Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Academia Romn, Dictionarul Explicativ al limbii romne, ediia a III-a revizuit i adugit, editura
Pocina este o simtire adnca a pcatelor ce ne despart de Dumnezeu, i vede starea pctoasa i alearg la Dumnezeu ca s scape de ea, chemndu-L n ajutor, vrnd s nu mai struiasc n pcat i n deprtarea de Dumnezeu, dorind s se ntoarc la El i s-i schimbe total purtarea. Sfntul Ioan Casian spune ca pocina este s nu mai svrsim pcatele pentru care ne cim i pentru care ne mustr contiina, iar Sfntul Ioan Scrarul zice ca e mpacarea cu Dumnezeu prin lacrimi i lucrarea celor potrivnice pcatelor.2
2.ndemnuri
nc din Vechiul Testament, Domnul chema poporul la o vieuire curata si-l ndemna s lase pcatul, spunnd: Nu vreau moartea pcatosului ci s se intoarc i s fie viu Iezechiel 33,11. Nimeni nu poate s se apropie de Domnul pcatos fiind fiindc Domnul e de trei ori Sfnt. Propovduirea Evangheliei, a Sfntului Ioan Boteztorul incepe prin chemarea la pocina, cu ea i ncepe activitatea public Domnul nostru Iisus Hristos, conform evanghelistilor Matei i Marcu: De atunci a nceput Iisus s propopduiasca i s spun: Pocii-v cci s-a apropiat mpraia cerurilor! Dumnezeu ne cheama la mntuire, la naintare pe calea virtuii, ne cheama la desvrsire, adresndu-ne chemarea la pocina. De asemenea vedem c odat cu nalarea la cer a Domnului, la sfritul lucrrii publice a Domnului El vorbeste nc o data despre pocina, conform 24, 47. Vedem n Sfnta Scriptur cum, naintemergtorul, Iisus nsui, i apostolii propovduiesc pocina ca o lucrare trebuincioas mntuirii noastre. Sfntul Marcu Ascetul spune ncepndu-i cuvntul despre pocina c: Domnul Iisus a dat tuturor oamenilor poruncile potrivit mretiei lui Dumnezeu, iar ca temelie le-a fixat libertatea artndu-le Matei
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia, Bucuresti, 2006, p 293
inta spre care vor merge, spunnd: Pocii-v! Spunnd aceasta ca noi s nelegem c toata multimea poruncilor se cuprinde n una singur aceea de a ne poci de pcatele noastre.3
Pr. Constantin Galeriu, Sensul crestin al pocaintei,inStudii Teologice, nr. 9-10, 1967, pp. 675-676
Preot Profesor Dumitru Staniloaie, Ascetica i MisticainBiserca Ortodoxa, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 2002, pp. 147-148
4
angoase, neputnd s mai progreseze spiritual; el repet cu obstinen c e pacatos i netrebnicete toate valenele spirituale, cutnd s fug de lume, fiind mereu dezndajduit, neavnd nici pictur de ndejde i lumin. Tot struind n aceast stare, omul va ncepe ncet ncet s contemple pactul n locul lui Dumnezeu i s se afunde n tenebre ntunecate n loc s mediteze la lumin, aceasta fiind contrar scopului pocinei, acela de ai depi acesta stare spiritual pentru a trece la alta mai superioar. Nu este folositor s se hraneasc mereu din contiina pctoeniei, deoarece nu nseamna c dac i repeti mereu ca esti pctos, ai s devii deodat nepctos. Chiar proorocul David care amintea c pcatul lui st naintea lui pururea nu o facea ntr-un mod care s fie obsedant i dunator ci o spunea pentru ca s aiba temei n rugciunea urmtoare n care cerea alt inima care s fie zidit, cerea s fie ntrit de Domnul ca s scape de aceasta pctoenie. Cina nu trebuie s fie o stare care s ne nsoteasc n mod paralizant ci trebuie s fie ca un curent care s ne fereasc de cdere cci noi pururi suntem n primejdie de cdere, aa cum zice Domnul ca cel ce sade s ia aminte s nu cad. Pocina e faa asprp a sufletului ntoarsa spre pcat, dar sufletul mai are i o fata ntoars spre lumina ,spre Bucuria vietii, spre speran i ndejdePocina cretin este moartea i nvierea fa de pcat7
6. Beneficiile pocin ei
Se stie ca pcatul e o boala i pocina e remediul lui, de aceea pocina este un mare bine duhovnicesc druit omului de Dumnezeu, nlesnindu-o att rugciunea ct i ajutorul de la El, n toate aspectele, inima omului se ntrete n faa gndurilor rele semnate de diavol, scrbindu-se de ele, Sfntul Ioan Gura de Aur i Sfntul Ioan Scrarul aratnd ca diavolul se teme doar de pocina i fuge fiind alungat de aceasta. La judecat Domnul nu ne va judeca fiindc nu am fcut minuni, sau alte fapte vrednice de admiraia oamenilor, ci pentru c nu ne-am pocit de pcatele noastre, pocina fiindu-ne necesar pentru dobndirea vieii venice, fiind ca o corabie ce se lupta pe valurile lumii spre a ajunge la rmul fericirii alturi de Dumnezeu.8
7 8
Pr. Constantin Galeriu, Sensul crestin al pocinei,in Studii Teologice, nr. 9-10, 1967, pp. 680-681 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia, Bucuresti, 2006, p. 302
