"Instituia" cstoriei Acest articol se dorete o analiz amnunit a fenomenului numit "cstorie", a avantajelor (de multe ori nu doar

spirituale) conferite de acest simbol dar i a dezavantajelor. Dei e mult de scris voi ncerca s cuprind totul ntr-un singur articol pentru c, dup cum bine tim, nu prea mai are lumea timp s citeasc serii de articole. 1. Ce este cstoria? Frumos ar fi mai nti s ne definim termenii. Cnd vorbim despre cstorie, mai avem n acest cmp semantic i cuvintele i expresiile nunt, via conjugal, adulter sau divor. Cstorie, conform dexonline.ro nseamn Uniune legal, liber consimit ntre un brbat i o femeie pentru ntemeierea unei familii.- Trai comun ntre soi, via conjugal; csnicie. (vom vedea pe parcurs de ce unele poriuni din definiii le-am scris nclinat) Nunt, conform aceleiai surse nseamn 1. Cstorie (religioas); ceremonial i petrecere organizate cu prilejul unei cstorii (religioase). Fig. Scandal, zarv, tmblu. 2. Persoanele care iau parte la o nunt (1); alai, cortegiu de nunt. 3. (Reg.) Datin de srbtorile Crciunului, care const ntr-un fel de reprezentaie imitnd nunta. Divorul, conform sursei mai sus amintite este fix opusul cstoriei iar adulterul este definit de dexonline.ro ca fiind aciunea unuia dintre soi de a nclca fidelitatea conjugal sau, mai n clar, ntreinerea de relaii sexuale n afara cstoriei. Aadar, fr s-i dea seama, dexonline.ro explic practic c aceast "instituie" a cstoriei este prin definiie de sorginte religioas i care implic o serie de angajamente din partea soilor (cum ar fi fidelitatea etern) i care poate fi desfcut prin aciunea numit divor. n practica de zi cu zi cstoria este considerat de muli ca un fel de "necesitate" (un "must-do/"must have", dac dorii) de la "o anumit vrst ncolo" i asociat cu procreerea. Practic, un cuplu care triete n concubinaj este mai puin probabil s aib urmai dect un cuplu care este "cstorit". Ah... i neaprat, religiile au asociat cstoria n mod exclusiv cu uniunea dintre un brbat i o femeie. (vom discuta la cstoria laic depsre asta) 2. Cum a aprut "cstoria"? (Scurt istoric) Cstoria a aprut o dat cu religiile i a cptat nsemntate din ce n ce mai mare o dat cu expansiunea terelor religii dornice s controleze prin acest simbol vieile intime ale indivizilor. Se cade ns s discutm despre fiecare religie n parte cci fiecare a neles cstoria ntrun mod mai patriarhal, mai libertin sau mai autoritar. (niciodat aproape matriarhal) 2.1. Perioada pre-abrahamic, extra-abrahamic i semi-religioas

Aici vorbim despre cum era vzut cstoria de oamenii care nu credeau nici n zeul iudeo-cretin Yahweh/Dumnezeu i nici n zeul islamic Allah dar nici n hindu sau buddhism. n prim faz, dintre cele mai vechi ritualuri de "cstorie" este cunoscut ritualul de capturare. Care nu era nici pe departe un ritual ci pur i simplu "mirele" captura mireasa i o lua cu el. i gata! Aia era cstoria. Drept este c izvoarele istorice nu vorbesc prea mult despre voina femeilor astfel c se poate presupune att c femeile erau de acord n mare msur cu "modelul" ct i c puteau respinge modelul (existe fresce care arat viitoare soii aprndu-se sau cernd ajutor). Practic, n perioada pre-istoric, instituia cstoriei era inexistent iar acest "ritual" pur i simplu transforma strinii n rude contribuind la detensionarea relaiilor dintre triburi, odat cu apariia fenomenului de exogamie, fenomen, de altfel, de sorgint matriarhal. De altfel este destul de sigur de afirmat c societile din jurul anilor 7000-8000 .e.n. erau predominant matriarhale. [1] O dat cu detensionarea relaiilor inter-tribale i permiterea, ntr-un final, a exogamiei (putem spune chiar "intrarea n legalitate"), a aprut un curent sau chiar un cult care dinuie pn astzi: cultul frumuseii. Cam din acest moment ncep izvoarele arheologice s abunde n podoabe att feminine ct i masculine menite s-i fac pe tineri mai atrgtori pentru sexul opus (dar nu numai!). De altfel grecii apreciau i iubeau (n toate formele) frumuseea, fie ea masculin sau feminin indiferent de sexul celui care "iubea". O mentalitate similar existnd i n cazul celor pe care astzi i numim afghani i care, dei au adoptat islamul, nc propovduiesc proverbul vechi de minim 4000 de ani conform cruia femeia este pentru inim i cas iar bieii sunt pentru plcere. n jurul anului 3000 .e.n. cstoria este folosit de egipteni ca mijloc de creare a alianelor socio-politice i comerciale ns instituia simbolic a cstoriei este pstrat doar n interiorul claselor nalte i foarte nalte. Tot cam n aceast perioad se experimenteaz cstoria poligam i chiar cstoria incestuoas n interiorul familiilor regale pentru a pstra motenirea n familie.