Deschidei-v porile sntii

Faptul c fiecare din noi avem asemenea pori este un lucru dovedit tiinific. Dar tot tiinific este recunoscut c exemplele de autovindecare despre care citim n vieile sfinilor au fost reale. Muli din acetia dup ce erau mutilai n chinuri ntr-o zi, noaptea erau aruncai n nchisoare. A doua zi acetia strneau furia schingiuitorilor prin faptul c peste noapte deveneau sntoi. Fiecare poate avea acces la aceste pori ale sntii care cer mai ales o educaie specific care acum este paralizat de performana n nvmnt i de manifestarea unor stri de mulumire de sine care te duc la rutin i stagnare. Pentru c a nceput s nu mai fie perceput diferena dintre cele dou, voi ncepe cu aceste diferene chiar n sntate, pentru c o vindecare spiritual nu se produce, dac nu o trezim. Miturile despre Hygeia i Asclepios simbolizeaz permanenta oscilaie ntre dou puncte de vedere diferite n medicin. Pentru credincioii Hygieiei, sntatea este ordinea natural a lucrurilor, un atribut pozitiv la care oamenii au dreptul dac i guverneaz nelept viaa. Dup acetia, cea mai important funcie a medicinii este de a descoperi i propovdui legile naturii care s asigure sntatea minii i trupului. Mult mai sceptici sau mai nelepi n cele lumeti, adepii lui Asclepios cred c marele rol al medicului este de a trata boala, de a reda sntatea prin corectarea oricror imperfeciuni cauzate de accidente din natere sau din timpul vieii. Gsim c o medicin n care erau utilizate ambele concepte a existat pe teritoriul rii noastre. Pentru c omul este acum orientat numai spre medicina alopat care i-a structurat gndirea i prin urmare instituiile s vedem ce ne spune Socrate. ntlnirea dintre Socrate i discipolul lui Zamolxis s-a produs ( ntre anii 432-429 .e.n.) la Potideea colonie a Corintului (din Tracia) asediat de atenieni n vremea rzboiului peloponeziac. Despre modul cum s-au nfiripat i desfurat discuiile dintre cei doi brbai, istoria nu ne-a pstrat nici o tire. Sigur e c discuiile au fost de durat ( Socrate nsui mrturisete ca s-a rentors n tabra de oti de la Potideea dup un lung rstimp), vreme n care Socrate s-a strduit ( mi-am dat atta osteneal ca s-l nv va mrturisi el mai trziu lui Critias) s se iniieze n descntecul lui Zamolxis. n ce m privete pe mine, aproape c nu m-a supra; dar mai nti la gndul c frumos cum eti i nelept nu mai puin la cuget, n-ai s te alegi cu niciun folos de pe urma acestei nelepciuni i chiar dac te-ar afla n via, ea n-are s-i fie niciodat ntr-ajutor. Dar mai tare nc m supr descntecul pe care l-am nvat de la tracul acela, cci nu s-a artat de nici un pre, dup ce mi-am dat atta osteneal s-l nv. i parc totui nu-mi vine s cred c lucrurile stau chiar aa, ci mai degrab eu a fi un prost cercettor. nelepciunea doar, e un mare bine i dac o ai cred eu - ar trebui s fii i fericit. Trebui s avem n vedere faptul c rostirile curative au efect n propria limb i nu au efect n alt limb, fapt care ne duce la ideea c Socrate nu era strin de limba trac. Am ajuns dup cum se vede n mod firesc la fericire despre care gsim o expunere plenar n Evanghelie.
