UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TI IN E JURIDICE, SOCIALE I POLITICE

LUCRARE DE LICEN

COORDONATOR:
Prof. univ.: Daniel COJANU STUDENT: Daniel VINTIL

2010
1

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TI IN E JURIDICE, SOCIALE I POLITICE Specializarea: Administra ie public

LUCRARE DE LICEN
SOCIALISMUL
COORDONATOR:
Prof. univ.: Daniel COJANU

STUDENT: Daniel VINTIL

2010

CUPRINS
CUPRINS..........................................................................................................................................3 LISTA DE ABREVIERI:..................................................................................................................3 CAPITOLUL I. SOCIALISMUL: ORIGINE I EVOLUIE.........................................................4 Seciunea 1. Definiie......................................................................................................................4 Seciunea 2. Originile gndirii socialiste.........................................................................................9 Seciunea 3. Socialismul privit din punct de vedere tiinific......................................................12 Seciunea 4. Drepturile cetenilor n viziunea teoriei socialiste.................................................15 ...................................................................20 CAPITOLUL II. SOCIALISMUL CA IDEOLOGIE....................................................................20 CAPITOLUL III. LIBERALISM I SOCIALISM........................................................................24 Seciunea 1. Felul proprietii........................................................................................................24 Seciunea 2. Proprietatea comun asupra mijloacelor de producie .............................................32 Seciunea 3. Evoluia societii din perspectiva teoriilor..............................................................33 Seciunea 1. Colectivism i socialism............................................................................................38 Seciunea 2. Cum a fost organizat producia n socialism?........................................................42 Seciunea 3. Rentabilitate i productivitate....................................................................................46 Seciunea 4. Comunitatea socialist i productivitatea muncii.....................................................46 Seciunea 5. Comerul n socialism................................................................................................48 CAPITOLUL V. POZITIA OCUPAT DE INDIVID N SOCIALISM.....................................50 Seciunea 1. Cum se realizau selecia personalului i alegerea ocupaiei?...................................50 Seciunea 2. Cultura n socialism..................................................................................................51 Seciunea 3. Libertatea individului................................................................................................52 Seciunea 4. Schimbri n rndul populaiei................................................................................55 Seciunea 5. Migraia oamenilor....................................................................................................56 CAPITOLUL VI. TIPURI SPECIALE DE SOCIALISM.............................................................58 CAPITOLUL VII. SEMNIFICAIA ISTORIC A SOCIALISMULUI MODERN...................64 CAPITOLUL VIII. ROMNIA SOCIALIST.............................................................................68 CONCLUZII....................................................................................................................................91 BIBLIOGRAFIE.............................................................................................................................93

LISTA DE ABREVIERI: cap.-capitol Ed.-editura

3

ed. cit.-ediia citat gr.-greac op.cit.-opera citat pag.-pagina PCR-Partidul Comunist Romn PMR-Partidul Muncitoresc Romn sec.-secol .a-i aii, i altele i urm. = i urmtorul/urmtorii/urmtoarele URSS Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste
vol.-volum

CAPITOLUL I. SOCIALISMUL: ORIGINE I EVOLU IE

Sec iunea 1. Defini ie Socialismul este un concept, o ideologie sau un grup de ideologii, un ansamblu de micri politice care au evoluat i s-au ramificat de-a lungul timpului, un sistem economic. La nceput, s-a bazat pe proletariatul organizat cu scopul de a cldi o societate lipsit de

clase sociale. Dar, pn la urm, se concentreaz, din ce n ce mai mult, pe reforme sociale n cadrul democraiilor moderne. Nu trebuie confundat socialismul cu comunismul. O republic socialist/stat socialist i propune s instaureze comunismul. Prin socialism se mai nelege ansamblul doctrinelor social-politice care combat individualismul, apar noiunile de egalitate i solidaritate i constitue un proiect att economic (colectivism economic, autogestiune, economie mixt), ct i social (egalitate in drepturi, egalitate de anse) i politic (democraie). Astzi, socialismul cuprinde ntr-un mod foarte larg i general pe toi cei ce doresc schimbarea organizrii sociale n vederea obinerii unei mai mari justiii sociale: el i include att pe socialitii marxiti, ct i pe social-democrai i pe anarhiti. Aceste curente se nfrunt n probleme fundamentale: pentru sau contra statului, pentru sistemul parlamentar sau pentru democraia direct. n privina teoriilor socialiste se pot deosebi: Comunismul-ansamblul concepiilor socialiste care concep instaurarea ornduirii socialiste ca o cerin a raiunii, ca o concretizare a unui ideal moral, prin transformarea social i edificarea unei societi ideale, bazat pe abunden i egalitate. El nu face distincie ntre clasele sociale, ntre sraci i bogai, ntre exploatai i exploatatori, aa cum fac marxitii. Critica lor se ndreapt mpotriva capitalismului, sistem ce are consecine nefaste asupra dezvoltrii omului. Principalii socialiti utopici au fost: Gracchus Babeuf, Charles Fourier, Robert Owen, A. Blanqui, Saint-Simon. Socialismul anarhist (libertar)-exprim o critic radical a societii i a tuturor formelor de guvernare ce stau stavil unei dezvoltri armonioase a individului i care l constrng la corupie. Principalele figuri ale socialismului libertar sunt: P. J. Proudhon, Mihail Bakunin, Piotr Kropotkin, Noam Chomsky. Socialismul reformist-dei pstreaz din marxism obiectivul depirii capitalismului i furirea unei societi socialiste n care mijloacele de producie s fie proprietate colectiv - resping revoluia pentru atingerea acestui el, adic luarea puterii prin violen de ctre proletariatul organizat. Reformitii susin ca statul burghez s fie constrns, prin lupte sindicale i parlamentare, s fac reformele necesare perfecionrii

societii. Principalii socialiti reformiti au fost: Jean Jaures, Eduard Bernstein, Karl Kautsky. Social-democraia-se revendic de la principiile socialismului democratic, stabilite de partidul social-democrat german la congresul de la Bad-Godesberg (1951) i preluate apoi de alte partide (laburist - n Marea Britanie, socialiste - n rile scandinave i latine). Ele urmresc o desprindere total de ideile marxiste i ducerea unei politici zis realist, de reforme sociale, n cadrul unor partide parlamentare de centru-stnga. Ideile socialdemocrate se reclam de la principiile revoluiei franceze: libertate, egalitate i fraternitate (termenul actual: solidaritate), viznd o societate bazat pe aciunea comun a tuturor cetenilor, care au aceleai drepturi i rspunderi. Interesele economice nu trebuie s pun piedici democraiei, aceasta fiind capabil a stabili cadrul economic i a fixa limite aciunii factorilor de pia. Fiecare cetean, n calitate de salariat sau consumator, trebuie s aib un cuvnt de spus n stabilirea i repartiia produciei, n privina organizrii i condiiilor de munc. Printre figurile marcante ale social-democraiei secolului XX pot fi menionai: Leon Blum, Olof Palme, Salvador Allende, Willy Brandt, Lionel Jospin, Segolene Royal. Cuvntul socialism i are originea la nceputul secolului al XIX-lea. A fost folosit pentru prima oar, autodefinitoriu, n englez, n 1827, pentru a-i descrie pe discipolii lui Robert Owen. n Frana, din nou autodefinitoriu, a fost folosit n 1832, pentru a-i descrie pe discipolii doctrinelor lui Saint-Simon, iar dup aceea de Pierre Leroux i J. Regnaud n l'Encyclopdie nouvelle. Folosirea termenului s-a rspndit rapid i a fost utilizat diferit n multe locuri i momente, att de grupuri, ct i de indivizi care se consider socialiti sau de oponenii acestora. Dei exist o mare diversitate de opinii printre grupurile socialiste, toi sunt de acord c i au rdcinile comune n luptele din secolele al XIX-lea i al XX-lea ale muncitorilor din industrie i din agricultur, lupte duse conform principiului solidaritii i pentru faurirea unei societi egalitariste, cu o economie care ar servi emanciprii maselor largi populare, iar nu doar puinilor bogtai. Socialismul trebuie privit ca o form de organizare social, n care interesul societii primeaz n faa interesului unui individ sau a unui grup restrns de indivizi i vine n opoziie cu liberalismul, care reprezint sistemul social n care primeaz interesul individului, sau al unui grup restrns de indivizi, n faa

interesului societii. Privit din acest punct de vedere, socialismul are ca atribut democraia, definit ca putere a poporului. Economia socialist pune la baz statul, ca administrator al bunurilor societii, bunuri comune, care s stea la baza dezvoltrii ntregii societi, avnd ca prioritate necesitile acesteia legate de creterea continu a nivelului de trai. Iniiativele particulare sunt stimulate n domeniile deficitare ale cerinelor sociale, dar sunt limitate cele duntoare societii, prin prghiile financiare aflate la dispoziia statului. Acestea sunt cteva principii de baz, care stabilesc un cadru adecvat societii socialiste, menit s aib la baz omul cu necesitile lui, pentru a asigura fiecrui individ condiii de trai i de perpetuare a speciei, de recreere i de respect reciproc, pentru a da ceteanului demnitatea cuvenit ca om, ca membru al societii n care triete, muncete, i gsete fericirea i particip activ la bunstarea ntregii naiuni. Termenul de socialism deriv din latinescul sociare care nseamn a combina sau a mprti. Termenul corelativ, mai tehnic, societas trimitea la ideea de comunitate, asociaie, sau ntovrire, i are chiar conotaie juridic desemnnd o uniune contractual ntre oameni liberi. Astfel cuvntul social are att o semnificaie contractualist, ct i una subiectiv/emoional se refer la relaii de comuniune i camaraderie. O implicaie imediat este legtura conceptului de social cu cel de popor (suveran). Dac societatea este identificat cu ntreaga comunitate, este n mod legitim echivalat cu poporul. n consecin, voina social poate implica voina popular sau general. Proprietatea social este a ntregului popor, participarea social la guvernare este una popular, .a.m.d. Conceptul politic de socialism apare pentru prima dat n 1832 n jurnalul La Globe editat de urmaii lui Saint-Simon (1760-1825), dei este menionat succint civa ani mai devreme (1827) n revista britanic Cooperative Magazine. Este perioada n care urmaii lui Robert Qwen (1771-1858) i Saint-Simon ncep s se refere la convingerile lor ca la unele socialiste, iar termenul se rspndete n Frana, Belgia, i Statele Germane. Iniial socialismul era asociat oarecum contradictoriu cu colectivismul, comunismul, i social-democraia. Cu colectivismul, pentru c era vzut ca un instrument al unei politici publice, centralizate, i regulatoare a economiei i societii civile. Comunismul, mai vechi i mai primitiv, se referea iniial la comunitile monahale i tribale
7

i reprezenta o form de reglare a consumului n mod egal, iar socialismul era specific societilor industrializate. Una din dificultile nelegerii a ceea ce semnific conceptul de socialism rezid din faptul c el a folosit cu cel puin trei sensuri diferite: 1.Socialismul a fost vzut ca un model economic legat de colectivism i de mecanismul planificrii, ca o alternativ la capitalism. 2.Socialismul a fost considerat ca un instrument al micrii muncitoreti, ca o form de laburism care reprezenta interesele clasei muncitoare i oferea un program politic pentru cucerirea puterii economice i politice. 3.Ca un crez politic sau ideologie care oferea un set de valori fundamentale: Comunitate, Cooperare, Egalitate, Satisfacerea nevoilor, Proprietate comun. Apariia i dezvoltarea socialismului ca doctrin politic sunt strns legate de apariia i dezvoltarea proletariatului n epoca modern. n lupta ei pentru drepturi i liberti democratice, clasa muncitoare va parcurge un proces complex i ndelungat de contientizare a propriei sale forte, nu lipsit de erori, de eecuri sau de cautri contradictorii. Apariia noului actor politic este legat, n primul rnd, i indisolubil de procesele modernizrii economiei capitaliste care au cunoscut un deosebit avnt n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Modernizarea economic, prin cei doi piloni ai si, industrializarea i urbanizarea, va antrena un ansamblu de transformri att n planul forelor de producie i relaiilor sociale, ct i n sfera cunoaterii i organizrii muncii, cu consecina c factorul organizational ca una din sursele puterii politice, a fost asimilat de doctrina politic a stngii, iar numrul, o alt surs de putere, a gasit n concentrarea industrial i n comunitile muncitoreti din mediul urban condiii prielnice de manifestare. Prima faz a revoluiei industriale a accelerat procesele de constituire a proletariatului industrial, procesele de concentrare economic, de ruinare a meseriailor, a micilor proprietari agricoli, din cauza concurenei, ceea ce a dus la includerea lor n rndul proletariatului. Geneza i dezvoltarea acestuia au constituit un proces care s-a produs n funcie de condiiile social-politice i de gradul de dezvoltare economic a fiecrei tari. Totodat, gradul de concentrare economic i de apariie a ramurilor industriale moderne i-a pus i
8

el amprenta asupra procesului de organizare politic a clasei muncitoare. Nu ntmpltor primele ei detaamente organizate, primele ligi i asociaii cu caracter politic au aprut n rile care au realizat cu succes revoluia industrial: Anglia, Frana, Germania, n industria textil, metalurgic, minier i n transportul maritim i se dezvolta n centre i regiuni industriale precum Londra, Liverpool, Manchester, Birmingham (Anglia); Paris, Lyon, Lille, Nantes (Frana); Silezia, Saxonia i Renania (Germania). n cunoscuta sa lucrare Situaia clasei muncitoare n Anglia, publicata n 1845, Fr. Engels a descris n culori zgudui-toare, cu o putere de sugestie rar ntlnit, condiiile inumane de munc i via ale clasei muncitoare din Anglia n timpul primei revoluii industriale. Accidentele de munc, lipsa asistenei sanitare i a locuinelor, lipsa de legi i norme juridice care s reglementeze relaiile de munc, drepturile economice i sociale erau dublate de rata nalt a criminalitii i analfabetismului, de lipsa oricrui proiect de culturalizare, ceea ce a favorizat erodarea sntii fizice i morale a muncitorilor. Ziua de munc de 12-14 ore, alcoolismul, exploatarea nemiloas i ilegal a muncii copiilor i femeilor, crizele economice din 1825-1847 au nrautit i mai mult situaia clasei muncitoare din Europa. De aceea, aceste condiii de munc i de via din deceniile 4-5 ale secolului al XIX-lea vor constitui adevarata baz i punctul de plecare al tuturor micrilor sociale ale prezentului, cci ele reprezint culmea mizeriei sociale celei mai evidente a zilelor noastre.

Sec iunea 2. Originile gndirii socialiste Pentru unii comentatori, rdcina istoric a socialismului se gsete n Utopia lui Thomas More ( 1478-1535). Ali istorici leag apariia sa de perioada de dup Revoluia Francez, cnd se configureaz discursul despre drepturile i egalitatea social i cnd au loc aciuni politice radicale. Desigur, aceste procese trebuie corelate i cu fenomenul mai amplu al Revoluiei Industriale care a dus la dezvoltarea capitalismului i implicit a clasei muncitoare fapt ce a sporit tensiunile sociale i a constituit punctul forte al criticilor socialitilor. n funcie de aceste distincii se poate vorbi de mai multe coli ale gndirii socialiste:
9

1. Socialismul utopic, reprezentat de Saint-Simon, Charles Fourier i Robert Qwen, a fost privit ca o tentativ de proiecie a unei ordini sociale n conformitate cu natura uman. Aceasta trebuia s includ modelul reproducerii, aranjamentele familiale, chiar dieta i tipul de mbrcminte, pentru a asigura o via pe deplin satisfctoare, fericit i virtuoas. 2. Socialismul revoluionar, ntruchipat exemplar de opera lui Karl Marx, avea ca trstur esenial interpretarea materialist a istoriei conform creia condiiile economice i materiale ale existenei constituiau fundamentul vieii politice, sociale i al contiinei umane. n cadrul marxismului un loc aparte l-a avut curentul umanist reprezentat de Antonio Gramsci i Georg Lukas care au ncercat s introduc teza autonomiei umane ca o reacie la strictul determinism economic al operelor lui Marx. Socialismul marxist este o teorie politic bazat pe concepia materialist a istoriei i caracterizat prin luarea drept obiectiv a punerii n comun a mijloacelor de producie i de schimb, ca i prin repartiia echitabil a bunurilor. Ea lupt pentru emanciparea muncitorilor i ranilor, pentru o lume fr clase sociale i fr oprimare. Pentru Marx, care a stabilit i definit esena micrii socialiste, socialismul implic, n final, eliminarea pieei, a capitalului, a muncii ca marf i chiar a banilor. Principalii socialiti marxiti au fost: Karl Marx, Friedrich Engels, Paul Lafargue, Rosa Luxemburg, Karl Liebknecht, Antonio Gramsci, Vladimir Ilici Lenin, Leon Trotsky. KARL MARX (1818-1883) este fondatorul curentului ce-i poart numele, el a creat o form mult mai subtil a socialismului, care a avut cea mai mare influen asupra evoluiei societii omeneti. Cartea sa fundamental Capitalul cuprinde patru volume, din care numai primul a aprut n timpul vieii sale, celelalte fiind publicate ulterior de prietenul i colaboratorul su Friederich Engels. Marx a scris mult, a lsat o oper imens axat pe analiza evoluiei societii i pe modalitatea de nlocuire a capitalismului cu colectivismul. Marx pretinde c i fondeaz concepia sa economic pe o filiaie de idei (sau izvoare socialismul francez i englez, filosofia german i economia politic a clasicilor) i pe o metod de cercetare tiinific (sensul evoluiei societii omeneti este degajat din observarea atent a realitii). Prin urmare, Marx nu respinge concepia clasicilor gndirii economice, ci pretinde c o continu rennoind-o printr-o nelegere mai
10

exact. Marx explic, printr-o serie de teze,

fundamentele

sociologice,

cauzele

economice i posibilitatea evoluiei spre socialism. Schema general propus de Marx anuna inevitabilitatea prbuirii capitalismului i a nlocuirii lui revoluionare cu colectivismul, evoluia capitalismului ducea n mod fatal la revoluia comunist. n concepia lui Karl Marx trecerea la comunism era nu numai necesar, ci posibil. Posibilitatea era exprimat de tendinele unor legi economice: legea acumulrii crescnde a capitalulor i a muncii, legea concentrrii capitaliste i legea exproprierii automate. Legea acumulrii crescnde a capitalurilor: Pentru a demonstra posibilitatea trecerii la comunism, Marx trebuia s trebuia s gseasc o explicaie rolul acumulrii pluvalorii n socializarea crescnd a produciei. Plusvaloarea nsuit de proprietari era cu att mai mare, cu ct numrul muncitorilor folosii era mai mare. Interesul capitalitilor era, dup prerea lui Marx, s angajeze ct mai muli oameni, pentru a plti mai multe salarii generatoare de plusvaloare1. Legea concentrrii capitaliste: Concentrarea capitalist a produciei i a muncii este direct al acumulrii capitaliste. Aceasta antreneaz creterea constant a produciei, dar muncitorii nu pot cumpra toate produsele muncii lor, deoarece salariul este inferior valorii reale a forei de munc. ntre producie i consum apare o ruptur, caracterizat prin invadarea pieelor cu mrfuri, adic prin crize de supraproducie. Crizele, la rndul lor, antreneaz falimentarea micilor productori independeni: meteugarii i negustorii care nu pot rezista reducerii dramatice a preurilor. Afacerile lor vor fi absorbite de grupuri puternice, unde micul proprietar va deveni simplu salariat. n consecin, regimul capitalist proletarizeaz clasa mijlocie i favorizeaz apariia ntreprinderilor din ce n ce mai mari, sub forma cartelurilor, trusturilor, concernelor, pregtind i n acest mod propria distrugere.2 Legea exproprierii automate: n concepia lui Marx, dezvoltarea marilor afaceri se fcea mai ales sub forma societilor anonime care nlocuiau ntreprinderile private mici i mijlocii. n societile anonime ns, profitul este distribuit acionarilor care furnizeaz capitalurile i care nu
Karl Marx-Capitalul, Editura Alexandria, Suceava, 2009, pag.298 K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 23, Bucureti, Editura politic, 1966, p. 492. Nota red. Editurii Politice
1 2

11

particip la gestionarea afacerii. Acest profit apare ca independent de orice munc personal a beneficiarului, el fiind de fapt prelevat din salariul muncitorilor. Ziua cnd toate ntreprinderile importante ar fi fost pregtite pentru expropriere era aceea cnd organizarea n societi anonime s-ar fi ncheiat i dintr-un condei s-ar fi putut trece n minile poporului titlurile deinute de acionari. Atunci, proprietatea privat ar fi fost abolit, iar mijloacele de producie ar fi trecut n proprietate colectiv. Pentru izbucnirea acestei revoluii, care nsemna schimbarea regimului, era suficient o grev general , declanat pe fondul unei crize mai violente dect altele. 3. Socialismul statului reformist este reprezentat n special de revizionsmul lui Eduard Bernstein i partidul social democrat german de dup 1945; el este strns legat de asemenea i de tradiia liberalismului social. Trstura sa principala o contituie ncercarea de repudiere sau revizuire a marxismului. n al doilea rnd, pledeaz pentru o democraia gradual i reforma constituional ca mijloace de trecere la socialism. n al treilea rnd, accept ideea economiei de pia n cadrul unei economii mixte (i capitaliste i socialiste). n al patrulea rnd, critica pe care o face capitalismului este una tehnic, instrumental, viznd ineficiena i risipa, i nu una moral. 4. Socialismul etic este strns legat de cel reformist, dei se deosebesc n privina rolului statului. Trstura sa distinctiv este accentul pus pe dimensiunea etic, socialismul fiind interesat de valorile corecte sau adevrate. Capitalismul nu este numai ineficient economic dar i deficient din punct de vedere moral, de aceea reformele politice i economice nu sunt suficiente. Transformarea moral a cetenilor ar trebui s precead schimbarea politic.

Sec iunea 3. Socialismul privit din punct de vedere tiin ific Socialismul este lozinca i cuvntul de ordine al zilelor noastre. Ideea socialist domin spiritul modern. Dac definim socialismul ntr-un sens larg, vedem c marea majoritate a oamenilor sunt astzi de partea socialismului. Sunt extrem de rari aceia care fac profesiune de credin din principiile liberalismului i care vd n ordinea bazat pe

12

proprietatea privat asupra mijloacelor de producie singura form posibil de societate economic. Muli socialiti consider ntreprinderea bolevicilor prematur i privesc ctre viitor pentru triumful socialismului. Dar nici un socialist nu poate s rmn indiferent la cuvintele prin care internaionala a treia cheam popoarele lumii la lupt mpotriva capitalismului. Pe tot globul se simte ndemnul ctre bolevism. Printre cei slabi i nehotri, simpatia este amestecat cu oroare i cu admiraia pe care o trezete ntotdeauna credinciosul curajos n oportunistul timid. Dar oamenii mai ndrznei i mai consecveni salut fr ezitare zorile noii epoci. Punctul de plecare al doctrinei socialiste este critica ordinii burgheze a societii. N-a fost prea greu de artat greelile pe care le-au fcut teoreticienii socialiti n analiza procesului economic: criticii au reuit s demonstreze c doctrinele lor economice sunt profund eronate. ns a ntreba dac ordinea capitalist a societii este mai mult sau mai puin defectuoas nu constituie un rspuns hotrtor la ntrebarea dac socialismul ar fi n stare s ofere un substitut mai bun. Nu este suficient s se fi demonstrat c ordinea social bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie are defecte i c nu a creat cea mai bun dintre lumile posibile; este necesar s se arate mai departe c ordinea socialist este mai bun. Numai civa dintre socialiti au ncercat s dovedeasc acest lucru, i au fcut-o n cea mai mare parte ntr-un chip netiinific, unii chiar ntr-o manier frivol. tiina socialismului este rudimentar, i tocmai acel tip de socialism care se intituleaz tiinific nu este cel din urm de blamat pentru aa ceva. Marxismul nu s-a mulumit s prezinte venirea socialismului ca pe o faz inevitabil n evoluia social. Dac ar fi fcut numai acest lucru, nu ar fi putut exercita acea influen pernicioas asupra tratamentului tiinific al problemelor vieii sociale, influen de care trebuie fcut responsabil. Dac nu ar fi fcut nimic altceva dect s descrie ordinea socialist a societii ca pe cea mai bun form conceptibil a vieii sociale, n-ar fi putut niciodat s aib consecine att de vtmtoare. Dar prin argumentri sofistice a mpiedicat tratamentul tiinific al problemelor sociologice i a otrvit atmosfera intelectual a timpului. Potrivit concepiei marxiste, condiia social a unui om i determin felul de a gndi. Faptul c este membru al unei clase sociale decide ce fel de vederi va exprima un
13

scriitor. El nu este n stare s-i depeasc apartenena de clas sau s-i elibereze gndirea de dictatele intereselor clasei sale3. Marxismul critic nfptuirile tuturor acelora care gndesc altfel, reprezentndu-i ca pe nite servitori venali ai burgheziei. Marx i Engels nu au ncercat niciodat s-i combat adversarii cu argumente. I-au insultat, i-au ridiculizat, i-au luat n derdere, i-au defimat i i-au calomniat, iar n ntrebuinarea acestor metode urmaii lor nu sunt mai puin experi. Polemica lor nu este niciodat ndreptat mpotriva argumentului adversarului, ci totdeauna mpotriva persoanei sale. Puini au putut rezista unei astfel de tactici. Puini ntr-adevr au fost destul de curajoi s combat socialismul cu acea critic implacabil pe care omul de tiin are datoria s o aplice oricrui subiect de cercetare. Socialismul a fost n stare s devin micarea dominant a secolului al nousprezecelea trziu i al secolului al douzecilea timpuriu numai pentru c oamenilor nu le era ngduit s vorbeasc i s gndeasc despre natura unei comuniti socialiste. Socialismul este un program de transformare a vieii economice i a constituiei societii potrivit unui ideal definit. Pentru a-i nelege efectele n alte domenii de via intelectual i cultural, trebuie s i se fi vzut mai nti, cu claritate, semnificaia sa social i economic. Atta vreme ct mai exist nc ndoieli despre aceasta, nu este nelept s riscm o interpretare cultural-istorico-psihologic. Nu se poate vorbi de etica socialismului nainte de a-i fi lmurit legtura cu alte standarde morale. O analiz important a influenelor sale asupra religiei i vieii publice este cu neputin cnd nu exist dect o concepie obscur despre realitatea sa esenial. Este cu totul imposibil a discuta despre socialism fr a se fi examinat n prealabil i cu precdere mecanismul unei ordini economice ntemeiat pe proprietatea public asupra mijloacelor de producie. Chestiunea aceasta apare cu claritate n fiecare punct de la care pornete n mod obinuit metoda cultural-istorico-psihologic. Adepii acestei metode privesc socialismul ca pe o consecin final a ideii democratice de egalitate, fr a fi decis ce nseamn cu adevrat democraie i egalitate sau n ce relaie este una cu cealalt i fr a fi luat n considerare dac socialismul este n mod esenial sau doar n general preocupat de ideea
tiina exist numai n capul oamenilor de tiin, care sunt i ei produse ale societii. Ei nu pot iei din societate, nici trece dincolo de ea. (Kautsky, Die soziale Revolution, ediia a treia, Berlin, 1911, II, pag.39).
3

14

egalitii. Uneori ei se refer la socialism ca la o reacie a psihicului fa de dizolvarea spiritual produs de raionalismul inseparabil de capitalism; iar alteori afirm c socialismul tinde la cea mai nalt raionalizare a vieii materiale, o raionalizare la care capitalismul nu ar putea s ajung niciodat4.

