CRONICA

SERIE NOU ANUL XLIII 1587 32 PAGINI PRE 3 LEI

Nr. 7, iulie 2010

evist de cultur

poem de iulie
Felul meu de a fi
de dou ori pe zi merg de-a lungul unui ru glgios dar pentru mine rul e asemenea unui copil care nu se oprete din plns pentru ca fiecare drum al meu s se petreac n linite n nopile ploioase numai ce-l vd pe cte unul ieind blbnindu-se de dup stiva de lemne i ntrebnd nervos care eti acolo, b? dar eu nu rspund capul meu a devenit insula pe care cerul azvrle scheletele zeilor pe unii i aud mrturisindu-i suferina i eu i consolez ca i cum ei nici nu m-ar vedea ca i cum ntre mine i ei poezia ar fi un perete de ce s renun? mi-am spus fiecare nu triete dect viaa lui cu iubire greind locul anul luna i viaa attea rspunsuri aflnd nct nu mai tiu s aleg felul meu de a fi Mihai Leoveanu

Acest numar este ilustrat cu lucrri ale pictorului Constantin TOFAN

am purtat n urm cu 18 ani n Belgia la Bienala Internaional de Poezie de la Lige cu prozatorul albanez Ismail Kadare, dialog pe parcursul cruia distinsul scriitor mi-a avansat tocmai aceast idee a culpabilitii unui neam ntreg. ntruct atunci am avut inspiraia s nregistrez acel dialog, astzi pot s reproduc exact afirmaiile prozatorului : Chiar dac aseriunea mea ar putea fi interpretat ca mistic, eu cred, totui c exist un destin al popoarelor. Uneori, cnd utilizm cuvntul popor, exist o stare de emoionalitate, dar i o anumit concepie abstract care ne face s ne pierdem obiectivitatea. ns vreau s subliniez faptul c, de obicei, se spune c ntr-o ar, orice clas social a fcut greeli de-a lungul istoriei, numai poporul n ntregul su este mare i divin. Dar, dup opinia mea, trebuie nuanat, analizat, o astfel de afirmaie, ntruct tim prea bine c i popoarele pot comite erori teribile. Orice popoare. Exist un fel de a spune : intelectualii au comis aceste crime, poliitii au fcut asta, studenii, soldaii, agricultorii etc. sunt incriminai, dar poporul rmne ntotdeauna mare! Pi dac n snul unui popor o anumit clas social comite atrociti, cum mai poate fi mare acel popor? Deci, s fie clar, popoarele comit erori. Dar, totdat au i un destin propriu. Uneori acest destin este amar i trist. Popoarele au nceput s fac greeli nc de la nceputurile lor, din antichitate, de pe cnd erau nomade, netiind uneori s aleag drumul cel bun, s-au nfundat n deert, n sterilitate, n loc s-i semene smna n pmntul roditor. Greelile au fost numeroase. De aceea au disprut de-a lungul vremii attea culturi, attea popoare chiar s-au stins, attea limbi au murit. Toate trebuie asumate, i erorile i destinul, pentru c erorile comise i, mai ales, repetarea lor contureaz destinul tragic al unui popor. De aceea, eu cred c ntr-adevr exist nu doar un destin individual, ci i unul al colectivitilor, al seminiilor, al popoarelor. i, din nefericire, popoarele din Balcani au un tragic destin comun. Nu cred c aceia care strig azi n strad vor citi vreodat fascinantele opinii ale scriitorului ce a renunat la albaneza natal pentru a se exprima n limba lui Voltaire, dar celor din cauza crora au ajuns bieii romni s strige n strad, le amintesc eu - mcar din motive de simetrie, deoarece tot cu un poet am nceput acest articol - finalul unui poem al lui George Cobuc : S nu dea Dumnezeu cel sfnt / S vrem noi snge, nu pmnt! / Cnd nu vom mai putea rbda, / Cnd foamea ne va rscula, / Hristoi s fii, nu vei scpa / Nici n mormnt!

Strigtul strzii i cmaa lui Hristos

Valeriu STANCU
Rndurile ce urmeaz mi-au fost inspirate de ceea ce vd zi de zi c se petrece n Romnia, de situaia absurd pe care o triesc romnii, situaie care mi amintete clip de clip versurile pe care poetul Dimitrie Bolintineanu le pune n gura lui Mihai Viteazul : Cei ce rabd jugul -a tri mai vor / Merit s-l poarte spre ruinea lor! Ce s-a ntmplat cu scumpa noastr patrie pe care naivii i manipulaii ei aprtori nu o vindeau n urm cu dou decenii?! N-a luat drumul strintii, e drept, n-a plecat n surghiun pe la societi transnaionale, ci a fost repede, foarte repede - ca ntr-o demonstraie hocuspocus! a unui prestidigitator bgat n cteva buzunare. E drept, romneti, c deh! noi nu ne vindem ara! Dar ea s-a vndut pe nimic (i pe comisioane grase!), iar partea cea mai consistent a tortului (sau a przii?) au luat-o chiar cei care-i trimiteau n strad pe nverunaii sloganiti. Nu-i proast vorba care ne avertizeaz c n via unii-s cu mlaiul...! Naivii strigau n strad din adncul rrunchilor Noi nu ne vindem ara!, ca s-o pstreze pentru averile n formare ale sforarilor care-i trimiteau pe calici, pe imbecili, pe idealiti, pe cei sraci cu duhul la mitinguri. Dar ce s-a ntmplat cu cei care strigau n urm cu 20 de ani? S-a mbogit mcar unul din ei? Nici unul! Bieii oameni strig i azi n strad. Azi cnd li se iau cu japca ultimele mijloace de subzisten. Strig pentru c au fost amgii, srcii, manipulai, nelai; strig pentru c li s-au luat toate mijloacele de trai i n-au nici mcar bani de nmormntare; strig ntruct cei pentru care strigau de zor n urm cu 20 de ani i-au ntors faa de la ei, le-au luat totul, i-au condamnat la moarte prin inaniie, le-au luat ara pe care nu voiau s o vnd i au mprit-o ntre ei, iar acum le iau i un sfert din salarii ca s nu se vad furtiagurile; strig pentru c s-au trezit prostii, spoliai, batjocorii; strig pentru c ei, din srcia lor, trebuie s acopere ce au furat alii; strig, dar strig n zadar. Vorba lui Zaharia Stancu : ce-ai omort omort rmne!. Li se

spune disperailor c ara e n criz, dar nici unul din bogaii care apar la televizor nu spune unde e avuia rii. Nimeni nu spune n cte buzunare - autohtone, ghiftuite, delincvente au intrat i care sunt acele buzunare. n fond, cine a cufundat ara n mocirla crizei? Nu cumva chiar cei care i-au mprit-o ca pe cmaa lui Hristos?! n eterna i fascinanta Romnie nici un miliardar nu a fost luat de guler ca s dea seama pentru averile adunate prin hoii! De aceea aderarea noastr la Uniunea European s-a transformat pentru mine ntr-o mare, ntr-o imens decepie. Am susinut din tot sufletul aceast aderare, spernd sancta simplicitas! c, odat acceptai, ni se va impune promulgarea unor legi normale i ne va fi strict supravegheat respectarea lor. Din nefericire pentru cei care strigau (cu nverunare i cu sfnt mnie proletar!) n urm cu 20 de ani i care strig i azi (cu disperarea muribundului!), de dou decenii e ara-n prad. Iar europenii ne privesc cu scrb, ca pe nite gngnii de care trebuie s te scuturi, ca s nu te umple de fel de fel de mizerii... De cte ori deschid ziarele, radioul sau televizorul, vd cum mbogiii tranziiei, temndu-i avutul, fac apel la nelepciunea poporului, la cuminenia lui. Vezi, Doamne, ei au spoliat poporul, dar au fcut-o spre binele lui, ei l-au adus la sap de lemn, dar bietul popor trebuie s neleag, s accepte, s le apere averile, s le lase celor ce i le-au sporit prin hoii, s nu le cear napoi, ci dimpotriv, s afle c sunt bine pstrate acolo unde sunt. i cum averile trebuie s rmn n minile i n buzunarele nestuilor, s fac bine mulimea, vulgul, cei muli dar proti s-i doneze un sfert din leaf pentru binele rii, pentru propirea scumpei noastre patrii Republica Socialist Romnia. Ce le spunea Eminescu bieilor proletari adunai pe bnci de lemn, n scunda tavern mohort? Pi le descria chiar situaia Romniei din anul de graie 2010 : Spunei-mi ce-i dreptatea? Cei tari se ngrdir / Cu-averea i mrirea n cercul lor de legi; / Prin bunuri ce furar, n veci vezi cum conspir / Contra celor ce dnii la lucru-i osndir / i le subjug munca vieii lor ntregi.. Asta le cer (i) astzi mbogiii tranziiei copiilor sraci i sceptici ai plebei proletare! Dar dac acetia s-au sturat s tot umple buzunarele altora prin munca lor, jertfindu-i sntatea, speranele, visele i chiar viaa?! Dac nelepciunea i cuminenia i blndeea poporului aa cum le vd stpnii astei naii sunt o greeal?! mi amintesc un dialog extrem de interesant pe care l-

fragmentarium istoric Crizele internaionale, lecii ale istoriei (I)

Ctlin TURLIUC
Asistm astzi, de multe ori siderai i aparent neputincioi la o serie ntreag de crize. Ba mai mult, putem vorbi de un cumul de crize de tot felul. Scara la care se manifest ele este una divers: de la crizele globale, la cele individuale, de la crizele profunde, de sistem, la cele superficiale. Cu certitudine nu vom putea gestiona i controla nici o criz dac nu avem capacitatea de a le nelege i analiza raional. Rndurile de fa nu sunt firete un panaceu pentru feluritele crize, nici nu s-ar putea aa ceva, ele vin doar s exemplifice la un nivel macro cel internaional, ales deliberat ce putem reine din mecanismul imuabil al oricror crize. Noiunea de criz - indiferent de definirea care i-a fost dat - a devenit un clieu de care se abuzeaz prin suprautilizare n vorbirea curent i mass-media. Cuvntul criz" este unul din termenii cel mai frecvent utilizai i are nelesuri multiple. Criza este neleas n termenii cei mai generali ca fiind un moment critic care intervine ntr-un fapt, eveniment, fenomen sau proces. Exist un sens medical comun, potrivit cruia criza este un moment n care boala este caracterizat de o schimbare subit, rapid, nu ntotdeauna decisiv, dar adeseori grav, intens sau dureroas. Prin extensie, criza este asimilat, emoional, unei manifestri puternice i violente. n sfrit, inspirat din folosirea comun a termenului, o accepiune este i cea metaforic, util n numeroase domenii pentru explicarea, n special, a fazelor acute din varii domenii ale cmpului sociouman sau al cunoaterii. Acest ultim neles al conceptului de criz se folosete actualmente pentru a defini orice stare de tensiune, orice contrarietate politic, economic, financiar, fie c este de natura unui cataclism sau doar problematic. Uneori, termenul este folosit chiar pentru a descrie schimbri sau transformri care au loc n decursul unor secvene cronotopice mai ndelungate. Este folosit astfel, n descrierea dificultilor economice persistente, a prbuirii unor culturi, a unor civilizaii sau a degradrii continue i ngrijortoare a antroposferei. Termenul mai este invocat i n accidentele ori schimbrile brute din sistemul monetar, n creterea rapid i necontrolat a preului petrolului i a surselor energetice, n prbuirea cursului bursier etc. Totui, n mijlocul att de multor aproximri, imprecizii, o criz constituie un fenomen singular cu o structur proprie. Sunt calificate drept crize" n arena internaional, momentele de tensiune din sistem, fazele critice ale raporturilor dintre state, ca de exemplu acea perioada de intens activitate diplomatic din vara anului 1914 care a prefaat prima conflagraie mondial - criza de la Sarajevo sau cea a rachetelor din Cuba din 1962, printre multe alte posibile exemple. Originea cuvntului criz se regsete n vechea elin. Astfel, pentru contemporanii lui Pericle verbul krinein semnifica a judeca", a separa", a discrimina" sau a decide". Un corespondent n latina ar fi termenul cernere. Termenul grec krisis, substantiv tradus adesea prin judecat sau decizie a fost folosit de celebrii medici Hippocrate i Galen pentru a marca punctul de cotitur al unei boli. Desigur, el s-a transformat n timp ctignd un nou orizont semantic. n latina medieval l gsim ca crisin, sau crisis de unde trece n limbile moderne. Este interesant de remarcat c acest termen se afl i la originea cuvintelor critic, criteriu, secret, discerne etc. Esenialul etimologiei cuvntului rezid pentru noi n noiunea de decizie. n miezul oricrei definiii, al nelegerii utile i riguroase a fenomenului de criz, figureaz aceast obligaie de a decide. Studiul complex i modern al crizelor internaionale este un fenomen relativ recent cu o vechime de mai bine de o jumtate de secol, iar primele studii savante dateaz de la mijlocul anilor '70 ai secolului trecut. Charles Hermann a definit criza ca fiind o situaie n care sunt ameninate obiective prioritare ale unitii de decizie. Astfel, nu se poate rspunde, n timp util, printr-o decizie care s poat fi i transformat n aciune. n acelai timp, criza i surprinde pe cei implicai prin apariia sa. n 1974, generalul francez Beaufre definea criza ca fiind o stare de tensiune n cursul creia exist riscul maxim al unei escaladri spre un conflict armat n care adversarul s fie mpiedicat s dobndeasc un anumit avantaj politic sau militar. Un alt general, din hexagon, Poirier, definete la rndul su criza ca fiind deteriorarea brusc sau gradual a factorilor de echilibru care asigur n mod obinuit raporturile de coexisten pacific dintre state. Pentru profesorul francez, Phillipe Moreau-Defarges, criza reprezint un moment de tensiune, care pune n cauz n mod frontal interesele fundamentale a dou sau mai multe state, la iniiativa unuia sau altuia dintre ele, iar apoi, dup o demonstraie de fora, las loc unei forme de acord, aparent sau real, ntre parteneri-adversari. Criza const n ruptura unui echilibru dinamic care rezult dintr-un raport de fore i dintr-o confruntare de aciuni, de diverse naturi, care evolueaz potrivit tendinelor generale ale politicii statelor. Fostul director al Institutului Britanic de Studii Strategice, Alastair Buchan, consider criza drept perioada

Sumar:
fragmentarium istoric
Ctlin TURLIUC

conflictual dintre dou sau mai multe state, perioad care intervine atunci cnd una dintre pri o ncolete pe cealalt pe un punct clar circumscris. Savantul francez, Raymond Aron, referindu-se la crizele Rzboiului Rece afirma: criza este acea form de violen reinut, de nfruntare neconcretizat, destinat a cntri greu n balana decizional a celuilalt, pentru a-l constrnge s renune la interesele sale i a obine de la el concesii care nu corespund mizei, pentru a evita riscul rzboiului total." Toate aceste definiii, ca i refleciile care le sunt asociate, mprtesc o serie de puncte comune, puncte care se refer la: ruperea unui status quo i amnarea ajungerii la starea de echilibru, perceperea crizei de ctre actori ca un ansamblu de ameninri, pericole, riscuri, posibiliti de confruntri militare, aspectul relativ al crizei, existena unor decizii importante imperios de luat .a.m.d. Criza este un moment de ruptur n interiorul unui sistem organizat. Ea implic obligaia factorilor decizionali de a-i defini o poziie fie n favoarea conservrii, fie pentru transformarea sistemului, n perspectiva ntoarcerii sale la un echilibru dezirabil anvizajat de principalii actori. Dac se face referire la sistemul internaional, criza poate fi rezultatul unei situaii de tensiune, asemenea celei care decurge din intenia deliberat ofensiv a unuia dintre actori. Criza nu nseamn implicit rzboiul. ns, rzboiul sau conflictul armat este uneori produsul unei crize prost gestionate. Un rzboi constituie adeseori o criz pentru o ter ar neimplicat direct i imediat, dar care ar putea fi antrenat, sub diverse forme, n dezvoltarea ulterioar a conflictului respectiv. Criza este o stare de ruptur n relaiile dintre state, n esen momentan i tranzitorie, care evolueaz n funcie de hotrrile luate i de mprejurri. O criz-tip se desfoar, de regul, n patru faze: precriza, escaladarea, destinderea i impactul, adic rezultatul de facto i de jure al crizei. n literatura de specialitate criza rachetelor din Cuba din anul 1962 este considerat criza perfect, construit n maniera unei tragedii clasice, n care diversele faze se regsesc foarte limpede asemenea actelor unei piese de teatru. Precriza corespunde relaiilor progresiv degradate dintre Cuba i Statele Unite ale Americii . Momentul de debut al acestei situaii a fost generat de preluarea puterii, la Havana, de ctre Fidel Castro-Ruz, care la 16 februarie 1959 formeaz noul guvern. n timp ce liderul cubanez se declar marxist (de conjunctur, iniial) i stabilete legturi diplomatice cu Moscova la 7 mai 1960, Washingtonul suspend la 8 iulie acelai an importurile sale de zahr cubanez, iar la 2 august decide un embargo comercial general asupra insulei. n septembrie, n Cuba ajung arme sovietice, iar n perioada iulie octombrie 1960 bunurile americane i nu numai - din insul sunt naionalizate. Dea lungul anului 1961 tensiunea crete, la 3 ianuarie Statele Unite ntrerup legturile diplomatice cu guvernul cubanez, iar la 14 aprilie bombardiere americane atac bazele aeriene cubaneze. n perioada 17-20 aprilie, debarcarea unor imigrani cubanezi pregtii n Statele Unite, n zona Golfului Porcilor eueaz lamentabil i rsuntor. La 30 noiembrie, Agenia Central de Informaii (CIA) este autorizat s declaneze o operaiune cu scopul de a rsturna guvernul cubanez. La 15 iulie 1962, cargouri sovietice ncrcate cu instalaii militare i rachete prsesc Marea Neagr ndreptndu-se spre Cuba. n august, instalarea de rachete antiaeriene SAM pe teritoriul cubanez este adus la cunotina preedintelui american John Fitzgerald Kennedy, iar n septembrie, cnd, la Moscova se anuna majorarea ajutorului militar pentru Cuba, trupele sovietice tocmai debarcau i se instalau pe insul. Aceste diverse manifestri ale tensiunii cubano-sovietoamericane se integreaz situaiei internaionale generale care produce ngrijorare. Data de 14 octombrie 1962 marcheaz ruptura acestui echilibru precar, caracterizat prin numeroase i grave incidente, prin informaii alarmante, prin micri de trupe i de materiale militare. CIA raporteaz preedintelui SUA faptul c sovieticii construiesc o baz militar n Cuba i c amenajeaz pe insul rampe de lansare pentru rachete balistice cu raz medie de aciune. Informaiile sunt apreciate ca fiind extrem de grave, iar preedintele J. F. Kennedy hotrte s acioneze considerndu-i ara ameninat i supremaia strategic i nuclear american contestat. n acest context trebuie amintit caracterul relativ al crizelor internaionale. ntre Cuba i SUA a existat o criz pentru c Statele Unite nu au acceptat situaia creat n Cuba prin venirea la putere a revoluionarilor castriti. Se poate afirma c dac administraia american ar fi admis prezena n insul a rachetelor sovietice, a cror instalare nu era contrar formal dreptului internaional, criza nu ar fi existat. Escaladarea crizei debuteaz luni, 22 octombrie 1962. Preedintele american, dup mai multe ntruniri ale celulei de criz, dup consultarea a numeroi experi, rostete un important discurs televizat n care denun duplicitatea sovietic. Totodat, anun instalarea nu a unei blocade casus belli, act de rzboi - ci a unei carantine - termen medical- n jurul Cubei. Msurile luate las s se neleag folosirea forei armate, iar blocada, chiar dac este deghizat n carantin, este, de facto, un act belicos. Aceste decizii i msuri adoptate puteau conduce fie la o nfruntare, fie la destindere i rezolvarea fazei acute a crizei. Moscova manifesta o atitudine ferm, i-a pus forele armate n alert, iar navele comerciale care se deplaseaz spre Cuba primesc instruciuni de a ignora blocada

pagina 2 pagina 3, 20
Daniel CORBU

comentarii
Leonida MANIU

patrimoniu naional
Ctlin BORDEIANU

pagina 4 pagina 5

privitor ca la teatru
Ioana PETCU

sunetul muzicii
Cornelia APOSTOL

pagina 6 paginile 7,9 - 13, 21

Ion HURJUI tefania HNESCU Constantin NOVAC Emanuela ILIE

jurnal cu scriitori
Simion BOGDNESCU Adi CRISTI Horia ZILIERU Liviu PENDEFUNDA Vlad ZBRCIOG

miscellanea
Leonida MANIU

pagina 8 pagina 8 pagina 11

Ionel BOSTAN

accente
Daniel CORBU

sertarul cu manuscrise
Gellu NDUF Ctlin BORDEIANU

fondul principal al culturii romne salonul literar

Petru ANDREI

paginile 14-15 paginile 16-17 pagina 18

nscocitorul de gnduri
Vasile POPA HOMICEANU

fascinaia lecturii
Nicolae BUSUIOC

pagina 18 pagina 19

la vreme i la nevreme
Marinic POPESCU

philosophia perennis
Bogdan Mihai MANDACHE

pagina 20 paginile 22 - 23 pagina 24 pagina 25

interpretri
Monica BOOIU

literaturile imaginarului
George CEAUU

restituiri
Ionel SAVITESCU

Academia Pstorel
Mihai BATOG BUJENI

pagina 26

degustri cultural - literare

Alexandru Dan CIOCHIN

pagina 27

literatur universal
Marius CHELARU

pagina 28 pagina 29

breviar filosofic francez

Bogdan Mihai MANDACHE

gndul i lumea
Valeriu STANCU

paginile 30-31
Natalia CANTEMIR

poezia lumii, poezia n lume

Valeriu STANCU

pagina 32

american. n aceeai zi, 23 octombrie, preedintele american semneaz o proclamaie i o ordonan prin care notific i dispune executarea carantinei cu ncepere din ziua de 24 octombrie. Se atingea astfel un punct de unde nu mai exista cale de ntoarcere, iar Moscova i Washington-ul riscau declanarea unui cataclism mondial cu urmri greu de anticipat. Punctul culminant al fazei de escaladare a crizei este atins la 24 octombrie cnd confruntarea dintre cele dou superputeri nucleare devine iminent. n seara zilei de 24 octombrie, Comitetul de criz de la Washington afla c unele vase sovietice, circa 20 la numr, s-au oprit sau fac cale ntoars spre portul de plecare. Intervine acum faza de destindere care nu este ns nici total i nici definitiv. Rachetele continu s staioneze n Cuba i, mai mult, pot deveni foarte rapid operaionale. Secretarul general al ONU cere Moscovei s nceteze trimiterea de arme ctre Cuba i, n acelai timp, solicit Washingtonului s suspende carantina. Nichita Hruciov, primul secretar al P.C.U.S., rspunde afirmativ solicitrii iar preedintele J. F. Kennedy refuz. Nimic nu se hotrte, ns poziia american se nsprete i ncepe o nou faz de escaladare. Apare i un prim angajament armat al crizei: un avion spion american de tip U2 este dobort de aprarea antiaerian cubanez dotat cu rachete ruseti iar alte dou aparate americane sunt interceptate.

Iulie 2010

CRONICA

comentarii Opera de art (literar) ca structur

Consideraii romneti i strine privind definirea conceptului
Leonida MANIU
La nceputul secolului trecut, o nou tendin n studierea fenomenelor vieii spirituale reclama imperios necesitatea abordrii lor ca totaliti de sine stttoare, asemenea unor organisme ale cror componente nu pot fi schimbate sau nlocuite fr ca ntregul s nu se altereze. n acelai timp, centrul de greutate al cercetrii se muta de pe explicarea cauzelor apariiei unor atari alctuiri i a efectelor acestora, n sfera culturii, pe relevarea unor organizri luntrice, printr-o descriere exact i minuioas a legturilor care exist ntre prile lor. Succint i revelator, reflexul direct i constant al acestor orientri se va concretiza ntr-un concept corespunztor, acela de structur. Dup ce Ferdinand de Saussure l-a utilizat n lingvistic, termenul de structur constat Ion Pascadi a cunoscut o spectaculoas carier fiind adoptat cu repeziciune de un Claude-Lvi-Strauss n antropologie, J. Lacan n psihologie, G. Gurvitch, T. Parsons n sociologie, G. Granger, J. Piaget, R. Bastide i L. Althusser n filozofie, A. Mols n teoria informaiei, Pierre Francastel, L. Goldmann, Philippe Sollers, Roland Barths i ntreaga nou critic n estetic i teoria artei. Bineneles, accepiile utilizate erau dintre cele mai diferite, ele purtnd marca unor concepii filozofice adesea opuse ntre care marxismul, fenomenologia, existenialismul, pozitivismul logic i psihanaliza sunt doar cteva. ns, n ciuda domeniilor diferite pe care le ilustreaz i a fundamentelor filozofice deosebite pe care se situeaz aceti reprezentani de prestigiu ai spiritualitii contemporane, analiza majoritii accepiilor noiunii de structur permite relevarea unui consens: structura nseamn, n primul rnd, totalitatea i interdependena elementelor. n cercetarea literar, nelegerea operei de art ntr-un mod oarecum asemntor cu cel consemnat mai sus dateaz nc din secolul al IV-lea .e.n., cnd apare Poetica lui Aristotel. Aadar, - scrie Stagiritul dup cum, n celelalte arte imitative, unitatea imitaiei reiese din unitatea obiectului, tot aa trebuie ca i n subiect, deoarece e imitarea unei aciuni, aceast aciune s fie una i ntreag, iar prile s-i fie mbinate n aa chip nct, dac se mut sau se taie una din ele, ntregul s fie schimbat i zdruncinat; cci ceea ce poate fi adugat sau nu, fr urmri nsemnate, nu face parte din ntreg n chip evident, accentul pus pe conceptul de ntreg, ca i prezena difuz a noiunilor de sistem i funcie, trdeaz existena unei viziuni cvasistructuraliste asupra operei de art. Ulterior, n pofida numeroaselor poetici care apar pn la finele clasicismului i al cror model fusese lucrarea lui Aristotel, dihotomia coninut-form dobndete, graie tratatelor de retoric ale Renaterii i neoclasicismului, statutul de principiu director n examinarea operelor literare. n consecin, mesajul i doctrina acestora, identificate cu coninutul, urmau s fie analizate separat de elementele de limb ale compoziiei (ritm, metru, imagini etc.), considerate drept form. Dup aceast epoc favorabil unei cercetri succesive a formei i coninutului, ideea inseparabilitii i a reciprocitii acestora reapare n estetica german ivit sub directa nrurire a consideraiilor lui Kant i Goethe referitoare la similitudinile de esen existente ntre art i natur. Natura observ filozoful din Knigsberg era frumoas cnd aprea n acelai timp art, iar arta poate fi numit frumoas doar cnd suntem contieni c este art, ea aprndu-ne totui ca natur. Elaborndu-i opera, geniul creeaz asemenea naturii, firesc i spontan, adic liber de orice constrngere a unor reguli arbitrare. Utilizat i consolidat de critica romantic german, ideea aceasta a ajuns, pe ci ocolite, prin Coleridge sau prin simbolitii francezi, sau prin De Sanctis, pn n critica secolului al XX-lea, la Croce, la formalitii rui, la noua critic american, la Formgeschichte i a contribuit n mod decisiv la formarea conceptului modern de structur. Astfel, necesitatea desfiinrii consacratei dihotomii coninut form a constituit, la nceputul secolului trecut,una din principalele raiuni pe temeiul creia s-a nfiripat micarea cunoscut sub numele de formalismul rus. Constatnd imposibilitatea separrii ideilor existente n poezie de materialul lingvistic n care sunt exprimate, formalitii rui au dilatat conceptul de form att de mult, nct acesta a absorbit n sfera sa i ceea ce ndeobte se nelege prin coninut: Metoda formalist scrie Viktor klovski nu neag ideologia sau coninutul, ci consider c aa-numitul coninut este unul din aspectele formei. n ciuda acestui nceput promitor, o teorie structuralist coerent a operei literare, cu o definiie corespunztoare a structurii ei, nu a fost posibil dect mai trziu, dup ce ideile grupului Opoiaz au venit n contact cu tradiia german a conceptelor de Ganzheit (ntreg, totalitate) i Gestalt i cu ideile filozofice privind natura obiectului contemplaiei, care pot fi gsite n fenomenologia lui Husserl sau, ntr-un mod diferit, n filozofia formelor simbolice a lui Cassirer. La confluena acestor idei, conceptul de structur (a operei literare) dobndete treptat contiina de sine att n opera polonezului Roman Ingarden, ct i a cehului Jan Mukarovsky. Criticii cehi constat Wellek grupai n jurul Cercului lingvistic de la Praga () au numit aceast doctrin nu formalism, ci structuralism, deoarece li s-a prut c termenul de structur () sugereaz mai clar ideea totalitii operei literare, i implic mai puin referirea la elemente externe, neeseniale, dect termenul de form. Ei au neles c forma nu poate fi studiat doar ca o sum de procedee, c ea nu este pur senzorial, i nici chiar pur lingvistic, deoarece proiecteaz o lume de motive, teme personaje i intrigi. n acest context, relaiile operei cu biografia autorului sau cu mediul socio-cultural n care a aprut fiind dizolvate n favoarea descoperirii organizrii ei interne, aceasta devine o entitate fictiv unic, cu o existen suficient siei. n consecin, volutele metalimbajului impresionist fiind inoperante n descifrarea semnificaiei ei, singura cale de acces spre ea nsi rmnea analiza semnificantului. Aici, - scrie Sorin Alexandrescu criticul ntlnete unica realitate a operei i, paradoxal, singura neobservat n configuraiile teoretice precedente: limbajul. Criticul observ, n sfrit, c poemul ori romanul nu exist n eter, ci ca un decupaj ntr-un continuum verbal. Ca atare, semnificantul, acest prag al semnificatului, poate fi trecut numai prin delimitarea lui ntr-o materie specific, limba, ca vehicul al culturii creia i aparine. Critica devine poetic. Dar, repetiie fatal, critica se elibereaz numai n sensul c schimb stpnul. n locul biologiei o alt tiin-pilot: lingvistica. i un nou model: o analiz lingvistic. La drept vorbind, lingvistica a participat i pn acum, n chip substanial, la cercetarea literar. Pornind de la ideea crocean a identificrii limbii cu arta literar, Karl Vossler, Leo Spitzer, Erich Auerbach i emulul acestora, spaniolul Dmaso Alonso au mbogit zestrea critic a literaturilor romanice cu sugestii i consideraii inedite. Fr ndoial c analiza unor detalii stilistice s-a ncheiat cu descoperirea unor semnificaii de adncime ale operelor analizate, ns, orict de subtile se nfiau astfel de observaii, ele nu-i ndrepteau pe acetia s procedeze la extrapolarea lor asupra ntregului. Cci, n pofida afirmaiei lui Mallarm, conform creia literatura nu se scrie cu idei, ci cu cuvinte, critica stilistic, preocupat mai ales de gradul de expresivitate al acestora, nu cuprinde ntreaga complexitate a unor specii literare. Arhitectura romanului bunoar, ca i construcia personajului ori modul de a concepe timpul i spaiul estetic al su, rmn n afara atribuiilor unei asemenea critici. n consecin, ideea c adevrul artistic al operei nu poate fi apropiat dect din perspectiva unei analiza riguroase a tuturor elementelor care intr n constituia sa, se impunea cu necesitate i n acest domeniu de investigaie a fenomenului literar. ntr-un astfel de climat spiritual, filozoful i esteticianul polonez Roman Ingarden, a elaborat, n Das literarische Kunstwerk, (1931), cea mai coerent expunere a unei teorii care consider c opera literar este o totalitate, dar o totalitate compus din diferite straturi eterogene. Utiliznd metodele fenomenologiei lui Husserl, mai curnd dect pe cele ale formalitilor rui,el a ajuns la concluzia c straturile care intr n componena unei asemenea alctuiri sunt n numr de patru. Primul dintre acestea este reprezentat de stratul fonemelor din cuvnt i al unitilor fonice de nivel superior, construite cu ajutorul fonemelor. Extrem de important, stratul acesta sonor constituie de fapt temelia pe care se nal stratul urmtor, cel al unitilor de semnificaie de diferite niveluri Cuvintele, purttoare de sensuri distincte, se combin unele cu altele n cadrul unor contexte i formeaz uniti de sens mai largi, sintagmele, propoziiile i frazele sau, altminteri spus, stratul gramatical. La rndul lor, aceste uniti de sens se organizeaz, potrivit unei anumite intenionaliti, i dau natere unui al treilea strat, cel al obiectelor sau al lumii reprezentate. Pe scurt, acesta poate fi identificat cu universul poetic al operei, cadrul aciunii, personaje,imagini etc. n sfrit, ultimul strat, cel al elementelor obiectuale reprezentate i destinul lor este constituit din impresia scriitorului vizavi de lumea pe care a creat-o i, din aceste raiuni, prezena lui poate fi semnalat, explicit sau implicit n fiecare oper de art. La acest nivel al consideraiilor, Ingarden las s se neleag c n cuprinsul celui din urm strat ar mai exista nc unul, acela al calitilor metafizice ( sublimul, tragicul, sacrul etc.), dar c el nu este indispensabil n unele opere literare. Ultimele dou straturi constat Wellek i Warren ar putea fi incluse n stratul lumii, n domeniul obiectelor reprezentate. Dar nu e mai puin adevrat c ele sugereaz probleme foarte reale n analiza literaturii (). Stratul calitilor metafizice i permite lui Ingarden s reintroduc probleme legate de sensul filozofic al operelor literare, fr riscul obinuitelor erori intelectualiste. Format dintr-o suprapunere de straturi ce se deosebesc att prin diversitatea materialului din care sunt constituite, ct i prin cea a tonalitii acestora, opera de art reprezint, n concepia lui Ingarden, o construcie polifonic ce fiineaz deopotriv n lumea obiectelor reale i a celor ideale. n consecin, structura esenial a operei literare scrie esteticianul rezid () tocmai n faptul c ea este o alctuire construit din cteva straturi eterogene. Diferitele straturi se deosebesc ntre ele: 1 ) prin materialul caracteristic pentru fiecare dintre ele, material din proprietile cruia deriv i trsturile specifice pentru fiecare strat; 2 ) prin rolul pe care fiecare dintre aceste straturi l ndeplinete att fa de celelalte ct i n construcia de ansamblu a operei. n ciuda diversitii materialului din fiecare strat, opera literar nu formeaz doar un simplu mnunchi, alctuit din elemente juxtapuse la ntmplare, ci tocmai dimpotriv: o construcie organic, a crei unitate se bazeaz pe specificul fiecruia din aceste straturi(va urma)

CRONICA

Iulie 2010

patrimoniu naional Carte-tezaur, cinste cui te-a pstrat!(IX)

Ctlin BORDEIANU
Muller. I 2141 132. PASSI, GIUSEPPE RAVENATE. I donneschi difetti... Quinta impressione. Veneia, Presso giacomo Antonio Samasche, 1605, 48+428 p.; format 16. V. Graesse, V, p. 157. Semnturi pe foaia de titlu: !1659; alt scris: Ex libris A Gautius Iauziu 1739. nsemnari: Pe foaia de garda: Emptio Romae Iul. 4. 603; Non val(et) sapientia furtunam.... Legatura n pergament. I 2150 133. PELARGUS, CHRISTOPHORUS. In sacrosanctam S. Iohannis apostoli et evanghelistae historiam evangelicam commentarius... Francofurtus, Sumptibus Iohannis Thymii bibliopolae. Typis Nicolae Voltzii, 1615; 22+456+36 p.; format 16. Legatura n pergament. Legata mpreuna cu Absurda absurdorum.... II 3426 134. Persia seu regni persici status. Lugdunum Batavorum, Ex officina Elzeviriana, 1633. 374+6 p.; format 16. Antetul gravat. Numeroase gravuri n text. Legatura n pergament. I 2165 135. PIASECIUS, PAULUS. Chronica gestorum in Europa singularium. Cracoviae, Franciscus Caesarius, 1645, 2+620 p.; format 4. V. Cornelius a Beughem, p. 194; Graesse, V, p. 279. Semnaturi: Pe foaia de titlu: Ex libris Hatzfeldicis bibliothecae in Waltmanshoven pro tota familia. Sigiliu oval cu blazon Pstrokonski de Buzenin. tiri privind istoria Romniei la p. 2, 47, 52, 141, 143, 151-2, 153, 180, 201-205, 206-207, 221, 223-225, 228, 231, 245, 246, 258, 260, 341, 346, 371, 406, 409, 410, 412, 553. Legatura n pergament cu blazon. V 77 136. PLAUTUS, ACCIUS M. Comoediae... Lugdunum Batavorum, Franciscus Hackius, 1645. 13+1136+48 p.; format 16. V. Graesse, V, p. 329. Semnaturi: Pe foaia de titlu: Ex lib. Michaelis P. Umary. nsemnari marginale n text. Foaia de titlu gravata de C.V.D.. Legatura n piele cu initiale presate: P.F.D. 1750. I 2321 137. PLUTARQUE. Les oeuvres morales... (Trad. Amyot). 2 vol. Paris, Abraham Saugrain, imprim par Franois de Carroy, 1606. Vol. I 14+756 p.; Vol. II 6+466 p.; format 8. V. Graesse, V, p. 367. Semnaturi: La p. 1 a textului: Ex libris Claudi Laugerou. Legtur n pergament foaie de antifonar medieval. III 2678 138. POLANUS, PETRUS SUAVUS. Historiae concilii tridentini libri octo. Ex italicis summa fide ac cura latini facti... Editio quinta et ultima... Gorichemus, Sumptibus Pauli Vink bibliopolae, 1658. 32+766+22 p.; format 16. Pe ultima pagina: Dordrechti Typis Nicolai frissii, 1657.Semnaturi: Pe foaia de titlu: Em. Teleki. Legatura cotor, pergament. II 3416 139. POLYAENUS. Strategematum libri (octo) Iusto Vultejo interprete. Pancratius Maasvicius recensuit, Isaaci Casauboni, nec non suas notas adjecit. Lugdunum Batavorum, Johannes du Vivie et Jordanus Luchtmans, 1690. 10+832+40 p. [Text grec si latin], format 16. V. Brunet, V, col. 1789; Graesse, V, p. 393. nsemnari: Pe coperta verso: Bought at the sale of the Beckford at Sothebys 3/7/83. Bought by Beckford at the sale of B. Heaths Eton 1810 a price given at Hague. Pe foaia de garda, nsemnari bibliografice n franceza. naintea antetitlului diploma de premiu data la 6 sept. 1766 elevului de cl. III Hieromymus Lambertus Van Dyk de catre curatoriul scolilor din Haga. Foaia de titlu gravata. Legatura n pergament, purtnd imprimat n aur blazonul

Hagae comitis. II 3267 140. PRUDENTUS, AURELIUS CLEMENS. Opera. Amstelodamus, Ioannes Iassonius, 1631. 262 p.; format 16. Foaia de titlu gravata. Legatura n pergament. I 2024 141. RAIMONDO, EUGENIO BRESCIANO. Della sferza della scienze et de scrittori. Discorsi satirici... Consacrata all'immortalita del... signor Gio: Batista Chizzola. Venetia, Presso Geroasio Annisi, 1640. 6+284 p.; format 16. V. Brunet, IV, col. 1090; Graesse, VI, 1, p. 18. Legatura n pergament. I 2100 142. Respublica et status regni Hungariae. (Amstelodamus), Ex officina Elzeviriana, 1634. 332 p.; format 16. V. Brunet, V, col. 1777. Lipsete n Szabo, III. Semnaturi: Pe foaia de titlu verso: 1673, 23 Iuly. Possidere me caepit Joannes D. Studovicz (?); mai jos, de alta mna: 1689, Die 25 Febru... Possidere me caepit Andreas Gyjorni Parochus Pecjekensis. Foaia de titlu gravat. Stiri privind istoria Romniei la p. 28, 64, 66, 68, 88, 119. Legatura n piele. I 2065 143. Respublica sive status regni Poloniae, Lituaniae, Prussiae, Livoniae etc. diversorum auctorum. Lugdunum Batavorum, Ex officina Elzeviriana, 1642. 2+418+12 p.; format 16. Semnaturi: Pe foaia de garda sigiliu oval avnd coroana cu 5 ramuri si initiale I.L.C.. Pe foaia de titlu: Iossau mp.. nsemnri: Pe foaia de gard, verso: acht le lo aot 1814; Pe o foaie precedent: cf. Willems, 546; Rahir 541; Berglim 1888; 2-me dition. Foaia de titlu gravata. Stiri privind istoria Romniei la p. 111, 236 238. Legatura n piele. I 2179 144. REUSNER, NICOLAUS. (Recensente). Rerum memoriabilium in Pannonia sub turcarum imperatoribus, a capta Constantinopoli usque ad hanc aetatem... exegeses sive narrationes illustres variorum et diversorum auctorum... Francofurtus, impensis Claudii Marnii et haeredum Ioannis Aubrii, 1603. 14+336+24 p.; format 8. V. Graesse, VI, 1 p. 96. Nu figureaza n Szabo, III. tiri privind istoria Romniei foarte numeroase. Contine si lucrarea lui Balthasar Walter (p. 217 225). Legatura moderna n pergament. III 2676 145. RICHTER, GREGORIUS GORLICENSIS. Axiomata politica eoconomica et ecclesiastica... Editio quarta. Stetinus, Sumptibus Jeremiae Mamphrasii bibliop. Praelo Michaelis Hopfneri, 1654. 16+882+80 p.; format 16. Stiri privind istoria Romniei la p. 72, 599. Legatura n pergament cu nsemnarea: XXIII 143. II 3266 146. (ROHAN). Maximes des princes et estats souverains. Cologne, (Pierre Morteau?), 1666. 245 p.; format 16. Semnturi: Pe foaia de titlu: B.G.P.X.; pe verso: J'appartiens ... Pierrot.

