Universitatea OVIDIUS Facultatea de Sociologie, Psihologie i Pedagogie Secia Psihopedagogie special

IMAGINEA DE SINE LA COPILUL CU DEBILITATE MINTAL DIN CLASELE MICI

2004

INTRODUCERE

Este pentru mine n afar de orice ndoial faptul c fiecare om se comport n via de parc ar avea o opinie precis cu privire la puterea i capacitile de care dispune (...), pe scurt, comportamentul su i are originea n opinia sa despre sine. (1, p. 17) Dup spusele psihologului Alfred Adler (1) i a multor ali autori (3), (6), (20), dar i dup prerea fiecruia dintre noi, omul este n situaia de a se putea privi din exterior i a se descrie, aprecia i judeca. A ne putea cunoate sinele, a ne cunoate propriul Eu i felul cum acesta se organizeaz este un lucru important pentru viaa noastr social, dar n acelai timp i o condiie indispensabil n procesul de formare i dezvoltare a individului supus unor influene benefice sau negative sociale. Adesea ns se constat o neconcordan ntre ceea ce am dori s fim i ceea ce credem c suntem la un moment dat. Unii psihologi (6), (9), (16), (53) cred c este o neconcordan i cu ceea ce suntem de fapt. Aceasta este problematica imaginii de sine pe care individul i-o formeaz de-a lungul vieii sale.

Neconcordanele care apar n structura imaginii de sine se refer de fapt la conflictul dintre Eul actual i Eul ideal, conflict care poate duce la frustrare, stres i o sczut stim de sine. Pentru unii dintre oameni conflictul poate prea copleitor i conduce la depresie, pentru alii un asemenea conflict constituie modalitatea mobilizrii resurselor necesare atingerii idealurilor propuse. Fiecare poart n sine o opinie despre sine i despre ndatoririle vieii. O linie de via i o lege de micare care l domin fr ca el s-i dea seama de ele. (1, p. 22). Aceast lege de micare i are originea n spaiul ngust al copilriei i se dezvolt conform unei opiuni automate de folosire liber a forelor native i a impresiilor provenite de la lumea din afar.

3 Multe opinii despre sine, extrem de diferite n multiplicitatea lor, se pot opune de cele mai multe ori realitii i certitudinilor sociale. Opinia eronat a unui om cu privire la sine i la problemele vieii se lovete, mai devreme sau mai trziu, de opoziia ferm a realitii, care cere soluii n sensul sentimentului de comuniune social. Ceea ce se ntmpl n cazul acestei ciocniri poate fi comparat cu un efect de oc. Opinia celui care d gre, al crui stil de via nu rezist exigenei factorului exogen, nu este prin aceasta dizolvat sau modificat. Aspiraia ctre superioritatea personal i continu drumul ei, ns este necesar eliminarea scopului care amenin cu o nfrngere a stilului de via, retragerea din faa problemei pentru a crei rezolvare lipsete pregtirea corespunztoare. Efectul de oc se manifest ns n plan psihic i corporal, devalorizeaz ultimul rest al sentimentului de comuniune social i produce toate eecurile posibile n via, n timp ce l constrnge pe individ la o retragere, ca n nevroz, ori l determin s se lase s alunece pe toboganul actelor sociale, ceea ce nu nseamn nicidecum curaj. (1, p. 24). Este limpede c opinia care st la baza imaginii despre lume a unui om, care-i determin, ideile, sentimentele, voina i actele sale, este opinia, sau mai bine zis, imaginea de sine. Dei frecvent considerat ca avnd o natur eminamente subiectiv, imaginea de sine ntrunete, datorit influenei sale asupra cursului ntregii activiti a omului, caracteristicile unui dat obiectiv. ntr-o viziune sintetic i unitar asupra

personalitii, rolul imaginii de sine n cadrul adaptrii sociale, al autocunoaterii i autoechilibrrii nu poate fi nlturat. Pornind chiar de la celebrul ndemn Cunoate-te pe tine nsui !, putem afirma c autocunoaterea i imaginea de sine se situeaz n centrul problematicii umane, cu numeroase implicaii asupra educaiei i autoeducaiei, a dezvoltrii i integrrii socio-profesionale i morale a personalitii. n lucrarea de fa ne propunem s studiem i s analizm caracteristicile imaginii de sine la o categorie special de copii, defavorizai din anumite puncte de

4 vedere de oameni i de soart; este vorba despre copiii cu debilitate mintal (n cazul studiului de fa ne vom referi la copiii cu debilitate mintal din clasele mici). Cum se formeaz imaginea de sine n cazul debilitii mintale ? este ntrebarea la care ncercm s rspundem, tiind i spernd c acest rspuns al nostru ne va ajuta s-i nelegem mai bine pe aceti copii, dar i c ne va ajuta pentru o mai bun organizare a procesului educaional.

