Ereziile cu care s-a confruntat Biserica lui Hristos Potrivit dic ionarului explicativ al limbii romne i n elegerii dat

de Biseric , erezia sau eresul reprezint o nv la nv tur sau credin religioas care ia na tere n snul Bisericii, ab tndu-se de

tura consacrat

i care este condamnat de Biseric .

Prezent m mai jos principalele eresuri cu care s-a confruntat Biserica lui Hristos de-a lungul timpului. MONTANISMUL Mi care cu caracter profetic i eshatologic, ap rut n Frigia (provincie n Asia Mica), c tre anul 156 d.H., sub conducerea lui Montanus, fost preot frigian convertit la cre tinism, care sus inea ca abia n acea perioad istoric a nceput Epoca Paracletului, activitatea propriu-zis a Duhului Sfnt n biserica. Aceast activitate consta n a redresa disciplina i etica bisericii. n acest scop, fiecare cre tin trebuia s - i exercite harismele i s p r seasc orice preocupare terestr inutil , practicnd zilnic ascetismul, abstinen a, postul i m rturisirea p catelor. Montanismul propunea adep ilor s i martiriul, ca semn al sfr itului, cerea separarea bisericii de lume, ncuraja profe iile i preo ia femeilor. Datorit nonconformismului i disciplinei sale riguroase, montanismul s-a organizat ca mi care separat de Biseric , reu ind sa-l c tige n anul 207 pe Tertulian (150-255). Acesta a scris o serie de lucr ri montaniste, n care critica serviciul militar, profesiunile publice, morala conjugal i disciplina peniten ial practicate de Biseric .

Mi carea montanist n-a fost acceptat de Biseric din cauza numeroaselor harisme i a concep iei sale care punea la ndoial mntuirea prin har i iertarea p catelor dup botez. Dup anul 500, mi carea montanist a disp rut. ADOP IANISMUL Mi care ap rut la Roma, datorit lui Theodotus (c tre anul 195 d.H.), dup care Iisus, n scut dintr-o fecioar , a primit la botez n Iordan Duhul Sfnt, adic l-a primit n corp pe logosul Hristos (con tiin a universal ). Iisus a fost r stignit, a nviat i a mntuit lumea. Pentru exemplara lui supunere, Dumnezeu l-ar fi adoptat ca Fiu al s u. n acela i sens, Pavel de Samosata (260-272), episcop de Antiohia, sus ine c logosul Hristos, care a s l luit i n sufletul lui Moise i a altor profe i ini ia i, a stat temporar i n Iisus (ntre botez i r stignire). Iisus se afl ntr-o rela ie de iubire cu Dumnezeu, iar ntre Duhul Sfnt i Iisus a existat numai

o unitate de voin , o unitate moral , nu o unitate de substan . MODALISMUL (lat. modus = mod) Curent care apare n Asia Mic i se dezvolt la Roma, unde este propagat

de Praxeas, c tre anul 190 d.H., de Noetus i apoi de Sabelie (c tre anul 200 d.H.), de unde i sinonimul de Sabelianism. Potrivit acestui curent, Dumnezeu s-a revelat succesiv n trei forme diferite: Tat l (care a creat lumea material i a dat legea mozaic ), Fiul (care a salvat lumea) i Fiul neexistnd nici

i Duhul. n acest fel, persoanele divine nu ar fi real distincte, ntre Tat o deosebire. Erezii 2 DONATISMUL

Mi care ap rut n biserica nord-african , n jurul disputei despre validitatea tainelor i caracterul moral al s vr itorului. n anul 311, Caecilian (compromis n timpul persecu iilor) este hirotonit episcop de Cartagina. De aceea, un grup de oponen i a declarat drept invalid alegerea acestuia, pe considerentul c sunt taine administrate de un episcop cu un trecut p tat de p cate. Numai tainele s vr ite de preo i cu un caracter moral i cu un trecut irepro abil sunt acceptabile i reale. Schisma s-a produs n momentul n care partea oponent a fost condus de Donatus, urma ul lui Marjorinus, contra-episcopul lui Caecilian. Ambele p r i au apelat la arbitrajul mp ratului Constantin cel Mare. Acesta nu numai c reune te dou sinoade la Roma i Arles, n 313, care declar valid alegerea lui Caecilian, dar intervine direct n defavoarea donati tilor. Donatus este nl turat dup ce donati tii sunt declara i eretici, iar bisericile lor sunt nchise de Constantin cel Mare. MESALIANISMUL (Euhitismul) Primul nume provine din limba sirian , al doilea din greac i nseamn cei care se roag

(rug torii). Toate aceste nume i desemneaz pe membrii unei secte mistice ascete, despre care Epifanie de Salamina spune c au ap rut n Mesopotamia n jurul anului 350, sub conducerea lui Simon de Mesopotamia, de unde s-au r spndit n Siria, Armenia, Asia Mic i

Tracia. Secta credea c harul i p catul coexist n suflet i dup botez. Botezul nu are puterea s nl ture p catul, care i men ine influen a, paralel cu energia nou a harului, cre tinul fiind obiectul unui dualism metafizic permanent. Unii p rin i ai Bisericii au respins aceast concep ie, afirmnd prezen a real , exclusiv i definitiv a harului n suflet, de la botez.

