Prima pagin

Tristeea
Tristetea este "o patim aductoare de stricciune n suflet i n trup" (Nichita Stihatul). Evagrie Ponticul spune despre aceast patim c
"este o stare abtut a sufletului, care se alctuiete la gndurile mniei". Deci este o urmare a mniei. niruirea patimilor nu este ntmpltoare. Tristeea vine dup mnie, pentru c ea este un rod al mniei. De asemenea spune Evagrie Ponticul despre tristee c "este o gur de leu care nghite pe cel ntristat. Este un vierme al inimii care mnnc mama (adic sufletul) ce i d natere. Este o piedic n calea oricrui lucru bun". Tristeea este o patim atunci cnd, la fel ca i n cazul mniei, o putere natural care este sdit de Dumnezeu n sufletul omului, este pervertit. n sufletul omului exist aceast disponibilitate spre o tristee natural sau o stare a firii care nu este n sine nici rea nici bun i care a fost lsat de Dumnezeu n suflet pentru a fi folosit n mod pozitiv, n vederea apropierii de Dumnezeu, i anume tristeea ca o stare legat de svrirea pcatului, ca o prere de ru pentru svrirea pcatului, tristeea care devine astfel temei al pocinei. Dar aceast stare natural a sufletului, care a fost lsat de Dumnezeu tocmai pentru ca omul s se ntristeze pentru pcatele sale i s se ndrepte spre Dumnezeu, este pervertit n cazul omului ptima i atunci tristeea devine o patim, o patim care se manifest prin tristeea nu pentru pcatul svrit ci pentru imposibilitatea svririi anumitor pcate sau ca urmare a svririi anumitor pcate, dar nu mpletit cu pocina, cu prerea de ru pentru svrirea acelui pcat. nainte de a trece la identificarea propriu-zis a mecanismului desfurrii acestei patimi, s spunem c Sfinii Prinii, mai precis Sfntul Maxim Mrturisitorul, identific trei forme n care se manifest aceast tristee ptima, pctoas, rea. Prima este suprarea. Prin suprare nelegndu-se o tristee care ptrunde pn n adncul sufletului, infiltrnd toate gndurile i sentimentele omului. O alt form a tristeii este necazul. Prin necaz prinii neleg o nelinite i o apsare, care ia natere n urma unor mprejurri neplcute prin care trece omul, dar care nu este de profunzime i nici nu este de durat. i o a treia form prin care se manifest aceast tristee este pizma sau invidia. Este o ntristare care vine datorit bunurilor materiale, sau sufleteti pe care le observm la cei din jurul nostru. Aceast ultim form a tristeii, anume pizma sau invidia, la rndul ei d natere la alte pcate. Astfel pizma, invidia d natere la ur. Pe cel pe care l invidiem pentru darurile sale, pentru bunurile sale, ncepem s-l urm. Apoi din ur ajungem la clevetire, ncepi s l vorbeti de ru pe cel care l urti. Din clevetire se ajunge n osndire, n acuzarea celui pe care l invidiezi. Apoi un alt pcat care se nate din invidie este bucuria de rul celuilalt. Te bucuri cnd vezi c se ntmpl un ru celuilalt pe care l invidiezi pentru anumite lucruri i ,pe de alt parte, i este necaz atunci cnd vezi c dobndete un bine, cnd un bine vine asupra lui. n ceea ce privete rdcinile tristeii am artat mai sus c tristeea natural este o stare fireasc a sufletului omului care nu este n sine rea sau bun i care a fost lsat de Dumnezeu pentru a sluji ca temei al pocinei. i chiar mai mult, aceast tristee, aceast ntristare pentru pcatele svrite, este absolut necesar omului pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu. Deci, dac omul nu se ntristeaz pentru pcatele svrite i n urma acestei ntristri nu se pociete pentru pcatele pe care le-a svrit, atunci el nu are cum s se apropie de Dumnezeu i cum s devin prta mpriei cerurilor. Reaua ntrebuinare a tristeii sau ntrebuinarea ei contrar firii face ca tristeea s devin o patim. Rutatea acestei patimi a tristeii