1

Prima fericire, din care prima Matei 5/3 spune Fericii cei sraci cu duhul c unora ca acelora va fi mpria cerurilor. Fac precizarea c putei avea acces i la celelalte n msura n care o realizai pe aceasta. Au existat multe discuii pe seama acestei fericiri i multe comentarii, bineneles. Dar, n fond ea exprim acelai lucru ca cel expus de Socrate, adic este nelepciune. i, acest lucru este dovedit de faptul c inteligena i-a dat o nuan peiorativ n expresia sraci cu duhul. Pentru a exprima diferena uria dintre nelepciune i inteligen vom reda o parabola arab: Un credincios ortodox veni la profetul Elijah. Era mboldit de ntrebarea despre iad i rai, pentru c vroia firete, s-i triasc viaa corespunztor. Unde este iadul, unde este raiul?. Rostind aceste cuvinte, se apropie de profet, dar Elijah nu i rspunse. l lu pe om de mn i l duse, pe alei ntunecate, la palat. Trecur printr-o poart de fier i intrar ntr-o ncpere larg, nesat cu muli oameni, bogai i sraci, unii n zdrene, ali mpodobii cu bijuterii. n mijlocul camerei, o oal mare de sup, numit asch, sttea deasupra unui foc aprins. Vasul ce fierbea mprtia o aroma minunat prin ncpere. n jurul lui, grupuri de oameni cu obrajii supi i ochii goi cutau s-i obin poria de sup. Cel care venise mpreun cu Elijah fu uimit cnd vzu lingurile pe care le purtau oamenii, pentru c erau la fel de marii ca oamenii nii. Fiecare lingur era alctuit dintr-un castron de fier, incandescent de la focul supei, i, chiar la capt, un mner mic de lemn. nfometaii dibuiau lacomi n oal. Dei fiecare vroia poria lui, nu o obinea nimeni. Era dificil s ridice lingura grea din oal i, fiind foarte lung, nici cei mai puternici nu puteau s o duc la gur. Cei mai obraznicii i ardeau chiar braele i faa sau vrsau sup pe vecinii lor. Ocrndu-se unul pe altul, se luptau i se loveau unul pe cellalt cu lingurile pe care ar fi trebuit s le foloseasc pentru a-i astmpra foamea. Profetul Elijah i lu nsoitorul de mn i i zise: Acesta este iadul. Prsir ncperea i, n curnd, nu mai putur auzi ipetele infernale dindrtul lor. Dup o lung cltorie prin pasajele ntunecate, intrar ntr-o alt ncpere. i aici erau muli oameni care stteau, n mijlocul camerei era, din nou, o oal cu sup fierbinte. Fiecare dintre persoanele prezente aveau o lingur gigantic n mn, exact ca i cele pe care Elijah i omul le vzuser n iad. Dar aici oamenii erau bine hrnii. Putea fi auzit doar un murmur linitit, mulumit, laolalt cu sunetele lingurilor cufundate n sup. ntotdeauna lucrau mpreun cte doi oameni. Unul cufunda lingura n oal i i hrnea partenerul . Dac lingura devenea prea grea pentru o persoan, alii doi ajutau cu instrumentele lor, astfel nct toat lumea putea mnca n pace. De ndat ce unul mnca de ajuns, era rndul altcuiva. Profetul Elijah i spuse nsoitorului su: Acesta este raiul. Mndria intelectual poate fi un handicap pe calea spiritual i un adevrat obstacol spre adevr. Ceea de ce ce ai nevoie nu este intelectul, ci inspiraia i intuiia. Intelectul vine din exterior n timp ce inspiraia i intuiia vin din interior i nu pot fi influenate de nimic din afar. Un om de teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradicii interne mereu sporite prin reflexiunea care nu trece la fapte. Acum s prezentm cte un reprezentat a celor dou comuniti. Nan-in un maestru din epoca Meiji (1868-1912) a fost vizitat de un profesor universitar care dorea s cunoasc ce nseamn filozofia Zen. Nan-in l servi cu un ceai. A umplut ceaca oaspetelui, dar a continuat s toarne.
