www.cumparaadevarul.

org

Nu putem nainta n experiena cretin pn ce nu ndeprtm tot ceea ce ne desparte de Dumnezeu. (CT, 267)

Recreerea (sau recrearea) cretin este un subiect foarte important pentru c modul n care ne petrecem timpul liber are o influen foarte puternic asupra caracterului nostru. Orice factor care ne influeneaz i modeleaz caracterul poate fi decisiv i n ce privete destinul nostru venic. Studiul de fa are menirea s fie un ghid pentru toi cei care doresc s-L urmeze pe Miel, oriunde merge El (Apocalipsa 14:4). Recomandm un studiu cu rugciune al acestui subiect. Vei ntlni poate gnduri care v vor pune serios pe gnduri. Rugciunea nostr este ca Cel Prea nalt s v ofere acea ungere special a Duhului Sfnt pentru a nelege lucrurile duhovniceti i pentru a primi puterea de a le practica n viaa personal. n aceste timpuri e nevoie ca cei care doresc s umble cu Dumnezeu s dea la o parte orice piedic din cale i s intre pe poarta cea strmt. Doar n felul acesta vom putea adresa apelul solemn celor din jur de a iei din Babilon. Trebuie s ne asigurm c noi nine nu suntem prtai la practici babiloniene, la spiritul Babilonului spiritual. Referine biblice Gen.2:8,15 'Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit; i a pus acolo pe omul pe
care-l ntocmise... Domnul Dumnezeu a luat pe om i l-a aezat n grdina Edenului, ca s'o lucreze i s'o pzeasc' [useful activity]

Gen.6:5 'Domnul a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt, i c toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru. ' Ex. 23:2 'S nu te iei dup mulime ca s faci ru; i la judecat s nu mrturiseti trecnd de partea celor muli, ca s abai dreptatea.' [swimming against the stream, courage to be different] Ex.32:6,7,25,26 'A doua zi, s'au sculat dis de diminea, i au adus arderi de tot i jertfe de mulmire.
Poporul a ezut de a mncat i a but; apoi s'au sculat s joace. Domnul a zis lui Moise: Scoal i pogoar-te; cci poporul tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului, s'a stricat... Moise a vzut c poporul era fr fru, cci Aaron l fcuse s fie fr fru, spre batjocura vrjmailor si; s'a aezat la ua taberii, i a zis: Cine este pentru Domnul, s vin la mine! i toi copiii lui Levi s'au strns la el.'

[worldly amusements and idolatry] Lev.18:3,4 'S nu facei ce se face n ara Egiptului unde ai locuit, i s nu facei ce se face n
ara Canaanului unde v duc Eu: s nu v luai dup obiceiurile lor. S mplinii poruncile Mele, i s inei legile Mele: s le urmai. Eu snt Domnul, Dumnezeul vostru .' [the culture of the land

is most of the times in opposition to God's will and God's word] Deut. 7:26 'S nu aduci nici un lucru urcios n casa ta, ca s nu fii nimicit cu desvrire, tu i lucrul acela; s-i fie groaz de el s-i fie scrb de el, cci este un lucru blestemat .' [watch what kind of practices you bring or allow into your house]

www.cumparaadevarul.org 1 Regi 19:19 'Ilie a plecat de acolo, i a gsit pe Elisei, fiul lui afat, arnd. naintea lui erau
dousprezece perechi de boi, i el era cu a dousprezecea. Ilie s'a apropiat de el, i i-a aruncat mantaua pe el.' [useful work was part of Elisha's training for ministry and part of his re-Creation]

2 Regi 6:1,2 'Fiii proorocilor au zis lui Elisei: Iat c locul unde locuim noi cu tine este prea strmt
pentru noi. Haidem pn la Iordan; ca s lum deacolo fiecare cteo brn, i s ne facem acolo un loc de locuit. Elisei a rspuns: Ducei-v. ' [work was part of the education received in the schools of the

prophets] 2 Cron. 36:14-16 'Toate cpeteniile preoilor i poporul au nmulit i ei frdelegile, dup toate
urciunile neamurilor; i au pngrit Casa Domnului, pe care o sfinise El n Ierusalim. Domnul, Dumnezeul prinilor lor, a dat din vreme trimiilor Si nsrcinarea s-i ntiineze, cci voia s crue pe poporul Su i locaul Su. Dar ei i-au btut joc de trimeii lui Dumnezeu, I-au nesocotit cuvintele, i au rs de proorocii Lui, pn cnd mnia Domnului mpotriva poporului Su a ajuns fr leac.' [warning against the temptation to copy what the non-believers are doing]

Prov. 1:10 'Fiule, dac nite pctoi vor s te amgeasc, nu te lsa ctigat de ei!' Prov. 16:25 'Multe ci i se par bune omului, dar la urm duc la moarte.' Prov. 19:3 ' Nebunia omului i sucete calea, i apoi crtete mpotriva Domnului cu inima lui.' Prov. 19:16 'Cine pzete porunca, i pzete sufletul; cine nu vegheaz asupra cii sale, va muri.' Eccl. 9:8 'Hainele s-i fie albe, n orice vreme, i untdelemnul s nu-i lipseasc de pe cap.' Ecl. 11:9 'Bucur-te, tinere, n tinereea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. ' Is. 5:20 'Vai de cei ce numesc rul bine, i binele ru, cari spun c ntunerecul este lumin, i lumina ntunerec, cari dau amrciunea n loc de dulcea, i dulceaa n loc de amrciune! ' Is. 52:11 'Plecai, plecai, ieii din Babilon! Nu v atingei de nimic necurat! Ieii din mijlocul lui! Curii-v, cei ce purtai vasele Domnului!' Ier. 6:16 'Aa vorbete Domnul: Stai n drumuri, uitai-v, i ntrebai cari snt crrile cele
vechi, care este calea cea bun: umblai pe ea, i vei gsi odihn pentru sufletele voastre! Dar ei rspund: Nu vrem s umblm pe ele! '

Ez. 22:30 'Caut printre ei un om care s nale un zid, i s stea n mijlocul sprturii naintea Mea pentru ar, ca s n'o nimicesc; dar nu gsesc niciunul! ' Mt. 5:29,30 'Dac deci ochiul tu cel drept te face s cazi n pcat, scoate-l i leapd-l dela tine;
cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie aruncat tot trupul n gheen. Dac mna ta cea dreapt te face s cazi n pcat, taie-o i leapd-o dela tine; cci este spre folosul tu s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie aruncat tot trupul n gheen. .' [the cost of discipleship]

Mt. 7:13,14 'Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare,
i muli snt ceice intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via, i puini snt ceice o afl.'

Mt. 7:21 'Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci celce face voia Tatlui Meu care este n ceruri.'

www.cumparaadevarul.org Mt. 13:44 'mpria cerurilor se mai aseamn cu o comoar ascuns ntr-o arin. Omul care o gsete, o ascunde; i, de bucuria ei, se duce i vinde tot ce are, i cumpr arina aceea.' Mr. 9:34 'Dar ei tceau, pentruc pe drum se certaser ntre ei, ca s tie cine este cel mai mare.' [competition with others] Lc. 5:28 'Vameul a lsat totul, s'a sculat, i a mers dup El. [Jesus]' Ioan 8:12 'Isus le-a vorbit din nou, i a zis: Eu snt Lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntunerec, ci va avea lumina vieii. ' Ioan 15:19 ' Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al ei; dar, pentruc nu sntei din lume, i pentruc Eu v'am ales din mijlocul lumii, de aceea v urte lumea.' Ioan 17:14 'Le-am dat Cuvntul Tu; i lumea i-a urt, pentruc ei nu snt din lume, dupcum Eu nu snt din lume.' Fapte 9:36 'n Iope, era o uceni numit Tabita, nume, care n tlmcire se zice Dorca. Ea fcea o mulime de fapte bune i milostenii.' [very busy with good things, contributing to the re-Creation of others] Rom. 6:13 'S nu mai dai n stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca nite unelte ale
nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii. '

Rom. 8:6,7 'i umblarea dup lucrurile firii pmnteti, este moarte, pe cnd umblarea dup
lucrurile Duhului este via i pace. Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun. '

Rom. 8:12,13 'Aa dar, frailor, noi nu mai datorm nimic firii pmnteti, ca s trim dup
ndemnurile ei. Dac trii dup ndemnurile ei, vei muri; dar dac, prin Duhul, facei s moar faptele trupului, vei tri.'