const n aceea c omul nu se mai ntristeaz pentru starea de decdere n care se afl, ci se ntristeaz din pricina unor lucruri pentru care nu merit s te mhneti i de multe ori se ntristeaz pentru c nu poate s fac nite lucruri care chiar i provoac rul pentru c l ndeprteaz de Dumnezeu. S vedem aadar care sunt cauzele care provoac tristeea ptima, tristeea cea rea. 1. n primul rnd, Prinii ne spun c una din cauzele tristeii este lipsa mplinirii uneia sau mai multor dorine. Omul i dorete anumite lucruri i n special anumite plceri trupeti sau de alt natur i pe care nu poate s le dobndeasc dintr-un motiv sau altul i atunci se ntristeaz. A vrea s am o main scump i nu am acea main, i atunci m ntristez i sunt tulburat c de ce nu am acea main. Sau mi doresc s mi satur trupul cu o anumit mncare scump, pe care nu am posibilitatea s o cumpr i s o dobndesc i atunci m tulbur, sunt ntristat etc. Tot n aceast cauz mare, ca lips a mplinirii uneia sau mai multor dorine, intr i pierderea vreunui bun sau lucru material sau a unui ctig. Deci am un bun la care in neaprat, am un obiect, de exemplu am o hain la care in foarte mult i o pierd, sau am un stilou sau tiu eu ce lucru i l pierd, m ntristez, m supr. nseamn c sufletul meu a fost lipit de acel obiect i l doream, l deineam cu o plcere ptima i pentru aceasta sufletul meu se ntristeaz. De asemenea aceast tristee poate s vin ca i urmare a lipsei unui ctig. Deci mi-a dori s ctig poate anumii bani sau mi-am fcut un anumit plan c voi ctiga foarte mult dintr-o anumit afacere i nu-mi iese afacerea i pierd i atunci m ntristez pentru c nu am reuit s ctig. Tot tristeea poate s vin i din pizma fa de bunurile celuilalt. Am vzut mai nainte, m ntristez c vecinul meu i-o cumprat o main scump, cnd vd c colegul meu are o hain mai frumoas ca mine, m ntristez cnd vd c cellalt i-o luat cas sau aa mai departe. O alt cauz a tristeii poate s fie lipsa onorurilor din partea lumii. M cred foarte bun i a vrea ca lumea s m laude, s m cinsteasc, s m onoreze i lumea nu m onoreaz, nu m cinstete i atunci m ntristez pentru c nu sunt onorat de ctre oameni. Dar, ne atrag atenia Prinii c tristeea vine i ca urmare a mplinirii unei plceri trupeti. Sfntul Maxim Mrturisitorul n mod deosebit insist asupra faptului c rezultatul mplinirii oricrei plceri trupeti pctoase aduce dup sine o tristee n suflet, deci o tristee care vine din pierderea harului lui Dumnezeu. O senzaie de gol n adncul sufletului pe care poate de multe ori nu poi s i-o explici, dar care te cuprinde. Ai svrit un pcat, i-ai mplinit o plcere vinovat, pctoas, i sufletul pierde harul i atunci se umple de ntristare. Deci ntristarea iat, c poate s vin att ca urmare a nemplinirii unei plceri, te ntristezi c ai fi vrut s-i mplineti o plcere pctoas i n-ai putut s o mplineti, dar poate s vin i ca urmare a mplinirii unei plceri pctoase i a pierderii harului. ntristarea poate s vin i ca urmare a unei insatisfacii de ordin general, un sentiment de frustrare pe care l putem avea fa de ntreaga existen. Ne simim nedreptii, ne simim frustrai de nite lucruri pe care credem noi c le-am merita i atunci tristeea ne cuprinde sufletul. 2. O a doua mare cauz a tristeii este mnia. Tristeea vine n urma mniei. Dup ce ne mniem pentru un motiv sau altul, dup ce trece mnia, tristeea cuprinde sufletul. Tristeea cuprinde sufletul o dat pentru c prin mnie am pierdut harul lui Dumnezeu i sufletul nostru rmne gol. Tristeea ne poate cuprinde poate, atunci cnd suntem nrii, pentru faptul c nu am fost mai agresivi n momentul n care ne-am mniat sau tristeea poate s ne cuprind n general aa ca o stare a sufletului dup ce ne-am mniat. Aceast tristee este mpletit cu amintirea rului. Amintirea rului pe