I. CE ESTE IMAGINEA DE SINE

I.1. Locul imaginii de sine n cadrul personalitii umane

Contiina este o modalitate procesual superioar a sistemului psihic uman, elaborat prin activitate social i enculturaie, mijlocit prin limb, bazat pe un model comunicaional intern i intern-extern, constnd din reflectare codificat prin cunotine, autoorganizare cu efecte emergente i autoreglaj la nivelul coordonrii necesitilor subiective cu necesitatea obiectiv, esenial. (27, p. 138). Contiina trebuie considerat n primul rnd n unitate cu activitatea social de transformare a lumii, de adaptare de tip uman. Ea i pstreaz la nivel social i individual, legtura sa vital cu activitatea i dobndete, n plan subiectiv, forma de desfurare a activitii, pentru c, dup cum arat A. N. Leontiev (27, p. 138), odat cu transformarea structurii activitii omului se schimb i structura contiinei. El precizeaz: n faa omului se afl reeaua fenomenelor naturii. Omul instinctelor, slbaticul nu se desprinde pe sine din natur. Omul contient se desprinde pe sine, categoriile sunt treptele acestei desprinderi, adic ale cunoaterii lumii, puncte nodale n reeaua care-l ajut s-o cunoasc i s-o cucereasc (27, p. 139). Pierre Janet (27, p. 139) considera c a fi contient nseamn a te nscrie povestea propriei tale experiene, iar Henri Ey (12) arta c asumndu-i funcia de a vorbi, subiectul se ridic n faa lumii sale, cci identificnd aceast lume el se nfrunt cu sine nsui, i apare siei. (12, p. 299). Contiina este un proces de reflectare cognitiv de ctre om a lumii i a lui nsui. Vorbim astfel despre contiina despre lume i contiina despre sine. n timp de contiina despre lume este coercitiv, prezentnd msura real a lucrurilor, necesitatea obiectiv inexorabil, contiina despre sine este condiia esenial a

6 activismului autoreglator, a selectivitii i a interveniei creative n mediu. Contiina despre lume se bazeaz pe modele sau imagini ale realitii obiective, pe cnd contiina despre sine se ntemeiaz pe modelul eului i pe trsturile personale. Eul este nucleul personalitii n alctuirea cruia intr cunotinele i imaginea despre sine, precum i atitudinile fie contiente, fie incontiente fa de cele mai importante interese i valori. Eul, neles ca ansamblul nsuirilor personalitii, este alctuit din urmtoarele ansambluri: eu fizic sau biologic, ce are n vedere atitudinile corporale care se identific cu schema corporal; eu spiritual, alctuit din totalitatea dispoziiilor psihice nnscute sau dobndite; eu social, ce are n vedere atitudinile fa de relaiile sociale ale individului. Gordon Allport (3) se ntreab dac ideea de eu este necesar i dac nu ar fi cazul s fie nlocuit cu alta ceva mai cuprinztoare, incluznd simul corporal, selfidentitatea, autoaprecierea, self-extensiunea, gndirea raional, imaginea de sine, tendina proprie, funcia cunoaterii toate acestea fiind denumite prin conceptul proprium. Dup G. Allport, contiina reprezint o structurarea a ctorva stri ale eului, n special: respectul fa de sine; imaginea de sine; efortul central. Eul este ceva de care suntem imediat contieni. G. Allport l consider regiunea cald, central, strict personal a vieii noastre. Este un fel de nucleu al fiinei noastre i totui nu este un nucleu constant (3, p. 123). Eul se elaboreaz treptat, ncepnd din copilria mic, atunci cnd copilul este unicentrat, dar nu egocentric dup Allport, i apare mai nti non-eul, adic TU. Eul corporal care ncepe s se dezvolte este o ancor a contiinei de sine.

7 Mai trziu, din al doilea an de via, factorul limbaj este foarte important, pentru c prenumele este o delimitare strict a Eului. Numele este strns legat de respectul de sine, dar i de simul identitii de sine. Respectul de sine (self-esteem) apare n relaia normal dintre copil i mediu din impulsul explorator. Simul eului apare cnd aciunile lui sunt

zdrnicite i zdruncinate. Nevoia de autonomie este semnul principal al Eului. Gordon Allport consider c proprium-ul are n structura lui apte aspecte: Geneza EU TIMPURIU (0-3 ani) A1: Simul eului corporal A2: Simul unei identiti de sine continue A3: Respectul fa de sine, mndria Geneza: 4-6 ani A4: Extensia eului A5: Imaginea eului Geneza: 6-12 ani A6: Eul ca factor raional Geneza: Adolescena A7: Efortul personal central Proprium-ul se consider a fi unificarea celor apte aspecte. n abordarea personalitii umane, Gordon Allport o consider ca fiind organizarea dinamic, n cadrul individului, a sistemelor psihofizice care determin comportamentul su caracteristic i ideile sale. (3, p.94) M. Zlate (53) consider c pentru cunoaterea naturii i personalitii umane are mare importan: ce este omul n realitate; ce crede el c este; ce dorete s fie; ce gndete despre alii;

8 ce consider c gndesc alii despre el. El abordeaz personalitatea privind mai multe faete ale acesteia: personalitatea real; personalitatea autoevaluat personalitatea ideal; personalitatea perceput; personalitatea proiectat; personalitatea manifest.

1. Personalitatea real este constituit din ansamblul proceselor, funciilor, tendinelor, nsuirilor i strilor psihice de care dispune omul la un moment dat i pe care le poate pune oricnd n disponibilitate, fapt care-i asigur identitatea i durabilitatea n timp. 2. Personalitatea autoevaluat cuprinde totalitatea reprezentrilor, ideilor, credinelor individului despre propria sa personalitate incluse, de regul, n ceea ce numim noi imaginea de sine. Este vorba de felul cum se percepe individul, ce crede el despre sine, ce loc i atribuie n raport cu ceilali. Imaginea de sine reprezint un integrator i un organizator al vieii psihice a individului, cu rol major n alegerea valorilor i scopurilor. Ea este nucleul central al personalitii, reper, constant orientativ a ei, element definitoriu al statutului i rolului social dup cum consider N. Bogatu (5). Imaginea de sine i are originea nu doar n personalitatea real, ci i n alte faete ale ei. Uneori ea i trage seva din personalitatea ideal, alteori din cea manifest, sau din cea proiectat. Cercetrile de psihologie social au artat c un copil care crede ca alii l apreciaz ca fiind simpatic, sociabil, va sfri prin a introduce aceste trsturi n imaginea de sine; la fel, copiii mai puin populari, se preuiesc pe ei nii mai puin. Sub raport evolutiv, imaginea de sine cunoate o traiectorie specific. n copilrie ea este mai pregnant dependent de ceea ce individul ar dori s fie i mai