Sec iunea 4. Drepturile cet enilor n viziunea teoriei socialiste Filosofia liberal a statului cuprindea un program rezumat ntr-un numr de puncte, care au fost prezentate ca cerine ale dreptului natural. Acestea sunt drepturile omului i ale cetenilor, care au constituit obiectul rzboaielor de eliberare din secolele al optsprezecelea i al nousprezecelea. Ele sunt nscrise cu litere mari n toate legile constituionale, compuse sub influena micrilor politice ale acelor vremuri, ns este vizibil insuficient s fie incluse ceremonios n legile fundamentale ale statelor i n constituii cci un folos foarte mic a avut ceteanul din Austria n urma faptului c legea fundamental a statului i ddea dreptul s-i exprime prerea liber, prin viu grai, prin scris, prin tipar sau reprezentare grafic, n cadrul limitelor legale. Aceste limite legale mpiedicau exprimarea liber a prerii tot att de mult ca i cum legea fundamental nu ar fi fost niciodat fcut. n Anglia nu exist nici un act constituional care privete exprimarea liber a prerii; cu toate acestea, n Anglia, vorbirea i presa sunt realmente libere, pentru c spiritul care se exprim n baza principiului libertii de gndire este impregnat n ntreaga legislaie englez. Imitnd aceste drepturi politice fundamentale, unii scriitori antiliberali au ncercat s stabileasc drepturi economice de baz. Dup Anton Menger, socialismul presupune de obicei trei drepturi economice fundamentale dreptul la produsul integral al muncii, dreptul la existen i dreptul la munc5.
4

Muckle, Das Kulturideal des Sozialismus, Mnchen, 1918, se ateapt chiar ca socialismul s nfptuiasc att cea mai nalt raionalizare a vieii economice, ct i mntuirea de cea mai teribil dintre barbarii: raionalismul capitalist, apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz
economic i sociologic, http://mises.ro 5 Anton Menger, Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag in geschichtlicher Darstellung, ed. 4-a, Stuttgart i Berlin, 1910, pag. 6, apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic,

15

Orice activitate de producie cere cooperarea factorilor materiali i personali de producie: a pmntului, capitalului i a muncii. Nu se poate stabili ct de mult a contribuit fizic fiecare dintre aceti factori la rezultatul produciei. Ct de mult din valoarea produsului trebuie s fie atribuit fiecrui factor n parte este o ntrebare la care cumprtorii rspund zilnic i or de or pe pia, dei explicaia tiinific a acestui proces a ajuns la rezultate satisfctoare numai n timpuri foarte recente i aceste rezultate sunt nc departe de a fi definitive. Formarea preurilor de pia ale tuturor factorilor implicai n producie atribuie fiecruia o mrime corespunztoare participrii sale la producie. n structura preului, fiecare factor intr cu o proporie echivalent cu produsul colaborrii. Astfel, muncitorul primete, n salariu, ntregul produs al muncii pe care a depus-o. n lumina teoriei subiective a valorii, acea cerere precis a socialismului apare, aadar, cu totul absurd. Dar pentru profani felul n care aceast cerere este formulat decurge din concepia c valoarea deriv numai din munc. Oricine adopt aceast concepie despre valoare va vedea n cererea de desfiinare a proprietii private asupra mijloacelor de producie o cerere pentru ntregul produs al muncii pentru muncitor. Iniial, aceast cerere este negativ excluderea oricrui fel de venit care nu este bazat pe munc. Dar, de ndat ce se procedeaz la construirea unui sistem pe baza acestui principiu, intervin obstacole de nenvins, dificulti ce sunt consecina acelor teorii de nesusinut ale formrii valorii care au stabilit principiul dreptului la produsul integral al muncii, iar, n final, toate sistemele de genul acesta s-au prbuit. Autorii lor au fost nevoii s recunoasc faptul c tot ceea ce doreau era desfiinarea venitului nebazat pe munc al indivizilor i c numai socializarea mijloacelor de producie putea s mplineasc acest lucru. Dreptul la existen poate fi definit n mai multe feluri. Dac se nelege prin aceasta pretenia la existen a oamenilor fr mijloace, inapi pentru munc i fr rude care s-i ngrijeasc, atunci dreptul la existen este o instituie inofensiv, care a fost realizat n cele mai multe comuniti nc de secole. Prin dreptul la existen ns socialitii neleg c: fiecare membru al societii poate pretinde ca bunurile i serviciile

http://mises.ro

16

necesare meninerii existenei sale s-i fie puse la dispoziie, n limitele mijloacelor existente, mai nainte de a fi satisfcute nevoile mai puin urgente ale altora6. Lipsa de precizie a conceptului de meninere a existenei i imposibilitatea de a recunoate i a compara ct de urgente sunt nevoile diferitelor persoane dintr-un punct de vedere obiectiv fac din aceasta, n cele din urm, o cerere pentru distribuia cea mai egal cu putin a bunurilor de consum. Forma pe care conceptul o ia uneori exprim cu i mai mult claritate aceast intenie. n fond, aceast intenie la egalitate poate fi satisfcut, sub aspectul su negativ, numai cnd toate mijloacele de producie au fost socializate i rezultatul produciei este distribuit de ctre stat. Dac, sub aspectul su pozitiv, poate mcar s fie satisfcut, este o alt problem de care susintorii dreptului la existen aproape c nici nu s-au interesat. Ei au argumentat c natura nsi permite tuturor oamenilor o existen suficient i c numai din pricina instituiilor sociale nedrepte este insuficient aprovizionarea unei mari pri din umanitate; iar dac cei bogai ar fi lipsii de tot ceea ce sunt lsai s consume n plus, peste ceea ce este necesar, fiecare ar putea s triasc modest, dar bine. Doctrina socialist a fost modificat numai sub influena criticii bazate pe legea lui Malthus asupra populaiei. Socialitii admit c n producia nesocialist nu se produce ndeajuns pentru a aproviziona pe toi din abunden, dar argumenteaz c socialismul va spori ntr-o msur att de mare productivitatea muncii nct va fi cu putin s se creeze un paradis pmntesc pentru un numr nelimitat de persoane. Chiar i Marx, altfel att de discret, spune c societatea socialist va face din nevoile fiecrui individ unitatea de msur a distribuiei7. Totui, este sigur ns, c recunoaterea dreptului la existen, n sensul cerut de teoreticienii socialiti, poate fi nfptuit numai prin socializarea mijloacelor de producie. Este adevrat c Anton Menger a exprimat prerea c proprietatea privat asupra mijloacelor de producie ar putea s coexiste foarte bine cu dreptul la existen. n acest caz, preteniile cetenilor la ceea ce este necesar pentru existen vor trebui s fie considerate ca o ipotec asupra venitului naional, iar aceste pretenii vor trebui s fie satisfcute mai nainte ca anumii indivizi favorizai s primeasc un venit nectigat. Dar chiar i el a
6

Anton Menger, op. cit., pag. 9

Marx, Zur Kritik des sozialdemkratischen Parteiprogramms von Gotha, editat de Kreibich, 1920, pag. 17, apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic, http://mises.ro 17

trebuit s admit c dac dreptul la existen ar fi acceptat integral, ar absorbi o parte att de nsemnat din venitul nectigat i ar sustrage un beneficiu att de mare din proprietatea privat nct foarte curnd ntreaga proprietate ar trece n stpnire colectiv8. Dac Menger i-ar fi dat seama c dreptul la existen presupunea implicit un drept la distribuia egal a bunurilor de consum, n-ar fi afirmat c era, n esen, compatibil cu proprietatea privat asupra mijloacelor de producie. Dreptul la existen este foarte strns legat de dreptul la munc sau, mai bine zis de datoria de a munci. Legile care permit celui incapabil s munceasc un fel de drept la ngrijire exclud pe cel capabil de la o favoare asemntoare. Acesta are dreptul numai la o repartizare la munc. Bineneles c scriitorii socialiti, i o dat cu ei politica socialist mai veche, au o concepie diferit despre acest drept. Ei l transform, mai mult sau mai puin explicit, ntr-un drept la o munc potrivit cu nclinaiile i ndemnarea muncitorului, care este retribuit cu un salariu suficient pentru nevoile sale de subzisten. n spatele dreptului la munc se ascunde aceeai idee care a dat natere dreptului la existen, ideea c n condiii naturale pe care trebuie s ni le nchipuim ca existnd naintea i n afara ordinii sociale ntemeiate pe proprietatea privat, dar care va fi restaurat de o constituie socialist cnd proprietatea privat va fi fost desfiinat fiecare om va fi n stare s-i procure un venit suficient prin munc. Societatea burghez, care a distrus aceast stare satisfctoare de lucruri, datoreaz indivizilor astfel pgubii echivalentul pierderilor suferite. Se presupune c acest echivalent ar fi reprezentat tocmai prin dreptul la munc. Se vede nc o dat vechea iluzie a mijloacelor la existen pe care se presupune c natura le ofer indiferent de stadiul de dezvoltare istoric a societii. De fapt ns natura nu ofer nici un fel de drepturi; i tocmai pentru c d numai mijloacele de subzisten cele mai restrnse fa de nevoile care sunt practic nelimitate, omul este forat la activitate economic. Aceast activitate creeaz colaborarea social; originea ei se datoreaz nelegerii faptului c mrete productivitatea muncii i ridic nivelul de trai. Noiunea, mprumutat de la cele mai naive teorii de drept natural, c n societate individul o duce mai ru dect n starea primitiv mai liber a naturii i c

Anton Menger, op. cit., pag 10

18

societatea trebuie, ca s spunem aa, s-i cumpere ngduina cu drepturi speciale este piatra unghiular a expunerilor asupra dreptului la munc precum i asupra dreptului la existen. Acolo unde producia este perfect ajustat nu exist omaj. Fenomenul omajului este o consecin a schimbrilor economice. Acolo unde producia nu este mpiedicat prin amestecul autoritilor i al organizaiilor sindicale, omajul este totdeauna numai un fenomen trector pe care modificarea nivelului ratelor salariale tinde s-l ndeprteze. Prin intermediul unor instituii adecvate, de exemplu, prin extinderea oficiilor de plasare, care se vor dezvolta din mecanismul economic al pieei libere adic acolo unde individul este liber s-i aleag i s-i schimbe profesia i locul de munc durata cazurilor individuale de omaj ar putea s fie scurtat att de mult nct fenomenul s nceteze de a mai fi considerat un impediment serios9. Dar pretenia ca fiecare cetean s aib un drept la munc n profesia sa obinuit, cu un salariu echivalent ratelor salariale ale altor munci mai cerute, este cu totul nefondat. Organizarea produciei nu se poate dispensa de un mijloc pentru a obliga la o schimbare de profesie. n forma cerut de socialiti, dreptul la munc este absolut impracticabil, i acesta nu este numai cazul ntr-o societate bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie. ntr-adevr, nici mcar comunitatea socialist nu ar putea s acorde muncitorului dreptul de a fi activ numai n profesia sa obinuit; cci i aceast societate ar avea nevoie de posibilitatea de a plasa fora de munc la locurile unde ar fi cel mai mult cerut. Cele trei drepturi economice de baz al cror numr ar putea fi mrit cu uurin aparin unei epoci revolute a micrilor de reform social. Importana lor actual este, din fericire, doar propagandistic. Socializarea mijloacelor de producie le-a nlocuit pe toate.

Ludwig von Mises, Kritik des Interventionismus, Jena, 1929, pag. 12 i urm.; i Die Ursachen der Wirtschaftskrise, Tbingen, 1931, pag. 25 i urm., apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic, http://mises.ro
9

19

CAPITOLUL II. SOCIALISMUL CA IDEOLOGIE

Ideologia socialist mprtete teza perfectibilitii fiinei umane, oamenii i pot dezvolta i perfeciona statutul moral. Indivizii au o natur social iar condiiile n care ei evolueaz spun multe lucruri despre caracterul lor, pentru c sunt nzestrai cu raiune i capacitate de auto-desvrire. i acest lucru este valabil pentru toi oamenii, indiferent de clasa sociala, ras, sex, socialismul avnd o dimensiune internaionalist i cosmopolit aidoma liberalismului. Exist de asemenea i o influen a raionalismului de tip iluminist n ontologia umanului care respinge convingerea c oamenii pot fi transformai pe cale raional n anumite condiii specifice. Dimpotriv, dac se acioneaz pentru transformarea i modernizarea condiiilor de via, atunci se poate transforma i caracterul oamenilor. Materialismul istoric marxist este n acest sens un exemplu de doctrin raional modernizatoare care propune teza transformrii naturii umane prin modificarea condiiilor materiale ale existenei. Pe de alt parte, n varianta mai romantic a socialismului ntlnim convingerea c indivizii sunt autonomi i ei pot fi educai s descopere adevrurile morale i s aprecieze valorile tradiiei. Progresul, industrializarea i modernizarea nu sunt factori indispensabili n devenirea fiinei umane, oamenii sunt creatori i se pot mplini printr-o activitate serioas i profund. Odat descoperite principiile i structura naturii umane
20

acestea puteau fi clasificate i se putea proiecta o societate care s mplineasc toate aspiraiile umane. Aceast tentaie avea s capete o expresie absolut n marxism care, aa cum pretindea Engels, descoperise legea dezvoltrii istoriei umane, dup cum Darwin descoperise legea dezvoltarii naturii organice. Comunitatea, cooperarea, fraternitatea i camaraderia sunt concepte cheie n caracterizarea relaiei moralitate-natura uman n ideologia socialist pentru c sunt prezente n aproape toate curentele socialiste de la cel utopic pn la n sec. al XX-lea. Supoziia central este afirmarea prioritii ontologice a colectivitii n raport egoismului, care nseamn doar izolare i competiie. Fr ndoial conceptul central al ideologiei socialiste este cel de egalitate. Dar aceasta nu nseamn ca toi gnditorii socialiti au mprtit acelai concept de egalitate. Fourier considera ideile egalitariene ca fiind un fel de otrav, el accepta chiar existena ierarhiei sociale, a diferenelor de venit i de poziie n cadrul falansterului. Marx nsui nu era foarte prieten cu ideea c egalitatea este un bun in sine. Desigur accepta c scopul final al comunismului trebuie s fie cel al egalitii sociale, dar prefera s nu speculeze asupra sa ntruct, spunea el, n-avem cum s anticipm forma social particular pe care o vor impune transformrile economice. Acest concept de egalitate, folosit i de socialismul etic, este de sorginte kantian ntruct indivizilor li se recunoate capacitatea de a avea o voin raional care merit respect egal, fiecare fiind capabil s-i satisfac interesele i s-si realizeze fericirea meritnd astfel o consideraie egal. Acesta este concepia despre egalitate privit drept o condiie, o oportunitate pentru dezvoltarea fiinei umane. Ea se apropie de accepiunea liberal a egalitii morale a indivizilor care este de altfel compatibil cu libertatea. Se consider ndeobte c toate curentele socialiste sunt etatiste, c atribuie statului rolul principal n transformrile sociale i economice care sunt rezultatul unei politici colectiviste. Exist ns nuane i diferenieri necesare. Robert Owen, spre exemplu, era profund nencreztor n menirea statului i a democraiei parlamentare care erau doar un paravan pentru corupie i nedreptate social. Marx vedea statul ca un instrument esenial al luptei de clas, pentru c structura sa era fundamentat de proprietatea privat i
21

cu

individul. Cooperarea i comunitatea sunt valori superioare individualismului i

interesele de clas specifice capitalismului.10 Lenin, care mprtea mai degrab o viziune anti-statal, propunea o organizare comunal a societii n care puterea politic aparinea sovietelor muncitoreti. Actorii importani ai transformrilor sociale nu erau instituiile statului, ci clasa muncitoare (Marx), avangarda revoluionar (Lenin), elita intelectual atras de lupta muncitorilor (Gramsci), sau ranii agricultori (Mao Tsetung). n ceea ce priveste comunismul, termenul ca atare vine de la societile revoluionare secrete ale Parisului anilor 1830. n dezbaterea politic a fost folosit n trei sensuri diferite: 1. cu referin la o societate a viitorului bazat pe proprietatea comun i organizare social comunitar, 2. cu referin la micarea politic care trebuia s nfptuiasc o asemenea societate prin lupta revoluionar a clasei muncitoare si 3. cu referin la regimurile politice instaurate n U.R.S.S., rile Europei de Est, China, Cuba, etc, dup preluarea puterii politice de ctre partidele comuniste. Miezul teoretic al marxismului este o filozofie a istoriei care explic de ce capitalismul este perimat i trebuie nlturat i nlocuit cu socialismul. n Tezele despre Feueurbach (1845) Marx formuleaz celebra tez Filozofii n-au fcut dect s interpreteze lumea n moduri diferite, important este ns a o schimba11. Filozofia sa este una practic, este att o teorie a societii dar i un proiect politic socialist. n comparaie cu socialismul utopic, care concepea transformarea societii fr legtur cu lupta de clas i revoluia socialist, marxismul este o analiz tiinific a legilor istoriei i unealta indispensabil a luptei revoluionare a proletariatului. Specificitatea gndirii lui Marx este dat de concepia sa materialist asupra istoriei, denumit de Engels materialism istoric. Credina sa era c circumstanele materiale ale existenei noastre, producia bunurilor necesare subzistenei, sunt factorii determinani ai istoriei i ai contiinei umane. Capitalismul nsemna separarea oamenilor de natura lor genuin, esenial, de capacitatea lor de a-i dezvolta talentele, aptitudinile, printr-o activitate productiv liber. ntruct capitalismul era o societate de consum i nstrina pe muncitori de produsul muncii
K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 21, Bucureti, Editura politic, 1965, p. 168169. Nota red. Editurii Politice 11 Karl Marx, Friedrich Engels, Opere alese n dou volume, ediia a 3-a, vol. 2, 1967, Editura Politic, pag. 373-375
10

22

lor; ei nu produceau bunuri necesare i utile, ci doar mrfuri pentru vnzare i profit 12. Ei erau de asemenea alienai chiar n procesul muncii, deoarece erau obligai s lucreze sub supraveghere strict i sever. In fine, muncitorii erau alienai de nsi substana lor pentru c producerea de bunuri de consum era o activitatea uniform i depersonalizant, n loc sa fie una creatoare i de mplinire a capacitilor individuale. n scrierile ulterioare va trece la o analiz aplicat a capitalismului, din perspectiva luptei de clas i a exploatrii. Toata istoria umanitii, spunea el, este istoria luptei de clas. Clasele sociale, i nu indivizii sau partidele politice, sunt agenii principali ai schimbrilor sociale pentru c relaiile dintre ele se bazeaz pe un antagonism ireductibil: clasele dominante vor exploata ntotdeauna pe cei dominai. Marx explica acest perpetuu conflict prin teoria valorii i a plusvalorii. Comunismul nsemna un mod de producie destinat satisfacerii nevoilor tuturor oamenilor, o societate n care oamenii puteau s fie stpnii propriului destin i s-i mplineasc pe deplin potenialitile. Dezvoltarea liber a fiecruia, spunea Marx, era precondiia dezvoltrii libere a tuturor. Dac marxismul a fost doar o nou religie, sau o ideologie mesianic, rmne a problem de analizat sistematic i critic. Experimentarea sa practic n sec al XX-lea a nsemnat nenumrate crime i irosiri de viei omeneti. Acesta este rodul oricrui proiect social totalitar care propune transformarea radical a societii pornind de la principii absolute, morale, politice sau economice. ntotdeauna oamenii au avut propriile lor planuri de via care au fost deseori n conflict cu alte perspective individuale. Singura soluie raional pentru acomodarea lor a fost, i va fi, negocierea liber i permanent a angajamentelor i instituiilor n care oamenii s poat exista liber.

K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 20, Bucureti, Editura politic, 1964, p. 277278. Nota red. Editurii Politice
12

23

CAPITOLUL III. LIBERALISM I SOCIALISM

Sec iunea 1. Felul proprietii Proprietar este acela care dispune de un bun economic. Privit ca o categorie sociologic, proprietatea pare s fie puterea de a face uz de bunuri economice. Astfel, conceptul sociologic i cel juridic al proprietii sunt diferite. Din punct de vedere sociologic i economic, proprietatea este posesia bunurilor de care oamenii au nevoie urmrindu-i scopurile lor economice. Aceast posesie poate fi numit proprietate natural sau originar, ntruct nu este altceva dect o relaie fizic ntre om i bunuri, independent de raporturile sociale ntre oameni sau de o ordine legal. Dreptul recunoate proprietari care nu au, dar ar trebui s aib. n ochii legii, acela de la care s-a furat rmne proprietar, n timp ce houl nu poate niciodat s-i nsueasc titlul de proprietate. Din punct de vedere economic ns singur posesia natural este relevant, iar semnificaia economic a legalului s aib const numai n sprijinul pe care l d achiziiei, pstrrii i rectigrii posesiei naturale. Dreptul nu face nici o deosebire dac bunuri de ordinul nti sau bunuri de ordin mai nalt fac obiectul proprietii, sau dac se ocup de bunuri de consum durabile sau de bunuri de consum nedurabile. Caracteristica pmntului ca mijloc de producie este ceea ce d, n parte, proprietii funciare poziia ei special n drept. Asemenea diferene economice sunt exprimate mai clar dect n legea proprietii nsei, n raporturi care sunt, sociologic vorbind, echivalente proprietii, dar care, din punct de vedere juridic, sunt numai

