2.

Misiunea n perioada medieval i a renaterii (500-1792)

2.1. Privire de ansamblu
Este cunoscut faptul c scriitori cretini cu prea mult rvn i evident neinformai, au proclamat c, n primele cinci secole cretinismul ar fi cucerit ntreaga lume! Din pcate s-au nelat! ntr-adevr, cretinismul a cucerit Imperiul Roman, ceea ce a fost o realizare, dar mare parte a lumii a rmas neconvertit la anul 500 d.Cr. Multe alte imperii antice au rmas neatinse de noua credin. Roma bunoar, a devenit fundamentul unei uimitoare expansiuni a credinei n restul lumii vestice. Aceast credin greco-roman a devenit ancora civilizaiei vestice aflate n cretere, care n schimb a dat natere iluminismului. Conform multor misiologi, n perioada iluminismului a aprut micarea misionar modern (17921992), care a transformat cretinismul n credina universal pentru prima dat n istorie. Pe msur ce cretinismul a naintat nspre secolele ase i apte, n mod natural acesta s-a confruntat cu o lume diferit. Imperiul Roman, puternicul protector al cretinismului, a ajuns ntr-o stare avansat de deteriorare i avea s devin inevitabil Imperiul Bizantin. Leagnul culturii cretine a suferit transformri. Lund natere ca o mic sect evreiasc, de-a lungul timpului cretinismul i-a eliminat marii rivali, cu excepia printelui su, Iudaismul, integrndu-se cu totul n cultura greco-romana doar pentru a gsi aceast cultur ntr-o decaden fatal! Cetenia roman, odat un avantaj clar pentru cretinism, a devenit un mare dezavantaj, pe msur ce credina s-a rspndit n Persia, China i India. Care urma s fie soarta cretinismului? Avea s accepte cu ncpnare identificarea cu Imperiul Roman, aflat n regres, i cu cultura copt, respectiv cu triburile vorbitoare de siriana? Unele forme de cretinism au ales aceast opiune, devenind o rmi asediat i cu timpul o minoritate n scdere (Latourette 1938:1). Sau, avea s lupte pentru a fi n stare s rspund provocrilor din noua i viguroasa cultur? Acest capitol trateaz vicisitudinile prin care a trecut cretinismul, din secolul al VI-lea pn la sfritul secolului al XVIII-lea, punnd un accent major pe expansiunea misionar n ciuda unor rezistene aproape insurmontabile. mprit n forma ei celtic, roman, ortodox i disident, cretinismul s-a zbtut s gseasc noi metode pentru a se extinde. Aadar avem o adevrat saga a istoriei misiunii cretine. Pentru mai mult de o mie de ani (500-1650), soarta cretinismului nu era determinat. Muli din giganii primelor secole au fost negai. Cretinismul a cucerit nordul Europei, dar a pierdut practic toat Africa de Nord, mare parte a vii Nilului, o parte a Europei de sud-est, mare parte din Asia Mic, Siria i Palestina, tot ce deinea n Arabia i aproape toat Persia i Asia Central zone unde cretinismul sa confruntat direct cu islamul i budismul. Credina cretin a fost nghiit de oameni i subculturi disidente. n acest flux i reflux, principalele curente ale civilizaiei preau s lase urme adnci.
1

Din fericire pentru cretinism, lucrurile s-au schimbat undeva spre sfritul secolului al XV-lea. Multe din imperiile masive ale vremii au fost distruse prin micrile masive ale unor grupri de oameni; descoperirea lumii noi de ctre europeni a deschis noi oportuniti; Reforma Protestant a adus o rennoire spiritual i biblic att n rndul catolicilor, ct i al protestanilor; vigoarea interioar a cretinismului a creat misionari curajoi, care au ndrznit s ptrund n zone ostile; instituiile monahale au devenit pro-active, dobndind un caracter misionar pronunat; popoarele pe care le confruntau erau mult mai deschise spre o credin vie ncarnat n misionari; micarea pietist a contribuit la activitile misionare, iar n final, un factor important n reformare a reprezentat-o natura vital i universal a credinei reformate. Aceast er a pregtit drumul pentru micarea misionar modern (1792-1992).

2.2. Expansiune i retragere (500-1215)

n anul 500 d.Cr. la est de Imperiul Roman cretinii s-au rspndit n Mesopotamia i Persia de-a lungul traseelor comerciale. Informaiile pe care le deinem despre aceste comuniti sunt fragmentate i necorespunztoare, deoarece marea majoritate a acestora au disprut prin secolul al XV-lea. Aceast perioad a fost una a expansiunii i a retragerii. 2.2.1. Rspndirea Bisericii Nestoriene Unii din cei ce au contribuit la rspndirea religiei cretine au fost nestorienii, ucenicii exilai ai lui Nestorius, episcop al Alexandriei, eliminat din funcie. n ciuda doctrinei neortodoxe propovduite, nestorienii au fost misionari puternici, care s-au rspndit cu rapiditate n oraele Asiei centrale. Aceti nestorieni sirieni s-au extins pn n sudul Indiei, astzi fiind cunoscui ca bisericile Mar-Thoma, un grup de cretini fondat probabil de apostolul Toma (Neill 1964:142ff). Nestorienii au introdus cretinismul pentru prima dat n China n anul 635 d.Cr. Cea mai autentic surs de informaii n legtur cu misiunile nestoriene este monumentul (Stelae) nestorian, cioplit la Xian n secolul al VIII-lea i descoperit n anul 1625. Inscripia monumentului descrie n detaliu povestea originii i a rspndirii cretinismului n China. Noua religie a fost bine primit de mprat, fiind rspndit n zece provincii i o sut de orae. A supravieuit ca o religie minoritar timp de dou secole, pn cnd, printr-un decret imperial mpotriva mnstirilor, vizate de Buditi, nestorienii au fost forai s se retrag. Rmia nestorienilor n mod surprinztor s-au opus misionarilor franciscani cnd acetia au intrat n China n anul 1294. Biserica nestorian a fost numit biseric misionar prin excelen. n aceast perioad Biserica s-a extins n zone ntinse din Asia, pn cnd n secolele XII i XIII expansiunea a fost oprit brusc de invazia mongol (Verstraelen 1995:16). Dei prin caracterul ei excesiv monastic Biserica a fost mpiedicat s se identifice cu cultura Chinez, acest lucru contribuind la stingerea ei, ea merit un loc special n istoria misiunilor bisericii.

