CUNUNIA CRETIN RESPONSABILITATE N IUBIRE

Cununia religioas sau Nunta este Taina prin care un brbat i o femeie care consimt n mod liber s triasc mpreun n scopul desvririi personale i a creterii copiilor, primesc, prin rugciunea preotului, harul divin care sfinete legtura lor. Familia este cea mai veche instituie social, fiind ntemeiat de Dumnezeu n rai prin cuvintele Nu este bine s fie omul singur pe pmnt, s-i facem ajutor potrivit lui (Fac. 2, 1). Pentru Apostolul Pavel, taina aceasta mare este (Efeseni 5,32), deoarece are ca principii i model comuniunea de iubire dintre Hristos i Biseric: brbailor, iubii-v soiile aa cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5,25). Instituirea familiei prin cstorie constituie un eveniment care afecteaz nu numai destinul a dou persoane pentru totdeauna, ci i instituia Bisericii, adic << trupul lui Hristos >> . Mirii sunt ncoronai cu cununiile, semnul martirilor, i sunt ntmpinai cu imnul mucenicilor, ceea ce nseamn c ei sunt chemai s depeasc egoismul i individualismul omenesc printr-o via de comuniune i de solidaritate. Prin harul Tainei Cununiei, cei doi miri sunt ncorporai ca familie n trupul Bisericii. n vechime, Taina Cununiei se svrea ca parte integrant din Liturghie, la sfritul creia mirii erau invitai s primeasc, n comun, Sfnta Euharistie. Participnd la Nunta din Cana Galileii, Iisus Hristos a binecuvntat cstoria, lundu-o sub protecia Sa, rednd familiei dimensiunea originar de dinainte de cdere. Aici Iisus svrete dea dinti minune i i arat puterea dumnezeiasc i iubirea de oameni. Prin prezena Sa la nunta din Cana, Mntuitorul a ridicat cstoria la vrednicia unui lucru sfnt, a unei taine, n care se revars peste hotrrea i vrerea oamenilor binecuvntarea lui Dumnezeu care face unirea lor trainic i iubirea lor nemuritoare. Prin rugciunile de la Taina Cununiei, iubirea dintre cei doi soi se transfigureaz, nu mai rmne un sentiment trector i fragil, ci devine o putere spiritual . nsuirile cstoriei sunt unitatea i indisolubilitatea. Unitatea const n monogamie, adic Taina Cununiei se face doar ntre un brbat i o femeie. ntreg Noul Testament se pronun categoric mpotriva poligamiei, prescriind monogamia, ea fiind singura care permite unitatea total a celor doi soi. Indisolubilitatea cstoriei nseamn indestructibilitatea ei pentru toat viaa. Mntuitorul nostru Iisus Hristos vorbete despre indisolubilitatea cstoriei spunnd: s-a zis iari celor de demult: Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de desprire. Eu ns v spun vou c oricine
1

