Sunteți pe pagina 1din 34

1

Gaston Bachelard. Despre o poetic a elementelor / de Viorel Nistor Filozof, savant, profesor, teoretician, critic literar, etc., Gaston Bachelard (1884 1962) este fptuitor al unei opere ample, complexe, eterogene, suprinztoare n evoluia ei i nu de puine ori contradictorii. Aceasta, dup cum spunea Romul Munteanu, poate fi asemnat cu un imens edificiu cu mai multe intrri i ieiri. Fie i la modul simbolic, distana teoretic i practic dintre Noul spirit tiinific i Poetica reveriei (de exemplu) pare destul de mare i destul de greu conciliabil. n fapt, nu mai uor de apropiat pare filozofia tiinei (dominat de raionalism logic, pozitivism scientist, psihanaliz, etc.) de filozofia imaginaiei, de un sistem dedicat lecturii operei literare, imaginarului imediat i poeticii reveriei. i din aceste motive, o sintez actual i succint a operei bachelardiene se afl n faa unor dileme n ceea ce privete unghiul cel mai potrivit de abordare. Aadar, ce-ar fi astzi mai important de urmrit i reinut din ntregul gndirii bachelardiene? Ar fi evoluia concepiei acestuia, cu accent pe momentul de turnur, de ntoarcere ctre lumea imaginarului i a literaturii? Sau teoria elementelor fundamentale, cu marcarea diferenelor de abordare i a evoluiei teoriilor sale? S fie fenomenologia imaginarului? Este introducerea conceptului de imaginaie material contribuia major a lui Bachelard n critica literar? Bachelard teoretician al reveriei i onirismului n poezie? Care este actualitatea lui Bachelard astzi? Sau care a fost rolul su n calitate de precursor al criticii tematice? Cu alte cuvinte, care ar fi cea mai potrivit intrare i cea mai fecund i actual ieire din imensul edificiu i nc pe drumul cel mai scurt? Fiecare dintre aceste ntrebri (i altele) ar putea face obiectul unui studiu aprofundat sau al unei sinteze. Desigur c orice studiu al operei lui Gaston Bachelard, mai apropiat de poezie i de literatur dect de filozofia tiinei se raporteaz la aceasta din urm doar pentru a cuta filiaii sau influene (dac acestea exist), dar mai ales pentru a surprinde momentul de ntoarcere nspre filozofia imaginarului i pentru o delimitare tranant ntre cele dou domenii. Axele poeziei i ale tiinei sunt de la nceput inverse. Tot ce poate spera filozofia este ca poezia i tiina s devin complementare, s le unifice ca pe dou contrarii bine alctuite, afirma Bachelard n Cuvnt nainte la Psihanaliza focului (1938), lucrare care marcheaz primul moment de ndeprtare de zona de aprofundare scientist i de rigorismul ei i de apropriere de imaginar i reverie. Aceast dedublare este explicat de autor, n registrul unei butade, n urmtorul fel: auzii un student vorbind de universul meu pasteurizat. Aceasta a fost iluminarea pentru mine; asta era deci: un om nu poate fi fericit ntr-o lume sterilizat, trebuia ct mai degrab s fac s miune i s foiasc microbii pentru a readuce aici viaa. Alergai la poei i urmai calea imaginaiei (anecdot citat de L. Guillermit i care merit a fi reinut mcar pentru frumuseea, dac nu spiritualitatea i ironia ei). Altfel, se anuna o desprindere asumat, programatic i justificat de autor, dar nu lipsit de influene vechi, mai ales n ce privete contribuia psihanalizei la nchegarea noului su sistem. De fapt, aa va aprea

2 metoda bachelardian, o continu evoluie de la o etap (carte) la alta, de la un element la altul, cu modificri de traiect ntotdeauna sesizate i anunate, nu ntotdeauna riguros urmate, cu progrese generoase, o metod n care propria imaginaie, fantezie ca i eclectismul stilului au funcionat i ele ca i coordonate ale expunerii. Din acelai Cuvnt nainte la Psihanaliza focului, considerat un fel de recurs la metod, am mai reinut un pasaj: aici ne-am propus s-l studiem pe omul czut pe gnduri lng vatra sa, n singurtate, cnd focul este strlucitor, ca o contiin a solitudinii, semnificativ pentru conturarea reveriei, prin distincia dintre omul care gndete i omul czut pe gnduri. Potrivit lui Bachelard, omul este un proiect al dorinelor i reveriilor sale: Imaginaia este nsi forma producerii psihicului. Din punct de vedere psihic, noi suntem creai de reveria noastr. Creai i limitai de reveria noastr, fiindc reveria deseneaz ultimele frontiere ale spiritului nostru. Imaginaia acioneaz la vrful ei, ca o flacr i n regiunea metaforei alctuit din metafore. Pe de alt parte, lucrarea, prima dintr-un cvartet (cvintet), este dedicat analizei focului, primul dintre cele patru elemente fundamentale (foc, ap, aer, pmnt) cu care Bachelard nzestreaz imaginarul poetic. Din Psihanaliza focului este de reinut punerea n circulaie a unor complexe (Prometeu, Empedocle, Novalis, Hoffmann, de iz mitic, dar i cultural), complexe nelese de autor nsui ca un ansamblu organizat de reprezentri i amintiri cu o puternic valoare afectiv; (ele) sunt parial sau total incontiente. Un complex se constituie pornind de la relaiile impersonale ale istoriei infantile; el poate structura toate nivelele psihologice: emoii, atitudini, conduite adaptate. Cutnd sensurile originare, primitive, autorul, utiliznd aceast gril, a complexelor, analizeaz diverse opere literare, urmrind/descoperind convertirea imaginilor literare n metafore valorizante. La rndul lor, metaforele nu apar ca nite obuze ce urmeaz a se risipi stinghere pe cer, ci, dimpotriv, metaforele se cheam ntre ele i se coordoneaz mai mult dect senzaiile, astfel nct un spirit poetic este pur i simplu o sintax a metaforelor, spune autorul n concluziile lucrrii. Mai mult dect att, fiecare poet va da natere unei diagrame poetice ce indic sensul coordonrii i configurrii sale metaforice. Psihanaliza aplicat trebuie neleas n mod diferit, cel puin fa de sensul freudian. Aici, configurnd aceast diagram a metaforelor i deschiznd calea spre metafora metaforei, aceasta (psihanaliza) nu mai cerceteaz traume individuale, sexuale sau din trecut, iar metafora este liber de orice determinri, relevat din natura ei adnc, primar, autogen. Dintre factorii productori de imagini, Bachelard vede focul ca elementul cel mai dinamic, cel mai dialectizat. Trecnd la analiza celui de-al doilea element al cvartetului su, ce face obiectul lucrrii Apa i visele (1942), Bachelard introduce, nc din debut, un termen important al teoriei i metodei sale analitice, cel de imaginaie material. De menionat c, n domeniul imaginaiei, legea celor patru elemente materiale (focul, apa, aerul i pmntul) menite s clasifice diferitele imaginaii materiale, fusese propus i instaurat odat cu Psihanaliza focului. De fapt, motivarea acestor termeni i a lipsei de simetrie n desemnarea titlului celei de-a doua lucrri vine pe fondul justificrii schimbrii metodei de analiz. Rentorcndu-ne la imaginaia material, aceasta apare prin distincia, fcut de autor, ntre o imaginaie care d via cauzei formale (a sentimentului, a inimii) i o imaginaie a materiei, a imaginilor directe ale materiei, care au o greutate, sunt o inim

3 (spune Bachelard) i sunt relevate prin visare, prin reverie. Autorul o mai numete imaginaie intim a acestor fore materiale. Mai mult, n noua perspectiv, imaginea este o plant care are nevoie de pmnt i cer, de substan i de form. Analiznd apa, fcnd, de fapt, psihologia imaginaiei materiale a apei, Bachelard vede acest element mai uniform i mai feminin dect focul i care simbolizeaz fore umane mai ascunse, mai simple. Apa este cu adevrat un element tranzitoriu. Este metamorfoza ontologic ntre foc i pmnt. (...) Apa curge ntr-una, apa cade ntruna, ea sfrete totdeauna n moarte orizontal. (...) chinul apei este nesfrit (Bachelard). Lucrarea Apa i visele marcheaz o nou etap a creaiei bachelardiene, pornind de la premisa c opera literar este produsul reveriei, de la faptul c arta este natur grefat, nelegnd prin gref, potrivit lui Bachelard, semnul uman, semnul necesar pentru a specifica imaginaia uman. Iar imaginile poetice se grefeaz astfel pe aceste elemente, focul, apa, aerul, pmntul. Pentru ca o reverie s se menin cu suficient constan spre a da o oper scris, (...) trebuie s-i gseasc materia, trebuie ca un element material s-i dea propria substan, propria norm, poetica specific, spune Bachelard. Abolind psihanaliza n studierea imaginarului, autorul recunoate cartea ca un eseu de estetic literar, cu un scop dublu de a determina substana imaginilor poetice i felul cum se potrivesc formele cu materiile fundamentale. Exemplificnd n stilul propriu, fragmentar i izolat, din cele mai diverse zone ale creaiei artistice, Bachelard psihologizeaz apa n cele mai diverse ipostaze imaginative: apele limpezi, apele curgtoare, apele adnci, stttoate, apele moarte, apele compuse, cele srate i cele dulci, apa matern i cea feminin, complexele lui Caron i al Ofeliei, apa violent i apa vorbitoare. Este etapa n care, pentru autor, imaginaia este facultatea de a forma imagini care depesc realitatea, care cnt realitatea. Cu lucrarea Aerul i visele (1943) se mai face un pas nainte n desvrirea concepiei despre imaginaia poetic. Potrivit noii perspective, imaginaia nu este att facultatea de a forma imagini, ct cea de a deforma imaginile oferite de percepie, de a schimba imaginile i, mai ales, a oferi imagini noi, poemul devenind, n aceast viziune, tocmai o aspiraie spre imagini noi, dup cum afirm autorul. Cuvntul de ordine al imaginaiei i imaginarului este micarea, mobilitatea spiritual, imaginea mobil, conducnd ctre un nou concept, o nou definiie, acela de imagine literar. O imagine literar este un sens n stare nscnd; cuvntul vechiul cuvnt capt acum o semnificaie nou. Dar aceasta nu este nc suficient. Imaginea literar trebuie s se mbogeasc printr-un nou onirism. A semnifica altceva i a face s vism altfel, aceasta este dubla funcie a imaginii literare, spune Bachelard. Deoarece imaginea literar poate folosi ca mobil pentru a ne transporta dintr-un univers ntr-altul, aceasta capat o funcie nnoitoare a limbajului. Se spunea mai sus c imaginaia cnt realitatea. Aici imaginea literar emite sonoriti, iar fiina uman emitoare de imagini devine canal sonor. De reinut, pentru acest etap, accentul pus pe cuvinte ca suport de comunicare pentru imaginaie, dar i ca devenire nemijlocit a psihismului uman, dup expresia autorului. Psihismul aerian va pune n lumin o imaginaie deschis, o imaginaie dinamic, avid de realiti ale aerului i vntului. De asemenea, definitorii pentru psihismul de tip aerian ar fi libertatea (aerul liber), direcia ascensional (verticalizarea), cltoria spre

