Capitolul 1

Cunoa terea comun i cunoa terea tiin ific a vie ii sociale Cunoa terea comun : caracteristici Caracteristicile cunoa terii tiin ifice Rolul paradigmelor n cercetarea tiin ific Cunoa terea tiin ific i valorile sociale Termeni cheie Probleme recapitulative Primul mare precursor al investiga iei sociologice empirice, Aristotel (383 322 .e.n.), scria n cartea nti a Metafizicii c filosofia s-a n scut din uimire. Acela i lucru se poate spune i despre sociologie. Dac filosofii i-au ndreptat privirea spre stele, punndu- i ntreb ri despre originea Universului i, apoi, despre caracterul cunoa terii nse i, sociologii au privit Terra ntrebndu-se despre existen a omului n societate i, mai trziu, despre modalit ile de cunoa tere a traiului laolalt al oamenilor. Claude Javeau (1988) apreciaz c sociologia nu a dep it, ca alte tiin e, stadiul discu iilor despre fundamentele cunoa terii n domeniu. Vom comenta aceast problem ntr-un alt capitol al lucr rii; acum s vedem ce ntreb ri au formmulat anali tii clasici ai vie ii sociale. A a cum preciza C. Wright Mills (1916 1962), ei au ncercat s r spund la trei grupe de ntreb ri, i anume: Care este structura acestei societ i particulare ca ntreg? Cum difer ea de alte ornduiri sociale? Care este, n interiorul societ ii, semnifica ia fiec rei tr s turi particulare pentru continuitatea ei i pentru transformarea ei? (Mills, 1959/1975, 35). Promotorul sociologiei contestatare din America anilor 19501960 remarca faptul c sociologia se preocup n primul rnd de interrela iile i interdependen ele componentelor societ ii, precum clasele sociale, formele fundamentale ale muncii, for ele de socializare majore (structura familiei, educa ia, organiza iile sociale), regulile i formele controlului social care organizeaz o societate (Baker,1988, 6). Cel de-al doilea grup de probleme care au stat i r mn n aten ia sociologiei l constituie ntreb rile de tipul: Ce loc ocup aceast societate n istoria omenirii? Ce mecanisme duc la schimbarea ei? Care este locul acesteia n dezvoltarea umanit ii n ansamblul ei i care este semnifica ia ei pentru aceast dezvoltare? Care sunt influen ele pe care le sufer i pe care le exercit aspectele studiate n cadrul perioadei istorice n care se manifest ? i, n ce prive te aceast perioad , care sunt tr s turile ei esen iale? Prin ce se deosebe te ea de alte perioade? Care sunt modurile ei caracteristice de f urire a istoriei? (Mills,1959/1975, 35). Dac primul grupaj de ntreb ri viza structura social , acest al doilea grupaj are n vedere schimbarea social .Sociologii ncearc s n eleag i s explice tiin ific schimb rile din societate de-a lungul istoriei: schimb rile din structura familiei, modificarea formelor de socializare, transformarea muncii, deplasarea centrului de greutate a vie ii sociale spre organiza iile formale etc. n fine, al treilea grup de ntreb ri se concentreaz asupra studiului personalit ii i a raporturilor individ-societate: Ce tipuri de b rba i i femei predomin n aceast societate i n aceast perioad ? i ce tipuri vor predomina n viitor? Cum sunt ele selectate i formate, emancipate i reprimate, senzibilizate i opacizate? Ce tipuri de natur uman se reveleaz n conduit i caracter n aceast societate, n aceast perioad ? i ce semnifica ie are pentru natura uman fiecare dintre tr s turile societ ii pe care le examin m? (Mills,1959/1975, 35-35).
TEHNICI DE CERCETARE SOCIOLOGIC 5

Cele trei grupuri de ntreb ri identificate de C. Wright Mills n opera marilor sociologi, indiferent de problemele specifice pe care le-au abordat, reflect concep ia autorului despre obiectul sociologiei ca studiu al influen elor reciproce dintre om i societate, dintre biografie i istorie. Imagina ia sociologic permite n elegerea rela ilor dintre istorie i biografie, pornind de la premisa c fiecare individ i tr ie te biografia ntr-o perioad istoric determinat , contribuind la configurarea societ ii i fiind, n acela i timp, un produs al societ ii. ntreb rile care i le-au pus i le pun n continuare anali tii sociali i fr mnt i pe oameni obi nui i, f r o imagina ie sociologic educat , sistematic . Cine nu s-a ntrebat dup evenimentele din decembrie 1989: ce societate edific m? Prin ce se diferen iaz aceasta de societatea totalitar de care ne-am desp r it? Cum influen eaz economia de pia asigurarea drepturilor omului? Oamenii se ntreab : de ce a crescut exploziv infrac ionalitatea? De ce au sc zut produc ia i nivelul de trai? Care sunt cauzele extinderii ca o plag a corup iei? Ce fel de oameni sunt cei care i-au schimbat instantaneu convingerile politice declarate? Prin ce se caracterizeaz ntreprinz torul ca tip uman impus de societatea n tranza ie

de la totalitarism la democra ie? Cum se exercit justi ia social n perioada de tranzi ie postcomunist ? Neavnd calitatea spiritual a imagina iei sociologice, forma cea mai fertil a con tiin ei de sine, oamenii necultiva i sociologic nu reu esc s vad leg tura inseparabil dintre via a individului i istoria societ ii, nu n eleg seismele sociale, evolu ia social rapid i faptul c vechile norme i valori nu i mai pot orienta ntr-o lume a concuren ei i confliectelor. Este scopul cercet rii din domeniul tiin elor sociale comportamentale de a explica necazurile personale i conflictele sociale, de a propune modalit i de dep ire a nelini tei, anxiet ii, panicii sau indiferen ei i apatiei. Epoca noastr este cea a nelini tei i a indiferen ei spunea C. Wright Mills n urm cu mai mult de patru decenii. Aceast caracterizare este de o mare actualitate pentru societatea romneasc de azi. De aceea cercetarea sociouman trebuie s eviden ieze care sunt valorile amenin ate i cine le amenin ; ea trebuie s contribuie la dep irea necazurilor personale generate de mediu i la solu ionarea conflictelor publice ale structurii sociale. Cunoa terea comun : caracteristici Tr ind n societate, fiecare individ i nsu e te n cursul existen ei sale o sum de cuno tin e despre traiul laolalt al oamenilor. Aceste cuno tin e se bazeaz pe experien a direct a indivizilor. Este ceea ce numim cunoa terea comun (sau spontan , cotidian , la nivelul sim ului comun, la nivelul bunului sim ). Cunoa terea comun nu este altceva dect nsusirea de c tre agentul cunosc tor a unei informa ii legate nemijlocit de condi iile praxiologice n care ac ioneaz (Popa, 1972, 29). n activitatea lor practic oamenii, ca agen i cunosc tori individuali sau colectivi, utilizeaz cuno tin ele dobndite anterior, transmise cu ajutorul limbajului natural de la o genera ie la alta n procesul socializ rii. Structura i configura ia activit ilor practice contemporane, modul de raportare la mediul natural i social, sistemul de valori, orizontul cuno tin elor anterioare alc tuiesc a a cum preciza Cornel Popa situa ia praxiologic determinat n care se realizeaz actul cunoa terii. Serge Moscovici i Milles Hewstone (1983) definesc sim ul comun ca pe un corpus de cuno tin e fondat pe tradi iile mp rt ite i mbog ite de mii de observa ii i experien e sanc ionate de practic (apud Fischer, 1990, 56). Sim ul comun, la care apel m cu to ii pentru a explica ceea ce se ntmpl i pentru a prevedea ce se va ntmpla, se deruleaz n dou etape. n prima etap , n mod spontan, ne facem o idee despre evenimentele trecute. Este o imagine imprecis produs de mecanisme psihice necontrolate ra ional. Sim ul comun se bazeaz pe metode informale. Se vorbe te astfel despre intui ia excep ional a unor persoane ca ceva dat, nn scut. Astfel de persoane simt, intuiesc, dac cineva spune adev rul sau nu. Dac sunt ntrebate, ns , nu pot spune cum au procedat, ce argumente au avut n vedere etc. Alte persoane sunt capabile s diagnosticheze dintr-o privire starea de spirit a celor cu care vin n contact. Se vorbe te astfel despre proverbiala intui ie feminin . Cea de-a doua etap n cunoa terea la nivelul sim ului comun const n extrapolarea explica iilor de la situa iile trecute la cele prezente sau viitoare. Evident, aceast extrapolare nu se face n termeni de probabilitate, ci ntr-o modalitate mecanicist de transpunere a explica iilor de la o situa ie la alta. Dup modul de dobndire a
6 Septimiu CHELCEA

