Universitatea din Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Summa Theologica Recenzie

- Lucrare de seminar la Dogmatic -

Petrea Nicolae Anul III Pastoral Grupa 9 Popoviciu Valeriu Cristinel Anul III Pastoral

Grupa 10
Prezentare general
Toma din Aquino s-a nscut n jurul anului 1225, crescnd ntr-o familie de nobili aflai la curtea mpratului Frederic al II-lea. La 5 ani a fost dus la abaia din Montecassino, iar n 1239 cnd abaia s-a desfiinat, a mers la studii la Napoli, intrnd 3 ani mai trziu n Ordinul Frailor Predicatori din Napoli. i-a nceput activitatea n nvmnt la Universitatea din Paris n 1251-1252. Dup ntoarcerea de la Paris, Toma ajunge la Roma, unde va avea acces la biblioteca pontifical i v-a face un comentariu la cele patru evanghelii n care va folosi foarte mult comentariile prinilor greci. De aceste comentarii se v-a folosi mai trziu pentru redactarea lucrrii Summa Theologica. n timpul ederii la Roma v-a fi nsrcinat s se ocupe de fraii studeni aflai acolo, motiv pentru care ncepe lucrul la Summa Theologica. Aceasta avea caracterul unui manual pentru studenii si pentru a nu mai recurge la alte Summae care circulau n perioada respectiv i era scris sub form de ntrebri i rspunsuri. De la Roma a cltorit ulterior prin mai multe orae italiene i a revenit la Paris pentru a-i ncheia cariera de autor n 1272 i pentru a se retrage din aceast lume n 1274 n drum spre Conciliul de la Lyon. Timpul scurt dintre 1265-1272 nu i-a permis s finalizeze lucrrile ncepute la Summa Theologica, o lucrare ce devenea din ce n ce mai voluminoas prin coninutul amplu dedicat principalelor dileme cu care se confrunta teologia cretin n dialogurile cu propriile origini diversificate prin trecerea timpului, cu filosofia greac i cea arab. Specific timpului n care a trit Toma de Aquino sunt de dou curente care l-au influenat i pe el: augustinianismul care era n vigoare de mai multe secole, i aristotelismul care era mai recent i intrase n Frana pe filier arab. De la Fericitul Augustin va prelua nvtura despre predestinaie, graie i pcatul strmoesc, iar de la Aristotel va prelua nvtura despre fiin, conform creia fiina este mprit n substan i accident. Substana este fiina care subzist prin sine i independent de alt fiin. Accidentul este fiina care exist n i pentru alt fiin. Ca existen n timp fiina se compune din putere (posibilitatea de a face ceva) i fapte (actele, actualizarea potenei).

mprire i coninut
Summa Theologica este mprit n trei pri, noutatea adus de lucrarea lui Toma din Aquino constnd n trei lucruri: eliminarea temelor inutile, organizarea materiei ntr-un mod didactic i evitarea repetrii acelorai teme prin structurarea materiei n aa fel ncnt s mbine teologia speculativ cu cea practic. Prima parte debuteaz cu o clarificare asupra necesitii doctrinei sfinte. Cele dou moduri de cunoatere sunt credina i raiunea. ncearc s demonstreze necesitatea cunoaterii teologice, nu doar filozofice deoarece omul, pentru a se mntui avea nevoie de adevrurile revelate de Dumnezeu la care raiunea nu putea s ajung. El spune c teologia este o tiin. Exist dou feluri de tiine: cele care folosec principii descoperite pe calea inteligenei naturale, i cele care folosec principii cunoscute printr-o tiin mai nalt cum ar fi muzica, unde se folosete principii impuse de aritimetic. Din cea de-a doua categorie face parte teologia bazndu-se pe principiile revelate de Dumnezeu. Raportul dintre raiune i credin, pe care l propune Toma este: credina este ghidul raiunii, iar raiunea servitoarea credinei. n articolul al doilea trateaz despre dovedirea existenei lui Dumnezeu. El spune c aceasta poate fi dovedit n cinci feluri: 1. Principiul micrii care este caracteristic naturii. n filosofia lui Aristotel exist un motor imobil care pune n micare celelalte fiine. 2. Principiul cauzalitii. Toma susine c trebuie s acceptm existena unei prime cauze cci altfel nu ar exista nicio cauza ultim. Aceast prim cauz a lucrurilor este Dumnezeu. 3. Argumentul contingenei. Aceast argument are la baz filosofia lui Aristotel despre poten i act. Aristotel nu nva c existena fiinelor contigente presupune o cauz necesar ns Toma va fi influenat de filosofia arab care susinea existena unei fiine superioare pentru toate fiinele contingente. 4. Argumentul ierarhiei existente n lume nu vine de la Aristotel, ci se regsete n scrierile Fericitului Augustin. 5. Argumentul guvernrii lumii (providenei). Lucrurile din lume nu sunt lsate la voia ntmplrii. Existenele lipsite de raiune nu pot ajunge la o finalitate fr conducerea lor de ctre o fiin superioar, care este Dumnezeu.

