Sunteți pe pagina 1din 6

TEORIA LUI ALFRED ADLER Alfred Adler a fondat sistemul holistic al Psihologiei Individuale care accentueaz ideea nelegerii

fiecrei persoane ca pe o totalitate integrat n interiorul unui sistem social. El i-a denumit domeniul de cercetare psihologie individual deoarece aceasta se concentreaz pe unicitatea fiecrei persoane, negnd universalitatea motivelor biologice i a trebuinelor pe care le-a atribuit Freud. Psihologia lui Adler este un studiu al proceselor psihice contiente, fiind mai puin interesat de incontient, dei i recunoate existena i funciile. Adler consider contiina ca fiind centrul personalitii, schimbnd astfel accentul pus de Freud pe incontient. Principiile majore ale teoriei lui Alfred Adler se refer la holism, unitatea stilului de via al individului, interesul social i importana scopurilor n ceea ce privete orientarea comportamentului. Adler a argumentat ideea c scopurile i expectanele au o influen mai mare asupra comportamentului dect experinele trecute; a avut convingerea c fiecare om este motivat n principal de obinerea superioritii sau de cucerirea mediului. Fiecare persoan, n opinia lui Adler , este n primul rnd o fiin social, nu biologic. Personalitatea este format de ctre mediu, de interaciunile sociale i de eforturile noastre nencetate de a le satisface. Adler a considerat c viaa este n mod esenial o micare ctre o mai bun adaptare la mediu, iar scopul de baz al omului este de a se mica de la o situaie de via inferioar la una superioar. Psihologia individual seamn cu behaviorismul din doua puncte de vedere: accentul pe care l pune pe comportament i consecinele sale i indisponibilitatea de a dezvolta concepte abstracte care s nu poat fi relaionate cu comportamentul actual. n contrast cu alte teorii ale personalitii, psihologia individual nu este o psihologie de adncime, adic nu postuleaz existena unor fore intangibile i profunde aflate n interiorul psihicului. Adler a dezvoltat o psihologie a contextului n care comportamentul este neles n termenii contextului mai larg de care individul nu este contient. CONCEPTE MAJORE 1.Inferioritate i compensare Monografia lui Adler despre inferioritatea de organ a aprut n 1907 i ncerca s explice de ce boala afecteaz oamenii n modaliti att de diferite. La momentul respectiv Adler era un medic care se preocupa mai ales de procesele fiziologice. El sugera c n fiecare individ anumite organe sunt mai sensibile dect altele ceea ce vulnerabilizeaz persoana la boli care implic aceste organe. Adler observa si faptul c oamenii cu tulburri organice severe ncearc adesea s le compenseze prin antrenament i exerciii.Adler i-a extins investigaiile sale legate de inferioritatea de organ la studiul semnificaiilor psihologice ale sentimentului de inferioritate. A introdus termenul de complex de inferioritate i considera c toi copiii sunt profund afectai de sentimentul de inferioritate, care este o consecin inevitabil a lipsei de putere a copilului. Sentimentele de inferioritate nu sunt n sine anormale. Ele sunt cauza tuturor dezvoltrilor omenirii. Adler avea convingerea c experienele de via ale tuturor copiilor implic sentimente de slbiciune, inadecvare i frustare. Copiii sunt mici i neajutorai n lumea adulilor. Iar lupta pentru putere este prima compensare pentru sentimentul de inferioritate. Un sentiment puternic al inferioritii va impiedica creterea i dezvoltarea pozitiv, n timp ce sentimentele moderate de inferioritate pot motiva individul pentru realizri constructive. 2.Agresiunea i lupta pentru superioritate Adler a subliniat importana agresiunii i a luptei pentru putere. Agresiunea nu nseamn pentru autor ostilitate ci un sentiment puternic al iniiativei n depirea obstacolelor. Adler consider c tendinele agresive umane au o importan crucial pentru supravieuirea individului i a speciei. Agresivitatea

