Sunteți pe pagina 1din 10

Pocina

1. Sensurile termenului de pocin


Pocina este in ortodoxie att o tain ct i o stare sufleteasc, un mod de a-i exprima regretul fa de pcatele fcute. Pocina poate fi ntlnit i n celelalte religii avnd i un ceremonial cultic, uneori nsotit de acte de peniten ce au ca scop autopedepsirea fizic a penitentului prin diferite metode, i de diferite niveluri, potrivit culturii locale i perceptelor cultice ale religiei respective. Sensul n care trebuie ineleas pocina depinde de multe ori de individ, care poate avea att o privire de ansamblu corect ct i de ceea ce el a primit prin Harul Duhului Sfnt, privitor la ceea ce a fcut mai nainte de aceasta. Totodat, sensul n care poate fi nteleas pocina poate fi un sens greit, un sens care nu poate s te duc la o mplinire a pocintei ci uneori te poate duce la abateri de la drumul drept, la greseli n orientarea spre rmul unde ne asteapta fericirea cea venic. n Dictionar1 termenul pocina este explicat cu urmtoarele sensuri: cina pentru faptele savrite, prere de ru pentru o fapt rea. In Dictionarul religios, pocinta e prezentat ca fiind una din cele apte taine ale Bisericii, mrturisirea pcatelor la duhovnic, un al doilea botez. Termenul n sine provine din grecescul metanoia care nseamn o ntoarcere n sine, o prsire a pcatului, o alta direcie a vieii, o transformare ce pleac din interior fiind constientizat pcatul care te desparte de Dumnezeu, fapt care produce metanoia adica pocina.

Academia Romn, Dictionarul Explicativ al limbii romne, ediia a III-a revizuit i adugit, editura

Univers Enciclopedic, Bucureti, 2009, p. 989.

Pocina este o simtire adnca a pcatelor ce ne despart de Dumnezeu, i vede starea pctoasa i alearg la Dumnezeu ca s scape de ea, chemndu-L n ajutor, vrnd s nu mai struiasc n pcat i n deprtarea de Dumnezeu, dorind s se ntoarc la El i s-i schimbe total purtarea. Sfntul Ioan Casian spune ca pocina este s nu mai svrsim pcatele pentru care ne cim i pentru care ne mustr contiina, iar Sfntul Ioan Scrarul zice ca e mpacarea cu Dumnezeu prin lacrimi i lucrarea celor potrivnice pcatelor.2

2.ndemnuri
nc din Vechiul Testament, Domnul chema poporul la o vieuire curata si-l ndemna s lase pcatul, spunnd: Nu vreau moartea pcatosului ci s se intoarc i s fie viu Iezechiel 33,11. Nimeni nu poate s se apropie de Domnul pcatos fiind fiindc Domnul e de trei ori Sfnt. Propovduirea Evangheliei, a Sfntului Ioan Boteztorul incepe prin chemarea la pocina, cu ea i ncepe activitatea public Domnul nostru Iisus Hristos, conform evanghelistilor Matei i Marcu: De atunci a nceput Iisus s propopduiasca i s spun: Pocii-v cci s-a apropiat mpraia cerurilor! Dumnezeu ne cheama la mntuire, la naintare pe calea virtuii, ne cheama la desvrsire, adresndu-ne chemarea la pocina. De asemenea vedem c odat cu nalarea la cer a Domnului, la sfritul lucrrii publice a Domnului El vorbeste nc o data despre pocina, conform 24, 47. Vedem n Sfnta Scriptur cum, naintemergtorul, Iisus nsui, i apostolii propovduiesc pocina ca o lucrare trebuincioas mntuirii noastre. Sfntul Marcu Ascetul spune ncepndu-i cuvntul despre pocina c: Domnul Iisus a dat tuturor oamenilor poruncile potrivit mretiei lui Dumnezeu, iar ca temelie le-a fixat libertatea artndu-le Matei

Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia, Bucuresti, 2006, p 293

inta spre care vor merge, spunnd: Pocii-v! Spunnd aceasta ca noi s nelegem c toata multimea poruncilor se cuprinde n una singur aceea de a ne poci de pcatele noastre.3

