Mesaj 3 care Scripturi sunt inspirate?

Raul Enyedi
Cei care se mpotrivesc autoritii Scripturii au adus de-a lungul timpului numeroase acuzaii Bibliei, ncercnd s o discrediteze. Unii au afirmat c nu este n totalitate inspirat, ci doar conine Cuvntul lui Dumnezeu. Alii spun c nu litera ei inspirat, ci c ea devine Cuvnt al lui Dumnezeu doar atunci cnd este folosit de Duhul. Alii admit inspiraia manuscriselor originale, dar pretind c, din moment ce ele s-au pierdut, i nu mai avem n posesie dect copii ale copiilor lor, nu putem tii sigur ce spuneau originalele, copiile fiind corupte ntr-o msur necunoscut. Iar alii afirm c inspiraia celor 66 de cri incluse n Scriptur a fost declarat de Biserica oficial, care a ales ce cri dorea s pstreze i s promoveze i care nu. Prin urmare, noi datorm Bisericii oficiale Biblia pe care o avem, iar apelarea la ea nseamn recunoaterea autoritii Bisericii. Pentru a avea ncredere deplin n Scriptur ca i Cuvnt al lui Dumnezeu, noi trebuie s tim rspunsul la afirmaiile criticilor. 1. Biblia nu este Cuvntul lui Dumnezeu, ea conine Cuvntul. Aceast poziie susine c nu toate cele 66 de cri sunt inspirate, ci ele reprezint un amestec de revelaie divin i opinie omeneasc. Cine face separarea? Cine are ultimul cuvnt? Omul. El hotrte ce este inspirat i ce nu dup propria-i nelegere i bunul plac. Nu crezi n minuni? Poi afirma c ele sunt interpretri omeneti la fenomene naturale. Nu crezi n crearea cosmosului n 6 zile literale? Poi afirma c Geneza 1-3 reprezint mitul creaiei aa cum l-a neles Moise. Nu crezi c Dumnezeu i-a dat legea lui Moise? Poi spune c el s-a inspirat din codul lui Hammurabi. Dar un singur lucru nu poi face: nu te poi numi cretin i copil al lui Dumnezeu. Pentru c cretinul l crede pe Dumnezeu, aa cum s-a revelat n Scriptur i crede mrturia Lui despre Scriptur. 2. Biblia nu este Cuvntul lui Dumnezeu, ea devine Cuvntul lui Dumnezeu. Biblia este o carte obinuit, ca restul crilor, dar ea devine Cuvnt al lui Dumnezeu atunci cnd este folosit de Duhul i aduce un beneficiu spiritual cititorului. Principala problem a acestei poziii este aceea c cititorul este privit ca fiind static, iar Biblia este dinamic, se transform. Poziia Scripturii este opusul acesteia: Cuvntul este static, Biblia nu se schimb, ea a fost i este inspirat, iar omul se schimb, devenind din mort spiritual viu, iar ceea ce considera mai nainte a fi o carte obinuit vede acum ca fiind Scriptur insuflat i de folos spiritual. 3. Manuscrisele originale au fost ntr-adevr inspirate de Dumnezeu, dar ele s-au pierdut, iar noi nu avem acces dect la copii ale copiilor lor. Este evident c n procesul de copiere au intervenit greeli, de aceea noi nu putem afirma cu certitudine c ceea ce deinem astzi sunt ntr-adevr, cuvintele inspirate ale lui Dumnezeu. Am rspuns n primul mesaj acestei afirmaii i am artat c dei nu avem n posesie manuscrisele originale, putem tii cu certitudine c inem n mini Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum a fost el dat profeilor i apostolilor. Vom ntri cele spuse atunci prin urmtorul citat din Donald Macleod, cunoscut prezbiterian scoian contemporan: Nu permitei nimnui s v spun c textul este confuz. Textul nu este confuz. Exist att de multe manuscrise nct cunoatem textul exact cu un grad foarte nalt de certitudine; i unde nu tim cu certitudine, ndoiala este rareori de importan teologic real. De fapt, ai putea lua manuscrisul cel mai denaturat i totui, ceea ce avei este Cuvntul lui Dumnezeu. Ai putea lua ediia cea mai puin criticat a Noului Testament i ea ar fi Cuvntul lui Dumnezeu. i dac luai o 1

