MINISTERUL SNTII AL REPUBLICII MOLDOVA UNIVERSITATEA DE STAT DE MEDICIN I FARMACIE NICOLAE TESTEMIANU

Teodor N. rdea, Petru V. Berlinschi, Didina U. Nistreanu, Anatol I. Eanu, Vitalie I. Ojovanu

DICIONAR
de Filosofie i Bioetic
Recomandat pentru editare de ctre Consiliul tiinific al USMF Nicolae Testemianu

Chiinu Centrul Editorial-Poligrafic Medicina 2004

1

CZU 1:17(038) Aprobat de Consiliul de Experi al Ministerului Sntii din RM, Consiliul metodic central al USMF Nicolae Testemianu RM, protocolul nr. ... din ...... 2009 Recenzeni:

de din

n Dicionarul de Bioetic, ce include .... de articole, se elu-cideaz problemele de ale bioeticii, sociologiei, probleme filosofice me-dicinei, sinergeticii, informaticii, ciberneticii, psihologiei etc. Un numr impuntor de ar-ticole sunt dedicate personalitilor de vaz ale filosofiei universale i naionale. Majo-ritatea materialelor sunt ilustrate cu exemplificri din diferite domenii ale tiinei con-temporane Este destinat, nainte de toate, studenilor, magisteranzilor, doctoranzilor, speciali-tilor n filosofie, bioetic, medicin. Poate fi utilizat cu succes de reprezentanii diferitelor specialiti, precum i de publicul larg de cititori. circa baz ale

Redactor tiinific responsabil: Teodor N. rdea Redactori tiinifici-adjunci: Petru V. Berlinschi Vitalie I. Ojovanu Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii Dicionar de Filosofie i Bioetic / Teodor N. rdea, ..., Min. Sntii al Rep. Moldova. Univ. de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu din Rep. Moldova. Ch.: Centrul Ed.-Poligr. Medicina, 2004. 441 p. Bibliogr: p. 4 (20 titl.). ISBN 9975907334 500 ex. 1:17(038) CEP Medicina, 2004 T.N.rdea, P.V.Berlinschi, 2

A.I.Eanu, V.I.Ojovanu, 2004 ISBN 9975907334

Abrevieri
a. A acad. c. d.h..f. d.Hr. eng. fr. gr. .Hr. lat. n. Op.pr. prof. univ. sanscr. sec. = an, anul, anii. = Academia de tiine. = academician. = circa. = doctor habilitat n tiine filosofice. = dup Hristos (era noastr) = englez, englez, (din) englez. = francez, franuzesc, (din) francez. = grec, greac, grecete, (din) grecete. = nainte de Hristos (pn la era noastr). = latin, latin, latinete, (din) latin. = nscut, s-a nscut (anul naterii). = operele principale (ale autorului). = profesor universitar. = sanscrit, n limba sanscrit, (din) sanscrit. = secol, secolului.

Bibliografie
Dicionar de filosofie. Oxford / Trad. din engl. Bucureti: Univers enciclopedic, 1999. 469 p. Dicionar de filosofie i logic / Trad. din engl. Bucureti: Humanitas, 1996. 365 p. Dicionar enciclopedic. Bucureti: Ed. Enciclopedic. Vol. I. (A-C) 1993. 509 p.; Vol. II (P-G) 1996. 529 p.; Vol.III (H-K) 1999. 502 p. Vol. IV (L-N) 2001. 649 p. Dicionar explicativ al limbii romne. Ed. a II-a. Bucureti: Univers enciclopedic, 1998. 1192 p. Didier Julia. Dicionar de filosofie. Larousse / Trad. din franc. Bucureti: Univers enciclopedic, 1996. 374 p. rdea Teodor N. Informatizarea, cunoaterea, dirijarea social. Eseuri filosofice. Chiinu: tiina, 1994. 214 p. rdea Teodor N. Introducere n sinergetic. Chiinu, 2003. 90 p. rdea Teodor N. Filosofie i Bioetic: istorie, personaliti, paradigme. Chiinu, 2000. 215 p. rdea Teodor N. Filosofie social i sociocognitologie. Chiinu, 2001. 90 p. . . a 4-a. / . . : . . , 1985. 440 . . .: , 1985. 432 . . .: , 1988. 479 . . / . . : , 1990. 393 . : . M.: , 1991. 414 . . . 6-. .: , 1989. 448 . . . 6-, . . .: , 1991. 560 . . 2- . .: . , 1989. 815 . . . : . : , 1978. 144 . .. o . : , 1989. 110 .
4

 . ., .. (C ). : edicina, 2002. 551 . PREFA Dicionarul de Filosofie i Bioetic este o lucrare de amploare, autorii creia (acad., d.h..f., prof.univ. Teodor N. rdea, conf., d..f. Petru V. Berlinschi, conf., d..f. Anatol I. Eanu, conf., d..f. Didina U. Nistreanu, conf., d..f. Vitalie I. Ojovanu) au nfptuit investigaiile de rigoare pe o perioad de circa 6 ani n cadrul catedrei Filosofie i Bioetic a USMF Nicolae Testemianu din RM. Ideea alctuirii Dicionarului de Filo-sofie i Bioetic pornete de la necesitatea stringent cauzat de lipsa unui atare material n spaiul nostru naional. Pe parcursul ultimilor 10 ani la noi au fost difuzate diverse dicionare i enciclopedii de filosofie, traduse din alte limbi (englez, francez, rus), dar care nu pot fi de un real folos att pentru studenii i doctoranzii Universitii de Stat de Medicin i Farmacie, ct i pentru alte categorii de populaie, motivul fiind neadaptarea coninutului lor la exigenele specifice ale unui ase-menea dicionar la condiiile noastre sociale. Totodat, majoritatea articolelor din dicionarele deja publicate au un limbaj prea academizant, ori diverse deficiene de alt natur n redarea materialului. Afar de aceasta, n literatura de specialitate actualmente lipsesc ediii de acest gen n domeniul bioeticii. Circa 40% din articolele dicionarului sunt scrise recent, absolut noi (preponderent cele ce in de bioetic, sinergetic, informatic social, de filosofia medicinei, de noosferologie, sociocognitologie etc.). Coninutul a circa 50% din articole cu denumiri tradiionale a fost totalmente nlocuit, inndu-se cont de realizrile recente ale filosofiei, tiinei, medicinei etc. Coninutul restului articolelor a fost adaptat la noile exigene ale timpului, programelor de studii, profilului profesional. Ideile expuse n coninutul articolelor respect pluralitatea de opinii, nu se plaseaz pe o poziie strict conceptual (politic, ideologic, religioas etc.). Dicionarul, coninnd circa 1500 articole, este expus sub form de termeni, categorii, personaliti (cu analiza concepiilor i aportului), denumiri de domenii ori perioade, toate acestea derulndu-se n ordine alfabetic. Un numr impuntor de articole sunt dedicate personalitilor de vaz ale filosofiei universale i naionale. Majoritatea materialelor sunt ilustrate cu exemplificri din diferite domenii ale tiinei contemporane. Din Republica Moldova au fost inclui doctorii habilitai n tiine filosofice, de asemenea, autorii lucrrii recente i efii catedrei de filosofie a USMF Nicolae Testemianu din toate timpurile.
5

Articolele se refer la istoria filosofiei, la domeniile filosofiei, bio-eticii, informaticii sociale, informaticii medicale, eticii medicale, deonto-logiei, logicii formale, psihologiei, sinergeticii, ecologiei, noosferologiei, politologiei etc. Dicionarul este destinat, nainte de toate, studenilor pentru a fi utilizat n cadrul cursului Filosofie i Bioetic. Poate fi uti-lizat cu succes la cursurile Istoria i filosofia culturii universale i naio-nale, Politologie, Filosofia tiinei i tehnicii (pentru doctoranzi i competitori), la alte cursuri cu profil teoretic medical etc. n acelai timp, dicionarul poate satisface curiozitatea privind problemele filosofice, tiinifice i culturale ale diferitelor categorii de populaie. Autorii

A
6

ABELARD PIERRE (10791142) filosof, logician i teolog, poet francez. Fiind elevul lui Roscelin i al lui Guillaume de Champedux, ulterior devine adversarul doctrinelor acestora respectiv al nominalismului i realismului, formulnd o teorie proprie cu unele trsturi ale concepiei aristotelice, denumit conceptualism. El se i consider ntemeietorul conceptualismului n scolastic concepie filosofic intermediar ntre nominalism i realism, care recunoate existena mintal a generalului (a conceptelor). Totui, n general a avut o poziie antirealist. La el universaliile nu dispun de realitate independent, real existnd doar lucruri aparte. ns universaliile devin reale n sfera mintal n calitate de noiuni. La baza cunoaterii st reprezentarea senzorial. n actul contemplrii senzoriale omului i se d numai singularul. Ideile exist numai n gndirea divin. n conceptul lui A.P. raiunea se separ parial de credin i devine condiia ei preliminar (neleg pentru a crede). A.P. a fost i unul din fondatorii metodei scolastice. n domeniul logicii a comentat lucrri de Porphyrios, Aristotel i Boethius, precum a creat i o lucrare a sa Dialectica. Op.pr.: Povestea nenorocirilor mele; Dialectica; Introducere n teologie; Pro i contra; Scito te ipsum (Cunoate-te pe tine nsui); Da i nu. ABORDARE DE SISTEM orientare metodologic n tiina i practica social, la temelia creia se afl cercetarea obiectului ca sistem. A. de s. e o concretizare a metodologiei univer7

sale, a principiilor dialecticii folosite la studierea, proiectarea i construirea obiectelor ca sisteme. A. de s. include n sine un ansamblu de metode de cercetare i construire, moduri de descriere i explicare a obiectelor complexe n dezvoltare, care au o structur ierarhic cu multe niveluri, autoreglatoare, cum sunt, de ex., sistemele biologice, psihologice, sociale, sistemele om-main .a. Obiectul, care se supune studierii, e privit ca o interaciune dintre elemente ce alctuiesc o nou calitate cu noi nsuiri. nsuirile ntregului nu sunt o sum a nsuirilor elementelor. n condiiile informatizrii sociumului apar noi sisteme, inclusiv sistemele de expert n medicin, care contribuie la perfecionarea activitii n domeniul ocrotirii sntii i, la rndul lor, devin obiect al A. de S. ABSOLUT (din lat. absolutus necondiionat, independent) termen n filosofia tradiional pentru desemnarea unui subiect venic, infinit, necauzat, perfect i imuabil. El constituie un ntreg perfect i nu depinde de nimic altceva, el nsui coninnd i crend tot ce exist. Acest termen desemneaz obiectul metafizicii, similar cu universul, totul, realitatea. Datorit folosirii lui de ctre postkantieni, termenul a fost asociat cu o interpretare idealist a naturii Universului. A figurat n mai multe ipostaze: Unul (eleaii), Binele (Platon), Dumnezeu (cretinism), Eul absolut (Fichte), Ideea absolut (Hegel), Voina (Schopenhauer), Intuiia (Bergson). Termenul Absolut a fost folosit pentru prima oar ctre sfritul sec.

XVIII de ctre M.Mendelssohn i F.Jacobi, ns folosit n larg circulaie de ctre F.Schelling. ABSTRACT I CONCRET categorii filosofice, care reflect diferite laturi ale obiectelor i fenomenelor. A. (din lat. abstracio abstragere, abstractizare, abatere) metod generaltiinific care reproduce imaginar o nsuire, o relaie, un aspect al obiectului, l simplific, l privete unilateral, nedezvoltat. C. (din. lat. concretio condensare) e o metod contrar A. Ea cere s privim obiectul multilateral, cu toate nsuirile i relaiile sale, ca un tot ntreg, dezvoltat. Procesul cunoaterii e alctuit din dou etape. Prima de la C. ca obiect de studiu, care exist n afara noastr, obiectiv, la A. n gndire i a dou etap, de la abstract n gndire la concret tot n gndire. De ex., procesul de stabilire a diagnosticului ncepe de la omul real, concret. n rezultatul unui ir de abstractizri, n contiina medicului se formeaz o totalitate de abstracii (temperatur, puls, durere, raluri, slbiciune i a.), n care dispare omul concret cu toate relaiile, contradiciile sale. Bazndu-se pe aceste noiuni, medicul trage o concluzie abstract c omul e bolnav. Ulterior are loc procesul de concretizare a acestui A. pn la coincidena ct mai precis a cunotinelor medicului cu boala pacientului, cu alte cuvinte, a concretului imaginar cu cel senzorial. Cea mai important etap e a doua, de la abstract n gndire la concret n gndire, de aceea metoda se numete metoda de ascensiune de la A. la C. 8

ABSTRACIE (din lat. abstractio abstragere, distragere) procesul ct i rezultatul formrii imaginilor realitii prin abstractizarea de la o serie de proprieti, trsturi distinctive ale obiectelor i de raporturi dintre ele, de asemenea, evidenierea, depistarea unui raport sau proprieti. Orice cunoatere este legat de procesul abstraciei. Abstractizarea evideniaz esenialul, scondu-l la iveal din complexul secundarului, incidentului. De exemplu, n cadrul formrii noiunii arbore prin abstracie se trece cu vederea peste nsuirile speciale, individuale, incidentale (culoarea, nlimea, grosimea, specia etc.) pstrndu-se numai cele eseniale (rdcina, tulpina, ramurile). n rezultatul examenului medical, omul concret se transform n date abstracte: puls, temperatur, tensiune arterial etc. Prin A. scade coninutul noiunii, iar sfera ei se mrete, devenind tot mai general, mai abstract. Contrariul abstractului este definiia. n tiin de cel mai dezvoltat sistem de abstractizare dispune matematica, dar fiecare tiin dispune de procedeele proprii de abstractizare. Abstractizarea este o metod universal de cunoatere. ABSURD (lat. absurdus lipsit de sens) ceea ce contrazice logicii, legilor naturii i societii, contrar bunului sim. Reprezentanii existenialismului (Kierkegaard, Jaspers, Heidegger, Sartre, Camus) consider c lumea este lipsit de sens i numai retrirea A. este existena autentic. ACADEMIA PLATONIC coal filosofic ntemeiat de Platon (c. 387

.Hr.) la Atena, n grdina lui Academos (erou n mitologia greac). Fiind n esen idealist, se opunea materialismului antic. Dup moartea lui Platon doctrina colii se schimb pe parcurs. n istoria ei de aproape un mileniu a avut mai multe etape ce se caracterizau prin influena ctorva curente idealiste. Astfel, perioada Academiei antice (sec. IVIII .Hr.) a jucat un mare rol n dezvoltarea matematicii i astronomiei, se intensific nrurirea pitagorismului; perioada Academiei medii (sec. III .Hr.) s-a aflat sub influena scepticismului; perioada Academiei noi (sec. III .Hr.), aprofundnd scepticismul, ia atitudine mpotriva doctrinei despre adevr a stoicilor. n perioadele urmtoare Academia mbin n mod eclectic platonismul, stoicismul, aristotelismul i alte coli. Trece definitiv pe poziiile neoplatonismului n sec. IVV. n 529 a fost nchis de ctre mpratul Justinian, acest fapt marcnd formal sfritul istoriei filosofiei antice. ACCIDEN (din lat. accidentia ntmplare, ceea ce se ntmpl) termen filosofic ce exprim o nsuire accidental, neesenial, secundar, provizorie a unui lucru. Termenul a fost introdus de Aristotel n Metafizica i Fizica, a fost rspndit n scolastic i filosofia secolelor XVIIXVIII, de asemenea, se ntlnete la Kant, Fichte, filosofii sec. XVIIIXIX. A. este contrar esenei, esenialului, substanialului (vezi i Substan) ACORDUL (consimmntul) INFORMAT mod de abordare antipaternalist al relaiilor dintre medic i pacient. 9

A.I. constituie o paradigm a bioeticii, conform creia pacientul accept benevol tratamentul sau procedura terapeutic dup punerea la dispoziia lui a informaiei medicale adecvate. Prin urmare, acest proces prevede dou componente de baz: acordarea informaiei i acceptarea consimmntului. Conform A.I. medicul e obligat s informeze pacientul despre caracterul tratamentului indicat, despre riscul ce poate apare n procesul de lecuire i alternativele terapiei propuse. n A.I. noiunea de tratament alternativ devine o categorie fundamental. Medicul propune bolnavului cea mai accesibil i justificat variant de tratament, ns decizia final, definitiv o ia pacientul, n baza valorilor sale morale. Volumul i calitatea informrii pacientului ine de nivelul de cultur i de dezvoltare a asistenei medicale, de standardele de apreciere a relaiilor medic-pacient. n literatura actual se evideniaz trei criterii de evaluare a cantitii i calitii informaiei oferite pacientului: a) criteriul profesional (medicul e obligat s ofere pacientului un asemenea volum de informaie, pe care majoritatea colegilor lui l-ar fi propus bolnavului n aceleai condiii); b) persoan judicioas (pacientul trebuie s fie asigurat cu ntreaga informaie pentru a lua decizia potrivit, referitoare la tratament); c) standardul subiectiv, care cere ca medicii pe msura posibilitilor s adapteze informaia la interesele i particularitile concrete ale fiecrui pacient n parte. n viziune bioetic acest criteriu este cel mai acceptabil, deoarece se bazeaz pe principiul protejrii autonomiei bolnavului.

Actualmente, n practica medical sunt atestate dou modele de baz ale acordului informat: static i procesual. n primul model, formularea i acceptarea deciziei reprezint un eveniment cu limite temporale bine stabilite. Dup aprecierea strii pacientului, medicul stabilete diagnosticul i elaboreaz un plan de lecuire. Concluziile i recomandrile medicului, inclusiv informaia privind riscul, avantajele tratamentului propus i/sau alternativele eventuale, se pun la dispoziia pacientului. Accentul se pune pe informarea deplin i precis oferit pacientului n momentul lurii deciziei. Modelul procesual al A. i. se bazeaz pe ideea c acceptarea deciziei medicale constituie un proces ndelungat, iar schimbul de informaie trebuie s aib loc pe tot parcursul timpului interaciunii medicului cu pacientul. n modelul procesual bolnavul deine un rol mai activ n comparaie cu rolul relativ pasiv din modelul static (fragmentar). Condiiile create de al doilea model sunt mai favorabile pentru realizarea autodeterminrii pacientului. Acest model permite de a exclude comportarea formal a medicului fa de bolnav i de a limita substanial recidivele paternalismului. Respectarea autonomiei, autodeterminarea pacientului este o valoare fundamental i asistena medical nu trebuie s o neglijeze. ACOSTA URIELI (c. 15851640) filosof olandez, reprezentantul raionalismului. n opera sa Exemplu al unei viei omeneti A.U. dezvolt probleme de etic. El susine c dragostea reciproc dintre oameni e o lege a na10

turii, care e proprie oamenilor din nscare. Anume ea le ajut lor s deosebeasc binele de ru. Op.pr.: Despre caracterul muritor al sufletului omenesc; Exemplu al unei viei omeneti. ACTIVITATE mod de atitudine activ, specific uman fa de lumea nconjurtoare, care const n transformarea i subordonarea acestei lumi scopurilor umane prin producerea bunurilor materiale i spirituale, transformarea condiiilor i relaiilor sociale, dezvoltarea omului nsui, a capacitilor, deprinderilor i cunotinelor lui. A. e un proces, n care omul devine subiectul activ, care transform n mod creator natura, iar fenomenele naturii devin obiectul A., care din materialul A. se transform n produsul ei. A. uman poart un caracter contient. Ea include n sine scopul A., mijloacele, rezultatul i procesul activitii. Se cunosc mai multe clasificri ale formelor de A.: A. material i spiritual; de producie (practic) i teoretic; reproductiv (obinerea rezultatului cunoscut prin mijloace cunoscute) i productiv, creatoare, cnd se elaboreaz scopuri noi cu mijloace corespunztoare lor sau se ating scopuri cunoscute prin mijloace noi. ACTIVITATE MEDICAL varietate a activitii profesionale a medicilor, ce posed un ir de particulariti: 1. Specificul obiectului de munc. Obiectul medicinei (omul, sntatea i boala) este foarte complicat. n activitatea vital normal i patologic a omului se manifest i se subordonea-

z toate formele de micare a materiei, unitatea aspectului biologic i social. 2. A. m. are un caracter contradictoriu, complex, n care se intercaleaz factorul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i ntmpltor. Bolnavul este i obiect, i subiect al medicinei. n A. m. predomin factorul subiectiv. Metodele de examinare a organismului uman sunt n majoritate subiective, deoarece rezultatul acestor metode depinde de experiena i calificarea medicului. 3. Medicul are de a face cu informaia despre pacient, care este codificat n diferite simptome i sindroame i trebuie descifrat i interpretat. Diagnosticarea medical actual s-a transformat dintr-o form deosebit a activitii medicale ntr-o disciplin tiinific (semiologia). 4. Gndirea clinic a medicului are un caracter ambiguu: capacitatea de a fixa cunoscutul (generalul) i de a medita asupra specificului. 5. Specificul A.m. const n unitatea abordrii tiinifice i valorice n studierea omului. O trstur distinctiv important a practicii medicale este orientarea ei axiologic. Omul cu sntatea lui este valoarea suprem i aceasta determin caracterul relaiilor subiect-obiect n medicin. 6. Medicina de azi trece treptat de la sistemul binar medic pacient la sistemul din trei elemente medic tehnic pacient. Informatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, se mbuntete calitatea diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i subiectivismul n procesul activitii medicale. Mijloacele tehnice i computerele, fiind surse de informaie despre bolnav, 11

funcioneaz pe baza programelor formal-logice i de aceea sunt ntr-o msur oarecare limitate, ne ofer concluzii probabile despre mai multe boli posibile. De aceea lucrul principal de argumentare i difereniere a diagnosticului trebuie s-l fac personal medicul (i nu maina). Computerizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de diagnosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi de diagnosticare i tratament. Pentru aceasta e nevoie de o pregtire profesional mai ampl a medicilor, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logico-metodologic. ACTUALITATE I POTENIALITATE (din lat. actualis activ i potentia putere) termeni filosofici ce marcheaz contrastul ntre ceea ce este activ, n aciune i ce e for, capabilitate, posibil. A. este modul n care un lucru poate produce alte lucruri sau poate fi produs de acestea, p. este puterea sau capacitatea de a efectua schimbri, stri etc. n filosofia lui Husserl A. nseamn existen n timp i spaiu i e opus posibilitii. n psihologie, actualitatea susine c esena sufletului se afl n aciune, nu n substan, cum susine teoria substanialitii; reprezentani: Hume, Kant, Fichte, Hegel, Wundt, Rdulescu-Motru. Adepii teoriei A. n filosofie sunt: Heraclit, Plotin, Fichte etc. ACTUALIZARE (din lat. actualis activ) noiune, care reflect trecerea existenei din posibilitate n realitate. n filosofia lui Aristotel, i mai apoi, n

scolastica medieval A. era legat de recunoaterea lui Dumnezeu ca for motrice universal, extern de existen, care contribuie la transformarea posibilitii n realitate. n concepia dialectic (Hegel, Marx .a.) A. e determinat de lupta contrariilor, trecerea schimbrilor cantitative n calitative i negarea calitii vechi de una nou. ACIUNE DE REZONAN noiune sinergetic ce reflect modul de reacionare a sistemelor neliniare. n orice proces neliniar exist un anumit domeniu de parametri sau un stadiu unde sistemul neliniar este deosebit de sensibil fa de aciunile coordonate cu proprietile lui interne (aciuni de rezonan). Aciunea de gestionare a proceselor de dezvoltare a sistemului neliniar deschis va avea eficien doar atunci, cnd ea va fi de comun acord cu proprietile interne ale acestui sistem, deci cnd este prezent fenomenul de rezonan. ADAPTARE (din. lat. adapto adaptez) noiune care desemneaz capacitatea organismelor vii de a obine o structur morfofiziologic n acord cu mediul exterior i cel interior, asigurnd n acelai timp reproducerea i supravieuirea organismului, speciei sau a populaiei. A. se realizeaz prin acomodare, aclimatizare i naturalizare. A. este interpretat ca rezultatul creaiei divine sau ca o consecin a aciunii unei fore spirituale (entelehia), n darwinism rezultatul luptei pentru existen i al seleciei naturale. n cibernetic A. contribuie la reacionarea raional a sistemului complicat auto12

nom la condiiile variabile ale mediului nconjurtor. ADECVAT (din lat. adaequatus potrivit, adecvat cu ceva) nimerit, corespunztor, echivalent. Contrar: ne (in) adecvat, nepotrivit. n teoria cunoaterii acest termen filosofic servete pentru desemnarea reproducerii veridice n reprezentrile, noiunile i judecile legturilor i relaiilor obiective ale realitii. n acest sens, adevrul se definete ca adecvitatea gndirii fa de existen. La Spinoza i Locke adecvate sunt acele reprezentri care corespund pe deplin obiectelor lor. ADEVR categorie filosofic, ce vizeaz corespunderea adecvat a imaginii cu obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. ADEVR ABSOLUT I RELATIV categorii filosofice, care oglindesc procesul dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete la cele complete (vezi: A. absolut, A. relativ). ADEVR ABSOLUT categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet, exact a imaginii cu obiectul reflectat. Aceste cunotine nu depind de dezvoltarea cunoaterii i practicii sociale, de aceea sunt adevruri eterne. Adevrurile absolute se refer la unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii. Paradigma dialectic afirm c cunoaterea este un proces infinit, de aceea omenirea niciodat nu va atinge nivelul adevrului absolut n ultim instan. Cea mai ma-

re parte a cunotinelor umane poart un caracter relativ. ADEVR CONCRET adevrul n anumite condiii i n anumit timp. Adevr abstract nu exist. Orice tez a tiinei, orice judecat despre lume va fi adevrat numai fiind privit ca o reflectare a existenei temporal spaiale concrete. ADEVR DUBLU noiune aprut n evul mediu. Ea cuprinde recunoaterea existenei separate a dou adevruri adevrurile filosofiei, tiinei i adevrurile teologiei, religiei. Adepii teoriei adevrului dublu (Averroes, D.Scott, W.Okkam, n epoca Renaterii Pomponazzi, G.Galilei .a.). n felul acesta ncercau s elibereze tiina de sub influena religiei. ADEVR OBIECTIV categorie filosofic, ce vizeaz cunotinele, coninutul crora e determinat de obiectul cunoaterii i independent de subiect. Adevrul se refer la cunotinele noastre despre lume i nu la nsi lume. Cunotinele sunt subiective dup form i obiective dup coninut. Adevrul se refer numai la coninutul cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea veridicitii cunotinelor este principiul gnoseologic al corespondenei imaginii cu obiectul. Adevrul nu e determinat de numrul de voturi. De exemplu, din faptul c ideea indivizibilitii atomului pn la finele secolului XIX era susinut de majoritatea oamenilor de tiin nu rezult c ea era adevrat.

ADEVR RELATIV categorie filosofic ce reflect coincidena incomplet a imaginii cu obiectul. Adevrul relativ nu cuprinde toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne necunoscut. n procesul cunoaterii are loc trecerea treptat de la A.R. la cel absolut. Adevrul absolut poate fi neles ca o sum a adevrurilor relative. Iar n A.R. se conin elemente ale adevrului absolut (ceea ce se pstreaz i se completeaz ulterior). Adevrurile absolute i relative sunt dialectic legate ntre ele, exprimnd diverse aspecte ale unui i aceluiai adevr obiectiv. ADIAPHORA termen aplicat n etic i sociologie pentru a exprima lucrurile indiferente, fr valoare moral. La stoici A. erau bunurile pmnteti: onoarea, averea, sntatea, chiar i viaa dup moarte. ADITIV I NEADITIV (lat. additivus suplimentar, obinut prin adunare) noiuni, care desemneaz tipurile de relaii dintre ntreg i prile lui componente. Relaiile de aditivitate se exprim prin forma ntregul este egal cu suma prilor. De ex., masa organismului e egal cu suma maselor prilor lui componente. ntregul, care-i alctuit din nsuiri aditive, se numete ntreg sumar. Orice obiect material posed nsuiri aditive. n obiectele complexe pe lng proprietile aditive sunt i proprieti neaditive. Relaiile de neaditivitate se exprim prin forma: ntregul este mai mare dect suma prilor (superaditivitate) i ntregul este mai mic dect suma prilor (sub13

aditivitate). Anume nsuirile neaditive (emergente) determin specificul acestor obiecte i integralitatea lor. Prezena relaiilor neaditive e condiionat de modul de legturi i interaciuni dintre prile ntregului i pentru studierea acestui ntreg nu e suficient s se cunoasc prile, ci e necesar s se apeleze la metoda abordrii de sistem. ADLER ALFRED (18701937) medic i psiholog austriac, ntemeietorul psihologiei individuale. Fiind elevul lui S.Freud, neag interpretarea freudian a visurilor, explicarea dereglrilor psihice prin factorii sexuali, respinge concepia libidoului i complexului Oedip. El considera c psihologia uman nu poate fi redus la procesele fiziologice i biologice. Omul triete n societate i este determinat de factorii sociali i culturali, care limiteaz tendinele lui. Individul nelege slbiciunile sale i tinde s le depeasc prin mecanismele superioritii i dominaiei. Nevrotic este cel care nu reuete s se adapteze la aceste mecanisme, se opune i protesteaz la orice ncercri de constrngere din partea societii. Tratarea nevrozelor prin psihanaliz. Op.pr.: Temperamentul nevrotic; Practica i teoria psihologiei individuale; Cunoaterea omului; Psihologia colarului greu educabil; Sensul vieii. ADORNO, WIESENGRUND TEODOR (19031969) filosof, sociolog, muzicolog german, membru al colii de la Frankfurt. mpreun cu ali adepi ai acestei coli, a dezvoltat o filosofie 14

pesimist referitor la istorie. El a supus criticii cultura vest-european i societatea n ntregime, susinnd c istoria omenirii nu este altceva dect istoria individualizrii, nstrinrii continue a omului. Ca reprezentant al dialecticii negative, A. elaboreaz o metodologie a negrii totale, bazat pe absolutizarea momentului de distrugere, descompunere a tot ce exist. Un rol important n protestul contra ordinii sociale A. i acord artei. El a lsat nefinisat o teorie estetic de o mare valoare. Op. pr.: Dialectica raiunii; Filosofia muzicii noi; Despre metacritica teoriei cunoaterii etc. AFECT (din lat. affectus tulburare sufleteasc) excitare emotiv puternic, de scurt durat. Persoana aflat n stare de A. este complet stpnit de cele trite, datorit crui fapt se ncalc desfurarea proceselor intelectuale i slbete controlul asupra comportrii sale. Afectul stenic este bucuria, ncntarea, nsufleirea etc., iar cel astenic este, de exemplu, disperarea, frica, remucarea. AJIVIKA coal neortodoxal din India antic (nc. primului mileniu .Hr. sec. XIVXV d.Hr.), ce nega existena unui nceput att material, ct i spiritual. Conform acestei doctrine, tot ce exist este alctuit din asemenea elemente, ca pmntul, apa, focul, aerul i o oarecare for vital. n lume are loc transformarea permanent a existenei dintr-o form n alta, fr a i se schimba esena. Toate schimbrile posibile nu depind de mediul exterior, ci sunt determinate de natura fenomene-

lor i proceselor, de soarta lor. A. nu recunote legea carmei, fiind n fond o doctrin realist. Ea i-a manifestat influena asupra budismului, jainismului i altor coli filosofice indiene. AGNOSTICISM (din gr. a negare i gnosis cunoatere ceea ce nu este accesibil cunoaterii) doctrin i curent filosofic, care neag complet sau parial posibilitatea cunoaterii lumii; omul nu poate cunoate ultima cauz a existenei. Potrivit acestei poziii, nu se poate rezolva definitiv nu numai problema veridicitii cunoaterii realitii existente, dar nu se poate cunoate, practic, nici chiar existena lui Dumnezeu. A. sub diferite forme se ntlnete n decursul istoriei filosofiei, dar cei mai de seam reprezentani au trit n Anglia epocii victoriene. Termenul a fost introdus de T.H.Huxley n 1869. Form clasic A. s-a impus datorit ideilor gnoseologice ale lui D.Hume i I.Kant. Reprezentanii agnosticismului se numesc agnostici, de ex. Ch.Darwin, Hamilton, Spencer. Elemente de A. se ntlnesc n multe teorii de orientare scientist din prima jumtate a secolului XX de la pragmatism pn la realismul critic. n curentele filosofice recente ale filosofiei tiinei termenul dat se ntlnete, de regul, n context istorico-filosofic. ALEGORIE (din lat. allegoria) procedeu, care const n exprimarea unei idei abstracte prin imagini vizuale, simbolice. Se aplic frecvent n art, literatur, tiin, filosofie cu un bogat i expresiv diapazon de exprimare.