4 nlimi, dar i opusul ei, cltoria spre adnc, cderea. ncrcate de psihismul nlimilor, demonstraiile materiale vizeaz aici, firesc, visul zborului, poetica aripilor, cderea imaginar, norii, vntul, etc. Celui de-al patrulea element fundamental al imaginaiei materiale i sunt dedicate nu una, ci dou volume: Pmntul i visrile voinei (1945) i Pmntul i visrile odihnei (1948). Fr a produce modificri importante de metod, noile lucrri introduc, odat cu generozitatea imagistic terestr, cteva clarificri i termeni noi. Marcnd distincia dintre imaginea perceput i imaginea creat, ntre imaginaia reproductoare i imaginaia creatoare, autorul introduce, ca aparinnd celei de-a doua, o funcie a irealului, la fel de util psihic ca i funcia realului, necesar adaptrii sociale. Corespunztoare funciei irealului ar fi ceea ce autorul, ntorcndu-se la vis, numete reverii ale voinei, animate, din perspectiva imaginilor, de pulsiuni incontiente i fore onirice care se rspndesc n viaa contient i scot la suprafa primele imagini. O viziune cu adevrat nou va aprea n creaia dedicat imaginaiei odat cu lucrarea Poetica spaiului (1957), unde Bachelard privete lucrurile, n prelungirea studiului asupra elementelor primordiale, dintr-o perspectiv fenomenologic i nu att o fenomenologie a spiritului, ct una a sufletului, dup cum se exprim nsui autorul. i odat cu asta, doctrina sa despre imaginaia material capt nlimea/onoarea/rangul unei metafizici a imaginaiei. Vorbind despre subiectivitatea imaginii i fora acesteia de a se transmite, justificnd, n acelai timp schimbarea de metod, autorul spune c: Singur fenomenologia altfel spus, luarea n considerare a pornirii imaginii dintr-o contiin individual ne poate ajuta s redm subiectivitatea imaginii n general, s evalum amploarea, fora, sensul transsubiectivitii imaginii respective. Pentru Romul Munteanu, exerciiul fenomenologic presupune c absorbit de limbaj, contiina poetic comunic prin cuvntul care configureaz imaginea literar. n aceast ipostaz, fenomenologul francez demonstreaz c noutatea imaginii poetice, mediat de limbaj, nu trebuie raportat la trecut, deoarece ea apare ca un act de ruptur. Altfel spus, acte de sublimare pur, independente din punct de vedere ontologic, susinute de limbaj, imaginile poetice construiesc o realitate nou, fr trecut, fr antecedente. O fenomenologie a imaginaiei, cercetnd imaginaia, trebuie s se ocupe de aceasta: s desprind valoarea de origine a diferitelor imagini poetice, spune Bachelard. Atacnd dimensiunea intimitii, prin studiul psihologic i sistematic al vieii intime, fenomenologia imaginaiei a mers, cum spune Alexandru Cistelecan, att de departe nct pare a atinge chiar zona de mister interzis a creaiei poetice. n orice caz, ea ajunge n chiar proximitatea acestui mister. Iar aceast intimitate, cum spune Mircea Martin, nu se reduce la afectivitate, dei o implic. Valoarea ei este ontologic, sinonim cu o aprofundare a existenei i o deschidere ctre lume ca urmare a unei ncrederi cosmice. Demn de reinut este ceea ce autorul numete dubletul fenomenologic al rezonanei i rsunetului: rezonana disperseaz, rsunetul aprofundeaz existena, n rezonan poemul este auzit, n rsunet, este rostit, mulimea rezonanelor iese din unitatea de fiin a rsunetului (Bachelard). n viziunea bachelardian, cele dou ci reprezint i

5 cele dou axe de analiz fenomenologic, una trimind ctre exuberanele spiritului, cealalt ctre profunzimile sufletului. Spaiul propus de Bachelard este un spaiu fericit, indiferent unde s-ar afla i cum s-ar numi, dominat de imagini care atrag. Spaiul poetic n care ne invit Bachelard este un loc al solidaritii cosmice a omului, un trm n care omul e repus n legtur cu natura i cu propria-i natur profund, e de prere Mircea Martin. Dup ce a avut reveria aliat fidel de-a lungul ntregului parcurs al Tetralogiei elementelor, Bachelard ncheie ciclul filozofiei imaginaiei printr-o lucrare dedicat nsi reveriei, Poetica reveriei (1960). Reveria nu e pentru Bachelard un obiect de studiu, ci de ...visare; el crede n ea ca ntr-o facultate natural, ca ntr-un mod de-a fi mod al fiinei, nu al cunoaterii, spune Mircea Martin n prefaa crii. Pornind de la reveria simpl, autorul a ajuns aici la o reverie a reveriei, visare a visrii (M. Martin), mprtind o contiin de minunare ntemeiat pe imaginaie. nchei aceast succint prezentare cu ipoteza formulat de Mircea Martin n aceeai prefa, potrivit creia Bachelard, la ncheierea ciclului, mai face o trecere. Aa cum prsise psihanaliza pentru o abordare fenomenologic, acum, prin reverie, se desparte de fenonemologie pentru o perspectiv ontologic. Aadar, fenomenologia imaginaiei ar trece ntr-o ontologie a imaginilor. Citatul vizat din M. Martin este urmtorul: Visarea adun, asambleaz fiina n jurul vistorului, ea i d acestuia iluzia c este mai mult dect este. Astfel, peste acel minus de fiin, reprezentat de starea destins n care se formeaz reveria, se deseneaz un relief, un relief pe care poetul va ti s-l umfle pn la un plus de fiin. i conchide M. Martin: Prin urmare, de la o diminuare se ajunge la o augmentare i de la reducia fenomenologic la o plenitudine ontologic. Acest ctig i acest ultim pas, dup parcurgerea unui ndelungat drum n cutare de dovezi, s-ar datora poeilor, mrturiilor depuse de acetia. Vorbind de o descenden literar a lui Bachelard, Georges Poulet nu s-a sfiit s numeasc opera dedicat imaginaiei materiale revoluie copernican. ns cei care vor da mai trziu amploare criticii tematice vor fi criticii francezi G. Poulet, J-P. Richard i Jean Starobinski. Ceea ce-l va ndrepti pe R. Barthes s spun: Pornind de la analiza substanelor (i nu a operelor), urmrind deformrile dinamice ale imaginii la foarte numeroi poei, G. Bachelard a pus bazele unei veritabile coli critice. Iar dac s-ar pune, azi, problema actualitii imaginaiei materiale bachelardiene n literatura romn, consider c aceasta exist, att la nivelul creaiei poetice, ct i al criticii.

Bibliografie 1. Bachelard, Gaston, Psihanaliza focului, traducere Lucia Ruxandra Munteanu, prefa de Romul Munteanu, Ed. Univers, Bucureti

2. Bachelard, Gaston, Apa i visele, Eseu despre imaginaia materiei, Ed. Univers, 1995 3. Bachelard, Gaston, Aerul i visele, Eseu despre imaginaia micrii, traducere de Irina Mavrodin, n loc de prefa: Dubla legitimitate de Jean Starobinski, traducere de Angela Martin, Ed.Univers, Bucureti, 1997 4. Bachelard, Gaston, Poetica spaiului, Traducere de Irina Bdescu, prefa de Mircea Martin, Ed. Paralela 45, Piteti, 2005 5. Bachelard, Gaston, Poetica reveriei, traducere din limba francez de Luminia Brileanu, Ed. Paralela 45, Piteti, 2005 6. Munteanu, Romul, Metamorfozele criticii europene moderne, Bucureti, 1988, Ed. Univers 7. Tonoiu, Vasile, Spiritul tiinific modern n viziunea lui G. Bachelard, O viziune epistemologic, constructivist i estetizant, Ed. tiinific, Bucureti, 1974 8. Cistelecan, Alexandru, De la imaginaia material la inspiraia material, Vatra, 12/2006