7. Exemple de pocin a Aceasta virtute a pocinei a schimbat multe vieti, aratnd puterea ei de ntoarcere, multe dintre ele devenind repere n creterea noastr duhovniceasc, stimulnd rvna celor cazui n pcate i atinsi de dezndejde, crora diavolul le-a strecurat gndul c nu vor putea s mai vad faa Domnului, c nu vor mai fi vrednici de a fi n postura Fiului risipitor care e o figur marcant ntre modelele de pocin in istoria biblic. Alte modele care au uimit i au strnit imbolduri n inimile oamenilor ar fi Regele Manase,9 Tlharul de pe cruce, Cuvioasa Maria Egipteanca, Fericitul Augustin i altii care zguduit mparatia celui ru cu ntoarcerea lor. n Biseric pocina este permanent i ea ne propune multe exemple de oameni care s-au pocit. Dup Printele Alexander Schmemman vameiul Zaheu i-a dorit lucrul bun", el a dorit s vad i
s se apropie de Hristos. El este primul simbol al pocinei, pentru c pocina incepe ca o redescoperire a naturii profunde a tuturor dorinelor; dorina dup Dumnezeu i dup dreptatea Lui, dup viaa adevrat.10
8. Contraexemple
Cei ce au pit pe calea pocinei trebuie s aiba ca un far n drumul lor spre mntuire, scopul pocinei, n Patericul egiptean ntalnindu-se o multime de exemple de monahi care au pit pe acest drum fiind pn la urma nelati de cel ru, aceste exemple nefiind trecute acolo cu scopul de a prihni pe cineva ci cu scop didactic, pentru a nu mai fi repetate de ali oameni, pentru a marca un jalon acolo unde cel ru a ntins o curs unui frate care a czut necunoscnd felul capcanei.
9.Pocin a ca Tain
10
http://ro.orthodoxwiki.org Pr. Alexander Schmemman, Postul cel Mare, editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995, p.18.
Prin pocina permanenta ne pregatim de pocina ca tain. Precum pocina ca tain trebuie s ne duca ctre pocina permanent, prin taina pocintei ne debarasm efectiv de gunoiul care este n noi de care ne-am desolidarizat i pe care l purtm cu noi ca pe un balast. Spovedania e necesar din partea noastr ca fiind acceptarea unei profunde stri de umilin, de a accepta c avem nevoie de sprijinul semenului nostru, ca avem nevoie de avizarea lui, de faptul ca aceasta eliberare e opera comuniunii depind individualismul n care sta la pnda mndria. Prin spovedanie ne depim mndria fiind pui n situatia de a fii ucenici smerii ce primim o nvatatura. Prin ea avem prilejul s primim o judecat obiectiv , extern asupra faptelor noastre., nealunecnd pe panta crurii sau a auto-osndirii,n care putem aluneca fara s vrem.11 Mai e i posibilitatea ca noi s avem gnduri pcatose de care nu putem s ne debarasm, iar prin artarea lor n taina spovedaniei s putem s ne debarasam de ele. Multe din cele ce amgesc sufletul nostru nu pot fi vzute de noi din cauza ca nu avem discernmnt duhovnicesc fiind afectai de pcat, iar n taina spovedaniei duhovnicul poate s ne arate spinul ce ne mpunge, pentru a scpa de el. Tot atunci inima noastra poate fi atins de harul Domnului i s I se declaneze suspinul i prerea de ru cea ziditoare, nevoind a mai fptui acest pcat.
CONCLUZII:
Omul pocit, n mod paradoxal, este om al bucuriei, chip al unei fericite tristei. De aceea, omul pocit nu se recunoaste, cum gresit se crede, dupa chipul posomort i capul plecat, ct dupa bucuria pe care o poarta continuu n el i pe care o mprteste celorlali. Cum sa nu te bucuri atunci cnd auzi din gura duhovnicului te iert i te dezleg, precum odinioara au auzit femeia pacatoas, slbanogul si multi alii, din gura Mntuitorului, iertate ti sunt pacatele!? Mai mult, pocainta aduce n noi bucuria nvierii. Prin intermediul ei, n Hristos, murim pcatului i traim lui Dumnezeu. Lumea nsa continu n a-i propune omului, n goana sa dupa fericire, o serie de schimbri mai mult sau mai puin semnificative, n timp ce Biserica, nu va inceta s-i arate singura schimbare care l poate face parta vesniciei fericite. Aceasta este pocinta, schimbarea care ne face cu adevrat fericii.
Preot Profesor Dumitru Staniloaie, Ascetica i Mistica n Biserca Ortodoxa, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 2002, pp. 156-157
11
Titular disciplin: Pr. asist. drd. Georgian Punoiu Student: VOITAN DANIEL GRUPA A X-A
Bucureti 2011
Bibliografie
*** Biblia sau Sfnta Scriptur Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 2008. Lucrri de specialitate:
GALERIU, Constantin, Sensul cretin al pocinei, n Studii Teologice, Nr. 9-10, 1967, pp. 674-690. LARCHET, Jean-Claude, Terapeutica Bolilor Spirituale, Editura Sofia, Bucureti, 2006. SCHMEMMAN, Alexander, Postul cel Mare, editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995. STNILOAIE, Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002.
Instrumente auxiliare:
Academia Romn, Dictionarul Explicativ al limbii romne, ediia a III-a revizuit i adugit, editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2009.
BENGA, Daniel, Metodologia cercetrii tiintifice n Teologia Istoric, editura Sophia, Bucureti, 2005.
Pagini web:
http://ro.orthodoxwiki.org http://www.ioanguradeaur.ro