CARI RARE DIN SECOLUL AL XVII-LEA

(VII)
124. ORIGENES... Philocalia de obcuris S. Scripturae locis... Omnia nunc primum graece edita... Opera et studio Io. Tarini Andegravi, Qui et latina fecit... Lutetia, Sebastianus Cramoisy, 1624. 22+736+22 p.; format 8. V. Graesse, V, p. 479. tampil oval n tu negru pe foaia de titlu: Caram discal. S. Pauli, Flor. Pe foaia de garda, o copie a decretului emis de papa Urban al VII-lea prin care aproba nfiintarea bibliotecii carmelitelor din Florenta, cartile fiind donate de Pandulfus de Ricasulis. Legatura n cotor piele. II 3431 125. Osterandacht. (sec. 17). 84 p.; format 16. Lips foaia de titlu. Legatura n pergament. Legata cu Das Glucke bei Hfe s.a.. I 2123 126. OVIDE. Metamorphoses d'Ovide en rondeaux, imprimz et enrichis de figures par ordre de Sa Majest. Et ddiez Monseigneur le Dauphin. Paris, Imprimrie Royale, 1676. 470 p.; format 8. V. Brunet, IV, col. 285, indica faptul ca editia e foarte rara. Semnaturi: Pe foaia de titlu: L. C. Thumet, Paris, 1779. Gravuri de Le Clerc, Ch. le Brun, F. Chauveau, J. le Pantre. Legatura moderna, cotorul n piele. IV 198 127. (OVIDIUS NASOP). (Metamorphoseon). Francofurtus, Georgius Corvinus, Sigismundus Feierabend et haeredes Wigandi Galli, (ntre 1563 1582). 12+592 p.; format 16. Semnaturi: Pe foaia de titlu: Ex libris Iosephi Szigestvany; pe ultima pagina: Gabriel Uihly, Anno D-ni 1671, dii 9 Mai. nsemnari: Pe ultima pagina, n maghiara despre editorul Sigismundus Feirabendus 1525 1585. Legatura cotor piele. I 2306 128. OVIDIUS, NASO PUB. Opera omnia in tres tomos divisa. Ex... recensione Nicol. Heinsii... Accurante Cornelio Schrevelio. (Vol. I). Lugdunum Batavorum, Petrus Leffen, 1662. 16+667+16 p.; format 16. V. Graesse, V, p. 70; Bibl. Voltera nr. 2628. Semnaturi moderne. Antetitlu gravat de P. Philip. Portret gravat al lui Ovidiu, la prefa. Legatura n piele. II 3262 129. Les paralipomenes traduits en franois avec explication tire des saints pres et des auteurs ecclsiastiques. Paris, Guillaume Desprez, 1693. 30+620 p.; format 16. Pe copert verso etichet violet: Bibliothque du Carmel d'Alger. Pe foaia de titlu, semntur: Costan pretre. Legatura n piele. I 3192 130. (PASCAL) LOUIS DE MONTALTE. Les provinciales... avec les notes de Guillaume Wndroch, traduites en franois. Nouvelle dition... Tome second. Utreche, (Nic Schoutten?), 1700. 10+540 p.; format 16 (lips sfritul). Brunet, IV, col. 296 (indica faptul ca volumul s-a tiparit n Franta); Cioranescu, III, nr. 5135; Biblioteca Voltera, 2656. Legatura n piele. I 2273 131. PASORE, GEORGIO (editor). Syllabus graeco-latinus omnium Novi Testamenti... Amstelodamus, Ioannes Ianssonius, 1650, 10+178 p.; format 16.V. Brunet, IV, col. 405. Semnturi: Pe foaia de titlu: Stephanus Boliayis; Novissimus possessor Miels Loprich; alt scris: Godofredus

Iulie 2010

CRONICA

privitor ca la teatru Cale de lapte printre porile Beznei

- cronica spectacolului La porile beznei regia Mihai Mniuiu, beznei Teatrul Naional Iai Ioana PETCU
folosete artistul grec pentru a arta cum remitizarea poate s se transforme ntr-un proces duntor nsi materiei cu care lucreaz. Obsedai de ntrebarea Ce se mai poate spune azi n teatru / art? oamenii (n fapt, ne referim la toi creatorii, fie ei mnuitori ai condeiului, fie interprei ai lui Mozart) ncearc s ctige lupta cu noutatea. Lansndu-se uneori n micri exasperate, regizorii ajung s sfreasc n eecul kitsch-ului, al estetizrilor sau al gratuitii. Nu de puine ori cutrile din timpul tinereii ajung s urmeze calea comercialului, al efectului imediat, al previzibilului sau al manierismului. Exist, fr ndoial, i posibilitatea de a eua urmnd doar calea experimentului, cea a avangardei. Nici reeta ineditului nu are calitatea de a fi aplicabil n orice context. Totui legea echilibrului ar trebui s domine chiar i n ... dezechilibru. Greu de apreciat dac spectacolul de la Naionalul ieean aflat sub semntura lui Mihai Mniuiu (i ateptat de public cu interes) este unul bun sau doar o scpare a baghetei directorului de la Teatrul Naional din Cluj. Cele cteva momente care cu adevrat poart sclipiri geniale sunt eclipsate de marea umbr a heteroclitului. Specialist n tragedie antic, Mniuiu aduce n atenia ieenilor un spectacol care revede mitul Hecubei, regina nvins de sub ruinele Troiei. Maestru n a actualiza scrierile totodat tot rul fcut casei sale). Este o poveste ntr-un decor de cenu, ntr-o cetate construit descompus din crmizi de suferin. Mama-cea care a pierdut fiii n lupta de zece ani, cea care i-a cules fata fecioar, Polyxena, din minile aheilor, care srut corpul nensufleit al lui Polydorus, cel mai mic copil, rpus prin trdare, aceast mamcea care se va arunca de pe vasul lui Odiseu spre a se neca ultim aciune n faa nenelesului care o nconjoar este esena uman n care se mplinesc sacrul i violena. Hecuba lui Mniuiu pierde mult din aceast substan din dorina de a uimi, de a prinde publicul n plasa mainii teatrale: muzic asurzitoare (cu att mai asurzitoare cu ct jumtate din coloana sonor o constituie, fondat totui, manelele), ecran de televizor, imagini aproape iconoclaste. Hecuba Doinei Deleanu, n contrapartid, ctig prin sensibilitate i for; actria este capabil s ofere publicului portretul femeii aflate la captul drumului, care ascunde dragoste i energie diabolic. Variind foarte mult n interior, interpreta i construiete cu atenie i minuiozitate personajul dintr-o plato grea, nbuitoare i un miez sfrmat, ginga, asemenea unei inimi care bate foarte repede. Ct de pcat ns c acea poziie care definete eroina, pornind de la nsemnrile din textul lui Euripide i trecnd prin montrile sau ecranizrile fcute n baza mitului, nu este reluat i n aceast reprezentaie. Femeia sfrit st cu faa ngropat n pmnt, prbuit, mbrind cu minile rvite rna care nu-i mai aparine. E mbrcat n negru, iar ochii se usuc de lacrimi. Imaginea este cu adevrat cutremurtoare n filmul Troienele (The Trojan Women) cnd Katharine Hepburn se druiete astfel gliei ars de un soare nemilos. Se simte cum omul este strivit de roata Fortunei, cum a ajuns din cel mai nalt loc n cel mai de jos, de unde nu se mai are putin a se ridica. Nimic patetic n aceast poz; doar o nesfrit singurtate i slbiciune n faa hazardului. Scenografia (semnat de Valentin Codoiu) este superb cnd spaiul se golete complet. n cutia albastr o cutie din metal cu zbrele, mai mic, n care btrna regin este purtat uor de ctre o femeie nsrcinat iat o clip care farmec. ngerul pzitor strig pentru c durerea vine din pntecele umflat, rcnete pentru c n pntece nu e nimic, i, mai ales, pentru c acest nimic i-a cuprins fiina pe de-a-ntregul. Aglomerrile de obiecte fac ru imaginii generale: clasa improvizat n care nva teoria morii corul troienelor, corul brbailor travestii crai pe motocicletele cu ata, crnaii i castraveii aruncai dintr-o parte n alta a scenei, mprii ntre ctigtori i nvini. Lapte prelins, lapte mprtiat, lapte n stropi de fapt, o singur salvare, o singur cale de mntuire. i-n acest tumult ameitor de simboluri, o clip creia i-am spune faustian s dinuie: o mam ntins pe pmnt cu pieptul gol n btaia unei lunireflector i doi copii albi, mori-vii, care se trsc precum nite embrioni, precum nite pui lipsii de ochi, spre corpul nc flacr al celei care zace. Deasupra slii sunt agate plase enorme prnd a fi fantomele oraului ars, siluete imense n semintuneric care nchid lumea ce se afl sub ele. Omul de pe scen, omul dincolo de scen alunec n abis. Sau cade la porile beznei. n negura care nvluie spaiul lucete totui ceva: o caraf cu lapte din care Hecuba i umple pumnul spre a spla cadavrele ce s-au adunat lng ea.

Un ecou continuu n deprtrile umane, din deprtrile naturii sau ale istoriei mitul. Arta l nate sau l preia i-l exploateaz; artistul l lefuiete mereu. Pn cnd n urma procesului de refacere nu mai rmne dect o boab strvezie, neted care nu mai pstreaz nimic din corpul primar. Mitul se mbogete din exterior, cci noi valene i sunt adugate, mai ales prin mijlocirea artei, a limbii n continu transformare i poate, nu n ultimul rnd, a socialului modern i a politicii. Iar el aglutineaz aceti factori, adesea, fr probleme. Lumea sa este neomogen i n ea coexist miturile arhaice i cele aparinnd modernitii. Coborte din vechime, ele sunt impregnate de sacru, zon relativ strin pentru omul prezentului. Doar c orict am considera alturi de Dim. Pcurariu faptul c miturile se nasc n orice epoc, nu putem s nu vedem ct de nrudite sunt formele noi cu cele primitive. Mitul conductorului, al tiranului, al stpnului vin din timpuri strvechi, la fel i vrjitoarea sau strina din lumea antic i gsesc corespondene n femeia fatal sau necunoscuta din decorurile contemporane. Ceea ce apare sau reprezint o noutate poart n sine ceva din matricea primordial, astfel c e greu de spus dac actualele mituri sunt cu totul originale, ori dac sunt doar acele boabe transparent de netede ale istoriei de la nceputuri. Destui cercettori au definit termenul mit, iar dintre acetia amintim pe Mircea Eliade, Lucian Blaga, Roger Caillois, Ren Girard, Roland Barthes, James George Frazer, Paul van Tieghem i desigur am nedreptit pe muli n mica noastr enumerare. Nu vom insisa mult pe dezbaterile create n jurul acestui subiect, deoarece ncercarea ar presupune un studiu separat. Viaa noastr este devorat de mituri, gndea Balzac n paginile romanului Fata btrn - ele vin din deprtare i se lovesc de mentalitatea, de psihicul nostru, trecem printre ele, ne urmresc i se cuibresc n incontient. Reinem i considerrile lui Northrop Frye n marginea temei, opinii care vor susine observaiile noastre n continuare. Potrivit autorului lumea miturilor este una a metaforei totale, deoarece acolo omul se reprezint n tot ceea ce este el. Mitul este o transpunere, o n-fiare. Este o raportare a lui Eu la Cellalt. Regizorul i coregraful grec Dmitris Papaioannou n spectacolul de balet contemporan 2 la Pallace Theatre n Athena (2006) are un moment n care ipostaziaz miturile Eladei n universul agitat al unei Grecii-furnicar: statuia Afroditei este colat pe un fundal comercial de plastic, muzica greceasc n crescento-urile ei ptimae se schimonosete n ritmuri lipsite de gust, n vreme ce tabloul este completat cu maini din hrtie i zgomot de antier. Ironia lovete fr mil, iar grotescul i arat faa din ce n ce mai conturat n acest cadru. Individul se pierde ntr-un fel de Elad-America, un peisaj perisat, neltor, care a fcut din simbolul vechi un hibrid ce nu mai are nici un sens. Iat un exemplu plin de ironie de care se

vechi, artistul a nglobat un colaj format din textul original i alte fragmente din piesele lui Euripide n titlul La porile beznei. Istoria Troiei care a pierdut i s-a pierdut din capriciul unui zeu sau din capriciul unui ndrgostit este revzut n tente negre, accentuate prea mult n brutalitatea lor. Este adevrat c asediul unei ceti nu are nimic luminos n sine, dar nici a face un scop din morbiditate nu este o reet indicat. n fond, urtul se vede destul de bine i fr a fi evideniat n exces. Sensul iniial al tragediei euripidiene este, dac nu anulat, cel puin inut n plan secundar: timpul efemer i fragilitatea uman sunt nghiite ntr-o atmosfer a violenei i a morii. Nu e nici o strlucire n cetate: nici o sabie nu strlucete, nici o moarte (aa cum irizeaz lumina Polyxenei n momentul sacrificiului la Euripide), nici un obraz. Mniuiu merge, ca idee de ansamblu, pe contrastul dintre valoare i nonvaloare, noiunea de efemeritate devenind echivalent cu transformarea. Dar nu orice e trector este i labil. Sentimentele pe care vechea tragedie le atepta suferin, durere, la extrem i nebunie se terg n aceast actualizare care poteneaz grotescul, frica i mai ales, umilina. n ceea ce privete axul central al spectacolului lucrurile sunt discutabile. Hecuba din vechiul text descoper un suflet de om, o mam rnit, ai crei copii au fost ucii, care se rzbun (i rzbun

CRONICA

Iulie 2010

sunetul muzicii Cursuri internaionale de miestrie interpretativ

Cornelia APOSTOL
n sala de concerte a Colegiului Naional de Art din Iai, s-au desfurat i anul acesta Cursurile Internaionale de Miestrie Interpretativ pentru pianitii din zona Moldovei, care au beneficiat de prezena pianistului i profesorului Andreas Henkel din Germania. Dup recitalul susinut pe scena filarmonicii ieene la nceputul lui ianuarie 2004 n compania violonistului Gernot Winischhofer, pianistul Andreas Henkel a revenit la Iai n anii urmtori, pe scen i ca profesor pentru a ine cursuri de Masterclasses. Nscut n 1967 n Germania, Andreas Henkel a nceput s cnte la pian la 8 ani, n oraul su natal, Freiberg din Saxonia. Cornelia Apostol Cum ai nceput s studiai pianul? Prinii sau rudele dumneavoastr erau muzicieni i v-au cluzit ctre muzic? Andreas Henkel Nu, nu au fost muzicieni. Acas mama cnta ocazional, iar fratele meu a nceput s studieze pianul i apoi orga la biserica din oraul nostru. n familie, toi obinuiam s cntm, mpreun, i deseori mergeam ca s ascult orga. Cntam Chopin, corale de Bach i de ali compozitori germani. Toate acestea m-au atras ctre studiul muzicii i cum am fcut progrese rapid, am continuat s studiez pianul. C. A. Ai fost convins de cei din anturaj c trebuie s studiai muzica, sau v-ai convins singur de necesitatea ei? A. H. A spune c am fost aa de mult atras de muzic nct am gndit c dac nu fac muzic, nu pot s fac nimic altceva. Premiant la 16 ani n Zwickau, oraul natal al lui Robert Schumann, la Concursul Naional al Tinerilor, Andreas Henkel continu s studieze pianul i pedagogia pianului ntre 1984-1989 la Hochschule fr Musik din Dresda. C. A. Care sunt profesorii care v-au marcat devenirea i crora credei c le datorai cariera actual? A.H. Am lucrat cu mai muli profesori, dar cei care au avut o influen determinant asupra dezvoltrii mele profesionale au fost pianistul rus Arkadi Zenzipr, elev al lui Grigori Sokolov, cu care am lucrat la Dresda ntre 1989 i 1991 i Aquiles Delle Vigne, la rndul su fost elev al lui Claudio Arrau, de la care am primit sfaturi la Bruxelles. C. A. Profesorii de pian din Iai ar fi interesai s afle mai multe despre metodele de predare ale pianului. Au fost diferene minore sau majore ntre metodele utilizate n copilria dumneavoastr, cele din anii de studiu la Conservator i cele din zilele noastre? A. H. Am studiat n copilrie dup metode germane, apoi dup coala ruseasc de la Sankt Petersburg prin profesorul meu care a studiat acolo, iar prin elevul pianistului chilian am avut contact cu metodele pianisticii universale. Toate au urmrit o bun aezare a minii n pian, o claritate n gndirea structurii lucrrilor i o interpretare conform stilurilor muzicale. C. A. Ai mai predat pn acum lecii de pian unor copii att de mici, cum au fost unii din cei prezeni la cursurile de la Iai? A. H. Da, mi s-a mai ntmplat n Romnia, n anii trecui, n Germania i n Ungaria. C. A. Din felul cald n care ai comunicat cu cei mici s-ar prea c avei un talent n a preda celor foarte tineri. A. H. Am considerat o mare provocare s lucrez cu cei mici. Bineneles c a trebuit s m adaptez vrstei i repertoriului diferit ale cursanilor. C. A. Ai trecut cu naturalee de la elevi la studeni sau doctoranzi. Suntei mulumit de colaborarea cu o coal care are elevi ntre 7 i 18 ani? Sau preferai cursani mai mari? A. H. - Prefer elevii avansai, indiferent de vrst, pentru c pot s lucrez cu ei la interpretare, la stilistic. Actualmente profesor la Conservatorul HeinrichSchtz din Dresda, Andreas Henkel nu pred doar n Germania, ci este invitat s in cursuri de miestrie interpretativ mai peste tot n lume: pentru Academia Internaional de tiine Muzicale din SUA - organizate la Conservatorul Sherwood din Chicago, pentru Universitatea Federal Santa Maria din Brasilia, Brazilia, pentru Academia de Muzic din Riga, Letonia, pentru Institutul Artelor - cursuri de var organizate de Fundaia Crescendo con spirito n Srospatak, Ungaria, la Girona, Spania i n ultimii ase ani pentru elevii i studenii institutelor de art din Iai, Romania. C. A. Ce prere v-ai format despre tinerii cu care ai lucrat la Iai? A. H. Pot s spun c de mici au o foarte bun coal, o tehnic foarte bun, velocitate i sensibilitate. Le-a recomanda ca pe msur ce cresc, la nivelul fiecrei vrste, s caute s-i lrgeasc aria culturii muzicale, s acumuleze ct mai multe cunotine de stilistic. De asemenea cred c studiul pedalei poate ncepe ct mai devreme, imediat ce copilul ajunge cu piciorul la pmnt i poate apsa pedala, la compoziii foarte uoare. Pe msur ce evolueaz, el trebuie s nvee noi modaliti de utilizare a pedalei ca s ajung s diversifice stilistic sunetele i cu ajutorul pedalei, s mbogeasc dinamica. C. A. n opinia dumneavoastr, dup ce ai ascultat n ultimii ani tineri romni cntnd la pian, care credei c sunt acum coordonatele colii romneti de pian? A. H. Nu pot s emit o prere despre coala romneasc n totalitate, pentru c am cunoscut tineri doar din regiunea Moldovei, dar pot s spun Valinhos, Paracicaba), Argentina (Buenos Aires), Paraguay (Asuncion) i Uruguay (Montevideo). Ca un laitmotiv apar n cariera sa recitalurile susinute n biserici i concertele cu orchestre de muzic cretin (Staatskapelle Dresden, Orchestra of the Christian Music and Arts Academy Stuttgart), dovedind c atracia din copilrie pentru orga bisericii i pentru muzica cretin nu i-a pierdut vigoarea. C. A. Pe scen ce modalitate de exprimare artistic preferai? Muzic de camer, recitaluri solo sau concertele pentru pian i orchestr? A.H. Pentru a face muzic de camer de calitate trebuie ca toi membrii formaiei s triasc mpreun, s respire mpreun, s gndeasc mpreun pentru a realiza unitar ceea ce interpreteaz. Cerinele vieii mele nu prea mi-au permis n ultima vreme acest lucru. Concertele pentru pian i orchestr sunt mai bogate timbral prin multitudinea de instrumente existente n orchestr i permit o exprimare artistic mai complet, dar solistul trebuie s fie mpreun cu orchestra n tempo, interpretare, dialog, deci libertatea lui este oarecum limitat. Pe de alt parte, unii pianiti pot spune c recitalurile solistice permit instrumentistului s se exprime orchestral, s arate nestingherit ceea ce gndete n legtur cu lucrrile sau compozitorul, c are libertate deplin. Dar, revenind la ntrebare, cred c prefer concertele pentru pian i orchestr. C. A. Ce repertoriu preferai? A. H. Prefer repertoriul clasic, n accepiunea larg, de profunzime: Bach, Beethoven, Brahms. Bineneles, ca german, prefer compozitorii rii mele. Alte preferine sunt lucrrile de Chopin, Liszt, Rahmaninov. Concerte cu orchestra a cntat n Germania, Romnia (orchestrele filarmonice din Iai, Oradea i Trgu Mure), Italia (orchestra Citt di Ravenna), Spania (orchestra simfonic din Galicia), Belgia (orchestra BASSO-Bilkent Symphony din Turcia la Festivalul Musici Artis din Bruxelles), Republica Moldova (orchestra Festivalului Crescendo i Orchestra de Camer a Moldovei), Ucraina (orchestrele de camer Kievska Kamerata i Renaissance), Liban (Orchestra Naional Simfonic din Beirut), SUA (Columbus Youth Symphonie Orchestra i Westerville Symphonie Orchestra-Ohio), Brazilia, Paraguay, Uruguay (Orchestra Filarmonic din Montevideo). Se poate observa din studiul repertoriului su o atracie ctre concertele de Mozart (si bemol major KV 595, do minor KV 491), Ceaikovsky (No. 2 n Sol major, op. 44), Beethoven (No. 5 n E flat, op. 73 Imperialul), Rahmaninov (No. 2 n do minor op. 18). A realizat nregistrri radio la Dresda, Berlin, Sofia sau TV n Perugia (Italia), Iai (Romnia), de CD-uri pentru Schsische Tontrger ca solist, cu membrii Orchestrei Filarmonice din Dresda, sau mpreun cu violonistul Gernot Winischhofer (profesor la Conservatorul din Viena), cu flautista Angela JonesReuss (profesor la Universitatea Georgia din Atena), cu clarinetistul Jorge Montilla (de la Bloomington University, Indianapolis), precum i concertele Gospel cu Brenda Jackson i Carol Wyatt, ambele foste soliste ale Operei Germane din Berlin. Cteva citri din presa internaional a ultimilor ani ne pot crea o imagine asupra impresiei lsate de interpretrile lui Andreas Henkel asupra auditorilor: Henkel ia asculttorul de mn i-l conduce spre secretele marii muzici (Sddeutsche Zeitung, Mnhen, dup recitalul de la Sala "Gasteig" a Filarmonicii, 2004), lungi aplauze (Il Roma, Napoli, dup recital, 2006), reveren talentului (Jornal de Piracicaba, Brazilia, 2005). C.A. Am avut privilegiul s v ascultm n ultimii ani n recitaluri i concerte pe scena filarmonicii ieene. Mult succes n proiectele urmtoare! Am fost bucuroi de prezena dumneavoastr n oraul nostru n dubl ipostaz (interpret i profesor) i dorim s continum aceast colaborare. V ateptm anul viitor. A. H. Voi veni. Rareori interpreii de calitate sunt dublai de foarte buni profesori. n acest caz, lecturile serioase, stpnirea mijloacelor interpretative, respectul pentru textul i stilul muzical sunt coloanele ce susin talentul i munca tenace ale pianistului Andreas Henkel pentru a transmite publicului coninutul subtil al compoziiilor, el punnduse pe sine cu naturalee i modestie n slujba Muzicii. Flerul cu care gsete exprimrile corecte, succinte, la obiect i adecvate vrstei cursantului n cadrul leciilor susinute nu ine de cursurile urmate, ci mai curnd de un dar natural de comunicare. De aceea este ateptat cu bucuria anticipat a momentelor interpretative i profesorale.

Profesorul Henkel cu o parte din cursanii din 2010

c cei de aici au o coal solid, competitiv. C. A. Pentru c este o profesie care cere foarte mult munc, de la vrste fragede, care credei c sunt cele mai bune metode de persuasiune pentru a convinge micuii s studieze ct mai mult? A. H. Celor mici nu e bine s le impui s studieze, trebuie s le ari ct de distractiv poate fi s cni la pian, ce lucruri minunate pot face ei pe clape, ct de repede pot cnta, sau ce efecte grozave pot obine cu pedala i cu degetele. Iar cei mari, dac nu simt singuri nevoia s studieze i s-i mbunteasc interpretarea, dac nu au pornirea interioar, atunci prin impunere nu cred c vor face muzic. n calitate de pianist, Andreas Henkel a susinut mai multe recitaluri. n Europa, n primul rnd n Germania natal: Dresda, Leipzig, Heidelberg, Passau, Berlin, Mnchen (sala Gasteig a Filarmonicii). Apoi n Frana, la Biserica S-te Marie din Paris, n Spania la sala Ateneo din Madrid, la Barcelona, la Zaragoza, n Austria (Viena), n Bulgaria la Sala Naional de Concerte din Sofia, n Belgia la Sala de Concerte a primriei i la Palatul Artelor din Bruxelles, n Italia la Sala Mozart a Academiei Filarmonice din Bologna, la Florena (Palazzo Lenzi), la Sala Notarilor din Perugia, la Spoleto (Festival de pian), n cadrul Festivalului Campus della Musica din Latina, n Ungaria la Festivalul Artelor din Zemplni, n Romnia la Iai. Recitaluri solo a susinut i n SUA la Chicago, Columbus (Ohio), pentru Societatea Chopin din Texas, precum i n Japonia la Tokyo i Kobe. Prima invitaie de a cnta n America de Sud a venit n 2000 pentru a celebra prin recitaluri la Buenos Aires i Montevideo aniversarea lui J. S. Bach interpretnd opere originale ale compozitorului, precum i transcripii. Din 2003 face turnee anuale cu recitaluri solo n Brazilia (Rio de Janeiro - Auditorio Guiomar Neves, Sao Paolo,

Iulie 2010

CRONICA

O Senzitiv...
Un cntec firav, dar firesc, n oapte de tain, leag i dezleag volumul de versuri Firul de ieder (Ed. PIM, Iai, 2009) cu care debuteaz Eliza Artene. Vrem sau nu vrem, acceptm sau nu acceptm, exist o liric specific feminin att n literatura universal (Sapho, Louise Lab, Marie de France, Sylvia Plath, Cecilia Meireles, Anna Ahmatova, Marina vetaeva, Else Lasker Schller), ct i n literatura noastr romneasc (Veronica Micle, Elena Farago, Magda Isanos, Gabriela Melinescu, Constana Buzea, Ana Blandiana etc.). Specificul acestei lirici este concretizat prin tonul de confesiune, mai ales, i prin asumarea senzitiv a existenei fiinei umane n timp. Aceste dou trsturi se regsesc i n versurile Elizei, puse i transpuse subtil n metafora firului de ieder (deconspirat de autoare n Cuvnt ctre cititor ca expresie a unui sens existenial: M-am imaginat un fir de ieder care crete, cutnd lumina... iubirii, pentru aceasta trebuind s se nale, s se modeleze dup zidul sau copacul pe care se afl.). Cnd apare un nou titlu de carte, sntem obinuii sl asociem imediat cu altele din structura galactic Gutenberg, s facem asemnri i deosebiri, s desluim simbolurile i sensurile edite sau inedite. Aa c, de data aceasta, nu putem aduna Fire de iarb, vulcanicele versuri ale poetului american Walt Whitman, cu volumul Fire de tort al poetului nostru, cam uitat astzi, George Cobuc. Pentru c firul de ieder urc dincolo de romantismul cerebral/controlat ctre un expresionism s-l numim oximoronic temperat, cam n felul n care vedea lucrurile T.S. Eliot n poemul ara pustie: n felul acesta vine sfritul lumii,/ n felul acesta vine sfritul lumii/nu cu un pocnet, ci cu un scncet. i pentru c, poeta i deschide viziunile interioare cu poemul numit Trecut, timp senzitiv: A mai trecut un scncet/Scpat fr voie din suflet de sticl/i seara sfideaz lumina tritilor ochi/Ce-n licriri de stele s-au muiat. Situarea eului liric n solitudine este o atitudine specific romantic, dar tablourile interioare i exterioare imagistica liric se nscriu n expresionism. De altfel i sensul ascensional al iederii sugestioneaz tendina unui excelsior, o transcendere iar nu o descendere: Copacii goi - ipete vii spre cer./ferestre plnse, cer debordnd de albastru. Aceast revolt a eului se sublimeaz, poetic, ntr-o rzvrtire pe msur. Trim n nelinite cu dorul dup linite: Cu ce drept nu m lai s respir/ Din mireasma somnului dimineii?/ i de ce-mi rpeti buci/ De tcere?/ Cnd eu vreau s-mi adun/ Toate cioburile de linite/ Spre-a m regsi... Ca la orice debutant () ies n eviden i unele reminiscene livreti (aici mai ales bacoviene E sear i-i decembrie i plou.../ Copacii goi se zbat cu neputin, n imaginarul liric, i soresciene n structur poemul ntreg neles ca metafor ca n aceast micropoezie intitulat Nimic: Peste mine ziduri reci/ Secunde ce ip de ger/ muenie zugrvit-n priviri/rbdare ntemniat/ iubire-ngropat de vie, /pecei pe scrisori netrimise,/ speran putrezit;/ i mai ce?/ Nimic. Timp pierdut - declarat nul/ ntr-un col de ziar. Sufletul feminin, cum observa Mihai Eminescu, are tendina de a substitui gravitatea cu dulci nimicuri sau cum dorea Magda Isanos n poezia Brbatul Las-m s-l robesc/Visului meu pmntesc. i poeta Eliza Artene trimite iubitului o scrisoare imaginar n care i destinuie micile dorine, acelea care, ns, pot alimenta o iubire sincer, profund: i mai vreau s-i ciufulesc prul/i tu s te superi.../ i s fie iari facerea lumii.../ Cam att despre noaptea asta./ Atept un surs/i s te joci cu frunzele sufletului meu/ Cruia-i e mereu toamn. Firul de ieder poate fi i o metafor pentru evoluia talentului poetic n formare, n ascensiune. Talent poetic sigur care se numete Eliza Artene. Din zbuciumul ei existenial creator, am vrea ca n viitor s se ntmple ceva i mai frumos i mai sublimat sub raport valoric, s se mplineasc destinul pe care acum i-l prefigureaz: cuvintele-mi rmn ferecate n/nchisori albastre. O senzitiv asumare a singurtii dintre cuvinte.

jurnal cu scriitori Poeme, mai ales, necomune

Aflat n ara Vaslui la constituirea Reprezentanei USR Filiala Iai, poetul Mihai Apostu (din ale crui versuri citisem la ntmplare prin revistele judeene) mi-a nmnat antologia de autor Poemele auguste (Ed. Pim, Iai, 2010), frumos adunat n coperi negre, cartonate, ce inspir severitate ca roba de tribunal. Prefaa, cu judicioase idei critice, este semnat de Theodor Codreanu, unul dintre cei mai avizai critici literari actuali. Aceast crestomaie liric, dup se cum precizeaz, reunete, selectiv, poezii din volumele anterioare (Atentat la poezie, Editura Macarie, Trgovite, 1995, avnd girul regretatului poet Cezar Ivnescu, Vocile, Editura Cronica, Iai, 1997, titlu care ar fi trebuit, la vremea respectiv, schimbat, deoarece un volum la fel botezat Vocile a editat cu mult nainte poetul Lucian Velea, A cincea stare, Editura Junimea, Iai, 2000, nsoit de generoasele aprecieri ale lui Daniel Corbu i Dan Ravaru, Dialoguri perpendiculare, Editura Panfilius, Iai, 2001, prefaat de Constantin Dram) i ultima seciune, Poemele auguste, alctuit din versuri inedite. Cine este atent la Cuprins observ c Mihai Apostu i-a gndit riguros structura crii, cci, cu excepia a trei poeme (153 de cuvinte, p.46, 24 de ore, p.212 i Cercul nostru nu mai e rotund, p.144), toate celelalte snt nregistrate alfabetic, precum ntr-un dicionar. De aici, dificultatea de a putea aplica metoda diacronic i chiar biografist psihocritic, de a urmri, aadar, toate reelele fenomenologice ale demersului liric n raport cu starea genuin a inspiraiei. ns cum debutm arghezian cu fiecare nou poezie pe care o scriem, conteaz mai ales i mai acum rezultatul. i mai conteaz crearea unui univers liric, pentru c imperiul spiritului se nchide i se deschide la infinit. Poemele auguste (mprteti, preamrite, maiestuoase?) nu vor s fie modeste, titlul este preios i hiperbolizant i atrage imediat atenia. Poetul ne propune poezia ca biografie a unei nopi necomune: Noaptea aceasta e o altfel de noapte/ nu are nimic comun cu tot ce-i comun,/ e noaptea n care pe strzi umbl sfinii / prin ceruri, eu umblu nebun.// Noaptea aceasta e o noapte prea sfnt/ nu e o noapte trecut-n hrisoave / e noaptea n care tcerea cnt/ alturi de zeii din Ceruri Ave!. La o privire general, statutul eului liric pare mpunescian, chiar dac autorul nu accept nici ocazionalul, nici conceptualizarea lui ermetismul: Eu nu sunt un poet n cod cifrat,/ cnd mam spun, eu mam-am vrut s spun/ s fac s cnte graiul meu strbun/ am vers i adjectiv ndestulat.// Nu cred c-n toat naia romn/ cultura se mparte din buget.../ i nu pot astzi s i fac portret/ sau poate din buget s-i pun cunun. i, mai evident: Iubita mea din alte constelaii,/ am s-i transmit imaginea-napoi/ i cred c peste apte generaii/ vom face dragoste n actul doi. Ferindu-se i de croitoria dadaist, i de aglomerarea modernist a obiectualului, Mihai Apostu recurge ironic, postmodernist, la fabricarea poemului i se ncrede mai mult n grupul verbal, nsctor de versuri cezarice, comune uneori i necomune: Poemul sufer de claustrofobie/ evadnd deodat/ n toate punctele cardinale/ volatilizndu-se.// Eu dezbrac salopeta de pe creierul mic,/ m afund n mulime/ i cumpr garoafe / ntr-o sear de luni (Fabrica de poeme). i astfel, multe texte lirice devin pretexte de poezie sau poezie de poezie. Nimic ru n aceasta, ntruct, n ultim instan, autoscopia limbajului trimite, implicit, la autoreferenialitate. n mitologia sa personal, att ct se ntrevede pn acum, poezia devine o misterioas Atlantid, continent fr structur geografic precis, i poetul un atlant care prsete forma fix a sonetului tradiional, i inventeaz Sonetul verde, intenionat destructurat pentru a mri libertatea inspiraiei: Mi se pare c ninge verde/ dar toi din jurul meu/ m condamn/ i atunci am s exist verde,/ am s mor verde. Destinul autorului n viitor, n lipsa manuscriselor i n prezena calculatoarelor, va fi bizar: n lips de hrtie/ voi scrie pe asfalt poezie, conchide scriitorul. n seciunea de inedite auguste, exist cteva n care eul liric regret dispariia sentimentului patriotic la romni, i pe drept. Tonul confesiv este mictor autentic i umanizeaz parc pagina crii. Jocul de cuvinte dispare, gratuitatea se preschimb n gravitate, ca n aceast Addend a iremediabilei pierderi de sine: Atta suferin i atta dor m cheam,/ am devenit nostalgic fr s vreau i cred/ c smburele rii ncet mi se destram/ i tot patriotismul ncep, ncet s-l pierd. (...)// Cum pot s-i spun eu oare bunicului aceste/ deziderate prinse n sufletu-mi rebel/ i cum pot s l mint c abunden este / ar nsemna s-mi mint strmoii, nu pe el. Lsnd la o parte unele declarativisme lejere, comune, Poemele auguste ca poezie despre poezie impun nc un bun poet din ara Vaslui!

O carte pentru lectura de fiecare zi Ion HURJUI

O carte ndreptar de moral i etic pentru toate vrstele." O carte de nvur", "Testamentul educaional'' al unui nonagenar! "Testament educaional", titlul acestei cri noi publicat de Ioan D. Matei, n 2009, la Editura Panfilus. Cuvnt nainte prof.univ.dr. Vasile Astrstoaie. "Testament" care se adreseaz unui public larg, cum ne spune prof. dr. Lcrmioara Iordchescu, pe pagina de nceput a crii d-lui Ioan D. Matei, el nsui trecut de vrsta de optzeci ani i fiind n plin activitate intelectual, dup cum se vede din crile pe care le-a publicat, enumerate pe coperta o patra a actualului volum, o ncununare a eforturilor domniei sale de a las scris sfaturi nepoilor, dar nu numai lor. Este interesant de subliniat c autorul scrie cu optimism despre regula supravieuirii i ndeamn la o tineree de spirit, un exemplu personal, ceea ce d personalitate muncii sale. Partea a doua a acestui volum se intituleaz: "Condiiile fundamentale ale vieii omului", care ncepe cu "Credina n Dumnezeu". Argumentele demersului su sunt o bibliografie pe care Ion D. Matei a citit-o n timp, din care a extras axiome fundamentale, cum scrie i n titlul enunat i menionat aici. Sunt foarte muli oameni, recunoscui la vremea lor i n prezent, ca deschiztori de drumuri n tiin i cultur cum ar fi de ex. Nicolae C. Paulescu citat cu afirmaia lui: "Cred n Dumnezeu... i n Iisus Hristos". Este de amintit si J.J. Rousseau i Michelangelo, Isaac Newton, Alexie Carrel etc. Autorul crii pe care o semnalm aici, la vrsta senectuii fiind, aduce cu sine, exemplul personal, ceea ce nu-i puin lucru. Dar i al familiei sale, ndemnat nelept ctre valorile culturale i spirituale cele mai nalte. Sunt multe exemplificri ce reprezint "mobilul" viabil al unei cri cu adevrat "Testament". Cartea ncepe cu un desen reprezentnd "Curba lui Galton", prezentare grafic, posibil a fi mbuntit, prin adugarea la "gradul de inteligen", "al atitudinii fa de munc i al participrii la munc". Un argument pentru longevitatea activ este i longevitatea familiei proprii. Autorul ne spune c prinii lui au trit mpreun 67 de ani - (tatl a trit peste 90 ani, iar mama peste 96 ani). Urmnd treptele vieii, de la "treapa preconcepional", la cea "embriofetal" i continund cu "Copilria", "Adolescena" i problemele lor, Ion D.Matei abordeaz i probleme de ordin deviant, cum ar fi "Cderea n vicii" sau "Criminalitatea'' . Sunt foarte interesante i pline de nvturi capitolele: "Castoria -csnicia", "Tinereea. Maturitatea". ntr-o att de rapid trecere, n ordinea din carte a unor evenimente de via, care pentru fiecare au nsemnat, pentru cercettori, adevrate studii specializate, nu putem dect s apreciem concizia i claritatea textelor d-lui Ioan D.Matei, un gnditor i un crturar, ce are ntr-adevar ce lsa, ca nvtur urmailor si.. Munca, Odihna, Respiraia profund sunt repere axiologice la care se adaug.. Tcerea, numit de Heinrich Heine "floarea sfioas a iubirii"; cum spune Einstein: "s munceti, s te odihneti, s-i ii gura". Omul trebuie s-i gseasc hrana, nu numai a spiritului ci i pe aceea a trupului, Capitole scrise cu aplomb i cu tiin (de asemenea cu exemplificri din experiena sa i a familiei sale, i nu numai). Astfel cap. XII, intitulat "Pentru o alimentaie simpl i sntoas" completeaz benefic, sfaturile renumitului practician Paul Bragg, din excepionala sa carte "Miracolul postului ", citat i de Ioan D. Matei. Partea a treia a crii este intitulat "Educatorii notri", unde ni se vorbete despre "IIisus Hritos - cel mai mare educator care a trit vreodat", despre "Familia.Vatra printeasc, "nvmntul" Micile capitole despre " Natura - aceast necunoscut", preced, Biblioteca. Cartea. Internetul. n final cteva pagini sub titlul "Societatea" (XVIII). Cartea se citete cu interes, motiv pentru care i noi am comentat-o aici, n Revista Cronica, de la nceputuri acordnd atenie i unor volume cu subiecte ce preocup o populaie mai larg.

Simion BOGDNESCU CRONICA Iulie 2010 7

Profesorul George Popa este o personalitate de prim mrime a vieii culturale ieene. ntreaga sa activitate de eseist, poet i traductor a fost prezidat, discret i imperativ, de cele dou constante majore ale gndirii sale estetice : ideea unitii de profunzime a artelor i preferina pentru interpretarea fenomenului artistic din perspectiv filozofic. Din aceste raiuni, George Popa a trecut, n modul cel mai firesc, de la poezie la eseu i de la eseu la traducere sau invers. Debutul, tlmcirea robaiyatelor lui Omar Khayyam, se continu cu mai multe volume de poeme originale (Constelaia Hyperion, Orfeu i Euridice), dup care urmeaz volume de eseuri (Semnificaiile spaiului n pictur, Auguste Rodin, Spaiul poetic eminescian, Prezentul etern eminescian etc.), apoi alte poeme (Iniieri, Tratat de uimire etc.) i alte eseuri (Meditaii asupra liricii universale, Studii de literatur comparat etc.). Important nu este ns s enumerm toate titlurile volumelor elaborate, ci s artm c aceast neobinuit extensiune n sfera valorilor spirituale de pretutindeni (filozofie, arte plastice, muzic) a contribuit, prin sugestii i apropieri incitante, la interpretarea n adncime a operei eminesciene, n acest context, concentrarea ntr-un singur volum, a unei ndelungate i pasionate meditaii pe textele poetului se impunea cu necesitate. Cartea Eminescu sau dincolo de absolut este fructul acestei strdanii (ed. Princeps, 2010). Noutatea lucrrii este dat de iluminrile pe care George Popa, n consens cu apriorismul romnesc, le face s scapere n universul eminescian. Comentnd balada Mioriei i ce a Meterului Manole i poemul Luceafrul, autorul reine ca nsuire fundamental a acestora elanul ascensional i instituie ca tipar al matricei noastre stilistice planul vertical, n acord cu tendina spre nalt i nemrginire a bucilor analizate. De aici, deschiderea metafizic a tuturor acestor creaii. n atari condiii, logica ntregului impune, volensnolens, direcia cercetrii. Menionm cteva din consecinele care decurg din acest mod de a elabora sub constelaii metafizice : - Timpul i spaiul eminescian se ntreptrund i se dilat mereu crend impresia de ilimitat superb reacie spiritual a fiinei care i neag propria sa finitudine. - Energia care propulseaz aceast uria dezmrginire este Iubirea i ea aparine Sinelui sau Eului profund. - Abordarea ideii de geniu din perspectiva sugestiilor coninute n postuma Povestea magului cltor n stele, nu din aceea a poemului finit, Luceafrul, este ntemeiat ntruct, dup cum aflm dintr-un manuscris, poetul inteniona s modifice radical finalul acestuia, pentru a-l face pe astrul nemuritor s se ntoarc n Nenceputul absolut. Nestvilitul elan ctre alte orizonturi, micare de nlare i depire a sistemului de mrginiri care ne ngrdesc ontologic i axiologic, definete, n gndirea lui George Popa, categoria estetic a sublimului, care, n hipostaz de spirit hyperionic, structureaz aproape ntreaga liric a poetului. - n sfrit, graie sentimentului extraordinar al nlrii, care consolideaz i desvrete ntreaga construcie ideatic, aceasta nu se putea ncheia dect n cheia de bolt a valorii sale spirituale supreme sacrul. n final, aruncnd o privire de ansamblu a ideii care structureaz exegeza eminescian a profesorului i poetului George Popa, constatm existena unei coerene de gnd, echivalent cu un autentic sistem interpretativ filozofic. Astfel, purtai de elanurile apriorismului romnesc, ne ridicm datorit energiei Sinelui, pe trepte metafizice tot nai nalte i mai eliberatoare, care ne pregtesc intrarea n lumea geniului, a sublimului i a sacrului. Toate acestea se presupun i se susin reciproc. Indiferent de perspectiva din care se pornete n abordarea operei, se ajunge, prin fora lucrurilor i la celelalte. Dac la toate acestea adugm i eficiena comparatismului complex, practicat prima oar la noi, adic apropierile textului eminescian de muzic i artele plastice, n intenia de a distinge, n concertul general al artelor, sunetul unic al lirei sale, nelegem de ce cartea Eminescu sau dincolo de absolut rmne, n cmpul eminescologiei contemporane, cea mai de seam contribuie dedicat unei opere sublime. Publicarea acesteia constituie un act de cultur major.

accente miscellanea George Popa Eminescu Art i Profesionalism Romnia de azi i Ionela BUTU sau dincolo de absolut guvernarea srciei n cadrul stagiunii concertistice a Universitii de Leonida MANIU naionale Arte George Enescu, a avut loc, pe data de 5 iunie
a.c., un eveniment de excepie: recital la dou piane - protagoniste Ioana Neculau Amiras (Sigmaringen, Germania) i Cristina Popescu Stneti (Universitatea Naional de Muzic Bucureti). Stilul interpretativ elevat, dovedit pe parcursul unui program divers i de grad nalt de dificultate (Dinu Lipatti Dansuri romneti, Dan Dediu Uor, uor..., S. Rahmaninov - Suita I i Dansuri Simfonice) a demonstrat mprtirea comun, pe plan artistic, dintr-o surs pedagogic de prestigiu: profesorul Gabriel Amiras, pianist concertist i profesor la Hochschule fr Musik der Bodenseeregion aus Trossingen, Germania, amprenta artistic a mentorului - vizibil la nivelul prezentrii tehnice, al profunzimii nelegerii sensurilor muzicii i acurateei redrii lor - marcnd fr echivoc maniera interpretrii. Punctm succint momente din cariera lor dou pianiste, pentru a le face cunoscute publicului ieean, subliniind faptul c prezena lor pe scenele muzicale merit onorat ori de cte ori se va ivi ocazia. Ioana Neculau Amiras, absolvent a Liceului George Enescu i Conservatorului din Bucureti (clasa Prof. Dana Boran), a urmat ntre anii 19951998 cursuri de Master "Knstlerische Ausbildung" la Staatliche Hochschule fr Musik Trossingen. A participat la cursuri de miestrie conduse de pianitii Viktor Merzanow, Gerard Fremy, JeanJaque Dunky, Stefan Abels, Wolfgang Kbler. Actualmente, este pianist i profesoar de pian n Germania, desfurnd o intens activitate concertistic n ar i strintate (Elveia, Austria, Ungaria) ca solist, n formaii camerale sau concerte cu orchestra. Cristina Popescu Stneti a finalizat, n anul 1991, studii de pian la Universitatea Naional de Muzic Bucureti, clasa profesorului Gabriel Amira (sub ndrumarea cruia, ntre anii 1995-1998 va urma cursuri de specializare post-universitar). Deintoare a numeroase premii I la concursuri naionale si internaionale, Cristina Popescu Stneti are o activitate artistic susinut, concretizat n concerte, recitaluri (Romnia, Grecia, Spania, Germania, Anglia, SUA) nregistrri, participri la emisiuni radio - TV, la concursuri i masterclass-uri n calitate de pianist acompaniator (Jeunesse Musicales, Bursa Yamaha, Concursuri pentru instrumente de suflat Romnia i Bayreuth Germania). n prezent, este lector universitar la Catedra de Pian - Acompaniament a U.N.M.B. Experiena concertistic a interpretelor s-a reflectat deplin n modalitatea prezentrii muzicii oferit cu elegan i naturalee. Calitatea artistic a ansamblului lor cameral, apreciat prin prisma criteriilor profesioniste, ar putea fi rezumat astfel: omogenitate sonor, desvrit sim al ansamblului, perfect sincronizare tehnic i muzical. Impresie global de miestrie autentic, sentiment inconfundabil pe care publicul l triete instantaneu n prezena adevrului comunicat firesc i, n acelai timp, complex, profund, nuanat De apreciat gestul includerii n program a unor lucrri aparinnd repertoriului componistic romnesc (clasic i contemporan), prezentate ntr-un pliant de sal atractiv atitudine ce vizeaz respect fa de public, dorina de a-l informa i de a-l atrage totodat n actul comunicrii artistice. Un ultim gnd despre acest eveniment cultural aparte: pentru muzicienii Conservatorului ieean, semnificaia lui a fost, tangenial, aceea de invitaie la competitivitate pe terenul profesionalismului autentic.

Daniel CORBU
De-o bun bucat de vreme, n Romnia, atunci cnd o cohort de politicieni se aeaz la putere, se fac i refac ministere ale guvernrii, uitndu-se mereu nfiinarea unuia n care majoritatea romnilor s-ar regsi: Ministerul Srciei Naionale sau Ministerul guvernrii srciei naionale. Cei care, de atia ani, i-au fcut un crez din a tr ara asta plin doar de iluzii i umor n braele Europei federalizate, ar trebui s priveasc mai abitir n luciul srciei i disperrii romnilor. S numere ci din ei sunt sub limita salariului mediu pe economie de 90-100 de euro. S priveasc dezastrul din agricultura redevenit primitiv, nerentabil, i industria decimat n cei douzeci ani postrevoluionari. i s constate c diferenierea s-a fcut bine, chiar cu geniu, ntre cei 5-10 mii de tupeiti, patrihoii care au pus umrul la vinderea pdurilor i a bunurilor ce se mai gseau prin ar, aflai acum prin topurile milionarilor n euro i ceilali vreo 22 milioane de romni. Eminescu spunea, acum mai bine de o sut de ani: Vai de biet romn sracul/ napoi tot d ca racul!. Azi, nu numai c are reacii de rac umilit dar, n disperare de cauz, trsnit de srcie, pentru a-i ctiga pinea ia drumul pribegiei prin lume. Peste trei milioane de romni sunt slugile Europei i ale Americii, pentru a asigura hrana zilnic pentru familiile lor. Cei rmai n ar accept cu stoicism disperat curbele de sacrificiu, subzistena, ntr-o ar bogat, rvnit de-a lungul secolelor de atia. Cuvintele lui Creang dintr-o scrisoare ctre Slavici (1878) rmn de o izbitoare actualitate: Dar oamenii notri de stat! Ochi au i nu vd, urechi au i nu aud, cci ntotdeauna au luat crbunele cu mna srmanului ran, care, la urma urmelor, tot el a pltit gloaba. Vorba aceea: Capra b... i oaia trage ruine. De-ar ti boii din ciread ce mn cicisnic i duce la tietoare!! Dar nu tie srmanul dobitoc i de aceea tac i rabd! Duce n spate toate sarcinile i hrnete pe netrebnicii cari i rd de dnsul!. Ce putem spune? Bravos bobor, bravos mndr naiune! ntre agitatorii notri politici, tot mai lozincarzi, goi de sens, tot mai arogani i mai milionari, intelectualii nici nu se vd. Ei nu sunt nici de dreapta, nici de stnga, ci in de un cenuiu al existenei i de noroiul greu al prozei. Ct despre vocea scriitorului, cruia i-a sczut la maximum ratingul n Romnia i sufer de o crunt marginalizare, el nici nu se aude. Pocit la gur, Eminescu a rimat cndva poezie cu srcie. i aa a rmas. Iar nou nu ne rmne dect s repetm njurtura matur a tnrului Eminescu: Tu-i neamul nevoii!.