2.2.2. Cretinizarea Europei (500-1215) Marea Britanie. Dei exist evidene clare ale unor biserici cretine puternice n Marea Britanie nainte de anul 300 d.Cr., invazia anglo-saxon din secolul al V-lea lea distrus aproape n ntregime. n consecin, cretinii urmau s evanghelizeze din nou Marea Britanie n secolul al VI-lea. Aceast lucrare a fost ndeplinit de misionari celi din Irlanda i benedictini din Roma. Deoarece Irlanda s-a preocupat mai puin de invaziile pgne, ea a reprezentat baza pentru activitatea misionar celtic. Binecunoscutul misionar Columba, irlandez la origine, este cel care mpreun cu civa tovari, a format un centru misionar pe Insula Iona. Timp de dou secole misionari de pe aceast insul au mers s evanghelizeze Marea Britanie i Europa continental. n acelai timp, Grigore cel Mare, episcopul roman, a crui dorin era s ajung misionar n Marea Britanie, a trimis n Anglia patruzeci de clugri, sub Augustin. Pn la urm, a fost convertit i Regele Ethelbert, iar cretinismul de tip roman a marginalizat to mai mult pe cretinii celi din Anglia. Europa continental. Misionarii celi din Insula Iona au ptruns n zona continental. Elveia i Galatia au fost evanghelizate de Columba. Willibrord i ali unsprezece tovari au fost primii misionari ai provinciei Frizia din rile de Jos. n secolul al VIII-lea, renumitul misionar Boniface, a petrecut patruzeci de ani n evanghelizarea indigenilor din Germania, care erau animiti. El a fost cel care a ctigat faima de a fi ndrznit s doboare stejarul sacru al lui Thor, zeul tunetului, din Geismar in Hesse. Aceast metod este folosit i n prezent de ctre misionari n cadrul societilor primare ce au dinuit pn astzi. Boniface a ncercat, de asemenea, s reformeze biserica francez corupt, dar fr nici un rezultat (Olson 1988:96-97). Aadar Europa continental a fost evanghelizat prima dat din Anglia, mai puin din Roma. Scandinavia. n timpul secolului al IX-lea, vikingii din Scandinavia reprezentau o ameninare constant pentru Anglia i pentru continent. Raidurile lor erau aa devastatoare nct realmente au negat extinderea bisericii din Anglia. n ciuda acestui flagel, misionari curajoi au organizat cltorii misionare n Danemarca, Norvegia i Suedia ns cu prea puin succes. mpratul Louis de Pious a trimis misionari n Danemarca, acest lucru avnd ca rezultat convertirea regelui Herald al Danemarcei. Misionarul recunoscut al acestei perioade a fost Anskar (801-865), clugr francez pregtit n faimoasa mnstire din Corbie nfiinat de Columba. Anskar, cu aprobarea Papei i a mpratului, a devenit un trimis oficial ctre suedezii, danezii i slavii din nordul Europei. Anskar i-a realizat viziunea nfiinnd un centru misionar care a convocat clugrii din Corbie s se rspndeasc n toat Scandinavia. n Danemarka credina a cunoscut multe suiuri i coboruri nainte de a fi recunoscut n 1104. Norvegia a fost convertit prin lucrarea regilor lor, influenai de vizitele lor n Anglia. Regele Olaf Tryggvason (963-1000), om chipe, de statur nalt, curajos i nenfricat, a recurs la favoruri i la for pentru a institui cretinismul n regatul su. Sub domnia succesorului su, Olaf Haraldson, la nceputul secolului unsprezece, cretinismul a devenit credina majoritar. Aadar, Suedia a primit credina de la englezi i danezi. Anksar i succesorii lui au introdus credina cretin, ns regii au promovat recunoaterea ei oficial n 1164.
3