Pentru a explica fiina lui Dumnezeu Toma apeleaz la filosofia lui Aristotel despre substan i accident conform creia Dumnezeu este substan i deci nu poate avea form. Libertatea omului este constrns n teologia sa de dogma predestinaiei. Aceasta este o influen a Fericitului Augustin. Predestinarea este obiectul alegerii i iubirii lui Dumnezeu. Datorit acestui fapt nu se pot mntui toi oamenii. Predestinaia presupune i pretiina lui Dumnezeu deoarece nu sunt alei pentru mntuire doar cei care deja exist, ci i cei care nu exist nc. Dup temele consacrate creaiei n general i relaiei acesteia cu Dumnezeu Creatorul i cu Sfnta Treime, autorul discut despre durata creaiei respingnd totodat ideea c se poate demonstra doar cu ajutorul raiunii c creaia a avut un nceput n timp. De asemenea, tot n aceast parte vorbete despre deosebirea dintre lucrurile create, care reflect n opinia lui buntatea Creatorului. La jumtatea primei pri (q. 50-64) Toma realizeaz un adevrat tratat despre ngeri, dup care i canalizeaz atenia asupra omului: facultile sufletului uman, apoi partea corporal (crearea omului i destinul su, viaa omului nainte de pcatul strmoesc). Acest tratat despre om se ncheie cu prezentarea omului ca imagine a lui Dumnezeu, imagine care nu este deloc conceput ntr-un mod static i rigid, ci dinamic. Partea a doua a lucrrii se deschide cu un prolog n care autorul spune c pentru om, faptul de a fi creat dup imaginea lui Dumnezeu const n a avea natur intelectual, aa cum are Dumnezeu, n a fi liber i stpn pe propriile acte. Primele 5 ntrebri ale prii a doua trateaz despre scopul ultim al ntregii fpturi Dumnezeu i influena Acestuia asupra faptelor omului. n aceast parte, Toma din Aquino integreaz nvturile lui Aristotel potrivit crora idealul neleptului este de a-l imita pe Dumnezeu i a se mprieteni cu El. Tratnd problema fericirii omului, autorul arat c niciun bun ca: bogia, onoarea, gloria, puterea, bunurile trupeti, plcerea, bunurile sufleteti nu pot reprezenta fericirea omului. Fericirea trebuie cutat n Dumnezeu pentru c orice creatur are buntate prin participare la dumnezeire. Ea se identific cu atingerea perfeciunii, iar aceasta nseamn unirea cu Dumnezeu. n continuare se prezint noiunea de libertate, una dintre componentele fiinei noastre dup imaginea Creatorului. Pentru el, libertatea nu este o a treia facultate alturi de intelect i voin, ci o funcie a voinei. Autorul analizeaz apoi actele voluntare, care sunt singurele acte umane propriu-zise, deci actele care provin din raiune deoarece acestea nu implic numai micarea n sine ci i 4

