UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ROMANO-CATOLIC

TEZ DE DOCTORAT

SINODALITATEA N BISERICA ROMN UNIT CU ROMA (SECOLELE XVII-XIX)

REZUMAT

Coord. tiin.: prof. univ. dr. pr. Isidor MRTINC Drd.: pr. Remus DOBRA

BUCURETI, 2011
1

SINODALITATEA N BISERICA ROMN UNIT CU ROMA (SECOLELE XVII-XIX) Rezumat

Tema sinodalitii a fost ndelung dezbtut n istoriografie, n mod particular sinodul fiind problematizat chiar din secolul al XVIII-lea. De fapt a fost pus n discuie figura juridic a Soborului mare, instituie care a avut un rol deosebit de important att n funcionarea Bisericii romneti din Transilvania n secolul al XVII-lea, ct i n geneza Unirii ecleziastice cu Biserica Romei, avnd atribuii administrative, judectoreti i de reglementare disciplinar, fiind pentru mult vreme forul suprem de decizie n Biserica romn unit i avnd concentrat n minile sale, toat puterea juridic i administrativ. n secolele trecute, sinoadele eparhiale au permis nflorirea unui numr mare de instituii prin care Biserica Romn Unit putea s se exprime ca i communio ecclesiarum (sinodul protopopial, consistoriul, capitlul, etc.). n lucrarea de fa ne propunem s vorbim despre sinodalitatea n Biserica Romn Unit cu Roma ntre secolele XVII-XIX. Am ales acest arc de timp, ntruct acesta cuprinde perioada n care s-au ntrunit cele mai multe sinoade eparhiale ale Bisericii Romne Unite cu Roma, tot n acest arc de timp fixndu-se normele canonice i juridice pentru bunul mers al ntregii Biserici; apoi pentru c n decursul acestor dou veacuri episcopii i protopopii romni unii au luptat pentru a putea menine n vigoare tradiia rsritean a exerciiului sinodalitii privitor la ntrunirea sinoadelor i a alegerii episcopilor n cadrul sinoadelor electorale i nu prin impunerea sau numirea lor de ctre autoritile imperiale; apoi pentru c decretele i canoanele celor trei Sinoade Provinciale de la Blaj, inute toate n sec. XIX, constituie dreptul particular al Bisericii Romne Unite cu Roma. Tema sinodalitii este important n contextul actual n care Biserica Romn Unit cu Roma greco-catolic, cunoate o schimbare istoric: din Biseric Mitropolitan, ea este ridicat acum de Sfntul Scaun la rang de Arhiepiscopie Major. Aceast schimbarea de ncadrare canonic a 2

Bisericii greco-catolice din ara noastr aduce modificri semnificative din punct de vedere sinodal. n decursul istoriei Bisericii Romne Unite cu Roma s-a constat un regres mereu tot mai accentuat al vieii sinodale. Acest lucru a fost observat i de ctre ierarhii i elita clerului unit n trecut, care contientiznd pericolul acestui lucru, n mod special n Sinodul electoral din 1868 i mai apoi n primele dou Sinoade Provinciale ale Bisericii Romne Unite cu Roma (1872, 1882), au neles s renvie legturile reciproce dintre pstori i credincioi i dintre pstori nii (colegialitatea episcopal). n acelai asentiment a fost i Conciliul Vatican al II-lea care sublinia aceast identitate trinitar a Bisericii n Constituia Dogmatic despre Biseric Lumen Gentium (C.V. II), cu termenul folosit de Sf. Ciprian, care definete Biserica un popor adunat n comuniunea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, care expune o caracteristic esenial a sinodalitii: dac Biserica este un subiect plural, plintatea ei se gsete doar punnd mpreun diversitatea membrilor ei i a darurilor primite. Aceast tem se este foarte actual n Biserica Unit, care dup aproape 50 de ani de comunism nu a mai experimentat exerciiul sinodalitii exercitat prin sinoade eparhiale sau provinciale. Sinodalitatea n momentul de fa este nc la stadiul inactiv de eparhii individuale, ct i la nivel de ntreag Biseric. n interiorul eparhiilor, n pofida dreptului particular al Bisericii Unite i a noutilor introduse de Conciliul Vatican II pentru a ntri relaia dintre episcop i eparhie, autoritatea episcopal este nc exercitat ntr-un mod exclusiv personal. Episcopul apare aproape n ntregime eliberat de Biserica sa, n mod particular n ceea ce privete exerciiul ministerului su. De aceea, se impune reluarea exerciiului sinodalitii n Biseric la toate nivele, fiecare n funcie de carisma primit de la Domnul Isus Hristos care i-a dat pe unii ca apostoli, pe alii ca profei, pe alii ca evangheliti, pe alii ca pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor n vederea lucrrii slujirii spre edificarea trupului lui Cristos (cf. Ef. 4, 11-14). n primul capitol, intitulat Natura sinodal a Bisericii, am tratat despre etimologia termenului de sinodalitate, plecnd de la originea sa din limba greac, am menionat faptul c termenul era n uz nainte de perioada precretin. Acest termen grec a fost preluat n limbajul bisericesc din Orientul cretin unde exprima noiunea de adunare, desemnnd realitatea drumului sinodal al bisericii, apoi a fost preluat i n Occident, fiind tradus n latin prin cuvntul concilium care semnifica o adunare de episcopi ce reprezint ntreaga biseric. Dei, att termenul de grec 3