24

asemntoare ei, de exemplu n servitui i, n special, n uzufruct. Dar, n definitiv, n drept, egalitatea formal acoper diferenele materiale. Considerat din punct de vedere economic, proprietatea asupra bunurilor de consum i proprietatea asupra bunurilor de producie se deosebesc n multe privine, i nc trebuie s se mai fac distincia n ambele cazuri ntre bunurile durabile i cele care dispar prin ntrebuinare. Bunurile de consum, servesc la satisfacerea imediat a nevoilor. n msura n care sunt bunuri care dispar prin uz, adic bunuri care prin natura lor nu pot fi ntrebuinate dect o singur dat i care i pierd calitatea lor ca bunuri cnd sunt ntrebuinate, semnificaia proprietii const, practic, n posibilitatea de a le consuma. Proprietarul poate, de asemenea, s lase bunurile sale s se strice nefolosite sau chiar s le lase s fie distruse cu intenie sau poate s le dea n schimb sau s le druiasc. n fiecare caz, el dispune de uzul lor, care nu poate fi divizat. Bunurile de ntrebuinare de lung durat, acele bunuri de consum care pot fi utilizate mai mult dect o singur dat pot servi succesiv mai multor oameni.i n acest caz trebuie s fie considerai proprietari n sens economic acei oameni care pot s foloseasc pentru propriile lor scopuri utilizrile la care se preteaz bunurile respective. Posesia utilizrilor pe care aceste bunuri le ngduie este divizibil, astfel c proprietatea lor natural este, de asemenea, divizibil. Bunurile de producie servesc la satisfacerea nevoilor numai indirect. Ele sunt ntrebuinate n producia bunurilor de consum. Bunurile de consum apar, n cele din urm, din combinaia reuit a bunurilor de producie i a muncii. Ceea ce calific un lucru ca bun de producie este capacitatea acestuia de a servi, astfel, indirect la satisfacerea nevoilor. A dispune de bunuri de producie nseamn a le avea n chip natural. Posesia bunurilor de producie are semnificaie economic numai pentru c, i numai n msura n care duce, n final, la o posesie a bunurilor de consum. Bunurile menite s dispar prin ntrebuinare, care sunt apte pentru consum, pot fi posedate numai o singur dat i anume de ctre persoana care le consum. Bunurile de ntrebuinare durabil, care sunt apte pentru consum, pot fi posedate, n succesiune temporal, de un numr de oameni; dar folosirea simultan va tulbura plcerea altora, chiar
25

dac aceast plcere nu este cu totul exclus prin natura bunului. Mai muli oameni pot privi simultan un tablou, chiar dac proximitatea altora, care poate c nu permite s fie privit sub unghiul cel mai favorabil, tulbur eventual plcerea unui individ oarecare din grup; n schimb, una i aceeai hain nu poate s fie purtat simultan de doi oameni. n cazul bunurilor de consum, posesia care duce la satisfacerea nevoilor de ctre acele bunuri nu poate s fie divizat mai departe dect pot fi divizate ntrebuinrile proprii bunurilor respective. Aceasta nseamn c, n cazul bunurilor care dispar prin ntrebuinare, proprietatea natural a unui singur individ exclude complet proprietatea tuturor celorlali, pe cnd proprietatea bunurilor durabile este exclusiv cel puin la un moment dat n timp i chiar cu privire la cea mai mic ntrebuinare la care se preteaz. Pentru bunurile de consum, orice raport semnificativ economic, altul dect posesia natural de ctre indivizi, este de negndit. Ca bunuri menite s fie ntrebuinate complet pn la dispariie i ca bunuri durabile, cel puin n msura n care sunt ntrebuinate pn la cea mai mic utilizare la care se preteaz, ele nu pot fi dect n proprietatea natural a unei singure persoane. Aici proprietatea este, de asemenea, proprietate privat, n sensul c aceasta priveaz pe alii de avantajele care decurg din dreptul de a dispune de respectivele bunuri. n nelesul natural, bunurile de consum nu pot fi proprietatea colectiv a mai multora sau proprietatea comun a tuturor. n cazul bunurilor de consum, ceea ce n mod obinuit se numete proprietate colectiv trebuie s fie mprit nainte de consumare. Proprietatea colectiv nceteaz n momentul n care un bun este consumat ori folosit. Posesia consumatorului trebuie s fie exclusiv. Proprietatea colectiv nu poate s fie niciodat altceva dect o baz pentru aproprierea bunurilor dintr-un stoc comun. Fiecare partener individual este proprietar al acelei pri din stocul total pe care o poate utiliza pentru sine. Dac el este dinainte proprietar legal, sau e proprietar numai prin mprirea stocului, sau dac mcar devine proprietar, i dac o mprire formal a stocului precede consumul sau nu nici una din aceste chestiuni nu este relevant din punct de vedere economic. Faptul cert este c i fr mpreal el este i rmne proprietar al prii sale. Proprietatea colectiv nu poate desfiina proprietatea bunurilor de consum. Ea nu poate dect s distribuie proprietatea ntr-un chip care altfel n-ar fi existat. Asemenea altor reforme care se refer la bunurile de consum, proprietatea colectiv se limiteaz la
26

efectuarea unei distribuii diferite a stocului existent de bunuri de consum. Odat cu epuizarea acestui stoc, opera ei este terminat. Ea nu poate umple din nou magaziile goale. Numai cei care dirijeaz folosirea bunurilor de producie i a muncii o pot face. Dac nu sunt satisfcui cu ceea ce li se ofer, fluxul de bunuri care trebuie s refac stocurile nceteaz. De aceea orice ncercare de a schimba distribuia bunurilor de consum trebuie, n ultim instan, s depind de puterea de a dispune de mijloacele de producie. Posesia bunurilor de producie, spre deosebire de cea a bunurilor de consum, poate fi divizat n sensul natural. n condiii de producie izolat, condiiile mpririi posesiei bunurilor de producie sunt aceleai cu condiiile mpririi bunurilor de consum. Acolo unde nu exist diviziunea muncii, posesia bunurilor poate fi mprit numai dac este posibil s fie mprite serviciile pe care ele le ofer. Posesia bunurilor de producie nedurabile nu poate fi mprit. Posesia bunurilor de producie durabile poate fi mprit potrivit divizibilitii serviciilor pe care le asigur. Numai o singur persoan poate avea o cantitate dat de cereale, dar mai multe persoane pot avea succesiv un ciocan; un ru poate mica mai mult dect o singur roat de moar. Pn aici nu este nimic specific posesiei bunurilor de producie. Dar n cazul produciei cu diviziune a muncii, posesia unor astfel de bunuri este de dou feluri. n acest caz, de fapt, posesia este ntotdeauna de dou feluri: o posesie fizic (direct) i o posesie social (indirect). Posesia fizic este a aceluia care deine fizic bunul i l ntrebuineaz n mod productiv; posesia social aparine aceluia care, neputnd dispune n chip fizic sau legal de bunul respectiv, poate totui dispune indirect de efectele ntrebuinrii lui, de exemplu acela care poate s fac schimb sau s cumpere produsele sau serviciile pe care le ofer. n acest sens, proprietatea natural, ntr-o societate care este bazat pe diviziunea muncii, este mprit ntre productor i cei pentru ale cror nevoi acesta produce. Fermierul care triete n afara societii ntemeiate pe schimb, satisfcndu-i singur toate nevoile economice, poate spune despre cmpul, plugul i vitele sale c sunt ale sale proprii, n sensul c l servesc numai pe el. Dar fermierul care face i nego, care produce pentru pia i cumpr din pia este proprietar al mijloacelor de producie ntr-un sens cu totul diferit. El nu controleaz producia la fel ca ranul care produce numai pentru nevoile sale. El nu decide scopul produciei sale; acei pentru care el

27

muncete l hotrsc consumatorii. Acetia, i nu productorul, determin elul activitii economice. Productorul doar dirijeaz producia ctre elul impus de consumatori. Dar ali proprietari ai mijloacelor de producie nu pot, n aceste condiii, s-i pun posesia lor fizic direct n serviciul produciei. Deoarece orice activitate de producie const din combinarea diverselor mijloace de producie, unii dintre proprietarii unor asemenea mijloace trebuie s transmit proprietatea lor natural altora, astfel ca acetia din urm s poat pune n funciune combinaiile din care const producia. Proprietarii de capital, pmnt i munc pun aceti factori la dispoziia antreprenorilor, care preiau conducerea imediat a produciei. Antreprenorii, la rndul lor, conduc producia potrivit direciei impuse de consumatori, care nu sunt alii dect proprietarii mijloacelor de producie: proprietarii de capital, pmnt i munc. Din rezultat ns fiecare factor primete partea la care este ndreptit din punct de vedere economic, potrivit valorii contribuiei sale productive la producie. n esen, prin urmare, proprietatea natural a bunurilor de producie este cu totul diferit de proprietatea natural a bunurilor de consum. Pentru a avea bunuri de producie n sens economic, adic pentru a le face s serveasc scopurilor economice ale cuiva, nu este necesar a le avea fizic, n felul n care trebuie deinute bunurile de consum, spre a putea fi consumate sau folosite vreme mai ndelungat. Ca s beau cafea nu este necesar s posed o plantaie de cafea n Brazilia, un vapor, o instalaie de prjit cafea etc., dei toate aceste mijloace de producie trebuie s fie ntrebuinate pentru ca o ceac de cafea s ajung pe masa mea. Este de ajuns faptul c alii posed toate aceste mijloace de producie i le folosesc pentru mine. ntr-o societate n care munca este divizat, nimeni nu este proprietar exclusiv al mijloacelor de producie, fie al bunurilor materiale, fie al elementului personal capacitatea de a lucra. Toate mijloacele de producie ofer servicii fiecrui cumprtor sau vnztor de pe pia. Posesia fizic a bunurilor economice care, privit sub raport economic, constituie esena proprietii naturale poate fi conceput ca lund natere numai prin Ocupaie. De vreme ce proprietatea nu este un fapt independent de voina i aciunea omului, este de neneles cum ar fi putut s nceap altfel dect prin nsuirea bunurilor fr stpn. Odat iniiat, proprietatea continu atta vreme ct obiectul ei nu dispare, pn cnd sau se
28

renun la ea n mod voluntar, sau obiectul trece din posesia fizic a proprietarului mpotriva voinei sale. Primul caz se ntmpl atunci cnd proprietarul renun de bun voie la proprietatea sa; al doilea caz, cnd o pierde fr s vrea de exemplu cnd vitele se rtcesc n locuri slbatice sau cnd o alt persoan i ia cu fora proprietatea. Proprietatea natural nu are nevoie s conteze pe recunoaterea ei de ctre semenii posesorului. Ea este tolerat, n fapt, atta vreme ct nu exist alt putere ca s-o tulbure i nu supravieuiete momentului cnd un om mai puternic pune mna pe ea pentru sine. Creat prin for arbitrar, ea trebuie totdeauna s se team de o for superioar. Doctrina dreptului natural a numit aceasta rzboiul tuturor mpotriva tuturor. Rzboiul ia sfrit cnd raportul actualmente existent este recunoscut ca unul demn de a fi meninut. Din violen se nate dreptul. Doctrina dreptului natural a greit cnd a socotit ca proces contient aceast mare schimbare, care ridic omul de la starea de brut la societatea omeneasc; cu alte cuvinte, ca o aciune n care omul i d perfect seama de motivele sale, de scopurile pe care le urmrete i de modul n care trebuie s procedeze n urmrirea lor. n felul acesta s-a presupus c s-ar fi ncheiat contractul social, prin care au luat fiin statul i comunitatea, altfel spus, ordinea legal13. Raionalismul nu a putut gsi nici o alt explicaie posibil dup ce nlturase vechea credin care cuta originea instituiilor sociale napoi, n izvoarele divine sau cel puin n iluminarea care s-a pogort deasupra omului prin inspiraie divin. Astzi sunt alte teorii cu care se explica chestiunea. Se vorbeste despre selecia natural n lupta pentru existen i despre motenirea caracterelor dobndite, dei toate acestea desigur c nu duc mai aproape de o nelegere a ntrebrii finale dect pot s duc argumentele teologice sau raionaliste. Unii cred c proprietatea, aa cum se arat n nsi distribuia ei la un moment dat, poate fi atacat artndu-se c a luat natere n mod ilegal, prin achiziie arbitrar i furt violent. Potrivit acestui fel de a vedea, toate drepturile legale nu sunt altceva dect ilegalitate consacrat de timp. Astfel, ntruct este n conflict cu eterna i nestrmutata idee de dreptate, ordinea legal existent trebuie desfiinat i n locul ei instaurat una care s fie conform cu acea idee de dreptate. Misiunea Statului nu ar trebui s fie aceea de a lua n
Filosofia social etatist, care imput statului toate aceste instituii, revine la vechea explicaie teologic, n care statul asum poziia pe care teologii i-o acord lui Dumnezeu.
13

29

considerare numai condiia posesiunii n care se afl cetenii si, fr a cerceta motivele legale ale achiziiei. Mai degrab, misiunea statului este s dea fiecruia ce este al su, s-l pun mai nti n posesia proprietii sale, i numai dup aceea s-l protejeze n stpnirea ei.14 n acest caz, sau se postuleaz o idee de dreptate etern valabil, fiind de datoria statului s o recunoasc i s o realizeze; sau, altfel, se caut i se gsete originea Dreptului adevrat, n sensul precis al teoriei contractului, n contractul social, contract care poate s ia fiin numai prin acordul unanim al indivizilor care renun n el i prin el la o parte din drepturile lor naturale. La baza ambelor ipoteze st concepia dreptului natural, a dreptului care se nate odat cu noi. Cu privire la izvorul dreptii absolute, aceasta chestiune este explicat n diferite chipuri. Dintr-un punct de vedere, dreptatea este un dar fcut de providen umanitii. Din altul, omul a creat-o cu raiunea sa. Dar ambele sunt de acord c puterea omului de a distinge ntre dreptate i nedreptate este tocmai ceea ce-l deosebete de animal; c aceasta este natura sa moral. Astzi nu se mai accepta aceste puncte de vedere, cci presupoziiile cu care se abordeaza problema s-au schimbat. Concepia liberal a vieii sociale a creat sistemul economic ntemeiat pe diviziunea muncii. Expresia cea mai evident a economiei de schimb este aezarea oreneasc, care este cu putin numai ntr-o astfel de economie. n orae, doctrina liberal a fost dezvoltat ntr-un sistem nchegat i n ele a gsit cei mai muli susintori. Dar, pe msur ce bogia cretea mai mult i mai repede i cu ct cretea, n consecin, numrul de imigrani de la sate ctre orae, cu att mai puternice deveneau atacurile pe care liberalismul le suferea din partea principiului violenei. Populaia venit de la ar i gsete curnd locul n viaa urban i adopt repede la exterior maniere i purtri oreneti, dar rmne vreme ndelungat strin de gndirea civic. O filosofie social nu poate fi la fel de uor nsuit ca o hain nou. Trebuie ctigat, i anume ctigat cu efortul gndirii. Astfel, gsim tot mereu n istorie c epoci de cretere puternic progresiv a lumii de gndire liberal, cnd bogia se nmulete odat cu dezvoltarea diviziunii muncii, alterneaz cu epoci n care principiul violenei ncearc s ctige supremaia n care
14

Fichte, Der geschlossene Handelsstaat, ed. Medicus, Leipzig, 1910, pag. 12, apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic, http://mises.ro

30

bogia descrete pentru c diviziunea muncii decade. Creterea oraelor i a vieii oreneti a fost prea rapid; a fost mai mult extensiv dect intensiv. Noii locuitori ai oraelor au devenit ceteni n mod superficial, dar nu i n modul de gndire. Astfel, odat cu nmulirea lor, sentimentul civic a intrat n declin. De stnca aceasta s-au sfrmat toate epocile culturale animate de spiritul burghez al liberalismului; tot de stnca aceasta pare c se va sfrma i propria noastr cultur burghez, cea mai minunat din tot cursul istoriei. Mai amenintori dect barbarii care asaltaser zidurile cetii din afar sunt cetenii neasimilai dinluntru aceia care sunt citadini numai ca aspect, dar nu i ca gndire. Generaiile recente au fost martore la o renatere puternic a principiului violenei. Imperialismul modern, al crui rezultat a fost primul rzboi mondial cu toate consecinele sale dezastruoase, dezvolt vechile idei ale aprtorilor principiului violenei sub o masc nou. Dar, desigur, nici chiar imperialismul nu a fost n stare s opun teoriei liberale un sistem propriu complet. Este exclus ca teoria potrivit creia lupta ar fi fora motrice a creterii societii s duc ntr-un fel oarecare la o teorie a cooperrii totui orice teorie social trebuie s fie o teorie a cooperrii. Teoria imperialismului modern este caracterizat prin ntrebuinarea anumitor expresii tiinifice, cum sunt doctrina luptei pentru existen, a spaiului vital i a conceptului de ras. Odat cu acestea s-au pus n circulaie o mulime de sloganuri, devize care s-au dovedit eficace numai pentru propagand i pentru nimic altceva. Toate ideile vnturate de imperialismul modern au fost de mult demascate de liberalism ca doctrine false. Poate c cel mai puternic dintre argumentele imperialiste este cel care deriv dintro concepie total greit despre esena proprietii asupra mijloacelor de producie ntr-o societate n care munca este divizat. Aceasta consider ca una dintre cele mai importante misiuni nzestrarea naiunii cu propriile ei resurse, ca mine de crbuni, materii prime, vapoare, porturi etc. Este clar c un asemenea argument deriv din concepia potrivit creia proprietatea natural asupra acestor mijloace de producie este nedivizat i c numai aceia care le au la propriu, n mod fizic, beneficiaz de ele, fr a-i da seama c acest punct de vedere duce logic la doctrina socialist privitoare la caracterul proprietii mijloacelor de producie. Deoarece, dac este nedrept c germanii nu posed propriile lor plantaii nemeti de bumbac, de ce oare s nu fie drept ca fiecare german s posede mina sa proprie de
31

crbuni, estoria sa proprie? Este oare posibil ca un german s pretind ca o exploatare de minereu de fier ar fi ntr-o msur mai mare a sa atunci cnd este stpnit de ctre un cetean german dect atunci cnd este proprietatea unui cetean francez? Imperialitii sunt de acord cu socialitii numai n problema criticii proprietii burgheze. Dar socialitii au ncercat s schieze un plan coerent al ordinii sociale viitoare, lucru pe care imperialitii nu l-ar putea face.

Sec iunea 2. Proprietatea comun asupra mijloacelor de producie

O lume populat doar de agricultori, care s-i satisfac singuri nevoile proprii, lsnd loc pentru cel mult civa meteugari aceasta era societatea ideal ctre care se tindea. Dar astazi asemenea propuneri devin impracticabile ntr-o economie bazat pe diviziunea muncii. O cale ferat, o fabric, o industrie de maini nu pot fi distribuite. Dac aceste idei ar fi fost puse n practic acum cteva secole sau milenii, n acest moment neam regsi nc la acelai nivel de dezvoltare economic de atunci. Pmntul ar fi putut susine numai o fraciune din populaia pe care o hrnete astzi i fiecare ar fi dispus de mai puine bunuri dect chiar cel mai srac membru al unui stat industrial. ntreaga noastr civilizaie se bazeaz pe faptul c oamenii au reuit ntotdeauna s resping atacul redistribuitorilor. Dar ideea de redistribuire se bucur nc de mare popularitate, chiar i n rile industriale. n acele ri n care predomin agricultura, doctrina se numete, nu tocmai nimerit, socialism agrar i este elul i raiunea de a fi a micrilor de reform social. A fost prghia principal a marii revoluii ruseti, care a transformat vremelnic, mpotriva voinei lor, pe efii revoluionari, declarai marxiti, n protagoniti ai idealului su. nc de mult, un nou ideal social s-a substituit fanatismului naiv egalitar al distribuitorilor: acum nu redistribuia, ci proprietatea comun este deviza socialismului. Desfiinarea proprietii private asupra mijloacelor de producie, trecerea mijloacelor de producie n proprietatea comunitii, acesta este unicul scop al socialismului. n forma ei cea mai puternic i pur, ideea socialist nu mai are nimic n comun cu idealul redistribuirii proprietii. La fel de ndeprtat este i de concepia nebuloas a
32

proprietii comune asupra mijloacele de consum. elul ei este de a face posibil pentru fiecare o existen adecvat. Dar ideea socialist nu este att de puin rafinat nct s cread c se poate ajunge la aa ceva prin distrugerea sistemului social bazat pe diviziunea muncii. ntr-adevr, aversiunea pentru economia de pia, care caracterizeaz pe entuziatii redistribuiei, supravieuiete; dar socialismul caut s desfiineze comerul altfel dect prin desfiinarea diviziunii muncii i rentoarcerea la autarhia economiei autonome a familiei sau mcar la organizaia mai simpl de schimb a districtului agricol de sine stttor i autarhic. Legtura reciproc a unitilor productive separate trebuie mai nti s ating punctul la care producia pentru satisfacerea cererii externe este regula, mai nainte ca ideea de proprietate comun asupra mijloacelor de producie s poat lua o form definitiv. Ideile socialiste nu puteau fi destul de clare mai nainte ca filosofia social liberal s fi dezvluit caracterul produciei sociale. n acest sens i numai n acest sens, socialismul poate fi privit ca o consecin a filosofiei liberale.

Sec iunea 3. Evoluia societii din perspectiva teoriilor Oamenii, spun inovatorii politici, trebuie s se ntoarc la acea stare de lucruri i s renvie epoca de aur. Astfel, adepii dreptului natural explic drepturile pe care le cer pentru individ ca nite drepturi nnscute i inalienabile, cu care l-a nzestrat natura. Aproape toate popoarele au cunoscut acest vis. n Roma antic exist legenda epocii de aur a lui Saturn, descris n termeni elogioi de ctre Virgiliu, Tibullus i Ovidiu i ludat de ctre Seneca.15 Acelea erau zilele fericite i fr griji, cnd nimeni nu avea proprietate privat i toat lumea prospera n abundena unei naturi generoase16. Socialismul modern, desigur, i nchipuie c este deasupra unei concepii simpliste i puerile, dar visele sale se deosebesc cu puin de cele ale romanilor din timpul imperiului. Doctrina liberal a accentuat rolul important pe care l-a jucat proprietatea privat asupra mijloacelor de producie n evoluia civilizaiei. Socialismul s-ar fi putut mulumi cu
15

Poehlmann, Geschichte der sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken Welt, ed. a 2-a, Mnchen, 1912, vol. II, pag. 577 i urm., apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic
i sociologic, http://mises.ro 16 Ipsaque tellus omnia liberius nullo poscente ferebat (Virgiliu, Georgica, I, pag. 127 i urm.)

33

negarea folosului meninerii instituiei proprietii de acum nainte, fr s nege n acelai timp utilitatea acestei proprieti n trecut. Marxismul ntr-adevr procedeaz astfel cnd prezint epocile produciei simple i capitaliste ca etape necesare n dezvoltarea societii. Dar, pe de alt parte, se altur celorlalte doctrine socialiste, condamnnd cu o puternic demonstraie de indignare moral toat proprietatea privat care a aprut n cursul istoriei. A fost odat ca niciodat, cnd timpurile erau bune i proprietatea privat nu exista; timpuri bune vor veni iari cnd proprietatea privat va fi desfiinat. Pentru ca un asemenea punct de vedere s par plauzibil, s-a construit o teorie care s demonstreze antichitatea sistemului pmntului comun. Era o vreme, s-a spus, cnd pmntul era proprietatea comun a tuturor membrilor tribului. La nceput, toi l foloseau n comun i doar mai trziu, cnd proprietatea comun se mai meninea nc, ogoarele au fost distribuite membrilor tribului pentru folosin individual. Dar distribuirile se rennoiau nencetat, la nceput n fiecare an, apoi la intervale mai lungi de timp. Potrivit acestui fel de a vedea lucrurile, proprietatea privat ar fi o instituie relativ tnr. Modul n care a luat natere nu este destul de clar. S-a presupus c s-a impus treptat, mai mult sau mai puin n virtutea obinuinei, prin omisiuni n redistribuie firete, dac cineva nu dorete s pun la originea ei o achiziie ilegal. Astfel s-a vzut c a fost o greeal s se acorde proprietii private prea mult influen n istoria civilizaiei. S-a argumentat c agricultura s-ar fi dezvoltat sub regimul proprietii comune cu distribuii periodice. Pentru ca un om s are i s semene ogorul este nevoie s i se garanteze numai produsul muncii sale i n acest scop posesiunea anual este suficient. Ni se spune c explicaia originii proprietii pmntului prin ocuparea arinilor fr stpni este greit; c pmntul neocupat nu a fost nici un moment nestpnit. Peste tot, n timpurile de demult ca i astzi, omul a declarat c pmntul aparinea obtei sau statului; n consecin, n vremurile trecute, tot att de mult ca i n prezent, luarea n posesie a pmnturilor fr stpn nu ar fi putut s aib loc17. Oamenii erau convini c proprietatea privat nu ar fi existat dintotdeauna. Socialitii de toate felurile, dar n special marxitii, erau zeloi n propagarea acestei idei. Ele au adus scrierilor celor care le preconizau o popularitate de care cercetrile de istorie economic erau lipsite.
17

Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic, http://mises.ro

Laveleye, Das Ureigentum, trad. n german de Bcher, Leipzig, 1879, pag. 514 i urm., apud 34

Dar cercetri mai recente au infirmat prezumia c proprietatea comun a pmntului cultivabil ar fi fost o etap esenial la toate popoarele, c ar fi fost forma primitiv de proprietate. Ele au demonstrat c mir-ul rusesc a luat natere n timpurile moderne sub presiunea iobgiei i a impozitului pe cap de locuitor, c nu existau cooperative Hauberg n inutul Sieger nainte de secolul al aisprezecelea, c aa numitele ntovriri de curi rneti din Trier (Gehfterschaften) s-au format n secolul al treisprezecelea sau poate numai n secolele al aptesprezecelea i al optsprezecelea i c zadruga slavilor din sud a luat natere din pricina introducerii sistemului bizantin de taxare18. Istoria veche a agriculturii germane nu a fost nc suficient clarificat; aici nu s-a putut forma o prere unanim cu privire la chestiunile importante. Interpretarea informaiilor rzlee pe care le dau Cezar i Tacit prezint dificulti speciale. Dar n ncercarea de a-i nelege nu trebuie niciodat s trecem cu vederea faptul c n vechea Germanie condiiile aa cum sunt descrise de aceti doi autori aveau aceast trstur caracteristic, i anume c pmntul arabil de bun calitate era att de abundent nct chestiunea proprietii pmntului nu era nc economic relevant. Superest ager (Pmnturile arabile abund.), acesta este faptul fundamental al condiiilor agrare germane n timpul lui Tacit. Cu toate acestea, n fond nu este necesar s se in seama de dovezile aduse de istoria economic care contrazic doctrina proprietii primitive (Ureigentum), pentru a vedea c aceast doctrin nu ofer nici un argument mpotriva proprietii private asupra mijloacelor de producie. Dac proprietatea privat a fost precedat peste tot de proprietatea obteasc, sau nu, este irelevant cnd formm o judecat asupra nfptuirilor ei istorice i asupra funciei ei n structura economic a prezentului i viitorului. Chiar dac s-ar putea demonstra c proprietatea obteasc a fost odat baza legii agrare pentru toate naiunile i c proprietatea privat a luat natere prin achiziie ilegal, nc nu s-ar dovedi nici pe departe c agricultura raional i intensiv s-ar fi putut dezvolta fr proprietatea privat. Chiar mai puin admisibil ar fi a conchide din asemenea premise c proprietatea privat ar putea sau ar trebui s fie desfiinat.
Below, Probleme der Wirtschaftsgeschichte, Tbingen, 1920, pag. 13 i urm., apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic, http://mises.ro
18

35

CAPITOLUL IV. CE A INSEMNAT SOCIALISMUL?

