnezeul lor i ei $or <i -o-orul MeuJ. 'e aceea, I*ei4i din mi/locul lor i $ ose)i4i, zice 'omnul, i de
ce este necurat s nu $ atinge4i i %u $ $oi -rimi -e $oi. Ci $oi <i $ou tat, i $e4i <i mie <ii i <iiceJ, zice
'omnul Atot4iitorulB (9 "o K, 8KO .$9K, 88-89O i *z :P, 9P).
Practicarea .egii i ali-irea la credin4
S -unem -unct aici e@em-lelor, care ar -utea <i =nmul4ite. 2e =ngduim s ne trimitem cititorul la
studiul <oarte a-ro<undat al lui (. Bonsir$en, Exegese ra&&inique et exegese paulinienne (Paris, 8N::).
ocmai am $zut, Pa$el este un iudeu instruit =n disci-linele ra)inilor, care se recomand el =nsui ca
un <ariseu, <iu de <ariseu, credincios -=n la moarte lui 'umnezeu i -o-orului lui *srael. =n ciuda
antilegalismului care i se atri)uie =n c!i- -rea sistematic, <r mare =ngri/ire -entru semni<ica4ia real a
analizelor sale asu-ra credin4ei i .egii, Pa$el a rmas toat $ia4a lui un iudeu -racticant.
+sea =n mi/locul comunit4ilor iudaice din dias-ora o -rimire =n general desc!isO cronologia
cltoriilor lui este sta)ilit =n <unc4ie de sr)torile iudaice ale Patelui i Yi-urului. =m-otri$irile
lumii iudaice tre)uie s <i <ost <ireti, =n =n<runtarea general a sectelor din $remea lui Pa$elO c!iar i =n
zilele noastre, un ra)in, de orice ascultare ar <i el -ortodo@ (conser$atoare) sau li)eral -, nu este
niciodat =nt=m-inat <r rezer$ sau <r riscuri =ntr-o sinagog de alt tendin4 dec=t a lui.
Oricare ar <i AantilegalismulB lui Pa$el, acesta tre)uie s <i -rut mai -u4in gra$ =n oc!ii =n$4torilor
<ariseismului dec=t alegorismul sistematic al lui Filon, de e@em-lu. *ar Pa$el, =n orice caz, nu le-a cerut
niciodat iudeilor s se le-ede de .ege. %l dorea mai cu seam ca -racticarea .egii s nu se <ac <r
credincioie i <r iu)ire (9 "o 88, 9>) i, de dre-t, aceste -orunci nu erau o)ligatorii -entru -g=nii
con$erti4i. %l =nsui =l circumcide -e imotei - <iul unei e$reice i al unui -g=n -, art=ndu-se <idel
ast<el de<ini4iei stricte a legii <ariseilor. .a =ntoarcerea din misiunile sale =n dias-ora, =n4elege s
do$edeasc -e <a4 c i el se com-ort ca un -strtor credincios al legii i cele)reaz, =n mod -u)lic,
la em-lul din *erusalim riturile de cur4ire.
"e =nseamn -entru S<=ntul Pa$el res-ingerea lui *srael
Pa$el este i mai ad=nc iudeu atunci c=nd <ace istorie, i anume istoria -o-orului su, temelia g=ndirii
sale teologice. 5es-ingerea lui *srael la care se re<er nu este no4iunea teologic ce =i $a <ace loc
tre-tat =o
I
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 9K8
g=ndirea cretin (=n secolul al **-lea, al ***-lea i c!iar mai mult =n al *6-lea, du- con$ertirea lui
"onstantin), ci dura realitate -olitic a domina4iei romane, din -ricina creia su<ereau crunt to4i iudeii
din lume i din -ricina creia $a a/unge s moar i Pa$el, nu rstignit, ca *isus i ca Petru, ci
deca-itat, ca unul ce a$ea din natere -ri$ilegiul de a <i cet4ean roman. 'eca-itat ca <iu al lui *srael i
ca unul ce =i slu/ea lui *isus, cu totul alt rege dec=t "ezar, cu totul alt 'umnezeu dec=t zeii 5omei - al
lui A$raam i al lui *isus.
Andre *houraqui
1
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
263
38
Pavel i Faptele Apostolilo
Astzi, c=nd studiem un autor recent, ne slu/im de dou ti-uri de iz$oare: -e de o -arte, o-era lui, -e de
alt -arte - )iogra<ia sau )iogra<iile lui. Pentru a-8 studia -e S<=ntul Pa$el, ni se -are de la sine =n4eles
s <olosim aceeai te!nic, adic s-i <olosim e-istolele i, deo-otri$, )iogra<ia scris de .uca =n
Faptele Apostolilor. 'ar, =ntr-o atare =ntre-rindere, nu -roiectm cum$a cam -rea lesne criteriile
noastre de azi asu-ra unor scrieri dintr-o alt e-oc i dintr-o alt ci$iliza4ie F Putem noi, =n s-e4, citi
Faptele Apostolilor ca -e o carte istoric =n sensul actual al cu$=n-tuluiF %ste oare at=t de $dit c
autorul Faptelor este Adoctorul cel iu)itB din *oloseni >, 8>F
2u e@ist rs-unsuri de<initi$e la aceste =ntre)ri. Oricum, -otri$it cercettorilor, -are indis-ensa)il s
-arcurgem elementele AdosaruluiB, =nainte de a ne a$entura -e urmele S<=ntului Pa$el.
"artea Faptele Apostolilor a <ost scris la s<=ritul secolului *, <r =ndoial -rin anii DG. S-au scurs
circa -atruzeci de ani de la redactarea %-istolelor atri)uite cu certitudine lui Pa$el. "ondi4iile concrete
de $ia4 ale comunit4ilor cretine, teologia, organizarea Bisericilor, ra-orturile cu iudaismul s-au
sc!im)at mult. Pg=nii s=nt de<initi$ admii =n Biseric, iar -ro-o$duirea li)er a lui Pa$el la 5oma,
la s<=ritul Faptelor, nu e$oc a-roa-e deloc di<icult4ile -omenite de acelai =n Epistola c!tre
7alateni sau =n cea ctre 5omani. %@ist o de-lin coeren4 =ntre Fapte i Pa$elO cartea lui .uca este
de neconce-ut <r Pa$el, dar Aceea ce a-are, atunci c=nd com-arm Faptele Apostolilor cu e-istolele
lui Pa$el, seamn cu un <lu$iu care a le-dat multe =n curgerea lui i care a =ng!i4it at=tea altele, ce se
trag din iz$oare i din a<luen4i noiB
8
.
'e e@em-lu, dei .uca insist mult, ca i Pa$el, asu-ra li)ert4ii -aginilor <a4 de .egea mozaic,
dorin4a sa de a -ro-o$dui unitatea Bisericii =l <ace s treac su) tcere sau s atenueze disensiunile
dintre ca-ii Bisericilor. Ast<el, Atema unit4ii s-a e@ercitat -=n =ntr-at=t, =nc=t a-roa-e c <igura lui
Pa$el s-a reiudaizatB
9
.
8. +. Born1amm, /aul, apotrede =esus:*hrist, .a)or etFides, Paris, 8NP8, -. lX
8
9. ". Perrot, 9ntroduction ! la ;i&le, t. ***, $oi. 9, 'esclee, Paris, 8NPK, -. 9N>.
En istoric antic
*ntroducerea celei de-a treia %$ang!elii (.e 8, 8->) a indus adeseori =n eroare cititorii contem-orani,
<c=ndu-i s-8 ia -e autorul acesteia dre-t un istoric =n sensul modern al termenului. Or .uca - sau cel
-u4in cel -e care-8 desemnm su) acest nume =nce-=nd de la s<=ritul secolului al **-lea -este un om al
tim-ului su: un istoric, -rin urmare, de ti- antic, adic nedes-r4ind transmiterea e$enimentelor de
inter-retarea lor, neezit=nd s <ac o-er de crea4ie -entru a deslui mai )ine <irul cluzitor al <a-telor.
A=n nici un caz, sim-la e@actitate a <a-telor istorice nu =i ser$ete dre-t normB
8
.
%@em-lul discursurilor este <oarte lmuritor. Acestea s=nt numeroase =n Faptele Apostolilor (e@ege4ii
numr de o)icei douzeci i -atru). 2oi, care s=ntem de-rini cu magneto<oanele, le citim <r
-ro)leme, ca i cum ar <i <ost rostite ca atare. .a o -ri$ire mai -trunztoare, -utem constata c: aceste
discursuri s=nt -rea scurte -entru a <i <ost rostite ast<el, nu s=nt totui nite rezumate, Petru
-ro-o$duiete la <el ca Pa$el i, =n s<=rit, lim)a acestor discursuri este ti-ic lucanian
9
. 'iscursurile
nu s=nt, -rin urmare, nite -rocese-$er)ale ale cu$intelor rostite e<ecti$, ci rodul unei -relucrri literare
a lui .uca, e$ang!elistul -unct=ndu-i ast<el momentele esen4iale ale -o$estirii. Proced=nd ast<el, .uca
nu a <cut dec=t s urmeze modul de lucru al istoricilor din $ec!ime, -recum acit sau Fla$ius
(ose-!us
:
.
itlul de Aa-ostolB
Pa$el re$endic -e de-a-ntregul titlul de a-ostol. Or, =n Fapte, .uca -are s rezer$e acest titlu celor
'ois-rezece, care nu numai c l-au $zut -e "el =n$iat, dar l-au i =nto$rit -e *isus =n tim-ul slu/irii
sale (ceea ce nu este cazul lui Pa$el). .a <el, .uca nu aaz $iziunea din 'amasc -rintre $edeniile
-ascale, -e care le limiteaz la rstim-ul sacru ce -reced =nl4area i "incizecimea. Pa$el, dim-otri$,
se -laseaz =n galeria martorilor Patelui (8 "o 8W, 8-D). 2u este $or)a, la dre-t $or)ind, de di$ergen4e
<undamentale, ci mai degra) de o deose)ire de Asistem de re<erin4B
>
, di<eren4 do$edind c .uca nu
este sim-lul martor-)iogra<--neutru care ne este adesea -rezentat.
6om -utea nuan4a totui aceast o)ser$a4ie, recunosc=nd c Faptele 8>, >-8> =i desemneaz -e Pa$el i
Barna)a ca <iind a-ostoliO sau c, =n
8- +. Born1amm, op. cit., -. 8D.
9- +. .o!<in1, )a conversion de saint /aul, .e "er<, Paris, 8NKP, -. KG-P>.
:
- +. .o!<in1, op. cit., -. K8. >. 9&id., -. 89>.
264
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
-lus, cu$=ntul Aa-ostoliB este mereu utilizat la -lural #n Fapte, ca o unitate de re<erin4 care $izeaz
=ntotdeauna gru-ul, colegiul (nici Petru nu este numit Aa-ostolB
8
).
"!emarea
=nc o deose)ire de accent care -ermite -unerea, cel -u4in, a -ro)lemei cu -ri$ire la rela4ia direct
=ntre Pa$el i autorul cr4ii Faptele ApostolilorG -rezentarea c!emrii. =n 7alateni 8, 88-89, Pa$el
a<irm rs-icat c nu i-a -rimit de la oameni c!emarea de a )ine$esti, ci de la *isus &ristos. .uca se
dedic mai degra) legitimrii lucrrii lui Pa$el, art=nd legturile acestuia cu a-ostolii =ndat du-
'amasc (FA N, 9P-9D), la <el cum a -us =n e$iden4 rolul lui Anania #n Fapte N, 8G-8N i 99,89-8K.
"!iar dac .uca i Pa$el urmresc acelai 4el (recunoaterea <a-tului c slu/irea lui Pa$el este $oia lui
'umnezeu), mi/loacele lor de a o s-une di<er =ntr-at=t, =nc=t -un la =ndoial legturile directe =ntre
aceti doi oameni.
Po$estirile la -ersoana *, -lural
=n mai multe -asa/e ale Faptelor, -o$estirea trece -e neate-tate de la -ersoana a treia la -ersoana
=nt=i, -lural (8K, 8G-8PO 9G, W-8WO 98, 8-8DO 9P, 8-9DO 8K). Am $zut aici do$ada de necom)tut c
aceast carte este scris de un =nso4itor al lui Pa$el. =ns di$erse -aralele cu istoricii antici, la care se
regsete <olosirea -ersoanei =nt=i =n miezul unei -o$estiri, in$it la -ruden4. Pare =n cel mai =nalt grad
-ro)a)il c s-a utilizat aici un (urnal de cltorieB, dar este <oarte di<icil s a<irmm mai mult de at=t
9
.
2ici o aluzie la e-istole
O)iceiul de a insera =n trama Faptelor e-istolele lui Pa$el a <cut s <ie uitat <a-tul c, =n o-era lui
.uca, nu e@ist nici o aluzie la e-istolele a-ostolului. "um ar <i -utut cine$a <amiliar lui Pa$el s le
treac cu $edereaF
"ltoriile lui Pa$el
Faptele Apostolilor se citesc ca o e-o-ee -asionant des-re cltoriile misionare ale lui Pa$el.
Prima cltorie este -o$estit de .uca =n Fapte 8:-8>. Porni4i din Antio!ia, Pa$el i Barna)a merg mai
=nt=i =n "i-ru, a/ung a-oi =n Asia
8. ". Perrot, op. cit., -. 9N>. 9 Thid... ri. 9D9.
9. 9&id., -. 9D9
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
265
Mic, mtr=nd =n Pam<ilia -rin -ortul Atalia. rec -rin marea cetate Perga, =n care $or gri cu$=ntul
'omnului la =ntoarcere, a-oi =nainteaz =n 4inuturile de -=n =n Antio!ia Pisidiei, unde .uca -laseaz
-rimul mare discurs misionar al lui Pa$el, =n sinagoga oraului. =n <a4a re<uzului ma/orit4ii iudeilor de
a -rimi mesa/ul %$ang!eliei, Pa$el =i =ndrea-t aten4ia ctre -g=ni. *zgoni4i de iudei din Antio!ia,
Pa$el i Barna)a se duc la *coniu, la .istra i la 'er)e. Fc=nd cale =ntoars, se =m)arc din nou la
Atalia, s-re a re$eni la Antio!ia.
A doua cltorie (FA 8W, :K.8D, 99) =nce-e cu o $izit =n comunit4ile <ondate mai =nainte: 'er)e,
.istra (unde Pa$el =l =nt=lnete -e imotei) i *coniu. Erm=ndu-i drumul de-a lungul Asiei Mici, Pa$el
str)ate +alatia, Frigia i Misia -=n la -ortul roa. 'e aici, ia cora)ia s-re Macedonia. 'in -ortul
2ea-oli, a/unge =n cetatea Fili-i. Pa$el $a rm=ne <oarte legat de comunitatea -e care a =ntemeiat-o
aici. A/unge a-oi la esalonic i, -e urm, du- o scurt trecere -rin Bereea i Atena, merge la "orint,
unde se instaleaz -entru o lung edere. Pe drumul de =ntoarcere <ace -o-as la %<es, unde e@ist de/a
o comunitate cretin. 'e)arc la "ezareea, a-oi re$ine la Antio!ia, du- ce s-a Asuit, =m)r4i=nd
BisericaB. S <ie cea din "ezareea, 4inut a<lat -e o colin, sau cea din *erusalimF
A treia cltorie (FA 8D, 9:.98,K) nu mai este, -ro-riu-zis, o cltorie misionar, ci mai degra) o
$izit <cut Bisericilor =ntemeiate de Pa$el, o $izit =ntru =ntrirea credin4ei lor. Pa$el trece din nou
-rin +alatia i Frigia, =nainte de a edea o lung -erioad la %<es, du- cum <gduise la -rima-i
trecere -e acolo (FA 8D, 98). Silit s -rseasc oraul, ca urmare a rscoalei argintarilor, Pa$el trece
din nou =n Macedonia, a-oi la "orint. Fc=nd cale =ntoars -rin Macedonia, !otrte s se =ndre-te
s-re *erusalim cu cora)ia. Face -o-as la roa, a-oi la Milet, unde .uca =i situeaz cu$=ntul de )un-
rmas ctre -reo4ii %<esului. "ltoria se =nc!eie la *erusalim, unde a-ostolul $a <i =ntemni4at, =nainte
de a <i dus la 5oma.
'i<icila munc a istoricului
Po$estirea tradi4ional -e care o e<ectum de o)icei du- Faptele Apostolilor -une, =ntr-ade$r,
-ro)leme istoricului. Pe de o -arte, -entru c armonizarea acestor date cu cele din e-istolele lui Pa$el
este de-arte de a <i ne=ndoielnicO -e de alt -arte, -entru c elementele cronologice din Fapte se
=m-ac -rea -u4in cu durata de-lasrilor i a ederilor lui Pa$el. 'e e@em-lu, -otri$it Faptelor, a doua
cltorie ar <i durat o-ts-rezece luni. 5. (e0et a reuit s arate c durata ei este cu mult mai sigur una
de -atru ani.
2u este greu s =n4elegem aceste distorsiuni. .uca a cutat s arate rolul lui Pa$el =n -ro-o$duirea
%$ang!eliei -=n =n ca-itala lumii -g=ne. O-era lui cu-rinde multe =nsemnri istorice i geogra<ice
-re4ioase, dar acestea rm=n secundare =n ra-ort cu -roiectul su teologic. "ci este $or)a, =n -rimul
r=nd, de o lucrare teologic, scris cu mult du- e$enimente, =n sco-ul dez$luirii caracterului
e@em-lar al acestora -entru $ia4a Bisericii.
266
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Pro)lem de metod
A-i o-une =n mod a)solut -e .uca i Pa$el ar <i o greeal. %@ist realmente o continuitate =ntre cei
doi, dincolo de deose)irile de -ers-ecti$, =ns -entru o munc de ti- istoric, -are necesar s
discernem clar o-era lui .uca de e-istolele lui Pa$el i s nu com-letm -rea gra)nic in<orma4iile
unuia -rin cele ale celuilalt, ca i cum =ntre ele ar e@ista o identitate de gen literar, de e-oc i de
-ers-ecti$.
=n concluzie, A-are aadar mai -rudent s ne )izuim mai =nt=i -e =n<4iarea <a-telor -otri$it lui Pa$el,
i nu -e ta)loul sino-tic al lui .uca, unde s=nt reunite elemente de date di$erse i din medii di<eriteB
8
.
Frangois ;rossier
8. 9&id., -. 9N8.
39
_2
%n ce lume a cltorit Pavel 2
2u l-am -utea =n4elege -e Pa$el, iudeu i cet4ean al *m-eriului 5oman, <r a lua msura lumii
-estri4e, dar =m-cate i =nc!egate =n care triete, cltorete i -ro-o$duiete. O lume nou, a<lat =n
gesta4ie, =n -lin tumult intelectual, comercial i religios, du- zeci de ani de rz)oi i srcie.
'e la $ictoria lui Octa$ian la Actium (se-tem)rie :8 =.&r), Mediterana rsritean cunoate =n s<=rit
-acea. im- de -este /umtate de secol, din anul DD =.&r. (=nce-utul rz)oiului mit!ridatic) -=n =n
$ara anului :G =.&r. (cucerirea %gi-tului de ctre Octa$ian), ea a cunoscut r=nd -e r=nd in$aziile strine
(-ontic, armean, -art), -irateria i t=l!ria -e toate <ronturile i, =n s<=rit, rz)oiul ci$il roman, care
nu numai c a -ustiit satele, dar mai cu seam a $lguit <inan4ele -u)lice i -articulare. "et4i =ntregi
<useser ne$oite s-i dea dre-t zlog edi<iciile o)teti, s-i =nc!irieze tem-lele, s-i $=nd cet4enia.
Bine=n4eles, au su-ra$ie4uit <ocare de agita4ie, =n centrul Asiei Mici (Pisidia i .icaonia) -=n la
s<=ritul secolului * =.&r., =n "ilicia rac!ea (o re$olt =n :K d.&r. i una =n W9 d.&r.) i mai ales =n
*udeea, unde tul)urrile -ar endemice de la dis-ari4ia lui *rod cel Mare (> =.&r.). 'ar, =n a<ara acestor
c=te$a sectoare marginale, oameni i mr<uri cltoresc din nou =n siguran4, -e uscat ca i -e mare,
doar dac nu nimeresc =nt=m-ltor -este t=l!ari de drumul mare sau nu su<er =ncercarea $reunor
amarnice <urtuni, cum i-a <ost dat i lui Pa$el s triasc.
O lume =nc!egat i -estri4
'u- sinuciderea "leo-atrei =n august :G i ane@area regatului lagid de ctre 5oma, -entru -rima oar
=n istoria sa =ntreaga zon a Mediteranei se a<l su) domina4ia unei aceleiai -uteri. 'in -unct de
$edere institu4ional, acest lucru nu este =ntru totul e@act, cci 5oma nu-i administreaz direct tot
im-eriul, )a c!iar e@ist, /uridic $or)ind, state inde-endente -recum 5odosul (ane@at a)ia =n anul >>
d.&r.). Prin naterea i cltoriile sale, Pa$el a -utut constata uimitoarea di$ersitate a modurilor de
administrare -use =n -ractic de romani. Ast<el, regiunea cilician =n care s-a nscut, numit Pedia,
APlatB, A2etedB, re-rezint -artea nordic a
I
9KD
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
$astei -ro$incii a Siriei, care se =ntinde -=n =n sudul Feniciei i -=n la 'amasc i care, cu =ntreru-eri,
=nglo)eaz i *udeea =n sensul strict (din K -=n =n >8 d.&r, a-oi din >> =n PG), =ncredin4at unui
-re<ect, a-oi unui -rocurator ce se su-une gu$ernatorului Siriei. 'ar se mai a<l =n -ro$incie i c=te$a
cet4i din ransiordania (+!erasa, +adara), care s=nt izolate geogra<ic. Situa4ia este mai sim-l =n
"i-ru i =n Asia Mic, -recum =n +recia, unde toate -osesiunile romane s=nt re-artizate =ntre -ro$incii
(Asia, A!aia, Macedonia, Bitinia-Pont, +alatia, "a-adocia). Situa4ie uneori de dat recent, ca =n
+alatia i .icaonia (9W =.&r.) ori =n "a-adocia (8P d.&r.), uneori mai $ec!e (Macedonia din 8>D, Asia
din 89N). *n sc!im), numeroase teritorii, dei su-use, au <ost lsate =n m=inile -rinci-ilor-clien4i, care
-ot <i urmaii $ec!ilor <amilii -rinciare auto!tone (=n "omagena, 2a)atena, =n Pont) sau -rote/a4i ai
5omei (=n *udeea sau =n interiorul .i)anului). =n toate cazurile, 5oma nu o$ie s le AstrmuteB de la
un -rinci-at la altul, aa cum ai <ace cu un gu$ernator. Men4inerea acestor state - care $du$ete 5oma
de o -arte a resurselor -e care i le-ar -utea -rocura de aici - 4ine =n general de caracterul s-eci<ic al
teritoriului ce tre)uie administrat, <ie el deertic, ca 2a)atena, sau -ronun4at muntos, cum este "ilicia
rac!ea, <ie c ad-ostete -o-ula4ii greu asimila)ile: iudei din *udeea, ara)i din .i)an (iturieni), din
ransiordania (na)atei) i din %mesena, sla) eleniza4i i -u4in dis-ui s intre =ntr-un im-eriu al crui
cel mai -uternic liant rm=ne elenismul. oate acestea alctuiesc un ade$rat mozaic administrati$
care, =n $remea lui Pa$el, nu este =nc -e cale de a <i lim-ezit. "ontinu s e@iste -rinci-i-clien4i =n
mun4ii din $estul arsului, =nluntrul .i)anului (Arca, A)ila lui .,sanias, "alcis), =n mun4ii Siriei
centrale i =n /urul %mesei, =n +alileea i =n cea mai mare -arte a ransiordaniei (-rinci-i irodieni =n
+alileea i =n Siria de Sud, regi din 2a)atena la <rontiera lor sudic, =n ransiordania).
En mozaic de cet4i
.umea lui Pa$el este o lume -ro<und ur)anizat, du- cum constatm la lectura cltoriilor sale, c=nd
merge din ora =n ora. Aceasta se e@-lic -rin <a-tul c Orientul A-ro-iat elenizat a cunoscut, =n
tim-ul -erioadei elenistice, rs-=ndirea unui model tradi4ional de organizare al grecilor -cetatea
.polis(. Fenomenul, mult $reme mrginit la regiunile cele mai $estice ale Asiei Mici, -recum i la
Siria de coast i la cea de miaznoa-te, continu s se e@tind la =nce-utul *m-eriului, =n s-ecial su)
autoritatea -rinci-ilor-clien4i ("ezareea Maritim, =ntemeiat de *rod =n anul 9G =.&r.). Firete,
ma/oritatea s=nt -o-ulate nu cu coloni $eni4i din +recia sau din Macedonia (lucru care nu s-a =nt=m-lat
dec=t la =nce-ut, -=n ctre 9WG =.&r.), ci cu localnici eleniza4i, -e care nimic nu-i deose)ete de grecii
originari. "ci un grec este grec =n $irtutea culturii i a educa4iei sale, iar nu a naterii lui. =n sc!im),
5oma nu a =ncercat s-i rs-=n-deasc =n Orient -ro-riul model ur)an. 2u e@ist dec=t c=te$a colonii,
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9KN
<ondate -entru instalarea $eteranilor: "orint (din >> =.&r.), Antio!ia Pisidiei, *coniu, Beritus, -entru a
cita c=te$a colonii $izitate de Pa$el, cele alte c=te$a -e care le-am -utea men4iona, =n s-ecial =n Pisidia,
<iind de o im-ortan4 mediocr.
"eea ce conteaz este c, -retutindeni, 5oma consider cetatea, polis:uB de ti- grecesc sau colonia de
ti- roman, ca -e un element-c!eie al administra4iei sale. Aceste comunit4i structurate administreaz
din -lin $ia4a cotidian a locuitorilor, =ngri/indu-se la <el de )ine de -ro)lemele de siguran4 a
drumurilor, de =ntre4inerea ur)an, de a-ro$izionare, ca i de str=ngerea im-ozitului cu$enit 5omei.
otui, dac modelul ci$ic rm=ne -recum-nitor, el nu se im-une -este tot. =ntr-ade$r, i alte
structuri auto!tone se -streaz, =n s-ecial ale -o-oarelor organizate =n sate (numeroase =n Frigia,
.idia rsritean, Pisidia) i ale -rinci-atelor sacerdotale din /urul unui sanctuar indigen (ca acela al
Marii Mame a zeilor, "i)ela, la Pesinonte, sau cel al lui ?eus la Ol)a, =n "ilicia, a-roa-e de ars). "u
toate acestea, tre-tat, multe din aceste comunit4i do)=ndesc statutul de cetate, care le reduce la
modelul uzual. Micarea =nce-e =n tim-ul lui Pa$el, dar se dez$olt mai cu seam ce$a mai t=rziu, du-
PG d.&r.
Statute indi$iduale i li)ertate cet4eneasc
=n acelai tim- =n care se /u@ta-un -ro$incii i state-client, =n r=ndul -o-oarelor coe@ist statute
indi$iduale $ariate. =n statele-client, locuitorii s=nt doar su-ui ai su$eranului local, <r deose)ire. 'ar
a-roa-e -retutindeni, -rinci-ele-client =nsui este cet4ean roman: rege -entru su-uii si, este un
sim-lu cet4ean la 5oma. =n -ro$incii, =n sc!im), situa4ia este mai com-le@. =ntr-ade$r, e@ist -este
tot, =n orae =n s-ecial, un mic nucleu de cet4eni romani, e@-atria4i sau auto!toni. "ci =nc de la
crearea <iecrei -ro$incii, romani din *talia au $enit s se aeze aici, =n general -entru a<aceri: s=nt
numeroi =n Asia Mic i =n +recia, mult mai -u4ini =n %gi-t i Siria. Mai mult, c=4i$a rari )tinai au
-rimit acest -ri$ilegiu care =i deose)ete de masa com-atrio4ilor lor, <r a-i scuti =ns de o)liga4iile
<iscale ce a-as asu-ra lor =n -ro-riile cet4i. Enii s=nt locuitori auto!toni =nrola4i =n armata roman,
care au -rimit cet4enia o dat cu intrarea =n legiune sau cu demo)ilizarea unei unit4i au@iliare. Al4ii
au -rimit aceast <a$oare de la un gu$ernator sau de la =m-rat, -entru ser$icii aduse 5omei. Familia
lui Pa$el <ace -arte din in<imul numr al celor ce se -ot -re$ala de cet4enia roman =nainte de e-oca
lui "laudiu (>8-W>), domnie care marc!eaz o cretere $dit a numrului de cet4eni de origine
indigen at=t =n Orient, c=t i =n Occident. 'ar =n ansam)lu, cet4enii romani, originari sau de cur=nd
-romo$a4i =n acest rang, nu constituie dec=t o ne=nsemnat minoritate.
"eilal4i locuitori ai -ro$inciilor s=nt, =n $irtutea dre-tului roman, -eregrini, oameni li)eri dar non-
cet4eni. Aceast de<ini4ie /uridic masc!eaz realit4i mai com-le@e. "ci, =n li-sa statutului de
cet4eni romani, numeroi
270
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
-eregrini se -ot -re$ala de o cet4enie de cetate greac: situa4ie a-roa-e general =n lumea egeean,
<oarte <rec$ent =n "ilicia, "i-ru, Siria de 2ord, Fenicia, dar rar =n %gi-t, unde nu e@ist dec=t trei
cet4i - Ale@andria, Ptolemais i 2aucratis. Fiecare indi$id nu -ierde -rile/ul de a-i indica etnia =n
-relungirea numelui, element de identi<icare i mod de a-i su)linia statutul AelinB. "et4enii romani de
origine indigen, cum e Pa$el, uzeaz cu drag inim de aceast cet4enie local, care se adaug
calit4ii lor de cet4eni ai 5omei.
*ns o -arte din -o-ula4iile tritoare =n -ro$incii se sustrage acestui sistem. Mai =nt=i -entru c cetatea
greac nu este rs-=ndit -este tot: regiuni =ntinse rm=n =n a<ara lumii cet4ilor, =n s-ecial acolo unde
5oma a lsat -rinci-i-clien4i. Mai a-oi -entru c, -=n i =n cet4i, e@ist -o-ula4ii care nu se )ucur de
dre-turi ci$ice: datornici rurali, reziden4i e@clui din moti$e necunoscute: c!iar la ars, la s<=ritul
secolului 9, meterii inari solicit de-lina cet4enie, care le este re<uzat, cu toate c s=nt de aceeai
origine cu cet4enii.
AceSste statute indi$iduale di<eren4iate, -recum i men4inerea structurilor tradi4ionale (cet4i, tri)uri,
sanctuare, -rinci-ate) au dre-t urmare acumularea unei multitudini de dre-turi locale, cci 5oma nu
=ncearc s-i im-un -ro-riul dre-t. 'esigur, cet4enii romani -ot solicita, oriunde s-ar a<la, a-licarea
-rocedurilor i regulilor dre-tului roman (de care Pa$el nu se li-sete). =ns ceilal4i locuitori se su-un
<iecare dre-tului -ro-riei comunit4i. Aceast res-ectare a -ro-riului dre-t a-are =n oc!ii cet4enilor i
ai -o-oarelor ca sim)olul =nsui al li)ert4ii lor. .a <el se =nt=m-l i cu -strarea institu4iilor
tradi4ionale (magistra4i, consilii) sau cu dre-tul de a )ate moned: dac dinarul roman are curs -este
tot, este -uternic concurat, =n lumea lui Pa$el, de emisiunile de dra!me i tetradra!me a numeroase
cet4i greceti, care gsesc ast<el -rile/ul de a-i <ace cunoscute sim)olurile i legendele.
'i$ersitate i coeziune
.umea lui Pa$el, du- c!i-ul =ntregului *m-eriu 5oman, este totodat unitar, dual i multi-l.
Enitar -entru c at=rn =n =ntregime, din -unct de $edere -olitic, de 5oma. 'ar du)l, cultural i
ling$istic, <iindc elina se )ucur de statutul de lim) o<icial, la egalitate cu latina =n 5srit: =nce-=nd
de la "laudiu, la 5oma e@ist o cancelarie greac alturi de cancelaria latin. 2umai armata continu,
oriunde s-ar a<la, s nu scrie dec=t =n latinete. A doua lim) o<icial, greaca, este i marea lim) de
comunicare -entru -o-ula4iile ce triesc =ntre str=mtoarea Mesina i %u<rat.
"ci di$ersitatea lim)ilor ar <ace din Mediterana rsritean un ade$rat turn Ba)ei. Aramaica
re-rezint -rinci-ala lim) de comunicare a -o-ula4iilor auto!tone din Siria, cu $ariante dialectale de
la nord la sud. 'ar se mai $or)ete i <enician =n Fenicia (cu toate c tradi4ia scris i se
.
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9P8
-ierde), i c!iar e)raica =n *udeea, care -are =nc )ine =n4eleas de -o-ula4ia culti$at. .a e@tremit4ile
Siriei, dialectele ara)e s=nt $or)ite at=t de na)a-tei, c=t i de di$erse neamuri nomade. =n interiorul
Anatoliei, Pa$el a auzit $or)indu-se licaona, galata, -isidiana, cariana, liciana, <rigiana, traca etc, toate
lim)ile a cror <olosin4 srcete dac nu s=nt scrise, dar care rm=n $or)ite de o -arte a -o-ula4iei
-=n =n secolul al *6-lea d.&r. =n mi/locul acestei di$ersit4i e@ist elemente de coeziune, dincolo c!iar
de a-artenen4a la acelai im-eriu. Pretutindeni, sistemul grec de $alori tinde s se im-un, =nce-=nd de
la cet4ile =ntemeiate =n toate -ro$inciile. S-iritul de com-eti4ie, -e care grecii =l numesc agon, se
mani<est <iresc =n concursurile de gimnastic sau artistice -e care le organizeaz nu -u4ine cet4i, dar
se e@-rim la <el de )ine =n cursa -entru onoruri -e care i le dis-ut cet4enii )oga4i -entru a merita
titlul de )ine<ctori ai cet4ii lor. Pa$el, asemenea ra)inilor <arisei, =i =m-rumut adeseori imaginile
din $oca)ularul decretelor onori<ice -entru =n$ingtori sau )ine<ctori, tiind )ine c $a <i =n4eles de
auditorii si.
rec=nd de la o cetate la alta, din "ezareea la Salamina "i-rului, din .istra la "orint, din Antio!ia la
"olose, Pa$el tre)uie s <i =nt=lnit i aceleai monumente ale -eisa/ului ur)an: aceleai edi<icii -u)lice
i de -etrecere a tim-ului li)er, acelai ti- de decor -ictat i scul-tat, tem-le construite du- acelai
model, aceleai inscri-4ii =n cinstea magistra4ilor i a )ine<ctorilor. O anumit uni<ormizare se
creioneaz, c!iar dac se men4in $ariante locale, =ndeose)i =n amena/area sanctuarelor, care se su-un
unor e@igen4e cultuale strine de elenism. 5egsim acest amestec de uni<ormitate i di$ersitate =n
registrul religios. Ast<el, cultul im-erial re-rezint o legtur =ntre to4i locuitorii *m-eriului. "rearea
cultului im-erial, la ini4iati$a grecilor din Asia i Bitinia =n anul 9N =.&r., nu este =n realitate o ino$a4ie,
cci -o-oarele Mediteranei rsritene s=nt de-rinse, =nce-=nd de la Ale@andru i succesorii acestuia,
s-i $enereze su$eranul ca -e un zeu. 'ar organizarea unui cult -ro$incial o<icial constituie -entru
nota)ilii cet4ii un -rile/ de a-i mani<esta <idelitatea <a4 de 5oma. otui, e@ist i di<eren4e: cultul
e@ist din tim-ul lui Augustus =n Asia, Bitinia i Siria, dar este instituit a)ia su) 2ero =n A!aia i $a
rm=ne $enic nesocotit =n %gi-t. =n ceea ce-i -ri$ete -e iudei, ei se mul4umesc s-i o<ere lui *a!$e
/ert<e -entru m=ntuirea =m-ratului.
Pe de alt -arte, toate -o-oarele, toate cet4ile i-au -strat zeii strmoeti, care c!ezuiesc =ntr-un
<el coeziunea comunit4ii. 'e multe ori s-a dorit reducerea acestor culte la sim-le mani<estri de
identitate ci$ic i s-a $or)it de un amurg al cultelor tradi4ionale. Aceasta =nseamn o necunoatere a
<unc4iei lor: at=t tim- c=t su-ra$ie4uiete ideea =nsi de cetate, ele dinuiesc i =n<loresc, du- cum o
do$edesc numeroase te@te. 'ar este ade$rat c at=t cultul im-erial, c=t i cultele ci$ice nu rs-und,
<r =ndoial, tuturor ne$oilor s-irituale ale -o-ula4iilor. =nc din e-oca elenistic s-au dez$oltat culte,
greceti sau strine, care sta)ilesc =ntre zeu i credincioii si legturi mai -ersonale. Aceste culte,
=nso4ite uneori de mistere, o<er credincioilor dac nu s-eran4a unei iz)$iri, cel -u4in o anumit
cunoatere a lumii de dincolo. Secretul -e care s=nt datori s-8
272
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
-streze cu s<in4enie ini4ia4ii ne li-sete de cunoaterea -recis a AmisterelorB, dar dez$oltarea
incontesta)il a acestor culte do$edete o -rimenire s-iritual =n care indi$idul se arat mai sensi)il
<a4 de e@igen4ele morale. Aceast =nnoire cu-rinde =ntreaga lume elenizat i toate straturile
-o-ula4iei. Aa se e@-lic at=t succesul cultelor de mistere, c=t i atrac4ia -entru iudaism =n r=ndul
<emeilor sau rs-=ndirea stoicismului, =n aceast lume -estri4, =m-cat i uni<icat triete,
cltorete i -ro-o$duiete Pa$el. %l a $zut trans<orm=ndu-se oraele, -e care re$enirea -ros-erit4ii
le =m)ie s de$in mai atrgtoareO s-a )ucurat de drumuri noi, -e care 5oma le construiete -entru
siguran4a sa =n interiorul Asiei MiciO a -ro<itat de reluarea sc!im)urilor, care <ace ca, -e mare,
cor)iile s se =nmul4eascO a sim4it -retutindeni clocotul $ie4ii, du- decenii de rz)oi i srcie. O
lume creia Faptele Apostolilor =i <ac o descriere con<irmat cu -risosin4 de mrturiile ar!eologice,
de inscri-4ii i de autorii contem-orani.