[2] (de altfel cstoriile incestuoase s-au practicat n marile familii regale pn n secolul XX) Legat de viaa sexual, cele mai multe popoare non-abrahamice nu aveau norme. Se remarc ns cutuma arabilor din peninsula Sinai care considerau c mireasa trebuie s se zbat i s plng n "noaptea nunii" iar castitatea acesteia se judec n funcie de gradul de plns i zbatere pe care aceasta l practic. De asemenea, popoarele irlandeze aveau un obicei pe care-l pstreaz simbolic i astzi: n cultura lor mireasa trebuie s ncerce cu tot dinadinsul s scape de mire iar acesta s o prind. Dac eueaz, atunci nu e vrednic de ea. Tot n aceast perioad se practica lupta pn la moarte ntre doi brbai (sau mai muli) pentru o femeie. Mai apoi, din cauza mortalitii ridicate, s-a nscut obieciul pstrat pe alocuri i astzi, acela de a cumpra mireasa. Modelul a aprut n prim faz la evrei dar s-a extins rapid i la arabi i mai apoi n societile feudale europene. De altfel, cuvntul de sorginte anglo-saxon wedding, care este i acum n eglez i nseamn nunt, provine din cuvntul WED care nseamn n principiu bani sau bunuri i aprut de altfel n peioada cnd mirii plteau bani, vaci sau cai n schimbul mireselor. [3] Popoarele asiatice dar i eschimoii sau unele popoare africane practicau cstoriile

aranjate prin legmnt din copilrie, obicei pstrat la asiatici pe alocuri pn n prezent ns cu apoegul atins n vremea lui Gingis Han, n secolul al XIII-lea, obiceiul fiind preluat mai apoi de Islam. n Evul Mediu, o alt form de realizare a cstoriei era fugitul cu alesul inimii i era cam singura form de cstorie (cel puin n Europa) n care nu era implicat regimul teocratic ce domina autoritar rile din Vest. Japonezii ns gsiser o form de masca cumprarea nevestei introducnd totodat i decizia femeii: n Japonia se practica trimiterea de daruri de cstorie de ctre mire miresei. Acceptarea darurilor de ctre destinatar se considera acceptul ei pentru nfptuirea n viitorul apropiat a cstoriei. Primii care au introdus ns cstoria din dragoste reciproc au fost grecii antici, model adoptat ulterior, cteva mii de ani mai trziu de bisericile cretine. (o s vedem ndat c bisericile cretine n-au tratat att de libertin cstoria, aa cum o fac astzi, dintotdeauna) 2.2. Cstoria n religia Hindu Un capitol aparte merit dedicat religiei Hindu, care dei are similitudinile ei cu religiile abrahamice, are o serie de similitudini i cu modelele tribale dar i cu unele tradiii pe care le-am auzit sau chiar vzut n Romnia. n primul rnd, n cultura hindus, nc se practic i s-a practicat dintotdeauna modelul zestrei, care reprezenta (i nc reprezint) o sum foarte mare de bani pe care o pltete familia fetei ctre familia mirelui sau mirelui nsui. Totui, acest model este coroborat i cu obligaia (care n prezent e n scdere) mirelui de a lua nevasta la el acas. Suma era (i este) mare deoarece se considera c n restul vieii miresei va cheltui mirele cu ea, familia nemaivnd nicio ndatorire financiar pentru fiica sa. Totodat, tot n cultura hindus, organizarea nunii, cu tot fastul de rigoare, intr tot n obligaia exclusiv a familiei fetei. n cultura Hindu cstoriile sunt permise doar n interiorul aceleiai caste (societatea hindus este mprit n caste: rzboinici, meteugari, nobili i sraci/de neatins/cei-cucare-nu-vrem s-avem de-a face) i sunt mai mereu aranjate. Data nunii se stabilete numai dup consultarea horoscopului i gsirea celei mai adecvate zile din punct de vedere astrologic pentru nfptuirea ritualului de uniune. Totodat, pe perioada logodnei se practic schimburi masive de cadouri att ntre miri ct i ntre familiile acestora. Tradiia rezist cu greu n secolul XXI i are un trend de evoluie ntruct creaz serioase probleme. De pild exist un numr mare de avorturi nregistrate n rndul mamelor care au probabilitate mare de a da natere unei fetie. Multe cupluri evit s aib o urma tocmai din cauza costurilor uriae prilejuite de cstoria fiicei. De asemenea, modelul cu "el o ia la el acas" ncepe s piard din popularitate, cumprarea unei case mpreun fiind din ce n ce mai preferat ca model. 