cuno tin elor, sim ul comun are dou forme esen iale: sim comun de prim mn i sim comun de mn a doua (Moscovici i Hewstone, 1983). Sim ul comun de prim mn reprezint ansamblul cuno tin elor spontane fondate pe experien a direct a agen ilor cunosc tori. Un jurist cu experien de multe ori i d seama intuitiv de partea cui este dreptatea. n mod spontan simte c o m rturie este fals . Dac respectivul jurist a citit lucr ri de psihologie i sociologie judiciar , va utiliza cuno tin ele dobndite, f cnd apel la ceea ce se nume te sim comun de mn a doua, adic ansamblul cuno tin elor tiin ifice transformate n imagini i folosite n practic . n procesul judiciar, dep indu-se cunoa terea la nivelul sim ului comun, se face apel la cunoa terea tiin ific , respectiv la expertiza psihologic . Dintotdeauna activit ile practice (vn toarea i pescuitul, culegerea i cultivarea plantelor, me te ugurile etc.) s-au realizat pe baza cuno tin elor dobndite de cei ce realizau aceste activit i i transmise apoi verbal din genera ie n genera ie. Ini ial, aceste cuno tin e reduse ca volum, nesistematice, cu caracter prescriptiv (nu explicativ), r mnnd la nivelul fenomenal, f r a surprinde raporturile cauzale, de esen , erau singurele care orientau producerea celor necesare traiului. Cu timpul, produc ia a nceput a fi din ce n ce mai mult ghidat de tiin , de cunoa terea teoretic , iar n prezent tiin a a devenit un instrument decisiv n optimizarea ac iunilor umane. Rezult din cele ar tate c ntre activitatea practic a oamenilor i activitatea de cunoa tere exist o larg interferen , c tipul cunoa terii comune a fost n decursul evolu iei societ ii dep it de cunoa terea tiin ific . i n ceea ce prive te cunoa terea societ ii, a traiului laolalt al oamenilor, asist m la acela i proces de dep ire, prin apari ia i evolu ia sociologiei i a celorlalte discipline socioumane, a

cuno tin elor la nivelul sim ului comun de c tre cunoa terea teoretic . A r mne n cunoa terea societ ii la nivelul sim ului comun nseamn a-i acorda acestuia o autoritate pe care el n-o mai are de mult vreme n celelalte tiin e (Durkheim, 1895/1974, 35). Sociologia, atr gea aten ia ntemeietorul colii sociologice franceze, mile Durkheim (18581917), n prefa a la edi ia I (1895) a lucr rii Regulile metodei sociologice, nu trebuie s consiste ntr-o simpl parafraz a prejudec ilor tradi ionale, ci s ne fac s vedem lucrurile altfel de cum apar omului de rnd; c ci obiectul fiec rei tiin e este de a face descoperiri, i orice descoperire deconcerteaz mai mult sau mai pu in opiniile acceptate. Analiznd trecerea de la cunoa terea spontan a fenomenelor i proceselor sociale la cea tiin ific , Henri H. Stahl (19011991) ar ta n Teoria i practica investiga iilor sociale (1974, 75) c la nivelul sim ului comun cunoa terea are un caracter iluzoriu datorit unei serii de factori. Encultura ia, transmiterea culturii de la o genera ie la alta, are efecte limitative asupra cunoa terii. Limba ca element al culturii, prin bog ia vocabularului i prin sintax , condi ioneaz modul de a judeca al oamenilor. Din punct de vedere psihologic, limbajul uman reprezint matricea intern pe care se structureaz i se dezvolt ntreaga organizare psihic a individului. Cercet rile comparative interculturale au relevat modul n care anumite caracteristici lingvistice influen eaz procesul gndirii. n limba hopi (vorbit n nord-estul statului Arizona, SUA) nu exist un substantiv pentru timp i nici un sistem temporal-verbal (trecut, prezent, viitor). Procesul de gndire se realizeaz n categoriile lingvistice existente. Lingvistul i antropologul Benjamin Lee Whorf aprecia c percep ia lumii nconjur toare este condi ionat de caracteristicile gramaticale i semantice ale limbii subiectului cunosc tor. Limba hopi se diferen iaz de limba englez prin tendin a de a implica individul n mediul s u de via , limba englez deta ndu-l (Beryl Lieff Benderly, 1981). ntr-o serie de experimente s-a demonstrat influen a limbajului, ca element al culturii, asupra procesului de memorare: un lucru este mai u or readus n memorie dac pentru el exist un termen lingvistic corespunz tor. Acest fapt a fost pus n eviden comparndu-se performan ele popula iei de limb englez i de limb zuni (pentru care exist un singur termen desemnnd att culoarea portocaliu, ct i culoarea galben) ntr-un test de recunoa tere a culorilor. Cercet ri asem n toare, care eviden iaz modelarea gndirii de c tre limb , ca element al culturii, au fost realizate pe popula ia navaho i euroamerican (J. B. Caaroll i J. B. Casagrande, 1958). Pe Terra se vorbesc ntre 2000 i 3000 de limbi (num rul lor nu poate fi bine precizat pentru c mai exist nc teritorii neexplorate, dar i pentru c este foarte greu de stabilit dac o popula ie vorbe te o limb aparte sau un dialect). Nu toate aceste limbi au ajuns la acela i grad de dezvoltare n ceea ce prive te vocabularul, volumul lui. Am ar tat deja c n unele limbi lipsesc termenii care definesc propriet i ale lucrurilor i fenomenelor din lumea nconjur toare. n alte limbi, pentru aceea i realitate exist nu unul ci mai multe cuvinte. De exemplu: la eschimo i exist cuvinte diferite care denumesc z pada (nghe at , apoas , zgrum oas , imaculat , nvechit .a.m.d.). La popula ia din zonele de ertice
TEHNICI DE CERCETARE SOCIOLOGIC 7