%aurice ,artre
40
Pavel pe $rumul 'amascul
ui
5zg=ndirea lui Pa$el este cu at=t mai sur-rinztoare, cu c=t era nu numai un iudeu =n<lcrat, dar i un
o-ozant acti$ <a4 de noua religie. %l recunoate =n e-istolele sale c a <ost un -rigonitor al celor ce $or
de$eni <ra4ii si: A"ci a4i auzit des-re -urtarea mea de altdat =ntru iudaism, c -rigoneam -este
msur Biserica lui 'umnezeu i o -ustiamB (+a 8, 8:).
Pa$el, -ersecutorul -rimilor cretini
Fr =ndoial, Pa$el nu a a/uns -=n la a ucideO cel -u4in, nu se acuz $reodat de aa ce$a. otui,
termenul de A-ersecutorB s-une -rea )ine c nu se mul4umea cu sim-le amenin4ri $er)ale. ot ast<el,
atunci c=nd <olosete termenul de Ar=$nB -e aceast tem (Fl- :, K), <ace aluzie la acele numeroase
cazuri =n care, =n 6ec!iul estament, israeli4ii, din ur <a4 de ru i din iu)ire -entru 'umnezeu, i-au
atacat -e clctorii de .ege .c$. 8 Mac 9, 9>-9K).
'in ce moti$e i-a -rigonit Pa$el -e cretiniF Multe i-oteze au <ost a$ansate. S-a sugerat c =i $=na
-entru c el =nsui nu-i gsea locul =n credin4a sa iudaicO dar nimic din e-istolele sale nu cluzete
=n aceast direc4ie. S-a mai considerat c =i -ersecuta <iindc se =m-otri$eau .egii lui Moise. 'ar
aceast =m-otri$ire se $a mani<esta mai t=rziu, atunci c=nd cretinismul =i $a <i c=tigat -e -g=niO nu era
cazul =n -rima comunitate cretin din *erusalim, -e care Pa$el o $a acuza mai t=rziu de AintegrismB.
%ste mai $rednic de crezare c Pa$el nu $iza dec=t gru-ul elenitilor de la *erusalim, acei iudei de
cultur i lim) greac, dintre care unii de$eniser cretini =nc de la =nce-uturi. "-etenia lor, Cte<an,
nu -ro-o$duia oare =m-otri$a em-lului i .egii (FA K,88.8:.8>)F Faptele Apostolilor semnaleaz
=ntr-ade$r c martiriul lui Cte<an a a$ut loc =n -rezen4a lui Pa$el i c a urmat o -ersecu4ie =m-otri$a
elenitilor (FA D, 8-:). 'ar -utem )nui c .uca a e@agerat =ntruc=t$a <a-tele, =n <unc4ie de Proiectul
su literar, care consta =n a su)linia contrastul =ntre ceea ce -reced i ceea ce urmeaz drumului
'amascului. Ast<el, ini4iati$a unei o-era4iuni -oli4ieneti =m-otri$a cretinilor din 'amasc, -e care
.uca i-o atri)uie lui Pa$el, tre)uie mane$rat cu -recau4ie. =ntr-ade$r, /urisdic4ia
274
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
marelui -reot i a sinedriului era limitat la -ro$incia *udeea. Putem admite <r greutate, =n sc!im),
c Pa$el Aa contri)uit, =n ceea ce-8 -ri$ete, la aducerea iudeo-cretinilor eleniti =n <a4a tri)unalelor
ra)inice i la administrarea ctre acetia a -ede-selor legiuite =n cadrul sinagogilorB.
A"a unui nscut =nainte de $reme, mi S-a artat i mieB
2e-ar -lcea, <r doar i -oate, s culegem din -ana lui Pa$el o mrturie <oarte amnun4it a
e@-erien4ei sale. Or, dac totui el con<irm acest e$eniment ca-ital -entru $ia4a lui, nu <ace dec=t
scurte aluzii: A'ar c=nd a )ine$oit "el "are m-a ales din -=ntecele mamei mele i m-a c!emat -rin
!arul Su, s desco-ere -e Fiul Su =ntru mine, -entru ca s-. )ine-$estesc la neamuri...B (+a 8, 8W-
8Ka). Pa$el adaug c, du- ce s-a dus =n Ara)ia, s-a =ntors la 'amasc, con<irm=nd ast<el localizarea
lucanian, de$enit tradi4ional.
'ac e$oc aceast e@-erien4, o <ace -entru a do$edi c i-a -rimit misiunea de la 'umnezeu i c
este =ntr-ade$r a-ostol cu dre-turi de-line. Acesta este t=lcul celeilalte aluzii la con$ertirea sa, -e care
o adaug la lista lui de $edenii -ascale: A*ar la urma tuturor, ca unui nscut =nainte de $reme, mi S-a
artat i mieB (8 "o 8W, D). .a <el stau lucrurile atunci c=nd cere socoteal: A2u s=nt eu a-ostol F 2-am
$zut eu -e *isus, 'omnul nostruFB (8 "o N, 8). Fr =ndoial, Pa$el nu a trit alturi de *isus -recum
cei 'ois-rezece, dar re$endic aceeai e@-erien4 -ascal ca acetia din urm.
%ste lim-ede c e@-erien4a din 'amasc a =nsemnat o cotitur crucial =n $ia4a lui Pa$el i c aici se
gsete o)=ria credin4ei sale cretine. Se -oate s-une c, =nce-=nd din acest moment, a <ost -e de-lin
contient de $oca4ia lui de a-ostol al neamurilorF eologia creia =i $a da glas =n e-istolele sale era
de/a una de-lin contientF Pa$el nu ne comunic nimic cu -ri$ire la aceasta. 2u este interzis s
credem c nu a a$ut o de-lin contiin4 asu-ra a ceea ce se a<la =n germene =n e@-erin4a damasc!in
dec=t du- un rstim- de maturizare.
Prin tradi4ie, se $or)ete des-re Acon$ertireaB lui Pa$el -e drumul 'amascului. Foarte strict $or)ind,
termenul este im-ro-riu: Pa$el nu i-8 a-lic, =ntruc=t =n cazul lui nu a e@istat o sc!im)are de religie.
"redin4a sa =n &ristos nu se o-une credin4ei lui *srael, *isus este Mesia lui *srael, iar <gduin4ele
<cute lui A$raam nu s=nt =n$ec!iteO ele s=nt doar e@tinse de acum i asu-ra neamurilor (-otri$it Fc 89,
:) i aceasta este ceea ce-8 $a m=na s duc 6estea cea Bun -=n la 5oma i, -oate, -=n =n S-ania
(5m 8W, 9>-9D).
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
275
O e@-erien4 -o$estit de trei ori =n Fapte
Scrise, du- toate a-aren4ele, ctre anii DG-NG, Faptele Apostolilor nu s=nt un iz$or istoric direct i
imediat des-re acti$it4ile lui Pa$el. Acesta a murit cu circa douzeci de ani =nainte. Pers-ecti$a lui
.uca asu-ra Bisericii -rimare i a misiunilor -auline nu este cea a unui re-orter. .uca dis-une de
su<icient distan4 -entru a =m)r4ia dintr-o singur cuttur aceast e-oc =ntemeietoare i
consecin4ele ce decurg de aici -entru Biserica =n care triete. "ele s$=rite ulterior de Pa$el, .uca le-
a $zut de/a =ncol4ind =n c!emarea sa -e drumul 'amascului. Pentru el, misiunea lui Pa$el ar <i de
ne=n4eles <r aceast =nt=lnire cu "el =n$iat. 'e aceea d o asemenea im-ortan4 e$enimentului -e care
=l istorisete de trei ori. Enii $or o)iecta c .uca nu <ace dec=t s transcrie destinuirile lui Pa$el. 'ar
acesta din urm a artat, =n e-istolele sale, c era -este msur de lacom de detalii. Pe de alt -arte,
-o$estirile din Fapte nu re<lect trei tradi4ii, ci a-ar4in toate trei stilului literar al lui .uca. A doua i a
treia -o$estire s=nt =ncor-orate unor cu$=ntri a-ar4in=ndu-i lui Pa$el, dar s=nt totui de <actur
lucanian i s=nt <oarte a-ro-iate, =n esen4a lor, de -rima -o$estire din Fapte N. 'e alt<el, =n ceea ce
-ri$ete rolul lui Anania, a doua -o$estire este cu ne-utin4 de =n4eles, dac nu a <ost citit mai =nainte
cea dint=iO ceea ce =nseamn c discursurile se adreseaz cititorilor care au citit de/a -rima -o$estire.
+eniul literar -entru traducerea ine@-rima)ilului
S umrim aadar cum i-a -us .uca geniul literar =n slu/)a =n<4irii unui e$eniment cu urmri
!otr=toare -entru Biseric. S remarcm c -rimise de la tradi4ie - i de la %-istolele =nsei -
in<orma4iile de c-t=i cu -ri$ire la -ersecu4iile s$=rite de Pa$el, la re$ela4ia lui -ascal, la legtura
-e care o <cea =ntre desco-erirea Fiului i misiunea sa =n r=ndul -aginilor i, =n s<=rit, la localizarea
Acon$ertiriiB la 'amasc. Primise, <r =ndoial, i tradi4iile comunit4ii damasc!ine cu -ri$ire la
Anania. Pentru a descrie ceea ce e de ordinul e@-erien4ei de negrit, .uca a utilizat ti-arele clasice ale
-o$estirilor cu $iziuni, cu dialoguri aa cum gsim =n 6ec!iul estament (Fc >K, 9 O :8, 88-8:) sau =n
literatura e)raic dosi$ i Aseneth 8>, 8-P). Structura lor este sim-l: c!emarea din -artea -ersona/ului
di$in - rs-unsul omului - auto-rezentarea -ersona/ului di$in -=ncredin4area misiunii. 'ialogul cu
A-ari4ia din $edenie este re-rodus -ractic cu$=nt cu cu$=nt =n cele trei -o$estiri din Fapte. 2u se -une,
Prin urmare, -ro)lema de a $edea aici transcrierea -ur i sim-lu a amintirilor lui Pa$el. 5egsim
aceeai structur =n cazul $edeniei ce i s-a artat lui Anania =n Fapte N, 8G.
276
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
=n descenden4a marilor -ro<e4i
%ste deose)it de semni<icati$ s o)ser$m c discursul lui *isus de trimitere =n misiune, =n cea de-a
treia -o$estire din Fapte (9K, 8K-8D), este un ir de aluzii la $oca4iile -ro<e4ilor. AStai -e -icioarele
taleB este re-roducerea literal a $ersiunii greceti a lui 9ezechiel 9, 8, adic =ntocmai c!emarea lui
*ezec!iel. 6ersetul AAleg=ndu-te -e tine din -o-or i din neamurile la care te trimitB e$oc e@act
c!emarea lui *eremia (*r 8, W-D). AS le desc!izi oc!ii, ca s se =ntoarc de la =ntuneric la luminB <ace
trimitere lim-ede la $oca4ia Slu/itorului din 9saia (>9, K-P.8KO >N, K). Aceast constatare ne -ermite s
desluim inten4ia teologic a lui .uca, atunci c=nd relateaz e$enimentul de la 'amasc: misiunea lui
Pa$el =n r=ndurile neamurilor -g=ne =m-linete 6ec!iul estament. 2u numai c Pa$el nu este in<idel
credin4ei -rin4ilor si, dar el se situeaz =n <amilia marilor -ro<e4i ai 6ec!iului estament.
Po$estirea cltoriilor lui Pa$el =n a doua -arte a Faptelor $a arta cum a de$enit -rigonitorul
cretinilor a-ostol al neamurilor, slu/itor credincios al lui 'umnezeu, care dorete ca to4i oamenii s
<ie m=ntui4i.
Franqois ;rossier
41
Pavel la 'amasc
%ste cu ne-utin4 s e$oci 'amascul )i)lic <r a 4ine seama de legturile -e care le =ntre4ine oraul cu
Pa$el, a-ostolul neamurilor. %@-resia Adrumul 'amasculuiB, care desemneaz c!emarea lui, a de$enit
sim)olul oricrei rsturnri de o-inie.
'amascul este numit =n dou -asa/e ale o-erei S<=ntului Pa$el. Primul se gsete la =nce-utul Epistolei
c!tre 7alateni, atunci c=nd A-ostolul =i relateaz r=$na -e care o =nc!in distrugerii Bisericii,
desco-erirea Fiului lui 'umnezeu, care i-a <ost druit, i =nce-uturile a-ostolatului su. =ndat du-
c!emarea sa, scrie el, Anu am -rimit s<at de la tru- i de la s=nge, nici nu m-am suit la *erusalim, la
A-ostolii cei dinainte de mine, ci m-am dus =n Ara)ia i m-am =ntors iari la 'amasc. A-oi, du- trei
ani, m-am suit la *erusalim...B (+a 8, 8:-8N). Al doilea -asa/ se a<l =n ultimele ca-itole ale Epistolei a
doua c!tre *orinteni, =n =niruirea greut4ilor -rin care a trecut -entru slu/irea %$ang!eliei: A*n
'amasc, dregtorul regelui Areta -zea cetatea 'amascului, ca s m -rind. Ci -rintr-o <ereastr am
<ost lsat =n /os, -este zid, =ntr-un co, i am sc-at din m=inile luiB (9 "o 88, :9-::).
Acestor dou men4iuni e@-licite ale 'amascului tre)uie s le adugm -asa/ele =n care =i e$oc, =n
$or)e mai mult sau mai -u4in str$ezii, c!emarea (8 "o 8W, 8-88) i dou aduceri-aminte ale trecutului
su de -rigonitor (Fl- :, >-P i 8 m 8, 89-8>), c!iar dac autenticitatea -aulin a ultimei re<erin4e
rm=ne discuta)il.
Faptele Apostolilor este cartea )i)lic =n care numele 'amascului a-are cel mai des. "!emarea lui
Pa$el este -o$estit aici =n trei r=nduri, imediat urmat de -rimii -ai ai $iitorului a-ostol =n oraul
sirian (FA N, 8-9WO 99, :-8KO 9K, 89-9G). =nce-=nd de la aceste -o$estiri s-a constituit i imageria
-aulin : mandatul -e care Pa$el 8-a -rimit la *erusalim, -entru a -urcede la -rinderea cretinilor,
cderea sa, glasul care =i $or)ete, or)irea lui -re4 de trei zile, ederea sa =n casa lui *uda, Eli4a
'rea-t, )otezarea lui de ctre Anania, co)or=rea - nu -rea <alnic - -este zid (acest ultim amnunt
a-ar4in=nd i mrturiei directe a lui Pa$el - 9 "o E, ::).
278
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9PN
=ntru slu/irea %$ang!eliei
.a 'amasc, $estigiile ar!eologice reamintesc aceste di$erse =nt=m-lri: traiectoria Eli4ei 're-te este
cunoscut, o )iseric (mai t=rziu =nlocuit cu o mosc!ee) a <ost construit -e locul -ro)a)il al casei lui
*uda, o )iseric AS<=ntul AnaniaB, ale crei origini urc =n e-oca )izantin, mai e@ist i acum, =n
a-ro-iere de meterezul rsritean al oraului $ec!i.
'in -unct de $edere istoric, toate aceste iz$oare nu au aceeai $aloare. e@tele redactate de Pa$el
=nsui s=nt, desigur, cele mai <ia)ile, c!iar dac tre)uie 4inut seama de o)iecti$ul -e care-8 urmrete
acesta atunci c=nd construiete -o$estea =nce-uturilor sale =n cretinism. =n Epistola c!tre 7alateni, de
-ild, el $rea s arate c de4ine %$ang!elia de la =nsui &ristos, <r nici o mi/locire omeneasc. %ste
moti$ul -entru care i reamintete c nu s-a suit la *erusalim dec=t la trei ani du- c!emarea lui i c nu
i-a =nt=lnit -e ceilal4i a-ostoli =nainte de acea dat. 'in 'amasc, s-a dus =n Ara)ia, du- care s-a
re=ntors aici. =n -o<ida tonului a-ologetic al <ragmentului, nu -utem totui -une la =ndoial itinerarul -e
care =l descrieO ad$ersarii si s-ar <i zorit s-8 -rind -e -icior greit, dac ar <i aran/at -rea mult
lucrurile =n <a$oarea lui.
Botezul la 'amasc
Faptele Apostolilor, din contr, s=nt mult mai e@-use sus-iciunii. S<=ntul .uca 4ine s -un =n e$iden4
unitatea -ro<und a Bisericii de =nce-ut, <a4 cu iudaismul, =n<4iat ca -ersecutor, i redacteaz =n
consecin4. Prin urmare, scrie c Pa$el, =ndre-t=ndu-se s-re 'amasc, este -urttorul scrisorilor
-ro$enite de la autorit4ile sacerdotale din *erusalim. Botezul $iitorului a-ostol al neamurilor este
structurat ca acela -e care =l $or -rimi, ce$a mai t=rziu, "orneliu i AcasniciiB lui - -rimii -g=ni ce se
$or ali-i Bisericii -, darul 'u!ului S<=nt -reced=nd lucrarea a-ei (a se com-ara FA N, 8P-8N i FA 8G,
>>->D). *ar rezisten4a -e care o =nt=m-in Pa$el la 'amasc este, -otri$it Faptelor, lucrarea iudeilor, =n
tim- ce Pa$el =nsui o -une e@-licit =n seama trimiilor lui Areta, rege al na)ateilor (9 "o 88, :9).
'atele <ia)ile ce -ot <i e@trase din Faptele Apostolilor s=nt, -=n la urm, cele care nu au consecin4e
teologice -entru autorul cr4ii: Eli4a 'rea-t, casa lui *uda, )otezul lui Pa$el, s$=rit de Anania - un
-ersona/ secundar al Bisericii din secolul * - i e$adarea -este meterez, unde mrturia lui Pa$el i cea a
Faptelor se =nt=lnesc. "=t -ri$ete construc4iile care au lsat urme ar!eologice, toate mai t=rzii dec=t
redactarea Faptelor Apostolilor, ele dateaz, cel mai de$reme, din tim-urile =n care -o$estea lui Pa$el
se con<und mai mult sau mai -u4in cu legenda sa. 'u- cum se $ede, multe -recau4ii se cer luate
-entru a clari<ica <irul =nt=m-lrilor.
O o)te cretin e@ista la 'amasc =nainte ca Pa$el s a/ung el =nsui acolo. 2e=ndoios, era alctuit
din iudei $or)itori de greac, eleniti ce -rimiser $estirea cu$=ntului lui 'umnezeu -rin ucenicii
originari din +alileea sau -rin a-ro-ia4ii lui Cte<an. =n cazul acestei ultime i-oteze, =n4elegem -rea )ine
de ce Pa$el s-a =m-otri$it cu =nd=r/ire acestor cretini mai critici <a4 de .ege dec=t cei din *erusalim i
de ce s-a =ndre-tat s-re 'amasc -entru a le <ace ru.
5zg=ndirea -e care a cunoscut-o -e drum i-a modi<icat -roiectele i 8-a trans<ormat =n a-ostolul -e
care =l tim. Sosit =n ora, $a gsi ad-ost =n casa lui *uda. Pro-ria lui mrturie las de =n4eles c a <ost
)otezat la -u4in tim- du- c!emarea sa (8 "o 89, 8:O 5m K, :->) i nimic nu st =m-otri$ ca )otezul
s <i <ost s$=rit -rin m=inile lui Anania.
Aceast -rim edere la 'amasc a <ost, <r =ndoial, de scurt durat, du- cum scrie el =nsui. 'e
=ndat ce a de$enit ucenic, a -lecat =n Ara)ia (+a 8,8P), regiunea din sud de 'amasc, =ntruc=t -ro$incia
roman Ara)ia nu e@ista =nc. 2u a$em nici un moti$ s credem c Pa$el s-a dus acolo -entru $reun
soi de retragere =n -ustiu. Mai de crezut este c n$alnicul ucenic a a/uns, dim-otri$, =ntr-un 4inut
locuit, -oate regiunea Petra, s-re a mrturisi des-re credin4a lui cea nouO se $or)ea acolo o <orm
meridional a aramaicii, lucru cu -utin4 din -unct de $edere ling$istic.
O <ug destul de ruinoas
.
Atunci c=nd re$ine la 'amasc, a a$ut =ntr-ade$r de <urc cu slu/)aii lui Areta, rege al 2a)atenei -=n
=n anul :N al erei noastre. 2u <iindc 'amascul se a<la su) domina4ia na)ateilor, dar -utem crede c
Pa$el a =nt=m-inat o o-ozi4ie =n numita Ara)ie, aa =nc=t s-a re=ntors la 'amasc =n s-eran4a de a se a<la
-e un teren neutruO de asemenea, -utem -resu-une c o-ozi4ia -uterii na)ateene s-a -relungit =n oraul
sirian -rin mi/locirea celui -e care Pa$el =l numete Adregtorul regelui AretaB i care tre)uie s <i <ost
un <el de consul (9 "o 88, :9). 'in -unct de $edere istoric, acest ti- de o-ozi4ie este mai $erosimil
dec=t al iudeilor din 'amasc, des-re care $or)esc Faptele Apostolilor, urm=nd o sc!em literar ce le
este drag (FA N, 9:-9>).
*n orice caz, Pa$el -rsete oraul ca un <ugar: -este zid, =ntr-un co at=rnat de o <r=ng!ie, ca o mar<
deXr=nd (FA N, 9W i 9 "o 88, ::). %ra =n anul :D sau :N. .ocuitorii de azi ai 'amascului arat cu
m=ndrie locul tradi4ional al acestei e$adri care, la $remea ei, nu a a$ut nimic seme4 mtr-=nsa. A'ac
tre)uie s m laud, m $oi luda cu cele ale sl)iciunii meleLB, scrie c!iar A-ostolul, =nainte de a
e$oca =nt=m-larea (9 "o 88, :G):
s
e a<l =n aceste $or)e o re<lectare <oarte -otri$it a ederii
tumultuoase Pe care a a$ut-o la 'amascL
%ichel Ruesnel
42
Biserica $in Antio1ia
Metro-ola antio!ian numra una din cele mai consistente comunit4i iudaice ale *m-eriului: WG GGG
de su<lete, se crede, ec!i$al=nd cu a-ro@imati$ o zecime din -o-ula4ie. 'atorit lui Fla$ius (ose-!us,
dis-unem de in<orma4ii -recise: succesorii lui Antio! %-i<anul le-au =na-oiat iudeilor din ca-itala lor
o)iectele $oti$e din )ronz ce -ro$eneau din em-lul de la *erusalim, s-re a-i =m-odo)i cu ele marea
sinagog. *n aceast -erioad c=nd iudaismul =i c=tiga at=4ia -rozeli4i, comunitatea din Antio!ia i-a
atras numeroi greci .8!z&oiul iudeilor 6**, >W). Enul dintre aceti -rozeli4i din Antio!ia, 2icolae, $a
<ace -arte din gru-ul celor a-te diaconi (FA K, W).
Situa4ia comunit4ii iudaice
"on<orm lui Fla$ius (ose-!us, iudeii din Antio!ia se )ucurau de dre-tul de cetate, at=t c=t i
antio!ienii. O asemenea aser4iune cere s <ie nuan4at : ca i la Ale@andria, iudeii alctuiau, =n s=nul
cet4ii, o comunitate relati$ autonom .politeuma(, a$=ndu-i -ro-riii conductori i o legisla4ie -ro-rie
-entru $ia4a de cult i cea de <amilie. 're-turile lor erau =nscrise -e t)li4e de )ronz. *udeii nu erau
totui cet4eni ai Antio!iei cu dre-turi de-line
8
. Pros-eritatea comunit4ii e$reieti atrgea multe
in$idii. *storia a -strat, =n legtur cu secolul * al erei noastre, amintirea mai multor -ogromuri. Enul
a sur$enit ctre anii :N->G, c=nd "aligula a dorit s-i <ie aezat statuia =n incinta em-lului din
*erusalim. 5zmeri4a cea mai =ns-im=nttoare a iz)ucnit la =nce-utul rz)oiului iudaic, =n anul KP : un
iudeu renegat, Antio!, i-a acuzat tatl, ar!ontele unei comunit4i, c ar <i $rut s incendieze oraul
=m-reun cu c=4i$a com-lici. 2e=nt=rziat, -resu-uii incendiatori au <ost ari de $ii =n teatru .8!z&oiul
6**, >D). Atunci c=nd, du- cucerirea *erusalimului, itus a trecut -rin Antio!ia, grecii au cerut
struitor e@-ulzarea iudeilor. =n$ingtorul le-a dat atunci acest rs-uns ingenios: APatria iudeilor, unde
ar <i tre)uit s-i surg!iunim, este nimicit i nici un alt loc nu i-ar mai -utea =nc-eaB .8!z&oiul 6**,
8GN).
Aceste c=te$a <a-te ilustreaz =ngustimea legturilor ce uneau comunitatea iudaic din Antio!ia cu
-atria-mam. Orice e$eniment -ri$itor la
8. A. Paul, )e monde des =ui$s ! lHheure de =esus. Histoires politiques (Petite Bi)liot!e#ue des Sciences )i)li#ues), 'esclee,
Paris, 8ND8, --. 8::-8:W.
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9D8
Palestina =i a$ea rsunetul =n Antio!ia. 'ac iudeii din Palestina de$eneau sus-ec4i =n oc!ii
*m-eriului, situa4ia celor de o religie cu ei nu a$ea dec=t de su<erit =n Antio!ia, ca i =n alte -r4i.
=ntemeierea comunit4ii cretine
Oraul Antio!ia ocu- un loc im-ortant =n Faptele Apostolilor. %ste lucru de =n4eles, cu at=t mai mult
cu c=t, -otri$it unei tradi4ii -strate de %use)iu de "ezareea .9storia &isericeasc! ***, *6, K), .uca era
un medic originar din Antio!ia. =n acest sens, $om o)ser$a c te@tul a-usean al Faptelor inaugureaz
A-o$estirile la -ersoana =nt=i, -luralB o dat cu ca-itolul 88, =nc!inat =ntemeierii o)tii din Antio!ia:
ACi adun=ndu-ne noi..., i scul=ndu-se unul din acei -roroci, cu numele Aga$, a artat...B (FA 88, 9D).
"omunitatea din Antio!ia a <ost <ondat ca urmare a -rigonirii elenitilor din *erusalim, =ndat du-
martiriul lui Cte<an (FA 88, 8N). =n r=ndul misionarilor distingem dou gru-uri: unii care nu se adresau
dec=t iudeilor, al4ii care le )ine$esteau i elinilor (FA 88, 9G). Aceast remarc este im-ortant, <iindc
$om constata la Antio!ia o tensiune constant =ntre iudeo-cretini i -g=no-cretini. "on$ertirea a
numeroi greci a constituit un e$enimentO comunitatea din *erusalim i-a trimis un om de =ncredere -
Barna)a - -entru a $edea ce se -etrece. .e$it originar din "i-ru, se <cuse remarcat -rin generozitatea
lui (FA >, :K i urm.) i recunoscuse sinceritatea con$ertirii lui Pa$el (FA N, 9P). Pentru noi, el -are a
<ace -arte din categoria acelor -roroci ai comunit4ii -rimare care, du- a-ostoli, au contri)uit la
-unerea temeliilor Bisericii (8 "o 89, ND). Om al 'u!ului, Barna)a a =ncu$iin4at misiunea =n r=ndurile
elinilorO co-leit =n scurt tim-, $ine la ars s-re a-i cere lui Saul s-i acorde s-ri/inul su. S remarcm
c =n toat aceast -arte a Faptelor (-=n la 8:, 8:), Barna)a de4ine rolul de seam, iar Pa$el -e cel de
a/utor.
A-ari4ia la Antio!ia a termenului *hristianos (FA 88, 9K) $dete im-ortan4a comunit4ii cretine din
-artea locului. %ste =ndoielnic ca =nii credincioii s-i <i dat acest nume. 'eri$at din A"!ristosB, cu o
termina4ie care =nseamn A-artizanB, Aade-t al...B, termenul arat c, =n oc!ii oamenilor din a<ar,
ucenicii lui &ristos alctuiau o a treia semin4ie, care nu -utea <i asociat nici cu iudeii, nici cu elinii.
Organizarea comunit4ii
.uca ne-a -strat lista -rorocilor
8
i a =n$4torilor comunit4ii: ABarna)a Ci Simon, ce se numea 2iger, .uciu
"irineul, Manain, cel ce <usese crescut =m-reun cu *rod tetrar!ul, i SaulB (FA 8:, 8). Originea <oarte $ariat a
8- 'es-re -rorocii cretini, $ezi articolul nostru: APro-!etisme dans le 2ou$eau estamentB, +;,, t. D, col.
89DG-89DW (-rorocii din Fapte(. 6ezi i A. .emaire, A.es ministeres au@ origines de lX%gliseB .)ectio +ivina, nr.
KD), .e "er<, Paris, 8NP8.
282
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
acestor ca-i se -otri$ete <oarte )ine cu caracterul cosmo-olit al unei cet4i -recum Antio!ia. 'u-
cum am o)ser$at, Barna)a <igureaz =n <runte, iar Pa$el a-are ca ultimul $enit. 6ia4a liturgic este
e$ocat =n dou r=nduri. =n tim-ul unei adunri, un -roroc $enit de la *erusalim, Aga$, -re$estete
<oametea ce se $a a)ate asu-ra Palestinei. Fiecare !otrte s -artici-e la c!et, care $a <i trimis -rin
Barna)a i Saul (FA 88, 9P-:G). Fr a trata aici -ro)leme de cronologie, s o)ser$m c, =n ciuda
-redominan4ei elementului grecesc, comunitatea din Antio!ia se a<l =n legtur cu Biserica-mam i
-artici- la ne$oile acesteia.
Antio!ia -are a <i mai cu seam )aza misionar -rin e@celen4: ACi -e c=nd slu/eau 'omnului i
-osteau, 'u!ul S<=nt a zis: IOse)i4i-mi -e Barna)a i -e Saul, -entru lucrul la care i-am c!ematJ.
Atunci, -ostind i rug=ndu-se, i-au -us m=inile -este ei i i-au lsat s -leceB (FA 8:, 9-:). e@t <oarte
re$elator -entru atmos<era de <er$oare =n care se des<oar $ia4a liturgic. Postul ad=ncete dorin4a i
do$edete intensitatea rugciunii, =n tim-ul -ri$eg!erii, un -roroc inter$ine -e neate-tate -entru a
=m-iedica o)tea s triasc a-lecat doar asu-ra ei =nsei, desco-e-rindu-i nemrginirea ogorului
cruia i se -utea )ine$esti. Alegerea cade asu-ra celor dou c-etenii mai acti$e, Barna)a i Saul.
Punerea m=inilor do$edete c =ntreaga o)te se $rea solidar cu misiunea. +!icim, =n mod concret, c
ea =i $a =nzestra cu &anii necesari -entru c!eltuielile de cltorie. .a <el se $a =nt=m-la i =n cazul
celorlalte misiuni. .a =ntoarcerea sa, Pa$el nu -ierde niciodat din $edere s-i in$ite credincioii s
aduc mul4umiri -entru lucrarea 'omnului (FA 8>, 9K i urm.).
"ontri)u4ia doctrinal a Antio!iei
Partizanii istoriei com-arate a religiilor .8eligions:geschichtliche ,chule( au acordat o mare
=nsemntate Antio!iei =n -rocesul de elenizare a cretinismului. Potri$it unei teze cele)re a lui \.
Bousset, la Antio!ia ar <i salutat credincioii, -entru -rima oar, un cult analog celui al su$eranilor din
lumea elenistic. *n<luen4ate de cultele de mistere, riturile -rimare ale )otezului i <r=ngerii -=inii ar <i
do)=ndit un sens nou, cel al unirii cu 'omnul mort i =n$iat.
Aceste teorii, crora 5. Bultmann le-a acordat un s-a4iu larg =n a sa Theologie du Nouveau Testament,
nu 4in seama de <a-tul c e@act la *erusalim a a$ut loc -rima traducere a mesa/ului cretin =n grecete.
5olul elenitilor, -rin Cte<an, este -rimordial =n aceast -ri$in4. "ea mai $ec!e in$ocare a lui &ristos,
%arana tha (A'oamne, $inoB), -ro$ine de la comunitatea din *erusalim, iar Pa$el se re<er la ea ca la
o -arol, la s<=ritul Epistolei #nt#i c!tre *orinteni (8K, 99).
5olul doctrinal al Antio!iei nu este =ns mai -u4in considera)il. =ntre su)iectele la ordinea zilei =n
materie de e@egez, <igureaz detectarea $oca)ularului i a sintagmelor A-re--aulineB, adic <ormulele
<olosite de Pa$el =n e-istolele sale i care s=nt anterioare -ro-riei lui ela)orri
5fSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 9D:
doctrinale. Ast<el, =n 8 *orinteni 8W, Pa$el citeaz ca o)iect al tradi4iei 1erigma a-ostolic ($ersetele
:-W). Formularea de ti- semitic ne =ngduie s urcm la un original aramaic i deci la o tradi4ie de
origine !ierosoli-mitean: ast<el -oate <i =n4eleas im-ortan4a ce i se d lui *aco$. =n sc!im), -o$estirea
"inei celei de ain (8 "o 88, 9:-9W) scoate la i$eal turnuri mai s-eci<ic greceti dec=t -o$estirea
<oarte semitizant a lui Marcu (8>, 99-9W)
8
. %ste $erosimil, -rin urmare, c Pa$el se re<er la liturg!ia
din Antio!ia: doar el =nsui a transmis-o Bisericilor -e care le-a <ondat =n Asia Mic, -recum i =n
+recia. =n contra-artid, comunitatea din Antio!ia a )ene<iciat de =n$4tura teologic a a-ostolului.
'u- cum $om $edea, *gnatie, e-isco- al Antio!iei, se ins-ir =n -ro-riile sale scrisori din doctrina lui
Pa$el.
'is-uta de la Antio!ia (+a 9, 88-8>)
"on$ertirea =n mas a -aginilor a -us Bisericii ce sta s se nasc o -ro)lem reduta)il: tre)uiau ei
su-ui tierii =m-re/ur -entru a <i ali-i4i legm=ntului lui A$raam, =n<4iat ca <iind unul $enic (Fc
8P)
9
F 2ici o zicere a lui *isus nu lmurea c!estiunea. *sc=nd la Antio!ia o contro$ers a-rins, discu4ia
a <ost strmutat =n Biserica-mam de la *erusalim. 'is-unem de dou -rezentri ale su)iectului: una
-olemic - a lui Pa$el (+a 9, 8-8G) H, cealalt irenic - a lui .uca, =n FA 8W. 'u- toate a-aren4ele,
sinodul de la *erusalim a !otr=t doar cu -ri$ire la -ro)lema circum-ciziei: -roclam=nd li)ertatea
%$ang!eliei, ea a asigurat inde-enden4a cretinismului <a4 de iudaism i i-a desc!is $iitorul.
"!estiunile -ractice nu erau rezol$ate =ns doar cu at=t =n comunit4ile mi@te cum era cea din Antio!ia,
cu at=t mai mult cu c=t =n anii aceia, c=nd <e)ra na4ionalist cretea =n Palestina, -ro)lema religioas era
de nedes-r4it de -ro)lema -olitic. Pentru unii iudeo-cretini, orice renun4are =n ra-ort cu .egea
=nsemna o trdare <a4 de *srael.
Scriind Faptele cu mult du- e$eniment i atunci c=nd dis-uta i-a -ierdut din $irulen4, .uca reunete
=n acelai ca-itol 8W dou !otr=ri: una, de ordin doctrinal, sta)ilete c -g=nii con$erti4i nu s=nt
o)liga4i la circumcizieO cealalt, de ordin -ractic, im-une c=te$a reguli de cur4ie -entru a =nlesni
-ractica mesei =n comun tuturor credincioilor, indi<erent de originea lor (FA 8W, 8N-98 i 9D-9N).
=n toiul lu-tei -entru li)ertatea %$ang!eliei, Pa$el red alterca4ia sa cu Petru la Antio!ia : =n tim- ce la
=nce-ut acesta din urm nu se temea
s
mn=nce laolalt cu -g=nii con$erti4i, a renun4at s o mai <ac,
su) -resiunea gru-ului lui *aco$. 'e unde -rotestul indignat al lui Pa$el
8- (. (eremias, A.a derniere "ene. .es Paroles de (esusB (trad. <rancez )ectio +ivina, nr. PW), .e "er<, Paris,
8NP9, --. 889-88DO 98N-99:.
