Interacionismul este o modalitate explicativ a realitii sociale iniiat la Universitatea din Chicago (de unde i denumirea alternativ de coala

de la Chicago) de ctre W. I. Thomas (1863-1947), R. E. Park (1864-1944) i G. H. Mead (1863-1931). Se disting, conform Dicionarului de sociologie1, dou faze istorice n dezvoltarea interacionismului. Prima este cuprins cu aproximaie n intervalul 1910-1950 i se dezvolt sub influena dominant a lucrrilor lui W. I. Thomas (The Polish Peasant n Europe and America, 1918-1920, scris mpreun cu Fl. Znaniecki) i R. E. Park (The imigrant press and its control, 1922; On social control and collective behavior, 1967). A doua faz se afirm n perioada de dup nceputul deceniului al aptelea, cnd ncepe s se exercite mai puternic i influenta lui G. H. Mead (Mind, Self and Society, 1934). H. Blumer introduce denumirea de interacionism simbolic (Symbolic interactionism. Perspective and method, 1969). Iat pasajul sugestiv propus de I. Bdescu n Istoria sociologiei-teorii contemporane (1996): Copilul este recunoscut ca fiind foarte activ i, n consecin, ca avnd impulsuri (precum impulsul de sete) (...) Aceste impulsuri, ns, sunt percepute ca fiind plastice i necanalizate ctre vreun scop specific. Copilul nu are nici o idee sau imagine despre ceea ce dorete, ci pur i simplu triete un disconfort i o indispoziie sub influena oricrui impuls. Impulsurile se obiectiveaz n comportamente emoionale i ntr-o activitate ntmpltoare. n conformitate cu aceast perspectiv, evoluia copilului spre copilrie, adolescen i maturitate este, n mod fundamental, o problem de nlocuire a activitii sale ntmpltoare cu o activitate concertat i formativ organizat. O asemenea abordare recunoate c natura prim este important pentru copil, dar nu determinant pentru dezvoltarea sa ulterioar. Ea ine seama de natura copilului, de particularitatea acestei naturi i de importana impulsului nemodelat (unformed impulse). Aceast interpretare reprezint viziunea propus de grupul de psihologi sociali care pot fi, n mod convenabil denumii interacioniti simbolici2.

H. Blumer recunoate doar realitatea individual ca nivel social n care poate fi exprimat un sens. Din acest punct de vedere, indivizii nu sunt subordonai faptelor sociale ci dimpotriv, le produc fr ncetare. Interpretnd situaia n care sunt angrenai, actorii i concep i i construiesc aciunea dar fr ca aceasta s capete neaprat un caracter extrem de raional. n acest context, viaa de grup i aciunea colectiv pot avea sens cci, dintr-o interaciune prealabil, actorii desprind nelegerea similar a situaiei. Din aceast concepie despre lumea social decurge concepia despre tiina social: pentru H. Blumer, punctele de vedere i reprezentaiile actorilor din lumea social constituie obiectul principal al sociologiei.3 Se justific, aadar, analiza modului de abordare a problematicii socializrii omului din perspectiva teoriilor interacioniste. Conform acestor teorii, emergena i dezvoltarea gradual a sinelui este o parte central a procesului de socializare. Sinele este o structur relativ stabil de cunotine, valori, atitudini, convingeri, modele de comportare i relaionare social constituit de-a lungul istoriei vieii individuale ca urmare a perceperii,