ALGEBR LOGIC domeniu al logicii matematice, care include sistemul de metode algebrice, folosite la rezolvarea problemelor logice i problemelor care se soluioneaz prin metodele logice. n A.L. enunurile sunt analizate din punct de vedere al veridicitii lor. Fiecare din enunuri posed una din dou valori de adevr: adevrat sau fals. Enunurile cu gradul egal de veridicitate se numesc echivalente. ALGORITM totalitatea de operaii i instruciuni, care, fiind folosite ntro anumit succesiune, conduc la rezolvarea unei probleme ori demonstrarea imposibilitii rezolvrii ei. Descrierea i realizarea A. n computere este programarea. n condiiile informatizrii societii, inclusiv a sferei ocrotirii sntii, sporete considerabil importana formulrii A. unui cerc ct mai larg de probleme, pentru a putea fi modelate i rezolvate cu ajutorul MEC-urilor i al tehnologiilor informaionale avansate. ALIENARE (nstrinare, latinescul lienus nseamn, pur i simplu, cellalt, strin). Termenul aparine unor registre diverse ale limbajului (medical, juridic, teologic etc.). Alienarea mintal nu mai are n prezent un sens psihologic, ci unul social, desemnnd privaiunea n sens social, imposibilitatea de a duce o via normal. Termenul, n sens clinic, care desemneaz un nebun, nu evoc altceva dect caracterul de strin de normalitate i de obiceiurile sociale, care ne sunt proprii. n filosofie i n sociologie, l ntlnim la J.J.Rousseau. 15

ALINIARITATE noiune principal a sinergeticii. n matematic, ecuaiile aliniare au cteva soluii. De aici i sensul fizic calitativ al aliniaritii: mulimii de soluii ale ecuaiei neliniare i corespund o mulime de ci de evoluie a sistemului, descris de aceast ecuaie. A. n cazul cel mai general poate fi analizat cu ajutorul ideii polivariantitii sau alternativitii cilor de evoluie, ideii alegerii din alternative. ALOGISM (din gr. a negaie i logos raiune) mod, proces de gndire, care neag ori reduce rolul gndirii logice ca mijloc de obinere a adevrului; opunerea fa de metoda logic a intuiiei, credinei, revelaiei. ncepnd cu sfritul secolului XIX, n unele teorii intuitiviste ale filosofiei, logicii, esteticii i matematicii alogismul este principiu de baz. n aceste teorii, spre deosebire de cunoaterea raional-logic, se afirm nelegerea intuitiv a adevrului. n metafizica lui Schopenhauer temelia lumii este voina alogic, nzuina oarb, iraional. ALTERNATIV (din lat. alternus pe rnd, unul dup altul) n logic, filosofie i sociologie termenul ce desemneaz: I. Alegerea anevoioas ntre dou posibiliti, judeci. A. sunt acelea, care pot fi schimbate fr ca s se schimbe nelesul lor. 2. Sistemul de dou propoziii, n care adevrul uneia antreneaz falsitatea celeilalte i invers. 3. Necesitatea de a alege ntre dou sau cteva posibiliti ce se exclud reciproc. 16

ALTRUISM (din lat. alter altul) termen filosofic pentru marcarea principiului moral, care const n consacrarea, servirea dezinteresat a altor oameni, n sacrificarea intereselor personale pentru binele i fericirea lor. A. este contrar egoismului. Drept principiu moral a fost proclamat de ctre budism i cretinism. Ideile altruiste au fost dezvoltate de ctre Francisc d'Assisi, A.Shaftesbury, F.Hutcheson, D.Hume, J.J.Rousseau, I.Herder, I.Goethe, G.Leibniz, A.Schopenhauer. Termenul A. a fost introdus n filosofie de ctre A.Comte prin formularea principiului a tri pentru alii. AMBIVALEN (lat. ambo ambii i valenia for) termen formulat de psihologul elveian E.Bleuler pentru a desemna dualitatea tririlor contrare, provocate de unul i acelai obiect: ex., dragoste i ur, simpatie i antipatie, plcere, neplcere i a. A. apare drept rezultat al atitudinii diferite a omului fa de lume i a caracterului contradictoriu al sistemului de valori. AMNEZIE (din gr. a negare i amnesis amintire) termen folosit n psihologie, psihiatrie, psihanaliz etc., marcheaz starea de slbire, pierdere parial sau total a memoriei, uitare. A. poate fi provocat de diverse cauze; cea provocat de un oc necesit pentru reabilitare un contraoc emoional, n general, ns, e necesar analiza psihologic a asociaiilor de idei, deci psihanaliza. Termenul A. se folosete la figurat atunci cnd unii autori, crend

opere proprii, uit ceva intenionat (fapte, evenimente, date, idei etc.) AMORALISM (gr. a fr, lat. moralis moral) negarea moralei, imoralism, ignorarea contient a regulilor, normelor, principiilor i legilor morale, propaganda inumanismului, a dispreului fa de contiin, cinste i onoare. AMFILOHIE HOTINIUL (1735 1800) mare savant i filosof, Episcop al Hotinului, adept al iluminismului. i face studiile la o coal mnstireasc i la Academia din Kiev. Cunotea limbile romn, latin, greac, italian, slavon i rus. Avea cunotine profunde n domeniul filosofiei, istoriei, matematicii, geografiei, fizicii, astronomiei .a. Cunotea lucrrile lui Democrit, Pitagora, Platon, Socrate, N.Kopernik, J.Bruno, R.Descartes, A.H. afirma materialitatea lumii i cognoscibilitatea ei. Populariza concepia heliocentric a lui N.Kopernik. ncearc s concilieze realizrile tiinei cu religia, manifestndu-se ca un deist moderat. n lucrarea sa Despre filosofie evideniaz esena, scopul i rolul filosofiei. Consider c filozofia const din dou pri: nvtura despre etic i nvtura despre natur. Apreciind nalt rolul filosofiei n activitatea practic a oamenilor, A.H. meniona c pe baza generalizrii cunotinelor se dezvolt mai multe tiine, medicina, farmacia, navigaia maritim, oamenii nva a prelucra mai bine pmntul, a crete plante i animale, a dobndi i prelucra metalele. ANALIZ (din gr. analysis descompunere) procedeu de descompu17

nere pe cale raional (mintal) a obiectului (fenomenului, procesului), calitile lui, relaiile ntre obiecte n pri (semne, caliti, relaii). n funcie de caracterul obiectului cercetat, analiza se manifest sub diferite forme. Descompunerea ntregului n elemente permite evidenierea structurii lui; descompunerea fenomenului n elemente face posibil sesizarea esenialului, reducerea la simplu; analiza face posibil clasificarea obiectelor, fenomenelor i proceselor. Astfel, n activitatea analitic raiunea uman parcurge calea de la compus la simplu, de la divers la identic i unitar, de la ntmpltor la necesar. Scopul analizei este cunoaterea prilor componente ca elemente ale unui ntreg. A. permite de a evidenia anumite trepte ale proceselor. De ex., n cazul bolilor infecioase se separ cteva perioade evolutive. Procedeul contrar analizei este sinteza, ce reprezint un proces de unire ntr-un ntreg al prilor, proprietilor, raporturilor separate; sinteza completeaz i se afl cu A. ntr-o unitate indisolubil. ANALIZ STRUCTURAL-FUNCIONAL metod de analiz a sistemelor, n primul rnd, a celor sociale, ca nite integriti, n care fiecare element structural are o anumit destinaie funcional. n societate A. s.-f. nseamn evidenierea domeniilor, aspectelor i altor componente structurale i a rolului (funciei) unuia fa de cellalt. Adeptul A. s.-f. n sociologia occidental contemporan este sociologul T.Parsons, care n calitate de componente structurale ale sistemului social evideniaz nu structurile social-

economice, ci valorile i normele existente, care regleaz activitatea uman i sunt orientate preponderent spre pstrarea mecanismelor ce asigur pacea i buna nelegere n societate. ANALIZ I SINTEZ (grec. Analysis descompunere i synthesis unire) sunt metode general-tiinifice interdependente, care n procesul cunoaterii i activitii practice se completeaz reciproc. Vezi: Analiz i Sintez. ANALOGIE (din gr. analogia corespundere) asemnarea, similitudinea, corespunderea elementelor, coinciderea unor proprieti sau a oricror altor raporturi ntre obiecte (fenomene ori procese) neidentice n ceea ce privete unele laturi, nsuiri, raporturi. Raionamentul prin analogie const n faptul c dac dou lucruri (fenomene ori procese) se asemn n multe privine, e probabil ca ele s se asemene i n alte privine. Silogismul analogic trage concluzia dintr-o cunoscut asemnare a lucrurilor (fenomenelor ori proceselor) pentru o alt asemnare n alte condiii. Formula A. este: M. are nsuirea lui P. S. seamn cu M n nsuirile a, b, c. Prin urmare, i S va avea nsuirile lui P. ANAMNEZ (din gr. anamnesis reamintire) termen din filosofia lui Platon ce marcheaz starea sufletului uman (care este nemuritor i se reincarneaz n alte organisme). El i reamintete n aceast lume n care triete cele vzute anterior n cealalt lume. Deci, cunoaterea ideilor se ba18

zeaz pe reamintirea sufletului privind ideile vzute n preexisten, dar uitate n viaa pmnteasc. Acest termen se folosete pe larg n medicin i prezint expunerea n scris de ctre medic a relatrilor bolnavului despre maladie. ANARHISM (grec. anarchia lips de conducere, lips de putere) micare social-politic aprut n sec. XX n Europa Occidental (M.Stirner, P.Proudhon, M.Bakunin), care neag rolul i autoritatea statului i a oricrei puteri politice n administrarea societii. A. are drept scop de a elibera omul de orice putere politic, economic, spiritual. Ca for conductoare n societate, anarhismul recunoate numai voina personalitii. ANAXAGORA (ANAXAGORAS) din Clazomene (n Asia Mic) (c. 500428 .Hr.) filosof i savant grec antic. A elaborat concepia conform creia toate lucrurile existente sunt formate din mbinarea unei diversiti infinite de elemente primare divizibile la nesfrit (seminele lucrurilor); ulterior cunoscute sub denumirea aristotelic de homeomerii. Lumea la nceput era o mas amorf nemicat, alctuit din particule foarte mici, invizibile seminele tuturor lucrurilor. La un moment dat, sub influena unui imbold din exterior nous (inteligen, spirit), amestecul acesta a nceput o micare de rotaie rapid. Nous-ul e acea for motrice, care determin unirea i separarea particulelor elementare. Evoluia lumii este rezultatul rotaiei provocate de nous cel mai subtil i mai curat dintre toate lucrurile. Vr-

tejul cosmic ncetinind, se manifest ca rotaie a cupolei cereti. A. primul dintre savani a dat o explicaie veridic eclipselor de soare i de lun. ANAXIMANDROS DIN MILET (cca. 610546 .Hr.) naturfilosof, dialectician spontan, naturalist i geograf al Greciei antice, cel de al doilea reprezentant al colii milesiene, succesorul i discipolul lui Thales. A. e autorul primei lucrri filosofice din Grecia antic Despre natur. El considera c principiul primordial al lumii este materia fr determinri, infinit, etern, un arche drept fundament al cosmologiei apeironul. Din apeiron ia natere pmntul, aerul, focul, apa i toate lucrurile. Totul ce apare din apeiron se afl n permanent micare i cnd moare se ntoarce din nou la infinit. A. a elaborat primul model geometric al Universului, punnd temelia ipotezei geocentrice, a ntocmit prima hart geografic n Grecia antic, a construit primele cadrane solare. Tot el, primul n istorie, a formulat ideea evoluiei, conform creia primii oameni au luat natere din fiine de alt fel, pentru c n timp ce majoritatea fiinelor se ntrein singure de la o vrst precoce, omul are nevoie de ngrijire ndelungat. ANAXIMENES DIN MILET (c. 585 525 .Hr.) filosof din Grecia antic, discipolul lui Anaximandros, ultimul reprezentant al colii milesiene. A. susinea c principiul primordial al tuturor lucrurilor este aerul. Lumea a aprut din aer prin condensarea sau rarefierea lui. n rezultatul condensrii aerului, la nceput a aprut Pmntul 19

plat, care atrn n aer, apoi s-au format mrile, norii i a. Stelele au aprut din aerul rarefiat, care, ridicndu-se n sus, s-a transformat n foc. Ele sunt implantate n bolta cereasc aidoma unor cuie. A. afirma c aerul cuprinde n sine totul, ine legate att sufletele oamenilor, ct i lumea. Prin urmare, el sugereaz ideea despre unitatea organic a tot ce exist. ANIMISM (din lat. anima suflet, spirit) credin n spirite, suflete, duhuri ca realiti distincte de corp, existente n imagini supranaturale, extrasenzoriale i care acioneaz n ntreaga natur, influennd viaa oamenilor, animalelor, obiectelor i fenomenelor. Animismul este prezent ca element component n toate religiile. Este considerat de specialiti ca o prim form a religiei. Termenul a fost impus de E.B.Tylor, etnograf englez, n 1871. ANOMALIE (din lat. i fr.) lips de regul, de lege; abatere de la normal, de la regul. Termen folosit practic n toate domeniile n sensul acesta. n filosofie se utilizeaz n cazul aprecierilor diferitor concepii analizate n acelai cadru ori de pe poziii conceptual-metodologic opuse. ANOMIE (n fr. anomie lips de lege, de organizare; din gr. a negare i nomos lege) noiune filosofic i sociologic, ce exprim starea societii caracterizat prin lipsa de norme, legi sau prin existena unor norme contradictorii, care face dificil sau imposibil orientarea aciunii umane i integrarea individului n colectivitate. A. exprim i relaia indivizilor fa de

normele i valorile morale ale sistemului social existent. Termenul a fost introdus de sociologul pozitivist francez Emil Durkheim n anul 1897 n studiul su Sinuciderea. ANSELM DE CANTERBURY (1033 1109) teolog i filosof medieval, reprezentant al scolasticii timpurii. S-a nscut n Aosta (Italia), devenind apoi episcop de Canterbury (10831109). Este considerat de unii c a fost printele scolasticii, deoarece printre primii filosofi medievali a aplicat logica aristotelic, motenit prin Boethius, la definirea propriilor doctrine filosofice. A iniiat fundamentarea dogmaticii catolice prin idealismul platonic. Ca i Augustin, susinea c credina trebuie s fie mai presus de raiune, ns ea (credina) poate fi fundamentat raional. A demonstrat existena lui Dumnezeu prin argument ontologic. Raionalismul lui era subordonat fideismului. n disputa despre universalii se situa pe poziiile realismului scolastic, opunndu-se nominalismului lui Roscelin. De un deosebit interes filosofic sunt investigaiile referitoare la sensurile multiple ale adevrului, la problema liberei aciuni, analiza lingvistic n rezolvarea unor aporii conceptuale etc. Op.pr.: Solilocviu; Discurs; Adevrul; Despre liberul arbitru; Despre cderea Satanei; Despre omul nvat; De ce Dumnezeu s-a fcut om?. ANTAGONISM (gr. antagonisma disput, lupt) o form a contradiciilor dintre forele i tendinele dumnoase, care se caracterizeaz printr-o 20

lupt acut, intransingent. A. se rezolv sub diverse forme, n funcie de condiiile concret existente. Noiunea de A. n sens de lupt a forelor i tendinelor contrare se folosete n biologie, medicin (lupta organismului cu agentul patogen), n matematic, n diverse sisteme religioase (lupta binelui cu rul), n sistemele filosofice ale lui Kant, Schopenhauer .a. ANTILOGIE (din gr. anti contra i logos raiune) contradictoriu, opus logicului. n logic, antilogismul exprim incompatibilitatea premiselor unui silogism categoric cu negarea concluziilor lui. Antilogismul este o variant a silogisticii (n logic). ANTINOMIE (din gr. anti contra, nomos lege; antinomia contradicie n lege) contradicie ntre dou judeci sau teze care se exclud reciproc i care fiecare n parte, n mod logic, pot fi demonstrate la fel de concludent n cadrul unui sistem conceptual (teorii). Antinomie este un sinonim pentru paradox sau contradicie. n antichitate era adesea denumit aporie. Se ntlnete mai ales n filosofia lui Platon i Aristotel. O esen filosofic mai desvrit capt noiunea de antinomie la Kant n lucrarea sa Critica raiunii pure. Prin A. Kant fundamenteaz teza de baz a filosofiei sale, conform creia omul nu poate depi limitele experienei senzoriale i nu poate cunoate lucrul n sine. n asemenea caz apare contradicia n raiunea omului ntre noiunea de absolut, infinit (teza), cnd se aplic n practic, unde domin finitul i faptele condiio-

nate (antiteza). Deci raiunea se mpotmolete cnd ncearc s cuprind necuprinsul. El formuleaz patru A. ale raiunii pure: 1) lumea este finit i infinit; 2) fiecare substan complex const din lucruri simple i nu exist nimic simplu; 3) n lume exist libertate i domin determinismul; 4) exist o cauz a lumii (Dumnezeu) i nu exist o cauz primar. ANTISTENE (ANTISTHENES) DIN ATENA (a. 435370 .Hr) filosof grec, ntemeietorul colii cinice, elev al lui Socrate, profesor al lui Diogenes din Sinope. n tineree a nvat retorica. Adversar al doctrinei idealiste a lui Platon despre existena de sine stttoare a ideilor. A. afirma c independent exist doar lucrurile particulare. Acordnd o mare atenie problemelor etice, A. recomanda i prin propriul exemplu ca oamenii s renune la plceri, s-i limiteze pn la minimum necesitile, unicul izvor al plcerilor l vedea n munc. A. a propagat idealul evadrii de cultur i de societate, critica civilizaia i toate realizrile ei, afirma c n viaa social neleptul se conduce nu de legile unanim acceptate, ci de legile virtuilor. ANTITEZ (din gr. antitesis opunere, antitez, opoziie) termen folosit n logic i filosofie pentru afirmarea contrar. 1. n logic reprezint judecata opus tezei. 2. n filosofie, la Hegel, n lucrarea consacrat filosofiei moralei i politicii Filosofia dreptului constituie momentul al doilea al triadei: tez antitez sintez (adic corespunztor: dreptul abstract, mora21

litatea i etica). Acestea nu sunt altceva dect etapele oricrui proces de dezvoltare, reprezentnd schema dezvoltrii dialectice, a ideii absolute. ANTROPOCENTRISM (din gr. anthropos om i lat. centrum centru) concepie filosofic, potrivit creia omul este centrul i scopul universului, interesele omului au un caracter prioritar. ANTROPOGENEZ (gr. anthropos om i genesis origine, provenien) concepie, categorie, care reflect procesul apariiei i dezvoltrii omului, de asemenea, a societii. Adepii concepiei A. au stabilit evoluia anatomobiologic a omului. Dar pn n prezent rmne actual problema apariiei omului raional, care transform lumea, triete n societate, se supune anumitelor norme i reguli de comportare. n tiina contemporan s-au format dou concepii referitoare la nceputul istoriei omenirii. Prima concepie evideniaz n evoluia omului dou momente de cotitur: confecionarea uneltelor primitive de munc i trecerea de la turma animalelor spre treapta de formare a colectivitilor oamenilor. Omul dibace (homo habilis) s-a format pe parcursul a mai mult de 2 mln. ani. n urmtorii 100 mii de ani, omul s-a ridicat pe picioare omul vertical(homo erectus), apare omul raional(homo sapiens). Mai departe omul a ncetat de a evolua biologic. A nceput dezvoltarea lui social pe baza progresului uneltelor de munc, a cunoaterii lumii, a moralei, artei etc. Adepii celei de a doua concepii (B.F.Pornev i a.)

afirm c istoria uman propriu-zis a aprut cu 40 mii ani n urm. Ei susin c aa-numita munc a predecesorului omului purta caracter instinctiv, iar prezena uneltelor de munc nu vorbete despre existena raiunii i a relaiilor sociale. Apariia i dezvoltarea omului nseamn concomitent i apariia societii ca un sistem integru de relaii reciproce dintre oameni. Iar limba, munca i gndirea apar ca elemente ale acestor relaii. Omul numai n calitate de fiin social a putut s se evidenieze din natur. ANTROPOLOGIE (din gr. anthropos om i logos studiu) tiin care studiaz originea, evoluia i diversele tipuri fizice ale omului i rasele umane pe baz anatomic, fiziologic, psihologic, istoric, sociologic, filosofic, arheologic, filologic. S-a constituit ca tiin la mijlocul secolului XIX. Diverse aspecte antropologice ntlnim la personalitile din domeniul filosofiei i tiinei din cele mai vechi timpuri. n antichitate acetia au fost Herodot, Hippocrate, Aristotel .a. n epoca modern C.Linne, I.Kant, Ch.Darwin, E.Haekel, Th.Huxley. Astzi ntlnim mai multe tipuri de antropologii: antropologie social i cultural, antropologia filosofic, ce studiaz esena i perspectivele omului pe baza generalizrii rezultatelor cercetrii disciplinelor despre om (antropologia, psihologia, etnografia, sociologia, lingvistica etc.); antropologia teologic ce este o concepie constituit pe baza hristologiei, soteriologiei, doctrinei despre creaie i afirm originea divin a omului; antropologia crimi22

nal (sau legal) este domeniul ce studiaz aspectul biologic al infractorilor. ANTROPOLOGIE FILOSOFIC (gr. antropos om, logos noiune, cuvnt, lege) n sens larg nvtura despre natura i esena omului. Problema fundamental a acestei filosofii este omul. Noiunea A.f. a fost formulat ca un compartiment al filosofiei, care studiaz problema autonomiei omului. n sens ngust curent n filosofia german occidental de la prima jumtate a secolului XX, aprut pe baza ideilor filosofiei vieii i a fenomenologiei. Reprezentanii A.f. sunt M.Scheller, H.Plessner, A.Gehlen, E.Rothacker, E.Hengstenberg, M.Lendemen .a. Esena abordrii antropologice a existenei n A.f. const n ncercarea de a defini temelia i domeniile existenei umane propriu-zise, a individualitii omului, a posibilitilor lui creatoare, din el i prin el s explice att natura lui proprie, ct i sensul i importana lumii nconjurtoare. Pe baza unor sau altor particulariti ale omului se strduie s se determine modul de abordare i de soluionare a tuturor problemelor filosofice, antrennd n acest proces emoiile, instinctele, atraciile, cu alte cuvinte, iraionalul. Pn la urm, n cadrul A.f. s-au constituit cteva teorii independente biologic, cultural, religioas, pedagogic .a., care se deosebesc att prin metodele de cercetare, ct i prin conceperea caracterului i destinaiei. ANTROPOMORFISM (din gr. anthropos om i morphe form) atribuirea de nsuiri i nfiri ome-

neti unor lucruri, fenomene i procese din natur, corpuri cereti, animale i plante, de asemenea, divinitii, duhurilor, zeilor. A. este propriu majoritii religiilor de la cele primitive pn la cele contemporane. Forme antropomorfe se ntlnesc n literatur, publicaiile tiinifice i tehnice, art. A. a fost combtut n antichitate de filosoful eleat Xenofanes i de stoici. ANTROPOSOCIOLOGIE teorie care consider c starea social a diferitor oameni i grupuri sociale e determinat de indicii lor anatomo-fiziologici (nlimea, forma i mrimea craniului, culoarea prului .a.). ntemeietorul A. G. V. de Lapouge (1854 1936) dezvolta teoria despre superioritatea arienilor drept o ras aristocratic. El interpreta micrile sociale ca o lupt dintre rase. Pentru a liniti masele agitate G. de Lapouge recomand folosirea diverselor metode ale ingineriei genelor. APAREN manifestare exterioar a esenei obiectelor sau a unor nsuiri ale lor, care pot fi percepute nemijlocit cu ajutorul organelor de sim. n aparen, esena pare a fi alta, dect e n realitate (abdomenul acut poate masca forma abdominal a atacului de cord, creionul cufundat parial n ap pare a fi frnt .a.). Dar aceast reprezentare eronat a esenei este determinat de anumii factori obiectivi i n procesul cunoaterii omul trebuie s cunoasc i s explice cum are loc manifestarea lor n A. Cunoaterea A. cere de la subiect cunoaterea esenei, fr de care A. este imposibil. n filosofia lui Hume 23

i a lui Kant A. i se atribuie un caracter iluzoriu. Aceea ce este exterior, aparent se rupe de la esen i se trage concluzia c omul n mod principial nu este n stare s cunoasc esena lucrurilor. n realitate, ns, procesul cunoaterii are loc de la fenomen, aparen la esen, de la esena primului nivel la esena nivelului doi etc. APEIRON (gr. apeiron nemrginit, nelimitat) noiune folosit n Grecia antic de Anaximandros pentru a viza principiul iniial al lumii, materia primar. Anaximandros definete A. n tradiia pitagorist-platonist. A. exist numai n legtur cu contrariul sau finitul, fiind precursorul nvturii lui Aristotel despre materie i form. APERCEPIE (din lat. ad la i percepia cunoatere) noiune aplicat n filosofie i psihologie, prin care se marcheaz dependena noii percepii de experiena anterioar a omului i de starea psihic n timpul percepiei. Acest termen a fost folosit pentru prima dat de Leibniz, la care apercepia era legat de contiina de sine sau de tririle interioare, spre deosebire de percepie, care desemneaz contiina lumii exterioare. Unele poziii contemporane expun sensul apercepiei ca asimilare a cunotinelor, care astfel devin proprietatea eu-lui nostru. APERCEPIE TRANSCENDENTAL noiune introdus n filosofie de I.Kant pentru a viza contiina pur, aprioric, invariabil, specific omului de la bun nceput, care exist naintea experienei, nu depinde de ea, ci, dim-

potriv, organizeaz experiena, este o condiie a unitii lumii fenomenelor, introducnd n ea anumite forme i prescriindu-i anumite legi. Kant deosebea A. transcendental i A. empiric. Astfel, dup Kant, la temelia unitii cunotinelor empirice st unitatea A.t. APODICTIC (din gr. apodeiktikos convingtor, demonstrabil) termen filosofic pentru desemnarea unor cunotine absolut autentice, exprimnd cea mai nalt treapt de veridicitate logic; marcheaz ceea ce este logic ntemeiat, dovedit n mod necondiionat, indiscutabil, care exprim raporturi necesare ntre fenomene. Prin acest termen Aristotel denumete dovada strict necesar, care rezult prin deducie din premise absolut veridice. Astfel, silogismul el l consider instrument al cunoaterii apodictice. Judecata apodictic la Kant exprim o necesitate logic. De ex.: n ptrat toate laturile trebuie s fie egale. Acest termin definete raionamentele necesitii spre deosebire de raionamentele posibilitii (problematice) i de raionamentele realitii (asertorice). APOLINIC (din gr. Apolo zeul soarelui i al armoniei) termen din filosofia lui Nietzsche, care marcheaz spiritualul, tot ce este canalizat ntr-o gndire riguroas i ntr-o form definitiv. Este contrar Dionisiacului ce se las prad cu frenezie i patim impulsurilor i elanurilor sale. APOLOGETIC (din gr. apologhitikos care apr) ramur a teologiei sistematice, care are ca scop aprarea 24

i justificarea credinei cretine mpotriva adversarilor prin probe raionale sau argumente logice. A. se ncadreaz n sistemul teologiei catolice i ortodoxe; protestantismul respinge apologetica, pornind de la primatul credinei asupra raiunii. A fost iniiat n sec. IIIII de ctre Iustin Martirul i Filosoful, Origen, Tertulian, Irineu, Lactaniu, Minuciu Felix etc. APOLOGIE (din lat. apologia; gr. apologhia laud exagerat adus unei persoane, idei etc.) scriere, discurs, concepie, n care se urmrete aprarea, justificarea sau elogiul unei persoane, doctrine, opere etc. APORIE (gr. a fr, poros fr ieire, dificultate) noiune care vizeaz o problem greu de rezolvat, generat de contradicia dintre realitatea obiectiv i reflectarea ei n contiina oamenilor, paradox. Cele mai cunoscute sunt aporiile (paradoxurile) lui Zenon din Eleea despre imposibilitatea micrii. A. Dihotomia, Ahile, Sgeata. Prin A. sale Zenon a descoperit caracterul contradictoriu al micrii, deoarece, pentru a se mica, corpul trebuie simultan s se afle i s nu se afle n locul dat. Dar deoarece aceast contradicie este imposibil, Zenon trage concluzia c micarea este de neconceput. n acestea i alte A. ale sale Zenon a abordat nc o problem foarte important: despre caracterul relativ i contradictoriu al noiunilor n care se descrie micarea. Un sens cu adevrat filosofic A. au obinut n concepiile lui Platon i ndeosebi ale lui Aristotel, care a ajuns la conclu-

zia c A. sunt o egalitate a unor concluzii contrare. A. au servit n calitate de predecesori ai antinomiilor lui Kant. APOSTERIORI I APRIORI (din lat. a posteriori din ceea ce urmeaz; apriori dinainte dat) noiuni filosofice, care marcheaz cunoaterea bazat pe experien sau provenit prin senzaii. Apriori cunoatere la care nu se ajunge prin senzaii, ci pe cale pur intelectual. I.Kant, afirmnd c toate cunotinele despre obiectele concrete au un caracter empiric, i deci sunt aposteriori, le condiioneaz ns de formele apriori, care preced i fac posibil cunoaterea aposteriori. APRECIERE MORAL aprobarea sau dezaprobarea diverselor aciuni ale oamenilor, n funcie de importana lor moral. A. M. poart un caracter concret-istoric, se schimb concomitent cu schimbarea cerinelor, normelor, principiilor morale i se execut cu concursul categoriilor de bine i ru. A. M. se bazeaz pe cunoaterea valorii sociale a aciunilor oamenilor. Ea joac un rol important n reglementarea comportrii oamenilor n societate. ARGUMENT (lat. argumentum) raionament, orice prob menit s dovedeasc sau s resping ceva (o tez, idee, teorie etc.). n logic 1) orice judecat sau un sistem de judeci care se aduc pentru confirmarea veridicitii altei judeci sau teorii; 2) premis a demonstrrii, denumit altfel temelie sau prob, dovad a demonstrrii. Uneori prin A. se denumete toat demonstrarea luat n ansamblu. 25