36

elul socialismului a fost transferul mijloacelor de producie din proprietatea privat n proprietatea societii organizate, a statului. Statul socialist stpnete toi factorii materiali de producie i astfel dirijeaz producia. Acest transfer nu trebuie s fie efectuat cu respectarea cuvenit a formalitilor elaborate pentru transferuri de proprietate, potrivit legii ajuns n vigoare n epoca istoric ntemeiat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie. Limitarea drepturilor pe care le au proprietarii, precum i transferul formal sunt mijloace de socializare. Dac statul ia puterea de a dispune de la proprietar, puin cte puin, prin extinderea influenei sale asupra produciei; dac puterea statului de a determina ce direcie s ia producia i ce fel de producie s aib loc este sporit, atunci proprietarul rmne n cele din urm proprietar numai cu numele i proprietatea a trecut de fapt n minile statului. Anarhismul dorete, n fapt, desfiinarea statului i a ordinii legale, fiind convins c societatea ar duce-o mai bine fr ele; nu se teme de dezordinea anarhic, deoarece crede c fr constrngere oamenii s-ar uni n vederea cooperrii sociale i s-ar comporta aa cum cere viaa social. Anarhismul ca atare nu este nici liberal, nici socialist: se mic pe un plan diferit de al amndurora. Oricine neag ideea fundamental a anarhismului, oricine neag c este sau va fi posibil ca oamenii s fie unii fr constrngere ntr-o ordine legal, n scop de co-operare panic, va repudia idealurile anarhiste, indiferent dac este liberal sau socialist. Toate teoriile liberale i socialiste, ntemeiate pe o conexiune strict logic de idei, i-au construit sistemele acordnd consideraia cuvenit constrngerii, respingnd cu totul anarhismul. Ambele recunosc necesitatea unei ordini legale, dei pentru nici una ordinea nu este aceeai n coninut i extindere. Liberalismul nu contest nevoia pentru o ordine legal atunci cnd restrnge cmpul de activitate al statului i, cu siguran, nu consider statul ca pe un ru sau ca pe un ru necesar. Atitudinea sa fa de problema proprietii, i nu aversiunea sa fa de persoana statului, este caracteristica punctului de vedere liberal n problema statului. De vreme ce liberalismul dorete proprietatea privat asupra mijloacelor de producie, trebuie, n mod logic, s resping tot ceea ce intr n conflict cu acest ideal. n ceea ce privete
37

socialismul, din clipa n care a respins n mod fundamental anarhismul, trebuie, n mod necesar, s extind domeniul controlat de ordinea constrngtoare a statului, fiindc elul su explicit este desfiinarea anarhiei produciei. Departe de a desfiina statul i constrngerea, socialismul caut s extind activitatea guvernamental la un domeniu pe care liberalismul l-ar lsa liber. Scriitorii socialiti, n special aceia care recomand socialismul din motive etice, spun cu predilecie c ntr-o societate socialist binele public ar fi elul principal al statului, n timp ce liberalismul nu are n vedere dect binele unei anumite clase.

Sec iunea 1. Colectivism i socialism Colectivismul este o teorie social care susine desfiinarea proprietii particulare i dominaia statului, este mentalitatea care-si propune ca statul sa dirijeze totul, nseamn subjugarea individului ctre un grup fie ras, clas sau stat, nu conteaz, ncearc s vad grupul de indivizi ca avnd o singur identitate, similar persoanei, cere ca grupul s fie mai important ca individul. Colectivismul este teoria politic ce susine c voina poporului este omnipotent, c individul trebuie s i se supun, c societatea ca ntreg nu individul este unitatea de baz de valoare. Colectivismul este nvtura cum c un colectiv social denumit societate, popor, stat, etc are drepturi, nevoi sau autoritate moral deasupra i n afara indivizilor din care se compune. Contrastul dintre nominalism i realism, care strbate ntreaga istorie a gndirii omeneti de la Platon i Aristotel ncoace, apare i n filosofia social. Deosebirea dintre atitudinea colectivist i individualist fa de problema asocierilor cu caracter social nu se deosebete de atitudinea universalismului i nominalismului fa de problema conceptului speciilor. Dar, n sfera tiinelor sociale, acest contrast cruia n filosofie atitudinea fa de ideea de Dumnezeu i-a dat o semnificaie care trece mult dincolo de limitele cercetrilor tiinifice are cea mai mare importan. Puterile care exist i nu vor ca s sucombe gsesc n filosofia colectivist arme pentru aprarea drepturilor lor. Dar chiar i aici nominalismul este o for activ, care ncearc s progreseze. ntocmai cum n sfera
38

filosofiei nominalismul dizolv vechile concepte ale speculaiei metafizice, tot aa i aici ea drm metafizica colectivismului sociologic. Greita ntrebuinare politic a contrastului este clar vizibil n forma teleologic pe care o mbrac n etic i politic. Problema se pune aici altfel dect n filosofia pur. Problema este dac individul sau comunitatea trebuie s fie scopul19. Aceasta presupune un contrast ntre scopurile indivizilor i acelea ale ntregului social, un contrast pe care numai sacrificiul unuia n favoarea celuilalt l poate rezolva. Disputa asupra realitii sau nominalitii conceptelor devine o disput asupra prioritii scopurilor. Aici se nate o nou dificultate pentru colectivism. ntruct exist mai multe colectiviti sociale, ale cror scopuri par s fie n conflict tot att de mult ct contrasteaz scopurile indivizilor cu cele ale colectivitilor, conflictul intereselor lor se cere rezolvat. De fapt, colectivismul practic nui prea face griji n aceast privin. Colectivismul se comport numai ca un apologet al claselor conductoare i servete, ntr-un fel, ca poliist tiinific, mn n mn cu poliia politic, pentru protecia acelora care se ntmpl s fie la putere. Dar filosofia social individualist din epoca iluminismului intelectuale a lichidat conflictul dintre individualism i colectivism. Se numete individualist pentru c cea dinti misiune a ei a fost s deschid drumul pentru filosofia social care a urmat, demonstrnd falsitatea ideilor colectivismului dominant. Dar aceasta filosofie nu a nlocuit n nici un fel idolii sfrmai ai colectivismului cu cultul individului. Fcnd din doctrina armoniei intereselor punctul de plecare al gndirii sociologice, aceast filosofie a ntemeiat tiina social modern i a artat c, de fapt, conflictul de scopuri n jurul cruia gravita disputa nu exista ca atare, ntruct societatea este posibil numai dac exist condiiile n care individul gsete n ea o ntrire a propriului su eu i a propriei sale voine. Micarea colectivist a timpurilor noastre i extrage puterea nu dintr-o nevoie luntric a gndirii tiinifice moderne, ci din voina politic a unei epoci care tnjete dup romantism i misticism. Micrile spirituale sunt revolte ale gndirii mpotriva ineriei, ale celor puini mpotriva celor muli; ale celor care, pentru c au spiritul puternic, sunt mai tari
19

Dietzel, Individualismus, n Handwrterbuch der Staatswissenschaften, ed. 3-a, vol. V, pag. 590, formuleaz diferena dintre principiul individual i principiul social. De asemenea i Spengler, Preussentum und Sozialismus, Mnchen, 1920, pag. 14, apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic, http://mises.ro

39

singuri mpotriva celor care se pot exprima numai n mas i n mulime i care sunt semnificativi doar pentru c sunt numeroi. Colectivismul este contrariul tuturor acestor micri spirituale, este arma tuturor acelora care doresc s distrug mintea i gndirea, zmislete cel mai rece dintre toi montrii reci: statul. Exaltnd aceast entitate misterioas ntr-un fel de idol, acoperindu-l, n extravagana fanteziei, cu toate virtuile, purificndu-l de toate scderile20 i exprimnd o dispoziie mereu gata s sacrifice totul pe altarul su, colectivismul caut contient s taie toate legturile care unesc gndirea sociologic cu cea tiinific. Aceasta se vede, cu maximum de claritate, mai ales la acei gnditori care au exercitat critica cea mai acerb pentru a elibera gndirea tiinific de toate elementele teleologice, n timp ce, n cmpul cunoaterii sociale, nu numai c au reinut ideile tradiionale i modalitile teleologice de gndire, dar chiar, strduindu-se s justifice aceast procedur, au nchis drumul prin care sociologia ar fi putut s ctige pentru sine libertatea de gndire la care ajunseser tiinele naturale. Ct de puin a fost n stare colectivismul s nving dificultile din calea amplificrii doctrinei sale se vede cel mai bine din felul n care a tratat problema voinei sociale. A te referi mereu la voina statului, la voina poporului i la convingerile poporului nu nseamn n nici un caz a explica cum a luat fiin voina colectiv a asociaiilor sociale. Fiecare teoretician colectivist presupune surse diferite pentru voina colectiv, potrivit propriilor sale convingeri politice, religioase i naionale. n fond, este indiferent dac voina colectiv este interpretat ca o putere supranatural a regelui sau a preotului sau dac este vzut ca o calitate a unei clase sau a unor oameni alei. Frederic Wilhelm al IV-lea i Wilhelm al II-lea erau total convini c Dumnezeu i investise cu autoritate special i fr ndoial c aceast credin servea la stimularea eforturilor lor contiente i la dezvoltarea puterii lor. Muli contemporani credeau la fel i erau n stare s-i verse ultima pictur de snge n serviciul suveranului trimis lor de Dumnezeu. tiina este ns tot att de puin
20

P. Leroy-Beaulieu, Ltat moderne et ses fonctions, ed. a 3-a, Paris 1900, pag. 11: Ltat etant conu comme un tre ideal, on le pare de toutes les qualits que lon rve et on le dpouille de toutes les faiblesses que lon hait. (Statul fiind conceput ca o fiin ideal este nzestrat cu toate calitile visate i despuiat de toate slbiciunile urte); de asemenea, Bamberger, Deutschland und der Sozialismus, Leipzig, 1878, pag. 86 i urm., apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic, http://mises.ro

40

capabil s dovedeasc adevrul acestei credine ct este n stare s dovedeasc adevrul unei religii. Colectivismul este politic, nu tiinific. n general, colectivismul este n favoarea socializrii mijloacelor de producie pentru c este n concordan cu ideologia sa. Exist ns i colectiviti care accept proprietatea privat asupra mijloacelor de producie deoarece cred c bunstarea societii n ansamblu este mai bine servit de acest sistem. Pe de alt parte, chiar fr a fi influenate de ideile colectiviste, pot exista convingeri potrivit crora proprietatea privat asupra mijloacelor de producie este mai puin capabil s nfptuiasc scopurile umanitii dect proprietatea colectiv. Colectivismul este, de regul, privit ca o trstur caracteristic a comunismului. Este o distorsiune important nu pentru c regimul comunist din Romnia n-ar fi fost colectivist, ci pentru c, dincolo de perdeaua de fum a lozincilor, el n-a fcut dect s duc mai departe colectivismul de fond al societii romneti dintotdeauna. Naionalizarea complet a industriei sau colectivizarea agriculturii au fost msuri tipic comuniste (dei msuri similare de conducere centralizat a economiei fuseser curente i nainte de rzboi), ns colectivismul le depete mult n importan i generalitate; e mult mai aproape de ce nseamna esena unui regim politic. n plan politic, regimul partidului unic comunist nu difer prea mult de regimul Antonescu sau Carol al II-lea. Difer destul de mult de oligodemocraia antebelic a rotativei guvernamentale sub aspectul competiiei politice, dar nu difer suficient sub aspectul participrii politice: plusul de liberti politice antebelice de-abia compenseaz urbanizarea foarte redus, pentru a da aceeai societate cu structur accentuat piramidal, n care elitele conduc n lipsa oricrui control public. Proiectul de dezvoltare a Romniei nu se mai poate ntemeia pe anticomunism, ci trebuie s vizeze depirea colectivismului i despotismului care o caracterizeaz dintotdeauna. Anticomunismul, mai ales anticomunismul inconsistent i demagogic de dup 1989, trebuie uitat n favoarea democratizrii ca strategie axat pe cteva obiective fundamentale: crearea condiiilor i garaniilor pentru obinerea unei egaliti formale reale ntre ceteni, autonomie social i participare politic, reducerea fragmentrii sociale. Paradoxal, colectivismul nu poate fi depit dac societatea romneasc, una nca premodern sub multe aspecte, nu atinge gradul de omogenizare caracteristic societilor
41

moderne, pe care statele occidentale l-au atins nca din secolul al XIX-lea. Evident, nu e vorba de omogenizarea cetenilor (din punct de vedere economic, social etc.), ci de acel cod comun care permite societilor moderne, spre deosebire de cele feudale, s fie unitare, flexibile i eficiente n realizarea aspiraiilor cetenilor: norme, standarde i valori comune.

Sec iunea 2. Cum a fost organizat produc ia n socialism? n socialism, toate mijloacele de producie sunt proprietatea comunitii. Comunitatea singur dispune de ele i decide cum s le ntrebuineze n producie. Comunitatea produce, produsele revin comunitii i comunitatea decide cum s fie ntrebuinate. Socialitii moderni, n special cei de convingere marxist, fac mare caz din desemnarea comunitii socialiste ca societate i, prin urmare, din descrierea transferrii mijloacelor de producie sub controlul comunitii ca socializare a mijloacelor de producie. Acestei expresii n sine nu i se poate face nici o obieciune, dar contextul n care este ntrebuinat este anume calculat ca s ntunece una dintre cele mai importante probleme ale socialismului. Doctrina modern a statului nelege prin cuvntul stat o unitate autoritar, un aparat de constrngere caracterizat nu prin elurile sale, ci prin forma sa. Dar marxismul a limitat n mod arbitrar nelesul cuvntului stat, astfel nct s nu cuprind statul socialist. Numai acele state i forme de organizare de stat care trezesc aversiunea doctrinarilor socialiti sunt denumite statul. Pentru organizarea viitoare la care ei aspir, termenul este respins cu indignare ca dezonorant i degradant. Aceast organizare este denumit societate. n felul acesta, social-democraia marxist putea concomitent s analizeze distrugerea aparatului de stat existent, s combat cu ndrjire toate micrile anarhiste i s urmreasc o politic de natur a duce direct la un stat atotputernic. n fapt, nu are nici un fel de importan numele exact care se d aparatului coercitiv al comunitii socialiste. ntrebuinarea cuvntului stat are avantajul unui termen uzual

42

ndeobte cunoscut i neles, cu excepia literaturii marxiste, din care spiritul critic lipsete total. Statul este pentru toat lumea o noiune care evoc o idee cu un coninut clar. Ceea ce prezint importan este problema organizrii acestui stat socialist sau a comunitii socialiste. Astfel marxitii vorbesc n mod curent despre exprimarea voinei societii, fr a da cea mai mic indicaie despre cum poate s procedeze societatea pentru a-i exprima voina i pentru a aciona. Este evident ns c o comunitate poate s acioneze numai prin organele anume create n acest scop. Din nsi concepia comunitii socialiste rezult c organul de conducere trebuie s fie unitar. O comunitate socialist poate avea un singur organ suprem de conducere, care combin toate funciile economice cu celelalte funcii guvernamentale. Desigur, acest organ poate s fie subdivizat i pot s existe departamente, comisii, comitete subordonate, crora li se transmit instruciuni precise. Dar expresia unitar a voinei comune, care este scopul esenial al socializrii mijloacelor de producie i al produciei nsi, implic n mod necesar ca toate aceste organe subordonate crora li s-a ncredinat dirijarea diverselor treburi s fie conduse de un singur organ central. Acest organ central trebuie s aib autoritate suprem pentru a rezolva toate alternative cu care se confrunt scopul comun i pentru a unifica elul executiv. Modul cum este constituit acest organ central i cum reuete voina general s se exprime n i prin el sunt de importan minor n cercetarea problemei n sine. Efectele economice ale socializrii mijloacelor de producie sunt: n primul rnd se va produce o scdere relativ a ratei investiiilor, a ratei formrii capitalului. De vreme ce socializarea i favorizeaz pe cei care nu folosesc, nu produc i nu contracteaz mijloacele de producie i mrete costurile pentru utilizatori, productori i contractani, va scadea numarul celor care ndeplinesc aceste roluri. Vor fi apropriate mai puine resurse naturale, se vor produce mai puini factori de producie i vor fi mentinui mai puini din cei existeni cauza fiind constituit de costurile acestor activiti iar indivizii i redirecioneaz resursele spre activiti de consum i de agrement, activiti care sunt mai puin costisitoare. n al doilea rnd, o politic de socializare a mijloacelor de producie va avea ca rezultat folosirea risipitoare a acestor mijloace care, n cel mai bun caz, va satisface nevoi
43

secundare i, n cel mai ru caz, nu va satisface nici un fel de nevoi, ci doar va mri costurile. Acest lucru se datoreaz imposibilitii retragerii factorilor de producie dintr-o utilizare pentru a i se oferi o utilizare alternativ. Cauza acestui din urm fenomen este dat de faptul c administratorul nu mai poate evalua n mod corect costurile monetare reale implicate n utilizarea mijloacelor de producie. Nefiind confruntat cu oferta altor indivizi care ar putea identifica modurile alternative de folosire ale mijloacelor de producie, administratorul nu tie ce pierde, care sunt oportunitile la care renun i, prin urmare, nu este capabil s stabileasc corect costurile monetare ale pstrrii acestor resurse. Se va produce cu necesitate o alocare defectuoas a mijloacelor de producie, cu risipe i crize ca doua fee ale aceleai monede. n al treilea rnd, socializarea mijloacelor de producie are ca efect o srcire relativ, adic o scdere a standardului general de via, i prin aceea c duce la o suprautilizare a factorilor de producie. Un proprietar particular care are dreptul de a vinde factorii de producie i de a pstra pentru sine venitul monetar rezultat va ncerca s evite orice cretere a produciei care ar avea loc pe seama scderii valorii capitalului utilizat. Obiectivul su este de a maximiza valoarea produselor sale plus cea a resurselor folosite pentru producerea lor, pentru c este i proprietarul unora i al celorlalte. Deoarece un administrator nu poate vinde mijloacele de productie, motivaia sa de a nu produce, prin urmare de a nu utiliza capitalul necesar produciei pe seama unei reduceri excesive a valorii capitalului, este cel putin redus, dac nu a disprut ntru totul. Lipsa posibilitii ca administratorul s vnda mijloacele de producie implic, deci, faptul c motivaia sa de ai spori propriul venit privat pe seama scderii valorii capitalului crete. n consecin, n msura n care el i percepe venitul ca dependent de cantitatea de produse, motivaia sa de a mri cantitatea pe seama scderii valorii capitalului va spori. Va aprea consumarea capitalului existent i suprautilizarea acestuia; un consum sporit al capitalului implic din nou o srcire relativ, deoarece producia de bunuri viitoare care s poat constitui obiect al schimbului va fi, prin urmare, redus. Un alt efect important al socializrii mijloacelor de producie se produce n privina muncii. Socializarea duce la scderea investiiilor, alocare defectuoas i suprautilizare. n primul rnd, deoarece proprietarii factorului munc nu mai pot s lucreze
44

pentru sine sau oportunitile lor de a face acest lucru sunt restrnse, vor exista n general mai puine investiii n capital uman. n al doilea rnd, de vreme ce proprietarii muncii nui mai pot vinde serviciile celui care plteste mai mult, costul monetar al utilizrii unui anumit factor de munc, sau al combinrii sale cu factori complementari, nu mai poate fi stabilit, i de aici vor aprea tot felul de alocri defectuoase ale muncii. n al treilea rnd, deoarece deintorii muncii ntr-o economie socializat se vor alege, n cel mai bun caz, doar cu o parte a rezultatelor muncii lor, n timp ce restul va aparine comunitii de administratori, va exista o motivaie sporit a administratorilor de a-i suplimenta venitul privat pe seama scderii valorii de capital ncorporate n cei care muncesc, i prin urmare va rezulta o suprautilizare a muncii. Efectele dezastruoase ale socializrii se vad i n structura tipurilor de personalitate din cadrul societii. Adoptarea socialismului implic acordarea unui avantaj relativ celor care nu utilizeaz, nu produc i nu contracteaz mijloacele de producie. Oamenii se vor angaja din ce n ce mai mult n activiti non-productive i non-contractuale i, pe msura trecerii timpului, personalitile lor se vor schimba. Capacitatea anterioar de a percepe i de a anticipa situaiile n care bunurile sunt rare, de a exploata oportunittile productive, de a fi contient de posibilitile tehnologice, de a anticipa modificarile n structura cererii, de a dezvolta strategii de marketing i de a detecta ansa unor schimburi reciproc avantajoase, pe scurt, capacitatea de a munci, de a iniia activiti productive i de a reaciona la nevoile altor oameni, se va diminua, dac nu va disprea ntru totul. Atribuirea ctre indivizi a diferitelor poziii n structura de producie este, n socialism, o chestiune politic, adic o problema rezolvat fr a lua n considerare utilizatorii i productorii anteriori i existena unor schimburi contractuale, reciproc agreate, ci prin impunerea voinei unei persoane asupra altei voine, aflate n dezacord cu aceasta. Este, prin urmare, din ce n ce mai important s ai abilitile unui politician, adic ale unei persoane care reuete s obin sprijin public pentru poziia sa prin persuausiune, demagogie i intrig, prin promisiuni, mit i ameninri. Pentru cariera unui administrator, nu constituie o ameninare faptul de a fi stupid, indolent, ineficient i nepstor, atta vreme ct posed abiliti politice superioare. n consecin, astfel de oameni vor avea n

45

grij mijloacele de producie n toate economiile socializate. Aceste consideraii au primit i o verificare empiric odat cu cderea regimurilor comuniste n 1989. Sec iunea 3. Rentabilitate i productivitate Activitatea economic a unei comuniti socialiste este supus acelorai condiii externe care guverneaz i un sistem bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie sau chiar orice alt sistem economic care ar putea fi conceput. Aceast activitate se desfoar conform acelorai principii valabile pentru oricare alt sistem economic, adic potrivit unei ierarhii a elurilor. Esena activitii economice const n realizarea scopurilor n ordinea importanei lor, cel mai important naintea celui mai puin important. Aa cum apare socialitilor, trstura caracteristic a metodei capitaliste de producie const n faptul c productorul muncete ca s obin un beneficiu. Producia capitalist este realizat pentru ctig, producia socialist are ca scop satisfacerea nevoilor. Faptul c producia capitalist urmrete producia unui beneficiu este foarte adevrat. Dar a realiza un beneficiu, adic un rezultat valoric mai mare dect costul, trebuie s fie de asemenea i elul unei comuniti socialiste. Dac activitatea economic este dirijat raional, dac satisface, cu alte cuvinte, nevoile mai urgente naintea celor mai puin urgente, aceasta a realizat deja beneficii, din moment ce costul, adic valoarea celor mai importante dintre nevoile nesatisfcute, este mai mic dect rezultatul obinut. n sistemul capitalist, beneficiile pot fi realizate numai atunci cnd producia satisface o cerere comparativ urgent. Oricine ar produce fr s in seama de raportul dintre cerere i ofert nu ar putea s obin rezultatul urmrit. A dirija producia pentru realizarea unui beneficiu nseamn pur i simplu a o conduce astfel nct s satisfac cererea altor oameni; n felul acesta poate s fie deosebit de producia unui om izolat pentru nevoile sale personale.21

Sec iunea 4. Comunitatea socialist i productivitatea muncii

21

O analiz economic i sociologic, http://mises.ro

Pohle-Halm, Kapitalismus und Sozialismus, pag. 12 i urm., apud Ludwig von Mises, Socialismul. 46

n sistemul capitalist, muncitorul primete contravaloarea produsului muncii sale. Rata de echilibru sau natural a salariilor tinde ctre un astfel de nivel nct muncitorul s primeasc o remuneraie echivalent cu valoarea produsului muncii sale, adic tot ce se poate atribui muncii pe care a prestat-o22. Este deci interesul muncitorului ca productivitatea muncii sale s fie ct mai mare cu putin. Aceasta nu se aplic numai la munca retribuit cu bucata. Nivelul ratei orare salariale depinde de asemenea de productivitatea marginal a muncii respective la care se refer. Pe termen lung, forma tehnic de plat a salariului n vigoare nu modific nivelul salariilor. Rata salarial are totdeauna o tendin de a reveni la nivelul su de echilibru, iar rata orar nu face excepie. Dar chiar aa fiind, munca prestat cu ora nu permite s se observe felul n care este efectuat munca atunci cnd muncitorul simte c nu muncete pentru sine, ntruct nu este nici o legtur ntre randament i remuneraie. Sub regimul salariilor cu ora, muncitorul mai ndemnatic nu are nici un stimulent ca s fac mai mult dect minimul ateptat de la fiecare. Salariile cu bucata stimuleaz activitatea la maxim, cele cu ora, la minim. n capitalism, gradarea salariilor cu ora pe categorii pentru diferitele feluri de munc rectific n cea mai mare msur efectele sociale ale acestui sistem de plat. Muncitorul se simte motivat s gseasc o situaie n care cantitatea minim de munc cerut s fie egal cu performana sa maxim, pentru c salariul real se mrete cu creterea productivitii minime impuse. Salariul cu ora ncepe s afecteze producia n mod negativ numai cnd ne ndeprtm de la principiul gradrii salariilor pro rata temporis potrivit cu munca cerut. Aceasta se poate observa n special n cazul slujbelor municipale i la stat. Aici, n ultimele cteva decenii, nu numai c minimul cerut de la salariaii individuali a fost redus ncontinuu, dar i orice stimulent pentru o munc mai bunca tratament difereniat pentru diferite categorii i avansare mai rapid n posturi mai bine retribuite a salariailor srguincioi i capabilia fost abandonat. Rezultatul acestei politici a justificat clar principiul potrivit cruia muncitorul face eforturile cele mai mari cnd tie c are numai de ctigat prin aceasta.
Clark, Distribution of Wealth, New York, 1907, pag. 157 i urm., apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic, http://mises.ro
22

47

n socialism, relaia obinuit ntre munca prestat i remuneraia ei nu poate exista. Toate ncercrile de a stabili ce a produs munca unui individ i de a determina astfel rata salarial trebuie s dea gre din pricina imposibilitii de a calcula contribuiile productive ale diferiilor factori de producie. O comunitate socialist probabil c ar putea s fac distribuia dependent de anumite aspecte externe ale muncii efectuate, dar orice difereniere de felul acesta ar fi arbitrar. Vechile teorii distributiste erau bazate pe presupunerea c ar fi nevoie numai de o distribuie egal pentru ca fiecare s aib dac nu bogii, cel puin o existen confortabil. Aceasta prea att de evident, nct aproape nimeni nu i-a dat osteneala s o dovedeasc. La nceput, socialismul a preluat aceast presupunere n ntregime i se atepta s se ajung la o via confortabil pentru toat lumea printr-o distribuie egal a venitului social. Numai atunci cnd criticile adversarilor socialismului au atras atenia asupra faptului c distribuia egal a venitului obinut de ntreaga societate economic productiv nu ar mbunti aproape deloc condiia material a maselor, a aprut teza c metodele capitaliste de producie restrng productivitatea muncii i c socialismul ar lichida aceste limitri i ar multiplica producia pentru a asigura fiecruia o via n circumstane confortabile. Fr s-i tulbure faptul c nu reuiser s infirme aseriunea colii liberale c productivitatea n socialism ar scdea ntr-o msur att de mare, nct srcia ar fi general, scriitorii socialiti au nceput s fac afirmaii fanteziste cu privire la creterea productivitii muncii n regim socialist.

