DESPRE LIBERTATEA FILOSOFIC, LIBERTATEA PNEVMATOLOGIC I LIBERTATEA OBINUIT Teolog Radu Teodorescu Problema libertii este veche i extrem

de cunoscut. Omul este astfel o fiin a libertii care se poate exprima i manifesta pe sine ca fiind autentic i adevrat numai n libertate. Ce nseamn libertate? Este un fapt pe care toat lumea l cunoate. Libertatea este opusul robiei sau al sclavagiei. Libertatea este am putea spune dreptul de a te exprima sau a omului n sine de a se exprima pe sine. Prin urmare, nelegem prin libertate posibilitatea omului de a se realiza sau de a se mplinii pe sine. n mod natural toi oamenii sunt fericii cnd sunt liberi. Astfel, libertatea aduce fericire i bucurie omului. n mod instinctiv omul este bucuros cnd este liber i trist cnd este robit sau sclav. Tema libertii este ns mult mai complex dect pare. Acesta mai ales fiindc atunci cnd omul are libertatea nu o preuiete. Omul liber, nu tie s pun pre pe libertate numai dup ce nu o mai are. Omul liber este prin urmare omul ce nu este robit. Oricum, noiunea de libertate este vast. Exist unii care vorbesc de o dimensiune cosmic a libertii. Marii savani ns ne spun c dei aparent universul este liber, n realitate nu este chiar att de liber. Dumnezeu i legile astronomice guverneaz universul i nimic n tot acest imens spaiu cosmic nu are loc la ntmplare. Spaiu cosmic este produs al libertii lui Dumnezeu. Trebuie s tim c Dumnezeu este prin Sine liber. nelegem prin libertatea lui Dumnezeu faptul c Dumnezeu nu este condiionat de nimeni i nimic. Ca chip al lui Dumnezeu omul este i el liber. Dar trebuie s nelegem c omul nu are o libertate absolut. Fiin absolut liber este numai Dumnezeu. Prin urmare, libertatea omului prin care omul tnjete la mplinirea sa este o reflecie sau mai mult dect orice un chip al libertii lui Dumnezeu. Libertatea este o noiune ampl i polivalent. Astfel tim c libertatea este o tem a filosofiei. Diferite coli de filosofie au dat diferite definiii libertii. Oricum, filosofia considera n antichitate c adevrata libertate este cunoaterea sau gnoza. Astfel cel ce aspira la adevrata libertate, era filosoful sau gnosticul. Libertatea este o tem care a frmntat marile mini ale omenirii. Filosofi, sociologi, medici, savani au interogat referitor la ceea ce este libertatea. Astfel s-au dat nenumrate definiii libertii. Omul liber este omul care poate face ceea ce vrea sau i poate exercita voin. ntre actul de a voi i cel de a fii liber exist astfel o legtur ct se poate de strns. Poi fii liber numai cnd faci ceea ce vrei. Problema apare atunci cnd voina vrea lucruri rele. Aceasta este o libertate fals. Falsitatea libertii este mai mult dect orice ceea ce voi arta n urmtoarele rnduri. Libertatea este dincolo de orice ceea ce vom arta n urmtoarele rnduri. Din nceput Dumnezeu l-a creat pe omul liber. La facere omul avea ansa s aleag ntre bine i ru. Prin urmare, libertatea presupune posibilitatea de a alege. Problema central a libertii apare n primul rnd n posibilitatea de a alege ntre bine i ru. Binele odat ales ne duce la adevrate libertate, n timp ce atunci cnd alegem rul, trim n amgire. Amgirea libertii este extrem de des ntlnit de muli. Sunt muli care cred c sunt liberi dar de fapt sunt nrobii fie de propriul ego [n special n cazul celor trufai i orgolioi]. Omul mndru nu este n nici un caz un om liber fiindc el nu este gata s accepte alte preri i opinii dect ale sale. Libertatea este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii posibilitatea de a alege n termenii i parametrii propriei voine. Voina omului este o expresie a libertii. Oricum, adevrata libertate se gsete numai n Dumnezeu. Dumnezeu este am putea spune cheia 1