Rom. 12:1,2 'V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o
jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin noirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit. '

Rom. 13:12 'Noaptea aproape a trecut, se apropie ziua. S ne desbrcm dar de faptele ntunerecului, i s ne mbrcm cu armele luminii. ' 1 Cor. 2:14 'Dar omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci, pentru el, snt o nebunie; i nici nu le poate nelege, pentruc trebuiesc judecate duhovnicete .' 1 Cor. 10:31 'Deci, fie c mncai, fie c bei, fie c facei altceva: s facei totul pentru slava lui Dumnezeu.' 1 Cor. 12:31 'Umblai dar dup darurile cele mai bune. i v voi arta o cale nespus mai bun.' [this should be our target, to find a more excellent way] Gal. 5:19-21 'i faptele firii pmnteti snt cunoscute, i snt acestea: preacurvia, curvia, necuria,
desfrnarea, nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, desbinrile, certurile de partide, pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte lucruri asemntoare

www.cumparaadevarul.org
cu acestea. V spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei ce fac astfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.'

Gal. 6:8 'Cine samn n firea lui pmnteasc, va secera din firea pmnteasc putrezirea; dar cine samn n Duhul, va secera din Duhul viaa vecinic. ' Ef. 4:22-24 'cu privire la felul vostru de via din trecut, s v desbrcai de omul cel vechi care se
stric dup poftele neltoare; i s v noii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul. '

Ef. 5:10,11 'Cercetai ce este plcut naintea Domnului, i nu luai deloc parte la lucrrile neroditoare ale ntunerecului, ba nc mai de grab osndii-le.' Fil. 2:5 ' S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus.' [it's vital to have the right philosophy of life] Fil. 4:8 'ncolo, fraii mei, tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce
este curat, tot ce este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun, i orice laud, aceea s v nsufleeasc .'

2 Tim. 2:22 'Fugi de poftele tinereii, i urmrete neprihnirea, credina, dragostea, pacea, mpreun cu cei ce cheam pe Domnul dintr'o inim curat. ' 2 Tim. 4:3 'Cci va veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas; ci i vor gdila urechile s aud lucruri plcute, i i vor da nvtori dup poftele lor.' Tit 2:11,12 'Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat, i ne nva
s'o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti, i s trim n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie.'

1 Ioan 2:15 'Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El.' 1 Ioan 5:21 'Copilailor, pzii-v de idoli. Amin ' Apoc. 21:8 'Dar ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli, i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua. ' Exist o deosebire ntre recreaie i distracie. Recreaia, dac este ceea ce spune numele, recreaie, va ntri i cldi. Chemndu-ne s ne lsm deoparte grijile i ocupaiile obinuite, ea aduce prospeime minii i trupului, fcndu-ne astfel n stare s ne ntoarcem cu o nou putere la lucrul aprig al vieii. Distracia , pe de alt parte, este cutat de dragul plcerii i adesea folosit n exces; aceasta ne lipsete de energiile care ne sunt necesare lucrului folositor i astfel se dovedete un obstacol n calea adevratului succes n via. (AH, 476) Desprirea de lume Adevraii urmai ai lui Hristos vor avea de fcut sacrificii. Ei vor ocoli locurile de distracii lumeti, pentru c acolo nu-L gsesc pe Isus i nici nu ntlnesc o influen care s-i fac mai sfini i s le sporeasc creterea n har. Ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu i va face s se ndeprteze de toate aceste lucruri. (CT, 266)

www.cumparaadevarul.org Aceia care vor s fie urmai ai adevratului Dumnezeu trebuie s renune la orice idol...Tinerii care-L urmeaz pe Hristos au de purtat un rzboi; ei au de dus o cruce zilnic, n ieirea din lume i n imitarea vieii lui Hristos. (CT, 267) ntre ntrunirile urmailor lui Hristos pentru recreerea cretin i reuniunile lumeti pentru plceri i distracii va exista un contrast evident. n locul rugciunii i al Numelui lui Hristos, mpreun cu lucrurile sfinte, de pe buzele celor din adunrile lumeti vor fi auzite rsete fr rost i conversaii mrunte. (CT, 273) Dumnezeul cel venic a trasat linia de demarcaie ntre sfini i pctoi, ntre convertii i neconvertii. Aceste dou categorii nu se ntreptrund imperceptibil, aa cum o fac culorile curcubeului. Ele sunt la fel de distincte ca amiaza de miezul nopii. (CT, 277) Moduri de recreere ce au asigurat binecuvntarea Cerului a)Cele mai indicate: Munca i binecuvntrile ei. # un mijloc de recreere: Aceia care au obiceiuri sedentare trebuie s se apuce de exerciiu fizic, chiar dac nu au nevoie s munceasc pentru asigurarea traiului. Sntatea ar trebui s le fie o motivaie suficient pentru mpletirea muncii fizice cu cea intelectual. (CT, 236) # parte a educaiei: Exerciiul fizic a fost evideniat de Dumnezeul nelepciunii. n fiecare zi ar trebui s consacrm cteva ore educaiei n domeniul munii cu folos, ce i va ajuta pe elevi s nvee ndeletnicirile practice ale vieii, eseniale pentru toi tinerii notri. (CT, 230-231) Munca zilnic, sistematic, trebuie s constituie o parte din educaia tinerilor chiar n aceast ultim perioad... i vor fi capabili de mai mult munc intelectual ntr-un timp dat dect ar putea fi n stare doar prin studiu. (CT, 238) Dac tinerii n-ar putea primi dect o educaie unilateral, care dintre acestea dou este mai important, o cunoatere a tiinelor, cu toate dezavantajele ei pentru via i sntate, sau nvarea practic a unor meserii pentru via ? Fr ezitare, rspunsul nostru este : aceasta din urm. Dac suntem obligai s renunm la vreuna dintre ele, aceasta s fie nvtura crilor. (CT, 235) # o ocupaie demn: La nceput, El l-a creat pe om un gentleman; dar dei era bogat n tot ceea ce-i putuse oferi Proprietarul universului, Adam nu avea s leneveasc. El n-a fost creat mai nainte de a i se putea oferi de lucru. (CT, 222) # aprare de ispite: Prin trud, ispitele lui Satana pot fi anihilate i ntinderea rului stopat. Dei ndeplinit cu nelinite, oboseal i greu , munca este nc o surs de fericire i dezvoltare i o protecie mpotriva ispitei. Rigoarea ei pune o stavil ngduinei de sine i promoveaz hrnicia, puritatea i fermitatea. Astfel, ea devine o parte n marele plan al lui Dumnezeu, de reabilitare a noastr. (CT, 223) # clcnd pe urmele pailor Lui: Calea trudei hrzite locuitorilor pmntului poate fi dificil i obositoare, dar ea este onorat de urmele pailor Rscumprtorului, iar cel ce umbl pe acest drum sacru este n siguran. Prin sfat i exemplu, Isus a nnobilat munca folositoare. (CT, 224) # tratarea pcatului leneviei: Exist un remediu pentru lenevie, i acesta este considerarea ei drept pcat, care conduce la pierzare, i apucarea de munc, folosind cu hotrre i vigoare capacitile fizice date de Dumnezeu. Singurul remediu pentru o via nefolositoare i fr valoare este munca hotrt, perseverent....Lenevia i nepsarea l ntristeaz pe Duhul Sfnt, nimicesc adevrata evlavie i duc, de asemenea, la srcie. (CT, 226) # nevoia auto-educrii: La tot pasul, prinii neglijeaz nvarea i antrenarea copiilor lor n munca folositoare. Tinerii sunt lsai s creasc n necunoaterea mruntelor i necesarelor ndeletniciri. Acei care au fost astfel frustrai trebuie s se trezeasc i s-i asume singuri ndreptarea situaiei. Dac ateapt s reueasc cumva n via, ei trebuie s gseasc o motivaie folosirii cu efect a resurselor lor fizice, date de Dumnezeu. (CT, 228) Contemplarea naturii. Exist moduri de recreere, benefice att minii, ct i trupului. O minte luminat, o minte cu discernmnt va gsi din abunden mijloace de distracie care sunt nu numai inocente, dar i instructive. Recreerea n aer liber, contemplarea lucrrilor lui Dumnezeu n natur, sunt dintre cele mai benefice. (CT, 272)