Europa de est. n Europa de est au existat dou influene ale cretinismului, cel bizantin i cel roman. Patriarhul Constantinopolului i papa de la Roma s-au luptat pentru supremaie. Cu toate acestea, patriarhul Bizanului a dominat n est, astfel nct Biserica de Est s-a rupt de Roma n 1054. Patriarhii erau adesea sub controlul domnitorilor din est. n urma acestei schisme au luat natere Bisericile Ortodoxe, greac i rus. Chiar dac acestea au avut o a activitate misionar mai redus, ele sau stabilit n Europa de est. Din timpul lui Mahomed pn la cderea Constantinopolului (1453), marele Imperiu Bizantin a fost realmente un bastion al Europei de est mpotriva islamului, Constantinopolul fiind de departe cel mai civilizat ora al lumii cretine. Cei doi misionari remarcabili implicai n evanghelizarea Europei de est, au fost fraii Cyril i Methodius, care s-au implicat iniial n Moravia (Cehoslovacia de azi) i au introdus pentru prima dat lucrarea de traducere a Scripturilor ca o metod misionar. Ei au trecut de la limba vorbit la cea scris, i au nceput s traduc Biblia. n nchinare ei foloseau limba local n locul celei greceti sau latine. Dup moartea lor, cretinii moravieni au fost forai s fug n Bulgaria, unde Regele Boris fusese convertit. Pn la moartea regelui Boris n 907, Bulgaria a devenit centrul cretinismului n lumea slav. De aici a fost evanghelizat, pn la sfritul secolului al XII-lea, Rusia i Polonia. Cu ocazia botezului prinului Vladimir, n 988, a fost evanghelizat Ucraina, iar cretinismul a prins rdcini permanente n Rusia. Finlanda a primit credina cretin dup ce a fost cucerit de suedezi n 1155. Cretinismul fiind predominant n toat Europa, anul 1215, a fost cel n care Biserica Romano-Catolic a cunoscut apogeul existenei sale. Metoda folosit pentru atingerea acestui obiectiv s-a bazat pe activitatea misionar direct i pe convertirea regilor. Multe lucruri care erau mai degrab pgne dect cretine au fost botezate! Indiferent ce prere avem despre metodele utilizate, istoria nu poate nega, c adugarea acestor regiuni ale Europei la lumea cretin, a fost rezultatul implicrii ntregului aparat al cretinismului medieval. ntrebarea legat de natura cretinismului forat a ptat istoria cretinismului, de cnd Carol cel Mare a folosit sabia ca metod de convertire a saxonilor. Fr ndoial, credina rezultat a fost o form superficial de cretinism, chiar i aa, ea deschiznd ua Europei ctre un evanghelism mult mai profund n grupuri mici de evanghelici, ce au dinuit n diferite pri ale Europei de-a lungul secolelor, perioad cunoscut ca Evul ntunecat, anii 400-1400 (Kane 1978:37-47). 2.2.3. Ciocnire cu Islamul (600-1215) Desprinderea islamului de lumea arab prin cucerirea i convertirea a jumtate din lumea mediteranean reprezint fenomenul cel mai extraordinar din istoria medieval. Exact n momentul victoriei cretinismului asupra animismului pgn, credina avea s cunoasc dumanul ei cel mai feroce: islamismul militant. n secolele al VII-lea i al VIII-lea, i apoi din nou n secolul al XV-lea, Islamul avea s devin cea mai mare barier n activitatea misionar cretin. La douzeci i cinci de ani dup moartea lui Mohamed, a cucerit estul pn n Afganistan, iar vestul pn-n Tunisia. Prin secolul al VIII-lea aceast religie a ajuns n Maroc i se rspndea prin Spania nspre Frana.
4

Cu ocazia faimoasei btlii de la Tours din 732, Charles Martel a reuit s ncetineasc oarecum invazia islamic. Dup cteva secole (n 1493), Spania i Portugalia au fost recucerite de Europa cretinat prin infamele cruciade, o metod misionar josnic prin care s-au rectigat teritoriile pierdute ns cu preul tirbirii integritii cretine. Islamul, singura credin major, mai tnr dect cretinismul, devenise o religie mondial, doar cu puin n urma cretinismului n ceea ce privete zelul misionar i larga ei rspndire. Istoria cretin n-ar trebui s cread c, cucerirea musulman s-a realizat doar prin puterea sabiei. Chiar dac numrul celor convertii sub ameninarea armei s-a ridicat la milioane, politica islamului s-a bazat pe respectul fa de cretini i evrei ca oameni ai Crii. Capitularea rapid a Africii de Nord, cndva un bastion al cretinismului, reprezint i azi o ntrebare incomod pentru cretini. Se pare c dup cteva generaii, cretinismul superficial al Africii de Nord a ales apostazia sub influena presiunii militare, politice, sociale i religioase, aceasta conducnd la o veritabil convertire la Islam. Ar fi o greeal s nu lum n seam impactul extraordinar al cruciadelor cretine asupra istoriei misiunilor. Au existat n total apte cruciade, la diferite intervale ntre anii 1095 i 1272. Organizate i patronate de diferii lideri, printre care Petru Hermitul, Bernard de Clairvaux i Richard Inim de Leu al Angliei, ele au beneficiat de aprobarea general a Bisericii Romano-catolice. Asemenea oricrei iniiative umane, justificrile aduse cruciadelor au fost mixte. Au existat factori economici, politici, chiar personali, ns predominant a fost factorul religios. Cteva obiective erau evidente. n primul rnd a existat o dorin aproape universal de a rectiga ara Sfnt de la turcii Seljuk. Apoi dorina aprins a Bisericii de la Roma de a vedea Imperiul Bizantin ameninat de atacul turcilor. n al treilea rnd, viziunea arhiepiscopiei din Roma de a vindeca brea creat, n 1054, cu Biserica din Est. Din pcate, cruciadele n-au reuit s realizeze aceste obiective. Cu toate acestea, ele au creat o legtur ntre Europa i civilizaia dezvoltat din Est punnd astfel capt binecunoscutei Ere ntunecate. De asemenea, acestea au stimulat cltoriile maritime i pe uscat, contribuind la comerul maritim i la dezvoltarea economic (Kane 1978:53-54). Cretinii au devenit oarecum contieni de o nou lume i de o civilizaie n multe feluri mai avansat ca i a lor. n ciuda acestor intenii nobile i a unor rezultate favorabile, cruciadele au reprezentat un dezastru aproape ireparabil pentru misiunile cretine. Ele au nscut un sumbru sentiment de ur n numele religiei. Numeroase atrociti au fost comise n numele lui Cristos, lsnd o urm de amrciune n rndul relaiilor dintre cretini i musulmani, lucru care persist pn n prezent. Evenimente recente din Orientul Mijlociu confirm acest lucru. De asemenea, cruciadele au contribuit la scderea drastic a moralitii n lumea cretin datorit violenei i cruzimii care le-a caracterizat. Strategia misionar a cruciailor purtnd reputaia cruzimii i rzbunrii, a fost i este nc stigmatul misionarilor cretini din Orientul Mijlociu.

