SCRISOARE CTRE COMUNITATEA DIN TIATIRA

Trebuie s atrag atenia c n tiin exist deja comentarii privind lucrarea Sfatul Psrilor a lui Attar din Nishapur n care nu este vorba de apte scrisori ca n cretinism, ci de apte vi. Mai mult se scrie c Sfntul Ioan al Crucii vorbete despre apariia unui tratat similar. Fizica cuantic comenteaz pe larg aspectele de mai sus cu accente transdisciplinare. Faptul c Apocalipsa cuprinde dou capitole complet diferite nu a permis o asemenea abordare transdisciplinar. De la Attar ne-a rmas i o scriere numit Rspunsul lui Iisus: ntr-o zi, pe cnd trecea printr-un cartier de israelii, acetia l huiduir. Dar el rspunse repetnd cteva rugciuni n numele lor. Cineva i spuse: Te-ai rugat pentru oamenii acetia; nu te-ai simit mnios pe ei? El rspunse: Nu pot s cheltuiesc dect din ce am n pung. Aceast scriere explic deplin c cel care are ochii ca para focului stpnete deplin mintea fcnd-o s lumineze sufletul. Ca urmare a acestui fapt, picioarele asemenea bronzului conin totalitatea energiilor ce trebuie realizate. Adic cel care transmite scrisoarea nu i pune mintea n slujba dorinelor, a pasiunilor, a poftelor legate de cunotine, tehnici, bogie cultural cele din urm n funcie de elul lor sunt clasificate n aceast scrisoare sub denumirea adncurile satanei. Pentru c noi ne ocupm doar de latura curativ a scrisorilor artm c acupunctura practicat la nivelul picioarelor, are emergene energetice, ce se repercuteaz asupra meridianelor corespunztoare de la nivelul ntregului corp. Motivaiile vanitoase innd de planul unui a avea injust revars n exterior energii preioase din picior. Orice boal care are o cauz, cea a piciorului dezvluie un start greit pe calea creterii. Evident c aceste energii sunt folositoare att propriei vindecrii, dar aa cum ne arat scrisoarea acioneaz i spre vindecarea omeniri de aceea trebuie stpnite. Avem n acest nceput i o cerin de imitaie a lui Hristos i de a urma modelul de mai sus pentru a deveni asemenea lui n ceea ce privete stpnirea mini. Trebuie urmrit dezvoltarea i nlarea propriei fiine interioare. Cu alte cuvinte s nu imitm pe credinciosul superficial nclinat spre formalism mecanic ce devine un obiect de cult exterior care l mpiedic s ptrund n adncul sufletului i s-l transforme. Am atras atenia asupra acestui aspect pentru c este clar c nici un medic i nici un vindector, niciodat nu au vindecat i nu vindec, ei doar l ajut pe bolnav s se fac bine. Dac citim cu atenie Noul Testament constatm c este din plin evideniat acest aspect. Mentalul este acela care creeaz contradiciile. Ele sunt creaiile noastre. Transcenderea contradiciilor nsemn transcenderea mentalului. Tocmai aceste contradicii rpete energia necesar meninerii snti sau a vindecrii. Evident, c problemele minii nu pot fi rezolvate la nivelul minii. Mintea v folosete i nici nu tii. Ea vrea s aib dreptate fr a ine seama de suflet de aceea trebuie stpnit pentru c este programat s funcioneze continuu. Eu voi prezenta mai ales aspecte privind sntatea i boala care sunt concret exprimate n scrisoare. Scrisoarea arat o realitate prin care comunitatea asigur i menine sntatea i este n concordan cu noile concepte ale evoluiei umane. Voi expune dou meditaii privind sntatea i vindecarea. Boala poate fi cuibrit de mult n om, dar, dac nu se va manifesta fizic, nici un medic de pe pmnt nu o va depista. Zeci de prooroci i clarvztori vor depune mrturie despre o
1