synodos ct i cel latin concilium exprim aceeai noiune i aceeai realitate, totui prezint dou concepii ecleziologice diferite. n acelai timp am vzut c sinodalitatea are la baz comuniunea existent ntre Cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi, model ce ar trebui s stea la baza oricrei discuii despre sinodalitate i la competenele pe care le are fiecare cretin n Biseric. Tot n prima parte a primului capitol am prezentat i fundamentele biblice ale sinodalitii descrise n cartea Faptele Apostolilor, care conine trei mrturii importante despre practica sinodalitii nc din perioada apostolic, referitoare la norma de conducere bisericeasc exercitat de ctre sfinii apostoli: ntregirea colegiului apostolic (Fap. 1, 15-26); alegerea i hirotonirea celor apte diaconi (Fap. 6, 1-6) i Sinodul apostolic de la Ierusalim (Fap. 15, 1-29). Participarea laicilor la conducerea Bisericii este unul din principiile constitutive ale Bisericii apostolice, astfel c, comunitatea din Ierusalim particip alturi de Apostoli la alegerea unui succesor n corpul apostolic, avnd ns un rol bine stabilit: prin rugciune. La acest eveniment am prezentat i modalitatea care era folosit la alegerea arhiereului: tragerea la sori n timp ce comunitatea era adunat n rugciune, model care a fost preluat i de Biseric n secolele care au urmat. Am menionat apoi, rolul comunitii de a participa la alegerea candidailor la ordinele sacre, ns doar mputernicit din partea apostolilor: i chemnd cei doisprezece mulimea ucenicilor, au zis:... drept aceea, frailor, cutai ntre voi apte brbai cu nume bun... (cf. Fap. 6,2-3), apostolilor revenindu-le dreptul de a-i confirma pe cei alei. Referitor la acest prim sinod al Bisericii apostolice, am scos n eviden modul sinodal n care Biserica i rezolv problemele cele mai importante: prin consultarea comunitar: ...apostolii i preoii s-au adunat s cerceteze aceast pricin. i mult cercetare fcndu-se, s-a ridicat Petru... acesta, pentru c Duhul Sfnt i noi am hotrt...(cf. Fap. 15,6; i 15,28 .u). Am evideniat, de asemenea consensul din partea comunitii sau mai bine spus amin-ul acesteia, rostit de ctre credincioi, care semnific primirea i acceptarea deciziilor luate de sinodul apostolic: fiind ei aadar cu calea deschis au cobort la Antiohia; i adunnd mulimea, au dat scrisoarea. i citind-o aceia, s-au bucurat de mngiere(cf. Fap. 15,30-31). La acest nti sinod al Bisericii antice este emis i prima scrisoare sinodal din istoria cretinismului adresat frailor unor comuniti din alte provincii (Antiohia, Cilicia i Siria cf. Fap. 15,23), obicei care va fi preluat i de ctre conciliile ecumenice, precum i de sinoadele particulare ale bisericilor locale din diferitele provincii ale imperiului. 4