2.3. Reacie i renatere (1215-1650)

n anul 1215 forma robust a cretinismului occidental, de tip romano-catolic, a cunoscut cea mai mare extindere a puterii sale religioase i politice. Biserica era implicat n problemele seculare i spirituale ale imperiului. Situaia n Occident era ns diferit. Majoritatea aezrilor cretine din Occident erau asediate i domnea o mentalitate de fortrea. Timpul pentru o dezvoltare a activitii misionare dinspre Occident sosise. O mic minoritate de cretini erau contieni de nevoia evanghelizrii necretinilor din Orient. n acest sens au fost iniiate eforturi serioase. ncurajate de nnoirea micrii monastice, romano-catolicii au organizat misiuni importante cu sprijinul mprailor cretini. Reforma protestant iniiat de Martin Luther n 1517, n realitate a fost o sciziune a reformei catolice ncepute cu cteva secole nainte. Oricum reacia catolic numit contra-reform, a dus la o nou explozie a misiunilor catolice i la un nou ordin monastic, numit Ordinul Iezuiilor. n ceea ce urmeaz, vom avea n vedere o scurt descriere a acestor misiuni. 2.3.1. Misiunile Romano-catolice (1215-1650) Biserica Romano-catolic, la apogeul puterii sale, n timpul sfntului Imperiu Roman, a dominat n totalitate viaa politic, cultural, economic i religioas a Europei. Cea mai mare pierdere a suferit-o n timpul Reformei Protestante. Cu toate acestea, ceea ce biserica Romei a pierdut n Europa, a fost rectigat prin intermediul lucrrilor misionare din Asia, Africa i Lumea Nou. n timp ce noile biserici Protestante se strduiau s-i defineasc rolul i s-i consolideze doctrina, Catolicii au anexat zone ntinse ale lumii necretine. Dezvoltarea misiuni romano-catolice coincide cu naterea imperiilor de dincolo de mare, a Spaniei i Portugaliei. Dar chiar nainte de asta, unii credincioi romanocatolici izolai au dat dovad de o viziune global. n timpul cruciadelor, doi clugri franciscani, Francis de Assisi i Raymond Lull, s-au opus propunnd o alt modalitate de apropiere fa de musulmani. Ambii au sugerat modalitatea dialogului i a convingerii ca mijloc de a-i ctiga pe musulmani pentru Cristos. Francis, cunoscut ca fondator al ordinii franciscane, a iniiat trei ncercri de ctigare a musulmanilor, ns nici una nu s-a dovedit de succes. Lull, un bogat nobil catalan din Mallorca, a fost primul misionar adevrat din istoria cretinismului. Trind o via de depravare, a devenit pn la urm clugr dominican, iar apoi franciscan, slujind cincizeci de ani nentrerupi n lucrarea de convertire a pgnilor la cretinism. Alii i-au mprtit dorina infocat de evanghelizare, totui Lull a fost primul care a dezvoltat o teorie a misiunilor un plan detaliat legat de cum s-i atingi i s-i converteti pe necredincioi. Supranumit nebun de dragoste, el a plnuit s conving i s converteasc prin raiune i bun sim, utiliznd polemica ca instrument. Drept urmare, Lull a scris lucrarea sa Ars Magna, care inteniona s rspund n mod convingtor oricrei ntrebri sau obiecii care ar putea fi ridicat de musulman sau cretin. El a nscocit un fel de computer intelectual n care puteau fi nregistrai diveri factori, fiind dat apoi rspunsul corect. n 1276 el a deschis un centru de
6

instruire pentru clugrii franciscani, asupra felului n care trebuiau s se apropie de musulmani, iar n final a luat parte la trei cltorii misionare n Africa de Nord. Primele dou s-au soldat cu nchisoare i alungare, iar a treia posibilitate s-a sfrit prin uciderea cu pietre. Cercettori receni, cunosctori ai limbii catalane, au sugerat probabilitatea ca Lull s fi supravieuit acestei crunte pedepse i s fi murit mai trziu din cauze necunoscute. Fr ndoial, Lull a fost o figur impozant a vremii sale i merit un loc special n istoria misionarismului cretin, ca fondator al misiologiei moderne. Un alt efort misionar al catolicilor a fost primul prin care s-a ncercat ptrunderea n Imperiul Chinez. Acest efort a fost iniiat de ctre un clugr franciscan, John of Monte Corvino. Din 1294 pn n 1330 au avut loc sute de mii de convertiri. Intransigena Romei vizavi de folosirea limbii latine i adoptarea unor forme culturale, la care s-a adugat imposibilitatea transportului a mpiedicat practic ceea ce ar fi putut deveni o convertire n mas n China. Timp de 200 de ani cretinismul nu avea s mai treac graniele Chinei (Moffett 1992:471-475). n 1454 Papa Alexandru al V-lea a acordat Portugaliei privilegii exclusive n Africa i India de Est. Cnd Spania a devenit o putere, monopolul Portugaliei a fost ameninat. Ca s evite conflictul, n 1493 Papa Alexandru al VI-lea a emis o bul papal prin care a mprit lumea cunoscut ntre Spania i Portugalia. Astfel, Africa, Indiile de Est i Brazilia au fost ncredinate Portugaliei, iar restul Lumii Noi Spaniei. Acest sistem de stpnire imperial a fcut ca Spania i Portugalia s devin responsabile de rspndirea credinei i convertirea pgnilor n teritoriile stpnite de ei. Aceste evenimente politico-religioase au dus la apariia unor entiti catolice monastice, totodat misiunea devenind una din funciile guvernului. Misiunile sub stpnirea portugal. Misiunea sub ndrumare portughez a urmat un model diferit. Portughezii au construit un imperiu bazat pe comer i, exceptnd Brazilia, au inut sub dominaie direct doar mici enclave de-a lungul coastei. n aceste locaii au suprimat religia local, au alungat clasele superioare care au opus rezisten, i au creat comuniti cretine compuse din descendeni cu snge jumtate potughez i din persoane convertite din ptura mai de jos a societii. Unele din cele mai creative eforturi misionare au avut loc n coloniile portugheze din Japonia, Mongolia, China i India, iniiate de Iezuii. Din pcate acestea s-au lovit de opoziia autoritilor portugheze. Sub stpnirea portughez, franciscanii i dominicanii au creat adevrate linii de aprare de-a lungul coastei Africii. Sub legile patronajului Portugalia avea responsabilitatea de a converti Africa dup anul 1454. n aceast perioad, clugrii au instituit lucrri cretine n Congo, Angola, Guinea, Mozambic i chiar Madagascar, ns multe dintre aceste momente iniiale au luat sfrit la nceputul secolului al VIII-lea. Climatul aspru i lipsa ngrijirilor medicale au curmat viaa multor misionari. De asemenea, aliana portughezilor cu diabolicul comer de sclavi, eecul bisericii de a dezvolta lideri naionali,precum i rzboaiele inter-tribale i metodele misionare superficiale, toate au contribuit la cderea rapid a primelor instituii misionare. Misiunea sub patronajul spaniol. Pe de alt parte, Spania a fcut eforturi de a transpune cretinismul i civilizaia, ambele conform cu modelul spaniol. Exploatarea necrutoare a omort practic indienii caribi i a stimulat efortul eroic, al
7