care ceilali ni l-au prilejuit. Am vzut pn acum care au fost cauzele mari ale mniei. Una din cauzele mniei sunt ca i la tristee: nemplinirea unor pofte pe care noi le dorim, sau perspectiva pierderii posibilitii mplinirii unor pofte sau o alt cauz spuneam c este, o jignire adus persoanei noastre, o lovire n iubirea noastr fa de noi nine. i atunci i tristeea tot aa este produs i de o jignire care ne-au produs-o ceilali. Cnd cineva te jignete nti te mnii i dup aceea te ntristezi pentru jignirea care i-a produs-o. Aceast ntristare care vine n urma unei jigniri primite dovedete c suntem cuprini de slav deart i de mndrie, pentru c noi am vrea ca lumea s ne laude, ca lumea s ne trateze cu toate onorurile i nu s ne jigneasc. 3. n afar de aceste dou cauze, care vin, spuneam din lipsa mplinirii unor pofte sau ca urmare a mniei, o a treia cauz spun Prinii c este lucrarea diavoleasc. Este acea tristee care ne cuprinde sufletul fr a fi aparent o cauz concret. Sunt anumite perioade cnd ne cuprinde o stare de tristee profund a sufletului fr s putem s identificm o cauz anume care o produce. i atunci spun Prinii c aceast tristee vine din lucrare diavoleasc. Este un semn c diavolul s-a abtut asupra sufletului i ne-a adus aceast stare. De obicei aceast stare este legat de pierderea harului, dintr-un motiv sau altul, i atunci sufletul fiind lipsit de harul lui Dumnezeu este invadat de diavol care aduce dup sine tristeea. Tristeea este o boal a sufletului, tristeea n nelesul ei ptima bineneles. Prinii spun c tristeea este o form de nebunie pentru c, atunci cnd sufletul este cuprins de tristee, el se ntunec, mintea se orbete, puterea de judecat a omului se tulbur. Deci, omul nu poate s mai judece limpede. Tristeea descompune i distruge echilibrul i linitea sufleteasc i se opune vieii duhovniceti. Deci atunci cnd tristeea ne invadeaz sufletul echilibrul nostru sufletesc se zdruncin, pacea noastr sufleteasc este alungat. Dar ceea ce este interesant este c, dup cum ne atrag atenia Prinii Bisericii, aa cum n mnie este o plcere morbid, este o plcere bolnvicioas, cnd eti mnios parc te cuprinde aa o plcere a strii aceleia de mnie, dei i dai seama c este ceva ru, tot aa uneori exist o plcere mai mult sau mai puin contientizat de ctre om a strii de tristee. Te cuprinde tristeea sufletului i dei nu eti mulumit, parc o plcere morbid, bolnvicioas o simi n adncul sufletului. Despre aceast tristee rea, pctoas, Sfntul Ioan Casian ne spune c "este morocnoas, fr rbdare, nendurtoare, pizma, de o stearp amrciune i de o dureroas disperare. Pe cel ce l-a cuprins ea l zdrobete sufletete, paralizndu-i orice srguin i dorin de mntuire cci este fr raiune i nu numai c zdrnicete foloasele rugciunii, dar chiar nimicete darurile duhului pe care le aduce cealalt tristee, adic tristeea cea bun, tristeea dup Dumnezeu". Aadar aceast tristee ptima l face pe om morocnos, ru, ranchiunos, plin de amrciune, pizma, lipsit de rbdare. ntr-o form extrem a sa tristeea l aduce pe om n dezndejde, adic n pierderea ndejdii n Dumnezeu. i atunci cnd omul este cuprins de dezndejde, deci cnd i pierde ndejdea c Dumnezeu mai poate s l mntuiasc, atunci omul se ded patimilor celor mai distrugtoare. Este acel gnd: dac tot Dumnezeu nu m iart, ce rost mai are s m strduiesc s duc o via dup voia lui Dumnezeu, s mplinesc voia lui Dumnezeu, mcar s caut o mngiere, ct de ct n pcat, n plcerea pcatului. i din nou intervine la un moment dat i acea plcere bolnav de autodistrugere. Deci omul i d seama c se distruge i totui merge pe aceast cale, face lucruri pe care simte c-i fac ru i totui parc simte o plcere de autodistrugere. Toate acestea vin din dezndejde, din pierderea ndejdii. Dezndejdea dus la extrem duce la sinucidere. Dezndjduitul, la captul dezndejdii sale, i d seama c nimic nu mai are sens i atunci ce rost are s mai prelungeasc aceast existen i hotrte s i pun capt zilelor. Bineneles c este o fals soluie, pentru c sinuciderea

nu rezolv starea, ci acea stare cumplit de dezndejde prin sinucidere nu face altceva dect s fie permanentizat, pentru c omul n starea n care este prins de sfritul su de moarte n aceea va rmne pe veci. De aceea cel care se sinucide ntr-o stare de dezndejde pe veci va rmne n acea stare dezndejde, n acel iad n care se afl sufletul su. n legtur cu aceast form extrem a tristeii, a dezndejdii, cunoatem acel cuvnt pe care Sfntul Siluan Athonitul l-a primit de la Hristos n lupta sa cu dezndejdea. Este cuvntul: "ine-i mintea n iad i nu dezndjdui!" n care acel "nu dezndjdui" este practic o fgduin pe care Hristos i-o face lui i ne-o face nou tuturor. Poate c de multe ori n via ajungem n nite stri de dezndejde, n acele stri trebuie s ne aducem aminte de aceast fgduin a lui Hristos: "Nu dezndjdui!" Nu dezndjdui, pentru c orict ai fi de disperat, orict ai fi de czut, Hristos poate s te scoat, poate s-i arate mila fa de tine i i-o va arta dac te vei smeri. ntorcndu-ne la ntristare, spuneam c ntristarea, tristeea, este o stare natural care poate fi folosit spre bine, devenind o virtute, ntristarea dup Dumnezeu, sau poate s devin o patim, ca ntristare ptima, ntristare pctoas. De aceea Sfntul Apostol Pavel n Epistola a II-a ctre Corinteni, n capitolul 7, versetul 10, ne spune: "ntristarea care este dup Dumnezeu lucreaz pocina spre mntuire, iar ntristarea lumii moarte lucreaz". Este vorba despre cele dou aspecte: ntristarea dup Dumnezeu, adic ntristarea pentru deprtarea noastr de Dumnezeu, pentru faptul c am fost cuprini de pcat, ntristarea atunci cnd realizm starea deczut n care suntem, dar aceast ntristare care devine o temelie pentru pocin, pentru ntoarcerea spre Dumnezeu i, pe de alt parte, ntristarea ptima, ntristarea mpletit cu dezndejdea i care, ne spune i Sfntul Pavel, este moarte, lucreaz moarte. n ceea ce privete terapia ntristrii, vindecarea ntristrii ptimae, dac vrem s vindecm ntristarea trebuie s anulm cauzele care duc la ea. i atunci n ceea ce privete lupta cu ntristarea, Prinii ne ndeamn s acionm n cele trei direcii principale, mpotriva celor trei cauze mari care produc ntristarea. Prima cauz a ntristrii am vzut c este lipsa mplinirii uneia sau mai multor dorine. Pentru a nu ajunge la ntristare trebuie s renunm atunci la dorinele i plcerile trupeti, s ne dezlipim mintea de bunurile materiale. S nu ne cutm mplinirea i fericirea n bunurile materiale sau n plcerile trupeti. Tot aici vine lupta pentru a ne desptimi, de a ne vindeca de patimi, de toate patimile care ne atrag spre plcerile acestea vinovate. i aici se include un aspect foarte important i anume dispreuirea slavei i demnitii pmnteti. S nu cutm slava de la oameni, s nu cutm din partea oamenilor s fim apreciai, cinstii, onorai. A doua cauz mare a ntristrii am vzut c este mnia, atunci lupta cu ntristarea trebuie s mearg i aici. n primul rnd s luptm cu patima mniei, s cutm s nu ne mniem, dar dac s-a ntmplat s ne mniem i n urma mniei s intrm ntr-o relaie de disput cu cineva, cu aproapele nostru, dac aproapele nostru ne-a fcut ceva sau noi i-am fcut lui, sau noi ne-am mniat pe el, dac ne-am certat, dac i-am aruncat vorbe grele, ne spun Prinii c pentru a ne tmdui de ntristare nu trebuie s-l evitm pe omul respectiv, ci din contr trebuie s-l cutm. Mai nti trebuie s-l iertm din suflet, s lepdm toat ranchiuna fa de el i s-i artm bunvoin i iubire i mai ales s ne rugm pentru el. S pstrm legtura cu acel om, s cutm s-l ntlnim, s-l vedem, s-i vorbim, s nu evitm pe omul care ne-a mniat ntr-o mprejurare sau alta. Tot aici Prinii ne atrag atenia c pe cei care ne jignesc ntr-o mprejurare sau alta trebuie s-i socotim ca pe nite binefctori ai notri i ca pe nite doctori pentru c ei ne ajut s ne vindecm de patimile care ne cuprind i n principal de patima slavei dearte i de patima mndriei. Deci ei nu sunt de fapt nite dumani ai notri, ci prin ei Dumnezeu lucreaz tmduirea noastr i atunci aa trebuie s-i privim, aa trebuie s-i nelegem, ca pe nite binefctori, ca pe nite doctori, ca pe nite tmduitori ai notri.