n ultima partea a primului capitol am tratat pe scurt tema sinodalitii din punct de vedere teologic, pentru a delimita nc de la nceput faptul c exist o distincie net ntre participarea episcopilor la sinodalitatea Bisericii pe de o parte i a laicilor i preoilor pe de alt parte la aceasta. Sinodalitatea nu se exprim doar prin activitatea conciliilor ecumenice sau minore, ci i prin magisteriul ordinar al episcopilor. nc din perioada apostolic, episcopii i-au exercitat puterea lor, prin sacramentul hirotonirii, att n mod individual, ct i n mod colegial: dreptul episcopilor n svrirea tainelor, fiind egal, iar hirotonia fiecruia dintre ei svrindu-se de mai muli episcopi n comuniune, n comuniune se exercit i hotrrile lor n materie de nvtur. Cci nvtura nu e un domeniu pentru tine, ci prin ea se exprim lucrarea mntuitoare a lui Hristos n Biseric, lucrare ce se svrete n mod principal prin Taine1. n acesta const puterea sinodal a episcopilor, i aceasta a fost ntotdeauna exprimat sub aceste trei aspecte: al nvturii, al sfinirii i al conducerii. Puterea de nvtur s-a manifesta mai presus de toate prin condamnarea nvturilor eretice, formularea dogmelor i prin interpretarea autentic a tradiiei apostolice i patristice, prin concilii ecumenice i locale. Puterea de a sfini s-a manifestat n mod expres prin hirotonirea episcopal. n ce privete puterea de a conduce, aceasta s-a manifestat prin canoane, prin concilii ecumenice sau locale, prin judeci sinodale i prin aplicarea i executarea deciziilor luate la concilii, att la nivel de biseric universal ct i local. Pentru a scoate n eviden diferena dintre sinodalitatea episcopal i cea preoeasc am fcut o paralel ntre Biserica universal i cea local, evideniind faptul c Biserica local nu este suma parohiilor, ci aceasta (Biserica local) deriv n mod primar de la faptul c din punct de vedere teologic biserica particular coincide cu euharistia prezidat i celebrat de episcop. Structura sinodal a bisericii particulare, fondat pe participarea preoilor la plintatea oficiului episcopal i a comuniunii ierarhice cu episcopul, este n consecin doar analogic cu cea a colegiului episcopal unde toi episcopii posed la propriu ministerul sacramental i jurisdicional i nu ca o participare sau derivaie de la oficiul de primat al papei. Sinodalitatea preotului de aceea nu este bazat pe autonomia sacramental i jurisdicional a preotului, ci pe participarea tuturor la plintatea oficiului episcopal, iar raportul dintre episcop i pap este profund diferit de cel dintre episcop i preot.

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. II, Bucureti, E.I.B.M. al B.O.R., 1997, p. 162.

