Teoria personalitii la Alfred Adler

Sentimentul de inferioritate - fora motivaional major a fiinei umane Adler considera c sentimentele de inferioritate reprezint un mobil de baz al comportamentului uman. Sentimentul de inferioritate este specific tuturor oamenilor i nu reprezint un semn de slbiciune. Dezvoltarea i progresul fiinei umane are la baz tendina de a compensa o inferioritate real sau imaginar. Acest proces ncepe n copilrie atunci cnd copilul i d seama de puterea prinilor, de care este total dependent, ct i de faptul c este inutil s li se opun acestora. Copilul dezvolt sentimente de inferioritate fa de oamenii mai mari i mai puternici din mediu. Experiena inferioritii nu este genetic determinat, ci este un rezultat al aciunii mediului nconjurtor, care este acelai pentru toi copiii: dependen i neajutorare n faa adulilor. De sentimentele de inferioritate nu se poate scpa, iar ele au chiar un caracter necesar pentru c reprezint o for motivatorie pentru evoluia fiinei umane. Atunci cnd copilul nu reuete s compenseze sentimentele de inferioritate, acestea se intensific i produc ceea ce Adler numea, COMPLEX DE INFERIORITATE, definit ca: incapacitatea de a-i rezolva problemele de via". Sursele complexului de inferioritate sunt: inferioritatea organic, rsful i neglijarea. Inferioritatea organic Astfel, de pild, un copil slbu poate lucra mult pe plan fizic dezvoltnd abiliti sportive - vezi Demostene, Roosevelt. Rsful Unui copil rsfat i se satisfac toate dorinele si este n centrul ateniei acas. Astfel, acesta dezvolt ideea c este cea mai important persoan din lume. Un astfel de copil va suferi un oc la intrarea n colectivitate, oc pentru care nu este pregtit. Copilul rsfat are sentimente sociale slab dezvoltat i este nerbdtor cu ceilali. Acesta nu este capabil s atepte pentru ca dorinele sale s fie satisfcute, nu este capabil depeasc dificultile i s se adapteze la ceilali. Cnd sunt confruntai cu obstacole acetia ajung s considere c lipsa lor de abilitate este de vin pentru insuccesul lor, trind astfel un complex de inferioritate. Neglijarea Copilul neglijat triete ntr-un mediu ostil, fr dragoste-i securitate, ceea ce duce la apariia sentimentelor lipsei valorii personale, sentimente de ostilitate fa de lume si sentimente de nencredere. Unii subieci au tendina de a supracompensa complexul de inferioritate aprnd astfel Complexul de superioritate (opinie exagerat cu privire la calitile i realizrile personale). In acest caz: individul se simte superior dar nu manifest tendine de a-i demonstra superioritatea.

