CONCEPIA ORTODOX PRIVIND AVORTUL

a fost clar ntotdeauna, nc din timpurile biblice avortul fiind privit precum un act condamnabil moral, adic un act de distrugere a unei viei umane inocente. Pe cnd eutanasie este o omucidere, avndu-se ca motiv scurtarea suferinei bolnavului, avortul este o crim prin luarea deliberat a unei viei umane nevinovate n interesul altei persoane dect victima

Dovezi scripturistice: Psalmii spun c viaa n uter este creat de ctre Dumnezeu i este cunoscut personal de ctre El: Ps. 138, 13-16: Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, Tu m-ai alctuit n pntecele maicii mele () nu sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale pmntului. Cele nelucrate ale mele le-au cunoscut ochii Ti. Isaia i Ieremia au fost chemai de ctre Dumnezeu nainte de crearea lor n pntece i au fost destinai s fie slujitori i profei ai iudeilor i pgnilor: Isaia 49, 1-5: Domnul m-a chemat de la naterea mea, din pntecele maicii mele mi-a pus mie nume () m-a zidit din pntecele maicii mele ca s-i slujesc Lui i s ntorc pe Iacob ctre El i s strng la un loc pe Israel. Ieremia 1, 5: nainte de a fi zmislit n pntece, te-am cunoscut i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit proroc pentru popoare. Sf. Ap. Pavel ales din pntecele maicii sale Galateni 1, 15-16: Dar cnd a binevoit Dumnezeu, Care m-a ales din pntecele maicii mele i m-a chemat prin harul Su s descopere pe Fiul Su ntru mine. Concluzia acestor texte este c, ncepnd de la concepie, viaa n uter nseamn existen uman individual, i c ceea ce numim via fetal este recunoscut de ctre Dumnezeu ca o via uman deplin personal. Creat de Dumnezeu prin intermediul prinilor, noua fiin uman reflect chipul divin prin care este nzestrat cu calitatea moral i spiritual de persoan. Dezbaterea privind momentul n care fetus-ul poate fi considerat fiin personal este o dezbatere neltoare, care se fundamenteaz pe presupoziia eronat potrivit creia pentru determinarea calitii de persoan trebuie s cad de acord unii oameni care vor impune apoi regulile lor fetus-ului, indiferent c momentul acela este concepia, implantarea, prima trstur, sau naterea. n concepia ortodox calitatea de persoan este conferit de ctre Dumnezeu i nu de dezvoltarea fiziologic, de analizele medicale, sau de convenii sociale. Cunoatei c Domnul, El este Dumnezeul nostru, El ne-a fcut pe noi i nu noi (Ps. 99, 2). S-a fcut mult caz c Noul Testament nu pomenete problema avortului, ns n Galateni 5, 20 termenul de farmakeia poate s fac aluzie i la buturi sau medicamente luate pentru a avorta, pe lng sensul lui de farmece i magie. Vechiul Testament pare la prima vedere s nu dea o mare importan fetus-ului n textul urmtor:

Ieire 21, 22-24: De se vor bate doi oameni i vor lovi o femeie nsrcinat i aceasta va lepda copilul su fr alt vtmare, s se supun cel vinovat la despgubire () iar de va fi i alt vtmare, atunci s plteasc suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. O alt interpretare ar fi c n primul caz de lovitur, este produs o natere prematur, fr vreo vtmare a copilului, iar n al doilea caz de lovire n care se produce o vtmare grav a copilului sau moartea acestuia, pgubitorul este pedepsit potrivit legii talionului. interpretare cam forat n ambele cazuri pasajul se refer mai degrab la statutul vieii nenscute, dect la avortul n sine. Septuaginta modific textul ebraic, deplasnd accentul pe ft, fcnd o distincie ntre un copil format (exeikonismenon) i unul neformat (me exeikonismenon). Dac copilul a fost lepdat ca o consecin a unei lovituri, atunci el este neformat, cel vinovat pltind o despgubire. Dac copilul este format, fptaul va rbda consecinele legii talionului, inclusiv moartea. Provocarea unei lepdri de sarcin nainte de termenul obinuit se pedepsea cu moartea. Nu vom gsi n nici o alt parte a Sfintei Scripturi o condamnare explicit a avortului. Atunci cnd avocaii pro-life spun c se fundamenteaz pe Sfnta Scriptur, ei se refer la concluzia ce se poate trage din ntreaga Sf. Scriptur c Dumnezeu este Stpnul absolut peste fiecare aspect al existenei umane, de la concepie la mormnt, i pe valoarea de persoan dat de Dumnezeu omului. Tradiia patristic i liturgic a Bisericii este ambigu n opoziia ei fa de comiterea avortului. Didahia (jum. sec. al II-lea): s nu ucizi un copil prin nimicire (avort) i s nu ucizi un copil nounscut. Epistola lui Barnaba (ncep. sec. II): s nu ucizi un copil prin avort, sugernd faptul c aceast formulare era un element fixat n primele cateheze cretine. Apologetul Atenagora numete n lucrarea Rugciune struitoare pentru cretini pe femeile care avorteaz criminale. Tertulian n Despre suflet spune: substana trupului i a sufletului se formeaz n acelai timp confirmnd astfel nsufleirea imediat. Tot el numete avortul crim, indiferent dac fetus-ul este format sau neformat. Sfntul Ipolit al Romei (ncep. sec. III) n atacurile sale asupra laxitii morale a episcopului Calist, condamna folosirea medicamentelor sterilizante i a altor mijloace care ar putea provoca pierderea sarcinii. Sfntul Vasile cel Mare (sec. IV) stabilete c cea care cu bun tiin distruge fetusul, va fi pedepsit pentru crim adugnd c la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i neformat (Epistola 188, can. 2).

Sfntul Ioan Gur de Aur consider avortul ca o infraciune mai mare dect crima, aruncnd vina pentru pcat att asupra femeii, ct i asupra brbatului.

Tradiia canonic a Bisericii privind condamnarea avortului

Sinodul de la Elvira (305-306) hotrte excomunicarea femeii care i-a avortat copilul, ea putnd s se mprteasc abia pe patul de moarte. Sinodul de la Ancira la fel. Sinodul Trulan (Quinisext, 692) d formula canonic definitiv de condamnare a avortului, can. 91 hotrnd: pe cele care dau doctorii provocatoare de avort i pe cele care primesc otrvuri pierztoare de prunci la supunem pedepsei ucigaului adic cel puin 10 ani de excomunicare. n legislaia canonic a Bisericii, avortul premeditat este considerat un act de ucidere care aduce vina att asupra femeii care a avortat, ct i asupra persoanei care i-a furnizat acesteia mijloacele necesare pentru lepdarea sarcinii Tradiia liturgic ne ofer cea mai clar mrturie cu privire la faptul c Biserica recunoate viaa n uter ca fiind pe deplin uman i personal. Srbtorile Bisericii includ att naterea Sfintei Fecioare, a Sf. Ioan Boteztorul i a Mntuitorului, ct i zmislirea lor. Sf. Ev. Luca, n relatarea ntlnirii dintre Maria i Elisabeta, arat prin sltarea n pntece a pruncului Elisabetei valoarea personal a fetusului, care este contient i capabil de sentimente i de relaii interumane. Ortodoxia afirm ca fundamental convingerea c viaa uman personal ncepe nu la implantare, nsufleire sau natere, ci nc din momentul concepiei, a procesului singamiei, afirmnd crearea unei individualiti unice genetic nc din procesul fertilizrii.

Extrase din cartea "Darul sacru al vietii" de pr. Prof. Dr. John Breck