FILIPENI

Titlul: n originalul grec, cartea poart numele: Pros Filippesious" - Ctre Filipeni". Autorul: Pavel a sosit pentru prima dat n Filipi prin preajma anului 52 d.Cr. nceputurile Bisericii din Filipi snt relatate de Luca n capitolul 16 din Faptele Apostolilor. El ne spune c Pavel a avut o vedenie n care un om din Macedonia i-a spus: Treci n Macedonia i ajut-ne!" (Fapte 16:9). Ca rspuns la vedenie, apostolul a luat corabia din Troa pentru Neapolis (oraul nou") de pe continentul Europei i s-a ndreptat repede spre cetatea Filipi. Vizita i lucrarea lui Pavel n cetate s-au centrat n jurul a trei persoane: Lidia, vnztoarea de purpur, roaba cu un duh de ghicire pe care a eliberat-o Pavel i temnicerul cetii. Lucrarea lui Cristos n Filipi a nceput deci cu o femeie din Asia (Tiatira), cu o sclav din Grecia i cu un Roman. Acestora li s-au adugat cei civa evrei reprezentai de femeile" adunate la rugciune pe malul apei. mpreun, acetia au format nucleul noii Biserici (Fapte 16:40). Data: Epistola ctre Filipeni a fost scris n anul 62 d.Cr., cam la treizeci de ani dup nlarea Domnului Isus la cer i cam la zece ani dup ce apostolul Pavel predicase pentru prima oar n Filipi. Contextul scrierii: Cretinismul era nc tnr, plin de putere i de entuziasm. Biserica apruse ca o revrsare de prospeime ntr-o lume intrat n putrefacia pcatului. Totul n jur prea c se prbuete. Religiile de altdat nu mai erau dect umbre. Filosofiile se transformaser n preri discutabile. Deasupra tuturor se aezase, strivind tot, sandala imperial a Romei. Fora subjugase nc o dat spiritul. Carnea i pornirile ei puseser stpnirea pe lume. Egoismul, cruzimea, jaful i uciderea erau rspndite la culme pe toat faa pmntului. Ce este Adevrul?" nu mai preocupa aproape pe nimeni. Adevrul" zilei era dictat de cei care deineau puterea. Religiozitatea, evlavia i nfrnarea nu se mai ntlneau dect pe alocuri. Omul" era n centrul preocuprilor lumii. Cezarul fusese declarat Zeu" i astfel de zei dictau destinul popoarelor. n confuzia care domnea pretutindeni, Evanghelia cretin a aprut ca un fulger n noapte, brzdnd ntunerecul care se lsase greu. Ea se prezenta tuturor ca o veste nou venit din ceruri i ntr-adevr de aa ceva aveau nevoie oamenii. nvtura ei antagoniza preteniile Romei care-l ridicase pe Cezar printre zei. Evanghelia prezenta calea invers, calea prin care Dumnezeu nsui coborse n mijlocul oamenilor. Biserica cretin prezenta lumii, nu o nou nvtur i nici o nou form de organizare, ci o Persoan care a trit o via exemplar. Fusese o via trit ntre oameni, dar ntr-att de deosebit, ntr-att de unic n mreia ei, n iubirea ei ne-pmntean, n absoluta ei puritate i-n completa ei druire de sine, nct aceast via atrgea cu puterea ei de fascinaie pe toi cei care aflau de existena ei. Isus-Mntuitorul, artase lumii pentru prima dat ce face i cum este Dumnezeul care a creiat universul. Viaa acestui ntemeietor al cretinismului nu se sfrise odat cu moartea. Ea continua s triasc dincolo de nviere, manifestndu-se cu putere n existena i faptele Bisericii. Cristos tria i n cer, dar i n cretinii primului secol. Filipi era un fel de Rom n miniatur. Limba oficial era latina, dar pretutindeni pe strzi se vorbea grecete. Numele vechi al cetii Filipi fusese mai nti Datos, iar apoi Krenides, care se poate traduce prin izvoarele" sau puurile". Numele de Filipi" i fusese dat de tatl lui Alexandru cel Mare, Filip, care i fcuse o avere imens cu aurul scos din minele din mprejurimi. Cetatea se afla ntr-o regiune extraordinar de bogat. Un sol fertil i un subsol ncrcat de metale preioase i aduseser foarte curnd celebritatea. Dincolo de toate acestea, plasarea oraului ntr-o depresiune

