Trim ntr-un context valoric prolific, n care este din ce n ce mai dificil s distingem autenticul de neautentic, binele de ru,

adevrul de minciun, frumosul de falsul frumos etc. Cultura nsi se zbate ntrun interval bipolar i ncearc, deseori, s supun la prob atitudini care ne este greu s le mai clasificm din punct de vedere axiologic. Cum procedm cnd vine vorba ca aceste valori (problematice) urmeaz s le predm, s le transmitem generaiilor viitoare? Proporia dintre valorile imediate i cele de perspectiv O chestiune care trebuie clarificat este ealonarea valorilor, respectiv ordinea propunerii lor la cei educai. Prevalena unor valori n fazele incipiente ale educaiei va fi determinat de particularitile psiho-fizice ale copiilor (care reclam promovarea valorilor pe msura capacitilor de absorbie, specifice vrstei lor) i calitatea acestor valori prime de a pregti sau facilita achiziionarea unor valori viitoare. Nu putem veni dintr-o dat cu valori mari, profunde, ndeprtate (cum ar fi cele legate de sensul existenei), ci cu valori comportamentale apropiate, circumstaniale, necesare ntr-un anumit context (cum ar fi cele privind politeea, comportarea fa de cei apropiai). n acelai timp, prescrierea unor valori se face avnd n vedere axa abstract - concret, respectiv plasarea valorilor spre polii valori fundamentale (Binele, Frumosul, Adevrul etc.) - valori concrete (bunuri, comportamente, stri etc.). Este firesc ca elevii s nu perceap direct valorile abstracte, ci s se raporteze la purttorii acestora, la obiecte, fapte, stri ce ncorporeaz anumite valori (i nu este doar cazul tinerilor n formare). n educaie, se va opera cu valori preponderent particulare, uor reperabile i incorporabile la nivelul conduitei elevilor. Este imposibil ca un elev s neleag Binele, ca valoare abstract, nainte de a se raporta la un fapt bun (realizat de alii sau de sine). Nu putem nelege valoarea de Frumos nainte de a avea bucuria estetic fa de un anumit aspect al realitii (un tablou, un col de natur, o persoan). Nu putem nelege sfinenia, dac nu semnificm cum trebuie nenumratele acte de sfinenie de care au dat dovad atia tritori i martiri cretini. Trebuie meditat la proporia dintre valorile imediate i cele de perspectiv, la raportul dintre valorile care se centreaz pe a face i cele care vin n ntmpinarea lui a fi. Sunt situaii cnd pentru a accede la valorile de perspectiv (dobndirea unei profesii) trebuie sacrificate unele valori prezente (cele viznd loisir-ul i timpul pentru

sine). Ierarhizarea i combinarea valorilor se va realiza inndu-se cont i de eventualele incompatibiliti sau opoziii dintre valori. Educaia trebuie s-l nvee pe om s fie contient de conflictele valorilor, s le gestioneze i s le rezolve ntr-un mod contient. Conflictul nu trebuie s ne sperie, nu trebuie s ne debusoleze: el trebuie atacat cu curaj, realism i echilibru. Sunt situaii, de pild, cnd buntatea este n contradicie cu justiia (houl iertat de pgubit, dar nu i de justiie!) sau credina n opoziie cu adevrul (opinia personal sincer, potrivit creia ar exista zne!). Trebuie identificate, n acest caz, cadrele de referin n care o valoare sau alta devine benefic ori nu. Pentru c o valoare (mai ales concret, intermediar) nu este otova valoare, ci devine valoare, ntr-un anumit context, la un anumit ceas. General i particular Se poate identifica un conflict inerent al valorilor educaionale, conflict reperabil n planul derulrii temporale (ceea ce este bun, frumos, drept acum nu va mai fi la fel la un moment dat), ct i n planul desfurrii sincronice (valorile propuse de familie, de pild, nu sunt coextensive ntotdeauna cu cele promovate de coal). Apariia de noi exigene valorizante (datorate ivirii de noi obiecte culturale) se face ntr-un teritoriu inerial, care i prelungete caracteristicile (o valoare incorporat tinde s se permanentizeze). Este evident aceast remanen axiologic, prin care o valoare nou este semnificat printr-o gril axiologic veche i care conduce la un conflict privind receptarea i asimilarea unor valori noi. Aceast rezisten este vizibil nu numai n cazul unui individ sau grup de nvare, ci i la nivelul sistemului de nvmnt ca atare. n societate ntlnim valori fundamentale, precum Binele, Frumosul, Adevrul, Dreptatea etc., desigur circumstaniate la cadre existeniale concrete. Chiar i n grupurile organizate pe principii discutabile opereaz anumite valori (cum ar fi, de pild, grupurile mafiote, unde i aici se respect anumite principii). Cu ct valorile sunt mai generale, cu att gradul de acceptabilitate este mai ridicat, iar conflictul intern al valorilor se diminueaz sau se anihileaz. n msura n care valorile generale se concretizeaz (i nu pot opera dect n acest mod), apar discuii i conflicte axiologice. Axa de pendulare general - particular constituie spaiul i generatorul opoziiilor i conflictelor valorice. Toi oamenii caut Binele, i recunosc necesitatea i l respect, dar cnd este vorba de a-l gndi i nfptui n mod concret, fiecare individ sau