2

Profesorul l privi mirat i i spuse: Ceaca s-a umplut, nu mai ncape nimic. Tu ca i aceast ceac eti plin de prerile tale, de prejudeci, de idei false, teorii nefundamentate i speculaii. Cum s te ajut s nelegi ce nseamn zen, dac nu are unde s intre. Golete-i mai nti ceaca. Trebuie neles faptul c la nelepciunea de mai sus nu se poate ajunge fr a o nlocui cu altceva. Problemele minii nu se pot rezolva la nivelul minii pentru c mintea este cea care v folosete i nici nu tii c suntei sclavul ei. Pentru ca ceva s creasc trebuie cu necesitate ca ceva s scad. Dac n nvmnt a crescut la extrem cultura, scade educaia. Nu explicaiile intelectuale sau teoretice vor face s ajungei la nelepciune i nelegere, ci experiena Deci s mergem mai departe pentru a gsi acea trstur din fiecare prin care s punem n micare acest proces de schimbare. i ca s avem o orientare, tot din Evanghelie, vom porni de la textul: Matei 5/39. Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Vom porni tot de la acelai nivel al raiului i iadului. vechea poveste japonez vorbete despre un rzboinic samurai care l-a provocat pe un maestru zen s i explice ce nsemn rai i iad. Clugrul ns i-a rspuns cu dispre : Eti un mocofan n-are rost s-mi pierd vremea cu unul ca tine. Simindu-se ofensat, samuraiul s-a nfuriat cumplit, a scos sabia din teac i a zbierat: Te-a putea omor pentru obrznicia asta. Acesta este iadul a rspuns calm clugrul. Uluit s constate realitatea n spusele monahului care i ndrepta-se atenia asupra mniei ce-l cuprinse, samuraiul s-a linitit, i-a bgat sabia n teac, a fcut o plecciune i i-a mulumit clugrului c la luminat. iar acesta este raiul a spus clugrul. Avem un caz tipic prin care o persoan i putut stpni mnia, deci exact ceea ce cere textul evanghelic. Aceast persoan este un militar care fcut multe exerciii fizice. Asemenea situaii gsim i n domeniul artelor mariale. Deci s vedem ce ne spun cei care le practic. Aikido este arta reconcilierii. Cine are de gnd s se bat i-a blocat legtura cu universul. Dac ncerci s-i domini pe ceilali eti deja nfrnt. Noi, de fapt nvm s rezolvm conflictele i nu s le strnim. Nu trebuie s te lai antrenat n vrtejul conflictului i al necazurilor din lume, ci caut s ai un trm al pcii. Cel ce nvinge pe alii este puternic. Cel ce se nvinge pe sine este cu adevrat puternic. n aceast fraz gsim o traducere a versetului n limbajul voinei. Cu toate c lupta este considerat ca fiind n fond doar ncierare i omor, prin practicarea disciplinelor mariale s-a dovedit c cei ce practic obin un nivel ridicat de contiin. n acest fel se nate un alt paradox ciudat: conceptul pcii interioare dincolo de lupta propriu-zis. n fine, prin studiu interior se realizeaz o cutare a unei mai bune nelegeri a eu-lui propriu. Nimeni nu se antreneaz n domeniul artelor mariale fr s devin contient c la un moment dat de aceast menire fundamental. Dac se realizeaz

acest lucru nseamn c s-a parcurs deja jumtate din drumul nelegerii adevratei arte mariale. Dar s vedem acum cum reacioneaz un filozof tot sub acest aspect. Diogene Laertios ne informeaz c adesea din cauza argumentrii lui vehemente, oamenii se aruncau asupra lui cu pumni sau l trgeau de pr, i c, de cele mai multe ori, era dispreuit i luat n rs, dar ndura cu rbdare aceast purtare proast; odat chiar cineva se mir pentru c primise linitit o lovitur de picior, iar el spuse. Dac un mgar m-ar fi lovit cu copita, l-a fi dat n judecat. Atrag atenia c Origen a scris: Dac amintete de misterele barbare, de ce nu le citeaz pe cele ale Egiptului, care au muli admiratori, sau pe cele prin care capadocieni o onoreaz pe Diana Comaniana, sau pe cele ale tracilor ori romanilor? Avem dup toate aspectele n Socrate un exemplu de iniiat tracic. Faptul c nu este menionat acest lucru este legat de faptul c n sfera Inteligenei Superioare, atelierul se desfiineaz dup ce lucrarea este terminat. Am expus pn acum aceste exemple pentru a oferi o cale prin care fiecare s poat ieii la lumin din acest mediu n care se desfoar o propagare deliberat a dezacordurilor i a urii ce constituie o subversiune a libertii de exprimare. Deci exemplele m vor sprijini s expun ce poate s fac fiecare pentru a accesa porile sntii fr a neglija exemplele concrete care ne in departe de ele. Din ceea ce am prezentat pn acum putem consta c oamenii trebuie s i fortifice voina pentru a-i putea birui mnia. Mnia poate degenera n furie, n aa fel nct s dea satisfacie egoismului cel mai crunt. Mnia biruit, mnia purificat, se transform n iubire i blndee In acelai timp, prin mnia a crei vehemen o tempereaz, reinnd-o n sine omul ajunge s-i dezvolte altruismul Am pornit pe drumul nostru ctre explicarea prin exemple a porii ctre celelalte fericiri din