analizei contiente i interiorizrii propriilor experiene i ale altora i care confer unei persoane o identitate proprie. Unul dintre primii sociologi care au abordat problematica sinelui a fost Charles Horton Cooley , reprezentant de seam al interacionismului simbolic. Pornind de la ipoteza potrivit creia: istoria uman, spre deosebire de istoria animalelor, este o urmare fireasc a trsturilor psihologice ale omului4, Cooley consider societatea ca o reea complex i persistent de interaciuni ntre imaginile despre sine ale feluriilor indivizi. Astfel, avnd n vedere faptul c oamenii evalueaz orice fenomen social ca simbol al propriilor reprezentri, societatea, prin ei nemijlocit, este relaia dintre ideile individuale5. Pentru a putea explica cum se dezvolt sinele, Cooley, pornind de la premisa c la baza oricrui studiu sociologic trebuie aezate interdependenele, a elaborat conceptul de grup primar. Prin grup primar Cooley nelege acea grupare de oameni caracterizat prin asociere i cooperare intim, fa n fa. El a considerat c un astfel de grup este grup primar ndeosebi prin faptul c este fundamental pentru formarea organizrilor de natur social i a ideilor sociale ale indivizilor. Sprijinindu-se pe acest concept, Cooley consider c primul element care se formeaz i apoi se dezvolt la un individ care este membru al grupului, ca o consecin a interaciunii fa n fa, este acel sentiment prin care respectivul individ se va identifica emoional cu o unitate mai larg, cu grupul nostratic. Grupul nostratic6 reprezint un grup de un asemenea tip nct fiecare membru al acestuia se identific, n acelai timp, nu cu unul sau altul dintre ceilali membrii, ci cu unitatea lor, cu ntregul care este compus din coexistena actualizat, fa n fa, a tuturor celorlali. n acest mod, membrii grupului devin o realitate integrativ astfel c oricare dintre ei poate s aib sentimentul de noi. n acest grup primar indivizii i dezvolt primele lor contacte cu societatea mai larg. Astfel, se poate spune c grupul primar este un microcosmos al societii mai largi.7 Cooley argumenteaz, de asemenea, c o caracteristic a grupului primar este mprtirea ateptrilor. Astfel i modul de raportare la valori este mprumutat de individ de la grupul primar. Avnd n vedere cele de mai sus, se poate considera c omul devine fiin social graie grupului primar; acest proces conduce la conturarea sinelui social. Conform teoriei lui, tipurile cele mai specifice de grupuri primare sunt: familia, grupul de joac al copiilor, grupul de vecintate, comunitatea vrstnicilor. Cooley consider c acestea sunt grupuri primare universale deoarece aparin tuturor timpurilor i tuturor stadiilor de dezvoltare ale societii umane. Rezult c asemenea grupuri primare reprezint ceea ce este universal n natura uman i n ideile umane. Prin natura uman, spune el, am putea nelege acele sentimente i impulsuri care sunt umane, fiind superioare celor proprii animalelor inferioare, i ntruct aparin umanitii n sens larg i nu doar unei rase particulare sau unei perioade istorice8. Cooley distinge, n abordarea naturii umane, ceea ce este social de ceea ce este ereditar i biologic. Experienele copilului n cadrul grupurilor primare mediaz devenirea lui ca fiin moral i i permite o dezvoltare orientat a sinelui social. Cooley definete sinele social ca o idee, sau un sistem de idei,