9- Pentru o /usti<icare a -ozi4iilor luate aici, $ezi comentariul meu =n *ahiers Evangile, nr. :>, 8NDG, .e "er<.
284
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
(+a 9, 88-8>). Acesta este incidentul din Antio!ia, care din Antic!itatea cretin =ncoace alimenteaz
contro$ersele e@egetice
8
.
Po$estirea =n sine a contro$ersei se mrginete strict la $ersetele 88-8>. =nce-=nd cu $ersetul 8W, Pa$el
lrgete dez)aterea i e@-une, =n legtur cu con<lictul, teza -e care o dez$olt =n Epistola c!tre
7alateni i, mai -e larg, =n Epistola c!tre 8omani: Ane =ndre-tm din credin4a =n &ristos, iar nu din
<a-tele .egiiB.
6ersetul 88 este singurul -asa/ din 2oul estament care atest $enirea lui Petru la Antio!ia.
'ocumente ulterioare las de =n4eles c a a$ut aici o edere =ndelungatO tradi4ia -etrin $a <i )ine
=nrdcinat la Antio!ia, du- cum o arat Evanghelia dup! %atei. "u toate c era anume =nsrcinat
cu a-ostolatul -e l=ng cei circumcii (+a 9, P), =n decursul $izitei sale A-astoraleB Petru ia contact cu
to4i cretinii din Antio!ia. Mesele care s=nt =n discu4ie, cu -g=no-cretinii, -resu-uneau, du- toate
a-aren4ele, cele)rarea eu!aristic.
5etragerea lui Petru, su) in<luen4a mediilor integriste ce se re$endicau de la *aco$, -unea =n cauz
unitatea eclezial. Aa cum Pa$el le $a s-une corintenilor, =m-rtirea dintr-o singur -=ine ne <ace s
alctuim =m-reun ru-ul, unul, al lui &ristos (8 "o 8G, 8P).
Ferindu-se, Petru nu $oise s st=rneasc -ro)leme teologice, ci reac4ionase din o-ortunism, -entru a nu
a4=4a mediile iudaizante, <oarte susce-ti)ile =n materie de cur4ie alimentarL *n alte =m-re/urri, Pa$el
tia i el s se -oarte ca un iudeu cu iudeii (8 "o N, 9G). 'ar aici, sustragerea lui Petru era -rea
=ncrcat de urmriO ea atrgea du- sine di$izarea comunit4ii. "!iar Barna)a, a crui generozitate
a-ostolic $a <i reamintit mai t=rziu de Pa$el (8 "o N, K), s-a lsat dus de $al. Acesta e momentul =n
care A-ostolul neamurilor a socotit necesar s -un =n mod -u)lic lucrurile la -unct: A"=nd am $zut
c ei nu calc dre-t, du- ade$rul %$ang!eliei, am zis lui "!e<a, =naintea tuturor: 'ac tu, care eti
iudeu, trieti ca -g=nii i nu ca iudeii, de ce sileti -e -g=ni s triasc ca iudeiiFB (+a 9, 8>).X
Se $ede ast<el c Pa$el =i re-roeaz lui Petru inconsec$en4a cu -ro-ria sa -urtare i li-sa de <ermitate
=n <a4a -resiunilor antura/ului su. Pentru a ilustra acest lucru, s e$ocm modul =n care Petru
acce-tase in$ita4ia lui "orneliu la "ezareea, =n ciuda scru-ulelor trecutului su iudaic (FA 8G, 9D). A
tre)uit, mai a-oi, s dea seam =n <a4a comunit4ii din *erusalim, in$oc=nd inter$en4ia 'u!ului S<=nt
(FA 88, 89 i 8P). "um de nu <usese la <el de <erm i la Antio!iaL
2e-ar -lcea s tim cum s-a =nc!eiat dis-uta. Pa$el nu ne s-une nimic =n acest sens, ast<el c unii
e@ege4i consider c n-ar <i iz)=ndit i c o)tea a rmas =m-r4it. Aceast inter-retare mi se -are
ne$erosimil c dat <iind caracterul -olemic al Epistolei sale c!tre 7alateni, unde tre)uie
8. 5. Yie<<er, AIFoi et /usti<ication ; Antioc!eJ, *nter-retation dXun con<litB .)ectio +ivina, nr. 888), .e "er<,
8ND9.
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 9DW
s res-ing -as cu -as -ostulatele iudaizante, Pa$el nu ar <i <ost a$anta/at dac reamintea un incident
care se =nc!eiase -rost -entru teza li)ert4ii cretine. "onstatm, -e de alt -arte, c Pa$el $a continua
s <ac din Antio!ia )aza sa de -lecare (FA 8D, 99). 'ac ru-tura =ntre iudeo-cretini i -g=no-cretini
<usese de<initi$, s-ar mai <i =ntors Pa$el la *erusalim la ca-tul celei de-a treia cltorii a sa, cu rodul
c!etei ecumeniceF 'esigur c rela4iile lui Pa$el cu Biserica-mam erau =ncordate ($ezi 5m 8W, 9W-::),
dar dorin4a de comuniune trecea =n <a4a re-rourilor -e care i le aduceau am)ele -r4i.
%$ang!elia din Antio!ia: Matei
Mul4i autori
8
=m-rtesc ideea c Evanghelia dup! %atei a <ost redactat =n Siria (men4ionat =n Mt >,
9>), du- ru-tura de<initi$ =ntre iudaism i cretinism, soldat cu introducerea )lestemului =m-otri$a
minim:ilor =n rugciunea de sinagog .,hemone Esre(. Moti$e =ntemeiate -ermit con<irmarea i-otezei
de mai sus i -lasarea leagnului acestei %$ang!elii la Antio!ia. S-a $or)it deseori des-re coala lui
Matei: cu condi4ia de a nu a-lica termenului o rigiditate e@cesi$, este sigur c redactarea -rimei
%$ang!elii este rodul unei intense trude doctrinale. 'ac e$ang!elistul =i rec!eam -e =n$4torii
tim-ului la smerenie (Mt 9:, D-88), el <ace din =n$4tur i din =n4elegere calit4i indis-ensa)ile -entru
$ia4a cretin. Pm=ntul )un =i re-rezint -e cei care aud "u$=ntul i #n"eleg (8:, 9:: idee -ro-rie lui
Matei). "unosctori ai tainelor =m-r4iei, a-ostolii s=nt asemenea acelui gos-odar care tie s scoat
din $istieria sa noi i $ec!i (Mt 8:, W9). O atare acti$itate de =n$4tur are dre-t cadru <iresc un ora.
"eea ce <a$orizeaz candidatura Antio!iei ca leagn al Evangheliei dup! %atei este <a-tul c aceast
carte -rezint o mare a-ro-iere de tradi4iile iudeo-cretine i totodat o orientare !otr=t ctre
misiunea uni$ersal. Singura care e$oc limitarea misiunii lui *isus la Aoile cele -ierdute ale casei lui
*sraelB (8G, W i urm., 8W, 9>), este =n acelai tim- i %$ang!elia care se =nc!eie -rin ordinul de misiune
cel mai general: A're-t aceea, merg=nd, =n$4a4i toate neamurile...B (9D, 8N).
S adugm im-ortan4a acordat <igurii lui Petru
9
. radi4ia a re4inut mai cu seam legtura =ntre
%$ang!elia a doua i <runtaul a-ostolilor: nu era Marcu tlmaciul lui PetruF =n tim- ce Marcu nu trece
su) tcere nici una din sl)iciunile a-ostolului, Matei le estom-eaz =ntruc=t$a (=n a<ar de 8K, 9:) i,
mai ales, este singurul care a -strat mai multe e-isoade do$edind c Petru este inter-retul cali<icat al
tradi4iei. Petru este cel care a<l com-ortamentul -otri$it =n legtur cu didra!ma -entru
8- (. ?umstein, AAntioc!e sur lXOronte et lX%$angile selon Matt!ieuB, =n ,tudieri zum Neuen Testament
und seiner FmNelt, W, .inz, 8NDG, --. 899-8:D.
9. 5.%. Bro0n, Y.P. 'on<ried i (. 5eumann, ASaint Pierre dans le 2ou$eau estamentB (trad. <rancez )ectio
+ivina, nr. PN), .e "er<, 8NP>, --. NW-8:>.
9DK
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
tem-lu i tot el -rimete regula iertrii <r margini (8D, 98 i urm.). 'esemnat ca St=nc .*he$a(, el
este temelia Bisericii - -rin credin4a sa =n &ristos, Fiu al 'umnezeului celui $iu - i -strtorul c!eilor
intrrii =n =m-r4ie (8K, 8P-8N). "u toate aceste amintiri des-re Petru, Antio!ia este comunitatea =n
care Evanghelia dup! %atei are cele mai multe anse s <i <ost alctuit.
+idahia
S-a -us =ntre)area dac +idahia nu ar -utea -ro$eni i ea din Antio!ia. A<init4ile =ntre +idahie i
Evanghelia dup! %atei s=nt de netgduitO ast<el, te@tul /ater:ului din +idahie (6***, 9) cores-unde
recenziei lungi a lui Matei i nu recenziei scurte a lui .uca (cinci cerin4e). Pentru administrarea
)otezului, +idahia (6***, :) -re$ede aceeai <ormul trinitar ca a lui Matei. otui, situa4ia concret
-e care o au =n $edere ca-itolele 88-8W cores-unde unor mici comunit4i ce s=nt adeseori li-site de
slu/itori sta)ili. re)uie a$ut gri/ s <ie alei =nt=istttori, e-isco-i i diaconi (8W,8). Aceast situa4ie
intermediar =ntre itineranta -rimilor -ro-o$duitori i organizarea sta)il a slu/irii, des-re care
mrturisete *gnatie al Antio!iei, se -otri$ete cu micile comunit4i greceti din Siria a-usean, la
s<=ritul secolului *
8
.
*gnatie al Antio!iei, misticul unit4ii
5arele date )iogra<ice -e care le a$em des-re *gnatie al Antio!iei s=nt e@trase din a-te scrisori
adresate de acesta, -e drumul martiriului su, ctre 88G, Bisericilor -e care a$ea s le str)at
9
.
"ondamnat la moarte su) acuza4ia de cretin, urma s <ie dat -rad <iarelor la 5oma, s-re a s-ori
)ucuria norodului, care cerea mereu mai mul4i os=ndi4i: /anem et circensesY =n -o<ida =ndoielilor ce se
mani<est -eriodic cu -ri$ire la autenticitatea lor
:
, cele a-te scrisori scrise =n tim-ul ca-ti$it4ii sale
constituie giu$aerul literaturii cretine de la =nce-utul secolului al **-lea. 'e un )ogat con4inut
doctrinal, ele $desc in<luen4a tradi4iei -auline i a tradi4iei ioaneice. +sim =n ele ecoul direct al
contro$erselor doctrinale de atunci i mani<estarea unui ataament <ier)inte al autorului <a4 de
-ersoana lui &ristos.
8. \. 5ordor< i A. uilier, A.a doctrine des douze A-otresB .+idache(, ,ources chretiennes, nr. 9>D, .e "er<,
Paris, 8NPD, --. NP-NN.
9. Etilizm traducerea Printelui !. "amelot din ,ources chretiennes, nr. 8G (edi4ia a &l-a, re$zut, 8NWD). O
alt traducere uor accesi)il: Fr. 3ue,re, )es peres apostoliques. Ecrits de la primitive Eglise, col. ASagesseB, Seuil,
8NDG.
:. 6ezi ". Yannengiesser, AI.XA<<aireJ *gnace dXAntioc!eB, =n 8,; KP (8NPN), ---WNN-KGN, i 8,; KN (8ND8), --. >>N i
urm.
5fSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 9DP
'u- ce am e$ocat -ro)lemele acelor tim-uri, $om arta -e scurt cum anume este *gnatie martorul
-rin e@celen4 al unit4ii i ce loc de4ine la el s-iritualitatea martiriului
8
.
=n mai multe din scrisorile sale, *gnatie denun4 tendin4a unei =ntoarceri la iudaism: A2u $ lsa4i
=nela4i de =n$4turi strine, nici de acele )asme $ec!i, ce s=nt <r <olos. "ci dac i acum mai trim
du- lege, mrturisim c nu am -rimit !arulB .*!tre %agnezieni 6***, 8). Acesta este ecoul direct al
mani<estului lui Pa$el la Antio!ia (+a 9, 8> i urm.). +ru-ul iudaizan4ilor era =nc -uternic =n mai
multe comunit4i: =m-otri$a res-ectrii sa)atului, *gnatie recomand 4inerea zilei 'omnului, zi A=n
care $ia4a ni s-a =nl4at -rin %l i -rin moartea .uiB .%agn. *M, 8). "ontro$ersa o-une lectur du-
lectur din Scri-tur .*!tre Filadel$ieni, 6*): -entru *gnatie, criteriul nu este altul dec=t -ersoana $ie a
lui *isus &ristos. APentru mine, ar!i$ele mele s=nt *isus &ristosO ar!i$e de neclintit - crucea .ui,
moartea i =n$ierea .ui, i credin4a ce $ine de la %lB .FF. 6***, 9).
'in $enera4ie -entru -ersoana lui &ristos, care nu -utea <i cu-rins =n ne$olnicia condi4iei umane, unii
crturari sus4ineau c &ristos nu se =ntru-ase dec=t =n a-aren4O de unde numele lor de doc!e4i (din
grecesul doJein, a -rea). =m-otri$a acestora, *gnatie ridic -rotestele cele mai $e!emente, -unct=nd
<iecare dintre dogme -rintr-un cu adev!rat a-sat : AFi4i, -rin urmare, surzi c=nd $i se $or)ete de
altce$a dec=t de *isus &ristos, "el din semin4ia lui 'a$id, Fiu al Mriei, "el "are cu adev!rat S-a
nscut, a m=ncat i a )ut, "are cu adev!rat a <ost -rigonit =n tim-ul lui Pilat din Pont, "are cu
adev!rat a <ost rstignit i a murit =n $zul celor cereti, al celor -m=nteti i al celor de dedesu)t,
"are cu adev!rat a #nviat din mor"i" .*!tre Tralieni, *M, 8).
Asemenea lui Pa$el =n Epistola sa c!tre E$eseni, *gnatie reia <r =ncetare tema unit4ii: AEnul *isus
&ristos, "are a ieit de la Enul atlB .%agn. 6**, 9). O <ormulare di<icil =n concizia ei e$oc
=n$4turile lui *oan asu-ra -rezen4ei atlui =n &ristos i re=ntoarcerea lui &ristos la atl .%agn. 6**,
9). "oncentrat asu-ra -ersoanei lui &ristos, =n$4 tura lui *gnatie este -u4in e@-licit asu-ra 'u!ului
S<=nt. Acesta a-are, =nainte de toate, ca <iind cel ce 8-a ins-irat -e e-isco- .FF. 6**, 9). * se recunoate
un rol de =ntrire =n $ia4a credincioilor (salutul ctre <iladel<ieni). Pentru *gnatie, Biserica catolic!
(uni$ersal) tre)uie s <ie semnul $izi)il al acestei taine a unit4ii. AO singur rugciune, o singur
cerere, o singur minte, o singur nde/de =n milostenie, =n )ucuria des$=ritO acestea =n *isus &ristos,
dec=t "are nimic nu este mai -resus. "u to4ii aduna4i-$ ca =ntr-un singur tem-lu al lui 'umnezeu, ca
=m-re/urul unui singur altar, =n /urul unuia *isus &ristos, "are a ieit de la Enul atl, "are este Enul
i "are la atl S-a =ntorsB .%agn. 6**).
.u-t=nd =m-otri$a <rac4ionrii comunit4ilor, *gnatie -redic ne=ncetat unirea =n /urul e-isco-ului,
=ncon/urat de -rez)iteri. =n $reme ce, un tim-, comunit4ile erau diriguite de colegii, *gnatie atest
ast<el a-ari4ia
8- 6ezi articolul A*gnace dXAntioc!eB al Printelui !. "amelot, =n +ictionnaire de< spiritualite, t.
6** (8NPG), col. 89WG-89KK.
288
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
e-isco-ului =n cadrul colegiului de -reo4i. 2u tre)uie s ai) loc dec=t o singur cele)rare eu!aristic,
-rezidat de un e-isco- sau de cel =m-uternicit de acesta: AA
$e
4i gri/ s nu lua4i -arte dec=t la o singur
eu!aristieO cci nu e@ist dec=t un singur tru-, 'omnul nostru *isus &ristos, i un singur -otir s-re
unirea cu s=ngele SuO un singur /ert<elnic, du- cum un singur e-isco- cu -reo4ii i diaconii, =m-reun
cu mine slu/itoriB .FF. *6). 5olul diaconilor nu a-are <oarte de<init: este clar c ei se su-un direct
e-isco-ului .%agn. **).
Mistica martiriului
Os=ndit s <ie s<=iat de <iare, *gnatie <ace o ucenicie as-r: -zitorii lui se -oart asemenea leo-arzilor
3*!tre 8omani 6, 8)L Prad acestei su<erin4e continue, *gnatie nu mai nzuiete dec=t i mai <ier)inte
la consumarea martiriului. Scriindu-le romanilor, le interzice s inter$in =n <a$oarea lui -entru a-8
sc-a de col4ii <iarelor .8om. *6). Enii termeni -ot duce cu g=ndul la o desconsiderare a $ie4ii -rezente
i la dis-re4 -entru materie. Ast<el, c=4i$a comentatori s-au g=ndit la o in<iltrare de idei gnostice:
A'orin4a mea -m=nteasc a <ost rstignit i nu mai slluiete =n mine <oc s iu)esc materia, ci se
a<l =n mine o a- $ie care murmur =nluntru-mi: I6ino ctre atlLJB .8om. 6**, 9).
Aluziile e$idente la =n$4tura %$ang!eliei a -atra ($ezi *n >, 8GO P, :DO 8>) arat cu -risosin4 c
*gnatie nu se situeaz -e tr=mul teoretic al unei doctrine des-re du! i materie, ci -e -lanul
eminamente -ersonal al =nt=lnirii cu *isus &ristos. Pro)lema lui *gnatie este de a de$eni A-=ine curat a
lui &ristosB, de a <i cu ade$rat ucenic al lui &ristos, altu-r=ndu-se acestuia dincolo de moarte .8om.
*6, 9-:). %lementul cel mai remarca)il este legtura dintre autenticitatea cele)rrii eu!aristice i
realismul unirii cu &ristos. Se -oate s-une c *gnatie a trit at=t de intens taina -=inii i a -otirului
eu!aristice, =nc=t $rea s se alture lui &ristos -artici-=nd la /ert<a Sa. .eac al nemuririi .*!tre E$eseni
MM, 9), %u!aristia nu dis-re4uiete e@isten4a de aici, ci -ermite ca, =n $ia4a noastr de zi cu zi, s ne
alturm -rin &ristos, =ntr-o =m-reun--rznuire, Enului 'umnezeu mani<estat -rin Fiul Su *isus
&ristos .%agn. 6***, 9).
2u este uluitor s constatm c unele dintre temele esen4iale ale dis-utei din Antio!ia se gsesc
dez$oltate i actualizate la *gnatieF %ste do$ada c lec4ia lui Pa$el a dat roade. +loria lui *gnatie
const =n a <i asociat =ntr-o =n$4tur a<lat su) semnul e@-erien4ei sale tradi4iile $enite de la Pa$el i
cele ale lui *oan. Pun=nd la socoteal i Evanghelia dup! %atei, care a cunoscut o at=t de larg
rs-=ndire =n Biserica $ec!e, constatm ast<el c Antio!ia a <ost unul din creuzetele =n care s-a <urit
dogma de credin4 catolic (uni$ersal).
Edouard *othenet
43
Pavel i Barnaba> apostoli ai .iprului
"i-rul atrage =n mod <iresc aten4ia istoricilor cretinismului, =ntruc=t Faptele Apostolilor <ac din el una
dintre cele mai $ec!i eta-e ale e$ang!elizrii. %ste una dintre cele dint=i Biserici greceti,
-remergtoare celei din Antio!ia, i este locul =n care Pa$el s-a desco-erit ca misionar.
Prima comunitate cretin se =nrdcineaz =ntr-o dias-ora iudaic ce data =nc din secolul al **-lea
=.&r. i care a -strat =ntotdeauna ra-orturi str=nse cu *erusalimulO -=n =n secolul al 6-lea, "i-rul a tot
-rimit, -rin urmare, oameni i in<luen4e din Palestina.
*n *erusalimul "incizecimii, iudeii din "i-ru, a<la4i =n $izit =n ora, s-au aliniat ta)erei eleniste a
-rimilor cretini, cea a lui Cte<an, de e@-resie greac i cea mai detaat de -racticile <em-lului.
'u- moartea lui Cte<an, ci-rio4ii s-au =ntors -e insula lor, de unde o -arte (e@clus din sinagogiF) a
trecut =n Antio!ia, aduc=nd i aici %$ang!elia. Biserica din "i-ru era deci Biserica-mam a celei din
Antio!ia.
"i-rul era, du- geogra<ul grec Stra)on, Aun uria -od =ntre "ilicia i SiriaB, situa4ie care ne <ace s
=n4elegem rolul i ac4iunea lui Barna)a. Acest le$it din "i-ru este descris =n Faptele Apostolilor ca un
de4intor de -m=nturiO statutul su este re-rezentati$, cci imigran4ilor li se acordase dre-tul de
-ro-rietate asu-ra -m=nturilor de<ria)ile. Barna)a cltorea =ntre "i-ru, *erusalim, Antio!ia Siriei i
arsul "iliciei, de unde 8-a adus -e Pa$el. Aceste a@e de circula4ie s=nt atestate de de-lasrile atle4ilor
i ale negu4torilor.
Pornind din Antio!ia i la ini4iati$a Bisericii-<iice Barna)a i Saul au <cut, =nso4i4i de Marcu, -rima
lor cltorie -e insul, <r =ndoial =n anul >>. Ci-au luat dre-t o)iecti$e succesi$e cele dou orae
-rinci-ale: Salamina, centrul $ec!i al culturii i comer4ului, i Pa<os, oraul nou, care aduga acum la
renumele interna4ional al sanctuarului su <unc4iile unei ca-itale administrati$e romane i sediul
instan4elor <ederale ci-riote. .a Pa<os, Pa$el este re-rezentat =ntr-un mod con$en4ional i stereoti-.
A<lat =n zorii misiunii sale, a-ostolul tre)uie s-i do$edeasc legitimitatea -rin !arismele lui. O <ace
reduc=nd la ne-utin4 un $r/itor iudeu, un A=n4ele-tB .elim, =n semitic) -e nume Bar-*sus. Aceast
con<runtare, care are $aloare de =n$estitur, se )izuie totui -e un <undal al realit4ilor locale, cci
"i-rul era renumit ca 4inut al magiei -rintre romanii contem-orani cu Pliniu.
9NG
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Barna)a, martir al "i-rului
'ar mai cu seam eta-a ci-riot =i <urnizeaz lui Pa$el o tram)ulin ctre lumea roman. Potri$it
Faptelor, el 8-a con$ertit -e -roconsulul Sergius Paulus, a crui ne-oat s-a numrat, -oate, -rintre
cretinii din 5oma. Saul i-a ado-tat -orecla sim)olic - Acel Sla)B. .ucru cu totul s-ecial, <amilia
acestuia a$ea numeroase contacte cu Antio!ia Pisidiei, o colonie roman din -odiul anatolian care a
constituit a doua eta- a lui Pa$el. %ste e$ident c recomandrile -roconsulului a$useser greutatea
lor.
=n ansam)lu, Faptele o<er in<orma4ii mai -u4in cu -ri$ire la cretinarea insulei, c=t la rolul de legtur
-e care 8-a /ucat eta-a de la Pa<os, -rin =ncrengturile de rela4ii interna4ionale ce <unc4ionau aici. =n
=ncercarea de a a-recia -trunderea noii religii -e acest teritoriu, este necesar s ne =ntoarcem din nou
la Barna)a, considerat -e -lan local dre-t =ntemeietorul ei, cu toate c nu este socotit -rintre marii
a-ostoli misionari ai istoriei cretine -rimare.
'is-unem de o scurt -o$estire de cltorie, atri)uit S<=ntului Marcu -to$arul su -, o -o$estire cu
caracter !agiogra<ic i alctuit <oarte t=rziu, ctre anul >DW, c=nd a tre)uit legitimat im-ortan4a
religioas a Salaminei, -romo$at dre-t ca-ital a -ro$inciei. Autorul um-le golul Faptelor, du-
des-r4irea de Pa$el, utiliz=nd un mediu geogra<ic -e care =l cunoate )ine, ceea ce-8 =ndre-t4ete -e
istoric s deduc din te@t c=te$a indica4ii des-re reac4iile la e$ang!elizare - =n tim-, )ine=n4eles.
Misiunea cretin este descris ca o -arcurgere sistematic a insulei, <r o rela4ie de continuitate cu
-rima cltorie altcum$a dec=t -rin intermediul lui Bar-*sus, <igur em)lematic a ostilit4ii e$reieti.
%l -oart rs-underea arestrii i e@ecu4iei lui Barna)a la Salamina, su) domnia lui 2ero, =n -aralel cu
-rima narsecu4ie roman. =ns romanii din "i-ru s=nt ierta4i i, se -are, c!iar un a-ro-iat al lui 2ero ar
<i inter$enit =n <a$oarea lorO tradi4ia -are destul de solid, cci <amilii de li)er4i im-eriali s=nt
cunoscute =n cetate, su) aceast oc=rmuire.
*m-resia general ce reiese din acest -eri-lu este caracterul ane$oios al -trunderii cretinismului =n
orae. 'esigur, acest eec al a-ostolilor le este im-utat iudeilor. 'incolo de aceasta, totui, cretini i
-g=ni se delimiteaz =n ceea ce -ri$ete -ractica sr)torilor i a s-ectacolelor, considerat
AidolomanieB. 5ezisten4a cultelor locale se desluete i =n li-sa e$ocrii ei -ro-riu-zise: Barna)a i-a
mutat o)iecti$ul din Pa<os--2ou, ca-itala roman, =n Oraul 6ec!i, cel mai str$ec!i i cele)ru
sanctuar al A<roditeiO singurele con$ertiri s=nt, =n mod sim)olic, cele ale scla$ilor sacri, o categorie
caracteristic a tem-lelor ci-riote. Aceast rezisten4 religioas este con<irmat de autori -g=ni i
cretini, care atest $italitatea A<roditei din "i-ru -=n la s<=ritul secolului al *6-lea. A-ostolii se
im-lanteaz aadar =n sate i c!iar =n !a)itate troglodite, ca acela al Aie)useilorB, nume )i)lic =nci<rat
care desemneaz, -oate, sama-riteni. Mozaicuri din secolul al ***-lea dau mrturie, de altminteri,
des-re
5fSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9N8
=nsemntatea -eterii =n imaginarul ci-riot, care sta)ilea, -ro)a)il, o legtur cu la)irintul
Minotaurului. Alte <iguri de s<in4i =ntemeietori -er-etueaz aceast tradi4ie cu -ri$ire la un cretinism
marginal, retras din lume : cea a -ustnicului *larion la Pa<os, cea a -storului S-iridon la rimit!os.
"retinarea tim-urie a 4inutului minier din "i-ru - =n /urul amassusului, =n<4iat ca -rima Biseric -
se -oate e@-lica -rintr-un e$eniment istoric: de-ortarea minerilor cretini, =n tim-ul lui 'iocle4ian, la
minele de cu-ru ci-riote. "retinarea rimit!osului, al treilea scaun a-ostolic =n secolul al *6-lea, este
mai o)scur: era un ora nou, de interior, <r =ndoial un -ost militar.
"on<lictul de autoritate cu Antio!ia
Biserica "i-rului a-are =n istorie =n secolul al *6-lea, cu doar trei scaune e-isco-ale, =n tim- ce insula
numr cincis-rezece orae. "retinarea cet4ilor dateaz deci doar de la -acea Bisericii, =nc!eiat su)
"onstantin (:8:). *nce-=nd cu aceast dat iz)ucnete un con<lict de autoritate cu -atriar!atul
Antio!iei, care se =nc!eie -rin declara4ia de autoce<alie =n anul >DD. Biserica "i-rului d natere, la
s<=ritulX $eacului al *6-lea, unui remarca)il e-isco-, $enit din Palestina, %-i<anie al Salaminei, ctitorul
oraului e-isco-al, -olemistul a-rig =m-otri$a arianismului i un istoric care rm=ne una din cele mai
)une surse ale noastre =n ceea ce -ri$ete sectele e$reieti.
*n tim-ul *m-eriului 5oman, cretinismul ci-riot de =nce-ut s-a =ntemeiat e@clusi$ -e <igura i
acti$itatea lui Barna)a. re)uie ate-tat e-oca )izantin -entru ca legturile cu 5oma s -rind glas,
-rin legenda =ntemeietorului Bisericii din Soloi - Au@i)ios, con$ertit la 5oma de S<=ntul Marcu.
.egenda lui resta)ilete o <ilia4ie -aulin, -rin recu-erarea unor -ersona/e legate de Pa$el =n Faptele
Apostolilor, i!ic i %-a<ras, -e care a-ostolul i-ar <i aezat e-isco-i la Pa<os.
%arie:Franqoise ;aslez
i
44
:)ritul lui Pavel la 4oma
"ititorul Faptelor Apostolilor care a urmrit, de la ca-itolul 8:, cltoriile misionare ale lui Pa$el, este
cel -u4in sur-rins ca, a/ung=nd la ultimele $ersete ale cr4ii (9D, :G-:8), s gseasc o o-er a-arent
ne=nc!eiat : se tie c Pa$el, -rizonier la 5oma, tre)uie s <ie /udecat acolo, dar -o$estirea se o-rete.
'e ce un s<=rit at=t de a)ru-tF Pot alte iz$oare s ne lmureasc asu-ra mor4ii lui Pa$el i a martiriului
su la 5oma F
Finalul cr4ii Faptelor este derutant. =n $reme ce -o$estirea anun4, de la ca-itolul 9W, 88-89, c Pa$el
urmeaz s <ie /udecat la 5oma, =n <a4a =m-ratului, ea rm=ne =n sus-ensie. Pa$el se a<l la 5oma,
=ntr-o locuin4 a sa, -zit de un soldat. Aici =i -rimete -e to4i cei ce $in s-8 =nt=lneasc i $estete cu
=ndrzneal =m-r4ia lui 'umnezeu i cele des-re 'omnul *isus &ristos. 2u e@ist nici o um)r a
$reunui -roces i nici a ceea ce i s-ar <i -utut =nt=m-la lui Pa$el -=n c=nd a murit.
*-otezele -entru a e@-lica acest s<=rit a)ru-t au <ost <oarte numeroase. .uca i-ar <i =ntreru-t lucrarea,
de e@em-lu, din li-s de -ergament (cam neserios)O ori <iindc du)la lui o-er era de/a -rea lung
(i-otez gratuit)O ori c!iar <iindc i-ar <i scris cartea =n tim-ul ca-ti$it4ii romane a lui Pa$el - dar
acest lucru este -u4in -ro)a)il, cci .uca scrie =nc!eierea =n acelai mod ca restul lucrrii sale, adic
-rezent=nd-o ca -e o e-oc =nc!eiat. Am mai -utea -resu-une c s<=ritul manuscrisului s-a -ierdut,
dar este ne$erosimil, dac ne cluzim du- gri/a cu care au conser$at cretinii scrierile erei
a-ostolice.
*-oteze legate de criteriul ade$rului i al istoricit4ii
Pro)lema -r4ii <inale a Faptelor a rea-rut =n 8ND:, o dat cu o lucrare a lui ". resmontant
8
. Acest
autor ia =ntr-ade$r ca argument =nc!eierea Faptelor, -entru a demonstra c o-era lui .uca a <ost
terminat =nainte de moartea lui Petru i de cea a lui Pa$el, =nt=m-late, du- toate a-aren4ele, ctre anul
K>, =n tim-ul lui 2ero. "eea ce <alsi<ic =n mod clar lucrurile s=nt -resu-ozi4iile care $or ca scrierea
-r4ii <inale a Faptelor s
8. ". resmontant, )e *hrist he&reu, Paris.
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS 9N:
<ie contem-oran cu sosirea lui Pa$el la 5oma: %$ang!eliile i Faptele Apostolilor nu ar <i Aade$rateB
dec=t =n msura =n care ar <i doar transcrierea e$enimentelor -e care le istorisesc, -e msur ce acestea
se des<oar. A$em de-a <ace aici cu o conce-4ie des-re istorie i ade$r ce iz$orte din -oziti$ismul
secolului al MlM-lea. Ade$rul scrierilor )i)lice, du- cum o reamintete conciliul 6atican **, nu
rezult din /udecata unui istoric -oziti$ist, ci din <a-tul c Biserica, )izuindu-se -e tradi4ia cea mai
=nde-rtat, le recunoate ca <iind ins-irate de 'u!ul S<=nt. Pare esen4ial s reca-itulm aceste no4iuni,
-entru a nu asocia i-otezele -ri$itoare la datri cu c!estiunile de credin4.
'atele te@tului Aa-useanB
Bi)liile de care ne <olosim astzi ne o<er traducerea cr4ii Faptelor du- $ersiunile greceti ale
marilor scrieri unciale din secolele *6-6, cum s=nt codicii ,inaiticus, Alexandrinus i Vaticanus. Pu4ini
cititori ai Faptelor tiu =ns c e@ist o $ersiune mai lung a acestora, denumit Aa-useanB, transmis
- =ntre altele - de *odexul ;ezae (secolul al 6-lea). S-ar -utea
8
s <ie $or)a de o a doua edi4ie, adugit,
datorat aceluiai autor al -rimei edi4ii. Or, =n $ersiunea lung a -r4ii <inale din Fapte, gsim cele ce
urmeaz: A'ar iudeii, =m-otri$indu-ni-se, i a-ung#nd p#n! acolo #nc#t s! strigeG Z'mor#"i:l pe
vr!-maul nostruY[, am <ost ne$oit s cer a/utor "ezarului, dar nu c a a$ea de adus $reo -=r
neamului meu, ci ca s!:mi r!scump!r via"a cu o moarte" (FA 9D, 8N)
9
. Aceast -recizare a te@tului
su-ranumit Aa-useanB -are s e$oce moartea lui Pa$el, iar autorul Faptelor se =ngri/ete s ne-o
-rezinte ca st=nd alturi de moartea lui &ristos : Pa$el =i =nc!eie drumul -e urmele lui &ristos, d=ndu-
i $ia4a. Argumentul tcerii Faptelor cu -ri$ire la moartea lui Pa$el este aadar de-arte de a <i de
neconstestat.
Pers-ecti$a cr4ii Faptele Apostolilor
'i$ersele i-oteze re<eritoare la s<=ritul cr4ii Faptelor s=nt de $aloare inegal, dar ceea ce le
u)rezete de cele mai multe ori este <a-tul c ele uit s -laseze aceast =nc!eiere =n rela4ie cu
-ers-ecti$a de ansam)lu a cr4ii Faptelor. Or aceast -ers-ecti$ este clar: .uca ne -oart de la
*erusalim la 5oma, trec=nd -rin Antio!ia, Asia Mic i +recia. Acesta este tocmai -lanul anun4at =nc
din ca-itolul 8, $ersetul D. "=nd Pa$el a/unge la 5oma, ca-tul drumului $estit de .uca a <ost atinsO
o-era este
8. %. 'ele)ec#ue, A.es deu@ Actes des A-otresB, Etudes &i&liques, serie nou, nr. K, +a)alda, Paris,
8NDK.
9. 9&id., -. 8WK.
9N>
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
=nc!is. Aceast cltorie -=n =n ca-itala *m-eriului 5oman se =nt=m-l s <ie =n acelai tim- -roiec4ia
geogra<ic a trecerii %$ang!eliei de la iudei la -g=ni. oat cartea Faptele Apostolilor a ilustrat
or)irea unei mari -r4i a -o-orului iudaic i, =n contrast, )ine$oitoarea -rimire a %$ang!eliei de ctre
-g=ni.
Finalul lucrrii rezum i =nc!eie ceea ce a <ost descris cu de-am-nuntul =n ac4iunea misionar a lui
Pa$el. Acesta =i adun la 5oma -e nota)ilii iudei, -entru a le e@-lica de ce a a/uns =n situa4ia de a
recurge la =m-rat: din -ricina o-ozi4iei iudeilor. %l caut s-i con$ing, $or)indu-le Ades-re *isus din
.egea lui Moise i din -rorociB (FA 9D, 9:). "itatul -e care .uca =l aterne -e )uzele lui Pa$el (=s K, N-
8G) ne -ermite s =n4elegem, la ca-tul Faptelor, c or)irea -o-orului iudeu i trecerea la neamurile
-g=ne s=nt con<orme Scri-turilor. 'e aici, .uca ne -oate lsa =n <a4a lui Pa$el, care A-rimea -e to"i
care $eneau la el, -ro-o$duind =m-r4ia lui 'umnezeu i =n$4=nd cele des-re 'omnul *isus &ristos,
cu toat =ndrzneala i <r nici o -iedicB. "eea ce -re$estise Petru =n cu$=ntarea de la "incizecime
(FA 9, :N) s-a =m-linit: Ao4i cei de de-arteB -rimesc de acum $estirea %$ang!eliei. Sco-ul -e care i-
8 <i@ase .uca este atinsO lucrarea este terminat.