2.3. Cstoria n Islam Aici treburile nu stau deloc omogen (cum de altfel vom vedea c nu stau nici la cretini). nti de toate trebuie menionat faptul c Islamul are n prezent 3 mari doctrine: Islamismul de sorginte turceasc (cel mai moderat i mai agreabil), islamismul de

sorginte Deobandi (provenit din India i probabil cu discursul cel mai agresiv) i islamismul de sorginte saudit (provenit din Arabia Saudit i probabil cu aciunile cele mai agresive dar care ncearc, cu pai mruni i leni s se modernizeze). Desigur, mai exist i Islamismul Negrilor sau Islamismul Taliban, aflate uneori n vdit opoziie att ntre ele ct i cu celelalte 3 mari mentaliti. n aceste dou interpretri ale Qu'ran-ului, etichetarea ca kaffar (pctos) se face foarte uor i se pedepsete cu moartea mai peste tot. ns vom discuta doar despre particularitile mentalitilor mai mari (care totalizeaz 1,2 miliarde de adepi) dar i despre aspectele unanim acceptate n toate micrile de sorgint islamic. n primul rnd, merit menionat faptul c sexul-premarital este vehement condamnat n mentalitatea Deobandi i cea saudit i slab menionat n mentalitatea turceasc. Se poate vorbi i de o adaptare a islamului la condiia otomanilor n care brbaii erau plecai cu anii n rzboaiele de cucerire ale Porii i astfel c sexul i castitata nu reprezint teme de importan capital n mentalitatea turceasc n ceea ce privete Islamul. (excludem ns aici extremitii de tip PKK) Tot n cultura turceasc, cstoriile aranjate au nceput s piard teren nc din secolele XIV-XV, spre deosebire de celelalte dou mentaliti unde i astzi imensa majoritate a cstoriilor sunt aranjate sau sunt nfptuite prin legmnturi din copilrie. Totui, trebuie menionat c n ultima vreme se permite refuzul copiilor (i se i respect) iar n zonele metropolitane se evit deja astfel de legminte. Totui, Islamul neles de saudii i de Deobanditi este foarte segregaionist de felul su astfel c femeile i brbaii nu lucreaz n acelai birou dect n rare cazuri [4] i n general contactul dintre femei i brbai care nu sunt cstorii este foarte-foarte redus. De altfel, n unele zone din Arabia Saudit, femeile nu au drept de semntur n acte i doar soul poate semna. n unele cazuri se admite i "brbatul ocrotitor" (care poate fi tat, frate, etc.) ns n alte cazuri trebuie s fie exclusiv soul i deci serviciul n cauz este interzis femeilor necstorite. Islamul face din cstorie o imens miz, ns doar pentru femei, nu i pentru brbai. Astfel se ajunge la spionatul persoanei dorite spre cstorie dar i la veritabile liste de ntrebri pe care i le trimit familiile ctre viitorii posibili gineri/mirese. [5] Mai trebuie menionat de asemenea c Islamul permite poligamia, cu condiia ca tu, ca so, s poi asigura fiecrei soii un trai decent. Totui Islamul nu oblig brbaii la poligamie. O alt particularitate important fa de celelalte dou religii abrahamice este c Islamul permite divorul, att din partea soiei ct i din partea soului. Dac divorul este ns intentat de soie, acesteia i se acord ns fr niciun drept de motenire sau de custodie asupra copiilor sub nicio form niciodat. Dac divorul este intentat de so, acesta se acord n condiii mai simple (gen: te repudiez soa necredincioas x 3 :) ) i cu aceleai drepturi menionate i n cellalt caz. Totodat Islamul permite recstorirea att a soiilor repudiate ct i a soilor vduvi sau asupra crora n trecut a fost intentat divor. Alte aspecte care merit menionate sunt acelea potrivit crora brbaii nu vor accepta niciodat cini ca animale de companie pe lng cas (ci doar la vntoare sau pentru paza bunurilor anexe - grajduri, alte cldiri departe de locuina conjugal, etc.) baznduse pe un citat din Qu'ran care spune c duhurile lui Allah (ngerii, dac vrei) nu vor intra n casa n care sunt cini. Totodat Islamul permite cstoria unui brbat islamist cu o

