Sesiunea 223 Evanghelia dup Ioan - Introducere Dragi asculttori, ne ntoarcem astzi n Noul Testament, urmnd ca vreme de cteva

sptmni s explorm Evanghelia dup Ioan, care este o scriere deosebit. n general, se presupune c Evanghelia dup Ioan este uor de neles. Auzim adesea clieul: Evanghelia dup Ioan este Evanghelia simpl. Simplitatea limbajului folosit a nelat ns pe muli. Este ntr-adevr scris n cuvinte monosilabice sau bisilabice. M voi folosi de cteva versete pentru a ilustra acest lucru. A venit la ai Si i ai Si nu L-au primit. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:11-12). Nu avem nici o problem cu aceste cuvinte luate n nelesul lor imediat, dar avem dea face, de fapt, cu cea mai profund Evanghelie. Luai, de exemplu, expresia: voi n Mine i Eu n voi, care apare n Ioan 14:20. apte cuvinte o conjuncie, dou prepoziii i patru pronume. Orice colar de clasa a patra va ti s v dea definiia lor. Dar dac le alturai n aceast expresie voi n Mine i Eu n voi nici cel mai profund teolog, nici cel mai priceput filozof nu poate demonstra i cuprinde ntreaga lor semnificaie. Voi n mine tim c nseamn mntuire; i Eu n voi nseamn sfinire, dar dincolo de aceasta nu putem nainta. Noi credem adesea c, dac tim ce nseamn unele cuvinte, putem nelege semnificaia unui enun. Cuvintele pot fi simple, dar nelesul extrem de profund. Jerome, cunoscutul teolog a spus: Ioan exceleaz n profunzimile tainelor divine. Nu a existat afirmaie mai adevrat dect aceasta, n ceea ce privete Evanghelia dup Ioan. S vorbim acum, foarte sumar despre autor. Dei se presupune c aceasta este Evanghelia cea mai simpl, nu se presupune ntotdeauna c apostolul Ioan este autorul ei. coala Baur-Tubingen din Germania a iniiat cu mai muli ani n urm un atac asupra Evangheliei dup Ioan. Unul din motivele pentru care s-a crezut c Ioan nu a scris aceast Evanghelie a fost acela c se credea c Papias (Un teolog pe care l-am citat i n cazul celorlalte Evanghelii) nu a menionat niciodat c Ioan este autorul. Dar iat c profesorul Tischendorf din Germania, care a gsit Codex Sinaiticus probabil cel mai bun manuscris al Vechiului Testament n mnstirea Sf. Ecaterina din peninsula Sinai, lucra n biblioteca din Vatican cnd a dat peste un manuscris vechi care avea un citat din Papias n care se arta clar c Ioan a fost autorul acestei Evanghelii. Mie unul nu-mi trebuie o autoritate mai mare dect aceasta.

De asemenea, Clement din Alexandria, care a trit n jurul anului 200 d.H., face afirmaia conform creia Ioan a fost convins de prieteni i micat de Duhul lui Dumnezeu s scrie o Evanghelie spiritual. i eu cred, c Evanghelia dup Ioan este acea Evanghelie spiritual. Eu unul nu am nici cea mai mic umbr de ndoial n aceast privin. i totui, ntrebarea cea mai important este: De ce a scris Ioan aceast Evanghelie? n ce privete ordinea cronologic a scrierii Evangheliilor, aceasta a fost ultima. A fost scris probabil n jurul anului 100 d.H. Toi ceilali apostoli muriser, scriitorii Noului Testament dispruser, el era singurul care rmsese n via. n ncercarea de a rspunde la aceast ntrebare ne lovim din nou de o diversitate de teorii. Unii spun c Ev. dup Ioan a fost scris pentru a contracara prima erezie a bisericii care era gnosticismul. Cine erau gnosticii? Gnosticii era un grup filozofic care credea c Isus era Dumnezeu dar nu i om, c apostolii doar au crezut c L-au vzut, cnd de fapt nu au vzut nimic. Irineu spune n mod explicit c Ioan a scris aceast Evanghelie pentru respingerea ideilor gnosticului Cerintius. De asemenea, mai sunt unii care spun c acest text este un supliment pentru alte texte, c Ioan doar a adugat unele lucruri la cele spuse de alii. Dar Hase rspunde la o astfel de idee n felul urmtor: Aceast Evanghelie nu este o lucrare de peticire i nu umple spaii vacante. Vedei voi, aceste teorii nu dau nici un rspuns adecvat care s explice toate faptele neobinuite