ale Africii exist mai multe cuvinte care denumesc nisipul (fin, str lucitor, mare, m runt, sf rmicios, etc.) In limba marathi, vorbit de circa 40 de milioane de oameni din vestul Indiei, exist opt cuvinte onomatopeice pentru a designa rsul: hudu-hudu = rsul ginga al bebelu ului: hadahada = rsul zgomotos al acestuia: faidi-faidi = rsul vulgar: has-has = rsul aprobator: hohohoho = rsul n hohote: hihi = rsul nechezat: fs-fs = rsul batjocoritor: haia-haia = rsul de complezen (Apte, 1985). Un alt factor care limiteaz cunoa terea spontan este socializarea, procesul de formare a personalit ii n acord cu normele i valorile societ ii n care individul se na te i tr ie te. Socializarea primar are un rol primordial n formarea personalit ii pentru i ntr-o anumit cultur . Socializarea primar ncepe nc din primele s pt mni de via ale copilului i i pune amprenta genernd personalitatea de baz , caracteristic unei arii culturale determinate. n cadrul acestui tip de socializare, p rin ii sunt principalii transmi tori de cultur . Socializarea secundar se realizeaz n cadrul institu iilor specializate ( coal , biseric , armat , organiza ii profesionale sau politice etc.) prin transmiterea de cuno tin e i formarea de deprinderi, atitudini, convingeri. Att socializarea primar , ct i cea secundar se desf oar diferit de la un grup la altul, astfel c nsu irea culturii poate fi mai mult sau mai pu in realizat . Se vorbe te chiar de o socializare incomplet . n aceste condi ii indivizii n cadrul aceleia i culturi i formeaz foarte diferen iat abilit ile de cunoa tere spontan . Experien a direct a oamenilor este limitat att spa ial ct i temporal. Din aceast cauz cunoa terea comun este parcelar , incapabil s eviden ieze evolu ia istoric a societ ii, caracteristicile

generale ale colectivit ii umane, legitatea schimb rilor sociale. n ciuda adev rului incontestabil c nimeni nu a tr it ct lumea, mul i oameni se consider sociologi prin na tere i manifest un scepticism nedisimulat fa de efortul sociologilor de a explica tiin ific ceea ce ei cunosc la nivelul bunului sim . Caracterul iluzoriu al cunoa terii spontane decurge i din implicarea subiectiv a oamenilor n via a social n func ie de scopurile i interesele lor particulare, ceea ce i face s se n ele adesea cu bun credin . Nu numai societatea n evolu ia ei, dar i structura propriei personalit i, motiva ia propriului comportament r mn par ial necunoscute celui care se bazeaz numai pe cunoa terea spontan . Mecanismele psihoneurologice i condi ion rile socioculturale ale gndirii, memoriei, activit ii voluntare etc. nu pot fi cunoscute n mod spontan: a-i ntreba pe oameni de ce gndesc i ac ioneaz ntr-un anume fel nseamn a colec iona opinii, nu cuno tin e tiin ifice. Este datoria tiin elor sociale i comportamentale de a da r spuns la astfel de ntreb ri, explicnd n acela i timp limitele al cunoa terii spontane. Dup Petru Ilu (1997, 15-17) peincipalele limite ale sim ului comun sunt subiectivitatea ( cu tipul ei special, viziunea de tunel, suprageneralizarea, confundarea leg turilor aparente cu cele reale, lipsa preciziei, ncrederea n falsul consens i neluarea n considera ie a efectului ncadr rii. Ruptur sau continuitate ? La sfr itul secolului trecut mile Durkheim cerea ca sociologia s devin ezoteric asemenea oric rei tiin e, ndemnnd astfel la desp r irea de cunoa terea spontan . Mul i sociologi se pronun pentru distan area cunoa terii teoretice de cunoa terea spontan . Prima parte a lucr rii Le Metier de sociologue de Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon i Jean-Claude Passeron (1968) este consacrat acestei probleme. De la nceput, autorii subliniaz faptul c familiaritatea cu universul social reprezint , pentru sociolog un principal obstacol n cunoa terea obiectiv a societ ii. Ca actor social, sociologul este tentat s considere c experien a tr it de el constituie explica ia faptelor i proceselor pe care le cerceteaz . De remarcat este c cercet torul fie el sociolog, psiholog sau antropolog, nu reu este s se deta eze definitiv de cunoa terea spontan . Donald McBurney (1983, 3) consider c sim ul comun are dou limite fundamentamentale: n primul rnd, standardele cunoa terii la acest nivel difer dintr-un moment n altul i dintr-un loc n altul n func ie de atitudini i de casracteristicele culturii i, n al doilea rnd, cunoa terea comun este limitat de faptul ca singurul criteriu al recunoa terii adev rului credin elor const n practicarea lor. Pentru c la nivelul sim ului comun doar succesul practic func ioneaz drept criteriu al adev rului, nu pot fi promovate cuno tin e noi(McBurney, 1984, 4). n sprijinul acestor afirma ii, autorul citat aduce urm torul exemplu: proba vinov iei la unele popoare primitive consta n dificultatea celui nvinuit de a
8 Septimiu CHELCEA

mnca o anumit cantitate de cereale (gr un e). Dac nu reu ea, era considerat vinovat. Pe ce se baza aceast prob ? Pe observa ia la nivelul sim ului comun c , n fa a judec torilor, persoanelor vinovate li se usuc gura. ntr-adev r, datorit emo iei se produce o dereglare a activit ii glandelor salivare. De aici dificultatea de a nghi i o cantitate mai mare de cereale. Ceea ce se pierde din vedere la nivelul sim ului comun este faptul c exist persoane foarte emotive care au manifest ri neurovegetative puternice chiar i numai pentru c au fost b nuite de comiterea unor ac iuni reprobabile. Deci, neconfruntarea cu practica poate conduce cunoa terea spontan la concluzii false. n ultimele decenii n psihosociologie s-a conturat un nou domeniu de cercetare, cel al cogni iei sociale, avnd ca obiect de studiu tocmai cunoa terea spontan a opiniilor, atitudinilor i comportamentelor noastre i ale altora, explicarea evenimentelor din via a social (vezi Ilu , 2000; Sanitioso, Bown i Lungu, 1999). Prelu m din lucrarea lui Gustave-Nicolas Fischer (1990) acele experimente i concluzii care pledeaz pentru ruptura cu cunoa terea la nivelul sim ului comun. Dar, mai nti, o precizare: Senzorialul nu ne relev misterul realului (Bernard Lacroix, 1975). De i vedem astrul solar rotindu-se pe bolta cereasc , nu Soarele, ci P mntul se nvrte te. La nivelul sim ului comun, ne este greu s accept m c materia este plin de vid, c un lingou de aur are mai multe spa ii goale dect atomi de aur, c n interiorul atomului particolele sunt separate n spa iu. Fotografierea structurii interne a atomului de aur, cu ajutorul microscopului electronic ce a m rit de 750.000 de ori o pl cu de 160 de angstromi (1 angstrom = 1010m), a confirmat aceast imagine despre realitate la care cunoa terea spontan nu putea s ajung (Matsujiro, 1976). Si n domeniul cogni iei sociale lucrurile stau la fel: indivizii au tendin a de a nega o realitate care contravine convingerilor lor. Si aceasta, datorit perseveren ei credin ei (C. G. Lord, 1979). T. R. Carretta i R. L. Moreland (1982) au demonstrat printr-un studiu de teren c , dup ce afacerea Watergate fusese denun at f r putin de t gad , sus in torii pre edintelui Nixon continuau s - i arate stima fa a de acesta, n timp ce adversarii exprimau opinii foarte negative, dat fiind faptul c ncuvin ase nc lcarea democra iei prin montarea unor microfoane de ascultare a discu iilor la sediul