P catul originar este prin botez ndep rtat definitiv. Harul s l luie te n inim , centrul spiritual al omului, unde se manifest n mod con tient prin practicarea virtu ilor, pe m sura dezvolt rii spirituale. Mesalienii voiau s se dedice cu totul rug ciunii i pentru acest motiv refuzau munca, tr ind din cer it. Membrii sectei renun au la bunurile acestei lumi, neavnd locuin e, dormeau n strad , uneori b rba i i femei mpreun . Mesalianismul a fost comb tut pe la anul 390 i condamnat la 431 de Sinodul al 3-lea Ecumenic de la Efes. Totu i, a supravie uit n tot cursul secolului 5 i chiar mai trziu (sunt men iona i n documente pn n secolul 7 i se pare c chiar la momentul cnd scrie Fotie mort n 890 secta nu era complet stins ), att n provinciile orientale ale Imperiului Roman, ct i la nestorienii regatului sasanid. Mesalienii aveau ca punct de plecare un fapt al experien ei personale: chiar i dup botez, omul constat n sine prezen a nclin rilor rele care-l mping la p cat, de unde trag concluzia c botezul nu este perfect, nu ajut la nimic, nu are ca efect dect tergerea p catelor trecute. Nef cnd distinc ia ntre p catul originar i concupiscen , mesalienii credeau c sufletul ar fi posedat de un demon, nc de la p catul lui Adam. Pentru a-l elimina din corp, pentru a triumfa asupra patimilor i a atinge fericita apathia (stare n care sufletul ncearc senza ia unirii sale cu Hristos, a a cum femeia o ncearc n mbr i rile so ului ei), trebuie s se recurg la un ascetism riguros i mai ales la rug ciune, acea rug ciune nentrerupt pe care o recomand apostolul Pavel n 1 Tesaloniceni (5,17). THEOPASHISMUL Controversa se ive te la Constantinopol sub patriarhul Macedonie (495-511), fiind provocat de includerea n textul Trisaghionului a adausului "care s-a r stignit pentru noi", de c tre patriarhul monofizit Petru de Antiohia. Chiril al Alexandriei sus ine c expresia "Dumnezeu a suferit n trup" consun cu hristologia ortodox , deoarece Fiul a luat asupra sa natura uman a a cum a fost l sat de Adam. Moartea Fiului lui Dumnezeu este semnul naturii umane cu care s-a mbr cat El. n 534, papa Leon al XII-lea accept formula, la nceput suspect : "Unus de Trinitate passus est carne" ("Unul din Treime a suferit n trup"). Erezii 3 AFTARODOCHETISMUL [gr. aphthartos = incoruptibil, nealterabil; dokesis = asem nare]. Curent sus inut de Iulian de

Halicarnas (sec.6), dup care trupul lui Hristos n scut din Maria a fost trupul Noului Adam, f r p cat, incoruptibil (aphthartos). Umanitatea lui Hristos este nu numai f r p cat, dar nici nu

poart urm rile p catului lui Adam, adic sl biciunile i afectele ei naturale. Severus de Antiohia acuz pe Iulian de Halicarnas i pe discipolii s i de dochetism, ceea ce ar nsemna c logosul (Hristos) nu i-a asumat o umanitate real , n starea ei terestr , cu toate urm rile p catului, inclusiv coruptibilitatea. Dar, n ce const coruptibilitatea firii umane? Este natural sau e o consecin a p catului? Iulian de Halicarnas neag c omul e coruptibil din fire, deci c n

natura lui Hristos este incoruptibil . mpotriva acestei doctrine, Ioan Damaschin arat

Hristos nu se poate nega realitatea uman a suferin ei. El a fost liber de p cat, dar i-a nsu it n mod voluntar starea dec zut a omului, pentru a-l elibera definitiv. n discu iile ulterioare, sa precizat c p catul este o boal , o stric ciune (phtora), care a afectat ntreaga omenire. Nu numai gre eala i vina lui Adam se transmit, ci i consecin ele lor. O consecin a separ rii

ntre om i Dumnezeu, dup p catul lui Adam, este moartea, care se mo tene te din genera ie n genera ie. Fiecare om are o natur corupt , prin mo tenirea gre elii lui Adam, dar e responsabil de libertatea sa. Dup p cat - adic starea de separare de Dumnezeu i de (tropos) afectat de moarte, mod

supunere sub consecin ele ei - omul are un mod de existen

care e n opozi ie cu natura i voca ia sa (logos). n acest sens, jertfa nu este o justificare sau un schimb, ci o scoatere a firii noastre din starea de stric ciune i mortalitate. ARIANISMUL nv tura lui Arius (256-336), preot n Alexandria, care, invocnd unele texte biblice, a i a tras concluzia c Fiul nu are o natur identic cu

sus inut c fiin a lui Dumnezeu este unic

Tat l. n concep ia lui Arius, Fiul este prima crea ie a Tat lui, schimbabil, m rginit i chiar capabil de a p c tui. Scopul pentru care Dumnezeu a creat pe Fiul face parte din planul de creare a lumii, fiindc Dumnezeu nu putea crea universul material dect cu ajutorul unei fiin e intermediare. Dumnezeu nu se poate atinge el nsu i de materie, c ci s-ar ntina. Arius mai sus ine c a fost o vreme cnd Dumnezeu nu a fost Tat , pn a-l crea pe Fiu, deci a fost singur. De aceea, Arius nume te pe Fiu mai mic dect Tat l i supus Tat lui. Separnd firea Tat lui de cea a Fiului, Arius face o diferen ntre n scut i creat, de unde i inferioritatea

Fiului. Fiul e Dumnezeu, nu n mod adev rat, prin na tere, ci este ulterior creat, de aceea Fiul are un nceput. "A fost un timp cnd Fiul nu era", adic Tat l a existat nainte de, i f r , Fiul. Fiul nu este de aceea i natur cu Tat l, dar se deosebe te de celelalte creaturi terestre. El e cea dinti dintre crea ii, n elepciunea creat sau chipul lui Dumnezeu, instrumentul prin care Tat l a creat celelalte creaturi. De i a fost ap rat de Eusebiu, episcop de Nicomidia, Arius a fost criticat de episcopii Alexandru i Atanasie din Alexandria. Sinodul 1 Ecumenic (Niceea 325) formuleaz r spunsul mpotriva

tezei ariene sub diverse expresii: "care din Tat l s-a n scut mai nainte de to i vecii", "n scut, iar nu f cut", "cel de o fiin cu Tat l". Esen a Fiului ar fi identic (homoousios) cu a Tat lui, c Tat l n-a existat vreodat

iar na terea sa din Tat l ar fi dintotdeauna, ceea ce nseamn

f r Fiul. Discipolii lui Arius s-au separat apoi n dou grupuri: unii care sus ineau c nimic nu e comun ntre Tat l i Fiu (eunomienii), al ii sus ineau c Fiul are o esen asem n toare cu a