cunoaterea finalului i atingerea acestuia. Apoi le analizeaz pe cele involuntare, cele mecanice, iraionale, care sunt acte ale omului. n partea a doua din a doua parte continu cu tratarea virtuilor cretine: credina, ndejdea i caritatea (dragostea). Obiectul credinei l reprezint Adevrul Prim. Credina este habitatul minii prin care viaa etern ncepe n noi, fcnd intelectul s asiste la ceea ce nc nu se vede. El accept i definiia Fer. Augustin: credina este o virtute prin care noi credem ceea ce nu vedem. Efectul credinei este purificarea sufletului, ea fiind prima treapt n acest demers. Ndejdea este o virtute n acord cu ceea ce spune Aristotel, c tot ceea ce conduce la bine este o virtute, iar ndejdea trebuie s urmreasc fericirea venic. Caritatea este vzut ca o prietenie. Dragostea din prietenie nu este urmrit de egoism, ci de dorina binelui pentru cellalt. Prietenia dintre oameni trebuie s fie imaginea prieteniei pe care o manifest Dumnezeu fa de noi. Caritatea este o virtute deoarece ne unete cu Dumnezeu. Obiectul ei este binele, ca i n cazul voinei, de unde rezult c subiectul este cuprins n voin. De asemenea trateaz i despre pasiunile sufletului, care in de apetitul sensibil, integrndu-le n micarea de desvrire a omului, dobndit prin aciunea voluntar i continu cu studiul virtuilor, al darurilor Duhului Sfnt, fericirilor. Partea a treia l are n prim plan pe Mntuitorul Hristos, iar n prolog Acesta este pus n legtur cu tratatul despre fericire din partea a doua, artndu-se legtura dintre viaa lui Hristos i posibilitatea noastr de a ajunge la fericire. n aceast parte final ni se nfieaz calea concret, istoric a ntoarcerii noastre la Dumnezeu printr-o ordine a disciplinei pe care ne-o propune Toma, potrivit creia lucrurile se articuleaz ntre ele i merg de la general la particular, constituind adevratul plan al lucrrii. Astfel el pornete de la motivul i necesitatea pentru care a fost nevoie ca Hristos s vin n lume i anume pcatul. El adopt prerea Fer. Augustin conform cruia dac nu ar fi existat pctoi, Mntuitorul nu s-ar fi ntrupat dar c acest fapt nu limiteaz puterea lui Dumnezeu i c s-ar fi putut ntrupa i dac nu exista pcat. Mai departe trateaz despre modul unirii ipostatice unde adopt poziia hotrrilor sinodului 2 ecumenic conform creia unirea s-a fcut n persoan. O parte consistent a acestei ultime pri este dedicat unei teologii a istoriei vieii Mntuitorului Hristos, dup care continu cu un alt tratat despre sacramente, n care Toma dezvolt o teorie n care se distinge motivul sacramentului de sacramentul nsui i care a rmas neterminat. 5

n ceea ce privete nsuirea roadelor ntruprii, Toma spune c trebuie luate n considerare Sfintele Taine ale Bisericii. Acestea pot fi considerate semne ale lucrurilor sfinte. Tainele sunt bunuri spirituale i inteligibile prin care omul este sfinit. Tainele sunt necesare deoarece menin unitatea ntre oameni, lucru necesar pentru mntuire. Primul efect al Sfintelor Taine este mprtirea graiei speciale, care confer puteri speciale peste cele proprii. Finalul lucrrii, adic ceea ce urmeaz dup q. 90 este alctuit din articole extrase din comentariul la cartea a IV-a a Sentinelor, adunate de fratele Raynald de Piperno. Aceast completare ncheie tratatul despre sacramente i ntreaga Summa Theologica prin examinarea scopurilor ultime, anunate de Toma din Aquino n prologul prii a treia.

Concluzie
Toma din Aquino a ilustrat n cea mai important oper a sa, Summa theologica, spectacolul unei viei intelectuale magnifice, care a reunit teologia i filosofia ntr-un efort de nelegere a Creatorului i a ordinii creaiei. Alturnd sursele greceti i arabe ale filosofiei celor iudaice i patristice ale cretinismului, el a realizat o sintez a carierei sale intelectuale. Expresie vie att a soluiilor pe care gndirea scolastic le-a dat problemelor ce izvorau din sursele menionate, ct i a tensiunilor n urma crora s-a nscut modernitatea european, Summa theologica poate fi neleas doar prin prisma circumstanelor n care a aprut, fiind un dialog al ideilor vehiculate de dominicani, franciscani i seculari n mediul intelectual de la Universitatea din Paris a secolului al XIII-lea.