3. ntristarea dinaintea pocin ei


ntodeauna dupa cercetarea sufletului i a constiintei, se vede n om o ntristare pentru pcatele pe care le-a facut o ntristare aductoare de via, dac pocina e o lopata ntoars napoi pentru a cura omul de pcatele adunate dup botez, ca s poata lupta cu ispitele cei vin din fata, iar noi fiind slabi i necstigand dect n parte biruina asupra patimilor, e necesar ca s avem un regret care s ne smereasc statornic i s ne smereasc continuu. Avem nevoie de o voce care s ne smereasc continuu, pentru a ne aduce aminte de faptele noastre care sunt insufciente, pentru o mai bun ncordare n viitor de a obtine fapte mai bune. Orice fapt bun am face, orice act de iubire, vedem ca el este amestecat todeauna cu ceva impur, sau nu a fost fcut la capacitatea noastra maxim, acest lucru provocndu-ne o ntristare pentru c nu am facut tot ceea ce am fi putut s facem. Orice pcat sau orice nevirtute sunt supuse unui act de autocritic sau de cin. Cina urmeaz pcatelor noastre i virtutilor noastre nedepline. Ea trebuie s devin un curent permanent, o prezen mereu continu, care s ne nsoteasc n toate mprejurrile vieii, o amintire a tuturor faptelor noastre, o amintire colorat cu nemulumire pentru felul n care le-am svrit. Fiecrui om trecutul nefiindu-i indiferent acesta punndu-i asupra clipei actuale o anumit influen n modul de trire al clipei. Aceasta stare poate fi o stare care ar putea s produc o stare de cin sau ar putea s produca o trufie un fel de a cuta laudele i aprecierea celorlali. Unii oameni chiar daca au facut fapte bune i de drept slvite de ceilali, cinta i face s simt durere cnd aud laude fiindc i dau seama c nu au fcut tot ceea ce-ar fi putut s fac. n momentul n care aceasta cin ajunge s ne nsoeasc n tot timpul vietii noastre e important ca aceast cin, s nu produca n noi o descurajare i tristete care s ne paralizeze, s ne produca descurajri, s ne faca s credem c nu mai suntem nimic, ca nu mai avem nici o putere de a face binele, fiindc aceast descurajare e un pcat i nc unul din cele mai grele.4
3

Pr. Constantin Galeriu, Sensul crestin al pocaintei,inStudii Teologice, nr. 9-10, 1967, pp. 675-676

Preot Profesor Dumitru Staniloaie, Ascetica i MisticainBiserca Ortodoxa, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 2002, pp. 147-148
4

4. Dumnezeu dore te pocin a tuturor


Dupa Sfntul Isaac Sirul cin nu e un apanaj al individului ci ea intereseaz n cel mai nalt grad comunitatea. El arat c aceasta cin prezent i nviata este ca un fir rou, e important att pentru tnr ct i pentru btrn n egal msura. Un tnr care nu tinde spre o depire continu, un tnr care duce o existen fr pocin, e mai degraba btrn dect tnr. Desigur pocina are rolul motric de a ncerca pe baza experientelor anterioare, ca cele prezente s fie fcute ntr-un mod cu mult mai responsabil, aceasta avnd un efect benefic n dezvoltarea lui i a comunitatii influentnd viaa spiritual a tuturor precum i asezarea bun pe drumul mntuirii. De asemenea i btrn i sunt cstigati, pocina pregtindu-i pe ultima perioada a vietii s se pregteasc pentru ntlnirea cu Mntuitorul, pentru tergerea prin lacrimile pocinei a pcatelor, i a balastului lor.5 Domnul vrea ca noi toi s ne pocim aceast fiind o conditie esenial pentru accederea n mpria lui Dumnezeu, chiar El spunnd: Nu am venit s-i chem pe cei drepi la pocina ci pe cei pctoi(Matei 9,13) Tot ceea ce vrea Domnul este ca noi s lsm calea pcatului i s ne facem urmtori lui cci calea pcatului e calea pierzarii e calea ce ne desparte de Dumnezeu. Sfntul Ioan Gura de Aur spune n Omilie despre Pronia lui Dumnezeu c, avem nenumrate pilde prin care Dumnezeu condamn pcatul i ndeamn la pocina, amintind de potopul lui Noe i de alte pilde prin care Domnul pedepsete pe unii pentru ndreptarea celorlali sau pentru luarea aminte a urmailor.6