Iulie 2010

CRONICA

jurnal cu scriitori brae ncruciate 7

Durere, suferin, moarte
Adi CRISTI
Dincolo de ape exist sufletul chinuit al omului surprins de nenorocirile vremii i ale vremurilor. Deja nu mai este vorba de naionalitatea celui luat la vale de viiturile i torentele unei veri nbdioase. Nu mai intereseaz culoarea politic, opiunile culturale ale celor trezii n toiul nopii de apa care i-a acoperit cu mult mai sus dect i pot acoperi pledul, cearaful sau chiar plapuma subire. Natura ncearc s ne atrag atenia, aa cum tie ea mai bine s o fac, pedepsindu-ne, ignorndu-ne ntrebarea retoric: De ce noi, cu ce am greit? De greit am greit cu bun tiin sau n necunotin de cauz, cu ambiia scoas din noi sub form de drapel de lupt sau pur i simplu cu imensa noastr ignoran din care ne-am construit o lume paralel cu aceasta n care apele se revolt, n care apele ne spulber agoniseala unei viei de om sau chiar viaa nsi. nc nu ne dm seama dac suntem pedepsii cu bun tiin sau am fost nregistrai la pagube colaterale. Deocamdat suntem hipnotizai de suferin, de durere, de lipsa unui punct de sprijin, de starea de imponderabilitate n care am ajuns privind n urma noastr, acolo unde, cu cteva minute nainte, exista o via i care acum nu mai este, chiar dac noi simim cum lacrimile ne usuc obrazul, cum doar lutul ne mai strnge de mn atunci cnd ni se usuc. Lacrimile ne ard obrazul brzdat nu doar de suferin, ct mai ales de disperarea de a ne fi pierdut viitorul. Nu mai avem pentru ce s trim, nu mai avem nspre ce s privim, nu mai tim dac paii notri nu sunt paii fcui de cel care iese din cas cu picioarele nainte, cu popa la cpti, n corul tcut al flcrilor lumnrilor aprinse s nu ne rtcim pe drumul cel fr de ntoarcere. Exist n tot acest spectacol al suferinei un punct culminant, un sinonim al vrfului de sarcin, atunci cnd ochii notri, privind spre un iluzoriu viitor, devin att de goi, nct prbuirea n ei echivaleaz cu prbuirea n cea mai mare prpastie de pe planet, din Univers poate. Este singura dat ntr-o via de om cnd simim c murim cu ochii deschii, cnd simim c, mori fiind, nc mai avem contact cu ncrncenata realitate, nc mai percepem suferina, nc mai simim durerea, nc mai vedem cum n jurul nostru apele ne atac, ne mpresoar, asemenea celor mai bine organizate armate de invadatori. Chiar dac suntem un popor obinuit cu astfel de atacuri ale hoardelor migratoare, ale turcilor, ruilor i nemilor, chiar dac viteza noastr de regenerare, de ridicare n picioare, asemenea lanului de gru culcat la pmnt de aceleai furtuni, este de apreciat i de inut minte, ntru ncurajare, de aceast dat furia apelor s-a apropiat periculos de mult de furia politicienilor care ne conduc, de dumnia cu care acetia au decis s lupte mpotriva celor care i-au ales i i-au nvestit cu imensa responsabilitate de a avea grij de ar, de neam i, nu n ultimul rnd, de viitorul acestora. Poate de aceea dezastrul apelor din aceast var a atins cote istorice, poate de aceea impostura, incompetena, neputina au ieit la suprafa, amestecate fiind cu pri smulse din viaa i agoniseala omului surprins de furia apelor, dup ce sufletul su a fost torturat de furia neneleas a guvernanilor. Acetia din urm au demonstrat c pot fi mai violeni dect viiturile, torentele, revrsrile de ape din cer. Exist o influen direct ntre rutatea omului i reacia Naturii. Cu siguran c, la nivel energetic, semnalul transmis de gesturile prin care poporul romn este sugrumat n marea lui majoritate, prin aceste politici fiscale greit nelese i greit aplicate, a provocat i revolta norilor, i rscoala pmntului, i revrsarea apelor. Natura este mult mai sensibil dect ne ateptm noi s fie. Este mult mai receptiv n a te apra de rul care te culc la pmnt, dect ne ateptm noi s fie. Singura ei imperfeciune, singura ei tar este aceea c nu tie s separe pe cel ru de cel bun. Dac atac, atac de-a valma! Toi devenim, n cteva minute, o ap i-un pmnt. Ceea ce este mult mai dureros i de imputat chiar acestei noi bune intenii, este neansa noastr de a nu scpa de cei de care ar fi trebuit s scpm. Mor doar nevinovaii, sunt pedepsii doar victimele guvernanilor i nicidecum guvernanii. S nu fiu neles greit. Nu doresc moartea nimnui, fie el i guvernant n actuala formul parodic a guvernului Boc fr numr. Dar nu pot s rmn pasiv la nedreptile amplificate de furia apelor, n urma crora tot cel care trage este biciuit, tot celui care sufer i se mai ofer o porie nmiit de suferin, n timp ce cauza suferinei umbl cu pantofi de lac i gesturi scrboase de a da cteva lopei de pmnt ntr-un sac, pentru a se scrie despre premier c a participat activ la ridicarea digurilor salvatoare pentru acest popor hituit i neluat n seam. Siretul se afl ntr-o continu cretere. Se afl la ntrecere cu Dunrea, al crei debit minim l-a i atins. Atunci cnd un ru, iat, are ambiiile unui fluviu, e semn c i deasupra acestuia exist un guvern Boc fr numr, a crui prestaie nu poate s produc dect durere, suferin, moarte. Dincolo de ape exist sufletul chinuit al omului surprins de nenorocirile vremii i ale vremurilor.

Manuscrisul de la nviere

Horia ZILIERU

Agat
Cu energia iernii ngropat ntre silabe dou de sicrie gravezi potire. Surda sihstrie tumoarea o absoarbe n agat i urmele de ceruri le rescrie tunnd ltratul cnilor. O dat descoperi tonul gama s te scoat rotindu-l discul sus la baie sprie s-atingi un flaut i cutia neagr pstrnd intacte resturi necuvinte `nainte de-a te nate: textul morii. Auzi seisme? Fatma caliacr subt pleoape spal ferecarea porii rugina ars lanul de morminte

Eu sunt doar att

tefania HNESCU
motto: ntre veghe i moarte nu mai caut hotar/ curg din una n alta ca absintu-n pahar
Cred c fiecare dintre noi ar dori s aiba parte, mcar o dat de-a lungul vieii, de o ntmplare nemaipomenit, la care s se raporteze continuu, din care s se deire propriul rost, ca firul de mtase din cocon. La drept vorbind, nici nu tiu prea bine ce nseamn acest nemaipomenit; spre exemplu, pentru un tnr destoinic ce se ntorcea la gospodria lui dup o sptmn de munc la ora, am aflat, cu prilejul unei cltorii, c extraordinar ar fi fost s nu-i moar niciun miel ntr-un an, s-i ias caul dulce i s se bucure de aprecierea constenilor. bun bucat de vreme, n copilrie, interesant mi sa prut chipul lui Neagu, un stean ciudat pe care-l njghebasem din rtcirile i ndeletnicirile celor pe care-i vedeam n fiecare var, fr a nelege prea bine de ce trebuiau s se trezeasc n puterea nopii, de ce era att de important s fie mutat gardul un centimetru mai la stnga ori mai la dreapta, de ce unii erau mereu singuri. Cam aa mi nchipuiam eu c iar ncepe Neagu vreuna din diminei: i terse bocancii alene, mngind pielea veche, maronie ca o spinare uscat de cal. Gndurile negre le risipi ntr-o clipit printr-o micare ciudat a minii, realiznd n acelai timp c mprumutase de undeva gestul. Privi la crpturile de pe prag pe unde furnicile alunecau grbite, absente la freamtul vieii de afar. l durea capul i-i aminti de btrna Tarasia care-i spunea c durerea i s-ar ogoi cu frunze de lobod, numai n serile cu lun plin. Probabil nimic important nu se ntmplase n viaa lui Neagu cel inventat de mine, probabil c i el i nchipuia la fel, iar rostul existenei sale era tot mai greu de desluit. L-am mai surprins, mi amintesc, n cteva ipostaze care-l pregteau de vreun drum din care s afle mai multe, nu tiu dac unul n afar sau mai degrab unul nluntru, poate cam cum i se ntmplase lui Iona (se apropia sfritul vacanei i, din pcate, nu am mai putut sta mult vreme n preajma lui s aflu ntreaga poveste): Neagu mngie un fir lucios de iarb i-l aez sub clci, simindu-i rcoarea dulce. Un cine ltra plictisit n fundul curii, rostogolind o bucat mare i uscat de mmlig de care se prinseser zgrunzuri de pmnt nsetat. Trase vrtos

de ivrul porii i ls animalele s alerge bezmetice. Doitrei pui piuiau nfometai i speriai. Poarta scri prelung i plngre. Chicoti, nici el nu tia de ce: Ce-ar fi fost dac m nteam Catedral? gndi ndrzne. Miracolul acesta se pare c nu s-a produs n viaa lui Neagu, nsoit de mine doar la nc o ntlnire, despre care nu a putea spune dac a avut loc cu adevrat (pentru unii ar fi putut reprezenta ntmplarea att de ateptat) ori s-a petrecut doar n nchipuirea lui: - D-ta eti Sf. Petru? ngim Neagu, ngenunchind n praful drumului i plecndu-i capul cu sfiiciune.( Totui lui Sf. Petru i se pru c ghicete umbra unui zmbet ciudat, mai mult o strmbtur). Eu sunt doar att; i-i art buzunarul spart mai mult atrnnd de o pereche de pantaloni a cror culoare pierise demult. Din nefericire, n-am tiut atunci nimic despre gndul cel bun al lui Pleu (S nu mergi niciodat dect pn unde mai poi fi nsoit), iar de Gogol aproape c uitasem (Patimile omului sunt nenumrate ca nisipul mrii; niciuna din ele nu seamn cu alta i toate, att cele josnice, ct i cele frumoase, la nceput supuse omului, ajung, mai trziu, s-l stpneasc). Cert e c, dei ateptm miracole, adesea ntmplarea aceea hotrtoare ni se nfieaz cu discreie i cu greu o recunoatem; mi amintesc de anecdota despre un ins pe cale s se nece i cruia i se promite intervenie divin, iar el refuz colacul de salvare n ateptarea minunii. Nenorocitul nu nelege c tocmai de aceasta avusese parte. i de cte ori nu ne lepdm cu uurin de clip i nu-i remarcm strlucirea, doar pentru c nu e la fel de zngnitoare ca sbiile ntr-un duel! Pentru Creator, ea poate fi, vorba Poetului, flacra ce aduce ,,inspirarea, pentru noi - frumoi, demni, singuratici, harnici sau neputincioi - poate nsemna minunea creia, buimaci sau temtori, adesea uitm s-i oferim un nume: omul cu un singur ochi a alunecat n nevedere/ s-a rsucit pe clcie, singurele vulnerabile/ (amndou, din pcate)/ i a nceput s mearg de-a-ndratelea/ braele au nepenit n forma literei I/ i corpul s-a contorsionat neverosimil n B/ i nc o dat din braele sale alte brae au crescut/ n alt I ngheate/ i omul rdea, hohotele sale ntunecau soarele/ hohotele sale nsngerau umbrele/ omul cu un singur ochi de nevederea noastr/ hohotea/ cu singurul lui ochi ne rscolea chiliile sngelui/ cu zmbetele rsucite ca nite funii/ ne nnoda n singura liter care mai lipsea: U.

CRONICA

Iulie 2010

jurnal cu scriitori File dintr-un jurnal de cltorie

Constantin NOVAC
Similitudini altfel aflate la ndemna oricui, mai ales a poeilor, au facilitat edificarea unei mistici aparte de sorginte profan, mblsmnd registrul lexical de baz al navigaiei n halouri encomiastice generalizatoare. Crma (dispozitiv servind la guvernarea navei) i-a fcut loc, nu de azi de ieri, n recuzita politica trgnd dup sine, n sens direcional, corabia, acceptat metaforic cu sensul de ar, de comunitate, de solidar voin i putin a unui echipaj popor, mnat spre o singur i rvnit int, ctre un arm al prosperitii, echitii i fraternitii. Aceasta, n msura n care era musai s existe pentru vocaia marelui crmaci, clarvztor i ct se poate de unic. Crmaciul, timonierul de astzi, capt, cu concursul artizanilor lirici obedieni, prerogative superumane. Alturi de crm i corabie apar alte accesorii metaforizate precum farul cluzitor, catargul, pavilionul fluturnd ca o tor tricolor, simboluri ale verticalitii i dorinei acerbe de universalitate. Mndr corabie, meter crmaciul zicea poetul. Nici astzi n-am scpat i categoric nici mine, de aceast pornire ipocrit idolatr de a dibui conotaii superlative bunurilor de uz comun i fatalmente trector. Imnurile curg, elitele aijderea; frica i supunerea de ieri sub ameninarea grbaciului stpn pe ocne plutitoare, s-au pervertit doar pe jumtate n interes disimulat, deh, mintea contemporanului e mai mobil, mai pragmatic, acioneaz n volte chiar i mpotriva vntului din prova, corabia este mai spaioas, cu vedere potenial la largul lumii, intolerana slbatic se domolete lund aspectul linititor al unei strategii democratice unde comandani i cambuzieri locuiesc pe aceeai punte imperial. Nu ne rmne dect s navigm tcui pe no man's land-ul prejudecilor proaspete pentru a ne ntoarce la Ni-i mare ara prin crmaciul ei, cu piscuri ninse venic de idei. * * * Pe comandant l chema Iusuf. De-al nostru, de prin prile Cobadinului. Relativ mic de statur dar vnos, emanand deopotriva vigoare, robustee, adic, impertinen i autoritarism. Cu mici modificri de statur sau comportament, reprezint tipul comun (excepiile ntresc regula) al COMANDANTULUI care, dac nu l ignor pe Dumnezeu, l desfide. Cu capriciile ei, indiferent cine i le inspir, natura mrii cci despre ea este vorba - se dovedete n msur si dea impresia, om fiind, c i te poi opune. Autoritile sunt pe uscat, deliberrile sunt oricum riscante, semnalele de comunicare ntre nav i uscatul decizional, n clipe de, primejdie sunt aproximative, iar consecinele - benigne sau dezastruase - sunt mereu, dac nu etern, prilej de disput juridic. n atari situaii neprevzute, haotice, intempestive n care nava se afl n pericol, cel care decide este comandantul. Omonimul conjunctural al lui Dumnezeu. O asemenea situaie, repetat cu succes, slav Domnului, i confer comandantului o aureol indiferent de opinia supuilor si sub aspect decizional. Practic,n asemenea condiii, se creaz, la scar redus, impresia c nu mai exist doi, n acelai timp, pe lumea aceasta, ba chiar i pe cealalt. Situaia nu ar fi att de critic dac Omul nr.1 i-ar nelege contribuia -competena instinctiv - la rezolvarea unei situaii critice prin onor decizia sa. Marea este slbatec i nu suport n majoritatea cazurilor dect supremaia. Este i concepia bunului simt a celui ce singur prin voia regulamentului se impune situaiei. i o stpnete vremelnic. Cel care crede c a ctigat mereu, uitnd de statisticile Lloydului i de umila-i persoan, ajunge s se cread Dumnezeu. Iusuf al meu, nume i religie musulman, credea n steaua lui de perpetuu victorios. Motiv pentru care cei pe care-i domina un rstimp erau tratai ca slugi sau cel mult eventual consilieri la jocul de table. N-au fost prea multe ntmplri n voiajul n care, reporter fiind, s realizez ceea ce mi s-a consolidat ulterior; anume faptul c, alturi de o anumit gen, evenimentele, servituile multora din echipaj i, de ce nu, reuitele au fcut dintr-un om comun de pe uscat un supraom pe mare, care, revenit din varii motive pe pmntul natal, i-a pierdut calitile native, uitnd c vaporul e o entitate cu propriile-i traiectorii aleatorii, temporare i aproape imprevizibile. Vasazic Iusuf era Alah. Se preumbla pe punte aruncnd priviri piezie ctre oricine i tia calea i dac nefericitul l mai trecea i neobservat, se pomenea i cu un pumn n spate, pentru impunerea rewspectului cuvenit. I s-a ntmplat o singura dat s ating un marinar preocupat s racheteze copastia; un lipovean, de dou ori ct el, l-a luat de gt, i-a tras cteva njurturi ortodoxe i mai avea puin s-l arunce n balt. Nu i-a fost bine lipoveanului pn la ntorcerea acas. n rest, o mulime de lingi, gata s se gudure pe lnga el n schimbul unor favoruri mrunte. Lichele se gsesc pretutindeni. n tot acest timp - eram n drum spre Anvers - se ntmpla ca acas, madam Iusuf s gesteze, iar reproductorul, care nu se putea socoti la nivelul rangului su, dect un mascul feroce, neaprat tat de viitor flcu, i lua n rs pe semenii lui nsctori evident prin consoarte -de fete. Toi acetia erau nite troglodii, impoteni, emsculai, eunuci, amri fr los cojones. Anvers. N-am fost martor vizual, dar vaporul este o mahala n miniatur i evenimentele, orict de mrunte, ajung la urechea tuturor. Primul drum pe uscat al lui Iusuf a avut la capt un telefon. i rspunde soacr-sa, fericit: - Vai, Emine a nscut o feti! - Cum? - O feti, tii ce drgla este? - Mda! - Vai, gngurete i seaman cu tine! - Mda! De abia atept s o vezi, e o scump, i Emine se simte bine! - Mda! Spune-i lui Emine c o s rmn bicat pn o s fete un biat! Peste vapor s-a aternut o linite mahmur. mpotriva felului su natural de a fi, impulsiv, imprevizibil, intolerant i absurd, comandantul dispare n cabin zile de-a rndul. Vine i ziua cnd apare. Nici vorb s fie spait. E doar trist, vegetativ. Mi se acordase dintru nceput cinstea de a lua masa n tovaraia ttarului i a efului mecanic, un tnr haios, pus mereu pe glume, singurul, se pare, care i mai permitea s-i ironizeze superiorul. Aadar stm la mas. Comandantul, posac, mnnc mncare de a lui, o tocan, pregatit special n vase speciale. nghite cu greu o salat de varz roie. - Mncai, mncai varz c face bine la lapte! zice eful. Iusuf tace. - i cum o cheam? insist eful. - Pizda ma-sii! mormie ttarul. - i mai cum? Rsete nfundate. Suntem la dan, ateptm marfa... Voi ce v avei gura fcut dup chipul gurii lui Dumnezeu Gur care 'i ordinea ns?i Fii ngduitori cnd ne comparai Cu cei ce au fost perfeciunea ordinei Pe noi care cutm peste tot aventura. Noi suntem cltorii, cei ce adunm, con?tieni sau nu, adevrurile lumii mbrcate uneori n iluyii. Deci, nu am narat lucruri inexistente, nu am folosit metaforele ca alegorii sterile n scopul reprezentrii pilduitoare sau de desftare. Textele mele nu se sustrag unui control raional riguros i nu pretind viziuni cosmice asupra conexiunilor noastre cu Marele Arhitect al Universului celor ce nu tiu s zboare. "Aceste versuri sunt copiii / unui vis / ce nu a fost i un va fi / dect al celor care tiu s zboare". Simbolul poetic se creaz prin relaii de analogie i de aceea, dincolo de semnificaia lui semantic, comunic un ordin, o porunc magic, precum hermeneutica imaginilor mentale sau scrise prin cuvnt. Piatra filosofal nu se arat dect celor care sunt hrzii s o vad i numai dup ce tiu cum i unde s 'i perceap prezena. Viziunile profeilor sunt simboluri poetice, la fel cu majoritatea alegoriilor din ritualurile exo i esoterice. La nceput a fost Cuvntul i tainele transmise de acesta sunt semnificativ mai importante dect alegoriile liricii timpurilor noastre. i totui care e diferena dintre taine i alegorii n realitatea suspendat arbitrar n viaa noastr cotidian? Leul a fost asociat i diavolului, dar i lui Cristos, dup contextul alegoric. Baudelaire, la fel cu muli ali gigani ai poesiei, identific semnificaii ambigue n raport cu contextul viziunilor sale. Conexiunea dintre esena interioar a lucrurilor i cea a omului absorbit de divinaie conduce ns nspre sursa secret a sufletului. Ontologia obiectului artistic analizat prin procesele intelectuale ale creierului realizeaz cunoatere, experien, expresie artistic. n orice caz, sublinierea noastr care mpinge poesia la rang de comunicare, conexiune ocult primordial n dialogul Dumnezeu-Om nu poate supra nicio parte a celor inteligeni care pot vedea n funcionarea sa realitatea subcontientului, intuiia, imaginaia, spiritul decantat n trepte printr 'un aludel alchimic. n izvoarele vii ale lucrrilor noastre de mare inut simim incontientul materiei, instinctele, tendinele i complexele, dorinele reprimate i amintirile care alctuiesc un ansamblu uman nchis i independent. Platon adaug n creuzet precontientul muzical, muzica sferelor, acea poesie primordial pe care o auzim n ritual. Chiar dac acestea dou sunt de natur diferit - divinele taine i omenetile alegorii - ele funcioneaz n lumea noastr numai mpreun. Aceast lume profund deschis intelectului i voinei descoper fapte i realizri ale civilizaiei. Visul nu e numai al nopii, dei chiar noaptea este pentru iniiat translucid i fertil, iar viziunea lui druit ie, celui ce dorete mai mult, e o lumin difuz, asemntoare luminii dinti ce nu era nc n Genez dat lumintorilor ca semne, anotimpuri, zile i ani. ntr 'adevr, dac i se pare potenial inteligibil aceast materia prima pe care am ndrznit s 'o aez ca un impuls intelectului iluminat, uit-te atent la forma ei spiritual, deceleaz prile ce o fac un obiect al viziunii intelectuale i las-te impregnat prin simurile tale exterioare, fr a cerceta ntru totul. i atunci focul sau lumina sa, piatra sau sclipirile 'i secrete, copacul sau crucea tiat din trunchiul su, izvorul sau susurul lui, toate i vor dezvlui nu numai alegoriile ci i tainele pe care doar astfel le vei crede. Nu sunt secrete ci nscrisuri la ndemna oricui. Cite?te-le ! Procesul cognitiv se asociaz voinei i simte esenele. Accentarea mistic e o vocaie i dorina de infinit e un blestem dulce precum dragostea, aa cum natura e un alfabet pentru limbajul halucinant al lui Coleridge, cel ce spunea c ceea ce noi numim natur este o poesie ce zace nchis ntr 'o scriere tainic i miraculoas. Deci, dac tu, cititorule drag al acestor umile rnduri, vrei s vezi cu ochiul tu piatra, eu i ntind aceast lup de cristal care se aeaz ntre creierul abstraciilor i realitatea nzestrat cu percepii pentru toate simurile tale, s poi aprecia realul individualizat ntr 'o form plin de ecouri i trimiteri, s 'i simi fiina plin de fantasmele universului.

Chrysopeea sub lupa de cristal Liviu PENDEFUNDA

?i nu 'mi trebuie?te busol sau roz a vnturilor s acostez n mine nsumi.
Patrice de la Tour du Pin, Psalmul XXIV, 9

Care sunt funciile creierului? Ce este arta poetic? Care este rolul poesiei n alchimia elementelor ce constituie omul n iniierea Artei Regale i n prezena moral a acestuia ntr 'un ordin secret sau discret? Dac momentul poetic este prin excelen intuitiv i solicit n desfurarea lui nu numai inteligena ci i emoia, sensibilitatea uman, atunci nu depete aceasta lumea real? Iar dac realitatea pe care o cunoatem i creia i dm importan din primele clipe ale contientizrii contienei noastre nu este ea supus unei virtuale suspendri atunci cnd raportarea la experiena sufletului universal intervine n creaia alesului cu har? Poesia pe care o cunoatem noi este efectul unui raport profund cu realitatea, cum spune Umberto Eco: identific misterul lucrurilor cu sufletul atorului. Poetica civilizaiei noastre relev faptul c singura care mai exprim fragmente din chrysopeea este discursul liric, chiar dac unii autori o consider inferioar limbii divine, a poesiei sfinte, discordie peren ntre filologi i teologi. Contextul prezentrii noastre poate fi neles n primul rnd ca un moment de cunoatere a realului, nu masonic, nu rosicrucian, nu teologic i nici mcar filologic, dar fiind nc o treapt a marii iniieri, te invit, cititorule s ' l percepi ca pe un instrument de revelare metafizic.

10

Iulie 2010

CRONICA

sertarul cu manuscrise GELLU NDUF

*** Plnge nebunu Pe UNU Plnge luna Pe UNA Care s-au dus n APUS Cale sau vale Roat parale *** Dac este anapoda i pustiu De ce s viu? De ce s m ncurc Ca un turc? *** Aoleu ce femei goale Ca nite oale Ca subirica raz de soare Ca eava de la pistoale *** S nu-mi luai plngerea n serios Eu locuiesc ntr-un lan de ovz Visez i v (re)scriu Ceea ce nu tiu *** MNDRA DIN CEAR CLIMAR A NOASTR VIA PE A NE ARE PE FA NICI GND S NE OCOLEASC NE FACE MDULARELE FLEAC SPUNE TU LA CE BUN IUBITU *** Ori eti/ ori nu eti Tvlit n poveti Rob sau coconet La pachet podea de lut Nu scapi n ruptul-capului De molim i brbut *** Lumin lumini Li liioar Vin de m omoar n lsat desear *** Asta se va scrie Doamne de tichie *** Pe cine Doamne vz Astzi i mine i niciodat Pe ngerul Plat Mort n ograd Zurliu ca o roat Doamne i-i burni Pe uli *** Cucurigu, cucurigu Cine rupe digu Cine d nval Pe scar S vad Mndra noastr cmar Plin de denimica Plin cu ngeri Doamne ferete Scoate-m din poveste! *** Nu merge E-o pducheal Ca la moar Cum dai napoi Intri n gunoi *** Ne ducem la pete La Arnui La nuni Tuni zero Clri pe cai maro mbrcai n chimono Ne ducem la pete n poveste Fr poveste (Ca nite fuduli) Negri de tuci Picndu-ne de buci Dar din spate Crete i se dovedete Mndra cocoan Neagr i cheal MOARTEA Ce mpnzete CARTEA *** Mi-i team Doamn C-am s te prevd Urcior de aur Sau pajite prpd (Rnduit ia pieptul tu Ineluul cine-ru) Mi-i team Doamn C-am s te prevd Gondol neagr Sau pajite prpd (Nu-mi vii/ Nu-mi scrii Nu-mi treci/ rochia mov pe veci) *** Spune-mi femeie lin Care-i noaptea carantin Care-i rostul frunzelor n adncul vieilor Cine-mi bate cuie-n piept De te cnt aa detept Cine-i acolo i cenu Pentru mna ta de u Atalant i vandal Arnut criminal (Sub icoana de pricaz M topesc ca lampa-n gaz) *** Trece vremea ca (de)vremea Hurducat i-ndeprtat De te vezi o jaluzea n ograda temenea Crile ca roile Macin fr sfrit Tot ce-am vrut i-am desfcut Trece vremea ca (de)vremea *** mam-mam Ce poman Dai un gnd Primeti un rnd Scris pe faa ta Cu o cercevea *** Privim la cri la hri Ct de departe Ct nemoarte doamne de dumnezeu ns EU lat de cntat m-am spnzurat *** Gata s-a terminat Dm foc la sat S-l scoatem pe Dumnezeu Din cenu Lipit de u *** Femeiuc tare Trectoare lumnare Du-m Tu de prpdire napoi fr oprire Lmurete-m de tot Ochi albastru de netot Femeiuc tare Trectoare lumnare *** Dintr-un DIVAN Mi-am fcut burlan S curg n amurg n poala lui Dumnezeu Racl AMEDEU Plut cmeu ie dulce celu *** noi mergem din copilrie direct n rai cu o cru fr cai cu geamandane din piele mirosind a muiere nghesuii n haraba noi mergem la cineva ndoiala ngerului (o amintire desvrit) Cine se las descris mirelui! Ceretor lunecnd n BIZAN din deprtare n deprtare CRUCE curat carte cheie mie fiindu-mi LAN Coboar cer al nopii stpn Zilele se duc eu rmn *** Nu tii cine a venit la scris sub podul ce duce la cimitir n partea ideal sub dealul de la moar Nu tii ce greu ne este scriem direct pe grinzile podului de se hurduc dricul mortului

Zece igle
Ionel BOSTAN
Dac la aparat tot s-a anunat c este revoluie i, pe deasupra, afar era o moin care i scotea din case pn i pe cei mai lenei, stenii din Glodenii Mari i-au zis s nu stea aa, ca protii. Era cumva chip de rostuial, numai s te miti repede ... Buci de acoperi smulse de pe grajdurile ceapeului, iesle, marmite, parii staulelor, dale de beton, spalieri de vie, scnduri, evi de udat, pompe, dar cte altele nu, puteai s vezi apoi mai n toate ogrzile. i dup cteva luni unii rupeau buci din zidurile fermei zootehnice, dup care curau crmizile de mortar cu ciocanul i dalta, ncercnd s le recupereze ct mai ntregi. Cnd a fost vorba s vad ce se poate lua i de la sediul colectivei, unul dintre ei, care a fost ef de echip la Vegetal i tia ce nseamn docomentul, a zis : Ho, ui, aici sunt actele cu normele noastre! Or s ne trebuiasc pentru stabilirea drepturilor. Aa au rmas neatinse birourile preedintelui i inginerei, arhiva, contabilitatea i casieria. Pentru c Tache al lui Cotarc s-a ales cu mai nimica (doar cteva igle, poa` s fi fost vreo zece, bune i acelea, c-a acoperit lemnele de la vale de cas cu ele, s le mai fereasc de ploaie), se gndi, prin var de-acuma, c ar putea s-i trebuiasc cisterna metalic pentru gaz din faa Cumparativei. Dup optzeci se bgase curent electric n sat i, rmnnd doar cteva case de calici care n-au avut bani s i-l trag, devenise nerentabil aprovizionarea cu gaz. Chiar ruginit i nefolosit de mult vreme, cisterna, pe timp clduros mprtia i acum n jurul ei miros de gzrie. N-a contat c avea dou tone i c era ngropat n pmnt. Dup o sptmn, Tache o avea n ograd. Placa groas de beton, cam de trei pe cinci (metri), care fusese aezat peste zmnicul cisternei, n-a putut s-o ia cu crua. Nici el, nici alii. Acum, beivii comunali, strni seara n jurul acesteia, cu jumti de rom ori vodc ieftin n fa, luate de la magazinul privatizat ntre timp, i-au gsit trebuin. Hai pn La Piatr!, zice cte unul care pune ochii pe un tovar de pahar. Apoi apar i alii, i n jumtate de ceas e plin de-a roata Pietrei ncolo, revoluia a fost bun pentru cei din Glodeni. Poate-i suficient c merge privatizarea i c lespedea de pe locaul cisternei de gaz a devenit autentic agora a satului... La Tache al lui Cotarc, i astzi cele zece igle smulse din acoperiul grajdului colectivei i au rostul lor, iar cisterna-i plin ochi tot timpul cu ap de udat ptlgelele.

CRONICA

Iulie 2010

11

jurnal cu scriitori Iaul poetic de azi

Carmelia Leonte, de la Procesiunea de ppui la Fiul Sunetului Emanuela ILIE
de parca mi l-ar fi ghicit. Lumina i-a trimis spre mine regii si negri, plutitori. Strzile circulare, concentrice deveneau primejdioase, arborii uriai, dispui in cercuri, nu erau micai de nici o pal de vnt, casele nu preau sa adposteasc pe nimeni ndrtul lor. i-au deschis, singuratice, corolele de plante carnivore" Cea de-a doua carte a Carmeliei Leonte, Melancolia pietrei (Edit. Junimea, Iai, 2005), dezvolt aceste date eseniale ale imaginarului liric, dar se contureaz n principal ca un admirabil exerciiu al cifrrii i n egal msur al descifrrii metareferenialului, anselor culturalului de a-i resuscita cele mai puternice, din punct de vedere att estetic, ct i existenial, resurse. ntre ele, desigur, mitologia, mai ales cea greac i cea cretin, ambele, n viziunea autoarei, depozitare perfecte ale spiritualitii lumii, pe care (mai ales) poetul postmodern este liber s le resusciteze. Fr grija de a-i pune astfel n pericol propria identitate liric, ci cu certitudinea c prin acest recurs poate s i-o re-valorizeze. n miturile vechii Helade, mai ales, un scriitor cu disponibilitile i inteligena scriptural a Carmeliei Leonte poate descoperi irizri vizionare, spasme existeniale, revelaii i alegorii sublime ale destinului etern. Din aceast incredibil fervoare existenial i meditativ, el nu trebuie s ezite a mprumuta, dar numai pentru a le interpreta din nou, deci pentru a le re-crea. Carte de recitire, aadar, din acest unghi perceptiv, Melancolia pietrei pune n micare o ntreag strategie a intertextului mitologic. Autoarea i numete mai nti poemele cu metod, cu luciditatea unui artizan perfect contient de virtualele interpretri i perfect stpn pe mijloacele proprii: Fedra se roag, Hipolit se roag, Exortaie, Mrturisirea Fedrei, Mrturisirea lui Hipolit, Fedra, despre Hipolit, Hipolit, despre Fedra .a. Sursele mitologice sunt uor decelabile i n texte ca Sanctuar, iptul viperei, Iniiere, Poema Formei, Poema Ochiului, Imn morii, Benediciune etc. Dar o inventariere arid a tuturor puseelor sau resurselor mitologice ale poetei (n principal sumbra istorie de iubire incestuoas dintre Fedra, soia lui Tezeu i Hipolit, fiul ei vitreg, dei se pot suspecta i trimiteri la mitul androginului, al psrii Phoenix etc.) nu intereseaz dect pentru c ea relev, odat n plus, ct de plin de semnificaii poate deveni filtrul culturii cnd se pliaz pe o sensibilitate uor anacronic i m gndesc exclusiv la conotaiile pozitive ale termenului. Carmelia Leonte convertete tririle proprii, senzaiile, emoiile de factur divers, ntr-un fel de solemne, grave meditaii transistorice. Teritoriul predilect de evaziune al poeilor sensibili i autentici, spaiul recluziunii deloc forate, care privilegiaz descoperirea i potenarea sinelui, rmne prin urmare, n cazul autoarei Melancoliei pietrei, ntr-un relativ con de umbr, care nu efaseaz ns, ci sporete expresivele, miraculoasele spirale ale interioritii prearnite. E un fel de a spune c poeta d senzaia c depete relativ uor albia eului, planul subiectivitii i aa fragile, printr-o plcere uria, o voluptate a construirii de scenarii atemporale, n care actantul e n aparen altul. Am vzut, nc din trecerea n revist a elementelor paratextuale, c alterii pentru care opteaz, n aceast tentativ de alienare contient de un sine obsesiv, proces paradoxal ns transformat n exact opusul su introspecie, clarificare i validare de sine sunt n general purttorii unui mesaj existenial binecunoscut, aadar provocator ca virtualitate reinterpretativ: Fedra, Hipolit, Iona. n spatele tratrilor poematice ale Carmeliei Leonte se ascunde un cod existenial n care primeaz discreia, ca o form de camuflare a vulnerabilitii: poeta cu reale nclinaii dramaturgice nelege c formele de deghizare, travestiul, masca, i mai ales cea mitologic, sunt oricnd preferabile afirii ostentative a traumelor sau frustrrilor feminitii nenelese. Dei undeva recunoate ineficiena mtii (Sabia cade. Lucitoarele lucruri./ Memoria./ Cina./ Dar dac/ acest chip mpietrit nu este al tu?), Carmelia Leonte nu-i refuz nicicum voluptatea acoperirii, a dezvelirii prin acoperire, procedeu atestat n literatura noastr nc din vremea primelor ieroglife ficionale. ntr-un loc, poeiimnuitori abili ai mtilor, dar i poteniali vraci, mntuitori ai iluziilor astfel ntreinute sunt invocai tocmai pentru a justifica preferina pentru o atare form a alteritii interioare: Dumnezeul mtilor i al iluziilor/ danseaz./ Pare un demon care i-a uitat/ vorbele i puterea./ La miezul nopii, el i nghite/ umbra, tnguirea,/ se duce n faa pietrei/ i i srut chipul./ O, scris i-e numele pe fruntea zeilor!/ i osul zilei doare. S vin poeii!/ Prea multe chipuri, prea multe chipuri i se arat/ pn cnd viaa cea vie va fi s intre n trupul Vieii (Ani de piatr). Poezia Carmeliei Leonte las, aadar, impresia c trirea imediat a unei ntmplri a fiinei este instantaneu filtrat printr-un fel de vocaie contemplativ. Aceasta i permite i s desfoare, n unele texte, o imagerie complicat, o serie de scheme i mecanisme amintind de scenografiile marilor tragedieni, revalorizai prin intermediul unei intertextualiti vii. Produsele tipice ale tragicului grecesc, hybris i nemesis, spre exemplu, poteneaz n cazul utilizrii lor din Melancolia pietrei, prbuirea aproape ireversibil ntr-un sine maladiv a lumii actuale, guvernat, mai mult ca oricnd, de nite dei otiosi aflai departe de orice avatar al complicailor locuitori olimpieni. n fond, chiar pornirile egolatre ale eroului liric din mpratul nu materializeaz altceva dect supraaprecierea forelor individualului, noua religie a umanului din actualitatea noastr imediat: Eu, mpratul,/ v druiesc pielea mea de felin/ i aurul din copitele cailor/ ce m-au adus pn la voi./ Carul negru al copilriei,/ crucifixul, urechile de cristal,/ cu scrnet, perfect vertical,/ n dup-amiaza Mesiei,/ care suntem noi. Cum nici reproul cu mult mai direct dintr-o narcisiac ntrupare nu se adreseaz, n subtext, dect umanului care, graie cuceririlor hipertehnicii, se crede semizeu: Boala, necuviina,/ v-au ngropat pn la genunchi/ n pmntul putreziciunii./ Zbor negru,/ puterea arpelui,/ genunchii avizi de victorie. Cum se poate cu uurin observa din exemplificrile de mai sus, ncrctura tensional aparte din aceste poeme ale Carmeliei Leonte provine ns mai ales din dialogul scrnit sau patetic, dar ntotdeauna cutremurtor, cu intangibilul funest. Moartea n fond, realitatea din imediata proximitate sau scrijelit direct n intimitatea cea mai profund a eului liric, este adevratul actant al scenariilor din Melancolia pietrei. Inteligent alese, niciodat clarificate mcar pe jumtate, nsemnele, hieroglifele poetice prin care se va potena acest corolar al nelinitilor fiinei deriv atenia unui lector rbdtor spre supoziia c, citit din aceast perspectiv, ultimul volum al poetei este un sensibil, complex tratat thanatologic de o profunzime cum greu se ntlnete n lirica actual: floarea de amarylis, Pasrea-Moarte, capul ca o meduz roie al lui Hipolit, Regina-Pianjen, mselaria, mtrguna i mtasea broatei, Vrcolacul anonim etc. tematizeaz aceeai obsesie a alunecrii lente n vidul existenial. Nu puine dintre texte mediteaz pe mai vechiul raport Eros-Thanatos. Dragostea ntunecat, care d natere i paradoxal ucide, este invocat cteodat, ca un etern Ianus bifrons (O, dragoste,/ zeu cu dou fee,/ una mucnd-o pe cealalt,/ nsngernd-o,/ insomnie a clipei,/ levitaie trist,/ lentoare), mai ales n irul de invocaii avnd ca pretext drama celor unii printr-o iubire vinovat. Acelai zeu multiform, veritabil Hermes contopit cu Hades, pare a-i lumina, succesiv, cte una dintre feele mai ntotdeauna demonizate, n Poemul iubirii, Mrturisirea lui Hipolit, Consternai, el i ea, Nunta patetic .a. Motivele subsecvente sunt cele specifice eroticii agonice: ndeprtarea/ prezena-absen a Celuilalt, convertit n aburire, ntunecare, uneori chiar alienare total de sine. i, cel mai adesea, ritualul demenial al estropierii partenerului, amintind pe undeva de ntunecatele cntece de dragoste i moarte ale Ilenei Mlncioiu sau Angelei Marinescu. Autoarea Camerei nupiale descrie cu aceeai voluptate lentele

Carmelia Leonte este, din punctul meu de vedere, una dintre cele mai valoroase voci prin care se exprim Iaul poetic actual. Vibraia profund a lamentoului liric declanat, de regul, de obsesia thanatic trit spectacular; expresivitatea rar a spiralelor unei interioriti camuflate, abil, ntr-o serie de alteri de provenien mitologic; modalitatea de a corporaliza ntr-o diciune deja recognoscibil, dar niciodat manierist inefabilul tririi poetice sau religioase, iat doar cteva dintre atuurile care o recomand drept o poet de prim raft. Dei se afl la al patrulea volum de autor (Procesiunea de ppui, Editura Helicon, Timioara, 1996; Melancolia pietrei, Editura Junimea, Iai, 2003-2005; Graia viespilor, Editura Junimea, Iai, 2009; Fiul Sunetului/ Son of sound, Editura Vinea, 2010), Carmelia Leonte este ns prea puin cunoscut n urbea natal. De vin pentru aceast stare de fapt nu poate fi, n primul rnd, dect rara ei discreie, o discreie ndoit comportamental i publicistic, provenit, aceasta din urm, dintr-un bun sim care o ndeamn s stea deoparte de orice gac literar, indiferent de riscuri. Consecvent cu un asemenea cod atitudinal mprumutat, din via, i n scriitur, scriitoarea pare a se pstra, n fine, n afara oricror mode poetice mai mult sau mai puin perisabile. Este i greu s o ncadrezi, de altfel, ntr-o generaie, promoie ori grupare liric precis. Indiferent la asaltul oricror maniere scripturale pe care le consider trectoare, ea rmne totui mereu egal cu sine. A descoperit, ce-i drept, formula care o avantajeaz cel mai bine, conferindu-i o distincie i o not specific, vizibile nc din Procesiunea de ppui, accentuate odat cu Melancolia pietrei, confirmate n Graia viespilor i, nu n cele din urm, n Fiul sunetului. S le observm, pe larg, n cele ce urmeaz. Placheta de debut a Carmeliei Leonte (Procesiunea de ppui, Editura Helicon, Timioara, 1996) anuna un univers poetic marcat de o angoas insolvabil; pe de o parte, n carte domina obsesia thanaticului, pe de alta, contiina inutilitii oricrei tentative de a nltura mtile i celelalte forme de deghizare a adevratei interioriti. n fine, de ordinul evidenei prea a fi, n Procesiunea de ppui, opoziia ferm ntre instana poetic i alteritatea vzut uneori monstruos, ca o procesiune de ppui groteti, ceea ce impunea cnd o geometrie sever a versurilor, cnd o melancolie grea a discursului ncrcat de semne premonitorii. Ceea ce era de reinut, ns, din aceast prim carte, erau n special figuraia i atitudinea specific expresioniste: Casele, strzile, arborii preau att de singuri. Procesiunea de ppui trecea printre casele care-i ascundeau uile, geamurile, strbtea strzile circulare, concentrice, rotindu-se in jurul a ceea ce credeau a fi noaptea, bucuria. i capetele lor creteau, blngnindu-se deasupra umerilor! Capetele crescnd, ochii se mreau i ei, devenind atoate-vztori, fantastici. A fi vrut s strig. Dar numai la gndul acesta aerul a nceput s se crispeze,