boal ascuns ei vor fi considerai arlatani, pentru c nu a aprut nc n stadiul ei cel mai grav. Cnd un clugr care n decurs de zece ani ncheiai s-a rugat lui Dumnezeu s-i de darul vindecrii, primindu-l s-a dus s-i fac cunoscut stareului vestea, acesta i-a spus s se ntoarc n chilie i s se roage lui Dumnezeu s-i ia acest dar i s dea pe acela de a-i cunoate pcatele. n cadrul comunitii din Tiatira scrisoarea arat anumite fapte cu adevrat remarcabile. Iubirea, rbdarea i credina au ajuns la un nivel superior fa de cel iniial. Trebuie s menionez c avnd n vedere domeniul sntii pe care caut s l evideniez n coninutul scrisorii am nevoie i de explicaii tiinifice adecvate. Avem deci n progresul comunitii din Tiatira o confirmarea a superioritii teoriei lui Jean-Batiste de Lamarck care sugera c evoluia se bazeaz pe o interaciune instructiv i de cooperare ntre organisme, ntre acestea i mediul lor care le permite formelor de via s supravieuiasc i s evolueze ntr-o lume dinamic. Gsim n teoria lui Goethe aspecte care susin cele de mai sus i asta cu mult nainte de Charles Darwin. La nivel celular epigenetica se ocup cu legtura ntre celule i mediu i chiar n acest an s-a acordat un Premiu Nobel pentru noi descoperiri despre acest fenomen, n cadrul comunitilor umane funcioneaz un mecanism verificat c atunci cnd te zbai s-i ajui pe alii i se reveleaz acele rezerve interioare care nu funcioneaz atunci cnd ncerci s te ajui pe tine. Recompensa scrisorii este un rezultat al grupului bine exprimat de Rabindranath Tagore: a fi mare i puternic nu nseamn s fii superior n ceea ce privete fora, ci s tii s-l ridici pe cel slab la nlimea ta. Aprecierea din scrisoare este rezultatul unei devoiuni reale. Aceasta vine din inim, avnd dincolo de capacitatea simplei realizri fora i motivaia necesar pentru a depi opoziiile i obstacolele. Cuprinde trie sufleteasc i este centrat pe efort. Este o trie de caracter care nglobeaz curaj, voin i compasiune activ. Raporturile din comunitate elimin reprimarea care este un mod sigur de a te distruge. Reprimarea este o sinucidere foarte lent, o otrvire lent. Ea te face slab pentru c te face s lupi mpotriva ta. Dac te lupi cu tine n interiorul tu nu mai ai energie pentru propria vindecare. Comunitatea devine o oaz pentru c elimin lcomia care merge mn n mn cu competiia i aduce violena i strile distructive. Se elimin acel cancer al sufletului care se numete vinovie. Se dezvolt non-mentalul care nu nseamn c nu se mai folosete minte, ci c aceasta este controlat aa cum ne arat modelul. Fr comunitate omul se nchisteaz pentru c nu poate folosi cea ce poate dezvolta n relaii cu ali oameni tot n cadrul unor relaii umane. Trebuie s atragem atenia c n Tiatira comunitatea de familie manifest o evoluie n comunitatea din afara familiei. Este un progres remarcabil, chiar dac el este economic. Breslele i comunitile din ora erau renumite i mai ales foarte inventive, dac ne gndim ca au descoperit o culoare care imita purpura. Pompeius a instaurat un regim de autonomie pentru cetile greceti din Asia Mic care a permis aceast evoluie. Este evident c acest tip de comunitate superior a creat mecanisme de autoprotecie i mai ales pe cele de sporire a solidaritii ntre membrii ei. Astfel de mecanisme poate c nu erau compatibile cu exigenele unei comuniti spirituale. Mecanismele se realizau pentru a face fa presiunilor mediului n care breasla aciona. Comunitatea ctre care este adresat scrisoarea era mult superioar acestui mediu i culmea putea fi mai de folos, dar este un lucru enorm de greu s-l scoi pe om din credinele sale. Tocmai pentru a ntrii oamenii n aceast lupt este mesajul scrisorii. n ea se dovedete clar c sentimentele sunt hrana sufletului.