Tat lui (homeenii). Disputa arian nu s-a sfr it cu Sinodul 1 Ecumenic, deoarece arianismul a fost adoptat de c tre urma ii mp ratului Constantin cel Mare, Constant (353-362) i Valens (364-378), care i-au comb tut pe partizanii Crezului de la Niceea. Arianismul a influen at profund via a bisericeasc multe secole de-a rndul (fiind promovat n ziua de azi de secte ca Martorii lui Iehova, de exemplu). Arianismul a fost un mod ra ional-omenesc de n elegere a cre tinismului. Erezii 4 NESTORIANISMUL Doctrin sus inut de patriarhul Nestorie al Constantinopolului (380-440), care atribuia lui Iisus Hristos dou persoane: una uman (omul Iisus) i una divin (Logosul, Cuvntul, Hristos). Natura uman este distinct i independent ; de aceea n Iisus Hristos au existat

dou subiecte. Nestorianismul a fost condamnat de Sinodul Ecumenic de la Efes (431) pentru c refuza Mariei titlul de N sc toare de Dumnezeu (Maica Domnului). Pentru Nestorie, firea uman a fost nu numai complet i independent , compus din trup cu suflet i din

intelect/voin , ci a avut i Ego-ul ei propriu, care se p streaz mpreun cu persoana Cuvntului. Unirea n-ar fi dect o simpl asociere a celor dou persoane, corespunz toare celor dou firi. ncercnd s solu ioneze logic prezen a lui Iisus n chipul omenesc, Nestorie

ajunge s formuleze ideea unei a treia persoane, persoana unirii, care le leag pe celelalte dou i este cea care propov duie te, face minuni, m nnc al turi de apostoli i ucenici. O a nestorianismului este faptul c nu mai recunoa te n Maria pe Maica Domnului,

consecin

care pentru aceast concep ie este N sc toare de Iisus i nu N sc toare de Dumnezeu, cum afirma Biserica. Deci, Nestorie sus inea c n Iisus Hristos au existat practic dou persoane: persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, n scut din Dumnezeu-Tat l i persoana uman-istoric , cu care s-a n scut din Maria. Concep ia nestorian era c Maria n-a n scut pe Dumnezeu (Fiul este Dumnezeu), ca s merite s fie numit N sc toare de Dumnezeu (Theotokos), ci doar pe Hristos-omul, propunnd astfel denumirea de Hristotokos. Nestorianismul a fost comb tut la Sinodul III din Efes. MONOFIZISMUL [l.gr. mono-physis = o singur fire]. Teza predicat de Eutihie (378-454) c lug r din Constantinopol, care a afirmat c Iisus Hristos nu are dect o singur fire (monophysis), cea divin , ntruct trupul omenesc l-a luat n mod aparent. Eutihie refuza distinc ia dintre hypostasis (ipostas, persoan ) i physis (natura, fire), spunnd c dac Iisus Hristos e o persoan , el nu poate avea dou naturi. Monofizismul era ncurajat de formularea lui Chiril din Alexandria, care a ap rat formula: "unic este natura (physis) ntrupat a cuvntului dumnezeiesc". n fa a acestei teze, Sinodul de la Calcedon (451) vorbe te de realitatea integral a Fiului, care are o singur persoan , n dou naturi. Cele dou firi, dumnezeiasc omeneasc , i p streaz integritatea lor, dar ele sunt unite ntr-un singur ipostas. Una din formele sub care a circulat dup Calcedon teza lui Eutihie este monofizismul severian sau moderat, propus ca o formul de reconciliere ntre calcedonieni i necalcedonieni, de c tre Sever, patriarh de Antiohia (512-538). Monofizi ii sus ineau deci c firea omeneasc luat de Hristos la ntrupare n Maria a fost absorbit de firea sa dumnezeiasc , nct cea dinti a disp rut cu des vr ire, asemenea unei pic turi de ap n imensitatea m rii. Dup unii monofizi i Iisus Hristos n-ar fi avut un trup omenesc real, ci un trup aparent. Consecin a concep iei monofizite este c , dac Iisus Hristos nu are pe lng firea lui divin i o fire i

omeneasc adev rat , atunci se nimice te ntreaga oper de r scump rare/mntuire a omului. Numai Fiul lui Dumnezeu, devenit om adev rat, putea duce neamul omenesc la mntuire. Doar

prin ntruparea Sa, Dumnezeu a putut ndumnezei firea omeneasc cea dec zut . Dumnezeu s-a f cut om, ca sa fac pe om dumnezeu. Doctrina ortodox referitoare la firile din persoana lui Iisus Hristos nva c sunt dou la num r, divin i uman - diefizitism, unite ntr-o

singur persoan divino-uman . APOLINARIANISMUL Teza poart numele celui ce a sus inut-o, Apolinarie, episcop de Laodiceea (mort n anul 390). Acesta concep ie neag prezen a unui suflet uman n Iisus Hristos. Apolinarie afirma c Iisus Hristos este radical deosebit de noi, f cndu-se ntru asem narea oamenilor. Deoarece trupul omenesc nu poate exista prin el nsu i, are nevoie de un principiu animator n om, acest rol l joac sufletul, dar n cazul lui Iisus, sufletul s u a fost nlocuit de Logosul divin numit Hristos. Logosul e principiul de via , att al fizicului, ct i al psihicului tuturor vie uitoarelor. Trupul lui Iisus a fost vitalizat temporar prin Hristos, nu prin suflet ra ional uman obi nuit. Astfel, Iisus Erezii 5 nu a avut suflet ra ional, minte i voin . Biserica nu a acceptat aceast nv tur , deoarece

