CUPRINS

INTRODUCERE CAPITOLUL I ROMANTISMUL ... 1.1. Ce este Romantismul? 1.2. Etapele receptrii romantismului n literatura romn .. 1.3. Creaie, selecie i sintez .. 1.4. Antiteza, component a expresivitii romantice la Eminescu .. CAPITOLUL II ANTITEZA LA NIVEL COMPOZIIONAL . 2.1. Rezolvarea antitezei prin negarea uneia din prile implicate ... 2.2. Soluionarea antitezei prin inversiune 2.3. Soluionarea problemei cuprinse n antitez prin mpcare ... 3 4 4 5 5 8 10 10 12 14

CAPITOLUL III ANTITEZA LA NIVEL IDEATIC I LEXICAL ... 19 CONCLUZII ... 26

BIBLIOGRAFIE . 27

E uor a scrie versuri Cnd nimic nu ai a spune, nirnd cuvinte goale Ce din coad au s sune. (M. Eminescu, Criticilor mei)

INTRODUCERE
Am optat pentru aceast tem, deoarece poezia e cea care m reprezint, care d via condeiului meu, care-mi pune la ncercare imaginaia, sensibilitatea, prin ea se nate cntul tririlor mele, ea dezvolt puterea spiritului creator, prin care omul se elibereaz i tinde spre nemurire. Opera lui Mihai Eminescu st la baza elaborrii lucrrii mele prin suita de capodopere lirice. G. Clinescu l citeaz: Poezia este reprezentare a vieii, universul fiind o proiecie a insului nostru ntreg, teoretic i practic, n micarea vital istoric.1 n poezie cuvintele prind suflet, form i culoare, dnd natere unor imagini picturale sau unor idei prefcute n muzic. Ca i muzica, poezia lui Eminescu scoate din enormul incontient stri nebnuite de suflet, pe care le las cu nelmuritul lor i, exprimnd inexprimabilul, ne face cunoscut, n clipe de fulger, profund sufletului nostru []. Farmecul acestei poezii se explic prin efectul asemntor cu cel al muzicii. De aici i senzaia de infinit pe care o d poezia lui Eminescu. Emotivitatea care este principiul explicativ al poeziei eminesciene a avut nevoie de imagini sugestive, de sonoriti, de form.2 Prin studiul artei eminesciene voi ptrunde n lumea cugetrii i a poeziei, care freamt sub necunoscuta vibrare de gndire i profund sentiment. De ce fascinaia antitezelor n poezia lui Mihai Eminescu? Deoarece acest raport antinomic e smburul declanator de contraste, dar care implic definirea unui element dintr-un anume nivel, tocmai n raport cu cellalt, spre a se evidenia reciproc. Tocmai pe aceste alturri de sensuri opuse se structureaz o parte din poezie eminescian, iar alteori ele reprezint cuvintele cheie care nasc idei, a cror profunzime intesc nucleul poeticii eminesciene. ntr-un fel sau altul ele filtreaz fiecare poezie i o situeaz ntre dou limite, dou idei, care nglobeaz i esenializeaz substana poeziei. Aprofundarea universului su poetic, implic o gndire poetic, care cu siguran trebuie s gseasc n lume apropieri i afiniti sau deosebiri i contraste care ne uimesc i ne dau sentimentul frumosului.3 Acest frumos, greu de definit te fascineaz, te cheam s-l deslueti, s-i gseti particularitile, fiind un pas spre acumulare i mbogire spiritual, pur inteligibil. De aici, se deschide, fil cu fil, nltoarea oper de art eminescian, care trezete n mintea omeneasc gnduri, concepte, sentimente, menite s aprecieze sau nu tririle, sentimentele, aprehensiunile lui personale. Poezia este un prim limbaj care se concretizeaz ntr-o gndire n imagini4 i a crei efect difer de la un individ la altul. Ca o concluzie, demne de menionat sunt cuvintele lui G. Clinescu care iau amploare maxim Am crezut ntotdeauna c datoria unui critic romn este s nceap cu problema capital a literaturii lui Eminescu. Numai dup trecerea acestui examen, rentoarcerea n contemporaneitate mi se pare ngduit.5 Setea de cunoatere m cucerete i mi d certitudinea c toi marii artiti ai cuvntului, ai materialului plastic s-au hrnit cu lectur i studiere pasionat, iar pentru a te simi mplinit pe deplin, trebuie s descoperi nlimea cercului eminescian.6

CAPITOLUL I
1

George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Cuvnt nainte de Andrei Roman, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. VIII. 2 G. Ibrileanu, Mihai Eminescu. Scriitori romni i strini, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 75. 3 Al. Philippide, Eminescu i gndirea poetic, apud Eugen Todoran, Eminescu, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 9. 4 Eugen Todoran, Eminescu, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 562. 5 G. Clinescu, op. cit., p. v. 6 D. Murrau, Comentarii eminesciene, Editura pentru Literatur, 1967, p. 5.

ROMANTISMUL
1.1. Ce este Romantismul? Micarea literar i artistic aprut n Europa la sfritul secolului al XVIII-lea; romantismul s-a ridicat mpotriva rigorilor, a dogmatismului estetic, a raiunii reci i a ordinii, propunndu-i s ias din convenional i abstract. Definiia romantismului s-a dat n mod obinuit n legtur cu clasicismul sau realismul. Raportat la aceste dou curente literare, romantismul se caracterizeaz ca o literatur a sentimentului i a fanteziei.7 Romantismul afirm factorul emoional al imaginaiei, al sensibilitii, al subiectivitii, spontaneitii, cu tendine de evaziune n vis, n trecut n exotism. Altfel spus, romantismul este cel care a pledat pentru explorarea universului interior al omului. Se produce acum acea renatere poetic (poetic revival), fireasc dup intelectualismul raionalist, dup literatura cerebral uneori pn la uscciune produs de secolul luminilor.8 Tentaia spaiilor nedefinite i dislocarea scriitorului din prezent constituie un caracter fundamental al romantismului.9 Romantismul este strbtut de dou curente care se afl n opoziia i anume: romantismul depresiv n care viaa interioar sufer o decdere i se ncheie n renunare i romantismul progresiv, ncreztor, revoluionar avnd o imagine ideal a societii viitoare. Pentru ca romantismul s devin un curent literar era nevoie de o anumit evoluie a societii care s permit generalizarea unor anumite stri sentimentale.10 Prin urmare, acesta s-a afirmat n Germania, prin apariia revistei Atbneum sub coordonarea frailor Schlegel (1798 1800), n jurul creia nenumratele idei ale lui Kant, Fichte i Schelling. n Anglia, curentul se manifest prin apariia volumului de Balade lirice (1978) sub pecetea poeilor Wordsworth i Coleridge, la care se adaug n 1800 prefaa teoretic a lui Wordsworth. n Frana nceputurile sale dateaz din primii ani ai secolului al XIX-lea, mai precis n 1830 prin triumful dramei romantice Hernani a promotorului V. Hugo i cu prefaa la drama Cromwell. Tot atunci se impun lucrrile teoretice ale doamnei de Stal Despre literatur (1800) i mai ales Despre Germania (1813).11 n Italia, publicaia Il Conciliatore (1818 1819) a strns n jurul ei primul grup romantic italian din care fceau parte viitori lupttori n Risorgimento ca Silvio Bellico.12 n Rusia succesul acestei micri ncepe odat cu poezia decembritilor i evident cu opera lui Pukin. n Polonia imaginea i personalitatea lui Mickiewicz, a jucat un rol important pentru nceputurile romantismului. n rile Romne, programul manifest al revistei Dacia literar (1840) precizeaz trsturile primei etape a romantismului, etapa paoptist.13 1.2. Etapele receptrii romantismului n literatura romn
7

D. Popovici, Romantismul romnesc, Ediia I, Prefa de Dan Simionescu, Ediie ngrijit i note de Ioana Petrescu, Bucureti, Editura Albatros, 1972, p. 5. 8 Vera Clin, Romantismul, Bucureti, Editura Univers, 1970, p. 8. 9 D. Popovici, op. cit., p. 6. 10 Ibidem, p. 7. 11 Vera Clin, op. cit., p. 9. 12 Ibidem, p. 10. 13 Ibidem.

Aprut aproximativ la nceputul secolului al XIX-lea ca n majoritatea literaturilor europene, la noi romantismul a jucat un rol activ pn la sfritul veacului. Romantismul a cunoscut i o substanial evoluie intern, fiind vorba nu numai de o evoluie suferit de creaia poetic, ci i de evoluia istoric a poeticii romantismului, declanat de condiii identice de dezvoltare a literaturii. Condiiile interne care au generat romantismul au fost: creterea luptei de eliberare naional i social, micrile populare din preajma anului 1840, influena ideilor social filozofice i artistice dominante n epoc, acumularea experienei artistice naionale. Dei asimilm acest curent printre ultimii, vom fi cei care i vom supravieui i i vom atribui eternitatea, dnd lumii pe Eminescu n momentul n care nu mai crea nici un poet romantic de notorietate, iar pe lng aceast pagin strlucit din trecutul literaturii, i rezerv un loc frunta, coala naional de cea mai mare longevitate pe plan european. Romantismul romnesc s-a manifestate n poezie, proz i dram romantic n trei etape: romantismul scriitorilor paoptiti i postpaoptiti, este un romantism activ, vizionar, patriotic, reprezentat prin Ion Heliade Rdulescu, Nicolae Blcescu, C. Negruzzi, Mihail Koglniceanu, Vasile Alecsandri, Dimitrie Bolintineanu, Alecu Russo etc.; romantismul eminescian constituie o ultim afirmare a romantismului universal, iar romantismul posteminescian este identificabil n curentele simbolist i smntorist prin scriitori ca: Alexandru Macedonski, Octavian Goga, Alexandru Vlahu, George Bacovia .a. Perioada paoptist reprezint incriminarea unei evoluii care se organizeaz n jurul unor principii fundamentale comune. A fost o rspntie decisiv n dezvoltarea culturii romneti, un moment de ovial, de cutare, dar i de manifestare a unor strlucite talente.14 Atitudinea paoptitilor deschide tradiia creia nu i se pot sustrage postpaoptitii Hadeu i Odobescu. O serie de motive romantice sunt reluate i aprofundate liric.: nocturnul, sub regimul cruia poetul resimte curgerea inexorabil a timpului, dezagregarea civilizaiilor, respir un fior neptunic nemaintlnit la paoptiti. Idila, duioia sentimentalismului, estetica paoptist nu se mai ncadreaz n spiritul i gndirea postpaoptitilor. Altitudinea artistic a postpaoptitilor nu e cel mai adesea nalt dar ei au demonstrat cu succes c au tiut s-l vesteasc pe Eminescu. 15 Dup cum se tie, romantismul romnesc e cuprins ntre Crlova, care-i public n Curierul romnesc din 1830 primele poezii i Eminescu, debutant n Familia. Dar cum apogeul marelui poet este n 1833, trebuie admis ca romantismul s se prelungeasc pn la moartea acestuia. La limita de sus, el se mai ntlnete cu spiritul victorian, junimismul, realismul, naturalismul dup ce s-a desprins din neoclasicismul iluminist. Romantismul ne ofer o poezie liric, o literatur pitoreasc, o istorie vie prin anihilarea formelor prea ncremenite, prea fixe, repunnd literatura ntr-o alt sfer luminat. n fond, romantismul face o trecere de la abstracie la poezie, aeznd arta n locul mecanismului. 1.3. Creaie, selecie i sintez Nu m-ncntai nici cu clasici, Nici cu stil curat i antic Toate-mi sunt deopotriv, Eu rmn ce-am fost: - romantic.16 Eminescu i ncepe activitatea sa creatoare continund poezia romantic din prima jumtate a secolului al XIX-lea.

14

Henri Zalis, Romantismul romnesc. Eseu despre vrstele interioare ale curentului, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 45. 15 Ibidem, p. 84. 16 Mihai Eminescu, Poezii, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1953, p. 253.