www.cumparaadevarul.org Mai multe familii care locuiesc n acelai ora, lsnd la o parte ocupaiile care le-au solicitat fizic i mintal, trebuie s se uneasc i s fac o excursie n natur, pe malul unui lac frumos sau ntr-o dumbrav minunat, unde peisajul este ncnttor. S ia cu ei alimente simple, sntoase, fructe i cereale i s ntind masa la umbra unui copac sau sub un col de cer. Mersul, micarea i peisajul vor trezi foamea i se vor bucura de un osp pe cre i regii l-ar invidia. (CT, 281) Rememorarea providenei, meditnd la slava lumii viitoare, cereti. N-ar fi bine pentru noi s ne petrecem zilele libere n Domnul, putnd s ne mprosptm n memorie amintirea felului n care El a avut grij de noi ? Nu ar fi bine s trecem n revist binecuvntrile din trecutul nostru, s ne amintim impresionantele avertizri trimise pentru sufletul nostru, ca s nu-L uitm pe Dumnezeu ?...S nu vorbim noi despre viitoarea odihn n Paradisul lui Dumnezeu i despre onoarea i slava care-i ateapt pe servii lui Iehova ? (CT, 279) ntlniri pentru planuri evanghelistice. ntlnirile cu caracter social pot fi folositoare i instructive n cel mai nalt grad aunci cnd cei ce se adun la un loc au vie n inim dragostea lui Dumnezeu. Ei se ntlnesc pentru a analiza ci de avansare a lucrrii Lui i de a face bine semenilor. Atunci cnd nimic din ceea ce se spune i se face nu-L ntristeaz pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu., El este un oaspete binevenit la ntlnire, Dumnezeu este onorat i cei care particip vor fi nviorai i revigorai. (CT, 275) Lucrare misionar. Exist o mulime de lucruri necesare, utile, de fcut n lumea noastr, care fac ca distraciile de dragul plcerii s fie cu totul inutile... Este datoria noastr de a cuta ntotdeauna s-i cluzim pe tineri s-i foloseasc bine muchii i creierul , ca s poat fi de folos celor din jurul lor, ajutndu-i n lucrul lor, alinndu-i pe cei n necaz, ncurajndu-i pe cei descurajai, rostind cuvinte de mngiere celor fr speran i abtnd minile studenilor de la ceea ce constituie doar distracie i zbenguial, lucruri care adesea i coboar de la demnitatea de brbai i femei la ruine i dizgraie. Domnul dorete ca mintea s fie nlat, cutnd mereu canale mai nalte, mai nobile de utilitate. Aceeai putere de exersare a minii i a muchilor poate inventa ci i mijloace pentru o categorie cu totul mai nalt de exerciiu, i anume fcnd lucrare misionar, care i va face mpreun lucrtori cu Dumnezeu i i va duca pentru o utilitate mai mare n aceast via, n lucrul util, practic, care constituie ramura cea mai important n educaie... (AH, 473) b)Mai puin indicate: Exerciii fizice: Exerciiile de gimnastic ocup un loc folositor n multe coli, ns, dac nu sunt supravegheate cu grij, acestea sunt adesea folosite pn la exces. n gimnaziu, muli copii, din dorina de a-i ncerca puterea, i-au produs vtmri pe via. (AH, 464) Distracii, jocuri: Eu nu condamn jocul simplu cu mingea; ns, chiar i acesta, ct este de simplu, poate fi exagerat. M dau napoi aproape ntotdeauna de la rezultatele aproape sigure ce urmeaz acestor distracii. Acestea conduc la cheltuieli care ar putea fi folosite pentru a duce lumina adevrului unor suflete care pier fr Hristos. Distraciile i cheltuielile pentru satisfaciile proprii, care conduc pas cu pas la nlarea eului, i instruirea n aceste jocuri pentru plcere dau natere la o dragoste i pasiune pentru aceste lucruri care nu sunt favorabile desvririi unui caracter cretin. Felul n care au fost folosite la colegiu nu poart pecetea cerului. Ele nu fortific intelectul. Nu rafineaz i nu conduc la curie de caracter. Ele ne conduc spre obiceiuri i practici lumeti, iar cei care le practic devin att de absorbii i nnebunii dup ele, nct ei sunt nregistrai n ceruri ca iubitori mai mult de plceri dect de Dumnezeu. n loc ca intelectul s fie fortificat pentru a-i putea face mai bine lucrul, ca studenii s-i poat aduce mai bine la ndeplinire datoriile de cretini, practicarea acestor jocuri le umple creierul cu gnduri care le distrag mintea de la studii... Au ca int aceste jocuri numai slava lui Dumnezeu ? Eu tiu c nu. Dumnezeu este pierdut dn vedere. n timpul de prob, fiinele inteligente nlocuiesc ceea ce ar trebui s le constituie ocupaia-cci au voia lui Dumnezeu descoperit n acest sens-cu pseculaii i invenii ale omului care l are pe Satana de partea sa, insuflndu-i spiritul su... Domnul Dumnezeul cerurilor protesteaz mpotriva pasiunii aprinse pentru aceste jocuri care sunt att de ademenitoare. (AH, 464-465)

www.cumparaadevarul.org Cel mai mare beneficiu din exerciiul fizic nu se obine cnd acesta e luat ca un joc sau ca un simplu antrenament. Exist un oarecare beneficiu datorat ieirii n aer liber i, de asemenea, exersrii muchilor. Dar, mai bine, aceeai energie trebuie s fie alocat realizrii unei munci utile i beneficiul va fi mai mare. Va exista un sentiment de satisfacie, pentru c acest gen de exerciiu aduce cu sine i un sentiment al utilitii i aprecierea contiinei pentru o ndatorire bine ndeplinit... Joaca nu este esenial. Dedicarea capacitilor fizice amuzamentului nu este cea mai favorabil dezvoltrii unei mini bine echilibrate. Dac timpul petrecut n exerciiu fizic care, pas cu pas, duce la excese, ar fi folosit n lucrarea potrivit cu instruciunile lui Hristos, atunci binecuvntarea lui Dumnezeu ar plana asupra lucrtorului...Nu reuesc s gsesc nici un moment n viaa lui Hristos, n care El s fi dedicat timp jocului i amuzamentului. El era Marele educator al vieii prezente i viitoare i totui n-am putut s gsesc nici o secven n care s-i fi nvat pe ucenici s se angajeze n jocuri, pentru a face exerciiu fizic. (CT, 251) Dac n colile noastre pmntul ar fi mai bine cultivat, dac cldirile ar fi mai atent ngrijite de ctre elevi, pasiunea pentru sporturi i distracii care produc attea neplceri n activitatea pedagogic ar disprea. (CT, 254) Elevii trebuie s fac micare fizic n mod viguros. Puine rele sunt mai nspimnttoare dect indolena i nepsarea. Cu toate acestea, orientarea majoritii sporturilor atletice constituie un subiect ce i preocup pe aceia care au pe inim bunstarea copiilor i tinerilor. Profesorii sunt ngrijorai datorit influenei pe care o au aceste sporturi att asupra programului elevului n coal, ct i asupra consecinelor acestora pentru viaa lui de mai trziu. Jocurile care ocup att de mult timp distrag mintea de la studiu. Ele nu sunt de folos pentru pregtirea tinerilor pentru lucrul practic serios n via. Influena acestora nu conduce ctre rafinament, generozitate sau adevrata brbie. (AH, 465) Moduri incompatibile cu viaa nou, trit spre slava lui Hristos
notnd contra curentului: S-ar putea s nu vedei un pericol real n a face primul pas n privina cutrii de plceri i a neseriozitii i s gndii c, atunci cnd dorii s schimbai cursul pe care ai apucat, v va fi aa de uor s facei ceea ce este bine, cum v-a fost atunci cnd ai cedat spre a face ceea ce este ru. ns acest lucru este o greeal. Prin alegerea unor tovrii rele, muli au fost condui pas cu pas pe crarea neascultrii i destrblrii, lucru care odinioar li se prea c este imposibil s se ntmple. Dac aparinei cu adevrat lui Hristos, vei avea ocazii s dai mrturie n favoarea Lui. Vei fi invitai s frecventai locuri de distracie i apoi va fi ceea ce va constitui ocazia de a da mrturie pentru Domnul. Dac i suntei credincioi lui Hristos, atunci nu vei ncerca s formulai scuze pentru c nu vei participa, ci vei afirma cu claritate i modestie c suntei copii ai lui Dumnezeu i c principiile voastre nu v permit s v aflai ntr-un loc, n care nici mcar pentru o ocazie s nu putei cere prezena Domnului. (AH, 482-483) Purtai de valul lumescului: Satana i-a nmulit capcanele; i pretini cretini, superficiali n caracter i experien religioas, sunt folosii de ispititor ca momeal. Acetia sunt ntotdeauna gata pentru reuniuni de plcere sau pentru petreceri, iar influena lor i atrage i pe alii. Tineri i tinere care ncearc s fie cretini biblici, sunt convini s participe la petrecere i sunt antrenai n ea. Ei nu consult n rugciune standardul divin, pentru a afla ce a spus Hristos n legtur cu roada ce trebuie adus de pomul cretin. Ei nu-i dau seama c aceste distracii sunt adevrate banchete ale lui Satana, pregtite s mpiedice sufletele s rspund invitaiei la masa de la Nunta Mielului i s primeasc haina cea alb de nunt, a caracterului, care este neprihnirea lui Hristos. Ei devin confuzi fa de ceea ce trebuie s fac n calitate de cretini. Nedorind s fie considerai aparte, ei nclin n mod natural s urmeze exemplul celorlali i astfel ajung sub influena celor care niciodat n-au simit n inim sau n minte atingerea divin... (CT, 277) Sentimentul general este acela c munca fizic este degradant, n vreme ce oamenii se extenueaz la cricket1, baseball2 sau box, fr s considere acestea ca fiind ceva degradant. Satana se
1