lui Bartolomeu de Las Casas i al altora, pentru aprarea drepturilor rmiei de indieni. Dup ce aceste eforturi au abolit sclavia, instituind botezul obligatoriu, misionarii spanioli au fost fcui att civilizatori ct i protectori ai indienilor. Catolicii spanioli, n special Iezuiii, au introdus faimoasele aezminte misionare unde indigenii erau adunai n colonii pentru instruire i protecie. Aceste aezminte serveau att ca mnstiri, ct i ca fortree mnstiri pentru instruire i fortree pentru aprare. Indienii erau instruii privitor la subiecte obinuite, dar i privitor la practicile catolicismului. De asemenea spaniolii au recurs la aa numitul sistem ecomienda. Sub acest sistem, indigenii (indieni) erau dai ctre diveri comerciani spanioli pentru a fi nvai, instruii i protejai. De fapt, sistemul ecomienda a devenit un mod de susinere a sclaviei ascuns sub o fi pioenie. Misionarii, asemenea lui de Las Casas, s-au opus sistemului, reuind n cele din urm s-l nving. Misiunea sub patronaj francez. Politica misiunilor franceze, aflate doar la nceput n aceast perioad, a fost diferit. Asemenea portughezilor, comunitile misionare franceze au reprezentat baze ale comerului i proteciei mpotriva dumanilor, n special a britanicilor n Canada. Misionarii lor triau cu indienii n satele lor, ndeplinindu-i datoria religioas de a predica, boteza i a efectua ritualurile, dar ngduind convertiilor s rmn indieni! Misiunile sub perioada Propagandei. Spre sfritul acestei perioade (1622), Biserica din Roma a nfiinat Congregaia pentru Rspndirea Credinei. ncercri de a coordona activitile misonare ale Bisericii Romano-Catolice au fost fcute nc de pe vremea lui Raymond Lull., ns: iniiativa personal a Papei Grigore al XV-lea, spiritul Contra-Reformei, nelegerea c transmiterea responsabilitii expansiunii cretinismului prin acordarea patronajului unor teritorii ctre Spania i Portugalia a fost o greeal, schimbrile survenite n configurarea politic a lumii n care Anglia, Olanda i Frana au aprut ca noi puteri coloniale i convingerea crescnd c misiunea este o chestiune universal toate aceste au reprezentat motive pentru o nou organizare. Dei Propaganda nu s-a dovedit a fi un succes n ncercarea de a unifica misionarii catolici, instruciunile ei scrise reflect un program al filosofiei misionare indigene. Ea a respins colonialismul, a ndemnat misionarii s se abin de la politic i comer, i recomanda nfiinarea i instruirea de clerici indigeni. n general, misionarii catolici au fost reticeni muli ani n a urmri sistem al Propagandei. 2.3.2. Misionari Romano-catolici reprezentativi (1215-1650) Misiunile romano-catolice din aceti ani au evideniat lucrarea remarcabil a misionarilor. Povetile acestor oameni conin mrturii remarcabile ale dedicrii i curajului. Nu exist o metod mai bun de a studia activitile misionare, dect studiul vieii acestor apostoli ai modernitii. Francis Xavier. Muli l consider pe portughezul Francis Xavier, cel mai mare misionar catolic al tuturor timpurilor. El a pus bazele lucrrii Iezuite din sud-vestul Indiei i n Japonia. n 1542 a nceput o lucrare de trei ani n sudul Indiei, s-a mutat pentru ali trei ani ntr-o lucrare din peninsula Malay i apoi n ceea ce se cunoate
8