ARISTIP DIN CIRENE (c. 435350 .Hr.) filosof din Grecia antic, ntemeietorul colii cirenaice (hedoniste). Atras de gloria lui Socrate n Atena, el devine discipolul lui. n teoria cunoaterii A. se manifest ca senzualist. El afirm c omul poate cunoate numai senzaiile, iar obiectul, care le provoac, este incognoscibil. n etic A. propag hedonismul. Scopul suprem al vieii dup A. este desftarea, dar omul nu trebuie s devin robul plcerilor. A. susine c bogia l mpovreaz pe om, de aceea el trebuie s posede minimum de avere. A. apreciaz libertatea personal. El afirm c tot ce exist acioneaz pentru bine sau ru, de aceea unica realitate demn de atenie sunt valorile binele i rul. ARISTOTEL (384322 .Hr.) filosof, savant-enciclopedist din Grecia antic, ntemeietorul colii peripatetice, al logicii i altor ramuri ale tiinei. A supus criticii teoria ideilor lui Platon. Deoarece ultimul a separat esena de lucru, atribuind generalului (noiunii) o existen aparte, separat de obiect i a creat paralel cu lumea real, senzorial o alt lume, suprasenzorial, ideal. n realitate, ns, conform spuselor lui A., ideea (forma) i obiectul sunt inseparabile. Fiecare obiect e constituit din dou principii materie i form. La temelia universului se afl prima materie un substrat pasiv, fr determinri. Materia e numai o posibilitate a lucrurilor, care se transform n realitate, unindu-se cu forma activ, imaterial. A. recunoate i existena formei tuturor formelor, a formei pure

 a divinitii, care e unic i venic i e motorul lumii. A. formuleaz patru nceputuri sau cauze ale substanei: 1) forma realitate a ceea ce n materie e dat ca posibilitate; 2) materia sau posibilitatea pasiv a devenirii, substratul; 3) izvorul micrii sau nceputul creator i 4) scopul. Pentru a cunoate natura, trebuie s cunoatem toate cauzele. A. afirm c cunoaterea se bazeaz pe simuri. El i critic pe eleai pentru faptul c negau micarea i, prin urmare, i cunoaterea micrii, care atrage dup sine incognoscibilitatea naturii. A. susine c toate fiinele vii sunt dotate cu suflet. Sufletul este forma corpului. Omul este un animal politic, care, spre deosebire de alte animale, tinde spre bine, spre via intelectual. Familia apare o dat cu apariia proprietii private, iar statul este rezultatul contradiciilor de nempcat dintre clasele, care lupt ntre ele i nu-i altceva dect un organ de asuprire a unei clase de ctre alta. A idealizat statul sclavagist, considerndu-l ca cea mai perfect i venic form de crmuire. A. a ncercat s construiasc un sistem unic de cunotine din toate domeniile de activitate ale acelei perioade. El a mprit tiinele n teoretice (unde cunoaterea are loc de dragul ei), practice (care conin idei cluzitoare la comportarea omului) i creatoare (unde cunoaterea are ca scop obinerea folosului sau realizarea faptelor frumoase). Filosofia e mprit de A. n dou pri: prima filosofie ca tiina despre esen, despre principiile generale ale existenei i filosofia a doua, care studiaz nsuirile mai concrete ale existenei fizica, matema26

tica etc. Constituind logica ca tiin de unealt, instrument de cercetare (organon), A. a formulat categoriile logice, formele i legile gndirii corecte, n concordan cu realitatea obiectiv. Opera lui A. include cca 146 lucrri. Cele mai importante din ele sunt: Metafizica; Fizica; Despre suflet; Etica; Politica; Categoriile, Topica; Analiticele prime; Analiticele secunde; Despre cer; Despre originea animalelor; Prelegeri de fizic; Despre somn; Despre insomnie .a. ART una din formele contiinei sociale i a culturii, form specific de activitate, n procesul creia se creeaz imagini artistice i se personific atitudinea estetic a omului fa de lume; unul dintre procedeele principale de nsuire estetic a lumii. Exist diverse genuri de A.: literatura artistic, arta cinematografic, grafica, teatrul, pictura, sculptura, care reproduc fenomenele din via direct i muzica, coregrafia, designul, arhitectura, arta decorativ-aplicat, care exprim starea ideologico-emoional a artistului, generat de fenomenele din via. Genurile de art se deosebesc prin structura specific a imaginii artistice. Obiectul A. este ntreaga realitate cu calitile i nsuirile ei estetice. Forma specific de reflectare a realitii este imaginea artistic, ce exprim existena prin prisma patimilor i emoiilor umane. A. este modul de generalizare a realitii ntr-o form concret-senzorial, spre deosebire de tiin, care o generalizeaz n noiuni abstracte i legi. Imaginea artistic poate fi repre-

zentat n form realist, alegoric (personajele fabulelor), simbolic i include n sine o anumit atitudine a autorului fa de obiectul reflectat, de aceea n imaginea artistic e prezent nu numai momentul obiectiv, dar i cel subiectiv. ASCETISM (din gr. askesis exerciiu, fapt eroic, isprav) mod de via, principiu de comportare, atitudine religioas practic. Este o tehnic spiritual de curire a patimilor prin post, abstinen, rugciune i meditaie pentru obinerea unei desvriri morale i prin aceasta, a unei apropieri fa de divinitate. A. mai poate fi i doctrina religioas sau moral, care preconizeaz un mod de via extrem de auster, restrngerea la maximum a satisfacerii necesitilor materiale etc. Pe parcursul istoriei, A. a fost caracteristic unor coli filosofice (cinicii, yoga, monahismul n diferite religii etc.). ASERTORIC (din fr. asertorique care are caracterul unei aseriuni, afirmaii) despre o propoziie sau enun (n logic i filosofie), care afirm pozitiv sau negativ c ceva este sau nu este cazul. Termenul se aplic pentru a contrasta propoziiile de acest fel (asertorice) cu cele modale (problematice sau apodictice). Judecata este A. atunci cnd un subiect, de fapt, afirm sau neag ceva. Formula ei este: S este P, sau S nu este P. De exemplu, cerul este senin sau cerul nu este senin. ASOCIAIONISM (din lat. associatio unire) este doctrina care reduce viaa spiritual la un mecanism al pro27

ceselor psihice, care se leag, se asociaz una cu alta cu o necesitate mecanic. A. pornete de la asociaii adesea repetate prin experien, din care deriv legile fundamentale ale spiritului. ntemeietori ai A. sunt Hartley i Priesteley, adereni au fost: Hume i Mill. A. este, de fapt, o teorie empirist a cunoaterii. Bergson a criticat A. care, dup el, ignora intuiia. ASPECTELE BIOETICII categorii ce prezint coninutul bioeticii. O analiz profund a eticii vieii este posibil prin evidenierea aspectelor acestui fenomen. n acest caz delimitm patru aspecte principale: sociofilosofic, axiologic, juridic i medical. Aspectul sociofilosofic rezid n caracterul general-uman al bioeticii, care este o varietate a activitii intelectuale i a practicii sociale. Prin el se evideniaz cele mai actuale probleme sociale, dezvoltarea concepiei despre Homo Sapiens .a. Aspectul axiologic const n contribuia bioeticii la formarea unui nou sistem valoric n societate, cu perspectiva soluionrii celor mai stringente probleme de ordin social-moral. Aspectul juridic reprezint bioetica drept o form de protecie a drepturilor omului, inclusiv dreptul la via prin reglementarea juridic a relaiilor omului cu biosfera, a societii cu natura. Aici se sesizeaz dou stiluri de gndire: 1) legal, normativ; 2) filosofic. Aspectul medical exprim manifestarea umanismului n medicin, rezolvarea diverselor probleme medicale i socialmedicale.

ASTROLOGIE (din gr. astron stea i logos cuvnt, nvtur) practic cu pretenii tiinifice (considerat i pseudotiin, paratiin ori chiar tiin propriu-zis), care prezice destinele individuale ori colective pe baza studierii poziiei atrilor, a constelaiilor sau a unor fenomene cereti i influena lor asupra omului i popoarelor ntregi. A. apare i e practicat n antichitate (n Asiria, Babilon i Egipt) i n Evul Mediu. Ea a condus la dezvoltarea astronomiei, cu care s-a confundat mult timp. Aristotel afirm c atrii sunt fiine nzestrate cu inteligen supraomeneasc i influeneaz viaa pmnteasc. n a doua jumtate a sec. XX A. a cptat o deosebit popularitate, fapt cauzat i de informatizarea i mediatizarea tot mai insistent a societii i de valul strilor de spirit mistice ale unei pri a populaiei rilor civilizate. ATARAXIE (gr. ataraxia imperturbabilitate) stare de linite, de senintate sufleteasc. Termenul A. a fost introdus de Democrit i apoi dezvoltat de Epicur i adepii lui. Prin aceast noiune ei nelegeau starea spiritual ideal spre care trebuie s tind fiecare. Cile de atingere a acestui scop sunt diferite: izolarea de societate i afacerile statului, limitarea necesitilor i a plcerilor, izbvirea de fric n faa zeilor, a morii i a lumii de apoi, n faa fenomenelor necunoscute ale naturii .a. Concomitent, A. a fost ridicat n rang de principiu moral i ideal al doctrinelor morale n stoicism i scepticism.

ATEISM (din gr. a negare i Theos Dumnezeu, zeu) doctrin bazat pe respingerea, refuzul sau negarea lui Dumnezeu i a zeilor, ca i a oricror elemente divine sau supranaturale. Ateismul antic a fost afirmat rareori clar, deoarece i teismul nu era formulat clar; s-a afirmat cu consecven n epoca modern sub dou forme: raionalist, cu originile n Renatere i iluminismul sec. XVIII, i romantic, un protest radical antidivin susinut de poei i prozatori. ngemnnd aceste dou forme de ateism, L.Feuerbach a ncercat s transforme teologia ntr-o antropologie, explicndu-l pe Dumnezeu drept proiecie a spiritului uman. Aceeai tem este reformulat de S.Freud n termeni psihologici i de K.Marx, care abordeaz religia drept o problem ideologic. Ateismul romantic este reluat de Nietzsche pe fondul nihilismului: Dumnezeu devine un concept indefinit, desemnnd lumea ideilor i a idealurilor. n sec. XX se constituie ateismul bazat pe principiile tiinei, care consider c Universul este alctuit exclusiv din materie. ATOM (gr. atomos indivizibil) noiune din filosofia Greciei antice, formulat de Leucip, care prin A. nelegea cele mai mici i indivizibile uniti ale existenei din care sunt constituite toate obiectele. Ca i Leucip, Democrit susinea c totul e alctuit din atomi (asemntori cu micarea firicelelor de praf n aer), care calitativ sunt identici i se deosebesc ntre ei numai prin figur, mrime, aranjare n spaiu i micare incontinu. Noiunea A. a fost mprumutat de la Democrit de 28

Epicur i Lucretius Carus, iar n sec. XVIIXIX, concomitent cu dezvoltarea chimiei i fizicii, s-a transformat ntr-o noiune naturalist tiinific, ce st la temelia concepiei materialiste despre lume. ATOMISM concepie filosofic, conform creia materia, realitatea obiectiv este compus din atomi (ca cele mai mici particule indivizibile). A. a fost ntemeiat de Leucip, Democrit (sec. V .Hr.), dezvoltat mai departe de Lucreiu i Epicur. Este o ncercare de a mbina reprezentrile noastre despre lume ca neschimbtoare i invariabil cu schimbrile lucrurilor i fenomenelor concrete. Conform A., lucrurile apar i se schimb datorit combinaiei de atomi. O dat cu dezvoltarea tiinei se schimb i reprezentarea despre atomi ca nivel structural al realitii obiective. ATRIBUT (din lat. attribuo atribui, dotez, nzestrez) nsuire esenial, inseparabil, fr de care un lucru nu poate nici s existe, nici s fie conceput; calitate a unei substane. Aristotel deosebea atributul continuu de strile ntmpltoare, de accidente. Descartes vedea n atribut principala nsuire a substanei: atributul unei substane fizice este ntinderea, iar atributul substanei spirituale gndirea. La Spinoza gndirea i ntinderea sunt atribuite unei substane unice i infinite, numite Dumnezeu sau natur. Materialitii francezi din sec. XVIII considerau drept atribut al materiei ntinderea i micarea, iar Diderot i Ro-

binet i gndirea. Acest termen este larg folosit n filosofia contemporan. ATRACTOR (vezi: Sinergetica, Noiunile i Mecanismele ei) AUGUSTIN (Aureliu Augustinus Fericitul, Augustin din Hippona, Sfntul Augustin) (354430) teolog, filosof i scriitor latin. Cel mai mare dintre prinii Bisericii latine, ulterior canonizat. Nscut n nordul Africii, A. fost filosof neoplatonic, datorit crui fapt dintr-un adept al maniheismului i scepticismului devine adversarul acestora. n lucrrile sale a ncercat s concilieze cretinismul cu neoplatonismul. Teoria sa despre predestinaie i graia divin a influenat ulterior calvinismul, jansenismul, scolastica timpurie i gndirea religioas a Reformei despre om. La A. sarcina raiunii const n elucidarea unor lucruri deja acceptate prin credin ca revelaie divin, fapt ce a fost rezumat mai trziu n formula: Credo ut intelligam (cred, pentru ca s pot nelege). n opera sa Cetatea lui Dumnezeu a dezvoltat concepia cretin despre istoria universal, pe care o concepe n mod fatalist. Cetii pmnteti (statului laic) el i opune Cetatea lui Dumnezeu (supremaia mondial a Bisericii). ntre aceste dou ceti se manifest conflictul dintre comunitatea celor ale cror fapte sunt inspirate de harul divin, ce tind la valori eterne i a celor copleii de ataamentul fa de cele temporale. n final va triumfa cetatea lui Dumnezeu. Op.pr.: Cetatea lui Dumnezeu; Confesiuni; Despre Trinitate .a.

29

AUTOMATIZARE folosirea anumitelor dispozitive tehnice pentru unele operaii manuale i intelectuale, executate anterior de om n procesul de obinere, transformare, transmitere i utilizare a energiei, materialelor ori informaiei. Deosebim A. parial, cnd sunt efectuate de ctre maini numai unele operaii ori procese i A. total, cnd se ndeplinete tot ciclul de operaii. A. este un mijloc de raionalizare a activitii umane. AUTONOMIE (din gr. autonomia independen) n filosofie, faptul de a se supune legilor, normelor proprii (de ex., autonomie relativ a fenomenelor suprastructurale, a contiinei etc.), de a dispune liber de propria voin, independen. Kant atribuie raiunii dreptul de a-i crea singur legile. Iar A. voinei raiunii practice el o consider ca singura temelie a legilor morale; ea este mndria omului. Contrariul A. este eteronomia. Sistemul moral autonom afl temelia datoriilor morale n individ (morala); sistemul moral eteronom afl temelia legilor morale n autoritatea extern (Dumnezeu). AUTOORGANIZARE noiune cibernetic i sinergetic. A. constituie un proces pe parcursul cruia se creeaz, se reproduce sau se perfecioneaz organizarea sistemelor deschise dinamice. Acest termen a fost introdus n vocabularul tiinific n a. 1947 de ctre savantul englez W.R.Ashby. Procesele de autoorganizare pot avea loc doar n sisteme dezechilibrate (complicate) cu un numr extrem de mare de elemente, conexiunile crora au un ca30

racter de probabilitate (nu pur determinat). Proprieti de autoorganizare posed obiectele de divers natur: celula, organismul, populaiile biologice, biogeocenozele, colectivele de oameni etc. Cunoaterea principiilor de autoorganizare a sistemelor neliniare ne inspir sperane, deschide noi direcii n cercetarea modelelor de gestionare a acestor sisteme. AUTORITATE (lat. autoritas putere, for, influen) n sens ngust una din formele de exercitare a puterii (A. legii, normelor, regulilor recunoscute de oameni asupra crora se rspndesc ca necesare); n sens larg influena informal unanim acceptat a unei persoane sau organizaii n toate domeniile vieii sociale, bazat pe cunotine, experien, caliti morale sau alte merite. A. a aprut i exist pn n prezent din necesitatea oamenilor de a aprecia raional i a se orienta just n problemele complicate, generate de nsi complexitatea realitii. n filosofia occidental s-au format dou concepii n interpretarea A.: autoritarismul practic antidemocratic i antijuridic de guvernare, exprimat prin recunoaterea infailibilitii absolute a purttorului A. (despotism, tiranie, fascism, comunism i a.); i anarhismul, care neag orice A., propag libertatea absolut a individului de societate, autonomia personalitii. AUTORITATEA MEDICULUI categorie a eticii medicale ce reflect pregtirea profesional i presupune un

anumit prestigiu, reputaie, faim a medicului. Se manifest prin cunotine i diferite capaciti: profesionalism clinic, miestria de a diagnostica corect boala i a acorda ajutor calificat bolnavului. A. M. depinde de posedarea intuiiei, care joac un rol foarte important n recunoaterea proceselor patologice. n unele specialiti (chirurgia, traumatologia, stomatologia, otorinolaringologia) o deosebit semnificaie are tehnica manual i diferite deprinderi. Pentru medic nu mai puin importan are miestria comunicrii i rezolvrii corecte a multor probleme referitoare la interaciunea cu pacienii. A. M. depinde i de vocaia lui. Fr pasiune pentru medicin, fr entuziasm, fr atitudine creatoare fa de profesia aleas, fr o munc productiv i enorm nu poi deveni medic de performan. Profesia medical este incompatibil cu duritatea, apatia, indiferena pentru oameni. Pentru medic atitudinea formal fa de obligaiunile sale, atitudinea nepstoare fa de bolnav i ncrederea lui este ceva nefiresc. Obinerea ncrederii pacientului este o condiie absolut necesar pentru activitatea rodnic a medicului. Autoritatea medicului produce un efect psihoterapeutic puternic i de aceea nu-i, pur i simplu, o chestiune personal a lui. Scderea autoritii morale a medicilor submineaz bazele relaiilor de ncredere ntre bolnav i medic, posibilitilor de vindecare, ale tratamentului n genere. Autoritatea este strns legat de asemenea categorii generaletice, ca cinstea, demnitatea.

AVENARIUS RICHARD (18431896) filosof elveian, idealist subiectiv, unul din ntemeietorii empiriocriticismului. Noiunea fundamental a concepiei sale filosofice este noiunea de experien. A. nu recunoate contradicia principial dintre materie i spirit, fizic i psihic, interpretndu-le ca un produs al experienei interne i externe. n teoria cunoaterii A. se bazeaz pe nvtura lui Kant despre rolul experienei n procesul cunoaterii, dar nltur din experiment materia, lucrul n sine. Elabornd teoria idealist a experienei pure, A. a formulat teoria coordonrii principiale dintre subiect i obiect, eu i non-eu (mediu) i teoria introeciei, care, de asemenea, sunt o manifestare a idealismului subiectiv. Op. pr.: Critica experienei pure. AVERROES (vezi: Ibn Rushd) AVERROISM orientare n filosofia medieval, care are la temelia sa doctrina lui Averroes (Ibn Rushd) i a adepilor si. Reprezentanii A. susineau c materia i micarea sunt venice, c n snul materiei se nasc formele ei concrete, c toate fenomenele naturale se afl ntr-o legtur cauzal universal. Prima cauz a tot ce exist este Dumnezeu, c totul ce exist pe Pmnt, inclusiv viaa social, evoluia statelor i corpurile cereti, se supun necesitii naturale. Adepii A. negau nemurirea sufletului, pe care l considerau o substan nematerial unic, ce se manifest ca ceva multiplu i individual. A. susinea teoria adevru-

31

lui dublu, desprind filosofia de teologie. AVICENNA (vezi: Ibn Sina) AVORTULUI PROBLEMA subiect al bioeticii i medicinei. Problema avortului a fost ntotdeauna discutabil. n unele timpuri era interzis, n altele legalizat. Dup Abortion Act de la 17 octombrie 1967 n Anglia i vestita hotrre a Judectoriei Supreme a SUA Roe versus Wade de la 2 ianuarie 1973, se declara c ftul nu este personalitate juridic, aprat de Constituia SUA, majoritatea rilor din Occident au legalizat ntreruperea artificial a sarcinii, demult legalizat n rile comuniste. i din punct de vedere moral, de asemenea, sunt opinii pro i contra. n realitate noi ne ciocnim de un numr foarte mare de avorturi, realizate att legal, ct i ilegal. Legile statale, care permit efectuarea avorturilor, nu numai c nu-s n stare s reduc numrul de avorturi criminale, ci provoac i unele persoane s ncalce limitele legale. Exist mai multe preri despre avort. Toate controversele se axeaz n jurul a ctorva momente: statutul embrionului uman, consecinele avortului, avortul terapeutic, eugenic i avortul criminal. n funcie de nelegerea acestor momente este i atitudinea fa de problema avortului. Unii consider c avortul este o problem excesiv personal, o problem intim, care se refer numai la femeie i n care nu trebuie s se implice nimeni. Aceasta este o intervenie medical i fiecare operaie chirurgical se rezolv de ctre medic i pacient. 32

Cu alte cuvinte, avortul este o problem medical. Dar din punct de vedere medical avortul ntotdeauna are consecine negative asupra sntii femeii i funciei ei reproductive. Alt prere afirm c avortul jignete sentimentul moral, c este o problem moral foarte delicat. Pn a veni la medic, femeia soluioneaz o problem moral: viaa ori moartea viitorului om. Chiar i dup consultarea cu medicul coninutul moral al acestei probleme nu numai c nu dispare, dar i se complic. n soluionarea acestei probleme se include a treia persoan i dac el i ndeplinete funcia sa ca medic, atunci el este participant la acest omor. Adversarii avortului consider c aceasta nu-i pur i simplu o intervenie medical. Spre deosebire de intervenia chirurgical, avortul are alt scop de a distruge viaa, de a omor fiina uman. Bioetica consider fundamentate ambele preri c problema avortului nu-i pur i simplu o problem medical, moral neutral, c ea include n sine diferite coliziuni morale. Rezolvarea acestei probleme trebuie s deruleze de pe poziiile raiunii i avnd n vedere situaia concret. Pornind de la faptul c embrionul uman are o esen individual i persoan uman, este clar c avortul provocat artificial este o nclcare a drepturilor fundamentale i demnitii omului, un atentat la viaa lui. Alt problem e cnd avortul se produce dup indicaii medicale. Exist dou tipuri de avort curativ i eugenic. Avortul curativ ori terapeutic poate avea loc, atunci cnd apare contradicia dintre viaa mamei i a ftului, cnd graviditatea poate aciona negativ asupra

sntii mamei, cnd exist unele boli care se agraveaz n perioada graviditii (tuberculoz pulmonar, diferite anemii, patologia rinichilor, ficatului, pancreasului, felurite tumori). Avortul eugenic este legat de mbuntirea diagnosticrii prenatale i se produce n scopul de a prentmpina naterea copiilor cu diferite patologii (monstruoziti, defecte). Ultimul este justificat nu numai din punct de vedere al moralitii. AXIOLOGIE (din gr. Axios valoros, preios i logos cuvnt, teorie, nvtur) sau Timologie teoria valorilor. Mai exact, A. constituie studiul filosofic al valorilor preponderent etice, estetice i religioase. Apariia noiunii valoare ncepe cu sfritul secolului XIX i e legat de ilustrul filosof I.Kant, care a opus sfera moralitii (libertii) sferei naturii (necesitii). Valorile nsei n-au existen, ele au numai semnificaie: ele sunt esena cerinei adresate voinei, scopului pus. O nvtur desfurat despre valori pentru prima oar o gsim ctre mijlocul secolului XIX la logicianul german R.Lotze. Ulterior A. a fost dezvoltat de ctre reprezentanii colii de la Baden H.Rickert i W.Windelband. n filosofia neclasic contemporan problemele axiologice sunt abordate ndeosebi n urmtoarele coli filosofice: neokantianismul, fenomenologia, neotomismul, intuitivismul, pozitivismul logic, emotivismul, marxismul etc. Pn n prezent patrimoniul filosofic mondial a acumulat numeroase lucrri consacrate diferitelor aspecte ale A. n spaiul nostru au fost abordate i n33

treprinse valorificri referitoare la domeniile de manifestare ale valorilor (social, etic, estetic, religios, politic etc.), diferenierile noionale (valoare, orientare valoric, stare valoric, norm valoric i norm propriu-zis, calitii, principiu etc.), de investigaii teoretice privitoare la clasificarea valorilor dup anumite criterii temporal, tipologic, ierarhic, sistematic, funcional, medial, efectiv, dinamic, semantic etc. Cercetrile domeniului axiologic rmn a fi la orice etap istoric o problem de actualitate. AXIOLOGIE MEDICAL o nou ramur a axiologiei contemporane n proces de constiutuire, ce studiaz valorile medicale, semantica, procesul apariiei i anturajul viabilitii lor. O trstur specific a A.m. const n strnsa legtur cu practica medical. Implementarea tot mai evident a principiilor i problemelor bioeticii n domeniul medical creeaz noi premise de dezvoltare a A.m. AXIOMA SILOGISMULUI principiu de baz al silogismului, formulat de Aristotel n felul urmtor: Dac ceva se enun despre altceva, ca despre un subiect, atunci totul ce se vorbete despre predicat se va vorbi i despre subiect. A.s. admite att interpretarea intensiv (din punctul de vedere al coninutului), ct i extensiv (din punctul de vedere al volumului). n logica formal tradiional A.s. se manifest n operaia de reducere a tuturor silogismelor la silogismele primei figuri. n logica formal contemporan A.s. iese n eviden n contextul axiomatizrii silogisticii. A.s.

are urmtoarea formulare: Tot ce se afirm (sau se neag) cu privire la o ntreag clas de obiecte, se afirm (sau se neag) i cu privire la o parte din aceast clas. De ex., dac afirmm c toi chirurgii sunt medici, atunci i unii chirurgi sunt medici. La figurat dac S este P, apoi i unii S sunt P. AXIOMATIC (din fr. axiomatique) disciplin sau teorie, care se ocup cu studierea i aplicarea axiomelor. Teoria A. se formuleaz astfel, ca descrierea obiectelor i corelaiei dintre ele s fie dedus din axiome pe baza principiilor logice. AXIOM (din gr. axioma tez acceptat) adevr, care n-are nevoie de nici o dovad, ce posed claritate nemijlocit, el nsui servind drept temelie de argumentare pentru alte adevruri; propoziie (afirmaie), care se accept fr a fi demonstrat i din care se deduc celelalte propoziii, servind la fundamentarea i demonstrarea teoremelor. n antichitate sub A. se nelegea propoziia acceptat de una sau dou persoane la nceputul dialogului. n evul mediu i n perioada modern s-au ntreprins ncercri de a gsi baza general a A. Sensul contemporan al A. se datoreaz lui D.Hilbert (18621943), care a axiomatizat cu o strictee logic geometria euclidian. Interpretarea actual a metodei axiomatice impune A. ndeplinirea numai a unei singure condiii: s serveasc drept tez iniial pentru deducerea cu ajutorul regulilor logice acceptate a

tuturor celorlalte propoziii sau teoreme ale teoriei date. AYER ALFRED (19101989) filosof englez, reprezentantul filosofiei analitice. n cartea sa Limbaj, adevr i logic (1936) s-a manifestat drept un adept fidel i propagator al ideilor Cercului de la Viena. Concepiile sale neopozitiviste au evoluat de la forma ortodoxal a pozitivismului logic spre filosofia lingvistic, n care cerceteaz problemele legate de teoria cunoaterii (despre autenticitatea cunoaterii, raportul dintre corpurile materiale i datele senzoriale .a.) i rolul limbii n procesul cunoaterii. El se ocupa de analiza noiunilor i formularea lor clar din punct de vedere logic. Op.pr.: Limbaj, adevr i logic; Bazele cunoaterii empirice; Raiunea i sensul; Problema cunoaterii

B
BABII ALEXANDRU I. (n. 1927) d.h..f., profesor universitar, specialist n domeniul istoriei filosofiei i al gndirii social-politice din Moldova. Dup absolvirea Universitii din Cernui (1953) i doctoranturii (1957), activeaz ca pedagog, iar din 1956 este colaborator tiinific, ef de sector n secia Filosofie i Drept la A din Moldova. Teza de doctor Lupta dintre materialism i idealism n Romnia n primul sfert al sec. XX (1960), teza de doctor habilitat Libera cugetare i ateismul n istoria Moldovei (1974). n sfera intereselor tiinifice ale lui B.A. intr 34

problemele ce in de domeniul istoriei gndirii filosofice i estetice din Moldova. A publicat 8 monografii, 4 brouri i 260 articole tiinifice. Op.pr.: Dimitrie Cantemir (1984); Istoria filosofiei n URSS (1971); Istoria esteticii vol. 4, .a. BACHELARD GASTON (18841962) filosof francez, ntemeietorul neoraionalismului. B. i-a propus ca scop de a crea o filosofie, care s corespund nivelului de dezvoltare a tiinelor naturale contemporane lui. El a acordat deosebit atenie problemei interaciunii dialectice dintre raional i empiric, dintre teorie i practic. B. considera c tiina ca un sistem foarte complex i contradictoriu, n dezvoltarea sa trece prin cteva etape: 1) pretiinific (empirismul pur); 2) tiinific (gndirea abstract); 3) a tiinei neclasice, pentru care sunt caracteristice negarea adevrurilor absolute, caracterul deschis pentru orice fel de experimente de dezminire i concomitent capacitatea sintetic de generalizare a noilor fapte empirice, descoperirea conexiunilor noi dintre diverse domenii, forme i structuri ale cunotinelor. n estetic acorda o mare importan imaginaiei. Op.pr.: Noul spirit tiinific; Materialismul raional; Raionalism aplicat. BACON FRANCIS (15611626) filosof englez, reprezentantul materialismului i al tiinelor experimentale din epoca Modern. A dezvoltat filosofia i tiina, strduindu-se s le despart de scolastica medieval. El a elaborat 35

o concepie materialist asupra naturii, susinnd c toate lucrurile materiale sunt alctuite din particule i posed diverse caliti, iar micarea este indispensabil legat de lucruri. B. acorda o mare atenie cunoaterii tiinifice. El afirma c sarcina principal a filosofiei const n a ntemeia o tiin experimental nou, care n cel mai scurt timp ar da omenirii fore colosale pentru a furi o nou societate nfloritoare. A aplicat metoda experimental i a elaborat metoda de inducie ca principala metod n tiin. Omul trebuie s se sprijine pe ct mai multe fapte posibile. O sarcin important a filosofiei este de a elibera contiina oamenilor de unele erori specifice (idoli sau fantome), care stau n calea cunoaterii adevrate: idolii tribului, peterii, pieii i teatrului. B. a fost ntemeietorul paradigmei empirismului n filosofia epocii Moderne. El supraaprecia rolul experimentului n cunoatere, dar nu nega i importana raionalului, susinnd necesitatea unitii senzorialului i a gndirii abstracte. B. este adeptul teoriei adevrului dublu. El nu se exprima deschis mpotriva religiei, ci se strduia s argumenteze dreptul tiinei la existen independent, alturi de religie. Aprecia nalt rolul filosofiei pentru medicin. El sublinia c medicina trebuie s se bazeze pe o filosofie just i eficient. Dac ea nu se bazeaz pe asemenea filosofie, atunci medicina nu cu mult se deosebete de practica vrjitorilor. Op. pr.: Noua Atlantid; Noul Organon