Imaginea poetic la Gaston Bachelard Dana Todea Gaston Bachelard, filosof francez, a adus importante contribuii n sfera epistemologiei i a filosofiei tiinei. De asemenea, lucrrile sale referitoare la poetic sunt cu att mai valoroase cu ct filosoful francez a fost un binecunoscut poet. Academia francez i-a onorat opera filosofic prin acordarea unui loc important printre alte valori ale culturii franceze. Filosofia a fost, n schimb, domeniul su de referin, unde scrierile sale devin pietre de hotar pentru ali reputai filosofi ai secolului XX. Influena lui Bachelard este i astzi foarte actual Poetica este un ax al investigaiei estetice, determinnd o serie de concepte i analize filosofice, iar imaginea poetic este una dintre acestea. Gaston Bachelard studiaz cum o imagine poetic poate emerge n mintea celui care o concepe i cum poate aceasta s determine universul imaginar al creatorului. Este clar c un poet i formeaz propria sa lume plin de imagini i simboluri. Pe de alt parte, un poet este un nzestrat, un original, un iluminat. Pentru a nelege procesul creator, nu numai din prisma cititorului fermecat de metafore i sensuri, Bachelard investigheaz i dimensiunea filosofic a atraciei noastre fa de universul imaginar. Putem spune c stilul unui artist posed ceva magic. Putem afirma c fr stil artistul i pierde identitatea - ceea ce i consacr valoare este modul n care acesta i

7 construiete opera, cum gndete, n spe. n linii mari, Bachelard pornete la drum pentru a gsi magia creaiei. Un poet va ti cum s priveasc o oper literar, cum s analizeze procesul generator de imagini poetice. mi propun s ofer o perspectiv asupra acestui aspect din opera filosofic a lui Gaston Bachelard-planul metafizic i planul poetic se ntreptrund n mod subtil, inevitabil, pentru a reda o noutate stilistic, revelatoare pentru publicul larg. Imaginea poetic este definit de Bachelard: ,,Aceast funcie a irealului, care este fizic la fel de util ca funcia realului, att de des evocat de psihologi pentru a caracteriza adaptarea unui spirit la o realitate marcat de valorile sociale1. Fiina este prezent n real, n creaiile profane. Bachelard folosete termenul de ontologie dispersat pentru a sublinia apropierea ntre creaie i metafizic: ,,Filosofii de ontologie forte, care ctig fiina n totalitatea sa i o pstreaz integral chiar descriind modurile cele mai efemere, vor denuna uor aceast ontologie dispersat care se aga de detalii, poate de accidente i crede c multiplic dovezile sale multiplicnd, de asemenea, punctele sale de vedere 2. Imaginaia este un mod de a descrie transcendena, de a cunoate Fiina, de a exprima simbolismul fenomenelor. Poezia se exprim graie sensibilitii, crend imagini materiale i abstracte: ,,n acest sens trebuie s admitem c supra-realismul este acompaniat de un supra-raionalism, (cuvntul este al lui Gaston Bachelard) care este dublura i msura3. Dialectica poezie-metafizic permite s analizm transformarea imaginilor n simboluri. Imaginea este o formul poetic, artistic, care conine o analogie cu obiectul fizic; simbolul este o formul metafizic, care depete limita cotidianului i se integreaz ciclului universal. Gilbert Durand gsete o alt interpretare pentru relaia dintre real i ireal: ,,Prin procesul general al neantizrii se reconcilieaz contiina realului i contiina irealului 4. Prin conceptul Nirvanei, din filosofia budist, se realizeaz o coresponden ntre dou planuri ale realitii: viaa i moartea. Irealul este un dat al contiinei i al incontientului. Imaginile poetice construiesc universul imaginar n conformitate cu datele contiinei. n acest fel incontientul colectiv acioneaz n contiina creatorului prin relevarea de imagini poetice, dovedind inventivitate artistic. Arhetipul este cuprins n incontient prin corespondena contiinei cu transcendena. Efectul este redat prin crearea simbolurilor, miturilor, actului religios: ,,Imaginea poetic ne permite s ajungem la originea fiinei vorbitoare (). Prin aceast creativitate, contiina imaginant se dovedete a fi, foarte simplu, dar foarte pur o origine5. Senzaia nimicului, a vidului se refer la faptul c omul l-a pierdut pe Dumnezeu. Relaia sacr dintre om i Dumnezeu renate n poezie. Renceperea dialogului cu divinul se regsete n limbaj. Cuvintele exprim o relaie sacr pierdut, care este reactualizat

8 prin imagini poetice: paradisul pierdut, nelepciunea primordial, puritatea, energia cosmic ntre om i natur. Omul este lipsit de toat vitalitatea n absena unei relaii apropiate cu divinul. Jocul poetic este creaia omului matur ctre o reconstrucie a copilriei. Puritatea, armonia paradisiac sunt motivele poetice unde simbolurile joac un rol de punere n scen. Adevrul n poezie este legat de autentic, dac sentimentele exprimate sunt, de asemenea, autentice: ,,Imaginea poetic nou () devine, foarte simplu, o origine absolut, o origine a contiinei (,,Poetica reveriei)6. Imaginile poetice corespondente elementului pmnt sunt nite imagini brute, dure, avnd o for primitiv, originar: ,,Fiina care vede imaginile sale n fora lor primar simte bine c nici o imagine nu este ocazional, c orice imagine redus la realitatea sa psihic are o rdcin profund. 7. Pmntul se prezint ca fiind opus aerului, prin soliditatea, materialitatea, spiritul su dur: ,,Toate aceste obiecte rezistente poart marca ambivalenelor ajutorului i a obstacolului. Ele sunt nite fiine care trebuie educate. Ele ne dau fiina propriului nostru control, fiina ntregii noastre energii. 8. Bachelard vede n pmnt elementul cosmic al repausului. Pmntul ne d via, se hrnete cu esenele vegetaiei sale, ale animalelor, ale fiinelor umane. Pmntul prezint caracterul repausului, al morii, al punctului de vedere metaforic. Esena acestui element este dual, cuprinznd creaia i moartea. Materialitatea privete viaa din cosmos, dar n acelai timp viaa interioar a omului. Materialitatea interioar provine dintr-o personalitate artistic dur, care posed fora activ i fora distructiv. Odihna exprim abandonul omului n faa sarcinilor cotidiene, el mbrieaz pmntul care ia dat via, ntr-o combinaie final a elementelor materiale. Uniunea omului cu pmntul trimite ctre principiul cosmologic al formrii universului. Fiinele revin nspre sursa creaiei, pstrnd ciclicitatea naterii i a morii: ,,Alchimia se abandoneaz deseori acestei simple perspective dialectice a interiorului i a exteriorului. 9 Imaginaia devine instrumentul care formeaz imaginile poetice, corespondente unui tip de personalitate artistic: Imaginaia este mai curioas n privina noutilor realului, ale revelaiilor materiei. Ea iubete acest materialism deschis care se ofer fr ncetare sub forma unor ocazii a imaginilor noi i profunde. n maniera sa imaginaia este obiectiv10. Contiina reflect n imaginile poetice elanul vital pe care artistul l posed. ntre subiect i obiect ia natere o relaie fenomenologic-imaginaia subiectului acioneaz asupra obiectului modificnd imaginea sa concret ntr-o imagine nou, original: ,,Imaginaia este nainte de toate subiectul tonalizat. Aceast tonalizare a subiectului conine dou dinamici diferite, avnd n vedere c ea se produce dintr-o tensiune a ntregii fiine, sau, n mod contrar, dintr-o libertate foarte relaxant, foarte primitoare, pregtit pentru jocul imaginilor ritmanalizate, n mod rafinat 11. Subiectul devine sursa formrii i reorganizrii imaginilor poetice. n acest mod, realitatea tinde s formeze materialul pentru universul imaginar: ,,Realismul imaginarului adun laolalt

9 subiectul cu obiectul. n acest fel intensitatea calitii este luat n considerare ca o tonalizare a subiectului12. Jocul imaginii ntre real i imaginar red poeziei o tendin de autenticitate. Realul este imaginea brut, senzorial, palpabil; irealul semnific imaginea n oglinda dublat de un sens alegoric, destinat s nele simurile prin iluzia sa; efectul este creaia unui univers iluzoriu, care conine coduri i mistere-universul imaginar. My este lumea, n filosofia schopenhauerian; ea ascunde sensurile reale, care provin din transcenden; poezia corespunde planului ireal unde se pot descoperi simbolurile. Realul este planul senzaiilor, al imediatului, opus irealului, definit ca un domeniu al sacralitii i al imaterialitii. Imaginea material corespunde realului, determin coninutul creaiei. Imaginea este prelucrat de gndire, de raiune-ea reprezint materialul dup care artistul formeaz universul imaginar: ,,Imaginea este ntotdeauna o promovare a Fiinei. Imaginaia i excitaiile sunt legate13. Simurile sunt accesibile raiunii umane, prin logos, gsind expresiile adecvate care pot transmite adevrul. Sensul autentic este un dat al divinitii i omul poate s l descopere plecnd de la simboluri i de la mituri. Realitatea posed o autenticitate ascuns, care nlocuiete simbolurile cu imaginile mentale. Unitatea dintre tiin i poezie, aa cum sugereaz Bachelard n opera sa, este combinaia ntre legile abstracte i imaginaie. O poezie conine o structur fix i rigid, dar conine de asemenea i imagini materiale. Imaginaia i spiritul abstract particip simultan la formarea unitii poetice. Poezia exprim sensibilitatea intern a artistului, prin formele i perspectivele complexe. Ideea poetic este elementul care ordoneaz imaginile poetice dup o logic proprie. Ceea ce nseamn c impresiile estetice urmresc o structur bine definit, concret, care vor conduce la forma final a creaiei poetice. Imaginarul este construit plecnd de la intuiii, de la ideile poetului, care conin structura ntregii opere. Imaginea material determin coninutul poemului, dar legile poetice sunt necesare pentru a reda viziunea poetic ntr-o form mai clar: ,,Studiind imaginile materiale descoperim (...) imaginea energiei noastre. Altfel spus, materia este oglinda noastr energetic: este o oglind care focalizeaz puterile nostre iluminndu-le cu bucurii imaginare14. Bachelard afirm c ntr-un poem exist o dialectic ntre imaginea material i tiin, care este esenial pentru a construi universul imaginar. Imaginarul conine legile tiinifice, materialitatea este structurat dup o schem abstract. Imaginea material este supus legilor structurale, cadrului tiinific a universului imaginar. Imaginile mentale, abstracte sunt raionalizate prin limbaj, unificate ntr-o viziune metafizic. tiina este susinut de imaginaie: ,,() gndirea tiinific nu poate refuza metafizica, ea trebuie doar s se situeze n raport cu aceasta din urm 15. Demersul bachelardian cuprinde o dialectic ntre dou planuri opuse prin natura lor: planul tiinific i planul poetic. tiina abordeaz un plan rigid, abstract, care adugat