concluzia ei e c Iisus ar fi avut o umanitate anormal , El nu ar fi tr it pe p mnt ca om adev rat. Hristologia apolinarist , prin concluzia ei c Iisus nu a avut o fire uman obi nuit , revenea par ial la arianism. GNOSTICISMUL [gr. gnosis = cunoa tere, ini iere]. Doctrin sincretist , compus din elemente ale religiilor de mistere, foarte populare n India, Babilonia i Persia, mituri ale filozofiei grece ti, asociate ns i cu unele idei cre tine inspirate din Evanghelia lui Ioan. Ideea comun a gnosticismului este dualismul ntre fiin a divin originar , inaccesibil , i o serie de emana ii rele care ajung n lume, n materie. Sistemul lui Valentin (160 d.H.), cre tin din Alexandria, care a expus nv tura sa la Roma n acela i timp cu Marcion, ntre 135-160 d.H., este centrat pe ideea de

pleroma. Lumea spiritual pur (pleroma) este compus dintr-o unitate de eoni, emana ii divine provenite din Dumnezeu-Tat l. Crea ia ar fi identic cu c derea n p cat, iar lumea material , n esen rea, ca i spiritele umane, au fost modelate de un demiurg. Cuvntul

(Hristos, Logosul) nu este acela i cu Dumnezeu-Creatorul, ci o emana ie spiritual , care a

trecut prin Maria ca apa prin conduct , nu a murit fizic i nu a nviat. Mntuirea ar fi un act de cunoa tere revelata, necesara revenirii n armonia pleromei. Exista o inegalitate fiin ial ntre oameni, deoarece numai cei spirituali, gnostici (nu cei trupe ti, nici cei psihici) posed aceast cunoa tere i deci se pot mntui. Origen, Clement de Alexandria, Tertulian, Hipolit, Epifanie, Efrem Sirul i Irineu de Lyon au comb tut gnosticismul. Ei afirm despre crea ie c este bun , fiind opera lui Dumnezeu. Printre reprezentan ii gnosticismului cre tin se num r : Simon din Samaria (Simon Magul), Nicolae (fondatorul sectei Nicolai ilor), Cerint (contemporan cu apostolul Ioan), Menandru din Samaria, Satornil din Antiohia, Vasilide din Alexandria (cca 125), Carpocrate (155-166), Cerdon, Marcion din Sinope, Pont (n scut cca. 85), Bardesan din Edessa (n.154). Doctrine gnostice: Dumnezeu este indiferent la soarta omenirii i a universului, omenirea i materia sunt impure (nu sunt rezultatul crea iei unui Dumnezeu iubitor i grijuliu, ci emana ii asupra c rora Dumnezeu nu are control direct). Puterile care guverneaz n mod secret universul sunt arhanghelii r ului, asupra c rora Dumnezeu nu are nici un control. Oamenii sunt r i n esen (cu excep ia acelor pu ini ale i, n care scnteia divina arde nc , cei predestina i s se reuneasc cu lumea divin ). Salvarea, mntuirea, nu sunt oferite tuturor, ci doar unui num r limitat de ale i. Cei ale i primesc cunoa terea divin de la Hristos (revela ia este pur cunoa tere divin i indiferent de aprecierea intelectului uman. Logica i bunul sim reprezint

oricum r ul. Vechiul Testament ar fi r u, fiind produs de dumnezeul r u al evreilor. Idealul este via a divin a spiritului uman (care se atinge prin ascetism extrem, condamnarea mariajului, desprinderea de animalitatea restului omenirii). Mntuitorul aduce salvarea odat cu n elegerea (revela ia). Biblioteca gnostic din Nag Hammadi (Egipt): n anul 1945, un felah ( ran egiptean) descoper ntr-un cimitir de lng satul Nag Hammadi 13 manuscrise copte scrise n sec.3-4 n dialect sahidic. Majoritatea par a fi traduceri din limba greac . Cele 13 manuscrise cuprind 51 de texte scrise n tradi ie gnostic . Manuscrisele se afl azi la Muzeul Coptic din Cairo cu excep ia lui Jung Codex (Zrich). Doar cteva au fost

publicate: "Evanghelia Adev rului" (probabil de Valentinus) i "Evanghelia lui Toma" (cuprinde 114 pilde ale lui Iisus). Jung Codex: manuscrisul a fost separat de celelalte 12 i cump rat de Institutul Jung n anul 1952. Se pare c dateaz din sec. 4 d.H. i cuprinde: "Evanghelia Adev rului", "Scrisoarea lui Rheginos", "Tratat asupra celor Trei Na iuni" i fragmente din "Rug ciunea Apostolilor". Cre tinismul, care este o mi care mesianic evreiasc , posed o tensiune intern provenit din ntrzierea temporal a Parousiei (sfr itului lumii) a teptate. De vreme ce Parousia nu s-a Erezii 6 produs, Biserica preschimb eshatologia ( tiin a despre sfr itul lumii) istoric n eshatologie supranatural . A teptarea Parousiei nu dispare ns niciodat cu totul din viata comunit ilor cre tine. Acest element apocaliptic reprezint fermentul anarhist, revolu ionar, care nso e te cre tinismul n cursul ntregii sale istorii. Atunci cnd presupusa promisiune a lui Hristos de "a se ntoarce pe cnd (credincio ii contemporani) vor fi nc n via " nu s-a mplinit, gnosticii au ales calea helenistico-dualist-esoteric i au denun at nv turile bisericii cre tine ca fiind

minciuni banale, bune pentru prostime. Parousia: Platon folose te cuvntul parousia n sensul prezen ei ideii n obiect i a transcenden ei obiectului n idee. Teologia l folose te n sensul prezen ei lui Hristos n momentul ntoarcerii (amnat sine die). n a teptarea ntoarcerii lui Hristos, unii credincio i i-au pierdut r bdarea i au urcat n c ru a gnosticismului. Cre tinismul considera c Domnul este pentru trup i trupul este pentru Domn, n timp ce gnosticismul socotea c materia reprezint totdeauna r ul, iar spiritul reprezint totdeauna binele. Extinznd aceast idee i aplicndu-o la persoana Fiului lui Dumnezeu, gnosticii vedeau o distinc ie separativ ntre Iisus i Hristos. Iisus ar fi fost un simplu om, n timp ce Hristos ar fi reprezentat o emana ie divin , care a venit la botezul s u n Iordan i care l-a p r sit la r stignirea sa. Ca atare, att ntruparea, ct i nvierea, piloni ai cre tinismului, sunt negate. Doctrina cre tin cu privire la persoana Fiului lui Dumnezeu afirm c Iisus Hristos este Dumnezeu, este o persoan divin , i natura uman . Natura uman perfect a f cut