BACON ROGER (12141292) filosof i naturalist englez din evul mediu. B. a supus criticii deduciile scolastice din acea perioad, supunerea oarb n faa autoritilor, cunotinelor abstracte, care nu pot fi verificate, i s-a pronunat pentru cunoaterea bazat pe experimente i observaii. El susinea c anume cunotinele adevrate i vor ajuta omului s-i sporeasc puterile asupra naturii. B. nalt aprecia importana matematicii, pe care o interpreta ca ua i cheia pentru alte tiine. B. a manifestat un viu interes pentru instrumentariul tiinific. El cerea s se dezvolte optica, mecanica, aparatura pentru observrile astronomice asupra cerului, aparatele de zbor etc. Pentru concepiile sale el a fost eliberat din postul de profesor al Universitii din Oxford, iar n 1278 a fost nchis la nchisoarea monahal. BADEN (coala), coala din Freiburg orientare n neokantianism, care interpreteaz nvtura lui Kant ntrun mod transcendental-psihologic. Conform . B., cunoaterea este un proces psihic la baza cruia st diversitatea extensiv a experienei i are drept consecin cunotine transcendentale, cu alte cuvinte, necesare i generale. Obiectul de studiu al acestor cunotine sunt valorile general-obligatorii, cu care cunotinele trebuie s corespund pentru a obine adevrul. Astfel, filosofia devine tiina despre valori. Reprezentanii . B.: Windellband i Rickert mpreau toate tiinele n tiine despre natur (tiine naturale) i tiine despre cultur (istorice). O mare atenie .B. acorda pro36

blemei metodei n formarea noiunilor. Ei recunoteau metoda nomotetic (generalizatoare), care elaboreaz legile generale i metoda ideografic (individualizatoare), care descrie un fenomen istoric individual. n anii 20 o parte din reprezentanii . B. au evoluat spre neohegelieni. BAGDASAR NICOLAE (18961971) filosof romn, profesor de istorie a filosofiei moderne, metafizic i teoria cunoaterii la Universitatea din Iai (19421949), administrator al Casei colilor i consilier la Institutul de Istorie i Filosofie al Academiei, coordonator al operei n cinci volume Istoria filosofiei moderne (1937 1941); fondator al Editurii filosofice de pe lng Societatea romn de filosofie, traductor al operelor lui Kant. Op.pr.: Istorie a filosofiei romneti; Filosofia contemporan a istoriei; Din problemele culturii europene; Teoria cunotinei; Teoreticieni ai civilizaiei. BANC DE DATE (eng. data bank) sistem informaional automatizat, creat n scopul pstrrii i utilizrii mai raionale a informaiei. Este compus din mai multe baze de date. BAUER BRUNO (18091882) filosof german, tnr hegelian. El a nlocuit ideea absolut a lui Hegel prin autocontiina absolut. L-a caracterizat pe Hegel ca ateist i revoluionar. Referindu-se la societate, B. susinea c fora motrice n istorie este activitatea spiritual a personalitilor

critice. Spre sfritul vieii a devenit adeptul lui O.Bismark. BAUMGARTEN ALEXANDER GOTTLIEB (17141762) filosof german, ntemeietorul esteticii ca disciplin filosofic. n teoria cunoaterii, sub influena lui Wolf i Leibniz, distingea dou feluri de cunoatere superioar, intelectual, ca obiect al logicii, i inferioar (senzorial), numit de el estetica. Astfel, B. pentru prima dat a introdus termenul estetica, prin care nelegea i teoria frumosului, deoarece perceperea senzorial a perfeciunii, exprimat n imagini artistice, era legat la el cu savurarea frumosului. Perfeciunea sau frumuseea fenomenului la B. era exprimat prin armonia dintre coninut, ordine i exprimare. B. a marcat un aport considerabil n dezvoltarea terminologiei filosofice, folosind pe larg noiunile de subiectiv i obiectiv, n sine i pentru sine .a. Op.pr.: Meditaii filosofice despre unele probleme referitoare la opera poetic; Estetica. BAYLE PIERRE (16471706) eminent publicist, critic i filosof sceptic francez, reprezentant al Iluminismului. B. susinea ideea incompatibilitii tiinei i religiei i afirma posibilitatea existenei unei societi alctuite numai din atei. n teoria cunoaterii, ca i Descartes, susinea c unica metod de cunoatere este ndoiala. Universul e compus dintr-un numr infinit de substane independente una de alta, care posed raiune. El susinea c ntre moral i religie nu poate fi vreo 37

legtur. Pentru a schimba morala e necesar s fie schimbate legile statului. Nefiind ateu, Bayle manifesta un indiferentism religios. Op. pr.: Dicionar istoric i critic. BAZ DE DATE (eng. data base) totalitatea de date organizat dup anumite reguli, n scopul optimizrii, pstrrii, distribuirii i folosirii acestora. Este un model informaional al unei discipline, parte component a sistemelor intelectuale, sistemelor expert. B.D. se clasific dup structur (de documente, bibliografice, referative), predestinaie (informaie economic, social, comercial, medical etc.) i modul de acces la ea (accesibil prin reea, locale, multiplicate pe CD-ROM). BAZ I SUPRASTUCTUR noiuni ale filosofiei marxiste, care reflect structura societii la fiecare treapt concret-istoric de dezvoltare, numit formaie social-economic. B. include n sine totalitatea relaiilor de producie dintre oameni, care se formeaz n corespundere cu un anumit nivel de dezvoltare a forelor de producie. Relaiile de producie sunt primare i obiective, nu depind de contiina i voina oamenilor. Ele formeaz structura economic a societii. n ultim instan, ele determin celelalte aspecte i niveluri ale relaiilor sociale. Noiunile baz i relaii de producie au unul i acelai coninut, dar baza caracterizeaz relaiile de producie nu n raport cu forele de producie, ci n legtur cu suprastructura. S. include n sine: 1) idei, teorii, relaii ideologice, instituii i organizaii

politice, juridice, religioase. S. determin specificul vieii spirituale a fiecrei formaii. Astfel, fiecare formaie social-economic e alctuit din baza economic i o anumit suprastructur care-i corespunde. Noiunile B. i S. sunt corelative. Cu trecerea de la o formaie social-economic la alta se schimb radical B. i, ca o consecin, se transform i suprastructura. B. i S. sufer anumite schimbri i n limitele unei formaii, fr a schimba esena, principalul, totodat ambele posed o anumit interdependen. BEHAVIORISM (eng. behaviour comportament) unul din principalele curente n psihologia american contemporan. ntemeietorul B. a fost psihologul american E.Thorndike, iar termenul B. i aparine lui Watson (1913). Reprezentanii B. neag existena contiinei ca nsuire a creierului. Ei identific contiina omului cu comportamentul, iar fenomenele psihice se reduc la reaciile fiziologice ale organismului ca rspuns la aciunile mediului exterior (stimulent). Omul trebuie cercetat ca oricare alt animal. Psihologia trebuie s studieze comportamentul omului ca un ansamblu de conexiuni dintre stimul i reacie. La natere, omul posed un numr mrginit de scheme de comportare nnscute (respiraia, nghiirea i altele). Dar n procesul vieii, sub influena stimulenilor, la el se formeaz un ir de reacii concrete, care se pstreaz i se reproduc. n rezultatul multiplelor repetri, reaciile se automatizeaz. Reacia dat la stimulentul dat se alege conform principiului probelor i greelilor. n fe38

lul acesta B. neag natura social a psihicului uman, inclusiv al contiinei. Neobehaviorismul (anii 1930) a introdus n schema de baz a B. stimulent reacie un inel mijlocitor diferii factori gnoseologici .a. BELL DANIEL (n. 1919) politolog i sociolog american. Este unul din autorii societii postindustriale i concepiei deideologizrii. Consider c n aceast societate (postindustrial) rolul principal l ndeplinete tiina, ea devine ideologie. Dup prerea lui B., societatea este compus din trei sfere independente: structura social, economic i cultural. Aceste sfere sunt dirijate de principii axiale contradictorii: sfera social de principiul egalitii, economia de principiul eficienei, cultura de principiul autorealizrii personalitii. Argumenteaz transformarea capitalismului sub influena PT ntr-un nou sistem social liber de antagonismele sociale i lupta de clas. Op.pr.: Sfritul ideologiei; Devenirea societii postindustriale; Contradiciile capitalismului n sfera culturii; Rentoarcerea sacralului?; Argumente n folosul viitorului religiei; Socialismul marxist n Statele Unite; A treia revoluie tehnologic i consecinele ei socio-economice posibile. BENTHAM JEREMY (17481832) filosof, moralist i jurist englez, ntemeietorul utilitarismului etic. B. a supus criticii teoria dreptului natural. La temelia eticii sale el a pus principiul utilitii. Ca i hedonitii, B. susinea c toate faptele morale le provoa-

c oamenilor plceri, iar plcerea, la rndul su, este util. Folosul este unicul scop i norm de comportare, este temelia fericirii umane. Societatea n viziunea lui B. e interpretat ca o sum a indivizilor, iar interesele obteti ca o sum a intereselor personale. De aceea B. declar drept ideal moral satisfacerea interesului individual ca o condiie a celei mai mari fericiri pentru cel mai mare numr de oameni. Aceast fericire poate fi calculat matematic (aritmetica moral), avnd ca baz o scar a plcerilor i suferinelor, elaborat de B. Op.pr.: Introducere n temeliile moralitii i legislaiei; Deontologia sau tiina despre moral. BERDEAEV NIKOLAI ALEXANDROVICI (18741948) filosof rus, reprezentant al personalismului. Expulzat n 1922 din Uniunea Sovietic pentru motive ideologice, se stabilete n Frana. Filosofia sa este o meditaie asupra eliberrii i realizrii fiinei umane n lumina credinei cretine. Concepiile sale se caracterizeaz ca o variant a existenialismului religios i constituie o form a fundamentrii i apologiei concepiei religioase despre lume. Dup prerea sa, natura i istoria sunt forme ale manifestrii realitii prime, pe care o numete nceput spiritual-iraional, libertate necreat. Aceast libertate se dovedete a fi izvorul rului n lume. Dumnezeu se reveleaz lumii, dar nu o conduce. Pentru a se salva, omul are nevoie de Dumnezeu, dar i Dumnezeu are nevoie de om. Istoria genereaz contiina cretin mesianic i conduce la un sfrit, dup 39

care apare o alt lume spiritual, venic, liber. B. a fost adversar nverunat al marxismului i ideolog al anticomunismului. Ideile sale au influenat mult dezvoltarea existenialismului francez i personalismul. Op.pr.: Filosofia libertii; Un nou ev mediu; Experiena metafizicii escatologice; Autocunoaterea .a. BERGSON HENRI (18591941) filosof idealist francez, reprezentant al intuitivismului i filosofiei vieii. La temelia existenei B. pune viaa interpretat ca o integritate iniial autentic, ce se deosebete radical de materie i spirit. Materia i spiritul sunt considerate de B. ca produsele de descompunere a procesului vital. Esena vieii poate fi cunoscut numai cu ajutorul intuiiei, care este interpretat ca o nelegere a vieii de sine nsi. Viaa pentru el este un proces cosmic, o rbufnire vital creatoare. Pe msura linitirii, viaa se descompune i se transform n materie, n substan nensufleit. B. recunoate existena a dou tipuri de societate: nchis i deschis. Cea nchis se conduce de moral, orientat spre pstrarea genului, interesele colectivului, se consider mai presus de interesele personalitii, iar adevrul e nlocuit cu folosul. n societatea deschis interesele personalitii se consider superioare intereselor pstrrii genului. Omul e interpretat de B. ca o fiin creatoare, iar creaia vine de la intuiie, ce ca un dar de la Dumnezeu, o posed numai aleii. Astfel, B. ajunge la nelegerea caracterului elitar al culturii i creaiei n genere. B. nega cunoaterea tiinific, deoarece

exprim cunotinele omului prin noiuni, iar intuiia nu poate fi exprimat n noiuni. Op.pr.: Datele directe ale contiinei; Materie i memorie; Evoluia creatoare; Cele dou izvoare ale moralei i religiei .a. BERKELEY GEORGE (16851753) filosof englez, idealist subiectiv, episcop, care a interpretat n mod idealist senzualismul i empirismul lui Locke. B. considera c obiectele nconjurtoare nu exist obiectiv, independent de om, ci sunt nite senzaii (idei) ale omului. Obiectele exist numai n msura n care sunt percepute. A exista nseamn a fi perceput (esse est percipi). Logica lui B. e logica solipsismului, conform creia n lume exist numai subiectul care percepe, iar realitatea obiectiv, inclusiv oamenii, nu exist dect n contiina eului care percepe. Pentru a evita concluzii solipsiste B. e nevoit s treac pe poziiile idealismului obiectiv i s recunoasc c lucrurile sunt o combinaie ale senzaiilor (ideilor), iar izvorul senzaiilor este Dumnezeu. Prin urmare, lumea nu este o reprezentare a eului, ci consecina unei cauze spirituale supreme. Concepiile lui B. au fost dezvoltate ulterior n machism, pragmatism i alte numeroase coli idealiste. Op.pr.: Studiu privitor la o nou teorie a viziunii; Tratat asupra principiilor cunoaterii umane; Trei dialoguri ntre Hilas i Philonus. BERLINSCHI PETRU V. (vezi: Date selective despre autori, p 437)

BERNAL JOHN DESMOND (1901 1971) fizician i sociolog englez. Este unul din ntemeietorii tiinei despre tiin, e autorul unor opere fundamentale, n care analizeaz istoria dezvoltrii tiinei, caracterul ei contradictoriu n societile scindate n clase antagoniste, rolul tiinei n istoria omenirii, folosirea realizrilor tiinei pentru binele i progresul omenirii. B. a formulat concepia revoluiei tehnico-tiinifice. Op.pr.: Funcia social a tiinei; tiina i societatea; tiina n istoria societii; Lumea fr rzboi. BERTALANFFY LUDWIG VON (19011972) biolog i filosof austriac, unul din ntemeietorii teoriei generale a sistemelor. B. a pus temelia cercetrii fiinelor biologice ca sisteme dinamice organizate, a formulat teoria sistemelor biologice deschise, care au nsuirea echifinalismului (capacitatea de a atinge starea final independent de dereglrile condiiilor iniiale ale sistemului). A elaborat teoria general a sistemelor, formulnd principiile generale (integritii, organizrii, echifinalismului, izomorfismului) i legile comportrii sistemelor indiferent de tipurile lor, de natura elementelor constituante i a relaiilor dintre ele. Op.pr.: Biologia teoretic; Imaginea despre lumea biologic; Roboii, oamenii i raiunea; Teoria general a sistemelor; Fundamentare, dezvoltare, aplicare. BHUTAVADA (ELEMENTARISM) concepie filosofic din India antic, 40

varietate a locaiatei. Conform teoriei B., toate obiectele sunt formate din mbinarea elementelor materiale i deosebirea dintre obiecte e determinat de mbinarea lor diferit. Contiina e tot o mbinare special a elementelor materiale, care sunt n stare s-i reproduc mbinri identice cu ea nsi. n teoria cunoaterii adepii B. erau senzualiti, iar n etic hedoniti. BIBLIE (Sfnta Scriptur, Vechiul i Noul Testament); (denumirea provine de la cuvntul de origine greac biblion, care nseamn carte; la plural biblia) constituie o colecie de cri pe care Biserica cretin le accept i le venereaz ca Sfnta Scriptur (scriere), pe motivul c n ele s-a scris, sub inspiraia Duhului Sfnt, cuvntul lui Dumnezeu. B. este cartea sacr a cretinismului. Ea este constituit din dou pri: Vechiul Testament (redactat ntre sec. 132 .Hr., acceptat i de religia mozaic) i Noul Testament (sec. 14 d.Hr.). Coninutul eterogen cuprinde mituri, doctrine religioase, texte rituale, rugciuni, adevrul lui Dumnezeu despre creaie i mntuire, eseuri filosofice, meditaii i coduri de moral practic, folclor, literatur n proz i versuri, coduri juridice, sfaturi medicale etc., aparinnd mai multor autori. Vechiul Testament cuprinde revelaia lui Dumnezeu, fcut prin Moise i profei coninnd 39 de cri canonice i 14 cri deuterocanonice; descrie evenimentele de la facerea lumii i pn n ajunul venirii Mesiei. Noul Testament are 27 cri: 4 evanghelii (de la Matei, Marcu, Luca, Ioan), o carte istoric (Faptele Apostolilor), crile cu coni41

nut didactic (Epistolele) i o carte profetic (Apocalipsa). Aici se cuprind evenimente ce ncep cu puin nainte de naterea lui Iisus Hristos i se termin cu Apocalipsa lui Ioan Teologul, unde ntr-o form alegoric, convenional i simbolic se discut destinul lumii. n cretinism, mai concret n Ortodoxie i Catolicism (cu excepia Protestantismului), B. (Sfnta Scriptur) se mbin armonios cu Sfnta Tradiie, formnd o integritate dogmatic, liturgic i ritualic. Ideile biblice au impulsionat continuu gndirea filosofic, formnd diverse curente, coli i direcii filosofice. BIFURCAIE (vezi: Sinergetic, Noiunile i Mecanismele ei) BINE I RU cele mai fundamentale categorii etico-morale, prin care se exprima aprecierea moral a condiiei, aciunilor i faptelor att ale fiecrui om n parte, ct i ale colectivelor, grupurilor, claselor, precum i ale diverselor evenimente sociale. Noiunile de B. i R. poart un caracter concret istoric, coninutul lor a variat pe parcursul dezvoltrii istorice. Pe parcursul istoriei n noiunile de B. i R. s-a cimentat ceva comun ce permite de a deosebi moralul de amoral (imoral). B. este ceea ce societatea, colectivul consider acceptabil, ceea ce recomand pentru ea i pentru fiecare om, ceea ce aprob din comportarea oamenilor n trecut, prezent i recomand de fcut n viitor. Moral (bine) e ceea ce corespunde intereselor, necesitilor, aspiraiilor oamenilor, amoral (ru) e ceea ce vine n contradicie cu ele.

BIOCENOZ (gr. bios via i koinos comun) un sistem dinamic alctuit dintr-un ansamblu de plante, animale i microorganisme, care locuiesc n comun pe un anumit teritoriu sau ntr-un bazin de ap i care interacioneaz ntre ele i se acomodeaz la condiiile mediului. Orice schimbare cantitativ a elementelor B. conduce la dispariia echilibrului i a strii normale a acestui sistem. Noiunea de B. a fost formulat de K.Mobius (1877). BIOCENTRISM principiu conform cruia orice vietate este o valoare n sine; orientarea etic de a interpreta tot ce e viu, omul i omenirea ca parte component a biosferei. BIOENERGETIC compartiment al biologiei, care studiaz mecanismele i legitile de transformare a energiei n procesul activitii vitale a organismelor. BIOETICA N REPUBLICA MOLDOVA. Primele prelegeri dedicate B. au fost inute n aulele universitare, inclusiv la USMF N.Testemianu, de ctre profesorul italian Pietro Cavasin (n. 12.02.1930), ncepnd cu anul 1995 (unul dintre organizatorii primului Institut de B. din Italia, cu sediul la Veneia). Aceste prelegeri au trezit un viu interes n mediul doctoranzilor, studenesc i profesoral din USMF. Chiar de la nceput s-a sesizat necesitatea stringent a implementrii n mediul profesional i social a B. Datorit eforturilor insistente ale efului catedrei Filosofie a USMF acad. prof. univ. Teodor N. rdea, s-a pus o baz real de implementare a B. n diverse pla42

nuri de activitate, mai ales n cel tiinific i didactic. Discuii i publicaii t. dedicate B. au fost deja prezente la ce-a de-a II-a Conf. t. internaional Omul, informatizarea, sntatea: aspecte filosofice i etico-medicale din 2728 martie 1997, organizat sub egida acad. prof. univ. T. rdea pe suportul Catedrei Filosofie a USMF. Ulterior au urmat nc opt conferine tiinifice internaionale, la care au fost abordate probleme ale B.: a III-a Problema supravieuirii omenirii: aspecte socio-filosofice, economico-juridice, politico-informaionale i etico-medicale (1516 aprilie 1998); a IV-a Filosofie, Medicin, Ecologie: probleme de existen i de supravieuire ale omului (78 aprilie 1999). ntre timp, perspectiva afirmrii B. n spaiul nostru naional i n cadrul medical, academic-medical, n special, se contureaz tot mai mult. Membrii Catedrei Filosofie a USMF abordeaz cu succes problemele B. la prelegeri i lecii practice, public materiale tiinifice. Tematica B. e abordat n referatele doctoranzilor i competitorilor, la conferinele studenilor i doctoranzilor, la edinele cercului filosofic, n presa republican. B. este predat de ctre acad. prof. univ. T. rdea la cteva faculti i la Universitatea de Stat din Moldova. Drept rezultat al cutrilor i eforturilor depuse de acad. prof. univ. T. rdea i de conducerea USMF, n mod special de dl rector acad. Ion Ababii i dl primvice-rector prof. univ. Petru Galechi, se face un mare pas n afirmarea B: din 12 iulie 1999 catedra Filosofie se reorganizeaz n catedra Filosofie i Bioetic prima catedr de

acest gen din spaiul exsovietic i chiar din Europa de Est. Corespunztor se modific radical programa analitic i se formeaz o disciplin nou Filosofie i Bioetic. Din septembrie 1999, la catedr se inaugureaz magistrantura n Bioetic. Dar ascensiunea continu i n anul 2000 are loc Conf. a V-a t. interna. (1920 aprilie) Bioetic, filosofie, medicin practic: probe de existen i supravieuire a omului. Unele rezultate ale investigaiilor la acest capitol au fost prezentate i la Conf. a VI-a t. interna. Progresul tehnico-tiinific, bioetica i medicina: probe de existen uman (2526 aprilie 2001). Rezultatele cercetrilor n domeniul bioeticii au fost prezentate i la Conf. a VII-a t. interna. tiina, tehnica, medicina i bioetica n strategia de existen uman: probleme de interaciune i interconexiune (24 aprilie 2002), la Conf. a VIII-a t. interna. Bioetica, filosofia, economia i medicina n strategia de supravieuire a omului: probleme de interaciune i interconexiune (2324 aprilie 2003) i la Conf. a IX-a t. Interna. Bioetica, Filsofia, Economia i Medicina practic n strategia de existen uman (1011 martie 2004). Pn n prezent s-a nregistrat un numr impuntor de articole tiinifice referitoare la B., s-au elaborat materiale metodice i didactice, de asemenea, manualele Filosofie i Bioetic (autor T. rdea) i ( ) (autori T. rdea, P. Berlinschi). La 16 martie 2001 s-a constituit Asociaia de Bioetic din Republica Moldova. Conform ordinului nr. 10 din 14.01.2002 al Ministerului Sn43

tii al Republicii Moldova, este constituit Comisia Naional de Etic pentru Studiul Clinic al medicamentelor. La 10 octombrie 2001 a avut loc susinerea primei teze de magistru n bioetic de ctre R. Gramma. La 29 noiembrie 2001 a avut loc conferirea titlului de Doctor honoris causa lui Pietro Cavasin (Italia). La 17 octombrie 2002 prima oar s-a organizat o mas rotund cu alte catedre clinice privitor la problemele bioeticii Obstetric i Ginecologie, Genetic i Biologie uman. ntre 1012 noiembrie reprezentanii catedrei pentru prima oar particip la un for internaional de bioetic: Conferina internaional UNESCO pe bioetic n Vilnius, Lituania. V.Ojovanu BIOETIC (gr. bios via i ethos obicei, caracter moral) tiin complex, care se afl la hotarul dintre filosofie, etic, biologie, medicin .a. Termenul B. a fost introdus n tiin de biologul american Wan Potter n cartea sa Bioetica o punte spre viitor. Autorul formuleaz B. drept o mbinare a cunotinelor biologice cu valorile umane. B. a aprut n anii 60 ai sec. XX ca o reacie la noile probleme legate de via i moarte, de sporirea interesului oamenilor fa de drepturile lor, inclusiv referitor la propria lor existen corporal i spiritual, drept reacia societii la pericolul existenei vieii pe Pmnt, generat de acutizarea problemelor globale ale omenirii. n prezent B. poate fi privit sub dou aspecte. n sens ngust ea este o parte a eticii medicale profesionale, care a aprut n legtur cu dezvoltarea

medicinei pe baza progresului tehnicotiinific. Sarcina principal a B. const n nelegerea etico-filosofic a situaiilor problematice limitrofe, cum ar fi eutanasia, folosirea noilor criterii ale morii (moartea creierului), ingineria genetic, transplantarea organelor de o importan vital, implantarea organelor artificiale, experimentele clinice (inclusiv pe embrionul uman), avorturile, interveniile psihochirurgicale, autoidentificarea sexual a omului, noile tehnologii ale naterii copiilor etc. Problemele B. necesit o permanent analiz teoretico-filosofic. B., pe de o parte, pstreaz funciile eticii normative, iar pe de alt parte, concomitent, devine un laborator de creaie n care se elaboreaz noi norme i chiar coduri normative morale, care mbogesc coninutul eticii medicale i a deontologiei n cele mai diverse domenii ale activitii medicale. De aceea B. devine i un institut social cu o mulime de comitete etice la cele mai diverse niveluri att la cel al clinicilor, ct i la nivel naional i internaional. n sens larg B. poate fi interpretat drept etica vieii n genere. Privit sub acest aspect, ea depete cadrul eticii profesionale medicale i se apropie mai mult de etica ecologic, pentru ca, unindu-i forele, s elaboreze aspectul etico-filosofic al problemelor viitorului omenirii i a tot ce e viu pe Pmnt. BIOETIC: ORIGINI I TENDINE. Este recunoscut faptul c B. apare n SUA i nu numai prin Potter, care i-a dat numele i i-a conferit o anumit semnificaie. El sublinia c B. trebuie s constituie o nou disciplin care s mbine cunoaterea biologic cu cea a 44

sistemului valorilor umane. Potter specificase ntr-adevr pericolul ce-l reprezenta pentru supravieuirea ntregului sistem o ruptur ntre dou domenii ale cunoaterii cel tiinific i cel umanist, care pune n primejdie omenirea i supravieuirea ei. Din acest motiv, el va numi B. tiina supravieuirii. Dar exist i alte origini ale B. Tot n acei ani un impuls puternic a fost dat de obstetricianul de origine olandez Andre Hellegers, fondatorul Kennedy Institute of Ethics. El a fost primul care a introdus termenul B. n lumea universitar i considera c obiectul acestei discipline constituie aspectele etice implicate n practica clinic. B. este o disciplin specific, apt s sintetizeze cunotinele medicale i etice. Meritul lui Hellegers e c a subliniat caracterul interdisciplinar al B., preconiznd c specialistul bioetician n clinic ar fi mai expert dect moralistul tradiional. Noul termen de B. este adoptat n locul celui de moral medical, chiar i pentru a o diferenia de aceasta. Dar cu civa ani naintea lui Potter i Hellegers, faimosul Hastings Center, prin aportul filosofului Daniel Callahan i psihiatrului Willard Gaylin, deja se ocup de studierea i formularea normelor etice n domeniul cercetrii i experimentrii biomedicale. Ei au reunit oameni de tiin, cercettori, filosofi pentru a discuta aceste probleme i au fondat Institutul Social de Etic i tiin (pe banii proprii). Acest institut de cercetare independent, laic, non-profit a declanat o valoroas activitate educativ. Pe lng Georgentown University din iniiativa lui Hellegers a fost nfiinat (cu

sprijinul familiei Kennedy) Institutul de Etic Kennedy, directorul cruia a fost marele bioetician american Ermund D.Pellegrina. Aici se iniiaz primele publicaii Enciclopedia de Bioetic n 5 vol., Principiile de Etic biomedical .a. La Universitatea din Melbourne i desfoar activitatea Centrul Uman de Bioetic, condus de P.Singer, care este i co-director al revistei Bioethycs organ oficial al International Association of Bioethycs. n Europa B. a aprut mai trziu, datorit diferenei sistemului sanitar i universitar fa de cel din SUA, precum i prezenei puternice a deontologiei profesionale predat de medicii legiti. n Spania, n anii 197576, pe lng facultatea de Teologie a Universitii din Barcelona este creat seminarul de studii n diferite domenii ale B., apare Institutul de Bioetic, iar din 1993 funcioneaz Societatea de Investigaii n Bioetic. La Bruxelles, din iniiativa profesorilor de la Universitatea Catolic, a fost creat Centrul de studiu Bioetic. Un institut de bioetic a fost fondat i la Maastricht n 1985. n Anglia, din 1975 se public Jurnal de etic medical. n Italia, n 1985, apare Centrul de Bioetic la Universitatea Catolic de la Sacro Cuore, comitetul acestui centru, condus de rectorul universitii, include juriti, medici, biologi, filosofi, teologi, moraliti .a. n multe orae ale Italiei exist centre de politic i bioetic, economie i bioetic, instruirea are un caracter teologic. B. a devenit un imperativ al tiinei contemporane n mai multe ri (Vezi i B. n Moldova).