10 planului poetic, liric, creativ contribuie la formarea unei creaii originale perfecte. tiina purific expresia poetic pn la puritatea estetic. Mentalul contribuie la realitatea lucrurilor, crend imaginile lipsite de materialitate. tiina i poezia sunt dou elemente complementare care formeaz o unitate coerent. Bachelard analizeaz dihotomia ntre tiin i poezie. Legtura este foarte clar i sugestiv: tiina arat caracterul abstract al poeziei, care pleac de la imaginile mentale. Legile tiinifice nu sunt compatibile cu formarea imaginilor poetice. n mod contrar, poezia ctig mai mult valoare folosind mijloacele de abstractizare. Purificarea expresiei poetice este scopul creaiei artistice, pentru c poetul caut s absolutizeze ideea poetic. Materia poeziei o constituie imaginile (materiale i poetice), ele se structureaz n planul mental prin procesul abstractizrii, care construiete un limbaj poetic pur. tiina nu este dect un mijloc pentru a perfeciona poezia. n acest fel, universul imaginar este structurat n dou perspective contrare: perspectiva tiinific i perspectiva poetic. Perspectiva tiinific cuprinde purificarea poeziei; spiritul tiinific acioneaz asupra universului imaginar, organiznd elementele haotice. Purificarea expresiei poetice depinde ns de planul tiinific. Bachelard realizeaz corespondena ntre ideea universului imaginar i fora metafizic. Materia este organizat dup principiile unei creaii originare, dup o metafizic pur. Forma i materia sunt nite principii constitutive ale unei poezii, primind imaginile poetice dup o logic intern. tiina ordoneaz imaginile materiale, oferind o structur precis pentru formarea creaiei poetice. Poezia se apropie de metafizic, de universul logic, raionalist. Planul poetic se intersecteaz cu planul metafizic, raiunea acionnd asupra imaginilor poetice pentru a desvri creaia artistic: ,,Filosoful care vrea s nvee supra-raionalismul nu trebuie s se instaleze dintr-o singur micare n supra-raionalism. El trebuie s experimenteze deschiderile raionalismului unele dup celelalte. El trebuie s caute una dup alta axiomele pe care s le dialectizeze. O singur axiom dialectizat este de ajuns pentru a face s cnte toat natura 16. Metafizica permite observarea naturii fenomenelor care construiesc universul imaginar, iar poetica atrage conjunctura fericit dintre imaginile poetice i simbolurile literare. Rezultatul este o analiz filosofic ce merit observat, despicat n mod gradat. Bachelard este un filosof profund i sensibil, influenat n mare parte de atracia sa pentru poezie. Aplicnd legile poeticii la metafizic este interesant de observat cum toate elementele fizice-apa, pmntul, aerul, focul-reuesc s i gseasc un corespondent n psihicul artistului. Formarea temperamentului unui artist depinde de elementele primordiale, de corespondena natur-psihic uman. Toate strile interioare ale unui artist sunt proiectate ntr-un univers metafizic, separat de cunoaterea noastr imediat. n ce mod putem s reverberm cu sensibilitatea artistic i pn unde ne conduce spiritul artistic sunt ntrebri intuite de Gaston Bachelard. ncercarea noastr de a specula aspectul metafizic n fiecare oper poetic rmne o cercetare filosofic, demn de toat atenia.

11 UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE LITERE

GASTON BACHELARD I POSTERITATEA SA CRITIC


REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Conductor tiinific, Prof. univ. dr. MIRCEA MARTIN

Doctorand, CARMEN CHIREAUNGUREANU

2007

12

SCURT INFORMARE CU PRIVIRE LA CUPRINSUL TEZEI DE DOCTORAT Lucrarea intitulat Gaston Bachelard i posteritatea sa critic are ca punct de plecare constatarea c Imaginea este mai mult dect o idee. Ea este asemenea unui vrtej ntr-o nmnunchere de idei nlnuite i pline de energie. Harul suprem este acela de a descoperi punctul n care ipotezele i faptele se ntlnesc, cu un echilibru delicat ntre vis i realitate, locul n care fantezia i lucrurile pmnteti sunt metamorfozate ntr-o oper de art. Din aceast perspectiv am urmrit ca lucrarea s prezinte locul i rolul criticului literar Gaston Bachelard, ntr-o privire retrospectiv a operei acestui Maestru al crilor, dincolo de omul de tiin, n acelai timp cititor atent, literator sau scriitor en sursis pentru o meta-literatur, cu tot ceea ce implic ea: o critic literar pentru viaa multipl a operei literare, prin interpretri diferite, i avem n vedere acea literatur scris dup literatur, considerat ca obiect i tem impus, dar, totodat, i o literatur despre literatur. Critica este discurs, este limbaj secund sau metalimbaj, care se exercit asupra unui prim limbaj, asupra limbajului-obiect. Cititorul, urmnd micrile minii sale, descoper noi aspecte ale Sinelui, deschise de ctre Text prin hiul interior al fiinei sale, n darul unei ore care cunoate plenitudinea sufletului, n murmurul neobosit al subcontientului, care l face s aud Adevrul. Dorina, experiena absenei a ceva este efectul asupra subiectului a condiiei impuse de diviziunea dintre contient i subcontient, separate de delimitri semnificante. Fr a fi fixat sau satisfcut, fiina uman o descoperim, astfel, c nu reprezint o unitate, o autonomie, ci un proces n construcie perpetu, n contradicie permanent, ncontinuu deschis schimbrii. Lucrrile lui Bachelard scot n eviden rolul imaginaiei umane, n special al imaginii legate de materie, micare, fore i vise, n legtur direct cu teoriile tiinei elaborate de el. Imaginaia nu reprezint o reflectare a lumii vizibile, ci ea este o for creatoare care ne d posibilitatea s construim referinei cadre interpretative. Prin studierea rolului i a conexiunilor care decurg din legturile sale cu disciplinele Facultii

13 de Litere, cu cariera profesoral, cu mediul didactic instituit de practica predrii din coli, ncercm s nelegem ntrebrile pe care crile sale le dezvluie, motivele care l determin s scrie aa cum o face, mpreun cu relaiile care exist ntre diferite subiecte i modul lor de abordare. Sunt obinute astfel dou rezultate complementare: pe de o parte, opera literar se completeaz pe sine prin lectur. Lectura reprezint un act nscris n text. De aceea, cititorul devine partener, colaborator, co-autor al operei literare. Literatura este n cititor, iar o carte rmne doar hrtie i cerneal pn cnd cititorul o descoper. Adevrata lectur a literaturii reprezint adevrata literatur. Cititorul este un artist preocupat de arta frumoas a lecturii. Spunem arta lecturii, ntruct ea presupune o metod, o tehnic pentru a citi, dar i o lectur productoare de sens, de Art, de emoii estetice. Lectura, prin urmare, face literatura. Pe de alt parte, critica literar este lectur, cu reciproca valabil. n acelai timp, asocierea dintre critic i interpretare este i ea curent i fireasc, totodat. Cei doi termeni sunt asimilai n mod frecvent. Identificarea ideii de literatur cu interpretarea este relevat de faptul c literatura cere de la cititor nu doar o receptare simpl, ci i o construcie activ, independent, autonom a semnificaiei sale. Aadar, opus prerilor unora, literatura se vrea interpretat. O astfel de punere a problemei capt noi sensuri i cere, cu necesitate, precizri i nuanri deosebite n cazul criticului literar Gaston Bachelard, ceea ce ne-a impus, printr-o abordare din perspectiv teoretico-filosofic, o analiz a unei lumi fr fixitate, a unui Cosmos care permite mutaii infinite, cu accentul preferenial pus pe imagine, i rsturnarea raportului ntre imagine-memorie-percepie, iar aspectele factuale, practic aplicative ale lucrrii vizeaz revoluia copernican ce i este atribuit lui Bachelard. mpreun cu Bachelard nu mai putem nelege semnificatul ca fiind precedat de un adevr anterior, de un sens, de prezena unui semnificat, a crui existen, n ultim instan, necesit un semnificant transcendental la care toate adevrurile s fac referin. De aceea, epoca prezenei este condamnat i, odat cu ea, toate metodele de analiz, de explicare i interpretare care se gsesc ntr-un singur centru neexplorat, pre-copernican. Structurat n dou pri, dezvoltate n introducere, 15 capitole i concluzii, cu puncte de sprijin n jaloane ale bibliografiei, lucrarea este conceput ntr-o viziune

14 unitar, al crei fond informaional i arie problematic sunt prezentate ntr-o form ct mai clar i accesibil, pe parcursul a 365 de pagini.