9 puin de ceea ce este n realitate, pentru ca la vrstele mai naintate ea s se construiasc n funcie de ceea ce omul este sau a fost, de ceea ce face sau a fcut. M. Zlate (53) nu crede c imaginea de sine este automat eronat sau c ea nu reprezint fidel realitatea. n fond spune el ea este n funcie de capacitatea de cunoatere de sine a omului. i, dac aceast capacitate este format i dezvoltat corespunztor, nu este exclus ca i imaginea despre sine s fie c t mai adecvat. (53, p. 117). Nu este ns mai puin adevrat c mult mai rspndite sunt situaiile de supraapreciere sau de subapreciere a propriilor nsuiri sau trsturi, de dilatare sau ngustare nepermis a lor, deci cele de deformare a imaginii de sine. i dilatarea i ngustarea rmn n esen forme de reflectare eronat, care se cer a fi corectate cu timpul, pentru a asigura adoptarea corespunztoare la solicitrile mediului nconjurtor. 3. Personalitatea ideal este cea pe care individul dorete s o obin. Ea se refer nu la ceea ce este un individ n realitate sau la ceea ce crede el despre sine, ci la ceea ce ar dori s fie, cum s fie; ea reprezint personalitatea proiectat n viitor, idealul ce trebuie atins, modelul pe care individul i-l propune s-l construiasc n decursul vieii sale. 4. Personalitatea perceput cuprinde ansamblul reprezentrilor, ideilor,

aprecierilor cu privire la alii. Aa cum individul i formeaz o imagine despre sine, tot aa, el i elaboreaz i o imagine despre alii, care l ghideaz n comportamentele sale fa de acetia. Imaginea despre altul este o creaie proprie a persoanei cunosctoare, dar ea va fi influenat i va depinde maximal de posibilitile i limitele psihofiziologice ale celui ce cunoate, de scopul, motivaiile i aspiraiile sale, de felul de selecionare, organizare i structurare a indicilor perceptivi, influenate toate la rndul lor, de ordinea perceperii indicilor, de relevana lor, de strile psihologice temporare ale celui care percepe, de atitudinile sau de caracteristicile personale ale acestuia.

10 5. Personalitatea proiectat cuprinde ansamblul gndurilor, sentimentelor, aprecierilor pe care crede un individ c le au, le nutresc, le fac ceilali asupra sa. V. Ceauu (6, p. 133) o numete: imaginea de sine atribuit lumii , adic ce cred eu c gndesc alii despre mine. O asemenea imagine este uneori expresia celor mai intime dorine ale individului de a aprea n ochii lumii, iar alteori reflexul imediat al comportamentului celorlali fa de persoana respectiv. 6. Personalitatea manifest este reprezentat de ansamblul trsturilor i nsuirilor ce-i gsesc expresia n modalitile particulare, proprii, specifice de exteriorizare i obiectivare comportamental. Este o construcie psiho-

comportamental sintetic, deoarece cuprinde fie aspecte, laturi, pri din fiecare faet a personalitii, fie toate faetele articulate i integrate ntre ele. Faetele personalitii nu sunt izolate, ci, dimpotriv, se ntreptrund, se presupun reciproc, se intersecteaz i se convertesc unele n altele. Datorit relaiilor de cooperare sau conflictuale ntre ele, de prelungire a unora n altele sau de compensare a lor, ca i celor de asociere sau de discrepan i disjuncie valoric, personalitatea uman capt o nfiare aparte. La cele ase faete ale personalitii, M. Zlate (53, p.120) asociaz 6 faete ale Eului: 1. Eul real (cum este); 2. Eul autoperceput (cum crede c este); 3. Eul ideal (cum ar vrea s fie); 4. Eul perceput (cum percepe eurile celorlali); 5. Eul reflectat (cum crede c l percep alii); 6. Eul actualizat (cum se manifest). Nu exist numai personaliti unitare i armonios dezvoltate, sau dimpotriv, instabile, dedublate, accentuate, ci i Eu-uri unitare, armonioase, sau instabile, dedublate, accentuate.

11 Corespondena structural i tipologic dintre personalitate i Eu evideniaz pregnant interdependena lor. Pe aceast baz vom nelege dac o personalitate este instabil aceasta se datoreaz faptului c nucleul ei adic Eu-l este instabil. Problematica Eurilor a dezbtut-o dintr-o alt perspectiv, un filozof: Miguel de Unamuno (10, p. 20-23). El spune c atunci cnd stau de vorb doi, Ion i Toma, la conversaie iau de fapt parte ase, care sunt: Trei Ion: 1. Ion cel real, cunoscut doar de Creatorul su; 2. Ion cel ideal al lui Ion niciodat cel real i adeseori foarte deosebit de acesta ; 3. Ion cel ideal al lui Toma; niciodat Ion cel real i nici Ion al lui Ion, ci adeseori deosebindu-se foarte mult de amndoi. Trei Toma: 1. Toma cel real; 2. Toma cel ideal al lui Toma; 3. Toma cel ideal al lui Ion. De fapt sunt puse n valoare trei din cele ase Euri pe care le-a enumerat M. Zlate: ceea ce eti (Eul real); ceea ce crezi c eti (Eul autoperceput); ceea ce crezi tu c cellalt crede despre tine (Eul reflectat). V. Ceauu (6) consider c omul are de-a face cu mai multe oglinzi n care, aproape paradoxal, acelai obiect creeaz imagini diferite, ca i cum ele ar fi determinate mai puin de prezena lui, c t de calitatea materialului care constituie suprafeele reflectate. Ct despre obiectul care genereaz aceste imagini, el rmne, n stadiul actual al psihologiei, n mare msur necunoscut, n sensul c nu se reflect n ntregime n nici una dintre nfirile enumerate. Dup el, aceste imagini ar fi: imaginea lumii despre ins;