din aceast Evanghelie. Singura explicaie satisfctoare pare s fie aceea c Ioan a scris la cererea bisericii care avea deja trei Evanghelii (Matei, Marcu i Luca circulau deja) i dorea ceva mai spiritual, mai profund, ceva ce i va ajuta pe cretini s creasc. Aa ceva spune i Sf. Augustin, figur proeminent a bisericii primare: (citez) Din cele patru Evanghelii sau, mai degrab, dintre cele patru cri ale aceleiai Evanghelii, sfntul apostol Ioan comparat pe merit cu un vultur n ce privete priceperea sa n cele spirituale s-a nlat mult mai sus i n chip mult mai sublim dect ceilali trei. Prin declaraia sa, prin aceast nlare a mesajului, el a dorit ca i inimile noastre s fie nlate. Acesta este scopul Evangheliei dup Ioan. Acesta este motivul pentru care a scris Ioan aceast carte. Filozofii greci, gndirea greceasc pentru care a scris Luca s-ar fi oprit la primul verset i ar fi spus: Am terminat cu tine. Nu te putem urmri. Dar Ioan nu scria pentru ei, aa c el spune Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1:18). El L-a dezvluit pe Dumnezeu astfel nct omul s-L poat vedea i cunoate. Omul fr nceput este Fiul care vine din venicie.

Luca, n calitatea sa de medic, l privea pe Isus ca printr-un miscroscop. Dei metoda lui Ioan este diferit, el ajunge la aceeai concluzie ca Luca. Nu putem numi metoda lui Ioan metod tiinific. Cretinul care l cunoate pe Hristos i crede n El nu are nevoie s i se mai spun despre naterea din fecioar; el crede deja acest lucru. Prin urmare, cnd un astfel de cretin ncepe s citeasc Evanghelia dup Ioan se bucur de o mare ncntare i de o bucurie de nedescris. Din pcate, cretinul crede c i cel necredincios ar trebui s aib Evanghelia dup Ioan. Vei vedea c este cel mai des folosit de ctre toi lucrtorii pe cmpul de misiune. La urma urmei, nu consider cretinul obinuit c aceasta este Evanghelia simpl? Este simpl? Este profund. Este pentru credincioi. i ajut pe acetia s creasc. Cu ani n urm, aveam un prieten medic care, datorit poziiei sale, putea s adune studeni de la universitate pentru o or de studiu biblic. Acetia erau tineri care studiau tiinele exacte. tii cu ce a nceput? Cu Evanghelia dup Ioan, aa e. Mi-a spus plin de entuziasm: I-am ocat de-a dreptul cu primul capitol! Peste cteva sptmni l-am ntlnit din nou i l-am ntrebat cum merge. Nu prea mai vine nimeni. La urma urmei, acetia erau studeni care cercetau totul la microscop i puneau totul n eprubet. I-am spus prietenului meu: De ce nu ai nceput cu Evanghelia dup Luca? El mi-a rspuns: Pentru c am vrut s le prezint Evanghelia simpl! Ei bine, nu a reuit. Dragii mei, Evanghelia dup Ioan nu este simpl; este profund i este pentru credincioi. De asemenea, un profesor de seminar a fost rugat s in un studiu biblic pentru oamenii de afaceri din comunitate. Ghicii ce carte a luat! Avei dreptate. A luat Evanghelia dup Ioan. El i-a spus: Aceti oameni nu tiu prea multe despre religie, despre Biblie, aa c le voi preda Evanghelia dup Ioan! Ar fi fost bine s fi luat Evanghelia dup Marcu pentru c aceea este Evanghelia aciunii. Este Evanghelia omului puternic. Dar el a ales Evanghelia dup Ioan. Evanghelia dup Ioan este pentru cei care cred deja, repet lucrul acesta. Cnd ajungei la fragmentul cuprins ntre capitolul 13 i capitolul 17 putei pune un semn deasupra lor pe care s scrie: Numai pentru credincioi! Nu cred c aceast seciune a fost scris cu gndul la cei necredincioi. Isus i-a luat pe ai Si n odaia de sus i le-a dezvluit lucruri care s-i ajute s creasc. Nici un alt evanghelist nu red aa ceva. De ce? Pentru c ei l prezint pe Hristos ca Mntuitor al lumii. Acum va ntreba cineva: Dar Ioan nu face acest lucru? Ba da, dar el scrie n primul rnd pentru creterea spiritual a celor credincioi. Ioan vorbete mai multe dect toi ceilali evangheliti despre Hristos cel nviat. De fapt, scrie mai mult dect toi trei la un loc despre Isus Hristos nviat.