cu dou naturi inseparabile: natura divin

posibil crucificarea lui i actul de mntuire a p c to ilor. Natura divin a f cut posibil

nvierea, n l area i sl virea lui. Deja din scrierile Noului Testament se observ o n elegere i acceptare diferit a mesajului cre tin. Accentuarea unor elemente ale anun ului biblic, adic urmnd metoda alegerii, a contribuit la crearea unor divergen e care, urmnd tradi ii diferite sau bazndu-se pe doctrine salvifice curente, a avut ca efect final formarea unor grupuri cre tine ce tindeau sa ias din comuniunea Bisericii. Aceasta, spre diferen religiile p gne, n fa a acestor tendin e separatiste, se vede constrns de practica din

s insiste asupra

unit ii adev rului ce-i fusese transmis prin tradi ia comunit ilor fondate de apostoli, adev r ap rat de criteriul apostolicit ii. nc de la nceput, a adar, diagnoza istoric ne arat c nu

exista un izvor pur al adev rului de credin , care, pu in cte pu in s fi fost alterat de doctrine false, ci o multitudine de m rturii de credin care printr-o alegere unilateral , adic printr-o

deviere de la doctrin , au condus la formarea comunit ilor separate (secte). Confruntarea Bisericii cu aceste comunit i separate i cu nv tura lor a contribuit mult la aprofundarea

mesajului cre tin i la o tr ire corect a lui de c tre primii cre tini (cfr. 1 Cor 11, 19). La sfr itul primului secol, n Asia Mica tr ie te i- i propag nv tura Kerintos, despre care

Irineu de Lyon ne spune c sus inea o hristologie diferit de cea transmis de tradi ia apostolic . Pentru dnsul, Hristos este fiul natural al Mariei i al lui Iosif. Pentru a se deosebi de ceilal i oameni, dup botez, Hristos s-ar fi cobort asupra lui Iisus sub forma de porumbel. Numai de acum nainte, Iisus Hristos l-ar fi revelat pe Tat l i ar fi s vr it minuni. nainte de moarte, Hristos l-a p r sit iar i i numai Iisus a p timit, a murit i nviat. Tot Irineu se spune c evanghelistul Ioan a fost determinat s scrie evanghelia sa i pentru a ap ra puritatea mesajului i a persoanei lui Hristos de erorile pe care Kerintos le propaga. Se pare c ideile lui nu au c tigat mul i adep i. Dac Kerintos r mne un personaj singular, ebioni ii (de la termenul ebraic ebion=s rac) n schimb, vor g si numero i adep i pentru ereziile lor. Poate c la nceput, ei erau iudeo-cre tini ortodoc i care dup anii 66-67 au plecat din Ierusalim, stabilindu-se n Transiordania. Mai trziu, sus innd obligativitatea legii mozaice pentru mntuire, ei se vor separa de Biserica. Ruptura s-a produs probabil n jurul anului 150. De la dn ii avem fragmente ale unei Evanghelii a lui Matei, Predicile lui Petru i Pseudo-Clementinele. Un scriitor ebionit este Simmacus, traduc tor al Scripturii. Aceasta traducere ct i alte scrieri ale sale vor fi cunoscute

i de c tre Origen. Att n problema hristologic ct i n considerarea validit ii legii mozaice, ebionitii sunt mp r i i, unii l sndu-se cuprin i i de idei gnostice. Eterodoxia lor se constat cu claritate n dualismul referitor la originea lumii. De la nceput, Dumnezeu a creat dou principii, unul bun (care va st pni n lumea viitoare) i altul r u (st pnul lumii prezente). Principiul bun este Hristos (Mesia doar din momentul botezului i pn la nceperea p timirii), Erezii 7 care trebuie sa conduc iudaismul la o autentic observare a legii mozaice. Hristos a respins orice form de sacrificiu; nici sacrificiul s u pe cruce nu are a adar vreo valoare. n locul sacrificiului intr via a de s r cie i comuniunea bunurilor; pentru iertarea lipsurilor i gre elilor personale, ebionitul face ablu iuni zilnice, particip la o cina sacr cu ap sfin e te zilele de smb t i pine i

i duminic . Al turi de ebioni i, trebuie men iona i i elchasai ii, de

la un oarecare Elchasai care la nceputul secolul al II-lea i-ar fi desf urat activitatea printre sirieni i par i. Secta sus ine existen a a dou principii, unul feminin (Duhul Sfnt) i altul masculin (Iisus Hristos, om i profet, care ar fi avut mai multe ncarn ri). Se practic ablu iunile frecvente i este sus inut obligativitatea legii, inclusiv circumciderea. Mandeii sunt asem n tori acestora; n plus, insist asupra botezului ce poate fi primit de multe ori, ca semn de cur ire interioar . Se acord mare importan celebr rii ascensiunii sufletelor defunc ilor

spre mp r ia luminii. n eterodoxia lor exista un mare rege al luminii, Marele Mani, iar al turi de el nenum ra i mici Mani. n opozi ie cu Marele Mani i nso itorii s i, se afl lumea apei negre populat de demoni i spirite rele. ntre cunoa terea profund a misterului cre tin, care are ca finalitate apropierea cre tinului de Dumnezeu, i gnosticismul propriu-zis nu se poate stabili dect o simpl paralel de metod ; nicidecum nu se poate admite ideea c gnosticismul i-ar avea vreo r d cin n paginile Noului Testament, a a cum unii autori l sa s se n eleag . Gnosticismul reprezint un sincretism religios al antichit ii trzii care, pe baza unui dualism oriental, pune mpreun concep ii religioase ale iudaismului trziu i unele elemente, denaturate, ale revela iei cre tine. Gnosticismul a existat i naintea cre tinismului, iar multe din persoanele care l mbr i aser , iar apoi trecuser la cre tinism, nu au renun at total la vechea lor credin , ci s-au limitat doar la a ad uga unele idei cre tine la vechile lor convingeri gnostice. n acest fel apare "gnosticismul cre tin. El ncearc s ofere omului religios o

explica ie valid despre lume i despre el nsu i, pentru care se serve te f r mare discern mnt de doctrina cultelor orientale, de filosofia greac Referitor la izvoarele acestei erezii, n afar i de no iuni doctrinare cre tine.