extrase. din viaa comunicativ, pe care spiritul le preuiete fiind ale sale proprii9. Sentimentul de sine se dezvolt odat cu abilitile individului de a se folosi de mediul su fizic i social. Individul devine treptat contient de faptul c cel ce este el reflect ceea ce alii i reprezint c este10. n viziunea lui, sinele este o realitate intermental, un produs al unui complex proces de reflectare, de privire n cellalt, n oglinda contiinei celor cu care interacionezi. Astfel procesul dezvoltrii sinelui va cuprinde trei etape. n prima etap noi ne imaginm cum ne vd alii sau cum apare altora comportamentul nostru. n a doua etap, ne imaginm cum aceti oameni ne evalueaz pe noi sau comportamentul nostru. Decidem, spre exemplu, dac ei judec nfiarea noastr bine sau ru. n cea de a treia i ultima etap, noi trim unele sentimente din cauza acestor judeci. Putem avea un sentiment de mndrie dac ne imaginm o evaluare bun ori un sentiment de ruine dac credem c aceasta este rea. Deducem c toi depindem de reaciile altora pentru a realiza sensul a cine suntem.11 Cooley respinge rolul instinctelor i al sentimentelor n influenarea vieii sociale i subliniaz ideea conform creia la baza ordinii sociale se afl imaginea reflectat n oglinda celorlali. Cooley evideniaz c procesul reflectrii n oglind funcioneaz n ntreaga via. De fiecare dat cnd intrm ntr-o situaie social nou, dezvoltm relaii sociale noi i reaciile altora influeneaz concepia pe care o avem despre sinele nostru.12 Un alt reprezentant important al interacionismului care a tratat problematica emergenei i dezvoltrii graduale a sinelui a fost George Herbert Mead (1863-1931). Elementul nuclear al psihicului uman este sinele care, n viziunea lui Mead, este produsul interaciunii sociale, se dezvolt n i prin fluxul interacionist al experienei individuale. Comportamentul social al speciei umane are, n opinia lui Mead, o baz biologic constnd n impulsul sexual sau de reproducere, impulsul parental (matern sau patern), impulsul sau atitudinea de solidaritate. Totui, nici comportamentul social al individului i nici organizarea social nu se bazeaz, la nivelul speciei umane, pe un principiu natural: Principiul pe care l-am considerat fundamental n organizarea social uman este cel al comunicrii care implic o participare cu cellalt. Aceasta impune ca cellalt s apar n subiect, ca subiectul s se identifice cu cellalt i s devin contient de sine graie celuilalt13. Caracteristica definitorie a sinelui, i anume faptul c el se poate manifesta ca un obiect pentru sine nsui, nu este posibil altfel dect n i prin interaciune social. Totodat, Mead i pune problema cum anume reuete individul s se situeze n afara lui nsui (experienial) ntr-un asemenea mod nct s devin un obiect pentru sine nsui14. Mead consider c soluia la aceast problem const n conduita raional a individului n cadrul interaciunii sociale n care este implicat. Prin conduit raional, Mead nelege o atitudine impersonal, obiectiv fa de sine15. Astfel, individul se experiaz pe sine, ca atare, nu direct, ci indirect, din punctul de vedere particular al altor membrii individuali ai aceluiai grup social sau din punctul de vedere general al grupului social ca ntreg, grup din care el nsui face parte16.

Modul n care se formeaz atitudinea obiectiv a individului fa de sine este explicat de ctre Mead prin procesul comunicrii, proces de vehiculare a unor simboluri semnificante17 care i antreneaz i se adreseaz nu numai celorlali, ci i lui nsui. n acest proces al comunicrii, individul se aude i i rspunde lui nsui, vorbete i i replic lui nsui, aa cum ar face o alt persoan n raport cu el18. Aceste simboluri semnificante (limbajul) sunt pri ale experienei care arat, indic sau reprezint alte pri (care nu sunt date n situaia prezent) i fac s se nasc simultan n parteneri aceeai atitudine interioar, aceeai semnificaie. Atunci cnd reacia partenerului poate fi provocat, prin anticipare, n subiectul nsui, individul nelege actul celuilalt. Mecanismul general al gndirii se afl n acest proces de comprehensiune a celuilalt, la care se ajunge ca urmare a comunicrii prin limbaj n cadrul unui proces social. Orice proces social implic, aadar, o unitate ego-alter. Fiecare dintre parteneri este n egal msur subiect capabil s elaboreze gesturi semnificante (semnificative) i, n special, simboluri semnificante (semnificative), i obiect cruia i se atribuie semnificaii i n funcie de care este orientat comportamentul subiectului. Mead a dezvoltat un model al procesului, prin care sinele emerge, definit prin trei etape distincte. n prima etap, numit i etapa imitaiei rolului, copilul este capabil numai de o imitaie simpl a celor din jur, n special a membrilor familiei care l nconjoar cel mai mult timp. n etapa a doua, etapa simulrii rolului, copilul crete i devine capabil s utilizeze limbajul i s comunice cu alii. Acest fapt are un rol cheie n dezvoltarea copilului. Copilul ncepe s interpreteze rolurile altor oameni prin simulare. Astfel el se comport ca i cum ar fi acea persoan, de unde nva cum s vad lumea din perspective diferite. Deci, pe msur ce copilul nva s comunice prin simboluri, el devine treptat contient de relaiile sociale. n ultima etap, etapa jocului de rol, copilul n vrst de aproximativ nou ani devine capabil s ia n considerare mai multe sarcini i mai multe relaii simultan. Astfel, copilul execut roluri care i cer s-i coordoneze aciunile cu oameni reali. Aceasta l oblig s evalueze situaiile din mai multe perspective. Rolurile pe care le interpreteaz devin mult mai complexe deoarece trebuie s se ntrebe cum vor reaciona alii la ce face el i cum s reacioneze el la ce fac alii. Mead arat c atitudinile altor juctori pe care participantul i le asum se organizeaz ntr-un tip de unitate i tocmai aceast organizare controleaz rspunsul individului19. Astfel, unitatea sinelui individual este conferit de comunitate sau de grupul social, care i apar individului sub form de altul generalizat. Prin acest concept Mead desemneaz acea sintez individual produs de manifestri, trsturi, atitudini, modele de comportament aprute n interaciunile diverse cu alii. Totodat, Mead face distincie ntre gndirea abstract modelat de atitudinea fa de o persoan particular i gndirea abstract modelat prin asumarea de ctre individ a atitudinii altuia generalizat. El introduce conceptul de altul semnificativ pentru a desemna un feed-back informaional dinspre cei investii de o persoan cu o poziie privilegiat n raporturile de interaciune. Interaciunea social apare astfel ca un ansamblu de strategii prin care sinele i altul se acomodeaz reciproc i realizeaz o baz comun de simboluri.