Trebuie s fie bine neles faptul c Eminescu a receptat romantismul, dar l-a i rennoit prin lirica de meditaie social mbinnd optimismul tineresc (prezent n Junii corupi, Epigonii, mprat i proletar) cu meditaia pesimist: rul domnete n lume, deci lupta e zadarnic; nimic nou nu e sub soare; oamenii sunt dominai de voina oarb de a tri; egalitatea indivizilor n faa morii; neputina de a cunoate (Scrisoarea I, mprat i proletar, Epigonii) i cu rzvrtirea, urmat de o crunt dezamgire, manifestat prin dorina de stingere sau izolare (Luceafrul, Mai am un singur dor). Dei etapa iniial de creaie este foarte scurt (1866 1869), ea prezint importan privind legtura ntre Eminescu i poezia romantic a predecesorilor. Dou trsturi caracterizeaz zvcnirile poetice timpurii: naltul patriotism i legtura strns cu folclorul. Folclorul l-a cules i l-a valorificat, transfigurndu-l i preocupndu-l sub aspect teoretic i practic, iar istoria l-a fascinat ntotdeauna, mai ales epoca feudal. Prima poezie publicat de el a fost La mormntul lui Aron Pumnul (1866), dedicat profesorului drag. Apogeul versurilor ptrunse de naltul sentiment patriotic este atins n opera Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie. Aceast druire patriotic dinuie foarte puin vreme la Eminescu, deoarece intrnd n contact cu realitatea ncepe a-i dezvlui patima care-i roade sufletul, mizeria viciilor vieii i a viciilor sociale, precum i uitarea patriei, ploconirea n faa asupritorilor si (Junii corupi). Dup cum am menionat mai sus, un alt interes e cel care descinde din tradiia folcloric, prelund forma extern a cntecului liric popular (De-a avea). Cu toate acestea pentru Eminescu, dorina i nzuina suprem este dizolvarea n iubire, care de cele mai multe ori este o iubire nemprtit. Majoritatea operelor sale sunt ptrunse de filionul dragostei, devenite capodopere literare ajunse n universalitate. Receptnd tragic realitatea prezentului deczut, Eminescu i ntoarce privirea spre trecutul stpnit de idealuri (Epigonii). Timpul petrecut la Viena a fost o perioad de intens activitate poetic, de reflecii asupra sensului vieii. Din aceast perioad dateaz poemul filosofic Memento mori, unde a ncercat s descopere legea existenei i s defineasc locul omului n via, constituind reprezentarea poetic aproape perfect a filosofiei lui Schopenhauer. O alt etap n manifestarea talentului su artistic e cea care recurge la imaginile tradiionale, nrdcinate n poezia romantic, ale ngerului i demonului.17 Prima din acest ciclu este E ngerul tu sau umbra ta, poezie n care Eminescu compar iubita cu un nger. Metafora nger copil primete o interpretare hiperbolic, tipic romantic. n poezia nger de paz, iubita e ngerul pzitor al poetului care poart o masc demonic. Venere i madon expune cele dou principii nger i demon n opoziie, ns cei doi poli diferii i se atrag i se contopesc. Interpretarea imaginilor romantice ale ngerului i demonului, ca simboluri ale dragostei i rzvrtirii se ncheie n poema nger i demon.18 S nu uitm c Eminescu a consolidat i a sporit ideea de romantism, revenind adeseori n versurile sale la unele teze crora le d form finit abia dup cele modific, le perfecioneaz i le lefuiete. Aa iau natere Glossa i multe versuri din Scrisorile lui. n 1874, Eminescu se ntoarce n ar, moment care l oblig se reinterpreteze experiena vieii i cea poetic. n aceast perioad ideile romantice capt colorit naional, iar patria contururi concrete.19 Poezia Melancolie creeaz o imagine metonimic a lumii, un tablou ce reprezint o perifraz a patriei i implicit una filozofic. Tot n aceti ani apar poezii legate de folclor
17

Iurii Kojevnikov, Mihai Eminescu i problema romantismului n literatura romn, Iai, Editura Junimea, 1979, p. 123. 18 Ibidem 19 Ibidem, p. 164.

(poeme scurte: Strigoii, Clin i balada Ft frumos din tei), rod al unui interes aparte pentru creaia popular. Sensul filozofic al basmului fantastic Clin, const n afirmarea iubirii reale i nu imaginare, a iubirii pentru idealul concret i nu pentru un ideal speculativ. Aceeai concepie apare i n Ft frumos din tei, dar cel mai expresiv este poemul Miron i frumoasa fr corp care a fost publicat postum, dei a fost scris n anii 1873 1874. Poemul marcheaz, n fond, un moment crucial n concepia i creaia poetului. Este semnificativ faptul c poetul renun acum la idealul abstract, la frumoasa fr corp, la visul, irealizabil .20 Un alt element semnificativ este acela c, cel dinti personaj satiric apare n strns legtur cu asimilarea concepiei populare despre via, Eminescu devenind acel satiric cunoscut din poeziile O, adevr sublime , Ai notri tineri , Antropomorfism, Scrisoarea III. Nici n perioada petrecut la Iai, nici mai trziu (1881) nu ntlnim o oper legat de istoria Romniei, n afar de Umbra lui Istrate Dabija Voievod, care nvie figura lui Dabija, reprezentnd n fond expresia concepiilor eminesciene formate la Iai. Poetul a fost cinstit i necrutor pn la capt. El a supus unei critici aspre nu numai societatea, ci i pe sine nsui ca poet, romantismul su.21 Ct frumusee st n versurile care definesc propria manier artistic, dei e o autoanaliz destul de critic la adresa sa: i idei, ce altfel mple,/ Ard n frunte, bat sub tmple;/ Eu le-am dat mbrcminte/ Prea bogat, fr minte. [Cu gndiri i cu imagini] Versuri ce marcheaz oarecum pirea lui Eminescu ntr-un univers nou al poeziei, abandonnd ntr-o oarecare msur creaia sa adolescentin. Asistm la o maturizare artistic a poetului pe un fond al lecturii scriitorilor strini Victor Hugo, Shakespeare, Schopenhauer, a cror nelepciune copleete pe tnrul care prinde o form din ce n ce mai bine conturat. ns numele cel mai rezonant n viaa i creaia sa este cel al Veronici Micle. Punerea n practic a reprezentrii omului se manifest n lirica de dragoste, transfigurat prin iubirea pentru Veronica Micle. Tema iubirii a fost abordat nc din tineree, precum bine tim, n opere ca: De-a avea, O cltorie n zori, ns ea capt o alt aur, se perpetueaz odat cu vrsta. Versul su devine mai simplu, mai puin luxuriant, cu mult mai ptrunztor, mai expresiv. Poemele Ego, Ondina demonstreaz nc o dat c Eminescu continu s fie un romantic nu numai prin definiie, ci el se desprinde de abstract i purcede spre un trm al problemelor vitale i al temelor care-l captivau ntrutotu. Una din aceste probleme vitale e descoperirea fiinei reale, pmnteti, i de ce nu a celei mai firave, a naivei Floare albastr (1873). Pe lng maturitatea vrstei, maturitatea politic i-a ndreptat privirile asupra omului concret, reprezentantul poporului su, care tria pe pmntul ce-i era patrie poetului.22 Poezia Viaa (1879) reprezint o rscruce n existena sa poetic, cu un sim realist ncearc s neleag problema social privind disproporionalitatea munc capital. ns s nu se neleag greit, Eminescu nu nceteaz a fi romantic, dovada fiind faptul c nu are un rspuns pentru cum trebuie s fie viaa. n anul 1881 au aprut Scrisorile I, II, III, IV, iar n 1890 Scrisoarea V. Ciclul scrisorilor reprezint o culme a poeziei sale ceteneti.23 De rezolvarea conflictului care privete dreptatea social prin drmarea burgheziei, Eminescu se apropie ca un adevrat romantic. Dup ciclul Scrisorilor, Eminescu creeaz dou capodopere, pe care le voi trata aa cum se cuvine ntr-un capitol urmtor i anume poemul basm Luceafrul i Glossa. Pn la aceste dou poezii, autorul vine cu o serie de multe alte versuri: De vorbii m fac c n-aud
20 21

Ibidem, p. 173. Ibidem. 22 Ibidem, p. 224. 23 Ibidem, p. 265.

, O, sting-se a vieii , Orice cap ngust, Urt i srcie, acestea vorbesc despre ideea originar i despre dificultatea de a se menine, ca autor. Poeme precum Stul de lucru , Oricare cap ngust, Uoare sunt vieile multora au ca trstur comun receptarea unitar a iubitei i a muzei.24 Poezia Criticilor mei cuprinde o adresare direct, n care poetul d o explicaie cu referire la izolarea sa n cutarea adevratului foc creator. Iat c am ajuns s vorbim de ultimele pulsuri poetice care aparin liricii de dragoste. Privitor la finalul existenei sale a prefera s nu vorbesc, imaginea sa s rmn vie n sufletul i contiina noastr,a cititorilor. Sub aspectul ultimelor sale versuri, afirmarea vieii mbrac diverse forme. n Nu m nelegi, poetul se arat indiferent asupra a tot ceea ce-l nconjoar, cu excepia frumuseii iubitei amplificat de tain. Odat cu maturitatea sa artistic, el i ironizeaz propriul romantism.25 O rezonan aparte o are Sara pe deal, n care tema iubirii i pierde suflul romantic, iar peisajul devine mai simplist. Predomin sentimentul melancolic al ateptrii ntlnirii amoroase. Poezia se leag de articolul Fntna Blanduziei, n care Eminescu a ajuns la concluzia ferm a necesitii de afirmare a vieii, a propovduirii idealurilor nalte.26 Harul su artistic nu se rezum doar la ceea ce am surprins pn acum, adic poezie, deoarece nu mai puin fascinant e partea de proz i teatru care merit la rndu-i o atenie deosebit pentru ceea ce a reprezentat i reprezint pentru patrimoniul literar al rii, dar asta ntr-o lucrare viitoare. Frumuseea inconfundabil a limbajului eminescian e determinat i de varietatea, de bogia i de ineditul mijloacelor artistice. Tudor Vianu observase ntr-un studiu c limba poetului este plastic i vie, capabil s rspund tuturor nevoilor gndirii i nchipuirii sale i s le urmeze necontenit n dezvoltarea lor.27 Epitetul, personificarea, comparaia, metonimia, sinecdoca, metafora, hiperbola, antiteza, enumeraia, gradaia, inversiunea, repetiia, exclamaiile armonice, interogaiile i invocaiile retorice sunt figuri de stil i de construcie care orneaz i dau o profund expresivitate limbajului eminescian. 1.4. Antiteza, component a expresivitii romantice la Eminescu Oprindu-m asupra unuia dintre mijloacele estetice specifice romantismului, antiteza, aa cum mrturisete I. Kojevnikov, face parte organic din gndirea poetic a lui Eminescu i prin aceasta, influeneaz asupra momentelor cardinale ale poeticii lui compoziia i sistemul de imagini.28 Contradiciile (ntuneric lumin, via moarte, bine ru), nu sunt n opera eminescian, simple abstracii filozofice, ci se leag de nelegerea poetic a prezentului istoric n care a trit i a creat Mihai Eminescu. La Eminescu, antiteza se nate perpetuu, presupunnd o sinuozitate pe care poetul a tiut s o modeleze, s o manipuleze, reinventnd-o. acesta triete ntr-o lume antitetic n care minimul i maximul nu exist, ncercnd s neleag infinitul sprijinindu-se pe termenul su antitetic finitul. Universul eminescian este purificator, deoarece n lirica sa totul se imaculeaz, se face preacurat; fpturile, lucrurile sunt transfigurate, plutesc ntr-o lumin nou, suav, serafic. Aceast lumin, care este numai a lui, aduce contribuii eseniale la armonia de nuan unic a poeziei sale, fiind creionat prin antiteza cu obscurul, rul, ncletarea. Pentru Mihai Eminescu, principiul antitezelor constituie o adevrat piatr
24 25

Ibidem, p. 295. Ibidem, p. 303 26 Ibidem, p. 312. 27 Tudor Vianu, Mihai Eminescu, prefa de Al. Dima, Iai, Editura Junimea, 1974, p. 190. 28 Iurii Kojevnikov, Funcia poetic a antitezei n opera lui Eminescu, n Actele celui deal XII-lea Congres Internaional de Lingvistic i Filologie Romanic, Vol. II, Bucureti, 1971, pp. 707-711.

filozofic, ce poate transforma i inima cea mai rece n aur, sunt viaa care descifreaz existena sa i a tuturor sub form de raporturi: via/ moarte, suflet/ trup, nger/ demon etc. Preuit de romantici, antiteza apare fia ca mijloc de compoziie n unele opere literare29, fie ca metod de a pune n paralel dou idei contrastante, sau pur i simplu n formarea unor titluri de poeme, punctnd de fiecare dat opoziia a dou adevruri care se lumineaz unul pe altul. Aflat n stadiul incipient de dezvoltare artistic, Eminescu e catalogat ca fiind Cu totul deosebit n felul su, om al timpului modern, deocamdat blazat n cuget, iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv mai peste marginile iertate, pn acum aa de puin format nct ne vine greu s-l citm ndat dup Alecsandri, dar n fine poet, poet n toat puterea cuvntului, este dl. Mihai Eminescu.30 Asta presupune faptul c antiteza nate contradicii i la nivelul perceperii ei ca expresie artistic.