de trzia Pistis Sophia i C r ile lui Je, ea poate fi

reconstituit n cea mai mare parte din scriitorii cre tini antignostici (Irineu, Tertulian, Iustin i Hipolit, i ntr-o m sur mai mic din Clement Alexandrinul, Origen, Epifaniu din Salamina i Filastrius din Brescia). ntre anii 1945-1946, s p turile arheologice scot la iveal bogata bibliotec de la Nag Hammadi, n Egiptul de Sus, n apropiere de str vechea chinovie pahomian Chenoboskion. n 13 papirusuri sunt cuprinse 40 de opere necunoscute pn atunci, n limba copt , n cea mai mare parte reprezentnd traduceri din opere grece ti scrise n secolul 2 d.H. Din aceste opere (apocrife ale Noului Testament i lucr ri gnostice pure) putem reconstitui cu siguran a principalele concepte ale gnosticismului: a. un dualism accentuat ntre cauza prim ultrateren i lumea material destinat mor ii;

b. imposibilitatea de a se pierde scnteia divin a luminii din eul gnosticului, chiar dac sufletul sau este nclinat total i nvins de r u; c. urmnd calea cunoa terii, eul poate s se elibereze de leg turile materiei i s se ntoarc spre mp r ia luminii adev ratului Dumnezeu; d. c derea i ridicarea gnosticului sunt mbr cate n specula ii mitologice care, completate cu elemente scoase din filosofia, religia i astrologia contemporan , accentueaz caracterul s u sincretist. Prezentarea acestor patru mari caracteristici nu trebuie s ne determine sa credem c gnosticismul reprezint un sistem unitar i uniform n toat zona sa de r spndire i pe toat

durata existen ei sale. R d cinile sale trebuie c utate n Orientul Mijlociu i n estul bazinului M rii Mediterane, iar pe parcursul timpului mbrac forme i aspecte noi, n func ie de promotorii s i principali sau din cauza adapt rii sale la noile situa ii. Dualismul s u, de exemplu, provine din Iranul antic, iar atunci cnd se ntlne te cu Vechiul Testament, Dumnezeul creator este interpretat ca un Demiurg care nu cuno tea lumina. O alta zon de provenien Erezii 8 trebuie c utat n concep iile astrologice babiloniene; dup Alexandru cel Mare,

acestea au p truns masiv n lumea greac , propagndu-se acum pe scar larg ideea influen elor planetare asupra destinului omului. Un aspect ce trebuie nc aprofundat este cel al raportului dintre iudaism i gnoz , mai ales n problema crea iei. Este posibil ca sectarismul iudaic trziu (de exemplu, esenienii de la Qumran) s fi exercitat un rol de mediere ntre curentele iraniene i eleniste, pe de o parte, i mi carea gnostic , pe de alt parte. Atunci cnd sincretismul gnostic ajunge la apogeu, el se ntlne te cu cre tinismul care ncepe s se r spndeasc peste grani ele Palestinei. Mul i cre tini aud acum vorbindu-se despre o persoan mnuitoare care are s le comunice noi revela ii, complet necunoscute pn atunci. Spre anul 160 d.H., Iustin ne spune c exist cre tini care l recunosc pe Hristos ca mntuitor, nsa v d n creatorul lumii un Dumnezeu r u; exista grupuri de cre tini ce se numesc valentinieni, marcioni i sau vasilieni. ns att el, ct i mai trziu Origen, ne spun c aceste grupuri nu mai fac parte din Biseric . Succesul propagandi tilor gnostici n rndul cre tinilor se poate baza pe doua motive principale. n primul rnd, datorita superiorit ii i profunzimii sale (dubioase), mesajul gnostic nu se serve te de tradi ia bisericeasca; el este transmis pe c i secrete, n parabole, i nu poate fi n eles dect de c tre cei c rora le este dat s -l n eleag . ns i Evanghelia lui Marcu spune c : i cu multe parabole asem n toare le propov duia i nu le vorbea f r vreo parabol ; dar n

Cuvntul, a a cum erau n stare s -l asculte.

particular le l murea toate discipolilor s i. n al doilea rnd, succesul gnosticilor se bazeaz pe ideea c numai ei, oameni superiori celorlal i, spirituali, posed adev rata interpretare a evenimentelor cosmice, capabili a adar s -l cunoasc pe Dumnezeu. Principalii exponen i ai gnosticismului sunt: Menandru, samarinean de origine, ce se propune pe sine ca adev ratul r scump r tor, trimis n aceast lume de puterile invizibile. Din Siria, provine Vasilide, influent la Alexandria, dar care are urma i i la Roma. El sus ine dualismul persian i propag teoria emana iilor (nenum ra i ngeri care populeaz cele 4 ceruri i 365 de firmamente). Un gnostic mai renumit este egipteanul Valentin, care ncepe s predice la Alexandria spre anul 135 d.H., propagndu- i apoi ideile, pentru dou decenii, la Roma. Lui i este atribuit Tratatul despre cele trei naturi, iar Irineu de Lyon cunoa te Evanghelia Adev rului, atribuit valentinienilor. Valentin se serve te de Platon i Pitagora, ca i de gndirea paulin i