12 imaginea despre sine imaginea despre sine atribuit lumii Aceste forme de manifestare ale psihismului nu coincid, de aceea sunt i difereniate, ns una dintre principalele linii de for ale psihicului const n interaciunea acestor imagini n scopul reducerii lor la una singur, sau aducerea lor la unison. n cadrul acestei interaciuni distingem: o confruntare ntre imaginea despre sine i imaginea despre sine atribuit lumii, deci o confruntare ntre subiect i lume viznd obinerea unei identiti n raporturile cu lumea; o confruntare ntre imaginea despre sine i teritoriul psihic virtual, att ct se reflect acesta n imaginea despre sine, deci, practic, o disput ntre imaginea despre sine, viznd ctigarea identitii cu sine. Vasile Ceauu se refer aici la disputa dintre Eul autoevaluat i Eul ideal, acesta din urm fiind o proiecie a imaginii despre sine, aa cum persoana gndete c ar trebui s fie. Cercetrile au demonstrat c proieciile persoanei, aa cum apar n Eul ideal, sunt mai transparente pentru un observator extern dect pentru persoana nsi. Eul ideal este rodul tendinelor de a cuta un model, adesea acesta fiind expresie a amalgamrii mai multor tipuri extrase din viaa de relaie a individului.

13

I.2. Ctigarea identitii de sine (6, 30)

A avea o identitate echivaleaz cu posesia unei sume de semne sau caracteristici care s permit recunoaterea individului de ctre ceilali. Posesia unei identiti n raporturile cu lumea constituie o condiie indispensabil a vieii psihice, n msura n care aceasta implic viaa social. A avea o identitate nseamn a fi cineva, a ocupa o anumit poziie n contextul social, a juca un anumit rol, a dispune de un anumit statut. Se poate vorbi despre dou mari categorii de semne de identitate: transmise i dobndite. Semnele de identitate transmise sunt cele pe care individul le primete prin nsui faptul c s-a nscut. Acestea sunt: numele, data i locul naterii, particularitile biologice i fizice, o parte din caracteristicile psihice. Numele constituie una dintre cele mai importante, dac nu prima sursde identitate n relaiile cu lumea. Odat cu numele, noul nscut devine automat beneficiarul prestigiului de care se bucur familia, depozitar sau animator al istoriei i tradiiilor sale, prta al bunurilor de care dispune ea. Pn la obinerea unor merite proprii, cele ale premergtorilor, evocate prin numele de familie cunoscut, permind o mai rapid acceptare de ctre grupul social. Data i locul naterii particularizeaz, de asemenea, individul, oferind elemente ce servesc la identificarea lui, respectiv la amplasarea sa ntr-un anumit context social. Data indic vrsta i explic de la nceput o serie de particulariti de conduit; locul naterii evoc particulariti de mentalitate, de conduit ale populaiei din regiunea respectiv. Semnele exterioare ale nfirii oamenilor continu s joace un anumit rol n evaluarea lor i n modelarea atitudinii pe care o adoptm fa de ei. Relaiile interindividuale constituie un proces continuu, n desfurarea cruia se produce i o modificare a ponderii elementelor determinante. La nceput, factorul cel mai important n modelarea atitudinii fa de individul nou ntlnit l constituie

14 binecunoscuta prim impresie. Dar, treptat, aceasta este nlocuit sau corectat de elementele reieite din cunoaterea mai profund a nsuirilor pozitive i negative a le celui n cauz. Cel mai adesea uitm de prima impresie, formndu-se pe parcursul relaiei o alta, determinat n mare parte i de imaginea pe care o avem despre noi nine.

15

I.2.a. Semnele identitii dobndite (6, 30)