colectivitate l va nelege i practica n mod difereniat. Conflictul poate lua natere i atunci cnd stabilim o ierarhie ntre valori cu un coninut diferit. Pot exista cazuri cnd n dou culturi exist aceleai valori, dar li se acord ranguri i ntietate diferite. S ne gndim c i eschimosul respect fidelitatea conjugal i ospitalitatea, ca i noi, dar ne scandalizm cnd pune a doua valoare mai presus de prima, fiind n stare s-i ofere soia oaspetelui drag. Conflictele dintre valorile vechi i noi Dar s exemplificm cu cteva conflicte valorice, mai pregnante, ce pot aprea n spaiul colar: conflictul dintre aspiraiile elevilor (care sunt permeabile mai rapid la stimulii culturali inedii, decantai, adesea, de experienele lor specifice) i cadrul de valori inoculat de ctre aduli, n virtutea unor experiene verificate; conflictul ntre valorile puse n circulaie de ctre coal (ntotdeauna selecionate i ierarhizate dup criterii psihologice, didactice, etice) i valori parvenite din spaiul cotidian, n mod difuz, nestructurat, chiar contradictoriu (inclusiv valori impuse de familie); un conflict contextual, specific pentru societile n tranziie, unde putem gsi un amestec curios de valori care sunt n acelai timp noi i vechi, dorite i nedorite, supraapreciate i desconsiderate, n funcie de actori, fluctuaii socio-politice, evenimente existeniale i care se manifest ca un spaiu al tuturor posibilitilor, al ncercrilor, erorilor, provizoratului, insecuritii (experimentri de planuri de nvmnt, de programe, de metode i tehnici de predare sau evaluare etc.); un conflict ntre planul cunoaterii valorilor i planul practic, de ncorporare sau de materializare a unei valori - situaie care este valabil pentru toi actorii participani la educaie i toate nivelurile aciunii de formare; conflicte intradisciplinare, datorate inconsecvenelor sau incoerenelor de la nivelul programelor sau ale altor suporturi curriculare (ceea ce se afirm la o secven a disciplinei se invalideaz sau se relativizeaz la alta etc.); rupturi valorice interdisciplinare, n sensul c ce se susine la o disciplin se neag sau se pune sub semnul ntrebrii la un alt obiect de studiu; un conflict ntre aspiraiile spirituale ale unor tineri i limitele materiale de mplinire (pauperizare, inexistena unor politici de susinere social, deficiene de redistribuire a veniturilor) etc. Probabil c cititorul s-ar atepta acum la oferirea unor soluii de rezolvare a conflictelor invocate mai sus. Exist desigur modaliti de atenuare a acestor tensiuni i ele se refer nu att la realitile

exterioare, obiective, ce nu in de noi, ci la modul intern de raportare la ele, la mecanismul de asumare a unei realiti conflictogene prin natura ei. Sugerarea acestor soluii o lsm pentru o intervenie viitoare