Am vzut c a treia cauz a ntristrii pctoase este lucrarea diavoleasc. Pentru a lupta cu patima ntristrii provenit din aceast ntristare diavoleasc, Prinii ne recomand s facem mai multe lucruri. n primul rnd s ne descoperim gndurile n faa duhovnicului. Deci aceste gnduri de ntristare trebuie descoperite n faa duhovnicului i s primim cuvntul pe care Domnul ni-l d prin duhovnicul nostru. Apoi citirea i meditarea textelor Sfintei Scripturi care ne descoper dragostea i mila lui Dumnezeu fa de ntreaga fptur i bineneles i fa de noi. Rugciunea este o alt cale foarte important. Deci s ne rugm! Prin rugciune tristeea diavoleasc asupra sufletului nostru este ndeprtat, este mprtiat. Apoi un alt lucru foarte important, spun Prinii c este participarea la slujbe. Participarea la slujbele Bisericii ne ajut s luptm cu ntristarea care ne cuprinde sufletul i, sigur, n primul rnd participarea la Sfnta Liturghie. i bineneles lucrul cel mai important care l avem la ndemna pentru a lupta cu toate patimile este mprtirea cu Sfintele Taine, cu Trupul i Sngele Mntuitorului. Deci pentru a lupta cu ntristarea care vine din lucrarea diavoleasc, spovedania cu descoperirea gndurilor n faa duhovnicului nostru, citirea i meditarea textelor Sfintei Scripturi, rugciunea, participarea la slujbe, mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului. Ca o concluzie a acestei terapii, a acestei vindecri a patimii ntristrii, Sfntul Ioan Casian ne spune c "meditaia inimii curate, meditaia duhovniceasc a inimii curate i grija mereu treaz a sufletului ne ajut s scpm de patima ntristrii". Spuneam c, la fel ca n cazul tuturor patimilor, tristeea ca putere natural a sufletului a fost lsat de Dumnezeu pentru ca s ne ajute s ne apropiem de El. i de aceea tristeea cea bun, cum o numesc Prinii, tristeea cea dup Dumnezeu, tristeea pentru starea noastr de decdere, este o temelie a pocinei i a ntoarcerii noastre spre Dumnezeu. Prinii numesc aceast tristee fericita ntristare, fericita tristee. Fericita tristee care l apropie pe om de Dumnezeu i care aduce bucuria cea duhovniceasc, fericita tristee care trebuie s o dobndim cu toii pentru a putea ajunge la Dumnezeu.

Akedia
"Toate patimile in sau numai de iuimea sufletului sau numai de partea lui poftitoare, sau de cea raional. Dar akedia se face stpn peste toate puterile sufletului" (Sfntul Maxim Mrturisitorul).