S<=ritul lui Pa$el la 5oma, -otri$it tradi4iei
Am =ncercat mai de$reme s desluim de ce .uca nu $or)ete des-re s<=ritul lui Pa$el. Pentru a ti
mai mult des-re aceasta, este necesar s lsm deo-arte Bi)lia i s consultm tradi4ia cretin.
Aceasta este li-sit de e@-lica4ii -recise.
"el mai $ec!i te@t cretin care $or)ete des-re moartea lui Pa$el este e-istola lui "lement 5omanul
(s<=ritul secolului *): A'u- ce a =n$4at dre-tatea =n lumea =ntreag, -=n la marginile soarelui-a-une,
a mrturisit =n <a4a dregtorilor i aa a -rsit lumea aceasta s-re a a/unge la loc s<int, rm=n=nd -entru
noi -ild a r)driiB
8
. Acest te@t -une, de <a-t, dou -ro)leme. Pe de o -arte, care s=nt aceti
AdregtoriB =n <a4a crora a de-us Pa$el mrturieF S <ie re-rezentan4ii lui 2ero, lsa4i la 5oma =n tim-
ce =m-ratul cltorea =n +reciaF Sau este $or)a de o <ormul stereoti-, <c=nd aluzie la %atei 8G, 8D
i loc. -aralele: A.a dregtori i la regi $e4i <i dui -entru MineBF Pe de alt -arte, s <i cltorit Pa$el
=n S-ania, =ntre dou momente de ca-ti$itate F =ntr-ade$r, -entru un roman, a $or)i des-re Amarginile
soarelui-a-uneB =nseamn a numi S-ania. *n Epistola c!tre 8omani (8W, 9>-9D), Pa$el =i -ro-unea s
a/ung acolo. "lement 5omanul <ace doar aluzie la acest -roiect al a-ostolului sau a a$ut cunotin4
des-re o cltorie e<ecti$ =n S-aniaF =n cele din urm,
8. "lement de 5ome, Ep#tre aux *orinthiens W, P, trad. <r. Sr Suzanne-'omini#ue, o.-., )es ecrits des /eres apostoliques, t.
*, .e "er<, Paris, 8NPN.
5fSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9NW
te@tul lui "lement este mult -rea succint -entru a da in<orma4ii -recise des-re s<=ritul lui Pa$el.
"um s-uneam, o e$entual cltorie =n S-ania ar -resu-une doi tim-i ai ca-ti$it4ii, =ntre care Pa$el ar
<i <ost li)er. %ste ceea ce $or a<irma tradi4iile ulterioare: du- o -erioad de li)ertate, Pa$el ar <i
cunoscut un al doilea ti- de -rizonierat, =ntr-o =nc!isoare o)inuit, =n mi/locul de4inu4ilor de dre-t
comun. O tradi4ie din secolul al **-lea s-une c!iar c era $or)a de =nc!isoarea Tullianum, numit i
Atemni4a MamertineB. Enii =i =nc!i-uie c citesc =n 9 Timotei 8, 8P i >, 8:-98 aluzii la aceast a doua
=ntemni4areO dar ar =nsemna s -resu-unem c Epistola a doua c!tre Timotei =i a-ar4ine =n mod
autentic lui Pa$el, ceea ce este de-arte de a <i admis de ma/oritatea e@ege4ilor, cci structurile ecleziale
su)iacente acestei e-istole s=nt mult -osterioare e-ocii lui Pa$el. ot -otri$it acestei tradi4ii din secolul
al 6-lea, Pa$el ar <i <ost condamnat la -edea-sa cu moartea i e@ecutat. Acea-st e@ecu4ie, =n
con<ormitate cu cele -re$zute =n cazul cet4enilor romani, -resu-unea <lagelarea =naintea tierii
ca-ului, =n ce an a <ost deca-itat Pa$elF 'u- %use)iu de "ezareea 3*ronic! **, a 988-a olim-iad),
moartea lui Pa$el a sur$enit =ntre iulie KP i iunie KD. *eronim citeaz aceeai dat. =ntre autorii
moderni, cei care socotesc e-istolele -astorale ca -osterioare mor4ii lui Pa$el estimeaz c data cea
mai -ro)a)il ar <i anul K>, adic =ndat du- incendierea 5omei.
O tradi4ie continu, atestat =nc din secolul al **-lea, -laseaz martiriul lui Pa$el adAquas ,alvias, la
ce$a mai mult de :G de mile de 5oma, -e drumul s-re Ardea. Pa$el ar <i <ost =ngro-at acolo unde
astzi se =nal4 Bazilica S<=ntul Petru din a<ara ?idurilor.
Mul4i $or regreta, <r =ndoial, li-sa de in<orma4ii -recise cu -ri$ire la s<=ritul lui Pa$el. Am =ncercat
s e@-licm tcerea Faptelor Apostolilor. 5m=ne =ns mcar o dat inconstesta)il i esen4ial: Pa$el
a murit martir la 5oma, =ntre anii K> i KD, du- ce a dus %$ang!elia -=n =n miezul lumii -g=ne.
Frangois ;r
os
Psie
T
45
Pavel> )ntemeietor al cretinismului 2
Atunci c=nd marele e@eget englez ".&. 'odd a scris, =n 8NPG, o lucrare des-re *isus, a gsit lucru <iresc
s o intituleze #ntemeietorul cretinismului, <r cel mai mic su)titlu. 2umeroii si cititori nu au a$ut
nici o re4inere s =n4eleag, =nainte c!iar de a <i desc!is cartea, c -ersona/ul ast<el desemnat era *isus.
Pentru ma/oritatea contem-oranilor notri, religia creiiiS a <ost <ondat de -rorocul din 2azaret, aa
cum )udismul a <ost =ntemeiat de Budd!a, iar *slamul de Ma!omed. 'e altminteri, tradi4ia cretin
aduce un s-ri/in masi$ acestei idei, atri)uindu-i lui *isus numirea celdr 'ois-rezece A-ostoli i
instituirea tainelor - elemente esen4iale ale $ie4ii Bisericii -rimare -, <r a mai -omeni cele)rele
cu$inte citate =n %atei 8K, 8D: Atu eti Petru i -e aceast -iatr $oi zidi Biserica MeaB.
Ade$ratul =ntemeietor al cretinismuluiF
S=ntem deci un -ic mira4i s-i $edem -e unii istorici sus4in=nd c ade$ratul ctitor al cretinismului nu
este *isus, ci a-ostolul Pa$el. %@ist -rotestan4i li)erali -rintre aceti temerari. Pentru ei, mesa/ul moral
sau religia lui *isus, =n minunata ei sim-litate, constituie nucleul unei religii a 'u!ului -e care
cretinismul Bisericilor 8-a =n)uit mult $reme, dar care $a re=n$ia. "retinismul s-a =ncrcat cu o
-o$ar inutil teolo-giz=ndu-se su) =nr=urirea lui Pa$el, des-re care se -oate s-une c este ade$ratul
ziditor al acestei religii com-licate i sum)re ce ne este -ro-o$duit de dou mii de ani.
+sim i autori e$rei =ntre cei ce $d =n Pa$el -e =ntemeietorul cretinismului. *isus, mult $reme
com)tut cu ardoare de re-rezentan4ii iudaismului, este considerat de ctre aceti no$atori ca un
autentic -ro<et iudeu, al crui mesa/ se =nscrie de minune =n cadrul religiei strmoilor si. 'ac
cretinismul s-a des-rins mai t=rziu de iudaism, este -entru c Pa$el l-ar <i elenizat i li-sit de
rdcinile sale iudaice. Omul din ars este deci ade$ratul -rinte al acestei religii noi, =n care *isus nu
s-ar <i -utut recunoate.
=n s<=rit, unii ad$ersari ai cretinismului =m)r4ieaz )ucuros teza -otri$it creia Pa$el ar <i
ade$ratul <ondator al cretinismului. Pentru unii, Pa$el a relansat un Adumnezeu *isusB =ntruc=t$a
uitat, cruia *isus
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9NP
cel istoric nu =i este dec=t un a$atar mistic. Pentru al4ii, Pa$el a trans<ormat =n religie - o-iul -o-oarelor
- micarea re$olu4ionar ini4iat de *isusO =nc -entru al4ii, miticul *isus a <ost trdat de un Pa$el /urist
i com-le@at, care tre)uie considerat rs-unztor -entru douzeci de secole de o)scurantism
)isericesc. %@ist - se $ede - mult nai$itate, -re/udecat i ar)ritrar =n aceste teze. Am -utea <i is-iti4i
s =nde-rtm aceste con-structe dis-ro-or4ionate sau ru$oitoare, <r a le acorda mult aten4ie. Ar <i
totui o greeal, cci =n s-atele acestor <elurite teorii e@ist date -u4in contesta)ile, la care autorii lor
se ra-orteaz cu to4ii =ntr-un mod mai mult sau mai -u4in e@-licit.
O -ersonalitate co-leitoare
=n -rimul r=nd, cum s nu 4inem seama de co$=ritoarea -ersonalitate a lui Pa$el F Mai culti$at dec=t
a-roa-e to4i cretinii tim-ului su, el reunete o solid <orma4ie ra)inic i o incontesta)il cultur
elin, ceea ce =i -ermite s e@-rime =n termeni elenistici idei =m-rumutate din Bi)lie i din mediul
semitic al Palestinei - de -ild, atunci c=nd <ace, =n Epistola c!tre 8omani i =n cea c!tre 7alateni,
teoria =ndre-trii T-rin credin4U. %-istolele sale s=nt documente e@ce-4ionale, care atest =n acelai
tim- o $oin4 im-erioas, un misticism im-resionant, un geniu sintetic remarca)il i un talent literar
mai mult dec=t onora)il. .ucrarea lui misionar a <ost, <r =ndoial, una din cele mai $aste ale -rimei
genera4ii cretine i i-a adus o mare autoritate -ersonal -retutindeni acolo unde a rsunat -redica sa.
=n ciuda anumitor ne=m-liniri (ctre WG-KG e.n.), Bisericile cretine din Anatolia, Macedonia i +recia
=i datorau lui =n cea mai mare -arte <a-tul c e@istau i =i acce-tau tutela. %le re-rezentau o -arte
=nsemnat din 4rile =n care se )ine$estise la acea dat %$ang!elia.
=n -lus, Pa$el se deose)ete de *isus din mai multe -uncte de $edere. O com-ara4ie =ntre %$ang!eliile
sino-tice, unde se re<lect -ro-o$duirea =n$4torului, i scrisorile lui Pa$el ctre Biserici este at=t de
gritoare =n acest sens, =nc=t nu are ne$oie de nici un comentariu: s=nt dou uni$ersuri radical di<erite
care se =n<runt, =n ciuda lim)ii comune. Pa$el a-are mult mai -u4in ca ucenic i continuator lui *isus
dec=t ca un admirator =nde-rtat, al crui dinamism se e@-rim =ntr-un mod a-roa-e com-let
inde-endent.
=n s<=rit, Pa$el a de$enit s<=ntul -atron al Bisericii genera4iilor ulterioare, du- cum o arat =ntinderea
colec4iei sale de e-istole, autentice i a-ocri<e, =n cu-rinsul 2oului estament, -recum i locul
dis-ro-or4ionat -e care =l ocu- =n a doua /umtate a cr4ii Faptelor. * se atri)uia deci, ctre anul 8GG
al erei noastre, un rol !otr=tor =n istoria Bisericii de =nce-ut. Aceasta era i o-inia cretinilor
iudaizan4i din secolul al **-lea, aa cum reiese din scrierile lui Pseudo-"lement. 'ar aceti minoritari,
a<la4i =nc <oarte a-roa-e de iudaism, inter-retau rolul lui Pa$el =ntr-un mod cu totul negati$. 'u- ei,
acest <als a-ostol ar <i =ndre-tat B*SP
9ND
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
ma/oritar ctre a-ostazia cea mai dezastruoas. %l era =ntemeietorul <alsei Biserici, =n $reme ce *aco$
era cel al o)tii credincioase $oii lui 'umnezeu.
Ast<el, o -ersonalitate i o o-er e@ce-4ionale, o originalitate considera)il <a4 de *isus, atri)uirea
unui rol decisi$ de ctre genera4iile urmtoare - iat date care con<er oarecare consisten4 teoriilor ce
<ac din Pa$el ade$ratul <ondator al cretinismului. =i $om urma aadar -e istoricii care sus4in aceast
tezF
5s-unsul la aceast =ntre)are $a <i un AnuB rs-icat. =ntemeietor a numeroase Biserici locale, om de
seam =n multe -ri$in4e, Pa$el nu -oate <i considerat =ntemeietorul cretinismului, nici c!iar al unui
-g=no-cre-tinism din care $or <i rezultat a-roa-e toate Bisericile de mai t=rziu. "u toate c este numit
Aa-ostolul neamurilorB, omul din ars nu a a$ut deloc ini4iati$a de a -ro-o$dui %$ang!elia =n r=ndul
nee$reilor. "a-itolele D-8W din cartea Faptele Apostolilor, c!iar su-use unei critici riguroase, do$edesc
c al4ii se g=ndiser =naintea lui la aa ce$a i o)4inuser ast<el rezultate s-ectaculoase: elenitii,
a-ostolul Petru, cretinii din Antio!ia etc. Pa$el a continuat acest e<ort =n r=ndul -aginilor, cu un mare
dinamism, dar nu a a$ut niciodat mono-olul acestei lucrri .c$., de e@em-lu, FA 8D, 9>-9D).
*m-ortant, dar nu =ntemeietor
Se $a s-une c rolul su de =ntemeietor nu este misionar, ci teologicF Fr a su)estima imensa
in<luen4 a g=ndirii -auline, tre)uie zis c a-ostolul nu este creatorul ideilor centrale ale doctrinei
cretine. =n$4tura sa des-re 'umnezeu -ro$ine direct din 6ec!iul estament i din iudaism.
&ristologia care de<inete -ersoana lui &ristos urc, =ntr-o mare msur, -=n la Biserica -rimar din
*erusalim .c$. cu$=ntrile lui Petru =n FA 9->), iar titlul de A'omnulB .ESrios(, at=t de <rec$ent su)
condeiul lui Pa$el, are o origine -alestino-sirian. 'octrina des-re S<=ntul 'u!, -e care Pa$el a
dez$oltat-o mult, nu este totui crea4ia sa, deoarece ea are ad=nci rdcini )i)lice i este -re=nc!i-uit
nu numai la 3umran, ci i la cretinii -alestinieni ai -rimei genera4ii (Mc :, 9D-:G i loc. -araleleO FA
9, 8-8:O D, 9N-:NO 8W, 9D). "=t -ri$ete doctrina des-re m=ntuire, e@-us de Pa$el cu at=ta $igoare #n
Epistola c!tre 8omani i =n cea c!tre 7alateni, ea $e!iculeaz no4iuni -ro$enite din iudaismul
-alestinian (moartea lui &ristos inter-retat ca /ert<, 5m :, 9WO sau c!iar ca ac!itare /udiciar, 5m :,
98-9>O etc). Pe scurt, Pa$el este aici un genial inter-ret, nu creatorul care ar <i o<erit cretinismului
-ro-riul su sistem doctrinal.
Se mai -oate -une accentul asu-ra acti$it4ii lui Pa$el ca =nce-tor i organizator de Biserici.
A-ostolatul =ns nu este cu nici un c!i- crea4ia sa .c$., de e@em-lu, 8 "o N)O -rez)iterii i diaconii =i
au au rdcini -alestiniene O cele c=te$a slu/iri de Biserici la care el <ace aluzie ici i colo nu cores-und
unei organizri coerente i originale a comunit4ilor. =n ceea
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
9NN
ce -ri$ete cultul i tainele, a-ostolul este !r4uit =ntre tradi4ii -alestiniene i tendin4e entuziaste -e
care nu -rea le a-ro) .c$. 8 "o 88 i 8>): el nu creeaz, el ostenete la com-romisuri ane$oioase.
'ac Pa$el nu a-are ca ade$ratul =ntemeietor al cretinismului nici =n calitatea sa de misionar, nici
-rin a-ortul su teologic, nici ca ini4iator al unor institu4ii noi i sta)ile, -utem in$oca locul -e care =l
ocu- =n 2oul estament -entru a $edea =n el omul-c!eie al -rimei genera4ii cretine, <a4 de care
ceilal4i a-ostoli i e$ang!eliti nu ar <i dec=t -alizii lui -recursori sau e-igoniF Omului care a scris
/umtate din cr4ile 2oului estament i ale crui scrisori stri$esc, -rin $olumul i con4inutul lor,
restul literaturii e-istolare a secolului * cretin, -ersona/ului cruia =i este =nc!inat /umtate din cartea
Faptele Apostolilor - cum s-i <ie -us la =ndoial rolul de c-t=i la =ntemeierea noii religiiF 5a4iunea
acestui sce-ticism este sim-l. %-istolele categoric autentice ale lui Pa$el nu re-rezint dec=t /umtate
din colec4ia -lasat su) isclitura lui, mai -u4in de o cincime din =ntregul 2oului estament, =n tim- ce
locul -recum-nitor ocu-at de Pa$el =n Fapte rs-unde =ntr-o msur mult mai mare unor moti$e
a-ologetice dec=t unei realit4i istorice. "u alte cu$inte, unii cretini din ultimul s<ert al secolului * au
=ngroat cu )un-tiin4 -ersona/ul, -entru a orienta Bisericile tim-ului lor =n direc4ia -e care o consi-
derau con<orm g=ndirii marelui lor )r)at. 'ac 4inem seama de acest <a-t, -utem admite mai uor c
Pa$el, -ersona/ <oarte im-ortant al -rimei genera4ii cretine, nu a dominat-o =n asemenea msur =nc=t
=n el s -oat <i $zut ade$ratul =ntemeietor al cretinismului.
'ac stm s ne g=ndim, aceast concluzie are ce$a -arado@al. =ntr-ade$r, ce alt mare -ersona/ din
secolul * -oate as-ira, din -artea istoricului, la titlul de A=ntemeietor al cretinismuluiB F Acest titlu
im-lic mult mai mult dec=t un A)r=nciB, un im-uls ini4ialO el -resu-une o acti$itate destul de
=ndelungat i destul de original -entru a <ace s se i$easc o nou religie organizat, cu teologia,
institu4iile, cultul i clerul ei. Ast<el, Ma!omed este <ondatorul *slamului, cruia i-a dat esen4ialul a
ceea ce =l caracterizeaz -=n =n ziua de azi. 2ici a-ostolul Petru, nici $reunul din cei 'ois-rezece, nici
*aco$, <rate al 'omnului, nu -ot r=$ni la acest titlu dac el i se re<uz lui Pa$el. "ci a-ostolul, du-
cum o s-une i singur, <r <als s<ial, a Aostenit mai mult dec=t ei to4iB (8 "o 8W, 8G).
'ar *isus =nsui, -oate el nzui cu ade$rat la demnitatea de A=ntemeietor al cretinismuluiB, =ntocmai
ca la aceea de Fiu al lui 'umnezeu sau de &ristosF %ste =ndoielnic, dac =n4elegem -rin aceast
sintagm creatorul unei religii noi. "ci *isus -ro-o$duiete =m-r4ia lui 'umnezeu iudeilor i
numai iudeilor .c$. Mc P, 9>-:GO loc. -aralele)O el nu creeaz =n tim-ul $ie4ii sale institu4ii noi, cu
e@ce-4ia gru-ului celor 'ois-rezece, i, dac $or)ete des-re ABiserica SaB (Mt 8K, 8D), o <ace la
$iitor. Pe scurt, =n$4torul ac4ioneaz ca re<ormator al iudaismului, nu ca <ondator al unei religii de
sine stttoare. 'e altminteri, slu/irea sa a <ost curmat =n c!i- tragic, ceea ce =l =m-iedic s
organizeze e<icient $reuna dintre comunit4i.
300
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
O crea4ie colecti$
*n consecin4, dac Pa$el nu este =ntemeietorul cretinismului, cretinismul nu are =ntemeietor. 5eligia
care a <cut din &ristos *isus centrul credin4ei ei este o crea4ie colecti$, a crei origine este, <r
=ndoial, mult mai greu de -erce-ut dec=t dac ar <i <ost rezultatul ac4iunii unui singur indi$id. Ar
rm=ne de tiut dac se -oate totui localiza, data i =n4elege naterea acestei societ4i religioase
organizate, a crei istorie are o asemenea im-ortan4 -entru destinul omenirii.
6om sus4ine aici teza c religia cretin nu s-a constituit cu ade$rat dec=t =n momentul =n care secta
iudaic ce $edea =n *isus -e Mesia a <ost e@-ulzat din iudaism de ctre re<ormatorii <arisei care
luaser =n m=ini destinul religios al lui *srael, du- nruirea em-lului din *erusalim, =n anul PG.
Aceast e@cludere a <ost o-erat tre-tat, =ntr-un ritm care a $ariat =n <unc4ie de regiuni i, de modalit4i
insu<icient cunoscute. Se -oate s-une =ns c, =nce-ut ctre anul PW, ea a <ost =nc!eiat =nainte de
s<=ritul secolului *.
Prosl$irea lui Pa$el
"retinismul s-a lu-tat =n c!i- satis<ctor cu re-udierea la care era su-us. .iteratura cretin a e-ocii
-streaz urmele acestui z)ucium (atacuri =m-otri$a <ariseilor, =ndeose)i la %atei> 9oan N, 99-9:O 8K,
8> etc). Ena dintre <ormele -e care le-a =m)rcat aceast rezisten4 literar a <ost str=ngerea laolalt a
e-istolelor lui Pa$el, oarecum czute =n uitare, de o genera4ie. Se gsea =n Pa$el un =naintemergtor al
inde-enden4ei cretinismului <a4 de iudaism. %l, care =n tim-ul $ie4ii <usese considerat un e@tremist
duntor )unelor rela4ii ale sectei cretine cu masa iudeilor, era =n4eles acum ca teoreticianul -ro<etic
al unei ru-turi de neocolit, =ntr-un cu$=nt, se $edea de acum =n el, cel -u4in =n mediile =n care erau
recitite e-istolele sale, Aade$ratul =ntemeietor al cretinismuluiB. Aceast rsturnare sur-rinztoare a
mai antrenat i redactarea o-erei lui .uca i, =n s-ecial, a cr4ii Faptele Apostolilor, unde Pa$el /oac
un rol -ri$ilegiat, -e care l-am -recizat. 2e-ut=ndu-8 -rezenta -e Pa$el ca -e ucenicul direct al lui
&ristos, .uca s-a strduit s arate c a-ostolul era singurul continuator legitim al lucrrii celor
'ois-rezece, =ntemeietori ai Bisericilor -alestiniene. Acestea din urm <iind a-roa-e -e de-a-ntregul
nimicite =n tim-ul rz)oiului iudaic din KK-PG, Aade$ratul =ntemeietor al cretinismului =n r=ndul
-aginilorB, singurul c!emat s triasc i s se =nal4e este e$ang!elistul Pa$el, a crei <igur ca-t, la
s<=ritul Faptelor, o dimensiune a-roa-e cosmic (FA 9D, 8P-:8): -urttor de cu$=nt al lui 'umnezeu,
Pa$el res-inge de<initi$ iudeii i aduce restului omanirii m=ntuirea =ntru *isus &ristos.
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
:G8
=n <a4a acestei e@traordinare -rosl$iri a lui Pa$el, =n4elegem mai )ine ar4agul cu care cretinii
iudaizan4i din secolul al **-lea au co$=rit memoria lui Pa$el din ars, -romotor - -entru ei - al unei
ade$rate a-ostazii colecti$e const=nd =n res-ingerea legii mozaice, su) -rete@tul ru-turii de Sinagog.
+lori<icarea lui Pa$el nu a <ost, de alt<el, unanim girat de marea Biseric din secolul al **-lea.
%-istolele so)orniceti au $enit s contra)alanseze colec4ia de e-istole -auline i -seudo--aulineO
accentul a <ost -us -e autoritatea celor 'ois-rezece A-ostoli (Sim)olul A-ostolilor, de e@em-lu), ceea
ce dilua <igura lui Pa$el =n s=nul gru-ului. Pe scurt, tradi4ia ecleziastic -rindea tru- =ncetul cu =ncetul,
atri)uindu-i din ce =n ce mai mult lui *isus =ntemeierea cretinismului, =n tim- ce Pa$el, de$enit eroul
ereticului Marcion, trecea =n r=nd -entru teologii ortodoci.
'estinul e@ce-4ional al A-ostolului neamurilor nu a <ost, -rin urmare, at=t de !otr=tor -entru
cretinism, -e c=t se sus4ine uneori. =ns Pa$el i-a -strat, du- moarte, darul de a st=rni -asiuni,
trec=nd, =n mai multe r=nduri de-a lungul, $eacurilor, dre-t Aade$ratul =ntemeietor al cretinismuluiB.
%ste indiciul unei $italit4i -ostume care se mani<est doar =n cazul acelora ce au trit cu intensitate =n
slu/)a unei cauze mari.
Etienne Trocme
46
I
Pavel i %isus ! una i aceeai religie !
S <ie Pa$el ade$ratul <ondator al cretinismuluiF =ntre)area este -ro$ocatoare, dar nu stu-id, du-
cum nici nou nu este. Mul4i istorici ai =nce-uturilor cretine au ridicat-o de un secol i /umtate i ea
continu s <ie -us de autori contem-orani.
"a toate cu$intele =n ,,-ismB, termenul AcretinismB sugereaz un sistem, )a #!iar o ideologie al crei
-rinte ar <i Pa$el, mai degra) dec=t *isus. .u=nd =n considerare mrturia %$ang!eliilor, cercettorii
consimt s recunoasc, =ntr-ade$r, la acesta din urm o g=ndire li-sit de orice am)i4ie sistematic. 2u
la <el se =nt=m-l =n cazul lui Pa$el, des-re care mul4i a-reciaz c este cel mai mare teolog al secolului
*. =nseamn oare c *isus nu era teologF 'incolo de as-ectele de ordin cronologic, distan4a care =l
des-arte -e *isus de Pa$el este considera)il. Multe lucruri =i o-un unul altuia -e cei doi. 'ac Pa$el
se re<er constant la cel -e care =l consider 'omnul su, o <ace =n termeni care nu -ermit recunoate-
rea de=ndat a -rorocului itinerant din +alileea, aa cum =l =n<4ieaz %$ang!eliile. Aceasta ne
determin s ne =ntre)m =n ce msur este Pa$el ali-it tradi4iei a crei surs este *isus i dac -utem
su-ra-une religiile celor doi. =ntr-ade$r, <ilia4ia dintre unul i cellalt, dac e@ist, str)ate meandre
=ntortoc!eate. Se cu$ine s -recizm =n ce msur -reia Pa$el tradi4ia iz$or=t de la *isus i s
reconstituim, at=t c=t e -osi)il, calea care 8-a <cut -e a-ostol s re<ormuleze mesa/ul celui care,
-otri$it s-uselor sale, i-a =ncredin4at misiunea a-ostoliei.
"are este imaginea -aulin des-re *isusF
'eose)irile =ntre -ersoana lui *isus -us =n scen de %$ang!elii i Fiul lui 'umnezeu la care se re<er
Pa$el =n e-istolele sale s=nt iz)itoare. 2umeroi istorici i teologi din secolul al MlM-lea, a-ar4in=nd
curentului -rotestantismului li)eral, le-au su)liniat din )elug: -ersoana lui *isus, aa cum reiese de la
Pa$el, este at=t de celest, =nc=t nu mai este a-roa-e deloc omeneasc. Al<red .ois,, sim)ol al g=ndirii
moderniste =n catolicismul <rancez, scria =n 8N8>: AAcel *isus =ntru care s-a con$ertit Pa$el nu este
-ro-o$duitorul =m-r4iei lui 'umnezeuB. "u <ormulri di<erite, dar cu concluzii destul de
asemntoare asu-ra legturii dintre *isus i
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS :G:
=nt=ia genera4ie cretin, 5udol< Bultmann ridica, =n al su 9isus a-rut =n 8N9K, o o-ozi4ie <aimoas
=ntre &ristosul credin4ei - alt<el s-us, "el =n$iat, de$enit o)iect al -ro-o$duirii =n Biserica -rimar - i
*isus cel istoric, -roroc i -ro-o$duitor itinerant al =m-r4iei lui 'umnezeu, a crui $ia4 terestr
tre)uie situat =n =ntregime =n s<era iudaismului. %ste lucru rar ca Pa$el s-8 desemneze -e *isus doar
-rin sim-lul lui nume. "el mai adesea el utilizeaz, -entru a-8 numi, o titulatur com-le@ : A*isus
&ristosB sau A'omnul *isus &ristosB. 2umele =nsui dis-are adeseori su) condeiul su, <c=nd loc doar
titlurilor de A&ristosB i A'omnulB, care s=nt de-a/uns -entru a indica =n discurs re<erin4a la *isus. "ci
c!iar des-re discurs este $or)a la Pa$el, un discurs al crui miez este *isus, dar construit -e conce-te
<ilozo<ice i teologice =m-rumutate din lumea greac, strine de -ro-o$duirea istoric a lui *isus i, de
cele mai multe ori, li-sind din te@tele e$ang!elice. 'e alt<el, s-a remarcat de mult c aluziile lui Pa$el
la $ia4a terestr a lui *isus s=nt e@trem de -u4ine. 'oar -o$estirea "inei celei de ain (8 "o 88, 9:-9W)
i reamintirea c=tor$a -orunci $enite de la 'omnul (de e@em-lu, 8 "o P, 8G-88O N, 8>) -ot <i -use =n
-aralel cu e$enimente sau ziceri e$ang!elice de dinaintea Patimilor. oate celelalte s=nt <oarte
generale. Putem ti, -rin intermediul lui Pa$el, c *isus este Anscut din <emeie, nscut su) .egeB (+a
>, >), Anscut din sm=n4a lui 'a$id, du- tru-B (5m 8, :) i c acestea au luat s<irit -rin moartea lui
-e cruce. 'ar nici o aluzie la minuni, la -ara)ole sau la at=tea alte e-isoade din $ia4a lui *isus nu este
de gsit =n e-istolele -auline.
'e su) -ana lui Pa$el i-au <cut a-ari4ia =n g=ndirea cretin numeroase conce-te -trunse mai a-oi =n
$oca)ularul teologic al Bisericii: rscum-rare, =ndre-tare, contiin4, li)ertateO aceste cu$inte a)und
=n e-istolele -auline, =n tim- ce zadarnic le-am cuta =n %$ang!elii. 'e la ele sau de la alte cu$inte
=nrudite a <ost <ormulat dogma cretin. %le au de$enit -ietrele de temelie ale unui discurs coerent ce
s-a ela)orat tre-tat, =n decursul -rimelor $eacuri, i -e care -rimele sinoade le-au cons<in4it, de-a
lungul unor dez)ateri deseori <urtunoase. Or ideea =nsi de a structura credin4a -rin dogm este
strin iudaismului - care nu de4ine nici cor- de doctrin, nici magisteriu -, iar *isus nu -are s o <i a$ut
=n -lan. Mul4i =n$4tori iudei socotesc c ela)orarea unei dogme este o trdare a demersului )i)lic.
=n$4tura lor - alctuit din rememorri ale inter$en4iei lui 'umnezeu =n istorie, din haggada
(-o$estirea unor -ilde lmuritoare) i din halaJha (a-ro<undarea modului de a -zi -oruncile) - 4ine de
un cu totul alt demers. =n4elegem de ce Pa$el, -rinte al teologiei dogmatice cretine, este deose)it de
ru $zut =n iudaism, =n tim- ce *isus este -ri$it adesea mult mai )ine$oitor. Mai e@ist o latur -rin
care Pa$el se distan4eaz <oarte mult de iudaism i, =n acelai tim-, de *isus, lucru care =i =nrut4ete
deose)it de mult situa4ia =n oc!ii iudeilor: -zirea -oruncilor orei. Pa$el declar c ea nu mai are
moti$ s e@iste. *isus, desigur, criticase inter-retarea <ormalist a .egii, -e care o <cuser unii
=n$4tori din tim-ul su, dar el nu i se sustrsese. Pa$el, dim-otri$, este <oarte radical =n aceast
-ri$in4.
304
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
'e la =n$4tor la ucenic
'i<eren4ele -e care tocmai le-am -us =n e$iden4 -ot <i e@-licate =n mai multe moduri. Prima e@-lica4ie
este una -ur cronologic. Misiunea terestr a lui *isus s-a des<urat =n anii 9P-:G ei erei noastre.
%-istola cea mai $ec!e a lui Pa$el, care este =n acelai tim- i scrierea cea mai $ec!e din =ntreg 2oul
estament, este =ndeo)te datat =n anul WG. "=t -ri$ete %$ang!eliile, -rima redactat =n <orma sa
canonic este, <r =ndoial, cea a lui Marcu, -e care ma/oritatea )i)litilor o dateaz =n -rea/ma anului
PG. 'ouzeci de ani des-art $ia4a lui *isus de scrierea e-istolelor lui Pa$el i mai este ne$oie de al4i
douzeci -entru a se a/unge la redactarea unei e$ang!elii cunoscute. Pa$el este -rimul martor al
tradi4iilor ce urc -=n la e-oca lui *isus. 'ar acestea nu -ot <i cunoscute su) <orm de -o$estire dec=t
-rin scrieri care le s=nt -osterioare. Aceast situa4ie de =ntre-trundere =n tim- -resu-une ca anumite
originalit4i de g=ndire, -e care cititorul ar <i is-itit s i le atri)uie lui Pa$el, s se -oat datora altora.
Pa$el nu este, -oate, in$entatorul termenilor A=ndre-tareB i Arscum-rareB, -e care =i gsim -entru
-rima oar =ntr-un te@t al crui semnatar este. %l =nsui este -osi)il s-i <i -reluat din tradi4ii anterioare,
cu ne-utin4 de cunoscut =ntruc=t nu au lsat urme scrise. re)uie, =ntr-ade$r, s ne <erim a con<unda
cu$intele atri)uite lui *isus =n %$ang!elii cu ipsissima ver&a. A le con<unda ar =nsemna s uitm c
e$ang!elitii s=nt, la <el ca i Pa$el, teologi i c ei o<er des-re *isus un -ortret condi4ionat de -ro-riul
lor -roiect -edagogic, istoric i teologic.
O alt e@-lica4ie -entru di<eren4ele semnalate =ntre e-istolele lui Pa$el i %$ang!elii rezid =n <a-tul c
s=nt o-ere a-ar4in=nd unor genuri literare di<erite. %$ang!eliile s=nt teologie T-rinsU =n -o$estire, =n
tim- ce Pa$el scrie teologie su) <orm de discurs e-istolar. Acolo unde Pa$el $or)ete de
Arscum-rareB 1apolStrosis2, Marcu i Matei scriu: AFiul Omului a $enit s-Ci dea su<letul
rscum-rare 1lStron2 -entru mul4iB (Mc 8G, >WO Mt 9G, 9D). ermenii s=nt di<eri4i, dar ideea teologic
este aceeai. Fiecrei <orme literare =i cores-unde un ti- de $oca)ular. A com-ara g=ndirea lui Pa$el cu
cea a lui *isus, mul4umindu-ne s <acem a-ro-ieri cu$=nt cu cu$=nt, ar <i aadar o metod ne-otri$it
din dou moti$e. Primul ar <i c un asemenea -rocedeu ar con<unda =n mod a)uzi$ <ormulrile
e$ang!elice cu cele ale lui *isus =nsui. Al doilea ar consta =n a nu 4ine seama de o di<eren4 <ormal
=ntre cele dou ti-uri de o-er literar.
"itindu-8 -e Pa$el =ndea-roa-e, realizm c el -une =n $aloare un numr semni<icati$ de tradi4ii ce
urc -=n la *isus i de care 4in seama i e$ang!elitii. Am men4ionat de/a ultima "in, -recum i seria
de logia des-re des<acerea cstoriei i -lata -ro-o$duitorilor. Putem aduga zicerile des-re a doua
$enire, des-re cur4ie i necur4ie, utilizarea termenului avva =n adresarea ctre 'umnezeu, mai multe
=n$4turi etice i des-re =m-r4ie, criticile =ndre-tate =m-otri$a c-eteniilor religioase ale
*erusalimului, cu$intele des-re cea mai mare -orunc, -rimirea celor mrun4i i a srmanilor, iertarea
-ctoilor...
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS
:GW
En -arcurs original
*isus nu -rsise sau a-roa-e nu -rsise 4inutul iudaic. Pa$el, din contr, a <ost martirizat la 5oma,
du- ce a cutreierat mri i 4ri. Modul de $ia4 in<luen4eaz modul de a g=ndi. %ste <iresc, -rin urmare,
ca ei doi s nu <i rostit aceleai lucruri, cu at=t mai mult cu c=t unul este scriitor, iar cellalt nu. %ste la
mi/loc totui o deose)ire <undamental sau c!iar, cum s-a i -retins, o trdareF
Originalitatea g=ndirii -auline <a4 de cea a lui *isus -oate <i -erce-ut =nce-=nd cu drumul -arcurs de
a-ostol de la natere i -=n la moartea sa. %l include multe ru-turi, multe -raguri, am -utea s-une,
relu=nd un termen la mod. 'ac nu 4inem seama de aceasta, riscm s nu =n4elegem nici rela4ia dintre
Pa$el i *isus, nici c!iar g=ndirea lui Pa$el.