Evanghelie i n direcia sntii cu explicarea prin exemple a acesteia. Regndirea unei situaii n mod pozitiv este una dintre cele mai eficiente ci de a potoli mnia. Chogyan Trungo despre mnie No sufoca. Dar nici nu aciona n funcie de ea. Dar nu numai prin arte mariale se ntrete voina. Orice sport sau micare fizic sunt la fel de bune. Dar se pare c acestea au disprut i mai important este supraveghere electronic a examenelor. n aceasta const paralizia centrilor educaionali care sunt acele activiti care ne asigur catalizatorii necesari cu care se pot abandona vanitatea i dominarea eu-lui mini. Aceast paralizie a fcut loc manipulrii i distorsionrii unor aspecte care satisfac nclinaii joase ale oamenilor. Popularele jocuri pe calculator nu sunt deloc inocente aa cum ar prea la prima vedere. Ele sunt maini programate s nbue sensibilitatea uman prin condiionarea la violen, droguri etc. Cnd m duc la Internet uneori stau la coad ca s atept eliberarea unui loc ocupat de copii care se ocup cu astfel de jocuri. Numai c n ateptarea de copii stau i o mulime mese de tenis la care copii pot s-i culeag moleculele de voin. O mas de tenis este 5 lei/ora, internetul este 2 lei/ora. Diferena de 1 leu pentru doi copii este preul voinei care trebuie ctigat. Se elimin stocarea forei vitale din corp care nu poate fi stocat, ci trebuie pus n micare pentru a nu se manifesta n boli specifice.
4

Gndindu-m la jocuri mi-am adus aminte c n copilrie am practicat multe jocuri interesante i nu stteam pe strzi plictisit sau practicnd jocuri dezorganizate - printre care i oina i o variant a acesteia numit nou pietre. Este drept c la oin, profesorul lucra mai mult cu noi i nu prea avea timp de fluier. Pe atunci se tia c Spiru Haret a introdus oina n coal. Pentru cei care i-au intitulat organizaiile cu numele acestui om, fr s i promoveze valorile, am le ofer prerea lui despre oin: Oina poate aduce o via nou n coala romn fiind un adevrat mijloc de educaie fizic, adevratul tip de joc sportiv romnesc.. n anul 1899 decide s se introduc campionatele colare de oin. Confruntarea scoate omul din moleeal, creia dac nu i se pune piedici, ca orice ru, devine din ce n ce mai puternic. Numai prin aciune nu devii sclavul trupului, ci l faci servitorul tu. S precizm c n SUA exist sistemul de organizare a tinerilor i copiilor sub denumirea de cercetai. SUA are mai multe astfel de organizri pentru c acolo se tie ca paralizia centrilor educaionali duce la apariia ineriei. Este deci mult mai important s asiguri copilului un sistem nervos bine pstrat dect s-l tot cluzetispre cititul de cri cu preul spontaneitii i al jocurilor sale. nelegerea vieii trebuie atins prin plcere, nu prin suferin. Cele mai multe lucruri care sunt cu adevrat folositoare adulilor pentru copii sunt duntoare, primejduind-le grav dezvoltarea normal prin jocuri i prin contacte libere cu natura. Ce s mai spunem de suprarea cpuelor pe oameni?! La iarb verde te duci s te educe natura pentru a ajunge flmnd acas, dar plin de impresii frumoase. S trecem acum la o situaie care ne este furnizat de OMS. Mai mult de o treime din totalul populaiei umane posed un creier care nu furnizeaz suficient seretonin pentru transmisia nervoas fapt care atrage dup sine incidena crescut a depresiilor, a dependenilor i a ieirilor de comportament. Vom trece acum la o explicare a fenomenului prin metodologie transdisciplinar. Nu este greu de neles c aceast situaie grav este n parte generat de cele opt pcate ale omenirii expuse de Konrad Lorenz, medic i fiziolog laureat al Premiului Nobel. Este vorba de opt procese care amenin cu dispariia cultura modern i specia uman n ansamblul ei. Aceste opt pcate formeaz un cmp de dominan care i exercit puterea n mod curent i trebuie depit prin crearea de atractori care s stimuleze realizarea unor cmpuri de dominan prin care s se favorizeze secreia de seretonin S vedem acum care sunt metodele prin care se pot ameliora consecinele acestei situaii i mai ales eliminarea ei la ct mai multe persoane. S ncepem mai nti cu soluiile pe care nu numai c ni le ofer Alferd Adler, dar care pur i simplu a dat rezultate. El a artat c nici un om nu se poate dezvolta pe deplin fr a-i cultiva sentimentul de comuniune social. Prin asociere se acumuleaz mai multe fore. n acest scop el arat c sunt necesare sarcini stabilite de undeva din afar legate de logica vieii n comun al oamenilor. Acest mediu de comunitate dezvolt un organ psihic care poate s-i vin omului n ajutor realmente rapid nlocuind ceea ce omului i lipsete ca valen organic. i n cadrul grupului are loc o dezvoltare a voinei pe care o definete ca nefiind altceva dect un impuls de a trece de la un sentiment de mplinire la unul de mplinire.