 manifest tendina de a-i demonstra superioritatea i obine performane nalte, este ludros, vanitos, egocentric i are tendina de a-i denigra pe ceilali. Scopul spre care se ndreapt evoluia personaliii n opinia lui Adler Iniial, Adler identifica sentimentele de inferioritate cu slbiciunea psihic sau cu feminitatea i considera compensarea acesteia ca un protest masculin. Scopul compensrii era dorina de putere n cadrul creia agresivitatea juca un rol nsemant. Ulterior, el a ncetat s mai confunde sentimentele de inferioritate cu feminitatea, considernd c obiectivul evoluiei umane este lupta pentru dobndirea superioritii (care este altceva dect complexul de superioritate). Dobndirea superioritii este scopul ultim al evoluiei umane (termenul fiind utilizat n sens de perfeciune, pe care Adler o privete ca pe o dorin spre mai bine, o micare ascendent, evolutiv (specific ntregii naturi). In timp ce Freud considera comportamentul uman ca fiind determinat n mod rigid de tendinele instinctive i de experienele din copilrie (deci de trecut), Adler aborda motivaia uman n termenii unor expectaii pentru viitor. Toate procesele i fenomenele psihice sunt explicate de Adler prin intermediul conceptului de finalism, n sensul c evoluia fiinei umane are un scop ultim . Aceste scopuri ultime nu exist ca realiti, ci doar n plan potenial. Cu alte cuvinte fiina uman se strduiete s ating unele idealuri cu caracter subiectiv (pe care Adler le considera ficiuni). Ex.: oamenii pot crede c vor fi recompensai n ceruri pentru faptele lor bune i ei pot s se comporte n conformitate cu acest ideal. Conceptul de finalism ficional: Adler consider c, comportamentul uman este dirijat de ficiuni. Ficiunea cu sfera cea mai larg este idealul de perfeciune care este sintetizat sub forma conceptului de divinitate. (Adler: Dumnezeu simbolizeaz formularea concret a obiectivului care se refer la perfeciune"). Nevoia de superioritate: are funcia de a crete tensiunea psihica i nu de a o reduce (La Freud motivaia constituie reducerea tensiunii). Adler arat c fiina uman nu caut, de fapt, linitea i stabilitatea se manifest att la indivizi ct i la nivelul societii n ansamblu (Adler considera oamenii ca fiind n mare msur fiine sociale). El nu considera c omul este n conflict cu propria sa cultur (cum spunea Freud ci dimpotriv l vedea ca fiind compatibil cu ea.

Conceptul de stil de via

Adler considera c oamenii au doar un singur scop ultim -superioritatea i perfeciunea, dar exist multe comportamente particulare prin intermediul crora indivizii tind ctre acest obiectiv. Fiecare individ dezvolt un pattern unic de particulariti psihice, comportamente i deprinderi prin care i urmrete obiectivul, acest pattern fiind stilul de via. n dorina sa de a compensa sentimentul inferioritii, copilul dezvolt un set specific de comportamente, (ex.: un biat debil tinde s-i compenseze inferioritatea fizic toate comportamentele sale sunt ndreptate n direcia compensrii respectivei inferioriti). Stilul de via se achiziioneaz, n urma interaciunilor sociale, se cristalizeaz ntre 4 i 5 ani i este dificil de modificat mai trziu; ulterior, el va funciona ca un schelet de baz pentru comportamentul viitor. Stilul de via depinde de: ordinea naterii i de relaia printe-copil. Ex.: o feti neglijat va rmne cu un complex de inferioritate, ea neputnd face fa solicitrilor existenei. Stilul ei de via se va caracteriza prin: nencredere i ostilitate faade ceilali i fa de lume n general; ea va cuta permanent s-i ia revana, va fi invidioas pe succesele altora i va tinde s obin de la via ceea ce crede ea c i se cuvine. In opinia lui Adler stilul de via este acelai lucru cu caracterul. Stilul de via nu este att de determinat cum pare la prima vedere (se formeaz la 4-5 ani) pentru c Adler introduce conceptul de for creatoare a ego-ului" (self-ului). In diferitele sale lucrri, Adler a utilizat diveri termeni pentru stilul de via: personalitate, individualitate sau seif n operele sale mai trzii, Adler postuleaz c self-ul este creat de individul nsui, acesta, nefiind doar victima pasiv a experienelor din copilrie. Experienele timpurii nu sunt importante prin ele nsele, ci mai ales prin atitudinea subiectului fa de ele. Nici ereditatea, nici mediul nu determin structura personalitii (self-ul), ci modul n care subiectul interpreteaz experienele respective, st la baza construciei creative a atitudinii subiectului fa de lume i via. Deci, stilul de via nu este determinat, ci creat de subiect, care este liber s aleag propriul stil de via. Odat creat, stilul de via rmne constant i constituie baza caracterului, care definete atitudinile i comportamentele subiectului. Adler acord o importan deosebit problemelor de via pe care trebuie s le rezolve individul. El grupeaz respectivele probleme n trei categorii: comportamentul fa de ceilali; probleme ocupaionale; probleme legate de dragoste. Adler postuleaz existena a patru stiluri de via bazale, caracteristice modului de abordare a problemelor menionate.