cretin sau cu o femeie de religie iudaic ns este mult mai strict cnd vine vorba de o femeie crescut n Islam s se cstoreasc cu un brbat din alt religie. [6] Cstoria cu persoane de acelai sex nu este permis de Islam ns, dup cum am spus i mai sus, doar pe alocuri actul sexual cu o persoan de acelai sex este condamnat. 2.4. Cstoria n cretinism Aici sunt enorm de multe de spus. Pentru c nc am Islamul n minte menionez acum c Biserica Ortodox permite cstoria unui islamist (sau a unei islamiste) cu un/o cretin() dar cu obligaia ca urmaii s fie botezai n religia cretin-ortodox, deosebindu-se de Islam care nu are astfel de pretenii nici mcar n viziunea deobanditilor radicali. Spre deosebire ns de celelalte culte precum cel catolic, evanghelic, luteran sau anglican, n care cstoriile interconfesionale se desfoar cu acordul episcopului (ca i n cultul ortodox) ns fr alte pretenii de vreun fel. n cultele cretine, n principiu cstoriile au loc de comun acord ns asta doar dup secolul XIX, n trecut nregistrndu-se i n "lumea cretin" obiceiul cstoriilor aranjate i o strictee mai mare n ceea ce privete cstoriile interconfesionale. (de-aici aprnd i modelul "fugirii cu alesul inimii") n cultul cretin-mormon, de pild, poligamia este permis i, o particularitate nentlnit n alt parte, te poi cstori cu cineva care a murit cu scopul de a-i salva sufletul i de a-l ndrepta spre Rai. Cstoria este, evident, la nivel de ritual spiritual i nu de facto (nu pup nimeni mori - cum e la ortodoci cnd e Sf. Parascheva) ns este o adaptare unic la nivelul "instituiei cstoriei". Aceiai treab se poate aplica la mormoni i n cazul botezului post-mortem. (despre botez alt dat) Tot la cretini se vorbete i de acte de stare civil. (asta i pentru c statul laic a aprut n mijlocul zonei de influen a cretinismului) n cultul catolic, actele de stare civil se pot ncheia n Biseric, o dat cu procesiunea religioas. Dac nu doreti s te cstoreti religios, actele pot fi ntocmite i la Primrie dup modelul binecunoscut n Romnia. (despre cstoria laic ndat) Este important de spus c n ultimul secol, Biserica Catolic a nceput s accepte i o form de divor numit "separare" (ca s nu-i zic divor!) dar care presupune totodat interzicerea celor doi proaspt separai s se mai recstoreasc religios n Biserica Catolic. De altfel, refuzul constant al bisericilor cretine post-marea schism de a acorda divorul, a constituit motivul de baz al nfiinrii Bisericii Anglicane care, la nceput, era exact ca cea Catolic dar acorda divorul. De menionat c Biserica Catolic reglementeaz n clar viaa cuplului cstorit, inclusiv viaa sexual, poziiile n care pot ntreine raporturi sexuale i condamn vehement metodele contraceptive (exceptnd pseudo-metoda calendarului) argumentnd c sexul este doar pentru procreere. n Evul Mediu ntunecat, Biserica permitea doar 2 luni pe an activiti sexuale i doar n cuplurile cstorite. Astfel c dac se ntea un copil i se constata c data concepiei nu este n lunile prevzute de Biseric, cuplul risca sanciuni foarte grave la toate nivelurile. Bisericile Cretine se deosebesc aici de Islamiti care interzic total sexul n timpul Ramadanului (cel mai mare post musulman) ns nu reglementeaz sub nicio form viaa sexual a cuplului i nici nu se opune metodelor contraceptive. E adevrat ns c

islamitii nu se opun contracepiei pentru c prin tradiie familiile fac n medie 5 copii. n Ortodoxie lucrurile stau cu totul altfel i mai separat. n primul rnd, Biserica Ortodox nu este unitar. De pild Biserica Ortodox Rus accept metodele contraceptive, aa cum face i Biserica Ortodox Srb, n opoziie cu "suratele" BOR, BOB(Bulgaria) i BOG(Grecia). Mai trebuie menionat ns c Bisericile Ortodoxe consider doar "poziia misionarului" ca pozie "normal" pentru actul sexual n cuplul cstorit i condamn oricare alt poziie. De altfel Bisericile Cretine n general au lung istoric de imixtiune pn ncele mai mici detalii n viaa oamenilor n general i n viaa cuplurilor cstorite n special. De asemenea, dac n catolicism, cununia religioas este sobr ntru uniunea cuplului n faa lui Dumnezeu, n Ortodoxie lucrurile stau un pic diferit. Slujba de cununie (sau Taina Sfintei Cununii) este foarte pretenioas, costisitoare i n general semn al belugului. Totodat, tot din ortodoxie se trage i obiceiul nunilor extrem de fastuoase i extrem de costisitoare precum i aa-numitul "dar de nunt" oferit de fiecare component al alaiului. Astfel c nunile erau veritabile afaceri nc din Moldova secolelor XII-XIII. [7] Mai trebuie menionat c Ortodoxia permite UN divor i o recstorire religioas, spre deosebire de cultul catolic. 