29

C. Fierscu, Gh. Ghi, Mic dicionar ndrumtor n terminologia literar, Ediie revzut i adugit, Bucureti, Editura Ion Creang, 1978, p. 100. 30 Titu Maiorescu, Critice, Vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 138.

CAPITOLUL II ANTITEZA LA NIVEL COMPOZIIONAL

2.1. Rezolvarea antitezei prin negarea uneia din prile implicate Creaia poetului este rezultatul unei munci interioare solide i a unei experiene proprii, care rscolete sufletul su i elibereaz ideile i sentimentele sale cele mai mree. El modeleaz aceste sentimente n expresii sublime, care oglindesc adeseori frmntri, revolte, mpotriviri. n timpul lui Eminescu, Romnia era ntr-un deplin proces de trecere de la cultura oriental la cea occidental. Intersectarea acestor dou culturi au creat multe contradicii, ncurcturi i stri de iritare. Toate acestea au oferit un material bogat de satirizare, tnrului Mihai Eminescu. Scrierile satirice eminesciene sunt pur i simplu perle ale literaturii romne, iar Satira III ar face cinste oricrei literaturi a lumii.31 Pentru a mri efectul, Eminescu folosete antagonismul, adic metoda contrastelor.32 n evidenierea dragostei de patrie a vechilor voievozi; Eminescu apeleaz la aceast metod, numit i antitez, opunnd prezentului deczut (sugerat de viclenia i postura politicienilor contemporani poetului), trecutul istoric glorios, simbolizat de vremea lui Mircea cel Btrn, adic o abordare n perspectiv romantic a temei istorice. De aici i nivelul compoziional al poemului structurat n dou mari pri. Primul episod este cel eroic, care zugrvete iubirea de ar i contureaz imaginea conductorului ideal, a omului politic, ntr-un stil evocator epopeic. Al doilea episod prezint falsul patriotism, prezentul invadat de impostori, de politicieni abili i demagogi, pui pe mbogiri rapide, totul fiind artat ntr-un stil satiric, pamfletar. Cu alte cuvinte Scrisoarea III reflect proiectarea idealului ntr-o epoc meschin, n lupta pentru independena rii. n prima parte a Scrisorii III se confrunt de fapt n lupta de la Rovine, dou tipuri de civilizaie: puternicul imperiu al sultanilor fr de ar ntlnete un popor care are contiina apartenenei sale la pmntul dacic.33 i n sunet de fanfare trece oastea lui ntreag;/ () Iat vine un sol de pace co nframn vrf de b. [Scrisoarea III] Sultanul Baiazid, conductorul oastei turceti simte cum n sufletul lui crete i rodete arborele vieii, care-l face stpnul lumii, umbra lui acoperind patru coluri ale uscatului i apei. Aceast for luntric i d expresia atotputerniciei n drumul cuceririlor sale, ajungnd cu otirile la Dunre. ns aceast imagine i pierde consistena n al doilea tablou, antiteza fiind procedeul fundamental, mijlocul magistral de a nfia btlia de la Rovine ca pe o uria revrsare a mniei pedepsitoare a romnilor: n zadar strigampratul ca i leul n turbare,/ Umbra morii se ntinde tot mai mare i mai mare;/ n zadar flamura verde o ridic nspre oaste,/ Cci cuprins-i de pieire i n fa i n coaste,/ Cci se clatin rrite iruri lungi de btlie;/ Cad Asabii ca i plcuri risipite pe cmpie, n genunchi cdeau pedestrii, acolo caii se rstoarn,/ Cad sgeile n valuri care uier, se toarn,/ i lovind n fan spate, ca i crivul i gerul, Pe pmnt lor li se pare c se nruie tot cerul [Scrisoarea III] Acum umbra nu mai este simbolul prezenei arborelui care stpnete ntinderile, ci ea i diminueaz efectul roditor, i pierde vitalitatea i primete un caracter lichefiant, care cu repeziciune mpnzete zrile, ncorsetnd orice urm de via strin de plaiurile romneti.
31

Dr. Elie Miron Cristea, Luceafrul poeziei romneti. Mihai Eminescu, Ediie ngrijit i prefa de Maria Roca, Bucureti, Editura Ginta Latin, 1997, p. 69. 32 Ibidem, p. 72. 33 Ioana Em. Petrescu, Eminescu, Modele cosmologice i viziune poetic, Prefa Nicolae Balot, Bucureti, Editura Universal Dalsi, 2000, p. 153.

10

Aceast umbr nu mai e fidel sultanului, dac altdat la a sa chemare totul de se ndeplinea, acum strigtul su e un strigt mut, fr rezonan, nbuit de ploaia de sgei, fr efect n faa morii. Acesta e finalul oastei turceti, zdrobii pe cmpul de btlie de otenii romni care prind fore hiperbolizante, forele naturii dezlnuite n nimicirea adversarilor. nlimii dimensiunii istorice i se interpune nimicnicia prezentului, ironizat, satirizat de poet prin cuvinte mascate sub care se ascund chipurile hidoase de <<panglicari n ale rii, toi pe buze avnd virtute, iar n ei moned calp, quintesen de mizerii de la cretet pn-la talp>>.34 Trecerea politicienilor de la un partid la altul, apare n viziunea poetului asemenea unei panglicrii, menit s-i scoat curai pe parlamentarii rii. Liberalii doar <<ngn>> cuvintele de patrie i virtute, adic le repet n btaie de joc, falsitatea fiind trstura de baz a sufletelor lor, asemnat cu o moned <<calp>>.35 Junii ntori de la Paris, vestejii fr de vreme, dar cu creieri de copil [Scrisoarea III], sunt aspru criticai de rechizitoriul dezgustat de atta minciun, cuvinte mree, urmrind doar ctigul venal, fr munc. Eminescu simte nevoia de a face puin ordine n societatea timpului pentru c acesta este rolul unui adevrat poet, s deschid ochii i minile poporului romn, i cum altfel dect prin invocarea istoriei trecute: Cum nu vi tu epe Doamne, ca punnd mna pe ei/ S-i mpari n dou cete, n smintii i n miei [Scrisoarea III] Ideea despre trecutul de mrire revine n conotaii felurite n articolele gazetarului, n a crui opinie arhetipul istoric naional posed virtui emanatiste benefice, superioare prezentului meschin.36 Att n Scrisoarea III, ct i n mprat i proletar (1974), poetul caut rezolvarea problemelor n negarea uneia din prile integrante ale antitezei n baza obiectivitii legilor naturii. Poemul este compus din patru pri, reprezentnd tot attea tablouri, succesive cronologic, i aflate n raport antitetic, dou cte dou: primul i al treilea, a crui imagine central este figura proletarului, configureaz orizontul tematic i simbolic al revoltei; al doilea i al patrulea, centrate asupra figurii Cezarului, configureaz tema meditaiei filozofice, potenate de dezvoltarea motivului literar al lumii ca vis. Figura de construcie a poemului este antiteza, fapt specific marilor antume ale perioadei de maturitate, dup cum specific acestei epoci este i vizibila voin de simetrie la toate nivelurile realizrii sensului.37 Att n titlu, ct i n compoziie, antiteza determin o alternare continu a planurilor vieii clasei dominante cu cea a sracilor. Opoziiile trimit att spre cele dou extreme ale vieii sociale ct i spre atitudini eseniale n faa lumii nsei. n primul tablou avem imaginea unei taverne mohorte n care un proletar revoltat ine un discurs n toat regula cuprinznd critica dreptii i a legilor, a virtuii, a religiei i a frumuseii, nfiate ca nite unelte de aprare, de mplinire sau de desftare ale clasei stpnitoare.38 Un discurs axat pe idei prudoniste i care se ntlnete cu o contemplare lucid a lumii, iar aciunii violente, sortite s schimbe formele de suprafa ornduiala cea crud i nedreapt, i se opune meditaia supra principiului care guverneaz lumea. Este realizat o antitez ntre lumea celor bogai Cei tari se ngrdir/ Cu-averea i mrirea n cercul lor de legi/
34 35

Mihai Eminescu, Poezii apud Eugen Todoran, Eminescu, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 418. Perpessicius, Studii eminesciene, Antologie de Vergiliu Ene i Ion Nistor, Bucureti, Editura Albatros, s.a, p. 313. 36 Constantin Ciopraga, Poezia lui Eminescu. Arhetipuri i metafore fundamentale, Iai, Editura Junimea, 1990, p. 13. 37 Ion Pop, Dicionar analitic de opere literare romneti, E-L, vol. II, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2000, p. 206. 38 Tudor Vianu, op. cit., p. 28.

11

[mprat i proletar] i lumea celor sraci Munca, din care dnii se mbat n plceri, / Robia viaa toat, lacrimi pe-o neagr pne. [mprat i proletar] Retoricii proletarului, ampl, violent, cu efecte oratorice gritoare pentru arta eminescian a elocinei, i se opune monologul interior al Cezarului, text mult mai puin ornat sub raport stilistic, textul unei coborri n sine i n esena fiinei , text al unei viziuni halucinante, de sorginte shakespeariean.39 n tabloul trei revoluia parizian este asociat flcrii purificatoare, dar i distrugtoare Parisul arde-n valuri, furtuna-n el se scald , Pe stradele ncruite de flcri orbitoare , Prin aerul cel rou, femei trec cu-arme n bra etc. [mprat i proletar] Imaginea Parisului n flcri pare s compenseze, la modul artificial ns, lipsa luminii curate la care proletarul nu avea acces. Primul tablou i al treilea sunt aezate sub semnul principiului feminin prin mobilizarea mulimii, cderea Parisului n ruin i mai ales atenia acordat figurii feminine, acea Vener antic [mprat i proletar], simbol al decadenei artei. Al doilea tablou ne aduce n prim plan imaginea promenadei Cezarului ntr-un faeton de gal pe malurile Senei. O fiin solitar, contemplativ, adnc i tcut [mprat i proletar], a crui gndire traduce nelinitea istoriei ntr-un gol universal. Este n fond imaginea monarhiei iluministe iosefiniste opus iluminismului revoluionar al Comunei din Paris. Tabloul patru vine s ntregeasc viziunea asupra firii meditative a Cezarului, surprins ntr-un spaiu marcnd limita semnificativ dintre o lume cu formele supuse devenirii i orizontul iluzoriu, ca acces spre nelegerea lumii. Marea este simbolul eternitii, un element primordial asociat Cezarului, opus focului prin complexitate i amploare. El nelege c sclav i mprat, proletar i mprat in de doi poli ai condiiei umane, impui de un destin care exclude orice soluie n plan social: Astfel umana road n calea ei nghea,/ Se petrific unul n sclav, altu mprat. [mprat i proletar] Eminescu trage concluziile discordiei dintre mprat i proletar, n propoziii sentenioase, impresia este fr vreo raiune critic, aparent, profund, ntr-att totul are sensul rece al unui oracol ru, i vorbele, noionale sau concrete, au fee i spume schimbtoare.40 Dup schimbrile lumii, eterna alegere obosete dac iei n calcul acea voin de a exista, care declaneaz suferina omului, rmnnd totul precum este n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain,/ i-n toat omenia n veci acelai om/ () n multe forma apare a vieii crud tain,/ Pe toi ea i nal [mprat i proletar] n viziunea Cezarului viaa lumii este un vis al morii eterne, acesta este de fapt, ncheierea inevitabil a Panoramei deertciunilor, dat fiind premisa ei pesimist.41 2.2. Soluionarea antitezei prin inversiune n poezia Epigonii (1883), motivul de la care plecat Eminescu n confruntarea celor dou perioade, lrgete sensul antitezei, astfel contradicia din plan estetic trece n cel social. Este o antitez ce se constituie pe contrastul dintre zilele de-aur a scripturilor romne [Epigonii] i Noi n noi n avem nimica, totu-i calp, totu-i strin! [Epigonii]. Compoziia poeziei este n mai multe sensuri una antitetic. nsui titlul implic o diferen de valoare ntre urmai i naintai. n prima parte se arat evoluia poeziei romn pn la Vasile Alecsandri, activitatea roditoare, ptruns de contiina marilor corifei ai literaturii romne42, iar n partea a dou se critic lipsa de mesaj, de har, de inspiraie, de
39 40