Joc pe iarb cu crose i o minge, ntre dou echipe cu 11 juctori. Fiecare membru dintr-o echip ncearc s adune puncte lovind mingile aruncate spre el de ctre adversari. (Oxford Advanced Learners Dictionary) 2 Se joac cu o minge i cu o cros, ntre dou echipe de 9 juctori. Fiecare juctor ncearc s loveasc mingea i apoi alearg pentru a face nconjurul terenului nainte ca mingea s se ntoarc. (Oxford Advanced Learners Dictionary)

www.cumparaadevarul.org bucur cnd i vede pe oameni consumndu-i forele fizice i mintale n ceva ce nu educ, nu este folositor i nu-i pregtete s fie o binecuvntare pentru cei care au nevoie de ajutorul lor. (CT, 223) Jocul de cri trebuie interzis.Asocierile i tendinele lui sunt periculoase...Nu este nimic folositor sufletului i trupului n aceast distracie. Nu este nimic care s revigoreze intelectul, nimic de reinut pentru un viitor folos... (CT, 271) ...sunt distracii, precum dansul, jocul de cri, ahul, tablele etc., cu care nu putem fi de acord, pentru c cerul le condamn Aceste distracii deschid ua spre rul cel mare. Ele nu sunt benefice, dar au o influen excitant, provocnd n unele mini pasiune pentru acele activiti ce conduc la jocurile de noroc i la pierdere. Toate acestea trebuie condamnate de cretini i nlocuite cu ceva complet neduntor. (CT, 281) n multe familii de credincioi, dansul i jocul de cri au ajuns distracii de salon. Se susine c acestea sunt distracii de cas, linitite, de care cei tineri se pot bucura sub ochiul printesc. ns prin acestea se cultiv plcerea nestpnit, i ceea ce se consider nevtmtor acas va ajunge s nu mai fie socotit ca primejdios nici n afara casei. Totui, din aceste distracii nu se obine nimic bun. Ele nu dau vigoare trupului i nici odihn minii. Ele nu inspir sentimente virtuoase sau sfinte. Dimpotriv, ele distrug gusturile pentru gnduri serioase sau servicii religioase. Este adevrat c este o mare deosebire ntre petrecerile selecte ale claselor nalte i ntrunirile degradate, dezordonate, cu dans josnic, din diferite case. Totui, i unele, i altele constituie pai pe calea destrblrii. (AH, 480-481) Printre cele mai periculoase locuri de distracii este teatrul3. n loc s fie o coal a moralitii i a virtuii, dup cum se pretinde n repetate rnduri, el este chiar focarul imoralitii. Obiceiuri vicioase i nclinaii pctoase sunt ntrite i ncetenite prin teatru. Cntece uuratice, gesturi, expresii i atitudini lascive depraveaz n mod obinuit imaginea i coboar moralul. Orice tnr care frecventeaz n mod obinuit astfel de spectacole va fi corupt. Nu exist n ara noastr o mai puternic influen care s otrveasc imaginea, care s distrug impresiile sfinte i care s toceasc gustul pentru plcerile linitite i sobre ale vieii, ca spectacolele de teatru...Singura cale sigur este aceea a evitrii teatrului, circului, i a oricrui loc ndoielnic de amuzament. (CT, 271) Prin dram,el [satana] a lucrat timp de secole pentru a trezi pasiunea i a ridica n slvi viciul. Opera-cu etalarea fascinant i muzica tulburtoare, mascarad, dans, joc de cri-este folosit de Satana pentru a drma barierele principiului i a deschide ua ngduinei senzuale. (AH, 479) Dar au avut loc un fel de reuniuni de plcere, avnd cu totul altfel de caracter, ntlniri de plcere, care au nsemnat o dezonoare pentru instituiile i pentru biserica noastr. Ele au ncurajat mndria vestimentar, satisfacerea sinelui , ilaritatea i conversaia uoar. Satana este ntreinut ca un oaspete de seam i i acapareaz pe cei ce patroneaz astfel de reuniuni. Mi-a fost prezentat o imagine a unei asemenea reuniuni, n care s-au ntlnit dintre cei care pretind a crede adevrul. Cineva cnta la un instrument muzical, iar cntecele care se auzeau i fceau pe ngerii veghetori s lcrimeze. Era veselie, erau rsete, entuziasm din abundent i nsufleire. Dar veselia era o veselie cum numai Satana tie s creeze... Mersul conversaiei evideniaz comoara din inim. Discuia ieftin, banal, cuvintele uoare, spiritele proaste, fcute pentru a strni rsul sunt bunurile lui Satana i toi care se dedau la astfel de discuii i fac jocul. (CT, 276) Cretinul adevrat nu va dori s mearg n nici un loc de distracie sau s se angajeze n vreo distracie asupra creia nu poate cere binecuvntarea lui Dumnezeu. El nu va fi gsit la teatru, n sala de biliard sau de popice. El nu va participa la valsuri i nu-i va ngdui vreo alt plcere ademenitoare, care l va izgoni pe Domnul Hristos din minte. (AH, 479) Fii treji i vegheai (nu jucnd fotbal sau nvnd jocuri ndoielnice, care ar trebui s fac pe orice cretin s roeasc de ruine); "fii treji i vegheai. Pentru c potrivnicul vostru, diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete i caut pe cine s nghit". Da, el se afl pe terenul vostru de joc i privete la distraciile voastre, capturnd orice suflet care nu este n gard, semnndu-i smna n mintea omului i stpnindu-i mintea. De dragul lui Hristos, punei capt lucrurilor care se petrec la Colegiul din Battle Creek i gndii-v ce influen au aceste distracii asupra inimii, caracterului i principiilor, distracii copiate dup modelul altor coli. Ai progresat cu pai repezi pe cile neamurilor, i nu dup exemplul lui Isus Hristos. FE 226
3

Date fiind asemnrile cu multe dintre emisiunile ce sunt urmrite la televizor, avertizrile date n legtur cu teatrul sunt aplicabile i pentru micul ecran.