Sec iunea 5. Comerul n socialism Un om care este convins c socialismul este de dorit trebuie s se atepte c relaiile cu strinii s-i fac i pe acetia socialiti: el nu s-ar teme dect n cazul n care un asemenea fapt ar submina socialismul propriilor si compatrioi. Asemenea consideraiuni arat principiile pe care o comunitate socialist ar trebui s-i bazeze politica comercial. n msura n care ar aspira s-i lase aciunile cluzite de consideraiuni pur economice, va trebui s inteasc la asigurarea a ceea ce, ntr-un regim de complet libertate de schimb, ar fi asigurat prin jocul nempiedicat al forelor economice.
48

Comunitatea socialist i-ar limita activitile ei la producia acelor bunuri pe care le-ar putea produce n condiii comparativ mai favorabile dect exist n strintate i va exploata fiecare ramur separat de producie numai n msura n care acest avantaj relativ o justific. Ea va procura toate celelalte articole din strintate pe cale de schimb. Acest principiu fundamental este valabil indiferent dac comerul cu strintatea este dus numai recurgndu-se la un mediu general de schimb recurgndu-se la bani sau nu. n comerul extern, ntocmai ca n comerul intern nu exist nici o deosebire ntre ele nici o producie raional nu ar putea continua fr socoteli bneti i fr formarea de preuri pentru mijloacele de producie. n capitalism, cutarea profitului de ctre antreprenorii individuali armonizeaz interesele individului cu acelea ale comunitii. Pe de alt parte, antreprenorul este n nentrerupt cutare de piee noi i concureaz la vnzare cu mrfuri mai ieftine i mai bune produsele mai scumpe i mai proaste ale produciei mai puin raional organizate. Pe de alt parte, el este mereu n cutare de surse mai ieftine i mai productive de materii prime, inaugurnd aezri mai favorabile pentru producie. Liberalismul intete s deschid toate uile nchise pentru nego. Dar nu dorete n nici un chip s constrng oamenii s cumpere i s vnd. Antagonismul su este limitat la acele guvernminte care, impunnd prohibiii i alte limitri asupra negoului, exclud pe supuii lor de la avantajele de a lua parte la comerul mondial i, prin aceasta, vatm standardul de via al ntregului neam omenesc. Politica liberal nu are nimic n comun cu imperialismul. Dimpotriv, ea este conceput pentru a rsturna imperialismul i a-l expulza din sfera comerului internaional. O comunitate socialist, de asemenea, nu va putea s permit unor ntinderi nzestrate cu generozitate de natur s fie n permanen izolate de comerul internaional, nici unor naiuni ntregi s se abin de la schimb. Dar aici socialismul poate ntmpina o problem care poate fi rezolvat numai n capitalism problema proprietii de capital n strintate. n capitalism, dup cum spun adepii schimbului liber, frontierele ar fi fr nsemntate. Comerul ar trece peste ele nempiedecat. Ele nu ar mpiedica nici micarea productorilor celor mai potrivii ctre mijloace imobile de producie, nici investiia
49

mijloacelor mobile de producie n locurile cele mai potrivite. Proprietatea mijloacelor de producie ar fi independent de cetenie. Investiia extern ar fi tot att de uoar ca i investiia acas. n socialism, situaia ar fi diferit. Ar fi imposibil pentru o comunitate socialist s posede mijloace situate n afara granielor proprii. Nu ar putea investi capital n strintate chiar dac ar da un randament mai mare acolo. O Europ socialist trebuie s rmn neputincioas, n timp ce o Indie socialist i exploateaz resursele fr eficien i prin aceasta aduce mai puine bunuri pe piaa mondial dect ar fi fcut altfel.

CAPITOLUL V. POZITIA OCUPAT DE INDIVID N SOCIALISM

Sec iunea 1. Cum se realizau selecia personalului i alegerea ocupaiei? Comunitatea socialist este o mare asociaie autoritar n care se emit i se ascult ordine i poate fi comparat cu structura luntric a unei armate. Ca i ntr-o armat, n socialism toate lucrurile depind de ordinele autoritii supreme. Fiecare are un loc cruia i este ncredinat. Fiecare trebuie s rmn la locul su pn cnd este mutat n altul.
50

Urmeaz c oamenii devin biei pioni ai aciunii oficiale. Ei se ridic numai cnd sunt avansai. Ei coboar numai cnd sunt degradai. Fiecare situaie ar trebui s fie deinut de individul cel mai bine nzestrat ca s-o dein, ntotdeauna sub rezerva c nu este nevoie de el pentru treburi mai importante n alt parte. Punnd acest principiu n aplicare, cea dinti problem care se ivete este numirea autoritii supreme. Exist dou ci pentru rezolvarea acestei probleme, cea oligarhicmonarhic i cea democratic, dar nu poate fi dect o singur soluie soluia carismatic. Conductorii supremi (sau conductorul) sunt alei n virtutea graiei cu care sunt nzestrai prin ornduire divin. Ei au puteri i capaciti supraomeneti, care i ridic deasupra celorlali muritori. A le rezista nseamn nu numai a rezista puterilor n fiin; nseamn a nfrunta poruncile Dumnezeirii. De felul acesta este baza teocraiilor a aristocraiilor clericale sau a regatelor celor uni de Domnul. Dar la fel este i baza dictaturii bolevice din Rusia. Chemai de istorie la ndeplinirea misiunii lor sublime, bolevicii pozeaz ca reprezentani ai umanitii, ca instrumente ale necesitii, ca executani ai marelui plan al lucrurilor. A le rezista este cea mai mare dintre toate crimele. Dar mpotriva adversarilor lor ei pot recurge la orice expedient. Este vechea idee aristocratic-teocratic ntr-o form nou. Democraia este cealalt metod de rezolvare a problemei. Democraia pune toate lucrurile n minile majoritii. n capul ei este un conductor sau conductori alei prin decizia unei majoriti.

Sec iunea 2. Cultura n socialism Societatea socialist este o societate de birocrai. Modul de trai predominant n ea i modul de gndire al membrilor ei sunt determinate de acest fapt. Oameni care sunt venic n ateptarea promovrii, oameni care au ntotdeauna un ef de care depind, oameni care, pentru c primesc un salariu fix, nu neleg niciodat legtura dintre producie i propriul lor consum. Sub regim bolevic n Rusia i Ungaria, artitii, oamenii de tiin i scriitorii, care erau recunoscui ca atare de ctre selectorii numii n acest scop, au fost scutii de la
51

obligaia general de a munci i li s-a dat un salariu anumit. Toi aceia care nu erau recunoscui ca atare rmneau supui obligaiei generale de a munci i nu primeau nici un reazem pentru alt activitate. Presa a fost naionalizat. Aceasta este cea mai simpl soluie a problemei i nc una care se armonizeaz complet cu structura general a societii socialiste. Birocraia este extins n sfera spiritului. Acelora care nu sunt pe placul deintorilor puterii nu li se permite s picteze sau s sculpteze sau s conduc o orchestr. Operele lor nu sunt tiprite sau reprezentate. n capitalism, artistul i omul de tiin au pentru ei deschise mai multe alternative. Dac sunt bogai, i pot urma propriile lor nclinaii. Ei pot cuta patroni bogai. Ei pot lucra n calitate de funcionari publici. Ei pot ncerca s triasc din vnzarea muncii lor creative. Fiecare din aceste alternative are primejdiile ei, n special ultimele dou. S-ar putea ntmpla foarte bine ca acela care d valori noi neamului omenesc sau care este capabil s dea aa ceva s ndure nevoi i srcie. Dar nu exist nici un mijloc de a mpiedica aceasta efectiv. Spiritul creativ inoveaz necesarmente. El trebuie s mping nainte. El trebuie s distrug ce e vechi i s pun ce e nou n loc. Nu este de conceput c ar putea fi uurat de aceast sarcin. Dac ar fi, ar nceta de a mai fi pionier. Progresul nu poate fi organizat23. Societatea nu poate face nimic pentru a ajuta progresul. Dac nu nctueaz individul cu lanuri ce nu pot fi frmate, dac nu mprejmuiete cu ziduri de netrecut nchisoarea n care l ine, a fcut tot ceea ce se poate atepta de la ea. Geniul va gsi curnd o cale pentru a ctiga propria sa libertate.

Sec iunea 3. Libertatea individului Se obinuiete a descrie poziia individului n socialism spunnd c el ar fi lipsit de libertate, c comunitatea socialist ar fi un stat-nchisoare. tiina nu poate decide dac

23

Este inductor n eroare a spune: progresul trebuie s fie organizat. Ceea ce este ntr-adevr productiv nu poate fi pus n forme fcute mai dinainte; acesta nflorete numai n libertate nerestricionat. Urmaii pot apoi s se organizeze, ceea ce se numete de asemenea a forma o coal. Spranger, Begabung und Studium, Leipzig, 1917, pag. 8. Vezi de asemenea Mill, On Liberty, ed. a 3-a, Londra,1864, pag. 114 i urm., apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic, http://mises.ro

52

libertatea este un bine sau un ru sau doar o chestiune de indiferen. Ea poate cerceta numai n ce const libertatea i unde rezid libertatea. Viaa omului depinde de condiii naturale pe care ele nu are nici o putere s le modifice. El triete i moare n aceste condiii i, pentru c ele nu sunt supuse voinei sale, el trebuie s se subordoneze lor. Tot ceea ce face este supus lor. Dac mnnc i bea, procesele nluntrul corpului su sunt condiionate n mod asemntor. Aceste legi domin viaa omului, el este complet circumscris de ele. Voina i aciunile sale pot fi concepute ca avnd loc numai n limitele lor. mpotriva naturii i n cadrul naturii nu exist libertate. n msura n care fiecare individ acioneaz ca un membru al societii, el este obligat s se adapteze la voina tovarilor si. n modul acesta, nici unul nu depinde mai mult de alii dect depind alii de el. Aceasta este ceea ce se nelege prin libertate extern. Este o dispoziie a indivizilor n cadrul necesitii sociale, care presupune, pe de o parte, limitarea libertii individului n raport cu alii i, pe de alta, limitarea libertii altora n raport cu el. Un exemplu concret este urmatorul: n capitalism, patronul pare s aib putere mare peste salariat. Dac angajeaz un om, cum l ntrebuineaz, ce salariu i d, dac l concediaz toate acestea depind de hotrrea lui. Dar aceast libertate de partea lui i lipsa de libertate corespunztoare a celuilalt sunt numai aparente. Conduita patronului fa de angajat este parte dintr-un proces social. Dac nu se poart cu angajatul ntr-un chip potrivit evalurii sociale a serviciului pe care l face angajatul, atunci se produc consecine pe care trebuie s le suporte el nsui. El poate, desigur, s se poarte prost cu angajatul, dar el nsui trebuie s suporte costul purtrii sale arbitrare. Deci n msura aceasta angajatul depinde de el. Dar aceast dependen nu este mai mare dect dependena fiecruia dintre noi de vecinul nostru. Cci, chiar i ntr-un stat unde legile sunt n vigoare, oricine, desigur, care vrea s suporte consecinele aciunii sale este liber s faca ce doreste. Nici o lege nu ne poate oferi protecie mpotriva agresiunilor oamenilor a cror ostilitate este de aa natur, nct sunt dispui s suporte toate consecinele aciunii lor. Dar dac legile sunt suficient de severe pentru a ne asigura, ca regul general, c pacea noastr nu va fi tulburat, atunci ne simim independeni de inteniile rele ale semenilor notri, n orice caz ntr-o oarecare msur. Astzi ameninarea cu o scurt perioad de nchisoare este
53

o protecie mai eficace mpotriva infraciunilor contra persoanei dect era odat spnzurtoarea. Omul din zilele precapitaliste era supus unui stpn binevoitor, a crui favoare el trebuia s-o capteze. Capitalismul nu recunoate nici o relaie de felul acesta. El nu mai mparte societatea n conductori despotici i erbi fr drepturi. Toate raporturile sunt imateriale i impersonale, calculabile i capabile de substituire. Odat cu calculele capitaliste monetare, libertatea coboar din sfera visurilor n realitate. Cnd oamenii au ctigat libertatea n raporturile pur economice, ei ncep s-o doreasc i n alt parte. A obine recunoaterea legal a drepturilor subiective ale cetenilor, a limita aciunea arbitrar a funcionarilor publici la cmpul cel mai strmt cu putin acestea sunt elul i obiectul micrii liberale. Ea nu cere favoruri, ci drepturi. Libertatea, dup parerea individului, este liberarea de stat. Cci statul este neduntor libertii numai cnd aciunile sale trebuie s se conformeze anumitor norme clare, fr echivoc, universale sau cnd ei ascult de principiile care guverneaz toat munca pentru ctig. Ceea ce face dincolo de aceasta nu poate fi determinat prin lege sau limitat, n orice alt chip, suficient pentru a proteja mpotriva aciunii arbitrare. Individul nu are atunci nici o aprare mpotriva hotrrii exponenilor oficiali ai statului. El nu poate calcula ce consecine vor avea aciunile sale, pentru c nu poate spune cum vor fi privite de ctre aceia de care el depinde. Aceasta este negarea libertii. Se obinuiete a privi problema libertii externe ca o problem a mai marii sau mai micii dependene a individului fa de societate. Dar libertatea politic nu reprezint ntreaga libertate. Pentru ca un om s poat fi liber nu este suficient ca el s poat face orice lucru nu este duntor altora fr mpiedicare din partea guvernmntului sau din partea puterii represive a uzanelor. El trebuie s fie, de asemenea, i n situaia de a aciona fr a se teme de consecinele sociale neprevzute. Numai capitalismul garanteaz aceast libertate, legnd n mod explicit toate raporturile reciproce de principiul rece, impersonal al schimbului du ut des. Socialitii ncearc de obicei s infirme argumentul n favoarea libertii susinnd c n capitalism numai posesorul este liber. Proletarul nu este liber, deoarece el trebuie s
54

munceasc pentru existena lui. Este cu neputin de imaginat o concepie mai primitiv despre libertate. Socialismul ar putea doar s micoreze dependena individului de condiiile naturale prin mrirea acestei productiviti. Dac nu poate face aceasta, dac, dimpotriv, micoreaz productivitatea, atunci va micora libertatea.

Sec iunea 4. Schimbri n r ndul popula iei Pentru socialistul naiv, exist destul pe lume ca s fac pe fiecare fericit i mulumit. Raritatea bunurilor este numai rezultatul unei ordini sociale perverse care, pe de o parte, limiteaz extinderea puterilor productive i, pe de alta, prin distribuie inegal, las prea mult s mearg la bogai i astfel prea puin la sraci24. Fr reglementarea prin constrngere a creterii populaiei o comunitate socialist este de neconceput. O comunitate socialist trebuie s fie n situaia de a mpiedica dimensiunea populaiei de a crete peste, sau a scdea sub, anumite limite definite. n socialism, meninerea i acumularea capitalului sunt misiuni pentru comunitatea organizat statul. Utilitatea unei politici raionale este aceeai aici ca i n capitalism. Avantajele vor fi aceleai pentru toi membrii comunitii: i costurile vor fi aceleai. Deciziile n chestiunile de politic a capitalului vor fi luate de ctre comunitate imediat de ctre administraia economic, finalmente de ctre toi cetenii. Ei vor trebui s decid dac s se produc mai multe bunuri de producie sau mai multe bunuri de consum dac s fie ntrebuinate metode de producie care sunt mai scurte, dar care dau un produs mai mic, sau metode care sunt mai lungi, dar care dau un produs mai mare. Condiiile n care vor trebui luate hotrrile sunt diferite de cele ce sunt n capitalism. n capitalism, decizia dac s aib loc economii aparine celor economi i celor avui. n socialism, ea privete pe toat lumea fr deosebire deci i pe trndav, i pe risipitor. n afar de aceasta, trebuie inut minte c aici incitativul care asigur un standard mai ridicat de via n schimbul economisirii nu va exista.

24

Bebel, Die Frau und der Sozialismus, pag. 340. Bebel citeaz cu aceasta bine cunoscutul vers al lui Heine, apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic, http://mises.ro

55

ntr-un sistem economic bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie, speculantul este interesat n rezultatul speculaiei sale n cel mai nalt grad cu putin. Dac reuete, atunci, n primul rnd, este ctigul su. Dac d gre, atunci el este primul care va simi pierderea. Speculantul muncete pentru comunitate, dar el nsui aciunii sale proporional mai mult dect comunitatea. Ca profit i pierdere, ele apar mult mai mari n proporie cu mijloacele sale dect cu resursele totale ale societii. Cu ct speculeaz mai reuit, cu att mai multe mijloace de producie sunt la dispoziia sa, cu att mai mare devine influena sa asupra afacerilor societii. Cu ct speculeaz mai puin reuit, cu att mai mic devine proprietatea sa, cu att mai slab devine influena sa n afaceri. Dac pierde totul prin speculaie, el dispare din rndurile acelora care sunt chemai la conducerea treburilor economice. n socialism este cu totul altfel. Aici conductorul industriei este interesat de profit i pierdere numai n msura n care particip la ele ca cetean unul printre milioane. De aciunile sale depinde soarta tuturor. El poate duce naiunea la bogii. El poate, tot aa de bine, s o duc la srcie i nevoie. Geniul su poate s aduc prosperitate neamului. Incapacitatea sau indiferena sa l pot duce la distrugere i decdere. n minile sale sunt fericirea i mizeria, ca n minile unui zeu. Sec iunea 5. Migraia oamenilor Cnd Marx i, mpreun cu el, majoritatea scriitorilor receni asupra socialismului consider socialismul ca realizat numai ntr-un stat unitar mondial, ei trec cu vederea forele puternice care lucreaz mpotriva unificrii economice. n acel timp, se artase c orice limitri impuse negoului erau spre dezavantajul tuturor celor interesai: i, argumentnd din aceasta, s-a ncercat cu succes s se limiteze funcia statului la producerea securitii. Pentru liberalism, problema frontierelor statului nu se pune. Dac funciile statului sunt limitate la protecia vieii i a proprietii mpotriva crimei i furtului, nu mai are nici o importan cui i aparine o ar sau alta. Dac statul se extinde peste un teritoriu mai larg sau mai strmt prea o chestiune indiferent unei epoci care sfrma bariere vamale i asimila unei forme comune sistemele vamale i administrative ale statelor separate. n mijlocul secolului al nousprezecelea, liberalii
56

optimiti puteau privi ideea unei Ligi a Naiunilor, un adevrat stat mondial, ca practicabil ntr-un viitor nu prea ndeprtat. Liberalii nu au luat suficient n considerare pe acela dintre cele mai mari obstacole pentru dezvoltarea liberului schimb universal problema raselor i naionalitilor. Dar socialitii au trecut complet cu vederea c acesta constituie un obstacol infinit mai mare pentru dezvoltarea unei societi socialiste. Dac negoul ar fi complet liber, producia ar avea loc numai n condiiile cele mai potrivite. Materiile prime ar fi produse n acele locuri n care, inndu-se seam de toi factorii, s-ar obine cel mai mare randament. Fabricarea ar fi localizat acolo unde spezele de transport, inclusiv acelea necesare pentru aducerea mrfurilor n minile consumatorului final, ar fi minime. Pe msur ce munca s-ar stabili n jurul centrelor de producie, distribuia geografic a populaiei s-ar adapta n mod necesar la condiiile naturale ale produciei. ntr-o economie supus schimbrii, oamenii migreaz nentrerupt de la locurile unde condiiile sunt mai puin favorabile ctre locurile unde ele sunt mai favorabile pentru producie. n capitalism, presiunea concurenei tinde s ndrepte munca i capitalul ctre locurile cele mai potrivite ntr-o economie socialist nchis, acelai rezultat va trebui s fie nfptuit prin decret administrativ. n ambele cazuri principiul ar fi acelai: oamenii vor trebui s mearg acolo unde condiiile de via ar fi cele mai favorabile.25 Aceste migraiuni au cea mai strns influen asupra condiiei diferitelor naiuni. Ele fac pe cetenii unei naiuni ale crei condiii sunt mai puin favorabile s se mute n teritoriul altor naiuni mai favorabil nzestrate. Dac condiiile n care are loc migraia sunt astfel nct imigranii sunt asimilai mediului lor nconjurtor, atunci naiunea de unde ei au venit este, n aceast msur, slbit numeric. n ultimele decenii ale secolului al nousprezecelea i n primele decenii ale celui de al douzecilea, armele preferate ale imperialismului erau armele comerciale tarife protecioniste, prohibiii de importuri, prime la exporturi, discriminri la cheltuielile de transport i altele asemenea.
Vezi Ludwig von Mises-Nation, Staat und Wirtschaft, Viena, 1919, pag. 45 i urm., i Liberalismus, Jena, 1927, pag. 93 i urm.
25

57

CAPITOLUL VI. TIPURI SPECIALE DE SOCIALISM

A. SOCIALISMUL DE STAT Istoria cuvntului reflect numai faptul c socialismul de stat era socialismul profesat de ctre autoritile statului prusac i ale altor state germane. Pentru c se identificau cu statul i cu forma luat de stat i cu ideea de stat n general, s-a sugerat numirea socialismului pe care l-au adoptat, socialism de stat. Socialismul de stat sau de catedr a reprezentat o concepie economic, social i moral care se sprijinea pe un ideal de justiie social i pe o concepie special despre stat i societate. Ideea dominant era gsirea unui compromis ntre societatea prezent i cea viitoare, autorii socialismului de catedr admind c statul trebuia s protejeze personalitatea asigurndu-i securitatea public, s supravegheze schimburile i s garanteze munca pentru toi. Iniiatorii socialismului de stat au fost ndeosebi profesori universitari
58

germani ale cror concepii au fost puternic influenate de Hegel ntre care: Karl Rodbertus Jagetzov, Ferdinand Lassalle, Adolf Wagner, Gustav Schmoller, etc. Un moment important n coagularea socialismului de stat a fost marcat de Manifestul de la Eisenach din 1872, cnd tezele fundamentale ale acestui curent de gndire economic au devenit publice. Karl Rodbertus Jagetzov (1805-1875) a reluat n ultima parte a secolului al XIX-lea ideile lui Saint-Simon i ale lui Sismondi, formulnd o teorie a necesitii statului productor i distribuitor de bogie, pentru c societatea este un sistem creat prin diviziunea muncii, care pune toi oamenii ntr-o legtur indestructibil, i sustrage izolrii i transform un agregat de indivizi ntr-o adevrat comunitate. Din momenrul n care un individ este nglobat n societatea economic, bunstarea sa depinde de el, de mediul natural i de toi ceilali productori. Rodbertus propune nlocuirea libertii naturale cu un sistem de conducere de stat, care s regleze urmtoarele funcii: adaptarea produciei la nevoi, meninerea produciei la nivelul resurselor existente, justa mprire a produsului comun ntre productori. Adaptarea produciei la nevoi: n concepia lui Rodbertus, producia trebuia adaptat la nevoi i nu la cererea efectiv, pentru c n societate exist nevoi eseniale ale unor oameni care nu sunt satisfcute, concomitent cu luxul orbitor al altora. n fond, Rodbertus nu era interesat de explicarea opoziiei dintre cererea efectiv i nevoi, ci de susinerea ideii dup care numai societatea trebuia s stabileasc i impun tuturor scara nevoilor de satisfcut. Cu alte cuvinte, interesele personale, mult prea diverse, se opuneau interesului general. Cauza acestei divergene o constiutie, dup prerea lui Rodbertus, preocuparea capitalitilor pentru rentabilitate, adic pentru cel mai mare produs net i nu pentru productivitate, adic pentru producia necesar satisfacerii nevoii sociale. Meninerea produciei la nivelul resurselor existente: Aceast funcie social presupunea deplina folosire a instrumentelor de producie printr-o direcionare centralizat a produciei. El critic lipsa de direcie a capitalismului cu argumentele inspiratorilor si, plasnd problema n incapacitatea administrativ a capitalitilor. Justa mprire a produsului social:
59