2

Omul tinde s i fac un renume pentru a compensa faptul c nu-i exploateaz incontientul. Sub aceast tendin n fiecare perioad istoric apare o Izabel. Ce din scrisoare crea o stare de boal prin idolatria destinului care face parte din adncurile satanei. Este absolut necesar s facem o succint comparaie ntre situaia jertfelor din acele vremuri i cultul modern al personalitii. Voi expune o situaie din acea vreme: statuile mpratului care erau atunci mai de temut i mai inviolabile chiar i dect cele ale lui Zeus din Olympia, cci erau statui ale lui Tiberius n a crei domnie cineva, se spune, a fost gsit vinovat de lips de respect numai pentru c i-a lovit propriul sclav care avea asupra lui o drahm de argint btut cu chipul lui Tiberius. Tiberius, spre deosebire de Augustus, care acceptase unele manifestri ale cultului imperial att n Orient, ct i n Italia, era mpotriva acestei forme de propagand, care presupunea divinizarea mpratului (Tacit, Annales IV, 15). Cu toate acestea, pentru populaia inuturilor din Orient aflat sub jurisdicia Romei, pn i Tiberius a trebuit s recunoasc utilitatea politic a unor incinte sacre nchinate Romei i mpratului ( Tacit Annales IV, 55 i urm.; Cassius Dio LI, 20). Mediul social din Orient era deprins de veacuri cu forme de cult destinate s confunde capul statului cu un zeu. Violarea unei statui a mpratului ntr-o incint sacr era considerat o impietate: Crimen laesarium ac violatae maiestatis ( Tacit, Annales I, 72,2; III, 24,3) De notat c, n afar de clerul oficial, pentru a impresiona publicul care asista la ceremoniile rituale, unele temple din Orient aveau i un zeu n carne i oase, zeul tutelar al templului. Dup cum se vede comunitatea cretin evolua ntr-un mediu ostil. i acum cnd ne credem evoluai apa ntunecat ce ne acoper ochii obinuinei dup 22 de ani. Cnd cei care promovau cultul personaliti au ajuns la putere ca neo-fanarioii sau Izabela pstrnd multe din obiceiurile de jefuire i nrobire a populaie de pe atunci cum ar fi: sclavia i munca forat n cadrul uriaului sistem arhipelagul gulag pus acum sub protecia poliiei, sau impozitarea asociaiilor pentru a descuraja chiar asocieri economice. Am expus aspectul pentru a nu fi derutai de cuvntul desfrneze care a luat alte conotaii acum. Trebuie neles c scrisoarea era scris pentru o perioad istoric din aceea vreme. Trebuie s lmurim i noiunea de comunitate. Vom aborda nivelul cel mai mediat respectiv Comunitatea European. n cadrul comunitii principiul fundamental care o confirm sub aceast denumire este: spune cu cine te asociezi, ca s-i spun cine eti. Cum comunitatea sus-numit i-a luat un asociat care a jefuit fondul de pensii care este un rezultat al solidariti umane nseamn c i-a luat un asociat care este mpotriva solidaritii care este trstura fundamental a unei comuniti. Dac pe deasupra a mai jefuit i proprieti donate de cei care erau solidari cu cei bolnavi, atunci evident c nici nu poate fi vorba de comunitate, ci c o form sinistr de neo-colonialism este mascat sub acest cuvnt. Deci putem spune c mediul de mai sus se face sub protecia PE (naltei Pori Europene) care vine cu metode noi mediatice de jefuire mai avantajoase dect cele de pe vremea PO (naltei Pori Otomane). Pentru a lmuri i aceast performan s lum ca exemplu evaluarea la suma de 3,5 miliarde de euro pregtirea medicilor care a plecat n UE. Pe vremea PO haraciul i copii trimii ctre Poart era incomparabil mai mic. i ca s nu fie discuii trebuie s art c autopremiata PE are n componen o ar n care cel care face studii superioare trebuie s ncheie un contract de restituire a cheltuielilor pentru aceste studii cu familia. Nu ine vrjeala mediatic cu libera circulaie pe care lorzii vor s o modifice dup ce vor cumpra pe pleac pmntul de sub picioarele locuitorilor acestei ri potrivit contractului ncheiat de neofanarioi. Atragem atenia c mizilicul care se ofer drept fonduri gratuite PE nu acoper nici pe departe cheltuielile fcute de familie i stat pentru pregtirea milioanelor de oameni care s3