2.5. Cstoria n iudaism Aici sunt puine de spus tocmai pentru c similitudinile cu cretinismul (n special cu ortodoxia) sunt foarte mari: cstoriile se fac acum de comun acord, n cadrul csniciei se permite doar poziia misionarului, nu sunt admise contraceptivele, etc. Trebuie spus ns c n trecut n iudaism nevasta se cumpra iar dac nu i-o puteai permite munceai un anumit numr de ani pentru tatl viitoarei neveste n contul banilor pe care ar fi trebuit s i dai. Este la fel de adevrat ns c n marile familii (mari = cu bani foarte muli) cstoriile aranjate i pe criterii financiare nc se mai practic. 2.6. Cstoria n buddhism Aici lucrurile stau foarte simplu ntruct buddhismul nu este nici pe departe o religie pretenioas n general cu lumea material. n principiu, o cstorie buddhist se realizeaz doar de un clugr i doar dup acesta verific horoscopul de compatibilitate ntre cei doi. Dac horoscopul nu este satisfctor, clugrul ar putea s te refuze dar de obicei recomand tinerilor o nou perioad de gndire i o cunoatere reciproc mai profund, bazndu-se pe credina c astrele pot influena i favorabil datorit comuniunii omului, prin astre, cu nsui Universul. Totui, n ultima vreme, cstoriile buddhiste nu mai au loc neaprat ntr-un templu i nu ntotdeauna mai sunt implicai neaprat clugri. Formulele moderne de cstorii buddhiste au loc n hoteluri sau n sli mari, unde se st pe pernue i se citete din scripturile buddhiste ns nimic foarte spectaculos. De asemenea este de menionat faptul c buddhismul nu are nici reguli de difereniere ntre femei i brbai i nici nu pretinde sume de bani pe care s le ncaseze cultul sau una din familiile mirilor sau orice alt condiie specific att n Hindu ct i n cele trei religii

abrahamice. 3. Controversele cstoriei Cstoria i instituia sa simbolic are un grafic de evoluie izbitor de similar cu cel al religiei. Instituia cstoriei a aprut din necesitatea detensionrii relaiilor dintre triburi i mai apoi pentru perpetuarea puterii (de la Egipt ncoace) ns i-a atins apogeul ca i concept de importan capital... n Evul Mediu ntunecat. Dac ntre anul 1000 i 1850 putem vorbi despre o nsemntate uria a instituiei cstoriei, aceasta scade dramatic dup revoluia industrial, n special, i dup evoluia accelerat a civilizaiei n general. n timpul perioadei cnd aceasta era aproape obligatorie, cele mai frecvente controverse erau legate chiar de ceea ce grecii puneau ca piatr de temelie: dragoste. Nu de puine ori s-a ntmplat n perioada pre-medieval i medieval ca soii s nu aib de facto nici n clin nici n mnec unul cu cellalt. De altfel, exist nenumrate legende cu copii ilegitimi ai diferiilor conductori sau diferii amani ai reginelor cunoscute. Motivul? Cstoriile aranjate i/sau obsesia pentru pstrarea averilor. Practic doar sclavii (i nici aceia toi) se puteau cstori n voie care cu cine vroia. De la clasa burghez n sus, totul era aranjat pentru a pstra averile n familie i pentru a lsa urmai "de gen bun". Aceast obsesie cu "gena bun" a fost i marea problem a marilor familii regale pentru c acestea au dus la cstorii incestuoase repetate fapt ce a condus la apariia hemofiliei, cunoscut i ca "boala sngelui albastru". [8] O alt controvers a instituiei cstoriei a ieit la iveal puternic o dat cu revoluia industrial cnd din ce n ce mai multe femei i-au dorit s lucreze n fabrici ceea ce contravinea oarecum "normelor" instituiei cstoriei care nsrcina aproape fr excepie pe so cu producerea banilor i ntreinerea familiei iar pe soie cu creterea copiilor. Mai mult, o dat cu perfecionarea metodelor contraceptive, interesul pentru cstorie a sczut, fapt ce-a fost speculat de unii sociologi ca fiind o confirmare a faptului c multe fete se cstoreau de tinere din motive fiziologice (simeau nevoie nceperii vieii sexuale). Pe msur ce anii au trecut, "familia tradiional" care este aproape implicit religioas, cstorit i stabil a devenit din ce n ce mai demodat, mai ales o dat cu ascensiunea femeilor n formele de educaie. Practic, modelul vechi, n care fetele se cstoreau "dup ce terminau coala" nu mai merge aplicat n secolul XXI. De ce? Pentru c fetele "terminau coala" la 10-12 ani acum 200 de ani n vreme ce acum mai toate fetele termin mcar 12 clase ns numrul femeilor din faculti este n continu cretere. Or... normele familiei tradiionale, care impun pe fundament dogmatic i iraional, ca femeia s fie cast pn la cstorie nu mai funcioneaz. Este uor s ceri unei fetie s fie inactiv sexual pn la 16 ani (sau chiar mai devreme n unele societi) i la fel de uor s ceri asta unui biat. ns, este absurd s ceri acelai lucru dar pn la vrste ce depesc bine 20 de ani. O s-mi spunei c iubirea i/sau cstoria nu nseamn doar sex. Ei bine, nu. ns rolul cstoriei vreme de foarte muli ani a fost fix acela de a da liber la sex. Practic, exceptnd

societile islamice, puteai lucra, vorbi i chiar uneori locui n aceiai cas cu o femeie cu care nu erai cstorit dar nu puteai ntreine raporturi sexuale cu ea pentru c era un "pcat" sau "runi mari". (situaie perfect valabil i viceversa) O alt controvers care a zguduit din temelii instituia cstoriei este autoritarianismul patriarhal, specific cam tuturor societilor pn aproape de mijlocul secolulului XX. Ieirea la iveal a situaiilor de tipul Azileleor Magdalene[9] a zdruncinat de asemenea puternic instituia cstoriei i familia tradiional-cretin n special. Toate aceste controverse au aprut deocamdat predominant n societi dominate n trecut de autoritatea cretin. Totui, situaiile din ultima vreme din Yemen, Siria i chiar Egipt s-ar putea s mute aceste controverse i n zonele dominate n prezent de autoriti teocratice islamice (legea Sha'ria). Dup cel de-al doilea rzboi mondial, o generaie mare de oameni au crescut n familii monoparentale. Faptul c acetia totui s-au realizat ca indivizi a adus o nou dezbatere: De ce avem nevoie neaprat de o familie format din doi oameni i obligatoriu cstorii pentru a avea copii? Rspunsurile nu au venit i nu aveau s vin n clar nici pn astzi, cel puin nu pe baze raionale. Pe linie religioas, rspunsurile au rmas aproape neschimbate n ultima mie de ani. De asemenea, unii oameni consider c instituia cstoriei este un atentat la libertatea individual, din cauza dificultilor ntmpinate n caz de dorin de desfacere a acesteia, prerea acutizndu-se o dat cu recunoaterea instituiei cstoriei i de ctre Stat i autoritile laice (dezbatem ndat pe larg i asta). Dei de-a lungul timpului autoritile laice au preluat uor-uor dezbaterile pe succesiune familial de la instituiile religioase, conceptul de baz (considerat de muli greit) a fost pstrat n ciuda mbuntirilor mai mult sau mai puin de form. Controversele au diferit i difer n continuare de zona geografic. De pild n Romnia controversele apar din cauza costurilor uriae implicate de cstorie, costuri care ns de facto nu sunt obligatorii. ns, mentalul colectiv romnesc nu este nc nici pe departe pregtit s treac peste obiceiurile premedievale i medievale astfel c vedem n continuare romni care fac credit la banc pentru a face nunt sau romni care fac credit la banc pentru a avea suficieni bani pentru "darul de la nunt", propovduind astfel nunta ca afacere specific n general ortodoxiei. Dei n realitate credina n instituia cstoriei a sczut dramatic, muli fac acest pas doar pentru c aa se face sau pentru unele avantaje materiale consfinite de lege. La care se adaug cstoriile din interes. O s revin cu opinii personale n capitolul dedicat. 4. Cstoria n spaiul laic Cum spuneam, instituia cstoriei a fost preluat i dup separarea (mai mult de iure la noi) bisericii de stat i i s-a conferit greutate juridic, ntocmai cu vechiul drept roman. [10] Problema? Noile reglementri juridice, dei inspirate din dreptul roman, au fost adaptate (a se citi truncheate) dup ngustimea viziunilor bisericeti. n acest fel concubinajul a fost o bun vreme ilegal iar n prezent nereglementat. Dar s le lum pe rnd.