azi ca fiind Indonezia, i n sfrit n Japonia ca s iniieze o lucrare misionar i acolo. Xavier i tovarii si au ajuns n Japonia exact la timpul potrivit. Munca lor a rezultat ntr-o comunitate cretin de 500.000 de credincioi n anul 1600. Din pcate, schimbarea brusc a guvernului a dus la o crud persecuie, care s-a rsfrnt n special asupra comunitii cretine pentru mai mult de 230 de ani. Matteo Ricci. Matteo Ricci a reintrodus cretinismul n China n ultima parte a secolului al XVI-lea. Iezuitul Ricci a folosit colonia portughez din Macao ca o ramp de trecere nspre China. Pentru a ctiga favoarea Chinei, Ricci a preluat cultura lor i a aprut n vemintele unui crturar confucianist. ncetul cu ncetul, prezentnd ceasuri oficialilor locali, dup douzeci de ani, n 1601, a ajuns n Beijing. Intelectualii se nghesuiau s-l consulte. Muli se converteau. Prin influena lui Ricci, muli ali Iezuii au ajuns n China. Pn n1650 numrul convertirilor s-a ridicat la un sfert de milion. Din pcate, conflictele doctrinare i misiologia insensibil a Romei, a negat aceast cretere pn la mijlocul urmtorului secol. Printele Legaspi. Printele Legaspi a iniiat o lucrare de pionierat n domeniul misiunii n timpul colonizrii spaniole ale insulelor Filipine, ncepnd undeva n anul 1564. El i ali clugri augustinieni au evanghelizat, au construit spitale, coli, colegii i au instruit clerul din rndul indigenilor. ntr-un secol augustinienii au botezat dou milioane de convertii. Datorit eforturilor lor filipinezii au devenit primii cretini numii astfel din Asia. Robert de Nobili. Robert de Nobili, un Iezuit italian, este considerat unul din cei mai mari misionari din India. A ajuns n Goa n 1605, ns mai trziu s-a mutat la Mandura, unde a devenit contient de extraordinarele bariere culturale. Dndu-se drept brahman roman, el a adoptat stilul de via indian, inclusiv mncarea i vestimentaia. n curnd hinduii se nghesuiau n jurul lui. Timp de patruzeci i doi de ani el a slujit n clasele de sus, rezultnd convertirea a mii de persoane. Ucenicii si au preluat metoda lui de evanghelizare, ns Biserica din Roma i-a respins filosofia ca fiind prea maleabil. Misionari spanioli remarcabili. Din cadrul bisericii spaniole au slujit, n aceast perioad, muli misionari remarcabili. Primii misionari n Lumea Nou au fost franciscanii i dominicanii. Primii au ajuns n Brazilia cu flota condus de Cabral n 1500, n Haiti cu doi ani mai devreme, iar n Mexic n anul 1523. Dominicanii i-au nceput lucrarea misionar n Haiti n 1510, n Cuba n 1512, n Columbia n 1531, iar n Peru n 1532. Augustinienii au ajuns mai repede. n 1549 au nceput s soseasc Iezuiii n Brazilia. Pe la 1555 misionari romano-catolici, urmndu-i pe cuteztorii conchistadori, au zidit cretintatea roman n vestul Indiilor, n Mexic, America Central, Columbia, Venezuela, Ecuador, Peru, Chile i Brazilia. Un principal obstacol n evanghelizarea indigenilor a fost cruzimea cu care au fost tratai de ctre colonitii spanioli. Oriicum, indienii i aveau propriii campioni printre misionari. De exemplu, Bartolomeu de las Casas, chiar dac a fost precedat de lucrarea eliberatoare a lui Antonio de Montesinos pe Insula Hispaniola, a devenit cel mai renumit campion al Indienilor. n 1542 el l-a convins pe mpratul Carol al V-lea s proscrie abuzul.
9

Printre aceste micri misionare spaniole poate cel mai mare succes l-a avut aezrile iezuite n Paraguay, a cror lucrare n mod ironic a fost nbuit de colonitii spanioli i portughezi de mai trziu. Extinsa populaie romano-catolic din America Latin de azi se datoreaz n mod direct misiunilor ntreprinse de spanioli i de prinii iezuii. Izolat de dezvoltarea eclezial din Europa, cretintatea roman din America Latin n-a resimit deloc valul de nviorare al Reformei Protestante, pn pe la sfritul secolului al XIX-lea. 2.3.3. Misiunile Ortodoxe (1215-1650) Trebuie menionat pe scurt rspndirea cretinismului n aceast perioad dinspre Imperiul Roman de est. Cretinismul ortodox grec, i apoi, cel rus nu au dovedit o activitate misionar aa de ampl precum cel occidental. Ele au tins s devin grupri nchise i s se exprime prin monasticism i ascetism. ntotdeauna au colaborat ndeaproape cu statul, de aceea, expansiunea lor a fost perceput mai mult ca una de ordin politic dect religios. Cretinismul rus a fost cel care a nregistrat ctiguri de pe urma frontierei de nord, nspre care s-au ndreptat muli cretini pentru a scpa de hegemonia mongol. Un misionar remarcabil a fost Stephen of Perm (1330?), care a fost un tnr ce s-a dedicat lucrrii printre grupul de finlandezi localizai la nord-est de Moscova. El a ndrznit s treac de ncercarea pgnilor i i-a cucerit de partea sa prin curajul dovedit n ntmpinarea dificultilor. Ali clugri ortodoci s-au mprtiat n nordul Rusiei, n timp ce unele ncercri firave de trecere n Rusia ar fi fost fcute de franciscani i dominicani. Lund n considerare obstacolele ntmpinate, cretinismul grec a avut un extraordinar succes n eforturile sale de extindere. Profitnd de prestigiul Imperiului Bizantin, el a nfruntat hoardele de barbari. A avut succes pn la urm acolo unde sa confruntat doar cu animismul sau politeismul, ns, n aceast perioad, a avut un progres sczut mpotriva altor forme de cretinism, a zoroastrismului sau a islamului (Latourette 1938:262). 2.3.4. Disideni medievali (1215-1650) n tot acest timp au existat numeroase micri subterane ale cretinilor care difereau de forma cretinismului de la Roma i cel Ortodox. Deoarece erau persecutai de ctre Bisericile dominante, nsemnrile i documentele lor au fost distruse, reprimate i interpretate greit. Fr ndoial, pe parcursul acestor secole a existat o succesiune nentrerupt de adevrai credincioi evanghelici, care ar fi depus eforturi misionare dac nu ar fi fost persecutai. O list cu cteva asemenea grupri ar include petrobrusienii, arnolditii, henricienii, waldenzii, bohemienii, lolarzii, husiii i taboriii. Toate aceste grupri au fost premergtoare Reformei, care a stabilit fundamentul doctrinar al micrii misionare moderne. 2.3.5. Reformele i misiunile protestante (1517-1650) Una din misterele istoriei cretinismului este tocmai lipsa de zel misionar al marilor reformatori Luther, Zwingli, Calvin i Knox. Bisericile protestante au avut nevoie aproape de dou secole pentru a ntreprinde activiti misionare serioase.
10