=n $reme ce *isus era din +alileea, -ro$incie iudaic desc!is in<luen4elor din a<ar, dar <c=nd -arte
din teritoriul iudaic, Pa$el este un iudeu din dias-ora, nscut la ars, =n "ilicia. Fie c a <cut sau nu
studii la *erusalim - -ro)lema este =nc dez)tut -, greaca =i era lim)a matern, iar Bi)lia din care s-a
!rnit credin4a lui de co-il, a-oi de adolescent, este Se-tuaginta. Omul se a<l la !otarul a dou culturi:
cea iudaic i cea greac. Poate c =l citise -e Filon, cele)rul <ilozo< ale@andrinO =n orice caz, este sigur
c a$ea o <orma4ie intelectual de ni$el ridicat. Fr =ndoial, a $enit de mai multe ori =n -elerina/ la
*erusalim, -e c=nd era co-il, dar s=nt toate ansele s nu-8 <i =nt=lnit niciodat -e *isus, care el =nsui, de
alt<el, nu z)o$ea acolo dec=t =n mod trector. Prima sa ra-ortare la *isus -o mrturisete =n e-istole - a
constat mai =nt=i =n -ersecutarea disci-olilor acestuia (+a 8, 8:-9:). %ste cu ne-utin4 de cunoscut cu
certitudine ra4iunea acestei -rigoane, =ns cele c=te$a r=nduri auto)iogra<ice din Epistola c!tre
7alateni ne =ngduie s -resu-unem c li)ert4ile -e care i le luase t=nra Biseric <a4 de .egea
iudaic, al crei zelator riguros se dorea Pa$el, =i a$eau rolul lor (+a 8, 8>).
Marea cotitur a $ie4ii lui Pa$el este drumul 'amascului. Acolo 8-a $zut -e *isus 'omnul (8 "o N, 8)
i, situa4ie cu totul e@ce-4ional, <ace din aceast $iziune cea din urm a-ari4ie a "elui =n$iat (8 "o 8W,
D). Eltimul -e lista celor crora li s-a artat *isus, se desemneaz ca eJtroma, termen grecesc -rost
redat -rin cu$=ntul <rancez avorton< i care =nseamn, mai e@act, Anou-nscut a crui mam a murit =n
c!inurile <aceriiB. Prin urmare, este c!iar ultimul, mult tim- du- to4i ceilal4i, iar du- el nu $or mai <i
al4ii: matr/cea e ca i ru-t. %ste o situa4ie de e@ce-4ie, lucru de care este contient. " a =nt=m-inat, la
=nce-ut, ne=ncredere din -artea celorlal4i a-ostoli - nimic mai normal.
'e$enit ucenic al lui *isus, <ace atunci -arte dintre cei -e care .uca, =n Faptele Apostolilor, =i numete
AelenitiB, adic ucenici iudei de lim) elin, s-re aSi distinge de Ae$reiB, ucenici iudei de lim)
semitic (FA K, 8).
=n Bi)<i
a rom.: Anscut =nainte de $remeB (n.t.).
306
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Aceasta =i creeaz condi4iile de a de$eni martor al =n$ierii =n a<ara Palestinei. 'u- )otezul su la
'amasc, s$=rit de Anania (FA N, 8D), a <cut -rimele sale =ncercri de -ro-o$duitor al =n$ierii =n
Ara)ia Petreea, unde a rmas tim- de trei ani (+a 8, 8P-8D)O a-oi, du- o scurt $izit la *erusalim,
unde i-a =nt=lnit -e unii a-ostoli (+a 8,8D-8N), a -lecat din nou, dintr-o dat, s-re nord, =n direc4ia
-m=ntului su natal, sta)ilindu-se =n -rinci-al la Antio!ia i la ars.
=n rs-=ndirea %$ang!eliei, Antio!ia este un -i$ot de -rim im-ortan4. Acolo, du- s-usele lui .uca -
<ia)il din -unct de $edere istoric, =n aceast -ri$in4 -, s-au =ncumetat misionarii s se adreseze -entru
-rima dat unor elini (neiudei), ast<el =nc=t a <ost ne$oie s se in$enteze un nume -entru a desemna
aceast gru-are religioas de ti- nou: christianoi sau AcretiniB (FA 88, 9K). =ntr-o list ar!aic de cinci
A-roroci i =n$4toriB ai Bisericii Antio!iei i retranscris de Faptele Apostolilor, Barna)a este numit
-rimul, iar Pa$el ultimul (FA 8:, 8). 2u este, deocamdat, dec=t un <runta de rangul al doilea, dar
-ers-ecti$a lui se con<und cu cea a Bisericii din Antio!ia =n general: 6estea cea Bun a =n$ierii lui
*isus este at=t de im-ortant -entru =ntreaga lume, =nc=t merit osteneala de a <i -ro-o$duit elinilor.
Aceasta nu -oate dec=t isca di<icult4i de coa)itare =ntre cretinii-iudei, -zitori dintotdeauna ai orei,
i cretinii de origine -g=n, dar mai )ine s le =n<runte dec=t s-i mrgineasc -ro-o$duirea doar la
iudei. A/uni =n acest -unct al e$olu4iei lui Pa$el, ne dm seama c a <ost -arcurs o distan4 enorm
<a4 de modul de a ac4iona al lui *isus, care nu =nt=lnise greci i romani dec=t ocazional, =n interiorul
4inutului iudaic. A <ost -arcurs nu de un om, ci de un gru- din care Pa$el <ace -arte, <r a-i <i el ca-
de r=nd. %$olu4ia care s-a -rodus de la "incizecime i, cu at=t mai mult, de la *isus, este considera)il.
A nu o <i acce-tat ar <i =nsemnat =ngrdirea rs-=ndirii %$ang!eliei la lumea iudaic, cadru -e care o
-arte =nsemnat a misionarilor =l considerau -rea str=mt, 4in=nd seama de ceea ce re-rezenta ea =n
-lanul uni$ersal al lui 'umnezeu.
.ogica misionar
.ogica misionar instituit la Antio!ia im-lica nelimitarea la ca-itala -ro$inciei romane a Siriei.
Pro-o$duirea tre)uia lrgit =n =ntreaga lume cunoscut -e atunci, lumea mediteranean.
=m-uternici4i de Antio!ia, Barna)a i Pa$el au -lecat =n "i-ru, -atria lui Barna)a, =n Pam<ilia i
"ilicia. 2imic mai <iresc, Barna)a era conductorul misiunii. .a =nce-utul -rimei cltorii misionare a
lui Pa$el, Barna)a este mereu numit -rimul (FA 8:, 9->). O nou -ro)lem a$ea totui s a-ar i ea s-
a a<lat la originea unei noi ru-turi. S -ro-o$duieti %$ang!elia elinilor - to4i antio!ienii -reau de
acord. 'ar cum s $ie4uiasc, o dat con$erti4iF re)uiau ei integra4i =n Biserica iudaic, lucru ce
-resu-unea res-ectarea orei, cu regulile ei alimentare i circumciziaF 2iciodat $reun grec nu
5RSPV2'*5%A "5%'*2Q%* V2 &5*SOS :GP
ar acce-ta asemenea lucru cu inima =m-cat. Sau se -utea admite c singura cerin4 necesar
m=ntuirii era credin4a =n *isus, iar cretinii de origine -g=n nu tre)uiau su-ui .egii F 'ez)tut la
Antio!ia i *erusalim, aceast -ro)lem era at=t de dis-utat, =nc=t nu s-a a/uns la o ade$rat
=n4elegere, =n -o<ida relatrii =m-ciuitoare -e care .uca o <ace adunrii de la *erusalim (FA 8W, 8-:W).
.a Antio!ia, Pa$el s-a ciocnit de oameni din antura/ul lui *aco$, -artizan al im-unerii -oruncilor arei
=ntregii lumi (+a 9, 89), i a intrat =n con<lict <4i cu Petru, cruia, a-arent, =i $enea greu s se situeze
=ntre dou -ozi4ii e@treme (+a 9, 88-8>). %l =nsui era a-rtorul ideii de a se merge -=n la ca-tul
logicii misionare, -e care o =n4elesese de la =nce-uturile ederii sale la Antio!ia: a c=tiga -g=ni =n
&ristos -resu-unea s nu li se im-un -oruncile oreiO iudeii cretini s continue a le -zi dac, -lini
de r=$n, erau ne-utincioi s <ac altminteri (5m 8>)O =ns legea nu le era de nici un <olos =n ordinea
m=ntuirii.
Aceasta este -ozi4ia la care a/unge Pa$el i -e care a e@-rimat-o cu claritate =n Epistola c!tre 8omani,
du- ce =i -usese )azele =n Epistola c!tre 7alateni. Prin aceasta, a <cut cu ade$rat o-er original i
s-a trezit destul de izolat =n Biseric, urmat doar de c=4i$a ucenici -e care =i <ormase el =nsui. .sase
de-arte =n urma lui Biserica din Antio!ia. Ast<el, atunci c=nd $ine =n acest ora -entru ultima oar (FA
8D, 9:), =n4elegem c nu -oate -o-osi dec=t -entru scurt tim- (FA 8D, 9:). Biserica local -re<era, =ntr-
ade$r, s nu o<ere -rea mult $reme os-e4ie acestui -ersona/ sting!eritor, care semna z=zanie -e
oriunde trecea. %a nu =i mai ddea )inecu$=ntarea sa. 'e aici, Pa$el a -ornit ne=nt=rziat =n a treia sa
cltorie, <r =ndoial s-re uurarea multora.
"tre o -ro-o$duire uni$ersal
'in di<erite moti$e, =ntre care cel mai mrunt nu este cucerirea *erusalimului de ctre romani, =n anul
PG, i sl)irea cretinismului iudaic care i-a urmat, istoria i-a dat dre-tate lui Pa$el. Acest lucru nu s-a
=nt=m-lat <r di<icult4i sau <r ru-turi. "ea mai =nsemnat -agu) care a rezultat de aici este aceea
c, =ntr-o anumit msur, cretinismul i-a -ierdut rdcinile e$reieti. 'ar a do)=ndit o dimensiune
uni$ersal -e care nici conser$atorismul lui *aco$, nici -ozi4ia mai moderat a lui Petru nu ar <i -utut
s i-o asigure.
Ast<el se e@-lic, =n mare -arte, deose)irile dintre Pa$el i *isus, mai ales dac ne re<erim la Pa$el cel
de -e urm, adic autorul marilor e-istole. =n orice caz, cei doi nu a$eau e@act aceeai religie. 5eligia
lui *isus era, <r discu4ie, iudaismul. "ea a lui Pa$el a e$oluat: iudeu de origine, iudeu $a rm=ne. 'ar
itinerarul -e care 8-a a$ut se con<und cu eta-ele -e care le-a -arcurs ramura cretin a iudaismului
-entru a se constitui tre-tat =ntr-o religie nou, cur=nd numit cretinism. *ar ultimii -g=ni -e care i-a
c=tigat =ntru &ristos au <ost scuti4i a mai -ractica
308
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
.egea iudaic, =ns ne=ncet=nd s considere 6ec!iul estament dre-t temei al credin4ei lor.
A s-une dac o atare e$olu4ie este o trdare a mesa/ului lui *isus sau dac, dim-otri$, ea este drumul
ade$ratei credin4e nu 4ine de com-eten4a istoricului. %@ist credin4e ale du!ului care se a)at de la
liter, A-entru c litera ucide, iar du!ul <ace $iuB. Pa$el le-o scria corintenilor (9 "o :, K). %@ist =n
acest $erset o c!eie ma/or -entru =n4elegerea i a -ersoanei, i a g=ndirii lui.
%ichel Ruesnel

/artea a treia
LTPAJ%&JLA .4LRF%J%#&(&%

1
Roma
47
%storicul )n :aa cretinismului c)teva re:lecii
*storicii s=nt $ictime ale com-artimentrii disci-linei lor. *storia este construit -e )aza unor domenii
de s-ecialitate, iar s-ecialitii ies arareori din -ro-riul c=m- de studiu. Mai ales atunci c=nd
documenta4ia lor nu =i in$it la aa ce$a. *storicul *m-eriului 5oman se con<runt cu numrul <oarte
mic de iz$oare necretine care $or)esc des-re cretinism, =i acord, -rin urmare, acestuia un loc -e
msur. .a r=ndul lor, s-ecialitii istoriei cretinismului utilizeaz un cor-us di<erit, =n -rinci-al
scrierile canonice. %i au durat o disci-lin autonom care acord o mare im-ortan4 originilor i
istoriei interne ale micrii. +reutatea const =n a racorda aceste dou c=m-uri istorice.
Faptele Apostolilor s=nt, -entru istoria *m-eriului 5oman, o mrturie des-re $ia4a cet4ilor i
<rm=ntarea social i religioas. *n atare calitate, ele -ot <i utilizate <r nici o dimensiune cretin.
*storicul cretinismului, =n sc!im), $a citi Faptele -entru con4inutul lor cu -ri$ire la -ro-o$duire.
=n consecin4, s-ecialistul =n *m-eriul 5oman -oate s-une <oarte -u4ine des-re -rimii ani ai
cretinismului:
- *n<luen4a acestuia din urm -are a-roa-e nul =n secolul *, iar dez$oltarea sa nu -are s <i atras
sc!im)ri -erce-ti)ile =n 5sritul mediteranean al secolului urmtor. =n secolul al ***-lea, =n sc!im),
cretinii s=nt =ndea/uns de numeroi -entru a in<luen4a e$olu4ia societ4ii. *storicul nu -oate decela, =n
iz$oarele de care dis-une (cu e@ce-4ia literaturii cretine, care -are =n mod necesar -u4in sus-ect),
urme cretine asu-ra societ4ii.
-6estigiile ar!eologice i te@tele s=nt rare i dis-ersate. Ast<el, =n 889-88:, Pliniu cel =nr, gu$ernator
al Bitiniei, =i scrie =m-ratului raian, =ntre)=ndu-8 cum s se -oarte cu cretinii care re<uz s aduc
sacri<icii zeilor *m-eriului. =n acest caz, se -are c cretinii s=nt numeroi =n toate mediile. "u
-ruden4, raian =l s<tuiete s se mrgineasc la o condamnare a recalcitran4ilor. Or, -e -lan
ar!eologic, aceti cretini nu au lsat nici o urm, =n $reme ce in<luen4a lor este, <r =ndoial, cauza
denun4urilor crora le s=nt $ictime. re)uie ate-tat s<=ritul secolului al **-lea -entru a gsi, =n Frigia,
-rimele $estigii ar!eologice - stele <unerare - i secolul al ***-lea -entru ca ele s <ie mai numeroase.
:8>
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
otui, cretinismul a s<=rit -rin a se im-une =n *m-eriu. Pentru istoric, -ro)lema este de a res-ecta
=ntru totul cronologia. "retinismul a distrus o anumit <orm a *m-eriului, -entru a-i su)stitui o alta,
dar mai t=rziu, =n secolul al *6-lea. Aceasta a luat tim- i s=ntem =ndre-t4i4i s credem c societatea
im-erial a <ost modelat de cretinism. 'ar e la <el de ade$rat c este a-roa-e cu ne-utin4 s tim
cum anume. Autorii -g=ni nu <ac aluzie la cretini sau amestec iudei i cretini. %i <olosesc la adresa
acestor comunit4i cu$inte e@tra$agante i $desc -u4in curiozitate -entru marginali, care =n realitate
nu-i intereseaz.
'ac *m-eriul -roceda la recensminte, numrtoarea nu 4inea seama de religie. 5ecensm=ntul lui
i)eriu, des-re care se $or)ete =n %$ang!elii, numra su-uii doar -entru ra4iuni <iscale. A socoti
oamenii du- AreligieB ar <i <ost li-sit de sens, -entru c nu e@istau dec=t culte desc!ise tuturor. A)ia
du- rscoala din KK_PG se trece la o numrtoare e@clusi$ a iudeilor, -entru a li se im-une un )ir
s-ecial.
=n secolul *, iudeii s=nt mult mai )ine cunoscu4i dec=t cretinii. S=ntem -e de-lin =n msur s
identi<icm comunit4ile de iudei, =n $reme ce este im-osi)il s o <acem =n cazul cretinilor (e@ce-t=nd
listele des-rinse din scrierile canonice), iar )ilan4ul ar!eologic al oraelor unde se gsesc urme ale
-rezen4ei iudaice este )ogat. 5s-=ndirea cretinismului =n *m-eriu nu a <ost, <r =ndoial, o micare
continu, ne=ntreru-t. Ena dintre ereziile secolului al **-lea, montanismul, =i acuz -e e-isco-ii
insu<icient de as-ri <a4 de cretinii care oscileaz =ntre cretinism i o)iceiurile A-g=neB, trec=nd
dintr-o -arte =ntr-alta. Acestea <iind zise, istoricii gene-raliti ar tre)ui s acorde mai mult aten4ie
-rezen4ei cretinilor =n *m-eriu, cci mult $reme acetia nu -ar s e@iste, -entru ca dintr-o dat
*m-eriul s <ie cretin. .a r=ndul lor, istoricii cretinismului ar -utea lua mai mult =n considerare
mediul =n care s-a <ormat g=ndirea cretin. eama de a nu su-rae$alua <enomenul cretin i-a <cut,
<r =ndoial, -e istorici s-8 minimalizeze =ntruc=t$a. 2ou ne re$ine sarcina de a consulta
documentele -e care le de4inem, =n =ncercarea de a deslui mereu mai )ine realitatea.
%aurice ,artre
48
"omunit4ile iudaice din 5oma
"omunit4ile de iudei din 5oma nu -rezentau e@act aceleai structuri ca acelea din Antio!ia sau din
Ale@andria: se -are c ele nu au cunoscut o instan4 centralizatoare.
6ec!ile inscri-4ii iudaice desco-erite la 5oma -ermit localizarea a uns-rezece sinagogi
8
sau
comunit4i iudaice. =n rstim-ul -rimelor $eacuri ale erei noastre, cinci dintre ele merit a <i
semnalate: 8) ASinagoga e$reilorB, numit ast<el, -oate, =ntruc=t lecturile din diminea4a sa)atului a$eau
loc aici =n e)raic, i nu =n greac, aa cum se =nt=m-la =n general =n dias-oraO o alt Asinagog a
e$reilorB este cunoscut la "orint. Fr =ndoial, era $or)a =n acest caz de -eregrini iudei sosi4i de
-u4in tim- la 5omaO 9) ASinagoga $ernaculilorB, adic a scla$ilor i li)er4ilor, oarecum asemntoare
sinagogii iudeo-eleniste zis a .i)ertinilor, din *erusalim (FA K, N)O :) ASinagoga AugustinilorB, =n
onoarea lui "ezar Augustus, <oarte <a$ora)il iudeilor din 5oma, ca mai =nainte *uliu "ezarO >) ASina-
goga Agri-ilorB, de la numele lui Agri-a, ginerele lui AugustusO W) =n s<=rit, Asinagoga lui 6olumnusB,
-oate un -rieten al lui *rod, legat al Siriei =n anul D.
Asemenea adunri sau sinagogi nu a$eau, =n e-oc, nimic de mirare, c=nd -retutindeni se rs-=ndeau
asocia4ii de toate soiurile, meteugreti sau religioase, numite =n latin *ollegia, iar =n greac, -rintre
al4i termeni, thiases. Fla$ius (ose-!us men4ioneaz ast<el decretul lui "ezar =n <a$oarea iudeilor:
AAtunci c=nd "aius "ezar, generalul nostru oc=rmuitor, a dat ordinul -rin care au <ost o-rite la 5oma
adunrile -u)lice, iudeii s=nt singurii -e care nu i-a o-rit de la colectarea )anilor i de la mesele =n
comun...B .Antichit!"i iudaice M*6, 98W). Pentru roman, sinagoga este deci asimilat unui thiasos, unei
adunri.
Organizarea adunrilor iudaice
Organizarea intern a acestor comunit4i iudaice din 5oma nu -are dintre cele mai lim-ezi. +!icim
similitudini, =n acelai tim- cu o anumit deose)ire structural, cu Palestina sau cu restul dias-orei. =n
*srael,
8- *n dias-ora, construc4iile slu/ind dre-t loc de adunare =n ziua de sa)at se numeau proseuches sau case
de rugciune, i nicidecum AsinagogiB ca =n Palestina i Siria (la Antio!ia, de -ild). .a 5oma, =ntr-o greac
latinizat, se <olosea cu$=ntul proseucha.
:8K
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
oraele i t=rguoarele s=nt administrate de a-te /udectoriB numi4i i Aar!on4iB sau parnashim, care
dis-uneau, =ntre altele, asu-ra tuturor ser$iciilor de =ntra/utorare: )lidul sracului i coul $du$ei .c$.
(ose-!us, Antichit!"i *6, 98>-9DP O 8!z&oiul **, WKD-WP8). Faptele Apostolilor K, 8-P amintesc i ele
alegerea a a-te mem)ri i, =n tim-ul acestei restructurri ecleziale, Ae$reiiB s=nt di<eren4ia4i de
AelenitiiB iudeo-cretini din *erusalim. Pe l=ng ar!on4ii sau Aiudeii de <runteB 3c$ FA 8P, >) ce
c=rmuiau realmente cetatea, -recum i -e l=ng ar!isinagogii =nso4i4i de slu/itorul sinagogii (.e >, 9G),
s semnalm i A)tr=niiB sau -rez)i4ii, mem)ri ai s<atului care nu -ar s /oace un rol <oarte =nsemnat.
=n =ntreaga dias-or gsim aceste di$erse denumiri, -retutindeni cu men4ionarea ar!on4ilor - un titlu -e
care comunit4ile cretine nu l-au acce-tat de alt<el niciodat.
.a Ale@andria i, <r =ndoial, i la Antio!ia -e Oronte, toate adunrile din ora =i a<lau unitatea =n
cadrul unui politeuma iudaic, un soi de organiza4ie comunal cu ar!on4i alei i -rez)i4i. .a
Ale@andria - cel -u4in =n secolul * al erei noastre -, un gerousia (sau &oule(, adic un s<at al o)tii,
conducea =ntreaga comunitate. Tose$ta ,uJa >, K men4ioneaz acest s<at, cu cei a-tezeci i unu de
mem)ri ai si. Ast<el de consilii -uteau trimite =n gra) delega4i =n a<ara !otarelor, cum este delega4ia
condus de Filon din Ale@andria la 5oma, =n e-oca lui "aligula. 'e asemenea, s<atul -utea con$oca o
adunare -unctual a iudeilor din politeuma, adunare denumit =n acest caz ecclesia.
2ici o legtur =ntre sinagogile romane
.a 5oma, du- toate a-aren4ele, nu era la <el. 'i$ersele sinagogi-adunri -ar autonome, <r legtur
=ntre ele, <r s<at sau organizare de ansam)lu -entru to4i iudeii din ur)e. =n acest conte@t <r=mi4at,
este -osi)il ca o msur ce =i a<ecteaz -e iudeii - i deci -e iudeo-cretinii - unor sinagogi sau ai altora
s nu intereseze la <el de mult masa risi-it a iudeilor din Ora. Fr =ndoial, ast<el s-a =nt=m-lat =n
cazul decretului de e@-ulzare al =m-ratului "laudiu, care nu i-a a<ectat -e to4i iudeii din 5oma, ci mai
degra) ramura iudeo-cretin, din care <ceau -arte, =ntre al4ii, Priscila i Ac$ila.
6om mai remarca, du- mrturia inscri-4iilor, c a-arent nu e@ist A)tr=niB sau -rez)i4i la 5oma, nu
mai mult dec=t la Antio!ia, de alt<el. %ste ade$rat c aceti A)tr=niB nu /ucau deloc un rol acti$ =n
comunit4i. .a cretinii din 5oma, nu =i $edem men4iona4i dec=t =nce-=nd cu "lement 5omanul i =n 8
/etru W, 8-W, adic =ntr-o e-oc tardi$.
*n$idia altor minorit4i
Sinagogile sau adunrile iudaice din 5oma, du- modelul adunrilor de acelai ti- din restul dias-orei,
tre)uiau, <r =ndoial, s trezeasc oarecare in$idii din -artea celorlalte minorit4i etnice i a
nenumratelor
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E* :8P
thiases religioase ale $remii. Aceste thiases, =n general acce-tate sau tolerate, du- caz, <r a a$ea
=ns o e@isten4 legal -ro-riu-zis, nu a$eau soliditatea i nici, mai ales, -ri$ilegiile sinagogilor
iudaice. Pri$ilegiile de care $or)im erau atunci considera)ile. *udeii din 5oma se -uteau =ntruni =n
diminea4a sa)atului i =n tim-ul acelor mese comune la care <iecare -artici-a, <r =ndoial, cu )ani sau
=n natur. Puteau c!iar aduna )ani -entru a-i trimite la *erusalim, contri)uind ast<el la im-ozitul -entru
em-lu i /ert<ele acestuia, o)icei larg -racticat de oamenii din dias-or, <r ca mcar .egea lui
Moise s-i o)lige direct la aceasta. *udeii res-ectau, =n -lus, odi!na de sa)at, ceea ce ddea natere
adeseori ironiei la adresa lor. "u e@ce-4ia cazului =n care se o<ereau $oluntari, nu erau deloc sili4i s
slu/easc su) arme: odi!na de sa)at i, mai mult, cinstirea di$in datorat =nsemnelor im-eriale nu le-o
=ngduia c=tui de -u4in. Aceste <elurite -ri$ilegii acordate =n mod o)inuit iudeilor constituiau un ade-
$rat statut de e@ce-4ie.
=n4elegem mai )ine atunci ne-lcerile =nt=m-inate de iudei, ranc!iunile i ura merg=nd uneori -=n la
rz$rtirea anti-iudaic - la Ale@andria, de e@em-lu -, du- cum =n4elegem i drama -ro$ocat de
sciziunea tre-tat =ntre iudeii credincioi e@clusi$ .egii lui Moise i aceti iudeo-cretini -romotori ai
unei credin4e noi. 5ecunoaterea unei sinagogi cretine, cu mesele sale comunitare sau cine ale
'omnului, nu -uteau s nu st=r-neasc =m-otri$ire.
*harles /errot

49
'iaspora iu$aic $in 4oma
=n secolul * al erei noastre, iudeii s=nt rs-=ndi4i -este tot, din Bazinul mediteranean, a<lat su)
domina4ie roman, i -=n =n *m-eriul -art, =n Meso-otamia. =ns dias-ora iudaic din 5oma nu ocu-
s<erele =nalte ale societ4ii i nu constituie o elit intelectual, aa cum se =nt=m-l la Ale@andria.
=nc de la mi/locul secolului * =.&r., autorul 'racolelor si&iline declara -o-orului lui *srael: AFiecare
)ucat de -m=nt $a <i -lin de cei de-un neam cu tine, i ai/derea <iecare mare, i toat lumea =4i $a
ur= o)iceiurileB (Or. si&. ***, 9P8). .a <el, Stra)on, istoricul i geogra<ul lui Augustus, scrie c =nc din
tim-ul lui Sulla (ctre DW =.&r.), Aacest -o-or s-a -ri-it =n toate cet4ile i nu este lucru uor s
gseti un loc =n lumea toat care s nu-8 <i -rimit i s nu-i <i sim4it -utereaB (du- (ose-!us,
Antichit!"i M*6, 88W). 6om remarca <ic!iul ostil care rz)ate din aceste te@te. S-re s<=ritul secolului
*, istoricul iudeu Fla$ius (ose-!us o)ser$ la r=ndul su: A2u e@ist -o-or -e lume <r nat din neamul
nostruB .8!z&oiul **, :ND). Aceasta e@-rim con$ingerea iudeilor din e-oc de a <i atins de/a marginile
lumii, =n tim- ce =n lumea mediteranean ei nu re-rezentau dec=t zece la sut sau ce$a mai -u4in din
-o-ula4ia de atunci - ceea ce este de/a considera)ilL
Ca-te milioane de iudei =n *m-eriul 5omanF
Mai mul4i s-ecialiti moderni e$alueaz -o-ula4ia iudaic a acelui tim- la circa ase sau a-te
milioane. Bar!e)reus, un cronicar siriac din secolul al Ml**-lea, $or)ete c!iar de un recensm=nt al
tuturor iudeilor, des<urat su) =m-ratul "laudiu (>8-W>), care ar da ci<ra de K N>> GGG de iudei numai
=n *m-eriul 5oman. 2u tim unde a -utut gsi acest oarece de )i)liotec o asemenea in<orma4ie.
%gi-tul a$ea el singur un milion de iudei, -otri$it lui Filon, Ale@andria <iind cel mai mare ora iudaic
din lume. Or, =n secolul *, 5oma tre)uie s nu <i de-it, <r =ndoial, c=te$a zeci de miiO unii $or)esc
de :G GGG de iudei. "omunit4ile romane -ar mai degra) srace ca numr. O asemenea ci<r $aria,
e$ident, =n <unc4ie de =m-re/urri, de a<lu@ul scla$ilor i de di$ersele e@-ulzri.
Prima men4iune cunoscut a unei comunit4i iudaice la 5oma este urmare a inter$en4iei, =n anul 8:N
=.&r., a lui "ornelius &is-anus, un
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E* :8N
praetor peregrinus (magistrat =nsrcinat cu -ro)lemele strinilor) care se ridic =m-otri$a -ro-agandei
iudaice - rituri i -ractici susce-ti)ile s As-urce morala roman -rin cultul lui *u-iter Sa)aziosB
(asimilat aici lui *a!$e Sa$aotL). 6a urma o e@-ulzare...
=n anul WN =.&r., "icero, care le ia i el =n der=dere Asu-ersti4ia )ar)arB, e$oc =n urmtorii termeni
numrul mare de iudei -rezen4i la -rocesul -re<ectului Flaccus : ACtii ce mare mul4ime s=nt, cum s=nt
cu to4ii un tru-, ce =nr=urire au =n =ntruniriB ./ro Flacco 9D). %ste ade$rat c )iruin4a lui Pom-ei
asu-ra *erusalimului -ro$ocase o masi$ a<luen4 de -rizonieri iudei la 5oma. .a <el se $a =nt=m-l, )a
c!iar =nmul4it, du- distrugerea *erusalimului, =n anul PG al erei noastre: =n sc!im)ul a :GG de dinari,
-uteai a$ea la 5oma un scla$ circumcis (Petroniu, ,atiricon KD). 'ar la =nce-utul secolului *, numrul
lor nu tre)uie s <i <ost deloc remarca)il. Filon scrie =n legtur cu ei: A=ntinsul cartier al 5omei,
dincolo de i)ru T...U, era ocu-at i locuit de iudei. "ei mai mul4i dintre ei erau li)er4i romani. Adui =n
*talia ca -rizonieri de rz)oi, au <ost a-oi eli)era4i de st-=nul lor, <r a <i sili4i s-i sc!im)e nici una
din datiniB .)egatio ad *aium 8WW). "eea ce nu-i =m-iedica s <ie lega4i de oraul lor, cum erau i de
*m-eriu. (ose-!us s-une de alt<el c, du- moartea lui *rod cel Mare =n anul > =.&r., a-roa-e D GGG de
iudei romani, cu s-ri/inul nota)ililor $eni4i din *erusalim, i-au cerut lui "ezar Augustus s conduc
direct Palestina, =n locul urmailor lui *rod. Ataamentul iudeilor romani <a4 de -olitica im-erial este
cu at=t mai -uternic, cu c=t situa4ia lor economic i -olitic rm=nea -recar.
're-t )aga/ - un sno- de <=n
'u- cum declar Filon, iudeii locuiesc mai ales cartierul ranste$ere, al -ais-rezecelea i ultimul
cartier al Oraului - du- =m-r4irea e<ectuat de Augustus -, situat de cealalt -arte a -ortului
.emporium(. Strzile s=nt aici =nguste i =ntortoc!eate, cu cocioa)e unele -este altele, de-arte de
<rumoasele case romane =nl4ate -e coline. Foarte a-roa-e se a<l catacom)a Monte$erde, cea mai
$ec!e catacom) iudaic desco-erit la 5oma. Mormintele de aici, cu o =n<4iare mai degra)
srccioas, s=nt adesea li-site de cu&icula (=nc-eri <unerare), a-roa-e <r -odoa)e, <r zugr$eal:
doar c=te$a o)iecte de cult - ca menora (s<enicul), o$arul (cornul), etrogul (c!itra) i lula&ul (ramura
de -almier) - -ermit identi<icarea lor ca e$reieti. 'u- cum o do$edesc inscri-4iile acestei catacom)e
cel -u4in, iudeii din 5oma $or)eau curent greaca i, de asemenea, latina. Ci alte cartiere au <ost
<rec$entate de iudei, cum este Su)ura (=ntre 6iminal i %s#uilin, un cartier ru-<amat) sau c!iar zona
cu-rins =ntre "ircul Mare ("ircus Ma@imus) i Poarta "a-ena. *u$enal $or)ete des-re aceste locuri
A=nc!iriate iudeilor, care nu au a$ut dre-t )aga/ dec=t un sno- de <=nB .,atiricon :, 88-8>).
=r/ainte de anul PG, la 5oma gsim iudei =n toate -turile societ4ii sau a-roa-e =n toate, dar mai ales
-rintre scla$i, li)er4i, -eregrini i
320
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
-le)e. Filon e$oc <otii -rizonieri i ro)i iudei, acum eli)era4i. Fla$ius (ose-!us men4ioneaz i el
scla$i im-eriali de origine iudaic .Antichit!"i M6**, 8:>). Pe colina Palatinului, unde se a<la i
reedin4a =m-ratului, au <ost desco-erite mai multe candele e$reieti. Statutul economic i social al
unor ast<el de scla$i =l de-ea cu mult, este ade$rat, -e al multor cet4eni de origine modest.
5scum-ra4i deseori de coreligionarii lor i eli)era4i, cum s-une Filon, iudeii nu rm=neau mai -u4in
=n str=ns de-enden4, su) tutela sau mai degra) =n AclientelaB <otilor lor st-=ni. 2e -utem =ntre)a
totui dac a$ea loc =ntotdeauna o eli)erare <ormal =n ast<el de cazuri i dac mul4i iudei nu erau din
ca-ul locului az$=rli4i =n r=ndul -eregrinilor. Aceti $enetici cu locuin4, mici meteugari, -r$liai
sau lucrtori =n -ort, nu a$eau nici un dre-t, doar -e acela de a <i uor e@-ulza4i =n caz de <rm=n-tri.
"eea ce a$ea de alt<el s se =nt=m-le =n anul >N, su) "laudiu, antre-n=nd -lecarea din 5oma a Priscilei
i a lui Ac$ila (5m 8K, : i FA 8D, 9).
"et4eni de rangul doi
Al4i iudei, <ii de li)er4i, erau recunoscu4i dre-t cet4eni =n urma unei eli)erri <ormale. Aceti oameni
din -le)e, clasa4i =ntre humiliores, erau totui la ad-ost de e@-ulzare, nu =ns i de o =nrolare <or4at.
*n anul 8N al erei noastre, i)eriu a e@-ulzat iudei -eregrini i a =nregimentat cu <or4a -atru mii de
iudei Ali)er4iB, -entru a-i trimite s 4in -ie-t t=l!arilor =n Sardinia. #n Anale 9, DW, W, acit adaug
des-re ei c, dac a$ea s-i ucid clima acelei insule, n-ar <i cine tie ce sco<alL 6ec!ile inscri-4ii
iudaice din 5oma men4ioneaz rar o asemenea cet4enie, =ntr-at=t rm=ne de mare di<eren4a <a4 de
categoria cet4enilor numi4i honestiores, oameni din clasele =nstrite ce 4in de ordinul ec$estru, al
ca$alerilor, sau, o $ortiori, de ordinul senatorial. Aceti iudei eli)era4i rm=neau sraci. Statutul lor de
cet4ean tre)uie s le <i =nlesnit totui =ntrunirea acelor collegia tenuiorum, adic a acelor asocia4ii
meteugreti i religioase cu mare succes =n e-oc, inclusi$ des<urarea os-e4elor comune. (ose-!us
men4ioneaz aceste cine o)teti iudaice, denumite sSndeipna O de alt<el, s-au gsit la 5oma cu-e
-urt=nd inscri-4ia A-otir de )inecu$=ntareB, <olosite =n =nc!eierea meselor. "retinii $or -relua o)iceiul,
-un=ndu-8 =n $aloare, se =n4elege (8 "o 8G, 8KO 88, 9G des-re cina 'omnului).
2u se cunosc cazuri de iudei romani -lasa4i =n r=ndul claselor =nalte, ci doar Asim-atizanteB ale lor,
cum e Po--ea, so4ia lui 2ero, ucis de acesta =n anul KW ((ose-!us, Antichit!"i MM, 8N:-8NW). Fr
=ndoial, nu era singura, cci mai multe <emei -rozelite s=nt amintite =n inscri-4ii, dar nu la <el de mul4i
)r)a4i. 2u-8 $edem -e O$idiu de/a amuz=ndu-se -e seama acelor doamne care -rinseser gustul de a
se =nt=lni =n ziua de sa)at .Ars amatoria *, PK)F ot =n mediul conductor, s men4ionm -rezen4a la
5oma a <iilor lui *rod cel Mare i, mai ales, a lui Agri-a *, -rieten al lui "aligula i al lui "laudiu. 'ar
aceti oameni nu -rea a$eau legturi cu -o-ula4ia iudaic a oraului.