las pe femeia sa, afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete adulter (Matei 5,31-32). Sfntul Apostol Pavel ntrete cuvintele Mntuitorului: celor cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul: femeia de brbat s nu se despart (I Corinteni 7,10). Dumnezeu a ngduit numai morii trupeti i sufleteti s despart legtura csniciei, cci femeia mritat este legat de brbatul ei prin lege, att timp ct el triete, iar dac a murit brbatul, dezlegat e de legea care o lega de brbat i e slobod s se mrite cu un alt brbat, ca s nu triasc n pcat (Romani 7,1-3). Nu trebuie s uitm nici momentul ispitirii Domnului de ctre farisei i crturari n privina cstoriei: Se cade oare omului s-i lase femeia sa pentru fiece pricin? El a zis: N-ai citit c cel ce i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut ... Deci ce a unit Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19,3-8). Domnul Iisus a fixat codul sfnt al familiei, dup care familia se ntemeiaz pe un legmnt sfnt, nedesprit, aa cum a voit Dumnezeu de la nceput, aa precum a rnduit-o i a binecuvntat-o. Sfntul Apostol Pavel aplic unirii familiale nvturile Evangheliei. El nfieaz n acest loc, nsoirea dintre brbat i femeie ca o icoan a unirii tainice dintre Hristos i Biseric. Datoriile soilor sunt rezumate de Sftul Apostol Pavel la supunere i ajutor reciproc: Supunei-v unul altuia ntru frica lui Hristos; femeile s se supun brbailor lor ca Domnului (Efeseni 5,21-22). Supunerea despre care se vorbete aici nu este acea supunere silnic, operat prin constrngere, ci o supunere necesar bunului mers al familiei i al nelegerii ce trebuie s existe ntre membrii ei. Egalitatea religioas a femeii cu brbatul este artat limpede: ...nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc ... pentru c voi toi una suntei ntru Hristos (Galateni 3,29). Femeia se supune brbatului nu din constrngere, ci din motive de iubire, cu toat libertatea care recunoate aceast supunere ca pe ceva necesar. Brbaii au i ei obligaii fa de femeile lor: Brbailor, iubii femeile voastre, dup cum Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5,25) i Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete (Efeseni 5,28). Aceast legtur ce st sub semnul dragostei este vdit i n binecuvntarea lui Dumnezeu din casele lor: naterea de copii, acetia reliefnd i mai mult legtura dintre soi. Prinii i copiii formeaz familia ca unitate indisolubil. Divorul Mntuitorul nu amintete ca motiv de divor dect adulterul. Att n Predica de pe munte (Matei 5,31-32), ct i n discuia avut cu fariseii, despre legtura dintre soi (Matei 19), El arat c oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de desfrnare, acela i d prilej de desfrnare.
2

Al doilea motiv de divor pe care l admite Noul Testament este moartea unuia dintre soi. Prin moarte nceteaz legtura conjugal i soul rmas n via se poate recstori. Femeia este legat de lege atta vreme ct triete brbatul ei. Dac brbatul va muri, slobod este s se mrite cu cine vrea, numai c ntru Domnul (I Corinteni 7,39). Pentru Sfntul Apostol Pavel, cstoria este o instituie de origine divin, cci precum femeia este din brbat, aa i brbatul prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu (I Corinteni 11,12), ceea ce nseamn c brbatul i femeia au aceeai identitate unic: chipul lui Dumnezeu. Aceasta determin i necesitatea unitii desvrite care trebuie s existe ntre soi, dup modelul Sfintei Treimi, precum i caracterul indestructibil al cstoriei: Iar celor ce sunt cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat ... tot aa brbatul s nu-i lase femeia (I Corinteni 7,10-11). Principiul pe care Sfinii Apostoli l aeaz la baza unirii dintre soi este acelai care st la baza unirii dintre Hristos i Biseric. n felul acesta, fiecare din cele dou persoane va avea un drept i o responsabilitate fa de cealalt. n ceea ce privete morala cstoriei, pe lng iubirea i stima reciproc, Sfinii Apostoli accentueaz necesitatea onestitii conjugale fgduit n faa Sfntului Altar, n virtutea apartenenei depline unul altuia. Condiiile religioase stabilite de Biserica Ortodox pentru oficierea cstoriei 1) Condiiile de fond religioase stabilite de Biserica Ortodox sunt urmtoarele: a) credina ortodox sau dreapta credin; b) botezul valid;
c) s nu fie cstorii religios sau civil;

d) s fie divorai, n cazul n care unul din ei sau amndoi au fost cstorii cu alte persoane ;
e) s nu fi fost cstorii de trei ori; f) s nu fie nrudii spiritual sau de snge n gradele interzise de legile bisericeti;

g) nici una dintre persoane s nu fie de alt religie sau confesiune;

h) s aib nuni ortodoci, cununai religios;