12

Iulie 2010

jurnal cu scriitori
apropieri-deprtri, sfieri de sine i de cellalt, ca secvene ritualice obligatorii ntr-o etern antecamer a morii-iubire: Lutarii, dnuitorii/ s-au mbrcat n negru i te caut./ Eu m apropii temtoare,/ mi sfii cmaa. Fia alb o nmoi/ n snge de oprl i praf de ierburi/ ce nfloresc o singur dat pe an./ Frumos eti!? Te dezbraci lent, ceremonial,/ iar eu i vopsesc trupul etc. n ciuda acestei evidente autarhii a thanaticului, universul construit de Carmelia Leonte n Melancolia pietrei nu este ns unul gol de orice transcenden. Dei fiina poetic i conserv, tacit, con-tiina Morii ca una dintre ultimele certitudini ale existenei, ea opteaz frecvent pentru camuflarea ei, pentru explorarea unor modaliti specifice de a contrabalansa spaima de extincie. Cum am vzut mai sus, refugiul deloc forat n discursul mitologic este frecvent una dintre soluiile (nu de urgen, ci de uzur, de permanen) prin care autoarea nelege a supravieui, cel puin scriptural. Cellalt spaiu al recluziunii pentru care opteaz Carmelia Leonte este cel de esen profund cretin. Dac, n ordinea aparenei cel puin, pare a predomina tentaia mitologicului asimilat intertextual, livresc, dar i ca recurs existenial (n sens de resurs energetic preferat, de matc a energiilor creatoare aceasta e, bunoar, semnificaia encomionului dintr-un vers ca Benediciune, masc, benediciune), la un nivel de adncime a discursului se poate identifica proeminena filonului cretin al autoarei. E vorba de un metisaj, extrem de substanial i provocator de altfel, ntre mai multe tipuri de discurs ca tematic i construcie. Grila de interpretare, n cheie postmodern, a marilor mituri greceti se interfereaz cu cea de asimilare a religiosului, spiritualitatea de esen ortodox n care se repliaz Carmelia Leonte contaminnd inclusiv textele de sorginte livresc. n dialogurile erotice sau similierotice dintre Hipolit i Fedra se pot identifica, spre exemplu, la analiza n retort, cele trei trepte ale rugciunii isihaste: ndeprtarea de alteritatea uman, tcerea i revelarea luntric a alteritii radicale, divinitatea. n seria de topo recureni n texte ca Nunta patetic, mprtanie, Imn luminii se nscriu mprtania i cuminecarea, ngerul, sfinenia, lumina i mai ales nunta, n sensul originar, biblic, al ceremonialului, de unire ntru Domnul. Semnificaia teologal a ritualului nupial apare transcris direct, n terminologia specific (nunt, miel, Mire, Mrite), dar i prin aluziile religioase savante: undeva e invocat chiar sfritul Sfntului Maxim Mrturisitorul, altundeva Hipolit i adreseaz Fedrei un imn liturgic ca cel nchinat Fecioarei (fericit eti tu ntre femei,/ fericit n toate.// Trupul tu care nu a cunoscut moartea/ e gata.), iar Scrierea nsi apare, ca la abatele Brmond, strns unit cu rugciunea, cu extaza religioas: Iubirea ei:/ aceast magm apatic/ n care palmele se afund./ Litera seamn cu plnsul micuei/ cznd n genunchi/ la vederea Mirelui. Acest gen de lumin nu reuete totui s obnubileze drama celei ce nelege c se afl prins, cel puin deocamdat, ntr-un univers crepuscular. Dei poate ncerca, oricum, s-i exorcizeze demonii luntrici, ntr-un impuls anabazic fr anse prea mari de reuit, poeta rmne prins ntr-un uria Osuar (titlul cutremurtoarelor viziuni ce iau, n seciunea ultim a crii, forma poematicii n proz), ntr-un fel de macabru circ al existenei. Spre deosebire, ns, de fantoele ridicole groaza de ppui i marionete i paiae i manechine care se agit fr sens n agora trasat, cu un amestec bine dozat de realism i onirism, n ultimul act al crii, Carmelia Leonte are privilegiul rar de a percepe acest spectacol grotesc printr-o sensibilitate de excepie, care convertete jocul de mti n frumuseea mirabil a Crii de poezie: Toate de o frumusee mai mult dect omeneasc, mai mult dect frumusee. Stigmatizant. Am neles imediat c toat viaa va trebui s port povara viziunii acelei frumusei. Acesta e, n fond, harul i deopotriv blestemul poeilor autentici Graia viespilor este, ntr-un mod nc i mai evident dect volumul anterior, tot o carte de recitire. Texte ntregi sunt de altfel construite ca replici sau interpretri ct se poate de personale ale istoriilor de dragoste, ur i moarte binecunoscute; Iphigenia i a Clitemnestra, Agamnenon i Oreste, Pygmalion sau Orfeu apar chiar ca emitori sau refereni ai unui discurs poetic inspirat din literatura i mitologia greceasc. Iphigenia n contemplaie tematizeaz, ntre altele, acea profunzime de esen a simplitii aparente din discursul culturii antice, pe care autoarea i dorete parc a-l fi motenit aproape genetic: N-am tiut niciodat ce nseamn s fii srac./ Cnd s-au despicat stncile, cu trosnet,/ eu m-am strecurat n inima lor./ Nimeni nu m vedea./ Stncile se balansau, la stnga i la dreapta./ Apusul soarelui a venit ca o pisic armie / s-mi toarc la ureche./ Am ascultat.// Zeiele s-au/ dezgolit i au nceput s implore./ Carul de foc le trgea napoi,/ soarele meu le trgea nainte./ ntreaga lume se balansa la stnga i la dreapta./ Eu priveam.// Nu motenesc bogia prinilor,/ ci simplitatea pietrei,/ al crei chip mereu se ascunde. La fel, n Oreste, despre simplitate, actantul liric mrturisete a fi ucis n numele aceleiai simpliti eliberatoare: Astvar, ntr-o noapte trzie,/ am vzut statuile doborte i plutind./ Erau ostaii tatlui meu./ La chemarea ta, marea s-a oprit,/ statuile s-au ntors cu strigt./ Erai att de vie!/ De atunci mi doresc simplitatea,/ bucuria de a tri./ n numele ei, am ucis. Poemele numite Iphigenia, Iphigenia n ateptare, Iphigenia, despre fericire, Agamemnon sau Agamemnon, despre ambiguitate gloseaz, la fel ca i cele de mai sus, nu att pe marginea unei tensionate, covritoare ateptri (a fericirii, a revelaiei mntuitoare, a eroismului care s valorizeze substana eului), ct pe marginea mistificrii. Undeva recunoate, e adevrat, prin vocea lui Agamemnon, ambiguitatea cuvntului, capacitatea lui de mistificare i mai mare a adevrului (oricum relativ!) i, imediat, ineficiena oricrui mijloc de acoperire, de camuflare: Dintr-o dat mi-am dat seama c a putea/ s spun dou lucruri contrare n acelai/ timp,/ ceea ce nu m face mai puin brbat n ochii oamenilor.// S spun da i nu, acoperindu-m totodat// cu mantia adevrurilor incontestabile. Dar, chiar i posednd aceast luciditate extrem, Carmelia Leonte nu-i poate refuza nici aici plcerea de a-i atribui meditaiile lirice unor personaje pe care mythos-ul antic le-a ncrcat cu cele mai bogate semnificaii. Aceste fiine de hrtie nu mai sunt, ns, n poezia Carmeliei Leonte, simple reprezentri ale unei alteriti exterioare, din moment ce i au sursa n chiar interioritatea auctorial. Oreste, hituit mrturisete direct c se simte locuit de acest gen de alteri nedomesticii, dar blnzi, un fel de demoni care l sfie pentru a-l vindeca de propriile angoase: n lunile fr so vin animale invizibile/ i mmpresoar, i m mngie/ cu gesturi aproape omeneti./ Deschid ochii mari pentru c n jurul meu e lumin./ i dincolo de lumin, trupurile animalelor./ Ele pleac din mine ca dintr-o ncrengtur/ care nu le mai ncape. Hipertrofia eului convins de propriile fore, egolatria unora dintre actanii din volumul anterior al autoarei este substituit, n cartea de fa, de un fel de smerenie cretin, a spune din nou, innd cont de apetena autoarei pentru lirica de gen, evident chiar i n poemele de fa: mtile mitologice pentru care opteaz Carmelia Leonte nu se sfiesc a sanciona ineficiena zeilor iubitori de spectacol grotesc i de moarte, a mrturisi necesitatea monoteismului salvator (fericirea e legat, pentru Iphigenia, de Dumnezeul grecilor, care-i susur, n urechi, singurele cuvinte mntuitoare), i nici a invoca metafore-simbol ale cretinismului (Tantalos strbunul e suspendat n aer ca pe o cruce uria, avnd n acelai timp viziunea duhului vzduhului, un pescru invincibil tot n form de cruce etc.) Cu Graia viespilor avem senzaia c poeta face un pas nainte spre procesul de decantare simbolic, obinnd, implicit, un spor de tensiune ideatic. Dialogul cu invizibilul se schimb, n aceast a treia carte a Carmeliei, n confesiune parc mai direct, mai profund despre (pre)natere i moarte, despre via i agresiunea de a fi aruncat ntr-o lume a oglinzilor neltoare, despre tentaia eliberrii, prin fantasme, prin crim sau chiar suicid, despre necesitatea descoperirii unei gnoze care s dea sens

CRONICA

Iulie 2010

13

fondul principal al culturii romne toate i dup care s aprecieze dependen Incidene sociale perimetru exist nu un raport dePetre Andrei,genetic, ci unul tind din Deci,puterile sale este o pur abstracie; eltoate valorile". idealul nu se de paralelism, afirm n consonan cu ntemeiaz pe realitate, este impersonal, susine D.Gusti. Aceste laturi ale vieii sociale pot determina al valorilor andreene Petre Andrei, gndindu-se la idealul colectiv i existena unor valori variate: valori psihice,
Ctlin BORDEIANU
Proiectul axiologic al lui Petre Andrei este structurat n dou mari pri componente intercorelate, determinate de concepia sa despre valoare. Prima este consacrat analizei valorii din perspectiva cunoaterii; a doua se ocup de formele care nfieaz valoarea n viaa spiritului nostru. Cci noi trim valorile tocmai prin faptul c ele structureaz i dau sens existenei noastre, nct putem spune c viaa individului i colectivitii se consum ntr-un orizont axiologic. n acest sens, Petre Andrei vorbete despre viaa valorilor, creia i rezerv un amplu spaiu n proiectul su axiologic. Trind valorile, n mod firesc, urmrim i realizarea lor n practic, ideal pentru a crui atingere fixm i ne conducem dup norme specifice. Din multitudinea valorilor numai unele vor ajunge s ne jaloneze existena, iar pe acestea le alegem prin compensaie, cu sprijinul judecilor de valoare, ceea ce corespunde unui proces de recunoatere sau de valorificare a valorilor. Studiind procesul de cunoatere a valorilor, Petre Andrei arat c acest proces echivaleaz cu determinarea unei valori ntr-o cunotin n genere, a valorii de cunoatere, pe care a caracterizat-o ca fiind necesar, obiectiv i independent de subiectivitatea noastr. Aici recunoatem valorile logice i matematice, pe care autorul le-a numit, cum am vzut, hiperpersonale. Exist ns alte valori care iau natere i fiineaz sub influena factorilor socialistorici i de mediu. Acestea alctuiesc o clas distinct, aceea a valorilor sociale, la care ne vom referi n continuare. n viziunea lui Petre Andrei, cercetrile logicoteoretice formeaz preludiul studierii variate a economice, juridice i politice. Astfel, exist valori determinate de categoriile constitutive ale vieii sociale i valori al cror substrat l formeaz categoriile regulative. Studiul acestor categorii de valori formeaz substana sociologiei valorii. Spre deosebire de valorile hiperpersonale, care sunt elemente intelectuale ale cunotinei, valorile sociale, care se refer mai mult la sentiment i voin, sunt elemente active ale vieii sociale. De aceea, sociologia valorii, care nu este totuna cu practica valorii, studiaz realizarea acesteia n viaa practic a colectivitii umane. La fel ca i elementele realitii sociale, valorile ntemeiate pe aceasta sunt ireductibile, adic au o finalitate intrinsec. Ideea ireductibilitii valorilor formulat aici se va dovedi deosebit de rodnic n gndirea axiologic contemporan. Parte component a sociologiei valorii, realizarea practic a valorii se concretizeaz n forme generale de cultur. Valorile astfel realizate sunt bunurile culturale din viaa istoric, afirm Petre Andrei. Din multitudinea valorilor determinate de viaa social, numai unele au ansa de a se realiza cu succes de a se impune i de a dura, devenind cauza unor fenomene sociale noi. Altele ns, pndite de eec, dispar foarte repede. Acest fenomen arat c societatea supune valorile unui riguros proces de selecie, de valorizare cu ajutorul judecilor de valoare. Prin urmare, obiectul judecilor de valoare l constituie valorile nsele, iar finalitatea lor capt forma scopului "care e valoarea cea mai valabil, pe care societatea o ia ca int a aciunii". Cu alte cuvinte, scopurile i mijloacele de a le atinge sunt valori alese, selecionate dintr-o sum de valori posibile. A nelege i interpreta corect procesele vieii fcnd abstracie de cel individual, planeaz deasupra voinelor individuale; este o for i n acelai timp o valoare colectiv. Aproape la fel ca ntr-o interpretare mai nou, idealul sau idealurile, ca sintez a aspiraiilor i scopurilor n raport nu numai cu legitatea obiectiv, ci i cu gradele de eficien pe care oamenii le estimeaz din perspectiv psihologic i axiologic, sunt expresia unei proiecii subiective a oamenilor asupra realizrii lor obiective. Dac un determinism social-istoric confer idealurilor variabilitate i temporalitate, exist totui "un ideal suprem invariabil, o valoare absolut, dup care apreciem, valorificm valorile i dup care tindem s le realizm". i acest ideal suprem, principiu i criteriu adevrat de valorizare a valorilor, este, n opinia lui Petre Andrei, "valoarea total cultural", n legtur cu care dezvolt o ntreag teorie, la care ne vom referi la locul potrivit. Activitatea creatoare a oamenilor este orientat netgduit ctre realizarea unor valori, a unor scopuri. Orice aciune concretizeaz imediat valoarea sub forma unui scop. n accepiunea lui Petre Andrei scopul este reprezentarea anticipat a "unui ceva" pe care vrem s-l realizm, i acesta se deosebete de mobilul sau motivul unei aciuni. Pentru c acelai scop poate fi determinat de motivaii diferite. Deosebirea dintre motiv i scop const n faptul c n vreme ce motivul este o simpl reprezentare, scopul este realizarea anticipat a reprezentrii. Scopul presupune voina, dar la rndul ei voina este determinat de motive i tinde ctre scopuri. Orientarea activitii umane prin scopuri este ceea ce Petre Andrei numete finalism sau teleologism i este specific vieii psihice, aciunii contiente, spre deosebire de viaa anorganic

Petre Andrei
realitii sociale. Valoarea, ca fenomen social, este complex, are diferite forme i determin diferite feluri de aciuni; ea este mobilul ntregii viei sociale. Sociologia valorii se ocup cu studiul nfirii valorii n societate sau, altfel spus analizeaz legtura dintre valoare i realitatea social, ceea ce nseamn c sociologia valorii este sinteza filosofiei valorii cu studiul realitii sociale. "Obiectul sociologiei valorii este cercetarea elementelor sociale din valoare, de unde rezult i diferitele spee de valori". Definind realitatea social ca suport al valorilor, Petre Andrei are mereu n vedere concepia profesorului su, Dimitrie Gusti. Filosoful ieean apreciaz c "esena vieii sociale, a realitii sociale este activitatea, voina", ceea ce imprim valorilor sociale o nuan activ. La fel ca i Gusti, el nelege voina ca expresie psihic a legturii indivizilor ce compun societatea, a crei form este aciunea comun cluzit de ideea scopului. Ca esen a vieii sociale, voina cuprinde n sine tradiia, ideile i sentimentele indivizilor, ntr-un cuvnt ntreaga civilizaie, n nelesul de suma valorilor produse de om". Ca i Dimitrie Gusti, Petre Andrei consider c realitatea social, fiind localizat n spaiu i nesuspendat n timp, fiineaz ntr-un cadru general. n alctuirea i funcionarea sa, realitatea este dependent de mediul fizic-cosmic, trecutul istoric i chiar viaa biologic. Cadrul n care se dezvolt viaa social va determina i anumite valori: istorice, biologice, religioase etc. Realitatea social este alctuit din cteva elemente i este organizat n funciunea sa de alte elemente. De aici apare o dihotomie dat de: elementele constitutive ale vieii sociale (manifestrile psihice i elemente economice) i elementele regulative (fenomenele politice i juridice). Primele formeaz structura unitii sociale, iar ultimele constituie funciunea acestei uniti. ntre aceste elemente sociale presupune a sesiza scopurile sociale, mobilurile ce le determin i mijloacele ce duc ctre acestea. O atare operaiune implic o contiin teleologic, adic o contiin a scopului i valorii. Pe linia psihologiei structurale i a istoricizrii psihologiei, propuse de W. Dilthey i a corectivelor aduse acestora de ctre Ed. Spranger, n sensul de a evita confruntarea valorii cu sentimentul valorii, Petre Andrei susine c numai revendicnd, dup propria noastr scar de valori, ceea ce a constituit valorile trecutului i idealul spre care tindem, vom putea explica realitatea social. Elogiind "splendida analiz" psihologic fcut de Spranger modului de apreciere a unor valori trecute, Petre Andrei admite opinia psihologului i pedagogului german, dup care contiina teleologic nu este altceva dect contiina unui individ care apreciaz valorile n raport cu valoarea suprem, omeneasc, anume cu idealul cultural, cu valoarea cultural. Avnd n atenie aceast tez, filosoful elaboreaz concepia sa cu privire la ideal i valoarea suprem. El afirm c n procesul de realizare a valorilor, valorificarea lor are ca principiu un ideal, o valoare a crei obiectivare se impune, ntruct corespunde mai bine unor trebuine. Acest ideal se ntemeiaz pe elemente extrase parial din realitate i pe unele de natur imaginar, irealizabil. Idealul teoretic este o valoare de adevr; idealul vieii practice const ntr-un sistem de valorificri, de satisfacii, de realizri. Valoarea, a crei realizare este determinat de trebuine imperioase, devine un ideal imediat i constituie msura tuturor celorlalte valori. Idealul nu trebuie considerat ca ceva exterior, impus nou. El are o determinare social-istoric i o dat cu el se schimb i valorile. "Idealul e o valoare pe care o formuleaz individul sub influena societii. Societatea l face pe individ s se ridice deasupra sa nsi, s adopte o valoare general, ctre a crei realizare sa supus principiului cauzalitii. Aciunile omeneti pot fi considerate, sub aspect tiinific cauzal i sub aspectul psihologic, ca nite rezultate i manifestri ale voinei. n primul caz, aciunile sunt supuse unei necesiti cauzale ca i fenomenele naturale exterioare, iar n al doilea, ele sunt aciuni voite n vederea unui scop. Cauzalitatea este definit de ctre Petre Andrei ca un principiu al gndirii, dup care ordonm, ntr-un concept unitar, diversitatea datelor intuiiei sensibile. Deci, ea apare ca un concept de unitate a fenomenelor. Cauzalitatea nu exclude finalitatea (proiecia de scopuri), ci o completeaz, ambele fiind forme ale principiului raiunii, care este fundamental n cunoatere. Ca o ncheiere a acestor dezvoltri teoretice, Petre Andrei subscrie opiniei lui Wundt, dup care scopul este o cluz empiric, un punct de vedere valabil pentru observarea i cercetarea naturii. Cauzalitatea este o categorie, un principiu constitutiv al obiectelor, iar finalitatea este un principiu regulativ-euristic. Raionalist consecvent, Petre Andrei arat c de la tendina de a stabili teleologismul ca un principiu valabil i paralel cu cauzalitatea se ajunge la un punct extrem, la o teleologie transcendent, care postuleaz existena unei inteligene n afara lumii i care pune scopuri n lume poziie aa cum apare n gndirea lui Aristotel sau Leibniz. Respingnd aceast poziie teoretic, susine totui c despre scop se poate vorbi n dou sensuri: metafizic i empiric. n primul sens scopul este ceva misterios, inerent oricrei fiine organice. n al doilea sens scopul este reprezentarea anticipat a unui efect dorit. Are, deci, un caracter empiric i este cluza aciunilor omeneti. n primul caz, avem de-a face cu o finalitate static biologic; n al doilea, cu o finalitate dinamic-timologic. Finalitatea de acest tip este de valoare. n acest context apare ideea de evoluie, fa de care Petre Andrei i clarific poziia conceptual. Detandu-se de cei care

14

Iulie 2010

CRONICA

fondul principal al culturii romne

consider chiar fenomenele naturii ca valori, n special cei ce interpreteaz evoluia ca o cunoatere i realizare de valori, el d evoluiei dou accepiuni: 1. fenomen prin care toate posibilitile, date ntr-un context dobndesc forme speciale. n acest caz, evoluia se constituie ntr-o serie de fenomene pur cauzale, independente de orice determinare valoric; 2. evoluia, ca o realizare de valori, ceea ce se identific cu un proces de scopuri, iar fenomenele sunt privite din punct de vedere al valorilor. n acord cu Windelband, Petre Andrei consider evoluia ca o schimbare, iar schimbarea, privit din punctul de vedere al valorii, este progresul. Dincolo de aceast descriere grbit a conceptului n discuie, ntruct nu orice schimbare echivaleaz cu o evoluie, filosoful adaug c evoluia organic este pur cauzal i c finalitatea statistic nu este timologic. Scopul este specific numai aciunii umane i, n aceast ipotez, are doar o funcie regulativ. Scopurile spre care este orientat aciunea sunt valori ce trebuie realizate. Deci, orice valoare poate fi scop, impunndu-se astfel contiinei spre realizare. Valorile supreme absolute sunt n acelai timp, i scopuri absolute, afirm Petre Andrei. Aici se impune o observaie de nuan, anume, dac orice relaie de valoare poate fi totodat i o relaie final, interesul nu mai este o necesitate, dimpotriv, poate fi rezultatul unei ntmplri. Aceasta nseamn c relaiile teleologice sunt timologice atunci cnd exist contiina alegerii scopurilor, contiina scopurilor pentru atingerea unei valori supreme. Regsim formulat aici un punct de vedere preluat i dezvoltat de cercetrile actuale, anume c exist un demers cognitiv i altul teleologic, ambele fiind laturi corelate ale ntemeierii praxiologiei. Deci, pentru realizarea scopului, valorii, oamenii instituie demersuri cognitive. Previziunea tiinific condiioneaz eficiena scopului. n afara unei Obiceiul este norma social comun de aciune; are esena n repetiie i corespunde obinuinei individuale. Elementul voliional apare n obicei prin constrngere, prin impunere. Obiceiul se manifest prin fapte, credine, maxime, care devin norme de conduit. Spre deosebire de lege, care izvorte din raiune, obiceiul se nate din nclinaii i dorine. Obiceiul este, deci, nu numai obinuin public, ci dobndete stringen, hotrnd adesea ce e bun, util, just. ntre altele, caracterul su este generalitatea. Forma originar a contiinei morale nu este n contiina individual, ci n obicei, cci el are mai mult for dect legile. Petre Andrei face o descriere a obiceiului, pentru a demonstra c acesta este o norm social. Dac obinuina individual exprim numai un moment exterior al aciunii, obiceiul presupune i un moment interior, concretizat ntr-o judecat asupra coninutului aciunii, adic o valorificare. Altfel spus, obiceiul cuprinde n sine norma; el este un autentic imperativ social, care determin aciunile indivizilor. Fr s aplice o sanciune penal, ca n drept i nici una intern, cum face legea moral, obiceiul le unete totui pe amndou n sine. Sanciunea intern const n instinctul de imitaie, n dorina individului de a fi egal cu semenii si; sanciunea extern este teama de opinia public, care nu permite ndeprtarea de obiceiurile comune. n timp ce dreptul presupune o constrngere fizic, obiceiul implic una moral. "De aceea obiceiul apare individului ca o putere obiectiv, ca o autoritate". Omul este o fiin normativ. Voina de a realiza valori implic adaptarea deliberat a unor reguli, norme de aciune, pe care ni le impunem i care au putere de lege. ntre norm i lege exist ns deosebiri semnalate de reprezentanii colii badeze i preluate i integrate de Petre Andrei n demersul su teoretic. Decelnd ntre "lege a naturii" i explicm i compunem fenomenele, dup norme valorificm". Aceasta ns nu nseamn c ntre

Alma Mater Iassiensis

motivaii nomologice, nu pot fi atinse scopurile. n procesul de realizare a valorilor, forma pe care o mbrac acestea este foarte variabil. O valoare este realizabil numai atunci cnd scopul nu ngduie o alt tendin n aceeai direcie. Examinnd cu acribie dialectica procesului de realizare a valorilor, Petre Andrei sesizeaz c n cadrul acestui proces se poate ca unele scopuri s devin mijloace, pentru obiectivarea (realizarea) altor valori mai nalte. Exist valori-mijloace i valori-scop, cum va arta mai trziu Tudor Vianu, vorbind despre conexiunea valorilor nu numai cu suportul lor, ci i unele cu altele. n contextul acestor dezvoltri teoretice, Petre Andrei aduce n atenie problema raporturilor dintre valori i norme. EI recunoate c realizarea valorilor se face dup anumite reguli sau norme de aciune. Adic, pe lng aspectul teoretic, de constatare a valorii, n realitate exist i un aspect normativ, de realizare a valorii. Atingerea unui scop implic un travaliu de cunoatere a cilor ce duc spre el. Prin urmare, "procesul de realizare a valorilor presupune procesul de cunoatere i de valorificare a lor". Cum alctuim normele? n rspunsul su Petre Andrei ncearc s deslueasc resorturile psihologice ale procesului. "Realizarea unei valori spune el pe o anumit cale stabilete o legtur ntre valoare i mijlocul ei de realizare astfel: prin legturi asociative se alctuiesc reguli pentru aciune, reguli ce se zic maxime. Maximele sunt deci normele create de indivizi pentru realizarea valorilor. Ele pot deveni ns cu timpul fenomene psihice interne, trite intens aceasta ar fi dealtminteri idealul, ca noi s ne crem norme interne psihice pentru aciune, ca normele s devin obiceiuri". Prin aceasta filosoful subliniaz c normele au i elemente sociale. Societatea impune normele de aciune, care este rezultatul voinei de aciune. Principalele tipuri ale acestei voine sunt: obiceiul i legea. "norm", Windelband, de exemplu, arat c prima aparine raiunii judicative, pe cnd a doua ine de raiunea apreciativ. Deci, norma nu constituie un principiu de explicare, ca Legea naturii, ci unul de apreciere, de valorizare. nsuindu-i acest punct de vedere, Petre Andrei arat c normele se deosebesc de legi prin nsi funciunea lor. Dac legile sunt stabilite dintr-un interes pur teoretic i reprezint principiile tiinei explicative, ele "hotrsc cum se ndeplinete fenomenul obiectiv, normele, dimpotriv, arat valoarea fenomenelor". "Dup legile naturii noi

CRONICA

Iulie 2010

15

salonul literar
Desprire Sigur c-am s plec odat Undeva, s nu mai vin, ntr-o noapte nstelat Am s plec s mor puin. Voi lsa n urm toate C-am s plec fr alai i-am s pun doar ct se poate n bagajul pentru Rai. De aceea, v las vou Tot ceea ce am mai bun: Soare blnd i lun nou C n-am unde s le pun. Las luceferi i las stele La lumina lor s stai, Apele rmn i ele S n-aud c v certai. V mai las, spre desftare, Psrile cu-al lor cnt, Munii nali i larga mare i pmntul drag i sfnt. i-am s plec la bra c-o Doamn, Navignd pe mri de dor i-am s las pe-un cer de toamn Un lung ipt de cocor. i-am s iau cu mine-ndat Lacrimile strnse-n ploi S v las iubirea toat S-o-mprii voi nde voi. Doin de dor De-mi plou, de o vreme-ntruna i snt att de otrvit, Nu-i c n nori se-ascunde luna Ci c aici nu-i de trit. i, de un timp, de-mi bate vntul i nu-i ia zborul nici un cnt, Nu-i c mi-a srcit cuvntul Ci c sunt toate la pmnt. De la un timp, se-nchide cerul Iar viaa pare tot mai grea C florile mi-nghea gerul i moartea vine s m ia. Dar cnd voi trece de furtun Pornind pe drumul nesfrit, A vrea...s mai triesc o lun Ca s m bucur... c-am murit. Elogiul prieteniei Dac gndul meu ar avea o necuviin fa de soia pritenului meu, mi-a desface frumos cureaua, i-a da pantalonii jos i mi l-a bate la fund pn s-ar scpa pe el; ei, i dup ce mi-a mai trage puin sufletul, ca s-l nv minte, i-a mai mpuca nc o mam de btaie,

Petru ANDREI (n.1946, 1iunie, n satul Brc, comuna Romni, judrul Neam) 1. STUDII 1959-1963-Liceul ,,Petru Rare Piatra-Neam 1965-1970-Facultatea de Filologie-Universitatea ,,Al. I. Cuza Iai 2. ACTIVITATE Profesor de Limba i literatura romn-Liceul Puieti , jud. Vaslui Gradele didactice II i I Distincia ,,Gheorghe Lazr cls. I 3.VOLUME PUBLICATE ,,Descntece de inim rea -1995(Editura PanteonPiatra Neam); ,,Floarea de jar-1996(ibidem); ,,Flacra de veghe-2000 (Editura ,,Sfera Brlad); ,,Dulcea mea Doamn/ Eminul meu iubit 2002(ibidem); ,,Cntecul toamnei-2003(ibidem); ,,Mierea din trestii de cuvnt-2005(ibidem); ,,Poeme trzii-2006 (ibidem); ,,101 sonete-2007 (ibidem); ,,Taina feciorului de mprat-2010(n ,,Povetile de la Bojdeuc(Edit. Pamfilius-Iai) ,,Crepusculul de miere-2010(Editura ,,CronicaIai 4.PREZENE N ANTOLOGII I DICIONARE ,,Visul de sub pleoape-2001; ,,Rscrucea dintre gnduri-2002; ,,Vara visurilor mele-2003; ,,Sentimentali prin metafore-2003; ,,La timpul prezent-2004; ,,Potecile dorului-2005; ,,Crile noastre-2005; ,,Perornd printre fluturi-2005; ,,Zece poei-2005; ,,Diminei cu privighetori-2005; ,,Trepte de lumin-2006; ,,n pas cu vremea-2006; ,,Punct i de la capt-2006 ,,Parfum de liliac-2007; ,,ntotdeauna cu noi-2007; ,,De azi pe mine-2007; ,,Privighetori de rou-2008; ,,Privind nainte-2008, ,,Mereu EMINESCU-2008 (Toate aprute la Editura ,,Amurg sentimentalBucureti) ,,Poezia Cetii-2003 (Editura ,,MacarieTrgovite)M; ,,Cartea copiilor nzdrvani-2009(Editura ,,Elisavaros-Bucureti); ,,Scrieri pentru o posibil istorie a ,,Amurgului sentimental-2009 (Editura ,,Amurg sentimental Bucureti; ,,Carte..Omagiu mamei-2009 (Editura PIM-Iai) DICIONARE ,,Dicionarul oamenilor de seam din judeul NEAM-1999(Edit.,,Crigarus-Piatra Neam); ,,Valori spirituale tutovene ,vol.VI -2004(autor

Petru ANDREI
Cineva stinsese luna, Numai nu pe totdeauna. Fr-o gean de lumin, Noaptea la ce bun s vin? Pe crri diamantine M ducea drumul spre tine Ori pe jos, ori de-a clare, Nimeream ca-n ziua mare. Ct urca pe culme calul Stins se tnguia cavalul i, ajuns n dreptul stnii, M tiau, de-acum, i cinii. Azi mi pare lung valea Ori nu-mi tie calul calea, Ori o fi alta pricina De s-a stins, n cer, lumina, C, pe veci, dac s-ar stinge Tot am suspina i-am plnge. Ruga mea nu-i numai una: S se-aprind iari luna Iar n macii din coline Dragostea mea pentru tine S pstrm iubirea noastr Ca pe-o candel-n fereastr. Dorina de data asta, sor cu moartea... Epitaf Fost-am fost pe lume eu Druit de Dumnezeu Cu o nafur de har De aed i lutar Ca s plng ori ca s cnt Din caval i din cuvnt Iar din graia divin S-aduc floare de lumin C s-au plmdit n stele Toate cntecele mele. Aici ct am zbovit, Am urt i am iubit Ca s fiu, prin poezii, Mult mai viu dect cei vii i m duc , de nu mai cnt, S-mi vd casa din pmnt, Nimeni s nu-mi mai aud Plnsul de supt iarba ud, Numai ploaia s m bat i soarele...niciodat. Focului i-i dat s ard... Toate-n lume sunt fcuteVzute i nevzuteDup legi necunoscute Iar din cte ne-au fost date, Multe-s neasemnate Daruri sfinte i pcate.

16

Iulie 2010

CRONICA

salonul literar
ntr-o bun zi i-i dat Viaa binecuvntat S-o trieti nentinat. I-i dat pomului s creasc, Florilor s nfloreasc i focului s-nclzeasc. I-i dat psrii s cnte, Valului s se frmnte, Iar visul s se avnte. I-i dat vntului s bat i ie, cnd vezi o fat, S iubeti numai o dat. I-i dat cerului s ning, Dragostea mereu s-nving i focul s nu se sting. Nou ne-a dat Domnul harulCremenea i cu amnarul, Bucuria i amarul. i ne-a mai dat nopi cu lun, Ziua rea i ziua bun S le ducem mpreun. i ne-a mai fost dat Cuvntul Ca s ne rmn Cntul Ctu-i lumea i pmntul. La ua care-i deschis La ua care-i deschis St o candel aprins Cu raz din cer trimis. de pe-un trm m-ndrept pe jos spre cellalt i-n suflet trece-un albatros n zbor nalt. ,,Pe culmile disperrii Doamne, ct de triste-s toate-n jur, Plou peste ar cu dureri, Cu funingini peste albul pur i necazuri mult mai mari ca ieri. Am ajuns atta de sraci C gsim mncare prin gunoi i pltim cocarilor haraci S legifereze biruri noi. M-a lipsi de hrana de sracTot nvul are i dezvi m-a spnzura de un copac Dar n-am bani s-mi cumpr un juv. Pn-n gt stul snt de minciuni, Totu-n preajm-mi pare fals i hd, ara mea e-o cas de nebuni i m gdil singur...ca s rd. Sfaturi Ca s compui o poezie Mai de nimic nu ai nevoie, Nu-i trebuie filsofie i nici hatr sau bunvoie, Nici bani cu carul, nici palate, Nici slujbe pe la mnstire, Nici haruri binecuvntate, Nici vreo poveste de iubire,

Traian Nicola), ,,Personaliti romne i faptele lor, Const. Toni Dru,-2006(Casa de editur ,,Venus-Iai); ,,Univers cultural i literar vasluian2008,Dicionar, Autor Ioan Baban (Edit.,,PIMIai REVISTE ,,Vistorii redactor; ,,Amurg sentimentalredactor; ,,Dor de dor-redactor; ,,Baadul literar-redactor A publicat n ,,Dacia literar, ,,Convorbiri literare, ,,Cronica, (Iai) ,,Destine literare, ,,Observator, ,,Cuvntul adevrului( Canada). 5.REFERINE CRITICE -Constantin Ciopraga- ,,Dacia literar; -Valeriu Stancu- ,,Cronica; -Emilian Marcu- ,,Convorbiri literare; -Theodor Codreanu; -Gruia Novac; -Gheorghe Pricop; -George Irava; -Ion Machidon; -Gheorghe Clapa; -Vintil Anastasescu. A publicat articole cu referiri critice despre: Ion Alex. Anghelu, Maria Cara Anton, Vintil Anastasescu, Elena Anghel, Eliza Artene, Grigore C. Bostan, Corneliu Bichine, Simion Bogdnescu, Nicolae Botezatu, Viorica D. Ctuneanu, Alexandra Crciumaru, Aurelia Corbeanu, Mihaela Carp, Constantin Ciopraga, Daniel Corbu, Constantin Clisu, Eugen Cojocaru, Theodor Codreanu, Marcel Cuperman, Elena Clugru-Baciu, Serghei Coloenco, Gheorghe Cucu, Gabriel Dragnea, Andra Dudulea, Floric

Toate-n lume sunt fcute- / Vzute i nevzute- / Dup legi necunoscute

La casa-n care-i lumin Coboar pacea divin i Iisus vine la cin. La ua care-i nchis St o pasre ucis i o lumnare stins. La uile ferecate Mai ceva ca-ntr-o Cetate Nici Dumnezeu nu mai bate. Lungul drum al zilei... Din raiul meu cel pmntesc, plecat hoinr, Eu de Edenul cel ceresc n-aveam habar; dar gndul mi- e ndurerat ca de un spin c, dintr-un vis adevrat, nu-mi mai revin; iar prin strini, dac-am rmas, sedus de-un gnd i-n mine-a vrea s fac popas din cnd n cnd; trecu de-atuncea biniormi pare-un veaci nu m-am vindecat de dor cu nici un leac; attea semne-n urm lasmai pe alesi-ascult al clopotului glas att de des; Doar o scnteie izbucnit Din magma-ncins de sub frunte i-o nafur de dinamit Ce poate drma un munte. Simbioz Vagabondnd prin mine ca prin gri se isc-ntruna zeci de ntrebri, mai clare sau c-un gnd ascuns, i toate cer de-ndat un rspuns; prin trup mi trece-un mo onticind i-n suflet simt un liliac orbecind; cercnd mereu s prind n mini nimicul, ajung mult mai btrn dect bunicul; i parc-un tren ce-alunec n zare mi d rspuns, la ultima-ntrebare. Spre margini de nemrginiri zorind triesc, n fiecare zi murind.

Dan, Iordan Gheorghe Danior, Lavinia Dumitrescu, Adina Enchescu, Mihai Eminescu, Alexandra Firi, Carmen Foca, Mihai Gheorghiu, Florin Grigoriu, Iorgu Gleanu, Adrian Georgescu, Ion Iachim, Cezar Ivnescu, George Irava, Maria Teodorescu Kristiansson, George Lixandru, Doru Ioan Lazr, Mihai Merticaru, Sever Miu, Pavel Mercescu, Ion Machidon, Carmen Manuela Mcelaru, Radu Nerva (Lupean), Gruia Novac, Tril Tiberiu Nicola, Doru Popovici, George D. Pite, Ion Gheorghe Pricop, Teodor Pracsiu, Hortensia PapadatBengescu, Bogdan I. Pascu, Florian Adrian Rruiu, Elena N. Rusu, Victor Sterom, Mihail Tnase, Marin Toma, Laetiia Tnsescu, Gabriela Tudoran, Florea Turiac, Miron ic, Gheorghe igu, Ion Untaru, Constantin Vitan, Claudia Voiculescu, Alexandru Vlahu, tefan Vasiliu, Lucian Vasiliu, Mihail I. Vlad, George Zamfir, Liviu Zamfirescu 7. PREMII -2001-Trofeul i premiul fundaiei ,,Arena talentelor Bucureti; -2001-Trofeul Festivalului MIHAI EMINESCUBucureti; -2005- Premiul al II-lea la Festivalul de Creaie ,,Mihai Eminescu ediia a VI.a; -2005-Premiul special al juriului-Concursul de poezie ,,George Cobuc-Bistria; -2006-Diploma ,,Gheorghe Lazr clasa I ; -2009-Premiul ,,Ion Creang al Uniunii Scriitorilor, Filiala Iai-ediia a XVI-a. -2010-Diploma de Excelen.

CRONICA

Iulie 2010

17

nscocitorul de gnduri Despre lucrurile prime (18) Dionis

Vasile POPA HOMICEANU
La Luvru am admirat o statuie a lui Dionis, ce-i drept dintr-o etap cam trzie, dar ce minune!, am strigat, nu zadarnic acest zeu al desfrului, i iniiator al teatrului, este nepotul Harmoniei, cea nscut din unirea Afroditei cu Ares, i care nchipuia echilibrul dintre tendinele contrare ale prinilor si... Frumusee i echilibru, feminite i brbie, o mixtur uman superb, cu tirsul sub bra... Smulge-i ombilicul masculinitii i-o s-i descoperi fetia!... Iar la Britisch Muzeum un Dionis rscrrat, de pe frontonul de est al Parthenonului, ciudat un zeu fr mini, dar seme n splendoarea statuar. i un semn al umilinei n piatra constrns de actul uman provizoriu, un spirit nchis n nite perei de fals istorie. La Pompei mi s-a dat s vd procesiunea iniierii n cultul dionisiac, pe un perete imens, n unghi drept, acoperit cu fresce pline de via, o imagine a delirului extatic, sub zgugura vulcanic, i, iat, aici, n orizontul de ocru sibilin, zeul ptrunde n lumea muritorilor desfiinnd grania dintre nemuritor i om. Simt cum ritul orgiastic dionisiac zguduie fiina n profunzimi, i pune n micare tragcul trupul i spiritul particip total la ritual, energiile se desctueaz i se rennoiesc, bacantele redescoperindu-i rdcinile fiinei, se purific prin extaz. Ai senzaia c prin aest ritual cosmic, menadele nving timpul si se ntorc la vrsta primordial a omenirii. Mncri, vin, dans, extaz, bucurie, purificare, greu de definit simmntul, ritualul se desfoar pe peretele plin de fresce, al crui fundal rou carmin, mbie la visare, i nchipuie senzualitatea. Zeus reui s-i salveze copilul, de mnia geloasei Hera, i l-a cusut n propria lui coaps, de unde l-a zmislit pe Dionis, adic cel nscut de dou ori. L-o fi ascuns n casa regelui Athamas, i a soiei acestuia, Ino, care i-au pierdut minile la mnia Herei, l-o fi druit o vreme nimfelor de la Nisa, prin intermediul lui Hermes, i mai trziu lui silen, ca s devin adolescent viguros i tnr lupttor mpotriva giganilor, l-o fi ucis pe Eurytus, cu tirsul su acoperit cu conuri de pin, apoi, cine mai tie, va fi ajuns n Tracia, pe trmul orficilor, cu care se identific, i, de acolo, mai departe, n Egipt, Siria, Frigia, i, poate, India Dionis e pretutindeni, deprinde cum l prinzi i-l interpretezi, pentru c-l descoperi, de cte ori, n fiina ta fragil, cum se zbate n single vinovat i doritor de pcat, i vrea s fie cnd om, cnd neom Iat cum i nva pe muritori s cultive via de vie, s bea vinul, i s cultive jocul, s scormone rna, pentru a-i lua cerealele , vezi, tu, Anaforeea, el are darul de a face s neasc din rn miere, lapte i vin, spulbernd grijile oamenilor, iar pentru cei care i se mpotrivesc se arat crud, lundu-le minile, sau transformndu-i n delfini Ce ntlnire ciudat, pe insula Naxos, aici Dionis o iubete pe Ariadne, cea luminoas, fiind abandonat de Tezeu,n drumul spre Athena, dinspre patria Creta, iar Dionis o ia de soie Generos, cum l tim, ca dar de nunt i-a druit o coroan de aur furit de Hefaistos, iar cnd va muri, o va arunca pe cer, i va deveni constelaie Insoitorii lui Dionis erau silenii, satirii i nimfele, i ce cortegiu minunat i nspimnttor,pe dealurile naripate de road, menadele, tiadele i bacantele l urmeaz n cortegiu admirator, ele sunt ncununate precum zeul nsui, cu cu frunz de vi-de-vie sau ieder, i purtnd tirsuri mpodobite cu conuri de pin. Si, iat-l n scena vieii, de srbtori, pe Dionis, lund chipul unui animal, de obicei taur sau ap, adic tragos, aa ducnd o via slbatic cu toii, vnnd i devornd animalele de crude Dyonisia sau bacanalia erau srbtori popuare, la Athena , iar prin februarie se srbtoresc Anthesteriile, care marcheaz fermentarea vinului i deschiderea navigaiei. Soia lui arhon basileus, se druiete zeului ntr-o nunt sfnt, pentrui c acesta e srbtorit ca Zeul Florilor, Anthios, i merit o asemenea ofrand lumeasc. Zeul se ntorcea din infern n februarie, i trebuia cinstit. O fceau leneele nc din ianuarie n reprezentaii teatrale de tip cultic, care erau influenate de orfism. Zeul era srbtorit sub numele de Asurzitorul, Bromius, n cntece i dansuri, cu caracter orgiastic, iar din obiceiurile de deghizare i recitare a ditirambilor a luat natere tragedia. Din procesiunile cu simboluri falice, care celebrau fertilitatea, comedia greac Iarna aparine lui Dionis, i vara lui Apollo, la Delphi. Am intrat dimpreun sub fascinaia ditirambilor, era o nebunie n arena pioas, poemul se deira entuziast i plin de emfaz, Dionis era legat de ceruri prin cuvintele sacadate ale corului i corifeilor. Norul vrtos de peste acropol ntunecase luna, dar apii

fascinaia lecturii
tiina orchestrrii scrisului
Nicolae BUSUIOC
Dupa furtuna, acalmia de seara se instaleaza ca o binecuvntare asteptata de toti. E mult mai greu cu furtuna din suflet, cu ruperi de ritm si de viteza. E ca si cum ai asista la un cataclism, n fata caruia te cuprind spaima si neputinta, apoi indiferenta si blazarea, care, pe rnd, ucid ncet si sigur. Omul este supus ncercarilor sufletesti ncepnd cu cele mai subtile transferuri de imaginar infantil pna la suferinte caracteristice tulburarilor cauzate de ndoiala, timp, inutilitate, desertaciune, efemeritate, resentimente si cte altele. Dar are el constiinta acestor nvolburari interioare, mai simte el importanta purificarii pe un drum al salvarii morale, l mai framnta ntrebarile la care ar putea afla un raspuns? Timpul nu iarta nimic si, dupa vorba poetului, Treci lasnd n urma, la raspntii mute, / Umbre solitare si necunoscute. / Treci ducnd o parte din tristetea lor, / Un suspin, o ruga, un zadarnic dor". Timpul dramatic ocupa destul de multe clipe n meditatiile nteleptului, nereusind sa-1 nlocuiasca cu cel optimist datator de ncredere si nadejde. Despre un astfel de timp si prezenta lui n destinul omului el putea face o demonstratie ca n matematica. Daca matematica ar fi doar o emanatie logica a unor adevaruri elementare, ea s-ar reduce la o imensa tautologie. Rationamentul esential nu este o nlantuire de silogisme, ci un circuit viu n care judecatile se leaga ntre ele prin acel fir care dirijeaza gndirea pe liniile de forta ale adevarului vietii. Folosofia timpului a fost o problema majora nca din Antichitate. Are sens pentru noi existenta lipsita de timp sau numai cea care se nscrie n timp? Ce anume explica asimetria dintre trecut si viitor? ntrebari colosale! Orice s-ar spune, timpul interior al omului se zbate furtunos ntre cerul luminos al existentei si ceata compacta a amurgului ce va sa vina. Dar cderea n extaz? i pic n mn volumaul Extazele lui Plotin de Lev estov, aprut n colecia Spiritus. Retras n universul lui, neleptul nostru nu putea fi ns dincolo de bine i de ru, izolat complet de miezul vieii i problemele ei. Dar ce legtur ntre acestea i extazul ca sentiment de exprimare specific? Citindu-1 pe Plotin, a descoperit nite similitudini. Cu firea-i reflexiv i rezervat, translarea de la realitate la reversul ei impregnat de dorine puin realizabile a durat mult, ca o somnolen suprtor de persistent. Plotin l salveaz cu celebra fraz: Ct timp sufletul este n trup, doarme un somn adnc!", care, se spune, ar fi cheia ntregii lui folosofii. Merge mai departe si detaliaz afirmaia cu: Adesea, atunci cnd sunt cu spiritul treaz sau cnd m desprind de corp i mi distrag atenia de la lucrurile exterioare pentru a m concentra n mine nsumi, aflu o nesfrit i minunat frumusee i m ncredinez c sunt hrzit unor lucruri superioare, atunci triesc o via mai bun, m identific cu Dumnezeu i, cufundndu-m n el, reuesc s m ridic deasupra a tot ceea ce este inteligibil". Te extaziezi n fata frumosului, a divinului, a naturii, a tot ce este deasupra inteligibilului", dar poti evita cu desavrsire caderea n realitate, acolo unde misuna fiintele lumii prozaice nca att de evidenta? O lume hoinara, despuiata, hulita, surprinsa, nnegurata, blestemata, spalacita, firava, ngenuncheata, o lume care trebuie luata de la nceput pentru ca cea inculta, agramata si vulgara e de abandonat. Extazele lui Plotin aveau reguli si principii morale precise, inima lui freamata la gndul ca e posibila eliberarea de cosmarul realitatii vizibile, de fapt esenta filosofiei potrivit careia adevarurile ultime rezulta nu dintr-o reflectie, ele apar spontan din afara, ca o iluminare. n putinele momente de tensiune si extaz, socoate gnditorul nostru, nelinistea pune stapnire pe sufletul lui si descopera sensul bucuriilor determinate de consideratiile plotiniene. n alte vremuri, motivele extazului se impuneau, n primul rnd, datorita vietii exemplare, n vremea de azi acestea s-au diluat n asa masura nct cu greu se mai poate situa n zona adoratiilor esentiale si decisive. Oricum, extazele lui Plotin l ajuta sa se regaseasca cte putin.

dansau, i himerele alergau aiurea prin vzduhul iodat. Apoi s-au strns cu toii n jurul altarului, i a statui zeului, ba, nu, zeul nsui, n carne i oase era acolo, i horea. Cnd a disprut acropola, n locul ei a aprut o pdure ntunecat de ciprei, i bacantele, i silenii, i toi ludacii vremii vechi erau acolo. Sub imboldul belugului, senintaii unui act firesc, i al sinceritii spiritului. Nimic din obediena slugarnic i oportunismul vorace al dansatorilor de azi, nu-i aa, Anaforeea! A trecut noaptea i n-am tiut, egeea vibra sub discul de soare rou , care ieea din mare. Silenii nc dansau. Eram ostenii de ncercrile prin care trecuserm. Capul n nouri, vjind, o vedenie: cele cteva coloane din templul Olimpianului, tecnd prin poarta lui Hadrian. Iar acum, dup colindul extatic, lucrurile pot fi spuse simplu, retoric.Tehnic. Cei care srbtoreau purtau mti de ap, adic tragos, cntecul apilor, ei nfiau fpturi fantastice, prieteni ai lui Dionysos. Corul condus de un corifeu nchina cntece i imne zeului. Cntrile i imnurile fiind ntrerupte de un corist care nara evenimente din viaa zeului. Mai trziu Corul s-a mprit n dou semicoruri, cntnd alternativ, corifeii dndu-i rspunsuri unul altuia. Apare primul actor, cnd un corist, desprins din cor, rspunde corului i corifeilor, prin cuvinte atribuite zeului. S-a petrecut, Cnd Pisistrate, tiranul Athenei, a organizat primele spectacole teatrale, pe la anul 534, nainte de Hristos. Apare deghizarea, costumul i chiar punrea n scen, cnd acest Arion din Corinth, care aranja un cor de vreo 50 de api i sileni, i satiri, i n pauze, organizeaz spectacolul. Un poet se desprinde i povestete viaa zeului. Legenda lui Dionysos va fi nlocuit de alte poveti, despre trecutul i viaa unor oameni, vor aprea actori i mti, reprezentnd tipuri umane, acele persona care l prezenta pe om i ceea ce ascunde fiiina lui, adic adncul persoanlitii Actorul i coritii vor urca pe o estrad pentru a fi vzui de public. Apare publicul autentic, care se rsfa la vederea unui spectacol, i apare idea de spectacol, dincolo de implicarea direct a publicului Eschil introduce al doilea actor. Si vor intra i alii n scen. Corul era vocea poetului sau glasul contiinei ceteanului, era acorul colectiv, care ddea explicaii asupra faptelor ce urmau a se juca, iar prin exprisivitatea dansului, mimicii, pantamimicii, acestea sporeau estetica i dramatismul spectacolului. Teatrul semna cu o cup. Aceast cup trebuia gsit ntr-o vilcea, de obicei n apropierea rmurilor mrii.Edificiul era tiat n stnc, ctre margini erau lsate bnci pentru popor, iar spre centru, fotolii de marmur pentru notabiliti. Amfiteatrul reprezenta dou treimi din cercul edificiului, fundul cupei era plan pe o raz de civa metri, rezervat corului, care se aranja n jurul unui altar. Cealat treime de edificiu era rezervat scenei i intrrilor laterale ale publicului. Prin dou scri laterale se putea urca n scen. Spatele scenei era reprezentat de faada unui palat cu tei portaluri, prin care intrau actorii, care se costumau n cabinele din spate. Scena era descoperit, decorul convenional, iar schimbarea de la un act la altul, neavnd cortina, se fcea cu o mainrie scenic, o prizm triunghiular din lemn, pe fiecare latur fiind pictat alt dcor. Cnd vom ajunge la Epidaur vom nelege cum stau lucrurile. Un teatru perfect, mi optete Anaforeea, i lng teatru vom descoperi un personaj fascinant, care a fcut tot att de mult bine omenirii ct Dionysos. Asklepios, am tresrit. Ai rbdare, nu dintr-o dat, toate. O ran m arde lng inim, nu pot s m despart de zeul meu. E aici viu, sub lumina torelor, care poart apii spre sacrificiu.