CUPRINSUL TEZEI Partea I GASTON BACHELARD Introducere Capitolul I. Cine este Gaston Bachelard? Capitolul II. Despre imaginaie i arta discursului 2.1. Filosofii recente ale imaginaiei 2.2. Obiectivitate i Imaginaie 2.3. Dezvoltarea imaginaiei prin metode de nvare 2.4. Imaginaie i literatur Capitolul III. Teorii ale imaginaiei n secolul al XX-lea 3.1. Imaginaie, Raiune, Creativitate 3.2. Tablouri mentale i Imaginaia creatoare 3.3. Teorii ale imaginrii i Imaginaia 3.3.1. Teoria descrierii i Raionamentul discursiv 3.3.2. A privi ca i cnd 3.3.2.1. Poate teoria picturii s explice acest A privi ca i cnd?. 3.3.2.2. Poate imaginea A privi ca i cnds fie pstrat? 3.3.2.3. A privi ca i cnd i Creativitatea Capitolul IV. Imagine, Imaginar, Imaginaie 4.1. Ce este poezia? 4.2. Ce nseamn creaie poetic? 4.3. Ce este imaginea? 4.4. Imaginea, metafora i simbolul

15 4.4.1. Ce este, mai precis, o metafor? 4.4.2. Cum folosim metaforele? 4.4.3. Ce sunt simbolurile? 4.5. Imaginea, metafora sau simbolul? 4.6. Imaginea, etichet a metaforei? 4.7. Cum lucreaz imaginea? 4.8. Imaginarul, un spaiu de tip special Capitolul V. Discursul imagistic n critica literar 5.1. Art i limbaj 5.2. A gndi n imagini 5.3. Cuvnt i imagine 5.4. Lumea n imaginaie. Arta imaginii scrise 5.5. Lectur, imaginaie, interpretare 5.6. Un Copernic al Imaginarului i un exemplu de critic imaginar, ntemeiat pe imagini - Gaston Bachelard Capitolul VI. Materie, vis, gndire (Cuvnt i imagine) Capitolul VII. Gaston Bachelard i fenomenologia. Problematica contiinei 7.1. Edmund Husserl 7.2. Maurice Merleau-Ponty 7.2.1. Noul cogito- Existen i spaialitate 7.2.2. Transcendena. Raportul cu Altul, cu semenul 7.3. Gaston Bachelard 7.3.1. O fenomenologie a reveriei Capitolul VIII. Gaston Bachelard i psihanaliza 8.1. Bachelard i psihanaliza freudian 8.2. Bachelard i psihanaliza jungian 8.3. Elemente psihanalitice n operele lui Gaston Bachelard: particularitate i fecunditate Capitolul IX. Raionalism, Romantism, Suprarealism 9.1. Gaston Bachelard i Suprarealismul 9.2. Gaston Bachelard, imaginaia poetic iarhitectura Partea a II-a POSTERITATEA CRITIC Capitolul X. Poetica spaiului. O meditaie filosofic despre spaiul oniric Capitolul XI. Anima i reveriile sale 11.1. Reveria asupra elementelor 11.2. Reveriile Animus-ului

16

Capitolul XII. IN AQUA SCRIBIS. Minile care viseaz Capitolul XIII. Un suflet n rezonan. Gaston Bachelard i suprafaa magic a aerului Capitolul XIV. Tem. Concept. Teorie. Critic tematic 14.1. Critica veche versus Noua critic 14.1.1. Tematismul psihanalitic 14.2. Charles Mauron i Gaston Bachelard: 14.3. Gaston Bachelard i Georges Poulet 14.4. Jean-Pierre Richard i maestrul su Gaston Bachelard 14.5. Gilbert Durand, discipol al lui Gaston Bachelard Capitolul XV. Afiniti spirituale: G. Clinescu, G. Bachelard i universul poeziei Concluzii Bibliografie

GASTON BACHELARD I POSTERITATEA SA CRITIC


- REZUMAT PARTEA I GASTON BACHELARD Capitolul I. Cine este Gaston Bachelard? ntr-o prim parte a acestui capitol sunt prezentate apariiile lui Bachelard: profesorul de fizic i chimie, filosoful, autorul de cri filosofice, cel care aduce n discuie probleme fundamentale de epistemologie, istoriografie i pedagogie, criticul de etnologie i sociologie contemporan, i nu n cel din urm rnd, pe Bachelard - promotor al unei psihanalize n versiune proprie. Tot aici sunt prezentate mprejurrile diferite n care Bachelard se prezint pe sine direct sau prin intermediul legturilor sale cu coala, universitatea sau cu micrile avangardiste care au, fiecare n parte, importana lor. Elaborarea filosofiei

17 bachelardiene, mpreun cu receptarea ei, ine de o serie de mprejurri organizatorice i profesionale. Drept urmare, prin studiul pe care l aplicm filosofiei lui Bachelard ne propunem s evideniem faptul c, pentru fiecare scriere n parte, coninutul se leag de circumstanele sociale i instituionale n care opera a fost scris, publicat i citit. Gaston Bachelard - omul de tiin, filosoful, poetul - a fost omul total, adic omul care cu siguran influeneaz, n ciuda trecerii anilor de-a lungul timpului. Nu poi s-l ntlneti, dar, citindu-i crile este ca i cum acest fapt s-a ntmplat aievea. i este o companie plcut. Bachelard, prin varietatea crilor sale, d sens att spiritului tiinific, ct i celui poetic. El a expus i a admis ndoiala i ambiguitatea n generalizrile sale, dar i-a demonstrat puterea de convingere prin propunerea postulatelor sale. Opera lui Bachelard este vast, alctuit dintr-un numr mare de scrieri tiinifice, i de un numr, la fel de mare, de opere poetice. A crea un sistem filosofic nou nseamn a crea o nou utopie, o lume ideal, diferit de toate celelalte lumi metafizice propuse de ctre filosofii de dinainte. Bachelard ne ndeamn s nu facem din aceast utopie i una final. El dorete s continum s transformm punctul nostru de vedere despre lume, aa precum i lumea nsi evolueaz continuu. Aa se vor nate alte teorii noi, metode i instituii. Filosofia face ca Astzi s fie posibil s descrii un Mine cu noi dimensiuni. Acest Mine poate fi descris de o filosofie care nu se oprete la formularea lui A FI, ci ea urmrete DEVENIREA lui A FI, de-a lungul spiralei traiectoriei lui fr sfrit. Capitolul II Despre imaginaie i arta discursului n acest capitol este descris combinarea ntre imaginaie i persuasiune, prin reprezentani ai retoricii clasice, precum Quintilian, Cicero sau Aristotel, care au fcut din capacitatea de a imagina i de a exprima imagini vii, una dintre cele mai importante pri ale succesului pentru discursul oratoric. n primul rnd, o semnificaie aparte capt dezbaterile lui Aristotel despre imaginaie (De Anima Nicomachean Ethics), studii care subliniaz rolul important pe care imaginaia l joac n cadrul discursului. n al doilea rnd, numeroi filosofi ai gndirii fac din capacitatea de a imagina o abilitate necesar n

18 procesul gndirii logice, iar din abilitatea de a apela la imaginaia cititorului, o parte necesar n argumentaie. Ceea ce nseamn c ei nu privesc raiunea i imaginarul ca fiind opuse, ci ntotdeauna combinate. n al treilea rnd, filosofii moderni ai moralei i ai raiunii practice scot n eviden gradul n care performarea etic se bazeaz pe capacitatea de a nelege i de a mprti sentimentele celorlali, de a-i imagina, adic, cum e s fii un altul. Asemenea modaliti de abordare filosofic relev cile prin care acei filosofi consider c strategiile discursului imaginar sunt, de fapt, pri ale proceselor gndirii i ale argumentaiei n filosofie. Subcapitolele Filosofii recente ale imaginaiei, Obiectivitate i Imaginaie, Dezvoltarea imaginaiei prin metode de nvare, Imaginaie i literatur sunt analize ale termenilor cu multiple conotaii: raional, logos, precum i a termenului imaginaie, ntr-o explicaie cuprinztoare, avnd legtur cu tririle, estetica, creativitatea, precum i cu capacitatea particular de a crea (mai degrab dect de a percepe) imagini. O alt trstur a imaginaiei, sau a capacitii de a imagina, mult discutat, este aceea de trstur de netgduit a vieii umane i, de asemenea, o component necesar oricrei dezbateri pe teme etice cu alte cuvinte, capacitatea de a imagina cum e s fii un altul. Modul de a gndi poate, i probabil ar trebui, s fie nvat de pedagogiile care dau atenie sentimentului, naraiunii, temperamentului, i imaginii. Pe scurt, prerea noastr este c, pur i simplu, nu este logic s se exclud opere ale imaginaiei, sau procese i strategii imaginative din cuprinsul cursurilor de predare a argumentrii, i se dovedete a fi lipsit de imaginaie cel care crede c trebuie s aleag ntre gndire i creativitate. Existena noastr este un produs al capacitii noastre de a imagina. Folosit de artiti pentru a crea i recrea, imaginaia secundar reprezint aspectul rafinat al celei primare. Imaginaia artistic dizolv, difuzeaz i disipeaz, pentru a recrea. Capitolul III Teorii ale imaginaiei n secolul al XX-lea Variate noiuni sunt asociate cu ideea de imaginaie. Scopul nostru n acest capitol este s discutm cteva dintre ele, pornind de la concepia romantic de non-raional (sau

19 gndire non-discursiv), creativitate i imaginaie. Vom lua n considerare prerile celor mai cunoscui poei romantici englezi: Blake, Wordsworth, Coleridge, Shelley i Keats. Aceti autori, mai mult dect oricare ali filosofi sau psihologi, au dat form concepiei populare, n forma ei ideologic semnificant. Tot aici n subcapitolele Imaginaie, Raiune, Creativitate, Tablouri mentale i Imaginaia creatoare, Teorii ale imaginrii i Imaginaia este analizat modul n care trei teorii contemporane ale imaginrii se potrivesc concepiei tradiionale/romantice a imaginrii: teoria descrierii, teoria picturii i teoria percepiei. n vreme ce predecesorii si, din secolul al XVIII-lea, au considerat contiina ca pe o oglind, care, n mod pasiv, recepta imagini proiectate n ea de ctre lumea din afar, Romanticii au vzut-o ca pe o lamp, care i arunc razele n afar pentru a lumina lumea i pentru a include o experien. Este clar, n aceti termeni metaforici, c informaia care conduce abordarea ctre percepie, din care deriv att teoriile picturii, ct i teoriile descrierii, este o teorie a oglinzii datele percepiei alunec nuntru, ctre o contiin pasiv, receptiv pe cnd teoria percepiei, i abordrile asociate percepiei, unde experiena contient e nregistrat de activitatea minii care se extinde n lume, cade sub metafora lmpii.