www.cumparaadevarul.org Ct putere se irosete n jocurile voastre de fotbal i n celelalte invenii ale voastre, asemntoare cu cele ale neamurilor - exerciii care nu aduc nici o binecuvntare nimnui! Punei aceleai puteri la lucru pentru a face ceva folositor i raportul care se va scrie va putea ntmpina ziua cea mare a lui Dumnezeu. Tot ce se face stimulat de datoria sfnt a cretinismului, pentru c voi suntei ispravnici crora li s-au ncredinat talani ca s fii o binecuvntare att pentru voi, ct i pentru alii, v va da o satisfacie deosebit, cci totul este fcut pentru slava lui Dumnezeu. Nu se poate gsi vreo clip n viaa lui Hristos pe care El s o fi dedicat jocului sau distraciei. El este marele nvtor att pentru viaa prezent, ct i pentru cea viitoare. Nu am putut gsi nici mcar o clip n care s-i fi nvat ucenicii s se angajeze n jocuri de fotbal sau jocuri pugilistice, ca micare fizic pentru corp sau n reprezentri teatrale; i Domnul Hristos este modelul nostru n toate lucrurile. Domnul Hristos, Mntuitorul lumii, i-a dat fiecrui om o lucrare de fcut i i cere s se "preocupe de aceasta pn va veni El". FE 230 Ct de muli sunt cei care, binecuvntai cu inteligen i raiune, pe care ar trebui s le foloseasc spre slava lui Dumnezeu, i degradeaz voit sufletul i trupul! Viaa lor este o continu partid de supraexcitare. Meciuri de crichet i fotbal, curse de cai le absorb toat atenia. Te 143 Nu recomand acele reuniuni de plcere, n care tinerii se ntlnesc pentru simplul amuzament, pentru a se angaja n conversaii ieftine, fr sens, i n care se aud rsete zgomotoase. Nu recomand acel gen de ntlniri, n care demnitatea este lsat deoparte, iar atmosfera este una a slbiciunii i a prostiei. (CT, 280) O solie de avertizare pentru coala Avondale,din Australia, scris n anul 1900: ...n noaptea care a urmat, am revzut cele ntmplate n timpul dup-amiezii. Imaginea era clar naintea ochilor mei i am primit o solie pentru directorul i profesorii colii. Mi s-a artat c, prin jocurile desfurate n acea dup-amiaz n coal, vrjmaul ctigase o victorie i c profesorii fuseser cntrii i gsii uori....Prin ngduina lor, ei L-au ntristat pe Duhul lui Dumnezeu. Elevii au fost ncurajai ntr-o activitate ale cror efecte nu puteau fi uor terse. Calea distraciilor nu are capt i orice pas fcut pe ea este un pas pe care Isus nu l-a fcut niciodat... Miercuri dimineaa, cnd le-am spus elevilor i celorlali care se adunaser cuvintele pe care Domnul mi le dduse s le transmit, nu cunoteam programul din dup-amiaza acelei zile, pentru c nu primisem nici o informaie. Cum au putut cei din conducerea colii s armonizeze ceea ce le spusesem cu activitile care au urmat, activiti cu un caracter ce fcea fr efect nvtura pe care tocmai o primiserm de la Dumnezeu ?...Aceast solie punea naintea elevilor sarcini nalte. A terge, prin distraciile ce au urmat, bunele impresii ale soliei lui Dumnezeu nsemna, practic, a spune: O, Doamne, nu dorim calea Ta. Vrem calea noastr, vrem s urmm nelepciunea noastr. Noaptea mi-a fost artat din nou ceea ce se desfurase pe terenurile colii. Mi-a fost prezentat o imagine n care elevii jucaser tenis i cricket. Apoi, mi s-a dat o solie cu privire la caracterul acestor distracii, ele fiindu-mi prezentate ca un gen de idolatrie, ca idolii neamurilor. Pe teren nu se aflau numai spectatorii vizibili. Satana i ngerii lui erau i ei acolo. De asemenea, i ngerii lui Dumnezeu, care slujesc celor ce trebuie s fie motenitori ai mntuirii, erau prezeni acolo nu pentru a aproba, ci pentru a adezaproba cele ce se petreceau. Ei erau ruinai de faptul c asemenea manifestri earu activitatea unor pretini copii ai lui Dumnezeu.... Auzind un glas, m-am ntors s vd cine mi vorbea. Atunci, demn i solemn, Cineva mi-a spus: Este aceasta srbtoarea aniversrii colii ? Este aceasta jertfa de mulumire pe care o oferii lui Dumnezeu pentru binecuvntrile pe care vi le-a dat ? Lumea ar putea oferi la fel de bine o astfel de jertf, cu aceast ocazie aniversar... ntorcndu-Se ctre profesori, El mi-a spus: Ai fcut o greeal ale crei efecte vor fi greu de ters. Domnul Dumnezeul Israelului nu este slvit n aceast coal. Dac ar ngdui ca acum viaa voastr s se ncheie, muli ar fi pierdui, desprii venic de Dumnezeu i de cei drepi... Efortul redobndirii a ceea ce s-a pierdut prin manifestrile din acea dup-amiaz i-a costat mult munc pe profesori. Ei au fost greu pui la ncercare. La elevi, s-a vzut o dorin de mai mult distracie i mai puin consideraie pentru nvtura din Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul cerului era astfel dezonorat, iar ngduina fa de dorinele inimii fireti dup pcat i plceri era educaia primit. (CT, 283-286) Mintea astfel format, pentru a se bucura de munca fizic n viaa practic, se dezvolt i, prin cultur i instruire, printr-o bun disciplin n vederea utilitii practice, dobndete o cunoatere