Ion Pop, op. cit., p. 207. George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Vol. II, Chiinu, Editura Hyperion, 1993, p. 255. 41 George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Vol. I, Chiinu, Editura Hyperion, 1993, p. 40. 42 Zoe Dumitrescu Buulenga, Mihai Eminescu. Creaie i Cultur, Ediie revzut i adugit, Bucureti,

12

patriotism al poeilor din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Aceast poem, violent antitetic n structura ei, nu se reduce numai la o simpl comparare a naintailor cu urmaii lor nevrednici, cu epigonii. Sensul poemului este mult mai adnc i cuprinde, deopotriv, viziunea modern a lui Eminescu asupra poeziei i maturizarea sa intelectual.43 Lepturariul lui Aron Pumnul era cartea de cpti a adolescentului Eminescu, carte care l-a nvat s cunoasc i s iubeasc producia peotic a predecesorilor si, mai mari i mai mici. Iar Epigonii, cum bine se tie, este o adevrat aprare a Lepturariului, ntreprins cu pasiune de Eminescu.44 Eminescu surprinde suita de portrete scriitoriceti a epocii paoptiste, prin aprecierea credinei lor ntr-un ideal, onestitatea, capacitatea practic de a realiza o oper literar. Personaliti marcante, care s-au afirmat n societatea acelei vremi prin rigurozitate, precizie i progres. Timpul a ars aceste valori i a dat fru liber literaturii contemporane, care i apare artistului ca un teren steril, lipsit de substan i roade, neavnd form desluit n goana dup afirmare. Aceast perioad ar putea fi numit criza contiinei romantice, cnd pierderea idealurilor e similar cu declinul n gndire. n versul Voi credei n scrisul vostru, noi nu credem n nimic![Epigonii], poetul nsui subliniaz al doilea emistih din ultimul vers, ceea ce vrea s nsemne c, aflat la 1870, n plin efervescen i totodat, n irevocabil evoluie spre cel de-al doilea cerc, Novicele se consider o existen complex. El este alctuit din complementariti i nu neaprat din contradicii () Scepticismul civic l-a ajutat devin o fiin lucid, aflat mult deasupra conjuncturii i astfel posesoare a unei fore periculoase.45 Nu mai putem vorbi de o soluionare a antitezei prin mpcare interioar, ci prin inversiune, nlocuind viitorul prin trecut: S-a ntors maina lumii, cu voi viitorul trece;/ Noi suntem iari trecutul, fr inimi trist i rece [Epigonii]. Aici poetul sugereaz faptul c momentul prezent reprezint un regres fa de trecut, c Epigonii rstoarn ordinea fireasc a timpului. Predecesorii, prin fora interioar simbolizeaz viitorul, iar contemporanii prin golul sufletesc, prin lipsa de idealuri nu fac altceva dect s opreasc timpul n loc. ns aceste versuri pot avea i o alt interpretare, nelegnd prin viitorul care trece, ncrederea naintailor n ideile revoluionare care trebuiau s schimbe lumea, idei la care contemporanii au renunat, mpcndu-se cu ceea ce a fost nainte, adic cu trecutul. Secolul nfloririi artei ca religie a culturii este perioada n care s-au fcut remarcai poeii paoptiti cei care credeau n scrisul lor <<Voi credeai n scrisul vostru >>, n opoziie cu cei trezii, dar reci <<Privim reci la lumea asta>>; <<noi nu credem n nimic>>, aa cum sunt prezentai contemporanii lui Eminescu printre care el nsui se integreaz, nu numai din motive retorice n poemul Epigonii. 46 Rostirea de tip aforistic, gnomic, poate fi observat n Epigonii << Moartea succede vieii, viaa succede la moarte>>; << Noi reducem tot la pravul azi n noi, mni n ruin>> (),<< Toate-s praf Lumea-i cum este >>.47 O meditaie pe tema fortuna labilis, cu o not de sceptic amrciune universal venit din contactul sensibilitii poetului cu o realitate social dur, care-i rnea inima.
Editura Doina, 2000, p. 210. Mihai Drgan, Mihai Eminescu. Interpretri, Iai, Editura Junimea, 1982, p. 90. 44 Zoe Dumitrescu Buulenga, op. cit., p. 211. 45 Dan Mnuc, Pelerinaj spre fiin. Eseu asupra imaginarului poetic eminescian, Bucureti, Editura Polirom, 1999, p. 20. 46 Mihai Eminescu, Poezii, apud Lucia Cifor, Mihai Eminescu prin cteva cuvinte cheie, Iai, Editura Fides, s.a., p. 107. 47 Mihai Eminescu, Poezii, apud, Constantin Ciopraga, Poezia lui Eminescu. Arhetipuri i metafore fundamentale, Iai, Editura Junimea, 1990, p. 138.
43

13

Meditnd asupra literaturii i artei, poezia lui Eminescu reuete s stabileasc o antitez romantic ntre concepte ca: ingenuitate i contiin; spontan i lucid; i nu n ultimul rnd ntre sentiment i gndire. 2.3. Soluionarea problemei cuprinse n antitez prin mpcare n unele poezii ca Venere i Madon, nger i demon, nger de paz, Amorul unei marmure, poetul a ncercat soluionarea problemei cuprinse n antitez prin mpcare, prin conexiunea noiunilor opuse. Poezia Venere i Madon coincide cu anunarea unui program estetic romantic. Ea renvie spiritul poeziei originare din fazele de via incipiente ale omenirii, estompat n timpurile moderne de evoluie a raiunii i civilizaiei. De aceea, Eminescu afirm, prin antitez, existena unei valori nalte spre care se ndreapt ntreaga sa fiin.48 Contrastul dintre vis i realitate, esenial pentru definirea structurii sufleteti a romanticului, cunoate n poezia eminescian [...], ncadrri neobinuite prin dramatismul lor. Poema Venere i Madon se ntemeiaz astfel pe opoziii sufleteti puternice, anunnd n lirica romneasc o nou perspectiv de anunare a existenei.49 nc din incipitul poeziei se stabilete transpunerea prezentului ntr-un trecut calitativ, fa de care poetul i manifest afectul prin regretul pentru un ideal estetic apus pentru totdeauna, odat cu vrsta mitic50, deci o confruntare a lumii reale cu cea a nchipuirii: Ideal pierdut n noaptea unei lumi ce nu mai este. [Venere i Madon] i se ncheie, dup procedeele unei tehnici ce corespunde unei atitudini intime a simirii sale, prin contrapunerea dintre realitatea prezent i aceea care a ngduit arztoarea, mistica idealizare a artei greceti sau renascentiste.51 Transfigurarea n sublim, apoi trezirea amar ilustreaz romanticul joc al contrariilor. Contemplare i visare, sunt aspecte interferente, inseparabile, innd de un anumit ceremonial. Fiecare trire, fiecare figur particip la misterul universal i, prin extrapolare la captarea lui. Dac ar fi s m pronun asupra limitelor poemului Venere i Madon, a sesiza o oarecare inconsecven la nivel sentimental i la nivel de stare. O schimbare rapid i chiar antitetic, de la idolatrizare la blestem, pe de o parte, iar pe de alt parte, starea de regret iniial se reflect i n finalul poemului, cnd va fi de ajuns ca ochii s luceasc de plns i brbatul le va uita jocul lasciv: acele priviri impure vor regsi, pentru ei, limpezimea zorilor <<Plngi copil? Co privire umed i rugtoare/ Poi din nou sdrobi i frnge apostat inima mea?>>52 n cazul ndrgostiilor, n general, sentimentele sunt schimbtoare i dragostea nsi nu este altceva, dect dup cum afirm chiar poetul <<un nu tiu ce i un nu tiu cum>>.53 Poezia Floare albastr dezvolt tema iubirii fiind structurat pe dou planuri temporale, concretizate ntr-un lung monolog al iubitei, la prezent i viitor i ntr-un comentariu scurt, concluziv al iubitului, la trecut. Pe de alt parte, o alt opoziie, de data aceasta spaial, i desparte pe ndrgostii chiar n planul prezentului. Este evocat ca amintire idila proiectat ntr48 49

Mihai Drgan, op. cit., p. 170. Ibidem, p. 183. 50 Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut, Ediia a II-a, ngrijire, traducere i prefa Marian Papahagi, Cuvnt nainte de Zoe Dumitrescu-Buulenga, Postfa de Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003, p. 208. 51 Ibidem. 52 Mihai Eminescu, Poezii, apud Rosa Del Conte, Eminescu sau despre absolut, Ediia a II-a, ngrijire, traducere i prefa Marian Papahagi, Cuvnt nainte de Zoe Dumitrescu Buulenga, Posfa de Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003, p. 91. 53 Dr. Elie Miron Cristea, op. cit., p. 91.

14

un trecut aflat n opoziie cu un prezent incert i angoasant n care se situeaz contiina eroului liric.54 n monologul su, fata ncearc s-l conving pe tnr s renune la cutrile ntreprinse n deprtare atenionndu-l: Nu cta n deprtare/ Fericirea ta iubite! [Floare albastr]. Aadar el se afl n planul departului, ea n acela al aproapelui, cuprini ntr-una din acele polariti caracteristice eminesciene.55 Pentru a zugrvi universul iubitului, prima parte din monologul fetei este la prezent, iar n partea a doua, schiarea peisajului i creionarea autoportretului se face prin folosirea timpului viitor ca o proiectare sub aceste detalii a mplinirii amoroase de mai trziu, prin acea ademenitoare apropiere tactil56: Mi-ai desface de-aur prul/ S-i astup cu dnsul gura [Floare albastr], din imposibilitatea mplinirii aici, n aproape: Vom edea n flori de muri, i mi-i spune-atunci poveti, Voi cerca de m iubeti, Voi fi roie ca mrul, etc. [Floare albastr] De aici este uor de sesizat transferul dinspre viitorul i promisiunea iubitei n legtur cu bucuriile mplinirii dragostei, nspre prezent i realitate. La sfritul irezistibilei chemri a vieii, prin intermediul iubitei, lucrurile par s se fi realizat, fgduina devenind realitate. ntlnirea celor doi are loc pe timp de zi, dovada fiind soarele, ns intimitatea sporete odat cu ivirea lunii, astrul protector, care i gsete mbriai, cci dup cum tim cadrul nocturn este propice creaiei, d fru liber imaginaiei, declaneaz energie i mplinete iubiri, ns nu avem certitudinea c ntlnirea lor este veridic i c se consum n spaiul realului, deoarece toate verbele sunt la viitor, totul fiind posibil, probabil. Urmnd cursul poeziei, remarcm ntoarcerea din locul nalt al dragostei spre sat n vale; reprezint o coborre din cerul nalt al iubirii, momentul conine delicii al intimitii, favorizate de bolile de frunze. Iubitul intr n joc, n mrejele reprezentantei sexului frumos, ns printr-o iueal slbatic57, aceasta dispare lsnd n urm omul aflat ntre macrocosmosul inert i natura vie, poetul potennd contrastul ntre exuberana erotic a fetei i imobilitatea contemplativ a tnrului: nc-o gur i dispare / Ca un stlp eu stam n lun! [Floare albastr]. Recderea n prezent echivaleaz cu o ruptur, de unde, n final, un limbaj aparent neutru, depasionat, de o melancolie marcnd ireparabilul58: i te-ai dus, dulce minune/ i-a murit iubirea noastr. [Floare albastr] Jocul acesta de planuri, de apropieri i deprtri, de tnjiri dup inserii, de renunri, prefigureaz ntr-adevr, cum observa Vladimir Streinu n remarcabilul su studiu, viitoarea structur a Luceafrului.59 Folosindu-se de simboluri cu valori antinomice, una transcendent, etern i sever, alta imediat, temporal i atrgtoare, ele mrginesc aspectul poeziei. La lumina apariiei lor, vizibil este transformarea imaginii plastice n motive muzicale. Astfel se intercaleaz rostirea unor versuri cu o tonalitate grav i solemn, rece i inuman, cu alta intim i colocvial, cald i omeneasc, deci limba simbolurilor morii i graiul simbolurilor vieii. Floare albastr e construit pe antiteza moarte via: dezumanizrii prin sterpe meditaii idealiste asupra morii i eternitii i se propune contactul cu viaa n forme temporale, i acceptarea experienei, chiar n concluzia efemeritii ei, nu acoper totui opunerea termenilor