Akedia este o patim descris n literatura duhovniceasc ca amorire i vlguire a sufletului, pe de o parte, i, pe de alt parte, ca o zpcire
i neornduial a tuturor puterilor sufletului care sunt de folos n viaa duhovniceasc: - neglijen a sufletului n ceea ce nseamn mntuirea lui, o lips a zelului duhovnicesc. - paralizie a puterilor sufleteti. Akedia este n strns legtur cu tristeea ca patim, mai precis cu acea tristee care nu are o cauz precis ci este provocat de ctre diavol. Chiar unii Prini ai Bisericii identific aceast tristee provocat de diavol cu akedia. Prinii Bisericii au vorbit despre akedie mai ales n contextul monahismului, dar akedia este o patim care i privete pe toi oamenii, nu numai pe monahi, ci i pe laici, Forme de manifestare: lene, plictiseal, o stare de lehamite, sil, urt, lncezeal, moleeal, descurajare, toropeal, lips de grij pentru mntuire, amoreal a sufletului, o stare de somnolen care nu e determinat de oboseala fireasc a trupului, ngreunarea trupului i a

sufletului. insatisfacie vag i general. Sufletul se simte nesatisfcut, simte c i lipsete ceva, nu se simte n largul su, i din aceast stare de insatisfacie decurge o lips de interes. Omul cuprins de akedie nu mai este interesat de nimic, totul pare lipsit de sens, nu mai ateapt nimic de la via, i se pare c totul nu are nici rost. nestatornicie cu sufletul i cu trupul. - mintea nu mai poate s se fixeze pe un lucru, ci trece cu uurin de la un lucru la altul. - trupul, omul, mai ales cnd e singur, nu poate sta locului, vrea s plece, caut cu orice pre ntlnirea cu ceilali, dar aceast ntlnire cu ceilali se concretizeaz n nite relaii superficiale, uuratice, care degenereaz n vorbrie deart fr folos pentru suflet. - nostalgia omului pentru o alt stare dect cea n care se afl, tendina de a pleca, lipsa de rbdare, dorina de evadare, impresia c n alt situaie, ntr-un alt loc de munc, ntr-o alt localitate, ntr-o alt ar totul ar merge mult mai bine, totul ar fi mult mai uor. - neputina de a duce la capt un lucru nceput, te apuci de multe lucruri deodat i nu le poi duce pe nici unul la capt. Aceast instabilitate interioar se poate manifesta ntr-un fel extrem de deosebit. Nu ne mai inem de slaul obinuit, de munca pe care am nvat-o, de tovria prietenilor i cunoscuilor notri, ne este cu neputin se sfrim - munc nceput, s citim pn la capt o carte, lum o carte n mini doar pentru a o lsa numaidect jos. Adeseori nici mcar nu ne putem da seama ce se petrece cu noi. Apar mereu motive plauzibile care ne silesc s ne schimbm. nelinite sufleteasc. lenevie spre cele duhovniceti: akedia este o piedic principal n calea rugciunii. Ea aduce o toropeal n suflet i n trup, mpingnd spre somn la vremea rugciunii. "Cnd sosete vremea rugciunii se ngreuneaz trupul. Stnd la rugciune l scufund pe om n somn i i rpete stihul cu cscturi necuvenite. Iar cnd se sfrete pravila (deci cnd se sfrete vremea rugciunii), se deschid ochii i oboseala dispare" (Sfntul Ioan Scrarul). Akedia n domeniul vieii duhovniceti se manifest n primul rnd n tendina spre a minimaliza rugciunea. Omul cuprins de akedie i aduce tot felul de argumente pentru a-i reduce la minim rugciunea: c-i obosit, c n-are timp, c nu-i nevoie s te rogi chiar aa mult, c-i suficient s spui un cuvnt din adncul inimii dect s spui cuvinte multe i fr s te poi concentra. lenevia trupeasc. Prinii fac distincie ntre oboseala fireasc a trupului care cere odihn i patima trndviei, lenea, care nu este o urmare fireasc a unei oboseli, o patim legat de celelalte patimi, mai ales de ntristare, de lcomie i de curvie. Iat cum descrie n secolul IV, Evagrie Monahul, starea de akedie: "Atunci cnd cel czut prad akediei citete, casc mult i uor se las dus spre somn. Se freac la ochi i i ntinde minile i dezlipindu-i ochii din carte i fixeaz pe perete. Iari ntorcndu-i, citete puin i frunzrind-o caut curios sfritul, numr paginile, murdrete literele i podoaba crilor. Iar nchiznd-o, pune cartea sub cap i cade ntr-un somn nu foarte adnc, cci foamea i scoal sufletul i el i face grijile lui". Cauzele akediei: - filavtia sau iubirea ptima de sine, - iubirea de plcere i ntristarea cea dup lume. - rod al lucrrii diavoleti. Akedia este o boal a sufletului: - duce la ntunecarea n ntregime a sufletului, - l face pe om s se ndeprteze de cunoaterea lui Dumnezeu