de cuvinte ale lui Iisus, pentru a avea un plus de acceptare din partea cre tinilor. n a la dnsul, ca la to i gnosticii de altfel, este prezent n mod substan ial cosmogonia mitologic : de la Tat l invizibil i au originea realit ile (fiin ele) emanate, ce culmineaz n cei 30 de eoni supremi ce constituie pleroma, lumea spiritual superioar de la care provine realitatea teren i spre care crea ia imperfect tinde s se ntoarc . Preciz m c ideile expuse aici nu redau dect ceea ce credem c sincretist f r o logic sa, determinant se repeta frecvent n amalgamul concep iilor gnostice, amalgam i o coeziune interioar . Este posibil ca gnosticismul n aceast faz a

i definitiv de altfel, s reflecte indirect o tentativ imatur din punct de

vedere cosmogonic, filosofic i teologic, tentativ de realizare a unui acord-dialog (gnozeologic-mntuitor) ntre religiile p gne ale zonei de interes i cre tinism. Exponentul principal al gnosticismului cre tin este Marcion. N scut la nceputul secolul al II-lea, probabil este fiul episcopului din Sinope, n Pont. Din cauza unei divergen e de opinii referitoare la scrierile pauline, bogatul armator vine n conflict cu autorit ile comunit ii locale. Apoi, att Papia ct i Policarp din Smirna l exclud din comuniunea eclezial . Spre anul 140 d.H. vine la Roma, unde intr n contact cu comunitatea cre tin pe care o ajut cu o

substan ial contribu ie financiar . Aici ntlne te un alt gnostic, sirianul Cerdon. Pentru Marcion, Dumnezeul creator nu este adev ratul Dumnezeu, nici Tat l lui Iisus Hristos, ci doar un Dumnezeu drept i sever care, prin impunerea legii mozaice, a impus evreilor un jug insuportabil. Ideile sale sunt cunoscute repede i de c tre comunitatea de aici, pentru care motiv dup doar un an, contrar voin ei sale, el trebuie sa se separe i de aceast comunitate. De acum nu-l mai intereseaz apartenen a la comunitatea cre tin ; ncepe s - i propage cu mult zel ideile i n scurt timp reu e te s - i c tige numero i adep i. Rezultatul l constituie formarea a numeroase comunit i gnostice (cu proprii episcopi i preo i) al turi de cele cre tine. Deoarece liturghia lor este foarte asem n toare cu cea a comunit ilor ortodoxe, mul i cre tini trec cu u urin n grupul marcioni ilor. Biserica i d seama imediat de pericolul

marcionit, iar scriitori importan i, Iustin, Tertulian i al ii, scriu cu toata hot rrea mpotriva lui i a nv turilor sale. Datorit clarific rilor doctrinare ce apar i care demonstreaz Erezii 9 turilor marcionite cu tradi ia apostolic , for a de atrac ie a

incompatibilitatea nv

gnosticismului marcionit scade sim itor. Doctrina marcionit exclude ntreg Vechiul Testament, deoarece aici vorbe te Dumnezeul drept ii (judeca ii), creatorul universului, demiurgul, c ruia i sunt str ine bun tatea i caritatea. Dumnezeul cel bun se reveleaz doar atunci cnd l trimite ca Mntuitor pe Hristos, care aduce Evanghelia iubirii divine. Pavel este singurul apostol care a primit aceast Evanghelie, prezent n epistolele sale i n Evanghelia lui Luca. ns i

aceste scrieri au fost alterate prin introducerea drept ii i legalismului vetero-testamentar; aceste dou aspecte, afirma Marcion, trebuie scoase din scrierile pauline i din evanghelia lucan . Pentru aceast Scriptur purificat , Marcion scrie un comentariu, p strat n pu ine fragmente, Antitheseis, din care reiese cu toat claritatea contrastul dintre Vechiul i Noul Testament. Nu numai dualismul prezent la dnsul i-a determinat pe scriitorii cre tini s ia pozi ie mpotriva lui, ci i docetismul destul de accentuat. Marcion nu poate admite faptul ca Mntuitorul s se ntrupeze n impurul trup uman; aceasta ar nsemna pentru Dnsul s fie n st pnirea demiurgului. Neputnd avea un adev rat trup uman, Hristos nu a putut suferi pe cruce; a adar, jertfa sa pe Calvar este doar aparent , i aparent este i mntuirea cre tinilor. Aceste concluzii, consecin e drastice i nsp imnt toare pentru cre tini, sunt trase de discipolii lui Marcion, care ncearc s -l corecteze, ceea ce ne dovede te fragilitatea tezelor marcionite n fa a pozi iei doctrinare a Bisericii. Ideile sale despre impuritatea i dec derea trupului uman l determin apoi s condamne c s toria, considerat p c toas tocmai din cauza dec derii grave a trupului uman. Lui Marcion i sunt str ine specula iile gnostice despre emana iile pleromei, credin a n destinul impus de a tri, cosmogoniile, mp r irea cre tinilor n psihici i pneumatici. Succesul marcioni ilor se datoreaz personalit ii fondatorului, seriozit ii exigen elor ascetice impuse, ca i liturghiei foarte asem n toare cu cea a marii Biserici. Nici unul dintre gnostici nu a determinat att de acut Biserica s - i examineze propria pozi ie fa de Scriptur i fa de norma credin ei (o contribu ie important o are Irineu de Lyon), s - i

revad formele de organizare i s se coalizeze cu toate energiile pentru a contracara o erezie att de periculoas .