Conform teoriei sale justa repartiie era aceea care ddea fiecrui muncitor produsul muncii sale, soluie care nu se putea aplica ntr-un regim de liber concuren i proprietate privat. Prin urmare, repartiia produsului prin mecanismul schimbului care potrivit schemei clasice asigura proprietarului fiecrui factor de producie valoarea de pia a serviciilor aferente fcea posibil spolierea muncitorilor de ctre proprietarii pmnturilor i ai capitalurilor, pentru c produsele cost munc, numai munc manual. Dup prerea sa, numai munca manual nseamna cheltuial de energie i timp, pe cnd inteligena reprezenta o for infinit care nu cost nimic, deci este economic i moral ca produsul muncii s aparin productorilor direci. Ferdinand Lassalle (1825-1864), teoretician socialist, apropiat al lui Marx, s-a remarcat mai ales ca om de aciune. Concepia sa general despre evoluia istoric este fondat pe ideea limitrii crescnde a dreptului de proprietate i chiar a dipariiei complete a proprietii n urmtoarele dou secole. S-a implicat activ n micarea muncitoreasc, propunndu-i s cucereasc masele prin susinerea reformei politice (vot universal) i a celei economice (crearea de asociaii de producie subvenionate de stat). Dintre teoriile sale care au impulsionat socialismul de stat reinem: legea de aram a salariilor, asociaiile i intervenia statului. Legea de aram a salariilor: n scopul ctigrii de adepi ai reformelor, Lassalle a invocat legea de aram a salariilor, care este o metafor folosit de el pentru teoria salariului necesar a lui Ricardo. n susinerea reformelor Lassalle nu a atacat direct capitalitii, ci s-a servit de ceva existent dndu-i alt nume, evident cu impact puternic asupra muncitorilor. Asociaiile: Ceea ce a adus nou Lassalle n ideea de asociaie a fost intervenia statului prin subvenionarea asociaiilor de producie. Intervenia statului: Intenia lui Lassalle era s opun concepiei burgheze despre stat o alta a clasei muncitoare, pe care i-o revendic i pe care o consider adevrat. Potrivit opiniei sale, statul se reflecta diferit pentru burghezie i pentru clasa muncitoare: pentru burghezie statul era paznic de noapte, care lsa pe cel slab s fie expoatat de cel mai tare i pus s apere
60

libertatea i proprietatea indivizilor, iar pentru muncitorime statul era unirea celor slabi pentru a mplini soarta omenirii, aceea de dezvoltare a omenirii n libertate. B. SOCIALISMUL MUNICIPAL Socialismul municipal a reprezentat o tendin similar socialismului de stat i s-a manifestat n Marea Britanie n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Promotorii socialismului municipal preconizau gestionarea de ctre autoritile locale a serviciilor publice (de ap, gaz, electricitate, transporturi), precum i ale unor domenii care, n mod tradiional, erau rezervate sectorului privat (termoficare, comerul cu produse alimentare, etc.). C. SOCIALISMUL MILITARIST Socialismul militarist este socialismul unui stat n care toate instituiile sunt plnuite pentru purtarea rzboiului. Este un socialism de stat n care scara de valori pentru determinarea strii sociale i a venitului cetenilor este bazat exclusiv sau de preferin pe situaia deinut n forele de lupt. Cu ct mai nalt rangul militar, cu att mai mare valoarea social i dreptul la dividendul naional. Statul militar, adic statul omului lupttor n care toate lucrurile sunt subordonate scopurilor de rzboi, nu poate admite proprietatea privat asupra mijloacelor de producie26. Forele care mping un stat militar ctre socialism au putut fi observate cu claritate n Rzboiul Mondial. Cu ct dura mai mult rzboiul i cu ct statele Europei erau transformate ntr-o mai mare msur n tabere narmate, cu att prea mai intenabil politicete distincia dintre omul lupttor, care trebuia s ndure mizeriile i primejdia rzboiului, i omul care rmnea acas s profite de prosperitatea de rzboi. Povara era distribuit n mod prea inegal. Dac diferena ar fi fost lsat s persiste i rzboiul ar fi continuat mai mult vreme, rile ar fi fost desprite fatalmente n dou faciuni i armatele i-ar fi ntors n cele din urm armele mpotriva propriilor lor neamuri. D. SOCIALISMUL CRETIN Socialismul cretin, aa cum a prins rdcini n ultimele cteva decenii printre adepii tuturor bisericilor cretine, este doar o varietate de socialism de stat. Socialismul de
26

Herbert Spencer, Die Prinzipien der Soziologie, traducere de Vetter, Vol. II, Stuttgart, 1899, pag. 710 i urm., apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic, http://mises.ro

61

stat i socialismul cretin sunt att de strns legate, nct este greu de tras o linie precis de demarcaie ntre ele sau de spus despre socialiti individuali c aparin uneia sau alteia. Chiar mai mult dect etatismul, socialismul cretin este guvernat de ideea c sistemul economic ar fi perfect staionar, dac dorina de profit i ctig personal a oamenilor care i dirijeaz eforturile lor exclusiv pentru satisfacerea intereselor materiale nu i-ar tulbura cursul lin. Agricultura i meteugul, poate cu micul nego, sunt singurele ocupaii admisibile. Comerul i speculaia sunt superflue, duntoare i rele. Fabricile i industriile pe scar mare sunt invenii pctoase ale spiritului iudaic; ele produc numai bunuri proaste care sunt bgate pe gt cumprtorului de ctre marile magazine i de ctre alte monstruoziti ale comerului modern, n paguba cumprtorilor27. E. ECONOMIA PLANIFICAT Aa numita economie planificat (Planwirtschaft) este o varietate mai recent de socialism. Socialismul economiei planificate se deosebete de socialismul de stat al statului prusac de sub Hohenzollerni n principal prin faptul c poziia privilegiat n controlul afacerilor i n distribuia veniturilor, pe care cei din urm o alocau Junkerilor i birocrailor, este aici repartizat presupusului antreprenor. F. SOCIALISMUL CORPORATIST n primii ani dup Rzboiul Mondial, oamenii din Anglia i de pe continent priveau ctre socialismul corporatist ca la remediul universal. De atunci a fost uitat de mult. n socialismul corporatist trebuie deosebite trei lucruri diferite. El stabilete necesitatea de a nlocui sistemul capitalist printr-unul socialist. Prevede, de asemenea, o cale prin care poate fi realizat socialismul; aceasta este important pentru numai n msura n care ar putea cu uurin s duc la sindicalism n loc de socialism. n cele din urm, elaboreaz programul unei ordini socialiste viitoare a societii, chestiune care intereseaz, de fapt.

27

Vezi critica politicii economice a Partidului Austriac Cretin Socialist n Sigmund Mayer, Die Aufhebung des Befhigungsnachweises in sterreich, Leipzig, 1894, n special pag. 124 i urm., apud Ludwig von Mises, Socialismul. O analiz economic i sociologic, http://mises.ro

62

elul socialismului corporatist este socializarea mijloacelor de producie. Trstura sa caracteristic unic este structura pe care o d organizaiei administrative a viitorului stat socialist. Producia va fi controlat de muncitori n ramurile individuale de producie. Ei aleg contra-maitrii, directorii i ali conductori de afaceri i reglementeaz direct i indirect condiiile muncii i decid metodele i scopurile produciei.28 Corporaiile, ca organizaii ale productorilor din ramurile individuale de industrie, ntmpin statul ca organizaie a consumatorilor. Statul are dreptul s taxeze corporaiile i este astfel n msur de a reglementa preul i politica lor salarial.

Corporatitii se opun proprietii private a industriei i favorizeaz puternic proprietatea public. Desigur, aceasta nu nseamn c ei doresc s vad industria administrat birocratic de departamente de stat. Ei aspir la controlul industriei prin corporaii naionale cuprinznd ntregul personal al industriei. Dar ei nu doresc stpnirea nici unei industrii de ctre muncitorii angajai n ea. Scopul lor este de a stabili democraia industrial punnd administraia n minile lucrtorilor, dar n acelai timp de a elimina profitul, punnd proprietatea n minile publicului. Astfel, muncitorii dintr-o corporaie nu vor lucra pentru profit: preul bunurilor lor i, indirect mcar, nivelul remuneraiei lor vor fi supuse ntr-o msur considerabil controlului public. Sistemul corporativ este unul de tovrie ntre muncitori i public i este, prin aceasta, net deosebit de propunerile descrise ca sindicaliste... Ideea conductoare a corporaiilor naionale este aceea de auto-guvernare industrial i de democraie. Corporatitii susin c principiile democratice sunt tot att de deplin aplicabile n industrie ca i n politic. Cole, Chaos and Order in Industry, Londra, 1920, pag. 58 i urm.
28

63

CAPITOLUL VII. SEMNIFICAIA ISTORIC A SOCIALISMULUI MODERN

Oriunde triesc europeni sau descendenii europenilor, se vede astzi socialismul la lucru; iar n Asia el este stindardul n jurul cruia se adun oponenii civilizaiei europene. Dac dominaia intelectual a socialismului rmne nezdruncinat, atunci, n scurt timp, ntregul sistem de cooperare al culturii pe care Europa l-a cldit n rstimpuri de mii de ani va fi distrus. Cci o ordine socialist a societii este nerealizabil. Toate eforturile pentru a realiza socialismul duc numai la distrugerea societii. Fabricile, minele i cile ferate vor ajunge s stea pe loc, oraele vor fi prsite. Populaia teritoriilor industriale va disprea sau va migra n alt parte. Fermierul va reveni la suficiena de sine a economiei domestice nchise. Fr proprietate privat asupra mijloacelor de producie nu exist, pe termen lung, nici o alt producie, dect producia de la mn la gur pentru nevoile proprii. S-ar putea ca unele naiuni s rmn socialiste, n timp ce altele ar reveni la capitalism. Atunci numai rile socialiste ar merge ctre declinul social. rile capitaliste ar progresa la o dezvoltare mai nalt a diviziunii muncii pn cnd, n cele din urm, mnate
64

de legea social fundamental de a atrage numrul cel mai mare de fiine omeneti n diviziunea personal a muncii i ntreaga suprafa a globului n diviziunea geografic a muncii, ele ar impune cultura lor naiunilor napoiate sau le-ar distruge dac ele ar rezista. Aceasta a fost ntotdeauna soarta istoric a naiunilor care au evitat drumul dezvoltrii capitaliste sau care s-au oprit prematur pe el. Poate c se exagereaza prea mult importana micrii socialiste din vremurile noastre. Poate c nu are mai mult semnificaie dect izbucnirile mpotriva proprietii private din timpul persecuiilor medievale ale evreilor, n micarea franciscan sau n perioada reformei. Iar bolevismul lui Lenin i Trotsky este posibil s nu fie mai important dect conducerea anabaptist a lui Knipperdolling i Bockelson din Mnster; ea nu este mai mare fa de aceasta din urm dect este capitalismul modern comparativ cu capitalismul secolului al aisprezecelea. ntocmai cum civilizaia a nvins acele atacuri, tot astfel ea poate iei mai puternic i mai pur din revoluiile timpului nostru. Societatea este un produs al voinei i al aciunii. Numai fiinele omeneti sunt n stare s voiasc i s acioneze. Tot misticismul i simbolismul filosofiei colectiviste nu ne poate ajuta s trecem peste faptul c noi putem vorbi numai la figurat despre gndirea, voirea i activitatea comunitilor i c concepia comunitilor simitor gnditoare, voitoare i actante este doar antropomorfism. Societatea i individul se postuleaz unul pe altul; acele trupuri colective, pe care colectivismul le presupune a fi existat n mod logic i istoric naintea indivizilor, ar fi putut s fi fost hoarde i turme, dar ele nu erau cu nici un chip societi adic asociaii create i existnd prin intermediul colaborrii creaturilor gnditoare. Fiinele omeneti construiesc societatea fcnd aciunile lor o cooperare condiionat mutual. Baza i punctul de plecare ale cooperrii sociale constau n pacificare, iar aceasta const din recunoaterea mutual a strii de proprietate. Dintr-o deinere de facto, meninut prin for, se nate conceptul legal al proprietii i, simultan, ordinea legal i aparatul de constrngere pentru a o pstra. Toate acestea sunt rezultatul vrerii contiente i al contientizrii elurilor voite. Dar aceast voire vede i vrea numai rezultatele cele mai apropiate i mai directe: despre consecinele mai ndeprtate ea nu tie nimic i nu poate ti nimic. Oamenii care creeaz pace i standarde de conduit sunt interesai s se ngrijeasc
65

numai de nevoile ceasurilor, zilelor, anilor care vor veni; c ei lucreaz n acelai timp ca s cldeasc o mare structur ca societatea omeneasc scap bgrii lor de seam. De aceea instituiile individuale, care susin colectiv organismul social, sunt create fr nici o alt intenie n minte dect utilitatea momentului. Ele par individual necesare i utile creatorilor lor; funcia lor social le rmne necunoscut. Mintea omeneasc ajunge cu ncetul la recunoaterea interdependenei sociale. La nceput, societatea este o formaie att de misterioas i de neneles omului, nct, pentru a pricepe originea i natura ei, el continu s presupun o voin divin care conduce destinele omeneti din afar, mult dup ce el a renunat la acest concept n tiinele naturale. Natura lui Kant, care conduce umanitatea ctre un el special, spiritul mondial al lui Hegel i darwiniana selecie natural sunt ultimele mari expresii ale acestei metode. A rmas filosofiei sociale liberale s explice societatea prin aciunile omenirii, fr s trebuiasc s fac apel la metafizic. Numai ea reuete s interpreteze funcia social a proprietii private. Ea nu se mulumete s accepte ceea ce este just ca o categorie dat care nu poate fi analizat, sau s-o explice printr-o predilecie inexplicabil pentru conduita just. Ea i ntemeiaz concluziile innd seama de consecinele actelor i dintr-o evaluare a acestor consecine. Judecat din vechiul punct de vedere, proprietatea era sacr. Liberalismul a distrus acest nimb, aa cum le distruge pe toate celelalte. El declaseaz proprietatea la o chestiune utilitarian, lumeasc. Proprietatea nceteaz de a mai avea valoare absolut; ea este evaluat ca un mijloc, altfel spus, pentru utilitatea ei. n filosofie, o astfel de schimbare de vederi nu presupune nici un fel de dificulti speciale; o doctrin neadecvat este nlocuit printr-una mai adecvat. Dar o revoluie fundamental a spiritului nu poate fi executat n viaa i n contiina maselor cu aceeai lips de friciune. Nu este o bagatel cnd se distruge un idol n faa cruia umanitatea a tremurat i s-a temut mii de ani, iar sclavul timorat i nfricoat i capt libertatea. Ceea ce era lege pentru c Dumnezeu i contiina porunciser aa trebuie s fie lege pentru c singuri putem s-o facem s fie aa dup voin. Ceea ce era cert devine incert; drept i nedrept, ru i bine, toate aceste concepii ncep s se clatine. Vechile table ale legii sunt sfrmate, iar omul este lsat s fac noi porunci pentru sine. Aceasta nu poate fi nfptuit prin intermediul dezbaterii parlamentare sau printr-o
66

votare panic. O revizuire a codului moral poate fi efectuat numai cnd minile sunt adnc frmntate i pasiunile nfrnate. Pentru a recunoate utilitatea social a proprietii private, trebuie mai nti s existe convingerea primejdiei oricrui alt sistem. Problema proprietii nu este singura care este discutat astzi. Este la fel cu problema vrsrii de snge care, n multele ei aspecte i n special n legtur cu rzboiul i pacea agit ntreaga lume. n moralitatea sexual, de asemenea, preceptele morale nvechite sunt supuse transformrii. Lucruri care erau inute a fi tabu, reguli care au fost ascultate pentru motive morale i aproape sacre sunt prescrise sau prohibite acum, potrivit cu importana legat de ele cu privire la promovarea binelui public. Aceast reevaluare a temeiurilor pe care au fost bazate preceptele de conduit a cauzat n mod inevitabil o revizuire general a standardelor care au fost n vigoare pn acum. Oamenii ntreab: sunt ele cu adevrat folositoare sau nu ar trebui cu adevrat s fie desfiinate? n viaa luntric a individului, faptul c echilibrul moral nu a fost nc atins cauzeaz grave ocuri psihologice, bine cunoscute medicinii ca nevroze. Aceasta este maladia caracteristic a timpului nostru de tranziie moral, a adolescenei spirituale a naiunilor. n viaa social, discordia se manifest n conflicte i erori la care suntem martori cu oroare. ntocmai cum este hotrtor de important n viaa omului individual dac el iese cu bine din temerile i tulburrile adolescenei sau dac el duce cu sine cicatrici care l mpiedic n permanen s-i dezvolte abilitile, tot astfel este important n ce chip societatea omeneasc va rzbi prin problemele suprtoare ale organizrii. O ridicare la o interdependen mai strns a indivizilor i de aici la o bunstare mai ridicat, pe de o parte; o decdere a cooperrii i de aici a bogiei, pe de alta: aceasta este alegerea pe care o avem nainte. Nu exist o a treia alternativ. Marea discuie social nu poate continua altfel dect prin intermediul gndirii, voinei i aciunii indivizilor. Societatea triete i acioneaz numai n indivizi; ea nu este nimic mai mult dect o anumit atitudine din partea lor. Fiecare duce cu sine o parte din societate pe umerii si; nimeni nu este uurat de partea lui de rspundere de ctre alii. i nimeni nu poate gsi o ieire sigur pentru sine dac societatea se prvlete ctre distrugere. De aceea fiecare, n propriul su interes, trebuie s se arunce cu vigoare n btlia intelectual. Nimeni nu poate s stea de o parte cu nepsare; interesele fiecruia
67

depind de rezultat. C vrea sau nu, fiecare om este atras n marea btlie istoric n care epoca noastr ne-a prvlit. Dac societatea va continua s se desfoare sau dac va decdea st n sensul n care determinarea cauzal a tuturor evenimentelor ne permite s vorbim de liber arbitru n mna omului. Dac societatea este bun sau rea poate s fie o chestiune de judecat individual; dar oricine prefer viaa n locul morii, fericirea n locul suferinei, bunstarea n locul mizeriei trebuie s accepte societatea. i oricine dorete ca societatea s existe i s se dezvolte trebuie s accepte de asemenea, fr limitare sau rezerve, proprietatea privat asupra mijloacelor de producie.

CAPITOLUL VIII. ROMNIA SOCIALIST

Romania socialista se refer la perioada din istoria Romniei n care ara a fost cunoscut cu denumirile oficiale de Republica Popular Romn i, respectiv, Republica Socialist Romnia. n aceast perioad, PCR a fost, de facto, partidul politic unic n Romnia. Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, Uniunea Sovietic a fcut presiuni pentru includerea n guvernele postbelice a unor reprezentani ai Partidului Comunist, recent reintrat n legalitate, (partidul fusese interzis n 1924 ca urmare a acceptrii tezei cominterniste a dreptului popoarelor oprimate din Romnia imperialist la autodeterminare pn la desprirea de stat), in vreme ce liderii necomuniti erau eliminai n mod constant din viaa politic. Regele Mihai I a abdicat datorit presiunilor sovietice pe 30 decembrie 1947 i a plecat in exil, n acelai timp fiind proclamat Republica Popular Romn. Republica Socialist Romnia (RSR), este numele purtat de Romnia n a doua parte a perioadei conducerii comuniste a rii (1965-1989), dup ce iniial s-a numit Republica Popular Romn.

68

n aceast perioad, ara a fost condus de Nicolae Ceauescu, n calitatea sa de secretar general al partidului unic, Partidul Comunist Romn (PCR), la care s-a adugat, ncepnd cu anul 1974, funcia de preedinte al Republicii Socialiste Romnia. Regimul comunist, sub conducerea lui Nicolae Ceauescu, a avut un caracter preponderent dictatorial. Imnul RSR era "Trei culori". Stema RSR reprezenta cteva spice de gru i o sond de petrol pe fundalul pdurilor i Carpailor, n spatele crora se vede soarele. Gheorghe Gheorghiu-Dej a murit n 1965 n circumstane cel puin neclare. Dup o scurt lupt pentru putere, n fruntea partidului a venit Nicolae Ceauescu.29 n primii ani de dominaie comunist, resursele sectuite de rzboi ale Romniei au fost exploatate de sovietici prin intermediul companiilor mixte romno-sovietice SovRom, nfiinate dup ncheierea conflagraiei mondiale pentru a masca jefuirea rii, care se suprapunea uriaelor despgubiri de rzboi pltite URSS-ului. Un mare numr de oameni (estimrile variaz de la 137 la mai multe zeci de mii) au fost nchii din motive politice, economice sau altele. Exist mrturii despre numeroase cazuri de abuzuri, asasinate sau torturi aplicate unui mare numr de oameni, n principal n cazurile oponenilor politici. Dac politica lui Gheorghiu-Dej era considerat conservator-stalinist prin comparaie cu noua linie politic hrusciovist, Ceauescu a prut iniial un reformist prin comparaie cu neostalinismul lui Leonid Brejnev.30 n primii si ani petrecui n fruntea partidului, Ceauescu era popular att n ar ct i n strintate. Aprovizionarea cu alimente era bun, bunurile de larg consum au renceput s apar, cenzura a fost slbit i s-a nregistrat o deschidere cultural spre occident. Momentul de maxim popularitate a lui Ceauescu a fost cel al discursului de condamnare a invaziei sovietice din Cehoslovacia din 1968. n scurt vreme ns, popularitatea lui n ar a nceput s scad, n ciuda bunului su nume n strintate. Romnia a continuat s aib relaii bune cu guvernele occidentale i cu instituiile internaionale precum Fondul Monetar Internaional i Banca Mondial. n timpul lui Ceauescu, Romnia a stabilit sau a pstrat relaiile diplomatice cu ri precum Germania de
29

Vladimir Tismneanu, Fantoma lui Gheorghiu-Dej, Univers, Bucureti, 1995, pag. 56 Stelian Tnase, Elite i societate. Guvernarea Gheorghiu-Dej, Humanitas, Bucureti, 1998, pag.134

30

69

Vest, Israelul, China sau Albania, care din diferite motive aveau relaii tensionate cu Moscova. Perioade de libertate i aparent prosperitate a fost de scurt durat. Chiar de la nceputul perioadei n care s-a aflat la putere, n 1966, Ceauescu a hotrt schimbarea politicii demografice a guvernului, lundu-se msura interzicerii avorturilor i contracepiei i sprijinirea creterii natalitii. Au existat numeroase nclcri ale drepturilor omului, abuzuri de natur stalinist: o poliie secret supradimensionat, cenzur, stabilirea de domicilii forate pentru oponenii regimului, dar nu la aceeai scar ca n deceniul anterior. O analiz detaliat a crimelor comise de regimul comunist n Romnia a fost fcut de Comisia Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia creat de preedinia Romniei n aprilie 2006, care a elaborat un raport cunoscut de publicul mai larg sub numele de Raportul Tismneanu. n acest raport au fost identificate urmtoarele crime principale comise de regimul comunist din Romnia: -Abandonarea intereselor naionale prin servilism n relaiile cu URSS dup 1945; -Anihilarea statului de drept si a pluralismului prin nscenri i fraude, mai ales dup furtul alegerilor n noiembrie 1946; -Distrugerea partidelor politice, prin arestarea liderilor i a militanilor; -Impunerea unui regim dictatorial total nfeudat Moscovei i ostil valorilor politice i culturale naionale, lichidarea sindicatelor libere, distrugerea social-democraiei ca micare politic opus bolevismului PCR; -Sovietizarea total, prin fora, a Romniei, mai ales n perioada 1948-1956, i impunerea unui sistem politic despotic, condus de o cast profitoare (nomenclatura), strns unit n jurul liderului suprem; -Politica de exterminism social (lichidarea fizic, prin asasinat, deportare, ntemniare, munc forat, a unor categorii sociale - burghezie, moierime, rani, intelectuali, studeni) ghidat de preceptul luptei de clas a fcut ntre 500 000 i dou milioane de victime; -Persecuia minoritilor etnice, religioase, culturale ori de orientare sexual; -Exterminarea programat a deinuilor politici;
70