au micat sub sloganul liberei circulaii. i apoi aceste fonduri sunt fie pentru neo-fanarioi, fie pentru a fi vmuite gras de acetia. Pentru a nu fi nvinuit c fac afirmaii care nu au temei sunt nevoit s expun ceea ce scrie Gerorge Soros despre PE: Ceea ce vd oamenii este o organizaie birocratic suprancrcat, acionnd pe ci sinuoase, nvluit n mister i neasumndu-i nici o responsabilitate n faa publicului. Am dat acest citat pentru c am verificat adevrul din el i am constat c este o birocraie absolut distructiv. Ea este evident mpotriva aciunii, deci n mod necesar represiv. i orice represiune va conduce nu la unitate, ci la strii patologice. Din exemplul n care am expus succint ceea ce trim ne dm seama cum comunitatea practic este interzis n ar. Ca urmare a celor de mai sus procentul de nencredere a populaie este la noi de 10% fa de cel al Suediei de 66% ceea ce exprim proporiile catastrofei perioadei neo-fanariote. Acest lucru genereaz o via de platitudini i de banal superficialitate n care a sucombat spiritul i n final este generatoare de boli. Pentru c nencrederea conduce la absena unei comuniti reale care ncepe de la celul aa cum ne spune epigenetica. Absena unor relaii de cooperare interumane creeaz depresie. Persoanele care sufer de aceast boal prezint o absen surprinztore a procesului de diviziune celular n zona hipocampului. De aici apare i o modelare a creierului care favorizeaz boala. n fond cadrul actual pe care l-am descris este o evoluie a ceea ce Petru Comarnescu a artat n perioada interbelic n Tirania formulelor-capcane. Acest cadru se manifest actual prin a critica, a judeca, a condamna dect a avea ncredere i a respecta. Or critica i judecile fr drept de apel nltur din suflete forele ce le-ar fi propulsat spre cunoatere superioar care nu pot fi dezvoltate dect prin devotament. Trebuie s menionez c pocina este frnat de fora exercitat de mediu care acum se numete secularizat. S pornim de la cele afirmate n scrisoare trecut privind puterea blestemului cu un exemplu concret. Este un lucru rezultat din experiena noastr istoric c ptrunderea materialismului n viaa religioas este cu mult mai periculoas dect n alte domenii. Din acest punct de vedere putem da exemplul cruciadelor. Mai mult, dac credina n Dumnezeu devine el i sens al vieii, atunci se ridic deasupra iubirii i apare fanatismul religios, adic disponibilitatea de a omor pe cel a crui credin difer n anumite aspecte de a ta. Dac cineva vrea s-i impun propria credin altuia nseamn c vrea s se conving pe sine. Cruciaii au dat un exemplu lamentabil certndu-se nencetat ntre ei, trdndu-se care mai de care, pustiind rile pe care le strbteau chiar i cele cretine. Cruciaii germani s-au purtat pe pmnt bizantin ca ntr-o ar cucerit, jefuind, incendiind, violnd, refuznd s plteasc alimentele cumprate n timp ce bizantinii se rzbunau cum puteau.. mpratul a cerut ajutorul turcilor. Se tie c aa a evoluat spre teluric organizaia militar a Cavalerilor Templieri. Ei au devenit posesorii unei averi imense care a atras lcomia regelui Franei, iar acesta la implicat i pe Pap. Pentru a pune mna pe aceast bogiei principali conductori ai ordinului au fost arestai fiind nchii pentru o scurt perioad n castelul Chimon. n acesta ei au lsat nite graffiti. Cei care au explicat aceste desene au declarat c exprim o rug de ndurare ctre Dumnezeu. Cei calificai le-au recunoscut ca un exemplu de nalt magie neagr. Este un blestem care s-a extins pe o mare durat asupra regalitii, dac ne gndim la revoluia din Frana. Dup cum vedem acumularea de bogii a adus finalul ciclului de existen a ordinului i a ptruns n el magia neagr. Blestemul s-a realizat ncepnd cu regele i cu papa care au fost invitai de Marele Maestru aflat pe rug s-l viziteze chiar n anul execuiei acolo unde se duce. i evident c