54 55

Ion Pop, op. cit., p. 76. Zoe Dumitrescu Buulenga, op. cit., p. 194. 56 Edgar Papu, Poezia lui Eminescu. Elemente structurale, s.l, Editura Cartea Romneasc, 2000, p. 70. 57 George Clinescu, op.cit., p. 272. 58 Zoe Dumitrescu Buulenga, op. cit., p. 197. 59 Ibidem, p. 198.

15

fundamentali [], e ceea ce fcuse pe Maiorescu de cu vreme, dup primele poezii publicate n Convorbiri, s-l declare pe Eminescu <<iubitor de antiteze cam exagerate>>.60 Locul excepional pe care l ocup poema Luceafrul n opera eminescian este simit din generaie n generaie i odat cu ea, Eminescu, se ntrece pe sine.61 Luceafrul este o sintez, o singur mare viziune a unor categorii lirice abordate anterior n opera sa, dar care primesc o nou aur, nlnd expresia cea mai desvrit a lirismului erotic i filozofic al lui Eminescu.62 Este bine tiut c Luceafrul a cunoscut un lung i complicat proces de elaborare. nceputurile datnd din perioada studeniei din Berlin, cnd poetul cunoate basmul Fata n grdina de aur, cules de germanul Richard Kunisch. Poetul a valorificat acest basm, ntr-un poem care iniial purta acelai titlu, ns dup ntoarcerea n ar, revine asupra textului rmas n manuscris i printr-o migloas prelucrare vor rezulta cinci variante, ultima cea definitiv cunoscut sub titlul Luceafrul, publicat n 1883 n almanahul societii academice social literare Romnia Jun din Viena. Luceafrul devine pretextul alegoric al unei meditaii romantice asupra geniului, dar i asupra condiiei generale ale omului de fiin antinomic, sfiat de contradicii. Dubla nfiare a lui Hyperion: nger demon, explicat prin dubla lui ntrupare: cer pmnt, ne duce spre o anumit contradicie a firii lui, alctuit din tendine contrarii: una creatoare, alta distrugtoare.63 Aceast condiie a sa e relevat de versurile: O, eti frumos cum numa n vis/ Un nger se arat i O, eti frumos cum numa n vis/ Un demon se arat [Luceafrul]. n ceea ce privete compoziia, secvenele urmresc actanii n plan terestru i n plan cosmic. De aici o ntreag serie de termeni antitetici, care pun ntr-un balans continuu opera. Momentele zilei, ziua i noaptea reprezint cadrul antagonic n care se desfoar aciunea, antiteza pe care o susin n prima parte a poemului este pus n eviden numai n strofa De-aceea zilele mi sunt/ Pustii ca nite stepe,/ Dar nopile-s de-un farmec sfnt/ Ce nu-l mai pot pricepe. [Luceafrul] Prin acest contrast, se cldesc i dou stri diferite ale fetei de mprat. Deoarece zilele i sunt lipsite de culoare, o ncearc o stare de solitudine, plictis, n monotonia cadrului parc mpietrit, lipsit de via, dar totui simbol al existenei terestre. Pe cnd nopile au un aer sfnt, mirific, care tresalt sufletul femeii ndrgostite. De altfel, noaptea este componenta care acioneaz asemenea unui protector pentru cuplul ndrgostit, idee ntlnit n toat lirica eminescian. Alte dou strofe n care apar aceste dou simboluri sunt: Trecu o zi, trecur trei i iari, noaptea, vine Luceafrul deasupra ei Cu razele-i senine. Din sfera mea venii cu greu Ca s te-ascult acuma, i soarele e tatl meu, Iar noaptea mi este muma. [Luceafrul] Este remarcabil semnificaia mitologic cu care este investit noaptea n legtur strns cu condiia temporal a relaiei dintre Hyperion i Ctlina, ceea ce este anunat i n strofa:
60

Titu Maiorescu, Critice, Vol. I, apud Perpessicius, Studii eminesciene, Antologie de Vergiliu Ene i Ion Nistor, Bucureti, s.a., p. 282. 61 Tudor Vianu, op. cit., p. 89 62 Ibidem. 63 Eugen Todoran, op. cit., p. 501.

16

Iar ea vorbind cu el n somn,/ Oftnd din greu suspin:/ O, dulce-al nopii mele Domn, / De ce nu vi tu? Vin! [Luceafrul] ntlnirea celor doi se realizeaz n stadiul oniric, moment n care fptura pmntean i invoc domnul nopii, care nu este altul dect astrul ceresc Luceafrul, pentru a comunica direct de la contiin la contiin. Pe antiteza zi noapte poemul se concentreaz numai n prima sa parte. n partea a doua a poemului antiteza se dizolv, termenii ei rmnnd investii cu pure semnificaii temporale.64 Perechea de termeni antitetici via moarte reprezint antagonismul condiiei de existen a celor implicai n conflict.65 n prima parte a poemului, eroina Ctlina i invoc jumtatea, dei distana dintre eroi este mare, spre a-i aduce o raz de lumin n via, dar aceast chemare pentru Hyperion nseamn moarte: Cobori n jos, luceafr blnd,/ Alunecnd pe-o raz,/ Ptrunde n cas i n gnd/ i viaa-mi lumineaz! [Luceafrul] O cu totul alt interpretare, alt semnificaie o are termenul n versul Luceti fr de via, strlucirea pare a fi un efect artificial, o proiecie n contiina eroinei, lipsit de sucul vital. Ce poate fi mai constatativ dect versurile Cci eu sunt vie, tu eti mort,/ i ochiul tu m nghia. [Luceafrul] Aici este pe deplin exprimat incompatibilitatea dintre lumi, de care este contient fata de mprat, ns aceast nepotrivire nu mpiedic dorina de iubire, patima arztore a ntlnirilor nocturne, al unui joc pasional ntre copil i nelept. Fiecare dintre cei doi actani este superior celuilalt n lumea proprie. Ctlina este vie n lumea ei, lume n care el este mort. Luceafrul este nemuritor n lumea lui, n care fata de mprat ar fi moart, pentru a intra n venicia propus de Luceafr. Aceti doi termeni via moarte se aproprie oarecum n momentul n care viaa devine element component al chemrii lui Ctlin: S ne privim nesios/ i dulce toat viaa. [Luceafrul] n rspunsul Ctlinei la chemarea lui Ctlin, moartea are un sens hiperbolic, figurat Ma prins un dor de moarte [Luceafrul], rspuns prin care dorina revederii se amplific. Asupra unei alte analize contextuale ne putem opri, lund n calcul dou substantive antitetice luceafr - luceferi. Luceafrul apare n ntreaga construcie a poemului, denumindu-l pe Hyperion. Pluralul apare o dat cu chemarea lui Ctlin Vei pierde dorul de prini/ i visul de luceferi [Luceafrul], punctnd denigrarea pmnteanului, cel pentru care Luceafrul e un element inexistent care nu are coninut, mai degrab o nchipuire. Opoziia const n aspiraia Ctlinei spre ideal, spre absolut i viziunea limitat, obiectiv a lui Ctlin. Un alt raport antitetic denumete universul activanilor Ctlina Hyperion, respectiv lumea ta lumea mea, expresii identificate n chemarea lui Hyperion adresat Ctlinei. Lumea ta, este lumea limitat, lumea n care totul urmrete un anumit tipar, fr prea multe aspiraii, o lume rigid n care eti un strin cercul vostru strmt. Lumea mea este lumea Luceafrului, o lume proprie cu un lor menit n cer prin esena sa creatoare, hrzit de Demiurg, o lume spiritual n care fata ar fi doamna sufletului su, dei ntr-o lume ideal, o lume intangibil, avnd condiie de nemuritor, el se simte izolat, solitar, rece asemenea unei statui, de aici condiia geniului inadaptat. Renunarea la datul lor existenial pentru a fi mpreun, ar nsemna pentru fiecare, moartea. Pentru a-l urma pe el, n lumea lui, ca stpn a cerului i a oceanului, Ctlina ar trebui s renune la via i s intre n eternitate, pentru a se bucure de iubire, iar Luceafrul s renune la condiia de nemuritor.
64 65

Marin Bucur, Caietele Mihai Eminescu, Vol. I, Bucureti, Editura Eminescu, 1972, p. 152. Ibidem.

17

Descrierea ascendenei lui Hyperion cuprinde un element primordial, cerul <<Iar cerul este tatl meu>>, echivalentul termenului antitetic fiind n versul pereche, marea: <<i muma mea e marea>>.66 Luceafrul i expune detaliat originea, subliniind apsat apartenena, o ordine superioar, el se ntruchipeaz din elemente primordiale, care au ca atribut esenial eternitatea. Cerul uranicul i marea neptunicul, se aseamn prin albastru, cea mai imaterial dintre culori, alctuit din transparen. n antiteza cer mare este subneleas i antiteza aer ap sugernd ideea unei venicii linitite. Hyperion, centru de focalizare se autodefinete, delimitndu-i identitatea n raport cu chaosul, cu marea, cu naltul celest, el recomandndu-se ca principiu unificator, decorporalizat, n ciuda attor componente cu densiti diverse din care s-a nscut.67 Dup cum am observat pn acum, cerul are valoare simbolic, de cadru existenial pentru luceafr, ba mai mult, aici e vastitatea protectoare, nsui tatl, iar la polul opus e marea. Marea apare n alt context i ca izvor de ntrupare omeneasc a luceafrului i sarunca fulgertor/ Se cufunda n mare [Luceafrul], sau Dar nu mai cade ca-n trecut/ n mri din tot naltul. [Luceafrul] ntr-o alt situaie, marea e cea care particip la reprezentarea mitului orfic i la primele etape ale genezei S se ia muni cu pduri/ i nsulelen mare? [Luceafrul] O fascinant antitez este cuprins n versul Un mort frumos cu ochii vii [Luceafrul]. Asociaia luceafrului cu un astru mort sau impresia de <<mort frumos>> pe care i-o face Ctlinei provine chiar din valoarea absolut (nedeterminat categorial) de fiin a lui Hyperion.68 n nfiarea sa transpar tensiuni devoratoare, vizibile la cele mai mrunte detalii.69 Motivul ochilor reprezint acea latur fizic a omenescului, acel organ de sim n care se citete pulsul vieii, o oglind a sufletului nemuritor, idee extins pn la simbolul cunoaterii, al aspiraiei spre absolut. Ct dreptate au cuvintele lui Tudor Vianu, ce realitate profund exprim ele: Pentru o contiin omeneasc, nemurirea este ns un concept cu totul negativ, pentru c singura noastr experien este aceea despre viaa muritoare. Nemurirea nu poate fi astfel pentru noi dect o form a morii.70 Perechea antitetic cer mare, cuprinde opoziia stea val: O, vin n prul tu blai/ Sanin cununi de stele; Cnd valuri afl un mormnt/ Rsar n urm valuri. [Luceafrul] Steaua apare ca simbol al elevaiei, ca element cosmic al ntruprii lui pmnteti71, iar valul ca simbol al eternei micri. Frumoasa care a invocat coborrea iubirii cereti, cernd cderea astrului ntr-o caden fermecat i fermectoare72, precum i imaginile care nsoesc rspunsul la aceste chemri, stau sub traiectoria razei, opus termenului pas, care red micarea omeneasc, de apropiere, n sens fizic Ea pasul i-l ndreapt. Pasul apare legat i de prima ncercare de apropiere a lui Hyperion de Ctlina: <<i pas cu pas pe urma ei>>, cu deosebirea c i aici, pentru Hyperion, apare sugestia micrii ca lumin, raz.73 Pasul rmne n final, trstura definitorie pentru Ctlin, ntr-o condiie de evident inferioritate Un paj ce poart pas cu pas/ A mprtesei rochii. [Luceafrul]
66 67

Ibidem, p. 156. Constantin Ciopraga, op. cit., p. 155. 68 Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 207. 69 Dan Mnuc, op. cit., p. 210. 70 Tudor Vianu, op. cit., p.94 71 Eugen Todoran, op. cit., p. 502. 72 Rosa Del Conte, op. cit., p.85. 73 Mihai Eminescu, Poezii, apud Marin Bucur, Caietele Mihai Eminescu, Vol. I, Bucureti, Editura Eminescu, 1972, p. 161.