se poate manifesta n individ ca o voin de putere, expresie mprumutat de la Nietzsche. Adler afirma c i sexualitatea este deseori utilizat pentru a satisface aceast nevoie imperioas de putere.Adler a conceput agresivitatea i voina de putere ca manifestri ale unei motivaii mai generale, cutarea superioritii sau a perfeciunii motivaia de a dezvolta capacitile i potenialul. Scopul superioritii poate avea o direcie pozitiv sau negativ. Cnd acest scop include preocupri sociale i interesul pentru starea de bine a celorlali, atunci superioritatea se dezvolt ntr-o direcie constructiv i sntoas. Se manifest ca impuls ctre cretere, ctre dezvoltarea abilitilor personale i ctre un mod superior de a tri. Pe de alt parte, cnd oamenii caut superioritatea personal, prin dominarea celorlali n loc de deservirea lor, atunci superioritatea este rezultatul unui puternic sentiment de inferioritate i a lipsei de interes social. Pentru Adler,legea suprem a vieii este ca sentimentului valorii personale s nu i se permit s diminueze 3.Scopurile vieii Adler considera c scopul adaptrii la mediu este prea abstract pentru a satisface nevoia de direcie n via i astfel fiecare individ dezvolt scopuri mai specifice care s-i serveasc ca focus al dezvoltrii i realizrii de sine. Scopul de via al fiecrui individ este influenat de experineele personale, de valorile, atitudinile i personalitatea sa. Scopul vieii nu este ales n mod contient. Ca aduli putem avea motivaii logice pentru alegerea unei cariere, dar scopurile vieii care ne ghideaz i motiveaz au fost formulate n copilrie i rmn incontiente. Formarea scopurilor vieii ncepe n copilrie ca o compensare pentru sentimentele de inferioritate, insecuritate i neajutorare i servesc ca o aprare mpotriva sentimentului de neputin. Dac sentimentul de inferioritate este foarte puternic, scopurile vieii pot fi nerealiste i inflaioniste. Scopurile vieii ofer o direcie i obiective activitilor omului; ele permit unui observator extern s interpreteze aspectele variate ale gndirii i comportamentului n termenii acestor scopuri. 4.Stilul de via Stilul de via este modul unic n care individul alege s-i urmreasc scopul vieii. Cheia nelegerii comportamentului personal este analiza scopului ascuns ctre care sunt direcionate toate energiile. Toate obinuintele, trsturile i comportamentele individuale capt semnificaie n cadrul contextului larg al vieii i scopurilor persoanei, iar astfel problemele psihologice i emoionale nu pot fi tratate ca aspecte izolate. ntregul stil de via este implicat pentru c un simptom sau o trstur nu este dect o expresia unui stil de via unificat al individului. 5.Schema de apercepie Ca parte a stilului de via, fiecare individ i dezvolt o concepie despre sine i despre lume, pe care Adler a numit-o schema de apercepie. Apercepia este un termen psihologic care se refer la acea percepie care include interpretarea subiectiv a ceea ce este perceput. Adler a accentuat ideea c aceast concepie despre lume determin comportamentul. Adler reamintete oamenilor c simurile noastre nu recepteaz faptele prezente, ci o imagine subiectiv a lor, o reflexie a lumii exterioare. 6.Puterea creativ a individului Adler a subliniat ideea c omul rspunde n mod creativ i activ la influenele care i afecteaz viaa; el interpreteaz i codific selectiv experiena, i dezvolt o schem de apercepie individual i i formeaz un patern distinct de relaionare cu mediul. n esena modelului lui Adler despre natura uman se afl creativitatea, care este capacitatea de a formula (contient sau incontient) scopuri i mijloace de a