5. Pocin a nso it de ndejde


De multe ori pocina produce n om o stare de tristee accentuat, paralizndu-i pe moment puterea sufleteasc. Intervine de multe ori o mpietrire, o ncremenire i o inertie duhovniceasc, cel ce se pociete nemaiputnd s se orienteze, ramnnd prizonier propiilor
5 6

Ibidem, p. 155 http://www.ioanguradeaur.ro/845/pronia-lui-dumnezeu/

angoase, neputnd s mai progreseze spiritual; el repet cu obstinen c e pacatos i netrebnicete toate valenele spirituale, cutnd s fug de lume, fiind mereu dezndajduit, neavnd nici pictur de ndejde i lumin. Tot struind n aceast stare, omul va ncepe ncet ncet s contemple pactul n locul lui Dumnezeu i s se afunde n tenebre ntunecate n loc s mediteze la lumin, aceasta fiind contrar scopului pocinei, acela de ai depi acesta stare spiritual pentru a trece la alta mai superioar. Nu este folositor s se hraneasc mereu din contiina pctoeniei, deoarece nu nseamna c dac i repeti mereu ca esti pctos, ai s devii deodat nepctos. Chiar proorocul David care amintea c pcatul lui st naintea lui pururea nu o facea ntr-un mod care s fie obsedant i dunator ci o spunea pentru ca s aiba temei n rugciunea urmtoare n care cerea alt inima care s fie zidit, cerea s fie ntrit de Domnul ca s scape de aceasta pctoenie. Cina nu trebuie s fie o stare care s ne nsoteasc n mod paralizant ci trebuie s fie ca un curent care s ne fereasc de cdere cci noi pururi suntem n primejdie de cdere, aa cum zice Domnul ca cel ce sade s ia aminte s nu cad. Pocina e faa asprp a sufletului ntoarsa spre pcat, dar sufletul mai are i o fata ntoars spre lumina ,spre Bucuria vietii, spre speran i ndejdePocina cretin este moartea i nvierea fa de pcat7

6. Beneficiile pocin ei
Se stie ca pcatul e o boala i pocina e remediul lui, de aceea pocina este un mare bine duhovnicesc druit omului de Dumnezeu, nlesnindu-o att rugciunea ct i ajutorul de la El, n toate aspectele, inima omului se ntrete n faa gndurilor rele semnate de diavol, scrbindu-se de ele, Sfntul Ioan Gura de Aur i Sfntul Ioan Scrarul aratnd ca diavolul se teme doar de pocina i fuge fiind alungat de aceasta. La judecat Domnul nu ne va judeca fiindc nu am fcut minuni, sau alte fapte vrednice de admiraia oamenilor, ci pentru c nu ne-am pocit de pcatele noastre, pocina fiindu-ne necesar pentru dobndirea vieii venice, fiind ca o corabie ce se lupta pe valurile lumii spre a ajunge la rmul fericirii alturi de Dumnezeu.8

7 8

Pr. Constantin Galeriu, Sensul crestin al pocinei,in Studii Teologice, nr. 9-10, 1967, pp. 680-681 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia, Bucuresti, 2006, p. 302

7. Exemple de pocin a Aceasta virtute a pocinei a schimbat multe vieti, aratnd puterea ei de ntoarcere, multe dintre ele devenind repere n creterea noastr duhovniceasc, stimulnd rvna celor cazui n pcate i atinsi de dezndejde, crora diavolul le-a strecurat gndul c nu vor putea s mai vad faa Domnului, c nu vor mai fi vrednici de a fi n postura Fiului risipitor care e o figur marcant ntre modelele de pocin in istoria biblic. Alte modele care au uimit i au strnit imbolduri n inimile oamenilor ar fi Regele Manase,9 Tlharul de pe cruce, Cuvioasa Maria Egipteanca, Fericitul Augustin i altii care zguduit mparatia celui ru cu ntoarcerea lor. n Biseric pocina este permanent i ea ne propune multe exemple de oameni care s-au pocit. Dup Printele Alexander Schmemman vameiul Zaheu i-a dorit lucrul bun", el a dorit s vad i
s se apropie de Hristos. El este primul simbol al pocinei, pentru c pocina incepe ca o redescoperire a naturii profunde a tuturor dorinelor; dorina dup Dumnezeu i dup dreptatea Lui, dup viaa adevrat.10

8. Contraexemple
Cei ce au pit pe calea pocinei trebuie s aiba ca un far n drumul lor spre mntuire, scopul pocinei, n Patericul egiptean ntalnindu-se o multime de exemple de monahi care au pit pe acest drum fiind pn la urma nelati de cel ru, aceste exemple nefiind trecute acolo cu scopul de a prihni pe cineva ci cu scop didactic, pentru a nu mai fi repetate de ali oameni, pentru a marca un jalon acolo unde cel ru a ntins o curs unui frate care a czut necunoscnd felul capcanei.