Concluzionnd, sinodalitatea preoeasc nefiind o participare la sinodalitatea specific a colegiului universal al episcopilor, orice participare a preoilor la activitile sinodale ale bisericii universale cere un mandat din partea colegiului episcopilor. Istoria conciliilor ecumenice, st mrturie n acest sens, prin faptul c episcopii au decis de fiecare dat poziia preoilor prezeni la conciliul ecumenic. n privina participrii laicilor la sinoade i la alegerea episcopilor, este un fapt ce urc pn n perioada apostolic. Cu toate acestea, participarea acestora la activitile Bisericii nu poate fi considerat ca i o form de participare la sinodalitatea colegiului episcopal. Primind botezul laicul devine prta la cele trei munera Christi, dar nu la oficiul episcopal, de aceea am artat n mod clar faptul c preoia comun dobndit de fiecare cretin prin botez, este diferit n mod ontologic de preoia ministerial. Astfel c, orice alt participare la nivel de biseric particular i universal, care implic o participare la sinodalitatea specific preoilor i a colegiului episcopal la care laicii nu sunt abilitai n mod imediat n virtutea botezului, cere ntr-o form implicit sau explicit un mandat din partea episcopilor. n ultima parte a primului capitol am prezentat punctul de vedere al teologului greco-catolic Iosif Papp Szilagyi, care n lucrarea sa Enchiridion Juris Ecclesiae Orientalis Catholicae, scoate n eviden tema sinodalitii prin nuanarea instituiilor sinodale concrete care sunt fundamentate pe legislaia bisericeasc. n capitolul al doilea, am vorbit despre faptul c autoritatea episcopului nu se limiteaz doar la comunitatea pe care acesta o pstorete, ci i dincolo de graniele propriei comuniti n momentul n care mai muli episcopi se adun n sinoade, indiferent de felul acestora (locale, provinciale, interprovinciale). nc din primii ani de via ai Bisericii, comunitatea apostolic de la Ierusalim se ntrunete pentru a dezbate probleme care depeau graniele acesteia. Acest model fiind preluat i de ctre episcopii din veacurile ce au urmat, iar aceast antic tradiie s-a perpetuat n Biseric pn n zilele noastre. n epoca preconstantinian nu au existat norme juridice care s reglementeze organizarea bisericilor i relaiilor dintre acestea. Unitatea acestor Biserici se manifesta i prin actul hirotonirii episcopale la care luau parte mai muli episcopi din apropiere: aceste consacrri erau ocazii de sinoade, care au devenit foarte repede o instituie regulat. n acea perioad era foarte normal faptul ca Episcopii care rezidau n metropole, sau cei care erau capii unor comuniti numeroase, s prezideze aceste sinoade, nu pentru c ei ar fi exercitat asupra celorlali episcopi 6

vreo anumit putere, ci doar pentru c ceilali episcopi le recunoteau acestora autoritatea de facto, iar vocea lor era adesea determinant n deciziile comune. Mereu a existat tendina de a extinde dincolo de raza local propria influen, fie prin scrisori sinodale, fie mai trziu, transmind colecia de canoane proprii altor Bisericii indiferent de distana geografic a acestora. Sinoadele provinciale i mai ales cele regionale se nmulesc spre sfritul sec. IV, fiind preocupate, pe lng tratarea problemelor doctrinare, de a aduce soluii practice problemelor disciplinare de ordin local. Autoritatea sinodului local nu era revendicat pornind de la numrul de episcopi prezeni, ci mai ales de ampla recepionare pe care un sinod o avea n snul comuniunii cu celelalte biserici. De asemenea, i practica alegerii episcopilor, a fost o tipic manifestare instituional a sinodalitii, cu toate acestea ns, aceasta nu poate fi inclus ca i element n geneza conciliilor, deoarece sinoadele electorale, ale cror competene erau limitate la un singur obiect, aveau un caracter diferit de cel al sinoadelor proprii i adevrate. n continuare am tratat despre practica conciliar n Biserica latin, menionnd frecvena ntrunirii sinoadelor provinciale i am identificat factorii de natur geografic, ecleziologic i politic, care au dus la incapacitatea acesteia de a-i exprima sinodalitatea. Cu privire la sinoadele diecezane, Conciliu Lateran IV, a fost primul conciliu ecumenic care lea legiferat, prescriind convocarea anual i ncredinndu-le ca i datorie primar aceea de a face cunoscute n mod minuios decretele conciliului provincial. Sinodul diecezan, a crui denumire i structur actual s-a impus doar ncepnd cu Evul Mediu trziu, s-a format n Occident la nceputul sec. al VI-lea, prin extinderea organizaiei diecezane la sate, ca i institut care reprezenta preoimea. Dac iniial funcia sa era de a exercita un control disciplinar al clerului, dat fiind faptul c puterea legislativ era exercitat de conciliile provinciale, ncepnd cu sec. IX, cnd a fost nregistrat o puternic decdere a mitropolitului, dar mai ales ca urmare a reformei Conciliului Lateran IV, sinodul diecezan a ctigat i o funcie consultativ n raport cu legislaia episcopului. Legtura stabilit de Conciliul Lateran IV (1215) ntre conciliul provincial i cel diecezan a creat o apropiere de destin ntre cele dou instituii, prin urmare relaia dintre cele dou a fost foarte strns, astfel, cnd activitatea conciliilor provinciale a fost vivace la fel a fost i cea a sinoadelor diecezane i viceversa. n ceea ce privete sinodalitatea n Biserica Ortodox, aceasta s-a dezvoltat nc de la jumtatea secolului al V-lea n mod diferit fa de cea latin. Fcnd abstracie de sinoadele eparhiale, 7