Cum putem explica ceea ce Gordon Olson numete marea omisiune? (Olson 1988:107). Istoricii misionari au ntocmit o list a factorilor umani care ar putea explica parial aceast presupus aberaie. Cauze ale Marii Omisiuni. Unul din lucrurile care au dus la relativa omitere a misiunilor din gndirea i activitatea reformatorilor, a fost hermeneutica defectuoas. Succesorii reformatorilor s-au folosit de pasaje din Romani 10 i Psalmul 19 pentru a arta, c Marea Trimitere din Matei 28 a fost complet ndeplinit de ctre apostoli i succesorii imediat urmtori ai acestora. De aceea, cretinii acestor zile nu erau supui acestui mandat. Un al doilea factor al marii omisiuni survine din strdania reformatorilor de ai ntri reformele. Acetia erau att de antrenai n luptele pe via i pe moarte de ai apra i promova principiile, nct nu le-a mai rmas timp s se gndeasc la convertirea lumii. Rzboaiele religioase au contribuit i ele la neglijarea activitilor misionare n rndul reformatorilor. Toat perioada reformei a fost o vreme a stranicelor conflicte dintre catolici i protestani, necesitnd o permanent atitudine defensiv i mpiedicnd orice mobilizare pentru o activitate misionar de tip ofensiv. O alt posibil cauz care a dus la marea omisiune a fost contactul limitat al reformatorilor cu persoane din alte religii. Protestanii erau nconjurai de dumanii lor catolici. Acest lucru a restrns contactul geografic direct cu oameni din alte denominaiuni religioase. Aceast stare a nsemnat prea puin provocare n a mprti credina cu persoane din medii religioase diferite. Probabil una din principalele motive ale lipsei activitilor misionare printre protestani era legat i de lipsa efectiv a unor organizaii misionare. Protestantismul a respins sistemul monastic. Monasticismul era braul misionar al Bisericii Romano-catolice. Reformatorii ns n-au nlocuit aceste ordine monastice cu nimic altceva. Aceast lips a unor grupuri misionare organizate a limitat efortul protestant. Reformatorii erau privai de activitatea misionar i datorit unei ecleziologii provinciale. Tradiia reformat a militat pentru biserica teritorial. Acest concept i considera pe cei aflai ntr-un anumit teritoriu ca aparinnd unei anumite biserici. Ulterior, toi reformatorii au pstrat biserica statal. Cnd biserica este privit ca un departament al statului, activitatea misionar a bisericii este limitat doar la interesul naional. Biserica teritorial a protestantismului a limitat foarte mult orice concept al misiunii universale. O escatologie defectuoas a dat o lovitur de moarte viziunii i activitii misionare protestante. Reformatorii i succesorii lor credeau c triesc vremurile din urm. Evenimentele apocaliptice i-au convins c revenirea lui Isus va avea loc n generaia lor. De aceea, orice proiect misionar pe termen lung prea inutil i zadarnic. Dorina intens a urmtoarei generaii de reformatori de a codifica principiile lor a dus la ndreptarea ateniei n aceast direcie. Aceast tendin a condus la un dogmatism exagerat. Controversele violente au dus la divizare, distrgnd ntotdeauna atenia de la zelul misionar. Reformatorii au fost oameni ai timpurilor lor. Ei au ngduit factorilor amintii s ntunece flacra evanghelizrii universale. n mod alarmant aceeai factori, n forma lor modern, continu s mpiedice i s amenine iniiativele misionare.
11

Misiunea protestant n aceast perioad. Primele dou secole de dup reforma protestant n-au fost lipsite total de contientizarea nevoii de misiune. Pe la sfritul acestei perioade (1650), cteva persoane izolate au contestat credina popular i au avut cteva ncercri semnificative, dar nereuite, de iniiere a unor micri misionare protestante. Unii hughenoi calviniti au nfiinat o comunitate protestant i de misiune pe coasta Braziliei (1555) cu aprobarea lui John Calvin. n curnd ns aceast colonie a cedat datorit corupiei interne i a atacurilor portugheze. Puinii supravieuitori au fost ucii de ctre Iezuii (Kane 1978:76). Un maghiar, Verceslaus Budovetz, a fost probabil primul misionar protestant printre musulmani. Ucenic al lui John Hus i John Calvin, Budovetz a trit la Istambul din 1577 pn n 1581, mrturisind misionarilor musulmani fr ns prea mult succes (Olson 1988:108). Civa credincioi ai acestei perioade au accentuat nevoia pentru misiune. Hadrian Daravia (1531-1613), un pastor reformat din Belgia, Count Truchsess (1651), un laic luteran proeminent, i Justinian Von Welz (1664), un nobil austriac, toi au scris tratate prin care chemau bisericile la asumarea responsabilitii lor misionare. Au fost ns ignorai, respini i ridiculizai de ctre contemporanii lor. Von Welz a murit n Guiana Danez (azi Republica Suriname), punnd n practic ceea ce a ncercat s promoveze n Europa. Pe lng eforturile individuale, la sfritul acestei perioade, au fost organizate mai multe societi misionare printre anglicani n Europa, cu scopul de a susine misionarii din coloniile din Noua Anglie. Lucrarea lui John Eliot, David Brainerd i alii n mijlocul indienilor a fost susinut n parte de aceste organizaii. Chiar dac reformatorii au neglijat mandatul misionar direct, ei au aezat fundamentul doctrinar pentru misiunile viitoare. Micarea anabaptist i cea pietist i-au fundamentat zelul misionar pe teologia reformatorilor, devenind crainicii micrii misionare moderne.