BIOGEOCENOZ (gr. bios via, geo Pmnt, koinos comun) un anumit teritoriu de pe suprafaa Pmntului, care cuprinde n sine o totalitate de fiine vii (biocenoz) i condiiile lor de via (partea inferioar a atmosferei, partea superioar a litosferei, energia solar .a.), care interacioneaz reciproc i n procesul creia are loc schimbul de substan, energie i informaie. Noiunea B. a fost formulat n anul 1940 de savantul V.N.Sukaciov. n prezent se folosete ca sinonim al ecosistemului, dei sensul acestor noiuni nu coincide complet. BIOLOGIC I SOCIAL categorii ce caracterizeaz structura individului uman. Omul, ca fenomen specific al lumii materiale, are o existen unic, el se afl ntr-un sistem de relaii i legturi att naturale, ct i sociale. El este o fiin biosocial cu o structur compus din dou subsisteme biologic i social. Ca organism viu, omul apare pe baza proceselor biologice i se supune legitilor biologice. Firete c lui i sunt caracteristice principalele trsturi biologice ale organismelor vii: metabolismul, autoreglarea proceselor vitale, ereditatea i variabilitatea, capacitatea dezvoltrii individuale. La structura biologic a omului se refer genotipul cu legitile sale, calitile individuale, ca statura, forma, culoarea, de asemenea, sexul, vrsta, constituia fizic, tipul sistemului nervos. Factorul B. joac un rol important n adaptarea organismului la mediul ambiant, n transmiterea prin ereditate a mecanismelor naturale de protecie. Dar aceast adaptare biologic nu este determi45

nant. La o anumit etap de evoluie apare o nou form de organizare a vieii social (munca, producia, relaiile de producere). Din aceast perioad, activitatea i comportamentul oamenilor sunt determinate nu de factorul B., ci de cel S. B. reflect calitatea specific ale viului, totalitatea de aspecte, structuri i funcii ale organismelor vii. S. reflect calitatea specific a omului i societii umane, modul de interaciune cu natura activitatea de munc. S. semnific totalitatea relaiilor n societate, caracterizeaz totalitatea fenomenelor specifice vieii n comun a oamenilor. S. prezint calitile pur umane gndirea abstract, vorbirea articulat, contiina, capacitatea de munc. El caracterizeaz omul ca fiin activa, transformatoare de sine nsi i a mediului ambiant. Individul este purttorul material al socialului. S. exist i se realizeaz prin B., el este esena omului. S. nu trebuie de conceput numai ca mediul social ori numai ca relaiile interpersonale, la fel i biologicul el este nu numai n jurul nostru, ci i n interiorul nostru. B. i S. nu exist n om ca ceva paralel, ele interacioneaz unul cu altul, formeaz un aliaj. S. se realizeaz prin B., iar B. poart amprenta S. Interaciunea biologicului i socialului trebuie privite din urmtoarele puncte de vedere: corelaia biologicului i socialului la nivelul individului; la nivelul supraindividual de integrare a viului; n raportul natur societate. BIONIC disciplin care se ocup cu studierea particularitilor i activi46

tii vitale a organismelor, principiilor biologice, ce pot fi folosite n construirea noilor maini i sisteme tehnice. Cunoaterea sistemelor biologice, principiilor i legitilor funcionrii lor ne dau posibilitatea de a le folosi dup analogie n diferite domenii ale activitii umane. Spre exemplu, particularitile zborului psrilor i insectelor se utilizeaz la proiectarea aparatelor de zbor, particularitile structurii plantelor se folosesc n proiectarea cldirilor .a. BIOPOLITIC orientare tiinific interdisciplinar, o sintez a concepiilor biologice i filosofico-umanistice, ce au scopul de a cunoate i proteja viaa n toate aspectele ei. B. are drept obiect studierea influenei factorilor biologici n comportamentul politic al omului i rolului politic al biologiei n lumea contemporan. Apariia B. a fost condiionat de progresul tehnicotiinific i succesul tiinelor medicobiologice. Un rol deosebit i revine etologiei, sociobiologiei, ecologiei, neurofiziologiei i psihofarmacologiei, geneticii i biotehnologiilor. Obiectul B., ca i al biologiei, este viaa, vietatea, natura. ns B. studiaz natura din punct de vedere al relaiilor ei cu societatea i al acelor principii pe care se bazeaz aceste relaii. Biologia tot mai mult interacioneaz cu tiinele despre om i societate, ce reflect tendina de apropiere a lor. Dar nu numai biologia acioneaz asupra tiinelor despre om i societate, dar i invers, tiinele socioumaniste influeneaz biologia. Deci B. este rezultatul a dou procese contrare socializarea i umanitariza-

rea biologiei i biologizarea tiinelor socioumaniste. Datorit B., se schimb reprezentrile noastre despre om i societate. Multe probleme sociale au o component biologic pronunat. Acestea sunt creterea accelerat a populaiei, schimbarea structurii populaiei (mbtrnirea ei), problemele ingineriei genetice, problemele biomedicale, poluarea mediului, distrugerea biosferei .a., care necesit anumite cheltuieli i aciuni politice. Lumea contemporan este zguduit de o mulime de conflicte sociale i politice, destul de rspndite sunt conflictele interetnice, ia amploare agresivitatea social i terorismul. B. trebuie s-i marcheze aportul la rezolvarea lor. Se evideniaz urmtoarele orientri ale cercetrilor biopolitice, cum ar fi crearea teoriei politice biologic fundamentate, aspectul comportamental al activitii politice, parametrii fiziologici ai comportamentului politic, elementele evoluioniste ale statului i societii umane .a. B. apare n anii 6070 ai sec. XX. Primele publicaii tiinifice pe B. apar n 1968, 1972 (A. Somit). Prima monografie Biopolitica este publicat sub redacia lui T. Thorson n 1970 (n SUA). Centre i coli biopolitice se formeaz nu numai n SUA (L.Caldwell, A. Somit, Peterson, Masters), dar i n Germania (Flohr, Tonnesmann), Rusia (Oleskin, Gusev, Zub, Sideakina, Butovskaya), Olanda .a. n aceste centre tiinifice colaboreaz biologi, filosofi, juriti, politologi. Din 1985, n Grecia, sub conducerea lui Agni VlavianosArvanitis, funcioneaz centrul pentru problemele biopoliticii, bioeticii i bioculturii. B. ca orice tiin are princi47

piile sale. Cele mai importante sunt principiul biosferocentrist, coevolutiv i al moralitii. Principiul diversitii biologice poate fi aplicat i la sistemele politice cu pluralismul lor (diversitatea politic). Datorit acestora, B. va contribui la protejarea biosferei, biodiversitii, a tot ce e viu i la supravieuirea nu numai a biosferei, ci i a omenirii. B. are scopul de a crea o societate, care ar corespunde maxim cerinelor i posibilitilor omului ca fiin biopsihosocial. Ea se bazeaz pe faptul c orice form de via este o valoare n sine. n aceasta B. coexist cu bioetica. B. i bioetica trebuie s schimbe mentalitatea oamenilor (contiina politic i moral), iar aceasta va conduce la schimbarea paradigmei activitii i convieuirii lor. BIOSFER (gr. bios via i sphaira sfer, domeniu) domeniul vieii active, care cuprinde n sine partea inferioar a atmosferei, hidrosfera i partea superioar a litosferei. B. e un sistem dinamic integru, alctuit din organismele vii i mediul lor de trai, care sunt legate organic i interacioneaz reciproc. Noiunea de B. a fost formulat de geologul austriac E.Suess n anul 1875. Savantul biogeochimic V.I.Vernadski n anul 1926 a elaborat teoria despre B. ca despre un nveli activ al Pmntului, care s-a format concomitent pe toat suprafaa planetei, unde au existat condiii favorabile pentru via i n care activitatea tuturor organismelor (inclusiv a omului) se manifest ca un factor geologic i fizico-chimic specific de o importan i proporii planetare. B. se schimb

sub influena activitii omului, mai ales, n condiiile progresului tehnicotiinific, iar astzi al computerizrii i informatizrii sociumului. Apare necesitatea transformrii B. ntr-o stare calitativ nou, numit noosfer. BIOTEHNOLOGIE studierea proceselor biologice fundamentale i folosirea lor n scopuri practice i industriale, n crearea noilor tehnologii. nc din antichitate, oamenii foloseau diferite microorganisme pentru producerea pinii, buturilor alcoolice, brnzei. Datorit PT, realizrilor n genetic i succeselor n ingineria genetic, se dezvolt noi B. ce propun producerea controlat a unor fiine noi in vitro n interesul umanitii. Ele pot fi rezultatul manipulrilor la nivelul molecular, genic ori celular. B. contemporane vor revoluiona industria, medicina, agricultura, alimentaia .a. BIROCRAIE (fr. bureau birou, cancelarie i gr. kratos putere, for, stat) form specific de organizare a societii. Esena const n formarea unui strat privilegiat de funcionri ce exercit puterea n organizaie, care se ridic deasupra maselor populare i sunt rupi de ele. B. este crearea unui sistem impersonal de administrare, cnd nimeni nu rspunde de nimic, n ruperea puterii executive de cea legislativ i de voina i hotrrile majoritii membrilor organizaiei sau a societii n ntregime. B. poate fi conceput drept crearea unui sistem de dependen funcional, ce conduce la dominaia formei asupra coninutului, la subordonarea regulilor i sarcinilor 48

de funcionare a organizaiei scopurilor meninerii i consolidrii poziiilor verigii ei conductoare. Formele i metodele de lupt cu B. depind de condiiile social-economice i politice concrete. O dat cu informatizarea relaiilor administrative, spirituale etc., cu crearea societii informaionale, va fi posibil dezrdcinarea fenomenelor birocratice, care frneaz progresul omenirii. BIT (eng. bit de la abreviaiunea binary digit) unitate de msur a informaiei n sistemul de numeraie binar, presupunnd dou evenimente cu probabiliti egale de realizare. Se exprim prin combinaia cifrelor 0 i 1. BRLIBA CONSTANTIN M. (1917 1994) d..psihol. i d.h..f., profesor universitar, specialist n problemele educaiei tineretului. Absolvete coala polivalent (1940) i doctorantura la Institutul de Psihologie al A din URSS (1963). Activeaz ca profesor n coal, din 1963 ef al Cabinetului metodic al Ministerului nvmntului, din 1964 activeaz la catedra Filosofie a USM ca lector superior, confereniar, profesor universitar. Teza de doctor n psihologie Analiza psihologic a formrii acurateei la elevii din clasele primare (1964), teza de doctor habilitat n filosofie Formarea culturii de gndire i a contiinei etice (1989). A publicat multe articole tiinifice n revista , este autor al manualului de logic i al monografiei Morala: esene i noiuni.

BLAGA LUCIAN (18951961) scriitor i filosof romn. Sub influena filosofiei lui Hegel i a operelor lui Nietzsche i Bergson B. a elaborat sistemul su filosofic n patru trilogii: Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilor, Trilogia cosmologic. Problema principal n filosofia lui B. este problema existenei omului n Univers. La baza lumii B. plaseaz un produs mistic-filosofic al imaginaiei omului, numit Mare Anonim, pe care-l nzestreaz cu caliti divine i demonice. B. remarc la om dou moduri de existen: primul, care constituie baza vieii umane i care l apropie pe om de animale, e existena lui n lume i tendina de a se autoconserva. Al doilea mod de existen, diferit de cel al animalelor, care l transform din preom n om deplin, e existena omului n arealul misterului, ncercarea lui de a nelege acest mister, n pofida acelor cenzuri transcendente, pe care le impune Marele Anonim. Mijloacele, prin care omul aspir s ctige o via mai superioar dect cea a animalului, demn de mndrie i satisfacie sufleteasc, dup B., sunt miturile, viziunile religioase, concepiile metafizice, teoriile tiinifice, operele de art i de civilizaie. n opera sa Experimentul i spiritul matematic (editat postum, 1969) B. a evideniat n dezvoltarea tiinelor exacte trei etape: aristotelic, galileo-newtonian i einsteinian, fcndu-le i o analiz filosofic. Op.pr.: Trilogia valorilor; Filosofia stilului; Fenomenul originar; Despre contiina filosofic; Eonul dogmatic; Trilogia culturii; Religie i spirit; Trilogia cosmologic. 49

BOAL noiune bioetico-medical ce reflect tulburarea activitii vitale normale a organismului n urma aciunii duntoare a factorilor interni sau externi i care conduce la scderea adaptabilitii organismului, capacitii de munc i a activitii vitale. Filosofia i bioetica abordeaz aceast noiune din mai multe considerente. Important este problema naturii bolii ca component a vieii omului i rolul ei n existena lui. Alt problem se refer la definiia bolii ca noiune tiinific. n medicin predomin nelegerea biologic a bolii (ca tulburare, dereglare, deviere de la norm .a.). De aceea teoreticienii consider c definiia bolii nu poate fi formulat de pe poziiile numai ale factorului biologic, trebuie s avem n vedere i aspectul sociologic, psihofiziologic i clinic. De asemenea, se cere o abordare sistemic, avnd n vedere corelaia dialectic a biologicului i socialului. Bioetica abordeaz aspectul valoric referitor la reabilitarea fizic, psihic i social a omului bolnav. BODIN JAN (15301596) politolog, sociolog i jurist francez. B. afirm c societatea, ca o sum de uniuni, bazate pe rubedenie de snge i gospodrire n comun, s-a format sub influena mediului natural. Dup B., natura se mic ntr-un cerc, pe cnd societatea se dezvolt progresiv. El a fost adeptul monarhiei, limitate de legi, recunotea dreptul poporului de a-l ucide pe tiran. La temelia diferitelor rscoale politice, conform lui B., se afl inegalitatea averii.

BOETHIUS Anicius Manlius Severinus (c.480524) filosof, teolog, poet i om de stat roman. A fost un reprezentant formal al neoplatonismului. n cele mai originale tratate ale sale sunt lucrri de matematic, logic, muzic i teologie. E de apreciat aplicarea logicii clasice la revelaia cretin. A fost influenat de operele platonice, aristotelice i stoice, ale cror idei a ncercat s le mbine cu principiile cretinismului. Cuta s vad n credin i n raiune dou mijloace distincte prin care s poat da o explicaie valabil a Universului. B. a fost un distins traductor ale operelor lui Aristotel, mai ales lucrrile de logic (Analiticile prime, Analiticile secunde, Topica i Respingerile sofistice). A mai tradus i comentat Introducerea la categoriile lui Aristotel de Porphyrios, devenit ulterior text standard n nvmntul medieval de logic. Principala sa oper Mngierile filosofiei a fost cea mai popular carte dup Biblie timp de un mileniu n Europa Apusean. ntreaga sa creaie constituie pentru filosofia medieval un suport metodologic i vocabular. Joac un rol important n transmiterea ctre Evul Mediu a filosofiei antice, pentru care este apreciat ca ultimul roman i primul scolastic. Op.pr.: Mngierile filosofiei; Comentariu la Porphyrios; Contra lui Eutihie i Nestorius .a. BHME JACOB (15751624) filosof german, panteist, care susine c natura i Dumnezeu formeaz un tot ntreg. Lumea n genere i fiecare obiect n parte, conform lui B., au o 50

natur contradictorie, care este izvorul dezvoltrii lor. n operele lui B. observaiile profunde asupra naturii se mbin cu subiectele biblice, iar caracterul contradictoriu al lucrurilor i-a aflat o exprimare original att prin imagini poetice literare, ct i prin simboluri astrologice, alchimice, cabalistice i cretine. Op. pr.: Aurora sau luceafrul de diminea. BOLTZMANN, LUDWIG (1844 1906), fizician i matematician austriac. Prin metode statistice a fundamentat teoria cinetic a gazelor i principiul al doilea al termodinamicii. BOOLE GEORGE (18151864) matematician i logician englez, ntemeietorul logicii matematice, care mai trziu a obinut denumirea de algebra logicii. Cercetrile lui B. n domeniul logicii au fost determinate de analogia dintre algebr i logic, descoperit de savant. Op.pr.: Analiza matematic a logicii; Cercetare asupra legilor gndirii. BRAHMANISM (din fr.) sistem religios din India antic, ntemeiat pe Vede, format n sec. VIV .Hr. Brahma era zeul suprem. Aceast religie consider c lumea are un caracter iluzoriu, singura realitate fiind substana impersonal, acorporal a universului (brahman), n care lumea se revars periodic prin rencarnri pn la eliberarea sufletului, scutit de alte rencarnri. Doctrina moral a brahmanismului, care prevedea rsplat postum

dup felul cum fiecare i-a ndeplinit n via datoria, st la baza regimului castelor. Principalele virtui se considerau: supunerea neclintit brahmanilor, divinizarea puterii mprteti, ndeplinirea ritualurilor prescrise varnei proprii. Acestea creeaz o carm benefic i conduce la o rencarnare reuit, iar n ultim instan la contopirea cu absolutul suprem Dumnezeul Creator-Brahma, deoarece toate fiinele vii sunt pri componente ale Lui. BRUNO GIORDANO (15481600) filosof italian din epoca Renaterii, oponent al filosofiei scolastice. Pentru ideile contrare concepiei teologice despre lume a fost ars pe rug. Filosofia lui B. purta un caracter panteist. Universul este unic, alctuit dintr-un numr infinit de lumi. Spre deosebire de Kopernik, Bruno afirm c Soarele nu este centrul absolut al Universului i c n genere nu exist un astfel de centru. Soarele e centrul relativ al sistemului nostru planetar. B. mprtea poziiile hilozoismului. El susinea c natura n ansamblu este nsufleit i alte lumi n univers sunt populate. Lui B. i aparine ideea despre omogenitatea fizic a tuturor lumilor, care sunt alctuite din cinci elemente pmnt, ap, aer, foc i eter ca element de legtur. Omul n opinia lui B. e o parte inalienabil a naturii, un microcosm. n procesul cunoaterii, ca i N.Cusanus, B. evidenia trei etape: sensibilitatea, intelectul i raiunea. Dar el contrapunea sensibilitatea raiunii, afirmnd c orizontul sensibilitii e extrem de limitat, nu e capabil s conceap infinitul. B. mergea mai departe dect Cusanus n ne51

legerea dialectic a coincidenei contrariilor. Dac Cusanus aducea exemple de coinciden a contrariilor aproape exclusiv din matematic, atunci Bruno le gsete n toate domeniile naturii i activitii umane. Op.pr.: Expulzarea prostiei triumftoare; Despre cauz, principiu i unitate; Despre infinit, univers i lume. BUCKLE HENRI THOMAS (1821 1862) istoric i sociolog pozitivist englez, reprezentant al determinismului geografic. B. considera c societatea, ca i natura, se dezvolt dup propriile sale legi, care sunt mai complexe i multilaterale. B. supraaprecia importana condiiilor geografice, a factorilor naturali n dezvoltarea progresiv a societii. ns el nu nega i importana activitii, energiei omului, pe care o considera nemrginit n comparaie cu caracterul mrginit al resurselor naturale. Fiind reprezentant al pozitivismului B., ca i Comte, atribuia progresului intelectual i cunotinelor practice rolul principal n dezvoltarea ascendent a societii. Concomitent, el nega posibilitatea progresului moral i susinea ideea egalitii naturale a oamenilor. Op.pr.: Istoria civilizaiei n Anglia. BUDISM (Buddha din sanscrit iluminat) religie aprut n India n sec. VIV .Hr., a crei ntemeiere este atribuit lui Buddha, fiina care, suprimnd toate dorinele, se ridic la cunoaterea perfect a adevrului i se elibereaz de orice aciune n privina

atingerii scopului ultim al existenei nirvana. Acest nume se atribuie ntemeietorului tradiional al budismului, Siddhartha Gautama, nelept al tribului Sakya (Sakya Muni) dup ce a ajuns la iluminare. i-a predicat doctrina la Benares i n Sud-Estul Indiei. B. a aprut ca form de protest mpotriva religiei brahmane, contra complicatelor ritualuri ale cultului zeilor i sacrificrilor. El cuta izbvirea de suferine doar n perfeciunea moral. n sec. IIII .Hr. ideea lui Buddha cu privire la izbvire a cptat o tratare filosofic n doctrina despre lume i despre personalitatea uman sub form de uvoi de elemente ale materiei i contiinei dharme. Eliberarea poate fi obinut prin nnbuirea nelinitii dharmelor. n primele secole ale e.n. ncepe cultul lui Buddha zeificat. Aceast religie presupune egalitatea oamenilor n faa suferinei i dreptul tuturor de a curma suferina i de a ajunge la nirvana, prin efort propriu. A evoluat n trei mari direcii: hinayana sau micul vehicul, fidel nvturii lui Buddha; mahayana sau marele vehicul; vajrayana sau vehiculul tantric. E una din cele trei mari religii a lumii, rspndit n China, Japonia, Sri Lanka, Coreea, Mongolia, Thailanda, Vietnam, Birmania etc. BULGAKOV SERGHEI NICOLAEVICI (18711944) filosof, economist i teolog rus. Concepia filosofic a lui B. a evoluat de la critica narodnicismului de pe poziiile marxismului legal la critica materialismului istoric i teoriei marxiste a progresului i s-a ncheiat cu trecerea pe poziiile filo52

sofiei mistico-religioase. Ideea principal a filosofiei lui B. a fost ideea ntruchiprii lui Dumnezeu. Dumnezeu i lumea creat de el sunt legate intern i se manifest n Sofia (nelepciunea Dumnezeiasc). Sofia exist i n om, n lume, de aceea ei sunt legai de Dumnezeu. Conform concepiei lui B. cultura i ntregul ansamblu de relaii sociale trebuie s fie restructurate i apreciate de pe poziiile religiei, iar filosofia, tiina i religia trebuiesc unite ntre ele i subordonate credinei. B. a scris un ir de eseuri estetice i opere istorico-filosofice despre gnditorii rui i strini. Op.pr.: Filosofia gospodririi; Probleme de baz ale teoriei progresului; Lumin neseral; Despre omenirea dumnezeiasc; Filosofia numelui. BULGARU MARIA (n. 1949) d.h..f., profesor universitar. A absolvit Facultatea de Filosofie a Universitii de Stat M.V.Lomonosov din Moscova (1974). Din 1977 deine diverse funcii n cadrul USM asistent, lector superior, confereniar, ef al Catedrei de Sociologie i Asisten Social, decan. Teza de doctor Idei sociologice i filosofice n operele iluminitilor moldoveni din prima jumtate a sec. XIX(1978), teza de doctor habilitat Gndirea iluminist n Moldova (sec. XVIIIXIX) (1995). Domeniile intereselor tiinifice ale B.M. sunt: Istoria filosofiei universale; Metodologia cercetrii gndirii filosofice naionale; Probleme fundamentale ale sociologiei i asistenei sociale. Este autoarea a circa 80 de lucrri i

articole n domeniul filosofiei, sociologiei, demografiei i asistenei sociale. Op.pr.: Gheorghe Asachi (1987); De la iluminismul moderat la democratismul revoluionar (1986); Iluminismul: societatea i statul (1994); Concepte fundamentale ale asistenei sociale (2000); Copiii strzii din oraul Chiinu; Gndirea iluminist n Moldova: opinii i realiti; Metode i tehnici n asistena social. BUN SIM totalitatea de idei, preri, deprinderi despre lume i om, care se formeaz spontan, sub influena vieii practice de zi cu zi a oamenilor, orientndu-le n activitatea lor practic i de comportare moral. n filosofie noiunea B.s. se folosete n opoziie cu cunotinele abstracte, rupte de la viaa practic. O dat cu progresul tehnico-tiinific, cu apropierea teoriei tiinifice de practica social se schimb i parametrii B.s. ce se apropie tot mai mult de cunoaterea tiinific. n moral B.s. se identific cu nelepciunea moral practic, ce se formeaz la om n procesul vieii cotidiene i-i permite s se orienteze n diverse situaii, s deosebeasc binele de ru, dreptul de nedrept i s gseasc msura corect a comportrii. B.s. coincide cu modestia, delicateea i linitea sufleteasc. BUNURI categorie filosofic pentru desemnarea valorilor pozitive ale capacitii diverselor lucruri i fenomene naturale i sociale, materiale i spirituale de a satisface necesitile oamenilor, de a le fi de folos i a le aduce fericire. Corespunztor se deosebesc 53

B. naturale i B. sociale; B. materiale i B. spirituale. Termenul B. poart un caracter relativ, concret-istoric. BYTE unitate de msur a informaiei n computere egal n vector binar cu opt componente. Utilizatorii de informaie folosesc uniti mai mari Kilo- , Mega- i Gigabyte.

C
CABANIS PIER JAN GEORGES (17571808) filosof materialist, medic, om politic francez. Dezvolt senzualismul cu o nclinaie n materialismul vulgar. Recunotea existena lumii obiective, afirma primordialitatea naturii, a omului n comparaie cu moral, contiina ca factor secund, derivat. Considera c contiina, gndirea sunt procese fiziologice, c creierul produce gndirea, aa cum ficatul produce fierea. Aprecia fiziologia i medicina, considera c cunotinele medicale pot schimba moralitatea omului, perfeciona societatea. Concepiile filosofice ale lui C. au contribuit la dezvoltarea fiziologiei i medicinei. Op.pr.: Raporturile dintre natura fizic i cea moral a omului. CALCUL LOGIC ansamblu de reguli i operaii logice, cu ajutorul crora se rezolv anumite probleme. Logica formal folosete diferite simboluri pentru termeni, cuvinte de legtur, operaii logice .a., care nlocuiesc obiectele i procesele concrete. Noi putem opera cu aceste simboluri fr a ine cont de coninutul lor. C.l., care este realizarea operaiilor logice, considera-

bil mrete posibilitatea raiunii umane. Se folosete pentru deducerea unor concluzii, demonstrarea i dezminirea judecilor, exprimarea formelor logice .a. C. l. este o analiz strict a actului demonstrativ i are loc pe baza anumitelor reguli. CALCULUL ENUNURILOR algoritm, care formalizeaz enunuri. C.e. se ocup cu stabilirea veridicitii ori falsitii enunurilor compuse n baza analizei enunurilor simple. Pentru redarea enunurilor simple se folosesc literele A, B, C ..., iar pentru cuvintele de legtur diferite semne, care se numesc negaia, conjuncia, disjuncia, implicaia, echivalena .a. Folosind anumite reguli stricte, C.e. ne demonstreaz c veridicitatea enunurilor compuse depinde de veridicitatea ori falsitatea enunurilor simple. CALITATE I CANTITATE categorii filosofice, care reflect anumite laturi ale realitii obiective. Cal. este totalitatea stabil de nsuiri, trsturi, elemente ale obiectului, care-l caracterizeaz ca ceva specific, ca atare, ce ne d posibilitatea de a-l deosebi de alte obiecte. Cal. este o determinant intern, care coincide cu obiectul. Obiectul exist ca atare att timp, ct exist cal. lui ca determinant stabil. Dac se schimb cal., se schimb i obiectul. Cal. se manifest prin o mulime de nsuiri, dar nu se reduce la ele. nsuirea este reflectarea unor trsturi ori laturi ale obiectului, pe cnd cal. este o caracteristic integral, relativ stabil a obiectului. Can. este caracteristic obiectelor i fenomenelor dup gradul 54

lor de dezvoltare ori intensivitatea manifestrii nsuirilor lor, ce se exprim prin mrime i numr. Can. este determinanta extern, indiferent fa de obiect. Ea poate s devieze ntr-un diapazon foarte larg, iar obiectul rmne ca atare, nu se schimb. Cal. reflect relaiile de identitate i deosebire, iar can. relaiile de egalitate i inegalitate. C. i c. au o utilizare foarte larg ca trepte ale dezvoltrii realitii obiective, ca puncte nodale n procesul cunoaterii i momente n dezvoltarea gndirii. CALITI MORALE trsturi ale caracterului, nsoite de anumite orientri ale activitii, dirijate i reglementate de contiina personalitii, perceperea i nelegerea situaiilor reale. C. m. se manifest nu numai ca trsturi ale contiinei, dar i ca particularitate tipic a comportamentului. Ele caracterizeaz corelaia contiinei i comportamentului, subiectului i obiectului, manifestndu-se prin stabilitate n activitate, comunicare i formndu-se ca trsturi ale caracterului. n C. m. se acumuleaz i consolideaz ceea ce-i determinat de factorii sociali i ceea ce constituie rezultatul individualitii, particularitilor mediului concret. Experiena moral obinut, ulterior joac un rol de prism specific prin care se realizeaz percepia lumii nconjurtoare. Omul, care a asimilat anumite noiuni, tinde de a compara cu ele tot ce nimerete n sfera ateniei sale. Omului i este caracteristic de a cerne prin contiina personal impresiile noi, selectnd din ele acele care armonizeaz cu reprezentrile despre via

de acum constituite. Formarea personalitii umane este un proces de interaciune permanent a individului i mediului, proces de asimilare a experienei sociale, de transformare a ei n experiena personal, structurarea i restructurarea experienei individuale. C. m. ale personalitii sunt forme de consolidare a acestei experiene i n acelai timp reprezint relaii stabile ale personalitii cu mediul ambiant. Cele mai universale caliti morale ale personalitii sunt colectivitatea i umanitatea, buntatea, amabilitatea, prietenia, simplitatea, modestia, sinceritatea etc. Omul devine fiin moral, ntruct el este gata s accepte cerinele morale sociale drept reguli admisibile pentru comportamentul su ntruchipate n obiceiuri, tradiii, norme. Totodat, el este capabil de a percepe aprecierile morale din partea opiniei publice, a lua n seam vocea contiinei, de a se conduce de sentimentul datoriei, de a avea grij de binele comun, de a fi uman n comunicare cu alii. Lipsa acestor caliti necesare pentru viaa normal se numete individualism. CALITI PRIMARE I SECUNDARE noiuni formulate de ctre J.Locke pentru evidenierea nsuirilor obiectelor dup criteriul obiectivitii. Aceste idei nu chiar att de clar formulate se ntlnesc i la Democrit, Galilei, Descartes, Hobbes. C. p. sunt nsuiri inseparabile ale corpurilor ce pot fi considerate obiective ntinderea, forma, micarea, impenetrabilitatea. C. s. sunt trsturi care produc n noi senzaii i pot fi interpretate ca subiective culoarea, gustul, mirosul, sunetul. 55

Dac Locke socotea secundare, subiective numai unele caliti, atunci Berkeley afirma c toate nsuirile obiectelor i fenomenelor sunt secundare, subiective. CALVIN JEAN (15091564) teolog i jurist francez, promotorul reformei catolicismului. n centrul concepiei lui C. st ideea despre predestinaia divin. Sistematizeaz ideile lui Luther M. i ale altor reformatori i ntemeiaz o variant a protestantismului calvinismul. Libertatea contiinei i tlmcirii Bibliei o nelegea ca libertate fa de catolicism. Pentru C. era caracteristic intolerana religioas fa de adversarii doctrinei sale i fa de tiin. Din ordinul lui a fost ars pe rug savantul M. Servet. Op.pr.: Principiile cretine. CAMPANELLA TOMMASO (1568 1639) filosof, poet, om politic italian, clugr dominican. Exprim idealul comunist-egalitarist i descrie o societate, n care se abrog familia, proprietatea privat, copii sunt educai de stat, toi sunt obligai s munceasc, tiina joac rolul dominant .a. Argumenteaz necesitatea cunoaterii nemijlocite a naturii, dezvolt ideea despre dubla revelaie (a naturii i crilor sfinte). Pentru aceste idei el a fost persecutat de inchiziie. n ntregime concepia lui C. prezint o mpletire de idei naturfilosofice, social-politice, astrologice i mistice. Op.pr.: Filosofia demonstrat prin simuri; Cetatea soarelui.

CAMUS ALBERT (19131960) filosof existenialist, prozator, dramaturg francez. A primit Premiul Nobel pentru literatur (1957). Concepia lui C. s-a format sub influena lui Kierkegaard, Nietzsche, Husserl, Dostoevski i existenialitilor germani i se refer la sensul existenei umane. El analizeaz omul contemporan, inclus n societatea birocratic, plin de contradicii i nedreptate, care chinuitor i caut sensul existenei sale. C. conchide c omul n lumea asta se simte strin, iar existena lui este absurd. Ultima abordeaz asemenea probleme, ca posibilitatea (sau necesitatea) sinuciderii i atotpermisului moral. Numai n faa morii omul se simte liber i fericit. Dar C. neag filosofia suicidului, deoarece asta nu-i revolt, ci supuenie soartei. El se strduie s gseasc rspuns la urmtoarele ntrebri: Cum omul poate fi i rmne om? Ce trebuie s fac el pentru a instaura echitatea i dreptatea, pentru a gsi adevrul, pentru a insufla speran oamenilor n triumful binelui i frumosului? C. a vrut s elaboreze un umanism nou, care ar uni oamenii i le-ar aduce libertate. Umanismul lui este orientat spre a-l face pe om fericit, contient i liber de orice iluzii i superstiii politice i ideologice. Frumosul i libertatea, contribuind la perfecionarea spiritual, moral i intelectual a oamenilor, poate s-i scoat din impas i s restabileasc echitatea social. Op.pr.: Strinul; Moarte fericit; Mitul despre Sisif; Ciuma; Caligula; Omul revoltat; Cderea.