5

i C.G.Jung apreciaz fora grupului i iat un sfat dat unei persoane dependente de alcool: Arunc-te din tot sufletul n orice grup spiritual, indiferent dac crezi sau nu n cele afirmate acolo i sper ca n cazul tu s se petreac un miracol. Sfatul a dat rezultate considerabile: a fost smna ce a dus la nfiinarea AA. V atrag atenia c prin mecanismele comunitii fiecare poate s obin cunoatere interioar, ajutndu-i pe alii s descopere mai mult despre ei nsui. Trebuie s se ajung la un echilibru ntre a te ajuta pe tine nsui i a-i ajuta pe ali. Din acest punct de vedere trebuie s amintim c rolul nailor de botez i de cununie nu este acela de a umple cciula cu bani la botez sau nunt i mai ales de a deveni un mentor, un confident sau un prieten apropiat care s perfecioneze raporturile individ-comunitate. Trebuie s atrag atenia c despre npasta care a czut asupra noastr a fcut proorocire Arsenie Boca. Zdreana roie, secera i ciocanul, steaua cu cinci coluri va dispare, dar va veni steaua cu ase coluri, anarhia i va fi vai i amar de lume. Fiindc este un alt mod de a prezenta pcatele lui Lorenz vom exemplifica cu ceea ce a adus FMI; BM; i CE la noi ara cu sprijinul acelor YES MEN-ii pe care i-ai ales. S pornim de la Declaraia Universal a Drepturilor Omului. Este un document care a fost elaborat n urma distrugerilor generate de vest. Cei care l-au elaborat erau marcai de situaie i a trecut n el prevederi care s nu mai permit un asemenea mcel mondial. n mod special apare n el prioritatea comunitilor umane. n acest document mre apare la articolul 17 interdicia ca nimeni s nu fie lipsit n mod arbitrar de proprietatea sa. Deci proprietatea colectiv este protejat de o lege fundamental i este interzis s o furi ca n cazul nostru. O proprietate comun este fondul de pensii. Este tiut c pentru acesta s-a muncit din greu n comunism. Ei, din dispoziia primilor trei de mai sus i a Da, s trii ! de la putere al nostru a fcut disprut acest fond care n 1990 avea o valoare de 75 miliarde de dolari. Dup atia ani este sigur c s-a dublat. Deci a fost nclcat Declaraia Universal. Mai mult, a fost nclcat i Statutul Curii Penale Internaionale care la art.7 Crime mpotriva umaniti ncadreaz aceast crim drept un atac mpotriva unei populaii civile n vederea exterminrii, deci o renviere a nazismului vest-european. Ca s se muamalizeze astfel de crime s-a nfiinat la Strasbourg o morg care are misiunea de a nmormnta Declaraia Universal. Dup ce am trecut prin dispreul justiiei romne, am trimis dosarul la morg. Deci la cererea mea nr. 8480/06 prin care art ca s-a furat fondul de pensii n Romnia, trei ciocli de la aceast instituie i-au fcut nmormntarea cuvenit. Au respectat ceea ce vor acei care i pltesc, adic cei trei jefuitori enumerai la nceput. Aceast manevr, desigur, nu numai c este mpotriva conceptului de comunitate, dar i pentru a pune pensionarii n situaia de inferioritate n scopul mbolnvirii lor. Apare o manipulare prin care se arunc vina pe mulimea pensionarilor. De aceea, am menionat acest aspect pentru ca s se tie c pensionarii au o crean asupra statului prin care cei care se intereseaz de ei odat la patru ani s tie c statul are obligaii mai importante fa de aceste creane dect fa de datoria extern sau investiiile juma-juma.