-Exterminarea grupurilor de partizani care reprezentau rezistena anticomunist armat n muni (1945-1962); -Represiunea mpotriva cultelor, desfiinarea Bisericii Greco-Catolice; -Arestarea, uciderea, detenia politica sau deportarea ranilor oponeni colectivizrii, lichidarea violent a revoltelor rneti (1949-1962); -Deportrile cu scop de exterminare, represiunile etnice, gonirea si vnzarea evreilor i germanilor; -Represiunea mpotriva culturii, cenzura extrem, arestarea si umilirea intelectualilor nenregimentai ori protestatari (1945-1989); -Reprimarea micrilor i aciunilor studeneti din 1956; -Reprimarea micrilor muncitoreti din Valea Jiului (1977), Braov (1987) i a celorlalte greve din anii 1980; -Reprimarea oponenilor i disidenilor n anii 1970 i 1980 (omorrea inginerului Gheorghe Ursu, condamnarea la moarte a lui Mircea Rceanu, Ion Mihai Pacepa, Liviu Turcu, Constantin Rut); -Distrugerea patrimoniului istoric i cultural prin drmrile din anii 1980 (un sfert din centrul istoric al Bucuretiului), constrngerea unei pri a populaiei de a-i prsi locuinele; -Impunerea unor norme aberante privitoare la alimentaia raional; nfometarea populaiei, oprirea cldurii, starea de mizerie la care regimul a condamnat un ntreg popor; -Conceptualizarea mizeriei materiale i morale, precum i a fricii, ca instrumente de meninere a puterii comuniste; -Masacrarea cetenilor, din ordinul lui Nicolae Ceauescu, cu aprobarea conducerii Comitetului Politic Executiv al CC al PCR, n timpul Revoluiei din 1989. n timpul regimului Ceauescu s-a desfurat un comer secret cu emigrani ntre Romnia pe de-o parte i Israel i Germania de Vest pe de alta, prin care ultimele dou au pltit sume mari de bani pentru a permite cetenilor romni de etnie certificat evreiasc sau german s emigreze. Ceauescu a continuat politica de industrializare iniiat de Gheorghiu-Dej, dar produsele rezultate nu se ridicau n cea mai mare parte la nivelul calitativ necesar pentru a fi vndute pe piaa mondial.
71

Dup o vizit n Coreea de Nord (1971), Ceauescu a iniiat o politic megaloman de schimbare a rii (1974), prin aa-numita sistematizare a teritoriului. O mare parte a Bucuretiului a fost demolat pentru a face loc unor proiecte faraonice precum Casa Poporului, Centrul Civic, Bulevardul Victoria Socialismului etc. Cderea regimului ceauist dup revoluia romn din 1989 a stopat procesul de demolare a satelor i a oraelor, dar a lsat neterminate numeroase construcii, precum Biblioteca Naional, Centrul Cultural Romn (noua cladire a Operei) i Casa Radio. n timpul campaniei de demolare de la sfritul deceniului al noulea, cnd au fost fcute una cu pmntul numeroase cldiri de o mare valoare istoric i artistic, capitala primise porecla Ceauima - o aluzie glumeamar la Hiroima. Pn pe la mijlocul deceniului al optulea, Bucuretiul, ca multe alte orae, s-a dezvoltat, extinzndu-se n special spre sud, est sau vest, prin construirea unor cartieredormitor la marginea oraului, unele, aa cum este Drumul Taberei, cu o valoare arhitectural ridicat. n capital au fost duse la ndeplinire mai multe planuri de conservare a monumentelor (n special n deceniul al aptelea i nceputul celui de-al optelea), dar programele de conservare au fost oprite dup ce Ceauescu a declanat ceea ce este cunoscut sub numele de Mica revoluie cultural. Declanarea noii orientri culturalpolitice a fost hotrt de Ceauescu dup vizitele fcute n Coreea de Nord i Republica Popular Chinez. Marele cutremur din 1977 a adus uriae pagube Bucuretiului, s-au prbuit mai multe cldiri, multe au fost grav afectate. Cutremurul a fost unul dintre pretextele folosite pentru declanarea marilor demolri din Capital, demolri prin care au fost distruse nu numai cldiri grav avariate i fr o valoare istorico-cultural, dar i monumente de o mare importan istoric sau bijuterii arhitectonice precum Mnstirea Vcreti (1722), Bisericile Sfnta Vineri (1645) i Enei (1611), Mnstirile Cotroceni (1679) i Pantelimon (1750), Stadionul Republica (Stadionul ANEF, 1926). Chiar i Palatul de Justiie, opera unuia dintre cei mai faimoi arhiteci romni, Ion Mincu, era programat pentru demolare la nceputul anului 1990, dup cum artau planurile de sistematizare. S-a ajuns astfel ca, n locul unei politici de reconstrucie, oraul s fie supus demolrilor care fceau loc construciilor monumentale noi. n 1990, o analiz a Uniunii
72

Arhitecilor afirma c au fost distruse peste 2.000 de cldiri, 77 dintre ele avnd o mare valoare arhitectural, cele mai multe dintre ele fiind ntr-o foarte bun stare. Printre cldirile care urmau s fie demolate se numra i cea a Grii de Nord, monument istoric, care fusese programat pentru demolare n 1992. Romnia comunist a avut sisteme sanitare i de nvmnt relativ bune, la nivelul celor din alte ri ale lumii n curs de dezvoltare. Nivelul lor a czut ns spre sfritul anilor 1980, cnd era lips de medicamente, aparate medicale etc. Ca un exemplu al urmrilor situaiei dezastruoase, putem aminti c din cauza lipsei seringilor sterile i a transferurilor de snge efectuate n condiii neprofesionale i nonigienice, muli copii au fost infectai cu virusul HIV. Nu toate proiectele industriale ale epocii comuniste s-au dovedit a fi eecuri: de exemplu, Romnia i-a construit un sistem energetic eficient i o reea de distribuie a energiei dezvoltat. n anii lui Ceauescu s-a construit Metroul din Bucureti i un mare numr de locuine n diferite orae ale rii. n deceniul al noulea, Ceauescu a devenit obsedat de ideile returnrii datoriei externe contractate n Occident i de construire a unui palat (Casa Poporului) cu dimensiuni uriae, alturi de un cartier monumental la fel de grandios (Centrul Civic i Bulevardul Victoria Socialismului). Acestea au dus la crize de aprovizionare cu alimente i bunuri de larg consum. Dup 1984, n ciuda unor ani buni din punct de vedere agricol i a unei producii mari de alimente, a fost introdus raionalizarea alimentelor de baz (ca un "mijloc de reducere a obezitii"). Pinea, laptele, untul, uleiul comestibil, zahrul, carnea de porc, vit i de pui au fost raionalizate pn la cderea regimului comunist n 1989, iar raiile au sczut nencetat. n vreme ce cea mai mare parte a mrfurilor de calitate erau exportate, pe piaa intern ajungeau de cele mai multe ori mrfurile refuzate la export. Banii obinui din exporturi erau folosii la plata datoriei externe i, dup achitarea ultimei rate, la continuarea industrializrii forate31.

31

Gheorghe Rafael tefnescu -Amintiri din Rom nia socialist, Editura Mirador, Arad, 2005, pag. 25

73

Romnii au consumat mari cantiti de tacmuri de pui, ulei comestibil mixt din floarea soarelui i porumb, "salam cu soia", surogat de cafea "nechezol", pete oceanic pentru nlocuirea necesarului de carne. Chiar i aceste produse erau gsite cu greu, n aceast perioad nregistrndu-se o nflorire fr precedent a pieei negre. Prin 1985, n ciuda marii capaciti de rafinare i a produciei importante de iei, benzina a fost strict raionalizat, circulaia n zilele de duminic a fost limitat iar cea din timpul iernii a fost suspendat temporar pentru autoturismele proprietate particular. Numeroase autobuze i taxiuri au fost adaptate pentru funcionarea cu gaz metan. Electricitatea a fost raionalizat pentru a asigura funcionarea industriei grele. Cu toate acestea, ntreruperile arbitrare de aprovizionare cu curent electric erau frecvente. Iluminatul stradal a fost redus, iar programul televiziunii naionale a fost micorat la dou ore pe zi. Emisia postului 2 al televiziunii naionale i a posturilor regionale de radio a fost oprit. Distribuirea agentului termic n timpul iernii i a apei calde menajere a fost redus, populaia fiind obligat s apeleze la improvizaii diferite sau, dup cum s-a exprimat ntrun discurs Ceauescu, romnii au mbrcat o hain n plus. Un decret din 1988 prevedea, c n toate spaiile publice trebuie meninut o temperatur sub 16oC pe timpul iernii, singurele instituii exceptate fiind colile i grdiniele. Programul de funcionare a magazinelor a fost schimbat pentru a folosi pe ct posibil doar lumin natural. Pe piaa neagr, igrile Kent i cafeaua natural au devenit adevrate monede de schimb, fiind folosite pentru procurarea oricrei mrfi sau serviciu. Deinerea de valut strin era interzis, puinii romni care intraser legal n posesia acesteia puteau s o foloseasc exclusiv pentru cumprarea de bunuri din reeaua magazinelor de stat specializate (shopuri Comturist). Starea de sntate a populaiei s-a nrutit odat cu scderea semnificativ a importurilor de medicamente. Controlul asupra societii ca ntreg a devenit mult mai strict, cenzura a fost extins iar Securitatea a recrutat noi ageni-informatori i a mrit numrul de posturi telefonice puse sub observaie. Numrul romnilor care aveau dosare de urmrire a crescut. n conformitate cu dezvluirile CSAS, n 1989 unul din trei romni era informator al Securitii. n aceste condiii, veniturile din turism au sczut substanial, numrul de turiti
74

strini a sczut cu 75%, cele mai importante agenii de turism strine care organizau vacane n Romnia, au renunat la afacerile din ar n 1987. Canalul Dunre-Marea Neagr, dup un efort de aproape un deceniu, a fost dat n funciune. A fost nceput Canalul Dunre-Bucureti. Lucrrile la acest canal au fost abandonate n 1990. Au fost date n funciune mai multe canale de irigaii. S-au fcut eforturi pentru mbuntirea sistemului de ci ferate prin electrificarea mai multor linii principale i prin crearea unui sistem modern de control al circulaiei. A crescut numrul de hidrocentrale, (cea mai important fiind cea de la Porile de Fier de pe Dunre) i a fost nceput construirea centralei nuclearo-electrice de la Cernavod. Flota maritim a devenit una dintre cele mai mari din lume, dotat cu nave construite n mai multe antiere navale, cel mai important fiind cel de la Constana. A fost construit un nou port maritim, Portul Constana Sud-Agigea. n ar au fost construite mai multe uzine ale industriei constructoare de maini, chimice i de prelucrare a petrolului. Motenirea negativ a acestei perioade a fost o industrie grea supradimensionat, folosind metode de producie nvechite, mare consumatoare de resurse, productoare de mrfuri cu valoare mic sau de complexitate sczut. Capacitatea de rafinare a rii era de peste 10 ori mai mare dect necesarul, producia de oel depea de 2,5 ori, iar producia de aluminiu depea de 5 ori nevoile rii. O mare parte a acestei supraproducii nu putea fi vndut la export la preuri care s justifice importurile de materii prime. Industria uoar era puin dezvoltat, iar producia de bunuri de larg consum se afla la un nivel ridicol de mic. Numeroase bunuri de folosin ndelungat erau ateptate cu anii mai nainte de a fi cumprate - pentru un automobil Dacia se atepta peste 5 ani, n condiiile n care modelul de baz nu fusese schimbat de la cumprarea licenei din anii 1960. Reeaua naional de drumuri era ntr-o stare foarte proast, aflndu-se la nivelul anilor 1950, singura autostrad, Bucureti-Piteti, avnd o lungime de aproximativ 100 km. Reeaua telefonic era una dintre cele mai proaste din Europa, cu tehnologii din anii 1930-1960 i cu un numr insuficient de posturi telefonice. n Romnia existau n 1989 aproximativ 700.000 de posturi telefonice la o populaie de 23 de milioane de ceteni. Postul naional de televiziune emitea n timpul sptmnii numai 2 ore pe zi, n special materiale de propagand, cei mai muli romni alegnd s urmreasc emisiunile
75

televiziunilor din statele vecine (Bulgaria, Serbia, Ungaria sau Uniunea Sovietic), n zonele n care semnalul acestora era suficient de puternic, folosind antene artizanale sau mici antene parabolice. Aproape c nu existau computere personale la populaie, n ntreprinderile de stat existnd un numr redus de calculatoare, folosite n producie. S-au fcut investiii n industrie fr nicio preocupare pentru protecia mediului. Nivelurile de poluare erau foarte crescute chiar i pentru standardele mai permisive din Europa Rsritean comunist. Printre cele mai poluante ntreprinderi s-au numrat fabrica de negru de fum de la Copa Mic i combinatul siderurgic de la Hunedoara. Ceauescu a aprobat planuri, parial puse n practic, pentru desecarea unor ntinse terenuri din Delta Dunrii i exploatarea agricol a zonei. n timpul guvernrii comuniste au existat i numeroase micri de protest mpotriva regimului: -Greva minerilor din Valea Jiului din 1977 -Complotul militar euat al generalului Ion Ioni, ministru al aprrii din 1981 -Revolta muncitorilor din Braov (14-15 noiembrie 1987): Revolta s-a declansat la ntreprinderea de Autocamioane Braov, printr-o grev nceput n noaptea de 14 noiembrie, la schimbul III, i continuat a doua zi dimineaa cu un mar pn n centrul oraului. Sediul comitetului judeean de partid a fost devastat. Forele de miliie i de securitate a folosit gaze lacrimogene. n urmtoarele sptmni au avut loc manifestri de solidarizare cu muncitorii braoveni. Pe 22 noiembrie 1987, trei studeni braoveni (Ctlin Bia, Lucian Silaghi i Horia erban) au afiat n faa cantinei studeneti din Complexul Memorandului o pancart pe care scria Muncitorii arestai nu trebuie sa moar. Ca urmare, ei au fost exmatriculai si deportai. n 12 decembrie 1987, un alt grup de studeni braoveni (Mihai Torjo, Marian Brncoveanu i Marian Lupou) au cerut eliberarea lor, scriind lozinci pe pereii interiori a dou cldiri ale Universitii Braov. Au fost i ei exmatriculai i arestai. Mai multe sute de persoane au fost arestate si anchetate. n urma anchetei au fost condamnate 61 de persoane. Dup simulacrul de proces din 3 decembrie 1987, desfaurat la Clubul ntreprinderii de Autocamioane, celor condamnai li s-a impus domiciliu obligatoriu, fiind ndeprtai din Braov.
76

Spre deosebire de Uniunea Sovietic din aceeai perioad, Romnia nu avea o elit privilegiat numeroas. n afar de grupul restrns al familiei Ceauescu, oficialii guvernamentali erau deseori rotii de la un post la altul i dintr-un jude n altul, pentru a reduce ansele ca acetia s-i dezvolte propriile baze de susintori. Aceast politic a mpiedicat apariia unor comuniti reformiti, aa cum au fost aceia ai epocii gorbacioviste n URSS sau n Ungaria. Spre deosebire de situaia din Polonia, Ceauescu a luptat mpotriva oricrei tentative de grev prin cele mai violente mijloace de represiune. Romnia a avut ultimul regim comunist care s-a prbuit n Europa Rsritean i a fost cel a crui nlturare s-a fcut cel mai violent. Cderea regimului Ceauescu a inceput pe 17 decembrie 1989 cand au izbucnit n Timioara revolte i proteste de strad, iar soldaii au deschis focul ucignd cam 100 de oameni. Dup ce i-a scurtat vizita n Iran, Ceauescu a inut un discurs televizat pe 20 decembrie, prin care condamna evenimentele din Timioara, pe care le considera un rezultat ale interveniei externe strine. Ceauescu, dup ce a proclamat starea de asediu, a convocat pentru a doua zi un mare miting popular n Bucureti. Revolta din Timioara devenise cunoscut n special prin intermediul emisiunii posturilor strine de radio din Serbia, Ungaria i Uniunea Sovietic, dar i a postului de radio Europa Liber. n dimineaa zilei de 21 decembrie, mitingul din faa cldirii Comitetului Central al PCR s-a transformat ntr-o revolt anticomunist, Ceauescu nsui fiind nevoit s fug cu elicopterul, dup ce pierduse controlul asupra mulimii. Dup ce echipajul elicopterului prezidenial i-a abandonat pe soii Ceauescu n apropierea oraului Trgovite, unde au i fost arestai, au fost reinui ntr-o unitate militar din acel ora, iar dup o parodie de proces, au fost executai pe 25 decembrie, n ziua de Crciun. Dup evenimentele din decembrie 1989, au existat numeroase voci critice care au afirmat c Ion Iliescu i FSN au profitat de haosul instalat n Romnia pentru a da o lovitur de stat. nc se mai discut dac a fost o aciune gndit mai nainte, sau, n condiiile revoltei populare, a fost aciunea pragmatic a unui grup care a tiut s profite de situaie. Ceea ce este clar este faptul c politicile dure i contraproductive ceauiste din domeniile economic, politic i social l-au privat pe eful statului de sprijinul unui mare numr de oficiali ai guvernului, partidului, armatei i Securitii.
77

"Criza general a economiei rilor comuniste", a durat o lung perioad istoric, manifestndu-se, n final, prin pierderea competiiei cu economiile capitaliste i prbuirea acestor regimuri. De-a-lungul anilor, s-a ajuns n mod treptat la concluzia ca aceste fenomene au evoluat n patru etape: a) Jaful, care a avut 3 caracteristici: a. Trecerea ntregii bogii a rii n mna statului: naionalizarea, reformele monetare, deposedarea de valut i metale preioase a populaiei, cooperativizarea meseriailor, colectivizarea ranilor. b. Prigoana mpotriva membrilor partidelor de opoziie, a exploatatorilor, a fotilor intelectuali, a ranilor care se opun colectivizrii, a celor suspectai c posed aur sau valut, sau a oricui era suspectat c se opune regimului. c. Importante reforme sociale ca: nvmntul i asistena medical gratuite, asigurarea dreptului la munc i pensia de vrst, lichidarea analfabetismului. Prin reforma monetara din 1947, statul acapareaz practic toi banii din circulaie. Msura aceasta este resimit n special de ctre burghezia comercial i industrial, care nu reuise s prseasc ara cu averile, dar sunt lovii toi aceia care posed bani, n momentul cnd, pe neateptate, se anun reforma. Cum spunea unul din posturile de radio occidentale: Romnia i-a jefuit propriul popor. n 1952, se efectueaz a doua reform monetar, care lovete n cei ce posedau numerar la data anunrii reformei. Cei ce dein banii la CEC, beneficiaz de o rat de schimb mai bun. n 1948, Marea Adunare Naional voteaz completarea naionalizrii bncilor, societilor industriale, miniere, de transport i asigurare. Se naionalizeaz i bunurile imobiliare peste o anumit valoare. n 1951 statul controleaz 90 % din industrie. Dup legiferarea obligativitii predrii valutei si metalelor pretioase, se pornete o campanie de depistare a celor suspectai c ar deine n mod ilegal valut, aur sau bijuterii ce depesc "necesarul" pentru uz personal. Se folosesc informatori i se efectueaz numeroase percheziii i anchetri n stare de arest. Se confisc i salbele cu cocoei de la gtul igncilor nomade. Preconizndu-se cooperativizarea, se stabilesc impozite grele pentru micii meseriai liber-profesioniti sau micii comerciani. Pn s fie forai s intre n
78

cooperative, vor vrsa sume uriae n visteria statului. In 1953, numai 14% din magazine mai sunt particulare. Pentru a fora rnimea s intre n gospodriile colective, pe lng alte msuri, se stabilesc cote obligatorii din recolt, pltindu-se o contravaloare bneasc mult sub preul pieii32. Aceste cote reprezint majoritatea recoltei i uneori chiar o depesc. Astfel, statul obine majoritatea produselor agricole, pe preuri de nimic. La nceputul anilor 50, statul deine toat bogia rii. Legturile culturale cu occidentul sunt rupte, scriitorii i artitii fiind obligai s mbrieze "realismul socialist". Ortodox devine o instituie controlat de stat. Dup preluarea puterii de ctre comuniti se efectueaz o serie de reforme sociale importante, de care vor beneficia pturi largi ale populaiei. Invmntul devine obligatoriu i gratuit deschizandu-se larg porile colilor pentru toi.33 Partidul Comunist vede educaia ca o mare realizare a regimului, factor de importan capital pentru crearea omului socialist de tip nou i un mijloc de furnizare a forei de munc, necesar dezvoltrii economiei. Are loc o cretere continu a numrului cadrelor didactice la toate nivelele de nvmnt, cu scderea ratei elevi/profesor. Se acord burse i idemnizaii pentru cei ce studiaz. Se pune accentul pe primirea preferenial a fiilor de muncitori i rani n institutele de nvmnt mediu i superior. Este nevoie de crearea unei intelectualiti noi, devotate cauzei comuniste i uor de manipulat. Elita intelecualitii vechi este eliminat. Muli ii pierd serviciurile, sunt deposedai de avere, nchii, sau chiar ucii. Cei care supravieuiesc epurrii, vor trebui s accepte supunerea i cooperarea cu noul regim. n 1945, 27% din populaie era analfabet. Se iniiaza o mare campanie de alfabetizare, analfabetismul fiind oficial "eradicat" n anul 1966. Asistena medical gratuit constituie un mare progres pentru mbuntirea sntii poporului. Accesibilitatea la asistena medical este mbuntit. Cu timpul, se va pune accentul pe lupta mpotriva bolilor infectioase (malaria, poliomielita, sifilisul, Biserica

32

33

Ibidem, pag. 39 Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul desvririi construciei socialiste, vol. 3, Ed. Politic,

Bucureti, 1969, pag.89

79

tuberculoza), educatia sanitar a populaiei, scderea mortalitii infantile i creterea expectanei de via. Dreptul la munc i pensie de vrst sunt asigurate pe toat durata regimului. Practic, nu exist omaj. n ceea ce priveste urbanizarea, n 1948 populaia rural reprezint 76.6% din totalul locuitorilor rii. Odat cu nceperea industrializrii, fora de munc disponibil de la ar (mai ales tinerii) ncepe s fie absorbit de intreprinderile n plin dezvoltare din orae, unde ctigul este mai bun. Aceasta va duce la creterea populaiei oraelor, creindu-se aglomeraie i probleme de spaiu locativ. b) nflorirea A durat aproximativ dou decenii i jumtate i a dus la o impresionant cretere a produciei industriale. A avut loc o mai bun aprovizionare a populaiei i o anumit cretere a nivelului de trai. Din pcate, este vorba de o nflorire fals, forat: a. Resursele financiare investite nu provin din rentabilitatea economic ci, n ordine istoric, predominant din: trecerea bogiilor rii n mna statului, credite externe, iar - mai trziu - prin forarea exportului peste limitele raionale (ceea ce va produce mari suferine poporului). La acestea se adaug acumulrile de capital intern, prin meninerea nivelului de trai sczut (puterea de cumprare a salariatului fiind printre cele mai mici dintre rile comuniste europene). b. n noile intreprinderi, de la nceput s-a semnat "smna pieirii", prin mecanisme monopoliste ineficiente, incompeten, hoie, etc, care a dus, inexorabil, la criza sistemului. Durata lung a perioadei de "nflorire" se explic prin faptul c procesele economice se desfoar de-a-lungul a multor ani. n condiiile economiei de stat pierderile se pot acoperi timp de decenii. Istoric i politic, etapa "nfloririi" se poate mpri n trei: - Dominaia sovietic - "Liberalizarea" lui Gheorghiu-Dej - Prima parte a guvernrii lui Ceauescu

80

Niciodat nu s-au respectat drepturile omului, dreptul la asociere, s-a falsificat istoria, s-a impus realismul socialist n literatur i art, materialele publicate n mijloacele de informaie n mas erau cenzurate i erau prigonii toi care se opuneau sau erau suspectai c se opun regimului. Situaia economic a unor state comuniste este "ndulcit" de existena unei tradiii industriale, o descentralizare limitat, cu prezena unui mic dar important sector particular, care permite o oarecare economie de pia.Dei economiile acestor state rmn tot mai mult n urma economiilor statelor capitaliste dezvoltate, totui se obin rezultate net superioare Romniei, mai ales n ceea ce privete aprovizionarea populaiei i nivelul de trai. n Romnia, situaia este agravat de politica economic cu centralizare excesiv i marile greeli pe trm economic ale guvernrii ceuiste. Dezvoltarea economic forat a dus la epuizarea acumulrilor de capital provenit din perioada de "Jaf", iar acumulrile de capital intern prin meninerea nivelului de trai sczut, nu ajung pentru "dezvoltarea economic planificat"34. Politica relativ independent (n cadrul blocului sovietic) a lui Gheorghiu-Dej este apreciat n occident i rspltit, printre altele, prin credite i livrarea de echipament industrial modern, care sunt pompate n "dezvoltarea" n continuare a economiei ineficiente. Dup o timid ncercare de reforme economice n 1969, Ceauescu se opune descentralizrii i rennoiete eforturile pentru dezvoltarea industriei grele, exploatarea extensiv a resurselor naturale, recrutarea din sate a forei de munc industrial, obinerea concesiunilor i creditelor occidentale. Se construiesc uzine metalurgice i petrochimice gigantice, a cror capacitate depete net posibilitile de aprovizionare cu materii prime i energie autohtone. Se ncep investiii publice masive ( ineficiente economic) ca: reluarea lucrrilor la canalul Dunre-Marea Neagr, planul de sistematizare a capitalei, canalul Bucureti-Dunre, planul de sistematizare a satelor, etc. Dificultatea administrrii unei economii n cretere, complex i diversificat este i mai mult accentuat de "rotaia" conducerii de partid i de stat, impus de ctre Ceauescu (pentru a preveni ca un potenial rival s acumuleze prea mult putere).