18

Iulie 2010

CRONICA

la vreme i la nevreme
16. De la credin (asumare) la religie (sumare) sau de la patrie la globalizare Marinic POPESCU
Prea adesea ns negustorii practic ideologia toleranei nelimitate, pn cuvintele, toate cuvintele, i pierd sensul, sensul lor propriu, iar lucrurile, bunurile, realitile nu mai au statut strict de proprietate - a fi ale cuiva anume, a avea un rost mai important dect s fac parte, s fie pri ntr-o conjunctur pragmatic -, ele devin marf, adic ceea ce se propune schimbului de pia, vnzrii-cumprrii. (Negustorii se arat mai mult interesai de libertatea, democraia obiectelor dect de libertatea, democraia subiecilor; n registrul pieei i al istoriei negustorii se afl trecui la categoria obieci.) Tolerana n cauz, ideologic, susine att emanciparea de sub cuvinte a realitii n general, ct i, n special, emanciparea omului de un anume sens propriu: de a fi om. Cum se tie, n jurisdicia globalizrii dicteaz imaginea-reclam, dup codul negocierilor, al promisiunilor devenite - n cheia noului modus vivendi - pragmatice compromisuri. Regimul social-politic n care ne aflm e dat de competiia promisiunilor, mai exact de strategia compromisului, de felul: compromisul de a fi om. Nimic ntmpltor n faptul c negustorii nu manifest nici un interes fa de o limb cu gust ontologic propriu - precum cea nvat de la snul mamei, s zicem -, fa de limba care ea nsi e n stare s gndeasc, cu luntric sens, cu luntric temelie; n mod normal, ei se arat total indifereni fa de vreo limb dinti, a mamei, de-acas, o limb a creaiei cu dulce i cald, nostalgic rezonan. Ca nite nenscui (din ntreg), ci doar fcui (din pri, de lng ntreg), pentru ei limba vorbit nu e placenta luntric formatoare a ntregului-sufletului lor, nu e o limb nsctoare de oameni; limba pentru unii ca acetia e doar un instrument de oportunism pragmatic, de languroase i deopotriv acid-tioase interjecii, de ctig pe pielea celorlali. Simplu, pentru negustori limba vorbit e pielea n care i mbrac pe ceilali, i fac buni parteneri de afaceri. Clar lucru: negustorii sunt cei care (chiar dac fizic nu o fac) i prsesc prinii, nsi persoana-patria. Sunt strict orientai, pragmatic i deopotriv arogant programai, spre ara promis. (Aici, noi nu identificm n aciune vreun instinct divin al posesiei.) n acest caz, negustorii iau tot ce pot, fr de mil, n mod teribil de violent chiar (tocmai motivnd o dispens, ndreptire divin, a se vedea abominabilele atrociti vechitestamentare, cnd poporul ales a ocupat ara fgduinei). Abuziv, negustorii confisc semenilor asemnarea, le iau - prin vnzare-cumprare, prin aceast Judecat de Apoi fcut acum i aici persoana-patria, astfel c acetia, semenii, devin automat ceilali, devin cei de alungat pn i din ei nii, spre a fi fr de loc luntric, fr de proprie matrice, fr de propriu chip, spre a fi pur i simplu cei de lng ei nii. Se cuvine s facem precizarea: n logica pieei de schimb negustorii neag spre a afirma, adic pentru a lua ct mai ieftin, degeaba dac se poate - distorsionnd ontologic, din propriul ei sens, din propria ei temelie, lumea. ntr-un fel ei nefiind - ei nefcnd, neproducnd ceva anume n ordinea existenei -, negustorii neag spre a se afirma. Existena negustorului ine - mai mult dect formal - de afirmaia rezultat din dubla negaie, iar acest lucru nu consun cu vocaia reflexiv a ontosului, a ceea ce este. Tocmai, facem precizarea c negustorul ex-ist (ex-este, se afl - lui nsui - n afar, e de lng, el e doar o sum, conglomerat de pri); el nu este n chip deplin, din sine, din ntreg, nu-i asum ntregul. ntregul pentru negustor nu e diferena dintre el i el nsui, diferen pe care s i-o asume, firesc, cum ai respira, cum ai comunica, ai fi n comuniune. (Pe timpul rzboaielor, de care omenirea nu a dus lips, tagma negustoreasc a avut din plin de ctigat.) Negustorul de fapt respir negaia pentru a afirma, pentru a obine ceva palpabil - pidosnic credin, pidosnic apofatism ! -; limba lui pragmatic a deprins ex-comunicarea. Facem precizarea: cnd ntr-o credin au ajuns s domine negustorii, atunci n comunitate au aprut excomunicrile, adesea sfietoare. ns a-i excomunica prinii, neamul nseamn de fapt s pleci, s-i prseti (i tocmai pentru a deveni ceea ce numim popor ales, n teribil competiie, cruia i s-a promis o nou patrie, nsi patria fgduinelor, a tuturor promisiunilor). Considerm acesta un moment crucial din viaa, nu numai spiritual, a omului i omenirii: apariia religiei. Astfel negustorii - plecnd pentru a obine ara promis - nu-i prsesc credina, ci o transform n religie. Cnd o credin excomunic, ea devine religie. Negustorii, cei care astfel pun securea la rdcina lucrurilor omenirii, nu se pot numi altfel dect nesemeni. Menirea lor, de la care se revendic fr odihn, ca-ntr-un blestem, este succesul, este faptul dea se deda - specific prsirii de sine i deopotriv prtinirii neloiale adevrului - timpului succesiv: de-a smulge, de-a mulge, de-a nsuma, capitaliza. Cu vocaia de perfect executant din specia mercenarilor, nesemenul - ca o main gata s-i execute (profesionist, fr de con-tiina asemnrii) semenul - se dovedete actorul perfect, din elita obiecilor, n stare de a juca toate rolurile de pe piascen-istorie: i cumprtor, i vnztor, i marf, se dovedete n stare de a realiza schimbul perfect, de succes, de-a face-produce-crea prin schimb. Strategic se practic scenariul-blitz: imaginea-reclam. Competiia acerb aduce noul, mereu noul, noul de schimb, care deseori se face cu preul omului (semenului). n mod evident, n logica Fiinei nu pentru nesemeni neasemntorul se face siei asemenea, accept a intra n timpul reflexiv, nu pentru ei este; nobil-generos n chip absolut, Creatorul nu cultiv a avea, posesia acerb. Spre deosebire de neasemeniul (distincia se impune de la sine), neasemntorul nu practic schimbul (evident pragmatic), el e identic cu sine pe dimensiunea sublim transcendent, e nobil-generos. ntr-un fel, i de acceptat, se spune cum c ei, negustorii, merg prin credin, merg cu credina lui a fi - negustoria fiind de fapt o astfel de aruncare nainte -, ns numai pn ce ajung s pipie noua patrie, patria promis, s-o dobndeasc, deci pn ce credina lor se preface religie, pur i simplu religia lui a avea, a realitii de acum i aici, adic o religieinstituie a lucrurilor, sum oficializat, ndreptit posesie. Nu se poate vorbi de o credin a posesiei, ci de religia posesiei. S-a produs, deliberat ideologic, n mod grosolan o catastrofal confuzie - mai mult dect epsitemic - n ordinea umanitii, identificndu-se credina cu religia i religia cu patria, naiunea. Avem motive s conchidem c religia e credina n lucrurile ce se vd, c asemenea credincioi - religioii -, sunt credincioi doar n religia lor, pentru care sunt gata s-i ucid pe ceilali nu numai fizic, ci i (mai ales) sufletete. Credincioii pragmatici - religioii, de felul negustorilor - susin (n mod indirect, prin ctigurile, succesele lor) c L-au vzut pe cel Absolut, l cunosc n nsi divinitatea Lui, i nc triesc ! (evident c pipibil mai bine dect ceilali, pentru c merit, conform reclamei). n fond, religia se dovedete credina paraziilor evident violeni, pur i simplu ideologie, calificat tehnologie n domeniu spiritual. Pentru a-i asigura eficiena n competiie, competitorii uzurpatori se folosete de tehnologia (de felul uneltelor, instrumentelor, armelor) de ultim or, prin care s obin (adesea cu preuri mult prea mari pentru om i pentru planet) din cunoatere-credin realitatea, ceea ce ei vor, spre a avea. Fiecare dintre noi a experimentat cte ceva despre fidelitatea parazitului, despre cel care se vrea mjlocitor ntre tine i tine, spre a-i smulge locul tu luntric. i totui, ntr-un proteic travesti insul insidios reuete s se dea drept nlocuitorul propriei tale limbi, pe care o ncrimineaz a-i fi propria ta limit, ca i cum asemnarea - ca dar din belug i nemeritat, ca har - nu ar fi tocmai rezonana, starea de comunicare i deopotriv de a fi, a neasemntorului nsui. Dac neasemntorul nu s-ar fi fcut siei asemenea, noi nu am mai fi fost, nu am mai fi, ne-ar fi desfiinat paraziii, cei care, leviathanic, transform pe a fi n a avea. Cei fr de prini, fr de limb proprie, dar cu negust propriu - negustorii -, iau fr s mulumeasc, fr s cread, fr, ontologic, s nasc, s creeze. Opusul celui credincios este parazitul, neasemeniul, cel ce nu se poate face - cu duh de prospeime, imaculare, mntuire - siei asemenea. De unde se vede c nu se pot suprapune neasemntorul cu neasemeniul. Dac neasemntorul i-l asum pe cellalt ca diferen a sa, proprie, neasemeniul nu intr n acest joc, el vrea doar suma, ctigul. ntr-un cadru instituionalizat, neasemeniul se vrea el asumat, spre a face din asumatorii si suma proprie, surs sigur de ctig. Cu-adevrat crezi doar n limba proprie, cci numai n limba proprie - care ea nsi gndete - credina se face (nate) cunoatere, fiina se face (nate) ntru Fiin. Limba proprie e mai mult dect un instrument pragmatic, prelungire tehnologic-ideologic. Din placenta limbii proprii omul nu se nate drept ins insidios, ce luntric d s miune prin ceilali spre a-i cuprinde total, a-i face instituie, i nici nu se face individ invidios, un nesimit, vorace avar din specia canibalilor (populnd super-civilizaia violent). Desigur, noua religie - legtur, limb ntre ins i semen, ntre ins i el nsui, ntre el i lume, ntre el i Absolut - e negustoria. Religia noului, a competiiei. A noutii imediat mediatizate, globalizatoare, cu chip de sum, conglomerat. De domeniul evidenei: noua patrie (promis, fgduit, chiar dac nemeritat), cu pecetea religiei care se vrea credin unic (de stpni), este globalizarea. A se vedea, n primul rnd, c religia - orice religie are pretenia de a capitaliza ntreaga credin a lumii. De a preface orice credin n credin unic: respectiva religie. De a face, din granie exterioare, granie luntrice, care-l despart pe om de el nsui, l opresc de a fi el nsui, de-a se mplini i desvri (ca persoan, n patria sa). n fapt religia vrea s se mplineasc exteriorul, prin globalizare. O globalizare att a omului, ct i a patriei. Aici, un lucru se impune de la sine: dac prin credin ne asemnm, prin religie ne deosebim. Cum am vzut, credina nu impune o etaneizare de buldozer exclusivit; ea cultiv pe strunele nuanelor armonia adevrului cu el nsui, ca adevr viu, cu duh propriu; credina cultiv, prin asumare, diferenele care ne sunt proprii, fanta prin care Absolutul comunic cu subiectul, prin care neasemntorul se face siei asemntor, este. A tri nu din ceea ce produci, nu din ceea ce la propriu faci, ci din vnzare-cumprare e un fel de dependen spiritual care pune pe acelai plan eternitatea cu prezentul, creaia ca produs i deopotriv ca act. E un fel de a crede. Desigur, cel care cu sudoarea frunii face-produce cele necesare traiului, vieii, e dispus s cread, s ia totul ca de la Creator. n comunitate ns important e i dac negustorul crede cu buna msur a bunului sim, dup ce mai nti crede n Creatorul - celui care face-produce-creeaz acum i aici, din truda (inclusiv a inimii, credinei) cruia pot s triasc toi semenii. Deci i el, negustorul, pentru c i el are nevoi de tot felul, trupeti, sufleteti, spirituale. n fapt, necreznd celor ce fac-produc-creeaz, el, negustorul, nu crede prinilor. Prea lesne unii ca el (politicienii, de exemplu) i-au luat rol de ngeri, de mijlocitori ntre Creator i creatori-productori. Din prsitori de prini, de patrie, muli au ajuns prsitori de semeni, ns se-nchipuiesc - cu orbitoare arogan, fr de umbr de mulumire - a fi nii trimiii, mesagerii naltei autoriti, divine. n al doilea rnd, n ce privete religia - credin ideologizat - ne intereseaz mesajul insidioasei subspecii umane a negustorilor-politicieni: globalizarea. Religia cu pretenie de unic i absolut credin nu comunic cum c noua patrie e globul, ci pur i simplu c noua patrie e globalizarea. Pe de o parte mesaul n cauz ne spune c noua patrie vrea s devin la propriu - lungindu-se, lindu-se - ct tot globul, cu buldozerul violenei mpingnd ntr-o mare de neant tot restul de pe el. Pe de alt parte - i pe cale de consecin - mesajul n cauz ne avertizeaz la propriu: comunicarea e excomunicare, adic pasrea pe limba ei piere. Fr uimire i fr mil - ca i cum ea ar ti totul, ar fi totul -, limba globalizrii excomunic, anatemizeaz, afurisete, exclude. Avem a face cu limba resentimentar, care nu gndete ea nsi, ci judec cu prejudecat, judec acum i aici cu Judecata de Apoi. Avem a face cu limba imaginii-reclamei suprainsistente, cu o limb a insului insensibil, resentimentar, n stare s cultive oricnd i oriunde teroarea, civilizaia violenei. Cu marcaj religios-talionic, resentimentarul ori revanardul e nsi realitatea nchipuirii-obsesiei sale, ca realitate a morii, e fantoma - fant a morii -, mortul care aici i acum nvie n ins, i a crui singur menire e rzbunarea. Religiile - care pot deveni adevrate instituii ale eriniilor - cultiv de fapt canibalismul, cea mai respingtoare form a nvierii, a neodihnei, nepcii. Este clar c numai credina aduce i mplinete mesajul n stare s dea demnitate cereasc omului fcut din rn: nvierea. Acest, de bun sim, mesaj este strin oricrei religii care se vrea - ca orice religie credin oficial, globalizatoare. Prin nviere, suprem asumare, credinciosul se nrudete cu cellalt - oricare ar fi el -, se face oricui semen; prin credin, prin nviere deci, te nrudeti cu venicia. Ni se pare oribil, monstruos chiar, ca omul s nvie prin religie, doar pentru rzbunare instituional, fcndu-se dreptate pentru dreptate. Acest tip de naionaliti - glorios-globalizatori, fcui n duhul competiiei i al rzbunrii acerbe - acuz pe toat lumea de naionalism. Pentru ei orice-oricine altceva-altcineva exist, nseamn c acela e naionalist, adic mpotriva lor, mpotriva existenei lor. Legea marial a negustoriei glorios-globalizatoare rezolv totul n doi timpi i trei micri, prin vnzarecumprare. (Principiul n cauz sun trsnet: tot ce exist - adic e naionalist - trebuie i poate fi vndutcumprat, posedat.) Nu trebuie uitat c pentru mai marea glorie a celui Absolut i-au pus la btaie instrumentele lor - s-au fcut ei nii teribile instrumente - ini de felul inchizitorilor, negustorilor, teroritilor.

CRONICA

Iulie 2010

19

philosophia perennis Atalanta fugiens

Bogdan Mihai MANDACHE
Editura Herald ofer cititorilor interesai de alchimie, magie i hermetism o nou lucrare de referin: Atalanta fugiens. Elementele filosofice ale secretelor naturii de Michael Maier, n binecunoscuta colecie "Quinta essentia", traducere, cuvnt introductiv i note de Marius Cristian Ene i Gabriela Nica. Michael Maier a fost una dintre personalitile de la curtea mpratului Rudolf al IIlea, cunoscut n epoc pentru pasiunea sa pentru alchimie, magie, astronomie; de altfel, traductorii crii lui Michael Maier amintesc remarca lui Nicolae Iorga c Mihai Viteazul nu a gsit sprijin n conductorul Sfntului Imperiu Roman de Naiune German n lupta cu turcii pe motiv c Rudolf al IIlea era mai preocupat de alchimie i astronomie dect de rzboi. S amintim c la curtea mpratului Rudolf al II-lea puteau fi ntlnii Giuseppe Arcimboldo, Tycho Brahe, Johannes Kepler, John Dee, Edward Kelley/Talbot. Michael Maier este autorul unei impresionante opere, dintre crile sa remarcndu-se Arcana arcanissima, Lusus serius, Jocus severus, Silentium post clamores, Themis aurea, Atalanta fugiens. Parte din crile lui Michael Maier au aprut n deceniul n care n Europa se afirma micarea rozicrucian, al doilea deceniu al secolului al XVII-lea. Nu este locul aici s comentm relaia lui Maier cu rozicrucienii, o fac cu precizie n cuvntul introductiv cei doi traductori ai crii. Atalanta fugiens este o carte deosebit, unic, nu numai prin coninut, ci i prin ceea ce ncearc s propun cititorului anului 1617. Marius Cristian Ene i Gabriela Nica, traductorii crii, consider Atalanta fugiens "o ofert multimedia avant la lettre", pornind de la structura crii, n parte respectnd "tiparul" epocii, dar aducnd i elemente noi: "Fiecare capitol cuprinde, mai nti, o emblem sau o imagine simbolic, nsoit de o sentin n limba latin. Apoi, emblema este nsoit de o epigram, compus chiar de Michael Maier, despre care ne amintim c, nc din copilrie, obinuia s scrie versuri n limba lui Cicero. Epigrama este urmat de cte un discurs, n care autorul ncearc s lmureasc diferitele aspecte simbolice amintite n emblem i epigram.(...) Michael Maier a considerat ns c trebuie s se adreseze nu numai raiunii i ochiului cititorului, ci i urechii acestuia, aa c a adugat la fiecare capitol i cte o bucat muzical, numit fug". n prefaa crii sale, Michael Maier explic sensul pe care a vrut s-l dea operei sale pornind de la legenda mitologic a Atalantei, tnra talentat la alergare, decis s nu se cstoreasc dect cu cel care o va ntrece ntr-o curs atletic; singurul care a nvins-o a fost Hippomene, nu prin talentul su de alergtor, ci folosind un iretlic nvat de la zeia Afrodita: cnd Atlantida l depea el arunca pe jos mere de aur culese din grdina Hesperidelor, tnra se oprea s le culeag i astfel Hippomene a reuit s o ntreac. ntreaga construcie teoretic eleborat de Michael Maier const n interpretarea alchimic a textelor mitologice, ntruct "nelepciunea adevrat i cea mai demn de a fi cutat de om" nu const n speculaiile sofitilor, n discursurile oratorilor, n subtilitile grmticilor, ci n "cunoaterea adevrat a Chimiei puse n practic, lucrul cel mai folositor pentru neamul omenesc". Michael Maier vede n Atalanta "Fecioara alchimic", o alegorie a lui Mercur filosofic ( "C Hippomene-i Sulful filosofii o spun fr-nconjur/ Iar Fecioara cea grbit e fugitivul Mercur"), fixat i reinut n cursa sa de sulful de aur. Atalanta fugiens este o culegere de texte emblematic, unde subscriptio nu este numai o epigram n versuri, ci i un cntec, autorul prezentnd aceast alian ntre vedere i sunet ca o epifanie perfect, n lumea sensibil, a realitilor "intelectuale". Cele cincizeci de embleme nu snt alese ntmpltor, cifra fiind o potenializare a cifrei cinci, a numrului nupial n viziunea pitagoreicilor, simbol al uniunii principilui ceresc cu cel terestru. Emblema a XXI-a rezum nreaga carte i concepia care o susine: "Din brbat i din femeie, f-i un singur cerc,/ Din care s apar ptratul cu laturile perfect egale,/ F din el un triunghi, iar pe acest transform-l, la rndul su/ ntr-o sfer ct mai rotund. Atunci Piatra s-a nscut./ Dac spiritul tu e lent n nelegerea acestui mister,/ ncearc s nelegi opera geometrului i vei ti." Aa cum a dorit Michael Maier, Atalanta fugiens este o adevrat oper de art plastic i muzical, un adevrat complex simbolic folosind tehnica drag alchimitilor, cea a dezvluirii nvluite. i prin aceast apariie editorial, Editura Herald onoreaz titlul coleciei "Quinta essentia", deschide noi orizonturi cuttorilor n domeniul alchimiei, i n mod sigur atrage cititori care pn de curnd erau ntr-o total ignoran n ceea ce ascunde/dezvluie Tradiia.

comentarii Valeriu Matei sau noul expresionism liric

Daniel CORBU
ntre poeii optzeciti din Basarabia, Valeriu Matei face o figur aparte. Afirmnd asta, este neaprat nevoie s avansm cteva argumente. n primul rnd, Valeriu Matei este cel mai sincron poet tnr cu literatura din ar, deinnd o perfect stpnire a limbii romne, a limbajului poetic modern. n al doilea rnd, nu i-a compromis poezia scriind, cum au fcut-o majoritatea congenerilor si (muli dintre ei agitnduse azi sub umbrela precar i neltoare a postmodernismului!), despre Lenin, Stalin i n-a nlat, folosind neostenita chirili, propria simire liric pe boli unionale. n al treilea rnd, el a dus mai departe mesajul unor poei ca Liviu Damian, Grigore Vieru sau Nicolae Dabija, care au scos poezia scris ntre Prut i Nistru din discursurile folclorizante, din formulele lirice vetuste, obosite. Tnrul poet a abordat o alt gimnastic a ideilor i a vehicolului lingvistic. n al patrulea rnd, Valeriu Matei este singurul dintre tinerii poei basarabeni care s-a pus n slujba luptei pentru drepturile romnilor (limba romn, tricolorul), mpotriva jocului absurd al istoriei, devenind ceea ce fr jen i complexe mai numim azi tribun. Nscut n comuna Cazangic (judeul Lpuna, Basarabia) la 31 martie 1959, viitorul poet avea s urmeze colile primar i medie n satul natal i la Leova, pentru ca, ntre 1976-1979, s-l aflm student la Facultatea de istorie a Unversitii de Stat Moldova, iar ntre 1979-1983 la Facultatea de istorie a Universitii Lomonosov din Moscova, pe care o absolv dar este exclus de repede de la doctorat pentru antisovietism i naionalism. Urmeaz un exil de patru ani la Mnstirea Noul Ierusalim (inutul Istra). n acest fel, dei debuta prematur cu versuri n reviste, prima carte de poeme i aprea n 1988, cnd ncepuse dezgheul gorbaciovist, carte ce se numea Stlpul de foc i era prefaat de Grigore Vieru. Entuziasmat, Grigore Vieru, vrful de lance al poeziei basarabene spunea: Mrturisesc c nu am citit de mult un manuscris cu poezii tinereti n care versul s curg att de firesc i liber, att de nechinuit i nechinuitor, att de muzical i att de legat de tradiia noastr poetic. Sgeata este unit cu inta la acest poet, pentru a folosi un minunat vers al su. Grigore Vieru avea s sesizeze ceea ce s-a dovedit n timp, cu bun vedere de la o mie de leghe: Valeriu Matei este un poet adevrat, de o simire liric i o ideaie nesofisticate de tendine, curente sau inginerii textuale. De asemenea, o clar diciune a ideilor i o mnuire instinctual a simbolurilor (fr de care textul ar fi srac, ar fi costeliv) ofer prestan poemelor sale. Dac dup Mihai Cimpoi poetul n discuie recurge la sugestia metaforic i muzical specific simbolismului, prefernd misterul, dac Grigore Vieru afirma c modul de a scrie al lui Valeriu Matei este versul energic i fulgertor, la care mai adaug o puternic not intelectualist, postfaatorul Elegiilor fiului risipitor (Editura Princeps Edit, colecia Ediii critice, 2010), Theodor Codreanu, ne vorbete, provocator, de un caz de postmodernism premodern. Dac Ioan Alexandru descoper n poezia lui Valeriu Matei o for a cuvntului i o adncime a rostirii cum rar poi ntlni la un tnr de astzi, n limba lui Eminescu (1988), dac Eugen Simion descoper n textele sale un bucolism agitat prin care trece un duh de nelinite i revolt, spunem fr a grei, credem, c poezia lui Valeriu Matei, de la primul volum aprut (1988) i pn azi e aceea a unui neoavangardist de mare for care, accentund forma, energizeaz i mprospteaz fondul.

Constatnd c toate corbiile noastre / sunt ca nite cruci putrezite / de prea multe crucificri ce-au purtat, c libertatea de a privi nu e totuna / cu libertatea de a vedea, c exist un destin n rodul tcut al seminelor trzii, poetul spune: ncerc zi de zi s sparg barierele / ntre mine, cel de azi, i eu - cel e voi fi mine / mai bogat cu un peisaj, cu un prieten, o idee / sau cu o nou ran / deschis lumii n continu destrmare. E bine ca n aceast scurt not de lector s nu ne izgonim din gnduri vocaia de tribun a lui Valeriu Matei, care, ntr-o atmosfer basarabean asemntoare cu aceea din Transilvania anilor 1900, n care scria Octavian Goga, spunea: Un ram din pomul neamului eu sunt, / o strun n vltoarea unui cnt / ce l-au purtat strbunii peste ani. / E timpul vitreg. / ara-i sub dumani. / Ci zrile tu, Doamne, le-nsenin / sufletul greu de chin s stea-n lumin. i nc, n Fiul risipitor: De parc-s exilat n propria mea umbr / s-nv cderea i s-alunec blnd / pe faa pietrelor, pe glia aburind / mereu n urm i mereu pierznd / contur i form, nuan i culoare, / s nam odihn i s n-am crezare. Aleluia, aleluia, / pentr-un neam al nimnuia, strig poetul n disperare de cauz, aflat ntr-un rzboi acerb cu nvlitorii, cu mancurii, cu istoria nsi, nedreapt i trdtoare. Dar aceast inteligen artistic remarcabil, cum o remarc Alex tefnescu, nu putea s nu recldeasc sperana, pentru c, spune poetul, libertatea de a privi / semneaz un pact orb / cu libertatea de a vedea i, mai ales, pentru c prin gndirea colectiv a strzii / trece tinereea purpurie a ceii / clare pe un cal alb. Cu marele risc de a ne repeta, vom spune c scriitorii basarabeni nseamn ceva n acest moment doar prin confruntarea i integrarea n marea familie a scriitorilor din Romnia. Diciunea clar, impecabil a ideilor, prospeimea imaginii brodat pe o textur liric original, precum i simbolistica i profunzimea mesajului, absolut cuceritoare, ne oblig s-l aezm pe Valeriu Matei n prima linie a poeilor romni din ultima jumtate de secol. Prezenta antologie, Elegiile fiului risipitor opera poetic, aprut n colecia Ediii critice a Editurii Princeps Edit Iai, un fel de tragere de linii la vrsta de cincizeci de ani ai poetului, cuprinznd o selecie riguroas de poeme (de la debut pn la seciunea de poeme inedite de azi), st mrturie n acest sens.

20

Iulie 2010

CRONICA

jurnal cu scriitori Daniel Corbu:

Cred n poezie ca ntr-un miracol
Vlad ZBRCIOG
Daniel Corbu i aterne poemele cu o spontaneitate de invidiat, structura lor fiind vie, proaspt, de o liricitate aparte n spaiul romnesc. Chiar dac unii consider c poezia sa se distinge printr-un umor de nalt calitate, cum noteaz n citatul de pe coperta a patra poetul Ion Mircea: un umor de nalt calitate, unul imanent propriei scriituri i imposibil de separat de marca ei stilistic (), Umorul de-a dreptul majestuos i feeric () e consubstanial cu tragismul veritabil i abia reprimat, am vrea s subliniem n volumul Poftii, domnule Kafka despre care ncercm s ne expunem prerile, mai ales un tragism amplificat de o not puternic de religiozitate, dar i susinut de sentimentul mioritic. Poemele de felul acesta prevaleaz n volum, autorul lor demonstrnd o cunoatere profund a Crii Sfinte, dar i a Istoriei Religiilor n genere (Corabia nghea, Drumul Damascului, Fratele Iuda, Cina de tain, Groapa cu lei, O fotografie a lui Dumnezeu, Evanghelia dup Corbu). Poemele sale sunt procese verbale ale tuturor btliilor purtate cu sine, nct autorul lor nu tie de ce n-a refuzat niciodat acest drum care seamn cu pierzania. Poetul trece prin via pregtit pentru o nou nfrngere, se druie total, rugndu-se de mil pentru cel care alearg din ran n ran, pentru cel agonic atins de durerea sticloas a sinelui. Zi de zi lucreaz la Corabia poeziei sale, nfruntnd imperiul ndoielii, nct acum poate repeta: Poftii n Corabia cu apte pnze / vntu-i prielnic i deprtarea neateapt / iat-o cum lumineaz cu toate rnile sale! / Dar oamenii ntrziau s urce. / Asta nu e o corabie ca toate corbiile / ziceau ncercnd n mini carcasa de litere / fierbini / asta e o corabie umplut cu lacrimi (Corabia). Personaj al propriilor poeme, Daniel Corbu i asum suferina lumii (cineva poart n palme loc pentru cuie, zice n unul din poemele sale), este mpovrat de dorul pentru pmntul de sub pleoape, pe care n-a contenit s-l admire: De ce m-ai nscut de carne, mam / cnd a fi putut repeta piatra / cnd a fi putut fi copac sau spum de mare / i suferina ar fi locuit departe de mine / i n-a fi simit cum neacoper plnsul (Intrarea n miracol). Poetul ne avertizeaz c i din dragoste se poate ucide. De aceea, ne ndeamn prin cuvintele mamei, s purtm peste Golgota din suflet Golgota de vorbe: Poart-te frumos cu vechile nfrngeri / mi spunea / ntre un vis i altul ntemniat nu uita oglinzile / n care i-ai pierdut chipul (Via Carissima). Poetul i centreaz discursul pe dou dimensiuni care se desfoar paralel: una religioas i alta liric. De fapt, nu sunt tocmai paralele, deoarece ele se ntreptrund, uneori au puncte de tangen, de interferen, luminnd att latura raional, ct i cea spiritual-sentimental. Fiind aproape nelimitat, nelesul religios ne transpune ntr-o lume a divinului, a transcendenei, punctnd un echilibru spiritual, o stare apropiat de sacral n care realul se contopete cu irealul. Este cu att mai pilduitoare aceast stare de miracol astzi cnd poetul, cum noteaz n scurta prefa Daniel Corbu, a deczut din rolul de sacerdot al cetii, de apostol al umanismului. Dar poetul nu se las dominat de canoane. El i le prepar pe ale sale i le arat lumii ca forme ale libertii. Cci zice: Fiind o form de libertate canonic, meninut n metafizic, poemele din crile mele pot fi citite ca impresii ale navetei ntre mine i mine, ntre mine i lume, ntre ideal i realizabil. Aceast identificare, acest raport cu sine i cu lumea l ndeamn la o nelegere subtil a strilor provocate de singurtate, dar i a celor aduse de prbuirea temeiurilor, de risipirea fiinei. Poetul deschide ferestrele sufletului s intre n el durerea, aerul ntremtor, oxigenul rugciunilor ctre Domnul, transpunndu-se ntr-un aprtor al celor ce poart n vene visarea, dar i al celor ademenii de crucile negre: Ocrotete-i, Doamne, pe fumtorii de marijuana / pe cititorii n stele / pe beivii din gri i din porturi; Apr-i pe artitii boemei, cei alunecai n alcooluri / i nu te bucura cnd vezi cum li se chircete steaua / i cum li se usuc trecutele glorii!. Apr-i, Doamne, pe rtciii n inima mea! (ah orb). Altdat poetul identific anumite corelaii dintre eroul liric i starea divin, sau de cea de ndumnezeire, cum se ntmpl n poemul Drumul Damascului: Vine un timp cnd armele i trufia devin o povar / iar cuvintele nu-s niciodat de ajuns. / Cei ce bat tobele pentru tine i nal surlele / nu tiu c primesc de fiecare dat alt om. / Cum i tu, Saule din Tars, fr a colinda grile vzduhului / pe cnd i se odihneau caii i cmilele / i slujitorii ostenii / ai primit fulgerarea devenind alt om. / Aa cum i eu, Saule prigonitor, pe cnd mica i marea istorie i zornie nfundat / ruginitele lanuri / izbesc fr voie cu picioru-n epu devenind Cellalt. / i mereu Cellalt cu fiece poem Cellalt / pn cnd poi deveni o mie de Ceilali / care-au primit fulgerarea. Daniel Corbu are, dup cum am constatat, predilecie (sau poate veneraie) pentru limbajul sacral, de aceea sentimentalul se ntreptrunde cu raionalul, cu contemplarea, cu incertitudinea, iar implicarea n existenial i sugereaz note confesive. Personajul liric aflat mereu n pronaosul bisericii din suflet, flcurit de speran, se apropie cu temeinicie de problemele existeniale, iar prin rugciune ctig noi dimensiuni ale simirii, aceasta sugernd c infinitul, transcendena este n noi nine. Poetul tie s dea expresie i semnificaie tririlor, gndurilor, sentimentelor, refleciilor, ndemnndu-ne s ne apropiem de fenomenul religios. Mai ales astzi cnd omul se apropie de divin, cnd individul se plaseaz n centrul propriei interogaii, adic se gndete pe sine, se explic lui nsui, mergnd mai departe n descoperirea sinelui. Aceast rentoarcere a religiosului, aceast revenire la principiile i morfologia sacrului ne transpune ntr-o nou experien uman, ne ndreapt spre o deschidere din alte orizonturi a fiinei, care tinde spre forme superioare de gndire i simire, spre absolut. Puini sunt poeii n creaia crora umanul i religiosul are proprietatea de a descoperi n interiorul fiinei infinitul transcendenei divine. Daniel Corbu triete pe viu aceast experien, chiar dac undeva n subcontient consider c poezia e haosul condamnat la visare. Sclav al metaforei, poetul poart ca pe o invizibil tor blazonul de arhonte al cuvintelor, iar cutarea de sine idee care rzbate din ntreg volumul Poftii, domnule Kafka! este echivalat cutrii de Dumnezeu. Acest act sacru de comuniune l conduce pe poet la descoperirea de sine, dar mai ales i amplific forele spirituale, capacitatea de druire aproapelui. Este, prin urmare, un grai al esenelor, precum spune i psalmistul: adnc pe adnc cheam: Oglinzilor nu le-am fost niciodat de-ajuns / Iart-m, Patrie! / Uneori m-am gndit prea mult la mine / uneori te-am uitat. / Alteori sufletul meu lipind pe pmnt / prea departe pleca. Dar eu ncepusem s tiu / c tot ce pornete din sine / se ntoarce la sine / Iart-m Patrie! (capitolul Oglinzile). Sau n capitolul Biblia de pine: Ca o biblie de pine Eminescu! / L-am primit cu sufletul tremurnd l-am primit / cu toate lacrimile ntregi / iam neles c nici un testament / nu e mai important dect limba romn / Pn atunci eram o provincie trist / pn atunci nu tiam nimic despre victoria verbelor / asupra adjectivelor. / Ca pe-o biblie de pine pentru inimi fierbini l-am primit. Este un cretinism de esen cosmic, dar i mioritic, totodat, o nlare n valoare a cea ce triete, gndete, furete. Poetul ngenuncheaz n faa Creatorului, mulumindu-i pentru fapta Lui: Doamne, care-ai fcut attea minuni / i n-ai ntrziat naterea mea vinovat / i n-a deranjat lacrima mamei mele / cu al fumuriu / nva-m cum s mai umplem golul din noi / astup-mi sufletul cu cerul de Vorone / cu Moldav i transilvan mireasm / aici pe eminesciene locuri / unde copii se nasc i unde rsturnai n trupurile lor / morii au venic gura plin de iarb (Simfonia ntia. Imperiala (Patria fr de sfrit)). Sunt n acest poem de o tulburtoare for sugestiv nou psalmi nou fapte de credin de o sensibilitate i o emanaie cosmic. Adunai n inima poetului, psalmii respir prin simirea, durerea i emoia poetului (m-am considerat ntotdeauna un locuitor al emoiei, noteaz poetul n n loc de pre-fa), zidind prin el adevrul, nlndu-i spiritul i crendu-i un echilibru. i nti de toate, n creaie. Fiindc sufletul lui nu-i poate afla mplinirea dect n creaie, n nlarea edificiului su spiritual Zice poetul: Vine un timp cnd trebuie s alegi ntre visare i fapt. Iar n poemul Cltoriile conchide: Am mbtrnit odat cu gndurile noastre de fericire / speranele ne-au inut loc de aripi / am visat mult am tcut mult am cltorit mult. / Din mine n-a rmas dect aceast singurtate / care se-aterne aproape fr voia mea pe foile albe. Parafrazndu-l, m adresez ctre Cel de Sus: ocrotete-l, Doamne! Trimite-i i pentru viitor aceast dulce, amar, binefctoare, durut singurtate. Pentru a ne bucura mai departe sufletul cu spectacolul uimirii, cu miracolul dezgolirii de sine Nota n aceeai scurt pre-fa: Eu cred n poezie nu ca ntr-o profesiune, ci ca ntr-un miracol () nu cunosc ntlniri mai nalte, mai disperate, mai brutale i mai serafice dect cele cu poezia. A scrie poezie: nc un mod de a te convinge c exiti.