contracandidatului s u la func ia de pre edinte al SUA. Numeroase experimente au eviden iat c prejudec ile influen eaz puternic cunoa terea la nivelul sim ului comun. Aprecierea expresiei faciale a unei persoane variaz n func ie de informa iile care sunt date despre respectiva persoan . Prezentndu-se fotografia unui b rbat, s-a spus unui grup de studen i c este vorba despre un ef nazist, vinovat de experimente medicale pe de inu ii din lag rele de concentrare, iar altui grup de studen i c fotografia l reprezint pe eful unei forma ii secrete de lupt antinazist , care a salvat mii de evrei. Primul grup de studen i au apreciat c expresia fe ei exprim cruzime i amenin are: cel de-al doilea grup de studen i c exprim c ldura uman i amabilitatea (P. Rothbart i M. Birrell, 1977). Gustave-Nicolas Fischer (1990, 69-75), analiznd mecanismele cunoa terii sociale (cunoa terea spontan ), ar ta c tendin a de a vedea interdependen a acolo unde acestea nu exist i convingerea c putem controla desf urarea unor evenimente n fa a c rora suntem n realitate neputincio i introduc erori fundamentele n psihologia spontan , ca i n cunoa terea sociologic la nivelul sim ului comun. n mod spontan indivizii umani au tendin a de a filtra informa iile disonante i de a re ine informa iile consonante, adic prefer m informa iile care confirm opiniile noastre, nu pe cele care le contrazic. La nivelul sim ului comun, suntem tenta i s stabilim o leg tur ntre fenomene care n realitate se produc simultan prin hazard. Dac , mergnd pe strad ,ne gndim la o persoan i imediat ne ntlnim cu ea, suntem tenta i s credem c exist premoni ie, de i de attea ori ne-am gndit la diferite persoane f r a le fi ntlnit ulterior. Supraestim m coinciden ele i d m uit rii situa iile care contrazic leg tura dintre fenomenele ce se produc independent unele de altele. A a cum remarcau Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon i Jean-Claude Passeron (1968), cercetarea tiin ific conduce la reunirea fenomenelor pe care sim ul comun le separ i la separarea fenomenelor pe care cunoa terea spontan nu le diferen iaz . Iluzia controlului asupra evenimentelor pe care n realitate nu le putem influen a a fost remarcat de antropologi ntr-o serie ntreag de rituri: de exemplu, dansul ploii sau paparuda din cultura popular romneasc . Colectivit ile arhaice apelau la dansuri ritualice ca instrument pentru aducerea ploii cnd seceta se prelungea. Din punctul de vedere al chem rii ploii, func ia acestor dansuri era nul . Ele aveau ns alte func ii pozitive: reafirmarea solidarit ii sociale ntr-un moment dificil pentru existen a respectivei comunit i, manifestarea unei atitudini colective active, manifestarea estetic , facilitarea contactului ntre tineri n vederea alegerii partenerului de via (Zamfir, 1987, 73).
TEHNICI DE CERCETARE SOCIOLOGIC 9

O serie de experimente psihosociologice au eviden iat iluzia controlului n cazul jocurilor de noroc. Cnd juc torii la loterie i aleg ei n i i numerele, tind s investeasc mai mul i bani dect atunci cnd numerele de loterie le sunt atribuite de experimentator, de parc nu hazardul ar interveni i ntr-un caz i n cel lalt (E.- I. Langer, 1977). Vom spune i noi, mpreun cu L. Ross i R. E. Nissbett (1991, 7) c multe din principiile i intui iile prin intermediul carora omul obi nuit explic i prezice comportamente4le sunt inadecvate. Aceasta nseamn c omul obi nuit face adesea predic ii incorecte pe baza credin elor gre ite i a strategiilor de predic ie defectuoase (apud Dr u, 2000, 9). Dar mai nseamn i c unele din principiile sim ului comun, ca i unele intui ii sunt adecvate, c nu toate predic iile bazate pe cunoa terea spontan sunt defectuoase. Pornind de la acest adev r, unii savan i au absolutizat inportan a sim ului comun pentru cunoa terea personalit ii i societ ii. Este cazul, de exemplu, al reputatului psihosociolog american Fritz Heider (18961988), care considera c tiin ele socioumane nu ar trebui s fac altceva dect s sistematizeze enun urile psihologiei nave, a a-numita psihologie a bunicii (bubba psychology), pentru a omul obi nuit poate oferi explica ii pertinente la de ce urile ridicate de multe din comportamentele i sentimentele sale. Cu alte cuvinte, omul obi nuit posed o n elegere profund i bogat a lui nsu i i a altor oameni, care, desi neformulat sau numai vag conceput , l face capabil s interac ioneze cu ceilal i n moduri mai mult sau mai pu in adaptate (Heider, 1958, 2, apud Dr u, 2000, 11). Petru Ilu (1997, 10 14) enumer virtu ile cunoa terii comune astfel: 1) este adecvat nivelului mezo al existen ei, care nu impune aparate i instala ii speciale spre a fi cunoscut; 2) este facilitat de familiaritatea cu obiectul cunoasterii; 3) beneficiaz de strategii cognitive complexe, felxibile, subtile; 4) utilizeaz stratgegii de cunoa tere asem n toare celor utilizate de savan i; 5) nefiind omogen , ci puternic stratificat , cunoa terea comun , n cazul persoanelor cu mult experien , se apropie adesea de adev r. F r a nega rolul sim ului comun n ini ierea cercet rilor psihologice sau sociologice multe studii tiin ifice au pornit de la observa iile cotidiene sau de la situa ia concret a cercet torului , f ra a contesta posibilitatea formaliz rii i structur rii teoretice a propozi iilor generate de cunoa terea comun vezi teoria echilibrului (Fritz Heider, 1946) sau teoria crizei de identitate (Erik H. Erikson, 1968) consider m c tiin a ofer o cunoa tere ce dep e te perfor5man ele sim ului comun. Suntem de acord c : c i n perimetrul socioumanului, al turi de continuitate, pe anumite dimensiuni, ntre cunoa terea