Constituirea sinelui nu implic numai preluarea atitudinii celorlali fa de subiect ori fa de ei nii, ci i interiorizarea atitudinii cu privire la diferitele faze sau aspecte ale activitii sociale comune. Numai interiorizarea unui proces social n integralitatea sa permite constituirea sinelui complet (total), ca unitate a diferitelor componente (sine elementar) ce reflect aspecte, pri ale procesului social. Rezultat al comunicrii, graie unei conversaii prin intermediul gesturilor, contiina procedeaz la o construcie selectiv a obiectului (mediului). Pe de o parte, exist n organism o structur definit i necesar a sensibilitii care selecteaz obiectele externe percepute, astfel nct atributele reinute rezult totdeauna dintr-o relaie ntre un organism i un obiect; ca obiect al contiinei, orice realitate este simplificat, n sensul c anumite atribute sunt scoase n eviden, n timp ce altele sunt voalate, dac nu chiar ignorate. Pe de alt parte, semnificaiile mediului social sunt elaborate n procesul experienei sociale, astfel nct exist anumite caracteristici pe care lumea exterioar le posed doar datorit interaciunii sociale din cadrul grupului. Caracterul inovator al contiinei este pus n eviden i prin analiza structurii sinelui. n experien, acesta este actualizat totdeauna ca tensiune ntre dou componente, (sinele social) i (sinele personal). Dac aspectul social, dobndit prin interiorizarea atitudinilor grupului, a comportamentului se exprim verbal prin termeni ca al meu (Me, n limba englez), dimensiunea inovatoare, original a manifestrii individului, reacia sa personal, nenvat n experien, la atitudinile grupului se exprim prin termenul eu (I n limba englez). Aceast a doua component a personalitii este responsabil de schimbarea social: Aceste dou aspecte ale sinelui, I i Me, sunt necesare pentru manifestarea lui plenar. ntr-un grup, trebuie s prelum atitudinea celorlali pentru a aparine comunitii; trebuie s introducem atitudinile lumii sociale exterioare n conduita noastr pentru a putea gndi. *...+ Pe de alt parte, individul reacioneaz constant la atitudinile sociale i modific n acest proces cooperativ societatea nsi creia i aparine20. Aadar, contiina (Mind), contiina de sine (Self) i societatea i au originea n acelai proces cooperativ al experienei sociale care implic limbajul i comunicarea. Astfel, Mead descrie inteligena uman i contiina de sine ca proiecii ale conversaiei prin gesturi n conduita organismului individual. Aceasta implic dou premise: preexistena temporal i logic a procesului social - cel puin ntr-o form primitiv - n raport cu individul contient de sine; dezvoltarea conversaiei prin simboluri semnificative care permite interiorizarea de ctre individ a situaiei sociale exterioare. n acelai timp ns, organizarea societii este neleas ca produs al aceleiai conversaii prin gesturi semnificative. Rolul fundamental n acest proces de emergen simultan a contiinei i societii revine limbajului.