Recunosc, primind volumul de la autor, n-am ndrznit, cum se ntmpl de obicei, s citesc vreo poezie. Am admirat cartea ca pe o fiin, am rsfoit-o, am citit Prefaa autorului, dar i Postfaa lui Mihail Cimpoi, apoi scurtele citate de pe coperta a patra N-am ndrznit, deci, s intru dintr-odat n spaiul crii, n acel spaiu interior de uimire, de gndire i trire, acolo unde ncepe de fiecare dat minunea. Emotiv peste poate fiind, am lsat pentru a doua zi ntlnirea cu miracolul. i iat-m n faa dezgolirii de sine, a deschiderii fiinei, a identificrii cu lumea i absolutul, cu virtuile lirice, moral-filosofice, dar mai ales cu imprevizibilul E trecut de ora cinci dimineaa. Rsare soarele, razele lui se desfac n buci de lumin, poleind ntinderea nemrginit. Simt cum se strecoar n mine, asemenea razelor, ruguri de vorbe, cum ia natere spectacolul uimirii; urmresc mersul gndului citind pe tabla de ah a luminii sufletul poetului ce zboar spre lume ca un rs cristalin, alctuindu-i biografia: M-am nscut a doua zi de Pati / a anului 195 Era 7 aprilie. / Iisus abia nviase i pn la nlarea / de-a dreapta Tatlui mai erau zile. / Ursitoarele mi-au prezis c voi fi bogat. / i n-am fost. / C voi fi fericit. i n-am fost. / O, dar biografii tiu mult mai mult! / Ei mi modific mereu data naterii / Dumnezeu pe a morii (Centura neagr). Reprezentant strlucit al Generaiei '80, Daniel Corbu (nscut ntr-o aezare eminesciano-crengian, dar i sadovenian, totodat, sub zodia marilor povestitori, mai apoi fiind muzeograf la Bojdeuca Ion Creang, n prezent director-adjunct al Muzeului Literaturii Romne Iai, editor i organizator de manifestri culturale) este un spirit activ i nonconformist, care depete, vorba lui Mihai Cimpoi, tiparele programatice printr-o viziune adnc a lumii (ca teatru: theatrum mundi) i o ontologizare original a relaiilor Eu/Lumea (ca Neant: Neanthum mundi), printr-o hamletizare, bacovianizare i poeizare a discursului, ca i printr-o intertextualizare mai general. Aceast intertextualizare i permite s fac referine la mai multe personaliti de seam ale literaturii, artei i chiar ale cretintii. n poemele sale se perind, ca ntr-un Teatru al Lumii zeii, care-l provoac la un spectacol intim, un teatru interior supravegheat dar i frecventat de Kafka i Dostoievski, Abel i Hlderin, Saul i Dali, Rilke i Caligula, Iisus i Napoleon, Spinoza i Eminescu, Camus i Lorca, Erza Pound i Stnescu, Borges, Shakespeare, strbtnd (cum ar spune bunul Cioran) Persiile, Chinele, Indiile defuncte i Europele muribunde. Dar i Moartea! Dar i Sperana! Deasupra la tot i la toate Dumnezeu. Rtcitor de-o clip prin matricele bunului Dumnezeu / am vorbit ndelung cu mpraii hazardului / am plns apocrif prin sodomele i gomorele lumii / i nu te-am trdat // De trei ori au cntat cocoii n inima mea / i am mers prin rou u muntele pe care-l urcam / n mine era / nvins m-am ntors din toate btliile purtate cu mine / dar nu team uitat. Unul din liderii al generaiei sale, Daniel Corbu nu recurge, cum o fac alii (chiar i de pe la Chiinu) la jocuri holorimice i palindromice, dar nici la ptrate, triunghiuri, dar mai ales la limbajul erotizat/sexualizat. Acetia consider c doar prin astfel de modaliti poi exprima actul poetic, te poi afirma. Dorina de a fi luai n seam i preuii (n art pare c nimic nu este mai ru dect s nu fii luat n seam, zicea ntr-un eseu N. Prelipceanu), i face s recurg la diverse procedee: s-i etaleze virtuile sexuale, s foloseasc cuvinte scabroase, uitnd c asemenea experimente au fost demult abandonate

CRONICA

Iulie 2010

21

interpretri
O viziune de ansamblu asupra dimensiunii clasice a secolului al XVIII-lea
Monica BOOIU
n cursul abrupt al istoriei, schimbarea secolelor nu a rezultat neaprat ntr-o schimbare intempestiv a ideologiilor, acestea fiind rodul acumulrilor progresive de idei care se subsumeaz unor transformri de ordin interior, ce in de un timp subiectiv al fiinei i nu de curgerea exterioar a timpului obiectiv. Ca urmare, periodizarea literar nu se suprapune ntotdeauna peste cea cronologic, dup cum o sugereaz i realitile secolului al XVIII-lea care, dei este numit n ntregime Secolul luminilor, nu i merit pe deplin aceast denumire dect n partea final a devenirii sale. Astfel, din punct de vedere literar, anul 1700 nu marcheaz o grani intangibil, clar delimitat ntre ceea ce s-a petrecut nainte i ceea ce a urmat; de fapt, anul 1700 nu reprezint nimic semnificativ prin raportare la cursul evenimentelor ce au relevan n istoria culturii. Nevoia de periodizare care este justificat din dorina de a stabili o ordine, de a gsi repere concrete a scos n eviden ali ani ai acelui interval temporar, ani cu un ecou mult mai puternic n ceea ce privete sfera literelor i evoluia ideilor, n general. Astfel, Paul Hazard identifica o perioad aparte ntre anii 1680 i 1715, pus sub pecetea a ceea ce criticul francez a numit criza contiinei europene. De altfel, 1715 (care reprezint anul morii lui Ludovic al XIV-lea) este considerat n mod frecvent punctul de rscruce a celor dou epoci literare cea clasic i cea iluminist. Aceasta este ns din nou o exagerare pe care nevoia reperelor o induce, deoarece data n sine are o relevan sporit doar n spaiul francez, fiind aproape nesemnificativ pentru istoria literar englez, german etc. Desigur, Frana domina atunci destinele culturii europene ns nici aceast hegemonie spiritual, care se va dizolva treptat pe parcursul secolului, nu diminueaz artificialitatea acestui indice, care este fixat unilateral. Pe de alt parte, Pierre Chaunu plasa Secolul luminilor n intervalul 1680-1770, afirmnd c dei Europa acelor vremuri pare o Europ clasic bis, i are totui timpii si tari pe care autorul i identific printr-o divizare cronologic: 1680-1715 (se preiau aici reperele stabilite de Paul Hazard) i 1730-1770 un interval marcat de ceea ce este numit Vital Revolution, prin care Europa inventeaz oameni, ntr-un ritm care aproape pretutindeni le dubleaz numrul n cursul a dou generaii, precizarea referindu-se att la creterea condiiilor de trai i creterea demografic, precum i la dezvoltarea cultural. Cu toate acestea, autorul nsui recunoate c apelul la cifre rotunde s-a fcut din necesiti de ordin practic, deoarece realitatea avut n vedere este una greu delimitabil, un timp al suprapunerilor n care diversele tendine culturale (barocul, clasicismul, luminile) se ngrmdesc parc una ntr-alta n chip necesar. n aceast ordine de idei, mai precaut ar fi poate s afirmm pur i simplu c graniele dintre cele dou mari epoci (clasic i iluminist) sunt extrem de fluide, fiind aproape imposibil de a stabili cu exactitate liniile de contur care le despart. Aceast situaie neclar se datoreaz parial i faptului c iluminismul din punct de vedere literar i chiar filosofic nu se nate polemic fa de trecutul apropiat. Relaia cu clasicismul anterior nu este una de ostilitate i ca urmare nu implic o ruptur brutal, ci vizeaz mai mult o trecere care, ca orice trecere, presupune o anumit continuitate. De aici eterogenia accentuat a secolului al XVIII-lea, lipsa de unitate prin raportare la imaginea de ansamblu pe care o ofer. Totodat, nevoia unei revizuiri a denumirii mult prea generoase (dup cum am mai sugerat) de secol al luminilor, aa cum o realizeaz Romul Munteanu n studiul su despre cultura european a acestei perioade. n urma analizrii tabloului pestri al nceputului de veac, autorul propune sintagma de epoc a luminilor, pentru a evita suprapunerea peste ntreaga desfurare cronologic a secolului al XVIIIlea care debuteaz sub auspiciile nc destul de pregnante ale ideologiei clasice. De fapt, prelungirea clasicismului peste graniele secolului su, nu trebuie privit drept o anormalitate avnd n vedere fora principiilor impuse care rspundeau unei coagulri ideologice aproape fr precedent i care au generat o serie de capodopere incontestabile. Un curent de o asemenea amploare care a reuit, mai ales, s fructifice la un nivel superior noiunile propuse, demonstrnd, astfel, pe deplin fertilitatea acestora, nu putea s se sting brusc, fr a lsa motenitori spirituali, fr a da natere la ramificaii multiple. n acest context, ubrezirea parial pe care a produs-o Disputa dintre Antici i Moderni nu a rezultat ntr-o prbuire definitiv a edificiului clasic, ci doar ntr-o liberalizare a doctrinei, care va deschide treptat, nu brusc, drumul ctre alte orizonturi. De altfel, simplificnd oarecum lucrurile, sar putea afirma c Europei i-a trebuit aproape un secol pentru a se desprinde de fascinaia exercitat de clasicism i pentru a intra sub semnul unei alte zodii spirituale i anume cea a romantismului. E vorba, aici, despre marile culturi occidentale, cci aa cum vom demonstra ntr-un capitol ulterior, rile estice vor mai prelucra elemente ale clasicismului i n secolul al XIXlea. Analiza nceputurilor clasice ale secolului al XVIIIlea dezvluie o realitate complex, marcat de varietatea raporturilor pe care Frana ca generatoare a puternicei ideologii a epocii precedente le stabilete cu restul Europei. Prestigiul culturii franceze era uria, reducnd la dimensiuni liliputane eforturile celorlalte naiuni care, n majoritatea lor, i contientizau acut inferioritatea. Astfel, n dorina reducerii la minim a decalajului creat, Franei i se atribuie statutul de model, genernd un fenomen al imitaiei care se multiplic nuanat n funcie de individualitile naionale ale celorlalte popoare. Rar privilegiu al unei ri care, deodat, regleaz i inspir; reprezentnd n acelai timp stabilitatea care linitete i micarea care este via afirma Paul Hazard remarcnd, totodat, i impunerea limbii franceze ca instrument de dispersare a culturii care cucerise panic, dar fr drept de apel, restul Europei: Era vremea cnd pn la malurile Nevei franceza se scria ca la Versailles; n care muli autori n loc de idiomul natal, preferau pe cel al graiilor i al filosofiei, care le permitea s fie citii n toate rile. Aadar, att admiraia ct i pragmatismul a dus la subsumarea voluntar la principiile i limba culturii franceze. Cu alte cuvinte, n termenii lui Eugen Lovinescu, are loc acum o mutaie a valorilor estetice, concretizat prin adaptarea la spiritul veacului, coagulat n liniile directoare ale civilizaiei franceze. Naiunile Europei pulseaz n ritmul unui sincronism dat de prelungirile clasicismului i, mai ales, subordonat dorinei ardente de prelucrare a acestuia n termeni proprii pentru a asigura scoaterea din marginalitate. Este un efort care duce, n final, la difereniere, dup cum sugera acelai Lovinescu, atrgnd atenia c prezena unei sensibiliti cu note comune nu presupune i o egalitate de talent i accentund, totodat, ideea manifestrii notelor individuale, care genereaz o multiplicare a ntregului. Aadar, prin raportare la teoria criticului romn, se poate surprinde la nceputul secolului al XVIII-lea o sincronizare cu modelul francez n dou etape prin imitaie i apoi adaptare. Imitaia se face brusc, printr-o preluare a formulei clasice n stadiul ei final, n totalitatea, integralitatea ei (suprimndu-se, astfel, ntreg parcursul evolutiv care a dus la crearea acesteia), pentru ca apoi s se realizeze procesul de adaptare: Mecanismul oricrei imitaii [...] se descompune n dou elemente eseniale: n transplantarea integral a inveniei i apoi prin prelucrarea ei prin adaptri succesive la spiritul rasei. n acest sens, ncercrile de adaptare sau chiar impunere a clasicismului n culturile europene ale veacului nu trebuie privite drept declaraii servile de supunere, ci drept impulsuri necesare pentru dezvoltarea particularizat a fiecreia dintre ele, dup cum afirma ntr-un mod extrem de clar i de convingtor Paul Hazard: Nu exist nici o ar dintre acelea pe care le-am analizat, nici una care s nu fi vrut mai nti s-i asigure existena individual; nici una care s nu fi apreciat stimulentul gndirii i formei franceze altfel dect ca un mijloc de care urma s se serveasc provizoriu, pentru a deveni mai deplin ea nsi, nici una care s nu se fi supus unei hegemonii intelectuale, dect pentru a se elibera. Asumarea modelului francez s-a fcut ntr-o manier contient, dovad fiind numeroasele poetici care reiau principiile att de clar exprimate de Boileau. Dintre acestea, mai importante ar fi Eseul asupra criticii a lui Alexander Pope, Despre poezia italian desvrit, scris de Ludovico Antonio Muratori, ncercare a unei arte poetice critice a lui Johann Cristoph Gottsched sau Poetica lui Ignacio de Luzn. Aceste texte reprezint punctul central al neoclasicismelor literare care au marcat debutul secolului al XVIII-lea. Importana lor rezid, mai ales, n faptul de a fi coagulat aspiraiile ctre idealul de perfeciune pe care-l propunea clasicismul, dar i n ilustrarea dorinei de depire a provincialismului cultural. De aceea, n ciuda numeroaselor minusuri pe care le au i, mai ales, n ciuda faptului c la o privire superficial ar putea fi judecate drept manifestri epigonice, tratatele unui Gottshed, Luzn, Muratori sau Pope merit a fi luate-n seam pentru a oferi o imagine de ansamblu a ceea ce a reprezentat gndirea literar a nceputului de secol al XVIII-lea. De altfel, formatul acestor texte, care presupunea o etalare dogmatic a unor principii corespunde ntru totul unei perioade oarecum aride, din punct de vedere literar, n care talentul se refugiaz preponderent n proz, o proz care, la fel cu epoca din care se nate, este una a ideilor. D'Alembert afirma ntr-un moment contemporan acelor evoluii spirituale c epocii n care trim i place s se autodenumeasc epoc a filosofiei, evideniind, astfel, plasarea contientizat i asumat sub semnul gndirii, care capt consisten n numeroase tratate i eseuri. Hume, Voltaire, Rousseau, Diderot, Kant i attea alte nume ilustre vin s ntregeasc o list care atest pe deplin aceast voluptate a teoretizrilor care marcheaz secolul al XVIII-lea. n acelai spirit, dup cum am mai sugerat, sfera literar i reordoneaz mecanismele, ducnd la crearea unui nou domeniu cel al criticii. Aceasta este scoas din marginalitate, nu mai este un simplu apendice al creaiei, ci devine creaie propriu-zis, deinnd, n acest sens, o dubl ndreptire ideatic i artistic. Fora pe care o capt acum direcia critic este dat i de personalitile de prim rang care confer genialitate observaiilor fcute Alexander Pope, Voltaire, Lessing, Samuel Johnson. Paul Hazard sugera chiar, printr-o hiperbolizare a meritelor acestora, c este perioada n care s-au manifestat cei mai mari critici care au existat vreodat ns reuita lor nu ar fi fost att de deplin, dac nu ar fi existat exemplul lui Boileau, despre care s-a afirmat c a ridicat estetica la rangul unei tiine riguroase, sitund n locul postulatelor abstracte, realizarea concret i expunerea tiinific. Prestigiul imens al personalitii autorului francez i a operei sale a funcionat, la fel ca i clasicismul n sine, ntr-o dubl direcie prin crearea de epigoni, dar i prin impulsionarea fertil a urmailor. Admiraia unui model va genera, ntr-un final, un alt model. Aa dup cum Horaiu, Longinus sau Aristotel l-au generat pe Boileau i acesta, la rndul su, a generat pe Pope (cel din Eseul asupra criticii), Gottsched, Muratori etc. Principala motenire pe care a transmis-o Boileau nu a fost ns setul de principii propriu-zise ale clasicismului pe care nu le-a inventat el , ci capacitatea formidabil i att de necesar de a coagula aceste principii ntr-o formul axiomatic de o putere extraordinar, dup cum o demonstreaz fascinaia nrobitoare pe care a produs-o Arta sa poetic. Astfel, principala lecie a legislatorului Parnasului a vizat maniera n care este posibil, cu elegan, cu aparent uurin, s unifici punctele unei ideologii, scond-o din carapacea ei aparent steril i dndu-i strlucire i, implicit, for. Aceast calitate i este recunoscut chiar i de ctre analitii mai aspri ai operei sale cum este, de exemplu, Philippe van Tieghem: Boileau este un vulgarizator al tiinei critice, pe care a simplificat-o i a deformat-o adesea, dar meritul lui incontestabil e de a fi

22

Iulie 2010

CRONICA

interpretri
turnat principiile acestei tiine n versuri de neuitat prin fermitatea i exactitatea lor. A transpune elementele de teorie literar n versuri nu era, desigur, o noutate, raportndu-ne la faimoasa Epistol ctre Pisoni a lui Horaiu, dar aceasta nu presupune o diminuare a talentului scriitorului francez, care nu poate fi considerat epigon al naintaului su latin. Prin readucerea n prim plan a versificrii unor concepte, Boileau deschide apetitul pentru transpunerea n manier artistic a ideilor care va atinge un alt punct culminant, prin textul lui Pope Eseu asupra criticii. Clasicismul i-a gsit aadar n Boileau cel mai fermector i rodnic instrument de propagare a dogmei sale, sdind, dincolo de orice, dorina de ordine, neleas ca normare a creaiei artistice. Principiul de baz de la care pornete aceast imperioas nevoie de structurare este c aa cum exist legi de nezdruncinat i universale ale naturii, tot aa trebuie s existe astfel de legi, de acelai rang i avnd aceeai demnitate, i pentru <<imitarea naturii>> Plcerea de a legifera a reprezentat o ispit mult prea mare pentru a nu i se da curs. n acest sens, toi urmaii lui Boileau, ca i Boileau nsui, de altfel, au czut de multe ori n pcatul orgoliului, subsumndu-i discursurile unei tonaliti atottiutoare, ipostaziindu-se n deintorii adevrurilor artistice eseniale i ducnd astfel la crearea unor texte ce in mai mult de critica normativ dect de cea descriptiv. Pe de alt parte, aceast postur omniscient este necesar pentru c impunerea unor principii nu se poate face cu sfial, ci cu fora unor convingeri de nezdruncinat. Motenitorii spirituali ai lui Boileau vor scrie, aadar, texte prin care s ncerce normarea propriilor literaturi, pe care le voiau la fel de valoroase precum cea francez. i cum reeta succesului galic a nsemnat la acea dat setul de precepte clasice, s-a ncercat prin numeroasele poetici ale nceputului de secol al XVIIIlea impunerea acestora n spaii culturale diferite. Cu toate eforturile autorilor, ns, nici una din naiunile Europei acelei vremi nu a putut repeta miracolul francez al secolului al XVII-lea. S-au cutat ndelug cauzele acestei imposibiliti de a genera un fenomen similar, ajungndu-se la o multitudine de explicaii. Vom ncepe prin a o discuta pe cea oferit de Henri Peyre n lucrarea sa extrem de valoroas Qu'est-ce que le classicisme? n care autorul argumenteaz, ntr-o manier convingtoare, c formula clasicismului este o marc naional francez, care s-a nscut prin concursul unor mprejurri unice, ce in nu numai de particularitile culturale ale acelui timp i spaiu, ci i de un anumit context socio-politic care a favorizat coagularea deplin att n planul ideilor ct i n planul creaiilor artistice a coordonatelor acestui curent. Din acest punct de vedere, clasicismul epocii lui Ludovic al XIV-lea este singurul veritabil. Restul experienelor estetice nu sunt dect nuanri i aplicri, improprii uneori, la realiti mult prea diferite de cea francez. neles drept rodul exclusiv al unui moment favorabil al istoriei, clasicismul francez nu mai avea cum s fie repetat n aceleai coordonate i mai ales cu aceleai rezultate. Cu alte cuvinte, Frana propunea la sfritul secolului al XVII-lea o formul estetic irepetabil, dar care, tentnd prin apropierea miraculoas de perfeciune, a indus totui credina contrar, a repetabilitii ei. Sub imperiul acestei dorine s-au nscut neoclasicismele variante impure ale originalului. Observnd lipsa acestora de coagulare precum i fora lor redus n a genera capodopere, se poate pune ntrebarea n ce msur modelul clasic, ca model importat, nu este unul steril? Att de rodnic i de luminos n plan intern, clasicismul pare a pli n momentul n care este transferat n alte teritorii culturale dect cel francez. Explicaia nu este ns legat doar de dimensiunea spaial, ci i de cea temporal, dup cum sugera acelai Henri Peyre, atrgnd atenia c o epoc clasic vine dup un ir nesfrit de acumulri de materiale numeroase, dar informe. Din aceast zestre bogat, dar confuz, artitii clasici opereaz potrivit procedeului lor preferat alegerea, n sensul unei reduceri purificatoare la esene. Ca urmare, clasicismul nu trebuie privit drept o apariie brusc, ci drept produsul final al unei evoluii treptate, implicnd ideea deplintii. Este ceea ce sugereaz i T.S. Eliot n cuvntarea sa Ce este un clasic? identificnd drept condiii ale clasicitii maturitatea de gndire, a moravurilor, a limbii, alturi de desvrirea unui stil comun i a caracterului de universalitate. Criticul fcea n acest sens diferenierea ntre clasicul relativ, raportat doar la un context naional i clasicul absolut, care presupune o consacrare la nivel universal. n termenii acestei dihotomii, se poate afirma, astfel, c fenomenul clasic francez st sub semnul absolutismului, n vreme ce restul neoclasicismelor, care corespund mai ales nceputului de secol al XVIIIlea, sunt doar manifestri relative. Aceasta, ns, nu le face mai puin interesante, fiind, mai presus de toate, mrcile unor timpi de rscruce. Revenind la ideea maturitii pe care o presupune clasicismul francez, aceasta conine, la fel ca i n natur, germenii morii, ai distrugerii. ntr-un anumit fel, epoca lui Ludovic al XIV-lea prea s fi epuizat prin valorificare la maxim, toate resursele literare ale timpului sau altfel privit, prea s fi creat la standarde att de nalte nct a fcut aproape imposibil atingerea acestora. Edgar Papu afirma, n acest sens, c perfeciunea este peren, dar nu fecund. Ea nu poate prolifera dect epigoni. Sentina pare dur prin absolutizare ns autorul romn nu este singurul care gndete n acest fel, Paul Hazard i Henri Peyre afirmnd acelai lucru, termenul folosit de acetia din urm fiind ns cel de pseudo-clasicism. Astfel, ideea comun pe care o putem desprinde este c ceea ce putuse fi creat prin regulile impuse de clasicism, fusese deja creat cu asupra de msur. De aici ncolo nu putea urma dect epigonismul sau mimri lipsite de autenticitate, n msura n care nu exist drum mai departe de vrf. Acesta este, pn la urm, destinul tragic al scriitorilor secolului al XVIII-lea care au avut de nfruntat giganticele umbre ale clasicilor francezi, aruncnd literatura ntr-o stare de letargie, din care abia zguduirile romantismului o vor trezi. Se scriau cri n continuare, mult mai multe dect n secolul anterior, se compuneau n continuare tragedii, fabule, comedii, dar toate doar n maniera lui Racine, La Fontaine sau Molire i nici una care s se ridice la acea valoare: ... o febr nlocuise calmul de pn atunci, se nteau i dispreau sute de cri, care nu valorau nici mcar preul coperilor cu care erau nfrumuseate. n aa fel nct exist tentaia de a nu nregistra, constatnd aceast prelungire a trecutului, dect o ampl eroare i un imens deeu. Astfel, pentru a rspunde ntr-o manier mai sintetic la ntrebarea pus anterior cu privire la sterilitatea modelului clasic francez, rspunsul ar fi unul afirmativ, cu singura precizare, totui, c aceast infertilitate se aplic domeniului strict al creaiilor literare i cu precdere speciilor pe care epoca lui Ludovic al XIV-lea le dusese la perfeciune. Astfel c o specie precum cea a romanului a nregistrat totui o evoluie, fiind eliberat de raportarea la exemple, dup cum o demonstreaz nume precum Daniel Defoe, Henry Fielding etc. De asemenea, nuanri se impun i n ceea ce privete domeniul artelor poetice i a tratatelor de acest gen, care par s nfloreasc ducnd, dup cum am mai afirmat, la autonomizarea actului critic. Desigur, Pope, Gottsched, Luzn, Muratori nu sunt Boileau, dar aa cum o vor arta subcapitolele urmtoare dedicate fiecruia dintre aceti autori, eforturile lor nu au fost inutile, chiar dac nu au creat nicieri un al doilea clasicism pe deplin nchegat. n acest sens, se observ o anumit ruptur ntre inteniile teoretice i realitatea literar a nceputului de secol al XVIII-lea, producndu-se acum o inversare a raporturilor dintre artele poetice i literatura propriuzis fa de ceea ce se ntmplase n plin epoc clasic. Aceasta deoarece Boileau, dup cum deja am sugerat anterior, reprezint o ncununare a clasicismului, arta sa poetic valorific principii deja cunoscute i aplicate, pe cnd n celelalte culturi, autorii poeticelor i asum rolul unor deschiztori de drumuri, ncercnd deselenirea unor terenuri ce nu mai fuseser cultivate n aceast direcie. Boileau vine n urma recoltei, ceilali teoreticieni abia ncearc s planteze seminele. Din acest punct de vedere, se poate afirma c abia artele poetice care au urmat textului lui Boileau s-au subsumat pe deplin unui caracter normativ. Majoritatea acestora nu au rodit ns datorit unei duble discrepane att dintre spiritul clasic i spiritul diverselor naiuni la care s-a ncercat acomodarea acestuia, ct i dintre spiritul clasic i spiritul veacului, care ncepuse deja rotirea lent, dar sigur, ctre alte orizonturi. n ceea ce privete ultimul aspect, nceputurile secolului al XVIII-lea i, poate ntregul parcurs al acestuia, ofer un paradox neateptat prin contrastul stabilit ntre evoluia i revoluia uimitoare din domeniul tiinelor, al filosofiei, al structurrii politico-sociale i ineria care domina sfera literaturii. Un astfel de dezacord ar putea reprezenta o explicaie a impuritii neoclasicismelor i a incapacitii adepilor de a reconstitui formula francez, n msura n care ne raportm i la ceea ce afirmase Henri Peyre cu privire la una din condiiile realizrii att de unitare a clasicismului francez i anume concordana total dintre creatori i public. n societatea patronat de regele soare se materializase pe deplin o unitate a gustului care a nsemnat c autorii i cititorii lor erau animai de aceleai idealuri, preuiau aceleai reguli i simeau nevoia acelorai subiecte. Publicul era unul format din connaisseurs, devenind astfel un public informat i dificil care a avut un rol semnificativ n perfecionarea creaiei artistice. Or ncepnd cu secolul al XVIII-lea sincronizarea autori public nu s-a mai produs, ntruct acesta din urm, influenat de schimbrile din toate celelalte domenii, intrase deja n zodia unui alt timp literar. n aceast ordine de idei, se poate afirma c toate ncercrile ulterioare de a adapta modelul clasic s-au subscris din nefericire unei anumite artificialiti, dat de faptul c nu s-au nscut dintr-o evoluie fireasc, ci au fost mai mult impuse. Clasicismul era un suflet, o voin, pseudoclasicismul este o formul afirma Paul Hazard, accentund obsesia normrii sub auspiciile creia debuteaz secolul al XVIII-lea. Este o obsesie concretizat, dup cum am mai vzut, ntr-o serie impresionant de tratate care par s se nscrie ntr-o ntrecere a poeticilor, desfurat pe fundalul unei contagiuni intelectuale, care s-a dovedit a fi deosebit de fertil. De altfel, Europa acelui moment se deschidea prin toate mecanismele sale schimbului de idei. Se cltorea mai mult, se traducea mai mult, facilitnduse, astfel, un anumit comer ideologic care a dus la legarea unor puni spirituale ce aveau s coaguleze comunitatea european i s-o propulseze nainte. Nu trebuie ignorat, n acest context, febra corespondenei, care a adus un imens beneficiu dezvoltrii intelectuale. Scrisorile atingeau uneori calitile unor creaii literare, fiind citite i comentate n saloanele vremii, dar, mai presus de aceasta, reprezentau instrumente pentru desfurarea polemic a ideilor i pentru exprimarea nestigherit a unor teoretizri n domenii din cele mai diverse. Acest flux epistolar care impune constituirea unui gen aparte, ridicndu-se cu mult, att prin stil ct i prin coninut, deasupra unui schimb de banaliti cotidiene, este rodul, dar i una din sursele acestei efervescene intelectuale aparte despre care am menionat. Neoclasicismele secolului al XVIII-lea trebuie privite din acest punct de vedere mai mult ca materializri teoretice, ntruct la nivel practic, acestea nu au produs capodopere i nici nu au deviat decisiv cursul literaturii de care aparineau. n toat Europa acestea au fost aadar formule cerebrale, impuse prin prisma dorinei pragmatice de reconstruire a miracolului francez, aa cum observa Paul Hazard: Persistena clasicismului [...] nu provine numai din fora fatal a modelelor ilustre, din strlucirea aureolelor, din lenea oamenilor care tind s renceap ceea ce a reuit odat; ea implic o logic, o complicitate, un consimmnt. Ea este o rezultant a ordinii pe care raiunea o descoperea n tot ceea ce s-a creat. Cu alte cuvinte, reminiscenele clasice n-au fost ntreinute doar incontient, ci i n mod asumat, dup cum o sugereaz multitudinea textelor cu un caracter teoretic, programatic. Astfel, neoclasicismele secolului al XVIII-lea reprezint, de fapt, poeticile secolului al XVIII-lea acele poetici care preiau, adapteaz i prelucreaz modelul francez, doar pentru a ncerca s-i provoace renaterea n hainele noi i individualizate ale fiecrei culturi europene n parte.

CRONICA

Iulie 2010

23

literaturile imaginarului Spaiu simetric, timp logaritmic (2)

George CEAUU
Dup cum am vzut, prezentul este investit cu atributul existenei, dar acest atribut nu se transfer automat asupra trecutului i viitorului. Dac nu concepem existena ca un tot coextensibil cu ceea ce cunoatem deja, nu vom putea include n existen ceea ce cunoatem deja. Din acelai motiv nu-i vom putea asocia existenei viitorul dac nu vom admite c existena nu are dificulti de cuprindere a viitorului n afar de cele strict legate de calitatea percepiei i inteligenei umane. Deci existena curge i n aval, i n amonte i spre trecut, i spre viitor. Nu numai spre trecutul apropiat, ci i spre cel ndeprtat. mpreun cu a fost cndva trebuie s spunem, n numele existenei, ntotdeauna. n privina viitorului, cndva devine, pe teritoriul existenei, pururea. O ultim problem este cea a infinitii spaiului sau timpului problem care pare s depind tot de arbitrariul reprezentrii. Jorg Luis Borges nu se sfiete s recurg la Sextus Empiricus, n ale crui Schie pyrroniene se pot citi mai multe demonstraii negatoare (secvena III, 136-150, n: Sextus Empiricus, Opere filosofice, vol. I, traducere de Aram M. Frenkian, Editura Academiei, Bucureti, 1965, pp. 142-144). Iat o aporie (o dificutate problematic), bazat pe faptul c trecutul nu mai exist iar viitorul nu exist nc. Sextus Empiricus ia n discuie tripartiia timpului sau ceea ce numim ndeobte timp gramatical cu cele trei stadii, trecutul, prezentul i viitorul. O putem cuprinde sub forma unei teoreme. Teorem. Timpul nu are trecut, prezent i viitor. Demonstraie. Presupunem c timpul este divizibil i gramatical (are trecut, prezent, viitor). Exist prezentul. Atunci trecutul nu mai este iar viitorul abia urmeaz s fie, deci nu este nc. Rmne prezentul, care este indivizibil. Din presupunerea c timpul este divizibil i gramatical, am ajuns la o contradicie. Dar dac timpul ar fi indivizibil ar mai adposti schimbrile pe care lucrurile le sufer? Timpul trece i spaiul rmne. Primul este unidimensional i cel de-al doilea, tridimensional n continuumul spaio-temporal Minkovski. Primul adpostete o asimetrie fundamental (sgeata timpului) iar cel de-al doilea poate fi completat prin puncte simetrice fa de o ax. Existena poate fi un loc privilegiat pentru fiina uman sau un interval fast: ea poate suspenda ameninarea timpului sau a spaiului. ns trebuie s recunoatem c i anumite animale ntmpin viitorul cu comportamente inteligente legate de utilizarea resurselor. Cinele i ngroap osul, ct vreme tigrul este nevoit s-i devore ntreaga prad dac nu mai are concuren. Altfel, carnea s-ar mpui. Exist argumente serioase n favoarea ideii c omul este singura fiin gramatical, adic dotat cu viitor: celelalte animale au numai trecut i prezent (Thomas Sebeok, Jocul cu fantasme. Semiotic i antropologie, traducere de Mariana Ne, Editura All, Bucureti, 2002, pp. 35-70). n cadrul acestui acces privilegiat, rapiditatea percepiei spaiului i vitezei este de apreciat, ceea ce nseamn c spiritul asigur i percepia timpului, deoarece timp = spaiu / vitez, conform unei binecunoscute formule a mecanicii. Dimpotriv, corpul, dotat cu cele cinci simuri clasice se situeaz destul de departe de percepia timpului. Corpul introduce, sub forma robotului biologic, cele trei dimensiuni ale spaiului, dar numai mintea o introduce pe cea de-a patra (care ne ajut n reprezentarea continuumului spaio-temporal). De altfel, percepia timpului fizic pare, la o prim analiz, mult mai abstract dect percepia spaiului. Fizica lui Aristotel se situeaz, de fapt, n anticamera metafizicii, urmrind s elucideze aporiile lui Zenon n privina continuumului spaio-temporal i teoretiznd, alturi de spaiu i de timp, conceptul de vid, util oricrei teorii (Aristotel, Fizica, traducere de N. I. Barbu, Editura tiinific, Bucureti, 1966, p. 97 sqq.). Efectul de real este legat n beletristic de posibilitatea schimbrii nelimitate a scenariului n orice moment (deci de dominaia factorului ntmplare). n teoria lumilor posibile, avem de-a face cu o lume contingent adic ne-necesar. Aceasta confer diversitate att istoriei sau diegezei (adic firului narativ, care conine micri naturale, dar nu arbitrare), ct i cadrului, de ce nu i personajelor cu personaliti bine conturate, dar imprevizibile n privina comportamentului. n fantastic, efectul de real este nlocuit cu anamorfozele, transformri stranii, incluse ntr-o topologie i, de ce nu, o geografie a fantasticului (Jurgis Baltrusaitis, Anamorfoze, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, pp. 35 sqq.). Science fictionul adaug la geografiile terestre ale realului sau ale imaginarului noi sisteme planetare sau cosmice constituite pe baza unor efecte de real destul de banale: terraformare, echilibru prad-prdtor, viteza luminii ca vitezlimit n univers etc., deci este un factor de legtur ntre realismul tiinific i cel artistic. a astronomiei matematice, c o elev, atunci redactor-ef adjunct la revista respectiv, se trezete afirmnd c, iat, planeta X a fost descoperit i a primit numele Quauar. Eroarea provenea de la amicul Harald Alexandrescu care, culmea ironiei, debuta n articolul si (tot n faimosul nr. 8) cu o fraz care conine dou erori crase. O citm din nou, pentru neantizare: Cu toii tim, cnd n anul 1930 americanul Clyde Tombaugh descoperea n marele observator de la Mount Palomar ciudata planet Pluton.... De unde le-a luat, nu tiu. Adevrul, care ar fi trebuit tiut de toi astronomii (NU i de matematicieni!) este c Pluton a fost descoperit n observatorul din Arizona al lui Percival Lowell. Iar n anul 1930 Observatorul Palomar nici nu exista, el fiind nfiinat n anul 1947; vezi i n cartea noastr din 1980, p. 192), c nici nu tii ce pierdei. Dar se pare c amicul Harald Alexandrescu era cu totul ignorant n istoria astronomiei... Am mai scris despre acest subiect (planeta X i Pluton) nc vreo cteva materiale; despre centura lui Kuiper, cinci episoade; despre taina lui Triton am mai privit napoi cu mnie (2006), cnd cei de la Uniunea Astronomic Internaional, parc simindu-mi frustrarea, au dat decizia din august 2006 de la Praga: NU exist planeta X; Pluton este o planet pitic, la fel ca multe alte din centura lui Kuiper. Profesorul Adam se raliaz acestui rezultat, traducnd unele amnunte din decizia UAI. n acel an, n septembrie, s-a aniversat mplinirea a cinci ani de existen a Asociaiei Astronomice Internaionale, din care NU fac parte, spre deosebire de muli alii, care n-au habar de astronomie, dar se bag... Acolo ar fi fost cazul s-mi nmneze diplomele ccare miau fost atribuite n 2010, la cererea mea, pentru aceast anticipare care s-a realizat. La aceasta se adaug anticiparea din nr. 16 (2006) despre posibilii troieni de pe orbita lui Neptun, n punctele Lagrange 4 i 5, captai din centura lui Kkuiper. Eu asta am anticipat, printr-un rainament prin analogie, cu troienii lui Jupiter, captai din centura interioar de asteroizi. i s-a ntmplat c ei erau acolo, i au fost descoperii de doi astronomi americani folosind telescoape enorme, cum este cel de 6,5 m n diametru de la Las Campanas (Chile) sau cel de 8,2 m North Gemini de pe Mauna Kea, n Hawaii, la 4200 m altitudine. n 2006 erau descoperite ase asemenea obiecte, toate n punctul Lagrange 4, despre care, n iunie 2010, amicul dr. Ovidiu Vduvescu nu auzise el tia de unul singur, care fusese descoperit nc n anul 2001. De ce nu sunt i n Lagrange 5 este o ntrebare care i ateapt rspunsul. Bibliografia se gsete in extenso n Pai spre infinit, nr. 16, pag. 45 i nr. 19, pag. 26. Dar iat c n nr. 21 se reia problema, la pag. 13 (numrul dracului) i nc pe un ton ugub, ceea ce este o... blastfemie (i plin de erori, ca de obicei)! Finis coronat opus.

Dou anticipaii (previziuni) realizate

Virgil V. SCURTU
Motto: Nimic nu e mai trist dect moartea unei himere Tycho Brahe a murit relativ tnr, la numai 55 de ani, n urma unei complicaii infecioase (dup un banchet!). Pe patul de moarte, n timpul delirului provocat de febr, ar fi spus, de mai multe ori, cam urmtoarele: de nu a fi trit n zadar!. Se gndea, probabil, la valorificarea muncii sale de o via, de obseravtor asiduu, ceea ce Kepler, urmaul su, a fcut cu prisosin. i eu m ntreb, deseori, dac cei peste 50 de ani consacrai astronomiei nu au fost irosii n zadar. Dar iat c o speran apare la orizont aici nu e vorba de dodoloaa, sperana noastr dintr-un material anterior... De cnd m ocup de astronomie, de prin anul 1955, vznd schema sistemului solar, am fost intrigat de orbita lui Pluton, cu totul deosebit de celelalte... Am avut dubii, vorba lui Descartes, dar nu argumente. Acestea au nceput s apar n timp. O carte despre descoperirea planetei X a lui Percival Lowell, scris de Toni Simon (1962) i apoi splendida monografie consacrat lui Pluton de ctre J. A. White (1980) m-au determinat s iau atitudine. De altfel, chiar n anul 1972 am publicat o reacie n revista Cronica, n care artam c nu numai c nu este planeta a zecea, dar mi exprimam dubii i n legtur cu calitatea de planet mare a lui Pluton. Acelasi lucru l-am facut, n aceeasi revista, n anul 1978, provocat de alte elucubratii... Apoi, n cartile mele, Humbug? OZN sub reflectorul stiintei (Editura Junimea, Iasi, 1984) si n cautarea astrilor (1986) am sustinut aceeasi idee: nu exista planeta X, iar Pluton nu e o planeta veritabila. Apoi, dupa anul 2000, avnd la dispozitie paginile revistei scolare Pasi spre infinit, al carui colaborator fervent am devenit (din nr. 2) am nceput o campanie n acest sens. Dar receptarea s-a dovedit precara. Abia terminasem un serial din cinci episoade despre inexistena planetei X, considerat o himer