de tip comun (cotidian ) i cea sistematic ( tiin ific ) exist i este de dorit s fia a a deosebiri de esen (Ilu ,1997, 10). A adar, rela ia dintre cele dou tipuri de cunoa tere ewste dialectic , de negare i de preluare, implicnd ruptura, dar i continuitatea. Caracteristicie cunoa terii tiin ifice De-a lungul istoriei s-au impus mai multe modalit i de generare i testare a adev rului enun urilor despre realitate. Walter Wallace (1971) ia n discu ie patru astfel de modalit i. Modul autoritarian s-a afirmat n antichitate, dar a continuat pn n contemporaneitate. Preo i, regi, pre edin i sau savan i se considera c ar avea atributul natural sau supranatural de a produce adev rul. Deci, adev rul era garantat de calit ile de excep ie ale produc torului enun urilor. Modul autoritarian se ntlne te azi sub apelul la argumentul autorit ii. Foarte apropiat de modul autoritarian prin mecanismul de producere a adev rului este modul mistic, n care starea de gra ie confer profe ilor, prezic torilor, marilor mistici calitatea cunoa terii adev rate. Modul logico-ra ional se centreaz pe logica formal . Se face apel la primele principii i prin deduc ie se stabile te adev rul. Principala grij const n rigoarea judec ii logice, f r a se urm ri coresponden a cu realitatea. n fine, modul tiin ific de determinare a adev rului mbin preocuparea pentru aplicarea corect a metodei de cunoa tere cu observa ia riguroas a fenomenelor. Metoda tiin ific asigur desubiectivizarea cunoa terii, oferindu-se o imagine despre lumea nconjur toare a a cum este ea n realitate, i nu a a cum i apare unui individ la nivelul sim ului comun. Modul tiin ific reprezint ast zi principala cale de cunoa tere a comportamentelor individuale i de grup, a faptelor, a fenomenelor i proceselor sociale. Pe baza observa iei obiective, utilizndu-se metode adecvate, sunt ob inute enun uri empirice cu valoare de adev r. Ini iatorul empirismului i senzualismului modern care sus ine c prelucrarea ra ional
10 Septimiu CHELCEA

a datelor senzoriale conduce la tiin a adev rat , filosoful englez Francis Bacon (1561-1626), ar ta foarte plastic rolul metodei n cunoa tere: Schilodul care chioap t pe un drum bun poate ntrece tr pa ul care alearg pe un drum gre it. Mai mult, cu ct tr pa ul care a gre it drumul alearg mai repede, cu att schilodul l las mai n urm . Cunoa terea tiin ific se fondeaz pe cteva postulate sau enun uri despre lume, al c ror adev r este acceptat de majoritatea cercet torilor din tiin ele sociale i comportamentale. James W. Vander Zanden (1988) consider c enun urile fundamentale pe care se bazeaz cunoa terea tiin ific sunt: lumea nconjur toare exist independent de observa ia noastr , nu este creat de sim urile noastre (principiul realismului); rela iile din lumea nconjur toare sunt organizate n termeni de cauz -efect (principiul determinismului); lumea nconjur toare poate fi cunoscut prin observa ii obiective (principiul cognoscibilit ii). n afara acestor trei principii, n literatura de specialitate mai sunt men ionate i principiile ra ionalit ii i regularit ii, potrivit c rora lumea extern poate fi cunoscut pe cale logic i fenomenele din lumea nconjur toare se produc n mod logic (McBurney, 1983, 12). Consider m c ultimele dou principii pot fi subsumate principiilor cognoscibilit ii i determinismului. Iar n ceea ce prive te principiul determinismului, consider m c , mai ales pentru cunoa terea sociologic , trebuie s n elegem determinismul nu n sens strict laplaceean (respingnd existen a fenomenelor intrinsec aleatoare), ci n sensul empirismului probabilist promovat de Patrick Suppes. Principiile metafizicii probabiliste postuleaz c : legile producerii fenomenelor naturale au n esen caracter probabilist; cauzalitatea are un caracter probabilist; certitudinea cunoa terii, n sensul preciziei absolute a m surilor, este irealizabil ;  tiin ele, ca terminologie, obiect i metod , se caracterizeaz prin pluralism. Am re inut aceste principii l snd de o parte principiile de interes pentru construc ia episenologiei generale, pentru c ele se opun principiilor metafizicii neotradi ionale ce se reg sesc n versiunile contemporane ale empirismului sau pozitivismului logic ce au penetrat i n cunoa terea sociologic : viitorul este determinat de trecut; orice eveniment are o cauz determinat suficient ; cunoa terea trebuie s se ntemeieze pe certitudine; cunoa terea tiin ific poate, n principiu, s fie adus pn la nivelul de cunoa tere au diferite niveluri de generalitate. cunoa terea i metoda tiin ific pot fi, n principiu, unificate (Suppes, 1990, 60).

Patrick Suppes, recunoscut pe plan mondial pentru lucr rile logico-metodologice (Introduction to Logic, 1957: A Probabilistic Theory of Causality, Logique du Probable, 1981; Foundations of Measurements, 1971), considera c principiile metafizicii neotradi ionale sunt false. n ceea ce ne prive te, apreciem c aplicarea principiilor empirismului probabilist n cunoa terea sociologic este foarte fertil , dat fiind faptul c fenomenele sociale prin complexitatea lor se preteaz cel mai bine analizei probabiliste sau statistice. Cunoa terea tiin ific a proceselor sociale, precum i a comportamentelor individuale i de grup se realizeaz totdeauna n cadrul oferit de teoriile recunoscute ca adev rate de c tre comunitatea cercet rilor, la un moment dat. Prin teorie (gr. theoria, ac iunea de observare, figurat: specula ia intelectual ) n elegem o construc ie intelectual prin care un anumit num r de legi sunt asociate unui principiu din care ele pot fi deduse n mod riguros(Foulquie i Saint-Jean, 1962, 723). n sens restrns, teoria reprezint un ansamblu de enun uri cu valoare de dev r, privind rela iile dintre fenomene. Dac avem n vedere teoriile din tiin ele sociale i comportamentale, vom spune c aici teoriile au diferite niveluri de geralitate. nc la jum tatea secolului nostru Robert K. Merton (1950) atr gea aten ia asupra necesit ii de a se elabora teorii cu rang mediu de generalitate, adic enun uri intim legate ntre ele i verificabile empiric privind comportamentul omului n rela iile sale cu al ii oameni. Sociologia, incluznd i psihologia social , se prezint ast zi cu o structur teoretic : multinivelar extrem de complex , cuprinznd mari teorii (structuralismul, func ionalismul, materialismul dialectic i istoric, fenomenologia etc.), dar i teorii
TEHNICI DE CERCETARE SOCIOLOGIC 11