1. Stilul dominant (cu interese sociale reduse). Un astfel de subiect se comport fr s in seama de ceilali. Cei mai viruleni reprezentani ai acestui tip i atac direct pe ceilali i devin sadici, delincveni sau tirani. Cei mai puin viruleni devin alcoolici, toxicomani sau suicidari. Adler afirm c prin astfel de comportamente ei i atac n mod indirect pe ceilali (i lovesc pe ceilali atacndu-i propria persoan). 2. 3. Stilul achizitiv: este cel mai rspndit; ateapt s obin ceva de la ceilali i n felul acesta devine dependent de ali oameni. Stilul evitant: nu face ncercri de a face fa sau de a lupta cu dificultilevieii; evitnd problemele, aceti subieci evit de fapt s fie nvini.

Cele trei tipuri descrise anterior nu sunt pregtite s fac fa cerinelor vieii. Subiecii sunt incapabili s coopereze cu ceilali, iar discrepana dintre stilul lor de via i cerinele lumii reale este suficient de mare pentru a produce tulburri psihopatologice (nevroze i psihoze). Acestor trei tipuri le lipsete ceea ce Adler denumea interese sociale. 4. Stilul socialmente util: este capabil s. coopereze cu ceilali i s acioneze n acord cu nevoile altora.

persoanele aparinnd acestui stil fac fa problemelor de viaa avnd la baz nite interese sociale bine dezvoltate. N.B. Adler atrage atenia asupra pericolului unor clasificri rigide ale subiecilor. Interesele sociale Adler considera c fiinele umane sunt influenate ntr-o msur mai mare de forele sociale dect de factorii biologici. Cu toate acestea, el considera c potenialul care st la baza intereselor sociale este nnscut. Msura n care acest potenial pentru interesele sociale este actualizat, depinde de natura experienelor sociale timpurii. Nici un om nu se poate sustrage influenelor sociale. nc din cele mai vechi timpuri oamenii s-au asociat unii cu alii n comuniti (familii, triburi, naiuni). Aceste comuniti sunt indispensabile oamenilor pentru protecie i pentru supravieuire. Din acest motiv, este absolut necesar ca oamenii s coopereze i cooperarea reprezint, ceea ce Adler denumea interese sociale. nc de la natere, copilul are nevoie de ajutor de la ceilali, ncepnd cu mama, apoi familia i n cele din urm cu persoane din afara casei, fn copilrie, subiectul nu poate supravieui n condiii de izolare si din acest motiv trebuie s dezvolte interese sociale. Toate aspectele caracterului sau stilului de via au la baz nivelul de dezvoltare al intereselor sociale. Mama, prin comportamentul ei poate pune

bazele dezvoltrii intereselor sociale sau dimpotriv le poate inhiba. Ea este cea care l poate nva pe copil cooperarea, camaraderia i curajul sau suspiciunea i ostilitatea. Persoanele care nu au interesele sociale dezvoltate devin nevrotici, criminali sau despoi.