le realiza. Acest proces se ncheie cu dezvoltarea unui plan de via care organizeaz viaa persoanei ntr-un stil de via auto-consistent. Este vorba despre puterea creativ a personalitii, sau a Sinelui, care ghideaz i direcioneaz rspunsurile individului la mediu. Adler atribuie individului unicitatea, contiena i controlul asupra propriului destin caliti pe care Freud nu le-a accentuat sufiecient n concepia sa despre natura uman. Autorul sublinia ideea c omul nu este neputincios n faa forelor externe, ci este autorul modelrii propriei personaliti. 7.Interesul Social Prin interes social Adler nelege sentimentul solidaritii umane, conectarea omului la alt om, conotaia larg a sentimentului de parteneriat n comunitatea uman. Sentimentul comunitii se refer la interesul persoanei pentru ceilali dar nu n interes propriu, este vorba despre un interes n interesul celorlali. Din aceast perspectiv holist, Adler a perceput individul nu numai ca un ntreg unificat, ci ca o parte a unui ntreg mai larg familia, comunitatea, societatea, umanitatea. Viaa omului se desfoar n interiorul acestui context social. ntr-un anumit sens, toate comportamentele umane sunt sociale, pentru c, argumenteaz Adler, oamenii se dezvolt ntr-un mediu social i personalitile se formeaz prin socializare. Interesul social este mai mult dect preocuparea pentru comunitatea sau societatea imediat. n cel mai larg sens al su, interesul social se refer la preocuparea pentru comunitatea ideal a omenirii, mplinirea ultim a evoluiei 8.Cooperarea Un aspect important al interesului social este dezvoltarea comportamentului de cooperare. Din punct de vedere evoluionist, abilitatea oamenilor de a coopera n privina procurrii hranei, a vntorii i a aprrii impotriva prdtorilor au fost printre cei mai importani factori de supravieuire a rasei umane i cea mai eficient form de adaptare la mediu. Adler credea c numai prin cooperarea cu ceilali i operarea ca membru valoros al societii, individul poate depi sentimentele de inferioritate. Pe de alt parte, o lips de cooperare i un sentiment de inadecvare i eec sunt rdcinile tuturor stilurilor de via nevrotice i dezadaptative. Adler considera c dac o persoan coopereaz, nu va deveni niciodat nevrotic DINAMICA PSIHIC 1.Creterea psihologic Creterea psihologic este, n principal, obinut prin micarea de la scop egocentric de cutare a superioritii personale ctre o atitudine de management constructiv al mediului i dezvoltare social util. Cutarea constructiv a superioritii mpreun cu un interes social puternic i cooperarea sunt trsturile principale ale unui individ sntos. 2.Sarcinile de via Adler discuta despre trei sarcini de via majore cu care se confrunt fiecare individ: munca, prietenia i iubirea. Toate sunt determinate de condiiile de baz ale existenei umane. Aceste trei sarcini sunt determinate de urmtoarele aspecte: oamenii triesc ntr-un spaiu particular al univesului i trebuie s se dezvolte innd cont de limitele i posibilitile acestor circumstane; oamenii triesc unii cu ceilali i trebuie s se adapteze la asta; oamenii sunt de dou sexe iar viitorul rasei este dependent de relaiile dintre sexe. Munca include toate acele activiti care sunt utile comunitii i nu doar ocupaii care ofer salarii. Pentru Adler, munca ofer un sentiment de satisfacie i valoare personal numai n msura n care aduce beneficii celorlali. Importana muncii omului se bazeaz pe dependena lui de mediul fizic. Prietenia este o expresie a apartenenei omului la rasa uman i a nevoii constante de a ne adapta i a interaciona cu ceilali oameni. Prieteniile particulare ale fiecrui om ofer

legturi eseniale cu comunitatea uman, pentru c nici un individ nu relaioneaz cu societatea n abstract. Mediul prietenos, cooperant este i un element important al muncii constructive. Iubirea implic o uniune a corpului i sufletului i cea mai apropiat cooperare dintre doi oameni de sex opus. Iubirea se bazeaz pe faptul c fiecare fiin uman apaine unui singur sex, iar intimitatea ntre sexe este esenial pentru perpetuarea speciei. Adler considera c legtura stabilit prin cstorie reprezint cea mai mare provocare a abilitii de cooperare cu alt persoan, iar o csnicie de succes creeaz cel mai bun mediu de promovare a cooperrii i interesului social la copii. Adler sublinia faptul c aceste trei sarcini sunt interrelaionate. Soluia uneia dintre sarcini ajut la soluionarea alteia, i ntr-adevr putem spune c ele