montan care funciona ca o veritabil poart" ntre Europa i Asia, i adusese afluen comercial i-l determinase pe Cezar Augustus s declare cetatea Filipi: Colonie Roman". Coloniile din Imperiu nu erau cuceriri noi, ca n terminologiile folosite de noi astzi. Ele erau mai degrab orae noi, formate din Legionari" retrai la pensie dup mplinirea datoriilor militare. Aa se explic faptul c, n ciuda numrului de locuitori greco-macedoneni, majoritatea cetenilor din Filipi se numeau romani": I-au dat pe mna dregtorilor i au zis: Oamenii acetia ne tulbur cetatea; snt nite ludei, care vestesc nite obiceiuri pe care noi, Romanii, nu trebuie s le primim, nici s le urmm" (Fapte 16:20-21). n Filipi existau puini iudei. Fr ndoial c pe acetia i adusese acolo, nu caracterul militar al oraului, ci comerul nfloritor care-i trecea porile. Numrul mic explic de ce iudeii nu aveau o Sinagog acolo, ci doar un loc de rugciune", aezat lng un curs de ap, unde se puteau ndeplini splrile rituale evreieti (Fapte 16:13). Acest grup de credincioi a devenit imediat cea mai scump adunare pentru inima lui Pavel. Relaiile dintre apostol i cei din Filipi nu au fost niciodat tulburate de nencredere sau de pcate ascunse, aa cum a fost cazul cu alte Biserici nfiinate de Pavel. Din cea dinti zi" a existenei lor, cei din Filipi s-au alturat eforturilor lui Pavel pentru naintarea Evangheliei n lume: Mulumesc Dumnezeului meu pentru toat aducerea aminte pe care o pstrez pentru voi. n toate rugciunile mele m rog pentru voi, cu bucurie pentru partea, pe care o luai la Evanghelie, din cea dinti zi pn acum... ntruct, att n lanurile mele, ct i n aprarea i ntrirea Evangheliei, voi sntei toi prtai aceluiai har" (Filipeni 1:3-9). Credincioii din Filipi s-au identificat cu strdaniile i suferinele apostolului, trimindu-i suportul lor material ori de cte ori au avut ocazia. Cel puin de dou ori i-au trimis lui Pavel ajutor n Tesalonic (Filipeni 4:16). Apoi cnd apostolul a prsit Macedonia i-au trimis din nou (Filipeni 4:15) i i-au trimis iari cnd avea nevoie de ajutor n sudul Greciei, acolo unde apostolul s-a ferit s primeasc ceva de la Corintenii care, cel puin n privina drniciei, aveau o cu totul altfel de inim (2 Cor. 11:9). Din epistola lui Pavel ctre Filipeni aflm c grija lor pentru apostol a continuat s se manifeste i dup ntemniarea" lui n Roma (Filip. 4:10-19). Coninutul crii: Aceast scurt epistol nu este o lucrare de lmuriri doctrinare, ci pur i simplu o scrisoare". Comentatorii o numesc: Cea mai puin dogmatic dintre toate epistolele lui Pavel". Caracterul ei este practic, nu profesoral; corectiv, nu informativ; o scrisoare de dragoste, de recomandare i de mulumire. Desigur, tot textul ei este impregnat cu nvtur cretin, dar aceasta apare numai ca un fundal pentru desfurarea ideilor i ndemnurilor apostolului. Problemele din Filipi nu ajunseser de fapt s fie probleme": doar puin mndrie, puin lips de unitate, puin ceart, puin murmur i un nceput de amrciune. Cele patru capitole ale crii snt scrise de Pavel pentru a atinge cteva scopuri: a. Epistola este o scrisoare de mulumire. Trecuser aproximativ 10 ani de cnd se cunotea cu cei din Filipi i acetia tot mai continuau s-l mai trimit suport material. b. Epistola este o informare despre situaia lui Epafrodit, trimisul filipenilor pe lng Pavel. Se pare c cei din Filipi l-au trimis pe acest Epafrodit la Pavel nu numai ca s-i duc banii, ci i ca s rmn cu el i s-i slujeasc. Din pcate, Epafrodit s-a mbolnvit ns foarte serios. Cnd s-a vindecat, l-a cuprins dorul de cei de acas i mai era i ngrijorat la gndul c cei din Filipi aflaser