Pavel spune c, dei L-am cunoscut pe Hristos conform firii pmnteti, acum nu-L mai cunoatem aa. Acum l cunoatem ca Hristos cel nviat. Din acest motiv, Ioan ncearc s spun mai multe despre apariiile lui Hristos dup nviere, consemnnd apte dintre ele. Prima a fost cea mai dramatic; i-a aprut Mariei Magdalena chiar n grdin. Cea dea doua a fost naintea ucenicilor n camera de sus. Toma a fost absent atunci. Cea de-a treia apariie are loc tot n camera de sus, dar de data aceasta este prezent i Toma. Aceste trei apariii sunt redate n cap. 20. Apoi l vedem aprnd la Marea Galileii. Civa ucenici plecaser la pescuit. El i-a strigat de pe rm i i-a ntrebat dac au pete. Pentru detalii citii Ioan 21:5. El m va ntreba i pe mine i v va ntreba i pe voi acelai lucru. Ai pescuit ceva recent? inei minte c trebuie s pescuii numai dup instruciunile Sale. Dup aceea Isus pregtete micul dejun pentru ucenici. Prieteni, mi doresc s fi fost acolo pentru acel mic-dejun n aer liber! Dragi mei s tii c Domnul Isus vrea s v hrneasc i pe voi dimineaa precum i n timpul zilei, i seara cu hran spiritual. Tot atunci i ncredineaz lui Simon Petru slujba sa. Domnul l ntreab: Simone, fiul lui Iona, m iubeti tu mai mult dect acetia? (Vezi Ioan 21:15-17). Isus nu a spus c trebuie s ai diplom de absolvire a unui seminar teologic pentru a-I sluji. El a ntrebat: M iubeti! Aceasta este condiia! Dragii mei nu m nelegei greit. Dac l iubii, vei dori s v pregtii pentru a-I sluji mai bine pentru lucrarea pe care o are n plan. Dar El vrea s tie dac l iubii. Motivul pentru care att de muli oameni nu i slujesc Domnului este acela c nu l iubesc. Lui Petru i se spune c va fi un martir al bisericii primare. Dar nu i Ioan. Ioan va tri pentru a scrie aceast Evanghelie, trei epistole i cartea Apocalipsa. Dragii mei, toate cele apte apariii ale lui Isus cel nviat sunt pentru credincioi. La momentul naterii lui Hristos existau n lumea pgn multe sperane i o ateptare plin de ndejde. Acesta este un lucru ciudat. Suetonius, marele istoric spune c: o strveche i hotrt ateptare s-a rspndit prin ntreg Orientul. Oamenii ateptau ca un conductor al lumii s ias din Iudeea n vremea aceea. Tacitus face o afirmaie similar. O alt informaie preioas este oferit de Schlegel, un cercettor german. El menioneaz c misionarii buditi care cltoreau prin China au ntlnit nelepi chinezi care se duceau s-L caute pe Mesia n jurul anului 33 d.H. Deci, ce putem observa, este c exista aceast ateptare a venirii Lui n ntreaga lume din vremea aceea.