n primii ani de via, pn spre nceputul adolescenei, , individul este identificat, att de societate, ct i de propria familie, mai mult pe baza semnelor exterioare. n mod treptat ns, acestea ajung s fie dublate de alt categorie, de cele conferite de propriile performane. Primul cadru social care sesizeaz performanele noului membru este familia, care observ pe parcursul copilriei semnele unei personaliti n curs de constituire. Un moment important sub aspectul dobndirii unei identiti autentice, att n raporturile cu lumea, ct i cu sine, l constituie cel al integrrii efective n societate, al debutului participrii la ansamblul activitilor sociale, alegerea profesiei. Poate fi o integrare pasiv ntr-un proces productiv oarecare, care ncepe cu nsuirea unor metode de lucru i a unor comportamente n relaiile interindividuale specifice locului de activitate. Aceast categorie de oameni se mrginesc s repete cele nsuite de la predecesori, fr un efort propriu de gndire i aciune care s reprezinte o contribuie la progresul colectivitii din care fac parte. O alt categorie sunt cei permanent nemulumii de ceea ce realizeaz, preocupai de autoperfecionare i depirea performanelor anterioare. Principalul aport al celor care fac parte din cea de-a doua categorie l constituie creaia, care reprezint un punct de vedere nou, original, un mod de a atinge mai repede i mai sigur scopul urmrit, un pas pe calea perfecionrii morale. Creaia este un semn important n dobndirea identitii. Identitatea dobndit are o importan cel puin egal cu cea transmis, ntruct, cel mai adesea, reprezint factorul preponderent ce confer individului un loc n societate i, implicit, dreptul de a beneficia de adpostul i cmpul de activitate pe care le reprezint aceasta. n afar de identitatea n raporturile cu lumea, omul mai are ns nevoie de o identitate n relaiile cu sine. Necesitatea ei apare chiar din momentul n care se pune problema relaiilor cu sine, deci a divizrii contiente ntr-un eu care observ i un eu observat. Odat cu aceast divizare se constat c Eul observat nu este

16 suficient cunoscut. El are nevoie de o identitate pentru a fi recunoscut i acceptat de ctre Eul care observ. Iar identitatea ca atare este rspunsul pe care i-l d omul la ntrebarea Cine sunt eu ? Tot aa cum n relaiile interindividuale acceptarea este condiionat de recunoaterea reciproc i n relaiile cu sine este necesar o auto-identificare. Este vorba despre recunoaterea calitilor de autor al propriilor aciuni. Acordul cu sine implic autenticitatea aciunilor, ceea ce presupune ca faptele individului s se plaseze pe linia aspiraiilor i convingerilor sale. Toate aciunile pe care le ntreprindem au, dincolo de efectele lor exterioare, i un anumit ecou plcut sau neplcut, amplu sau restrns, persistent sau trector. n funcie de rezultatul obinut, acesta alimenteaz i imaginea noastr despre sine, mbogind-o sau, dimpotriv, srcind-o (tendina natural este aceea a amplificrii imaginii despre sine). Succesele i eecurile constituie, deci, un fel de crmizi care n mod treptat sunt prelucrate i nglobate ntr-un edificiu imaginea de sine cu o dubl

funcionalitate: principal stlp de rezisten al psihismului i pavz fa de tot ceea ce ar putea constitui o ameninare din exterior. ns este necesar i acceptarea imaginii de sine pentru obinerea identitii de sine, ceea ce se traduce prin acordul cu sine, o condiie important a integritii i chiar a sntii mintale.

17

I.3. Structura imaginii de sine

Observarea atent a copilului nc din primii ani de via furnizeaz informaii utile n ceea ce privete formarea imaginii de sine. Modul i ordinea n care se constituie diverse elemente sau particulariti ale activitii psihice furnizeaz indicaii cu privire la coninutul imaginii de sine. Dup cum noteaz U. chiopu i E. Verza (46), (48), etapa formrii imaginii de sine se plaseaz n prima copilrie, ntr-un moment cuprins ntre cea de 17-a i cea de-a 36-a lun de via. Atunci are loc recunoaterea de sine a copilului n oglind. Dependena ecranului acional de propria persoan creeaz intuirea acesteia, dar i reprezentarea despre sine, inclusiv aprecierea general despre sine n comparaie cu ceea ce ar dori alii (mai ales prinii) ca el (copilul n cauz) s fie i s fac. Acest alter, constituit din interiorizarea cerinelor parentale, acioneaz n sentimentul vinoviei i cel al obligaiei (...) Anumite reguli ale mediului de cultur devin motive evaluative, ceea ce creeaz germenele unui fel de alter desprins din modelele ce se impun, ce se insinueaz latent n substructurile contiinei reprezentrii despre sine.(46, p. 151) Probabil cel mai vechi instrument pentru obinerea de informaii asupra mediului este pipitul, de care, sub o form sau alta, dispune orice biosistem. De aceea, i la copil descoperirea universului ncepe prin pipirea spaiului imediat nconjurtor. Constituirea imaginii de sine ncepe prin operarea unei distincii ntre propriul corp i tot-ceea-ce-nu-este-propriul-corp. Ea se realizeaz prin intermediul jocului cu propriile membre ntre a 4-a i a 6-a lun de via.

18

I. 3.a. Structurarea schemei corporale

n cursul primelor luni de existen, schema corporal, dei prezent la nivelul organizrii senzaiilor, pare s fie redus la conservarea imediat a vieii. n aceast etap, echipamentul neuromotor i aparatul senzitiv sunt insuficient elaborate. De aceea copilul nu face distincia ntre Eu i Cellalt, ntre obiectele percepute i potenialitatea motric a minii (17), (19). Pe lng factorul spaialitate se adaug i prezena mamei, al crei aport afectiv are un rol esenial n integrarea schemei corporale. Se apreciaz (19), (46) abia dup vrsta de 6 luni copilul ncepe s separe propriul corp de celelalte obiecte. Acest proces de contientizare a prilor propriului corp este un proces lent i progresiv. Pe msur ce copilul crete (merge, exploreaz spaiul, dobndete noi experiene motrice), structurarea schemei corporale evolueaz. De aceea, mersul este considerat (19), (46) etap decisiv, ntru-ct cutarea echilibrului pune n aciune ansamblul i inaugureaz complet explorarea spaiului. Structurarea schemei corporale nu este un proces pasiv; prin fiecare gest i prin fiecare act de interaciune cu mediul, de imitare a ceea ce vede, copilul face o descoperire. J. Piaget (29) consider aceast structurare ca pe un proces de adaptare la mediu, o prelungire a adaptrii biologice. Important este calitatea afectiv a mediului, pentru a asigura dezvoltrii un curs ascendent. Diferite aspecte ale schemei corporale nu se situeaz n totalitate pe un plan obiectiv i deci nu pot fi relevate doar prin observaie. nsui subiectul are o idee, o imagine, o reprezentare a contiinei de sine, care-l angajeaz, n totalitate, n fiecare din actele sale. Jocul cu primele obiecte ntlnite n spaiul nconjurtor, cu propriile membre, reprezint nceputul autocunoaterii. Iniial, ele nu au caracterul de propriu. ci sunt la fel de strine ca i obiectele neanimate din jur. Curnd ns copilul descoper o particularitate a acestor obiecte, aceea de a rspunde, prin diverse senzaii, mergnd pn la cele dureroase, contactului cu lumea nconjurtoare. Dup W.J. Revers (6, p.146), jocul cu propriile membre este o trire de sine ludic-senzorial. n acest joc apare deosebirea dintre corp i lucru, dintre pipitul