Pagin realizat de George CEAUU CRONICA

24

Iulie 2010

restituiri Prinul filosofilor

Ionel SAVITESCU
Nendoios, Aristotel (384 322) rmne cel mai renumit discipol al lui Platon, numit de acesta Mnzul, dar care i-a permis s-i critice maestrul n celebrul dicton Amicus Plato sed magis amica veritas, poate, pentru c nu i-a urmat la conducerea Academiei, aceasta fiind lsat n seama lui Speusippos. ntre cele dou ederi la Atena 367 347 i 335 332 (inaugureaz Liceul, unde inea cursuri pentru elevii si dimineaa, iar seara pentru invitai i public. Despre aceste dou tipuri de lecii inute de Aristotel, n cadrul Liceului, exist un schimb celebru de scrisori ntre filosof i elevul su, Alexandru Macedon, care-i reproa Stagiritului c anumite nvturi au fost dezvluite public, Alexandru dorind, mai mult, s conduc prin puterea minii, a cunotinelor, dect a armelor), de unde fuge pentru ca ... atenienii s nu comit o a doua crim mpotriva filozofiei , Aristotel a stat un timp la Mieza unde s-a ocupat de educaia lui Alexandru Macedon. Creator al unei opere vaste, n diverse domenii de activitate, Aristotel a fost preocupat, ntre altele, i de formele de guvernare pe care le expune n Etica nicomahic i n Politica, iar asupra Atenei se exprim n Statul atenian. n cele ce urmeaz dorim s prezentm succint aceste dou cri, ce se recomand de la sine. ntr-o epoc cnd politica (Napoleon ctre Goethe Destinul este astzi politica) acapareaz aproape n ntregime viaa popoarelor, republicarea unor astfel de cri, ca i dialogurile lui Platon, Republica, Statul i Legile, este binevenit, ntrebndune totodat ci dintre actualii efi de state, de guverne, minitri, parlamentari, membrii ai unor partide politice acord atenie unor astfel de texte, n care vom gsi, cu siguran, soluii pentru multe dintre problemele contemporane, inclusiv asupra unor forme de guvernmnt i combaterea corupiei. n opinia noastr, aceti autori ar trebui studiai ndeobte de oamenii politici actuali, care prin activitatea lor doresc s amelioreze starea material i cultural a poporului, i vor constata, bunoar, c Aristotel vedea menirea omului politic, nu n aceea de a-i mbunti propria condiie existenial, ci a celor guvernai, iar Platon n Republica (521b) spune: Aadar, este necesar ca spre crmuire s nu se ndrepte cei ce o ndrgesc. Cci altminterea crmuitorii devin rivali n iubire i se lupt unii cu alii. n fine, Aristotel n Politica (Cartea VIII, capitolul VII, paragraful 7, p. 304) scrie: cci puterea conrupe pe cineva, i nu toi oamenii sunt capabili de a suporta prosperitatea. Cu aceste gnduri am nceput lectura volumului Politica*, o reeditare n facsimil, aprut n 1924 la CULTURA NAIONAL BUCURETI. Aadar, n Politica sa, Aristotel trateaz urmtoarele probleme: despre stat i cele trei puteri, despre proprietate, suveranitate, regalitate, republica ideal, educaie, democraie i oligarhie i caracteristicile lor, despre revoluii. Vom aborda n cele ce urmeaz, numai cteva dintre problemele expuse de Aristotel, deoarece lectura proprie este edificatoare, iar docta prefa semnat de tefan Bezdechi servete la elucidarea tuturor problemelor, care, n urma unei lecturi grbite, rmn nenelese. Prin urmare, Aristotel discut constituiile Spartei, Cretei, Cartaginei, apoi, caut s elucideze noiunile de cetean i de stat (Deci, evident, cetean este individul, care poate avea n adunarea public i la tribunal, vot deliberativ, oricare ar fi de altfel Statul, al crui membru este; i neleg prin Stat, o mulime de oameni de felul acesta, care posed tot ce-i trebuie, spre a tri mulumit, p. 98, paragraful 8), i formele de guvernmnt: monarhie, aristocraie, republic i corolarele lor: tiranie, oligarhie, democraie (demagogie) i cercetarea lor: Tirania este o monarhie n folosul monarhului; oligarhia, n interesul celor bogai, iar demagogia n interesul sracilor. Niciuna din aceste forme de guvernmnt nu are n vedere binele obtesc (p. 111, paragraful 4). Menionm, totui, o neconcordan ntre textul lui Aristotel (Cartea a III-a, capitolul VIII, paragraful 3, p. 126) i al lui Diogene Laertios (Despre vieile i doctrinele filozofilor, Polirom 1997, p. 88): astfel, Aristotel scrie c Periandru l sftuise pe Trasibul cum s procedeze cu cetenii indezirabili, pe cnd Diogene Laertios relateaz c Trasibul l-a sftuit pe Periandru. Alt neconcordan: n Politica, p. 126, nota 3, despre Periandru se spune c era tiran al Miletului, iar Diogene Laertios scrie c Periandru era nscut la Corint, din neamul Heraclizilor i fusese nmormntat n cetatea natal: Periandru, vestit prin avere i-nelepciune, / Zace-n Corintul natal, cel de mare scldat. Tiran al Miletului fusese Trasibul. Exist n Cartea a IV-a Despre republica ideal un capitol al XIV-lea, n care Aristotel abordeaz o problem fundamental a societii umane: cnd i n ce condiii trebuie s se nfptuiasc cstoria (vrst, aptitudini intelectuale i fizice) i procrearea n vederea naterii copiilor. nainte de Aristotel, acest lucru a fost estimat de Hesiod n Munci i zile (v. Hesiod, Opere, Editura Univers, 1973, p. 79, traducere, studiu introductiv i note de Dumitru T. Burcea): Du n cminu-i femeia, la timp potrivit, cnd adic / Nu eti sub treizeci de ani, dar nici cu mult mai n vrst / Pentru nsurtoare e cea mai prielnic vreme. Scrie, prin urmare, Aristotel: Deci se poate fixa epoca cstoriei la optsprezece ani pentru femei, i la treizeci i apte, sau ceva mai puin pentru brbai (p. 183, paragraful 4). Totui, Stagiritul avertizeaz la nceputul capitolului al XIV-lea: Aici dou lucruri trebuie inute n seam: persoanele i durata probabil a unirii lor, pentru ca vrstele s fie totdeauna ntr-un raport potrivit, i pentru ca facultile celor doi soi s nu discordeze niciodat, brbatul putnd s mai aib nc copii, cnd femeia a devenit stearp, sau invers; cci acestea sunt n csnicii, germeni de certuri i nenelegere (p. 181). Precedndu-l pe Horaiu cu al su dicton Aurea mediocritates, Aristotel se exprim astfel: Dac am avut dreptate s spunem n < Moral >, c fericirea const n deprinderea uoar i statornic a virtuii, i c virtutea este numai o mijlocie ntre dou extreme, urmeaz n mod necesar, c viaa cea mai neleapt va fi aceea care ine aceast mijlocie, mulumindu-se totdeauna cu poziiunea aceasta mijlocie, pe care fiecare este n stare s-o ajung Aceste poziiuni mijlocii, sunt de asemenea cele mai sigure pentru indivizi: ei nu poftesc, atunci, ca sracii, la averea altuia; i averea lor de asemenea nu este poftit de ctre alii, dup cum aceea a bogailor este de obicei dorit de ctre sraci. Se vieuiete astfel, departe de orice primejdie, ntr-o siguran adnc, fr a urzi nici a se teme de conspiraiuni. Astfel dorina lui Phocylide era foarte neleapt (pp. 232 234). n fine, nu lipsite de ecouri, pn n vremurile moderne, sunt consideraiile lui Aristotel privitoare la tiranie: Un alt principiu al tiraniei este de a srci pe supui, pentru ca de o parte garda sa s nu-l coste nimic, ca ntreinere, i pentru ca, de alt parte, ocupai a-i ctiga pinea lor de toate zilele, supuii s nu gseasc timpul liber de a conspira. n scopul acesta au fost ridicate piramidele Egiptului, monumentele sfinte al Cypselizilor, templul lui Jupiter Olimpianul de ctre Pisistratizi i marile lucrri ale lui Policrate la Samos, lucrri care n-au dect unul i acelai scop, ocuparea statornic i srcirea poporului (pp. 322 323). Statul atenian este una dintre cele 158 de constituii elaborate de Aristotel i discipolii si, la sfatul lui Platon, care s-a pstrat spre beneficiul nostru, un text de 69 de capitole, cu nceputul i sfritul trunchiate. Aadar, dac n 1865, E. Heitz se exprima astfel: A hrni mcar un moment sperana c aceste Politii (constituii) ar putea fi regsite vreodat, e o nebunie, n 1891 s-a produs miracolul descoperirii acestui text n Egipt. n capitolul I se face referire la Epimenide cretanul care a purificat Atena, la cererea lui Solon, de cium. Acest Epimenide mai este legendar i prin somnul lung de 57 de ani i durata excesiv a vieii sale. De asemenea, sufletul lui Epimenide putea s-i prseasc trupul. Dac Politica se ncheia cu o Carte a VIII-a Despre revoluii, n care se face analiza unor regimuri politice: regalitatea, aristocraia, tirania cu accent pe aceasta din urm, n Statul atenian, Aristotel revine cu exemplificri din tirania lui Pisistrate. Spre surpriza noastr, acest tiran, Pisistrate, a fost un despot luminat, nclinat spre binefacerea supuilor i cultur: ns el administra Statul, precum am spus, mai mult bazndu-se pe legalitate dect pe arbitrar. De altfel el era prietenos, blnd i ierttor fa de cei greii, ba nc celor nevoiai le mprumuta i parale pentru muncile lor, ca s-i poat agonisi traiul cultivnd mai departe pmntul De altfel el n-a asuprit poporul de rnd n timpul domniei sale, ci ntotdeauna a pzit pacea n afar i linitea nuntru. De aceea se i spunea de multe ori, c n timpul tiraniei lui, viaa a fost bun ca n vremurile patriarhale ale lui Cronos ns dintre toate calitile lui cea mai de cpetenie a fost c el era din firea lui apropiat de popor i prietenos cu lumea (pp. 38 39). ns, dou chestiuni referitoare la Pisistrate nu le comunic Aristotel n acest text al constituiei ateniene i le aflm din alte izvoare: nregistrarea scris a poemelor homerice i alctuirea unei ediii cu ajutorul lui Onomacritos i fuga lui Hippias (fiul lui Pisistrate), dup asasinarea fratelui su Hipparch la peri, de unde va reveni odat cu invazia persan din 490 .Hr. ntmplarea face ca tocmai n momentul cnd am ncheiat de citit Statul atenian s apar n librrii o nou traducere din Aristotel*, datorat d-lui. Andrei Cornea, reputat clasicist. Dac Marsilio Ficino i-a tradus n latin pe Platon, Plotin i Hermes Trismegistul, la sugestia lui Cosimo de Medici, dl. Andrei Cornea a tradus din Platon, Plotin i Aristotel, nct ar mai rmne s ne ofere o versiune nou a lui Hermes Trismegistul. Aadar, pentru prima dat tradus n romnete, tratatul Despre generare i nimicire (mai cunoscut sub numele latin de De generatione et corruptione), datnd din jurul anului 336 .Hr. este precedat de bogate Lmuriri preliminare n care Andrei Cornea discut viaa i opera lui Aristotel, oferind, bunoar, o clasificare a disciplinelor de care s-a ocupat Stagiritul, precum i reputaia de care s-a bucurat n secolul al XX-lea. Sunt citate, n acest sens, opiniile lui Lon Robin (cunoscut nou printr-o versiune a unei monografii nchinate lui Platon, Ed. Teora, 1996), i K. P. Popper care-l nvinuiesc pe Stagirit de subminarea lui Democrit i Platon deturnarea tiinei de la calea pe care ea ar fi putut nfptui destul de repede progrese decisive (p. 17), n fine, sistematizarea seac i strduina, mprtit de atia autori mediocri de mai trziu, de a rezolva definitiv orice problem prin pronunarea unei judeci <sntoase i echilibrate>, apte s mulumeasc pe toat lumea; (p. 17). Contrar acestor interpretri, Andrei Cornea citeaz pe Enrico Berti, apoi, dup o analiz laborioas, n care socotete opiniile lui Robin i Popper drept prostii spuse de oameni inteligeni (faptul n sine e scuzabil, n Panciatantra, bunoar, ntlnim multe astfel de prostii spuse sau fptuite de nelepi, nct hotarul dintre adevr i prostie e labil), precizndu-i apoi, propria opinie, dup ce menioneaz pe Arthur Koestler (pasionanta carte Somnambulii) i Enric Becescu (Nscocirea tiinelor i a filozofiei, 2009), care au criticat pe Platon i Aristotel: Credem, de aceea, c orice om de tiin modern ar fi procedat aidoma, dac ar fi avut de ales ntre teoriile respective, n condiiile epocii, i considerm nu numai c Aristotel nu a <deturnat tiina>, dar a condus-o pe o cale rmas rezonabil mult vreme Nu e ntmpltor poate faptul c urmaii lui Platon din Academia Nou (Arcesilaos, Carneades) au ajuns la cepticismul absolut, neoplatonicienii la devalorizarea aproape total a lumii sensibile, iar epicureii, continuatorii fizicii lui Democrit, la probabilism epistemologic. Acetia toi, mai degrab dect Aristotel, sunt cei care <au inut tiina n loc> n secolele care au urmat dispariiei <prinilor fondatori>! (pp. 23, 38, 39). Lectura volumului, destul de anevoioas - paginile sunt ticsite cu note ce ofer informaii suplimentare i trimiteri la alte surse, n special, Platon i chiar alte opera ale lui Aristotel -, rspltete pe orice temerar, care dorete s se edifice asupra acestei opere aristotelice.
* ARISTOTEL, POLITICA. N ROMNETE DE EL. BEZDECHI, EDITURA SEMNE, Bucureti, 2008. STATUL ATENIAN, EDITURA AGORA SRL, Iai, 1992, Traducere: Prof. Univ. tefan Bezdechi (republicarea ediiei din 1944). DESPRE GENERARE I NIMICIRE. Traducere din greaca veche, note i lmuriri preliminare de Andrei Cornea, Editura POLIROM, 2010.

CRONICA

Iulie 2010

25

Poetul
Mihai BATOG-BUJENI
Tnrul Miorel Tbltoc gndea, mai bine zis caligrafia, ntr-un caiet dictando, un cuvnt nc neinventat, pentru c n creier avea un gol deplin, iar muza poeziei sttea pitulat cine tie pe unde de frica unui nou viol. Drama tnrului poet ncepuse n clasa a VIII-a cnd, de ziua Femeii, scrisese o poezie nduiotor de naiv, care a fost aezat ns la gazeta de perete a colii. Brusc, ntreg personalul instituiei a intrat n admiraie fa de un talent devastator, mai ales c mama poetului, MIOARA, era inspector colar i cunoscut prin nbdile care o apucau n timpul controalelor curente. Firete, tnrul se dedic total poeziei, fr s mai acorde nici o atenie celorlalte discipline, unde, fr s vrea, obinea note maxime. n scurt timp linititul ora bucovinean intr n frisoane, bulversat de arta poetic a tnrului ce semna cu pseudonim M. EMINCU - aa, ca s vad urbea cam cine e el i nflcra imaginaia, dac putem vorbi de aa ceva, tinerelor romanioase dornice de nemurire n versuri i care, pn una-alta, reuir s vindece o acnee rebel a bardului. Revista de poezie a Clubului C.F.R. din localitate publica pe rupte poezii de amor n care se ieau disperri abisale, sentimente cosmice i subtile arome de anatomii floride. Anii de liceu se dovedir prolifici peste msur, aa c toat lumea rsufl uurat la absolvire, spernd n tain s scape de teroarea geniului dar i de a scumpei sale mame care ddea semne evidente de delir poetic. Tatl, un respectat inginer silvic, plecase demult la nite exploatri ndeprtate. Fiind un om cu bun sim, pusese de cteva ori mna pe un par n scopul ntreruperii hemoragiei de versuri, ns nainte de a trece la fapte aprea harpia, care rostea, cu spume la gur, c ea face moarte de om dac ndrznete cineva s tulbure transa liric a copilului. i, cum singurul om din zon era el, bietul inginer lu linitit calea codrului. Dup bacalaureat i dup o scurt vacan de creaie, lumea bun a urbei i un cor de fecioare, vorba vine, cu inima frnt, a lcrimat sincer dar din motive diferite - cnd tnrul plec cu un tren personal n alt ora, mai mare, pentru desvrirea studiilor i mplinirea destinului. Instalat la gazd, normal ntr-o mansard, i cumpr o plrie cu boruri largi, un parpalac negru, lung pn la clcie, ambele asortate la o figur profund tragic i iei la plimbare prin trg. Spre surprinderea sa, dup cteva zile de mers agale pe strzile cu rezonane istorice nimeni nu s-a sinchisit de copleitoarea-i prezen. Probabil din aceast cauz reui o performan aproape antologic, picnd la toate examenele de admitere, inclusiv la faculti care ofer locuri, contra cost, mai mult pe baz de nscriere. Mmica ns, fr s dispere, i spuse s rmn nc un an acolo (pentru a salva onoarea fiului n urbe) i s zdrobeasc trufia necunosctorilor cu fora operei sale. Prin urmare, MIOREL se aez la masa de scris i ncepu, aa cum am artat, s caligrafieze cuvinte fr noim. n pauze (din ce n ce mai dese i mai lungi) mergea pe la tot felul de publicaii i-i prezenta creaia. Secretarii de redacie, oameni cu mare experien n lucrul cu poeii, i recomandau, n general, s mai citeasc sau, chiar mai brutal, s se apuce de alt munc. Tragedia i zmbi ns larg abia atunci cnd mmica, n urma unor schimbri politice, iei brusc la pensie ca s nu intre n alte belele mai mari, n consecin, foamea acoperi obrazul poetului cu o strlucire verzuie, conferindu-i un aer autentic astral, iar opera poetic intr n oniric unde se i pierdu. ntr-o zi, ns, n secretariatul unei redacii, ntlni o fat dolofan, care prea c muncete acolo, dei mnca gogoi i avea pe nas pudr de zahr. Poetul o privi tulburat iar cnd fata l-a invitat s guste din gogoile rmase pe birou, ntr-un ziar unsuros, le-a gustat aproape simultan pe toate i a mulumit frumos cu lacrimi n ochi. Fata a chicotit. A doua zi ntmplarea s-a repetat, apoi a devenit obinuin iar fata, tot chicotind, a rmas gravid. Disperat de perspectiva morii prin nfometare n caz de fug de la locul faptelor, MIOREL a hotrt s cear mna fetei cu tot ceremonialul de rigoare, aa c, se spl pe cap, i tie unghiile de la picioare i se prezent viitorului socru, un om foarte ocupat, care avea un laborator de cofetrie i patiserie. Tatl fetei nu opuse, evident, nici o rezisten, ba, chiar l pup i-i oferi o slujb n ntreprinderea sa, apoi, aaaa, ca din ntmplare, rsufl uurat i porni la organizarea nunii. Tnra pereche, el poet - nc slab i palid -, ea secretar de editur - gras i foarte fericit -, fu plimbat prin ora cu tradiionalul alai de maini mpodobite pe capot cu o ppu cu picioarele desfcute, ca s moar mahalaua de necaz. Din codrii cei ntunecai ai nordului apru la nunt i tatl poetului care, fericit c fiul su are o slujb, l pup pe cuscru i ncerc s fac la fel i cu cuscra. Nu a reuit deoarece era un om scund i nu putea ajunge la obrajii acesteia, drept care srut doar mna i avu senzaia c i-a intrat o pern n gur. Mama adopt figura regina n drum spre eafod, dei n sufletul ei opia de fericire la gndul banilor, iar spre sfrit se mbt i-i pierdu aerul acru n faa - ca s spunem aa - unui lutar tnr cu abiliti de psihiatru. n anii ce au urmat, MIOREL, devenit MIO, a ajuns consultant de marketing i development al patronului, chiar dac cele dou cuvinte nu putea fi rostite dect de o secretar foarte competent, care l nsoea n cltoriile de afaceri. S-a mai ngrat, mpreun cu prul care s-a i rrit. Soia sa era din ce n ce mai fericit i ntea cu o frecven care i uimea doar pe cunosctori. Poezia i avea ns rolul su n promovarea plcintelor cu rvae i a clipurilor publicitare organizate n grdinie, cnd copiii cntau n cor Baclavale cu alune/ Dai-ne c-s foarte bune sau Covrigei cu mac i lapte/ Dai-ne la ora apte. Acesta este singurul caz n care se vorbete despre un poet pe care talentul su l-a mbogit.

Academia Pstorel
Rondelul tangoului La un Crciun cu scriitorii, Pe cnd dansam La Cumparsita, Veneau la geam colindtorii Prealudnd Neprihnita. Pe snii ti dogoritorii Eu m topeam ca stalactita La un Crciun cu scriitorii, Pe cnd dansam La Cumparsita. Ghicind sahare iluzorii n oldul tu arznd ca plita, Cu briciul mi croiam ursita Aa cum fac doar muritorii La un Crciun cu scriitorii. Ion Bolocan Sonetul vieii de dincolo de moarte In via, ce-am fcut mi-a mers pe dos... Sortit s trag din greu i s transpir Nu m-am ales cu nici un chilipir De parc l-am ucis eu pe Christos Falit, fr-o lecaie la chimir, Din ce-am durat n-am tras nici un folos, Am fost cotat molu i janghinos i m-au luat destui la hai sictir De-aceea, Doamne, zic: de mi-ai sortit O alt via dincolo de moarte, Aa cum este scris la Sfnta Carte, Ori ai ceva mai fain de oferit, Ori de-i la fel cu viaa actual Zu ca-i pcat de-atta osteneal! George Petrone Sonetul tatei n strai de umbr tata revine-n chip de dor Pe margini de petale n nopile de crin Cu gust de fn n palme i iz de rozmarin S-adape caii Lunii la descntat izvor. Iar el din cornul Lunii s-i toarne-n suflet vin i zic dintr-un fluier c are un fecior Plecat s pasc stele pe cmpul roditor Din nordul suferinei durutului destin. De mine este vorba n doina lui de fum, Aa doinete tata cnd nflorii sunt teii, Iar dup crucea nopii i caut de drum, Dar nu mai nainte, chiar dac-l mustr zeii Legndu-l de copita vreunui cal nebun, De-a trece prin ograd ca s-i mai vad mieii. Emil Ianu Rondel parlamentar La noi a prins migraiunea, Pamfletul, schisma, ignorana, Iar Parlamentul e instana Ce reprezint naiunea. Cnd se prezint ordonana, Sau legea, dar i moiunea, La noi a prins migraiunea, Pamfletul, schisma, ignorana. Rondelul ninsului romn Ninge ca o venicie Cu alb curat peste romn, Cel care nici pe srcie Nu este-n ara lui stpn! Nu-i nici un fulg de bucurie Din cei ce cad n dans pgn Cnd ninge ca o venicie Cu alb curat peste romn! Cnd peste tot ninge cu drame Mai face haz al meu popor Cu cte-un phrel prin crame Rznd curat, molipsitor, C-l ninge dens cu ... epigrame! Val Andreescu Epitaful unui beiv notoriu Nu beat fiind, a fi murit, Cum m brfesc cei ri de gur, Ci eu, doar n-am mai reuit S m trezesc din ... butur! Aspiraia umoritilor Cnd muli viseaz la averi, onor, S fie veseli i ferii de greu, Ei viaa-ntreag i-au dorit mereu S-ajung doar ... de rsul tuturor! Gheorghe Blceanu Dar cnd revine raiunea, i preocup doar vacana Pe cei de sus i iar sperana Li-e vie, dar n versiunea: La noi a prins migraiunea! Aurel Baican Unui parlamentar Vzndu-l cum de-attea ori pe lun Promite nonalant de la tribun, V spun discret i-i de luat aminte: Nici nu roete dumnealui cnd minte! Disput ntre parlamentari Cu ochii injectai de ur, Aleii notri s-au jignit. Le-a spune-acum o vorb dur: Prea rde ruptul de crpit! Mihai Haivas Mrior unui intrigant De primvar m-nfior i-astfel emoiei dnd glas, i mpletesc un mrior Din ... sforile ce le-ai tot tras! Rara avis Sunt i femei - i nu greesc De-o s afirm n st catren; Au ieftin fondul sufletesc Dar foarte scump un fond de ten! La hanul rzeilor La vrsta cnd se trec cireii i floarea alb cade-n trup Nu m mai sperie rzeii Ci osptara-n minijup! Ion Zaharia

26

Iulie 2010

CRONICA

Zbuciumat n raza de lumin ceaa poart cizme de piele1

Munca noastr-n alt ar deviind manufactur Se preface-n aur care noi nu tim a-l ctiga; La strini cumprm astzi hain, pne, butur, Mne, poate aer de la ei vom cumpra... Nicolae Beldiceanu Orict ne-am strdui, nu putem tri dup tipic, mai aipim din cnd n cnd. Viaa are meandrele ei ascunse, cuceritoare, altfel ni s-ar prea imposibil. Gheorghe Simon

degustri cultural - literare

unei generaii de intelectuali care, stui de strinomanie, doreau s pun bazele teatrului romnesc, un teatru cu repertoriu naional i care s ofere limbii romne ansa de a-i afirma resursele de expresie i armonie cu nimic mai prejos dect ale celorlalte limbi europene. Clin Ciobotari ne propune un incitant dialog cu George Banu (E foarte important s ai ncredere ntr-un erou al artei tale), om de teatru deplin, autor a numeroase cri capabile s impun tendine de raportare la fenomenul teatral, intelectual fin, subtil i sclipitor. i Toader Paleologu este un interlocutor subtil i rafinat pentru acelai Clin Ciobotari (A vrea s triesc la Iai, acum o sut de ani), ntr-un dialog care exprim viziunea relaxat, jovial i, totodat, realist asupra culturii i existenei n general. Am mai reinut paginile asumate de Grigore Ilisei (Magia starului Sarah Bernhardt), Nicoleta Dabija (Eminescu i chestiunea evreiasc), Daniel Lascu (Despre o prezumptiv luare n posesiune a contiinei), Alexandru Zub (Un experiment paideic i o direcie de studii), Bujor Nedelcovici (Promisiuni), Ioan Holban (Poezia ca o ran deschis), Daniel Corbu (Cristian Simionescu sau peripeiile unui maratonist n noaptea bufon) i Lucia Drmu (Poezia britanic i mediul cultural romnesc). Revista bcuan Plumb, nr. 37, ne prilejuiete o rentlnire cu M. N. Rusu care scrie cu aplicaie despre Mihail Grama. Stabilit din 1992 n State, eminentul critic literar M. N. Ursu, autorul UTOPICII revine printre noi...De fapt nu a plecat niciodat cu adevrat ne asigur Calistrat Costin. Victor Mitocaru (Confesiuni n Templu), Aurel V. Zgheran (Poeme cu arom de absolut), Mircea Bostan (Coabitarea se bazeaz pe nelegere), Dumitru Zaharia (Bassetti despre locuitorii Moldovei) i Elena Prlog (George Bli, discurs jurnalistic discurs literar) se citesc cu interes. Am mai reinut textele semnate de Grigore Codrescu (La spectacolul istoriei criticea lui Nicolae Manolescu), Vasile Pruteanu (Omar Khayyam i complexele mitului european) i Viorel Savin (O cunoatei pe ziarista Petra C.?). n Orizont, nr. 5(1532), Cornel Ungureanu (Vieile lui Al. Paleologu comentate de Tudorel Urian) afirm c Tudorel Urian nu se las confiscat de legendele pe care media le-a desfurat n jurul scriitorului, omului politic, aristocratului, ci folosete experiena sa de jurnalist, de scriitor, de istoric literar, remarcnd, de asemenea, faptul c Tudorel Urian realizeaz, nu doar printr-o monografie, ci i prin apelul la un ir de personaje, imagini posibil modelatoare ale culturii romne. Radu Pavel Gheo (Mi-a plcut s m joc cu grania ce desparte realitatea de ficiune) se confeseaz ntr-un dialog cu Petru Dulgheru: Marile literaturi dau marile valori nu fiindc n-ar exista scriitori extraordinari i n alte spaii, ci fiindc ei nu snt vizibili. O literatur mic poate fi promovat, sigur, dar efectele snt minime. Pentru ca o literatur s fie vizibil, n ciuda handicapului lingvistic (greu de ignorat), e nevoie de cteva nume care s atrag atenia asupra ei, iar apoi de un flux constant de autori valoroi, care s nu lase izvorul iniial s dispar. i e nevoie i de o istorie cultural de impact universal... Victor Neumann (Francmasoneria speculativ n Europa luminilor) conchide cu temei, c francmasoneria de inspiraie iluminist, purttoare a unor idei naionale i universale, este ndreptit s-i revendice un loc n mediile de elit i, pornind de la valorile acumulate n trecut, s prospecteze viitorul. Am mai citit, ca de fiecare dat cu interes, cele propuse de Mircea Mihie (Bacovia n hexagon), Alexandru Budac (Impromptu), Dana Chetrinescu (Despre memorie i suferin), Radu Ciobanu (Noi iluzii pierdute), Lia Ghimpu (Mariana ora un model cultural), Alexandru Ruja (Exil i cultur). Un grupaj de Poeme de Antonio Colinas (n prezentarea i traducerea Ilinci Ilian) i un fragment din romanul Curcubeul gravitaiei de Thomas Pynchon (propus de Rare Moldovan) completeaz impresia general despre nc un numr deosebit al prestigioasei reviste timiorene. n Contemporanul. Ideea european, nr. 5(698), Alex. tefnescu (Un ortodoxism neortodox), Maria-Ana Tupan (Farsa unui poet), tefan Borbly (Norman Manea mai puin reuit), Aura Christi (Alumnii lui Nietzsche), Irina Ciubotaru (Adrian Marino fa ctre fa cu junglaliterar), Ironim Muntean (Straturile memoriei), Basarab Nicolescu (Poetul i vntoarea de oameni), Diana Cozma (Maetrii Omenescului: Jerzy Grotowski i Eugenio Barba ) sunt liniile de for ale unui numr exemplar. Magda Ursache (La doi ani de la moartea lui Cezar Ivnescu), Gabriela Crean (Matre de la clart) i un inedit Poem ascensional l evoc pe cel care a fost nmormntat la Iai cu onoruri militare, dar, n mod inexplicabil (i simbolic), descul, ca cel din urm srac, sau poate ca un sfnt care, nlndu-se la Domnul, nu mai are nevoie ca nclmintea s-i apere picioarele de pulberea i noroaiele lumii. n Axioma, nr. 5(122), Ieronim Ttaru ni-l evoc pe Sandro Botticelli, la 500 de ani de la moarte, cel care a fost mult vreme uitat, abia n secolul al XIX-lea prerafaeliii englezi readucndu-l n atenia unor istorici ai artelor i a publicului. Ctlina Dumitru (Oglinda i ipostaza unei duble dedublri n Adela de G. Ibrileanu), Ion t. Baicu (Constantin Dobrogeanu-Gherea marea sa prietenie cu I. L. Caragiale), Gherasim Rusu Togan (Ritualica daniilor, n stri cultice i sarale: jertfa i ofranda) i Andi Blu (Cronica unei prietenii) se citesc cu interes i folos, asemeni consistentelor pagini semnate de Marian Chirulescu, fie c e vorba de Evenimente culturale 1010, Personaliti prahovene, sau Din reviste culturale. n cronica literar, Nicolae Dumitrescu (Spectacolul Ioan Grigorescu), comentnd volumul Ioanei Popescu De vorb cu Ioan Grigorescu precizeaz c nu este o carte preponderent omagial, dei apariia ei anticipeaz, colegial, marcarea, n octombrie a 80 de ani de via ai maestrului care, dup Caragiale i Nichita Stnescu, [...] este astzi unul dintre cei mai cunoscui i apreciai ploieteni. Virginia Popescu i Nicole Pottier ne propun un Mircea Crtrescu n versiune francez: quand tu as besoin d'amour on ne te donne pas d'amour./ quand tu dois aimer tu n'es pas aim./ quand tu es seul ne peux pas chapper la solitude./ quand tu es malhereux c'est en vain que tu le dis. Din Apostrof, nr. 5(240), am reinut n primul rnd, dezbaterea, susinut de tefan Borbly (Publicistica de tineree a lui Adrian Marino): Ca ntotdeauna, cuitul intr prin oglind: una n care Adrian Marino se privete nencetat, indiferent n ce faz de creaie s-ar ntmpla s fie i Iulian Boldea (Memoriile unui mare singuratic): Autobiografie de tip ideologic, Viaa unui om singur este un text cu valoare testamentar, scris n regimul autenticitii i al luciditii, n care avatarurile edificrii de sine stau fa n fa cu imaginile terifiante ale unui timp convulsiv. Dosarul numrului (Convorbiri cu domnul Gary. Portretul unui fost tnr bolevic of great expectations fa cu Occidentul), alctuit de Mihai Barbu, are 11 piese i l are ca protagonist pe I. D. Srbu. Textele se bazeaz pe interceptri telefonice i ale corespondenei obiectivului Suru (scriitorul nsui). De remarcat i cele asumate de Ciprian Sonea (Geneza mitosofiei Marelui Anonim), Gelu Ionescu (Superstiia eului), Coriolan Babei (Democraia n Romnia: Mnia.ro), alturi de o excelent proz (Beatrice) a lui Dumitru epeneag. Tribuna, nr. 185, 16-31 mai, un numr echilibrat i sobru, ne propune varii teme spre lectur i reflecie: Octavian Soviany (Entropie i negentropie), I. Francin (Porcul de Crciun i fenomenologia), Alexandru Uiuiu (Diagnoza ca gen al discursului filosofic), Horia Lazr (14 mai 1610), Laszlo Alexandru (Ce am nvat de la Monica lovinescu), Victor Cublean (Decor, decorativ, descriptivism), Sergiu Gherghina (Valoarea simbolurilor). Un excelent interviu cu Adam Michnik (Democraia ne-a adus libertatea, dar i responsabilitatea pentru propria via) ne este propus de George Jiglu i Vasile Boari. Despre barbari sau invazia omului plat este titlul editorialului din Convorbiri literare, nr. 5(173), n care Cassian Maria Spiridon constat: coala pare a fi ultima fortrea a civilizaiei care mai rezist barbarilor. Televiziunea a trecut cu arme i bagaje n tabra oamenilor plai. n nota obinuit sunt rubricile asumate permanent de Irina Mavrodin (Cmpul de maci), Maria Carpov (Ce putem face?), Elvira Sorohan (C. D. Zeletin medicul literat), Alexandru Zub (Pe marginea unui discurs de recepie), Ioan Holban (Tulburarea ineriei), Dan Mnuc (Extreme literare), Vasile Spiridon (Spiritul nordic), Nicolae turtureanu (11 actori n cutarea teatrului. De altdat). Ion Papuc (De cealalt parte). Biblioteca revistei i este ncredinat lui Viorel Dinescu (Buruieni de leac). Cronica literar din Nord Literar, nr. 5(84, semnat de Gheorghe Glodeanu (Jurnal din anii ciumei) este dedicat Constanei Buzea: Recenta carte a poetei aduce cu sine o schimbare de registru, lirica fiind substituit cu notaiile de jurnal. Este vorba de volumul Cretetul ghearului. Jurnal 1969-1971 (Editura Humanitas, 2009), ce reflect o perioad dificil din existena diaristei. Am mai reinut paginile semnate de Adela Naghiu (Cu inima noastr cea de toate zilele), Sluc Horvat (Preocuprile Astrei pentru cultivarea limbii romne), Daniela Sitar-Tut (Condiia vocaiei vis--vis de trirea romneasc) i Tereza Filip (Nichita Stnescu. Reveria seminei. Seducia i teama devenirii), alturi de un consistent grupaj de versuri ale lui Ioan Moldovan.
Somelier de serviciu,

A mplinit, iat, douzeci de ani i revista glean Porto-Franco, nr.167, ianuarie-februarie-martie. Sterian Vicol, n calitile sale mrturisite pe coperta a II-a, de redactor-ef, fondator, realizator ne propune un numr interesant i variat din care am reinut: comentariile Mihaelei Albu (Drumul povetii: de la realitate ctre simbol) i ale lui Dan Anghelescu (Memoria povetilor) despre Cartea oaptelor de Varujan Vosganian, grupajul de poezie bulgar propus de Mihaela Deliu i Dumitra Negrua, interpretrile lui N. Georgescu (Despina Valjan, sau rezistena academismului cioculescu) i Gheorghe Postelnicu (Poezia lui Ion Gheorghe i motivul cltoriei eseniale), alturi de eseul Anei Dobre (Constantin Noica i sindromul gndirii abstracte) i, nu n ultimul rnd, dureroasele rnduri scrise de Nelu Vicol, profesor universitar la Cahul (Embolofazia verbal a peisajului lingvistic basarabean): n Basarabia fiecare ncearc s vorbeasc, s comunice cu toat lumea, dar majoritatea vorbesc incorect. [...] Poluarea limbii romne literare se face zi de zi, cu orice ocazie i orice mprejurri. Se extinde aciunea medilui socio-lingual regresiv prin nite structuri fonice bumerang i printr-o schizoglosie mozaic a triglosiei rus-moldoveneasc-romn. Subscriem ntru totul i la afirmaiile de pe coperta IV: La 20 de ani, revista Porto-Franco, este, nu-i aa? o tnr instituie, cu mpliniri vizibile pe cmpia literelor romneti, purtnd sunetul distinct al spiritualitii dunrene n lume. La muli ani! O revist la nceput de drum e deopotriv corabia cu pnze care ajunge s cucereasc un continent nou, sau e un supertehnologizat Titanic care se sparge de primul aisberg. Depinde de chibzuina celor care o fac, de solicitudinea celor care o primesc, de mulimea aisbergurilor de care se pot sparge inteniile bune. Am preluat din editorialul (Cine mai are nevoie de cultur?) cu care Adrian Alui Gheorghe inaugureaz noua revist trimestrial de literatur & arte & atitudini Conta, nr. 1(ianuarie-martie 2010). Oferta este generoas att calitativ, ct i cantitativ (256 de pagini!): o anchet iniiat de acelai Adrian Alui Gheorghe (Literatura romn: provincie i provincialism) la care rspund, ntre alii, Sorin Antohi, Constantin Arcu, Attila Balazs, Dumitru Chioaru, Nicolae Dabija, Dumitru Augustin Doman, Igor Mocanu, Andrei Moldovan, Adrian Popescu, Ioan Es. Pop, Nicolae Turtureanu, Lucian Vasiliu; eseuri bine construite semnate de Petru Ursache (Mana sau zaritea copilrieila Paul Goma), Adrian G. Romila (Despre centru i margine, foarte pe scurt) i Emil Nicolae (Centura de castitate i poezia); poezie atent selectat propus de Gheorghe Grigurcu, Cassian Maria Spiridon, Liviu Ioan Stoiciu, Dinu Olrau, Remus Valeriu Giorgioni, Dan Mircea Cipariu i Cristian Apostol, alturi de poeme inedite de Aurel Dumitracu; poezie din Frana (Franz Bartelt, n traducerea lui Valeriu Stancu), Israel (Ronny Someck, Marlena Braester, Guilad Meri, Rushdi El-mahadi, Ester Orner n prezentarea, selecia i traducerea lui Emil Nicolae) i Noua Zeeland (Sue Wotton n prezentarea i traducerea luiVasile Baghiu). Impresionant i studiul Raluci erban-Naclad (Sandu Tudor vulcanul stins n cenua muceniciei), alturi de rememorrile lui Grigore Caraza (nchisoarea de la Aiud. n intimitatea iadului) n dialog cu Adrian Alui Gheorghe. O frumoas realizare ce se cere a fi continuat la acelai nivel! Cu bucurie am citit, dup mult vreme, un numr din Ramuri, nr. 4(1126), ntr-o excelent prezentare grafic. Gheorghe Grigurcu (Pagini de jurnal), Adrian Popescu (Modele morale), Nichita Danilov (Istoria are mereu nevoie de snge), Paul Aretzu (Feele nesfrite ale poeziei), Marian Drghici (Petele pe uscat), Florin Caragiu (Clasicism, romantism, art cretin), Ruxandra Mrginean Kohno (Japonia: ritualuri de sfrit i nceput de an) se citesc cu interes i folos. Poezie de calitate propun Gabriel Chifu, Cassian Maria Spiridon, Ioan Lascu i Nicolae Petre Vrnceanu. Dacia literar, nr. 3(90), mai 2010, se deschide cu un text de tefan Oprea (Teatrul cu prul crunt), care ne reamintete c Teatrul Naional din Iai mplinete 170 de ani. nfiinat n primvara anului 1840, el marca istoria i cultura romn cu emblema primei instituii purtnd acest nume. Era mplinirea unui ideal, a visului

Alexandru Dan CIOCHIN

1 Selecie din revistele primite la redacie i din cele aflate n colecia autorului.

CRONICA

Iulie 2010

27

Balcanica
Lumea privit din spatele oglinzii numit Aventura amar
Prsirea patriei, aventur amar Aproape de nelciune, departe de realitate Destin nemilos, micare blestemat Disperare mare, tentativ euat Fehmi Kelmendi, Aventura Fehmi Kelmendi provine dintr-o veche i nobil familie, dedicat cauzei albaneze (i titlurile unor cri ale autorului reflect acest fapt: Cine sunt albanezii, Ateptnd zorile naiunii .a.), motiv pentru care a suportat persecuii politice. Actualmente tritor n Elveia, apare n acest an n limba romn, n traducerea lui Baki Ymeri. Este dificil de caracterizat ntr-un mod unitar acest volum care are pe alocuri not de confesiune, de zicere a ofului n hain versificat, pe alocuri de mai criptic (poate chiar cu nuane de prolix sau/ i prozaic), marcat de ce nseamn acas, dar i de ederea n ar strin. Poate c, dincolo de aspectele calitativstilistice (unde, la rigoare, ar fi multe de spus, i cu unele plusuri, dar i cu destul de multe minusuri), cartea lui Fehmi Kelmendi ar trebui lecturat/ judecat ntr-o gril (fr a ocoli nici cele bune, nici cele mai puin bune) din ale crei criterii s nu lipseasc patriotismul i felul personal n care spune ce are de spus. i, evident, nici faptul c scrie despre ar din afara ei, din Elveia, unde autorul a dus cu sine i propriul trecut, i visurile, frustrrile, apsrile, problemele i speranele de acas. A dus cu sine lumea kosovar, pe care o vede marcat de idealuri, de faptele patrioilor (dar i ale idioilor, lailor, trdtorilor) apsat de conflicte, trdare, ncrncenat, bntuit de luptele din trecut, dar i de spectrul neputinei i al unui anume tip de descompunere fr istov. Exist autori ai limbii albaneze la care se ntrevede fie oraul, fie satul ori aspru, ncrncenat, fie sentimental, mai rar metafizic, cu irizri abisale. Aici avem n fa o lume oarecum amorf, din acest punct de vedere. Am putea spune uneori c sunt elemente care duc spre sat sau spre urban. Adesea nici nu mai pare o zicere versificat cu aspecte personale. Particularul se extinde/ se dilat ntr-un altul care ine de viaa, de fiina unui individ aparinnd unei lumi/ societi n care principiile au czut n abis, parte dintr-un univers marcat de semnele concentraionarului. Nu lipsesc nici gunoierii (sau gunoaiele morale?) acestei lumi, aici trdtorii (nfierai adesea, i care au dedicat chiar un poem Trdtorilor). Decderea (n lumea aceasta n care i anotimpurile putrezesc) e zugrvit adesea n nuane feroce, aproape ca o prbuire n biologic, n atavic, dei uneori cu expresii preioase/ criptice, friznd un ciudat experiment/ pseudo-autodicteu (Este un loc fr nume/ unde ciupete trypanosoma/ muc Cerberul i acolo/ unde se nmormnteaz oameni vii/ unde mucegiesc visele secate/ unde lupoaicele gravide url/ unde diavolul are jachet/ cu nasturi de sidefii,/ unde preoii ard buturuga n iad). De altfel, plecarea de acas este redat ntr-un poem drept o aventur cu iz amar, un joc strmb al destinului, o tentativ euat. Astfel, prsirea patriei e doar aventur amar/ aproape de nelciune, departe de realitate. Se poate vorbi i de nsingurarea/ singurtatea liric individual circumscris celei sociale. i, desigur, dat fiind modul n care a ales s scrie autorul, trimiterile/ substratul tematic nu a fost conceput unitar, ci este divers. Dac ar fi s ne referim numai la cutarea libertii (uneori i ea arestat din pcate, nc nu ne-am eliberat/ din parantezele libertii arestate), problemele de acas, Fehmi Kelmendi scrie, de pild, i despre disensiunile din interior (Patria mprit), nevoia de unitate (Unitatea), de adevr (dei, noteaz autorul, nu exist nicieri loc/ n favoarea naivilor care vorbesc), trecut i prezent, independen, vitejii de azi, dar mai ales de altdat, otrvirea libertii cu mirosul

literatur universal
sclaviei .a. Sau despre iubire (cu fantezie se nfrumuseeaz iubirea) femeia dorit (ca n Beta, Denada, Iubito .a.), dar mai curnd ntr-o manier idilizat, chiar eboat, privit mai mult ca un sentiment pur, dincolo de erotism, de carnal. Multe dintre piese sunt concise, de tip micropoem (s remarcm i titluri (relativ) asemntoare n ambele limbi, romn i albanez: Aventura, Panorama secret/ Panorama sekrete .a.). Altele par mai curnd s nu aib o formul versificat, fiind mai mult cioburi de gnduri cum spunea Vasile Voiculescu la noi (citm doar, n nota volumului, din Dardania: n aceast ar cunoscut pentru vitejie/ libertatea se trezete cam trziu) Concluzionnd, dac judecm calitativ/ stilistic acest volum al lui Fehmi Kelmendi am putea ajunge la un rspuns n not diferit dect dac am discuta despre nelegerea nevoii de a spune, de a se mrturisi, de a mprti, n acest fel, sentimentele, idealurile. Indiscutabil, nu este unul dintre numele de prim mrime ale poeziei de limb albanez din Kosovo. Dar poate fi un tip de exponent al unei generaii care s-a format sub semnul patriotismului i vieuiete acum, cu sufletul frnt n dou, scriind cu jumtatea care triete departe de ar despre cum i ce se petrece n cea rmas acas. Fehmi Kelmendi Suflet nflcrat/ Shpirt i peflakur, versiunea n limba romn: Baki Ymeri, poezie albanez din Elveia, Kosovo, sub egida Uniunii Culturale a Albanezilor din Romnia, Bucureti, 2010

Orientalia

Poezie arab contemporan

Principiile poftei Ahmad el-Khial (Egipt) n pofida poftei ce revine Trupul se schimb, Se re-modeleaz, Se mrete, nscnd un vis fervent. Rsari Din fumul viziunii. nlturi colbul dorinei mele din capul tu. n ochii ti O rmi a somnului venic, Un somn lung, lung Ca suferina mea n pofida poftei ce revine Trupul, nu acelai, Trupul, Plecare, Dezechilibru n Timp, O ascunztoare i singurtate, La acelai templu pe care obinuiam s-l ador i aceeai pgn zei Pe snii plini ai credinei Se roag, Ea iart orice femeie care pctuiete Ori doar a tnjit! Contra voinei unei pofte care s-a regsit. Corpul s-a schimbat a vorbit despre-o femeie care se trezete goal-n fiece diminea i lcrimeaz... Cnd unduieti n hainele tale un tremur curge prin membrele mele. Cu un singur cui, Tu, un cort Dezrdcinat de uraganul poftei mele, sfiat de trupul Btrnee Buland el-Haidari (Irak) Alt iarn, i iat-m, Lng soba aprins, Visnd la o femeie care s-ar putea s viseze la mine, Visnd s ascund la pieptul ei Un secret; Care nu-i rde de-al ei secret. Visez s pornesc n curba vrstei mele Anii mei ce se sting i apoi ea ar spune: Lumina aceasta e-a mea; Nu lsa nici o femeie s se apropie de ea. Aici, lng soba aprins, Alt iarn, i iat-m, Cosndu-mi visele i temndu-m de ele, Teama c ochii ei vor face bclie de O chelie, o pat tmpit de pe capul meu, Un pr crunit dinluntrul meu, Teama c picioarele ei vor lovi iubirea mea i c m voi regsi lng soba ncins, o jucrie n mna unei femei. Alt iarn i iat-m, Singur, Fr iubire, Ori vise Ori o femeie, i mine de propria-mi rceal voi muri Aici, alturi de soba arznd.

Haiku din Bulgaria

Maya Lyubenova Nscut n Plovdiv, a absolvit o coal de limb englez, apoi a studiat filologia englez la universitatea din Veliko Trnovo, actualmente profesor la coala Naional de Art Popular Filip Kutev, Maya Lyubenova a publicat n acest an cartea Pete de albastru, Cartea cuprinde 92 de poeme haiku, numerotate, fr a fi grupate n nici un fel. Scrie mai curnd n stil modern, nu ntotdeauna urmrind numrul de silabe sau alte concepte (kigo, de pild) ale acestui gen n varianta clasic. plou toat noaptea vis dup vis mi verific emailul plimbare de toamn urmele ude ale pisicii pe podea zpad subire vrbiile scurm dup firmituri. Alexandra Ivoylova Alexandra Ivoylova a publicat recent carte delicat, frumos ilustrat de autoare, fiecare pagin avnd un haiku n ediie bulgar francez (Otpar/ Reflets, ediie bilingv bulgar francez, Sofia, 2007). Poet, pianist i compozitoare, colaboreaz i cu ali autori de haiku/ haiga (de la noi, pn acum din cte tiu, a colaborat cu Valentin Nicoliov, semnnd mpreun o haiga publicat n Carmina Balcanica). Unele dintre poeme sunt n stil haiku, avnd un numr de silabe diferit fa de regula clasic, altele delicate micro-poeme de dragoste. i moartea ateapt ploaia pentru a renate Singurtate Copleit de o singur absen Eu sunt absena ta F-m s revin

prezentare i versiunea n limba romn: Marius CHELARU Iulie 2010 CRONICA

28

breviar filosofic francez

Fotografia de mod
n urm cu cteva luni prezentam n cadrul acestei rubrici cartea Philosophie de l'odorat a Doamnei profesor Chantal Jaquet i afirmam c asistm n ultimii ani la o diversificare a cmpului preocuprilor filosofice. Un exemplu l constituie i cea mai nou carte a profesorului Frederic Monneyron La photographie de mode. Un art souverain, Paris, Presses Universitaires de France, coll. "Perspectives critiques", 2010, 240 p. Dintre alte lucrri purtnd semntura lui Frederic Monneyron amintim: L'Androgyne romantique. Du mythe au mythe literaire; Seduire. L'imaginaire de la seduction de Don Givanni Mick Jagger; Bisexualit et litterature. Autour de D. H. Laurence et Virginia Woolf; La frivolit essentielle. Du vetement et de la mode; La Mode et ses enjeux; La Sociologie de la mode. Simpla lectur a titlurilor crilor lui Frederic Monneyron arat o preocupare pentru lumea modei, de aceast dat accentul fiind pus pe fotografia de mod. Autorul pornete de la o comedie muzical, Funny Face, n care un personaj inspirat de Richard Avedon, un mare fotograf de mod, caut tinere pentru a le convinge s devin manechine; n filmul amintit, tnra Jo Skockton devine manechin, merge la Paris pentru a asculta conferinele unui mare profesor de filosofie, este decepionat de acesta, pentru ca n final s-l rentlneasc pe fotograf. Filmul a fost urmat de altele ( La Bride sur le cou, Wonderwall, Exposed, Blow up) n care fotografia de mod era contrapus filosofiei, tiinei, muzicii, discipline sau domenii eseniale i privite cu mai mult seriozitate. Dar acele filme au sugerat funcia tot mai important a imaginii n societatea contemporan. n noua sa carte dedicat fenomenului modei, F. Monneyron caut s replaseze moda n centrul interogaiei sociologice, s propun o inversare a ntregii atitudini filosofice care n Occident a cutat adevrul n spatele aprehensiunii imediate i care a fcut din vemnt o aparen neltoare; depind acest nivel, vemntul, haina nu apare ca un element secundar, ci ca un element prim, determinnd comportamentele individuale, oferind mijloace epistemologice care constituie o cale de acces privilegiat la micrile subterane care agit societile contemporane. Volumul este structurat n trei mari seciuni; n prima, Fotografia de mod i funcia sa social, F. Monneyron ne introduce n universul unui domeniu mai puin familiar filosofilor: apariia i evoluia fotografiei de mod, amintind c apariia fotografiei a fost ntmpinat cu ostilitate, i este suficient a invoca doar numele lui Baudelaire. Dincolo de dezbaterea estetic, a existat i o dezbatere ideologic, refuzndu-se fotografiei statutul de art. Multe decenii, fotografia de mod a fost considerat un gen minor al unei arte ea nsei minor; de ceva vreme fotografia de mod a ctigat un anumit prestigiu, fiind recunoscut ca o fotografie de art. de altfel, muli esteticieni consider c fotografia de mod a fost cea care a fcut s se vorbeasc despre fotografia de art. Contrar unor opinii larg rspndite fotografia de mod nu promoveaz n primul rnd nici manechine nici mrci vestimentare, ci mai curnd simboluri ale vieii sociale. A doua seciune, Fotografia de mod i funcia sa estetic, pornete de la premisa c relaia ntre fotograf i haina fotografiat este mai puin direct, iar epoca pitorialismului este depit. Pentru fotograful de mod, haina este de multe ori un pretext i un stimul pentru dezvoltarea unei autentice creaii artistice. Din relaiile care se es ntre hain, fotograf i manechin, F. Monneyron se oprete asupra celor ntre fotograf i manechin, considernd c nu metafora falic este caracteristica raporturilor ntre fotograf i manechin, ci distana care trebuie s rmn ("seducia femeii opereaz la distan, distana este elementul puterii sale", afirma Derrida pe urmele lui Nietzsche care vorbea de actio in distans!). Ultima seciune, Fotografia de mod i imaginarul su, aduce n prim plan funcia imaginar a fotografiei de mod, din aceast perspectiv, fotografia de mod aprndu-i lui Frederic Monneyron ca o "adevrat gndire simbolic a socialului". Pe urmele lui Gilbert Durand, F. Monneyron vorbete despre regimul diurn i nocturn al imaginarului din lumea modei, gsind c n proporie covritoare lumea modei este sub semnul regimului nocturn, att cromatic ct i la nivel interpretativ, al structurilor sintetice i mistice. Fredecic Monneyron este convins c moda determin comportamentele noastre individuale i colective, iar imaginarul su acioneaz asupra comportamentelor sociale i economice; fotografia de mod, la rndul ei, se definete dincolo de compartimentrile stricte ntre economic, artistic, social, amestecndu-le i transformndu-le ntr-un proces de creaie. Fotografia face lumea mai contient de ea nsi, amintind ceea ce spunea Oscar Wilde: misterul lumii este n vizibil, nu n invizibil! lumii sau "originea omului mai curnd, adus la materialitatea naterii organice, biologice, prin viziunea realist a organului de unde umanul iese pentru a primi primul oc al luminii. Se exhib pe pnz gros-planul ncadrnd sexul femeii, locus al vieii dar de asemenea al voluptii". Inspiratoare, protectoare, iubit, femeia este prezent n toate religiile; icoan a buntii i speranei, soie, divinitate proslvind fecunditatea, fiecare femeie astfel luminat reflect sacrul. Scriitori, istorici ai artei i filosofi recitesc n acest volum texte sacre i mari opere de art i le fac s rezoneze n acelai cnt al celebrrii femininului.