celelalte instituii sinodale obinuite ale structurii bisericii orientale au fost sinodul patriarhal, cruia i era ncredinat puterea eclezial suprem, i sinodul mitropoliilor lipsii de ajutorul episcopilor. Profunda criz a activitii sinodale din orientul cretin, la fel ca i n occident, a avut la origine ntr-o msur mai mare factorii socio-geografici, dect pe cei de natur politic i ecleziologic. Pe lng formele sinodale obinuite, a mai aprut i o form sinodal extraordinar, cea a sinodului endemic, care a cunoscut o dezvoltare nsemnat la Constantinopol. Sinodul endemic, era convocat i prezidat de mprat, n mod ocazional reunea episcopii deja prezeni sau venii n mod expres n capital pentru a trata probleme bisericeti referitoare la tot imperiul. Cu timpul acest tip de sinod trece de la structura simpl ierarhic la cea oligarhic, compus din mitropolii n vrst, al cror numr a fost n mod progresiv fixat de la 4 la 12, reunii n jurul patriarhului, i al cror prestigiu ajunsese deja la apogeu. Ultimul sinod endemic a fost celebrat n 1872, astfel c aceast situaie dualist sinodal se ncheie la sfritul secolului XIX, prin apariia Bisericilor moderne autocefale i mai ales de intrarea Turciei, dup rzboiul din Crimeea (1856), n sfera cultural a dreptului constituional european modern fondat pe o net distincie ntre puterea temporal i cea spiritual. n partea a doua a capitolului secund, am enumerat tipurile de sinoade care au existat n primele veacuri ale cretinismului: diecezan, naional, al episcopilor vecini, provincial, patriarhal, ecumenic, identificnd competenele i atribuiile pe care acestea le aveau. Acest lucru era necesar pentru a stabili un cadru normativ pentru celelalte trei capitole, trasnd astfel linia pe care trebuie s ne deplasm n acest studiu referitor la sinoade i la competenele acestora n Biserica romneasc din Ardeal, respectiv Biserica Romn Unit cu Roma din Transilvania. Capitolul al treilea, tratat mai mult din punct de vedere istoric i canonic, totui ne-a ajutat s vedem ce transformri au suferit principalele instituii ecleziastice (episcopatul, protopopiatul i Soborul Mare) din Biserica romn sub influena calvin, exercitat att de principii ct i de superintendenii calvini. Pn la sfritul sec. al XVI-lea romnii din Ardeal nu au avut o mitropolie proprie. n toat aceast perioad de timp, vldicii ardeleni depindeau de episcopiile din ara Romneasc (Trgovite), Moldova i Serbia . Din acest motiv, problemele legate de guvernarea i pastoraia teritoriului mitropoliei se desfurau cu dificultate.