- duce la dezndejde, la hul mpotriva lui Dumnezeu, la nvrtoarea inimii, la mniere grabnic. Prinii Bisericii ne nva c akedia nu este urmat de o alt patim pentru c le are n ea pe toate. Omul care este cuprins de akedie, este cuprins de toate celelalte patimi. Akedia este "cea mai apstoare i greu de ndurat patim"(Sf. Maxim Mrturisitorul), "moartea sufletului i a minii" (Sfntul Simeon Noul Teolog), "gustarea gheenei" (Sfntul Ioan Casian). Fals tmduire: ispita schimbrii, devierea ateniei i distracia, a distrage atenia de la lucrurile eseniale, de la Dumnezeu, de la problema mntuirii sufletului, de la pocin. Distracia este ns amgitoare pentru c ne d doar impresia c ne rezolv starea de pustiu sufletesc, de plictis, de lenevire, de nelinite, dar de fapt nu face dect s ne afunde mai tare n akedie. (Televizorul i internetul se nscriu n aceeai cutare a distraciei, sunt mijloace prin care practic noi ne smulgem din realitate i ncercm s schimbm mediul. Este exact aceast mplinire a tendinei spre fug, spre plecare, care vine din patima akediei). Tmduirea akediei Prinii Bisericii ne spun c akedia nu are o anumit virtute care s i se opun n mod direct i pe care s o cutm n mod deosebit, pentru c akedia adun n sine toate patimile. primul pas n lupta cu akedia este identificarea bolii acesteia de care suferim, nfruntarea ei i nu fuga de ea. S luptm cu ispita schimbrii, a devierii ateniei, a distraciei. Demonul akediei s pleci, s ncerci s fugi de realitate. i Prinii i spun s nfruni. S ieim din toropeala sufleteasc i trupeasc care ne cuprinde, s nu ne lsm biruii de somnul trupului i al sufletului, s ne aplecm asupra noastr i s cutm s ne linitim sufletul, s ne dobndim pacea sufleteasc. Pentru a putea ajunge la pace sufleteasc, la linite sufleteasc i pentru a birui akedia este nevoie de o lupt ndelungat i nencetat, care nu aduce lesne biruina, ci numai dup o ndelung nevoin. Pentru aceea avem nevoie de foarte mult rbdare. S rbdm, s nu plecm, s nu ncercm s evadm. Apoi trebuie s avem ndejde. S avem ndejde c Dumnezeu ne va izbvi de aceast patim, s avem ndejde n buntile viitoare n viaa venic. Apoi este nevoie de pocin, de ntristarea cea dup Dumnezeu. Apoi s ne aducem aminte de moarte. Toate mijloacele de divertisment nu au alt scop dect s ne fac s pierdem timpul, s treac timpul fr s ne dm seama. Or, timpul ne-a fost dat ca un interval n care s ne dobndim mntuirea i atunci orice minut pe care-l pierdem n zadar este de fapt o riscare a mntuirii noastre, a veniciei. Apoi iari este nevoie de frica de Dumnezeu. lucrul minilor. Adic s avem o ndeletnicire, s mpleteti munca cu rugciunea. cel mai important n lupta cu akedia este rugciunea. Rugciunea d putere tuturor celorlalte lucruri pe care le-am enumerat pn acum. Fr rugciune nu se poate nimic. Rugciunea poteneaz aadar, toate celelalte leacuri mpotriva akediei, pentru c prin rugciune noi chemm ajutorul lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu vine asupra noastr i ne d putere s luptm cu aceast patim a akediei. Numai acest har ne poate izbvi de akedie. De asemenea Prinii ne ndeamn s nu ne lenevim la rugciune i s mbinm rugciunea cu metaniile, pentru ca lenevirea trupului, moleeala trupului s o alungm prin metanii, angajnd i trupul n rugciune. participarea la slujbe.

Ne spun Prinii c aceast patim a akediei, fiind o patim att de grea i cuprinznd toate celelalte patimi, nu este urmat ndeaproape de nici o alt patim. i de aceea omul care reuete s biruiasc akedia, nu este lovit imediat de nici o alt patim, ci cunoate un moment de rgaz n rzboiul duhovnicesc. Evagrie Ponticul spune: "Acest demon al akediei nu e urmat ndeaproape de nici un altul. O stare de linite cuprinde sufletul dup ncheierea btliei. i aceast stare care cuprinde sufletul dup ce a biruit demonul akediei, se caracterizeaz prin odihn, pace, o bucurie duhovniceasc de nespus".

Slava deart
Slava deart i mndria sunt patimile cele mai "subiri" i mai greu de nvins. Ele sunt patimi nrudite, unii prini considernd chiar c e vorba de o singur patim. "Au numai atta deosebire ntre ele ct are pruncul prin fire fa de brbat i grul fa de pine. Cci primul (gnd al slavei dearte) e nceputul, iar al doilea (al mndriei) sfritul" (Sf. Ioan Scrarul). Slava deart const n cutarea slavei de la oameni. Ea e "risipirea ostenelilor, pierderea sudorilor, nepoata necredinei, naintemergtoarea mndriei, necarea corabiei n port" (Sf. Ioan Scrarul). Formele slavei dearte: a) pt. foloase materiale sau lucruri care se vd bunuri materiale legat de iubirea de argini i gustul pt. lux i fast daruri naturale: frumusee (real sau nchipuit), glas, for fizic, pricipere, ndemnare, caliti intelectuale putere legat de iubirea de stpnire b) pt. cele duhovniceti: virtuile i asceza - i atac pe cei mai naintai duhovnicete - se asociaz luptei mpotriva celorlalte patimi asemenea unui prieten fals i viclean care sub aparena unei atenii i iubiri desvrite ne plnuiete mari cderi i ruti cci asceza impulsionat de slava deart este fr rod - se infiltreaz n suflet dup fiecare biruin mpotriva vreunei patimi mprumutnd cte ceva de la fiecare drac izgonit i, cnd i vine rndul, deschide din nou porile tuturor chemndu-i i adunndu-i iari (Sf. Ioan Casian) Manifestare: are o putere neobinuit de mare e greu de sesizat i de recunoscut strecurndu-se pretutindeni e foarte greu de combtut "De toate strduinele se bucur slava deart. De pild: sunt stpnit de slava deart cnd postesc; dezlegndu-l, ca s nu fiu cunoscut (ca postitor), iari m stpnete slava deart, pentru modestia mea; mbrcndu-m n haine luxoase, sunt biruit de ea, schimbndu-le n haine neartoase, iari sunt stpnit de ea; vorbind sunt biruit de ea; tcnd, iari sunt biruit de ea. Oricum voi arunca acest glob cu trei coarne, totdeauna unul st drept i el e cel din centru" (Sf. Ioan Scrarul). Rdcinile slavei dearte