19 simit, senzaia de a fi pipit de mine nsumi, relaia senzorial cu sine, pe de o parte i tot ceea ce este pipibil fr a include senzaia de autopercepere pe de alt parte. Mai trziu, asocierea senzaiilor primite prin intermediul membrelor manipulate cu micrile efectuate de ele conduce treptat la descoperirea c acestea din urm nu se desfoar la ntmplare, ci pot fi comandate prin voia proprie. nceputul constituirii sinelui este asociat aadar cu micarea care provoac simultan modificarea ordinii lucrurilor din jur i suma de senzaii prin intermediul crora, treptat, membrele i corpul n ntregime ajung s fie percepute ca proprii. Corpul reprezint deci forma originar a sinelui realizat. Activitatea corporal, micarea i aciunea se afl n relaii strnse n construcia comun a schemei corporale, a spaiului i a contiinei de sine. Ele nu se pot elabora fr intervenia unui alter, deci cu ajutorul factorilor relaionali. Imaginea de sine ncepe s se constituie nc din primele luni de via, prin delimitarea unui sine, n raport cu o lume de lucruri, iar evoluia sa cuprinde i o faz de elaborare a schemei corporale. Rezult c schema corporal este o parte a imaginii de sine, iar divizarea corpului n segmente componente i mai ales amplasarea i recunoaterea acestora sub anumite denumiri implic cu necesitate o anumit distanare de propriul corp, o privire a lui din afar. n structura imaginii de spre sine intr dou categorii mari de elemente: reprezentri corporal-dinamice i reprezentri asupra propriilor posibiliti de aciune, fr ns a se putea vorbi de o grani precis ntre cele dou. n cadrul celei de-a doua categorii, pe msura avansrii n vrst, se dezvolt o subdiviziune cu tendine de autonomie nglobnd reprezentrile asupra rolului social.

20

I. 3.b. Reprezentrile corporal-dinamice

Aceast grup cuprinde reprezentrile referitoare la caracteristicile fizice vizibile conformaia general, dimensiunile corporale, particulariti ale nfirii, ale dezvoltrii diferitelor pri ale corpului i cele reflectnd cantitatea de energie susceptibil de a fi transpus n aciune de ctre individ (6). Cele dou grupe de componente reprezint nota comun c la constituirea lor un rol important l joac interaciunea cu indivizii care alctuiesc mediul social, n special cei de vrst asemntoare. Numai n cadrul acesteia este posibil comparaia, care, la rndul ei, condiioneaz autodefinirea. Autopercepia, fa de imagine de sine, reflect un fragment, o trstur distinct, desprins dintr-un context, n timp ce cea de-a doua oglindete un ntreg. Ea are n general un caracter negativ, de neacceptare, dar este materialul de baz cu care opereaz individul la edificarea imaginii de sine, dar nu fr a-i aduga un liant, o impregnare motivaional compensatorie. Autopercepia, realizat prin activitate senzorial, conduce la autodefinire, dar pe un drum care include comparaia cu alii. Ca rezultat al comparaiei, individul ncep prin a-i atribui o serie de nsuiri fizice: mai nalt, mai slab, mai gras, etc. n strns legtur cu aceasta se constituie apoi nsuirile referitoare la mobilitate si la for: mai iute, mai puternic, mai puin puternic, etc. Acestea sunt primele semne sub care, asociate numelui, se recunoate individul. Procesul constituirii reprezentrilor corporal-dinamice nu se ncheie practic niciodat pe parcursul vieii. Dup cum reiese ns din cercetri (6), (9), (12), (30), (46), n perioada dintre al 4-lea i al 6-lea an de via copilul devine n mare msur contient de caracteristicile sale corporale, ca i de fora sa. El realizeaz acest lucru pe dou ci: confruntarea cu lumea obiectelor materiale di jurul su i interaciunea cu ambiana social. Confruntarea cu lumea material mbrac dou forme: forma aciunii direct utilitare i forma jocului. Prin aciuni direct utilitare nelegem ansamblul gesturilor instrumentale i al manifestrilor prin care individul tinde la satisfacerea diverselor sale nevoi. Pentru a mnca, a-i satisface curiozitatea, a se apra, a dormi, etc.,