Capitolul IV Imagine, imaginar, imaginaie Atunci cnd ne ntrebm care este esena poeziei, sau care este definiia ei, ne punem, de fapt, ntrebarea care, secole de-a rndul, nu i-a cptat rspunsul mult ateptat. Cu toate acestea, imaginea poetic se ivete cu ajutorul limbajului emoional, imaginativ, intelectual i expresiv izvort din contiina poetului. Aadar, n acest capitol putem s ntrebm, nc o dat: Ce este o imagine poetic? Ce este o creaie poetic? Ce este imaginaia poetic? nainte s rspundem la aceste ntrebri, vom discuta civa termeni, n legtur cu imaginea, n aa fel nct s-i putem utiliza, apoi, n rspunsurile noastre: imaginar, imaginaie, imagism. Cheia folosirii corecte a imaginilor n poezie este s i aminteti c imaginile tind s produc rspunsuri provocatoare pentru cititori. Ele sunt simite ca fiind reale, i, n ultim instan, ele comunic, prin cuvinte, o ntreag experien uman. Din

20 aceast cauz, studiul poeziei ncepe ntotdeauna cu imaginea. Ea este temelia unei poezii. Doar cteva dintre celelalte aspecte ale limbajului pot s mai ntlneasc o asemenea putere. n acest capitol urmrim cum lucreaz imaginea, care sunt utilizrile unei imagini, i care sunt delimitrile spaiului de tip special al imaginarului. n studiul nostru, n subcapitolul Imaginea, metafora i simbolul ncercm s recunoatem metaforele pe care noi, i ceilali, le folosim, le vom observa pretutindeni, i s analizm, apoi, formula care este coninut ntr-un simbol. Imaginea artistic posed o infinitate de semnificaii, dup cum i viaa aduce cu sine o infinitate de nelesuri. O imagine transformat ntr-un simbol nu poate fi analizat. Cnd crem imagini, nu folosim nici un fel de simbolism. Pentru c vrem s crem imagini, i nu simboluri. De aceea nu credem n interpretri ale presupuselor semnificaii pentru unele imagini. Nu suntem interesai de teme restrictive, politice sau sociale. Imaginile sunt create din dorina de a atinge, ntr-un anumit grad, sufletul. Prin imagini, o anumit stare de spirit este transmis cititorului sau privitorului, receptorului, n general. n consecin, el nu poate s rmn de neclintit n faa lor. Cteodat, privitorii caut nelesuri, ca i cum ele s-ar nlnui ntr-un soi de arad. Nici o oper de art nu are, ns, o semnificaie care s-ar dezvlui cuiva, la nivelul la care acesta ar cere acest lucru. S-a vorbit adesea despre imagine n poezie ca despre un produs de fabricaie retoric, venit la timp pentru a ilustra ceea ce a fost deja perceput sau gndit, ori ca despre un caz particular de ntrebuinare i de funcionare a semnului lingvistic. Cei care caut s descrie natura imaginii, ca s disting figura sau figurile pe care ea le mbrac de celelalte figuri de limbaj, anuleaz puterile imaginii ce in de nsi esena actului poetic ca generator al unei realiti noi. Ca realitate n devenire la orice nivel l examinm fr a mai ncerca s aflm pentru ce s-a realizat n scriitur, la un moment dat, cutare posibilitate anterioar i nu alta sau, cel puin, trimind aceast problem ntr-un plan secundar, explorarea spaiului textual va consta, n esen, n studierea modurilor de furire a posibilitilor deschise o dat cu nsi ivirea scriiturii.

21 Capitolul V Discursul imagistic n critica literar Imaginaia apare deseori definit ca o abilitate psihic distinct, sau descris ca o for a minii omeneti, care vede reprezentri imanente ntr-un spaiu interior psihic. Apoi, ca o nsumare a definiiilor, aflm c st n natura imaginaiei s fie o facultate dual, care n mod simultan formeaz i vede imagini ca similitudini. Cercetarea noastr aduce n discuie, n subcapitole atent delimitate, relaia dintre art i limbaj, cuvnt i imagine, lumea n imaginaie i arta imaginii scrise, n msura n care ncearc s gseasc rspunsuri la ntrebri precum: Ce nseamn a gndi n imagini?, n ce sens este omul creator?, pentru a putea explica apoi care este relaia dintre lectur, imaginaie i interpretare. Lectura lucrrilor lui Gaston Bachelard surprinde prin sugestiile extrem de preioase, fie i ntr-un elementar cadru conceptual. Analizele efectuate n acest capitol l descoper pe Gaston Bachelard drept un Copernic al imaginarului i un exemplu de critic imaginar ntemeiat pe imagini. La Gaston Bachelard, spontaneitatea lumii este att de liber, nct orice cuvnt constituie un pretext pentru o declanare imagistic, astfel nct impresia de optimism gnoseologic este extrem de pregnant. Suntem n mijlocul analogiei universale care permite orice, iar totul ne trimite la TOT. Aceast porozitate este impresionant nainte de toate la Bachelard. Euforia gnoseologic nu ar fi, ns, posibil n absena naivitii, o naivitate care trebuie bine neleas. Este vorba de naivitatea unui filosof. Naivitatea aici este sinonim cu o inocen a privirii, cu un fel de a privi lucrurile ca i cum ele nu ar mai fi fost vzute pn atunci, nsoit mereu aceast inocen de uurina de a produce cuvinte, de a vorbi i de a scrie. Capitolul VI Materie, vis, gndire (Cuvnt i imagine) Capitolul n discuie merit toat atenia i va demonstra relevana i importana lui Gaston Bachelard pentru modul n care am ales s ncepem aceast analiz a problemei dintre cuvnt i imagine: incapacitatea unui student de a alctui o lucrare propus de profesor pentru seminar.

22 Semiotica i teoria limbajului au avut o contribuie crucial i deosebit de valoroas pentru psihanaliz, dar aceast contribuie a fcut puin cunoscut importana fanteziei i a imaginii, n ceea ce privete teoria i practica psihanalitic. n 1948, cu 30 de ani nainte ca Ricoeur s-i noteze nemulumirea n legtur cu lipsa unei teorii a imaginaiei care s ridice problema dihotomiei cuvnt/imagine i cu 54 de ani nainte ca studentul, a crui problem o vom prezenta n acest capitol, s-i formuleze obieciile n legtura cu o tem pentru seminar, Gaston Bachelard adusese n discuie o asemenea scindare n gndire. Limbajul imagineaz i imaginarul vorbete. Ramificaiile acestei incursiuni sunt prea rspndite i prea adnci pentru ca ncercarea noastr s ntlneasc ntru totul succesul. Cu toate acestea, un lucru rmne ct se poate de clar: este nevoie de o micare crucial n teoria imaginaiei. Acest pas a fost fcut de Bachelard, anume: trebuie s ncetm s gndim imaginea ca aparinnd domeniului percepiei i al senzaiei. Imaginile cuprinse n image conteuse i n lgende image nu reprezint tablouri vzute cu proprii ochi sau cu ochii minii. Ele nu sunt produse ale senzaiei. Asemenea imagini nu mai sunt imagini ale percepiei dect sunt ele imagini ale gndirii. Bachelard este convins de acest fapt. Noiunea radical a lui Bachelard face posibil o gndire i o experimentare a ceea ce el a numit image conteuse i lgende image, n aa msur nct s nlture distincia dintre imagine i cuvnt. Un tablou valoreaz ct o mie de cuvinte, ntruct un tablou este ntotdeauna i deja o mie de cuvinte, la fel cum un cuvnt nseamn o mie de tablouri. Aa cum Bachelard ne-a demonstrat, exist mai mult pentru a gndi dect gndul, exist mai mult pentru a imagina dect imaginea. Capitolul VII Gaston Bachelard i fenomenologia. Problematica contiinei Treptele de fecunditate epocal n progresul filosofiei, ca expresie a creaiei teoretice umane, s-au nlat necesar n jurul problematicii contiinei. Deschiderile de larg sau real meditaie metafizic au elevat mereu prestigiul ntrebrii mpotriva tuturor orgoliilor dogmatice ale rspunsului, sau ele au deposedat de titluri

23 tradiiile credinei pentru ctigul temeiurilor tuturor actelor valide ale cunoaterii i contiinei omeneti. Opoziia cea mai important, instituit de fenomenologie, este aceea dintre lumesc i extralumesc, adic dintre nefilosofic i filosofic, n interogarea fiinei i a contiinei. Fenomenologia s-a impus ca o meditaie logic viznd certitudinea. Pornind, n acest capitol, de la analiza gndirii fenomenologice a lui Husserl, i sprijinindu-ne apoi pe analizele lui Maurice Merleau-Ponty i Gaston Bachelard, ncercm s demonstrm faptul c fenomenologia nu este numai o metodologie, ci ea reprezint un adevrat stil filosofic ale crui structuri trebuia s elimine fisurile la care rmsese dualismul cartezian i criticismul kantian n filosofia modern. Atitudinea fenomenologic nu creeaz o alt lume nou, deosebit de aceea a atitudinii nave, ci ea constituie doar sensul lumii, adic vrea s dea lumii singura fiin autentic pe care o are. Lumea este obiectiv aceeai n ambele atitudini, numai c n atitudinea fenomenologic Ego-ul este contient de el nsui n operaia de constituire (ntemeiere subiectiv) a unei lumi care este. Pe o astfel de cale, fenomenologia a asigurat relaiei dintre subiect i obiect un echilibru care o ferete de orice realism i de orice idealism exclusiv. Meditaia filosofic a lui Merleau-Ponty i dobndete adevratele contururi numai prin devenirea fenomenologic a inspiraiei carteziene. Noul cogito la care accede reflexia trebuie s fie o imediatitate care-i dezvluie ordinea structural numai luminilor unei viziuni moniste, unei comprehensiuni pentru care inseria noastr n fiin, co-naturalitatea omului i a lumii, este principial anterioar oricrei distincii este imbricaie sau ambiguitate. Intre cei doi poli - al lumii distruse i al lumii construite - Bachelard face s oscileze lumea rectificat. i atunci eul raional este contiin a rectificrii. n locul desfurrii ndoielii universale, care nu corespunde nici unei instane reale a cercetrii tiinifice, aceasta din urm reclam constituirea unei problematici. Punctul ei de plecare se afl ntr-o problem, fie ea chiar ru pus: Eul tiinific este atunci program de experiene, n timp ce non-eul tiinific este deja problematic constituit. Raionalismul lui Bachelard tinde s se constituie ca o nou fenomenologie.