i din misteriosul Rsrit au venit magii la Ierusalim, i au ntrebat: Unde este mpratul de curnd nscut al iudeilor? (Matei 2:2). Vedei, minunat cu privire la aceast Evanghelie a lui Ioan este acela c, dei scris cu intenia de a mplini nevoile celor credincioi, ea este proiectat ca nici o alta pentru mintea oriental. La cine m refer cnd vorbesc despre orientali? Egipteni, babilonieni, peri, milioanele de indieni i chinezi. Nici astzi nu tim foarte multe despre acele zone. Dar Tibetul i ndeprtata Mongolie? Acesta este tot misteriosul Orient sau Rsrit. Un lucru l tim sigur: acolo ntlneti bogiile cele mai mari i srcia cea mai crunt. Din acest trm al misterelor au venit magii s-L vad pe Isus Hristos. Ei au adus daruri: aur, tmie i smirn. Sunt multe ntrebri fr rspuns aici. Splendoarea oriental de care am auzit att de multe dezvluie averi de neimaginat acestea nc mai exist acolo: palate mpodobite, grandoare excepional, nestemate fr de pre. Cristofor Columb i-a nceput cltoria care a dus la descoperirea Americii cu intenia de a gsi o nou rut spre Orient. Astfel spera s aduc de acolo bogii de neasemuit pentru ara sa. i totui, alturi de aceast opulen vieuiesc oameni n cea mai cumplit srcie, care se zbat ntr-o mizerie de nedescris. Singura lor avere este zdreana pe care o au pe ei. Se estimeaz c un milion de oameni vor muri de foame n urmtorii 10 ani. Vei spune: De ce nu le trimitem mncare? Nu este destul mncare pentru a-i hrni pe toi aceti oameni. Dar lucrul care ne uimete cel mai mult este c bogaii huzureau n timp ce sracii de lng ei mureau de foame. De ce nu i-au ajutat? Bogaii nu au gsit soluii la problemele vieii. Orientul a pus dorinele omului pe locul suprem i le-au dat mn liber. Dei au avut aceast libertate, ea nu le-a adus satisfacie. Orientul are toate acele mari religii pgne: budism, intoism, hinduism, confucianism, islamism. i totui, magii de acolo au venit i au ntrebat: "Unde este mpratul nou nscut al iudeilor? Fiindc I-am vzut steaua n Rsrit i am venit s ne nchinm Lui (Matei 2:2). Ei aveau nevoie de mntuire. Nu aveau mntuire pentru c nici un din religiile lor nu le oferea aa ceva. Acesta este motivul pentru care oamenii din misteriosul Orient s-au desftat cu Evanghelia lui Ioan la fel ca nimeni altcineva. Domnul Isus Hristos poate mplini nevoile unui om care are o astfel de gndire. Din slava cereasc a venit Acela care era nainte de orice nceput imaginabil de mintea omeneasc. i Cuvntul S-a fcut trup i a trit aici, printre oameni. Orientul avea religie. La urma urmei, Israel aparinea acelei zone a lumii. Orientul avea tot felul de religii. Aveau temple ornate n fel i chip, hidoase unele, n care se ineau ritualuri josnice. Aveau secte i ocultism. Ioan ne spune c prima aciune fcut n public de Isus a fost aceea de a Se duce n templu i de a-l curi de toate lucruri care nu aveau ce cuta acolo. Prin aceasta,

El le spunea celor care se nchinau acolo c Dumnezeu este sfnt. Dac vrei s v nchinai lui Dumnezeu trebuie s fii mai nti curii. Templul trebuie s fie curit. Nu este permis nici un compromis cu ce este ru sau greit. Un conductor religios a venit la Isus ntr-o noapte numai Ioan ne relateaz aceast discuie. n noaptea aceea, Domnul Isus i-a spus acestui conductor religios care avea totul: Trebuie s te nati din nou! (vezi Ioan 3:3). Era nevoie ca el s aib o via nou i s nlture vechea religie. Isus a spus c nu a venit s coase un petic nou la o hain veche. El a venit s ne dea haina neprihnirii care s ne permit s ne prezentm naintea unui Dumnezeu sfnt. De acest lucru avea nevoie aceast zon a lumii. Femeia avea un loc nensemnat n Orient. Ea nu avea nici o valoare. Domnul Isus a nnobilat femeia prin faptul c S-a nscut din femeie. El a mers la o nunt pentru a da astfel o replic tuturor