Puterea de jurisdicie a episcopilor n secolul XVI era limitat doar la teritoriul de sub stpnirea domnilor, pentru c nobilii de pmnt nu le permiteau intrarea pe domeniile lor. Aceast situaie de limitare a jurisdiciei episcopilor se ncheie odat cu urcarea pe tronul Ardealului a lui tefan Bathory, moment ce a nsemnat nceputul unei noi organizri a ierarhiei Bisericii Ortodoxe din Transilvania. Bathory va permite episcopilor s predice cuvntul lui Dumezeu cel curat i drept, s umble prin provincie i s slujeasc celor de ritul su. ntemeierea primei Mitropolii pentru ntreg Ardealul este legat de numele lui Mihai Viteazul. Construirea noii catedrale, extinderea jurisdiciei asupra rii Fgraului i ncheierea tratatului din 20 mai 1595 dintre reprezentanii lui Mihai Viteazul i cei ai lui Sigismud Bathory care prevedea c toate bisericile romneti care sunt n inuturile craiului vor fi sub jurisdicia i dispusul arhiepiscopiei din Trgovite, potrivit cu dreptul bisericesc i rnduielile acelei ri muntene i-i vor avea veniturile obinuite, vor capt o importan deosebit pentru viitoarea mitropolie din Ardeal. Cealalt instituie important din Biserica romneasc din Ardeal, Soborul Mare, sub influena calvin i-a depit legalitatea cadrului canonic n care trebuia s-i desfoare activitile, ajungnd la un moment dat s aib competene n alegerea episcopului, judecarea i depunerea acestuia, fiind n acelai timp forul suprem n Biserica romn care avea concentrat n minile sale toat puterea juridic i administrativ pe care-o exercita asupra clerului i credincioilor din ntreaga eparhie. Acest lucru a fost favorizat i de faptul c mitropolitul de la Alba Iulia nu mai avea episcopi sufragani n secolul al XVII-lea. De aceea, n istoriografie, datorit competenelor pe care le avea, Soborul mare a fost identificat deseori cu cel diecezan sau cu cel mitropolitan. Originea Protopopiatului, cea de-a treia instituie ca importan n Biserica romn din Ardeal, a ridicat semne de ntrebare n istoriografie, care a vzut n protopopi urmaii horepiscopilor antici sau dovada prelurii modelului romano-catolic al arhidiaconatului, marcat n secolul al XVII-lea de influene calvine. Referitor la drepturile protopopilor am vzut cele mai importante curente care au existat n Biserica romn unit n sec. al XIX-lea, exprimate prin vocea lui Al. Grama, Grigore Bari i Petru Maior, care nu de multe ori n dorina de a-i susine punctul de vedere, s-au abtut mai mult sau mai puin de la prevederile legislaiei canonice rsritene. n capitolul IV, am intrat n sfrit n tema noastr referitoare la sinodalitatea n Biserica romn unit, n arcul de timp cuprins ntre 1697-1853, identificnd i tratnd diferitele tipuri de 9

sinoade existente n aceast perioad. Am vzut rolul pe care acestea l-au avut n unirea ecleziastic ct i n dezvoltarea instituional a Bisericii unite n perioada imediat dup unire i pn la renfiinarea noii Provincii Ecleziastice de Alba Iulia i Fgra. Instituia cea mai reprezentativ a Bisericii romneti din Transilvania, Soborul mare, a cunoscut n secolul al XVIII-lea, o evoluie semnificativ: de la influena dreptului canonic protestant n prima perioad, a primit ulterior corecturile impuse de legislaia latin care stabilea natura i atribuiile sinodului diecezan din Biserica Romano-Catolic, acesta fiind subordonat autoritii episcopului. Pe parcursul acestui capitol am reuit s identificm cteva din atribuiile acestuia: Soborul mare a fost instrumentul exprimrii i afirmrii contiinei eclezial-identitare; n cadrul Soborului mare s-au stabilit chestiuni legate de modalitatea funcionrii sale; n spiritul Reformei catolice post-tridentine, Soborul a devenit i mijlocul de promovare a disciplinei ecleziastice i a vieii sacramentale, iar nu n ultimul rnd Sinodul a funcionat ca for de judecat. Sinodul general sau Sinodul mare, avea rolul de a elabora alturi de episcop, politica bisericeasc i de a lua decizii cu caracter normativ, mbrcnd pe perioada secolului al XVIII-lea trei forme: 1) lrgit, care a dat sinodului caracterul unei reprezentane naionale i care era format din episcop, protopopi, preoi i laici; 2) cea obinuit, care a fost stabilit n Sinodul de la 1700, i care includea episcopul, protopopii i cte doi preoi delegai din fiecare protopopiat; 3) ultima form fiind cea restrns, alctuit din episcop i protopopi. Apropierea Soborului mare de forma consistorial, a avut loc pe timpul episcopului Klein, care n Sinodul mare din 1732 a decis ca dintre protopopii cei mai importani s fie alei 12 brbai pe care episcopul s-i cheme la consistoriu de cte ori va fi vreo problem mai urgent, instituie ce a privat treptat soborul de atribuiile cele mai importante. n perioada episcopatului lui Ioan Bob i a antecesorului su Grigore Maior, instituia Soborului mare este supus unei continue tendine de adaptare la un model canonic de influen romano-catolic, prin apropierea Soborului mare de sinodul diecezan. Acest fapt nu trebuie vzut ca o ncercare de latinizare a instituiilor Bisericii Unite, ci ca o ncercare de purificarea a acesteia de toate reminescenele Reformei protestante care o ndeprtaser de la principiile dreptului canonic ortodox. Procedura de curire a infuenelor protestante la care a fost supus sinodul mare de ctre vldicii romni unii consta n faptul c: soborul mare trebuia s nceteze a mai fi purttorul suprem al puterii bisericeti, ceea ce nu concorda deloc cu principiile Pravilei. n acest