Dumnezeu a sdit n firea omului tendina spre slava dumnezeiasc pe care o dobndim prin comuniunea cu Dumnezeu. Slava primit de la Dumnezeu este adevrata slav: "Iar cel ce se laud, n Domnul s se laude" (I Cor. 1, 31; II Cor 10, 17). Slava deart este o pervertire a acestei tendine spre slav prin cutarea ei la oameni, este o ncercare deart de a suplini slava cereasc pierdut prin pcat. "Cci au iubit slava oamenilor mai mult dect slava lui Dumnezeu" (Ioan 12, 43). "Au uitat c sunt oameni i de aceea merg de acolo-acolo strngndu-i din alt parte o slav plin de batjocur" (Sf. Ioan Gur de Aur). Slava de la oameni este deart pt. c nu e ziditoare, e superficial, trectoare (ex. succesul sportivilor, actorilor etc.). Diavolul ne amgete c slava de la oameni e mai concret, mai la ndemn, dar aceasta este o pervertire a firii, fugi dup umbre n loc s te ii de adevr (Sf. Ioan Gur de Aur). Diavolii au un rol deosebit de activ n zmislirea i sporirea acestei patimi. "Cel ce iubete slava de la oameni se pred vrjmailor, iar acetia arunc srmanul suflet n multe rele, punnd stpnire pe el" (Avva Isaia). Efectele slavei dearte: pierderea credinei: " Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii i slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai?" (Ioan 5, 44). Iubitorul de slav deart este un nchintor la idoli, idolul fiind el nsui. l arunc pe om n amgire i delir, ducnd la o viziune delirant asupra realitii: omul se crede mult mai bun dect este. "De ndat ce un om se laud cu virtuile sale, el nceteaz de a mai fi virtuos, ajungnd s se mndreasc cu un lucru pe care l-a pierdut" (Sf. Ioan Scrarul). nimicete pacea luntric. " Cnd vezi vreun gnd c-i fgduiete slava omeneasc, s tii sigur c-i pregtete tulburare" (Sf. Marcu Ascetul). l face pe om s caute cu orice pre lauda i admiraia semenilor. nimicete toate virtuile pe care le-a dobndit omul. face s apar n suflet patimile pe care le izgonise. Tmduirea slavei dearte: "Toate pcatele, odat biruite, ncep s se ofileasc i, dup nfrngere, devin din zi n zi mai slabe, iar cu vremea le scade puterea i le nceteaz fierberea Dar aceast boal, odat ce a fost dobort, mai cu nverunare se ridic la lupt i tocmai cnd crezi c a fost stins, atunci se scoal din moarte i mai puternic. Celelalte pcate i atac de obicei doar pe cei biruii n lupt, aceasta ns i urmrete mai nverunat pe biruitorii ei, i cu ct a fost mai puternic strivit, cu att mai aprig i atac chiar cnd se mndresc cu izbnda lor" (Sf. Ioan Casian). Pt tmduirea acestei patimi este nevoie de discernmnt duhovnicesc i trezvie. - Cunoaterea patimii n amnunime. - Teama de osnd: n viaa aceasta pierderea harului, n cea viitoare iadul. - Aducerea aminte de moarte, cugetarea la judecata dumnezeiasc. - Lepdarea de toate prilejurile i pricinile slavei dearte: o Fuga de cei robii de aceast patim o Fuga de funcii nalte o Ferirea de a iei n eviden cu tot ce ar putea atrage admiraia oamenilor o Ascunderea de oameni a nevoinelor proprii i a faptelor bune - S nu-i ascunzi greelile tale, lipsurile, ci chiar s le vesteti celorlali. - Primirea cu bucurie a umilinelor din partea semenilor ca leacuri ale proniei dumnezeieti. - S-i nesocoteti propria nevoin i faptele bune gndind ct de departe eti de ceea ce ar trebui s fim (s avem ca modele pe sfini i nu pe cei asemenea nou) i avnd n faa ochilor pcatele tale.

- Rugciunea - Dobndirea smereniei care este mprtire din slava dumnezeiasc. n lupta cu slava deart i mndria, Mntuitorul i-a dat Sfntului Siluan cuvntul "ine mintea n iad i nu dezndjdui!".