CANTEMIR DIMITRIE (16731723) filosof, scriitor romn, om de cultur i politic de formaie enciclopedic, reprezentant al umanismului romnesc din sec. XVIIXVIII. n 1714 a fost ales membru al Academiei din Berlin. A desfurat o larg activitate tiinific n diferite domenii (logic, filosofie, etic, literatur, istorie, politic, geografie, orientalistic, muzic .a.). Concepia lui C. despre lume s-a format sub influena teologiei ortodoxe, filosofiei stoicismului i scolasticii medievale. A ncercat s elaboreze o doctrin ampl ce ar cuprinde fizica, metafizica i etica. C. a fost primul savant, care a formulat o terminologie filosofic romn. La baza lumii, dup prerea lui, stau patru elemente apa, aerul, focul, pmntul. Obiectele i fenomenele sunt combinaia atomilor i celor patru elemente. Materia a fost insuflat supranatural de Dumnezeu, dar mai departe ea se dezvolt dup legile sale proprii. Analizeaz noiunile filosofice de timp, spaiu, micare, necesitate .a. Fenomenele i obiectele sunt cauzal determinate. n teoria cunoaterii afirma unitatea senzorialului i raionalului, rolul experienei i practicii n dezvoltarea tiinei. Recunotea teoria adevrului dublu c exist adevruri ale credinei i tiinei, pleda pentru separarea tiinei, filosofiei de teologie. Interpreteaz omul ca unitate a trupului i sufletului, afirm c omul se deosebete de alte fiine din natur prin spiritualitatea sa. Explic fenomenele sociale n conformitate cu anumite legi. La baza dezvoltrii societii pune factorii interni, materiali. Afirm caracterul ciclic al dezvoltrii, 56

c toate rile trec anumite etape apariia, maturizarea i pieirea, dup dispariia unor ri ori imperii apar altele. Progresul societii depinde de cultur, moral. Operele lui C. au contribuit la extinderea umanismului. Op.pr.: Imaginea de nedescris a tiinei sacrosancte; Divanul sau glceava neleptului cu lumea; Interpretarea natural a monarhiilor; Istoria Imperiului Otoman; Descrierea Moldovei; Sistemul religiei mahomedane .a. CAPITALISM ornduire social ori formaiune social-economic bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie, pe spiritul de ntreprinztor i relaiile de pia. Relaiile capitaliste se consolideaz definitiv n Europa Occidental ctre nceputul sec. XIX. K.Marx, analiznd modul de producie capitalist, a ajuns la concluzia c C. se bazeaz pe exploatarea muncitorilor salariai, pe obinerea i folosirea plusvalorii. CARACTER ansamblu de trsturi psihice stabile ale personalitii ce determin comportamentul, atitudinea lui faa de ali oameni i sine nsui. Coninutul caracterului se manifest n diferite relaii i aciuni. n funcie de acestea, deosebim personaliti cu C. activ i pasiv, comunicabil i necomunicabil, puternic i slab. Cunoaterea C. ne permite s apreciem individul dat i s pronosticm comportamentul lui. CARNAP RUDOLF (18911970) filosof i logician austriac, unul dintre 57

ntemeietorii pozitivismului logic i conductorul cercului vienez. Baznduse pe ideile lui Wittgenstein, a formulat un model neopozitivist al cunotinelor tiinifice. La baza lor se afl propoziiile protocolare, care sunt absolut veridice i exprim frmntrile subiective ale individului, ele descriu direct experiena sau fenomenele date. Expresiile i raionamentele trebuie s fie reduse la propoziii protocolare, iar ultimele trebuie verificate cu datele experienei pure. Dup prerea lui C., filosofia tradiional este lipsit de sens, iar unica funcie a ei este analiza logic a limbajului tiinei i curirea ei de expresii fr sens. C. a abordat un ir de probleme logice ce se refer la teoria deduciei, sintaxei i semanticii logice, teoria i construcia limbajelor artificiale. Op.pr.: Structura logic a lumii; Sintaxa logic a limbajului; Fundamentele logice ale unitii tiinei; Introducere n semantic; Semnificaie i necesitate .a. CARNEADE DIN CIRENE (214 129 .Hr.) filosof grec, eful noii academii platonice. Dezvolt mai departe filosofia sceptic, n care argumenteaz imposibilitatea cunoaterii veridice i lipsa criteriului adevrului. Orice cunoatere se poate reduce cel mult la o oarecare afirmaie probabil. C. s-a evideniat printr-o critic a concepiilor stoicilor i altor coli eline. CARTEZIANISM (de la Cartesius numele latinizat al lui Descartes) teoria filosofic a lui Descartes i a adepilor si, ce se caracterizeaz prin ra-

ionalism, mecanicism i dualism. Linia idealist a fost prezentat de La Forge (medic), G.Cordemoy, N. Malebranche .a. Linia materialist a fost dezvoltat de A. Le Roy, La Mettrie, Cabanis .a., care este o punte de la Descartes i Spinoza la materialitii francezi ai sec. XVIII. CASSIRER ERNST (18741945) filosof german neokantian, unul din cei mai de vaz reprezentani ai colii de la Marburg. El dezvolt mai departe criticismul sistemului kantian, metoda transcendental, care este orientat nu asupra obiectelor, realitii, ci asupra relaiilor i legturilor acestora. Noi cunoatem nu realitatea obiectiv, dar acele forme cu ajutorul crora contiina exprim aceast realitate. Cunoaterea este o form a gndirii simbolice. C. folosete teoria neokantian nu numai la cunoatere, ci i la analiza limbajului, mitului, religiei, artei i tiinei, culturii n genere. Concepia filosofic a lui C. evolueaz de la filosofie ca teorie speculativ la filosofia tiinei i culturii, iar de la ele la antropologia filosofic. Omul, dup prerea lui C., triete ntr-un univers simbolic, componentele cruia sunt limbajul, mitul, arta, religia .a. Simbolul este modificarea formelor apriori kantiene. Filosofia trebuie s se ocupe cu regulile funcionalismului simbolic. Op. pr.: Problema cunoaterii n filosofia i tiina timpului modern; Filosofia formelor simbolice; Cunoatere i realitate; Viaa i nvtura lui Kant.

CATASTROFISMELOR TEORIA concepie formulat de G.Cuvier (17691832), conform creia apariia unor specii de animale i dispariia altora n trecutul geologic al Pmntului este legat de diferite cataclisme i catastrofe. Concepie metafizic asemntoare, dezvoltat la nceputul secolului XX de savantul belgian Gugo de Fris apariia speciilor de animale i plante se datoreaz unor mutaii neateptate, cu caracter brusc. CATEGORIE noiunea cea mai abstract i universal, care exprim condiiile generale ale existenei. Datorit categoriilor filosofice, noi cunoatem relaiile i legturile dintre obiecte, esena lor. Fenomenele i obiectele ne apar nu ca un haos, ci n form de legitate i necesitate. Deosebim categorii particular-tiinifice, general-tiinifice i filosofice. Categoriile particular-tiinifice se folosesc ntr-o tiin, reflect trsturile, particularitile i legitile acestei tiine (ex. element chimic, valen, reacie, for, energie, boal, sntate .a.). Categoriile general-tiinifice prezint noiuni generale ce se ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine (informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza noiunilor tiinifice apar categoriile filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se gsesc ntr-o anumit corelaie cu categoriile particulartiinifice i general-tiinifice. Categoriile filosofice se refer la toate fenomenele realitii, reflect existena i n acelai timp sunt trepte n dezvoltarea cunoaterii, gndirii. Cu alte cuvinte, ele ndeplinesc funcia ontologic, gnoseologic, metodologic, axiologic .a. 58

CATEGORIILE DE BAZ ALE ETICII MEDICALE noiuni ale eticii profesionale n medicin. Ca i alte domenii ale eticii, inclusiv diversele variante ale eticii profesionale, etica medical dispune de categoriile sale specifice. Cele mai reprezentative sunt: autoritatea profesional a medicului, ncrederea pacientului, erorile medicale, taina profesional (medical). CATOLICISM (romano catolicism, cretinismul occidental de rit latin) (din gr. katholikos universal) varietate (confesiune) cretin, al crei sistem doctrinar exprim teologia latin i tradiia Bisericii romane cristalizate n forma sa clasic n perioada Contra-reformei prin folosirea metodei scolastice tomiste. C. se deosebete att de Ortodoxie, de tradiia teologic a Bisericii rsritene, de care s-a separat n 1054, ct i de Protestantism (doctrina bisericilor ieite din Reform n sec. XVI) prin cteva elemente principale: metoda tomist, care aplic credinei logica lui Aristotel i impune teologiei concepte filosofice particulare: (transsubstaniere); sinteza tridentin, care introduce n dogma problematica medieval teoria satisfaciei aplicat dogmei rscumprrii; primatul papei i infailibilitatea lui n materie de dogm i de moral; Filioque; existena purgatoriului; marianismul; celibatul clerului .a CAUZALITATE (din lat. causa cauz, pricin) categorie filosofic ce demonstreaz legtura genetic necesar dintre fenomene. Ea const n faptul c n cadrul acestei legturi una 59

este numit cauz i se afl n interdependen de alta, numit efect (vezi i Cauz i efect). C. reprezint doar una dintre formele legturii universale a fenomenelor. La cele mai importante tipuri de legturi se refer legile naturii i societii. Noiunea de lege e mai larg dect noiunea de C. Dac C. include numai o cauz i efectul ei, atunci legea poate uni nu numai cauzele cu efectele lor, ci i diferite efecte ale unei cauze, diferite laturi ale aceluiai efect, alte legturi etc. Dezvoltarea continu i progresiv a tiinei descoper noi diversiti de forme ale legturilor cauzale ale fenomenelor. C. a devenit una dintre cele mai reprezentative categorii de cercetare tiinific. C. este opus Indeterminismului (vezi). A se compara i cu Determinismul (vezi). CAUZ EFICIENT (din lat. causa efficiens cauz eficient (activ)) motiv de aciune, punctul de plecare al schimbrii. C. e. este ceea prin care un eveniment are loc. Ea este totdeauna gndit a fi agent substanial i nu un eveniment. C. e. (utilizat cu desvrire n filosofia i tiina contemporan) se ntlnete prima dat (alturi de cea material, formal, final) n doctrina aristotelic a celor patru cauze (Metafizica). La Aristotel cauza eficient dezvluie sursa micrii i a transformrii posibilitii n realitate. CAUZ I EFECT categorii filosofice, care exprim caracterul determinativ al conexiunii universale a fenomenelor i obiectelor. C. este un fenomen, care preced i provoac alt fenomen efectul. Cauzalitatea este o

atare interaciune a unui obiect asupra altuia, cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i conduc inevitabil la schimbrile altuia (efect). n realitatea obiectiv exist un lan infinit de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte fenomene .a. C. i e. au un caracter obiectiv, universal. Legtura dintre C. i e. are un caracter genetic, determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i aceeai cauz n unele i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect. Pentru activitatea practic important este evidenierea cauzei fenomenelor. Dac nu cunoatem C., atunci nu putem ptrunde n esena fenomenelor (dac nu cunoatem cauza bolii, atunci nu putem diagnostica i trata aceast boal). CAZUISTIC (din lat. casus ntmplare; n fr. casuistique) examinarea cazurilor concrete n legtura lor cu principiile generale (n moral, drept .a.). n etic reprezint rezolvarea cazurilor de contiin, deci a problemelor morale suscitate de mprejurri de via particulare, concrete. n teologia moral analizeaz limitele i msura pcatului n diferite situaii. Teologia scolastic medieval ncerca s rezolve cazurile de contiin prin subtiliti logice, devenit ulterior sofistic. CARVACA (CEARVACA, LOCAIATA) concepie filosofic materialist din India antic (sec. IVII .Hr.). Numirea provine de la cear patru i vac cuvnt, principiu, doctrin, care pune la baza lumii patru elemente 60

aerul, focul, apa i pmntul. Concepia C. mai este cunoscut i sub denumirea locaiata, ce nseamn nvtur popular, prere a oamenilor simpli, concepie ce recunoate numai lumea aceasta. C. critica autoritatea vedelor, concepia religioas brahmanist i alte orientri religioase, idealiste. CLDARE DUMITRU (n. 1945) d.h..f., confereniar universitar, specialist n domeniul filosofiei sociale, istoriei filosofiei universale i naionale. A absolvit Universitatea de Stat din Moldova (1971) i doctorantura la catedra Filosofie a USM (1977). Teza de doctor: nsemntatea revoluiei tiinifico-tehnice pentru aprofundarea cunoaterii sociale (1979) i de doctor habilitat Gndirea filosofic n cronografia romneasc din sec. XVI mijlocul sec. XVIII (2001). Un rol important n activitatea tiinifico-metodic i didactic a lui C. D. revine traducerilor. A tradus din limba rus lucrri i manuale, Dicionarul filosofic. A publicat 67 de lucrri tiinifico-metodice, inclusiv 4 monografii. Op. pr.: Revoluia tiinificotehnic i cunoaterea societii (1975); Omul i poziia sa n societate (1987); Din istoria gndirii filosofice romneti; Omul i societatea (ndrumri metodice); Elemente ale culturii tradiionale n operele cronicarilor moldoveni Gr.Ureche, M.Costin i I.Neculce; Umanismul n operele cronicarilor moldoveni Gr.Ureche i M.Costin. CERC N DEMONSTRAIE greeal logic, ce apare atunci cnd teza

se ntemeiaz pe argumente, iar argumentele se ntemeiaz cu ajutorul tezei. Spre exemplu, omul este bolnav fiindc are febr, iar el are febr de aceea c este bolnav. C..d. se observ uor, cnd avem un discurs relativ scurt i poate s rmn neevideniat, cnd demonstraia const dintr-un ir de raionamente. CERCETRI SOCIOLOGICE CONCRETE (sondaje sociologice) studierea proceselor sociale, relaiilor interumane, instituiilor sociale pentru rezolvarea diferitelor probleme sociale (dirijare, planificare, avertizare). Obiectul C.s.c. sunt diferite activiti, fapte, comportamente ale oamenilor, rezultatele activitii umane i, de asemenea, reflectarea realitii sociale n contiina oamenilor (opinia public, aprecieri i atitudini). n sociologia contemporan se folosesc mai multe metode de C.s.c., n funcie de obiectul de studiu i scopurile cercetrii, printre care figureaz chestionarea, anchetarea, intervievarea, observarea, analiza documentelor, generalizrile i interpretrile datelor empirice .a. CERCUL VIENEZ grupare de intelectuali (filosofi, logicieni, fizicieni) format n 1922 de ctre eful catedrei de filosofie a Universitii din Viena Moritz Schlick. Membri ai acestui cerc au fost R.Carnap, O.Neurath, Ph.Frank, K.Godel, A.Ayer, H.Reichenbach, E.Nagel .a. Prin lucrrile lor au contribuit la apariia neopozitivismului, pozitivismului logic, atomismului logic i altor curente de orientare pozitivist. Ei mbin empirismul cu interpretarea con61

venionalist a cunotinelor, consider c au sens numai acele expresii care pot fi exprimate i analizate n propoziii protocolare despre fenomenele observate. Dup prerea lor, filosofia trebuie s se ocupe cu clarificarea expresiilor limbajului. Reprezentanii C.V. au contribuit la dezvoltarea logicii simbolice, limbajului tiinei, au pregtit terenul pentru trecerea la programare i computerizare. CERTITUDINE (din lat. certitudo) siguran, convingere, ncredere deplin. n psihologie este o stare de spirit a unui subiect uman, care ader fr rezerve la o poziie ori afirmaie. n teoria cartezian a cunoaterii, C. are un rol deosebit de important. Descartes afirma c C. se cere suplimentat prin indubitabilitate, care e un criteriu al cunoaterii. CHINTESEN (din lat. quinta essenia esena a cincea). 1) n fizica aristotelic, cosmologia greac i indian din antichitate era al cincilea element constitutiv al corpurilor cereti pe lng cele patru apa, aerul, focul i pmntul. Se considera c acest al cincilea element este cel mai fin element material al realitii i se gsete sub forma latent n cele patru (eter). Alchimitii din Evul Mediu, identificnd C. cu materia primordial, au ncercat a o distila din celelalte elemente. 2) Ceea ce alctuiete esena unui lucru. CIBERNETIC (gr. kybernetike miestria dirijrii) teoria despre procesele dirijrii n sistemele complicate,

bazate pe autoreglare. C. ca tiin a aprut n legtur cu lucrrile savantului american N.Wiener i a fost posibil ca rezultat al unor realizri ale tehnicii i tiinei (teoria reglrii automate, radioelectronica, teoria probabilitilor i logicii matematice, teoria algoritmurilor i fiziologia sistemului nervos, teoria homeostazei). Deosebim sisteme cibernetice naturale, tehnice i sociale. Toate sistemele cibernetice funcioneaz n baza informaiei. Ele recepioneaz, memorizeaz, prelucreaz, transform, emit informaia sub forma diferitelor semnale, care i dirijeaz aceste sisteme cibernetice. Sistemele cibernetice sau maini de calcul electronice MEC sunt modele funcionale ale creierului uman i au o aplicare larg n toate domeniile sferei sociale. Dezvoltarea C. i folosirea MEC au contribuit la apariia noilor orientri n tiin i activitatea practic: informatica, cognitologia, intelectul artificial i social, sistemele cognitive artificiale. CICERO MARCUS TULLIUS (10643 .Hr) filosof, scriitor, om politic roman, teoretician al retoricii. Concepiile lui filosofice aveau un caracter eclectic. Populariza filosofia greac, dndu-le unor categorii filosofice o versiune latin. Atrage atenia asupra problemelor etice, pe care le interpreta n spiritul stoicismului. Considera c omul trebuie s triasc n corespundere cu legile naturii, s se conduc de raiune. Fiecare trebuie s se perfecioneze permanent n conformitate cu cele patru virtui principale: nelepciunea, echitatea, brbia, mo62

deraia. Realizarea intereselor individului trebuie s in cont de interesele societii. C. socotea c cea mai bun form de dirijare statal este forma mixt, care presupune mbinarea elementelor democraiei, aristocraiei i monarhiei. Op. pr.: Dialoguri; Despre stat; Despre legi; Despre datorii; Despre btrnee; Despre prietenie; Despre natura zeilor .a. CINICII (din gr. Kynos cine, kynikos cinesc) adepi ai colii filosofice din Grecia antic, ntemeiat de Antistene (elevul lui Socrate) n sec. IV .Hr. Cei mai vestii reprezentani au fost Diogene din Sinop i Menip. Reprezentanii C. manifestau dispre fa de cultur i normele morale, pe care le considerau strine naturii umane, renunau la bogie, glorie, pledau pentru independena absolut a indivizilor de societate i rentoarcerea la starea natural a omului, la animalitate. CINISM (de la lat. cynismus nvtura cinicilor). Se exprim printr-o atitudine nihilist fa de patrimoniul cultural general-uman, mai ales fa de moral, fa de ideea demnitii umane, uneori i fa de dogmele oficiale ale ideologiei dominante, exprimate n form de zeflemea ori batjocur. Cinismul n comportri i convingeri este caracteristic pentru oamenii ce tind s-i ating cu orice pre scopurile egoiste. C. mai exprim o veche concepie de via, care caut fericirea ntr-un trai animalic.

CIORAN EMIL (19111995) filosof romn. Susine teza de licen privind filosofia lui Bergson. Din 1937 se stabilete cu traiul la Paris. Concepiile lui C. au fost puternic influenate de filosofia lui Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard i Dostoevski. Abordeaz diferite probleme din perspectiva viziunii pesimiste asupra omului, care triete ntr-o lume absurd i n descompunere. Op.pr.: Pe culmile disperrii; Cartea amgirilor, Schimbarea la fa a Romniei; Lacrimi i sfini; Amurgul gndurilor; Istorie i utopie .a. CIRENAICII reprezentanii colii filosofice din Grecia antic ntemeiat de Aristipp, elevul lui Socrate. coala apare n sec. IV .Hr. C. negau cunoaterea lumii i vedeau unicul scop n via plcerea (hedonism). Fericirea const n realizarea plcerii. Bogia n sine nu-i nc binele, ci numai un mijloc pentru obinerea plcerilor. neleptul este acela care nu numai c alege binele, ci i cel care evit rul, se strduie s triasc fr dureri i suferine. CIVILIZAIE (lat. civilis cetenesc) fenomen socio-cultural, un anumit nivel de dezvoltare a societii, bazat pe un tip specific de cultur, un mod de realizare a valorilor spirituale i materiale ale societii. C. este un asemenea nivel de dezvoltare a societii, care permite a realiza libertatea pentru toi ori majoritatea cetenilor. Societatea civilizat este bazat pe idealurile raionalitii, echitii, res63

pectrii drepturilor omului, pe folosirea maxim a realizrilor tiinei i tehnicii. Putem evidenia urmtoarele civilizaii: agrar, industrial, informaional .a. Unii filosofi contrapun noiunea de cultur i civilizaie. Degradarea i dezintegrarea culturii se regenereaz n civilizaie. C. este o activitate mecanic, ce exclude creaia, este nsoit de procesele de masovizare i reproducere a culturii maselor. CIVILIZAIA INFORMAIONAL o etap n procesul social-istoric de dezvoltare a omenirii, concepie filosofico-sociologic, ce rezult din divizarea istoriei n etape ori stadii bazate pe anumite tehnologii (agrar, industrial, informaional). Pentru C.i. este caracteristic utilizarea larg a computerelor, inclusiv personale, n toate sferele sociale, a mijloacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. C.i. este o asemenea societate, care dirijeaz resursele informaionale, ce determin dezvoltarea social. Baza principal a dezvoltrii social-economice este industria scientofag i tehnologiile informaionale. Informaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni globale este caracteristica specific a C.i. Revoluia computerial i informatizarea societii conduce la schimbarea locului i rolului omului n lumea contemporan, ea trebuie s realizeze la maximum principiile i idealurile umanistice.

CIVILIZAIE NOOSFERIC treapta superioar de dezvoltare a societii, ce urmeaz dup societatea industrial, informaional, ecologic. Ea este orientat spre scopuri mult mai umane i evident ecologice informatizarea, intelectualizarea, democratizarea, umanizarea i axiologizarea societii. C.n. se bazeaz pe tehnologii performante, scientofage, pe modul de interaciune intensiv-coevolutiv. Aceasta este o civilizaie cu o cultur, moral i contiin nalt dezvoltat, factorul raional (contiina noosferic) determin n ntregime existena i funcionarea societii. Principiile C.n. sunt valabile nu doar pentru planeta noastr, ci i n dimensiuni cosmice. Ea se va constitui doar atunci cnd rolul contiinei i n special al intelectului social va deveni calitativ diferit de cel din societatea marcat de o dezvoltare stihiinic, indurabil. CLAS LOGIC (din lat. classis grup) totalitate (mulime) de obiecte, care au semne comune. Obiectele pot fi unite n clase dup un semn ori mai multe semne comune. Element al clasei este un atare obiect al mulimii date, care are semnele reflectate n coninutul noiunii date. Deosebim clase finite i infinite, nedeterminate i nule. CLAS SOCIAL mari grupuri de oameni, care au caracteristici sociale comune, situaia crora depinde de dreptul la proprietate, relaiile cu puterea, locul n sistemul diviziunii muncii. Concepia marxist consider C.s. drept element principal n structura so64

cial, care determin esena societii date. Specificul civilizaiei contemporane, fenomenele de cooperare, integrare i globalizare a societii schimb structura social a societii, de aceea e foarte greu a evidenia i diviza societatea n clase sociale. Ar fi raional a evidenia grupuri social-profesionale, colective, comuniti .a. CLASIFICARE (din lat. classis clas i facere a face) operaie logic n procesul creia are loc repartizarea obiectelor n grupuri i clase dup anumite criterii. C. este un caz particular al diviziunii noiunii. C. ne ofer posibilitatea de a ptrunde mai profund n esena obiectelor i fenomenelor, de a evidenia deosebirile i asemnrile eseniale, ce au o importan cognitiv. Deosebim C. natural, artificial i auxiliar. CLAUDIAN ALEXANDRU (1898 1962) filosof, poet i publicist romn. Activeaz ca profesor secundar, iar apoi ca colaborator la catedra Sociologie la Institutul Social Romn (192829), profesor la Universitatea din Iai. i face doctoratul la Paris (193738). A predat diferite cursuri de istorie a filosofiei, sociologie, filosofie, etic, logic. Multe cursuri au rmas n manuscris. Op.pr.: Cercetri filosofice i sociologice; Colectivismul n opera lui Platon; Originea social a filosofiei lui Auguste Comte; Cunoatere i suflet. CLEMENT DIN ALEXANDRIA (Titus Flavius Clemens) (c. 150 c. 215)

 filosof, teolog i scriitor cretin grec. Originar din Atena, convertit la cretinism, a fost conductorul renumitei coli catehetice din Alexandria. C. este primul gnditor care ncearc s armonizeze dogma cretin cu filosofia greac i s determine raporturile dintre credin i raiune, deci ce a fcut filosofia ca s pregteasc lumea pentru revelaia cretin i cum trebuie s se foloseasc de ea ca s schimbe datele acestei revelaii ntr-o teologie tiinific. n scrierile sale trateaz religia cretin n mod sistematic, bazndu-se pe dovezi din filosofia greco-roman. Operele lui constituie un preios izvor al istoriei filosofiei antice. Multe postulate ale gndirii sale au regenerat filosofia umanismului cretin din perioada renascentist. A fost dasclul lui Origen. Op.pr.: Pedagogul; Stromata; Protreptikos. CLERICALISM (din lat. clericalis bisericesc) orientare politic, ce se strduie s instaureze dominaia bisericii i clerului n viaa politic i cultural a societii. Pentru ntrirea predominaiei bisericii se creeaz partide, uniuni sindicale, de tineret, feminine .a. CLON (gr. klon crengu, rmuric) succesiune rezultat dintr-un singur individ prin nmulire asexual, nmulire celular rezultat prin diviziune dintr-o celul iniial. Spre exemplu, nmulirea plantelor prin butai, marcotaj. Membrii unui clon sunt identici genetic, au acelai genotip.

CLONRII PROBLEMA subiect al bioeticii. Clonarea este reproducerea precis a organismelor vii n mai multe copii. Se subnelege c aceste copii au o informaie genetic identic i provin de la un printe, spre deosebire de nmulirea natural, care presupune combinarea materialului genetic al ambilor prini. Embriologul Ian Vilmoot din Edinburgh n 1997 a realizat clonarea mioarei Dolli, care este copia precis a oiei de la care s-a luat materialul genetic (celula din glanda mamar). Entuziasmul a fost mare, fiindc aceast descoperire tiinific poate contribui la rezolvarea multor probleme. ns nimeni nu a atras atenia la faptul c rezultate pozitive sunt 1 la 236 de probe. Credina c progresul tehnico-tiinific e nelimitat este att de impresionant, c se scap din vedere alt problem corectitudinea moral a problemelor tiinifice. Dac clonarea primei oi a necesitat circa 250 de experimente, atunci pentru clonarea primului copil va fi nevoie nu mai puin de 1000 de ncercri. Ce s facem cu exemplarele nereuite, cu diferite monstruoziti, care apar n procesul experimentelor? Aplicarea asupra omului a cercetrilor tiinifice metodologic neargumentate este amoral. Manipulrile n codul genetic al omului poate s conduc la consecine imprevizibile. n SUA a fost declarat moratoriu la cercetrile clonrii omului i se pregtesc legi, ce ar limita aceste cercetri. i asta din cauza predominrii tehnicii asupra eticii. Exist preri c despre progresul tehnic nu se discut, c tehnica poate totul i n aceste condiii savanii mai puin se conduc de mo65

ral. Ba mai mult dect att, tehnica stabilete criteriile morale. Odat cu dezvoltarea tehnologiilor avansate ale nmulirii artificiale, tot mai puin se iau n vedere embrionul i dreptul lui la via, se devalorizeaz viaa. Embrionul este considerat material de laborator. De aceea clonarea omului este cea mai atrgtoare problem. Bioetica pornete de la faptul c principiile morale trebuie acceptate nu la descoperirile tiinifice, ci la modurile i metodele de realizare a lor. La ce poate s conduc clonarea? Clonarea omului trebuie s fie condamnat din punct de al scopului atentat asupra integritii speciei Homo Sapiens. Clonarea omului trebuie s fie condamnat i din punct de vedere al ignorrii dreptului omului la autoidentificare. Ea trebuie s fie condamnat i din cauza manipulrii corpului uman (crearea organelor i hibrizilor) i consecinelor imprevizibile. Clonarea se accept numai n scopuri de cercetare a genelor i n scopuri curative. Pot fi clonate esuturi i organe pentru transplantare, pot fi clonate animalele. Clonarea se accept pn cnd nu se creeaz un risc pentru specie. CLUBUL DE LA ROMA organizaie nonguvernamental internaional a savanilor i oamenilor politici din mai multe ri ale lumii. A fost fondat n 1968 de ctre economistul i bussinesmanul italian A.Pecei. Astzi include reprezentani ai 52 de ri. Activitatea C.d.l.R. este orientat spre cercetarea problemelor globale ale contemporaneitii i formarea opiniei publice n favoarea rezolvrii lor. Din iniiativa C.d.l.R. au fost realizate un 66

ir de proiecte tiinifice cu genericul Limitele creterii, Omenirea la punctul crucial, Scopurile omenirii, Microelectronica i societatea .a. Activitatea riguroas a C. a generat noi orientri n cercetarea tiinific, spre exemplu: modelarea global, existena omului n lumea contemporan, valorile vieii i perspectivele omenirii .a. COEVOLUIE (din lat. co mpreun, paralel i evoluie desfurare, dezvoltare) dezvoltare armonioas paralel, concomitent, concordat a diferitelor componente ale unui ecosistem. Exemplu poate servi sistemul plante omizi. Plantele produc contra omizilor substane toxice, omizile, la rndul lor, se acomodeaz, devin insensibile i chiar acumuleaz aceste substane toxice pentru a se proteja de psri. C. se folosete pentru caracteristica dezvoltrii diferitelor forme ale existenei mediului i fiinelor vii, a naturii i societii. Se schimb mediul se schimb fiinele vii i invers, dac se schimb natura, societatea se acomodeaz. Se schimba societatea natura se acomodeaz, i restabilete forele. C. este un principiu al bioeticii i biopoliticii, care prevede o interaciune i o interconexiune armonioas dintre societate i natur, dintre om i biosfer. Acest proces unic de autoorganizare a realitii unii savani l numesc evoluionism global, care cuprinde toate formele de manifestare a materiei i spiritului. COGNITOLOGIE SOCIAL disciplin ce se ocup cu studiul mecanismelor de creaie a cunotinelor so-

ciale, de funcionare a intelectului colectiv. Modificarea radical a bazei conceptuale a tiinelor socio-umaniste, elaborarea unei paradigme noi a progresului social a contribuit la producerea unui salt colosal, ce poate fi numit revirimentul cognitiv. Cotitura cognitiv nominalizat constituie trecerea la examinarea societii i subdiviziunilor ei n ansamblu drept sisteme autogestionare, axate pe realizarea unui anumit scop de nivel intelectual. Intelectul, ca element primordial creativ al progresului, reprezint un apanaj nu doar al individului izolat, dar i al oricrui socium, fie c e societatea n ntregime sau o component a acesteia (naiunea, partidul, ntreprinderea etc.). Apare problema ce vizeaz intelectul colectiv, care devine la etapa contemporan factorul principal n supravieuirea i progresul civilizaiei, n dezvoltarea durabil a acesteia. Obiectul principal al cognitologiei sociale este studierea intelectului colectiv drept for motrice a evoluiei progresului social, a dezvoltrii noosferice, a salvrii omenirii. Cognitologia social are obiectul su propriu de studiu i anume mecanismele de creaie a cunotinelor n societate, deci studiaz intelectul colectiv. COGNOSCIBILITATEA LUMII principiu al teoriei cunoaterii, conform cruia realitatea poate fi cunoscut. Acest principiu se bazeaz pe urmtoarele concluzii: 1) recunoaterea existenei lumii obiective; 2) aceast lume n principiu este cognoscibil; 3) cunoaterea este un proces complicat i infinit. 67

COHEN HERMAN (18421918) filosof german, reprezentant al colii neokantiene din Marburg. El a ncercat s depeasc dualismul lucrului ca atare i fenomenul n direcia dezvoltrii de mai departe a transcendentalismului kantian. n rezolvarea acestei probleme trebuie de pornit de la noiunea de cunotine tiinifice. Ele sunt o realitate absolut de sine stttoare i permanent n autodezvoltare, n care se manifest toate relaiile dintre subiect i obiect, cunoatere i realitate. Filosofia, dup prerea lui C., poate exista numai ca metodologie a tiinelor concrete. Atribuie prioritate raiunii practice asupra teoreticului, afirm prioritatea eticii asupra tiinei. Cunoaterea teoretic, dup C., este fundamentul culturii i o condiie inerent a libertii, un scop al dezvoltrii istorice. COMBATEREA operaie logic, prin care demonstrm falsitatea sau lipsa de temei a unei teze. A demonstra falsitatea unei teze nseamn a demonstra concomitent adevrul tezei contrare. C. este un caz particular al demonstraiei i se folosete n legtur cu aprarea. C. const din tez, argumente i procedeu de combatere. Teza este judecata, care trebuie combtut. Argumentele sunt judecile prin care combatem teza. Procedeu de combatere numim forma logic, dup care construim C. C. poate fi orientat mpotriva tezei, argumentelor i demonstraiei. COMIC (gr. komikos vesel, hazliu) noiune estetic, ce exprim acele

reacii umane, acte, situaii, moravuri ori personaje, care provoac rsul. C. este un fenomen social i rezult din contrastul flagrant dintre nou i vechi, din discordana dintre coninut i form, scop i mijloace, aciune i mprejurri, esena real a omului i prerea lui despre sine nsui. C. are diverse forme: ironia, umorul, satira, farsa etc. COMITETE BIOETICE organe obteti pe lng instituiile curative cu mputerniciri speciale, ce funcioneaz n majoritatea rilor din Europa Occidental, SUA, Canada, Australia. C.B. iau decizii n caz de conflict moral; acord ajutor n luarea deciziilor i n cazul proceselor judiciare. n C.B. sunt inclui medici curativi, reprezentanii personalului medical i administraiei, bioeticianul, preotul, lucrtorii serviciului de asigurare social, juriti. La dispute particip, de asemenea, i rudele pacientului. Bioetica se manifest ca un institut social. Pn n prezent s-au constituit dou modele de funcionare a C.B. american i european (primul exercit funcii de sancionare, al doilea are atribuii preponderent consultative). C.B. i exercit funciile la cteva niveluri (vezi: nivelurile bioeticii). COMPARAIE este un procedeu n cunoatere; operaie logic n rezultatul creia se evideniaz trsturile asemntoare i neasemntoare ale obiectelor i fenomenelor. C. este o premis a generalizrii, trecerii de la singular la general.