medii (teoriile mobilit ii sociale, ale grupurilor mici, disonan a cognitiv etc.), precum i teorii cu nivel de generalitate minim (enun uri empirice adev rate aici i acum). Teoriile constau din enun uri referitoare la rela iile dintre variabile i explicarea acestor rela ii cu ajutorul unor concepte nereferen iale (al c ror denotat nu este direct observabil). S lu m ca exemplu teoria durkheimian despre sinucidere. n lucrarea La Suicide. Etude de Sociologie (1897) sinuciderea este definit ca orice caz de moarte care rezult direct sau indirect dintr-un act pozitiv sau negativ, s vr it de c tre victima ns i i despre care tie ce rezultat va produce (Durkheim,1897/1993, 12). Analiznd statisticile vremii, mile Durkheim a constatat c n principalele ri europene num rul prezint de la un an la altul o mare stabilitate (Tabelul 1.1). Aceasta l-a condus la concluzia condi ion rii sociale a sinuciderilor, respingnd ideea dominant la acea dat potrivit c reia sinuciderea ar avea cauze psihologice sau psihopatologice. Tabelul 1.1. Constan a sinuciderilor n principalele ri europene (cifre absolute) (dup Durkheim, 1897/1993, 15) ara Fran a Prusia Anglia Saxonia Bavaria Danemarca Anul 1866 5.119 2.485 1.329 704 410 443 1867 5.011 3.625 1.316 752 471 469 1868 5.547 3.658 1.508 800 453 498 1869 5.114 3544 1.588 710 425 462 ncercnd s g seasc o explica ie a ratelor de sinucidere (nr. sinuciderilor anuale, raportate la nr. mediu al popula iei X 1.000.000) diferite de la o ar la alta, a pus n rela ie aceste rate cu o serie de variabile: vrst , sex, stare civil , religie. A constatat c n rile n care predomin religia catolic (Italia, de exemplu) rata sinuciderilor este mult mai mic dect n rile n care predomin religia protestant (de exemplu: Prusia, Danemarca, Suedia). Diferen ele privind rata sinuciderilor se men in constante n intervalul de timp studiat (Tabelul 1.2). Tabelul 1.2. Rata sinuciderilor la un milion de locuitori n unele ri europene (dup Durkheim, 1897/1993, 19) ara Rata sinuciderilor Rangul 1866-70 1871-75 1874-78 1866-70 1871-75 1874-78 Italia 30 35 38 1 1 1 Belgia 66 69 78 2 2 2 Anglia 67 66 69 3 3 3 Norvegia 76 73 71 4 4 4 Austria 78 94 130 5 5 5 Suedia 85 81 91 6 6 6 Bavaria 90 91 100 7 7 7 Fran a 135 150 160 8 8 8

Prusia 142 134 160 9 9 9 Danemarca 277 258 255 10 10 10 Saxonia 293 267 334 11 11 11
12 Septimiu CHELCEA

Pentru a verifica rela ia dintre religie i sinucidere, mile Durkheim a cercetat statisticile din fiecare ar , separat pe confesiuni (Tabelul 1.3). Din aceste statistici, rezult f r echivoc faptul c n rndul popula iei de confesiune protestant rata sinuciderilor este mai mare dect la popula ia de religie catolic . Aruncnd o privire pe harta european a sinuciderilor, observ m imediat c n rile catolice, ca Spania, Portugalia, Italia, sinuciderea este pu in dezvoltat , ea atingnd valoarea maxim n rile protestante: Prusia, Saxonia, Danemarca (Durkheim, 1897/1993, 113). Tabelul 1.3. Sinuciderile, n diferite ri, la un milon de persoane din fiecare confesiune (dup Durkheim, 1897/1993, 116) ara Perioada Confesiunea Protestan i Catolici Evrei Austria 1852 59 79,5 51,3 20,7 Bavaria 1844 56 135,4 49,1 105,9 Prusia 1849 55 159,9 49,1 46,4 Baden 1852 62 139 117.0 87,0 Wrtenberg 1846 60 113,5 77,9 65,6 Variabilele puse n rela ie (apartenen a religioas i sinuciderile) sunt direct observabile (din statisticile oficiale). Pentru a se ajunge la o teorie sociologic a sinuciderii s-a introdus ntre cele dou variabile un al treilea factor (neobservabil direct) i anume gradul de integrare social . Prin ata amentul fa de biseric , religia catolic asigur individului un grad de integrare social mai mare dect religia protestant ; aceasta explic de ce n rile cu popula ie predominant protestant rata sinuciderilor (de tip egoist) este crescut . Integrarea social a indivizilor, ca explica ie cauzal a sinuciderii, intervine i n rela ia dintre acest act predominant de autosuprimare a vie ii i profesiune, situa ie marital sau situa ie social : militarii sunt mai nclina i spre sinucidere dect civilii, rata sinuciderilor este mai mare la celibatari dect la persoanele c s torite,n timp de pace dect n perioadele de r zboi, n etapele de prosperitate sau recesiune economic dect n cele de stabilitate economic . Lucrarea Sinuciderea r mne de referin n metodologia cercet rii sociologice, eviden iind rolul teoretic n investiga iile empirice (concrete). n acela i timp, ea ar t importan a definirii clare a conceptelor (sinucidere egoist , altruist , anomic etc.), necesitatea introducerii variabilelor test n verificarea rela iei dintre dou fenomene, valoarea analizei multivariate i a analizei contextului. Cu ajutorul studen ilor i colaboratorilor s i, n special al lui Marcel Mauss (18721950), creatorul colii sociologice franceze a dat un model inegalat n istoria de pn azi a sociologiei, demonstrnd c sinuciderea este un fapt social explicabil prin factori sociali. Cunoa terea tiin ific a faptelor, fenomenelor i proceselor sociale se realizeaz a a cum am v zut cu ajutorul conceptelor clar definite, utilizndu-se metode i tehnici de cercetare riguroase, verificndu-se ipotezele sau urm rindu-se descrierea obiectiv a vie ii sociale. Martyn Hammersley (1993) identific un num r de tr s turi care diferen iaz cercetarea social de alte activit i. n primul rnd, investiga ia n domeniul tiin elor sociale i comportamentale, ca oricare cercetare tiin ific , are ca scop descoperirea adev rului, nu producerea dovezilor pentru sus inerea unei pozi ii deja adoptate. Prin aceasta cercetarea sociologic , psihologic sau psihosociologic se distinge de activitatea ideologic , de propagand i advertising (reclam , publicitate). Apoi, cercetarea sociouman este mai degrab preocupat de producerea informa iilor referitoare la fapte, nu de enun ul judec ilor de valoare. Ea are un scop teoretic, nu unul practic, de i a a cum se va vedea problemele teoretice n domeniul tiin elor sociale i comportamentale au prin natura lor i o dimensiune practic-aplicativ . Pe baza analizei aprofundate a realit ii, cercetarea sociologic , psihologic .a.m.d. tinde spre formularea unor legi, spre g sirea invarian ilor, a rela iilor de profunzime dintre variabile. n fine, m surarea i controlul variabilelor sunt esen iale n cercetarea tiin ific a vie ii sociale i comportamentelor, cercet rii tiin ifice n general, care se reg se te din plin n domeniul nostru este stilul de prezentare a rezultatelor
TEHNICI DE CERCETARE SOCIOLOGIC 13

anchetelor sociologice, sondajelor de opinie public , experimentelor psihosociologice. F r a fi schematic i rigid stilul rapoartelor de cercetare se deosebe te radical de stilul lucr rilor beletristice. Rolul paradigmelor n cercetarea tiin ific Termenul de paradigm are sensuri multiple. n lucrarea Structura revolu iilor tiin ifice (1962/1976), Thomas S. Kuhn, creatorul termenului, l-a utilizat n nu mai pu in de dou zeci i trei de