Mndria
Mndria este "un tiran crud care surp i nimicete din temelii ntreaga cetate a virtuilor" (Sf. Ioan Casian). Mndria const n prerea foarte bun de sine a omului, n nlarea de sine. Formele mndriei: a) nlarea de sine a omului raportat la semeni = convingerea c este superior fa de ceilali oameni sau cel puin fa de unii dintre ei: - fr motiv anume - pentru pricinile care duc i la slava deart (bunuri, caliti naturale, poziie social, virtui). l privete pe aproapele de sus, cu dispre vezi pilda vameului i a fariseului (Luca 18, 11). ngmfat, trufa, plin de sine, sigur pe el, ncreztor n sine, are pretenia c le tie pe toate, are convingerea c are ntotdeauna dreptate acestea ducnd la ndreptirea de sine, spiritul de contradicie, dorina de a-i nva pe alii, de a-i stpnii. E orb la propriile greeli, refuz orice critic i orice sfat, urte mustrrile i dojanele. Agresivitate: ironie, asprime cu care rspunde la ntrebri, muenia, ostilitate general, dorina de a jigni pe cellalt. b) nlarea de sine raportat la Dumnezeu Negarea sau refuzul credinei n Dumnezeu Tgduirea ajutorului lui Dumnezeu Mndrul se consider pe sine cauza virtuilor i a faptelor bune: "de mndrie ne mbolnvim atunci cnd facem binele" (Sf, Ioan Gur de Aur) pt. c n locul patimilor biruite vine n suflet mndria (uneori patimile nu se mai fac vdite prin lucrare diavoleasc pentru a ne arunca n mndrie). Cele dou forme ale mndriei sunt ntotdeauna mpreun n sufletul omului: prima i are izvorul i temeiul n a doua. Rdcinile mndriei Omul a fost creat pentru a se nla la Dumnezeu i a ajunge la unirea cu El n plenitudinea iubirii i a cunoaterii, n unire cu semenii i aducnd n sine la unitate ntreg cosmosul = mplinirea asemnrii cu Dumnezeu prin sinergia nevoinei sale cu harul dumnezeiesc. Mndria este pervertirea acestei tendine fundamentale a firii omeneti spre "autondumnezeire" omul vrea s ajung asemenea lui Dumnezeu prin propriile puteri i separat de ceilali, "eu"-ul propriu devine un centru absolut. Este tocmai cderea lui Satan i a omului ca rspuns la ndemnul diavolului. Diavolul joac un rol important n zmislirea acestei patimi. n mndrie omul se arat stpnit de diavol mai mult dect n price alt patim. "Cel mndru nu va mai avea nevoie de drac. Cci el nsui este drac i vrjma i se rzboiete cu sine" (Sf. Ioan Scrarul).

Mndria este o boal a sufletului, o nebunie care const n: - Necunoaterea lui Dumnezeu: "nceputul trufiei omului este a prsi pe Dumnezeu" (n. Sir. 10, 12). - Perceperea delirant a realitii: Mndrul nu se vede pe sine aa cum este n realitate, i atribuie caliti pe care nu le are: "Cel mndru ne se cunoate deloc pe el nsui" (Sf. Ioan Gur de Aur). Nu-i cunoate semenul i anume unicitatea fiecrei persoane ca chip al lui Dumnezeu. Omul mndru se retrage n sine i se nchide n lumea mrginit a eu-lui propriu, acionnd ntotdeauna sub imperiul acestui eu egoist pe care l exalt la infinit. Adevrata cunoatere nseamn s nelegi c omul prin sine nsui, n afara lui Dumnezeu, nu e dect praf i pulbere: "Ce ai, pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu l-ai fi primit?" (I Cor. 4, 7). Mndria: - deschide poarta tuturor patimilor: mnia, ura, agresivitatea, nvrtoarea inimii, judecarea aproapelui, clevetirea, defimarea, frnicia, tristeea, dispreuirea semenilor, pizma, lcomia, curvia, slava deart. - l lipsete pe om de harul dumnezeiesc, l face s piard cunoaterea duhovniceasc, l nstrineaz de Dumnezeu. Urmrile mndriei: - nesecat izvor de suferine pentru sufletul omului provenind din discrepana dintre imaginea proprie i realitate - risipete linitea luntric - d sentimentul persecuiei - ntreine starea de conflict cu ceilali: nu uit jignirile, nu recunoate greeala. Tmduirea mndriei: - cunoaterea amnunit a patimii i a faptului c face dearte toate strduinele, alung harul, risipete virtuile. - recunoaterea faptului c eti stpnit de ea (cel ce nu recunoate este n mod sigur stpnit de patim) - trezvia i discernmntul duhovnicesc, alungarea ei de cnd se nate - teama de judecat - ferirea de mprejurrile care duc la nlarea de sine - nelegerea deertciunii i nimicniciei lucrurilor pe care se ntemeiaz omul supus acestei patimi - ascultarea de duhovnic, ascultarea de aproapele, tierea voii proprii - nencrederea n propria nelepciune, nvinovirea de sine, acceptarea observaiilor celorlali - s vezi calitile semenilor, s te socoteti mai prejos dect toi - aducerea aminte de pcate - primirea necinstirilor - a recunoate c tot binele vine de la Dumnezeu, c numai prin harul Lui poi spori duhovnicete - citirea vieilor sfinilor i luarea sfinilor ca modele - rugciunea nencetat - smerenia

Pr. Florin Botezan

2002-2005, Biserica Memoriala "Mihai Viteazul"Alba Iulia