10

sens, Soborul mare a fost privat de puterea de a mai destitui sau judeca episcopii, ne mai existnd niciun caz de acest fel dup unirea cu Biserica Romei. Am identificat i cauzele care au dus la ntrunirea din ce n ce mai rar a sinoadelor eparhiale: nfiinarea capitlului i a consistoriului pe de-o parte i politica mpratului Iosif al II-lea care n 1781 a promulgat un decret prin care interzicea convocarea sinoadelor fr consimmntul explicit al mpratului, politic care a fost continuat i dup anul 1790. Pe de alt parte, sinodul protopopial a fost principalul canal de difuzare nspre parohii a poruncilor din circularele episcopilor i a deciziilor luate n sinoadele eparhiale, funcionnd la un moment dat ca i tribunal, dup modelul calvin. Prin intermediul sinoadelor protopopiale, protopopii i preoii judectori au fost investii cu o mare responsabilitate, fiind chemai s decid asupra destinului unor cupluri, sau asupra averii preoeti, s-i ndrepte pe colegii lor, parohii imorali, scandalagii sau beivi. Sinoadele electorale ne-au dezvluit ncpnarea protopopilor de a se supune autoritilor imperiale n acceptarea modului necanonic de alegere a episcopului prin numirea sau impunerea direct de ctre mprat a unui candidat la episcopat, fr ns ca acesta s fie ales de ctre sobor, lucru de altfel prevzut i de Sinodul eparhial din 1700 i de art. 12 al celei de a doua Diplome Leopoldine. Am identificat rezultatele obinute n scrutinele ce au avut loc n sinoadele electorale, precum i componena acestora i membrii cu drept de vot. n capitolul V, care de altfel este i ultimul, am vorbit la nceput despre nfiinarea Provinciei greco-catolice romneti prin Bula Ecclesiam Christi, a Papei Pius al IX-lea, din 26 noiembrie 1853 care a deschis o nou pagin n istoria Bisericii Romne Unite. Ridicarea Episcopiei de Alba Iulia i Fgra la rangul de mitropolie, cu eparhiile sufragane de Gherla, Lugoj i Oradea Mare a ridicat problema unei uniformizri a disciplinei i a cultului n noua provincie ecleziastic, precum i relaiile din interiorul arhidiecezei. n aceast perioad premergtoare Primului Sinod Provincial, au ieit la iveal diferenele de cutume ce existau ntre Mitropolie pe de-o parte i Episcopia de Oradea i cele dou episcopii nou nfiinate pe de alta. Pentru rezolvarea acestor diferene n privina ritului i a disciplinei ecleziastice a fost necesar prezena nunilor apostolici de la Viena n Transilvania, fapt ce s-a i ntmplat n anul 1858. Din discuiile purtate de nuniul apostolic Antonio de Luca, cu vldicii romni pentru aplanarea conflictul de idei existent ntre eparhii i mitropolie pe de-o parte i aceasta din urm i Sfntul Scaun pe de alt parte, am reuit s identificm care au fost principalele cauze ale divergenelor: 11