ediie academic putei tii cu certitudine aproape absolut c inei n mn cuvintele exacte scrise de apostoli i evangheliti. nc un lucru mai menionm acum referitor la copiile originalelor. Nici Domnul Isus, nici apostolii nu au avut acces la originale. Ei au cunoscut doar copiile originalelor i pe ele le-au considerat Scripturi inspirate. Aproape trei sferturi din pasajele citate de ei provin dintr-o traducere, din LXX, i la acea traducere se refer ca Scriptur sau Cuvnt al lui Dumnezeu. Dumnezeu nu promite c manuscrisele originale nu vor trece, ci c Cuvntul Su nu va trece, adic coninutul acelor manuscrise va rmne n veac. Dumnezeu a vegheat nu asupra manuscriselor originale s le pstreze, cci atunci ar fi euat. El a permis ca Cuvntul Su s fie scris pe materiale degradabile. Dumnezeu ns a vegheat ca Cuvntul Su s reziste oricrui atacuri, i s ajung cea mai rspndit carte de pe Pmnt. Promisiunea Lui este mplinit prin intermediul copiilor manuscriselor, nu prin originale. 4. Inspiraia crilor Scripturii a fost decretat de Biseric, n mai multe hotrri i concilii, terminnd cu cel de la Cartagina, din 397. Prin urmare, apelul la autoritatea Scripturii nseamn recunoaterea autoritii Bisericii care a hotrt care carte este inspirat i care nu. n aceast parte vom discuta despre canonul Scripturii, despre recunoaterea crilor ca inspirate. Cuvntul canon vine din greac, kanon, care nseamn trestie sau instrument/standard de msur. De aici vine sensul de norm sau regul. Canonul Scripturii nseamn totalitatea crilor inspirate. Dar cum au ajuns aceste cri s fie recunoscute de oameni ca inspirate? Vechiul Testament A existat o vreme n care nu exista un canon. Dumnezeu a vorbit patriarhilor, dar nu le-a dat o revelaie scris. Studiul nostru se ocup cu Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Cum tim care sunt crile inspirate din Vechiul Testament? Se afirm c nu existau cri universal recunoscute ca inspirate dect dup aa-zisul Conciliu de la Iamnia (Iabneel din Iosua 15:11), de la sfritul secolului I d. Cr. Aceast opinie popular n sec. XX este acum respins ca neplauzibil. Citatul din Flavius Josephus din primul mesaj arat c evreii recunoteau cele 39 de cri ale VT nainte de presupusul Conciliu. Adevrul este c a existat o recunoatere progresiv a crilor, pe msur ce acestea ieeau de sub pana scriitorilor. Moise a scris cuvintele legii ntr-o carte (Deut. 31:9, 24-27). Aceasta este cartea Legii despre care se vorbete n Iosua 1:8 i 23:6 - scriere considerat inspirat i autoritar imediat ce a fost scris. Aceasta a fost Biblia lor (vezi i 2 mp. 22:8-11 i Neemia 8:1-3) De multe ori profetul care scria o nou carte scria un apendice la cartea anterioar. Aceasta arat c concepeau totul ca pe o singur scriere, o singur Scriptur, nu doar cri separate. Iosua scrie ultimul capitol din Deuteronom, apoi continu, adugnd la ceea ce s-a scris deja. El scrie n cartea legii lui Dumnezeu (Iosua 24:26). Autorul crii Judectorilor a adugat crii lui Iosua relatarea morii i ngroprii acestuia (compar Iosua 24:29-31 cu Jud. 2:7-9). Samuel a adugat crii Judectori-Rut genealogia din Rut 4:17-22. 2 Cronici se ncheie cu exact aceleai cuvinte cu care ncepe cartea Ezra. Aceasta dovedete c Vechiul Testament nu este o culegere disparat de texte, ci este practic un singur text. O astfel de predare a tafetei se vede i din crile Samuel i Regi, care acoper o perioad de aproape 500 de ani (1050-560 .Cr.). Ele au fost scrise de o succesiune de profei. Faptele lui David din crile numite dup Samuel au fost scrise de profeii Samuel, Natan i Gad (1 Cr. 29:29). Dup moartea lui David, istoria regilor continu cu Solomon i este consemnat de Natan, Ahia i Ieedo (2 Cr. 9:29). Istoria lui Roboam este consemnat de