4

acetia au dat curs invitaiei n cea mai mare grab pentru a-l ntreba unde a disprut imensa bogie a ordinului. ntr-un mediu n care cu al su cult pentru celebritate apr arogana spiritual i megalomania, pocina are de luptat cu aciunea paralizant a tiinei mimeticii. Avem acum o nomenclatur a grupurilor ocupante de idei Aa cum spune Arsenie Boca: E tiut c pentru a scoate un gnd ru din mintea cuiva, trebuie s i-o nvlui de foarte multe ori cu gndul bun, ca s izbveti din sabia gndului strin. Asta-i calea cea mai lung de la urechi la inim. Tot acest efort necesit timp i voin care se poate dezvolta numai n cadrul unor comuniti reale. Procesul mbolnvirii ca urmare a lipsei de pocin se afl chiar n om. Sf. Bernard Rul despre care vorbesc de fapt l port n mine, iar cnd sufr, sufr doar din cauza mea Arsenie Boca Toate necazurile (deci i bolile) ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. El numai le ngduie i spal cu ele vinoviile noastre. Gndurile duntoare se pot dezvolta la fel de repede ca buruienele. Brfa i manipularea seac puterea. Fr a comenta textul care este declarat sfnt doresc s atrag atenia c chiar sfinenia interzice uciderea. Dar mai ales faptul c nu este nevoie de o asemenea operaie ntr-un sistem energetic n care cel care nu-i controleaz energiile i nu tie s le cear pe cele suplimentare se ndreapt spre acest final. Pentru a nu atrage critici inutile m voi concentra numai pe cele mai concrete exemple. Mai nti o explicaie a lui Arsenie Boca: tii de ce l-a atins trenul? Pentru c l-ai iubit mai mult dect Maica Domnului. nti trebuie s-l iubeti pe Dumnezeu i apoi pe copil. Este o explicaie fundamental. Energia se obine prin iubire de la ceea ce iubeti. Dac ai iubit copilul i iei i energia. Dac ne facem un el din omul iubit, atunci fora i iubirea le cptm de la acesta iar asta nseamn jaf. Muli cercettori a folclorului romnesc atrag atenia de necesitatea unor cunotine speciale care s ne de-a cheia nelegerii baladei Mioria ferecat cu apte lcate. Dac, vom citi scrierile lui Heraclit vom constata c chiar i puinul care a mai rmas din ele d explicaii suficiente privind balada noastr, explicaii care ne d o imagine asupra spiritualitii dacice. Cu alte cuvinte este cheia cu care pot fi deschise lcatele. Deci dac pornim de la dictonul Totul curge a lui Heraclit l vom constata chiar la nceputul baladei: vin n cale/se cobor la vale cele trei turme din balad. Este cu totul evident c pentru a exprima mreia acestei spiritualiti balada folosete fenomene umane curente. Prin acestea sunt exprimate att lucrurile conceptuale ct i cele materiale care sunt coninute n trupuri; pentru c toate lucrurile trebuie s consiste din contrapunere, i din opoziie, adic din punerea unuia mpotriva celuilalt, i ar fi cu neputin s fie altfel. Heraclit nu vrea s atrag atenia n primul rnd asupra caracterului trector al lucrurile pmnteti, ci asupra strlucirii i mreiei elementului venic. Sub acest aspect a fost mpotriva lui Homer, a lui Hesiod i a nvailor zilei. Heraclit a pus n cumpn efemerul i venicia i a artat c este o caracteristic a omului: Ca unul i acelai lucru coexist n noi viaa i moarte, veghea i somnul, tinereea i btrneea; ultimele preschimbndu-se, devin primele, iar primele, la rndul lor, printr-o nou schimbare devin ultimele. n alt parte ele ntrete aceste spuse : n viaa noastr i deopotriv n moartea noastr este via i moarte/ n acelai timp/. Avem i explicaia i ntregul fenomen expus n balad: Exist o armonie a tensiunilor opuse ca de pild la arc i la lir. Unul se opune altuia i mpreun produc armonia. O gsim aplicat i n lumea spiritual: Nemuritorii-muritori, muritori-nemuritori. Viaa unora este moartea celorlali, iar viaa acestora moartea celor dinti.
