Definiie concept Sinele reprezint credina de crezuri despre noi nine. (Taylor apud P.

Ilu, 2001, 11) Sinele nglobeaz i rezultatele autoobservaiilor i autoanalizei, el fiinnd concomitent ca subiect i obiect al refleciilor despre calitile personale, relaiile cu ceilali, locul i rostul lui n lume. Sinele se dovedete a fi iniiator, i emanator de judeci i aciuni ctre ceilali, i ctre lumea din afar, n general, dar i receptor a ceea ce vine din exterior. (idem, 11) Sinele poate fi privit i ca un mecanism prin care informaiile sunt stocate, analizate i ntrebuinate. Prin el suntem un axis mundis, unde lumea social este centrul centrului nostru; o balan ce creaz ecuaii destinate s regleze informaiile recepionate din exterior. Cu att informaiile din exterior nu sunt n concordan cu valorile i convingerile proprii, cu att acest sine se va comporta ca un cine ce are ca rol evitarea obstacolelor ideologice care ar putea s-i destabilizeze propria lume. (idem, 20) Sintagma stima de sine este reprezentat de un coninut psiho-spiritual ce capteaz caracteristicile pe care le considerm c le deinem. Sub o exprimare mai simpl, stima de sine este msura n care ne apreciem pe noi nsi. Aspiraiile i idealurile proprii pot afecta aceast imagine de sine, deoarece exist posibilitatea s fie o diferen semnficativ ntre valorile personale i eul deziderat de ctre de persoanele din mediul nostru, prini, prieteni, mentori i ali oameni pe care i considerm importani. (idem, 23) Nivelul stimei de sine afecteaz puternic performanele n toate activitile, mecanismul circularitii cauzale funcional aici deosebit de pregnant: cei cu o nalt apreciere de sine au o mai mare ncredere, se mobilizeaz mai mult i reuesc mai bine, ceea ce le consolideaz prerea bun despre sine. Dimpotriv, o joas stim de sine sporete riscul insucceselor, determinnd astfel o viziune i mai sumbr asupra propriei persoane. (idem, 24) Autorul Barou n Introducerea stimei de sine pune sub spectrul ateniei i aspectele fiziologice ale stimei de sine. Introducerea experimental a unei evaluri de sine negativ a produs slbirea sistemului imunitar i de aici o mai mare vulnerabilitate n faa anumitor boli. Se fac speculaii i n legtur cu o posibil legtur dintre serotonin, o substan biochimic implicat n construcia vaselor sanguine, stimularea micrilor fine i transmiterea impulsurilor ntre celulele nervoase i stim de sine. (idem, 24) ntre stima de sine i serotin poate intervine o relaie de cauzalitate reciproc. Un studiu pe comportamentul primatelor indic faptul c masculii cu un status nalt social, care sunt mai

afiliai i mai tandri fa de femele au un nivel mai ridicat de serotonin fa de cei cu un nivel mai sczut sunt mai impulsivi i agresivi. (idem, 25) Stima de sine poate varia n funcie de percepia atitudinii fa de locul individului n lume, munca pe care o ntreprinde, scopul n via, realizrile, ateptrile, independena persoanei n raport cu altele. Aceasta se poate msura prin schema formulat de M. Rossenberg. Prin intermediul unei scale ordinale de tip Likert (itemi: dezacord total, dezacord, nici nici, acord, acord total), una din cele mai utilizate din domeniul sociologiei. (S. Chelcea, 2004, 343) Cercettorul msoar stima de sine prin intermediul a zece itemi: 1. Cred, simt c sunt o persoan valoroas, cel puin ca alte persoane 2. Cred, simt c am un numar de nsuiri bune 3. Una peste alta, sunt nclinat s cred c sunt un ratat 4. Sunt capabil s fac lucruri la fel de bine ca majoritatea oamenilor 5. Cred, simt c nu am cu ce s m mndresc prea mult 6. Am o atitudine pozitiv fa de mine nsumi 7. A dori s pot avea mai mare respect fata de mine insumi 8. Cteodat m gndesc c nu sunt bun de nimic 9. Per ansamblu, sunt satisfcut de mine nsumi 10. Cu siguran, m simt nefolositor. (Ilu, 2001, 174) Formarea i schimbarea Sinelui Sinele poate fi descris i ca un subsistem uman responsabil de orientare a aciunilor noastre complexe i de evaluarea integralitii persoanei n lume, n general, i n cea social n special. El reprezint partea contient intenionat. (idem, 35) Moral de tip preconvenional - Preponderena concepiilor egocentrice despre ceea ce e bine i ceea ce e ru Criteriu fundamental de reglare a comportamentului Moral de tip convenional Principiile morale sunt percepute i acceptate ca fiind obiective, imuabile i eterne, ele neputnd fi schimbate prin intervenia contient a oamenilor Moral de tip postconvenional Dou etape: 1. Normele recunoscute ca juste sunt fundamentate n contractul social dintre indivizii egali. 2. Contractul social nu mai este o baz necesar i suficient pentru promovarea valorilor morale de ctre individ.