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E*
:98
Srcie cultural i religioas
*udeii din 5oma erau sraci din -unct de $edere <inanciar i cultural. Fa-tul se -oate constata -=n i
din inscri-4iile <unerare, adeseori -line de greeli de ortogra<ie. *i $edem -ractic=nd toate meseriile
umile: negustori am)ulan4i sau $=nztori de c!i)rituri, la sc!im) cu sticl s-artO ceretori i -o$estai
-o-ulari, ca acea <emeie care $inde $ise i-i =n$a4 co-iii s cear de -oman la loc cu $adO arlatani
sau escroci, ca acei -atru iudei care au sustras )ani de la so4ia unui senator, Ful$ia, ataat totui
cauzei e$reieti. Acest ultim scandal a <cut mare $=l$ =n e-oc, du- cum o mrturisesc (ose-!us
.Antichit!"i M6***, D8-D>), Suetoniu, acit i 'io "assius. Mai gsim dascli de coal iudei (o
meserie -rost -ltit), actori, un -oet, cum e acel Meno-!ilos, acuzat de Mar4ial c i-ar <i <urat
$ersurile... "a s nu mai $or)im de muncitorii iudei lucrtori =n -ortul <oarte a-ro-iat sau de <ctorii
de corturi, =n <elul lui Ac$ila ori al lui Pa$el (FA 8D, 9). 'esigur, mai erau i c=4i$a negu4tori ce
$indeau, de -ild, acei -eti usca4i Jaer (cura4i), c=te$a am<ore -entru -strarea acestora <iind
desco-erite la Pom-ei.
Srcia cultural i religioas a iudeilor din 5oma nu este mai -u4in mare. "ele mai $ec!i inscri-4ii -ar
mute asu-ra unui su)iect at=t de im-ortant cum este =n$ierea mor4ilor i tre)uie ate-tat al doilea secol
al erei noastre -entru a citi <rumoasa inscri-4ie numit Ade la 5eginaB, =n care moti$ul este -uternic
su)liniat. *n s-ecial asu-ra unui as-ect merit s re<lectm. 'is-unem de numeroase scrieri iudaice
considerate a-ocri<e sau intertestamentare. Or nici unul dintre aceste te@te nu -oate re$endica =n mod
cert o origine roman, =n $reme ce, din contr, te@tele egi-tene, scrise =ndeose)i la Ale@andria, s=nt =n
numr mare. *udeii din 5oma nu -ar a <i <oarte culti$a4i.
En asemenea iudaism -o-ular nu -utea totui s nu atrag ostilitatea celorlalte straturi ale -o-ula4iei,
inclusi$ dis-re4ul intelectualilor $remii, e@trem de as-ri <a4 de iudei, mai cu seam la 5oma. Seneca
=i )ate cu uurin4 /oc de sa)at, )un -entru tr=nda$i, i la <el Petroniu i al4i autori latini, ca Persius,
3uintilian, Mar4ial i *u$enal. 'in acest -unct de $edere, iudeii romani nu -rea a$eau, <r =ndoial, de
ce-i in$idia -e cei din Ale@andria, cel -u4in =n e-oca im-erial, =n tim- ce iudeii din Asia Mic i din
Siria se )ucurau mai degra) de oarecare -ace cu cei din -rea/ma lor. "u e@ce-4ia =ndeose)i a e-ocii
lui "aligula, iudeii din 5oma nu erau mai -u4in -rote/a4i de -uterea im-erial, ceea ce le -ermitea s
su-ra$ie4uiasc, =n -o<ida ostilit4ii =ncon/urtoare.
*harles /errot
50
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E*
323
(a 4oma> culte venite $in Mrient
S-re s<=ritul secolului * al erei noastre, Mit!ra, zeul iranian, este solid im-lantat =n mai multe cartiere
ale 5omei, Baal din 'olic!eia (sud-estul urciei de azi) are un sanctuar -e A$entin, zeul de la Baal)e1
=i are adoratorii -e coasta colinei *aniculum. "ur=nd, soarele din %mesa -un )etil, o -iatr sacr
=nl4at, ca -iatra neagr a "i)elei - $a a$ea la Palatin un tem-lu =n$ecinat cu -alatul cezarilor, iar
marele su -reot, =m-ratul =nsui, =l $a in$oca dn4uind =m-re/urul altarelor, =ntocmai ca =n liturg!ia
sirian.
"u un secol =n urm, =n tim-ul lui 2ero (W>-KD), Seneca <ilozo<ul, care <usese -rece-torul -rinci-elui,
=nainte de a-i de$eni -rinci-alul s<etnic, de-l=ngea de/a im-actul =nc!inrilor aduse egi-tencei *sis i
<rigienei "i)ela asu-ra min4ii nelinitite a contem-oranilor si: A"=nd $reunul ce-i scutur sistrul
minte la -oruncO c=nd un -otlogar st-=nete arta de a-i cresta muc!ii i, dintr-o micare uoar, =i
m=n/ete umerii cu s=ngeO c=nd o <emeie url -e strad, t=r=ndu-se =n genunc!iO c=nd un )tr=n
=n$em=ntat =n in, <lutur=nd deasu-ra ca-ului un laur i o candel, -roclam c unul din zei este m=niat,
alerga4i gloat, asculta4i i, =ntre4i-n=ndu-$ unul altuia, -e =ntrecute, uluiala, s-une4i c este un trimis
al zeilorB .+e vita &eata, 9K, D).
"um se e@-lic <a-tul c un -o-or legat cu at=ta =n$erunare de tradi4iile sale, cum erapopulus
romanus, a =ndrgit at=tea zeit4i strineF
%ste, =n -rimul r=nd, una din consecin4ele cuceririi, care a reunit =ntr-un singur im-eriu neamuri din trei
continente. Acest s-a4iu multi-etnic i multicultural a <a$orizat sc!im)urile, contactele i
sincretismele, mai ales =n marile centre ur)ane, =nce-=nd cu 5oma =nsi, des-re care itus .i$ius scrie
.9storia 8omei :N, :, K) c, =nc din a doua zi du- cel de-al doilea rz)oi -unic, Ao mul4ime de strini
=ncurcau oraulB. Fr&s se $a -resc!im)a ra-id =n cetate cosmo-olit, du- c!i-ul lumii -e care o
st-=nete. 6oca4ia ei integratoare, care $a <ace din su-uii si cet4eni romani, a <ost a-licat zeilor
=ntocmai ca i oamenilor.
"=t mai multe -ro-tele di$ine
'ar =nainte c!iar de e@-ansiunea mediteranean a 5omei, realismul ei religios desc!isese calea ctre o
lrgire a -anteonului su tradi4ional. 5itualismul nu e@clude aici niciodat o-ortunismul, du- cum
nici res-ectarea strict a -racticilor nu e@clude un sim4 -ractic de ne=n<r=nt. Aten4i s rm=n =n )un
-ace cu zeii .pax deorum(, romanii o)ser$ =n AminuniB cele mai mrunte semne de nemul4umire sau
de -unere =n gard. Se consult atunci A"r4ile si)ilineB, colec4ie de oracole cum-rate odinioar de
ar#uinius cel Btr=n de la o $r/itoare i -e care un gru- de cunosctori este =nsrcinat s le
tlmceasc. Pro)lema se -une cu at=t mai mult atunci c=nd Statul este -=ndit de o cum-n gra$, c=nd
o e-idemie )=ntuie la nes<=rit, <r ca <ormulele consacrate, rugciunile sau sacri<iciile uzuale s ai)
e<ectele scontate. Se gsesc, -rin urmare, sau se simuleaz a se gsi =n oracole ideea de a recurge la al4i
zei dec=t cei ai cet4ii. Ast<el i-au <cut intrarea =n 5oma A-ollo, Ascle-ios, Marea Mam <rigian. O
alt -rocedur -rielnic ado-trii cultelor strine este euocatio, care const =n ca-tarea -oten4ialului
unei zeit4i ocrotitoare a -o-orului duman. A <ost cazul *unonei (Eni din 6eii), $enerat ca A5eginaB
-e A$entin, sau al AFecioarei "elesteB -e care Sci-io Aemilianus Aa e$ocat-oB din "artagina, =n 8>K
=.&r. %ste $or)a, desigur, de zei4e care nu au rs-uns dorin4elor credincioilor lor. 'ar -oate c acetia
le nemul4umiser : dac a)4inerea zeit4ilor a <a$orizat 5oma, tre)uie s li se arate -u4in recunotin4
i, =n orice caz, un roman =i s-une c nu se tie niciodat... Mai )ine s se -un )ine cu c=t mai multe
-ro-tele di$ineL
Acest demers se im-une =n cazul lui =n -lan indi$idual, ca i =n cel al e$la$iei -u)lice. %$ident, atunci
c=nd legturile cet4eanului cu cetatea tind s sl)easc, religia -ersonal a romanilor i a romanelor de
toate condi4iile $a <i cu at=t mai -rimitoare cu e@otismul cultual. *n<luen4a =nc!inrilor de o)=rie
oriental nu -utea dec=t s se consolideze -e <ondul unui ast<el de -roces. =n s-a4iul oarecum
su-rana4ional al *m-eriului 5oman, mo)ilitatea zeilor mergea m=n =n m=n cu cea a oamenilor.
En zeu $enit din Persia
'in acest -unct de $edere, mit!raismul a$ea atuul ma/or al religiilor care se -ot rs-=ndi i =i -ot
=nmul4i comunit4ile sau AlegturileB, <r a-i -ierde nimic din -uterea de seduc4ie. Mit!ra, zeul
-ersan, a$usese i a$anta/ul de a sacraliza anumite $alori s-eci<ic romane, -recum $ides (cu$=ntul dat)
i disci-lina militar. "icero scria de/a c nici o societate nu -oate su-ra$ie4ui <r o $ides =ntemeiat
-e e$la$ia <a4 de zei .+e natura deorum *, >).
324
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E*
:9W
?eu indo-iranian al crui nume =nseamn AcontractB, Mit!ra este =nainte de toate un zeu al solda4ilor i
al -rieteniei $irile, deci care e@clude <emeile. %l c!ezuiete, =ntr-ade$r, legmintele -ecetluite -rin
/ur-m=nt, care leag indi$izii de la )r)at la )r)at, i nu =n $irtutea unei legalit4i a)stracte. =n aceast
calitate este in$ocat =n anul 8:DG =.&r., =ntr-un tratat =nc!eiat =ntre regele !iti4ilor i cel al mitanilor
(!uri4i de origine arian), ca martor i zlog al cu$=ntului dat. =ntr-un imn care =i este =nc!inat, este
-reasl$it ca zeu al aurorei ce ocrotete turmele i crea4ia lui A!ura-Mazda, ca -zitor al dre-tului ce
asigur $ictoria i -ros-eritatea. 6om regsi unele din aceste trsturi =n zeul naturalizat =n Occident.
=ns ne li-sesc mai multe $erigi din lan4ul care =l leag -e iranianul Mit!ra de cel al misterelor greco-
romane.
?eul misterelor nu se arat =n contact cu lumea roman dec=t =n anul KP =naintea erei noastre. Pira4ii
cilicieni na$igau atunci de-a lungul coastelor i -e mare =n Mediterana rsritean. %rau recruta4i de
o<i4eri Artci4iB ai armatei lui Mit!ridate %u-ator, care =i continuau ast<el lu-ta =m-otri$a 5omei,
=ntr-un <el asemntor A-artizanilorB. =nsui numele regelui Pontului (care =nseamn Adat de Mit!raB)
arat c, =n aceste regate din Asia Mic ce =i re$endicau o ascenden4 a!emenid, zeul conser$a un
-restigiu dinastic. Or a<lm de la Plutar! c -ira4ii -rocedau la anumite sacri<icii s-eciale, cele)r=nd
mistere ca acelea ale lui Mit!ra, A-e care ei le-au <cut cei dint=i cunoscute i care continu i azi s <ie
-racticateB, -recizeaz istoricul grec. 2u este sur-rinztor c un zeu al /urm=ntului a ins-irat gru-rile
clandestine de rezisten4 armat =m-otri$a im-erialismului roman. "adrul unui cult ini4iatic era
-rielnic -entru organizarea unei armate indigene, ostile cotro-itorului. Parado@al este <a-tul c acest
cult $a atrage legionari =nsrcina4i cu men4inerea ordinii romaneL
Pe -arcursul urmtoarelor dou secole, aceast religie de -ira4i =i $a c=tiga ade-4i =n r=ndul o<i4erilor
i =nal4ilor <unc4ionari, =n aceeai msur ca =n r=ndul scla$ilor i li)er4ilor im-eriali, al meteugarilor,
al negustorilor i mai cu seam =n mediul ur)an, =n -orturi, de-a lungul marilor a@e militare i
economice, -e <rontiera renan i -e cea dunrean, =m-ratul "omodus $a <i ini4iat =n misterele
mit!raice, iar =n anul :GP, =m-ra4ii 'iocle4ian, +aleriu i .iciniu $or in$oca o)lduirea lui Mit!ra ca
$autor imperii sui (AOcrotitor al regatului lorB). "u toate acestea, mit!raismul $a rm=ne mereu =n
marginea cultelor o<iciale i, du- con$ertirea lui "onstantin la cretinism, zeul -ersan nu $a mai
-stra credincioi dec=t la 5oma, =n aristocra4ia senatorial.
O liturg!ie a mesei =m-rtite
%ste o religie a gru-urilor mici, dac este s /udecm du- lcaele de cult, care s=nt uneori <oarte
strimte. %le s=nt cri-te sau naosuri =ntocmite sau decorate ast<el =nc=t s =nc!i-uie nite -eteri
.spelaea(, imita4ie a
aceleia =n care Mit!ra t=r=se i /ert<ise un taur. Adeseori, aceste %ithraea s=nt aezate la marginea
oraului, s-ri/inite de un -erete st=ncos (ca la Bourg-Saint-Andeol), =n a-ro-ierea unui iz$or sau a unui
curs de a-. "a-acitatea lor nu de-ete treizeci sau -atruzeci de credincioi, =n general, uneori
cincis-rezece sau cel mult douzeci, lucru uor msura)il du- )anc!etele zidite .podia( -e care se
=ntindeau credincioii -entru a se =m-rti din -=inea i crnurile sacri<icate, din a-a i $inul s<in4ite.
"ci %ithraeum:ul nu are nimic dintr-un tem-lu -ro-riu-zis : este o sal de mese. Aici se adun
oamenii -entru a lua -arte la )anc!etul de du- un sacri<iciu. Frescele din Santa Prisca, -e A$entin, ne
arat -rocesiunea /ert<elor, -unerea =nainte a -=inii i a $inului, -rezidate de Mit!ra i de soare (ale
crui atri)ute le =m)rcau, -oate, A-rinteleB o)tii i ag!iotantul su). Masa sacri<icial era -recedat
de o ini4iere. =ntr-ade$r, unele dintre relie<urile cultuale care erau e@-use =n AcorulB cri-tei s=nt
scul-tate -e am)ele <e4e, iar e@aminarea material a acestor monumente do$edete c ele erau rsucite
s-re -ri$itori =n <unc4ie de momentele <orte ale ceremoniei. Ena dintre <e4e re-rezint mitul lui Mit!ra
-=n la sacri<icarea tauruluiO cealalt, os-4ul zeului i al soarelui -e -ielea /ert<ei. Alt<el s-us, cele
dou <e4e cores-und celor dou <aze ale liturg!iei: comentariu al gestei sacre (-e )aza unui hieros
logos, <ormular sacru, -e care nu-8 cunoatem) i )anc!et -ostsacri<icial. *mageria -ictat sau
scul-tat a acestor %ithraea e$oc $ia4a mitic a lui Mit!ra, a crei e@-licare ocu-a -rima -arte a
slu/)ei liturgice: zeul -rinde i sacri<ic un taur de4intor al <or4ei $itale a lunii, -e care -uterile
=ntunericului risc s o descom-un, i asigur ast<el iz)$irea omeniriiO din rana i din coada <iarei
/ert<ite rsar de=ndat s-ice.
Mit!ra, Ari$alul lui &ristosB F
%ste titlul unei comunicri ingenioase -e care Marcel Simon a -rezentat-o la al doilea "ongres
interna4ional de studii mit!raice (e!eran, 8NPW), -entru a contesta <aimoasa a<irma4ie a lui %rnest
5enan: A'ac cretinismul ar <i <ost o-rit =n creterea lui de $reo )oal ucigtoare, lumea ar <i <ost
mit!raistB.
Prin e@cluderea <emeilor de la cultul su, mit!raismul =i =nstrina mai mult de /umtate din s-i4a
uman. O religie mai mult sau mai -u4in elitist de mici gru-uri marginalizate, recrutate adeseori
dintre migran4i (militari, <unc4ionari, negustori) sau dintre dezrdcina4i, nu -rea a$ea anse s se
im-un =n societatea antic. 'ar ca i cretinismul, a$ea acel a$anta/ ma/or de a -ro-une aceeai
teologie, aceeai liturg!ie, aceeai imagerie -e 4rmurile %u<ratului, ca i -e grani4a Britaniei sau a
5inului. =ncor-or=nd unele as-ecte ale mitologiei, <ilozo<iei i astrologiei greceti, ea rs-undea
as-ira4iilor mistice sau A)io-cosmiceB ale unei lumi =n cutare de sine.
re)uie crezut c mit!raismul a$ea un im-act =n r=ndul o-iniei -o-ulare, =ntruc=t cretinii s-au
=n$erunat =m-otri$a lui i a lcaelor lui de cult.
326
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
=nce-=nd cu ertulian (care a/unge totui -=n la a-i da dre-t e@em-lu -e mit!raici coreligionarilor
siL), Prin4ii Bisericii denun4 =ntr-un glas acest cult al -eterilor =ntunecate, care =l imit <raudulos -e
cel al lui &ristos. *ustin se re$olt c mit!raicii cuteaz s s<in4easc -=inea i a-a. Aa cum o $a <ace
i Firmicus Maternus -este dou $eacuri, *ustin condamn =n re-rezentarea zeului -etrogen (Anscut
din -iatrB) o contra<acere dia$oleasc a A-ietrei din ca-ul ung!iuluiB -rorocite de 'aniel i *saiaL
'istrugerea $iolent i deli)erat a numitelor %ithraea, =n care relie<urile cultuale au <ost gsite
zdro)ite cu lo$ituri de secure sau de ciocan, deca-itarea sistematic a idolilor, urmele de incendiu - ca
s nu mai $or)im de sc!eletul =n lan4uri desco-erit la Sarre)ourg - do$edesc o agresi$itate <r
-erec!e. .egisla4ia =m-ra4ilor cretini =m-otri$a /ert<elor nocturne i cu $rsare de s=nge s-orea
discreditarea unui cult cldit -e /ert<irea i consumarea crnii =nc!inat AdemonilorB. =n Mit!ra, acest
zeu mi/locitor i iz)$itor, cinstit ca ,ol 9nvictus (ASoare ne=n$insB), -rintr-un os-4 de cuminecare i
=n s-ecial duminica, ei )ine, =n el cretinii au recunoscut sau, cel -u4in, au )nuit un Ari$al al lui
&ristosB.
8o&ert Turcan
51
.atacombele iu$aice $in 4oma
Case catacom)e iudaice au <ost identi<icate la 5oma: dou -e 6ia 2omentana ($ila orlonia), una -e
6ia A--ia (6igna 5andanini), un mare com-le@ -e -o$=rniurile din Monte$erde, -e 6ia Portuensis,
care a <ost -rimul desco-erit, i =n s<=rit, dou !i-ogee de dimensiuni modeste, -e 6ia .a)icana i -e
6ia A--ia (6igna "imarra).
'estinul acestor catacom)e este nemai=nt=lnit: doar cea de la 6igna 5andanini -oate <i astzi $izitat,
dar numai de ctre s-ecialiti i cu autoriza4ie. "ele dou catacom)e de la $ila orlonia (care, ironie a
soartei, a <ost reedin4a o<icial a lui MussoliniL) erau =nc accesi)ile acum c=4i$a ani, =ns intrarea =n
cimitir a <ost =m-re/muit cu ziduri, -entru a se e$ita deteriorarea monumentului. Practic, nu se mai
-oate $edea nimic din aceste catacom)e, a-roa-e toate s-ate =n straturi de tu< de -roast calitate.
Prima desco-erire =n tu<ul din Monte$erde
Prima e@-lorare a marii catacom)e din 6ia Portuensis a <ost e<ectuat la 8> decem)rie 8KG9 de ctre
Antonio Bosio, un -ersona/ oarecum mitic al ar!eologiei cretine. Aceast =ntre-rindere s-a <cut cu
-re4ul a mii de $itregii i de -rime/dii, din -ricina insta)ilit4ii galeriilor, multe dintre ele <iind astu-ate
cu mormane de dr=mturi. "ercetrile au continuat, =ns $a tre)ui ate-tat anul 8N8W - stricciuni
ire-ara)ile se -roduseser de/a - -entru a a$ea o -ri$ire de ansam)lu asu-ra catacom)ei. .a 8>
octom)rie 8N9N, o nou -r)uire a distrus i ce mai rmsese. =n mod -arado@al, moti$ul acestor
dezastre a <ost calitatea )un a <iloanelor de tu< din Monte$erde, care se gsea la un ni$el in<erior celui
al catacom)elor : era utilizat -entru construc4ii, iar golurile s-ate de cariere s-au a<lat la originea
sur-rilor.
6igna 5andanini: o catacom) com-le@
Pozi4ia acestei catacom)e a <ost mai )ine aleas, iar galeriile =i s=nt =nc =n mare -arte accesi)ile.
'esco-erirea e= dateaz din 8DWN. ot =n aceast regiune, -e 6ia A--ia, se gsesc catacom)ele cretine
Prete@tat, S<=ntul
328
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
Se)astian i S<=ntul "alist, iar la su-ra<a4 numeroase colum&aria, construc4ii -re$zute cu <iride care
ad-osteau urnele <unerare. =n <a4a catacom)ei se =nl4a un edi<iciu cu -a$iment mozaicat. Se-ulturile
ce se gseau aici se =n<4iau su) <orma unor arcosolia<
5
-racticate =n ziduri, modi<i-c=nd structurile
-recedente. Acestea au <ost inter-retate ca <iind rmi4ele unei sinagogi, dar o asemenea i-otez este
=n total contradic4ie cu conce-tul iudaic de necur4ie legat de moarte i, de altminteri, cu tot ceea ce
cunoatem des-re sinagogile din dias-ora. %ste -osi)il, =n sc!im), ca o)tea iudaic s <i utilizat =n
sco-uri <unerare o construc4ie -g=n.
S -trundem =m-reun =n aceast catacom). *ntrarea ei, aa cum este astzi, ne -oart =ntr-o sli4 =n
mi/locul creia se a<l un -u4. A-a era, =ntr-ade$r, indis-ensa)il des<urrii ritualului <unerar.
Aceast =nc-ere ddea =ntr-un mic s-a4iu din care -ornea re4eaua de galerii. 'i<eritele ti-uri de
morminte s=nt aici gru-ate -e regiuni: =n -rima -arte, i =ntr-o alt zon mrginit, s=nt concentrate
ma/oritatea aa-numitelor cu&icula<, =n tim- ce Jochim< s=nt situate =ntr-un alt s-a4iu.
=n -rima galerie, mai cur=nd lat, se gsesc cu&icula s-oite -e dinuntru cu o tencuial al). Enul
singur dintre acestea, care con4ine un arcosolium, -rezint o menorah< -ictat -e unul din -ere4i i o
=m-r4ire tri-artit a )ol4ii. "ontinu=ndu-ne drumul -rin aceast galerie, =nt=lnim alte dou trans$ersaleO
una dintre ele, du- un cot ad=nc, ne conduce =ntr-o alt regiune. Aceasta -rezint o =m-r4ire a
s-a4iului mai degra) regulat, cu galerii ce se =ncrucieaz =n ung!iuri dre-te. .a )aza -ere4ilor lor se
a<l numeroase Jochim. En singur cu&iculum se gsete =n aceast zonO el este -recedat de un $esti)ul
ai crui -la<on i -ere4i erau =m-odo)i4i cu -icturi.
En nou racord unete aceast regiuneS de o alta, i ea regulat i dis-un=nd de Jochim. 2e a<lm aici
=n sectorul cel mai -ro)lematic al catacom)ei: noile galerii -ornesc de <a-t dintr-o scar cu -alier care
duce la su-ra<a4. A$ea catacom)a dou intrriF Sau s <ie $or)a de dou catacom)e di<erite, legate
=ntre ele ca urmare a unei =nt=lniri =nt=m-ltoare F 5s-unsul rm=ne incert.
Scene -g=ne care ne -un -e g=nduri
O alt -ro)lem -e care o =nt=lnim aici -ro$ine de la decorarea unui cu&iculum du)lu, adic -recedat
de o mic sal. Aceste -icturi, de )un calitate, re-roduc su)iecte -g=ne: =n a<ara scenelor )ucolice,
Pegas, o 6ictorie =nari-at =ncoron=nd un t=nr, Or<eu =n mi/locul <iarelor, ,!e cu cornul a)unden4ei.
Ctim c, -entru iudei, re-rezentarea animalelor i a oamenilor era -ro!i)it. %ste ade$rat c iudeii din
dias-ora nu res-ectau =ntotdeauna aceast interdic4ie. Eneori, =n cazul sarco<agelor, de
8. ermenii urma4i de un asterisc s=nt de<ini4i =n le@icul ce <igureaz =n ane@a acestui articol.
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E*
:9N
e@em-lu, a)aterea de la lege se -utea datora li-sei atelierelor s-eci<ice: tre)uiau atunci s cum-ere
sarco<age gata scul-tate i s se mul4umeasc a le aduce c=te$a modi<icri. Aceasta este situa4ia unui
e@em-lar desco-erit, desigur, =n catacom)a noastr, i care a <ost AiudaizatB -rin adugarea unei
menorah. %ste $or)a des-re un ti- <oarte rs-=ndit, =n care cei -atru putti, sim)oluri ale anotim-urilor,
-oart o ram circular =n care <igureaz -ortretele de<unc4ilor (de multe ori s=nt sarco<age du)le,
destinate unor cu-luri). Aici, -ortretele au <ost eliminate i =nlocuite cu menorah. *u&iculum:uB nostru
du)lu, =n sc!im), re-rezint un caz unic, =n com-ara4ie cu celelalte =nc-eri <unerare din catacom)ele
iudaice de la 5oma, care re-roduc -=n la o)sesie o)iectele legate de cult 3menorah, o$ar, lula&< etc).
oate aceste sim)oluri li-sesc =n cazul nostru. 'ar dac o)ser$m modul =n care galeria sa este legat
de restul catacom)ei iudaice, -utem crede c acest cu&iculum =i este com-let strin i c ea l-ar <i
A=nt=lnitB, ca s zicem aa, =n tim-ul e@tinderii sale su)terane. Se tie c aceast regiune din 6ia A--ia
era ocu-at de numeroase necro-ole.
6ila orlonia: noi desco-eriri
Marele cimitir iudaic de la $ila orlonia a <ost desco-erit din =nt=m-lare =n 8N8D, ca urmare a lucrrilor
de consolidare a gra/durilor $ilei. =n 8N:G a a-rut cartea care =i <cea -u)lice to-ogra<ia i -icturile. =n
8NP: i 8NP>, noi cercetri e<ectuate de Printele Em)erto M. Fasola i-au -ermis acestuia s a/ung la
concluzii deose)it de interesante, =nso4ite de -u)licarea mai multor inscri-4ii. Primii editori ai
catacom)ei - aceasta a$=nd dou ni$eluri di<erite ce nu se su-ra-un dec=t e@trem de -ar4ial - se
g=ndiser de/a c -utea <i $or)a de dou cimitire se-arate la origine. *-oteza a -utut <i con<irmat
-entru totdeauna: Printele Fasola a demonstrat c una dintre catacom)e - cea in<erioar - o -recedase
-e cealalt =n tim-. Fiecare =i a$ea -ro-ria intrareO te!nicile de s-are a galeriilor i con<igura4ia lor
s=nt cu totul di<erite.
Accesul =n catacom)a in<erioar se <cea -rintr-o scar care dis-unea de un -alier asemntor celui -e
care l-am =nt=lnit =n catacom)a de la 6igna 5andaniniO ne a<lm, -ro)a)il, =n -rezen4a atrium:ului
-rescris de Mina. 5egiunea s-re care <acilita accesul -rezint -ere4i a cror =m-r4ire a <ost
-rogramat -rin )enzi de $ar al) ce delimiteaz s-a4iile regulate =n care tre)uiau sco)i4i loculiO acetia
s=nt =nc!ii i tencui4i cu gri/. Aceast catacom) mai $ec!e nu -osed dec=t un cu&iculum i un
numr redus de arcosolia, coe@ist=nd cu un ti- deose)it de loculi -entru doi de<unc4i - riguros
des-r4i4i -, a cror -arte su-erioar este uor arcuitO aceast -articularitate <ace s <ie numi4i 0loculi
cu arcosolium".
O alt scar ddea acces =n catacom)a su-erioar, mai recent. Aici, cu&icula s=nt mai numeroiO $om
remarca mai ales unul dintre ei, =m-odo)it cu -icturi. 'esc!iderea sa s-re galerie este =ncadrat de doi
mici st=l-i, deasu-ra crora se =nal4 ca-iteluri cio-lite =n tu<. a$anul, cu
330
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
<als )olt =n muc!ii, era decorat cu o menorah =ncon/urat de lunete i de cercuri. Arcosolium:ul era
)ogat ornamentat: -e )olta lui, o menorah =ncon/urat de dou cercuri i, =n dou semicercuri, la
st=nga, macul i ethrog<:ul, la drea-ta, sulul oreiS. "!i$otul s<=nt, str/uit de soare i de lun,
=m-odo)ea luneta din <undal, dar s-area unui loculus a distrus a-roa-e =n =ntregime aceast <rumoas
-ictur. =n aceeai galerie, un alt morm=nt cu arcosolium du)lu -rezint o decora4ie -ictat
remarca)il. Frontis-iciul, care imit un sarco<ag cu -erii de )aie .strigilis( i ca-ete de leu, -oart =n
centru o menorah. Bolta -rezint dou -anouri cu scene )ucolice. Pe -eretele din s-ate, un aron<
con4ine sulurile .egii. %ste =ncadrat de dou menoroth, cu luminile a-rinse. =n -artea de sus, soarele,
luna, o steaO =n cea de /os, un <ruct (rodie sau ca-sul de mac), $asul de ulei, un o$ar, un ethrog,
cu4itul de circumcizie.
Aceast -reum)lare -rin catacom)ele iudee din 5oma nu tre)uie s ne <ac s le uitm -e toate
celelalte ce ne s=nt cunoscute =n *talia i =n alte -r4i: la 6enosa, =n antica A-ulia, =n Sicilia, Sardinia i
la Malta. =n<4iarea lor $ariaz =n <unc4ie de condi4iile geologice locale, determin=nd =n unele cazuri
con<igura4ii cu totul di<erite de cele din cimitirele romane.
"atacom)e iudaice i catacom)e cretine
"a i necro-olele -g=ne i catacom)ele cretine, catacom)ele iudaice res-ect -rinci-iul siturii =n
a<ara !a)itatelor i s-au dez$oltat -e marile a@e care ieeau din ora.
'ac unele cimitire !i-ogee nu -ot <i atri)uite =n mod cert cretinilor sau ade-4ilor sectelor <ilozo<ico-
religioase, din -ricina am)iguit4ii moti$elor -ictate, <rescele i di$ersele gra<<iti din catacom)ele
-g=ne nu las nici o urm de =ndoial. 'u- cum am $zut, de$o4iunea a dus la utilizarea din -lin a
sim)olurilor religioase clare.
2u e@ist di<eren4e structurale ma/ore =ntre catacom)ele cretine i cele iudaice. =n acestea din urm,
galeriile s=nt =n general mai late (-=n la 9,9G m la 6igna 5andanini). =n ceea ce -ri$ete ti-urile de
se-ulturi, loculi i arcosolia le s=nt comune am=nduroraO doar catacom)ele iudaice -osed Jochim, ti-
de =n!umare mai degra) rs-=ndit =n Orient. =n mod o)inuit, =n catacom)ele iudaice loculi:i erau
zidi4i i aco-eri4i cu $ar, ceea ce uura -ractica e-ita<urilor -ictate sau inserarea unei les-ezi de
marmur -urt=nd inscri-4ia
j
:
j
. =n catacom)ele cretine, =nc!iderea mormintelor era realizat mai
degra) cu 4igle sau cu -lci de marmur =ncastrate i <i@ate cu $ar.
'ar, o)ser$=nd aceste di<eren4e, s=ntem im-resiona4i mai cu seam de ti-ul de societate -e care =l
re<lect ele. "omunitatea iudaic a-are -uternic structurat: se remarc adeseori o =m-r4ire
-resta)ilit a s-a4iilor <unerare. =n -lus, numrul relati$ sczut de cu&icula -icta4i, adic de lu@oase
=nc-eri <unerare, -are s denote un caracter egalitar sau, cel -u4in, ine@isten4a unor mari dezec!ili)re
sociale.
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E*
::8
5m=n multe =ntre)ri...
'e ce su-orturi dis-unem -entru a <i@a o cronologie a acestor <ascinante cimitire su)terane F Se
cu$ine mai =nt=i s sta)ilim o cronologie relati$, =n s-e4 ra-ortul A=nainte_du-B ce caracterizeaz
legturile dintre di$ersele galerii i regiuni. "atacom)ele noastre rezult=nd din e@tensii succesi$e,
-utem sta)ili eta-ele s-rii lor. Ast<el, de -ild, galeria s-re care o<er acces scara ce co)oar de la
su-ra<a4 $a <i =n mod sigur anterioar galeriei de la margine.
otui, o dat sta)ilite aceste linii de dez$oltare, tre)uie =ncercat s <i@m o cronologie a)solut, s
=n4elegem =n ce e-oc au a$ut loc aceste lucrri. 'atele de care dis-unem s=nt, din -cate, restr=nse.
Am a$ea ne$oie de elemente certe la <a4a locului, o inscri-4ie sau o -ictur )ine datate. 'u- cum $om
$edea, ti-arul e-ita<urilor se re-et =n tim- <r originalitate, iar -icturile, =n ma/oritatea cazurilor, nu
-ot <i datate cu -recizie. Eneori, totui, -utem gsi olane sau crmizi ale cror semnturi s=nt datate.
=n starea actual, )izuindu-ne i -e documenta4ia <urnizat de catacom)ele cretine, -utem s-une c
aceste catacom)e iudaice -ar s se nasc =n tim-ul secolului al ***-lea i c ele se dez$olt =n cursul
celui de-al *6-lea.
'ar a-are atunci o alt -ro)lem: care, =ntre catacom)ele iudaice i cele cretine, le-au -recedat -e
celelalteF Aceast $ec!e -olemic a <cut s curg r=uri de cerneal. =n $reme ce comunitatea iudaic
este atestat la 5oma cu mult =nainte de =nce-uturile cretinismului, este =ntr-ade$r sur-rinztor ca
-ro-riile-i catacom)e s nu a-ar dec=t =n secolul al ***-lea. Aceast -ro)lem tre)uie s ne incite s
re<lectm =ntr-un mod mai general cu -ri$ire la <enomenul catacom)elor.
'in ce moti$e, la un moment dat, marile cimitire su)terane rsar =n /urul 5omeiF Poate c s-a4iul
dis-oni)il la su-ra<a4 era de/a com-let ocu-at F %@-ansiunea ur)an, -recum i utilizarea =n sco-uri
agricole a zonelor -rin tradi4ie <unerare au -utut =m-iedica dez$oltarea sau c!iar su-ra$ie4uirea
necro-olelorF re)uie s mai 4inem seama i de <a-tul c trecerea de la ritul incinerrii la cel al
=n!umrii crease ne$oia de cimitire mai =ntinse, s-a4iul ocu-at de o urn <iind atunci =nmul4it cel -u4in
cu cinci.
Studiile =n acest domeniu nu se a<l dec=t la =nce-uturile lor. 2u -utem e@clude <a-tul ca iudei i
cretini s <i gsit =n -aralel solu4ia catacom)elor la -ro)lemele lor de s-a4iu <unerar, dar este -rea
de$reme s o a<irmm cu certitudine.
O =ntre)are rm=ne deocamdat <r rs-uns: =nainte de -erioada catacom)elor, unde erau =ngro-a4i
iudeii F Ctim c ritualul lor <unerar era <oarte strict i -re$edea o)ligatoriu =n!umarea. Printre <eluritele
interdic4ii dictate de im-uritatea cada$rului, se numra -romiscuitatea, s-re deose)ire de cretini, care
nu au a$ut nici o ezitare s se lase =nmor-m=nta4i =n zone <unerare -g=ne. 'in -cate, =nc mai
ate-tm -rima desco-erire =n acest domeniu.
*inzia Vismaria
J
332
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
A2%MA
)exic
ArcosoliumG se-ulcru deasu-ra cruia se =nal4 un arc s-at =n -eretele unei galerii sau al unui cu&iculum.
*u&iculumG camer <unerar care se desc!ide =n general de-a lungul unei galerii de catacom).
EthrogG c!itra, =ntre)uin4at =n liturg!ia sr)torii Sucot.
EochimG morm=nt cu cu-tor. Se-ultur cu lungimea s-at -er-endicular -e galeria catacom)ei.
)oculusG morm=nt s-at -e lungime =n -eretele unei galerii sau al unui cu&iculum.
)ula& G ramura de -almier utilizat la slu/)a de Sucot sau Sr)toarea "orturilor.
%enorahG s<enic cu a-te )ra4e (menor).