profeii emaia i Ido (2 Cr. 12:15), a lui Abia de Ido (2 Cr. 13:22), a lui Iosafat de Iehu (2 Cr. 20:34), ale lui Ozia i Ezechia de profetul Isaia (2 Cr. 26:22; 32:32). Cum au fost acceptate n canon crile Samuel i Regi? Au fost scrise de profei acreditai de Dumnezeu n acelai fel n care Moise a fost acreditat, Israelul recunoscnd imediat c ceea ce scriau ei este Cuvntul lui Dumnezeu. Ieremia a scris ntr-o carte profeiile (36:2), aceasta a fost ars de Ioiachim (vs. 23), iar apoi Dumnezeu i-a poruncit lui Ieremia s o mai scrie o dat i s adauge alte profeii la ea (vs. 32). n Ieremia 26:18, el citeaz o profeie a lui Mica din Mica 3:12, recunoscnd cartea acestuia ca inspirat la mai puin de 100 de ani de la scrierea ei. Daniel (Dan. 9:2), la rndul lui, citeaz din profeia lui Ieremia (25:11-12), recunoscnd cartea acestuia ca inspirat la 75 de ani de la scriere. Cartea lui Ieremia este de asemenea citat n 2 Cronici 36:21 i n Ezra 1:1. Acest ablon arat felul cum au fost acceptate crile ca inspirate. Acceptarea canonului VT n 3 etape (Legea 400 .Cr.; Profeii 200 .Cr. i Scrierile 90 d. Cr. la Iabne/Iamnia) nu este adevrat. Crile au fost acceptate progresiv, pe msur ce ieeau de sub pana autorilor. n timpul Domnului Isus i al apostolilor, iudeii recunoteau toate cele 39 de cri ca inspirate i numai pe ele (citatul lui Flavius Josephus). Ei nu recunoteau ca inspirate ceea ce numim apocrifele VT. Apocrifele au fost scrise n perioada inter-testamentar. Ele sunt ilustrative pentru tradiia i istoria evreiasc de dup ntoarcerea din captivitate, dar nu sunt inspirate. Astzi, Biserica Ortodox i Biserica Catolic accept aceste cri (15 apocrife BO i 8 BRC). Biserica Catolic le-a declarat ca inspirate divin n anul 1546, la Conciliul de la Trent. Dar Domnul Isus, apostolii i primii cretini nu le-au recunoscut. Ei citeaz de 280 de ori n mod direct din VT, iar dac adugm i referinele la anumite versete, numrul ajunge la 850 de citate. Toate crile sunt citate n afar de Estera, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor, dar nu exist nici un citat din crile apocrife. Domnul Isus nu a numit Scriptur dect cele 39 de cri (numite de peste 10 ori Legea i Profeii). Canonul recunoscut de El este consemnat n Luca 11:49-51 (referire la 2 Cr. 24:21), cci numele menionate aici, Abel i Zaharia, reprezint prima i ultima crim nregistrat n VT, cci dup aranjarea din canonul ebraic, 2 Cronici este ultima carte. Aceasta este o mrturie indirect a canonicitii celor 3 scrieri care nu sunt citate direct. O alt mrturie indirect este referirea la ntreg VT ca Scripturi, Cuvnt al lui Dumnezeu i Lege i Profei, cci i aceste referiri includ cele trei cri. n concluzie, toate cele 39 de cri ale VT au fost acceptate de evrei ca inspirate cu mult timp nainte de scrierea NT, n vreme ce crile apocrife nu au fost incluse de ei n canon. Domnul Isus i apostolii au recunoscut cele 39 de cri ale VT ca inspirate i autoritare, i au respins apocrifele, cci nu le-au folosit. NT se refer la pasaje din VT ca Scriptur, Cuvnt al lui Dumnezeu, Dumnezeu a zis, Duhul Sfnt a spus, David, insuflat de Duhul, a zis, etc. Dar cnd se citeaz surse din afara canonului VT, nu se face niciodat referire la ele n acel fel: (ex: Cleanthes n Fapte 17:28; Menander n 1 Cor. 15:33; Epimenides n Tit 1:12; 1 Enoh n Iuda 14-15) Noul Testament Am vzut pn acum inspiraia i autoritatea primei mari diviziuni a Bibliei noastre, Vechiul Testament, cu cele 39 de cri ale sale i motivul pentru nu acceptm scrierile