MARCIONISMUL Numele vine de la Marcion, originar din Asia Mica, stabilit la Roma c tre anul 140, unde, sub influenta gnosticismului lui Cerdon, dezvolt propriul lui sistem pe baza unor texte din Epistola c tre Galateni, despre Dumnezeul celor dou Testamente i despre canonul biblic. Dup Marcion, exist doi dumnezei: un dumnezeu inferior, imperfect, al Vechiului Testament, care a creat lumea, a dat Legea Mozaic i a inspirat profe ii, care se mnie i se r zbun (legea

talionului) i un dumnezeu superior al Noului Testament, perfect, Tat l lui Iisus Hristos, un dumnezeu al iubirii, milei i iert rii. ntre cei doi dumnezei, cel creator i cel r scump r tor, nu exist leg tur . Nici ntre Mozaism i Cre tinism. Materia este rea, de aceea Marcion recomand ascetismul riguros. Pentru a sus ine ideile sale, el stabile te propriul s u canon: Evanghelia dup Luca, epistolele pauline, f r Timotei i Tit, din care elimin ideile iudaice. De la nceput, Biserica a condamnat ideile lui Marcion (excomunicat n anul 144 d.H.). MANIHEISMUL Tez dualist propagat de Manes-Mani (216-277), filozof persan, care, pretinznd a fi n posesia unor revela ii secrete, se considera a fi ultimul trimis, ntruchiparea fizic a Paracletului. Maniheismul sus ine dualismul radical ontologic ntre cele dou principii eterne, Binele i R ul, care se opun, n cursul istoriei, ntr-o confruntare f r sfr it. Organizat ca o nou religie, religia luminii, avnd c r i, cult i ierarhie, mi carea maniheista a fost obiectul unor represalii i persecu ii. n sec. 4-5 se r spnde te n China i n Europa occidental . PELAGIANISMUL Tot n secolul 5 ia na tere Pelagianismul, care este ntia concep ie cu privire la antropologia i soteoriologia cre tin . De i pelagianismul a fost condamnat, discu iile teologice au continuat, dnd na tere unei nou conflict: disputa semipelagian . Augustin, ap rnd doctrina Bisericii de pelagianism, a mers prea departe. Sus innd necesitatea absolut a harului divin, afirm c Erezii 10 voin a omului este att de sl bit i neputincioas din cauza p catului str mo esc, nct nu

poate face, f r ajutorul lui Dumnezeu, dect fapte rele. Tot a acestuia este i ideea c Dumnezeu nu vrea ca to i oamenii s se mntuiasc , ci numai unii. Cei ce se mntuiesc, e pentru c harul divin i-a ales spre mntuire din veci sau i-a predestinat s scape de osnd .

Cei sorti i osndirii r mn n num rul celor pierdu i pentru vecie, f r (ideea a fost preluat de protestantism).

ansa de ntoarcere

PNEUMATOMANISMUL n a doua jum tate a secolului 5 apare o alt mi care teologic , sus in torii c reia au primit numele de Pneumatomanism (lupt tori mpotriva Duhului Sfnt). Dac Arius nega Dumnezeirea Fiului, atunci Macedonie (ntemeietorul acestei teze) nega dumnezeirea Duhului Sfnt. Aceasta a fost ca o nou form a arianismului. i Duhul Sfnt, n concep ia

macedonienilor, era o crea ie. Primul care s-a ridicat mpotriva pneumatomanilor a fost Vasile cel Mare. Vasile afirma c Duhul Spirit este de aceea i demnitate cu Tat l i cu Fiul. El este egalul, nu inferiorul lor. A a cum f r un Hristos ntrupat ca om mntuirea oamenilor ar fi fost imposibil , a a i f r un Duh Sfnt, n eles ca fiind de aceea i fiin cu Fiul i cu Tat l. Dac

Hristos i Duhul Sfnt sunt crea ii, atunci i noi r mnem nchi i n planul creat, coruptibili i muritori. Mi carea a fost comb tut la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol n anul (381). Dac problemele trinitare s-au rezolvat la primele dou Sinoade, problema hristologic , privind raportul firii divine i raportul firii umane din persoana lui Iisus, a fost discutat pe parcursul a patru Sinoade Ecumenice. MONOTELISMUL O alta controvers hristologic care a luat na tere n secolul 7 a fost Monotelismul. Noua problema care era pus de teologii vremii era dac a avut Iisus Hristos o dubl energie i o dubl voin , cu toate c Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon stabilise c fiecare din cele dou naturi ale lui Iisus i p streaz toate nsu irile i caracteristicile. Monotelismul nu este altceva dect o prelungire a monofizismului. Monotelismul a fost eliminat odat cu venirea la domnie a lui Constantin Pogonat. Acesta, dorind s restabileasc pacea i n elegerea n Biseric , convoac Sinodul VI Ecumenic unde s-a hot rt c nu se poate admite ca Dumnezeu i firea omeneasc a lui Iisus Hristos s fi avut o singur ICONOCLASMUL Ultima mare mi care cu care s-a confruntat Biserica a fost Iconoclasmul. Pornind de la interdic ia idolilor (sus inut de Vechiul Testament), iconocla tii militau pentru eliminarea i aceea i lucrare.

icoanelor din cultul bisericesc. Ei argumentau c dumnezeirea nu ar putea fi redata prin mijloacele picturii i icoanelor, de aceea n icoana s-ar putea reprezenta doar firea omeneasc a lui Iisus Hristos. Iconocla tii recuno teau drept singura icoan a lui Dumnezeu numai Euharistia. Iconoclasmul a fost comb tut pe parcursul a dou Sinoade Ecumenice, cel de-al Cinci- aselea de la Trulan (692) i al nv tura deplin despre icoane. nv aptelea Ecumenic (787), la care s-a i formulat tura ortodox despre icoane respinge ideea identific rii

icoanei cu arhetipul, adic deofiin imea cu el, deoarece nsu i cuvntul grecesc eicon nseamn chip, adic reflec ie a arhetipului i nu arhetipul nsu i. Dac ntre icoan i arhetip

nu exist deosebire, atunci ea nu ar mai fi chip al arhetipului, ci arhetipul nsu i. De aceea, nici Euharistia nu poate fi icoan , pentru c ea este nsu i arhetipul, deci identic cu el i astfel se contrazice ns i semnifica ia icoanei. Potrivit nv ntrup rii lui Dumnezeu. turii ortodoxe, icoana este dovada