6

Dac n SUA preedintele are un consilier privind problemele pensionarilor la noi nimeni nu s-a gndit c un aa numr de oameni trebuie s aib o form de reprezentare. Aceast lips permite ca la acetia s se stimuleze exaltarea structurilor spirituale de ctre triri emoionale agresive, de ctre angoase, jigniri, stri depresive etc. prin care se ia mai puin energie de la sursa primar de baz i ca urmare a acestui fapt se va consuma mai mult energie din trup fcnd ca Romnia s fie campioan n multe boli. Pentru a nelege acest fenomen indus de agenii sus enumerai voi da un exemplu din zona celor crora nu le sunt induse asemenea procese. Se tie c pacienii grav bolnavi mintal nu fac niciodat boli fizice, chiar n condiiile adverse cele mai severe, pe cnd alii, care sufer de boli fizice, pot fi foarte sntoi n sfera lor emoional i mental. Prin dispariia fondului de pensii i nmormntarea la Strasbourg a Declaraiei Universale am dat un exemplu concret i real prin care se deschide la pensionarii din Romnia calea ruminaiilor care nu sunt de fapt dect rumegarea unor idei obsedante. Afar de faptul c acestea genereaz Alzheimer i Parkirson se deschide calea spre desconsiderarea unei ntregi populaii prin inducerea unui complex de inferioritate ca ntreinui. Se instaleaz inexorabil apatia, acea stare de neglijen, indiferen, srcie, iar n gradul mai sever disperare i lipsa speranei. Cu acestea ajungem la cifrele statistice care situeaz Romnia pe primele locuri n lume pentru mai multe boli. Din punct de vedere a neorogenezei i a neoroplasticiti creierul nostru devine de dou ori mai repede activat de emoiile negative dect de cele pozitive. Complexul reptilian devin dominant. Mai mult la pacienii cu depresie, cortexul pre-frontal, adic centru raiunii superioare prezint o micorare fizic. Pe de alt parte exerciiul fizic este cel care favorizeaz neorogeneza i neoroplasticitatea, iar acest avantaj se poate realiza numai n cadrul unor comunitii reale. Iat de ce oamenii de tiin se preocup intens de Jean-Batiste de Lamarck, pentru c conceptul lui de evoluie ne amintete de rolul de nepreuit pe care-l joac cooperarea n meninerea vieii n biosfer. S vedem acum de ce trebuie s ne grbim n accesarea acestor pori. Vom porni de la date tiinifice concrete. Una din condiiile curative ale bolnavilor este ncrederea. Aceasta este baza sistemului imunitar. Fr evaluarea acestui sistem nu se pot administra nici antibiotice. Din acest punct de vedere potrivit sondajelor European Values Surveys Romnia se situeaz printr-un procente de 10% pe primul loc fa de 66% Suedia i cu un scor mai redus de 2 ori dect media rilor fost comuniste (21%) i de peste 3,5 ori mai sczut dect media rilor occidentale. Psihiatrii amintesc colegilor lor, oameni de tiin, c funcia de autoreglare a propriului corp poate fi perturbat de folosirea medicamentelor. Manifestare reaciilor adverse la medicamente este frecvent. Numrul pacienilor cu efecte secundare la medicamente a crescut considerabil. Este suficient s verificai care erau numrul bolnavilor care fceau dializ nainte de 1990 i acum. Dar, aceast cifr este vrful aisbergului, care ascunde de fapt proporiile pe care le-a luat boala iatrogen.

Omul se nchisteaz pe sine, dac nu folosete ceea ce poate dezvolta n relaiile cu oameni, tot n cadrul unor relaii umane. Pentru a trece pe porile din titlu, trebuie s ieii din izolare i s luptai n comun pentru a trece dincolo de cele opt pcate ale omenirii.

Hanc Eugen Str. Zorilor nr. 21, bl.E51, Sc.C,Ap.6 Suceava