21 individul manipuleaz obiecte, modificndu-le amplasarea i chiar structura. Pe msura acumulrii de experien el afl cum este dar i ceea ce poate. El i msoar nlimea, devine contient de fora pe care o are, etc. Contactul cu lumea material se realizeaz i prin jocul de unul singur care debuteaz n primele luni de via i constituie o ampl surs de informaii att cu privire la cum este, ct i la ceea ce poate copilul. El devine contient c dispune de o anumit for n raport cu lumea obiectelor, cu ajutorul creia poate exercita o anumit dominare asupra lor. Interaciunea cu ambiana social este la fel de bogat n date cu privire la sine ca i confruntarea direct cu obiectele. Observarea atent a jocurilor copiilor arat c foarte multe dintre ele implic ntrecere ntre parteneri. i nu numai la copil, ci i la adult, ntrecerea are ca funcie pe de o parte perfecionarea mijloacelor de aciune, pe de alt parte consolidarea i afirmarea imaginii de sine. De aceea, jocurile copiilor pot fi considerate unul dintre principalele laboratoare care prelucreaz elementele constitutive ale imaginii de sine. (6, 46) Odat cu avansarea n vrst, reprezentrile corporal dinamice sufer modificri, ns acestea depind n mare msur de nivelul performanelor obinute n comparaie cu alii. Raportarea se face nu numai la vrst, ci i la posibilitile celorlali. Performana (n acest caz fizic (6)) joac un rol nsemnat, chiar hotrtor n elaborarea coninutului imaginii de sine. Atingerea n repetate ori a unui nivel inferior celui curent, socotit n general ca acceptabil, are ca efect instituirea unei stri de disonan cognitiv. Poate apare n acest caz complexul de inferioritate care va declana n mod firesc tendine de compensare, dintre care unele se actualizeaz prin manifestri excesive de afirmare proprie, mergnd pn la agresive, iar altele alimenteaz latura imaginativ a individului, constituindu-se n relaii cu caracter de revan poate n alte domenii de activitate. Atingerea unei performane de nivel superior celui curent imprim conduitei caracteristici de siguran de sine. Individul

22 contient de posibilitile sale i arog o superioritate i chiar dreptul de a exercita o anumit dominaie asupra unui grup de semeni (6), (13). Un alt aspect ce denot marea influen pe care o are performana asupra imaginii de sine rezid n ceea ce s-ar putea chema fixarea celei din urm la nivelul atins de ultima realizare cotat drept succes n competiia fie cu sine, fie cu ceilali (acest lucru se observ la vrstnici care includ n identitatea lor performanele lor din trecut i nu pe cele actuale) (6), (13), (46).

I.3.c. Reprezentrile asupra propriilor posibiliti de aciune

La vrsta precolar, odat cu reprezentrile corporal-dinamice, se dezvolt i contiina puterii de a provoca schimbri n conduita fiinelor din imediata apropiere. n jocul cu alii copilul aude de la partenerii de joc aprecieri pozitive sau negative cu privire la abilitile sale. Pe unele le accept, pe altele le respinge. ns, prin confruntarea aprecierilor auzite i a performanelor obiective obinute, copilul ajunge s-i contureze o imagine despre propriile posibiliti de aciune care, chiar dac nu reflect n mod fidel realitatea, constituie un factor de reglare a conduitei sale. Se disting nc de pe acum formele specifice ale mecanismelor de afirmare de sine, ca i ale celor de aprare (6), (46). n perioada colaritii imaginea de sine sufer o serie de modificri datorit creterii n vrst dar i a acumulrii de experien, reflectnd o pecete individual care nu se va mai schimba de-a lungul ntregii viei (6). n aceast perioad individul se autoidentific, nu numai cu ajutorul notelor ce obiectiveaz performanele colare, ci i n funcie de opinia colar format cu privire la sine i de care ia cunotin, integral sau parial. Mecanismul const nu n preluarea, pur i simplu, ci n delimitarea unor poziii proprii n raport cu aceasta. O caracteristic important a acestei perioade de vrst const n supraevaluarea masiv a propriilor posibiliti de aciune, conducnd, pe de o parte la

23 o anumit distanare fa de performanele obiectivate (acestea nefiind acceptate drept o msur autentic a propriilor posibiliti), iar pe de alta parte, la o amplasare n viitor a confirmrilor reale. Promisiunile fcute siei se mplinesc sau nu n cursul vieii. Prin activitate subiectul se creeaz pe sine, contopindu-se cu opera. Din stadiul existenei virtuale el pete n cel al existenei actuale. Atributul identitii se ctig numai n msura n care individul acioneaz, amplasndu-se direct ntr-un proces de autorealizare. Reprezentrile asupra propriilor posibiliti de aciune se constituie ca rezultate ale activitii, reprezentnd una dintre modalitile individului de a lua cunotin despre el nsui, iar pe de alt parte, activitatea nsi este abordat cu anumite reprezentri asupra propriilor posibiliti. Datorit unei caracteristici a naturii umane tendina de autodepire aceste reprezentri apar ca o imagine dilatat a activitii, fr ns a fi o eroare de interpretare a acesteia. ns prin nsi natura sa omul este obligat s cread c poate mai multe lucru care de multe ori se confirm la urmtoarea confruntare cu sine.