apocrife ca fiind inspirate, aa cum pretind Biserica Ortodox i Biserica Catolic. Dar cum rmne cu scrierile Noului Testament? Sunt cele 27 de scrieri inspirate? Toi cretinii recunosc inspiraia celor 27 de cri. Dar evreii o resping, pentru c ele l prezint pe Isus ca Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Rspuns: sunt inspirate pentru c sunt consecvente cu VT n profeiile mplinite, n continuitatea doctrinar i n revelarea Aceluiai Dumnezeu, cu aceleai atribute. Gnosticii timpurii i maniheenii de mai trziu respingeau VT i acceptau doar Evangheliile i scrierile apostolului Pavel, alturi de alte scrieri apocrife. Care sunt crile inspirate i care nu? Apocrifele NT nu sunt inspirate pentru c nu sunt consecvente cu VT i cu celelalte cri ale NT. Multe sunt falsuri, nefiind scrise de cine se pretindea c le era autor (Exemplu: Evanghelia dup Toma, Apocalipsa lui Petru). n primii ani dup nlarea lui Cristos, adunarea din Ierusalim i apoi celelalte adunri au folosit scrierile VT i nvturile apostolilor transmise prin viu grai, fie direct de ei, fie de cei ce i-au auzit. Apoi Iacov scrie prima epistol cretin, nainte de anul 49, urmat la civa ani de Pavel, care scrie 1 i apoi 2 Tesaloniceni (ntre 50 i 54). n jurul anului 56, Pavel scrie Corintenilor. Ne intereseaz pasajul din 1 Cor. 9:9, unde l citeaz pe Moise. Subiectul este dezbtut din nou de Pavel n 1 Timotei, scris n jurul anului 64. n 1 Tim. 5:18, el spune: Cci Scriptura zice: S nu legi gura boului cnd treier bucate i Vrednic este lucrtorul de plata lui. Ultimul citat nu face parte din VT, ci din Evanghelia dup Luca, 10:7. Luca a scris Evanghelia n jurul anului 63. Ce deducem de aici? Pavel a recunoscut Evanghelia dup Luca drept Scriptur egal ca autoritate cu scrierile lui Moise; Aceast recunoatere a fost imediat. 1 Timotei a fost scris la aproximativ 1 an dup Evanghelia lui Luca (pe cnd a scris Pavel corintenilor, el nu avea dect o surs autoritar, VT; dar imediat ce a aprut o surs din NT, el a folosit-o); Folosirea singularului Scriptura este o dovad n plus pentru inspiraia Evangheliei, cci arat unitatea ei cu VT. Mrturia lui Pavel n favoarea inspiraiei Evangheliei dup Luca este o mrturie indirect n favoarea inspiraiei crii Faptele Apostolilor, care este o continuare a primei (Fapte 1:1) i care a fost terminat n jurul aceleiai date cu 1 Timotei. Un alt pasaj similar, dar care acoper i mai mult teren se gsete n 2 Petru 3:15-16. 2 Petru este o epistol trzie, scris ntre 64 i 70 (cel mai probabil n 66) cnd Pavel scrisese deja toate epistolele sale. Ce nvm din aceast afirmaie a lui Petru? epistolele lui Pavel sunt la fel de inspirate i au aceeai valoare cu scrierile VT; referirea se face la toate epistolele lui Pavel, nu doar la o parte din ele. epistolele lui Pavel, dei adresate unor adunri i persoane din regiuni diferite ale imperiului, circulau i erau cunoscute att de Petru ct i de adunrile din Asia Mic (1 Pet. 1:1). Iuda, n vs. 17-18, l citeaz pe Petru n 2 Pet. 3:3, mrturisind pentru inspiraia acestei epistole. n plus, este o dovad indirect pentru inspiraia primei sale epistole, cci a doua este adresat acelorai destinatari ca o ntrire a primei (2 Pet. 3:1). Acestea sunt dovezile interne pe care le avem cu privire la inspiraia crilor NT. Avem, deci, mrturii directe pentru inspiraia a 15 cri (Luca, epistolele pauline i 2 Petru) i indirecte pentru nc 2 (Fapte i 1 Petru) Pe lng aezarea scrierilor NT la acelai nivel cu cele din VT n ce privete inspiraia i autoritatea, mai avem cteva dovezi interne:

1. Pasajele care vorbesc despre autoritatea apostolilor ca egal cu cea a profeilor din VT. Un astfel de pasaj este 2 Petru 3:1-2. Petru i-a comparat scrierile cu cele ale profeilor. Acreditarea apostolilor este egal cu cea a profeilor din vechime: 2 Petru 1:15-18; 1 Ioan 1:12; Evrei 1:1-2; 2:2-4. Unele pasaje i ridic pe apostoli la un rang superior profeilor (1 Cor. 12:28 i Ef. 4:11) Apostolii pretindeau inspiraie divin (2 Cor. 2:7-13), i se ateptau ca adunrile s primeasc cuvintele i scrierilor lor ca i Cuvnt al Domnului (1 Cor. 14:37; 1 Tes. 2:13). i Ioan, n Apocalipsa 1:1-2 pretinde originea divin a scrierii sale. 2. Promisiunile Domnului Isus cu privire la aciunea Duhului n apostoli, Cristos a promis apostolilor inspiraia i ajutorul Duhului (Ioan 14:25-26; 15:26-27; 16:13). Lucrarea Duhului nu se referea doar la ferire de uitare, ci i la adugarea la nvturile lui Isus. 3. Noul Testament aduce revelaii noi i cunotin superioar dect cea descoperit n veacurile anterioare (Romani 16:25-27 i Ef. 3:4, 5) 4. Crile nsele pretind autoritate. Nu sunt scrieri accidentale, pe care cineva le-a colecionat mai trziu din ataament fa de ele. Aceste scrisori au fost colectate intenionat i au fost scrise de apostoli ca autoritare. 2 Tes. 3:14 aceasta a fost a doua epistol scris de Pavel. 2 Tes. 2:15 2 Tes. 3:17 Pavel i proteja epistolele fa de falsurile care ncepuser s circule (2 Tes. 2:2) Col. 4:16 citire public n adunri (vezi i 1 Tes. 5:27). Citirea public era semn de canonicitate. 2 Petru 1:15 mesajul autoritar trebuie s rmn i dup moartea apostolului. Nu ne putem atepta ca NT s fac referire la autoritatea crilor sale la fel cum face referire la VT. Pentru aceasta, crile NT trebuiau s fi fost adunate ntr-o colecie distinct. Dar acest lucru necesit timp. NT a fost scris ntr-o perioad mult mai scurt dect VT (mai puin de 60 de ani) unor destinatari aflai la mii de kilometri deprtare unii de alii. De aceea, adunarea tuturor crilor Noului Testament ntr-un canon recunoscut de toate adunrile cretine nu s-a realizat n timpul scrierilor acestor cri pentru simplul motiv c nu a fost suficient timp pentru adunarea crilor i multiplicarea copiilor ca s ajung la adunrile rsfirate n tot imperiul. Este totui surprinztor ct de mult din NT circula nc n vremea apostolilor. Epistolele trzii autentific peste jumtate din numrul total de scrieri ale NT i 75% din numrul disponibil atunci (cele 5 cri ale lui Ioan nu fuseser nc scrise cnd a scris Petru i Iuda). De la nceputul sec. 2 avem cteva scrieri cretine ai cror autori au fost contemporani cu apostolii. Acetia sunt Clement din Roma (96), Ignaiu (108) i Policarp (110). Dac adunm citatele i referinele la scrierile NT din aceste scrisori, aflm c 25 din cele 27 scrieri NT erau n circulaie larg n jurul anului 100. Doar Iuda i 2 Ioan nu sunt menionate n aceste scrieri timpurii. Apoi, exist indicii c cretinii au folosit nc de timpuriu codicele (file din papirus cusute sau lipite la un capt, care arat similar cu crile noastre). Aceasta a uurat adunarea i folosirea mai multor cri n colecii. Astfel de colecii ale Evangheliilor i ale scrierilor lui Pavel circulau n prima parte a sec. II. Prin urmare, ideea c adunrile au avut nevoie de mult timp pn s recunoasc inspiraia i autoritatea celor 27 de scrieri ale NT este total greit. David Nettleton afirm poziia corect: Scrierile apostolilor au fost pzite de biserica primar, i au ajuns s fie Biblia bisericii primare mai mult prin uzaj dect prin votul unui conciliu. Dar, pe msur ce a trecut 5