18

Perechea antitetic reprezentat prin sentimentul nobil de dar, acea chemare sufleteasc, acea dorin, necesitate de unire, de comunicare, i visul ca aspiraia ctre sferele care depesc lumea omeneasc.74 Relevante sunt versurile: Vei pierde dorul de prini i visul de luceferi [Luceafrul]. Construcia antitetic i imaginile rezultate de aici urmresc un fir comun asemnarea soartei zmeului din poveste cu soarta geniului pe pmnt, ca experien de via n drama poetului n conflict cu vremea lui. Aa l descifrm i noi astzi din simbolul geniului, nencetnd de a auzi prin arta lui chemarea Luceafrului nemuritor.75

CAPITOLUL III ANTITEZA LA NIVEL IDEATIC I LEXICAL

Scrisoarea III este cea mai cunoscut satir a poetului, numit n primele variante Patria i patrioii. Este citit pentru prima dat la Junimea i publicat n Convorbiri literare n 1881. Drama consolidrii monarhiei ereditare i a autoritii centralizate a statului este vzut ca un blestem care s-a npustit asupra patriei noastre, vechii voievozi sunt vzui prin aciunea constructiv pe care au avut-o n epoca feudal, ca: Desclectori de ar, dttori de legi i datini,/ Ce cu plugul i cu spada a-i ntins moia voastr/ De la munte pn la mare i la Dunrea albastr. [Scrisoarea III] Dintre toi voievozii romni, Mircea cel Btrn, care se intitula el nsui n actele sale stpnitor al inuturilor romneti de la munte pn la Dunre i mare, i s-a prut lui Eminescu mai vrednic de a purta sabia regelui dac ce murise pentru a-i apra pmntul, cu alte cuvinte mai potrivit cu nlimea istoric din care prezentul putea fi privit n toat micimea lui.76 Intensitatea i curateia cuvintelor rostite n faa lui Baiazid fascineaz prin noblee, sinceritate: Eu? mi apr srcia i nevoile i neamul / i de-aceea tot ce micn ara asta, rul, ramul,/ Mi-e prieten numai mie, iar ie duman este,/ Dumnit vei fi de toate, fr a prinde chiar de veste. [Scrisoarea III] n versurile citate se remarc o serie de opoziii deosebit de sugestive la nivel morfologic i lexical: eu, mi mie/ ie ori prieten/ duman dumnit. Srcia, nevoile, neamul trebuie nelese n sensul acelei evidente simpliti a unui domnitor care are n fond simplitatea naturii nsei. Aprndu-i srcia i nevoile i neamul, Mircea i legitimeaz n ultim instan deplina integrare ntr-un univers unitar, n acel simbolic tot, expresie a unei sinteze a acvatismului i vegetalului ca semne ale permanenei i ale continuitii. La vrsta eroic a statului natural, cnd nu apare un sentiment al nstrinrii, Mircea intr n relaie afectiv i de profund comunicare cu natura mereu solidar cu romnul, care va fi i de data aceasta un factor strategic n lupta pentru aprarea fiinei naionale mi-e prieten numai mie . Dimpotriv, Baiazid nu poate fi dect dumanul, elementul strin, introdus violent n universul armonios, sever, delimitat de Dunre, univers cruia nc de la nceput i tulbur armonia i-i amenin lumina cu ntunericul: Vin de ntunec pmntul la Rovine n cmpii. [Scrisoarea III] Relaia lui Baiazid cu natura rii Romneti este foarte semnificativ: dac Mircea este prieten cu simbolicul tot, prezena lui Baiazid este asociat ideii de dezintegrare. Acel tot care este cosmosul se descompune n toate (Dumnit vei fi de toate [Scrisoarea
74 75

Marin Bucur, op. cit., p. 161. Eugen Todoran, op. cit., p. 536. 76 Ibidem, p. 403.

19

III]) pentru a avea posibilitatea s se refac apoi, dobndindu-i statutul iniial, nelipsind ideea c este exclus posibilitatea sultanului de comunica de fapt cu toate ale lumii de dincolo de Dunre. Despre dubla vizualitate eminescian vorbesc nenumrate secvene, elocvent n special fiind cea despre ochiu nchis afar, dar treaz nluntru al sultanului: Vede Eufratul i Tigris, Nilul, Dunrea btrn () Vede ar lng ar i popor lng popor [Scrisoarea III]. Practic sensibilitatea marelui romantic e ntr-un balans necontenit, un amestec de trezie, de halucinaie i somn n care visul e factor unificator. mprat i proletar, tiprit mai trziu (1 decembrie 1874), el e compus sub impresia evenimentelor de la 1870 187177, sintetiznd principalele tendine ideologice ale epocii, modul n care poetul devine militant social, participant la marile confruntri de idei, realiznd o poezie social, angajat ca ecou al evenimentelor sociale, ca emanaie a contiinei sociale. Antiteza ideologic este cea ntre ideile lui Proudhon cu cele iluministe sau ale lui Schopenhauer. Ideile lui Proudhon genereaz sindicalismul revoluionar care lupt pentru drepturi economice, dar i social politice, culminnd cu instaurarea primului stat socialist, Comuna din Paris. Ideile lui Proudhon se oglindesc n textul eminescian Minciuni i frazei-i totul ce statele susine, prin bunuri ce fur . Aspectul juridic i moral specific gndirii lui Proudhon este reluat mereu: cercul de legi, Ei ngrdii de lege , Iar legi sunt pentru voi [mprat i proletar], spre a sublinia caracterul de clas al justiiei. Distrugerea artei care ncorpora idei incompatibile cu idealurile proletare, de fapt iluministe, ateiste, se gsea ntr-o profund concordan cu anarhismul prudonist Sfrmai statuia goal a Venerei antice [mprat i proletar]. Desfiinarea statului era primul i ultimul act al revoluiei zdrobii ornduiala cea crud i nedreapt [mprat i proletar], era modul de a transforma lumea cretin ntr-o lume satanic. Chiar soluia din final aparent romantic de a se construi gigantice piramide, era nu numai utopic, dar i n esen satanic, fiindc viza rentoarcerea la vremurile aurite ale idolilor, n care erau preamrite spirite malefice. Ideile lui Arthur Schopenhauer din Lumea ca voin i reprezentare i din Aforisme, influeneaz gndirea n formare a lui Eminescu. Egoismul, cauza tuturor relelor n concepia lui Schopenhauer, devine n versul eminescian Al lumii ntregul smbure, dorina-i i mrirea. [mprat i proletar] El se exprim prin voina de a tri, dar aceast strdanie spre mai bine este zadarnic: n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain [mprat i proletar]. Gsim aici i conceptul de lume ca vis: Ca vis al morii eterne viaa lumii ntregi, iluzie care ia sfrit odat cu moartea Cnd tiu c visu-acesta cu moartea se sfrete [mprat i proletar]. Ideile iluministe predomin n tabloul al doilea i sunt preluate de Eminescu n timpul studiilor la Viena, n forma reformist iosefinist. Conceptele de egalitate, fraternitate, Egal fiecare, i s trim ca frai! [mprat i proletar], poporul suveran, prezent n tablou sub forma Comeunei din Paris, contrasteaz cu imaginea iluminist iosefinist a monarhului iluminat din tabloul doi: Cezarul trece palid n gnduri adncit [mprat i proletar]. El tie tot, nelege tot, dar nu poate s fac nimic: Zmbirea lui deteapt, adnc i tcut,/ Privirea-i ce citete n suflete-omeneti, fiindc Nedreptul i minciuna al lumii duce fru [mprat i proletar]. Ioana Em. Petrescu interpreteaz antiteza ca pe o opoziie ntre dou tipuri de gndire: gndirea mitic, din discursul proletarului creator al unui nou mit mitul paradiziac al umanitii viitoare, care echivaleaz cu reinstaurare vrstei de aur, cu rentoarcere la vrstele aurorale78 i gndirea critic, lucid, expresie a contiinei tragice a Cezarului traduce zbaterea istoriei ntr-un sentiment al zdrniciei universale. Rezultatul confruntrii acestor antiteze este o viziune ironic asupra fiinei umane, pentru c Grandoarea absolut a spiritului i nimicnicia
77 78

George Clinescu, op. cit., p. 39. Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 193.

20

himeric a fiinei se ntlnesc n condiia uman, a crei expresie suprem i suprem ironic este cea a genialitii.79 Dup cum am precizat i n capitolul anterior, poezia Venere i Madon o situm ntre realitate i transfigurare, iar pentru construirea frumuseii feminine, artistul evit detaliul realist precis, pentru a se apropia mai mult de un ideal derivat din poezie romantic. n primele patru strofe, femeia este idealizat, venerat, ea fiind o muz a poetului80, identificndu-se cu o sfnt, ntrupare de virtui umane81, ascuns sub chipul pur al Madonei Dumenzeie, ideal plastic de frumusee candid. ns aceast religiozitate perfect este doar aparent, deoarece figurii angelice i se substituie chipul demonic, profan. n crearea figurii creia romantismul i infuz un suflu demonic, poetul mascheaz pasiunea i senzualitatea n paloare i tristee. Femeia de astzi, iat-o sclav a unei senzualiti vicioase, ce se rsfrnge n paloarea chipului, n buzele vinete de prea multe srutri82, peste care poezia arunc n zadar vlul inocenei. Am vzut faa ta pal de o bolnav beie,/ Buza ta nvineit de-al corupiei mucat,/ i-am svrlit asupra-i, crudo, vlul alb de poezie/ i paloarei tale raza inocenei eu i-am dat. [Venere i Madon] Este sesizabil inversiunea de imagine a femeii i de atitudine a eului, care trece la insult i blasfemie, fiind dezamgit i indignat de ceea ce a descoperit sub vlul conferit, acela al cunoaterii i purificrii prin art. Acest vl i-a cuprins eului ntreaga fiin spiritual, pe de o parte nnobilndu-l, iar pe de alta tulburndu-l, fcnd dintr-un demon un nger ideal, o zeitate dintr-o femeie palid cu inima stearp, rece, cu un suflet nveninat. Aceast revolt se nate din nenelegerea iubirii, din incompatibilitatea lumii celor doi. Trind n sfera sa i fiind orbit de frumuseea tulburtoare a femeii, a divinizat-o i a idealizat-o mult prea mult, neavnd rgaz s cugete i s realizeze adevrata fa a sexului frumos. E o Vener serafic, dei ntr-un chip demonic83, o statuie vie socotit sfnt prin curenia ngereasc, dar demonic prin rceala sufletului mbibat n venin O fecioar a crei suflet era snt ca rugciunea,/ Pe cnd inima bacantei e spasmotic, lung delir. [Venere i Madon] Ultima strof subliniaz faptul c decderea femeii poate fi iertat, poetul regretndu-i nvinuirea pe care i-o aduce, trecndu-i cu vederea ceea ce i se datorete nu ei, ca femeie, ci societii, moravurilor acesteia.84 Este evident puternicul contrast dintre femeia sfnt prin iubirea ei i moravurile sociale, acestea sunt cele care corup, pteaz o iubire curat. terge-i ochii, nu mai plnge! / A fost crud nvinuirea,/ A fost crud i nedreapt, fr razem, fr fond./ Suflete! de-ai fi chiar demon, tu eti sfnt prin iubire,/ i ador pe acest demon cu ochi mari, cu prul blond [Venere i Madon]. nger i demon (1873) ca i Venere i Madon, pedaleaz pe aceeai dorin violent de ruptur cu ordinea stabilit n lume i n cosmos, a rebelului care, n cazul lui Eminescu, aspir spre libertate absolut.85 Dup cum remarc George Clinescu Ce poate fi, ntr-adevr, mai prpstios romantic, mai sec, mai plin de reci antiteze dect nger i demon?86, unde i face loc un memorabil spectacol de umbre (), n realitate un pretext de meditaie.87 Chiar din termenii folosii de poet se desluete faptul c drama eroului de ordin moral, intelectual se consum pe planul erotic n antiteza: nger i demon Ea un nger ce se roag El un demon ce viseaz;/ Ea o inim de aur El un suflet apostat;/ El n umbra lui fatal, st-ndrtnic rzemat/ La picioarele Madonei, trist,
79 80