Tragicul i sentimentul vieii

Franois Chirpaz este cunoscut lumii filosofice de expresie francez pentru studiile i crile n care a abordat subiecte despre condiia uman; amintim cteva dintre crile sale: Difficile rencontre, Cerf, 1982; Parole risque, Klincksieck, 1989; Le Tragique, PUF, 1998; Pascal, la condition de l'homme, Michalon, 2000; L'homme precaire, PUF, 2001; Job. La force d'esperence, Cerf, 2001. Recent i-a aprut o nou carte: Dire le tragique et autres essais, Paris, Editions L'Harmattan, 2010, 170 p. Primul eseu este despre tragic i pleac de la ntrebarea legitim pn n ce punct trebuie s cutm cuvintele pentru a ajunge la corecta expresie a acestei ncercri extreme care este tragicul. Dei cuvintele snt necesare vieii aa cum este aerul, o important parte a vieii scap ntotdeauna cuvntului, rmne neexprimat, dac nu cumva este inexprimabil. Tragicul nu este niciodat o experien printre altele, "este proba prin excelen a faptului de a tri ca om, i revelatorul precaritii sale", afirm Franois Chirpaz, amintind c tragicul condiiei umane nu ine numai de proximitatea unei alteriti nelinititoare, ci i de haosul interior, de nlnuirea inextricabil a pulsiunilor vieii i morii, a energiei necontrolate, a afectelor. Una dintre cele mai dureroase probe ale vieii este singurtatea, care l priveaz pe individ de ajutorul celorlali; izolndu-se individul suspend pentru un timp relaiile cu ceilali, avnd convingerea c astfel i protejeaz viaa intim. Uit ns c fiina uman nu triete dect n relaia sa cu ceilali, c "spaiul relaiei, acolo unde fiina uman poate vorbi apropiailor si este nsui locul vieii. i, mai mult dect altul, spaiul ntlnirilor privilegiate pentru c snt cele mai intense i mai personale". Condiia uman este o condiie precar, iar aceasta nu este nicidecum o descoperire a modernitii literare sau filosofice, ci o constatare pe care au fcut-o cu multe veacuri n urm tragicii greci. Epoca contemporan a contrubuit la a da un sens mai ascuit, mai grav fiinei umane cnd reflecteaz despre ea nsi, de aici i pretenia subiectivitii: "cel care nelege s existe ca un individ i s devin subiectul propriei viei nu este un simplu vieuitor pentru c vorbete i gndete". Un eseu interesant este cel despre frontier, despre dorina oamenilor, din momentul cnd au devenit sedentari, de a delimita teritoriul, un nuntru al comunitii n care membrii se recunosc prin aceeai limb i acelai mod de via i un n afar prin care se delimiteaz de cei care vorbesc o limb diferit i triesc dup alte obiceiuri. O societate de tip ierarhic marcheaz diferenele de statut ntre superiori i inferiori, ntre stpni i sclavi, "un prin poate seduce o pstori, dar reciproca este de neconceput pentru membrii unei caste contiente de prerogativele sale". Evident, frontiera nu ine numai de topografie ci i de ordinea simbolic, ntruct n spaiul uman fiecare realitate este investit i cu o ncrctur simbolic. Ultimele pagini ale recentului volum semnat de filosoful Franois Chirpaz snt despre cltorii i ntlniri, despre bucuria de a descoperi alte teritorii i de a ntlni ali oameni, cltoria nefiind o banal distracie, ci un demers esenial de a tri alte experiene, de a face descoperiri nebnuite. Cine nu a prsit niciodat locul de batin nu va ti ct de divers este fiina uman, nu va ti nimic despre toleran.

Femeile, iubirea i sacrul

n fiecare an, la nceputul verii, n localitatea marocan Fez are loc Festivalul de muzici sacre ale lumii, n cadrul acestui festival avnd loc i ntlnirile de la Fez. Tema abordat la ediia din 2009 a fost despre dimensiunea feminin a divinului i a sacrului; recent au fost publicate comunicrile susinute cu acel prilej: Les femmes, l'amour et le sacr, sous la direction de Nadia Benjelloun, Paris, Editions Albin Michel, coll. "Rencontres", 2010, 204 p. Figurnd succesiv sau n acelai timp divinitatea, puritatea i frumuseea femeia a inspirat deopotriv veneraie i adoraie, prezente n toate marile religii ale lumii. Jean Clair a vorbit la Fez despre iconografia Pieta n tradiia cretin, o iconografie singular a artei cretine, nscut n Europa secolului al XV-lea. n acea perioad alturi de tandreea cu care Maria i privete fiul, i face loc i ngrijorarea, nelinitea; o lume fr revelaie, afirm Jean Clair, este o lume a singurtii radicale, a violenei inexorabile care se nate din singurtate; revelaia cretin aduce posibilitatea de a iei din sine. Imaginea lui Isus suferind este nsoit de imaginea Fecioarei Durerii. Jean Clair vede n celebrul tablou al lui Picasso Guernica o imagine a sfintei familii sub asediul rzboiului. Soud Ayada, autoare a unei remarcabile cri despre Avicena, scrie despre femeia n Islam, o societate n care n reprezentarea juridic femeia are un statut inferior, n vreme ce n reprezentarea spiritual apare ca o fiin superioar, "mediatoare n cunoaterea adevrat a Realului divin i imagine perfect a divinitii revelate". Soud Ayada face ample referiri la sinteza teoretic a spiritualitii islamice pe care o face Ibn 'Arab, spiritualitatea sunit fcnd din Maria imaginea perfect a Principiului feminin cosmic; pe de alt parte, iismul aduce o alt figur feminin, Ftima,"epifania desvrit a Sofiei creatoare". Soud Ayada susine c islamul spiritual construiete o reprezentare a Mariei, apoi iismul una a Fatimei, aceast conjuncie spiritual a Mariei i a Fatimei fiind n centrul operei ilustrului islamolog francez Louis Massignon. Leili Anvar, specialist n civilizaie persan, semneaz un interesant text despre Zoleykh, singura femeie ntre marii eroi ai iubirii n literatura persan. Dac n mod obinuit "femeile snt iubitele, oglinzi epifanice n care se reflect ntr-o form finit infinita frumusee a lui Dumnezeu", n romanul Yusuf i Zoleikh figura activ a iubirii este Zoleikh, dinamica naraiunii bazndu-se pe cutarea iubitului, Yusuf fiind arhetipul frumuseii, depozitarul luminii epifanice, el reflectnd n perfeciunea formelor frumuseea divinitii nsi ( " Ce spun eu ca o lun? Nu, un soare n strlucirea gloriei sale"). Prin cteva visuri succesive, Zoleikh ajunge la maturitate prin focul iubirii, fiind simbol al sufletului care "cobort n noaptea lumii, va urca din nou prin grade succesive la originea sa i va regsi n eternitate viziunea frumuseii preeterne". Abdelwahab Meddeb este autorul unui incitant text despre tabloul lui Georges Courbet, L'Origine du monde; acest tablou, unul din primele ale modernitii picturale, a fost comandat pictorului francez de un notabil turc, Khalil Bey, care l-a inut ascuns de vzul lumii dincolo de o perdea verde, culoare specific islamului! Originea

CRONICA

Iulie 2010

Pagin realizat de Bogdan Mihai MANDACHE 29

gndul i lumea Cuba insula misterioas (22) cele pe care le rzboiul tomberoanelor cel puinenmai respirabil, frecventam noi atmosfera cci n interioare funcioneaz instalaiile de aer condiionat. Dar mi i btlia oaselor! imaginez ce zpueal e prin casele bieilor btinai
Valeriu STANCU
n Cuba atmosfera e apstoare. Chiar foarte apstoare. La propriu i la figurat. Nu poi s faci un pas prin aceast ar fr s ai senzaia c te strivete povara unei priviri insistente, bnuitoare, nviforate. Dup o vreme i dup ce te ncadrezi ct de ct n peisajul oficial, ncepi s te obinuieti, ncepi s-i distingi i s-i cunoti pe cei desemnai s-i numere paii i parc te simi mai n siguran tiind c vigilena revoluionar vegheaz i asupra ta. Iar dac ai i norocul de a veni n Cuba dintr-o ar cum a fost Romnia socialist, aproape c nici nu-i mai pas de privirile reprobatoare, scormonitoare, ntrebtoare. Le-ai suportat vreme ndelungat i la tine-acas. Ba, mai nou, aceste priviri ale celor ce-i apr pe bogai ncep s se ndrepte iar, chiar foarte insistent, asupra romnilor, mai ales asupra celor ce ndrznesc s mite-n front, s crcneasc, s fluiere-n biseric. E drept, faimoasa sintagm bieii cu ochi albatri, cu care erau desemnai n general securitii romni, nu i gsete acoperire n insula lui Castro, deoarece cubanezii au, aproape fr excepie, ochi negri, aa cum de exemplu, au i mexicanii. Dar privirile celor din poliia secret, indiferent de culoarea ochilor, poart n ele aceeai rutate, aceeai dezumanizare n orice ar de pe globul nostru pmntesc. De asta e i uor s-i depistezi pe cei care s-au pus n slujba diavolului! ns, n timp ce n Romnia sereitii nc nu au (cel puin aa cred!) dreptul s ancheteze cetenii, aa cum l aveau securitii n vremea dictaturii roii, n Cuba s te fereasc Dumnezeu s intri n ghearele unui anchetator din poliia secret sau din Comitetul pentru Aprarea Revoluiei. Chiar dac ai fost cel mai cuminte om i cel mai fervent aprtor al regimului Castro, trebuie s te consideri un norocos dac scapi cu civa ani de lagr sau de munc forat. Pentru mine, tritor n inima Europei, atmosfera tropical a insulei e un calvar. E un calvar pentru c m face s transpir. Iar eu detest s fiu transpirat. nc de mic, mi spuneam c nu trebuie s-i trdezi prin nimic tririle, strile, problemele. Or, un om transpirat e ca o carte deschis. i afli imediat starea, bolile, faptele. De aceea, reminiscen a lecturilor din copilrie i a concepiilor pe care mi le formam peatunci, n mintea mea un adevrat domn nu trebuie s transpire. n august 1984, dac nu m nal memoria, m-am ntlnit la Constana, ntr-o anumit mprejurare, cu Nicu Ceauescu. Era n ajunul inaugurrii Canalului Dunre-Marea Neagr. Eu veneam de pe antier (fusesem trimis de redactorulef - un slugoi al activitilor pecere, mnat mereu de un greos zel revoluionar, zel care s-a dovedit a nu fi chiar inutil, cci l-a propulsat pe treptele ierarhiei roii, ba chiar i pe cele ale postdecembrismului, cci preedintele de trei mandate, Ion Iliescu, l-a numit n diplomaie! - s scriu un reportaj despre Canalul Dunre-Marea Neagr) i, n ciuda faptului c eram mbrcat foarte lejer (purtam o bluzi cu mneci scurte), eram transpirat i plin de praf. Nicu, n ciuda cldurii nprasnice, purta un costum de stof, care-i venea ca turnat, cma nchis la gt i cravat asortat cu costumul, dar nici o pictur de transpiraie nu-i invadase chipul. L-am admirat atunci pentru modul n care arta i chiar pentru felul n care s-a comportat! n ara aceea toropit de cldur (nu i de ari!) nu apuci s faci civa pai n strad i te simi deja nclit de sudoare. De aceea am numit aceast atmosfer specific insulei trei pai, un du!. Chiar aa este! Dac dup trei pai nu ai cum s intri sub jetul binefctor al apei reci, ct mai reci, capei subit senzaia c pielea i-a devenit o greoas, lipicioas hrtie de prins mute. n spaiile destinate publicului care nici dac ar economisi o sut de ani, tot nu ar putea strnge suma necesar cumprrii i instalrii unui aparat de aer condiionat. De fapt, de ce vorbesc eu de bieii cubanezi, cnd chiar n Ambasad atmosfera e de-a dreptul ncins. Instalaiile, vechi de cnd lumea, nu fac fa mai mult hrie i fac zgomot dect recondiioneaz aerul , nct simi cum n plmni i ptrund emanaiile unui vulcan. Refugiul, iluzoriu, e sub du. n plus, umezeala din vzduh i se lipete de piele ca marca de scrisoare. i se lipete de piele, de pr, de corp, de haine, de nclminte, de buze, de rsuflare. Ca s acopere mirosurile de transpiraie, cum n-au nici ap pentru a se spla, cubanezii folosesc ap de colonie ieftin, deci de proast calitate. ntlnirea dintre transpiraia unui corp nesplat i chimicalele unui parfum prost are efectul unei bombe cu hidrogen sulfurat. Cldura i umiditatea degradeaz aproape orice materie organic, orice organism prsit de via cu o iueal demn de viteza luminii, nct s te fereasc Dumnezeu s dai n drumul tu peste vreun hoit de animal sau peste vreo pubel cu resturi de hran, de fructe sau de legume. Peste atmosfera irespirabil a Havanei se nstpnesc duhorile exhalate de resturile menajere aflate ntr-un accelerat proces de putrefacie, resturi menajere ce duhnesc mai mult pe lng tomberoanele de gunoi dect n interiorul acestora. i asta pentru c sunt inspectate, scormonite, vmuite clip de clip de muritorii de foame care arunc n jur tot ce nu le trebuie. Am trit secvene halucinante, demne de comarele lui Goya, mai ales seara, cnd dinspre cartierele srace de la periferiile Havanei pornete un adevrat exod, pornete o adevrat migraie, spre cartierele ceva mai bogate din centrul capitalei. n realitate, acestea sunt mai bogate nu prin locuitorii ei - care trag ma de coad asemenea concitadinilor lor de la periferii ci prin faptul c n cuprinsul lor se afl hoteluri unde sunt gzduii strini. Tot ce le trece acestora printre degete ajut populaia cubanez s supravieuiasc. Nu nelegeam n primele zile ce se ntmpl, ce este cu hoardele care se npusteau asupra oraului, ce e cu viermuiala aceea pe strzi care n timpul zilei somnolau linitite, cataleptice, toropite sub suliele ucigtoare ale soarelui, sub apsarea cldurii, sub giulgiul umiditii. Apoi m-am dumirit, vznd inta migraiunilor zilnice : pubelele. Neavnd ce mnca i negsind nimic demn de folosit prin focarele de infecii care sunt locurile amenajate pentru gunoi n cartierele mrginae, srcimea capitalei, adic aproape toat populaia oraului - cu mic, cu mare, cu cel, cu purcel - o ia la picior spre cartierele turistice, spre cartierele unde se triete ct de ct mai bine. Cele mai vnate sunt pubelele unde se arunc resturi de la hotelurile de lux. Ziua - din cauza cldurii i din cauza securitilor care vegheaz ca nici un incident s nu tulbure existena revoluionarilor de soi i a turitilor cu bani nu prea se avnt oamenii la vntoare de gunoaie, dar seara, noaptea se dau btlii crncene ntre havanezii narmai cu pungi, sacoe, saci, cutii pentru eventulitatea c, aflnd ceva resturi utilizabile, reciclabile, ar trebui s le pun la adpost de cutrile jinduitoare ale celorlali. Dup ce fiecare colior al tomberonului (i al mprejurimilor) este explorat, cercetat, analizat, preluit, orice frm de pine, de fruct, de legum, orice os de pasre sau cap de pete, orice rest, ct de mic, iau drumul recipientelor cu care exploratorii s-au dotat deacas. Am vzut oameni care strngeau i coji de ou. Situaie, s recunoatem, pe care nici mcar boschetarii notri nu au fost nevoii s-o ndure! Dar n urma cuttorilor de hran rmne o imagine halucinant, apocaliptic : gunoaie brcuite peste tot, pungi de tot felul, hrburi, cioburi, coji, smburi i

rnesc retina cu dezolarea lor, mirosuri pestileniale i rvesc nu doar nasul, ci i stomacul care d semne tot mai hotrte de revolt n clipa n care treci printr-un astfel de loc asupra cruia s-au npustit lcustele umane. Cubanezii care triesc fericirea de a avea prin ograd sau chiar direct n cas vreun animlu care s le dea lapte, ou carne, pene, ln sunt cei mai hulpavi, cci, pentru a te hrni, aceste animale trebuie hrnite i ele. Aa c insularii ngrmdesc n saci, la nimereal, cu o vitez uluitoare, tot ce le cade sub mn : cotoare de mere i de pere, cozi de ceap, coji de pepeni, resturi (smburi sau coji sau cozi) de mango, de kiwi, de papaya, de ananas, nuci de cocos, avogado sau banane, resturi de fructe i de legume pe care eu nici nu le cunosc, adic tot ce srcia, disperarea, priceperea, nevoia, foamea ar putea transforma n hran pentru oameni i pentru animale. Rzboiul tomberoanelor mi amintete secvene la fel de cutremurtoare, pe care le vedeam n copilrie n cartierele din vecintatea grii Iai i a triajului acesteia. ntr-un astfel de cartier, Pcurari, locuiam i eu cu prinii, dup ce comunitii ne-au dat foc la cas n iarna dintre anii 1954 i 1955. n anii aceia se iscau pe lng linia ferat adevrate lupte de strad (sintagma lupte de gar probabil nc nu sa inventat!) pentru oasele czute din vagoanele aflate la manevr. Ieenii ce vieuiau prin cartierele nvecinate grii n perioada deceniilor V, VI i VII ale secolului trecut mureau de foame i se comportau asemenea havanezilor ce mureau de foame n anul 2006, an n care mi-am purtat paii prin ara aceea pe care Dumnezeu a hotrt s o fac raiul pe pmnt, iar Fidel Castro Ruz a transformat-o n cel mai cumplit iad pe care mintea omeneasc i-l poate nchipui. Dar btlia oaselor e o alt poveste, la fel de trist, de zguduitoare, de absurd i de neneles ca i rzboiul tomberoanelor pe care l repet zilnic locuitorii Havanei celui dinti deceniu al acestui veac. Iar eu m pornisem s vorbesc despre rzboiul tomberoanelor, nu despre btlia oaselor! ntr-o diminea, una din primele diminei petrecute n Cuba, am descoperit, mpreun cu cei doi colegi romni, una din marile piee de fructe din Havana. Una micu exista i n preajma Ambasadei, dar aceea era cu adevrat pequea i nu se pune. Obinuit cu nvalnica revrsare de mirosuri (stranii, dar plcute!), de sunete, de culori, de forme din pieele mexicane, obinuit cu abundena din aceste piee, cu belugul lor, aflat la el acas ca notele muzicale ntr-o simfonie, m-a uluit pur i simplu austeritatea de cazarm a acelei piee havaneze. Nu se auzea aproape nici un sunet, de parc te-ai fi aflat ntr-o biseric, ntr-un templu, nu ntr-o pia, nu existau forfota, excitaia din pieele mexicane, nici abundena de pe tarabele lor. Dar ce m-a mirat din cale-afar a fost desvrita curenie a pieii : nici o coaj, nici un smbure, nici un rest, nimic nu se vedea aruncat. Nu-mi venea s cred : ntr-un ora sufocat de resturi, de gunoaie, de praf, de moloz, de mizerie, ntr-un ora transformat ntr-o imens pubel, piaa de fructe sclipea. ntr-un trziu, am neles : pentru c nu au ce mnca, insularii lui Fidel valorific n mod superior, revoluionar, tot ce le ofer natura. Cum s arunci smburi, coji, semine, cozi, resturi, dac acestea pot fi fierte, mai pot oferi zemuri i esene, sau pot fi rumegate de un animal? Austeritatea pieei de fructe era expresia srciei, nu a cureniei! Despre starea altui fel de piee nu m pot exprima. Pia de carne, pia de brnzeturi, pia de pete nu exist n Havana. Doar piaa de artizanat are tot felul de reprezentani n ora, dar astfel de piee se adreseaz aproape exclusiv strinilor i turitilor dispui s se lase uurai de civa dolari n schimbul unor suveniruri miglite cu propriile mini de cei ce le vnd. Ceva alimente mai consistente (carne i mezeluri, brnzeturi i lactate, ou, pete) se gsesc n capitala insulei, dar numai n supermarketurile destinate strinilor. Am intrat o dat ntr-un astfel de magazin i am trit o poveste de-a dreptul stranie. O vei afla n numrul viitor! (va urma)

30

Iulie 2010

CRONICA

gndul i lumea Marie-Antoinette

Post scriptum (V)
Natalia CANTEMIR
Ajuni n acest moment, chiar cu riscul de a umfla acest epilog, trebuie s ne referim, mai ales pentru ortodocii de azi, la afacerea otrvurilor declanat dup dou decenii de domnie a lui Ludovic al XIV-lea, cnd monarhul putea s se considere, cu ndreptit mndrie, cel mai puternic din Europa. Descoperit din ntmplare, n cursul unei anchete din lumea frdelegii, a necesitat crearea unui tribunal special, numeroase arestri, printre persoane cu rang nalt; durata procesului i ntreruperea lui brusc avea s alimenteze scandalul n toat Europa. Fapte ieite la iveal n 1676 din procesul marchizei de Brinvilliers (i otrvise tatl i pe cei doi frai, mrturisise excese sexuale, printre care figura i incestul) aveau s dezvluie numai dup un an c folosirea otrvii era o practic rspndit iar Frana risca recordul sacrilegiului, superstiiilor i crimei, o reea ce amenina serios stabilitatea statului. Au fost arestai cavaleri care-i ctigau existena otrvind la comand persoane indicate, o mulime de ghicitoare, prezictoare experte n chestiuni amoroase implicate n vnzri de afrodiziace, elixiruri, precum i n descotorosirea de graviditi nedorite; n 1679 dou prezictoare i un magician se acuzau unul pe altul c ajutaser un numr foarte mare de femei s avorteze, c practicaser magia neagr i ritualuri satanice, antajul. Imaginarul colectiv francez fusese tulburat de pe vremea Caterinei de Medici de teama de otrav, moartea neateptat a Gabrielei d'Estres n 1598 i mai recent cea subit a Henriettei a Angliei generaser bnuieli. Ca i n timpurile noastre, oameni se liniteau c ntr-o mentalitate raionalist, cartezian, credina n magie nu putea supravieui dect ca rod al ignoranei populare. Totui marealul de Luxemburg sau sora mai mare a Mariei Mancini (iubirea din tineree a regelui) apelaser, pentru glorie pe cmpul de lupt sau pentru otrvirea ducesei de La Vallire, iar moartea pe rug a vrjitoarei Voisin a dezlegat brusc limbile unor acuzai carte o puneau n cauz pe doamna de Montespan. Regele a cerut ca dosarul privitor la Athnas s fie eliminat din actele procesuale, dar judectorii continundu-i aciunile, Ludovic a ars cu mna lui documentele referitoare la marchiz, fr s tie c eful poliiei pstrase rezumatele interogatoriilor care o incriminau. Camera mortuar (numit astfel era o sal de la Arsenal, drapat n negru i luminat doar de tore) a fost desfiinat, cei implicai au fost condamnai fr proces la carcer pe via, nchii n cele mai inaccesibile nchisori ale regatului. Intrarea n scen a supraintendentului Colbert demonstrase c afacerea era i una politic, folosit de ministrul de rzboi pentru a slbi gruprile de putere ostile lui, inclusiv cercul doamnei de Montespan, rud a lui Colbert. Oricare ar fi fost convingerile regelui, putea el avea alt opiune dect aprarea reputaiei mamei copiilor si i protejarea Curii de un scandal de proporii nemaintlnite? Concluziile la care au ajuns cercettorii rmn foarte divergente, dar afacerea otrvurilor i fascineaz n continuare pe istorici, biografi, romancieri; n ce ne privete, poate o repulsie total fa de asemenea documente ne mpinge s credem c a fost momentul n care regele s-a cutremurat: nimic din acele atrociti n-ar fi putut avea loc fr complicitatea unei societi profund amorale, or, n materie de libertinaj el nsui i slujise drept exemplu. La 40 de ani Regele-Soare i-a luat astfel msuri ocrotitoare, prefernd-o pe doamna de Maintenon drept amant virtuoas, n stare s-l mpace cu Dumnezeu. Curtea de la Versailles s-a mbrcat n negru i i-a asumat, cel puin aparent, virtutea i evlavia. Iar persecuiile reluate contra hughenoilor demonstrau intransigena regelui n materie de dreapt credin... Dup trecerea a 35 de ani, n perioada regenei ducelui de Orlans magii, prezictorii, chiromanii, homeopaii i-au oferit din nou serviciile pentru verosimile sau neverosimile delicte monstruoase. Dar aceasta este alt interminabil poveste. S recapitulm aadar, pe firul istoric al Epilogului, momentul cnd n sanctuarul monarhiei reprezentate de Ludovic al XV-lea i-a fcut intrarea o burghez din cercurile marii finane (cea care alimenta vistieria regal), pe care Montesquieu le definea deasupra altora prin bogie iar La Bruyre le anatemiza. n retrospectiv, ascensiunea ei fulgertoare a configurat un simbol al mobilitii sociale a Strii a Treia. Un context familial lipsit de prejudeci, o educaie excelent, cu cei mai buni profesori, ar fi putut procura Parisului una dintre marile actrie ale epocii, dar cstoria ei cu Charles Guillaume Lenormant d'Etiolles, inteligent, cultivat, un as n cariera de om de afaceri, i-a deschis JeanneiAntoinette, zis Reinette, uile altei viei sclipitoare. Introdus n saloanele importante ale timpului, i-a cunoscut pe scriitorii Fontenelle, Montesquieu, Marivaux, Voltaire i atmosfera intelectual a Parisului din primii ani ai deceniului cinci ai secolului al XVIII-lea, profund marcat de revoluia Luminilor. Aceast femeie a reprezentat prin ea nsi o surpriz pentru lumea bun parizian, prin talentele ei artistice i prin frumuseea vag exotic, subliniat prin comportament colit de mari seniori nzestrai cu rafinat usage du monde, ntre care abatele Bernis, curnd ministru i cardinal, ncarnare a versatilitii intelectuale i al hedonismului epocii. Voltaire nsui, mirosind de unde bate vntul, ajunsese la salonul Etiolles, precedat de versuri adulatorii, n care o felicita pe noua Cleopatr pentru strlucita victorie repurtat de Ludovic al XV-lea la Fontenoy. Noua curtezan favorit a ntreinut o intens coresponden secret cu regele aflat n Rzboiul de apte Ani n timp ce un tribunal decreta desprirea legal de soul ei. Abia atunci Ludovic al XV-lea i-a trimis brevetul de marchiz de Pompadour. Cci despre ea este vorba, ea a fost noua Cleopatr care a strnit o violent indignare a Curii, unde puteau ptrunde doar aristocraii cu noblee dovedit de la 1400 (!). Cu toate acestea, Madame de Pompadour a rmas la Curte vreme de 19 ani, ca nici o alt amant regal i atingnd un grad nalt de celebritate. Controversat, minat de felurite stereotipii n gndirea timpului, Madame de Pompadour a impus prin toaletele preioase i gesturile rafinate o marc personal n stilul epocii, constituind mai cu seam o variaie de valoare fa de lumea nchis de la Versailles. Ceea ce au simit i apreciat n primul rnd pictorii epocii. nfiat fiind, la vrste diferite, de Boucher, Nattier, La Tour, Drouais, n faa acelor picturi se au scos-o la capt fr pierderi prea mari. Desigur, nu Madame de Pompadour a decis strategiile n decursul conflictului european (confer o scen burlesc din nu mai tiu ce film oricum, era albnegru cnd de Pompadour i folosea aluniele grains de beaut pentru a fixa pe hart strategiile unor generali!), dar chiar debarasndu-ne de o gndire simplist, faptele atest c influena ei a fost negativ. Recapitulez: propunerea unei aliane cu Austria i-a fost transmis lui Ludovic al XV-lea de contele Kaunitz, cancelarul i ministrul de externe al Mariei Tereza prin intermediul marchizei (austriacul fusese un timp ambasador la Versailles); n august 1755 ambasadorul asutriac, contele Starhemberg, a nmnat marchizei o a doua scrisoare a lui Kaunitz adresat regelui Franei. Ludovic al XV-lea a ncredinat negocierile secrete cu Austria protejailor favoritei sale (abatele Bernis, contele de Stainville, care curnd va deveni duce de Choiseul i ambasador la Viena); ntlnirile cu partea diplomatic austriac s-au desfurat la proprietatea marchizei de la Bellevue. Acestea sunt probele acuzrii. n aprarea marchizei trebuie inut cont ns de dou fapte de importan, aparent antagonice: Curtea francez era tradiional anti-austriac iar cercurile progresiste pariziene i erau favorabile lui Frederic al II-lea, pentru c acesta incitase opinia public francez contra doamnei de Pompadour, punnd n circulaie scrisori apocrife ale Mariei Tereza i rspndind calomnii despre cheltuielile marchizei i depravrile sexuale ale regelui francez. Toate acestea au strnit n Madame de Pompadour o dorin arztoare de revan. Se tie ns c rzbunarea nu-i un sfetnic bun: greeli n sugerarea manevrelor militare, numiri ntmpltoare i precipitate n posturi de comand ale operaiunilor militare, nlarea la rang de duce a contelui de Stainville care va face eforturi enorme pentru a pune capt rzboiului... mbtrnit nainte de vreme, hruit din toate prile, cu o sntate compromis n lupta perpetu cu ambiioasele manevrate pentru satisfacerea plcerilor carnale ale suveranului, marchiza de Pompadour s-a stins din via la Versailles, pe 15 aprilie 1764. Dup plecarea ei n alt lume, regele n-a mai avut copii nelegitimi i s-a debarasat de ultimele petites matresses. Dar n ultimele luni de boal ale reginei Maria Leszczynska, regele a cunoscut-o pe Jeanne du Barry, poreclit ngerul, a crei instalare la Versailles a fost nsoit de cartea Anecdotes sur Mme la comtesse du Barry (a doua clasat ntre crile interzise n Frana secolului al XVIII-lea, care circulau ns nestingherit). S observm n prealabil c sexualitatea regilor Franei nu era un subiect subversiv n sine, amantele lui Francisc I, Henric al IV-lea, Ludovic al XIV-lea (cu excepia doamnei de Maintenon) fiind considerate cuceriri de rzboi. Dar n secolul Luminilor, dup romanul lui Montesquieu Lettres Persanes care ilustra despotismul asiatic, Ludovic al XV-lea a fost acuzat c se las dominat de pasiuni i-i neglijeaz responsabilitile statale n favoarea acelor petites. Dar s cobori pn la prostituata du Barry nsemna pierderea oricrei demniti (paralela cu Carol II al Romniei se impune)! Totui, dup exilarea lui Choiseul, Ludovic al XV-lea a guvernat Frana cu mai mult energie, schimbnd radical politica ultimelor dou decenii. Un ansamblu coerent de reforme, niciodat practicate mai nainte, puteau avea rezultate benefice pentru monarhia francez care a rspuns nemulumirilor cu serbri triumfale organizate cu prilejul cstoriilor Delfinului cu Maria Antoaneta de Austria n 1770, a contelui de Provena n 1771 i a contelui de Artois n 1773. Ne-am ntors la punctul de plecare al acestui eseu: destinul Mariei Antonia Josepha, care a vzut lumina zilei la Viena, la 2 noiembrie 1755, ca penultim nscut ntre cei 16 copii (11 fete, 5 biei) ai Mariei Tereza de Austria, motenitoarea tronului Ungariei i ai lui Francisc de Lorena, mprat al Sfntului Imperiu Roman, destin decis de revoluia diplomatic la scar european, pus la cale de ambasadorii mamei sale. n timpul Rzboiului de apte Ani, Maria Tereza obinuse avantaje din pactul cu Frana, dei pentru aceasta rezultatele au fost derizorii. S divulgm faptul c Ludovic al XV-lea acceptase pactul mpins de ministrul su de externe, ducele Choiseul, numai n lipsa unei alternative mai bune, dar c el nu uitase recomandarea lui Ludovic al XIV-lea pe patul morii, ca urmaii lui s nu se nrudeasc cu Austria. Primul avertizat contra soiei sosite de la Viena a fost astfel chiar Delfinul, n timp ce pentru Maria Tereza cstoria reprezenta un succes n msura n care Maria Antoaneta se va dovedi capabil s serveasc interesele Vienei. Dar mica duces, dei adugase nonalant arborelui genealogic n care se ncruciau cele mai ilustre dinastii din Europa mult graie, drglenie, talent de cucerirea inimilor, era totodat... o ignorant. Lene, nedisciplinat, poreclind-o, de pild, pe contesa de Noailles, care trebuia s-o iniieze n uzanele de la curte, Doamna Etichet .a.m.d.

strduiesc istorici i biografi moderni s-i descifreze personalitatea sau s reconstituie motivaii comportamentale, oricum mereu este vorba de confruntarea imaginii publice cu rolul efectiv jucat de Doamna de Pompadour n conducerea statului francez. Nu m ndoiesc nici de remarcabila ei inteligen, care i-a modelat energia, tenacitatea, echilibrul, determinndu-l pe suveran s i se adrese cu Votre Solidit, caliti vizibile i n faimosul ei duel cu Maurepas, Decanul minitrilor, soldat cu exilul acestuia pe 20 de ani (!); nu m ndoiesc nici de tactul i respectul ierarhic manifestat permanent n relaiile cu regina polonez Maria Leszczynska; tot astfel mi se pare inutil ntrebarea pe care i-o pun diveri istoriografi dac determinarea care i-a conferit un rol politic fr precedent, tocmai la sfritul legturii sexuale cu monarhul Franei era dictat de o iubire dezinteresat pentru Ludovic al XV-lea sau de o exacerbat sete de putere feminin... M intereseaz ns, la sfritul acestui eseu, rolul jucat de Madame de Pompadour n lunga serie de erori comise de Frana n rzboiul de succesiune pentru tronul Austriei i n Rzboiul de apte Ani. n ciuda sacrificiilor financiare i cu toate victoriile militare importante, Frana a ieit cu minile goale din pacea ncheiat la 1748 (Aix-la-Chapelle), precum i cu regretul de a-l fi ajutat pe regele Prusiei. Att n privina bilanului colonial (construit de peste un secol n America de Nord, Africa, India), ct i n bilanul european prestigiul internaional al Franei a fost serios deteriorat, ceea ce a dus la slbirea coeziunii interne. n timp ce Anglia ieea ntrit, Prusia neatins iar Austria i Rusia

(va urma)

CRONICA

Iulie 2010

31

poezia lumii, poezia n lume

Milovan Mareti
Poezia, un joc pentru aduli druii cu har
Printre scriitorii strini invitai la ediia din acest an a Festivalului Internaional Zile i Nopi de Literatur de la Neptun, festival organizat de Uniunea Scriitorilor din Romnia, s-a numrat i poetul srb Milovan Mareti. Recitalul su a impresionat prin sobrietate i elegan. L-am felicitat dup ncheierea serii poetice, am schimbat cteva cuvinte i am rmas plcut impresionat de modestia omului ce scrisese minunatele poeme cu care ncntase ntreaga asisten. A doua zi mi-a druit un volum de versuri bilingv (srb i francez). Am nceput s-l citesc cu interes transformat, pe msur ce naintam pe drumul lecturii, n plcere i, n cele din urm, n admiraie. i chiar dac nu am citit dect un singur volum al lui Milovan Mareti, acesta m-a convins c autorul i merit locul pe care confraii i l-au acordat deja : acela al unuia dintre cei mai importani poei srbi contemporani. Milovan Mareti s-a nscut n 1953 la Prijedor (localitate aflat azi n Bosnia Heregovina) i triete n Serbia de pe la mijlocul anilor aptezeci. Dup ce a petrecut o vreme la Novi Sad, s-a stabilit la Belgrad, unde i-a fcut i studiile universitare n literatur comparat i teorie literar. A publicat nu numai culegeri de poezie, ci i volume de nuvele pentru care a primit importante premii literare i care i-au fost traduse n mai multe limbi strine. Ca muli dintre autorii actuali din Estul Europei, pe lng scriitur, Milovan Mareti i consacr o mare parte a activitii fondrii i dirijrii revistelor literare. n anii '80 i la nceputul anilor '90 a fost redactor-ef al magazinului literar Knjievnu re / La parole Littraire, una din cele mai curajoase publicaii culturale i sociale din Europa de Est. Cum numele srbeti ale volumelor sale nu vor spune mare lucru cititorilor Cronicii, amintesc varianta lor francez : Le jour des vingt mille chiens, 1982; Manires de disparatre, 1986; Sans nom, sans visage, 1990; L'le de la guerre, 2000 - poezie; Vies de potes, 1996; Mon Hollywood, 2000; Premier visage, 2003 - nuvele. Poemele traduse n aceast pagin fac parte din volumul antologic Jeux d'adultes / Igre odraslih aprut n Belgrad n anul 2008 i editat n colecia Les potiques a Centrului PEN din Serbia. DISPARIII, SYLVIA PLATH I Ziua are albeaa orezului. n ritm regulat se rostogolete cotidianul. Trupurile jinduiesc maini i claviaturi. n spatele unui geam, tu trieti n spatele unui geam. Eti doar puin mai consistent dect ceaa. n cmpul tu auditiv se sting fragmente din limbajul Babylonului. i cum ntorci spatele, motanul tu se transform n duhul cel bun al casei. Mcar dear circula snge prin preajma mea, spui tu. Nebunia e un har foarte rar. Norii demenei nu ating multe capete. Ei te ridic deasupra pmntului i te poart

ca pe un plod. Tu ntinzi braele i culegi nebunia ca pe mere. Doar n acest fel timpul se consum mai repede. i toate distanele se risipesc. II Un discurs auzit n trecere, cine l va termina? Oricrui vrf i se poate aduga ceva. Deasupra celei mai nalte cruci, respiraia lui Hristos se simte nc. Deasupra pmntului palpit suflarea celor rtcii. Inutilitatea se prbuete n trepte. n vrf e nceputul cderii. Cine i-a dat o parte din suflu? O fierbineal se odihnete n palma ta. Fr s alegi, femeie, vei nla totul pe o spnzurtoare, atunci cnd nemsurarea va lua puterea. Vei lsa s se consume timpul nu tiu cui. De-ar putea o ap s nece ziua capital a cuiva. III Aduni evenimentele ultimei zile; foloseti aceast bizar bogie pe calea ce duce la o sintagm pur i solid. Ceea ce a fost lepdat se ntoarce la ziua n care forai, femeie, dar acolo se regsesc : Hale Slassi i o cutie muzical, Biblia i o funie, o sond spaial i o piatr de ru, un nger i urechile lui Traian. Pentru tine, trebuie s te nvei cu dispariia, s gseti metode ca s dezavuezi imitaia. i dac n acea zi citeai istoria lui Herodot, seara, pe zid, umbrele dansau o versiune diferit a morii fiicei lui Mykrinos, nepotul lui Khops. Ca i tristul Mykrinos ncerci s-i dublezi numrul zilelor luminnd cu tore frma ta de noapte. IV Oraul meu e situat pe o colin verde. O capr e vecina mea. Dumnezeu, un prieten din copilrie. Ajungeam ntr-un paradis de clorofil. Departe de zvoare strlucitoare i de Auerbach. Sunt aici ca s vd ce s-a tiat i ce s-a cules. n mruntaiele unui fruct caut originile lumii. Citesc poezie de curte. Aceeai creia i se nal osanale n catacombe. De cte ori a fost frnt viaa. Ca i cum tu ai fi fost un trengar, Dumnezeu te-a culcat pe genunchii lui. i iar, eti o mie de explozii. Mazre mprtiat. Fragmentat nc o dat. V Vezi aceti oameni cltinndu-se n timp ce coboar strada? E diminea, sngele trece n spatele geamului. Cu minile salut, n palmele lor sunt

mngieri rcite. Suferina nu se lipete de chip. Ce ar putea s te remonteze? Alcaloizi? Treci prin faa unei farmacii, aceste gri n care sunt amnate cltoriile. n spatele vitrinei un Asklepios n ntregime alb. nc o dat ai trecut dintr-o poveste n alta. Suflul tu ntunec strlucirea muchilor ce par de marmur. Pe ui toate zvoarele strlucesc totui. VI ntr-un scuar aproape de Crucificat, o grmad de frunze de morcov i de ptrunjel. Pe stnga, elin; pe dreapta, Everesturi de pepeni. ntr-o cas te ateapt un Stat minuscul. Ai lsat civa soldai. Toate cratiele vor fugi? Un mr nflorit va intra pe fereastr? Sau un agresor va ucide Cerberul? Uile sunt capabile s trdeze toate secretele. Casa va urzi un complot mpotriva stpnului. Ah, attea condiionaluri n interiorul unei case! Un cuit de tranat miezul plantelor. O bomb pe traseul funciilor sintactice. VII Iat un palton pe umeri i un al de brocart nu e dect un cprior mbrcat. n jurul lmpii graviteaz mere i farfurii, ceva mai departe sunt alte universuri. Crile care i mncau timpul se nlbesc n pcla ncperii. Din cel mai mare sertar iese captul unui pinten de mce. Unele cri sunt cri-vampir. ntunericul tu pare mblnzit de ap lac linitit ntr-un pahar. Ziua, teama ezit i mai mult. Noaptea te mparte n dou. VIII Femeie, tu mpari legumele n strofe. De ct timp nu i-ai mai numrat degetele minilor i nu ai mai redus mcar o distan? ntr-un foarte scurt rgaz ai dat din coate n jumtatea vieii tale. De ce camera e rece ca o Siberie, tcut ca o cavern? Eti aproape n mare form cu sevele tale, vei putea s fii tot aa nc treizeci de ani? ntr-o grdin de smarald vei lua cu tine toate distanele IX M-am trezit n faa unei mulimi de oameni seci. n ei nici o boare de vnt. Sunt atia ci am golit. Priveam pe un oarecare aplecndu-m peste margine. Trupul meu coboar spre poalele colinei. Mic slalom n mijlocul unui vis. Limfa mea a nceput s dea n clocot. Un picior respinge propriul craniu. Moartea se rostogolete n spatele meu? Oare tocmai rde? Ar vrea s dialogheze. O voce se odihnete n mine.

prezentare i traduceri - Valeriu STANCU

Redacia i administraia: str. Gh. I. Brtianu nr. 22. Iai Tel./fax: 0232 262140 e-mail: cronica_iasi@yahoo.com Cont RO43RNCB3200000259200001 deschis la B.C. Iai I.S.S.N. : 2240-4560 Tehnoredactare computerizat i webdesign Florin OVA Tiparul: S.C. PRINT MULTICOLOR S.R.L Str. Bucium nr. 34 Iai

Casa de Pres i Editur CRONICA

http://revistacronica.wordpress.com
5 948419 000011 07

Revista este editat de Fundaia Cultural Cronica i Biblioteca Judeean "Gh. Asachi" Iai cu sprijinul Consiliului Judeean Iai

Redactor-ef: Valeriu STANCU Redactor-sef adjunct: Bogdan Mihai MANDACHE Secretar general de redactie: Mariana STANCU Redactori coordonatori: Mihai BATOG BUJENITA, Paula BALAN, Alexandru Dan CIOCHINA, Valentin CIUCA, Daniel CORBU, Simion BOGDNESCU, Catalin TURLIUC Redactori pentru strintate: Pierre Yves SOUCY(Belgia); Hlne DORION(Canada); Maria Rosaria VALENTINI(Elveia); Denis EMORINE(Frana); Emil CIRA, Christian W. SCHENK(Germania); Shaul CARMEL(Israel); Sanda RACOTTA(Mexic)