Influena ordinii naterii n formarea personalitii Adler postula faptul c ordinea naterii reprezint una din influenele sociale majore n copilrie care contribuie la determinarea stilului de via. a) Primul nscut Acest copil se afl ntr-o situaie avantajoas, pentru c, de regul, prinii sunt foarte fericii i acord copilului mult timp i atenie. Are o existen fericit i sigur pn la apariia urmtorului copil, care reprezint un oc pentru el. Acum, el nu mai este n centrul ateniei prinilor i de aceea primul nscut va ncerca s recapete poziia pierdut. Copilul rsfat va simi o pierdere i mai mare. Extensiunea pierderii depinde i de vrsta la care i se nate un nou frate. Observaiile clinice au artat c cu ct primul nscut este mai mare, cu att mai puin va fi el deranjat de apariia fratelui. (La 8 ani suport mult mai bine acest oc dect la 2 ani). Lupta primului nscut pentru supremaie este oricum pierdut, dar cu toate acestea, copilul lupt pentru ea. El poate dezvolta tulburri de comportament, poate manifesta comportamente destructive fa de obiecte sau persoane, poate deveni ncpnat, enuretic, poate refuza s mnnce sau s se culce. Prinii reacioneaz la acest comportament, i oricum armele lor sunt mai puternice dect ale copilului. Copilul va interpreta pedepsele ca o dovad n plus a schimbrii poziiei sale n familie si adesea va ajunge s-i urasc fratele. Adler subliniaz c primul nscut este adesea orientat spre trecut, are nostalgii si atitudine pesimist fat de viitor. Deoarece a contientizat nsemntatea puterii ei rmn contieni de aceast nsemntate pe tot parcursul vieii. Ei i exercit adesea puterea asupra frailor lor mai mici. In acelai timp, prinii ateapt mai mult de la ei. Ca rezultat al acestei situaii, primul nscut va fi interesat n meninerea ordinii i autoritii, va fi un bun organizator i va fi contiincios n promovarea unei atitudini conservatoare. In acelai timp acest subiect va tri sentimente de insecuritate i ostilitate fa de ceilali. Adler arat c muli perveri, criminali i nevrotici sunt primii nscui. b) Al doilea copil Acesta nu va resimi niciodat c a pierdut poziia unic de putere pe care o resimte primul nscut. Chiar dac mai apare un copil, al doilea nscut nu va tri acelai sentiment puternic de detronare ca primul nscut. Mai mult, prinii au suferit o schimbare atitudinal pentru c al doilea nscut nu mai reprezint o noutate ca primul, ei se vor comporta mai relaxat fa de al doilea copil.

Al doilea nscut nu mai este singur, ci are modelul fratelui su cu care s se identifice i cu care s concureze.Competiia cu fratele mai mare stimuleaz adesea, ducnd la o dezvoltare psihologic mai rapid a celui de-al doilea copil (sub aspectul limbajului i a dezvoltrii psihomotorii). Astfel, de pild , n mod frecvent al doilea copil nva s vorbeasc mai devreme dect primul nscut. Neavnd experiena puterii, al doilea copil nu este att de preocupat de ea ca primul i are o viziune mai optimist asupra viitorului; Este ambiios i competitiv. c) Copilul cel mai mic (Prslea)

Ultimul nscut nu va tri niciodat ocul detronrii i el adesea devine jucria ntregii familii, mai ales atunci cnd fraii sunt mult mai mari. Este animat de dorina de a-i depi fraii i adesea are performane ieite din comun n diverse domenii de activitate. Exist ns i un pericol, dac ultimul nscut e prea rsfat de restul familiei, este posibil ca acesta s nu realizeze nimic. In astfel de cazuri, subiectul ajuns la vrst adult poate conserva sentimentele de neajutorare i dependen din copilrie. Neobinuit s lupte i fiind ,, dus n spate de ceilali", individul (mezinul) va putea avea dificulti de adaptare la vrsta adulta. d) Copilul unic

Este primul nscut care nu-i pierde niciodat supremaia i puterea (oricum nu n copilrie). Continu s fie centrul ateniei prinilor i petrecnd mult timp n compania adulilor, se va maturiza foarte repede. Va tri un oc psihic cnd va constata c la coal nu mai este centrul ateniei tuturor. Copilul unic nu a nvat nici s mpart ceva, nici s lupte pentru poziia lui de supremaie. In cazul n care abilitile sale nu sunt suficiente pentru a-i atrage recunoaterea i atenia celorlali, subiectul va fi profund dezamgit. Imaginea lui Adler cu privire la natura uman este mai optimist comparativ cu cea a lui Freud, considernd c omul este n msur s-i construiasc propriul destin (nu este determinat de forele instinctive oarbe sau de experienele din copilria timpurie). El consider c fiecare persoan este liber s-i creeze propriul self, iar omul nu mai este vzut ca o victim a tendinelor instinctive i a experienelor din copilria timpurie.