COMPLEMENTARITATE (teoria complementaritii) concepie formulat de fizicianul danez N.Bohr pentru interpretarea i descrierea microobiectelor. Ele nu pot fi descrise clasic prin determinarea simultan a coordonatelor (timp, spaiu) i caracteristicile lor dinamice (impuls, energie). Pentru redarea integritii acestor fenomene pot fi folosite diferite noiuni, care se exclud reciproc i descriu situaii contradictorii, dar mpreun epuizeaz toat informaia determinabil. C. s-a dovedit a fi valabil i n alte domenii ale tiinei biologie, sociologie, psihologie .a. COMPUTERIZARE procesul folosirii pe scar larg a calculatoarelor electronice (computerelor) n diferite domenii ale activitii sociale. Astzi practic nu sunt asemenea domenii unde nu s-ar folosi computerele. C. este un catalizator al progresului tehnico-tiinific i o condiie necesar pentru informatizarea societii. n legtur cu C. se schimb caracterul i condiiile muncii, crete productivitatea ei, se schimb locul i rolul omului n sistemul relaiilor sociale. De la specialist se cere o pregtire profesional mai nalt i o mentalitate mai creatoare. C. influeneaz formarea concepiei despre lume, abordeaz un ir de probleme social-filosofice legate de schimbrile n procesul muncii, pregtirii i reciclrii cadrelor .a. n ultimul timp tot mai mult se vorbete despre realitatea virtual (computerial) creat cu ajutorul computerului i practic puin se deosebete de realitatea obiectiv. 68

COMTE AUGUSTE (17981857) filosof i sociolog francez, ntemeietorul pozitivismului. El afirma c progresul social este determinat de dezvoltarea intelectual. A formulat legea celor trei stadii ale dezvoltrii spiritului uman: stadiul teologic, metafizic i pozitiv sau tiinific. C. considera pozitivismul ca o concepie ce se situeaz ntre empirism i misticism, iar tiina nu ca mod de cunoatere a esenei, ci doar a fenomenelor. A formulat o clasificare liniar a tiinelor n funcie de gradul lor de abstractizare. C. este creatorul noiunii de Sociologie. Op.pr.: Curs de filosofie pozitiv; Catehism pozitivist; Sistem de politic pozitiv. COMUNA PRIMITIV form primar de existen a omenirii i treapt a dezvoltrii societii. Se caracterizeaz prin nivelul foarte sczut al dezvoltrii forelor de producie, prin diviziunea natural a muncii, se baza pe relaiile de rudenie, pe proprietatea comun i repartiia egal a produselor muncii. COMUNICARE manifestare specific a vieii sociale, procesul schimbului de idei, sentimente, experien, deprinderi ntre oameni n activitatea lor. Se manifest ca relaii social-economice, politice, juridice, morale .a. caracteristice pentru societatea dat. n ultima instan ele sunt coninutul comunicrii. C. se realizeaz la diferite niveluri (individ, colectiv, ar), direct sau indirect. Ea ndeplinete urmtoarele funcii: informaional, reglementativ, afectiv. Dup coninut i scop, 69

deosebim urmtoarele forme de comunicare: anonim, formal, neformal i familial-intim. Relaiile medic pacient constituie o modalitate de comunicare formal. COMUNISM concepie social despre o societate fr clase, bazat pe proprietatea public, n care se pun n comun toate bunurile, se realizeaz echitatea i egalitatea social a tuturor membrilor societii. Primele idei despre modul de trai n comun le ntlnim n operele lui Platon, Th.Morus, T.Campanella, Owen, Saint-Simon, Fourier .a. K.Marx a formulat ideea c n societatea bazat pe proprietatea privat, cu clase exploatatoare i exploatate apar contradicii antagoniste, de nerezolvat, care conduc la acutizarea luptei de clas i revoluiile sociale. Ultimele, conform ideilor lui Marx, conduc inevitabil la societatea fr clase i exploatare, bazat pe proprietatea public n care domin un umanism perfect. COMUNITATE ceea ce este comun mai multor lucruri ori fiine, ce formeaz un ansamblu, un ntreg. n filosofie i sociologie vorbim despre comuna primitiv, C. istoric de oameni i C. ca grup de oameni, care au interese, credine, norme de via comune sau totalitatea locuitorilor unei localiti, unei ri. CONCEPT (lat. conceptum cugetat, gndit) 1) formul, imagine mintal, gnd general, noiune. 2) n semantica logic sensul unui nume, cuvnt.

CONCEPTUALISM orientare n filosofia scolastic medieval, care ocup un loc intermediar ntre nominalism i realism. C. demonstra c noiunile generale, universaliile nu exist real, ca atare, independent de lucrurile individuale (cum afirmau realitii), c universaliile nu sunt, pur i simplu, nume, cuvinte (cum afirmau nominalitii), ci nite forme logice specifice de cunoatere a realitii. Aceste forme C. le nelegea ca noiuni generale apriori, concepte, ca esene ideale, ce se depisteaz iniial n raiunea omului. C. a fost reprezentat de filosoful francez P.Abelaard i englezul W.Occam. CONCEPIE DESPRE LUME sistem de cunotine despre natur, societate, om i raportul lui (omului) fa de ele. Ea este baza formrii tabloului general al lumii i ne d cunotine generalizate despre coninutul, structura, esena, legitile apariiei i dezvoltrii lumii nconjurtoare. C.d.l. nu-i numai cunotine despre realitate, dar presupune i cunotine despre om, locul lui n aceast lume i atitudinea lui fa de ea. Ea include n sine diferite cunotine, idealuri, convingeri, principii ale cunoaterii i activitii, orientri valorice. Omul i organizeaz activitatea sa i determin scopurile sale n funcie de C.d.l. Omul i desfoar activitatea sa n funcie de reprezentrile lui despre bine, ru, datorie, idealuri, iar caracterul acestor reprezentri depinde de cunotinele despre sine, natur i societate. Orice C.d.l. tinde s rspund la urmtoarele ntrebri: 1) ce prezint lumea nconjurtoare? 2) pentru ce noi trim? 3) cum trebuie 70

de trit? Fiecare om nu numai c trebuie s aib o C.d.l., dar aceasta trebuie s fie bine fundamentat, argumentat. Filosofia este nucleul C.d.l. i procesul de formare a ei. Deosebim urmtoarele tipuri principale de C.d.l.: mitologic, religioas i filosofico-tiinific. n mitologie nu exista o deosebire clar dintre om i natur, gnduri i realitate, ideal i material, obiectiv i subiectiv, lipsea cauzalitatea. Lumea era nsufleit, antropomorfizat, iar omul zoomorfizat. Miturile erau elementele principale n explicaia lumii, serveau ca paradigme ale activitii umane. Concepia religioas afirm c supranaturalul determin i gestioneaz realitatea. Concepia filosofico-tiinific se formeaz n baza generalizrilor diferitelor cunotine tiinifice, formelor activitii spirituale i practice. Ea se formeaz cu ajutorul categoriilor, teoriilor, argumentelor i dovezilor logice. CONCLUZIE judecat, care rezult logic din alte judeci, numite premise, i care conine cunotine noi. C., care la necesitate rezult din premise, se mai numete consecin logic. C. este, de asemenea, i procesul de formulare a cunotinelor noi sau procesul de raionare n ntregime. Exist concluzii nemijlocite, care rezult nemijlocit din transformarea unei singure judeci i mijlocite. CONCRET (vezi: Abstract i Concret). CONDILLAC ETIENNE BONNOT (17151780) filosof iluminist fran-

cez, preot catolic, membru al Academiei germane i franceze. Dezvolt mai departe senzualismul lui J.Locke, ns consider c senzaia este unicul izvor al cunoaterii, c n contiin, gndire nu se conine nimic n afar de senzaii i modificrile lor. Negnd raionalismul lui Descartes i Leibniz, teoria ideilor nnscute, C. afirma c toate capacitile omului depind numai de experien i antrenament. A explicat activitatea psihic a omului prin senzaii i combinaia lor, este unul din ntemeietorii psihologiei asociative. Trecerea de la senzaie la gndire este un proces continuu, care nu conine nimic principial nou. Senzaia, care se transform n atenie, comparaie, judecat, devine gndire, reflexie. C. accentueaz problema formalizrii i calcului logic ca baz a gndirii. Op.pr.: Eseu asupra originii cunotinelor omeneti; Tratat despre sisteme; Tratat despre animale; Logica .a. CONDIIE categorie filosofic, ce reflect o form a conexiunii universale dintre obiecte i fenomene, fr de care ele nu pot exista. C. este mediul ambiant n care realitatea exist i se dezvolt. Este important de a nu confunda condiia cu cauza. Dac cauza determin nemijlocit apariia unui obiect ori proces, atunci C. niciodat nu genereaz singur acest obiect, efectul. C. numai contribuie la desfurarea legturii cauzale, accelereaz ori frneaz manifestarea cauzei, modific cauza i, respectiv, apariia efectului. Deosebim condiii necesare i suficiente. C. necesare sunt fenomene, 71

care au loc de fiecare dat, cnd apare aciunea respectiv. C. suficiente sunt acele fenomene, care neaprat provoac aciunea dat. CONDIIONALISM I MONOCAUZALISM abordare unilateral, metafizic a legturilor cauzale. Cauzalitatea se realizeaz printr-o mulime de condiii interne i externe. n funcie de condiii, una i aceeai cauz poate s produc diferite efecte, iar diferite cauze pot genera unul i acelai efect. C. ignoreaz rolul cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face deosebire dintre cauz i condiie, le confund, consider c efectul depinde numai de condiie. Trebuie de avut n vedere c condiia este un asemenea fenomen, care singur niciodat nu genereaz efectul, ea numai contribuie la desfurarea cauzalitii, modific apariia efectului. Coninutul efectului este determinat de cauz, care se rsfrnge prin condiiile interne sau externe. M. absolutizeaz rolul cauzei i neag specificul condiiilor, consider c iari cauza determin pe deplin efectul, cum e cauza aa este i efectul. Acest curent a aprut concomitent cu descoperirea microbilor drept cauze ale proceselor patologice. Cauzalitatea se confunda cu microbul, se afirma c este destul de a gsi microbul, ca s-l declarm cauz a bolii. ntr-adevr, microbul poate fi considerat drept cauz a bolii, ns coninutul procesului patologic depinde nu numai de microb, ci i de condiiile interne i externe ale organismului. Unul i acelai microb poate provoca diferite boli. Spre exemplu, bacilul lui Koch poate produce

tuberculoz pulmonar, a organelor interne, la oase. Deci cauzalitatea trebuie privit ca interaciune dialectic a cauzei i condiiilor. CONDORCET JEAN ANTOINE (17431794) marchiz, filosof-iluminist, matematician, economist, sociolog, om politic francez. A colaborat la Enciclopedia lui D.Diderot. n filosofie era adept al deismului i senzualismului. A ncercat s stabileasc legitile dezvoltrii societii, forelor motrice ale procesului istoric. n studierea fenomenelor sociale atribuia un rol important culturii i moralitii. C. este unul din ntemeietorii concepiei progresului istoric, la baza cruia se pune dezvoltarea raiunii umane. Considera c inegalitatea social este natural i inevitabil n dezvoltarea societii. Op. pr.: Schia unui tablou istoric al progresului spiritului omenesc . CONECTIV cuvnt de legtur cu ajutorul cruia din variabile separate se formeaz expresii, propoziii noi. Drept C. servesc asemenea cuvinte de legtur, cum ar fi i, sau, nu, dac, ... atunci .a. Propoziiile simple le exprimm simbolic, folosind litere mari (A,B,C), iar C. tot pot fi simbolizate ( conjuncia, V disjuncia, negarea, implicaia .a.). n sistemele formalizate C. ndeplinesc anumite funcii i uneori se mai numesc operatori, functori. CONFORMISM (lat. conformis asemntor, corespunztor) orientare social-psihologic ce const n adaptabilitatea, acceptarea pasiv a strii de 72

fapte existente, a concepiilor i opinilor dominante. C. nseamn lipsa poziiei i deciziei personale, lipsa autonomiei personale n interaciunea cu colectivul, acceptarea necritic i supunerea fr mpotrivire standardelor i modelelor de comportament i activitate. A se deosebi de reaciile psihologice de conformare. CONFUCIUS numele latinizat al lui Kong Fuzi (551479 .Hr.) om politic i filosof chinez, ntemeietorul unei concepii filosofice, etice i socialpolitice cu idei originale umaniste. El se ocup de problemele moralei, familiei, dirijrii statului. Ideea principal n concepia lui C. este cultul cerului i soartei. Cerul este nu numai o parte a naturii, dar i o for spiritual suprem, care determin viaa naturii i omului. Viaa i moartea sunt condiionate de soart, bogia i nobilimea depinde de cer. Valorile morale sunt baza ordinii sociale i politice. Toi trebuie s se conduc de legea moral (Dao) i tradiiile culturale. Respectarea moralei i nsuirea culturii pot s evite diferite conflicte n societate i s formeze un anumit ideal social. Acest ideal este omul perfect, omul care se conduce de anumite virtui, respect eticheta, posed asemenea calitii morale, ca buntatea, echitatea, simul datoriei, amabilitatea, buna credin i prietenia. Omenia trebuie s se bazeze pe legitate n relaiile ntre oameni, familie, societate i stat. Principiul acestor relaii trebuie s fie: Aceea ce nu-i doreti ie, nu f la alii. n dirijarea social i statal C. pleda pentru metode nonviolente, pentru educaie, instruire i autorperfecionare.

CONJUNCIE (din lat. conjunctio legtur) operaie de creare a unui enun compus din mai multe enunuri simple cu ajutorul conjunciei logice i (simbolic ). Spre exemplu, A czut zpada i totul n jur a devenit alb. Aici avem dou judeci simple, care se asociaz cu ajutorul conjunciei i (A B). Judecata conjunctiv este adevrat numai atunci, cnd ambele judeci simple sunt adevrate. CONSECIN LOGIC concluzia, care rezult n mod necesar din alte judeci ori premise. C.l. pornete de la asemenea necesitate, care are caracter logic i depinde nu de caracterul coninutului, ci de legturile formale dintre premise i concluzie. n raionamentele deductive (ori necesare), n care gndirea se desfoar de la general la particular (sau singular), concluzia rezult din premise n mod necesar i este un adevr cert. n asemenea cazuri noi vorbim despre C.l. drept o lege logic. Iar n raionamentele inductive concluzia este un adevr verosimil, ce nu rezult ca o C.l. din premise. CONSECVENT (log.) (din lat. consequens consecin, concluzie, care urmeaz) al doilea component al unei judeci condiionale. Judecata condiional (ipotetic) este compus din dou judeci simple, din care prima semnific condiia i se numete antecedent, iar a doua este consecina primei i se numete consecvent. Spre exemplu, Dac voi fi liber, atunci plec la discotec.

CONSTANT (din lat. constans constant, invariabil) element al limbajului formalizat, mrime invariabil, care are una i aceeai semnificaie n enunul dat, rmnnd neschimbat n procesul transformrilor logice. C. este un nume, care are un singur denotat, spre deosebire de variabile, care au mai muli denotai posibili. C. sunt semnele operaiilor logice (, V, .a.), cuantori (,, .a.). CONSTRUCTIVISM concepie filosofic n gnoseologie (I.Kant, G.Hegel, coala de la Marburg) i logic matematic (L.Brouwer, A.Heyting). Potrivit C., se afirm caracterul activ, creator al gndirii i subiectului cunosctor n formularea obiectelor abstracte i ideale ale gndirii, ale concretului logic. Obiectul ca fragment al realitii exist ca atare atunci, cnd este asimilat de subiect i exprimat n construcii ale gndirii, cnd este formulat n noiuni i cuvinte. CONTIIN cel mai nalt nivel de realizare a fenomenelor psihice prin limbaj, cunotine, simboluri, valori, norme specific fiinei umane. C. este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsui din lumea nconjurtoare, de a reflecta despre lumea sa intern i atitudinea sa fa de ali oameni i societate. C. prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, convingerile, dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Ea este esena personalitii, este o realitate specific realitate ideal, subiectiv. C. este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. 73

Eul nostru personal se nate nu din interiorul individului, ci din interaciunea cu ali oameni, din posibilitatea de a se analiza pe sine nsui din exterior. C. este legat de activitatea omului i prezint latura ideal a activitii sale. Ea permite de a transforma realitatea n mod ideal, n gndirea abstract, n imaginaie i fantezie. n procesul dezvoltrii contiinei un rol important l joac munca, limba, cultura i comunicarea. Problema contiinei este analizat n filosofie i din punct de vedere al urmtoarelor aspecte: 1. Aspectul ontologic, care privete C. ca o realitate specific realitate subiectiv, ideal. 2. Aspectul gnoseologic privete C. din punct de vedere al coninutului ei ca reflectare a realitii obiective ntr-o multitudine infinit de cunotine, conexiuni i relaii. 3. Aspectul de substrat analizeaz C. din punct de vedere al mecanismelor realizrii procesului de reflectare, acestea sunt fenomenele neurofiziologice ale creierului. 4. Aspectul social-istoric ori genetic, n care se concretizeaz apariia i esena contiinei ca produs social. Structura C. reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective, volitive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. C. este imposibil fr cunotine. Gndirea uman are un caracter abstract, generalizat, ea se exprim prin noiuni. Deosebim C. individual i social. C. individual este totalitatea proceselor psihice ale individului, care i permit de a se nelege pe sine nsui, lumea nconjurtoare i locul su n aceast realitate. C. social este raiunea colectiv ca sintez complex a contiinelor indi74

viduale i prezint totalitatea de idei, concepii, viziuni, convingeri, care reflect existena social. C. social exist prin C. individual, iar C. individual se constituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei sociale. CONTIINA DE MAS totalitatea de cunotine, reprezentri, norme, valori ale unei mase de indivizi, ce se formeaz n procesul comunicrii i activitii comune ntre ei. Ea se formeaz ca rezultat al contiinei obinuite i teoretice. C.d.m. este un caz particular al contiinei sociale, este contiina de facto, contiina anumitelor mase, pe cnd contiina social are un caracter general uman. C.d.m. nu e ceva omogen, ci o mulime de diferite concepii, viziuni, atitudini despre diverse probleme i aspecte ale vieii sociale. Ea poate fi caracterizat dup diferite criterii, componente, probleme, n funcie de subiecii acestei contiine (mase, grupuri, comuniti, clase). C.d.m. poart amprenta societii respective. Ea poate fi studiat prin opinia public. CONTIINA DE SINE capacitatea individului de a se nelege i aprecia pe sine nsui ca subiect cunosctor, sensibil i activ. Formarea contiinei, n genere, pornete de la C.d.s, de la reflectarea propriei sale existene corporale, psihice, sociale. n dezvoltarea individului ea ncepe a se forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsui. Deosebirea sa de alii ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale,

dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea etap este evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant al anumitului grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, ci i prin asemenea noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a. Este important de a avea n vedere succesiunea dezvoltrii C.d.s. i, respectiv, personalitii pentru a nelege ordinea i complexitatea dezvoltrii procesului patologic. Ceea ce n procesul filogenezei i ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de patologie, se distruge primul. Spre exemplu, la bolnavi cu patologie psihic, n primul rnd, se deregleaz atare caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp, spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul rnd se deregleaz percepia la nivelul corporalitii. CONTIINA MORAL latura subiectiv a moralei (spre deosebire de activitatea i relaiile morale, ce reprezint latura obiectiv a moralitii), care prezint totalitatea de idei, noiuni i principii morale, ce formeaz idealul moral. C.m. reflect activitatea i relaiile morale, ce se formeaz n procesul vieii sociale, formuleaz principiile i cerinele, care posed un caracter normativ i reglementeaz comportamentul oamenilor. Ea este cunoaterea valorilor morale, datoriilor i modului cum trebuie s le ndeplinim, 75

este capacitatea de a promulga, a impune i a sanciona legile morale. C.m. poate fi privit ca vocea contiinei. n structura C.m. deosebim urmtoarele componente: norme, reguli, principii, orientri valorice morale, motivarea, aprecierea i autoaprecierea, contiina de sine i datoria. CONTIIN NOOSFERIC nivelul cel mai nalt de dezvoltare a contiinei individului i societii ce caracterizeaz relaiile cu biosfera, natura. Ea analizeaz raportul dintre om i natur n viziunea unui nou sistem de valori, n lumina paradigmei noosferice, prin prisma noosferologiei. C.n. se deosebete substanial de C. individual i cea social, de C. de mas i cea ecologic, ea este rezultatul sintezei i armonizrii contiinelor individuale, este nu doar C. elitei, ci C. omenirii n ntregime, este un fel de supracontiin planetar a universului unic i cugettor (n terminologia lui R. Teilhard de Chardin spiritul Terrei). C.n. se bazeaz pe intelectul noosferic, ce reprezint intelectul social n proporii globale i care este ncadrat n soluionarea problemelor dezvoltrii durabile i devenirii sferei raiunii, deci n realizarea noosferogenezei. Pentru C.n. este caracteristic sporirea nivelului de nelepciune a omenirii n ntregime i anticiparea existenei de ctre contiin. Aceasta conduce la modificri n domeniul politicii, dreptului, eticii, esteticii, psihologiei .a. Pentru prima dat n istoria civilizaiei categoriile tradiionale bine i ru, responsabilitate i datorie, echitate i inechitate utilizate pentru

caracteristica relaiilor dintre oameni, se extind i asupra domeniului de relaii dintre om i tot ce-i viu, dintre societate i natur. Apar, deci, noi domenii ale tiinei bioetica, bioestetica, biopolitica .a. C.n. devine instrumentul principal al omului n lupta sa pentru existen i progres, pentru supravieuirea civilizaiei. CONTIINA SOCIAL categorie filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii, totalitatea de idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social. n structura C.s. deosebim pe vertical: contiina comun i teoretic, psihologia social i ideologia, ct i pe orizontal diferite forme ale ei: politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia. C. comun este nivelul cel mai simplu al C.s., apare pe baza activitii practice cotidiene i conine diferite cunotine, viziuni, reprezentri empirice despre lumea nconjurtoare. C. teoretic prezint nivelul superior de reflectare a realitii n diferite concepii i teorii, este rezultatul unor generalizri i elaborri ale specialitilor. Formele C.s. reflect diferite laturi ale vieii sociale i se deosebesc prin obiectul reflectat, modalitatea cum reflect, particularitile dezvoltrii lor, rolul i funciile lor sociale. Toate formele contiinei sociale interacioneaz unele cu altele, au un caracter sistemic. Unele forme (politica, dreptul) sunt nemijlocit legate de viaa material i relaiile economice ale societii. Altele (morala, arta, filosofia) se afl mai departe, acioneaz intermediar asupra relaiilor materiale. Morala, arta, religia se mani76

fest mai mult la nivelul contiinei comune, filosofia i tiina la nivelul contiinei teoretice. CONTA VASILE (18451882) filosof romn. Abordeaz mai multe probleme despre existen, cunoatere, materie, micare, timp, spaiu, determinism, dezvoltare, evoluie .a. Consider c lumea material se afl n permanent micare i dezvoltare. Concepe evoluionist natura vie. Formuleaz teoria ondulaiei universale ca teorie general a dezvoltrii lumii. C. explic cunoaterea ca proces de reflectare a realitii, ca proces de ntiprire de gradul I (senzaii i percepii) i gradul II (gndire). Teoria sa fatalist este o variant a determinismului, pe care o aplic fenomenelor fizice, biologice, spirituale i sociale. El considera c toate fenomenele lumii sunt reglementate de legi fireti i nestrmutate. Nu exist voin liber i ntmplare. C. a marcat un aport considerabil n dezvoltarea filosofiei romneti. Op.pr.: Teoria fatalismului; Teoria ondulaiunii universale; ncercri de metafizic; Bazele metafizicii .a. CONTEMPLARE VIE treapta iniial a cunoaterii, bazat pe activitatea cotidian a oamenilor. C.v. este nemijlocit legat de treapta senzorial a cunoaterii, dar nu se reduce numai la ultima. C.v. presupune i unele elemente de abstractizare i generalizare, deci este o cunoatere elementar. CONTINGEN noiune filosofic pentru a marca posibilitatea de a fi i altfel; proprietatea de a nu exista, a fi

ori produce cu necesitate. Contingena este supus Necesitii. n filosofia medieval se spunea uneori c existena divinitii nu este ceva contingent, care poate fi pus la ndoial. Duns Scotus vorbete despre contingena individualitii. Indeterminitii susin contingena forelor voinei, iar Kant vorbete despre contingena raiunii. Contingena lumii const, dup prerea lui Leibniz, n faptul c lumea aceasta nu exist n mod necesar, c ea este una din nenumratele posibiliti. CONTINUITATE I DISCONTINUITATE noiuni importante, care reflect trsturile interne contradictorii ale obiectelor i fenomenelor. C. reflect structura i succesiunea nentrerupt, infinitatea legturilor i trecerea lent de la o treapt la alta. D. reflect caracterul ntrerupt al structurii i succesiunii n timp i spaiu, caracterul discret i gradul de difereniere calitativ. Spre exemplu, lumina, particulele elementare posed n acelai timp nsuiri ondulatorii (continue) i corpusculare (discontinue); procesele biologice i fiziologice exist ca unitatea dintre ontogenez i filogenez, ereditate i variabilitate, asimilare i dezasimilare .a. CONTRACULTUR (lat. contra contra i cultura cultivare, prelucrare) totalitate de dispoziii socioculturale, ce contrazic principiile fundamentale ale culturii dominante, form de manifestare a protestului spirirtual contra culturii societii contemporane, ce capt o rspndire n rndurile tineretului din Occident n anii 77

6070. Apare ca o reacie la cultul tehnocratic, birocratizarea relaiilor sociale, masovizarea societii i nstrinarea personalitii. Se exprim prin negarea direct a valorilor sociale, normelor i idealurilor societii existente a stereotipurilor culturii de mas, modului de trai rutinar. Aceast negare se manifest printr-o form extravagant de gndire, simire, comunicare, prin afiarea deschis a relaiilor intime, abuzul de stupefiante. CONTRADICIE categorie filosofic ce exprim unitatea, interaciunea i lupta contrariilor ca izvor al micrii i dezvoltrii. C. este modul de existen a laturilor, trsturilor, tendinelor obiectelor i fenomenelor realitii, ce se condiioneaz i se exclud reciproc. Orice C. ca for motrice a micrii i dezvoltrii este un proces, care presupune urmtoarele etape: unitate i identitate, deosebire, contrariu i contradicie ca treapt superioar de interaciune a contrariilor. Rezolvarea contradiciilor conduce la schimbarea radical, calitativ a fenomenelor i proceselor. ns procesul dezvoltrii cu aceasta nu se termin rezolvarea unor contradicii conduce la apariia altora etc. C. dialectice au un caracter obiectiv i universal, exist n toate obiectele i fenomenele realitii. Deosebim contradicii interne i externe, eseniale i neeseniale, antagoniste i neantagoniste. CONTRADICIEI LEGEA una din cele patru legi ale logicii formale (mpreun cu legea identitii, teriului exclus i raiunii suficiente), conform

creia nu pot fi adevrate i nici false dou judeci contradictorii despre unul i acelai obiect n unele i aceleai condiii. Aceast lege se refer numai la judeci contradictorii, care se exclud reciproc. Spre exemplu, Aceast hrtie este alb i Aceast hrtie nu este alb. Pe cnd judecile contrare, care sunt incompatibile, dar presupun i posibilitatea existenei celei de a treia, nu pot fi ambele adevrate, ns pot fi ambele false. C. l. a fost formulat de Aristotel. CONTRAPOZIIA PREDICATULUI operaie logic n procesul creia schimbm calitatea judecii (obversiune), iar apoi judecata modificat o inversm (S devine P, iar P devine S). Toi oamenii sunt fiine, care raioneaz, se transform n Nici un om nu este fiina care nu raioneaz. Ultima judecat o inversm Nici o fiin, care nu raioneaz, nu este om. Exist dou feluri de contrapoziie parial i total. CONTRARIU categorie filosofic, ce reflect una din treptele dezvoltrii contradiciei i prezint laturile, trsturile, tendinele obiectelor i fenomenelor, ce se condiioneaz i se exclud reciproc. Unitatea i lupta contrariilor este o lege general a realitii i cunoaterii, care explic izvorul dezvoltrii. CONINUT totalitatea nsuirilor eseniale specifice unei noiuni. C. noiunii se dezvluie prin operaia logic, ce se numete definiie. Spre exemplu, C. noiunii boal cuprinde asemenea 78

nsuiri eseniale, ca tulburarea activitii vitale a organismului, dereglri funcionale i morfologice, scderea adaptabilitii, capacitii de munc i activitii vitale. C. noiunii se determin n raport cu volumul ei. CONINUT I FORM categorii filosofice, care exprim legturile structurale ale obiectelor i fenomenelor. C. este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor. F. este modul de organizare, exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul organismelor vii este activitatea vital, metabolismul, multitudinea de funcii fiziologice legate de structurile organice. Coninutul i forma dialectic interacioneaz coninutul este format, iar forma are coninut. Totodat trebuie de avut n vedere c coninutul este mai activ, dinamic i determin forma. Coninutul bolii este totalitatea procesului patologic, ansamblul schimbrilor fiziologice i morfologice. Forma bolii reprezint modul de manifestare a ei acut ori cronic, uoar ori grea. CONVENIONALISM (lat. conventio tratat, convenie, nelegere) concepie filosofic, potrivit creia legile i principiile tiinei nu reflect realitatea obiectiv, nu sunt dect simboluri ori convenii, formulate de oameni n mod ntmpltor, din motive de comoditate a gndirii. A fost formulat de H.Poincare i dezvoltat mai departe de E.Mach.