Moral de tip preconvenional - Este avantajul propriu imediat Gratificaie personal

Moral de tip convenional

Moral de tip postconvenional Are loc o retro-orientare a subiectului spre propria fiin, se elaboreaz principiile personale de evaluare i conduit. Individul acioneaz n conform cu valorile sale.

Fig. 2.1 Dezvolarea Comportamentului Moral n viziunea lui Piaget (idem, 42) Moral de tip preconvenional - Evitarea pedepsei Obinerea unor recompense
-

Moral de tip convenional Evitarea dezaprobrii, a nemulumirilor celor din jur Evitarea aprobiului celorlali, i n consecin, a sentimentului de vinovie

Moral de tip postconvenional - Ctigarea i meninerea respectului n grup Evitarea autoblamrii

Fig.2.2 Kohllerberg i Keningston. Disiminarea modelului prezentat de Piaget. (idem, 42) Interacionismul simbolic Charles Horton Cooley (1864-1929). Indivizii umani nu interacioneaz cu persoane concrete, ci cu impresii pe care i le-au format despre aceasta. Noi avem idei personale despre oameni i idei generale despre grupuri sociale. Ele nu se bazeaz neaparat pe caracteristicile obiective ale indivizilor cu care ne confruntm, ci pot fi simple seturi de trsturi imaginare pe care li le atribuim. (M. Dinu, 2004, 192) n aceei manier putem construi reflecii i asupra propriei persoane, idee pe care Cooley o numete eul oglind, modalitatea de percepere a propriilor caliti i aptitudini devine o imagine reflectat din opiniile celor din jur asupra noastr. Prin interaciunea cu diferite persoane se creaz un contact, fie unul negativ care respinge propria convingere, fie una pozitiv. (idem, 192)

Cercettorul surprinde principiul sinelui-oglind prin urmtoarea sintagm: sunt ceea ce tu crezi c sunt. Cooley prezint eul-oglind ca o compoziie din trei elemente:
1. Imaginarea locului n care eul se reflect n cadrele de percepie ale celorlali.

2. Evaluarea acestor imagini, sub forma unor judeci imaginate.

3. Reacia personal i de grup la aceast imagine. (Sociologie Romnesc, vol.1 nr.3,

2003, 16) G. H. Meed(1863-1931) preia ideile lui Cooley i le dezvolt. Nu se poate vorbi despre sine i de contiin n afara interaciunii sociale. (M. Dinu, 2004, 193) n viziunea sa o atitudine empatic reprezint cheia interaciunii cu semenii notrii. Dac ne asumm rolul lor deducem mai uor rolurile sociale, ncepnd cu cele din familie, pe care le nvm din copilrie, pn la studierea unor roluri mai complexe prin extinderea relaiilor noastre. Aceasta produce un concept identitar pe care Mead l numete eul generalizat. (apud, idem, 193) Pentru Mead, simbolul mediaz nelegerea i comunicarea dintre indivizi n cadrul interaciunilor reciproce. El distinge dou faze n formarea sinelui: faza de joac, play stage, copilul joac rolul unor persoane pe care le ntalnete des n mediul su: rolul doctorului, al poliistului, rolul mamei sau al tatlui. Caracteristic pentru aceast etap este faptul c persoanele imitate sunt percepute ntr-un anumit fel de copil. Acesta imit o trstur dominant a personajului ales n aceast faz, trecnd dintr-un rol ntr-altul dup cum i convine. Joaca copilului evoluez de la simpla imitaie la jocuri mai complicate, n etapa jocului game stage, copilul rspunde simultan regulilor jocului propriu-zis, precum i cerinelor unor posibili coechipieri. n acest stadiu el trebuie s fie capabil s imbraieze mai multe roluri, fiind nevoit s respecte regulile impuse. Deci, avem de-a face cu un rol mult mai complex, dominat de norme, n cadrul cruia comportamentul trebuie s in cont, simultan, de rolurile jucate de ctre toi ceilali. Ceea ce apare nou n aceast faz game stage, este apariia unui altul care sintetizeaz atitudinile tuturor celor implicai n acelai proces. Astfel, se face trecerea la altul generalizat care reprezint valorile generale i reguliile morale prezente n cultura n care individul se dezvolt, dar care este permanent i direct dependent de comportamentul individului. Unitatea sinelui individual este conferit de comunitate sau de grup social, care i apar sub form de altul generalizat", construindu-se o experien de grup. Altul generalizat ne leag de societate, de concepiile societii cu privire la ceea ce este i ceea ce nu este adecvat pentru un anumit rol pe care l ndeplini ntr-un context social dat. Formarea sinelui este un proces central al socializrii, ce se formeaz n cadrul unui proces social, din aciunile altor actori cu care el se identific. Pentru Mead,