sensuri, de la o realizare tiin ific concret pn la un set caracteristic de convingeri i preconcep ii. Totu i, cel mai frecvent termenul de paradigm este utilizat cu sensul de model, exemplu sau pattern. Paradigmele reprezint realiz rile tiin ifice exemplare, exemplele standard sau exemplele comune mp rt ite de o comunitate tiin ific pentru formularea i rezolvarea problemelor de cercetare. Aceste exemple mp rt ite n comun pot ndeplini func ii de cunoa tere atribuite n mod obi nuit regulilor mp rt ite n comun (Kuhn, 1877/1982). Cunoa terea cu ajutorul paradigmelor este o cunoa tere tacit , nu e cuprins n reguli, ci asem n toare nv rii observa ionale, precum ucenicul fur cuno tin ele de la me ter ca s folosim compara ia utilizat de Mircea Flonta (1982) n studiul introductiv la lucrarea Tensiunea esen ial a lui Thomas S. Kuhn. In sociologie, a a cum remarcau Gilles Ferrol i Philippe Deubel (1993, 98), unele dintre cele mai cunoscute paradigme sunt: paradigma na terii capitalismului (M. Weber), paradigma prejudec ilor rasiale (A. Memmi), paradigma logicii semnelor sociale (J. Baudrillard), paradigma familiei nucleare (T. Parsons). Conform paradigmei lui Max Weber depre na terea capitalismului, burghezii se treamsform n antreprenori cnd investesc productiv, nu cnd fac din bog tia lor o ocazie de specula ie sau cnd o folosesc pentru a duce o via somptuoas . Capitalismul const ntr-o activitate capitalist continu , ra ional , spre un c tig mereu rennoit, spre rentabilitate, iar dorin a de c tig b nesc ct mai mare nu are n sine nimic de a face cu capitalismul . L comia de c tig nenfrnat nu este nici in cea mai mica m sura egal cu capitalismul i cu att mai mult cu spiritul s u (Weber, 1922/1993, 89). Paradigma prejudec ilor rasiale formulat de Albert Memmi ia n considerare faptul c valorizarea diferen ei biologice, reale sau imaginare, serve te ca justificare pentru dominarea unei categorii de popula ie de c tre o alta. Jean Baudrillard consider c n societ ile opulente consumul constituie un semn social. Paradigma logicii semnelor sociale, pe care a creat-o, subliniaz substituirea logicii satisfacerii trebuin elor prin logica consumului ostentativ. In fine, Talcott Parsons propune paradigma familiei nucleare: dezvoltarea socet ii industriale impune mobilitatea popula iei. Astfel se explic independen a crescut a copiilor i tendin a de nuclearizare a familiei. Ilustr m n continuare rolul paradigmelor n cercetarea sociologic printr-un exemplu mprumutat din lucrarea Methods of Social Research a lui Kenneth D. Bailey (1982): fenomenul suprapopula iei analizat att prin paradigma malthusianist ,ct i prin paradigma marxist . Thomas R. Malthus (1766 1834) aprecia n Eseu asupra legii popula iei (1798) c popula ia cre te n propor ie geometric n timp ce mijloacele de subzisten cresc n propor ie aritmetic , stabilind legea natural a suprapopula iei absolute. Teologul i economistul englez men ionat, respingnd ideea c limitarea num rului popula iei ar fi imoral , considera c o serie de factori naturali i sociali (seceta, r zboaiele etc.) restabilesc echilibrul dintre volumul popula iei i cantitatea mijloacelor de subzisten . De asemenea, indivizii morali pot lua decizia de limitare a num rului descenden ilor. Thomas R. Malthus respingea socialismul, acuzndu-l c distruge ini iativa individului. Karl Marx (1818 1883), fondatorul utopiei comunismului tiin ific, utilizeaz o alt paradigm , considernd capitalismul vinovat de pauperizarea clasei muncitoare. n concep ia sa, legea natural a suprapopula iei nu reprezint dect o justificare a rela iilor de exploatare, c trecerea la socialism rezolvnd problema s r ciei i suprapopul rii. Acceptarea unei paradigme sau a alteia conduce la evalu ri diferite ale aceleia i realit i. Cercet torii ata a i unei paradigme vorbesc o limb diferit de cea a oamenilor de tiin care mp rt esc n comun convingerile i toate angajamentele altei paradigme. Paradigma malthusian utilizeaz concepte le de: rat geometric , rat aritmetic , ntrerupere pozitiv , ntrerupere preventiv , mizerie, n timp ce paradigma marxist are drept concepte de baz pe cele de: clas social , con tiin de clas , exploatare, supramunc , plusvaloare, dictatura proletariatului.
14 Septimiu CHELCEA

Desf urarea cercet rilor tiin ifice n baza unei paradigme este considerat cercetare normal , ea contribuind la rezolvarea problemelor puzzle (joc de asamblare). Dac ntr-o perioad mai mult sau mai pu in ndelungat nu se acumuleaz progrese n rezolvarea problemelor puzzle importante, survine o situa ie de criz a cunoa terii din respectivul domeniu. Oamenii de tiin care s-au condus dup acea paradigm i pierd ncrederea n ea i caut paradigme noi. Este ceea ce Thomas S. Kuhn numea cercetarea extraordinar . Astfel ncepe o revolu ie tiin ific , ce inaugureaz o nou tradi ie de cercetare. ntre paradigmele vechi i cele noi se desf oar o adev rat competi ie: poate nvinge tendin a conservatoare sau, dimpotriv , orientarea revolu ionar . Aceast competi ie stimuleaz f r ndoial imagina ia sociologic . Problema este de a n elege c fiecare paradigm a contribuit ntr-o m sur mai mare sau mai mic la dezvoltarea tiin ei. Orientat timp de mai multe decenii de paradigma marxist , cercetarea sociouman din Romnia se afl azi ntr-o situa ie de criz . Dep irea ei impune crearea unor noi paradigme care s satisfac ntr-o

mai mare m sur cerin ele cunoa terii tiin ifice. De re inut este faptul c situa ia normal a sociologiei nu este cea n care predomin cu autoritate o paradigm unic , ci mai degrab cea n care coexist tot timpul, dac nu cumva se confrunt , abord ri ale socialului de facturi teoretice sensibil diferite unele de altele (Lallement, 1994/1998, 9). C t lin Zamfir (1999, 9) aprecia c sociologia, la nivelul ei teoretic i metodologic cel mai abstract, reprezint nu o paradigm comun de gndire, ci o colec ie de clasici care propun proiecte de construc ie a sociologiei mai degrab divergente. Dac lucrurile stau a a, atunci avem temei s consider m c istoria sociologiei nu este altceva dect un cimitir de paradigme. Cunoa terea tiin ific i valorile sociale Paradigmele nu difer numai din punctul de vedere al conceptelor utilizate, dar i n func ie de valorile c rora li se subordoneaz . F r a intra ntr-o discu ie aprofundat , vom spune doar c valorile reprezint rela ia social prin care comunit ile umane exprim concordan a dintre lucruri, idei, fapte sau procese i necesit ile sociale istorice te condi ionate de praxis (Chelcea i Mamali, 1981, 251). Valorile apar ca un rezultat al interac iunii mai mult sau mai pu in conflictuale dintre indivizi i mediul lor de via , ca o realitate sociocognitiv prin care indivizii determin ceea ce este acceptabil sau inacceptabil, dezirabil sau indezirabil, bun sau r u pentru ei. Antropologul american Clyde Kluckhohn (1951, 388) define te valoarea ca reprezentnd o concep ie explicit sau implicit despre ceea ce este dezirabil, distinctiv pentru individ sau grup, care influen eaz alegerea modurilor, mijloacelor i scopurilor ac iunii. A adar, valorile reprezint ceea ce este dorit de indivizi sau grupuri. Referindu-se nu numai la realit ile prezente, ci i la ceea ce ar trebui s fie, paradigmele includ judec i de valoare, reflect valorile la care cercet torul a aderat. Astfel, paradigma malthusian la care ne-am referit reflect valorile religiei protestante, care ndeamn la munc i srguin , la independen a individului: paradigma marxist , pe de alt parte, con ine ca valori lupta de clas , ndemnnd la distrugerea capitalismului i la instaurarea socialismului. Dac paradigmele sunt penetrate de valorile sociale, se pune problema: mai poate fi realizat cunoa terea obiectiv a socialului? La aceast ntrebare s-au conturat dou tipuri de r spunsuri: unul care pledeaz pentru neutralitate axiologic i altul care sus ine necesitatea afirm rii deschise a valorilor adoptate de cercet tori. Sociologul german Max Weber (1864 1920) cerea n Sensului neutralit ii axiologice n tiin ele sociologice i economice (1917) ca cercet torii vie ii sociale s se dispenseze n studiile lor de valorile lor morale, etice, politice, sociologii identificndu-se din acest punct de vedere cu fizicienii. n finalul eseului s u, Max Weber conchidea: dac exist o virtute care I s-ar putea pretinde unui <intelectual de profesie>, aceasta este obliga ia expres de a gndi ntotdeauna la rece, n sensul unei autorit i personale n fa a idealurilor, chiar i a celor mai m re e, care domin vremelnic o anumit epoc i, dac este nevoie, de <a nota contra curentului> (Weber, 1917/2001, 180). n aceea i direc ie a neutralit ii, sociologul american Robert Bierstedt ar ta n lucrarea Ordinea social (1957) c sociologia este o tiin categorial , nu normativ , neavnd astfel leg tur cu valorile sociale. Ea se refer la ceea ce este nu la ce trebuie s fie; ea presupune cunoa terea obiectiv independent de dorin ele i op iunile cercet torilor. Apartenen a na ional , religioas , rasial , ca i op iunile politice i morale ale cercet torilor nu trebuie s influen eze rezultatele studiilor socioumane.
TEHNICI DE CERCETARE SOCIOLOGIC 15

