Provocarile ecumenismului, Pr. Diacon Andrei Kuraev Editura Sophia, Bucuresti 2006 pag.

116

Referindu-se la tablourile care orneaz bisericile din Apus, Sfntul Ignatie (Briancianinov) comenteaz: Ii poi da seama c pictorii care le-au realizat erau oameni ntrutotul lumeti care nu aveau nici cea mai mic idee despre cele duhovniceti nu rezonau n nici un fel cu acestea, nu erau n stare s picteze nite oameni nduhovnicii. Neavnd habar de cum poate s arate chipul unui sfnt cufundat n rugciune, ce expresie capt ochii lui, gura, minile, tot corpul, n ignorana lor, i compun n minte un model - rod al acestei ignorante i al arbitrarului -, n funcie de care i aleg un model-brbat sau femeie care s le pozeze i lund penelul n mn atern pe pnz sau pe perete o tmpenie absolut. Este ca i cum un orator, orict de strlucit ar fi, se afl n situaia de a ine un discurs pe o tem de care nu are habar; e lesne de neles c va spune numai prostii. Modul de reprezentare a sfinilor trebuie s fie strin de orice poz, n sensul c trebuie evitate micrile care exprim exaltare, fee n poziii romantice, sentimentale, cu gura cscat, cu capul sltat sau cu privirea aruncat, exagerat, n sus. Dup cum nici sfintele femei i fecioare nu se cuvine s fie pictate cu ochii lsai n jos, o fecioar ncepe s-i lase privirea n jos doar atunci cand se simte apsat de pcat, cnd este inocent privete drep n fa."1 Deosebirile dintre tablourile religioase i icoane nu in, i simplu, de diferenele dintre colile de pictur. Ele se disting la modul esenial tocmai n privina concepiei pe care o au oamenii despre rugciune, n funcie de experiena pe care o au n practicarea acesteia. L. Uspenski consider c aceste tablouri de un realism sentimental nu te pot ajuta cu nimic s te rogi, ci mai degrab te ndeprteaz de rugciune. S ne amintim perceperea exteriorului" catolic de ctre un om aflat la originile micrii ecumenice ruseti, printele Serghie Bulgakov. In perioada tinereii sale ateiste trise o puternic emoie de ordin religios n faa Madonei Sixtine. Peste cteva decenii, vznd-o din nou, de ast dat n emigraie i nemaifiind tnrul nihilist, ci preotul, slujitorul Bisericii, ocul resimit a fost de cu totul alt natur. Aceast frumusee era una pur omeneasc, este drept, ajuns la perfeciune, cu un mesaj religios echivoc, dar lipsit de har! Nu te poi ruga n faa acestui tablou, ar fi o blasfemie! M-au enervat, n primul rnd, acei ngerai i acea Varvar de parfu-merie, poznd cu falsitate, cu acel semisurs cochet. Un soi de familiaritate profanatoare. Poi oare dup ce i-ai nchipuit cum putea s arate Maica Domnului s accepi o asemenea atitudine? Aceasta nu este o icoan, ci un tablou. Tnra mam innd n brae Pruncul vestit de profei i croiete drum, cu un mers greoi, omenesc printre nori groi ca tite troiene de zpad. Nimic care s sugereze Fecioria, cu atat mai puin Pururi-fecioria, fiindc gndul te poart cu totul aiurea: femeie, feminitate, sex. Miam dat seama pe viu c ceea ce a fcut s nu-mi plac picturile lui Rafael a fost orbitoarea nelepciune a icoanei ortodoxe; ea mi-a deschis ochii s vd dezacordul strigtor la cer dintre scop i mijloace. In frumuseile renascentiste nu exist sacralitate, ci acel principiu ambiguu, demonic, care cosmetizeaz deertciunea i pe care l regsim n zmbetul echivoc de pe buzele personajelor lui Leonardo. Bulgakov i amintete c Lev Tolstoi se pronunase n termeni mult mai duri despre a pictur: O fetican a dat natere unui copil; asta e tot. Ce-ar mai putea s nsemne? Atunci aceast remarc l-a indignat pe Bulgakov. Astzi am neles i am simit frivolita tea tabloului lui Rafael, a unui penel impregnat de senzuali tate i a unei profanatoare lipse de modestie."2 Deosebirea dintre ortodoxie i catolicism const n modul n care stabilesc fiecare hotarul dintre afectivitate i spiritualitate. O deosebire care opereaz n mai multe sfere. Ceea ce n ortodoxie rmne doar o stare fireasc, n mistica catolic poate trece drept o stare haric. Picturile occidentale i icoanele rsritene arat clar aceast deosebire. A. Losev consider c aceste diferenieri fac s se resimt contrastul dintre concepia plin de smerit umilin a imaginii iconice i senzaia de lips de modestie i de teluric materialitate pe care o degaj o statuie religioas."3 i n teologia propriu-zis, i n mistic, i n muzic4 multe lucruri prezentate n Occident ca fiind de ordin duhovnicesc i haric sunt apreciate n Rsrit ca manifestri emoioal-afective, confecii prin excelen umane. Tocmai aceasta reflect o stare de frumusee amgitoare. Nu numai severul ascet Ignatie (Briancianinov) a sesizat prelnica splendoare din manifestrile de vrf ale misticii apusene, ci i acelai Losev avea s scrie despre nelarea evident i de principiu a acestei experiene (este vorba de cea catolic n. a.)"5.
1 2

Sf. Ignatie (Briancianinov), Noiunile de erezie si schism, pp. 294-295 Prot Serghie Bulgakov, nsemnri autobiografice, n Moskovskii Bestnik", nr. 5, pp. 312-314. 3 Losev A. F, Studii despre simbolica antichitii si mitologie, Moscova, 1930, pag. 866 4 Iat impresiile lui V. Pecerin, iezuitul rus": n muzic ntlnim aceeai senzaie de falsitate. In capela papal de la Vatican se cnt oarecum acceptabil. In alte locuri, doar muzic de oper. Ar mai lipsi s fie chemat Strauss sa execute un vals n timpul Messei. Trebuie s spunem c, spre onoarea ei, Biserica greceasc a pstrat, mpreun cu alte vechi ritualuri, i mreaa, evlavioasa cntare din vechime. n Apus, ea s-a pierdut cu desvrire (Pecerin V. S., Apologia vieii mele, Moscova, 1989 p. 73). Trebuie sa remarcm, printre altele, c observaia lui Pecerin se refer la Biserica Ortodox a Greciei, nu la Biserica Rus i, n al doilea rnd, c astzi in Occident a nceput s se arate un susinut interes fa de muzica gregorian, cea care n Evul Mediu apusean fusese analog cntrii bizantine. 5 Losev A. F., op. cit, p. 856.