de suferina lui. Apostolul Pavel s-a hotrt s-l trimeat acum napoi. Nevrnd ns ca unii din Filipi s-l considere pe Epafrodit ca pe unul care i-a prsit slujirea, Pavel l trimite mpreun cu o scrisoare de recunotin n care-l laud puin: Primii-l deci n Domnul cu toat bucuria; i preuii pe astfel de oameni. Cci pentru lucrul lui Cristos a fost el aproape de moarte, i i-a pus viaa n joc, ca s mplineasc ce lipsea slujbei voastre pentru mine" (Filip. 2:29-30). c. Epistola este un ndemn la trirea n unitate. Pavel aflase c dou femei din adunarea din Filipi creiaser o stare de tensiune ntre frai: Deci, dac este vreo ndemnare n Cristos... facei-mi bucuria deplin i avei o simire, o dragoste, un suflet i un gnd... ndemn pe Evodia i ndemn pe Sintichia s fie cu un gnd n Domnul. i pe tine, adevrat tovar de jug, te rog s vii n ajutorul femeilor acestora, care au lucrat mpreun cu mine pentru Evanghelie... (Filip.4:l-3). d. Epistola este un mesaj de ncurajare n faa valului de persecuie care se pornise peste cretini. De fapt, apostolul Pavel a prsit el nsui cetatea Filipi dup ce a fost btut pe nedrept cu nuiele i pus n mod abuziv i ilegal n nchisoare. Aruncat mpreun cu Sila n temnia din luntru, cu picioarele n butuci" el a fost folosit n mod minunat de Dumnezeu pentru Evanghelizarea" deinuilor i pentru convertirea temnicerului. Am putea spune deci c cei din Filipi au motenit de la Pavel persecuia: Cci ai privire la Cristos, vou vi s-a dat harul nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El... fr s v lsai nspimntai de potrivnici; lucrul acesta va fi pentru ei o dovad de pierzare, i de mntuirea voastr, i aceasta de la Dumnezeu" (Filip, l:29, 28). e. Epistola este un avertisment mpotriva infiltrrilor "iudaizatorilor": Pzii-v de cinii aceia; pzii-v de lucrtorii aceia ri; pzii-v de scrijilaii aceia! Cci cei tiai mprejur sntem noi, care slujim lui Dumnezeu, prin Duhul lui Dumnezeu, care ne ludm n Cristos Isus, i care nu ne punem ndejdea n lucrurile pmnteti" (Filip. 3:2, 3). Cuvinte cheie i teme caracteristice: Exist anumite idei majore care se repet n epistol: 1. Ideea bucuriei cretine (1:4, 18, 25; 2:16, 17, 18, 28; 3:1, 3; 4:1, 4). Bucuria despre care vorbete Pavel n aceast epistol este bucuria-road a Duhului Sfnt", care caracterizeaz toate momentele vieii cretine. Ea poate fi experimentat indiferent de vitregia mprejurrilor sau de momentele de suferin n firea pmnteasc. Pavel i Sila s-au rugat i au cntat cntri de laud chiar dac fuseser btui crunt cu nuielele i le erau picioarele puse n butuci (Fapte 16:25). Un comentator din secolul trei spune c ntregul mesaj al epistolei ar putea fi rezumat n aceste cuvinte: Eu, Pavel, m bucur! Voi v bucurai?" 2. Ideea "ctigului n Cristos". Lucruri contradictorii care rstoarn toate socotelile, descoperind cretinilor orizonturi noi care trebuiesc explorate (1:21, 23; 3:7, 8, 14; 4:19). SCHIA CRII Introducere (1:1 -2) I. Scurt dare de seam a. Rugciune pentru filipeni, 1:3-11 b. Pavel sufer pentru Evanghelie, 1:12-26 c. Filipenii sufr pentru Evanghelie, 1:27-30 II. Apel la smerenie 2:1-30 a. Dorina lui Pavel, 2:1-4

b. Pilda lui Cristos, 2:5-16 c. Pilda lui Pavel, 2:17-18 d. Pilda lui Timotei, 2:19-24 e. Pilda lui Epafrodit, 2:25-30 III. Apel la cunoatere, 3:1-21 a. Avertisment mpotriva ereziei, 3:1-9 b. Pilda alergrii lui Pavel, 3:10-17 c. Avertisment mpotriva tririi n pacat, 3:17-21 IV. Apel la pace, 4:1-23 a. Pace ntre frai, 4:1-3 b. Pace cu Domnul, 4:4-9 c. Pace n orice situaie, 4:10-19 ncheiere, 4:20-23