www.cumparaadevarul.org esenial, pentru a fi un ajutor i o binecuvntare att pentru sine, ct i pentru semeni. Fiecare student s ia seama i s fie capabil s spun: eu studiez, eu lucrez pentru venicie. Ei pot nva s aib rbdare, s fie harnici i consecveni, unindu-i eforturile fizice cu cele mintale. Ct putere se irosete n jocurile voastre de fotbal i n celelalte invenii ale voastre, asemntoare cu cele ale neamurilor - exerciii care nu aduc nici o binecuvntare nimnui! Punei aceleai puteri la lucru pentru a face ceva folositor i raportul care se va scrie va putea ntmpina ziua cea mare a lui Dumnezeu. Tot ce se face stimulat de datoria sfnt a cretinismului, pentru c voi suntei ispravnici crora li s-au ncredinat talani ca s fii o binecuvntare att pentru voi, ct i pentru alii, v va da o satisfacie deosebit, cci totul este fcut pentru slava lui Dumnezeu. Nu se poate gsi vreo clip n viaa lui Hristos pe care El s o fi dedicat jocului sau distraciei. El este marele nvtor att pentru viaa prezent, ct i pentru cea viitoare. Nu am putut gsi nici mcar o clip n care s-i fi nvat ucenicii s se angajeze n jocuri de fotbal sau jocuri pugilistice, ca micare fizic pentru corp sau n reprezentri teatrale; i Domnul Hristos este modelul nostru n toate lucrurile. Domnul Hristos, Mntuitorul lumii, i-a dat fiecrui om o lucrare de fcut i i cere s se "preocupe de aceasta pn va veni El". FE 230 Ct de muli sunt cei care, binecuvntai cu inteligen i raiune, pe care ar trebui s le foloseasc spre slava lui Dumnezeu, i degradeaz voit sufletul i trupul! Viaa lor este o continu partid de supraexcitare. Meciuri de crichet i fotbal, curse de cai le absorb toat atenia. Te 143 Unele dintre cele mai populare distracii, cum ar fi fotbalul i boxul, au devenit coli ale brutalitii. Ele dezvolt aceleai trsturi pe care le dezvoltau jocurile din Roma antic. Dorina fierbinte de a domina, mndria pentru fora brut, nesocotirea cu nepsare a vieii exercit asupra tinerilor o nfricotoare putere care submineaz moralitatea. Ed 211 Principii cluzitoare pentru alegerea unui mod de recreere n vremurile de demult, cnd oamenii erau cluzii de Dumnezeu, viaa era simpl. Ei locuiau aproape de inima naturii. Copiii munceau mpreun cu prinii lor i studiau tainele comorii naturii. i acolo, n linitea cmpului i a pdurii ei, cugetau la acele adevruri mree, transmise ca o motenire sacr din generaie n generaie. O astfel de instruire a produs oameni puternici. n veacul acesta, viaa a devenit artificial, iar oamenii au degenerat. Dac ne-am putea ntoarce cu totul la obiceiurile simple ale celor vremuri, noi am putea nva din ele lecii care s fac din momentele noastre de recreere ceea ce nsui numele implic-momente n care cu adevrat cldim att pentru trup, ct i pentru minte i suflet. (AH, 466) Orice tnr trebuie s se ntrebe: Ce influen vor avea aceste distracii asupra sntii mele fizice, mintale i spirituale ? Va ajunge cumva mintea mea s-L uite pe Dumnezeu ? Voi nceta s am dinainte slava Sa ? (CT, 271) Alte sporturi, dei nu sunt la fel de brutale [asemeni fotbalului i boxului] i sunt mai puin condamnabile, nu sunt recomandabile datorit excesului n care sunt practicate. Ele stimuleaz iubirea de plcere i senzaii tari, ajungndu-se s se nutreasc dezgust pentru munca util i predispoziia de a evita datoriile i responsabilitile practice ale vieii. Ele tind s distrug plcerea pentru realitile vieii i bucuriile linitite ale acesteia. n acest fel, se deschide ua ctre destrblare i nelegiuire, cu toate urmrile lor teribile. (AH, 465-466) n locul activitilor recreative, care doar distreaz, trebuie gsite aciuni din care s rezulte ceva bun. Copiii sunt trimii la colile noastre pentru a primi o educaie care s-i califice pentru a merge ca lucrtori pentru cauza lui Dumnezeu. Satana vrea s-i fac s cread c distraciile sunt necesare pentru sntatea fizic. Domnul, ns, a declarat c o cale mai bun pentru ei este aceea de a face micare, muncind fizic i lsnd ca activitile folositoare s ia locul plcerilor egoiste. (CT, 287) Schimbarea lucrului fizic, care a tensionat prea mult puterile, poate fi foarte necesar pentru un timp, pentru ca ei s se poat apuca din nou de lucru, depunnd efort n continuare cu mai mare succes. ns n ceea ce privete puterea fizic, cu cele mai bune rezultate, s-ar putea ca s nu le fie necesar odihna deplin. Ei nu ar trebui, nici chiar atunci cnd sunt obosii dup un anumit fel de lucru, s risipeasc momente preioase. Atunci ei pot cuta s fac ceva ce nu este prea istovitor, dar care s fie o binecuvntare pentru mama i surorile lor. Uurndu-le grijile, lund asupra lor cele mai dure poveri pe care acestea le au de dus, ei pot descoperi acea distracie [/recreere] care izvorte din principiu i care le

www.cumparaadevarul.org va aduce adevrata fericire i astfel timpul lor nu va fi irosit pe nimicuri sau ngduin de sine. Timpul lor poate fi folosit ntotdeauna n mod util i ei pot fi renviorai mereu printr-o varietate a acestuia, iar prin rscumprarea timpului, fiecare moment va fi bine ntrebuinat pentru cineva. Muli susin c este necesar pentru sntatea fizic s-i ngduie s se distreze n mod egoist.Este adevrat c este nevoie de schimbare pentru o bun dezvoltare a corpului, deoarece mintea i trupul sunt nviorate i ntrite prin schimbare; ns acest obiectiv nu este atins prin ngduirea distraciei lor nesbuite i neglijarea datoriilor zilnice pe care tinerii le au de fcut. (AH, 471-472) n vreme ce cutm s ne mprosptm spiritul i s ne nviorm trupul, Dumnezeu ne cere s ne folosim toate capacitile n toate momentele, pentru cele mai bune scopuri. Putem i trebuie s ne organizm astfel recreaiile, nct s fim mai buni pentru o mai bun mplinire a datoriilor ce ne revin i pentru ca influena noastr s fie mai benefic pentru cei cu care venim n contact. Ne putem ntoarce de la asemenea ocazii la casele noastre cu mintea i trupul refcute i pregtii s ne angajm din nou n activitate cu mai mult curaj i cu o speran mai bun... Ideea este s avem n general un timp de calitate. ntrunirile noastre trebuie s fie astfel organizate , iar noi s ne purtm astfel nct, atunci cnd ne ntoarcem acas, s putem avea contiina curat fa de Dumnezeu i fa de oameni. S avem contiina c nu am rnit n nici un fel pe nimeni i nici nu am avut vreo influen duntoare asupra cuiva. (CT, 273) Dar orice distracie care v ia posibilitatea de a v ruga n tain, de a v nchina sau de a merge la biseric nu este sigur, ci periculoas. (CT, 274) Cretinii au la dispoziie multe surse ale fericirii i pot spune precis care plceri sunt corecte i ngduite. Ei se pot bucura de recreaii care nu rtcesc mintea sau njosesc sufletul, care nu dezamgesc, nu influeneaz spre distrugerea respectului de sine i nu bareaz calea spre utilitate. (CT, 278)

Ani de-a rndul s-a tiut c sporturile competitive cldesc caracterul. Dar oare o fac? ntr-un studiu fcut ntre 1600 de tineri liceeni implicai n diverse sporturi s-au constatat urmtoarele: -creterea agresiunii; -creterea iritabilitii; -scderea onestitii; -descreterea autocontrolului; -descreterea independenei. n acest studiu ei au descoperit o uoar cretere a autoaprecierii. Totui trebuie s ne ntrebm: autoaprecierea n nelesul lumii este cu adevrat ziditoare de caracter ? De exemplu, dac am o cretere a autoaprecierii pentru c sunt cel mai bun juctor de fotbal din echip este aceasta sntoas sau nesntoas ? Este sntos s m subapreciez dac eu sunt cel mai slab juctor din echip ? Problema concepiei lumii despre autoapreciere este aceea c este bazat pe comparaia ta cu ceilali. Aceast atitudine nesntoas produce un comportament [/o stare de spirit] necretin[] cum ar fi: mndria, egocentrismul, gelozia, invidia i violena. Cu siguran c atenia noastr n-ar trebui ndreptat asupra noastr ci asupra lui Hristos. Nu trebuie s ne privim ca fiind mai buni dect alii, ci trebuie s-i apreciem pe ceilali ca fiind mai buni dect noi. Filipeni 2:3 ntr-un alt studiu s-a descoperit c atleii tind s fie mai puin amabili dect ceilali oameni. Prin definiie fair-play-ul este abilitatea de a accepta nfrngerea fr plngeri i de a accepta victoria fr prea mult zgomot. Este o atitudine care trateaz pe toi adversarii votri cu cinste i amabilitate. Totui, cu ct este mai mare nivelul competiional, juctorul devine tot mai puin generos. Recreaie care este re-creare. Recrearea se refer la activiti care nescot din obinuitul vieii cotidiene. Dar mai mult dect att, avem nevoie de acele activiti care ne ndreapt n sus, spre Creatorul nostru pentru re-creare. Aceste activiti se pot mpri n patru categorii: -activiti spirituale(studiu, rugciune, cntri etc); -activiti fizice (necompetitive:plimbare, ciclism, not, grdinrit etc, orientate i spre ajutarea altora) ; -activiti familiale i sociale (legarea de prietenii, diferite activiti realizate mpreun, colportaj etc);

www.cumparaadevarul.org -activiti educaionale -dezvoltarea de abiliti pentru gospodrie, muzic, comer, administrarea bunurilor, talentelor, a timpului; -nvare despre natur, corpul omenesc etc Bibliografie selectiv Ellen White, Sfaturi pentru prini, educatori i elevi (CT) Solii ctre tineret (MYP) Cminul Adventist (AH) Principii fundamentale ale educaiei cretine (FE)