/roseucheG edi<iciu de adunare -entru rugciune, sinonim al sinagogii, care la origine indica mai degra)
comunitatea.
5egiunea (unei catacom)e): ansam)lul galeriilor s-ate la un moment dat, adeseori du- un -lan -resta)ilit.
Lo$arG goarn con<ec4ionat dintr-un corn de )er)ec, <olosit cu -rile/ul anumitor ceremonii, ca, de -ild, de 5o
&aana.
TorahG .egea s<=nt, ale crei suluri s=nt -strate =ntr-un dula- s-ecial .aron(.
52
.atacombele" mituri> mistere i,,, realiti
=ntr-o societate care -are adeseori s-i <i uitat rdcinile i tradi4iile, trecutul cel mai =nde-rtat i
mani<estrile lui concrete, -e care ar!eologia are dre-t menire s ni le restituie, au =nc darul de a
<ascina. Mrturiile legate de Alumea su)teranB s=nt -rintre cele cu cea mai mare cutare. 'in
ne<ericire, =n acelai tim- se dez$olt gustul -entru tezele <anteziste, nscocite mai mult sau mai -u4in
recent, -entru a a4=4a curiozitatea Amarelui -u)licB.
"u toate c teoriile tiin4i<ice e$olueaz, iar cercettorii readuc la dimensiunile lor reale mesa/ele -e
care ni le transmit monumentele antice, unele locuri comune continu s circule. 2u citim de at=tea ori
c, de -ild, catacom)ele au <ost cu -recdere re<ugiile secrete ale -rimilor cretini -rigoni4i, dei
mrturiile ar!eologice au iz)utit s res-ing acest -onci<F
=nc de la =nce-ut, i =n mod sigur -=n la ultima -ersecu4ie de am-loare =m-otri$a cretinilor (a lui
'iocle4ian, =n anul :G:), catacom)ele au <ost e@clusi$ cimitire i nimeni nu a trit sau s-a re<ugiat
acolo. 6om $edea, -entru <iecare catacom) =n -arte, dintre cele descrise aici -e scurt, c -rimele lor
con<igura4ii, =n tim-ul secolului al ***-lea, restr=nse i la $edere, nu le a<ecta, cu siguran4, unei <unc4ii
de re<ugiu. =n mod sc!ematic, -utem =m-r4i =n trei mari -erioade istoria cimitirelor cretine din 5oma,
aceste di$iziuni tre)uind, <irete, nuan4ate -entru <iecare din cele aizeci de catacom)e desco-erite
-=n acum =n zon.
Originea catacom)elor
*n tim-ul -rimelor dou secole ale erei noastre, cretinii s=nt =nmorm=n-ta4i =n mod anonim =n
necro-olele -g=ne aezate =n /urul 5omei (aa s-a =nt=m-lat cu cei mai $esti4i dintre ei, Petru i Pa$el).
"imitire e@clusi$ cretine nu a-ar dec=t la s<=ritul secolului al **-lea: ele se -rezint atunci ca nite
mici !i-ogee su)terane, -re$zute =ntr-o -rim <az s ad-osteasc doar c=te$a zeci de morminte.
Aceast nou -ractic <unerar se rs<r=nge =n egal msur i asu-ra -aginilor, din multi-le ra4iuni
-ractice. O dat cu trecerea tre-tat de la
334
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
ritul incinerrii la cel al =n!umrii, =n decursul secolului al **-lea d.&r., i =n condi4iile =n care
=m-re/urimile drumurilor consulare din a<ara zidurilor oraului nu mai dis-un dec=t de un numr <oarte
limitat de s-a4ii dis-oni)ile, ne$oile comunit4ii ur)ane de noi locuri de =ngro-are cresc considera)il.
=n mausoleele =n care =nmorm=ntarea mai era -osi)il, constatm c o =n!umare ocu- locul care
cores-undea =nainte mai multor urne cinerare.
Atunci a-ar -rimele utilizri ale su)solului, su) <ormele cele mai $ariate i, la =nce-ut, de dimensiuni
reduse. Se cunosc, de e@em-lu, mai multe cazuri de camere <unerare (de unul -=n la trei eta/e
su-ra-use), s-ate dedesu)tul mausoleelor construite =n ele$a4ie i ocu-=nd aceeai su-ra<a4 ca
acestea. Mici scri de acces, s-ate =n interiorul -arterelor mausoleului, de-a lungul unuia dintre -ere4i,
conduc ctre su)sol. =n tim-ul acestei -erioade de =nce-ut, !i-ogeele tre)uiau s res-ecte marginile
-ro-riet4ilor a<late la su-ra<a4.
Acestei noi ne$oi de s-a4iu, datorate -racticii =n!umrii, i se adaug, =n secolul al **-lea,
su-raaglomerarea necro-olelor care <unc4ionau de la =nce-uturile e-ocii re-u)licane. Solu4ia
Asu)teranB este atunci im-us de necesitatea ne=nde-rtrii -rea mari de ora. Se constat de
asemenea c la 5oma, =n aceast -erioad, -ro-riet4ile su)ur)ane .villae( i -m=n-turile culti$ate
a<erente acestora, situate =ndeo)te la o zi de mers de centrul ur)an, in$adeaz i marginile oraului, =n
zone ocu-ate -=n atunci de necro-ole.
=n decursul secolului al *l*-lea, aceste <orme noi de se-ulturi su)terane, deose)it de -u4in costisitoare
-entru gru-ul social <ragil din -unct de $edere economic -e care =l constituie comunitatea cretin
-rimar, se dez$olt ast<el =nc=t -ermit s se $or)easc =n unele cazuri ("alist, 'omitila sau Priscila, de
e@em-lu) de catacom)e de ast dat s-eci<ic cretine. re)uie totodat s semnalm i e@isten4a
catacom)elor iudaice, =n tim- ce nimic nu ne =ngduie s $or)im des-re necro-ole -g=ne de acest ti-,
care s de-easc cele c=te$a zeci de morminte.
%@tinderea catacom)elor i cultul martirilor
5ecunoaterea o<icial a cretinismului de ctre "onstantin i con$ertirea masi$ ce i-a urmat
constituie un moment de cotitur -entru dez$oltarea catacom)elor cretine. "ultul martirilor =nce-e =n
aceast e-oc. Ci cum s-4i ar4i mai )ine $enera4ia dec=t ls=ndu-te =nmorm=ntat c=t mai a-roa-e cu
-utin4 de s<intele lor moate F Aceast -ractic atrage =n mai multe cazuri e@tinderea -este msur a
re4elelor de galerii su)terane, -e dou, trei, -atru sau c!iar cinci ni$eluri (sau eta/e) su-ra-use, cum
este cimitirul S<=ntul "alist. =n tim- ce catacom)ele din secolul al *l*-lea con4ineau c=te$a zeci, -=n la
c=te$a sute de se-ulturi, cele din secolele al *6-lea i al 6-lea con4in c=te$a mii, )a c!iar zeci de miiL
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E*
::W
'i$ersele sectoare ale acestor re4ele de galerii se di$ersi<ic de acum =nainte =n <unc4ie de clasele
sociale. Pri$ilegia4ii sau mem)rii clerului -osed morminte )ogat =m-odo)ite, adeseori $entilate i
luminate de lm-i care comunic cu su-ra<a4a. "amerele lor <unerare .cu&icula( con4in <ie morminte
s-ate su) un arc .arcosolia(, <ie sarco<age. Printre aceste =n!umri -ri$ilegiate, tre)uie s la socotim
i -e cele din imediata a-ro-iere a mormintelor de mucenici, c!iar dac ele s=nt uneori anonime.
Mormintele cele mai srmane, i de de-arte cele mai numeroase, se gsesc =n general la marginea
re4elelor care ad-ostesc mormintele cele mai )ogateO aici =nt=lnim a-roa-e numai loculi, ti-ul de
morm=nt cel mai modest: o sim-l ca$itate dre-tung!iular, s-at longitudinal =n -ere4ii galeriei.
Aceti loculi s=nt uneori aco-eri4i cu dale de marmur - -urt=nd sau nu inscri-4ii - i cel mai adesea cu
olane sau <ragmente de olane, <i@ate cu =m)inri din $ar.
.a s<=ritul secolului al *6-lea, -a-a 'amasus (:KK-:D>) organizeaz un cult o<icial al martirilor,
materializat -rin amena/ri liturgice deasu-ra mormintelor acestora i -rin crearea de sanctuare
su)terane mai mult sau mai -u4in s-a4ioase. %l rezer$, de asemenea, <iecrui martir inscri-4ii, =n
general metrice, cu caractere ra<inate, gra$ate i semnate, =n cazul unora, de caligra<ul su, Furius
+Sonisius /hilocalus.
Prsirea catacom)elor i strmutarea moatelor
.a s<=ritul secolului al 6-lea =nce-e a)andonarea tre-tat a <olosirii catacom)elor. Fa-tul se e@-lic
-rin scderea demogra<ic decurg=nd din -ierderea =n im-ortan4 a 5omei =n cadrul *m-eriului, dar i
-rin a-ari4ia a noi mode. =nc de la s<=ritul $eacului al *6-lea a-ar din nou, deasu-ra catacom)elor,
mausolee de cele mai $ariate <orme. Se-ulturile se concentreaz =n interiorul i =n /urul marilor )azilici
(su)terane sau construite la su-ra<a4) situate deasu-ra mormintelor de martiri sau comunic=nd cu
acestea. Pro)a)il c =n aceeai e-oc morminte rzle4e =nce- s <ie -racticate =n cartiere sau =n
monumente -u)lice -rsite, =n interiorul oraului. Acest <enomen caracterizeaz i unele )iserici
ur)ane, =nainte de a de$eni una din noile reguli <unerare, =nc de la /umtatea secolului al 6l-lea.
"atacom)ele romane nu mai s=nt de acum <rec$entate dec=t -entru sanctuarele lor su)terane, -e care
-a-ii le $or =ntre4ine -=n la =nce-utul secolului al *M-lea. =n aceast -erioad, relic$ele =nce- s <ie
trans<erate =n ora, -entru a <i <erite de /a<uri, dar mai cu seam de un nego4 =n<loritor. Aceste
strmutri $or lua s<=rit ctre mi/locul secolului al *M-lea.
336
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
5edesco-erirea catacom)elor
2umai unele dintre aceste sanctuare i c=te$a galerii ale catacom)elor, care comunicau cu -rimele, au
continuat s <ie cunoscute =n tim-ul %$ului Mediu. 5edesco-erirea catacom)elor nu a a$ut loc, -e
)aze ale cercetrii tiin4i<ice, dec=t la s<=rsitul secolului al M6*-lea, o dat cu -rimul ar!eolog
A-aleocretinB al istoriei, Antonio Bosio. "ontinuatorii lui, =n secolele al M6**-lea i al M6***-lea, au
<ost cu -recdere interesa4i de Adesco-erireaB relic$elor. %i au desc!is sistematic mormintele unor
sim-li de<unc4i -e care i-au )otezat martiri, irosind ast<el un -atrimoniu istoric i ar!eologic de imens
$aloare. A)ia o dat cu +io$anni Battista de 5ossi, =n secolul al MlM-lea, ar!eologia cretin a de$enit
o ade$rat tiin4, iar catacom)ele au <ost studiate cu seriozitate. =n 8DW9 a <ost <ondat "omisia
-onti<ical de ar!eologie sacr, =nsrcinat cu conser$area catacom)elorO a-oi, =n 8N9W, *nstitutul
-onti<ical de ar!eologie cretin, care consacr studiului acestor cimitire cretine de =nce-ut o )un
-arte din energiile -ro<esorilor i studen4ilor si.
/hilippe /ergola

53
.atacomba $in Nia (atina" )ntre Biblie i mitologie
=n ciuda a ceea ce s-a crezut mult tim- des-re ele, catacom)ele dateaz cel mai de$reme din -rimele
decenii ale secolului al ***-lea, decenii marcate de o ade$rat aezare a )isericilor, care au do)=ndit
atunci o real $izi)ilitate, a crei -rim mrturie o constituie tocmai cimitirele: acest <a-t d seam
des-re c=t de <als este clieul tenace care <ace din ele sim)olul unei Biserici -rimare clandestine i
-ersecutate. Ci cum cretinii a$eau acum Acas la stradB, se -uteau singulariza -=n i =n decorul -e
care i-8 alegeau s-re a =n$em=nta moartea. Ast<el au a-rut -rimele e)oe ale unei arte sau, mai )ine,
al unui artizanat cretin.
O -roduc4ie artizanal stereoti- re<lect )ine mentalitatea curent a unei e-ociO i, de <a-t, -ictorii au
re-rodus la nes<=rit ceea ce Andre +ra)ar a de<init, -e )un dre-tate, ca Aimagini-semnB. Aceste
imagini, totui, nu ocu- dec=t un loc redus =n =nc-erile <unerare, unde dominant este o decora4ie
$esel i =n<lorat, =n general destul de sim-l - cu e@ce-4ia cazurilor c=nd se imit su) -m=nt )ogatele
mausolee din cimitirele de su-ra<a4. 'ecor al mor4ii ine$ita)il -entru antici, el se regsete i =n
mormintele -g=ne, i =n catacom)ele iudaice sau cretine.
"ea mai )un ilustrare a acestui <enomen este o<erit de cimitirul din 6ia .atina, de la mi/locul
secolului al *6-lea. %l a ad-ostit, =ntr-ade$r, cretini i -g=ni, =n =nc-eri distincte -e care nimic nu
le deose)ete =ntre ele, =n a<ar de unele -anouri <igurate, singurele ce -ermit g!icirea religiei
destinatarilor. =n cazul cretinilor, -anourile s=nt =nc!inate marilor <iguri ale 6ec!iului .egm=nt i
re-rezentrii lui &ristos ca tmduitor i m=ntuitor. =n cazul -g=nilor, s=nt zugr$ite cicluri mitologice,
cum este cel al lui &ercule, care cur4ase -m=ntul de montri i trecuse -or4ile &adesului -entru a o
=na-oia -e Alcesta so4ului ei. otui, re$enirea regulat a acestor imagini, mereu =n acelai loc,
e@-rim <a-tul c ele transmit un mesa/ identic de iz)$ire: -entru mortul aezat su) -rotec4ia lor, el
=nseamn <gduin4a unui -rea<ericit dincolo.
Ade-4ii noi credin4e i -artizanii religiei tradi4ionale se mai -uteau =nt=lni i =n alte imagini, mai -u4in
conotate. %ste cazul scenelor din $ia4a cultural, -e care le =ndrgeau )oga4ii comanditari ai
cimitirelor. Ci
::D
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
atunci, cultur sacr sau cultur -ro<anF "um am -utea ti, i, de alt<el, =ntre)area are $reun sens F
Pentru a relua o <ormul liturgic a $remii, =n -er<ect armonie - cum se i cade - cu decorul care
=ncon/ura -e atunci moartea, at=t o cultur, c=t i cealalt cluzeau =n egal msur s-re acel Aloc
rcoros, luminos i =m-catB ce le era <gduit mor4ilor.
=ean 7uSon

.
54
Persecuiile" tributul Bisericii < , # $in 4oma
!,r,
ii;,E i
Biserica 5omei nu a <ost cru4at de -ersecu4iile crora cretinii le-au <ost -eriodic $ictime =n *m-eriul
5oman -=n la domnia lui "onstantin. 'ac legende -ioase, in$entate <oarte tim-uriu i -o-ularizate
-=n =n zilele noastre de roman sau de cinema, au =nmul4it e@cesi$ numrul martirilor, nu este mai
-u4in ade$rat c i comunitatea roman - una dintre cele mai $ec!i ale *m-eriului i -rima atestat =n
Occident - a -ltit un tri)ut deose)it de a-stor -rigonitorilor -g=ni.
*m)rc=nd un caracter strict local, !ituirile declanate -=n la s<=ri-tul secolului al **-lea =m-otri$a
credincioilor $izeaz, la 5oma, o Biseric ce nu are totui moti$e s =ngri/oreze -uterea -rin e<ecti$e
sau -rin <or4: comunitatea roman, cu toate c nu contenete s creasc, rm=ne, =n aceast -erioad,
relati$ -u4in numeroas, =n com-ara4ie cu Bisericile din 5sritO -e de alt -arte, Biserica 5omei,
<ondat de Petru, a-oi condus de succesorii A-ostolului, )ene<iciaz, <r =ndoial, de un -restigiu
s-iritual de necontestat -e l=ng celelalte Biserici, care doresc s <ie =n comuniune cu eaO e-isco-ul su
=ns nu e@ercit nici o autoritate dogmatic sau disci-linar asu-ra celorlalte comunit4i, izolate =ntr-o
lume =nc <oarte -recum-nitor -g=n.
'e <a-t, cretinii care A-eregrineazB =n Oraul %tern atrag, ca urmare a acestei im-lantri, aten4ia
autorit4ilor -g=ne, e$ident -reocu-ate s men4in ordinea -olitic i moral =n ca-ital, reedin4 a
=m-ratului, -recum i loc de <runte al -g=nismului. Or =n aceast -erioad, =n care nici un edict
general nu -roscrie e@-licit cretinismul - dei acesta =n mod $dit nu 4ine de categoria religiilor licite
-, credincioii s=nt denun4a4i autorit4ilor i aresta4i ca autori ai unor sama$olnicii care le s=nt atri)uite
de z$onurile -o-ulare sau ca urmare a unor tul)urri de care, cu toate c le s=nt $ictime, s=nt
considera4i rs-unztori. Soma4i =n <a4a tri)unalului s aduc /ert<e zeilor *m-eriului, ei nu au de ales
dec=t =ntre martiriu i a-ostazie.
Mrturiile de care dis-unem ilustreaz acest -roces. Su) domnia lui "laudiu (>8-W>), tim-ul =n care
-rezen4a lor la 5oma este atestat -entru =nt=ia oar, unii cretini $zu4i ca agitatori indezira)ili s=nt
inclui =ntr-o msur de e@ce-4ie care-i $izeaz -e iudei, de care nimeni -e atunci, =n
340
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
o-inia -g;n, nu =i distinge =ncO unii din ei se sustrag totui acestui ordin im-erial, =ntruc=t =l -ot
-rimi -e a-ostolul Pa$el =n WP_WD, cu ocazia -rimei sale descinderi =n Ora.
Persecu4ia neronian, ca urinare a incendierii 5omei
K> este anul =n care se declaneaz la 5oma -rima -ersecu4ie anticretin, la instiga4ia lui 2ero: acesta
acuz cretinii de incendierea Oraului, -ro)a)il -entru a -une ca-t z$onului -otri$it cruia ar <i
tocmit el =nsui incendiatorii, s-re a-i <a$oriza -ro-riile -roiecte de ur)anism. Prin am-loarea i -rin
ra<inamentul cruzimii cu care martiriul credincioilor a <ost organizat =n c!i- de s-ectacol grandios,
aceast -ersecu4ie i-a =ngrozit -=n i -e -g=ni, cum este istoricul acit, care ne-o relateaz, =ntre
numeroasele ei $ictime - dac nu =n K>, cel -u4in =n anii urmtori =n care se -relungesc !r4uielile - se
gseau a-ostolul Petru, a/uns de -u4in tim- =n ora, unde -reluase conducerea comunit4ii, a-oi
a-ostolul Pa$el, re=ntors la 5oma s-re a-i gsi s<iritul.
'omi4ian lo$ete =n -ro-ria sa <amilie
'u- un rstim- de ti!n, -rigoana s-a re=nsu<le4it su) domnia lui 'omi4ian (D8-NK), considerat de
istoriogra<ia cretin al doilea =m-rat -ersecutor: mai multe -ersona/e sus--use - din <amilia im-erial
sau de la curte - acuzate o<icial de ateism, <iindc -rin con$ertirea lor =i renegau -e zeii =naintailor, au
<ost e@ecutate, aa cum a <ost, -ro)a)il, i e-isco-ul
"lement.
=n e-oca Antoninilor, cu toate c aceti -rinci-i au re<uzat e@-licit s-i !ituiasc din o<iciu -e cretini,
acetia din urm au continuat s ai) o situa4ie -recar, mereu la discre4ia delatorilor. =n $reme ce
&adrian (88P-8:D) st-=nea *m-eriul, al a-telea e-isco- al 5omei, eles<or, a su<erit un Aglorios
martiriuB. Su) c=rmuirea lui Antonin cel Pios (8:D-8K8), &erma, =n lucrarea-i cunoscut su) numele de
/!storul, i *ustin, =n Apologia sa, semnaleaz caznele =ndurate =n ca-ital de credincioi, <r a
ascunde c al4ii, din sl)iciune, l-au renegat -e &ristos. *ustin =nsui a <ost -rins i condamnat =n tim-
ce domnea =m-ratul-<ilozo< Marc Aureliu (8K9-8DG). =n $reme ce "omodus (8DG-8N9) i-a succedat
acestuia din urm, "alist (sau "ali@t), $iitor e-isco- al 5omei, a <ost surg!iunit la minele din Sardinia,
=nainte de a )ene<icia de o iertare a -ede-sei, -e c=nd contem-oranul su, mai -u4in norocos, <ilozo<ul
cretin A-olonios, de<erit Senatului, a <ost os=ndit s i se taie ca-ul.
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E*
=n secolul al ***-lea, unire s<=nt =n /urul =m-ratului
:>8
O dat cu secolul al ***-lea =nce-e -entru Biserica 5omei, ca -entru =ntreaga cretintate, o -erioad
nou. Amenin4rile -e care )ar)arii le <ac s a-ese asu-ra tuturor <rontierelor *m-eriului =i im-un
acestuia mo)ilizarea tuturor <or4elor de care dis-une, iar 5oma, a crei -ozi4ie este -rea -eri<eric, este
de/a de multe ori a)andonat ca reedin4 de ctre =m-ra4i, care se instaleaz =n alte ca-itale, mai
a-ro-iate de teatrele de o-era4iuni. =n oc!ii autorit4ilor, am-loarea -rime/diilor reclam, de asemenea,
o unire s<=nt =n cultul di$init4ilor -rotectoare ale *m-eriului i deci eliminarea oricror <orme de
disiden4 religioas: de atunci =nce--=nd, edictele cu )taie general statornicesc $=narea -retutindeni i
<r e@ce-4ie a cretinilor. =n aceste condi4ii, comunitatea roman este e@-us <uriei -ersecu4iilor, =n
aceeai msur cu ceilal4i, de <iecare dat c=nd criza se =nrut4eteO dar =n -o<ida distan4ei <a4 de
-uterea im-erial, ea rm=ne =n mod s-ecial $izat de aceste msuri de re-rimare din cauza im-ortan4ei
noi i a rolului su cresc=nd: =ntr-ade$r, -e <ondul -erioadelor de acalmie, con$ertirile =nmul4esc, =n
toate mediile societ4ii romane, numrul credincioilor lui &ristosO -e de alt -arte, Biserica 5omei,
-rin e-isco-ul ei, =i $ede cresc=nd -restigiul =n r=ndul tuturor celorlalte Biserici, ast<el =nc=t -=n i
autorit4ile -g=ne a/ung uneori s =i dea seama de acest lucru.
A"a-ii BisericilorB - de-orta4i sau martiriza4i
'ac interzicerea de ctre Se-timiu Se$er (8N:-988) a -rozelitismului iudaic i cretin nu -are s <i
-rea a$ut e<ect la 5oma, nu la <el se =nt=m-l cu edictul -rin care Ma@imin racul (9:W-9:D) a dis-us
urmrirea Aca-ilor BisericilorB. =n $irtutea acestei !otr=ri, e-isco-ul 5omei, Pon4ian (9:G-9:W), i
ilustrul crturar &i-olit au <ost trimii la minele din Sardinia, unde relele tratamente le-au -ro$ocat
cur=nd moartea. Pe durata a)sen4ei sale, Pon4ian a <ost =nlocuit =n scaunul roman de ctre Anteros, care
a murit =naintea lui, martir, -oate, el =nsui.
'u- o -erioad de uurare su) domnia lui Fili- Ara)ul (9>>-9>N), care i-a -ermis lui Fa)ian,
succesorul lui Anteros, s aduc din Sardinia tru-ul S<=ntului Pon4ian, 'ecius, a/uns la -utere =n anul
9>N, =ntr-o situa4ie militar catastro<al, a =nce-ut o -olitic de re-resiune sistematic =m-otri$a tuturor
disiden4ilor: un edict i-a o)ligat -e to4i locuitorii *m-eriului s =nde-lineasc, -rintr-o /ert<, un act de
aderare la cultul -g=n. =n <runtea celor care au re<uzat cu -re4ul $ie4ii lor s o <ac, se a<l la 5oma
e-isco-ul Fa)ian, martirizat la 9G ianuarie 9WG, =m-reun cu mai mul4i mem)ri ai clerului su i cu
laici de rang =nalt. otui, a-ostaziile au <ost numeroase =n r=ndul neo<i4ilor ne=ndea/uns de o4eli4i.
342
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
re)onian +allul a rea-rins -rigoana, s-re a -otoli o-inia -o-ular care =i considera -e cretini
rs-unztori -entru teri)ila e-idemie de cium ce -ustia atunci *m-eriul: =n anul 9W:, e-isco-ul
"orneliu a <ost alungat din 5oma i a murit =n e@ilO urmaul su, .ucius, a <ost i el =nde-rtat din ora,
dar a -utut <i rec!emat du- moartea =m-ratului.
2ici =ngduin4, nici as-rime -este msur -entru renega4i
Su<erin4ele r)date eroic consolidau autoritatea moral a scaunului e-isco-al roman: atunci c=nd s-a
-us -ro)lema iertrii -catelor credincioilor care au cedat =n tim-ul -rigoanei .lapsi(, "orneliu,
unindu-i e<orturile cu ale lui "i-rian de "artagina -entru a =nde-rta la@ismul e@cesi$, ca i
se$eritatea e@trem, a <cut s trium<e o cale de mi/loc: aceti lapsi care se ciesc ar -utea <i ierta4i
du- o -eniten4 msurat =n <unc4ie de gra$itatea -catului lor.
'u- c=4i$a ani de acalmie, =m-ratul 6alerian (9W:-9WN), =ntr-o situa4ie iari e@trem de critic,
interzice =n anul 9WP cultul cretin, !otrte omor=rea clericilor i a credincioilor care re<uzau s se
le-ede de credin4 i con<iscarea )unurilor lor. "omunitatea roman, ale crei )og4ii reale sau
=nc!i-uite is-iteau <iscul im-erial srcit, a <ost una dintre cele mai =ncercate: =n august 9WD au -ierit,
=ntre al4ii, -a-a Si@tus al **-lea i diaconii si, -rintre care .auren4iu, -e care /atimile sale =l
=n<4ieaz arz=nd la <oc mocnit -e un grtar, -entru a <i re<uzat s -redea tezaurele a-ar4in=nd
Bisericii.
%dictul lui +alien instaureaz Amica -ace a BisericiiB
i
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E*
343
'is-ari4ia lui 6alerian, <cut -rizonier de -eri =n 9WN, i-a -ermis, =ntr-o situa4ie dramatic, <iului i
succesorului su +alien (9W:-9KD) s sc!im)e -olitica: el a -roclamat -rintr-un edict - -rima declara4ie
o<icial =n acest domeniu - toleran4a la adresa cretinilor, crora le erau restituite lcaele de cult i
cimitirele: msura im-lica o recunoatere a -ro-riet4ii ecleziastice, dar nu <cea din cretinism o
religie legitim. 5gazul a$ea s dureze -atruzeci de ani, a)ia =ntretiat de c=te$a acte rzle4e de osti-
litate. .a um)ra lui, -uterea im-erial a <ost adus c!iar s recunoasc autoritatea s-iritual a
e-isco-ului 5omei: im-resionat de con<lictul ce o-unea =n 5srit doi e-isco-i ri$ali, =n legtur cu
de4inerea )isericii e-isco-ale, =m-ratul Aurelian a -oruncit =n 9P9 ca aceasta s <ie =ncredin4at
aceluia dintre com-etitori care se a<la =n comuniune cu scaunul de la 5oma. Aceast Amic -ace a
BisericiiB a <a$orizat, de asemenea, un nou a$=nt al micrii con$ertirilor la 5oma.
Persecu4ia su) 'iocle4ian
Punerea =n -ractic de ctre 'iocle4ian a sistemului tetrar!ic datorit cruia, =nce-=nd din 9N:, doi
auguti i doi cezari =i =m-r4eau sarcinile gu$ernrii i a-rarea *m-eriului, a -ermis restaurarea
acestuia, dar a dezln4uit -entru Biseric o mare cum-n. 2oul regim, de esen4 totalitar, care =i
=ntemeia legitimitatea -e o teologie -olitic ce-i asocia -e su$erani semin4iei lui *u-iter i a lui
&ercule, nu -utea s tolereze mult $reme cretinismul, cu at=t mai mult cu c=t -rintre solda4ii cretini
se mani<estaser c=te$a acte de nesu-unere. =n :G: i :G>, c=te$a edicte au !otr=t r=nd -e r=nd
distrugerea )isericilor i a cr4ilor s<inte (aa a -ierit )i)lioteca Bisericii din 5oma), =ntemni4area
clericilor, a-oi a credincioilor i =n s<=rit -edea-sa cu moartea -entru to4i cretinii ce ar <i re<uzat s
aduc /ert<e.
Persecu4ia a <cut sumedenie de a-osta4i, =ndeose)i =n r=ndurile celor nou-con$erti4i, dar i mii de
$ictime. 5oma a <ost su-us crudei re-resiuni -e care augustul Ma@imian o <cea s domneasc =n
teritoriile a<late su) autoritatea saO -otri$it /atimilor care au conser$at numele martirilor, atunci au
<ost omor=4i S<in4ii Marcu i Marcelin, -recum i S<=nta Agnes i -oate c i -a-a Marcelin.
Biserica 5omei iese =ntrit din =ncercrile sale
A)dicarea lui Ma@imian =n :GW a adus Oraului =ncetarea -ersecu4iilor, o<icial cons<in4it =n :88 -rin
edictul de toleran4 al lui +aleriu, care declara cretinismul religie legal. 5oma, care )ene<icia din
:GK de -olitica de rela@are ado-tat de uzur-atorul Ma@en4iu, a gsit =n "onstantin, du- $ictoria sa de
la Podul Mil$ius (9D octom)rie :89), un -rinci-e =ngduitor i <oarte <a$ora)il cretinismului: Biserica
roman a )ene<iciat din )elug de )ine<acerile i generozit4ile lui, iar -a-a Miltiade a <ost =nsrcinat
de =m-rat, =n anul :8:, s ar)itreze con<lictul care =i o-unea, =n A<rica, -e catolici i rigoritii
donatiti =n c!estiunea aa-numi4ilor traditores.
'ac lsm deo-arte scurtul interludiu =n tim-ul cruia *ulian A-ostatul a -racticat o -olitic ostil
<a4 de Biseric, $remea -ersecu4iilor era de/a =nc!eiat. Biserica roman ieea din =ncercare aureolat
de -restigiul martirilor i mrturisitorilor siO a-roa-e zece dintre e-isco-ii ei mrturisiser, -rin /ert<a
lor, credin4a -e care o moteneau, =ntr-o tradi4ie ne=ntreru-t, de la =ntemeietor, a-ostolul Petru,
contri)uind ast<el la =ntrirea autorit4ii a ceea ce era de acum -a-alitatea.
)uce /ietri
I

"5%C*2*SME. .A 5OMA C* V2 *MP%5*E


55
.tre %mperiul cretin
=n *m-eriul 5oman, cretinismul nu este tolerat =n mod o<icial dec=t =nce-=nd cu secolul al *6-lea, =n
s-e4 la trei sute de ani du- moartea lui *isus. "e tim des-re e$olu4ia lui =n -erioada de dinainteF
'ocumentele -e care le de4inem nu ne -ermit sta)ilirea unor statistici, dar -utem s-une c, la s<=ritul
secolului al ***-lea, cretinismul este <oarte inegal rs-=ndit -e regiuni. 5sritul (Asia Mic, %gi-tul)
este de/a masi$ cretinat, dar A-usul, cu mult mai -u4in. 'ez$oltarea cretinismului se accelereaz de
<a-t ca urmare a unei decizii -olitice - edictul de toleran4 al lui +aleriu, din :88. 'oi ani mai t=rziu,
"onstantin le acord cretinilor o de-lin li)ertate de cult i le =na-oiaz )unurile con<iscate.
"are era gradul de aderare al lui "onstantin la cretinismF %ste cu ne-utin4 de -truns =n ad=ncul
contiin4elor. A <ost )otezat la s<=ritul $ie4ii, cum era -e atunci o)iceiul. *n sc!im), este sigur c a
-racticat o -olitic de )un$oin4 <a4 de cretini i c a =nce-ut s caute -ricin anumitor -ractici ale
cultului -g=n.
Aceast tendin4 se accentueaz de-a lungul secolului al *6-lea, ne-u-n=nd la socoteal scurta
-arantez a lui *ulian A-ostatul (:K8-:K:). re)uie ate-tat, totui, s<=ritul $eacului -entru ca
eodosie s interzic, =n :N9, cele)rarea cultului -g=n. Acesta nu a dis-rut dintr-o dat. *nterdic4ia
este re=nnoit <r =ntreru-ere =n secolul al 6-lea. 'ecretele instituie distrugerea tem-lelorO unele rm=n
=ns =n -icioare. *n Asia Mic, riturile -g=ne continu s <ie -racticate =n anumite orae. =n 5srit, la
Bizan4, *ustinian este cel care le -une ca-t, su-rim=nd =n anul W9N li)ertatea de contiin4 i -oruncind
ca -g=nii s se )oteze. 5ezisten4ele, ici i colo, s=nt <oarte intense, iar =m-ratul tre)uie s trimit =n
anumite regiuni misiuni de con$ertire i c!iar s uzeze de re-resalii. Singura disiden4 -ermis este
atunci iudaismulO dar =nc i e$reii s=nt destul de =ndea-roa-e controla4i. .i se recomand s citeasc
Bi)lia mai degra) =n traducerea greac a Se-tuagintei. =n anul W:W, c=nd *ustinian recucerete A<rica
de 2ord din m=na $andalilor, =ncredin4eaz sinagogile cretinilor.
=nainte s de$in religia o<icial a *m-eriului, <actorii de atrac4ie ai cretinismului erau numeroi.
%@ist =n -rimul r=nd o atrac4ie -entru religiile orientale, de care )ene<iciaz i cretinismul, nscut
<iind =n 5srit. 'e alt<el, alte religii orientale au -ro<itat i ele de rs-=ndirea lui. "retinismul
rs-unde, a-oi, unui anumit numr de dorin4e ale
348
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
oamenilor $remii: dorin4a de un 'umnezeu -ersonal, un 'umnezeu -reocu-at de om i, =n acelai
tim-, dorin4a de nemurire. Prozelitismul este de netgduit, dar -ersecu4iile arat c micarea cretin
este adeseori -rost -rimit, -rost asimilat, c -urtrile =i s=nt socotite sectare. Marea -rigoan
diocle4ian (:G:) nu este numai o decizie im-erial. %a se )ucur i de s-ri/inul unui anumit numr de
<ilozo<i, ca Por<ir (care scrisese =m-otri$a cretinilor). *n -lus, =n momentul -ersecu4iilor, le-drile de
credin4a cretin s=nt, <r doar i -oate, cu mult mai numeroase dec=t martiriile. %@-resia -otri$it
creia As=ngele martirilor este sm=n4a cretinismuluiB este, =ntr-o anumit msur, o <ormul
a-ologetic. Succesul cretinismului se datoreaz mult, =n <ine, organizrii sale, AMarii BisericiB.
Structura -iramidal a ierar!iei lui a-are =n secolul al ***-lea. Biserica se in<iltreaz =n 4esutul social i
ia =n -rimire acti$it4i de )ine<acere, aziluri. =n aceeai -erioad, ereziile gnostice s=nt mult mai -u4in
organizate, ceea ce e@-lic =n -arte nereuita lor.
'e <a-t, Biserica a instalat o -utere. Peter Bro0n a rezumat aceast e$olu4ie =n titlul uneia din cr4ile
sale, /ouvoir et persuasion dans lHAnti:quite tardive. Predicatorul a =nce-ut s <ie =nso4it, =ncet-=ncet,
de <or4a -o-ular. otui, =nlocuirea tre-tat a culturii antice .paideia( cu cea cretin nu s-a <cut <r
=m-otri$ire, =ndeose)i din -artea aristocra4iei, care a a-rat mult $reme su-erioritatea culturii -g=ne,
inclusi$ -rin =ncercarea de a le interzice cretinilor e@ercitarea acti$it4ii didactice. Pentru ea era de
neconce-ut s a)andoneze religia lui Platon =n sc!im)ul unei religii a $ulgului. Enul dintre Prin4ii
Bisericii, +rigore de 2azianz, care se considera <oarte culti$at (cum i era, de alt<el), a a$ut cu$inte
<oarte grele la adresa lui *ulian A-ostatul care, -rin interdic4ia sa, a $rut s re<uze cretinilor orice
dre-t asu-ra culturii. =n A-us, a)ia du- sl)irea modelelor clasice, =nce-=nd cu secolul al 6-lea,
e-isco-ii au -reluat ta<eta i au im-us o cultur cretinat.