I. 3.d. Reprezentrile asupra propriului rol

n relaiile cu sine dar i cu alii, principala surs de semne de identitate o reprezint capacitatea de creaie. Exist desigur numeroase semne cu ajutorul crora individul poate fi identificat i n funcie de care el nsui se poate defini; totui, nici unul dintre ele nu este att de puternic n a oferi identitatea ca aportul creativ (6). Adesea creaia artistic este folosit n scopul autoafirmrii individului. Din acest punct de vedere arta exercit o dubl funcie: nti, ca expresie a imaginii sinelui colectiv i apoi, ca ilustrare a imaginii de sine a creatorului individual. Prima modalitate este ilustrat prin personajul-erou caracteristic fiecrei epoci. Toate formele de art, att cele populare, ct i cele culte au glorificat, n

24 fiecare epoc, un anumit tip de erou care ntruchipa largi aspiraii comune ca i o sintez a imaginii de sine a indivizilor ce compuneau colectivitatea respectiv. La fel ca i creaia colectiv, creaia artistic individual rspunde unei acute nevoi de verificare, de transpunere n actual a unor nsuiri poteniale (presupuse). Prin intermediul creaiei este pus n aciune ntreg mecanismul prin care individul tinde la ctigarea unor semne servind att autorecunoaterii, ct i recunoaterii de ctre ceilali. Opera de art este n acelai timp o oglind, ce-i ofer mijlocul de a lua contact cu sine, dar i o fereastr prin care se arat celor din jur. Prin opera de art autorul exprim ceea ce tie dar este i dispus s recunoasc n public despre sine. Cele mai autentice semne de identitate nu sunt cele legate de nfiarea i dinamica corporal, de situaia material sau poziia social, ci de capacitatea de creaie i de biografia care reflect procesul autorealizrii (6, p.168).

I.4. Evoluia imaginii despre sine

nc din primii ani de via omul se difereniaz de animal i prin aceea c nvinge cu anticipaie, n gnd, obstacolele cu care se nfrunt. n imaginaia copilului se desprinde i se impune un personaj care aduce soluii pentru toate marile lui necazuri. Acest personaj n care se transpune copilul i cu ajutorul cruia el cucerete anticipativ lumea este eroul. La nceput eroul este un om concret: unul dintre prini, un frate, pentru ca mai trziu printre acetia s fie inclus i eu cnd am s fiu mare. Pe msura naintrii n vrst, a dezvoltrii imaginaiei, varietatea personajelor crora li se ofer calitatea de a fi erou crete i ea. Chiar constituirea eroului ca atare rspunde unei profunde cerine interioare: marcheaz nceputul dedublrii individului. Eroul este el nsui, dar un alt Eu investit cu caliti i fore nebnuite. Conversaia cu eroul este

25 de fapt o conversaie mascat cu sine. Dedublarea n erou semnific astfel nceputul gndirii despre sine i n cele din urm al contiinei de sine. De-a lungul anilor copilriei i la nceputul adolescenei principalele atribute ale eroului deriv din micare, exprimnd astfel una dintre cele mai puternic resimite trebuine ale organismului tnr. Pe o nou treapt, alturi de micare ncep s fie apreciate i anumite caliti sufleteti: isteime, curaj, cinste. Civa ani mai trziu, copilul ajuns adolescent este impresionat de inteligen. Pe msura trecerii anilor, eroul pierde din nsuirile sale de micare concret, locul lor fiind luat de altele care exprim cerine de ordin superior. n continuare se afirm tot mai mult influena aspiraiilor: setea de cunoatere, nevoia de a construi, de a crea noi valori spirituale i materiale. Datorit dezvoltrii contiinei de sine eroul nceteaz de a mai fi un alt-eu, un partener pentru conversaia mascat cu sine nsui. El devine un model. ncepem s avem de-a face cu alt om, cu care individul n cretere nu se identific total. n acest caz, conversaia individului cu sine nu nceteaz, ci se amplific, devenind totodat mai direct. Ea are ca rezultat creterea contiinei de sine, n care intensificarea sentimentului propriilor fore se mbin cu cunoaterea mai larg a lumii i a vieii. n general autopercepia se soldeaz cu fenomenul negativ al neacceptrii, al autorespingerii, iar reducerea disonanei, compensaia, se realizeaz prin plasarea n viitor a unei imagini de sine mai bogat. Dar ateptarea ca viitorul s furnizeze imaginea de sine acceptabil, investit cu capacitatea de a exprima n modul autentic sinele, este unul dintre principalele semne caracteristice ale vrstei tinere. La aceast vrst, individul, contient c nu a fcut dovada tuturor posibilitilor sale, plaseaz actualizarea acestora sub semul viitorului. Iar distana dintre situaia actual i cea reflectat n imaginea de sine pe care el ateapt ca viitorul s o confirme ar putea constitui un indicator al vrstei: cu ct decalajul este mai amplu, cu att individul este mai puin naintat n vrst.

26 Apoi, dup scurgerea anilor, intervine un moment n care individul constat cu surprindere c imaginea despre sine cea mai adevrat nu se mai plaseaz n viitor ci undeva n trecut. Reiese de aici c factorul care difereniaz n mod specific tinereea de btrnee nu este cel biologic, ci cel psihologic, atitudinea fa de sine i fa de via. Astfel: nu poate fi considerat btrn omul care a ajuns s lupte pentru un ideal, pentru c prin ideal individul se contopete cu lumea (6, p. 175). Omul autentic nu se poate mrgini la a tri pur i simplu, nu poate s-i transforme viaa ntr-un scop n sine. El trebuie s triasc pentru ceva, s-i considere viaa drept un instrument, un mijloc de a mpinge cu un pas nainte viaa omului de pretutindeni. Aceasta presupune lupt, iar lupta se d n primul rnd cu sine. Unicul mijloc de care dispune omul pentru a ctiga lupta este creaia. De aceea evoluia imaginii despre sine se poate confunda cu istoria autocreaiei individului.