Ibidem, p. 194. Eugen Todoran, op. cit., p. 349. 81 Ibidem. 82 Rosa Del Conte, op. cit., p. 208. 83 George Clinescu, op. cit., p. 198. 84 Eugen Todoran, op. cit., p. 376. 85 Zoe Dumitrescu Buulenga, op. cit., p. 138. 86 George Clinescu, op. cit., p. 253. 87 Constantin Ciopraga, op. cit., p. 172.

21

sfnt Ea vegheaz [nger i demon]. Putem evidenia aici ideea combinat a pierzaniei prin demon i a salvrii prin nger, forma femeii angelice care mpac cu cerul pe rzvrtitul demonic. ns cu toate acestea ei sunt desprii prin natura fiinei lor i deopotriv de mizeria moral a epocii88, cci Ea e fiic de rege, e: nger, rege i femeie, n timp ce El rscoal n popoare a distrugerii scnteie [nger i demon] Acest ultim vers, alturat versului i n inimi pustiite seamn gndiri rebele [nger i demon], constituie o antitez social. Locul sacru Doma i pierde lumina radiat de obiectele de cult, prin proiecia complexitii demonice al eroului. Doma devine locul ntmplrilor nefireti, al ntlnirii ntre exponenii unor ordini diferite, care n chip normal nu se interfereaz. Acest mediu glacial, deprtat este opus imaginii luminoase a ngerului care nu i-a pierdut, nc, paradisul. Sfritul este unul melodramatic, fiica de rege nelegnd suferina demonului, revoltat contra cerului, l mngie pe patul de moarte cu un srut care terge amintirea demonismului su: Am urmat pmntul ista, vremea mea, viaa, poporul/ Cu gndirile-mi rebele contra cerului deschis;/ El na vrut ca s condamne pe demon, ci a trimis/ Pre un nger s m mpace, i mpcarea-i e amorul [nger i demon]. Amorul e soluia care deschide porile raiului, a cinei, a purificrii. Eugen Todoran consider c demonul din nger i demon este un titan, ca i proletarul din mprat i proletar. Titanul este i poporul revoltat mpotriva formelor mizere ale societii actuale nzuinele revoluionare i puterile lui sugernd dimensiunile titaniene.89 Mai mult ntre demon i titan se fixeaz aadar imaginea geniului, a omului superior, n poezia romantic: demonismul denumete viziunea adnc a poetului, perspectiva nesfrit a contemplaiei, care-i d aur de nemuritor printre oamenii de rnd; titanismul denumete fora rzvrtirii, aciunea social uman.90 De fapt ntreaga poezie st sub nota social protestatar. Personajul e un iconoclast, un nonconformist, un antitradiionalist91, ce devine din titan cosmic, proletar rsculat, <<suflet apostat>>.92 Acesta moare fr speran, dar ngerul ilumineaz mizera lui agonie93 prin iubire, a crui efect este mpcarea, rscumprarea sufletului, o rezolvare posibil a problematicii demonice n romantism.94 Antinomia dintre absolut i relativ este coninut i n titlul poeziei Floare albastr, floarea sugernd relativul, iar albastru sugernd absolutul. Floarea poate fi un simbol al strii primordiale sau poate sugera perfeciunea paradisiac, viaa, natura, universul poetic sau nsui iubita, care triete o iubire relativ, afectiv, pe care o comunic prin simboluri i expresii edificatoare: fir de romani, Voi fi roie ca mrul [Floare albastr], foi de mure, etc. Albastrul simbolizeaz infinitul, deprtrile cerului i ale mrii, aspiraia iubitului spre un ideal absolut, dorina de ascensiune aa cum o sugereaz simbolul stea, ct i imaginea creat de sintagma ceruri nalte. Dei, valori nativ incompatibile, aceste relaionri vor intra, pe tot cuprinsul operei, ntrun dialog nentrerupt, dialogul eternului cu efemerul, specific universului liric eminescian. Finalul idilei nglobnd cu succes antiteza ntre eternitatea omului de geniu cu gnduri i preocupri nalte, de neajuns, de nestvilit Ca un stlp eu stam n lun! [Floare albastr] i efemeritatea reprezentantei sexului frumos i te-ai dus, dulce minune. [Floare albastr] Odat cu trecerea timpului, se instaleaz regretul, durerea despririi de via, de cea care a ncercat mplinirea relaiei lor.
88 89

Eugen Todoran, op. cit., p. 76. Ibidem, p. 298. 90 Ibidem. 91 Vera Clin, op. cit., p. 130. 92 Mihai Eminescu, Poezii, apud, Vera Clin, Romantismul, Bucureti, Editura Univers, 1970, p. 130. 93 Vera Clin, op. cit., p. 131. 94 Ibidem.

22

Alte contraste apar ntre spaiul cosmic, acea lume a altitudinilor, n cuprinsul creia intr stelele, norii i cerurile nalte i lumea terestr reprezentat de cmpiile Asire, ruri n soare i ntunecata mare, lumea de zri meditative dispus n plan infinit orizontal fa de planul infinitei verticaliti a celeilalte.95. Gndirea lui i asum un cosmos ntreg, att luminile de sus ct i cele de jos. Tot n aceast parte a monologului fetei, putem meniona antinomia ntre ruri, care prin cursul lor firesc exprim via, naturalee, libertate de micare, spontaneitate, puritate i adjectivul asire care nsumeaz tot ceea ce e lipsit de sucul vieii, deertciune, pustietate. Pe acest fond se ntrezrete ideea vieii i a morii. Locul n care fata i cheam jumtatea este peisajul ci o not simbolic, protectoare prin maiestuozitate, izolare Acolon ochiu de pdure [Floare albastr], confirmnd deopotriv elemente masculine care sugereaz soliditate, impunere, mreie stnca, dar i elemente feminine ochi, bolta care reflect lumina, trestia, care contureaz mldierea, iar abisul prpastia. Mai aproape de natur i via, femeia deschide perspectiva iubirii i frumuseii, a armoniei cu sine i cu lumea, pe cnd brbatul sesizeaz mai degrab caracterul problematic al vieii. Od (n metru antic), textul fundamental al creaiei eminesciene, cunoate o elaborare ndelungat n variante succesive, fiecare reprezentnd un interes major, ns textul definitiv aduce cteva modificri. Titlul constituie o antitez ntre od cu sensul de imn, omagiu, slav i tonalitate elegiac, de unde tristeea eului liric, care arde n chinurile iubirii dureros de dulce. ntreaga creaie ilustreaz opoziia dintre atitudinea apolinic i dionisiac. n versurile Pururi tnr, nfurat n manta-mi,/ Ochii mei nlam vistor la steaua/ Singurtii, [Od (n metru antic)], imaginea ochilor ce privesc la steaua/ Singurtii devine oglinda n care se reflect cosmosul, antinomie devenit un raport de analogie ntre om i totalitatea lumii, adic dintre microcosmos i macrocosm. n prima strof exist o stare de reverie. Verbul la imperfect nu credeam din incipitul poeziei, ilustreaz o atitudine, o stare contemplativ a eului liric relevnd amintirile tinereii cnd se credea nemuritor, aparinnd universului celest. Momentul rentoarcerii nostalgice spre propria tineree este ptruns de o for care pune capt evaziunii romantice, n lumea ca vis a universului su. Cnd deodat tu rsrii n cale-mi/ Suferin tu, dureros de dulce / Pn n fund bui voluptatea morii/ Ne ndurtoare. [Od (n metru antic)]. Aceast introducere brusc este n fond apariia inopinat a iubirii care trezete voluptatea morii. Suferina care apare dureros de dulce sugereaz tocmai rsritul lumii fenomenale, aflate sub semnul timpului distrugtor. Spiritul cobort n materie simte fericire, dar i durere, semnificative fiind sintagmele tipic eminesciene dureros de dulce i voluptatea morii. [Od (n metru antic)] Odat cu strofa a III-a, se contureaz mult mai clar condiia eului liric, care realizeaz imposibilitatea de sustragere, evadare de sub focul flagelator, distrugtor, devorator, al crui efect nu mai poate fi stins cu toate/ Apele mrii [Od (n metru antic)]. Antiteza ce const n elementele ap i foc nate dezechilibrul fiinei sale. n continuare asistm la o lichefiere a materiei vii, astfel suferina atinge apogeul, iar arderea interioar e total. n toat dezndejdea sa i face loc o ntrebare retoric: Pot s mai re-nviu luminos din el ca/ Pasrea Phoenix? [Od (n metru antic)]. Pasrea Phoenix e un simbol mitologic care demonstreaz ideea purificrii prin combustie erotic. De fapt interogaia reprezint gndul nvierii, dorina de regsire a identitii pierdute odat cu apariia iubirii, revenindu-se la atitudinea apolinic din prima strof. Simbolica
95

Perpessicius, op. cit., p. 285.