34

Gheorghe Rafael tefnescu -Amintiri din Rom nia socialist, Editura Mirador, Arad, 2005, pag. 91

81

Dei are loc o "cretere economic" impresionant, continuarea primirii de credite masive din occident (cu dobnzi mari) i imposibilitatea de a echilibra balana comercial extern prin export intensiv de produse agricole i marf (de multe ori de calitate ndoielnic i la preuri uneori derizorii), a dus la nglodarea rii n datorii. c) Decderea Situaia economic era n curs de nrutire, erau probleme cu aprovizionarea cu medicamente, filme radiologice i alte materiale necesare spitalului. Aprovizionarea populaiei s-a nrutit treptat. A disprut urda, smntna, iar unt se gsea intermitent; uneori nu era zahr; cnd "venea marf" erau cozi la cartofi, pepeni, bere i alte produse. Carnea dispruse, iar pentru a o procura - la suprapre - trebuiau relaii. La carmangerii se gseu oase de porc afumate, slnin i "unc de Praga" cu un gust ciudat, neplcut, pe care lumea nu o prea cumpra. n timp ce populaia suferea din cauza aprovizionrii i a serviciilor deficitare, membrii protipendadei de partid i de stat aveau centre de aprovizionare speciale, cu un larg sortiment de produse, inclusiv marf occidental. La fel aveau i o reea de servicii, inclusiv spital, dotat cu aparatur modern, medicamente strine i cele mai bune cadre specializate. Producia industrial a Romniei a crescut de 100 de ori din 1950 pn la mijlocul anilor aptezeci, cnd economia ncepe s capoteze. Neputndu-se trece de la o producie extensiv la una intensiv, pentru prima dat n economie apare lipsa forei de munc. Din cauza productivitii reduse, "desvoltarea industriei" necesit creterea numrului muncitorilor industriali, n medie, cu 5% pe an. Noii angajai provin, n majoritate, din rezerva de for de munc de la sate, care de-alungul anilor a sczut drastic, la munca agricol rmnnd n special femeile i btrnii. Cam 30% din muncitorii industriali sunt navetiti de la ar, bucurndu-se i de deinerea lotului individual de ctre familie. Muli au un nivel de educaie sczut, absenteismul i alcoolismul fiind fenomene frecvente, ce influeneaz negativ productivitatea. La aceasta se adaug natalitatea sczut, mbtrnirea populaiei, emigrarea unor specialiti, risipirea forei de munc printr-o proast planificare i conducere. Producia autohton nu mai poate acoperi cu materii prime necesarul uriaelor uzine, construite la comanda gigantomanilor de la conducere.
82

Se importa petrol, gaze naturale, cocs, minereu de fier, curent electric, etc. Preul petrolului crete pe piaa internaional, n schimb scad preurile oelului i produselor petrochimice. Cutremurul din 1977, anii secetoi, producia redus din agricultur, neglijat timp de decenii (productivitatea la hectar fiind pe locul 20 n Europa), sunt factori suplimentari la generarea crizei. d) Falimentul a aprut, cnd statul n-a mai fost n stare s-i achite nici mcar dobnzile datoriilor externe i s-a luat hotrrea dezastruoas de reducere drastic a importului i forarea exportului. Aceasta a dus la accentuarea degradrii utilajului industrial, i aa n mare parte nvechit i prost ntreinut. Magazinele de alimente aveau rafturile goale. Cozile erau un fenomen generalizat. La carmangerii stteau n permanen cam 40-60 de persoane. Pensionarii edeau pe scunele. De obicei, carnea care se aducea nu era suficient pentru numrul de persoane care stteau nirai la coad. Unii pensionari deveniser profesioniti n a sta la coad pentru a ctiga bani. Cumprau carnea cu 37.5 lei kilogramul i o vindeau cu circa 100 lei kilogramul. Se vindeau pachete din plastic cu mazre, fasole, morcovi, ardei i o bucat de os cu carne. De srbtori se aduceau portocale i banane. Se formau cozi de 100-200 persoane. Se vindeau doar 4-5 portocale i un mnunchi de banane. Lactatele se furnizau n cantiti mici, insuficiente. Zahrul era maroniu. Pinea era semicartelat. Se ddea o pine de persoan, dac oamenii ajungeau devreme. Insa la ar se vindea 1/2 kilogram zahr i 1/2 kilogram ulei de persoan, pe lun, iar pine nu se ddea deloc. Pe timpul iernii se punea interdicie de circulaie asupra autovehicolelor proprietate personal. Autovehicolele de stat puteau circula numai cu autorizaie (de exemplu: 50% din parc). Excepie fceau miliia, pompierii, salvarea, oficialitile. n Bucureti se circula alternativ: o zi autovehicolele ce aveau numere cu so, o zi cele cu numere fr so. Etapa falimentului se caracterizeaz prin proasta funcionare i prbuirea tuturor structurilor: criz financiar, industrie deficitar pe pragul prbuirii, epuizarea resurselor naturale, agricultur ramas n urm i dezorganizat, planificare i conducere ineficiente, cultul personalitii, nepotism, parazitismul elitei conductoare, atitudine antiintelectual i
83

antitehnic, regresia tehnicii, tiinei, artei i culturii, ideologie stalinist rigid i anacronic, respingerea reformelor, continuarea reprimrii populaiei, politic extern nerealist. Falimentul sistemului, provoac suferine grele populaiei, datorit lipsurilor n aprovizionarea cu alimente, cldur, ap cald, gaze, curent electric, problemele transportului, nerespectarea drepturilor omului, etc. Criza financiar n 1981, Romnia nu este n stare s plteasc nici mcar dobnzile pentru datoria extern - de peste 10 miliarde USD Ulterior, reuete s treac la o balan comercial excedentar, prin forarea exportului, cu preul "licitrii"bunurilor rii, distrugerea accelerat a economiei, provocarea de mari suferine populaiei. Comerul extern Masivul deficit comercial extern cu rile apusene i mprumuturile din bncile strine, din anii 70, duc la ndatorarea rii. Comerul cu rile n curs de dezvoltare scade, mai ales din cauza rzboiului dintre Irak i Iran, oprind aprovizionarea cu petrol iranian. Romnia lrgete comerul cu Uniunea Sovietic, comerul cu rile socialiste reprezentnd mai mult de jumtate din valoarea total a comerului exterior. Vestul acuz Romnia de practici comerciale inacceptabile, opunerea la reforme economice, i nclcri grave ale drepturilor omului. n 1988, Statele Unite suspend statutul naiunii celei mai favorizate, iar n 1989 Comunitatea Economic European refuz s semneze un nou acord comercial cu Romnia. Producia industrial Industria grea i constructoare de maini continu s fie partea preponderent. Produsele industriei uoare constituie numai un sfert din valoarea produciei industriale totale. Creterea produciei industriale, sub regimul comunist, este impresionant. Romnia este printre primele 10 ri din lume n ceea ce privete producia de oel pe cap de locuitor. Este o mare exportatoare de maini unelte, locomotive i material rulant, utilaj petrolier, produse petrochimice, etc. S-au fcut pai importani n desvoltarea industriei aeronautice, construciilor navale, automatizare i calculatoare.
84

Din pcate, aceast uria industrie, n amsamblul ei, este deficitar. Chiar nainte de a se construi, multe intreprinderi industriale sunt planificate fr o baz informaional solid. n multe cazuri nu se prospecteaz n mod realist sursa de aprovizionare cu materii prime, costul utilajului industrial, cererea pe pia a produsului finit. La aceasta se adaug tendina gigantoman i alte "sfaturi preioase" i incompetente ale "Tovarului" i a "altor tovari" din conducere, care modific n mod abuziv planurile, contrar prerii specialitilor. O important parte a forei de munc nu are o calificare corespunztoare, provenind de la ar, muli fiind navetiti. Motivaia de a munci este redus. Productivitatea muncii este pe ultimul loc n Europa. n ultimul deceniu al regimului, se resimte lipsa forei de munc. n afara proastei conduceri a unor intreprinderi, trebuie s adugm conducerea centralizat, dezastruoas, a unei economii complexe i diversificate, de ctre nite birocrai n venic rotaie, n parte incapabili. Rezultatul: dificulti de aprovizionare cu materii prime, la care ulterior se adaug criza de energie, preuri de cost ridicate ale produciei, dificulti de a gsi piee de desfacere, unele produse fiind de calitate inferioar, iar altele trebuind valorificate pe piee deja "saturate". Multe produse se vnd pe pieele externe, n pierdere, de dragul dolarilor, statele apusene nvinuind Romnia de "dumping". Utilajele industriale, chiar dac sunt importate din occident, cu restriciile de import ulterioare i ntreinerea proast, de-a-lungul anilor, devin desuete. Dup cderea regimului, muli "mamui idustriali" falimentari ii nchid porile, devenind "monumente" rugininte ale gigantomaniei i incapabilitii conducerii comuniste. Resursele naturale i poluarea mediului Exploatarea nemiloas a resurselor naturale i folosirea lor n economia falimentar, duc la spolierea fr rost a bogiilor naturale ale rii i poluarea mediului. Se apreciaz c mai mult de un sfert din pmntul arabil sufer de eroziune, iar folosirea chimicalelor a crescut aciditatea solului n multe locuri35.
35

Ibidem, pag. 120

85

Industrializarea intens i irigarea terenurilor agricole cresc consumul de ap, ajungnd la limita rezervelor i creind lipsuri n aprovizionarea cu ap. Din cauza epuizrii rapide a combustibililor fosili, se trece la import masiv de gaz metan, petrol, crbune cocsificabil. Se import 80% din minereul de fier i, contrar prevederilor privind suficiena rezervelor interne, se continu importul suplimentar de metale neferoase: cupru, zinc, plumb. n urma activitilor industriale, de exploatare a resurselor minerale i folosirea substanelor chimice n agricultur, pe zone ntinse se constat poluarea mediului nconjurtor: aerul, apa, solul. Agricultura Sectorul agricol este mult slbit, cu rani fr motivaia de a munci. Irigaia este ngrdita din cauza lipsei de curent electric i ap. Criza economic, care a mpiedicat investiiile pentru modernizarea agriculturii i creterea centralizrii administrative, sunt motive n plus pentru stagnarea sectorului agricol, producia la hectar fiind pe locul 20 n Europa. La mijlocul anilor '80, Ceauescu recunoate, c loturile individuale ale membrilor CAP plus ranii particulari, dei dein numai 12% din suprafaa arabil, contribuie cu 4050% din producia naional de carne, lapte, legume i fructe. "Concluzia" este ngrdirea acestui tip de producie i canalizarea forei de munc agricol spre "producia socialist"! Introducerea cotelor obligatorii ctre stat, care se pltesc cu o treime din preul pieei, scade i mai mult motivaia. Realizarea planului de sistematizare a satelor ar fi erodat mai mult baza de producie agricol, prin ndeprtarea oricrui stimulent de a produce i nstrinnd i mai mult rnimea. Sistematizarea satelor Pe motivul recuperrii terenului agricol, Ceauescu lanseaz aceast aciune, care urma s distrug satele "neviabile", reprezentnd cam jumtate din cele 13.000 de localiti rurale. Era vorba de construcia unor blocuri mici, fr canalizare, ranii fiind deposedai de loturile individuale, ntrerupnd viaa tradiional de la ar. Pe lng grava disrupie social i cultural pe care l-ar fi produs, planul necesita o investiie financiar exorbitant.
86

Deasemenea, ar fi afectat multe aezri strvechi maghiare i germane, ceea ce declaneaz protestul acestor minoriti, cu ecouri n strintate. Din fericire, "sistematizarea satelor" a putut fi realizat doar n mic msur, din lips de fonduri. Programul de austeritate Obsedat de achitarea datoriilor, Ceauescu impune un program de reducere drastic a importurilor i creterea maximal a exporturilor, n dauna aprovizionrii interne . Restriciile de import lezeaz i intrepriderile cu utilaj tehnic modern prin lips de piese de schimb, frnarea inerii pasului cu noutile tehnice. "Raionalizarea" alimentelor, combustibilului, electricitii i a altor produse, produc lipsuri i grele suferine populaiei. n faa magazinelor, prost aprovizionate, se constituie lungi cozi. n sectorul energetic se introduce disciplina militar, nclzirea i apa cald sunt oprite majoritatea timpului, furnizarea curentului electric se face cu ntreruperi. Circulaia autovehicolelor este mult restrns (mai ales iarna). Romnia ajunsese ara cu cel mai sczut nivel de trai din Europa. Politica demografic Dei s-au fcut numeroase nlesniri mamelor i familiilor cu copii, natalitatea este n scdere. Toate msurile draconice ca: interzicerea avorturilor, a folosirii contraceptivelor, controlul ginecologic al femeilor n ntreprinderi, taxele de celibatar, ngreunarea divorurilor, coborrea vrstei de mriti la 15 ani, etc., duc doar la o cretere temporar a natalitii, scznd apoi mult sub cifrele planificate. n schimb, crete mortalitatea infantil i matern. Condiiile de via austere descurajeaz cuplurile, care fac tot posibilul s scape de sarcina nedorit. Avorturile ating cifre foarte ridicate, dintre care un numr important se efectueaz cu mijloace empirice, ducnd la complicaii, cu pierderea vieii multor femei tinere. Sntatea poporului este afectat, din cauza: declinului asistenei medicale, malnutriiei, polurii, fumatului excesiv i alcoolismului. nvmntul Sufer din cauza lipsei de entuziasm a unei importante pri a personalului, greuti n obinerea revistelor de specialitate strine, lipsa de material didactic, ndoctrinare. Numrul studenilor scade, din lips de fonduri.
87

Elita conductoare n anii '80, din cei peste trei milioane si jumtate de membri ai PCR, 80% sunt de origine muncitoreasc sau rneasc. Ceauescu duce o via de rege nencoronat, avnd numeroase palate i castele, cnd cltorete se iau msuri de securitate speciale, iar traficul rutier se oprete pn cnd trece convoiul mainilor de lux. Aproximativ 10.000 de persoane constituie elita politic (nomencalatura central). Ceauescu se nconjoar de oameni care l preamresc, instaleaz membrii propriei sale familii n cele mai importante funcii de partid i de stat. De remarcat c membrii elitei conductoare locuiesc n locuine somptuoase, au maini de lux, paznici, se aprovizioneaz cu alimente i obiecte de lux din magazine exclusive, au un spital i alte servicii speciale. Aceti birocrai, unii needucai, antiintelectuali, antitehnocrai, adversari ai schimbrii, sunt direct implicai n scderea drastic a condiiilor de trai i represiunea cultural. Cultul personalitii i nepotismul Cultul personalitii atinge culmi de necrezut. "Geniul din Carpai", care se nate odat la cteva secole, este asemuit lui tefan cel Mare, preamrit de poei, personajul omniprezent al mijloacelor de informaie. Fuziunea organelor de partid i de stat permite lui Ceauescu s controleze, direct, multe din prerogativele Marii Adunri Naionale, a Consiliului de Stat, a Consiliului de Minitri, a Comitetului de Stat al Planificrii i alte organe guvernamentale. Numirea membrilor de familie, n importante poziii de partid i guvernamentale, atinge asemenea proporii, nct observatorii occidentali utilizeaz termenul de "socialism dinastic".36 n 1989, cel puin 27 rude de al lui Ceauescu, dein funcii importante n aparatul de partid i de stat. Elena Ceauescu este numit n Comitetul Central, Consiliul Naional pentru tiin i Tehnologie i alte funcii. Fratele lui Ceauescu, Ilie, este eful Consiliului Politic Superior al Armatei, biatul, Nicu, secretarul Uniunii Tineretului Comunist, .a.m.d. Atitudinea antiintelectual i antitehnic
36

Richard Wagner, Calea romneasc. Reportaj dintr-o ar n curs de dezvoltare, Ed. Kriterion,

Bucureti, 1996, pag. 67

88

Campania antiintelectual, nceput nc din anii '70, se manifest prin criticarea intelectualilor pentru atitudinea lor burghez i intelectualist. Procentul intelectualilor din PCR scade simitor. Mii de intelectuali ocupai n cercetare sau administraie sunt trecui la munca "productiv". Scriitorii i artitii sunt acuzai c nu proclam elurile i marile nfptuiri ale socialismului i nu ajut la crearea omului socialist de tip nou. Uniunea scriitorilor epureaz membri care nu sunt dedicai ideologiei i patriotismului. Sistemul politic are monopolul informaiei. Mijolacele de informaie n mas sunt puse sub un control strict, vizitele jurnalitilor n strintate mult restrnse, iar jurnalitilor strini deseori li se refuz viza de intrare n ar. Restricia importrii documentaiei tiinifice i tehnice, reducerea drastic a legturilor cultural-tiinifice cu strintatea, opunerea la introducerea larg a calculatoarelor, sunt numai cteva exemple, care contribuie la rmnerea n urm i izolarea Romniei. Politica extern Romnia continu s-i reafirme politica de independen i neamestec n treburile interne, respingnd "Doctrina Brejnev". Ignoreaz boicotul sovietic al Jocurilor Olimpice din Los Angeles din 1984. Dei adversar declarat al reformelor lui Gorbaciov, Ceauescu este nevoit, pn la urm, s apeleze la Uniunea Sovietic - care redevine unul din partenerii comerciali importani ai Romniei. Securitatatea Serviciile secrete, generos retribuite, nemiloase i eficiente, raportate la numrul populaiei sunt cele mai mari dintre statele comuniste. Cu violarea drepturilor constituionale, cetenii pot fi urmrii, convorbirile telefonice interceptate, agenii de securitate pot ptrunde n locuine sau birouri i s aresteze pe cei suspectai de necredin fa de regim. n plus, Ceauescu controleaz direct trupe de securitate speciale, un fel de "gard de palat", cu un efectiv de 20.000 ostai. Fiind comandantul suprem al armatei, propovduie participarea n mas la "rzboiul ntregului popor", ceea ce duce la deprofesionalizarea armatei regulate.
89

Politica de emigrare La mijlocul anilor '70, Statele Unite, Germania de Vest i Israelul protesteaz n legtur cu politica de ngrdire progresiv a emigrrii. Regimul ncearc s opreasc emigrarea cetenilor productivi prin mijloace variate de intimidare. Cei ce depuseser cerere de plecare sunt icanai, trecui la munca de jos sau demii, alii - interogai i urmrii de securitate. Fiind ngrijorat de soarta cetenilor romni de origine german, cancelarul Helmuth Schmidt vine la Bucureti i negociaz un plan de cumprare a aprobrilor de emigrare. ntre 1978-1988, emigreaz n Germania peste 10.000 persoane anual, contra unei pli de cteva mii de USD de persoan. Politica etnic Se duce o campania de asimilare a minoritilor. Schimbarea denumirilor maghiare i germane cu denumiri romneti, revizuirea crilor de istorie cu ignorarea eroilor minoritilor, restrngerea publicaiilor i suspendarea programelor de televiziune n limbile respective, duc la tensionarea relaiilor cu Budapesta. Un mare numr de maghiari prsec ara, declannd mari demonstraii mpotriva lui Ceauescu la Budapesta. n 1989, Ungaria depune o plngere oficial la Comisia pentru Drepturile Omului de la Organizaia Naiunilor Unite din Geneva, acuznd Romnia de violarea grosolan a drepturilor fundamentale ale omului. Rezoluia Comisiei cheam la investigarea nvinuirilor aduse Romniei. Nemulumirea muncitorilor Salariile mici, penalizarea muncitorului pentru nendeplinirea planului fabricii (ce nu depindea de el), condiiile de lucru neprielnice, lipsa de bunuri de larg consum, au drept rezultat demoralizarea salariailor i o productivitate redus. Muncitorii mai vechi ncep si exprime nemulumirea cu salariile, cernd o legtur mai strns cu productivitatea individual. Se nmulesc exprimrile cu privire la mprirea inechitabil a resurselor, viznd condiiile speciale ale elitei conductoare37. n 1977, minerii de pe Valea Jiului declar grev - din cauza lipsei de aprovizionare cu alimente i pensionare forat cu alocaie redus. n 1987, la Braov au loc demonstraii i tulburri, nsoite de arderea
37

Gheorghe Rafael tefnescu -Amintiri din Rom nia socialist, Editura Mirador, Arad, 2005, pag. 126

90

portretelor lui Ceauescu, provocarea de pagube la consiliul popular i sediile partidului, jefuirea alimentelor din magazinele rezervate forurilor conductoare. Cderea regimului n noiembrie 1989, la al 14-lea Congres al PCR, Ceauescu este reales n "unanimitate" ca prim secretar al partidului. Pare c regimul este stabil i c Romnia va rmne ultima ar comunist din Europa, dar sub aspectul aparent linitit, majoritatea populaiei este potrivnic regimului. Evenimentele din Timioara vor fi scnteia declanrii revoluiei. Rsturnarea regimului, n decembrie 1989, devenise posibil datorit profundei nemulumiri a poporului (pe plan intern) i prbuirii blocului comunist (pe plan extern). Din pcate, eecul modelului ceauescian al "societii socialiste multilateral desvoltate", a produs mari suferine poporului i va afecta multe generaii n viitor.

CONCLUZII

n Romnia, guvernarea lui Ceauescu a constituit un factor agravant de prim rang, prin politica de centralizare excesiv a economiei, incompeten, gigantomanie, rigiditate n gndire, ngustime de vedere, nenelegerea realitilor economice.

91

n aceast perioad, orbit de cultul personalitii (care va lua apoi proporii tragicomice), nvestit cu puteri absolute, nconjurat de Dinastia Ceauescu i de oameni incompeteni sau care nu aveau curajul s i se opun, s-au luat o serie de hotrri dezastruoase pentru economie. Spre mijlocul anilor 70, aceasta a nceput s capoteze. Materiile prime autohtone nu mai ajungeau s aprovizioneze uriaele complexe industriale, fiind necesar importul lor la preuri ridicate. n schimb, mrfurile romneti se exportau la preuri sczute. Dezvoltarea industrial se baza pe angajarea de noi muncitori i nu pe creterea productivitii muncii. Timp de decenii, fora de munc industrial se recruta din sectorul rural, ducnd la scderea rezervelor de brae de munc disponibile de la ar, unde au rmas n special femeile i btrnii. Pentru prima dat, "dezvoltarea industrial" a fost frnat de o lips marcant a forei de munc. Muncitorimea i rnimea era lipsit de motivaie. Dei muli regret "vremurile bune", cnd sistemul comunist era n perioada de nflorire, mijloacele de existen ale individului fiind asigurate de la natere pn la moarte, de fapt este vorba de un proces istoric, ce s-a ntins pe aproape o jumtate de secol i a crui mecanisme au dus, n mod inexorabil, la faliment. Criza general a economiei socialiste, care a dus pn la urm la prbuirea sistemului n rile blocului sovietic, a fost mult amplificat - n Romnia - de centralizarea excesiv (cu toate consecinele negative) i de marile greeli din perioada conducerii lui Ceauescu. n momentul prbuirii regimului, dezastrul a fost complet: economia distrus, visteria goal, resursele naturale n curs de epuizare, mediul poluat i poate lucrul cel mai grav - schimbarea mentalitii oamenilor. Generaiile crescute sub regimul comunist au pierdut spiritul iniiativei individuale, n schimb muli s-au obinuit cu asigurarea mijloacelor de existen de ctre stat, "munca" formal, corupia i hoia. Dei defavorizati ca "origine social", au fost muli ani cnd nu s-a trait deloc rau n Romnia Socialist i au fost necesare decenii pn cnd s-a neles amploarea dezastrului economic i social. Calea spinoas a trecerii de la o economie distrus, la o alta, de tip nou, este dureroas i lung (o epoc istoric), presupunnd i solicitnd multe jertfe. Dei se fac i
92

acum greeli, direcia general de dezvoltare este oarecum bun. Ideea este ca generaiile tinere s-i schimbe mentalitatea spre una pozitiv, s se extind masa celor cu iniiativ individual, strduina de perfecionare i progres, ca hrnicia i talentul lor s fie valorificate.

BIBLIOGRAFIE Publicaii literare: 1. Boia, Lucian, Miturile comunismului romnesc, Ed. Nemira, Bucuresti, 1998
93

2. Brucan, Silviu, De la capitalism la socialism i retur. O biografie ntre dou revoluii, Ed. Nemira, Bucureti, 1998 3. Brucan, Silviu, Pluralism i conflict social, Ed. Enciclopedica, Bucureti, 1990 4. Cmpeanu, Pavel, Ceauescu, anii numrtorii inverse, Ed. Polirom, Iai, 2002 5. C ncea Paraschiva, Micarea pentru emanciparea femeii n Romania, Ed. Politica, Bucuresti, 1976 6. Crian, Gheorghe, Piramida puterii. Oameni politici i de stat din Romnia (23 august 1944 22 decembrie 1989, Ed. Pro Historia, Bucureti, 2001 7. Georgescu, Vlad, Istoria romnilor. De la origini pn n zilele noastre, ediia a III-a, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992 8. Groza, Petru, Articole, cuvntri, interviuri. Texte alese (prefa de G. Ivacu), Ed. Politic, Bucureti, 1973 9. Guran, Petre, Colectivizarea ntre mit i realitate, n Miturile comunismului romnesc, Ed. Universitii Bucureti, 1995 10. Ionescu, Ghi , Comunismul n Romnia, Editura Litera, Bucureti, 1994. 11. Marx Karl, Engels Friedrich, Opere, vol. 21, Editura politic, Bucuresti, 1965, Nota red. Editurii Politice 12. Marx Karl, Engels Friedrich, Manifestul Partidului Comunist, Editura politic, Bucuresti, 1969, ed. a IX-a, Nota red. Editurii Politice 13. Ptrcanu, Lucreiu, Poziia Partidului Comunist Romn fa de intelectuali, Ed. PCR, Bucureti, 1946 14. tefnescu, Gheorghe Rafael, Amintiri din Romnia socialist, Editura Mirador, Arad, 2005 Resurse on-line: www.amintiridinromania.com www.google.com www.marxists.org www.scribd.ro
94

www.wikipedia.org

95