libertii. Dumnezeu a dat omului libertate de a alege ntre bine i ru. Tema libertii a fost elogiat i cntat n marile scene ale lumii i reprezentat n nenumrate opere artistice i sculpturi. Una dintre cele mai renumite sculpturi a libertii este cea a Statuii libertii din SUA. Statutia libertii pe care toi ce trec prin statul New York o pot vedea este un simbol al libertii universale. Oricum nu voi vorbii aici despre libertatea universal sau alte astfel de topici ci mai mult de libertatea omului n raport cu Dumnezeu. Drama libertii frnte a omului pleac de la Dumnezeu. Cnd raportul omului cu Dumnezeu nu este n conformitate cu voia lui Dumnezeu, omul triete drama libertii. Trebuie s tim c exist o dram a libertii sau mai mult dect orice o tragedie a libertii. Tragedia libertii apare cnd omul nu vrea ceea ce vrea Dumnezeu sau cnd omul vrea rul. Opusul libertii n Dumnezeu este oprimarea, represiunea i totalitarismul. Trebuie s tim din trecut c mai muli mari sfini ai ortodoxiei fiind nchii se simeau liber. Dou cazuri celebre au fost cele ale sfinilor apostoli Petru i Pavel, ntemniai la Roma pe vremea mpratului Nero. n temni fiind paradoxal sfinii Petru i Pavel se simeau liberi i mai liberi ca niciodat. Din ce cauz? Fiindc tiau c erau nchii pentru o cauz dreapt. Privarea de libertate, apare n momentul nu cnd cineva nu este liber ci cnd voina lui este deprtat de la bine i ndreptat n spre ru. Rul i slujirea lui sub toate formele nu este libertate ci mai mult dect orice ceea ce am putea denumii iluzia i nelciunea sau amgirea libertii. n orice caz, abuzuri de libertate tim de foarte multe ori i n foarte multe cazuri. Rul este mai mult dect orice nu o negaie a libertii ci un exces al libertii. Excesul de libertate, sau libertatea eronat neleas este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii robia sau sclavia. Absolutul libertii este mai mult dect orice viaa n Dumnezeu. Libertatea absolut a omului apare numai cnd ntre voina lui Dumnezeu i voina omului este o subordonare deplin. Omul este un subordonat al lui Dumnezeu. Ca i creaie a lui Dumnezeu, omul se cuvine s asculte de Dumnezeu. Sfinii prini ne spun c mai nainte de nceputurile lumii i ale cosmosului, Dumnezeu a creat lumea nevzut, atenie nu lumea OZN i a extrateretrilor. n aceast lume din ceruri acolo sus dincolo de univers i de planete i galaxii, a avut loc o rzvrtire sau rebeliune. A treia parte a ngerilor lui Dumnezeu s-au rzvrtit mpotriva Creatorului, a lui Dumnezeu Tatl. Motivele acestei rebeliuni, rzvrtiri sau rscoale a ngerilor a fost un pretext pe care Satan unul dintre cei mai frumoi ngeri ai lui Dumnezeu [unii sfini prini tind s ncline c funcia lui Satan nainte de expulzarea lui din ceruri ar fii fost cel de nger al muzicii, nger care se ocupa cu supravegherea cntecelor i a cntrilor de laud adus lui Dumnezeu]. Ceea ce sfinii prini i Biblia ne spune este c Satan care a devenit diavol a fost izgonit din ceruri. Odat izgonit a fost aruncat n infern. Aa s-a fondat dup sfinii prini filosofia rului i a maleficului. Sfinii prini ne spune c diavolul urte libertatea noastr dat de Dumnezeu. n acest sens, diavolul este cel care ia n posesie cu fora. Iadul unde au fost aruncai diavolii i unde se vor duce cei ce le urmeaz lor, este fondat pe lipsa de libertate etern. Cum putea remedia revoltele sau rzvrtirile ori rebeliunile mpotriva lui Dumnezeu? Sfinii prini ne nseamn la ascultare de Dumnezeu. A asculta de Dumnezeu, a fii supui lui Dumnezeu sau credincioi lui Dumnezeu este mai mult dect orice un exerciiu ale libertii noastre. Ne artm libertatea noastr numai n msura n care ascultm de Dumnezeu i ne supunem lui Dumnezeu. Din nefericire vremurile n care trim sunt

superficiale, omul creznd c libertatea este un simplu dat al obinuinei. Prinii din vechime spuneau c adevrata libertate o avem numai cnd suntem robii lui Dumnezeu. Zilele pe care le trim la acest nceput din an 2011 sunt zile n care trebuie s ne ridicm mai serios i mai profund problema libertii. Matematica libertii ne spune c suntem liberi cu adevrat numai n Dumnezeu. Abuzul de libertate, nseamn a nu mai fii liberi i a nu mai fii sub ascultarea lui Dumnezeu.