5

Ne mrginim s remarcm chiar n epoca noastr c diavolul nu a acaparat numai milostenia pe care dorete s o reduc la altruism ateu i materialist, ci i exegeza Scripturii. Pe acele vremuri exista sofistica, retorica, abilitatea de a compune un discurs. R. Similai zicea: peste tot unde gsii un text pe care minimii l utilizeaz pentru a-i justifica opiniile, vei gsi alturat i texte care resping aceste opinii. Este evident c avem de a face cu o concepie religioas i asta reprezint cel mai nalt grad de abstractizare a teluricului, fiind tot un mod de manifestare a adncurilor satanei. Ea ne arat c scriptura poate fi citit pentru a justifica orice poziie. Comunitatea fcea efortul de a se detaa de sensul literar accesibil evreilor pentru a ptrunde n sensul spiritual deschis cretinilor. Prin aceast detaare se nvingea rul att individual, ct i colectiv generat de existena unui ideal foarte nalt. O comunitatea sau un om fr un ideal nalt este lipsit de for. Idealul nalt este o adevrat for motrice. Era odat un pustnic. Pe cnd edea neclintit n contemplaie, bg de seam c lng el este un fel de drac. Pustnicul l-a ntrebat: De ce ezi acolo, i nu faci nici o rutate? Demonul i ridic cu greu capul. De cnd au aprut atia teoreticienii i aa-zii nvtori, nu mi-a mai rmas nimic de fcut. Exist o fabul a lui Mihail i Satan n legtur cu trupul lui Moise. Mihail nu ndrzni s-l blesteme pe Satan, dar i zise: Dumnezeu s-i porunceasc. Satan se opri atunci i zise: Ce porunc vrei s-mi dea. Mihail care ridicndu-se trupul mare al profetului, apucndu-l de sub brae nu avea puterea s-l salte de la pmnt cci era prea greu pentru puterile unui nger. S-i porunceasc zise Mihail: s m ajui s ridic trupul acesta, apucndu-l de picioare, ca s-l ridic n ceruri. Satan se supuse poruncii ngerului pentru c ngerul nu-l blestemase. S lum din Talmud un om care l brava i sfida pe Satan. Este un ndemn ca s-i ii gura i minte cum spune psalmul pentru ca nimeni s nu deschid gura pentru Satan. Cu alte cuvinte s nu rosteasc nici o vorb necuviincioas care ar cdea napoi asupra sa. n sprijinul acestui avertisment a fost pomenit istoria pitoreasc a unui oarecare Pelimo. El obinuia s repete: Fie ca o sgeat s crape ochiul lui Satan(sfidarea). Or, s-a ntmplat ca, n seara zilei ispirii, Satan s-i apar sub trsturile unui ceretor i s-i cear de poman. Pelino a trebuit s suporte: acceptul de a-l primi n cas, s-i dea de mncare la mas s suporte tot ceea ce poate strni revolta pn a-l sili s stea n genunchi pentru a-i dezvlui cine este i-l ntreb pentru ce spui expresia de mai sus: - Dar cum trebuie s spun?- Trebuie s zici: Fie ca cel milostiv s-l controleze pe Satan. Putem remarca din exemplele de mai sus c adncurile satanei sunt prezente la cei ce nu accept dect doar ceea ce percep ei nsi i ca urmare a acestui fapt pretind c pot hotr despre ceea ce nu tiu. Prin aceast poziie sufletul devine agresiv prin dispre fa de cei ce nu au bani, invidie fa de cei care au, ur fa de cei ce fur, blamarea celui care nu restituie mprumutul, regretul c nu a ctigat mai mult etc. iar agresivitatea din suflet este chiar sursa acelor boli care nc nu se vd dar vor apare aa cum am artat. Pentru a putea practica un asemenea ndemn trebuie s urmezi recomandarea lui Zalmoxe Nu ocoli