sunt toate aspecte ale aceleai situaii i aceleai probleme necesitatea fiinei umane de a menine viaa i a o continua n mediul n care se afl 3.Obstacole ale creterii Adler specific trei situaii din copilrie care pot duce la izolare, lipsa interesului social i dezvoltarea unui stil de via non-cooperativ bazat pe un scop nerealist al superioritii personale. Aceste situaii sunt urmtoarele: Inferioritatea de organ Copiii care sufer de boli tind s fie puternic auto-centrai. Ei se retrag din interaciunea cu ceilali dintr-un sentiment al inferioritii i inabilitii de a intra n competiie cu ceilalti copii. Acei copii care i depesc dificultile tind s supracompenseze slbiciunile lor originare i s-i dezvolte alte abiliti la un nivel neobinuit de nalt. Alintul Copiii alintai sau supraprotejai au dificulti n dezvoltarea interesului social i al cooperrii. Le lipsete ncrederea n propriile abiliti pentru c ceilali au fcut mereu lucruri pentru sau n locul lor. n loc s coopereze cu ceilali, ei au tendina de a face cereri egocentrice prietenilor i familiei. Interesul social este de obicei, mic iar Adler a descoperit c aceti copii supraprotejai nu au sentimente puternice pentru prinii pe care i manipuleaz att de bine. Neglijarea Un copil neglijat sau nedorit nu cunoate iubirea i cooperarea acas i, de aceea, i se pare extrem de dificil s-i dezvolte aceste abiliti. Astfel de copii nu au ncredere n capacitatea lor de a fi utili i de a ctiga afeciunea sau stima celorlali. Ei tind s devin reci i duri ca aduli. trsturile unor copii neiubii n forma lor cea mai dezvoltat pot fi observate studiind biografiile unor mari inamici ai umanitii. Un singur lucru este foarte evident c aceti copii au fost tratai foarte urt. Astfel ei au dezvoltat duritatea caracterului, invidia i ura; ei nu au putut suporta s vad pe alii fericii. 4.Cutarea superioritii personale Cnd predomin sentimentele de inferioritate sau cnd interesul social este subdezvoltat, oamenii tind s caute superioritatea personal pentru c le lipsete ncrederea n propria abilitate de a funciona eficient i de a lucra constructiv cu ceilali. Capcanele succesului, prestigiului i stimei devin mai importante dect realizrile concrete. Astfel de indivizi nu sunt de real valoare pentru societate i se fixeaz n paternuri de comportament auto-centrate care inevitabil conduc la un sentiment al eecului. Ei se ndeprteaz de problemele reale ale vieii i se angajeaz n lupta cu fantomele pentru a se asigura pe ei nii de propria putere STRUCTURA PSIHIC 1.Corpul Corpul este sursa major a sentimentului de inferioritate la copil, care este nconjurat de oameni mari i puternici i care funcioneaz mai eficient din punct de vedere fizic. Adler a subliniat importana atitudinii omului fa de corpul su.

Muli brbai i femei atractivi nu i-au rezolvat niciodat sentimentele de inacceptare din copilrie i nc se comport ca si cum ar fi non-atractivi. Pe de alt parte, prin compensare, cei care au deficiene fizice se strduiesc foarte mult i i dezvolt corpurile mai mult dect ceilali oameni. 2.Relaiile sociale Relaiile sociale reprezint un element foarte important n teoria lui Adler. Ele sunt o expresie direct a interesului social i sunt eseniale n dezvoltarea unui stil de via constructiv, mplinit. 3.Voina este, pentru Adler, un alt nume dat cutrii superioritii i actualizrii scopurilor de via. De aceea, vona este un alt element foarte important n teoria lui Adler. 