23

ochilor din ultima strof nu mai este legat ca n prima strof de focul stelar, ci de cel inferior. Aici ochii tulburtori sunt nsctori de suferin. Sintagma nepsare trist n paralel cu Suferin tu, dureros de dulce reprezint dou stri diferite, care mbrac eroul ntr-o not cu totul diferit, dect ceea ce pare a fi la o prim vedere. Una l-a pierdut cu esena ei de durere ascuns n iluzia dulceei, cealalt l va salva cu esena ei de linite voalat de tristee. Ca n pilde biblice sau n nelepciunile populare tradiionale, ceea ce pare dulce este n realitate amar, ceea ce pare amar e dulce.96 n final eul tinde spre o desprindere de iubirea pmnteasc care-i nlnuie spiritul i-i mpiedic eliberarea pentru a-i redobndi linitea interioar i a se regsi pe sine, sintetiznd traseul nvrii morii. Pe lng interesul social, istoric, erotic, Eminescu s-a manifestat i ca un remarcabil preuitor al folclorului. Influena popular este evident n multe dintre poeziile sale, unele sunt fie prelucrri folclorice, fie au cunoscut transformri eseniale, avndu-i izvoarele tot n credina popular. n anul 1879 n revista Convorbiri literare, apare poezia Revedere, elegie pe tema efemeritii fiinei umane n contrast cu eternitatea naturii. Poezia abund n procedee aparinnd liricii populare, ns plusul este adus de raportul antitetic a celor dou glasuri cel al fiinei umane i cel al cadrului. Structura dialogat a construciei poetice poate fi delimitat n dou planuri, aezate ntr-o dubl opoziie, marcat prin ntrebare i rspuns, care-i transform pe cei doi interlocutori n simboluri ale unor realiti diferite: universul uman cu condiia sa efemer i natura reprezentat de acel frate al romnului, topos al liricii populare eminesciene, i anume cadrul cu condiia sa etern. Prima secven poetic nsumeaz afectele eului liric, bucuria revederii codrului, dar i regretul pentru scurgerea ireversibil a timpului, cruia i se asociaz tristeea determinat de nstrinarea, pribegia sa prin lume. A doua secven constituie rspunsul codrului, care adncete motivul scurgerii timpului prin imaginea succesiunii anotimpurilor. Cele dou tablouri antitetice: al iernii, n care viscolul troienete crrile i gonete cntrile i al verii, cu femei ce cnt doina Pe crare spre izvor [Revedere], figureaz metaforic ciclul etern existenial. Tot aici apare motivul comuniunii om natur Ce le-am dat-o tuturor. Spectacolului succesiunii anotimpurilor i corespund impresia de dezolare creat de efectele nocive ale iernii Crengile-mi rupndu-le, de unde perisabilitatea, spaiul mort, i la polul opus, sub regimul anotimpului clduros, starea de extaz, spaiul dinamic. Dac prima replic a eului liric este predominant interogativ, a doua este de tip obiectiv, constatativ, devenind contient de condiie etern, regeneratoare a naturii care triete ntr-un prezent continuu Tu din tnr precum eti/ Tot mereu ntinereti [Revedere]. n schimb omul nu are parte de tineree fr btrnee, fiind supus unei existene limitate ca durat: Vreme trece, vreme vine. Ultima replic a naturii personificate debuteaz cu o interogaie retoric Ce mi-i vremea, prin care se accentueaz starea imuabil a naturii cu elementele sale componente i cu efectele naturale de nestvilit, n timp ce omul are parte de un timp fragmentar i o soart nestatornic Numai omu-i schimbtor,/ Pe pmnt rtcitor. Termenul schimbtor subliniaz natura biologic a omului supus mbtrnirii, implicnd ideea de transformare, iar rtcirea pe lng pribegie, cutarea n van a mplinirii unui ideal, are i un alt sens, acela de peregrin n cutarea sensului existenial, a omului n relaie cu universul. Prin apartenena codrului n cele cosmice stele-mi scnteie pe lacuri, se adncete opoziia fa de condiia pieritoare a fiinei umane Iar noi locul ne inem,/ Cum am fost aa rmnem. Enumeraia final Marea i cu
96

Zoe Dumitrescu Buulenga, op. cit., p. 203.

24

rurile,/ Lumea cu pustiurile/ Lumea i cu soarele,/ Cordul cu izvoarele [Revedere], prezint nsuirea entitilor venice, n raport cu nemrginirea crora, viaa omului este doar o clip. Printr-o remarcabil simplitate, fr exces de podoab Eminescu reuete s valorifice, s materializeze resursele inepuizabile. Cu mne zilele-i adaogi, urmrete un adevr existenial, din care nu te poi sustrage, condiia efemer a omului n raport cu timpul, concreteea constnd doar n clipa prezent i ai cu toate astean fa/ De-a pururi ziua cea de azi. Tot ceea ce ine de trecut aste anulat, cufundat n tcere venic, iar ceea ce este proiectat n viitor st sub semnul relativului. O implacabil ciclicitate ptrunde ntregul imaginar poetic, mai pregnant n strofa Cnd unul trece, altul vine/ n ast lume a-l urma,/ Precum cnd soarele apune/ El i rsare undeva. [Cu mne zilele-i adaogi] Eul poetic este att de contient de inversarea rolurilor, nsumnd deopotriv stri, gnduri, fapte contrare, cele unor fiine structurate antinomic sau nu, dar care prin micarea lumeasc se supun tcerii, pn la elementul primordial cnd soarele apune/ El i rsare undeva, doar cu excepia c acest element cosmic i pstreaz unicitatea i echilibrul. Se pare cum c alte valuri/ Cobor mereu pe-acelai vad, valul se formeaz, i face micarea lui natural de ondulare, cu suiuri i coboruri, iar la apropierea de mal se sparge, fiind urmat de un altul, nscut din aceeai mam. Dac n prima strof, eul avea o soluie ndoielnic fa de ziua urmtoare, artndu-se credincios clipei prezente, n cel de al patrulea catren, se arat credincios fa de cursul firesc al unei zile, cnd dimineaa i face simit prezena prin pirea suav a criesei aductoare de speran. n ntregimea sa, poezia funcioneaz asemenea unei ncercri de a defini trecerea implacabil a timpului, n urma cruia totul este relativ Chiar moartea nsi e-o prere [Cu mne zilele-i adaogi], cci ea conserv multe viei. Cu fiecare clip, dobndind nelepciune, poetul realizeaz perenitatea, fragilitatea fiinei umane, Iar timpul crete-n urma mea m ntunec!, aa cum se exprim n Trecut-au anii, st adevr l neleg. [Cu mne zilele-i adaogi] Tot ceea ce a mai rmas i mai conteaz e bogia sufleteasc, acea puritate interioar dobndit pe parcursul vieii, care n ciuda trecerii timpului rmne neatins. Poezia se nchide cu imaginea naturii feerice, contemplat de ochiul gnditor, o asociere ntre venicia naturii ptruns de o febril plasticitate i eternitatea gndului luminat.

25

CONCLUZII
Prin aceast lucrare am atins ceea ce mi-am propus, atrgnd atenia asupra unui aspect mai puin discutat, dar de un mare interes, i anume acea fascinaie antitetic, care fie constituie temelia unor anumite poezii, fie declaneaz idei a cror substan, orneaz, finiseaz i desvrete arhitectura liricii eminesciene. Poate c n aceast lume a contrariilor st cheia cu care am putea descifra enigma lui Eminescu, ns nu putem trece cu vederea faptul c aceste antiteze pot fi percepute diferit, cum toat opera eminescian, poate fi intrepretat i reinterpretat la infinit. Lucrarea de fa, dovedete faptul c uneori un singur cuvnt, elibereaz imagini i sentimente i poate strni un mare interes prin complexitatea lui, genernd dorina de a-i cunoate att sensul denotativ, ct i cel conotativ. Aceast explozie de imagini, culori, triri te fascineaz i i dau libertate n cugetare i simire. Am certitudinea c aceast alturare de termeni opui nu este ntmpltoare, ci gndit, smuls cu mult nelepciune din propria rzvrtire, din propriile-i frmntri sau stri de bine. Cu mult convingere, Eminescu accentua c aceste contrarii sunt n fond viaa, eu a mai aduga c ns primele elemente ale genezei au avut o evoluie total diferit. A fost acea pictur de ap, care iat, s-a pierdut n mare, a fost fir de praf i l-a nghiit pmntul, iar urma lsat de trecerea noastr prin aceast lume este aceea a unei biete gze care s-a nscut ca s piar n nefiin. Atunci, tot ceea ce are cu adevrat relevan, e ceea ce lsm n urm, ceea ce am reuit s dobndim n existena noastr pmnteasc. Cu aceast contiin a valorii neperisabile, a mreiei n gndire i a puterii artistice, nchei acest material analitic.

26

BIBLIOGRAFIE
TEXTE FUNDAMENTALE 1. Eminescu, Mihai, Poezii, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1953 2. Eminescu, Mihai, Poezii, Vol. I, Ediie de Petru Creia, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1978. BIBLIOGRAFIE CRITIC 3. Amruei, Constantin, Eminescu sau Lumea ca substan poetic, Bucureti, Editura Jurnalul Literar, 2000. 4. Balot, Nicolae, Eminescu poet al iniierii n poezie, s.l. Editura Cartea Romneasc, 2000. 5. Brbulescu, Titus, Arta poetic eminescian, Bucureti, Editura Saeculum, 1998. 6. Bucur, Marin, Caietele Mihai Eminescu, Vol. I, Bucureti, Editura Eminescu, 1972. 7. Clin, Vera, Romantismul, Bucureti, Editura Univers, 1970. 8. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, cuvnt nainte de Andrei Roman, Bucureti, Editura Minerva, 1985. 9. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, Vol. I, Chiinu, Editura Hyperion, 1993. 10. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, Vol. II, Chiinu, Editura Hyperion, 1993. 27

11. Clinescu, George, Istoria Literaturii Romne. De la origini i pn n prezent, Ediie nou, revzut de autor, Text stabilit de Al. Piru, Craiova, Editura Vlad & Vlad, 1993. 12. Cteanu, Tudor, Echilibru i dezagregare. Antinomia eminescian, Bucureti, Editura Sinapsa, 2002. 13. Cifor, Lucia, Mihai Eminescu prin cteva cuvinte cheie, Iai, Editura Fides, 2000. 14. Cimpoi, Mihai, Cderea n sus a Luceafrului, Galai, Editura Porto-Franco, 1993. 15. Ciopraga, Constantin, Poezia lui Eminescu. Arhetipuri i metafore fundamentale, Iai, Editura Junimea, 1990. 16. Constantin, Ioan; Viziteu, Cornelia, Studii Eminescologice, Cluj-Napoca, Editura Clusium, 1999. 17. Cristea, Elie, Miron, Luceafrul poeziei romneti. Mihai Eminescu, Ediie ngrijit i prefaat de Maria Roca, Bucureti, Editura Ginta Latin, 1997. 18. Del Conte, Rosa, Eminescu sau despre absolut, Ediia a II-a, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003. 19. Dumitrescu Buulenga, Zoe, Mihai Eminescu. Creaie i Cultur, Ediie revzut i adugit, Bucureti, Editura Doina, 2000 20. Drgan, Mihai, Mihai Eminescu. Interpretri, Iai, Editura Junimea, 1982. 21. Fierscu, C., Ghi,Gh., Mic dicionar ndrumtor n terminologia literar, ediie revzut i adugit, Bucureti, Editura Ion Creang, 1978. 22. Ibrileanu, G., Mihai Eminescu. Scriitori romni i strini (de pe prima pagin din lucrarea scris de mn), Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968. 23. Kojevnikov, Iurii, Funcia poetic a antitezei n opera lui Eminescu, n Actele celui deal XII-lea Congres Internaional de Lingvistic i Filologie Romanic, Vol. II, Bucureti, 1971. 24. Kojevnikov, Iurii, Mihai Eminescu i problema romantismului n literatura romn, Iai, Editura Junimea, 1979. 25. Maiorescu, Titu, Critice, Vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1984. 26. Mnuc, Dan Pelerinaj spre fiin. Eseu asupra imaginarului poetic eminescian, Bucureti, Editura Polirom, 1999. 27. Mo, Mircea, Dicionar de termeni literari cu aplicaii, Ediia a III-a, Braov, Editura Orator, 2002. 28. Murrau, D., Comentarii eminesciene, Editura pentru Literatur, 1967. 29. Papu, Edgar, Poezia lui Eminescu. Elemente structurale, s.l, Editura Cartea Romneasc, 2000. 30. Perpessicius, Studii eminesciene, Antologie de Virgiliu Ene i Ion Nistor, Bucureti, Editura Albatros, s.a 31. Petrescu, Ioana, Em., Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Prefa Nicolae Balot, Bucureti, Editura Universal Dalsi, 2000. 32. Philippide, Al., Eminescu i gndirea poetic, apud Eugen Todoran, Eminescu, Bucureti, Editura Minerva, 1972. 33. Pop, Ion, Dicionar analitic de opere literare romneti. E-L, vol. II, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2000. 34. Popovici, D., Romantismul romnesc, ediia I, Prefa de Dan Simionescu, Ediie ngrijit i note de Ioana Petrescu, Bucureti, Editura Albatros, 1972. 35. Todoran, Eugen, Eminescu, Bucureti, Editura Minerva, 1972. 36. Vianu, Tudor, Mihai Eminescu, prefa de Al. Dima, Iai, Editura Junimea, 1974. 37. Zalis, Henri, Romantismul romnesc. Eseu despre vrstele interioare ale curentului, Bucureti, Editura pentru literatur, 1968. 28

29