problema divorului, problema matrimoniului preoilor, alegerea mitropolitului i a episcopilor, tribunalele ecleziastice i competenele acestora n Biserica romn unit. Am intrat apoi n actele i decretele celor trei sinoade provinciale tratnd diferitele canoane pe care acestea le-au decretat. Am vorbit despre convocarea acestora, membrii care aveau drept de vot. Am dezbtut cele mai importante documente din cele trei sinoade provinciale, respectiv eccleziologia Primului Sinod Provincial, mrturisirea de credin a prinilor sinodali la cel de-al Doilea Sinod Provincial, precum i decretul referitor la drepturile i integritatea Provinciei Ecleziastice Greco-Catolice de Alba-Iulia i Fgra n raport cu celelalte Biserici particulare din ar i relaiile membrilor ierarhiei n interiorul Provinciei mitropolitane stabilite n cadrul celui de al Treilea Sinod Provincial de la Blaj. n continuarea acestui capitol, am identificat care au fost sinoadele eparhiale ale din Arhieparhia de Alba Iulia i Fgra, precum i din celelalte eparhii sufragane acesteia, n perioada 1853 i 1900. Pe ordinea de zi a acestor sinoade preocuprile au fost diferite n funcie de problemele stringente cu care se confruntau acestea. Sinodul eparhial de la Blaj din 1869, se preocup de organizarea eparhiei care cedase 572 de parohii nou nfiinatei episcopii de Gherla, iar nu n ultimul rnd de nfiinarea unei comisii sinodale care s pregteasc o lege electoral pentru convocarea congresului provincial la care trebuiau s i-a parte i laicii. Sinoadele eparhiale ce au avut loc n fiecare dintre eparhiile sufragane, s-au preocupat de chestiunile cele mai urgente cu care se confruntau n perioada respectiv. Astfel Sinodul eparhial de la Oradea Mare (1882), a adoptat ca i cod legislativ al acestei eparhii, decretele Primului Sinod Provincial de la Blaj (1872). Decretele Sinodului eparhial de la Gherla structurate sub forma a cinci constituii, s-au referit la cultul divin, ndatoririle i grija ce trebuie s o aib preoii pentru sufletele ncredinate lor, la conduita moral i social a acestora i nu n ultimul rnd la activitatea i formarea intelectual a preoilor i a candidailor la preoie. Sinodul eparhial de la Lugoj (1882) a fost unul organizatoric, tratnd n mod amplu despre funciile i conducerea bisericeasc, fcnd ample referiri la Primul Conciliu Provincial din anul 1872. n ultima parte a celui de al cincilea capitol ne-am ocupat de numirea Mitropolitului i a Episcopilor sufragani n Biserica Romn Unit cu Roma dup anul 1853. Dup jumtatea sec. al XIX-lea s-au vehiculat dou variante de sinoade electorale pentru alegerea episcopului. Prima dintre acestea era cea a sinodului eparhial, format din reprezentani ai clerului i ai poporului, 12

formul susinut de clerul secular; iar cea de-a doua variant era cea a sinodului episcopal, aceast formul, care acorda doar episcopilor dreptul alegerii unui ierarh, propus i impus dup 1853 de Curtea vienez, a nemulumit profund acea parte a Bisericii romne unite, care a rmas fidel tradiiei orientale. Apoi am identificat, enumerat i prezentat sinodalele electorale de la Blaj, enumernd membrii care intrau n componena acestora, precum i candidaii la funciile ierarhice i voturile pe care leau obinut la scrutinele electorale. n privina alegerii episcopilor n eparhiile sufragane Mitropoliei de Alba Iulia i Fgra, am vzut c nu s-a reuit introducerea modalitii de alegere uzitate n arhieparhia de Alba Iulia i Fgra prin alegerea a trei candidai n sinodul electoral, meninndu-se n continuare obiceiul ca mpratul s numeasc episcopii n aceste eparhii, cel puin pn n anul 1900, care ncheie perioada pe care am ales s o dezbatem n aceast lucrare. Chiar dac, nu a fost vorba despre ntrunirea unor sinoade electorale, am prezentat pe scurt episcopii din Eparhiile sufragane de Gherla, Lugoj i Oradea Mare, enumerndu-i pe acetia i modalitatea prin care au fost numii. Cercetarea noastr a ncercat realizarea un tablou unitar al tipurilor de sinoade i al instituiilor ecleziastice, oferind informaii utile pentru cei care i desfoar activitatea n cadrul instituiilor bisericeti la nivel central eparhial. Considerm c prezenta lucrare nu este ncheiat. Datorit surselor de informaie existente, iar nu n ultimul rnd a diferitelor teme pe care le trateaz canoanele acestor sinoade, aceast tem lsnd deschis posibilitatea cercetrii ulterioare att din prisma istoriei ecleziale ct i din punct de vedere teologic.

13