timpul i au aprut ntrebri, au trebuit aezate unele standarde aa nct s se poat da rspunsuri inteligente ntrebrilor referitoare la crile Bibliei. Discuiile despre un standard (canon) recunoscut unanim s-au ntins pn n sec. IV. Conciliul de la Cartagina (397) este cel care recunoate toate cele 27 de cri ale NT ca inspirate. De aici, Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox vorbesc despre autoritatea Bisericii care aprob sau respinge pretenia la inspiraie. Argumentul lor este adresat mpotriva celor care cred Sola Scriptura, afirmnd c de fapt Biserica oficial a hotrt ce este Scriptur i ce nu. Catolicismul pretinde c locul de depozitare a credinei este n Biseric, Scriptura fiind doar un element al acestui loc. Concluzia argumentului lor este aceea c autoritatea Scripturii deriv din autoritatea Bisericii, aceasta din urm fiind superioar. Dar problema este pus intenionat ntr-un mod greit. Biserica nu a hotrt ce carte este inspirat i ce nu, ci a recunoscut doar inspiraia. Rolul Bisericii nu este acela de a stabili care sunt crile ce constituie Scriptura. Dimpotriv, crile Scripturii i croiesc singure drum prin folosirea lor la scar larg i autoritatea lor general acceptat, astfel c rolul Bisericii este de a recunoate c numai anumite cri decid care sunt principiile de care ascult i crora le este fidel Biserica iar aceasta are ca efect constituirea unui canon, a unei liste nchise de Scripturi cu autoritate. D.A. Carson Prin urmare, dac ncercm s aflm cnd i cum anume au fost citite crile Noului Testament ca mrturii cu autoritate ale Evangheliei n loc s ne ntrebm cnd i cum anume a fost nchis canonul, nu trebuie s ne ntoarcem la listele nchise ntocmite de Prini, care au aprut mai trziu, ci la folosirea crilor Noului Testament n scrierile primilor Prini. D.A. Carson Aadar, Scriptura este autoritatea suprem, nu Biserica. Scriptura este cea care reglementeaz autoritatea Bisericii i nu invers. Nu apeleaz la Biseric pentru autoritate, cci are propria-i autoritate. De aceea este mult mai corect s vorbim despre o recunoatere a canonului, dect despre o stabilire a lui. Scriptura este o carte nchis, care nu mai permite adugiri. Dumnezeu ne-a spus tot ce dorea s ne spun n cele 66 de cri care formeaz Sfnta Scriptur. Isus Cristos i noul legmnt inaugurat de El au fost sfritul revelaiei lui Dumnezeu, Cuvntul final sau ultim al lui Dumnezeu pentru oameni. Fr un canon nchis, Scriptura nu poate fi autoritate suprem, cci o revelaie continu ar nsemna o adugare la Scriptur, o actualizare a ei. Totodat, dac revelaia nu s-a ncheiat, dac Dumnezeu continu s se reveleze, s ne vorbeasc, atunci Scriptura nu este suficient pentru tot ceea ce credem i facem, ci are nevoie de completri. Aceasta este exact ceea ce susin Biserica Catolic i alte grupri moderne din micarea restauratoare. Pentru Biserica Catolic, Scriptura este insuficient. Ei susin c Tradiia, ceea ce afirm papa ex cathedra, de pe scaun, apariiile fecioarei i revelaiile personale ale unor sfini sunt la fel de inspirate precum Scripturile (ex.: Margareta Maria Alacoque n anii 1673-1675 pretinde o revelaie special prin care i se cere adorarea inimii de carne a lui Isus). Pentru noi, nu Biserica, nu papa, nu conciliile, nu tradiia, nu revelaiile lui Mahomed, Joseph Smith, Ellen White sau ale altui profet modern sunt autoritate pentru credin i practic. Noi susinem autoritatea suprem a Scripturii n materie de credin i practic. Susinem c Dumnezeu ne-a descoperit n Scriptur tot ceea a vrut ca noi s tim n ce privete doctrina i practica, iar aceast descoperire s-a ncheiat odat cu cartea Apocalipsei. Cnd Scriptura vorbete, Dumnezeu ne vorbete. Iar atitudinea noastr trebuie s fie: Vorbete, Doamne, c robul Tu ascult.