24 Capitolul VIII Gaston Bachelard i psihanaliza Pentru a nelege literatura n toat complexitatea ei, este necesar s pornim de la cei care au creat-o i au dezvoltat-o pentru nevoile i manifestrile lor de via. Literatura este un fenomen de cultur, cultura este un fenomen social, iar societatea este un fenomen uman. Omul este, deci, sursa i, n acelai timp, msura tuturor lucrurilor omeneti . n acest capitol analizm relaia dintre Bachelard i psihanaliza freudian, respectiv relaia dintre Bachelard i psihanaliza jungian, pentru a reui s evideniem elementele psihanalitice n operele lui Gaston Bachelard, surprinse n particularitatea i fecunditatea lor. Tot n acest capitol vom ncerca s dovedim c psihanaliza lui Bachelard difer de psihanaliza clasic i de studiul analitic al lui Jung. Psihanaliza lui Bachelard este specific, abordarea sa psihanalitic nu este fixat, n manier sistematic, pn n momentul prezent, ceea ce face ca utilizarea ei s fie foarte dificil. Din studiile sale putem face proba, ntr-o vedere general, a ctorva particulariti tipice abordrii sale. Studiul psihanalitic al lui Bachelard, care se nlnuie cu fenomenologia, rmne de actualitate. mpletirea psihanalizei cu fenomenologia ne permite lrgirea metodei psihanalizei. n cazul n care, n general, astzi, ne gndim c tehnica psihanalizei este aceea de a examina visele, stadiile hipnozei sau ale meditaiei, Bachelard propune aplicarea psihanalizei pentru studierea unei teorii tiinifice, a unei noiuni tiinifice, a structurilor tiinei, fr a analiza psihismul savantului. El propune o abordare prin care procesele incontiente ale creaiei de teoreme, sau imaginile artei sunt examinate prin analiza componentelor intermediare ale procesului creaiei. n abordarea lui Bachelard, examenul psihanalitic nu cerceteaz nici visele savanilor, nici complexele scriitorilor. Potrivit lui, o noiune tiinific, o imagine poetic, un simbol al alchimiei, mpletite cu Animus sau cu Anima, pot s se constituie ca obiect al psihanalizei. Bachelard i aplic psihanaliza pentru studierea vrstelor n evoluia cunoaterii active, sau cum spune el, la connaissance augmentante - a cunoaterii sporite, nu a cunoaterii cobortoare, care atinge lucrurile, existent din timpuri imemoriale, ci la connaissance montante, a

25 cunoaterii nsumate, a cunoaterii creatoare. Exemplul su pentru o astfel de cunoatere l constituie reveria creatoare. Capitolul IX Raionalism, Romantism, Suprarealism In acest capitol l vom descoperi pe Gaston Bachelard, n primul rnd, purtat de micarea tiinei pe care o descifreaz n micrile din fizica contemporan: o micare creia nu i va analiza doar procesele, ci el i va glorifica autonomia progresiv, capacitatea de a nfrunta i de a reduce iraionalitatea funciar a realului. Imaginile se vor nmuli rapid, iar filosoful, n secunda urmtoare, le va imprima sarcini ntr-o form diametral opus. Tot ceea ce tiina revoc (pe bun dreptate, dup regulile ei de validitate) socotind c este arhaic, pune stpnire din nou pe prezent, ntr-o alt regiune a existenei i a discursului regiune avnd dreptul la respiraie proprie i fr de care existena uman, n ntregime, ar fi condamnat la sufocare. n acest sens, filosofia lui Gaston Bachelard restabilete, frumos i bine, legturile cu preocuparea antic pentru nelepciune, pentru grija de a locui n lume. Ea nu este alinare, nici purttoare de ideologii recuperate. Trebuie s subliniem, pe drept cuvnt, c ea pare terapeutic, iar dialogul ei paradoxal cu psihanaliza se dovedete emblematic pentru mai multe motive. Dac exist o melancolie bachelardian, atunci tonalitatea se nrudete, fr dubiu, cu pesimismul, i care se exprim, cteodat, dramatic, ea se tulbur n schimbul unui pesimism fr complezen n sine, a unei adeziuni active la un a vrea - a tri, care este, tot la fel de bine, o dorin a imaginilor. Comentariile lui Bachelard despre perioada artificialitii conceptuale, a trecerii tiinei dincolo de domeniul metaforelor i intuiiilor familiare, ctre mare abstracie, caracteristic secolului al XX-lea, i remarcile sale criptice despre plasarea raiunii n risc total, sunt nalt metaforice, dar pot fi puse n legtur cu proiectul su mai amplu de a arta cum tiina modern, radical cronologic i n dezvoltare, constant construit, reconstruit, i iari adus n discuie, necesit o ruptur cu modul vechi i static de a face filosofie, de a deduce totul nainte ca cineva s tie ceva, ca i cum timpul i dezvoltarea nu ar exista.

26 Tot n acest capitol, mai precis n subcapitolul Gaston Bachelard, imaginaia poetic iarhitectura, vom demonstra cum scrierile lui Gaston Bachelard au influenat nu numai literatura i critica literar, dar i alte domenii ale artei. n cele ce urmeaz vom ncerca s sugerm ce implicaii au operele filosofului francez n arhitectur. Pentru aceasta, vom privi atent Poetica spaiului, n special capitolul Dialectica interiorului i exteriorului, unde Bachelard observ, ntr-o privire metafizic, cum aceast opoziie geometric d form i ne restricioneaz experiena spaiului. n scopul de a plasa ideile lui Bachelard n cadrul contextului arhitectural contemporan, vom studia operele ctorva arhiteci, i a unor autori care au scris despre arhitectur care, credem, pot fi considerai c au abordat problematica spaiului i percepia / reprezentarea lui ntr-o manier similar lui Bachelard.

PARTEA a II-a POSTERITATEA CRITIC Capitolul X Poetica spaiului. O meditaie filosofic despre spaiul oniric Cu aproape 50 de ani n urm, o carte cu titlul Poetica spaiului cu greu putea s nu trezeasc imaginaia arhitecturii. Publicat n Frana, n 1957, i tradus n limba englez n 1964, meditaia filosofic a lui Gaston Bachelard asupra spaiului oniric apare n momentul n care fenomenologia i cutarea nelesurilor simbolice i arhetipale n arhitectur preau s deschid noi ci culturii sectuite a modernismului trziu. Recitindu-l, n acest capitol, pe Bachelard, sesizm ntreptrunderea dintre tiin i poezie, experiment i experien, care par s aib cel mai radical potenial, n timp ce viziunea sa, att de cunoscut, a casei onirice, cu puncte de vedere despre lume, mai mult nostalgice i eseniale, apare ca una istoric datat. Pentru vremea sa, Bachelard reprezint o figur intelectual remarcabil, despre care se spune c lectura ase cri pe zi, un autor a 23 de cri, i a nenumrate eseuri, prefee i fragmente publicate postmortem. Incursiunea lui Bachelard n caracterul revoluionar al noului spirit tiinific i-a pregtit prea puin pe colegii si n legtur cu ntorstura neconvenional pe care opera

27 sa avea s o ia la sfritul anilor 1930. Influenat de psihanaliti i de suprarealism, dou cri, Psihanaliza focului (1938) i Lautramont (1939), semnalizeaz ruptura din orientarea sa, de la tiina fizicii la fenomenele contiinei, de la axa obiectivitii la axa subiectivitii. Totui ceea ce unete la Bachelard, filosofia cunoaterii cu poetica imaginaiei, epistemologia tiinific cu studiul fenomenelor psihice, este preocuparea sa n legtur cu gndirea creatoare i devenirea ei. Spaiul, pentru Bachelard, nu este, n primul rnd, un rezervor cu obiecte tridimensionale. Din acest motiv, fenomenologia casei are puin n comun cu analiza arhitecturii sau a designului. Mai degrab, spaiul este casa contiinei umane, iar problema pe care fenomenologul o are de rezolvat este s studieze modul n care ea corespunde contiinei sau contiinei vistoare. Bachelard o numete reverie. n acest sens, orice aplicare a ideilor lui Bachelard, arhitecturii, cere precauie i un demers foarte atent. Capitolul XI Anima i reveriile sale Nu dorim s vorbim, n acest capitol, despre omul de tiin, ci despre omul care iubete materia, scriitor al imaginarului, vistor solitar. O ap vie, o flacr a unei lumnri, o adiere de vnt, sau un lut modelat, i imaginaia lui Bachelard se ese ntr-o mie i unu de cnturi, se anim ntr-o mie i una de imagini. Opera poetic a lui Bachelard se afl la jonciunea unei filosofii a imaginaiei cu densitatea simbolic a celor patru elemente: apa, focul, pmntul i aerul. Muli dintre noi ar descrie imaginile provocate de pitorescul unui peisaj, de bizareria unei forme, sau de neprevzutul unui contur. Bachelard nu se oprete, ns, la aceast imaginaie de suprafa, cu siguran sclipitoare, dar fugar i efemer. n profunzimile materiei, n obscuritatea substanei, n volumul lucrurilor se dezvolt o imaginaie mai intim, la ntlnirea mult mai personal dintre om i natur. Forma trece. Materia rmne, transport, duce cu sine n profunzimile pmntului, se integreaz n univers. nainte de distincia macrocosm /