... i alte gnduri despre recreere

George Knight , Filosofia educaiei cretine, CARD, Bucureti, 1995 n general, se crede c recrearea este o problem personal i c perioadele de timp liber sunt ocazii cnd putem scpa de problemele serioase ale vieii. De fapt, recrearea nu este o perioad de evadare de la rigorile vieuirii cretine responsabile, ci este un aspect crucial al isprvniciei fa de Creatorul nostru. Una dintre concepiile greite cu privire la recreare este ideea c ea este o evadare din realitate i de la activiti folositoare. Aceast idee greit se bazeaz pe confuzia frecvent care se face ntre recreare i amuzament (distracie). Ellen White folosete termenii 'recreare' i 'amuzament' n concordan cu dicionarul Webster. 'A te recrea' nseamn acolo 'a reface, a remprospta, a crea din nou...a pune prospeime n ceva; a mprospta mintea i trupul'. 'A te amuza', pe de alt parte, nseamn doar a te distra. 'Recrearea', afirm Arthur Spalding, 'trebuie deosebit de amuzament, dei ea cuprinde aspecte de amuzament.' Atunci cnd activitile aa-zise recreative au ca singur scop distracia, amuzamentul, ele tind s degenereze n trivialitate i uneori n imoralitate. n astfel de cazuri, scrie Spalding, distracia vine n opoziie cu recrearea, iar recrearea se transform n activitate distructiv.' Lucrul i joaca nu se opun unul altuia. Lucrul poate avea elemente de joc n el i viceversa. Spatul n grdin este n general considerat munc, dar atunci cnd cineva vine de la birou dup o zi grea de lucru intelectual, spatul n grdin poate fi considerat o recreare i o joac. O consecin nefericit a falsei dihotomii dintre munc i joc a fost apariia unei 'atitudini de neplcere fa de lucrul folositor, tendina de a evita datoriile i responsabilitile practice' i lipsa 'aprecierii realitilor serioase ale vieii i a plcerilor ei linitite' (Ed., 210, 211). n era industrial s-a dezvoltat o micare care a transformat activitile re-creative n distracii fr nici un scop. Aceast micare a sprijinit i a stimulat apariia industriei de distracii i sport comercial. Nu numai c a dus la o atitudine escapist, dar a prezentat un set de valori adeseori n direct contradicie cu principiile cretine. Recrearea nu iese din domeniul vieii cretine. Reflecie i aciune responsabil n legtur cu recrearea sunt la fel de importante ca i n legtur cu celelalte aspecte ale vieii. Cretinul nu ajunge

www.cumparaadevarul.org niciodat s spun: 'Mi-am ndeplinit cota de cretinism pentru sptmna aceasta, acum m pot relaxa i s fiu eu nsumi.' Nu trebuie s uitm niciodat c fiecare dintre noi se afl n mijlocul unei mari controverse i c activitile pot fi fie recreative i restaurative n impactul lor asupra noastr, fie diversioniste i distructive. ntrebarea pe care trebuie s i-o pun cretinul nu este : 'Am voie s fac acest lucru i totui s fiu cretin?' n spatele unor astfel de ntrebri se afl atitudinea legalist care este mai interesat de plcerea imediat dect de efectul maxim n ce privete slava lui Dumnezeu i mbuntirea vieii. Cretinul s-ar putea ntreba mai bine: 'Care este efectul acestei activiti asupra caracterului cretin ? Va conduce ea pe participanii la ea s fie mai darnici, mai politicoi, mai gata s ajute, mai generoi cu ceilali, sau i va determina s fie mai egocentriti i mai certrei ? Va conduce la o relaie mai bun cu Dumnezeu, cu semenii, cu sinele i cu mediul nconjurtor, sau va duce la o deteriorare a acestor relaii ? Cretinul va fi interesat de glorificarea maxim a lui Dumnezeu prin viaa sa. Competiia i recrearea. n esena ei, competiia se sprijin pe dorina dup supremaie-a fi primul, a fi cel mai bun, cel mai...etc. Aceasta este, de fapt, boala care st la baza pcatului. nlarea de sine a dus la cderea Satanei (Is. 14:12-14) i la cderea Evei (Gen.3:1-7), i tot ea a oferit motiv de ceart pentru ucenici-cine s fie cel mai mare (Mr.9:34; Luca 9:46; Mt. 20:20-28). Pavel scria c printre lucrrile firii pmnteti se includ dezbinarea i egoismul (Gal. 5:19-21). Sarcina educaiei cretine nu este de a promova emulaia i competiia, ci de a ine n fru i a modera aceste atribute. Ellen White scria c 'n planul lui Dumnezeu nu este loc pentru rivalitate egoist...Dar ct de diferit este educaia ce se ofer astzi ! Din cei mai fragezi ani ai copilului, se face apel la emulaie i rivalitate, se ntreine egoismul, rdcina tuturor relelor'. (Ed., 226). Idealul lui Dumnezeu este cooperarea, nu competiia. Acest lucru este demonstrat n 1 Corinteni unde Pavel ofer ilustraia ncnttoare a darurilor Duhului, care trebuie s lucreze n armonie asemenea prilor unui corp, n loc s se ia la ntrecere unele cu altele n legtur cu supremaia cuiva (1 Corinteni 12:12-31). Cea mai bun cale de urmat este cea care pune pe alii n frunte (1 Corinteni 12:31-13:13). Idealul cretin nu este de a se nla eul prin competiie, ci de a urma pe Hristos, care 'S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-se asemenea oamenilor' (Fil. 2:5-7) O alt concepie greit cu privire la competiie este aceea c ea este un factor puternic de motivaie. Este adevrat c uneori competiia motiveaz pe unii. Dar: (1)Competiia este valoroas ca motivaie numai pentru acele persoane care cred c pot ctiga; (2)Persoanele care nu cred c au o ans de a ctiga nu sunt motivate de competiie, ci sunt descurajate i deziluzionate; (3)Atunci cnd competiia devine prea important, moralitatea scade i multe mijloace devin acceptabile pentru realizarea scopului. Emulaia excesiv printre elevii de liceu a fcut ca cei mai slabi s se descurajeze i s rmn i mai n urma colegilor lor, elevii medii s stea sub stress continuu pentru a face fa, iar pe elevii strlucitori s dezvolte sentimente exagerate de superioritate i, de asemenea, a fcut ca elevii s dezvolte atitudini de 'non-cooperare neagresiv' fa de ceilali din grup n efortul de a-i menine poziiile relative. Pentru c fiinele umane nu sunt n mod natural ambiioase, competiia ntr-o anumit msur ar putea fi promovat ca stimulent pentru creterea ctre excelen. De aceea competiia cu sinele este de preferat competiiei cu alii. Cretinismul este interesat de cretere, nu de meninerea statu-quo-ului. Tinerii trebuie provocai s-i mbunteasc performanele de-a lungul timpului. Toi pot fi ctigtori n competiia cu ei nii, pentru c toi au potenial de cretere. E.White scrie: 'Cooperarea trebuie s fie spiritul slii de clas, legea vieii', pentru c ea ajut la dezvoltarea auto-disciplinei, direcioneaz energia elevilor pe canale sntoase, ofer fiecrui elev ansa s exceleze i ncurajeaz respectul de sine (Ed., 285, 286). Rivalitatea egoist nu intr n planul lui Dumnezeu. 'Nu rivalitate, nu critic ci cooperare reprezint planul lui Dumnezeu pentru instituiile Sale.' (T7, 174) 'Atunci cnd lucrtorii l au pe Hristos n sufletele lor, cnd tot egoismul este mort, nu mai exist rivalitate, nici lupt pentru supremaie; atunci cnd exist unire, cnd ei se sfinesc astfel c se vede i se simte dragoste unul pentru altul, atunci stropii harului Duhului Sfnt vor veni cu siguran asupra lor pentru c fgduina lui Dumnezeu se va mplini ntocmai.' (1 SM, 175)