9.Pocin a ca Tain

10

http://ro.orthodoxwiki.org Pr. Alexander Schmemman, Postul cel Mare, editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995, p.18.

Prin pocina permanenta ne pregatim de pocina ca tain. Precum pocina ca tain trebuie s ne duca ctre pocina permanent, prin taina pocintei ne debarasm efectiv de gunoiul care este n noi de care ne-am desolidarizat i pe care l purtm cu noi ca pe un balast. Spovedania e necesar din partea noastr ca fiind acceptarea unei profunde stri de umilin, de a accepta c avem nevoie de sprijinul semenului nostru, ca avem nevoie de avizarea lui, de faptul ca aceasta eliberare e opera comuniunii depind individualismul n care sta la pnda mndria. Prin spovedanie ne depim mndria fiind pui n situatia de a fii ucenici smerii ce primim o nvatatura. Prin ea avem prilejul s primim o judecat obiectiv , extern asupra faptelor noastre., nealunecnd pe panta crurii sau a auto-osndirii,n care putem aluneca fara s vrem.11 Mai e i posibilitatea ca noi s avem gnduri pcatose de care nu putem s ne debarasm, iar prin artarea lor n taina spovedaniei s putem s ne debarasam de ele. Multe din cele ce amgesc sufletul nostru nu pot fi vzute de noi din cauza ca nu avem discernmnt duhovnicesc fiind afectai de pcat, iar n taina spovedaniei duhovnicul poate s ne arate spinul ce ne mpunge, pentru a scpa de el. Tot atunci inima noastra poate fi atins de harul Domnului i s I se declaneze suspinul i prerea de ru cea ziditoare, nevoind a mai fptui acest pcat.

CONCLUZII:
Omul pocit, n mod paradoxal, este om al bucuriei, chip al unei fericite tristei. De aceea, omul pocit nu se recunoaste, cum gresit se crede, dupa chipul posomort i capul plecat, ct dupa bucuria pe care o poarta continuu n el i pe care o mprteste celorlali. Cum sa nu te bucuri atunci cnd auzi din gura duhovnicului te iert i te dezleg, precum odinioara au auzit femeia pacatoas, slbanogul si multi alii, din gura Mntuitorului, iertate ti sunt pacatele!? Mai mult, pocainta aduce n noi bucuria nvierii. Prin intermediul ei, n Hristos, murim pcatului i traim lui Dumnezeu. Lumea nsa continu n a-i propune omului, n goana sa dupa fericire, o serie de schimbri mai mult sau mai puin semnificative, n timp ce Biserica, nu va inceta s-i arate singura schimbare care l poate face parta vesniciei fericite. Aceasta este pocinta, schimbarea care ne face cu adevrat fericii.
Preot Profesor Dumitru Staniloaie, Ascetica i Mistica n Biserca Ortodoxa, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 2002, pp. 156-157
11

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

Referat Moral cretin POCIN A

Titular disciplin: Pr. asist. drd. Georgian Punoiu Student: VOITAN DANIEL GRUPA A X-A

Bucureti 2011

Bibliografie

*** Biblia sau Sfnta Scriptur Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 2008. Lucrri de specialitate:
GALERIU, Constantin, Sensul cretin al pocinei, n Studii Teologice, Nr. 9-10, 1967, pp. 674-690. LARCHET, Jean-Claude, Terapeutica Bolilor Spirituale, Editura Sofia, Bucureti, 2006. SCHMEMMAN, Alexander, Postul cel Mare, editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995. STNILOAIE, Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002.

Instrumente auxiliare:

Academia Romn, Dictionarul Explicativ al limbii romne, ediia a III-a revizuit i adugit, editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2009.

BENGA, Daniel, Metodologia cercetrii tiintifice n Teologia Istoric, editura Sophia, Bucureti, 2005.

Pagini web:

http://ro.orthodoxwiki.org http://www.ioanguradeaur.ro