simbolul mediaz nelegerea i comunicarea dintre indivizi, n cadrul interaciunilor reciproce. Interaciunea este un proces prin care fiecare persoan devine capabil s se pun n locul alteia, ntr-o manier imaginar, prin preluarea de roluri, prin presupuneri i anticipri empatice sau intuitive. Astfel indivizii interacioneaz i i formeaz o baz comun de simboluri, dar n acelai timp i definitiveaz i propiul sine. (idem, 194-206) Pornind de la ideile autorilor menionai anterior, H. Blumer elaboreaz teoria interacionismului simbolic bazat pe urmtoarele trei principii:
1. Oamenii (re)aconeaz fa de realitile cu care se confrunt n funcie de

semnificaiile pe care acestea le au pentru ei.

2. Semnificaiile lucrurilor deriv sau se nasc din interaciunea social pe care individul o

are cu ali subieci umani.

3. Aceste semnificaii i servesc individului n procesul interpretrii faptelor, situailor,

evenimentelor. (idem, 43) Ervin Goffman nu se oprete la aceast idee, ci ne vorbete despre tehnici i deviaii ale crerii imaginii ce apar n diferite grupuri. Realizarea spectacolului are avantaje i dezavantaje, dar mai ales foarte multe riscuri. Acesta consider c, atunci cnd un individ se afl n prezena altora, acetia ncearc n general s obin informaii despre el sau s scoat la lumin informaii pe care deja le dein. Ei extrag aceste informaii din atitudini, nfiare, experiene anterioare, analogii. ( E.Goffman, 1956/2003 , 29) Expresivitatea individului (capacitatea sa de a da impresii) implic dou tipuri de semiotic radical diferite: expresia pe care o d i expresia pe care o transmite (idem, 30). Prima reprezint comunicarea tradiional, pe cnd expresia pe care o transmite implic simbolistica, interpretarea pe care dorete s o primeasc de la cellalt. Ea este o gam larg de aciuni pe care ceilali le pot percepe ca simptomatice pentru actor, presupunerea lor fiind c aciunea a fost efectuat pentru alte motive dect informaiile transmise astfel( idem31). Nu exist nimic clar stabilit, ci trim, dup cum afirm Goffman, ntr-o lume a inferenelor. Individul are dorina perpetu de a controla atitudinea celorlai, n principal cea raportat la el. Dorina lui acut de a crea o anumit imagine l determin pe individ s-i impun un anumit set de aciuni pe care le va respecta. Am putea astfel s afirmm c aproape nimic din ceea ce mai face omul nu mai este autentic. ns nu ntotdeauna individul se comport att de premeditat. Nu neaprat pentru c nu ar vrea, cel puin nu contient, ci mai ales pentru c nu poate. Exist situaii n care acesta este excesiv de atent cu propriile aciuni, fr a fi contient de reacia pe care o poate provoca, precum i situaii n care se va comporta ntr-un anumit fel din dorina de a se conforma tradiiei grupului. De multe ori individul nu este contient de

ceea ce declaneaz. Atunci are loc asimetria n procesul de comunicare, dup cum afirm Goffman, cnd individul este contient doar de un flux al comunicrii, iar martorii si sunt contieni de acest flux, precum i de un flux secundar (idem, 35). Cu alte cuvinte, acesta apare atunci cnd individul se concentreaz foarte mult asupra a ceea ce are de spus, dar nu este atent de ceea ce poate induce asculttorilor, nu ine cont de modul n care acetia pot interpreta situaia. Ceiali au tendina de a verifica aspectele controlabile ale comportamentului cu ajutorul celor mai puin controlabile (cum ar fi comportamentul nonverbal). n acelai timp, vorbitorul poate s-i controleze i aceste semnale. Astfel ,,se reinstaureaz simetria procesului de comunicare i se pregtete scena pentru un tip de joc al informaiilor un cerc potenial infinit de disimulri, descoperiri, false revelaii i redescoperiri (idem, 36). n schimb, dac individul are un comportament controlat i d impresia c ar fi necontrolat apare din nou asimetria procesului de comunicare. Importana primelor impresii este de asemenea covritoare. Locul n care se plaseaz individul nr-o anumit situaie impune o ,,anumit cerin moral asupra celorlali. Interaciunea poate fi definit n mare ca influena reciproc a indivizilor asupra aciunilor celuilat, atunci cnd se afl unul n prezena fizic imediat a altuia, iar performarea presupune totalitatea activitilor ntreprinse pentru a influena. Totodat, modelul prestabilit de o aciune ntr-o anumit situaie poart numele de rol sau rutin. Cnd acest rol se joac n faa aceluiai public, n diferite ocazii, poate aprea o relaie social ceea ce poate determina ,,un status social care se exercit prin intermediul rolului(idem, 43).