n studiul Judecata moral i ac iunea politic (1988), Peter L. Berger, discutnd problema neutralit ii axiologice, considera sociologia ca o disciplin a deta rii, sociologul fiind calificat s evalueze dovezile empirice, oferind o imagine a realit ii a a cum este ea, nu cum ar dori s fie. Profesorul american l compar pe sociolog cu un cartograf: el ofer o hart care arat cum se poate ajunge dintr-un loc n altul. Harta l ajut i pe ho i pe poli ist. Este neutr ! Dar este dezideratul neutralit ii posibil de realizat n tiin ele socioumane? Cei mai mul i speciali ti consider c cercetarea n tiin ele sociale i comportamentale liber de valori este un mit, dup cum aprecia Alvin W. Gouldner (1962). Savan ii sunt actori sociali i a a cum nu se pot desp r i de cunoa terea comun nu se pot deta a definitiv nici de valorile lor din via a de zi cu zi. Este, deci, preferabil s se recunoasc deschis valorile mp rt ite de cercet tori, dect s se afirme neutralitatea axiologic imposibil de atins. Apoi, chiar dac sociologia ar ajunge ca fizica, aceasta nu ar nsemna deloc renu area la valori, pentru c dup lansarea bombei atomice la Hiro ima fizicienii i au pus dramatic problema responsabilit ii sociale a utiliz rii descoperirilor lor tiin ifice. A adar, nici n tiin ele naturii i cu att mai pu in n tiin ele sociale i comportamentale nu este nici posibil nici dezirabil deta area de valorile sociale. Etica responsabilit ii (concept introdus de Max Weber n prelegerea Politica drept voca ie, 1919), trebuie s orienteze activitatea de cercetare tiin ific i

disciplinele socioumane. Declara ia universal a drepturilor omului, adoptat i proclamat la 10 decembrie 1948 de Adunarea General a O.N.U., constituie, dup opinia noastr , veritabila tabl de valori a cercet rilor n tiin ele sociale i comportamentale. Fiecare din cele treizeci de articole ale Declara iei propune valori fundamentale, pe care omul de tiin fie el sociolog, psiholog, antropolog sau psihosociolog, trebuie s le afirme deschis n studiile sale. Toate fiin ele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi. Ele trebuie s se comporte unele fa de altele n spiritul fraternit ii (indiferent) de ras , culoare, sex, limb , religie, total opinie politic sau orice alt opinie, de origine na ional sau social , avere, na tere sau orice alte mprejur ri. Acesta trebuie s fie crezul fiec rui om, crez afirmat i n studiile i cercet rile sociologice i psihologice. De asemenea, cercetarea sociouman romneasc trebuie s i fixeze drept cadru axiologic Conven iei pentru protec ia drepturilor omului i a libert ilor fundamentale elaborata pe baza Declara iei universale a drepturilor omului i intrat n vigoare la 3 septembrie 1953 prin semnarea ei de statele contractante, membre ale Consiliului Europei. n Conven ia european a drepturilor omului se specific faptul c : Dreptul oric rei persoane la via este protejat de lege (art. 2). Orice persoan are dreptul la libertate i la siguran (art. 5); Orice persoan are dreptul s i se respecte via a sa privat i de familie, domiciliul i coresponden a sa (art. 8);Orice persoan are dreptul la libertate de gndire, de con tiin i de religie (art. 9). De i Conven ia european a drepturilor omului nu consacr dect 14 drepturi i libert i fundamentale, fiind mai pu in extins dect Declara ia universal a drepturilor omului, ea are o importan deosebit pentru Romnia ca ar membr cu drepturi depline n Consiliul Europei. Termeni-cheie afirmarea deschis a valorilor cercetare extraordinar cercetare normal cogni ie social criz a cunoa terii cunoa terea comun (spontan , cotidian , la nivelul bunului sim ) cunoa tere tiin ific drepturile i libert ile fundamentale ale omului encultura ie imagina ie sociologic intui ie metafizic neotradi ional metafizic probabilist neutralitate axiologic paradigm problem puzzle revolu ie tiin ific ruptura de cunoa tere comun sim comun socializare teorie valoare Probleme recapitulative 1. Ce este imagina ia sociologic ? 2. Care este deosebirea ntre necazurile personale i conflictele publice ale structurii sociale? 3. Care sunt caracteristicile cunoa terii comune? 4. Pentru orientarea activit ilor lor oamenii apeleaz mai mult lasim ul comun de mna nti sau la sim ul comun de mna a doua? 5. Cum influen eaz encultura ia cunoa terea comun ? 6. Dar socializarea ? 7. Prin ce se justific necesitatea rupturii de cunoa terea comun ? 8. Cum influen eaz perseveren a credin ei cogni ia social ? 9. Compara i modurile: autoritarian, mistic, logico-ra ional i tiin ific de producere a adev rului.

10. Care sunt postulatele cunoa terii tiin ifice? 11. Care sunt principiile metafizicii probabiliste? 12. De ce studiul lui mile Durkheim despre sinucidere este considerat o realizare tiin ific exemplar ? 13. Ce se n elege prin paradigm ? 14. Analiza i comparativ diferite paradigme din sociologie i psihosociologie. 15. Cum pot influen a valorile sociale cercetarea rela iei dintre coeficientul de inteligen i ras ? 16. Identifica i valorile sociale din Declara ia universal a drepturilor omului care trebuie s ghideze cercetarea n domeniul tiin elor sociale i comportamentale