28 microcosm, de frontiera om / natur, imaginaia este difuz. Fiina se revars pe deplin n lume, n timp ce lumea strpunge n totalitate fiina. Capitolul XII IN AQUA SCRIBIS. Minile care viseaz Bachelard este filosoful tiinei ale crui lucrri exploreaz tiina, poezia i contiina uman. Aceast non -convenional sintez a perspectivelor recunoate creativitatea minii umane n tiina secolului al XX-lea, n care natura este construit de om, i i demonstreaz credina c natura provoac i susine aceast creativitate. Aceast interdependen dintre contiina uman i lume provoac mitul obiectivitii, care, din punct de vedere istoric, a dominat cercetarea tiinific. Cu acest punct de plecare, vom renuna la convenia academic a distanei, n care ncercm s localizm curgerea liber a adevrului, care este chiar aici. Ne vom referi la propriile noastre experiene, ca fiine umane, angajate n lume, cu ntreaga ei materialitate i manifestri metaforice. Amintirea i reveria, ambele ne vin intens n minte atunci cnd citim opera lui Bachelard, i dau context reflexiilor noastre. De ce este Bachelard att de interesant, n ciuda anomaliilor i contradiciilor sale? Deoarece opera sa acord un loc special creatorului. Deoarece n proiectul su de dezvoltare a psihologiei imaginaiei materiale, el evoc o armonie de experiene care deriv direct din lumea material, care conecteaz i d form imaginaiei i limbajului nostru. El intereseaz pentru c ofer descrieri ale proceselor creaiei i a forei creatoare, att de fundamentale naturii umane. Deoarece opera sa poate sugera un limbaj adecvat i un cadru pentru examinarea talentului. Vom descoperi n acest capitol c atunci cnd imaginaia stpnete corespondenele dinamice, imaginile vorbesc cu adevrat. Aceste corespondene dintre imagini i cuvinte sunt cu adevrat corespondene salutare. Dou mari micri ale imaginarului iau natere lng obiecte: toate corpurile naturii produc uriai i pitici, zgomotul valurilor umple imensitatea cerului sau goacea unei scoici. Imaginaia vie trebuie s triasc toate aceste micri. Capitolul XIII

29 Un suflet n rezonan. Gaston Bachelard i suprafaa magic a aerului n cercetarea noastr, ncercm s ptrundem opera lui Gaston Bachelard ca psiholog al profunzimilor, care mai bine de douzeci i cinci de ani, a fost interesat de determinarea practicilor necesare pentru a descoperi sufletul care este deschis i receptiv la dorinele spirituale. Opera lui Bachelard, Aerul i visele, se concentreaz, n mare parte, asupra dimensiunilor spirituale ale sufletului. Imaginaia profunzimilor, a profunzimii noastre psihologice ne cere, credem, s ne scufundm nu doar n adncul pmntului, ci i n strfundul cerului. Gaston Bachelard ne este ghidul. De ndat ce am anulat noiunea prin care imaginile sunt forme, ceea ce nseamn c ne-am eliberat pe noi nine din tirania imaginaiei formelor, a imaginilor care posed un coninut, i ncepem s fim capabili s simim i s experimentm imagini ca micri ale sufletului, imagini ca mobilitate, i nu ca forme care ntruchipeaz ceva, ne lansm pe drumul gndirii imagistice. La fel cum imaginile se schimb din coninut n micare, n imaginaia aerian, gndirea imagistic se caracterizeaz printr-o interioritate a micrii, a aciunii, a mobilitii, constant i prezent pretutindeni. Ceea ce, n mod obinuit, numim gndire, nu este de loc gndire, ci adunarea laolalt a unor gnduri deja complete. Suntem angajai n gndit, nu gndire. Utilizm gnduri gndite. Aa cum neglijm imaginile ca micare, i ne concentrm doar asupra materie, structurii i formelor imaginilor, chiar mai mult dect att, confundm gndirea cu ceea ce se crede despre. Aceasta nseamn c, atunci cnd ne gndim la ceva, confundm ceea ce gndim cu gndirea nsi; activitatea gndirii se desfoar neobservat i astfel ne deprtm din ce n ce mai mult de posibilitatea gndirii deschise ctre lumi sacre, de unde izvorte gndirea. Nu noi gndim. Gndirea i are slaul n noi. Capitolul XIV Tem. Concept. Noiune. Critic tematic n acest capitol, nu-l putem prezenta pe Gaston Bachelard, printele criticii tematice, fr o precizare i definire a termenilor: tem, concept, teorie. n studiul textelor, categoria temei aparine, deopotriv, tematismului, ct i criticii tematice.

30 Gaston Bachelard este, aici, un renumit iniiator. Cu aceast sritur important, totui, saltul de la psihologia obiectiv la critic n-a fost obligatoriu asigurat. Transpoziia cere imperios o preocupare reflexiv constant, fr de care riscm s rmnem intuii n decriptarea psihologiei mulimii prin individualitile scriiturii interpuse. Critica tematic s-a constituit, parial, ca rspuns la tematism i la problemele lui. Tematismul psihanalitic l vom surprinde prin analizarea trsturilor distincte dintre critica veche i Noua critic. ndreptat spre Gaston Bachelard, studiul criticii tematice ne va da posibilitatea notrii diferenelor sau apropierilor spirituale, acolo unde este cazul, ntre metoda sa critic i psihocritica lui Charles Mauron, fenomenologia contiinei critice dezvoltat de Georges Poulet, sau ntre el i analizele critice ale discipolilor si, Jean-Pierre Richard i Gilbert Durand. Capitolul X Afiniti spirituale: G. Clinescu, G. Bachelard i universul poeziei Acest capitol este unul plin de surprize, ntruct vom analiza interpretri ale universului poeziei provenind de la doi critici din dou spaii geografice diferite: G. Clinescu, n spaiul cultural romnesc, i Gaston Bachelard, n spaiul cultural francez. Perspectiva uimete prin apropierea criticului romn G. Clinescu de metoda sistemului totalizant de elemente adoptat de Gaston Bachelard, cunoscut n lume drept printele criticii tematice actuale. Este adevrat c nu cunoatem nici un indiciu din care s rezulte c G. Clinescu ar fi cunoscut Psihanaliza focului, sau alte opere ale filosofului francez, deseori citat n lume prin operele sale, cu att mai puin nimic nu dovedete c G. Bachelard ar fi aflat n vreun fel de operele scriitorului romn. Dar asemnarea ntre modul lor de a gndi nu poate s nu impresioneze. Intr-o veritabil ntlnire spiritual cei doi critici par s-i continue unul altuia firul gndurilor. Dac G. Clinescu ncerca s arate cum este poezia, prin studiul poemelor ilustre, la G. Bachelard este vorba mai degrab de o tiin imaginar a Imaginarului. ntr-un demers metodologic comparativ, centrat pe operele celor doi scriitori, n scopul de a le nelege mai bine poziia critic, dincolo de orice speculaii, un

31 singur adevr se cuvine rostit: G. Bachelard i G. Clinescu s-au ntlnit aievea n orizontul vast al imaginaiei, i ntr-o sincronitate incontient, aerian au mbriat i au ptruns cu mare talent toat ordinea lucrurilor omeneti, au neles c imaginile mpodobesc viaa, iar sentimentul o convinge. Ei nu s-au ndatorat cu nimic nimnui cnd au cultivat poezia n chip fericit, convini fiind c nu exist mini omeneti n stare s cuprind toate feele unui subiect; ei au neles c focul, aerul, spiritul, lumina - toate triesc prin aciune, c de aici provin comunicarea i legtura ntre toate fiinele i tot de aici, unitatea i armonia din univers; c fr entuziasm nu ne nlm la marile adevruri. Doi cltori, acelai tren, o fascinaie i o mirare unic. Concluzii Gaston Bachelard a polarizat, oarecum, aspiraiile diverse i le-a oferit un principiu metodic: al inventarierii imaginilor n rubrici autorizate filosofic sau mitic i al plasrii scriitorilor sub zodia acestei inventarieri. De la existenialism pn la structuralism, criticul literar francez postbelic se definete, implicit sau explicit, prin raport cu Bachelard din momentul n care tematismul su a devenit o dominant. Citind tiin sau poezie, Bachelard retriete propriile lui tentaii de a fi savant sau poet. Acest fapt d operei sale unitatea unui elan i singularitatea unei mpliniri. Cu un mare respect pentru poet i pentru poezie, Bachelard alege s scrie poezie despre poezie. O liter, o pagin, o carteoricare dintre ele poate purta o semnificaie din punctul de vedere al formei sau poate s fie o imagine pentru spaiul potenial vast dezvluit de studiul unui text; iar imaginea literar este un obiect estetic oferit de scriitor iubitorului de cri (Gaston Bachelard ). Arta nseamn o activitate vital, o energie a simurilor menit s prefac mereu materia amorf n imagini de via scnteietoare. Suntem superiori dac spiritul nostru se poate nla deasupra sentimentului brutal al neantului, dar numai dac posedm i darul de a furi imagini. Literatura contemporan este ca o hart. Vast, surprinztoare, i n continu micare, trebuie s fie explorat cu grij i atenie, innd cont de anumite reguli. Ne-am suit la bordul celei mai noi ambarcaiuni marca Gaston Bachelard i am pornit s

32 explorm i s construim mpreun harta aceasta. Nu a fost o cltorie uoar, ns cele ntlnite nu ne-au fcut s regretm aventura n care ne-am lsat nlnuii. Pe aceast hart am stabilit noi puncte de reper. n funcie de ele, noii-venii vor ti s se orienteze mai uor. Dac nu, putei porni din nou la drum, ctre urmtoarea aventur. n definitiv, ca s parafrazm o expresie celebr, Literatura e o cltorie, nu o destinaie. Continuarea cltoriei depinde de aceia care o ntreprind. i numrul lor este foarte mare.

33

34