4.1. Istoricul juridic al familiei n Romnia i nu numai Practic, dup iluminism, Revoluia francez i revoluia industrial, instituia cstoriei sa tot adaptat ajungnd n prezent chiar neviabil n unele ri. [11] n timpul romanilor existau 3 tipuri de cstorii: cu manus, fr manus i concubinaj (legiferat de Justinian). Pe scurt: Cstoria cu manus era cea propovduit de mai toate religiile pn foarte recent. El avea control total asupra ei, o lua de-acas i o rupea de familie i avea drepturi suplimentare. Cstoria fr manus este cam fix ce se ntmpl n majoritatea (dac nu chiar toate) statelor europene contemporane (fie ele UE sau non-UE). Cstoria fr manus era practic cstoria la oficiul strii civile i att. Fr religiozitate, fr drepturi autoritarpatriarhale, fr zestre, fr nimic din toate acestea. Concubinajul era neles juridic i atunci, ca i acum, ca fiind uniunea n fapt a doi indivizi dar care beneficia de avantaje juridice precum dreptul la motenire. Dup separarea bisericii de stat, statul i-a asumat rolurile de a acorda drepturi naturale copiilor, de a-i proteja de opresiunile familiale (aa-numita lege a relelor tratamente aplicate minorului, aa cum o tim astzi), de a stopa autoritatea exclusiv patriarhal dar i de a acorda divoruri. [12] Totodat, pe parcursul timpului s-a pierdut i prevederea potrivit creia "finalitatea cstoriei este ntemeierea unei familii - copii", deschizndu-se astfel posibilitatea cstoriei ntre persoane infertile sau persoane n vrst, care nu pot procrea. O dat cu evoluia societii pe ansamblu i cu apariia de noi provocri socio-economice, aa nimitele "coduri ale familiei" s-au tot mbuntit, tocmai cu scopul de a ine n via aceast simbolic i n cdere liber instituie a cstoriei. Dei mai toate statele au renunat la pedepse pentru concubinaj, aceleai state refuz categoric s recunoasc aceast form ca fiind una legal tocmai pentru a nu pereclita instituia cstoriei sau "sanctitatea / sacralitatea familiei", aa cum este ea numit n unele societi. 4.2. Cstoria din punct de vedere social i juridic n secolul XXI n prezent lucrurile nu s-au schimbat foarte mult, cel puin nu n ultima jumtate de secol. Dac n Germania se poate vorbi de o pregtire a trecerii la urmtorul nivel, adic acela n care statul s nu mai reglementeze n niciun fel uniunile dintre oameni, acest lucru rmnnd n seama lor, nu acelai lucru se poate spune despre Romnia unde peste 60% din tineri consider c a-i ntemeia o familie (a se citi "s se cstoreasc i obligatoriu s aib copii") este mult mai important dect o carier de succes. [13] n Romnia, dei au fost cteva tendine timide [14], mentalul colectiv discut despre "riscurile la care se expun cei care triesc n concubinaj", n loc s discute despre faptul c unii oameni sunt mai egali n faa legii pentru c-s cstorii dect alii. n Romnia, dup ceva vreme, mcar copiii nscui din concubinaj beneficiaz de aceleai drepturi ca cei nscui n cadrul unei cstorii civile i juridic aprobate. Pe de alt parte, n continuare n Romnia se acord credite n mod difereniat ntre persoanele cstorite i cele necstorite i o serie de drepturi civile lipsesc cu desvrire persoanelor necstorite. De pild acum nu mai exist nicio lege care s recunoac n vreun fel concubinajul astfel c n caz de separare, poate avea loc un fel de proces de partaj dar numai n baza legii

proprietii comune, ceea ce priveaz ambele pri de o serie de alte drepturi. [15] n ultima vreme se vorbete despre recunoaterea instituiei cstoriei i n cazul cuplurilor gay. Pe de o parte asta nseamn schimbarea definiiei "cstoriei" att din dicionarul explicativ ct i din dicionarul de termeni juridici din "uniunea dintre un brbat i o femeie" n "uniunea dintre doi ceteni". Totodat mai nseamn c Ionel poate s-i lase o cas soului Vasile dar i c Ion i Vasile pot lua un credit de familie sau pot accesa fondul "Prima Cas". (aia cu "Prima Cas" e discutabil la ce ritm are guvernul, practic indiferent de orientare sexual nu ai anse reale; dar s trecem peste...) Pe de alt parte, asta nseamn scoaterea unei categorii de persoane din categoria "ignorai de stat" ns pstrarea n continuare a celor care triesc n concubinaj n aceast categorie. Exist voci care se opun legalizrii cstoriilor gay pentru c le-ar deschide calea ctre adopii iar unii nu vd cu ochi buni asta. ns, n prezent, nici cuplurile heterosexuale nu pot adopta copii dac triesc n concubinaj. ns asta nu se obosete nimeni s vad dei , minim 50% din cuplurile din Romnia triesc n concubinaj. Tot n Romnia ai nevoie de hrtii n plus dac locuieti la aceiai adres cu concubinul/a, birocraie eliminat n cazul cuplurilor cstorite. Chiar i-aa, numrul celor care nu mai vd utilitatea acestei instituii este n cretere, chiar i n Romnia. 5. Efecte sociale conexe din prezent i opinii personale n opinia mea, statul nu ar trebui s recunoasc niciun fel de cstorie, nici heterosexual, nici homosexual, nici de niciun fel. Sunt curios ce drepturi ai dac te cstoreti cu tine nsui/nsi. [16] Cunosc cupluri care au mai bine de 20 de ani de concubinaj i se neleg de minune, la fel cum cunosc cupluri care au 15-16 ani de cstorie i au avut mai multe conflicte, unele dintre ele violente. Iar dac-i ntrebi de ce nu o termin invoc fie copiii (dac au), iar dac n-au copii spun c "n-are rost", c "de-acum dac am luat-o/l-am luat, merg aninte", etc. Nu vreau s fiu neles greit dar mai mult respect am pentru un cuplu care a rmas mpreun un numr mare de ani cnd fiecare dintre ei putea s plece oricnd i cu oricine, dect pentru un cuplu care a rmas doar pentru c "familia e sacr", "de-acum aa a fost s fie", etc. De altfel, dup cum am artat, instituia cstoriei este direct izvort din religie i adaptat mai apoi de fiecare religie de a ajuns acum s fie o religie n interiorul religiilor. Practic, respectul pentru acest simbol este un act de credin. La fel cum unii religioi spun c ateii sunt capabili de crim pentru c nu au un zeu nemilos i contradictoriu de care s se team, la fel i despre cstorie se spune c e sigur, necesar i un legmnt de nenclcat. Sincer m-ar ncerca sentimente contradictorii dac a ti c prietena mea ar putea sta cu mine doar c nu-i permite (psihologic, material sau ambele) un proces de divor cu mine. La fel i eu nu cred c m-a simi minunat s tiu c nu pot s rup relaia fix atunci cnd nu mai merge i nainte s ne fac ru amndurora i c va trebui s atept dup o instan cnd aceasta va binevoi s-mi pronune divorul ca s pot s-mi iau jucriile i s plec, sau s-i ia ea jucriile i s plece, dup caz.