n acest context teoretic, socializarea poate fi descris ca activitate, mai mult sau mai puin sistematic, ce urmrete formarea dimensiunii sociale a contiinei de sine (Me), prin interiorizarea de ctre individ a atitudinilor comune ale grupului, utiliznd mijloacele transmiterii culturale ale colectivitii. Mead nelege personalitatea ca unitate ntre o component social i o component individual. n studiul socializrii, al procesului de formare a componentei sociale a personalitii, Mead pune accentul pe

analiza dimensiunii comunicaionale a activitii, subliniind rolul esenial al interaciunii i limbajului n procesul socializrii. Prin elaborarea conceptelor altul generalizat i sine complet, Mead indic faptul c n cursul socializrii are loc interiorizarea unor totaliti sociale experimentate direct de individ. Socializarea nu este o relaie ntre cel ce se socializeaz i cel ce socializeaz, ci o relaie ntre cel ce se socializeaz i un context social (o situaie), la care cei doi sunt co-participani. Interpretat astfel, socializarea const nu n interiorizarea unor elemente ale culturii sociale (valori, norme, reguli) transmise de cel ce socializeaz (n calitate de reprezentant al societii), ci n interiorizarea unei colectiviti organizate i a unei situaii din care cel ce se socializeaz, cel ce socializeaz, coninuturile transmise i actul nsui al transmiterii fac parte ca elemente constitutive.21 n acest context, Mead ofer o explicaie a unitii Sinelui, afirmnd totodat caracterul su multiplu (Sinele complet este constituit dintr-o pluralitate de componente - Sine elementar - corespunztoare diferitelor componente ale procesului social interiorizat).22 n concluzie, procesul de socializare n interpretarea interacionist este un proces de creaie a componentei sociale a personalitii, proces n care dimensiunea comunicaional a activitii de educaie ocup rolul principal. n acelai timp, individul nu interiorizeaz norme i valori sociale n cadrul procesului de socializare, ci o situaie din care cel ce se socializeaz, cel ce socializeaz, coninuturile transmise i actul nsui al transmiterii fac parte ca elemente constitutive. 1 Dicionar de sociologie, coord. Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, Editura Babel, Bucureti, 1998, p. 302 2 H. Blumer, Symbolic interactionism, Englewood Cliffs : Prentice Hall, 1969, pp.26-27 apud Ilie Bdescu, Dan Dungaciu i Radu Baltasiu, Istoria sociologiei; teorii contemporane, Editura Eminescu, Bucureti, 1996, p.305 3 Ilie Bdescu, Dan Dungaciu i Radu Baltasiu, Istoria sociologiei; teorii contemporane, Editura Eminescu, Bucureti, 1996, p.305 4 C. H. Cooley, Human Nature and the Social Order, Glencob, Illinois, 1956, p. 30 apud tefan Buzrnescu, Istoria doctrinelor sociologice, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1995, p. 141 5 Ibidem, p. 119

6 Ilie Bdescu, Dan Dungaciu i Radu Baltasiu, Istoria sociologiei; teorii contemporane, Editura Eminescu, Bucureti, 1996, p. 322 7 Ibidem, pp. 322-323 8 C. H. Cooley, Human Nature and Social Order, New York, 1922, apud Ilie Bdescu, Dan Dungaciu i Radu Baltasiu, Istoria sociologiei; teorii contemporane, Editura Eminescu, Bucureti, 1996, p. 325 9 Idem, p. 326 10 Idem, p. 326

11 Idem, p. 326 12 Idem, p. 327 13 G. H. Mead, Mind, Self and Society, The University of Chicago Press, Chicago, 1934, apud Elisabeta Stnciulescu, Teorii sociologice ale educaiei, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 32 14 Ibidem, p. 32 15 Ibidem, p. 32 16 Idem, p. 33 17 Idem, p. 33 18 Idem, p. 33 19 G. H. Mead, Mind, Self and Society, The University of Chicago Press, Chicago, 1934, apud Elisabeta Stnciulescu, Teorii sociologice ale educaiei, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 36 20 G. H. Mead, Mind, Self and Society, The University of Chicago Press, Chicago, 1934, apud Elisabeta Stnciulescu, Teorii sociologice ale educaiei, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 37 21 Idem, p. 39 22 Elisabeta Stnciulescu, Teorii sociologice ale educaiei, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 42