nlimile. Cucerete-le, i cnd ai ajuns sus urc mai departe. Adic trebuie continuat procesul de dezvoltare a celor ase virtui: controlul asupra gndirii, fora de iniiativ, echilibrul facultilor, optimismul care permite s vezi prile pozitive a tuturor lucrurilor, spiritul eliberat de prejudeci i n sfrit armonia vieii sufletului. Acest lucru se realizeaz prin cunoatere. Cunoaterea este dificil i lent, ignorana e rapid i facil dup cum spune Carlyle, ea umple lumea cu sunetul asurzitor al neltoriei se ntinde peste lume ca o pat de grsime pe hrtia de ziar i precum aceast pat nu poate fi tears
6

Finalul este o recompens care exprim de fapt puterea pe care o are spiritul asupra materiei. Pentru a justifica exemplele care dovedesc realitatea acestei promisiuni voi reda din Tabula Smaragdina Al noulea- Aceasta are mai mult trie dect tria nsi, cci cucerete orice lucru subtil i poate ptrunde n solid Vechiul Testament despre pierea Sodomei Facerea 18/32 i a mai zis Avraam: S nu se mnie Stpnul meu de voi mai gri nc o dat : Dar de se vor gsi acolo numai zece drepi? Iar Domul a zis: Pentru cei zece drepi nu o voi pierde. Experienele moderne i reevaluarea unor tradiii confirm realitatea recompensei din scrisoare. Dup cum se cunoate dup ce a cucerit oraul Constantinopol sultanul a dat o mare petrecere. n timpul petrecerii i-a aprut o mn cu cinci degete deschise. Surprins sultanul a cerut s-i explice cineva acest semn. Cineva i-a dat explicaia i i-a spus c dac n ora ar fi fost cel puin cinci adevrai cretini nu ar fi putut s-l cucereasc. Moldova este ara care a dovedit c acest lucru este adevrat pentru c a fost aprat de mica armat moldoveneasc condus de tefan cel Mare i Sfnt care a fcut fa la dou invazii otomane imense. Mai mult n aceea perioad Moldova a fcut fa la puhoiul ttar i la dou invazii a unor ri catolice. Dar cronica ne spune c exista pe atunci Sfntul Daniel Sihastru. Dar, dac spune cronica despre unul nseamn c au mai fost cel puin patru care nu erau la vedere. Dup cum se vede avem i exemplu concret. Faptul ca s-a fcut experiene pe aceast direcie este un lucru cunoscut. Gsim i n psalmi expresia acestui mod de pstorire. Dar pentru a o explica putem arta c ea arat c beneficiarul unui asemenea dar va fi capabil s scoat oameni din lutul din care sunt fcui ca s se nale n spirit. Sau dup Goethe. Omul care se nvinge pe sine, se libereaz de constrngerea care l leag de toate fiinele sau Leibniz Numai Dumnezeu este perfect liber ,iar spiritele create sunt libere n msura n care stau deasupra pasiunilor. Trebuie s nelegem ceea ce se repet n Vechiul Testament i a fost seara i a fost dimineaa. La om natura sa primordial este seara sau noaptea. Dar, pentru c lumina pe care Dumnezeu a dat-o omului este pentru ei o auror. Aurora este lumina spiritual. Este evident atunci c dezvoltarea cunoaterii pur materiale a omului este asemntoare serii, atunci cnd lumina se afl n descretere. Tot sufletul s fie luminat ca steaua dimineii i luceafrul zorilor. n epoca contemporan noi folosim vorbele nu pentru a exprima ceva, ci pentru a ascunde ceva. Or este esenial faptul ca gndul s fie expus n aa fel nct el s acioneze. Pentru a rspunde acestei cerine am cutat s exprim ceea ce un om trebuie s asculte din scrisoare.

Hanc Eugen