De asemenea, unii psihologi i statisticieni asociaz cstoria cu scderea frecvenei actelor sexuale cu pn la 30%. [17] Pe lng adopie, despre care am spus deja c este exclusiv pentru cuplurile cstorite, se pare c i procrearea folosind metode tiinifice este subvenionat doar pentru cuplurile cstorite. [18] Practic, sunt o grmad de influene majore i imixtiuni ale statului n viaa privat a cetenilor prin care statul ncearc s foreze oamenii s se cstoreasc. Mai mult, deinuii care sunt cstorii beneficiaz de o zi pe lun camera intim. i asta n Romnia! Adic la de fur sau omoar pe cineva are dreptul la sex, n vreme ce studenii care stau n cminele studeneti, de exemplu, nu au acest drept. De ce? Pentru c deinutul respect "sanctitatea familiei", n vreme ce nesimitul de student pltitor de taxe, nu. Aa funcioneaz lucrurile n Romnia. O parte dintre aceste msuri sunt i n alte state, cum ar fi n Germania, de pild, unde cuplurile cstorite care au copii beneficiaz de reduceri la plata impozitelor. Exist i state din SUA (cum ar fi Ocklahoma - unul dintre cele mai fundamentalist cretine state) unde mai toate drepturile sunt rezervate cuplurilor cstorite. Ce am eu cu instituia cstoriei, care s-a dovedit util attea mii de ani? M vor ntreba unii. Ei bine, n primul rnd, faptul c a fost util attea mii de ani nu nseamn sine qua non c este i acum util sau necesar. n al doilea rnd mie nu-mi prea place autoritatea i cu att mai puin autoritatea pe banii mei. Statul tie s-mi ncaseze taxele dar uit s-mi acorde drepturile de cetean. i aa cum nu-mi place atunci cnd statul favorizeaz pe fa ortodoxia n dauna tuturor celorlali, la fel nu-mi place cnd statul favorizeaz pe cei ce respect o dogm depit de mult n dauna celor crora nu le pas de dogm sau le pas suficient de mult ct s-o studieze (cazul meu) i s-ajung mai apoi s-o resping. 6.Epilog Aadar, dei cstoria ca instituie simbolic a fost util cndva, n prezent aceasta este mai degrab duntoare dect util. Mai mult, simplul fapt c acest act al cstoriei a produs attea probleme femeilor n general prin mentalitatea-i patriarhal propovduit de-a lungul mileniilor, m face s m ntreb de ce totui femeile nc o susin? ns, cel mai ru este c n Romnia suntem nc foarte departe de a nelege fenomenul realist i adaptat la secolul sta. La noi se promoveaz sfaturi de cstorie iar cei care sunt mai n vrst dect standardul ngust i superficial al unora i nu sunt cstorii sau cei care pur i simplu refuz ideea de cstorie sunt considerai imaturi, temtori de "eec" sau chiar incapabili s-i asume responsabiliti. [18] Premizele nu sunt deloc bune avnd n vedere dictatura spre care alunec lent dar sigur Romnia. Dac n Romnia te poi trezi c un act medical nu are loc sptmna asta doar pentru c e o srbtoare pentru nu-tiu-ce religie, nu m-ar mira ca n viitor s nu-i poi da copilul la coal pentru c e "nscut din pcat", s nu poi convieui cu prietena pentru c "trieti n pcat" sau alte baliverne dintr-astea care n societi mai sntoase la cap par bancuri bune dar la noi sunt mai aproape de realitate dect de amuzament la o bere.

Acestea fiind spuse, V salut cu respect, Lucian Vlsan. P.S. 1: Cifrele scrise ntre paranteze drepte "[]" reprezint link ctre sursa de la care am pornit cnd am fcut afirmaiile din imediata apropiere a cifrei. P.S. 2: M-am stresat puin i m-am documentat destul de mult pentru acest material astfel c v-a ruga s menionai sursa i autorul de fiecare dat cnd i dac vei vrea s citai din acest articol. Mulam' fain