2) Condiiile de form, care sunt de natur strict religioas, trebuie ndeplinite pentru ca o cstorie s fie valid; acestea sunt: a) persoanele care vor s se cstoreasc, s se mrturiseasc i s primesc dezlegare de pcate; b) cununia s nu se svresc n timpul postului;
3

c) s se svreasc n biseric; d) s se svreasc dup ritualul prescris de biseric; e) s nu se repete cununia; f) s fie svrit doar de episcop sau de preot, acetia avnd hirotonia valid sau preoia lucrtoare; Cstoria cretin ntre tradiie i postmodernitate Cstoria cretin presupune conduit familist i mplinirea celor trei scopuri ale ei, hrzite de Dumnezeu din dragoste de om i pentru om. Din nefericire, astzi cstoria se reduce de multe ori la formalitate:
-

tinerii ndrgostii triesc necununai; cununia religioas este lipsit de rugciune; dup cununie cei doi tineri urmresc satisfacerea doar a anumitor aspecte, cum ar fi plcerea; s-a pierdut valoarea cstoriei, n sensul c, de obicei, la primul obstacol ntnit, tinerii renun la cstorie n loc s lupte pentru meninerea familiei;

Familia este o coal a deprinderii virtuilor de ctre soi, mediul desvririi cretine. Viaa de familie trebuie s fie o via de post, milostenie, rugciune, ntruct toate se fac pentru Dumnezeu, Cel ce tie adncul cugetului nostru. n cadrul educaiei religioase se urmrete responsabilizarea tinerilor prin sublinierea pcatelor grave care duc la distrugerea sntii sufleteti i trupeti, pregtindu-i pentru o via de familie. n ziua de astzi tinerii nu au un fundament spiritual i nu au o relaie cu Dumnezeu, de aceea practicarea unor pcate se situeaz n cadrele normalului n numele unui modernism greit interpretat: astfel Biserica condamn cstoria de prob i relaiile sexuale nainte de cstorie, subliniind c nu exist cstorie de prob aa cum nu exist via de prob; cstoria fiind pe via i nimeni nu poate dispune de ea dup bunul su plac. Experienele pctoase nainte de cstorie, dac nu sunt contientizate i extirpate, se prelungesc i n viaa de familie, aici producnd suferine cumplite. De aceea experiena tinerilor trebuie s fie n Hristos i acest lucru le este insuflat de activitatea preoilor duhovnici care se implic activ n viaa tnrului. Aceast misiune este grea i numai rmnerea n Sfnta Biseric poate salva sufletele de la pcat. Libertinajul tinerilor este ntreinut de alcool, droguri, pornografie, mijloace mass-media care devin unelte privilegiate ale lucrrii satanice n lume, majoritatea programelor au ridicat la rang de principiu confuzia ntre bine i ru, n mod insistent zicnd rului bine i binelui ru. Pierderea timpului, care este preios pentru familie, n favoarea televizorului i a radioului, duce la dispariia comunicrii dintre membrii familiei, care se neglijeaz, devenind ca nite strini, uitnd de ei i mai ales de Dumnezeu.

Biserica st contra acestui curent i i face datoria n a identifica cu sinceritate aceste boli care atac familia, ncercnd s ofere soluii la obiect pentru fiecare din aceste probleme. Biserica prin slujitorii ei propovduiete cuvntul evanghelic ntr-un limbaj simplu, actual i plin de dragoste, se angajeaz n susinerea material i spiritual a familiilor nevoiae i cu probleme ncurajnd rugciunea, postul i faptele cretineti. n toate mprejurrile Biserica a rmas un factor de stabilitate i echilibru bucurndu-se de credibilitate ntruct aceasta nu s-a transformat dup chipul lumii creatoare, al unei lumi secularizate, ci i-a pstrat rolul ei dintru nceput de a preface i transfigura omul i lumea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dinamismul Bisericii, ntr-o lume n care abuzul de raiune a secularizat-o, const, nu n aciuni politice i economice, ci n efortul de a oferi lumii o fa moral prin mijlocirea valorilor cretine, manifestnd prin existena ei iubirea n lume.

Pr. Daniel ifui Parohia Sf. Nicolae Moreni