4.Emoiile Adler vorbea despre dou tipuri de emoii: emoii sociale disjunctive, care sunt legate de atingerea scopului individual i emoii sociale conjunctive, care tind s promoveze interaciunea social. Emoiile disjunctive, cum ar fi furia, frica sau dezgustul, tind s aduc o schimbare de via pozitiv n situaia individului, dei uneori pe spatele celorlai. Aceste emoii determin un sentiment de eec i inadecvare i servesc la a mobiliza puterea individului pentru a face noi eforturi .Emoiile conjunctive tind s fie orientate social, aa cum este n dorina de a mprti bucuria sau a rde cu ceilali. Simpatia este expresia pur a interesului social i dezvluie msura n care omul poate relaiona cu ceilali 5.Intelectul Adler face distincie ntre inteligen i raiune (reason). Nevroticii, criminalii i alii care au euat n a funciona cu succes n societate, sunt adesea foarte inteligeni; frecvent, ei ofer argumente i justificri perfect logice pentru comportamentul lor. Adler a numit-o inteligena personal i este limitat de scopul superioritii personale a individului mai degrab dect consideraii sociale utile. Raiunea este un fel de inteligen care conine interesul social i este limitat de simul utilitii Raiunea este n acord cu bunul-sim, adic cu valori i atitudinile culturale de baz. 6.Sinele Sinele este stilul de via al individului; este personalitatea vzut ca un ntreg integrat. Pentru Adler, sinele este un principiu dinamic, unitar mai degrab dect o structur din interiorul psihicului. Sinele nu este considerat o entitate...Sinele nu poate fi actualizat dect prin relaiile cu lumea EVALUAREA TEORIEI LUI ALFRED ADLER Contribuii: Teoria lui Adler a avut un impact foarte mare n psihologia umanist, psihoterapie i psihologia personalitii. Multe dintre conceptele sale au fost integrate n alte sisteme teoretice. Accentul major pus de Adler pe interesul social a oferit o orientare social psihoterapiei; preocuparea sa pentru procesele contiente i raionale a conturat o prima psihologie a Eului - egopsihologia. Se consider c neofreudienii care au accentuat rolul contiinei, al proceselor raionale au fost influenai de Adler. De fapt, s-a sugerat c termenul de neoadlerieni este mai potrivit dect cel de neo-freudieni pentru teoreticieni ca Erich Fromm, Karen Horney sau Harry Stack Sullivan). Interesul lui Adler pentru holism, orientare ctre scop i rolul valorilor n comportamentul uman a anticipat multe din dezvoltrile psihologiei umaniste. Astfel, Abraham Maslow a accentuat importana scopurilor viitoare i a capacitii individului de a-i crea propriul destin, la fel ca i Adler. Viktor Frankl i Rollo May, reprezentai ai analizei existeniale, l-au considerat pe Adler ca precursor al psihologiei existeniale.

Adler a avut multe idei de pionierat. El este, n mod virtual, printele medicinei psihosomatice datorit studiului relaiilor dintre elementele fizice i psihice ale nferioritii de organ. Subiectele referitoare la complexul de inferioritate, compensare i ordinea naterii, l-au fcut pe Adler s fie considerat precursorul terapiei de grup i al psihologiei sociale. Principalele contribuii ale lui Adler la dezvoltarea psihologiei moderne sunt urmtoarele concepte: complexul de inferioritate, rolul puterii i agresiunii n comportamentul uman, conceptul de unitate al personalitii, semnificaia factorilor non-sexuali n dezvoltare. Limite: Cu toate acestea, Adler nu a reuit s primeasc prea mult credit pentru realizrile sale. Ideile sale au fost vzute ca derivate ale teoriei psihanalitice, sau ca idei evidente sau triviale. Unul dintre motivele lipsei de popularitate a lui Adler a fost stilul su de a scrie. Era un vorbitor excelent i prefera prelegerile. Ideile sale scrise erau frazate foarte simplu, ntr-o manier de bun-simt i astfel preau superficiale. Adler a fost mai interesat de practic dect de teorie. Astfel, munca sa a fost mai cunoscut practicienilor, celor care necesitau abiliti psihologice practice n profesia lor. Exist mai multe aspecte care nu-si gsesc rspuns n teoria lui Adler: Este sentimentul de inferioritate singura problem crora oamenii trebuie sa-i fac fa n cursul vieii? Tori oamenii lupt numai pentru superioritate i perfeciune? Este posibil ca unii oameni s se mpace cu un anumi grad de inferioritate i s nu mai fie preocupai de a-l compensa? Adler nu a abordat problema determinismului i al libertii. Alte critici ale teoriei lui Adler s-au referit la metodele de culegere i sistematizare a datelor aflate la baza teoriei.