celor care batjocoreau cstoria prin haremurile pe care le aveau n Orient. Hristos a mers la o nunt i a pus asupra ei binecuvntarea Lui. De asemenea, El a stat de vorb cu o femeie de reputaie ndoielnic. Dar i ea era unul din oamenii pentru care El avea s moar. Pentru Isus, sufletul unei femei era la fel de valoros ca sufletul unui brbat. Hristos a hrnit mulimile, a ncununat ospul cu un discurs despre Pinea vieii i apoi a fugit dintre ei pentru c nu a dorit nici o clip s fie fcut regele stomacurilor lor. Mintea oriental ar nelege discursul lui Isus despre Pinea vieii. Din nefericire, proprietarii de supermagazine alimentare nu-l neleg. Ei cred c pinea i fasolea de pe rafturi este tot ce conteaz. Dar Domnul Isus a spus c nu este aa. Un om din Orient care nu are pine i fasole va nelege acest lucru. M tem ns c muli dintre noi nu nelegem acest adevr. n aceast Evanghelie, Domnul Isus spune: Eu sunt lumina lumii; Eu sunt pinea vieii: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Orientul era i atunci ntr-o stare la fel de deteriorat ca astzi. Isus a mai fcut naintea ucenicilor Si multe semne care nu sunt scrise n cartea aceasta. Dar lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu: i creznd, s avei viaa n Numele Lui (Ioan 20:30-31). Mai presus de orice altceva, ei aveau nevoie de via. Dragi prieteni, i astzi tot de via are nevoie de lumea, nu de religie. nainte de a ncepe studiul acestei Evanghelii, ngduii-mi s v atrag atenia asupra ctorva trsturi cu totul deosebite. Primele trei Evanghelii sunt numite Evangheliile sinoptice pentru c sunt scrise din acelai punct de vedere i urmeaz un model similar. Cea de-a patra Evanghelie este diferit. 1. Matei i Marcu pun accentul pe minunile lui Isus, iar Luca scoate n eviden pildele Sale. Ioan nu urmrete nici unul din aceste fire.

2. Minunile din Ioan sunt date ca semne i au fost alese cu mare atenie pentru a interpreta anumite adevruri importante. (De exemplu, discursul despre Pinea vieii urmeaz dup hrnirea celor cinci mii.) n Evanghelia dup Ioan exist 11 semne deosebite.

3. n cea de-a patra Evanghelie nu exist nici o pild. Cuvntul ca atare apare o
singur dat n Ioan 10:6, dar nu este cuvntul grecesc obinuit parabole, ci este paroimia. Acest cuvnt nu ar trebui tradus prin pild. Fragmentul cu Pstorul cel bun nu este o pild, este un discurs. Ioan prezint evenimentele n ordinea lor cronologic. Dac urmrii cu atenie indiciile lui, vei avea o schi exact a lucrrii lui Isus care a durat trei ani. De exemplu, n Ioan 1:29, 35, el spune: A doua zi.... El prezint o succesiune logic i cronologic a evenimentelor. De asemenea, Ioan acord atenie denumirilor locurilor i localitilor n care se desfurau anumite incidente Betabara, dincolo de Iordan (1:28); Cana din Galileea (2:1). Divinitatea lui Hristos este subliniat n aceast Evanghelie i se afl chiar n prim plan. Cu toate acestea, nici umanitatea Lui nu este pierdut din vedere. Ai observat vreodat c numai Ioan vorbete despre trecerea prin Samaria, despre faptul c Isus era ostenit de drum i S-a oprit la o fntn? Putei s-mi spunei ceva mai omenesc? Eu pot numi doar unul: Isus a plns. i tot Ioan spune acest lucru. n aceast Evanghelie este folosit aproape n exclusivitate numele de Isus, n detrimentul celui de Hristos. Oare un lucru neobinuit pentru o Evanghelie care pune accentul pe divinitatea Lui. Ne-am atepta ca numele Hristos s fie folosit mai des. Atunci de ce folosete Ioan att de des numele Isus? Pentru c Dumnezeu a devenit om. n Evanghelia dup Ioan are loc o micare, o deplasare extraordinar redat n Ioan 16:28: Am ieit de la Tatl i am venit n lume; acum las lumea i M duc la Tatl. Acestea sunt cuvintele lui Isus. Dumnezeu a devenit om; aceasta este afirmaia simpl a unui fapt sublim.