www.cumparaadevarul.org

Note suplimentare
Ierusalim sau Atena? Cele dou orae antice renumite, Ierusalim i Atena, sunt un simbol foarte sugestiv pentru dou opiuni pe care le avem pe trm spiritual. Cei mai muli dintre evrei au neles c ntre Ierusalim i Atena, ntre Dumnezeul lor i zeitile grecilor, nu exist nici o nrudire. Din acest motiv cei mai muli evrei au respins sporturile greceti i romane. Au existat ns momente cnd au fost att de fascinai de ceea ce oferea Vestul nct i preoii i-au pierdut discernmntul spiritual i i-au neglijat chemarea pentru a se angaja cel puin ca spectatori n urmrirea acelor competiii.n articolul urmtor, citat din Enciclopedia Iudaic, putei afla mai multe amnunte interesante despre conflictul dintre cele dou filsoofii: Ierusalimul reprezentnd planul lui Dumnezeu pentru viaa noastr n general i pentru recreerea noastr n particular, plan revelat prin intermediul Bibliei, i Atena, reprezentnd filosofia pgn cu privire la via, a crui surs a fost mintea omeneasc cu limitrile i ubrezenia ei. Putei face numeroase paralele ntre ce s-a ntmplat n istoria evreilor i ce se ntmpl astzi n rndurile cretinilor. Conflictul dintre cele dou filozofii nu apare doar n domeniul recreaiei ci n tot ce nseamn via cretin: educaie, art (muzic, literatur, pictur), mbrcminte i podoabe, diet, nchinare, moralitate, alegerea unui loc de munc / carier, afaceri, finane, familie, tratamente medicale (etic medical) etc. Acest conflict este doar o proiecie a unui conflict care s-a nscut n Cer ntre Isus Hristos i Lucifer. Acest conflict are ca miz ctigarea fidelitii noastre pentru unul dintre cei doi protagoniti ai Marii Lupte.
Gimnaziul laIerusalim. (citat din Enciclopedia Iudaic)

http://www.jewishencyclopedia.com/articles/2086-athletes-athletics-and-field-sports
The first attempt in this direction seems to have been made by Menelaus, brother of Jason, the high priest (170 B.C.), who, in order that he might ingratiate himself with the king Antiochus Epiphanes, established a gymnasium, modeled on the Greek plan, close to the Temple at Jerusalem, where men and boys might practise wrestling, boxing, ball-playing, throwing, slinging, archery, jumping, riding, swimming, diving, etc., under the supervision of a gymnasiarch. The opposition of the conservative element among the Jews to the gymnasium became, however, so strenuous that devout Jews began to look upon the exercises with horror, especially because most of them were practised "in puris naturalibus," and the Covenant of Abraham had become an object of derision. Nevertheless, for a time at least, the rage for Athletics spread even to the priests, who, Hamburger says ("R. B. T." ii. 436, 1220), neglected spiritual duties to take part in gymnastics. Indeed, so far did the contestants go that it is said they wore the broad-brimmed petasus of Hermes, the pagan god of gymnastic science, as an emblem of their prowess. Much of the strength of the Hasmonean rebellion has been attributed to the bitter opposition which the introduction of the gymnasium in Jerusalem brought about. "Pugilism," says Hamburger (l.c.), "has perhaps never exercised a greater influence in the development of spiritual life than it did at Jerusalem." The Hasmonean rising wiped out every vestige of Hellenism, but scarcely a century passed before the influence of the Romans was felt; instead, however, of the gymnasium, the circus was introduced, and with it the gladiatorial contests, which no doubt offended the religious feelings of the Jews, for the Rabbis prohibited attendance at both circus and theater (Targ. Yer. Deut. xxviii. 19; Pesi., ed. Buber, 119b; Lam. R. 36c; 'Ab. Zarah 18b). Indeed, a rabbi of the first century decreed that any one who attended a circus was a murderer (Yer. 'Ab. Zarah 40a).

Herod Reintroduces Olympic Games.

Herod the Great was responsible for the reintroduction of Athletics to Jewish life; "for, in the first place, he appointed solemn games to be celebrated every fifth year in honor of Csar, and built a theater at Jerusalem, as also a very great amphitheater in the plain" (Josephus, "Ant." xv. 8, 1). These were both costly works, erected by Herod for the purpose of securing the good-will of Emperor Augustus (7 B.C.); but even though Herod strove to dazzle the Jews by the magnificence of the sports, and though he appointed every fifth year for the celebration of Olympic games, yet these were "looked on by the sober Jews as heathenish sports, and tending not only to corrupt the manners of the Jewish nation, and to bring them in love with paganish idolatry and paganish conduct of life, but to the dissolution of the law of Moses, and accordingly were greatly and justly condemned by them" (Josephus, ib., note). But this was not the universal opinion. Some rabbis, who considered Athletics as a part of "Greek wisdom," learned to appreciate the value of gymnastic exercises for the physical development of Jewish youth; and among them was Gamaliel II., the patriarch, who favored the introduction of the gymnasium as a means of preparing the Jews

www.cumparaadevarul.org
for their intercourse with the Roman rulers (Soah 49b; B. . 83a). Notwithstanding the fact that some looked on Athletics with favor, and that amphitheaters had been built at Jericho, Tiberias, and Tariche, shortly after the Roman wars the sports became repugnant to the Jews, and ultimately they were no longer followed.

Olympic Games (info from wikipedia) The ancient Olympic Games (Ancient Greek: ta Olympia) were a series of athletic competitions among representatives of various city-states of Ancient Greece. They were held in honor of Zeus, and the Greeks gave them a mythological origin. Historical records indicate that they began in 776 BC in Olympia. They continued to be celebrated when Greece came under Roman rule, until the emperor Theodosius I suppressed them in 394 AD as part of the campaign to impose Christianity as the state religion of Rome. The games were usually held every four years, or olympiad, which became a unit of time in historical chronologies. The games were held to be one of the two central rituals in Ancient Greece, the other being the much older religious festival, the Eleusinian Mysteries. The games started in Olympia, Greece, in a sanctuary site for the Greek deities near the towns of Elis and Pisa (both in Elis on the peninsula of Peloponnesos). The first games began as an annual foot race of young women in competition for the position of the priestess for the goddess, Hera and a second race was instituted for a consort for the priestess who would participate in the religious traditions at the temple. The Heraea Games, the first recorded competition for women in the Olympic Stadium, were held as early as the sixth century BC. It originally consisted of foot races only, as did the competition for males. Some texts, including Pausanias's Description of Greece, c. AD 175, state that Hippodameia gathered a group known as the "Sixteen Women" and made them administrators of the Heraea Games, out of gratitude for her marriage to Pelops. Other texts related to the Elis and Pisa conflict indicate that the "Sixteen Women" were peacemakers from Pisa and Elis and, because of their political competence, became administrators of the Heraea. Being the consort of Hera in Classical Greek mythology, Zeus was the father of the deities in the pantheon of that era. The Sanctuary of Zeus in Olympia housed a 13-metre-high (43 ft) statue in ivory and gold of Zeus that had been sculpted by Phidias circa 445 BC. This statue was one of the ancient Seven Wonders of the World. By the time of the Classical Greek culture, in the fifth and fourth centuries BC, the games were restricted to male participants. The Greek tradition of athletic nudity was introduced in 720 BC, either by the Spartans or by the Megarian Orsippus, and this was adopted early in the Olympics as well. Several groups fought over control of the sanctuary at Olympia, and hence the games, for prestige and political advantage. Pausanias later writes that in 668 BC, Pheidon of Argos was commissioned by the town of Pisa to capture the sanctuary from the town of Elis, which he did and then personally controlled the games for that year. The next year, Elis regained control. The Olympic Games were part of the Panhellenic Games, four separate games held at two- or four-year intervals, but arranged so that there was at least one set of games every year. The Olympic Games were more important and more prestigious than the Pythian, Nemean, and Isthmian Games. Finally, the Olympic Games were suppressed, either by Theodosius I in AD 393 or his grandson Theodosius II in AD 435,[18] as part of the campaign to impose Christianity as a state religion.

Conclusion While I was praying at the family altar, the Holy Ghost fell upon me, and I seemed to be rising higher and higher, far above the dark world. I turned to look for the Advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, "Look again, and look a little higher." At this I raised my eyes, and saw a straight and narrow path, cast up high above the world. On this path the Advent people were traveling to the city, which was at the farther end of the path. EW 14

www.cumparaadevarul.org Those who really want to arrive in the heavenly city, in the New Jerusalem, have to place their feet on that straight and narrow path, whici is not in the world, but high above the world. What do you want to choose: Jerusalem or Athens? I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing: therefore choose life, that both thou and thy seed may live . Deuteronomy 30:19