2.4. Reforma i trezirea (1650-1792)

Pe cnd protestanii au nceput s ia n considerare responsabilitatea misionar n 1650, inspirai fiind de dezvoltarea micrii pietiste, Romano-catolicii i consolidau imensele ctiguri dobndite de-a lungul contra-reformei. Ordinele monastice i-au continuat slujirea n diferitele pri ale lumii, conform direciei generale date de noua Propaganda Fide. 2.4.1. Misiunile Romano-catolice (1650-1792) Propaganda a nceput imediat s redefineasc filosofia misionar catolic. Misiunile urmau s fie eliberate de supremaia oferit Spaniei i Portugaliei. A fost nevoie de mai multe episcopii i parte a clerului secular pentru a compensa preponderena ordinelor. De asemenea, trebuia nfiinat un cler al btinailor ct de repede posibil. Aceste reforme erau privite ca o modalitate de a nltura asocierea colonial care a fcut ca cretinismul s fie o religie a strinilor. O alt dezvoltare semnificativ a fost influena crescnd a noii Societi Misionare Pariziene. Cu declinul Spaniei i al Portugaliei, Frana ajuns n linia nti ca avangard a progresului Romano-catolic. Aceast filosofie misionar indigen a
12

ntlnit o puternic opoziie din partea diferitelor ordine monahale i autoriti seculare, ns ea a marcat o nou direcie a misiunilor catolice. n India, a fost luat n vizor filosofia lui Robert de Nobili. ntrebarea avea de-a face cu unele metode de acomodare despre care muli credeau c accept sistemul hindus al castelor. Controversa a avut perioade de flux i reflux pe trmul luptelor doctrinare, Robert de Nobili fiind pn la urm exonerat de rspundere. Oricum, succesul lui printre brahmani a fost foarte limitat. Micrile n mas au aprut printre clasele de jos. n China, catolicismul aflat n floare a fost mpiedicat de conflictele legate de desfurarea liturghiei n limba local, respectiv de binecunoscutele controverse legate de ritualuri. Cu alte cuvinte, era oare posibil meninerea n cadrul nchinrii cretine a unor practici strbune? Dup mult controverse, Roma a hotrt c practicile romane, exact ca la Roma, aveau s fie n fiecare detaliu legea misiunilor. ncercarea de acomodare a euat, astfel nct, n urmtorii 200 de ani, paternalismul avea s guverneze practicile misionare romane. Aadar sfritul secolului al XVIII-lea a fost martor misiunilor romano-catolice. Spania i Portugalia, care patronau o parte a lumii catolice, au fost provocate de puterile protestante; ordinele monastice erau implicate ntr-o lupt aprig; iar lovitura final a fost dizolvarea ordinului iezuit de ctre puterile politice n 1767. N-a existat nici clerul indigenilor care ar fi putut mobiliza masele credincioilor nominali. Progresul Catolic a fost ntrerupt, doar pentru a experimenta din nou trezirea n secolul XIX. 2.4.2. Precursori protestani (1650-1792) Imediat dup Reform, Protestantismul a fost lipsit de profunzime spiritual. Bisericile de stat cu ortodoxismul lor mort nu erau n stare s iniieze o micare misionar. Mult ateptata renatere, numit pietism, a pornit din snul bisericii de stat Luterane. Pionierul acestei micri a fost Philip Spener (1635-1705), care a cutat s nflcreze viaa spiritual a luteranilor prin organizarea unor mici grupuri de rugciune i studiu biblic. Principiile lui au fost publicate n cartea sa, Pia Desideria, n 1675. Ucenicul lui Spener, August Franke (1663-1727), a iniiat micri pietiste care l-au costat slujba de la Universitatea din Leipzig. El a contribuit la nfiinarea noii Universiti din Halle n 1694. Aceast universitate a devenit centrul noii micri i baza misiunilor Protestante. Pietismul s-a rspndit la curtea regal a Danemarcei n momentul convertirii lui Frederic al IV-lea, care a dat ordin capelanilor si s caute misionari care s mearg n coloniile daneze din Orient pentru evanghelizarea populaiei btinae. Aflat n imposibilitatea de a gsi misionari n Danemarca, a apelat la doi candidai de la Halle, Bartolomeu Ziegenbalg i Heinrich Plutschau. I-a ordinat i i-a trimis n India de sud, la Tranquebar. Aceast misiune a fost piatra de temelie a faimoasei Misiuni Daneze Halle, care a nceput s trimit misionari precum venerabilul Christian Schwartz i John Grundler. Misiunea Tranquebar a prosperat, nct n 1719 existau aproape 350 de convertii. Un alt faimos misionar pietist a fost Hans Egede, un luteran norvegian, care nc din copilrie a visat la o misiune n Greenland. Odat ajuns n Greenland n 1721, sub
13

auspiciul pietitilor, Egede a nvins problemele fizice i lingvistice i pn la urm a avut civa convertii. Totui, cel mai recunoscut ns dintre toi pietitii, a fost contele Ludwig von Zinzendorf (1700-1760) i micarea moravian. Zinzendorf, ucenic al lui Francke, i-a trit viaa i destinul susinnd cauza misiunii n lume. Misionarii moravieni, care erau cazai pe domeniul lui Zinderdorf, numit Herrnhut, au traversat ntreaga lume. Au fost iniiate misiuni n Insulele Virgine, Greenland, Surinam, Coasta de Aur, Africa de Sud, Jamaica, Antigua i printre indienii din America n Georgia. Aceste eforturi ale pietitilor au devenit predecesoarele trezirii wesleniene i a Societii Misionare Baptiste a lui William Carey. Trebuie amintit nc o lucrare misionar protestant, i anume: lucrarea societii anglicane printre indienii din Noua England. ncepnd undeva din anul 1639, trei din aceste societi, Societatea de Rspndire a Evangheliei n Noua Anglie, Societatea de Promovare a nvturii Cretine, i Societatea de Vestirea a Evangheliei n Locuri Strine, au slujit colonitilor i indienilor. Cei mai cunoscui misionari ai lor au fost John Eliot i Davod Brainerd. Aceste organizaii au slujit ca model pentru Societatea Baptist a lui William Carey. Concluzie La finalul secolului al XVIII-lea au fost puse fundamentele micrii misionare moderne. Misiunile romano-catolice erau pregtite pentru o nou renatere. Misiunile protestante, susinute de marea trezire wesleyan, s-au rspndit n Lumea Nou, fiind pregtite pentru expansiune. Pionierii micrii moravine i a lucrrii din Noua Anglie, stimulai de pietismul lor militant, mergeau s duc Vestea Bun pn la captul pmntului. Scena era pregtit pentru Marele Secol al misiunilor cretine.

14