"ultul cretin a constituit oare, -entru -g=ni, un element de atrac4ie ctre noua religieF +reu de s-us,
deoarece -g=nii nu a$eau dre-tul s -artici-e la ceremoniile cretine. re)uia s <ii cel -u4in
cate!umen -entru a -utea asista la ele.
otui, o anumit seduc4ie estetic se -oate s <i c=ntrit i ea =n <elul su. Augustin e$oc <rumuse4ea
c=ntrilor. "ultul martirilor -are s <i a$ut i el mare <or4. Sr)torile cele)rate la mormintele acestora
-ermit e@-rimarea unui entuziasm -o-ular care uneori are tendin4a de a-i cu-rinde i -e al4ii, du-
cum arat -redicile lui *oan +ur de Aur la Antio!ia.
=n e@tinderea cretinismului, nu este sigur c el a -resu-us o mare di<eren4 =ntre mediul orenesc i
cel rural. 2i$elul de ur)anizare era <oarte inegal la ni$elul regiunilor. 'ou dintre cele mai -uternice
rezisten4e au $enit din -artea aristocra4iei - de/a men4ionat -, =n numele motenirii culturale =n care se
=nscria -g=nismul, i din -artea 4ranilor, lega4i de religia natural. 5olul motor 8-a /ucat, =n orice caz,
-uterea -olitic, =n Occident, regatele care =i succed *m-eriului, =n secolul al 6-lea, s=nt cretine.
Biserica este o institu4ie care rezist. 5olul e-isco-ilor este
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E* :>N
<oarte im-ortant. %i s=nt alei =n <unc4ie de cultura, de recunoaterea lor social - din acest -unct de
$edere, numirea S<=ntului Martin, un clugr murdar i cu -rul =n neor=nduial, a creat oarecare
-ro)lemeL Are loc o glisare =ntre $ec!ea aristocra4ie senatorial i o aristocra4ie nou, =n r=ndu-rile
creia e-isco-ii de4in un loc =nsemnat. Aceast e$olu4ie a <ost )ine -us =n e$iden4 de lucrrile unor
Peter Bro0n sau Yarl Ferdinand \erner. En alt istoric, 5amsa, MacMullen, -une accentul -e
recurgerea la con-str=ngere =n -rocesul de cretinare. Silnicia a <ost real, c!iar dac, =n acest imens
*m-eriu, transmiterea ordinelor lua tim-, iar unii slu/)ai nu le a-licau. .a +aza, un tem-lu se mai a<l
=n -icioare, la s<=ritul secolului al *6-lea, doar -entru c gu$ernatorul roman nu $rea s-8 distrug.
"retinii =nii au a$ut =ndoieli cu -ri$ire la a-licarea <or4ei. re)uie oamenii o)liga4i s se
con$erteascF Augustin =i -une aceeai -ro)lem =n legtur cu donatitii. Se trece de la o atitudine
care admite dialogul, li)ertatea de alegere, la constr=ngereO dar o e@-lica4ie st i =n <a-tul c e@ist
temerea ca to4i aceti oameni s nu se -iard.
=n acest conte@t, nu este uor de e$aluat gradul de aderare la credin4a nou. Augustin era <ericit s $ad
mul4i credincioi noi intr=nd =n Biseric, dar se =ntre)a des-re ce <el de cretini era $or)a, lu=nd -rin
urmare =n calcul un anumit con<ormism din -artea acestora.
.a linia de sosire - se -are c =n secolul al 6l-lea -, marea ma/oritate a -o-ula4iei din <ostele -ro$incii
occidentale ale *m-eriului este )otezat. "e se =n4elege =ns -rin cretinare F .a ce ni$el se situeaz
ea F 5eminiscen4ele -g=ne nu au dis-rut niciodat cu des$=rire. 5amsa, MacMullen insist asu-ra
men4inerii =n continuare a su-ersti4iei. Are dre-tate, =ns cu condi4ia de a deose)i clar credin4ele de
-ractici. A$em -u4ine in<orma4ii =n -ri$in4a -astoralei con4inutului credin4ei. Fr =ndoial, cretinii
din e-oc -rimeau unele idei des-re istoria m=ntuirii i c=te$a =ndrumri de )un--urtare. 5iscul de
con<uzie cu riturile -g=ne era aadar <oarte mare. Multe dintre o)iceiurile -strate erau ne$ino$ate,
c!iar dac e-isco-ii lu-tau =m-otri$a lor. Printre -catele enumerate =n canoanele de disci-lin
<igurau, desigur, cele re<eritoare la mora$uri, dar i recurgerea la g!icitori ori la $r/itori. Pe de alt
-arte, unele -ractici au <cut o)iectul unor recu-erri a)ile: este cazul ritualului de incu)a4ie, care
consta =n culcarea =n -rea/ma mormintelor de mucenici. Sr)torile cretine s-au su)stituit sr)torilor
-g=ne.
"retinarea a <ost un <enomen de lung durat, mult mai gradat dec=t s-a crezut uneori. "onstr=ngerea a
<ost im-ortantO rolul -uterii -olitice i al e-isco-ilor - determinant. 'oar din momentul =n care
-uterea im-une cretinismul, se im-une i acesta din urm. *ar aceast -utere <a$orizeaz AunB
cretinism: ortodo@ia care are s-ri/inul =m-ratului.
=ntre)area care se -une a-oi este de a ti cum anume este trit $ia4a cretin. "u -ri$ire la aceasta,
istoricul are mult mai -u4ine certitudini.
/ierre %araval
^. fU.
bb
..:>,.
i8
:
F M t)nr Biseric )n $ispute9 <tad- c 8. "utarea unei
=n4ele-ciuni -i
*nim a $ie4ii culturale din Bazinul mediteranean, 5oma atrage toate micrile s-irituale care se
dez$olt la =nce-utul erei i care -retind c rs-und =ntre)rilor esen4iale ale contem-oranilor cu
-ri$ire la m=ntuire i la destin. %@trem de tolerant, -oliteismul roman mani<est -u4in rezisten4 <a4
de cultele strine $enite din Orient. "retinismul nu este, la =nce-ut, dec=t una dintre aceste religii
rsritene care, o dat cu amestecurile de -o-ula4ii i de culturi, generate de cuceriri, se rs-=ndesc =n
=ntreg *m-eriul. otui, el -rezint o originalitate <unciar -e care g=nditorii cretini, desc!iz=ndu-i ei
=nii coli de <ilozo<ie, se $or strdui s o scoat la lumin.
5eligiile de mistere - culte ini4iatice care -resu-un o ascez, -uri<icri, reguli de $ia4 i care -ro-un o
m=ntuire - rs-und cu mult mai )ine marilor -ro)leme e@isten4iale dec=t recea religie ci$ic
tradi4ional.
"ultul "i)elei, Marea Mam a ?eilor
"ea mai $ec!e dintre religiile de mistere este cea a Marii Mame a ?eilor, "i)ela, introdus =n
-anteonul roman =nc de la al doilea rz)oi -unic i romanizat. Asociat cu legenda troian, ea
cele)reaz cu emula4ie originile <rigiene ale 5omei. =m-ratul "laudiu (>8-W>) introduce o<icial la
5oma sr)torile de -rim$ar Hilaria, iar =m-ratul Antonin asociaz str=ns -erec!ea "i)ela-Attis cu
re=nnoirea -e care o asigur cele)rarea aa-numitelor Vicennalia, sr)tori menite a aduce -rinci-elui
i 5omei o nou -erioad de -ros-eritate.
Po-orul roman -oate ast<el -artici-a la -rocesiuni zgomotoase i demonstrati$e ce str)at strzile
oraului. 'u- zilele de doliu care comemoreaz moartea i <uneraliile lui Attis, Hilaria sr)toresc la
9W martie =n$ierea t=nrului zeu, iar ciclul sr)torilor se =nc!ide la 9P martie, -rintr-o -rocesiune
solemn care -oart statuia "i)elei -e malurile -=r=ului Almo, =n a-ro-iere de 5oma, unde este
=m)iat, a-oi re=nso4it =n tem-lul su de -e Palatin.
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E*
:W8
En cult $enit din %gi-t: misterele lui *sis
Frumoasele c!emri la -uritate ale cultului lui *sis, $enit din %gi-t i de mai multe ori re-rimat de
autorit4ile romane, atrag i ele numeroi credincioi. em-lul lui 9sis *ampensis, construit -e "=m-ul
lui Marte, a de$enit unul din cele mai minunate ale 5omei. Scriitorul A-uleius (ctre 89W-8PW) descrie
=n amnunt marea sr)toare a Navigium 9disis care, la W martie, inaugureaz reluarea na$iga4iei =n
Mediterana. *ni4iat =n misterele lui *sis, A-uleius ne <ace cunoscute, =n romanul su %etamor$oze,
-regtirea riguroas i ascetic, ritualurile de -uri<icare i ceremonia celor dous-rezece stole de
consacrare care =l <ac -e credincios s se identi<ice cu zeul Osiris, so4ul zei4ei, i s moar asemenea
lui, -entru a renate la o nou $ia4:
A"u ade$rat, c!eile in<ernului i c!ezia iz)$irii stau =n m=inile zei4ei, =nsui ritualul ini4ierii
=n<4ieaz o moarte de )un$oie i o m=ntuire do)=ndit -rin )un$oin4a ei. Pe muritorii care,
a/ung=nd la ca-tul $ie4ii i clc=nd -ragul unde se s<=rete lumina, dac li se -ot =ncredin4a <r team
augustele taine ale religiei, -uterea zei4ei =i atrage la ea, =i <ace oarecum s renasc -rin rezultatul
-ro$iden4ei sale i le desc!ide, red=ndu-le $ia4a, un drum nouB .%etamor$oze M*, 8N).
"ultul lui Mit!ra: o disci-lin militar
Prin disci-lina sa riguroas, -rin reduta)ilele lui -ro)e ini4iatice i =naltele-i e@igen4e morale,
mit!raismul - de origine iranian - cunoate un <oarte mare succes =n mediile militare. Marele
sanctuar, situat a-roa-e de Santa Prisca, dar =ndeose)i %ithreum:ul, care mai -oate <i =nc $izitat su)
actuala )azilic S<=ntul "lement, -streaz urme ale acelor comunit4i de disci-oli ai lui Mit!ra care
adunau mici gru-uri de credincioi, uni4i -rin legturi de <r4ietate =n /urul os-e4elor liturgice.
Succesul colilor <ilozo<ice
"urentele <ilozo<ice, uneori re-rimate de autorit4ile romane, s=nt i ele martore ale acestei osmoze
=ntre elenism i curentele $enite din OrientO ele continu s se dez$olte, ela)or=nd arte de a tri, stiluri
de $ia4 -e termen lung i, uneori, ade$rate doctrine mistice.
Stoicismul - -rin Seneca, %-ictet, a-oi -rin =m-ratul Marc Aureliu -dez$olt o cunoatere lucid i
-esimist a $iciilor i a maladiilor su<letului i ela)oreaz ade$rate tratate de =ndrumare s-iritual.
Fa4 de umanismul stoic, -itagorismul, care -are s cunoasc o re=n$iere =n
:W9
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
tim-ul =m-ratului "laudiu, se arat a <i mult mai meta<izic. %l asociaz unei morale -ractice i
ascetice o conce-4ie -recis des-re soarta su<letului du- moarte i o aritmologie meta<izic dre-t
metod de acces la realitatea nesensi)il. Bazilica Por4ii Mari a <ost, se -oate, lca de cult
neo-itagoreic.
'ar mai cu seam o-erele lui Platon s=nt cele care suscit o renatere a interesului. 'eo-otri$ teolog,
-reot i <ilozo<, Plutar! (cea >K-cca 89W), care -etrece lungi se/ururi la 5oma, =m)og4ete motenirea
greco-roman cu tot ceea ce adusese nou cultul lui *sis. Prelu=nd marile mituri ale destinului, el descrie
un su<let creat =nainte de tru- i care tre)uie s se des-art de acesta i de intelect, -e care le las =n
lumea su)lunar, -entru a urca -rintre s<erele celeste i a-i rec=tiga ade$ratul loc.
*dentitatea cretin =n -lin tra$aliu
=n nes<=rita $arietate a acestor gru-uri religioase sau curente <ilozo<ice, micrile iudaice i cele
cretine a<ieaz o originalitate structural: ele -ro<eseaz un re<uz al -oliteismului i un monoteism
)i)lic a)solut, <r ec!i$alent =n tradi4ia -g=n, i a<irm legm=ntul 'umnezeului Bi)liei cu lumea
istoric. 'ac ,crisoarea lui "lement 5omanul i /!storul lui &erma denot =nc un -uternic iudeo-
cretinism, documentele -e care le cunoatem des-re t=nra Biseric din secolul al *l-lea ne <ac s
-trundem -e tr=mul unor contro$erse gra$e, =n care se a<l =n /oc deo-otri$ identitatea,
s-eci<icitatea i ca-acitatea ei de a rs-unde -ro)lemelor -e care i le -une societatea tim-ului su.
5oma -are atunci un e@traordinar creuzet de acultura4ie, iar cretinismul inci-ient - un <ormida)il
<ocar de incultura4ie.
Singura <ilozo<ie sigur i cu <olos
*ustin, unul dintre actorii acestui Atra$aliuB, re-rezint -entru noi martorul cel mai de -re4 =n -rocesul
la care ne re<erim. Acce-t=nd s se con<runte cu lumea intelectual a $remii lui, el lrgete orizontul
comunit4ii sale, =nnoiete e@-resia credin4ei i ela)oreaz o teologie care =nce-e s utilizeze
instrumentul conce-tual al <ilozo<iei.
2scut la 2a-luz, =n Samaria, la =nce-utul secolului al *l-lea, =ntr-o <amilie greac i -g=n, *ustin
-o$estete =nd=r/ita lui cutare a ade$rului. 'u- ce a trecut r=nd -e r=nd -e la coala unui stoic, a unui
-eri-atetician zorit s-i $=nd <ilozo<ia -e argin4i, a-oi a unui -itagoreic care =l =ns-im=n -rin
mul4imea tiin4elor ce se cad cunoscute -entru a do)=ndi <ericirea, este atras doar de -latonician. 'e
alt<el, =n -lin ascez -latonician, *ustin =nt=lnete un )tr=n care =i desco-er scrierile Prorocilor:
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E*
:W:
A'ar dintr-o dat un <oc s-a a-rins =n su<letul meuO am <ost cu-rins de dragoste -entru Proroci i -entru
aceti oameni, -rieteni ai lui &ristos. 5e-etam =n sinea mea toate aceste cu$inte, mi-am dat seama c
era singura <ilozo<ie sigur i cu <olos. *at cum i de ce s=nt <ilozo<. A $rea ca to4i s ai) aceleai
sim4minte ca mine i s nu se =nde-rteze de =n$4tura M=ntuitorului. "ci cu ade$rat, ea are o
mre4ie de temut, care o -oate <ace s-i =n<ricoeze -e cei ce se a)at de la drumul dre-t. 'in contr,
aduce cea mai dulce ti!n celor care i se altur. 'ac te =ngri/eti c=t de c=t de tine, dac $rei s <ii
m=ntuit i dac ai =ncredere =n 'umnezeu, cum nu eti strin de lucrurile acestea, =l -o4i cunoate -e
&ristos al lui 'umnezeu, -o4i a/unge des$=rit i -o4i <i <ericitB .+ialog cu Tri$on D).
*ar *ustin de$ine <ilozo< cretin, -rieten al =n4ele-ciunii, -e care o identi<ic cu -ersoana lui &ristosO de
atunci =nainte, =i -une toate !arurile =n slu/)a unui zel misionar care =l =m-inge s $esteasc drumul
$ie4ii -rea<ericite. "a mul4i -ro-o$duitori i teologi din aceast e-oc, se instaleaz la 5oma i
desc!ide o coal de <ilozo<ie cretin. .ocuiete Adeasu-ra unui anume Martin, =n a-ro-iere de )aia
lui imoteiB. Acolo le -red disci-olilor si, -urt=nd )ar)a i mantia <ilozo<ilor.
=n cretinism, ca i =n iudaism, rolul recunoscut im-ortan4ei lecturilor )i)lice, A"r4ilorB, adic
Scri-turilor e$reieti -e care cretinii le citesc =n lumina e$enimentului *isus &ristos i care, -=n la
mi/locul secolului al *l-lea, s=nt singurele lor cr4i s<inte, -une =n e$iden4 o dimensiune intelectual ce
-utea rm=ne i <oarte modest, dar i sus4ine o ade$rat ela)orare teologic. .ucru cu at=t mai uor,
cu c=t lim)a liturgic a acestei comunit4i continu s <ie greaca, lim)a tuturor acestor -o-ula4ii $enite
din 5srit, dar i lim)a <ilozo<ilor.
=n$r/)it cu aceast societate )nuitoare i -rigonitoare <a4 de cretini, *ustin acce-t dis-uta, se
ceart cu ceilal4i <ilozo<i, nu o$ie s-i acuze nominal -e unii ad$ersari care -retind c -ot /udeca
cretinismul <r =ns a cunoate nimic des-re acesta, i le -ro-une =m-ra4ilor s organizeze o
dez)atere -u)lic =ntre <ilozo<ul cinic "rescens i el, -entru a <ace s <ie recunoscut ade$rul.
a4ian =i -une su<letul la coala lui 'umnezeu
Originar din Asiria, a4ian era, ca i magistrul su *ustin, un cuttor de ade$r. Se con$ertete <r
=ndoial la 5oma, ctre anii 8WG, =nainte de a urma =n$4tura lui *ustin:
AAd=ncit =n mine =nsumi, m =ntre)am cum a -utea desco-eri ade$rul. *n tim- ce c!i)zuiam cut=nd
)inele, am a/uns s =nt=lnesc scrieri )ar)are, mai $ec!i dec=t doctrinele grecilor, de ins-ira4ie -rea $dit
dumnezeiasc -entru a <i asemuite cu greelile acestoraO i am a/uns s cred =n ele T...U. Su<letul meu s-
a aezat ast<el la coala lui 'umnezeu. Am =n4eles c doctrinele $oastre duc la os=nd, c=t $reme
celelalte eli)ereaz de slugrnicia
:W>
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
lumii acesteia, ne iz)$esc de mul4i st-=ni i de tirani <r numr, ne dau nu ceea ce nu am -rimit, ci
ceea ce am <ost =m-iedica4i -rin greeal s -strmB .*uvlnt c!tre greci 9N).
"ci <ilozo<ia cretin nu este o <ilozo<ie -rintre alte <ilozo<iiO ea este ade$rata <ilozo<ieO iar a4ian,
asemenea lui *ustin, -olemizeaz cu cei -e care =i consider <ali asce4i, care $=nd m=ntuirea -e )ani =n
catedrele -ro<esorale ale statului:
AFilozo<ii $otri s=nt at=t de de-arte de a se su-une acestei disci-line, =nc=t s=nt unii care -rimesc de la
=m-rat =n <iecare an c=te ase sute de monede de aur, -e degea)aO ca s nu-i lase nici mcar )ar)a s
le creasc -e gratis. "rescens, de -ild, care se o-loise =n marele ora, =i =ntrecea -e to4i ceilal4i =n
-ederastie i era <oarte dedulcit la lcomie. %l, -rin urmare, care =ndemna la dis-re4uirea mor4ii, se
temea at=t de tare de moarte, =nc=t a <cut tot ce-i era =n -utin4 ca s ne az$=rle, -e *ustin i -e mine, =n
)ra4ele ei, ca i cum moartea ar <i $reun ru. Asta <iindc *ustin, care -ro-o$duia ade$rul, tia s dea
-e <a4 nra$urile i =neltoriile <ilozo<ilorB .*uv#nt c!tre greci 8N).
Ctim c *ustin $a su<eri martira/ul =m-reun cu al4i c=4i$a din to$arii si, ctre anii 8KW. Actele
martirice, a-ro-iate de -rocesele-$er)ale ce consemnau /udecata, ne -streaz dialogul lui *ustin cu
-re<ectul oraului, *unius 5usticus - <r =ndoial, de tendin4 stoic -, i mrturisirile de credin4 ale
martirilor.
'u- moartea maestrului su, a4ian =i desc!ide -ro-ria coal. %l se =n<4ieaz ca un A<ilozo<
)ar)arB, =m)og4it cu acea =n4ele-ciune -e care grecii o dis-re4uiau i care se regsete =n tradi4ia
)i)lic:
AAceste lucruri, o, grecilor, le-am alctuit -entru $oi, eu, a4ian, <ilozo< )ar)ar. M-am nscut =n 4ara
asirienilorO am <ost mai =nt=i instruit =n =n$4turile $oastre, iar a-oi =n cele -e care le -ro-o$duiesc eu
=nsumi acum. Prin urmare, tiind de acum cine este 'umnezeu i care =i este lucrarea, m =n<4iez
c!iar eu $ou, gata s <iu =ntre)at des-re =n$4turile mele i legat -e $eci de acest mod de $ia4, care
este du- 'umnezeuB 3*uv#nt c!tre greci >9).
a4ian -are s <i <ost ade-tul unei asceze radicale care o-unea omul nou (&ristosul ne-ri!nit, =n<r=nat
i srac i, -e urmele lui, omul =n<r=-nat) celui $ec!i, Adam cel de/a os=ndit. 'ac *rineu din .,on,
a-oi =ntreaga tradi4ie occidental, care a dorit s $ad =n el <ondatorul sectei encrati-4ilor, =i /udec
<oarte as-ru res-ingerea cstoriei, condamnarea <olosirii crnii i a a-ei =n cele)rarea eu!aristiei,
a4ian re-rezint totui o tendin4 <oarte ascetic ce str)ate cretinismul =n acea e-oc i <a4 de care
Biserica $a tre)ui s ia -ozi4ie.
Francine *uldaut
57
M t)nr Biseric )n $ispute
9. .a rscruce de drumuri
=nc de la mi/locul secolului al **-lea, a-oi de-a lungul celui de-al *l*-lea, credin4a cretin, colile
gnostice, -uternicul curent neo-latonician i religiile de mistere =i $or dis-uta cucerirea su<letelor
romane. 5ela4iile lor se =ntemeiaz -e un <ond de ri$alitate i de con<lict, dar uneori i de sc!im)uri i
de osmoz. "omunitatea cretin se a<l la rscruce de drumuri: =ntre iudaism i elenism, ea tre)uie s-
i construiasc identitatea =n mi/locul culturii =n care se im-lanteaz. Pentru cei ce $eneau din
-g=nism, motenirea iudaismului nu se =n4elegea de la sine. 'e aici, unele erezii i o clari<icare
tre-tat a ortodo@iei =n ceea ce -ri$ete statutul Scri-turilor iudaice.
2u este o =nt=m-lare dac *ustin =ntre)uin4eaz termenul hairesis -entru a desemna tendin4ele din
interiorul cretinismului, re<erindu-se e@-licit la AcolileB <ilozo<iei greceti. ermenul hairesis ser$ea
de/a =n iudaismul elenizat la catalogarea di$erselor curente e$reieti. =nce-=nd de la *ustin, el $a
desemna, =n cretinism, erezia, adic -entru linia dre-tei-credin4e, greeala.
A%reziileB i statutul .egii mozaice
"erdon, -oate originar din Siria, sosete la 5oma ctre 8:D-8>9 i -ro-o-$duiete c 'umnezeu cel
$estit de .ege i de Pro<e4i nu este atl lui *isus &ristos: AA $enit =n Biseric i a <cut -eniten4 =n
<a4a tuturorO dar nu a struit mai -u4in =n erezie, c=nd -ro-o$duind =n tain, c=nd <c=nd din nou
-eniten4, c=nd, =n s<=rit, =ncredin4at c -ro-o$duiete greeala Ci =nde-rtat din comunitatea <ra4ilorB
(*rineu, Adversus Haereses ***, >,:). 6enind din Ale@andria, 6alentin se instaleaz la 5oma ctre anul
8>G Ci =ntemeiaz o coal unde =i -red -ro-riile doctrine. +=ndirea lui este greu de reconstituitO
anumite te@te din manuscrisele de la 2ag &ammadi $desc =ns o legtur clar cu sistemul
$alentinian. +=nditor s-eculati$ Ci mistic, 6alentin a a$ut mul4i ade-4i. Acest <ragment conser$at =n
scrierile lui "lement Ale@andrinul -ermite =n4elegerea <or4ei -e care o con4ine mesa/ul su:
:WK O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
A%@ist o singur <-tur, iar li)ertatea cu$=ntului ei este mani<estarea sa -rin <iul. 2umai -rin el -oate
<i cur4it inima, c=nd tot du!ul ru este aruncat din ea. "ci multe du!uri care slluiesc =n inim nu
=ngduie s <ie cur4it, i <iecare din ele =i =m-linete =n ea lucrrile sale, -=n-grind-o adeseori cu
-o<te neruinate. Ci mi se -are c inima =ndur ce$a asemntor cu ce se -etrece =ntr-un !anO aceasta,
=ntr-ade$r, este str-uns dintr-o -arte =ntr-alta i sco)it, de multe ori um-lut cu )legar, oamenii
-urt=ndu-se <r ruine i <r nici o cru4are -entru ce este al locului, ca i cum le-ar <i ce$a strin. Aa
este tratat inima, at=t tim- c=t nu =nt=lnete o inter$en4ie -roniatoare: este necurat i slaul a mul4i
demoni. 'ar atunci c=nd singur atl care este )un a $izitat-o, este s<in4it, strlucete de lumin, iar
cel cu asemenea inim este -rea<ericit, <iindc $a $edea -e 'umnezeuB .,tromate **, 9G, 88>).
Ptolemeu: o nou lectur a 6ec!iului estament
Scrisoarea -e care Ptolemeu, un disci-ol al lui 6alentin, o adreseaz Florei, o auditoare care =i -une
=ntre)ri des-re c!estiunea, arztoare =n e-oc, a statutului .egii mozaice, ne <ace cunoscute metodele
de -redare i de e@egez ale acestor teologi i ne dez$luie gra$itatea -ro)lemelor ce se -uneau
cretinismului de atunci:
A" .egea r=nduit de Moise, )una mea sor Flora, nu a <ost =n4eleas -=n acum de mul4i oameni,
<iindc nu se do)=ndise o cunoatere -recis nici a legiuitorului ade$rat, nici a -oruncilor sale, o s $
<ie <oarte lim-ede, socotesc, c=nd $e4i <i a<lat -rerile contradictorii care circul -e seama lorB (:, 8).
Ptolemeu -rezint aceste -ozi4ii contradictorii: cea a iudeilor i cretinilor din linia ortodo@iei care
atri)uie ora lui 'umnezeu-atl, i cea care o atri)uie 6r/maului, dia$olul coru-tor.
Ptolemeu, care a -rimit +noza, cunoaterea, singurul -rinci-iu e-istemologic ce garanteaz o
inter-retare autentic, -oate t=lcui corect .egea mozaic. "eea ce =nseamn, contrar a ceea ce se a<irm
adeseori, c gnosticismul recunoate Scri-tura iudaic, dar cu -re4ul unei atitudini critice i al unei
lecturi !ristologice care duce la scoaterea la i$eal a unor straturi de origine i de $aloare di<erite din
6ec!iul estament. %@egeza lui Ptolemeu <ace constant re<erire la "u$intele M=ntuitorului, care
alctuiesc gnoza m=ntuitoareO aceasta -ermite distingerea, -otri$it tezelor lui Ptolemeu, celor ce s=nt de
la 'umnezeu de cele ce au origine omeneasc i, de asemenea, se ancoreaz =n structura <undamental
a mitului gnostic care o-une lumea i creatorul ei, 'emiurgul, ade$ratului 'umnezeu, at de
necunoscut.
A"ci, dac 'umnezeu o =ngduie, $e4i -rimi mai t=rziu lmuriri mai lim-ezi des-re -rinci-iul i
naterea lor, c=nd $e4i <i socotit demn de cunoatere -redania a-ostolilor, -e care i noi am -rimit-o
-rin motenire. Ci de ast dat, noi $om =ntri conce-4iile noastre -rin cu$intele M=ntuitorului nostruB
.,crisoare c!tre Flora P, N).
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E*
:WP
&eracleon: Evanghelia dup! 9oan =n lectura gnosticilor
&eracleon, i el disci-ol al lui 6alentin, este, <r =ndoial, -rimul care a realizat un comentariu
sus4inut al Evangheliei dup! 9oan, -ornind de la orizontul ei de inter-retare: te@tul ioaneic comenteaz
i actualizeaz mitul gnostic. %<ortul de g=ndire al gnosticismului const =n -rinci-al =n $oin4a de a
e@-lica modul =n care omul, cel s-iritual, care de4ine =n sine o <r=m de dumnezeire, -oate -rsi
lumea materiei, a tim-ului, a tru-ului care =l <ace s su<ere, i redo)=ndipleroma, -lintatea atlui de
necunoscut. 'umnezeul creator, 'emiurgul, este atunci asimilat uor cu 'umnezeul Facerii i al
orei, un 'umnezeu care im-une oamenilor o lege a ro)iei i a tiraniei, =n tim- ce 'umnezeul
transcendent, cu totul des-r4it de lume, este 'umnezeul )unt4ii, atl lui *isus &ristos, care le
dez$luie disci-olilor +nozei mesa/ul %$ang!eliei.
Marcion: un cretinism <r rdcini iudaice F
ot la 5oma se instaleaz, ctre 8:W, i Marcion, originar din Pont, din oraul Sino-e. 'u- ce a dat
gre =n e<orturile de a-i <ace acce-tat doctrina de ctre clerul din 5oma, este e@clus =n anul 8>> din
AMarea BisericB i =i =ntemeiaz -ro-ria Biseric, Biserica marcionit, care $a de$eni ra-id marea
ri$al a celei dint=i. Pentru istoricul german A. $on &arnac1, Marcion ar <i, =n modul lui original, un
cretin consec$ent. Miz=nd -e noutatea )ine$estirii cretine, el <ondeaz o religie nou, care re<uz
orice legtur cu iudaismul. "u toate c teoriile gnosticului "erdon i-au -utut in<luen4a dis-re4ul
-entru tru-, nu e@ist la el nici urm de inter-retare a mitului gnostic.
'isci-ol al lui Pa$el, Marcion o-une =n mod radical !arul i legea. 'ualismul lui este articulat =n /urul
unei conce-4ii des-re Bi)lie cu totul s-eci<ice. Mesa/ul %$ang!eliei dez$luie un 'umnezeu )un,
r)dtor i milosti$ i o m=ntuire care eli)ereaz din aceast lume, desc!iz=nd calea ctre o cu totul alt
realitate. *ar acest 'umnezeu =ndurtor din %$ang!elie nu -oate <i cel care $or)ete i ac4ioneaz =n
Scri-turile e$reieti. 5es-in-g=nd metodele de e@egez alegoric i ti-ologic, Marcion =ntre-rinde o
ade$rat munc de critic de te@t, e-ur=ndu-8 de <alsi<icrile -e care le -une -e seama iudaizan4ilor.
%l elimin din Evanghelia dup! )uca i din %-istolele lui Pa$el, care constituie canonul Scri-turilor
sale, orice urm a 6ec!iului estament.
5ezultatul este dez$oltarea unei <iguri cretine com-let ru-te de rdcina sa iudaic. Mesa/ul nout4ii
radicale a %$ang!eliei du- Marcion e@ercit o <ascina4ie asu-ra credincioilor -ro$eni4i din -g=nism,
dezorienta4i de accentele Bi)liei iudaice.
i
:WD
O5*+*2*.% "5%C*2*SME.E*
5odon, asiatic -rin natere, disci-ol, la 5oma, al lui a4ian, se $a =m-otri$i cu -utere Bisericii
marcionite. %l -o$estete una dintre contro$ersele sale cu A-elles, ade-t al lui Marcion, autor al unei
$aste lucrri, ,ilogisme, i al unei critici i re<uta4ii a .egii lui Moise.
'umnezeirea lui Oristos> negat $e Feo$ot
Pu4in mai t=rziu, la s<=ritul secolului al **-lea, un cretin din Bizan4, eodot, ce-i c=tiga traiul din
-ielrie, rs-=ndete la 5oma doctrina -otri$it creia &ristos ar <i doar un om ce nu a de$enit
'umnezeu dec=t du- =n$iere. 2atalios, care <usese mrturisitor =n tim-ul -rigoanei din 9G9-9G:,
acce-t, =n sc!im)ul unei sim)rii, s <ie e-isco-ul Bisericii =ntemeiate de eodot. Face =ns -eniten4
i se =n<4ieaz e-isco-ului ?e<irin, care =l re-rimete =n comunitatea eclezial. %use)iu red cu$intele
unui scriitor, cu -ri$ire la aceast gru-are:
APrsind S<intele Scri-turi ale lui 'umnezeu, ei se =ndeletnicesc cu geometria, su) -rete@t c s=nt ai
-m=ntului, $or)esc des-re -m=nt i =l nesocotesc -e cel ce $ine de sus. %uclid, =n ade$r,
geometrizeaz cu os=rdie =n cazul unora dintre ei. Aristotel i eo<rast s=nt 4intele admira4iei lorO +alen
este c!iar a-roa-e $enerat de unii din ei T...U. 'in aceast -ricin, =i -lim) <r team m=inile -rin
S<intele Scri-turi, s-un=nd c le =ndrea-tB (%use)iu de "ezareea, 9storia &isericeasc! 6, 9D, 8>-8W).
4eacia g)n$itorilor cretini
oate aceste dis-ute =n /urul Scri-turii atest o lucrare intens de incultu-ra4ie care s-a -rodus atunci
c=nd g=ndirea )i)lic i cretin a -truns =n mediile intelectuale de/a de4intoare ale unei conce-4ii
ela)orate des-re dumnezeire. 'umnezeul transcendental, des-r4it de lume, -e care =l a<irm aceste
curente seamn mai mult cu o -ur entitate greac, 'umnezeul <ilozo<ilor, dec=t cu 'umnezeul lui
A$raam, al lui *saac i *aco$, tat al lui *isus &ristos.
*ustin este -rimul care reac4ioneaz cu trie =m-otri$a acestor erezii ce se =n<iri-:
AMarcion din Pont, care mai -red c!iar i astzi, mrturisete credin4a =ntr-un 'umnezeu mai -resus
de "reator. o4i sectan4ii acestei coli, du- cum am s-us, s=nt numi4i cretini, =n acelai c!i- =n care,
=n ciuda deose)irilor de doctrin, numele de <ilozo<i este dat tuturor acelora care se =ndeletnicesc cu
<ilozo<iaB .Apologia *, 9K).
=n <a4a strdaniilor de a construi un cretinism ru-t de rdcinile lui iudaice, <r a mai <i deci ne$oie
de a recurge la .egea lui Moise, se -unea -ro)lema de<inirii, -recizrii lecturii cretine a Scri-turilor
iudaice i sta)ilirii a ce anume a$ea s rm=n normati$ =n ra-ortarea la ora, Aca
%MPA2S*E2%A "5%C*2*SME.E*
:WN
e@t S<=nt i ca -az a -oruncilorB. *eind din matricea e$reiasc i )ine$estind AneamurilorB,
cretinismul tre)uia s-i asume o motenire <ondatoare, distan4=ndu-se =n acelai tim- de ea. re)uia
s aleag =ntre o )ine$estire radical, !rzit tuturor, i un elitism s-iritual. *ar intensitatea acestor
dez)ateri care str)at comunitatea roman do$edete c o-era4ia nu era sim-l. *rineu din .,on, care a
z)o$it la 5oma, a <ost martorul de c-t=i al alctuirii i recunoaterii unui cor-us de Scri-turi ce
=m)in Scrierile a-ostolice i ora. %l mrturisete ast<el -e 'umnezeul creator al cerului i al
-m=ntului, care a <cut un legm=nt cu omul, un legm=nt ce i-a atins de-lintatea =n *isus &ristos.
'i$ersitatea o-4iunilor i li)ertatea tuturor acestor contro$erse arat interesul i dinamismul misionar
-e care le-a suscitat e$enimentul *isus &ristos, dar dez$luie =n acelai tim- riscurile asumate,
-rime/diile =nt=m-inate i creati$itatea -us =n /oc -entru gsirea unor solu4ii care nu erau date de-a
gata i care, =n e-oc, nu erau uor de asimilat. %ra $or)a de gestionarea $ec!iului (motenirea
Scri-turilor e$reieti) i a noului (situa4ia misionar a $remii), =n credin4a =ntru *isus &ristos.
'ata Patelui" $i:erene i unitate
=n comunitatea cosmo-olit care era cretintatea din 5oma, di$ersitatea de -ro$enien4 a
credincioilor im-unea o -luralitate de cutume liturgice, mai mult sau mai -u4in com-ati)ile cu
unitatea ei.
=n mod e$ident, o)iceiurile di<erite =n ceea ce -ri$ete momentul i modul de a cele)ra ritualul -ascal
dez$luie accentele -articulare, dar nu o-use, ale unor direc4ii teologice di<erite. Ast<el, =n Asia Mic,
se insist mai mult asu-ra Ptimirii lui &ristos, care reasum =ntreaga or, <r =ns a se su)estima
=n$ierea. Prznuirea Patelui nu este legat aadar de ziua de duminic, ci se cele)reaz =n a
-ais-rezecea zi a lunii nisan, =n rela4ie cu Pastele e$reiesc.
.a 5oma, dim-otri$, o)iceiul este de a sr)tori Pastele =n duminica urmtoare lui 8> nisan, ziua
=n$ierii 'omnului. 'ar i cealalt -ractic, denumit c$artodeciman, este tolerat. otui, dac ne
-utem =ncrede =n mrturia lui Pseudo-ertulian, acest o)icei -are s <i atras un -reot -e nume Blastus
i -e credincioii lui la ascultri iudaizante, de unde o anumit ne=ncredere din -artea autorit4ilor
com