CONVERSIUNE (sau inversie) operaie logic, cu ajutorul creia subiectul judecii se transform n predicat, iar predicatul n subiect, pstrndu-se calitatea judecii. Toate stelele (S) sunt sori (P) Toi sorii (S) sunt stele (P). Dac ambii termeni S i P sunt distribuii complet, atunci avem conversiunea simpl. Dar dac ambii termeni nu sunt distribuii complet, atunci avem conversiunea prin limitare: Toate stelele sunt corpuri cereti, Unele corpuri cereti sunt stele. COORDONARE PRINCIPIAL concepie formulat de ctre R.Avenarius, conform creia ntre subiect i obiect exist o legtur indisolubil, n rezultatul creia unul nu poate exista fr altul. Avenarius nega diferenierea dintre fizic i psihic n favoarea unui sistem unic al experienei pure, care este constituit din eul i mediul nconjurtor. Aceast alian, C. p. dintre eu i mediu, subiect i obiect este condiia necesar a cunoaterii. COPERNICUS NICOLAS (vezi: Kopernik) COPUL (din lat. copula legtur) component logic al judecii, care realizeaz legtura dintre subiect i predicat i se exprim prin cuvntul este, sunt. CORAN (Alcoran) cartea sacr a religiei islamice cuprinznd, conform tradiiei musulmane, cuvntul lui Allah transmis prin revelaie i numai n limba arab profetului Mahomed. A fost fixat n scris ntre anii 632655. 79

Este alctuit din 114 diviziuni, numite sure, care cuprind concepii metafizice, cosmologice, escatologice, precum i diferite precepte religioase, etice i juridice. C. este baza ntregii civilizaii islamice. CORECTITUDINE nsuire a gndirii, desfurare a ideilor ntr-o anumit ordine, care corespunde regulilor i legilor logicii formale. C. const n respectarea anumitelor principii logice. Ca gndirea s fie corect ideile trebuie s fie clare i distincte, s nu fie contradictorii, s fie suficient ntemeiate. Nerespectarea acestor principii conduce la apariia erorilor logice. Dac C. este corespunderea gndirii cu principiile logice, atunci adevrul este coincidena concluziilor obinute cu realitatea obiectiv. Deci C. se subordoneaz adevrului, fiindc nu orice enun corect este i adevrat, dar orice enun adevrat este n acelai timp i corect. CORELAIE raportul dintre dou noiuni, doi termeni, care depind unul de altul, coninutul unuia se determin prin coninutul altuia (coninut form, cauz efect, scop mijloc .a.). C. exist i ca relaie dintre diferite fenomene i procese, ca dependen reciproc (sistemul respiratoriu i cardiovascular). COSMOGONIE (gr. kosmos lume, univers i goneia natere) tendina de a explica mitic, filosofic sau tiinific originea Universului; compartiment al astronomiei, care se ocup cu studierea apariiei i evoluiei corpurilor i sistemelor cosmice. n antichi-

tate existau diferite concepii mitologice i religioase, care explicau apariia planetelor i stelelor prin actul de creaie din anumite elemente primordiale. Thales i Platon ncearc s construiasc o C. filosofic. ns o cosmogonie bazat pe tiin apare n perioada activitii lui Kopernik, Newton, Kant, Laplace, O.I.Schmidt. COSMOLOGIE (gr. kosmos lume, univers i logos idee, teorie, tiin) ramur a astronomiei, care se ocup cu studierea Universului ca un tot ntreg. nc din antichitate au aprut idei despre cosmos, bazate pe speculaiile filosofice, tiinele naturaliste i observaiile astronomice. Asemenea concepii sistematizate ntlnim la Platon i Aristotel. Savantul antic grec Ptolemeios definitiveaz aceast construcie despre cosmos, conform creia Pmntul este centrul imobil al Universului, ncercuit de apte orbite ale corpurilor cereti mobile. Se limiteaz cosmosul nostru cu sfera stelelor nemicate. N.Kopernik formuleaz teoria heliocentric, susinut de Galilei, c Pmntul i planetele se rotesc n jurul soarelui (care este fix) i c Pmntul se rotete n jurul axei sale. Teoria cosmologic contemporan se bazeaz pe descoperirile lui Kepler, Newton, teoria relativitii i alte date ale tiinelor naturaliste. COSMOPOLITISM (gr. kosmos lume, univers i polites cetean) concepie politic, ce propag ideologia ceteniei mondiale i ignoreaz nsemntatea apartenenei oamenilor la comuniti naionale sau statale. Apare 80

nc n antichitate ca reacie la criza oraelor-state (polise). Se ntlnete n activitatea stoicilor, sofitilor, la Socrate, Cicero .a. n alte perioade ale istoriei C. se promova contra separatismului i egoismului naionalist. O dezvoltare deosebit C. capt n sec. XX n legtur cu acutizarea problemelor globale. COSMOS (vezi: Kosmos) COSMOS SENZORIAL-MATERIAL termen filosofic aplicat de renumitul filosof rus Alexei Losev (18931988) pentru caracterizarea esenei filosofiei antice greceti i romane. Conform viziunii lui Losev, n antichitate apare reprezentarea cosmosului senzorial-material, care nu e numai o asociaie unitar-dialectic a tuturor lucrurilor i a tuturor ideilor, ci i principiul lor ideal. Prile (elementele) componente ale acestui cosmos nu sunt antrenate n relaii mecanice, ci din contr, toate componentele lui acioneaz ca un instrument al ntregului. El n-are ceva superior lui, de aceea e bazat pe sine nsui. El e plin de via, suflet, cuget, dar n-are nimic personal, nu e un subiect cu voin ori aciuni intenionate. Aici soarta constituie principiul mre, incontient i tiinific, ce creeaz tot ce e oportun i inoportun. Acest cosmos n-are necesiti, el nsui este necesar siei. De aceea e anistoric i fiecare lucru necesit ideile eternei rentoarceri. Tipul acesta de cosmos era absolutul nicicnd aprut, necreat de nimeni i care niciodat nu putea pieri, doar n interiorul lui apreau, se cristalizau, ori se dezintegrau unele

elemente aparte ale devenirii. Cosmosul acesta este un cosmos vzut i auzit, cu pmntul n mijloc, deasupra cu bolta cereasc i cu cerul nstelat, iar n jos cu lumea subteran. Acest cosmos e un absolut adevrat, suprem, care se autoconduce, neexistnd ceva afar de el, independent. Cauza o are n sine, micarea e determinat de sine. Sufletul i cugetul existent i aparine. De aici rezulta i problematica filosofic antic, ce se reducea la dialectica ideii i materiei elaborate sub forma cosmosului senzorial-material, micat de sufletul cosmic, dirijat de o raiune cosmic i creat de o unitate suprem (suprem-spiritual i suprem-raional). Acest concept se dezvolt frecvent, consecutiv prin toate perioadele evolurii filosofice antice greco-romane, ajungndu-se la sincretismul filosofic, ce a existat cteva sute de ani ca trecere de la antichitate la epoca medieval. n el se contureaz ideea tratrii drept baz a existenei nu a cosmosului senzorial-material, ci a unei persoane absolute, ce este superioar unui oarecare cosmos, pe care ea l creeaz i l conduce Dumnezeu. COSTIN MIRON (16331691) cronicar, istoric, reprezentant de vaz al umanismului romnesc din sec. XVII. Ca i ali cronicari, a ncercat s formuleze o concepie filosofic despre istorie. Doctrina lui poate fi caracterizat ca o mbinare a empirismului i raionalismului, patriotismului i umanismului. Lumea asta este permanent n schimbare i dezvoltare i totodat este realizarea voinei lui Dumnezeu. El afirm ideea fatalismului, credinei 81

n destin, care se bazeaz pe credina cretin. n acelai timp, istoria este i un proces legic, pentru a nelege istoria, din punct de vedere tiinific, noi trebuie s ne bazm pe fapte temeinice. n lucrrile sale C. se pronun mpotriva celor ce pun la ndoial originea romneasc a neamului nostru, demonstreaz latinitatea limbii noastre, bazndu-se pe surse bogate din antichitate. Viaa lumii este un poem de meditaie filosofic, primul de acest gen din literatura noastr. Tema poemului meditaii asupra soartei schimbtoare, asupra unui dezechilibru cosmic i dispariiei universale. Oamenii trebuie s se preocupe de cele venice i sfinte, s aib grij de cultivarea sufletului i folosirea cu chibzuin a raiunii. Fericirea depinde de mreia faptelor noastre. Op.pr.: Letopiseul rii Moldovei; De neamul moldovenilor; Cronica rilor Moldovei i Munteniei; Viaa lumii .a. COSTIN NICOLAE (16601712) fiu al lui M.Costin, cronicar, istoric i filosof. mprtea ideile printelui sau despre procesul istoric, avea cunotine mai profunde i sistematizate, ndeosebi, n domeniul istoriei filosofiei. n operele sale prezint o analiz a filosofiei din Grecia antic, ntreprinde cercetri n legtur cu rzboaiele dacice, cucerirea Daciei, organizarea i colonizarea ei de ctre romani. O idee principal n Ceasornicul domnilor este proslvirea pcii ntre popoare i condamnarea rzboaielor de cotropire. C. pleda pentru dezvoltarea i folosirea tiinei, literaturii i artei. Dovedea ori-

ginea comun a locuitorilor tuturor provinciilor romneti. Op.pr.: Letopiseul Moldovei; Ceasornicul Domnilor .a. CRATYLOS (sec. V .Hr.) filosof din Grecia antic, ucenic al lui Heraclit i profesor al lui Platon. Afirma caracterul schimbtor al obiectelor i fenomenelor realitii, considera c nu putem intra nici mcar o singur dat n apa aceluiai ru. C. a tras concluzii relativiste i sceptice din nvtura lui Heraclit. Relativismul, la rndul su, conduce la negarea cunoaterii lumii ca o consecin a schimbrii permanente a realitii i lipsei unor caliti relativ stabile. CREAIANISM (din lat. creatio creare, facere i anima suflet) doctrin filosofico-teologic, potrivit creia sufletul este creat de Dumnezeu i insuflat n trup n momentul naterii, de fiecare dat fiind creat din nimic. Creaianismul este contrar traducianismului, care susine c sufletul a fost creat de Dumnezeu la crearea primului om Adam, iar apoi se transmite de la prini copiilor n momentul conceperii. Unele concepii teologice (inclusiv cea ortodox) afirm c sufletul nu are o ipostaz preexistent fiina uman primete existena dup trup ca rezultat al unei nateri din alte trupuri; sufletul este creat din voina i prin suflul divin n timpul zmislirii, astfel c fiina uman apare n lume ca unitate psihosomatic. CREAIONISM (din lat. creatio act creator, facere, zidire, furire, crea82

ie; n fr. creationisme) concepie conform creia lumea a fost creat de divinitate din nimic. La baza creaionismului religiilor iudaic, cretin i islamic st ideea despre crearea naturii nevii i vii n ase zile. Pe parcursul multor secole, creaionismul a fost o parte component nu numai a doctrinelor teologice i filosofice, ci i a celor din tiinele naturale. CREAIE (din lat. creare, facere, zidire) aciunea de a crea, produsul muncii creatoare; oper, lucru creat. n filosofie acest termen poate fi interpretat n dou sensuri. Primul marcheaz procesul activitii umane, care furete valori materiale i spirituale calitativ noi. Creaia reprezint prin sine capacitatea omului de a furi n procesul de activitate a muncii. Al doilea sens sugereaz actul prin care Dumnezeu a creat lumea, o dat cu spaiul i timpul, din nimic, prin cuvntul i voina lui. n filosofie, idealismul consider creaia artistic un fel de obsesie divin (Platon), o sintez a contientului i incontientului (Schelling), un suflu dttor de via al incontientului (E.E.Hartmann), o intuiie mistic (Bergson), o manifestare a instinctelor (Freud). CREDIN fenomen psihologic, ce reflect atitudinea omului fa de un fenomen ori lucru, acceptarea informaiei ca ntemeiat, fr demonstraii. C. se bazeaz pe observaiile cotidiene ori datele tiinei (Cred c mine soarele va rsri). C., ca fenomen psihologic, a fost obiectul de studii la N.Cusanus, I.Kant. Ultimul afirma c omul apeleaz la C. cnd are deficit de informaie.

CREDIN RELIGIOAS (din lat. credentia credin) convingere, siguran, certitudine bazat pe puterea sufleteasc de a accepta ca adevrate nvturile religiei, care nu pot fi nelese uneori cu raiunea sau vzute; este convingerea despre existena lui Dumnezeu, mrturisire a acestei convingeri prin respectarea nvturilor Bisericii. Muli filosofi-idealiti ncearc s armonizeze credina cu tiina (de ex. fideismul). CRETINISM (gr. hristianos, hristianismos; din lat. christianus, christianismos discipolii lui Hristos) cea mai rspndit religie din lume. Alturi de budism i islam, constituie una din religiile universale. C. este constituit pe temeiul credinei n persoana i scrierile care conin cuvintele i nvtura lui Iisus Hristos (Evanghelii). C. se afirm ca religie revelat, de origine divin. Iisus Hristos, fondatorul, nu este un simplu intermediar ntre Dumnezeu i omenire, ci Dumnezeu nsui, venit printre oameni n vederea mntuirii lor i pentru a predica iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui. Aceast credin este, dup teologie, o continuare fireasc a Vechiului Testament. Apare n sec. 1 d.Hr. n Palestina, ce era provincie a Imperiului Roman. Dup ce a fost persecutat de mprii romani, ncepnd cu Nero (64 d.Hr.) pn la Diocleian (303) C. a devenit religie de stat sub Constantin cel Mare (313). n 1054 C. se scindeaz n ortodoxism, cu centrul la Constantinopol, i catolicism, cu centrul la Roma. n sec. XVI Reforma a determinat desprinderea de catolocism a Bisericilor i sectelor pro83

testante, a cror divizare se menine pn n prezent. C. este considerat ca cea mai perfect credin religioas, avnd ca baz i propagnd cele mai fundamentale legi i valori general-umane. Pe parcursul dezvoltrii sale C. a asimilat multe idei din filosofia timpului, mai ales ale celei greceti, i anume neoplatonismul. Paralel cu teologia, se dezvolt i filosofia cretin, ocupnd un loc notoriu n patrimoniul filosofiei mondiale. CRIME COMPUTERIALE activiti ilegale legate de posibilitatea accesului la informaie prin reelele computeriale i nclcarea regulilor funcionrii acestora. CRITERIUL ADEVRULUI mod de determinare a veridicitii ori falsitii unui enun, ipoteze, construcii teoretice. n istoria filosofiei au fost ncercate mai multe criterii de stabilire a adevrului: 1) Cartezian claritatea i caracterul evident al cunotinelor; 2) pozitivist aceea ce este general acceptabil, semnificativ; 3) pragmatic, utilitarist; 4) valoric; 5) practica social, care presupune experiena mai multor generaii. n ultim instan, practica social este menit s pun n lumin, mai bine dect alte ci de testare a cunotinelor, veridicitatea ori falsitatea, exactitatea ori inexactitatea cunotinelor noastre. CRITICA PUTERII DE JUDECAT a treia lucrare a lui I.Kant, care duce la bun sfrit sistemul idealismului critic. Aceast lucrare a aprut n 1790 i a fost o ncercare de a face o

legtur ntre Critica raiunii pure i Critica raiunii practice. n C.p.j. se ntemeiaz unitatea formelor activitii de cunoatere i activitii morale, teoria despre judecile estetice i relaiile estetice referitoare la lumea nconjurtoare. Dac n Critica raiunii practice Kant, sub noiunea de estetic, nelege principiile sensibilitii ca treapt iniial a cunoaterii, atunci n C.p.j. drept estetic nelege de acum critica gustului, analiza critic a frumosului i sublimului, analiza critic a activitii artistice i teoria despre genurile artei. Lucrarea este compus din introducere i dou pari; critica capacitii estetice de judecat i critica capacitii teleologice de judecat. n introducere Kant face o legtur a problemelor esteticii cu problemele gnoseologice i etice. Capacitatea estetic de judecat, dup Kant, este posibilitatea de a judeca despre finalitatea formal (subiectiv) a naturii pe baza sentimentului plcerii ori neplcerii. Capacitatea teleologic de judecat este facultatea de a judeca despre finalitatea real (obiectiv) a naturii pe baza intelectului i raiunii. Judecile estetice se deosebesc de judecile n procesul cunoaterii, ele exist ca aprecieri ale realitii ce survin din atitudinea subiectului. Judecile estetice sunt construcii apriori, care fac legtura dintre finalitatea naturii i libertatea voinei subiectului, ele confer preocuprilor estetice o semnificaie universal. Frumosul este, dup prerea lui Kant, imaginea naturii ideale a subiectului, iar sublimul este idealul libertii subiectului. Activitatea estetic este realizarea simbolic a idealului moral. C.p.j. a contribuit la dezvol84

tarea de mai departe a teoriei artei la Schelling i Hegel. CRITICA RAIUNII PRACTICE a doua oper fundamental a lui I.Kant, n care el i expune concepia sa moral. Lucrarea a aprut n 1788. n C.r.p., ca i n alte lucrri (ntemeierea metafizicii moravurilor, Metafizica moravurilor), Kant intenioneaz s formuleze o etic tiinific bazat pe principii asemntoare cu principiile tiinelor matematice. El argumenteaz c morala nu poate fi dedus din religie, ci este un fenomen independent, autonom. C.r.p. stabilete condiiile apriorice ale conduitei umane, studiaz principiile moralitii, care se gsesc a priori n raiune. Morala este un fenomen al raiunii practice i este fundamentat pe asemenea postulate ale raiunii practice, cum ar fi libertatea, nemurirea i Dumnezeu. Aciunile morale ale omului sunt n funcie de voin. Ca s explice cum poate exista morala, Kant pune ntrebarea n alt mod: cum poate exista libertatea? Cum este posibil libertatea fiinei raionale n lumea n care fenomenele i procesele se dezvolt conform necesitii? Raiunea practic la Kant este asemntoare cu noiunile de libertate i voin pur. Raiunea practic drept legislatoare moral nu poate exista fr noiunea de libertate. n lumea fenomenelor, omul nu-i liber, libertatea ncepe n lumea lucrurilor ca atare, acolo unde omul se conduce de idealuri i libertatea voinei este orientat spre a nelege i ndeplini datoria moral. Libertatea voinei este proprietatea voinei de a fi lege pentru sine nsui. Le-

gea moral este posibil prin libertate. Dac libertatea este lege pentru sine nsi, atunci ea poate fi neleas ca imperativ categoric. Acest imperativ Kant l formuleaz n felul urmtor: Acioneaz ca i cnd maxima aciunii tale ar trebui s devin, prin voina ta, lege universal a naturii. nelegerea de a proceda conform necesitii, legii morale este datoria moral. Supunerea datoriei i respectarea legii i d posibilitate omului de a se ridica asupra sa i a se transforma ntr-o personalitate liber, care este scop n sine. Kant subliniaz prioritatea raiunii practice asupra raiunii teoretice: cunotinele numai atunci au valoare, cnd i ajut omului s devin mai uman, s realizeze ideea binelui. Binele suprem este posibil numai datorit apartenenei omului la lumea inteligibil i admiterii nemuririi sufletului i existenei lui Dumnezeu. Concepia moral a lui Kant este un monument al gndirii filosofice. CRITICA RAIUNII PURE oper fundamental a lui I.Kant, aprut n 1781. Lucrarea este consacrat determinrii i aprecierii izvoarelor, principiilor i limitelor cunoaterii tiinifice. Kant subnelegea sub denumirea acestei lucrri un tratat despre metod. Aceast metod el o numete transcendental sau critic. C.r.p. este compus din dou pri principale: Teoria transcendental a elementelor i Metodologia transcendental. Prima parte, la rndul su, se divide n Estetica transcendental, Analitica transcendental i Dialectica transcendental. n aceste compartimente 85

Kant vorbete despre trei capaciti de cunoatere sensibilitatea, intelectul i raiunea. Aici prin estetic Kant nelege nu teoria despre frumos i formele expresive, ci principiile sensibilitii ce trebuie s rspund la ntrebarea: Cum este posibil matematica pur?. Sensibilitatea este prima treapt a cunoaterii i fundamenteaz matematica pur. Spaiul i timpul sunt condiii subiective i formale ale subiectivitii. n analitica transcendental Kant se ocup cu a doua facultate de cunoatere, cu intelectul, care este o funcie de cunoatere spontan, activ, spre deosebire de sensibilitate, care ndeplinete o funcie receptiv. Analitica transcendental trebuie s rspund la ntrebarea: Cum este posibil natura ca obiect de experien?. Categoriile au o provenien subiectiv ca i intuiiile de timp i spaiu, care sunt funcii apriori ale facultilor noastre de cunoatere. n Dialectica transcendental Kant se ocup de o alt facultate raiunea. Dac intelectul are de a face cu ceea ce este dat intuitiv, iar categoriile lui sunt uniti sintetice ale sensibilitii, atunci raiunea se ocup cu judecile intelectului, cu raionamentele lui. Raiunea tinde s cunoasc suprasensibilul sufletul, lumea ca tot ntreg i Dumnezeu. Dac el se detaeaz de sensibilitate, atunci raiunea cade n paradoxuri i antinomii. n Metodologia transcendental se analizeaz metodele, scopurile, idealurile cercetrii filosofice disciplina, canonul, arhitectonica i istoria raiunii pure. C.r.p. este o capodoper nemuritoare a filosofiei universale.

CRITICISM (din fr. i germ.) curent n filosofie i teoria cunoaterii, care fixeaz ca scop al filosofiei cercetarea critic i sistematic a originii, posibilitii, valorii i limitelor cunoaterii. Filosofia criticist ncepe cu Locke, care supune cercetrii critice noiunea substanei; continu prin Hume, care supune cercetrii critice noiunea cauzalitii; i atinge apogeul prin doctrina lui Kant, care pune analiza riguroas a valorii i limitelor capacitii de cunoatere drept condiie prealabil a oricrei cercetri filosofice. Ulterior o serie de concepii prezint criticismul drept orientare i obiect al propriilor cercetri: empiriocriticismul, realismul critic, coala din Frankfurt, raionalismul critic. Ca direcie n filosofie se constituie prin anii 30 ai sec. XX n cadrul criticii neopozitivismului i evolueaz n procesul discuiilor cu reprezentanii direciei istorice din filosofia tiinei. CROMOZOM (din fr. chromosome format din gr. kroma culoare i soma corp) n genetic i biologie reprezint un corpuscul al nucleului celulei, unitate genetic, structural, purttor al caracterelor ereditare. C. se autoreproduce (se formeaz) n procesul diviziunii celulei, fiind variabil ca form la fiecare specie. Este compus din acizi nucleici DNA, RNA i substane proteice. Se disting C. de sex ce determin sexul organismului i C. somatic, deci C. unui organism, cu excepia celor de sex. CUANTORI (lat. quantum ct) simboluri ori operatori, care se folo86

sesc n logica matematic ori logica predicatelor, leag variabilele libere, dau natere la noi enunuri. Deosebim dou feluri de C.: universal i existenial . Aceti C. schimb calitatea judecii. C. universal se folosete n judecile universale (toi, nici unul), iar C. existenial n judecile particulare (exist unii). CULTURA COMPORTAMENTULUI totalitatea formelor conduitei cotidiene a omului (n munc, trai, comunicare cu ali oameni), n care i afl expresia exterioar normele morale i estetice ale acestui comportament. Dac normele morale determin coninutul purtrii, prescriu ce anume trebuie s fac oamenii, atunci C.C. arat modul concret de realizare a cerinelor moralitii n comportament, care este expresia exterioar a conduitei omului. C.C. depinde de concepia despre lume a omului, de calitile lui morale. La cei pentru care morala, normele i principiile ei au devenit o convingere profund, o necesitate intern, nu apare problema cum s procedeze n mprejurrile n cauz, ca acest comportament s fie cultural i moral. Orice fapt, conduit a acestui om va fi moral i cultural. Etica se pronun categoric contra culturii ostentative, contra frniciei n comportament, cnd dup o fraz amabil, micare plin de graie, zmbet fin se ascund brutalitatea, lcomia, cruzimea. Susinem prerea c acurateea i elegana exterioar ale omului trebuie s fie expresia acurateei i frumuseii interne, care la rndul su este determinat de sublimul i nobleea idealului cruia omul i-a consacrat viaa sa.

CULTURA TRATAMENTULUI totalitatea de cunotine, deprinderi i aciuni ale lucrtorului medical, care-i exercit activitatea profesional. Ea depinde de pregtirea profesional a medicului, de orientarea lui conceptual i moral, de calitile morale ale lui, de cultura i experiena medical acumulat de mai multe generaii. C.t. se bazeaz pe urmtoarele principii: Primul caracterizeaz rolul progresului tehnico-tiinific, informatizrii societii, tehnologiilor informaionale n formarea noilor trsturi psihologice ale medicului contemporan. Nu poi trata cu adevrat fr optimism profesional, fr o profund credin n succesele proxime i cele mai ndeprtate ale medicinei, n aceea c mine vor aprea noi metode de diagnosticare i tratare, capabile a salva viaa bolnavului. De aici rezult obligaia medicilor de a urmri sistematic evoluia cunotinelor, de a cunoate tot ce a aprut nou n tiina medical. Al doilea ine de atitudinea medicilor fa de cea mai nou tehnic medical de diagnosticare. Medicul trebuie s cunoasc bine diagnosticarea instrumental i de laborator la nivelul realizrilor tiinei contemporane. ns rolul primordial n condiiile informatizrii medicinei trebuie s aparin gndirii clinice a medicului, spiritului su de observaie, facultii de a analiza i de a sintetiza simptomele clinice. Al treilea trebuie s rspund la ntrebarea: de ce tot mai rar ntlnim medici cu profil clinic general i cu mai mult iscusin profesional? Dup prerea multor savani, medicii tineri cunosc insufucient anamneza, metodele fizice de exami87

nare. Specializarea ngust purcede la subaprecierea integritii organismului, la absolutizarea localului n maladie. Al patrulea const n faptul c medicii trebuie la maximum s exclud greelile n diagnostic i tratament. Dar pentru aceasta e necesar a respecta strict anumite cerine n activitatea multipl a medicului. Al cincilea se refer la cerinele fa de formularea, completarea i pstrarea documentelor medicale. Al aselea determin tactica curativ a medicului i postulatele generale ale tratamentului. Al aptelea principiu are n vedere problemele etice ale medicinei deontologie, etic medical, norme de conduit, coduri medicale, care reglementeaz activitatea medicului, atitudinea fa de bolnavi i rudele lui, atitudinea medicilor ntre ei, fa de societate i colectiv. Trebuie perfect cunoscut psihologia bolnavului. Medicul rus M. Mudrov afirma c tratamentul ncepe de la nfiarea noastr, de la curenia i onestitatea sufletului nostru, de la micarea corpului, privirilor, cuvintelor pronunate etc. Fiecare medic trebuie s in cont de principiul Primum no nocere (Mai nti nu duna). Medicul dispune de trei instrumente: cuvntul, planta i cuitul. Din cele trei metode de influen asupra bolnavului, cuvntul medicului ntotdeauna se punea i se pune pe primul plan. Cuvntul trebuie folosit cu iscusin, n momentele potrivite, inndu-se cont de ceea ce se vorbete, cui i se vorbete, cum se vorbete i vei fi neles. CULTUR (din lat. cultura cultivare, prelucrare) ansamblu de valori

constituite ca modaliti specific umane de reacie proiectiv, atitudinal, preferenial vis-a-vis lume; procesul de creaie i de resubiectivare a valorilor. Despre orice cultur se poate vorbi numai n cadru istoric. ntr-un sens mai concret se vorbete despre C. spiritual (tiina, religia, filosofia, morala, arta, literatura etc.) i material (valorile materiale, tehnica, experiena de producie .a.). C. general este un ansamblu de cunotine, care satisfac nevoile spiritului i confer persoanei gust estetic i spirit critic; C. individual constituie un ansamblu structurat de cunotine i modele de comportament ce sunt utilizate de individ pentru a percepe lumea exterioar i a realiza aspiraii proprii; C. de mas reprezint o realitate sociocultural specific ce include comportamente, atitudini, reacii, reprezentri colective, valori produse i mediatizate; C. n sens de civilizaie exprim ansamblul de activiti i modele de comportament proprii unui grup social dat, difereniate n funcie de normele crora le sunt subordonate i transmise prin educaie (de ex. C. occidental). Astfel, O.Spengler consider civilizaia ca stadiu ultim de decdere i moarte a culturii, iar E.B.Tylor ca un stadiu mai nalt al culturii. Prin cultur menionm i ansamblul cunotinelor de care dispune cineva ntr-un domeniu (C. filosofic, juridic, religioas, medical etc.). Sub aspect socio-cultural i istoric formele contiinei sociale (filosofia, arta, tiina, religia, dreptul, morala, politica) sunt forme de cultur. n rile nalt dezvoltate contemporane se sesizeaz tot mai intens o form nou de 88

C. cea ecologic. Noiunea de C. ntotdeauna pstreaz un sens normativ, tinznd spre o sinonimie cu umanismul: astfel, nu se vorbete de o C. barbar (C. antropofag ori C. militar, bazat pe violen). Ca fenomen istoric spiritual C., ncepnd cu antichitatea, a fost obiectul de studiu al diferitor gnditori (purtnd de-a lungul timpurilor un coninut semantic corespunztor), ajungnd azi una din cele mai solicitate teme de investigaie filosofic. CULTUR AUDIOVIZUAL fenomen al culturii sec. XX, referitor la tehnologiile contemporane de nregistrare i transmitere a imaginii i sunetului (cinematograful, televiziunea, video). C.A. este un mod de existen a culturii (cultura de ecran), o alternativ a comunicrii verbal-scris, dominant pn n prezent. Practic ptrunde n toate sferele sociale, dar mai puternic n instruire, distracie .a. Devine un mijloc principal n mass-media, n funcionarea culturii. Dup coninut, este o predominare a senzorialului asupra intelectualului i se realizeaz ca fenomen al culturii de mas. (vezi: Cultura Informaional) CULTUR INFORMAIONAL capacitatea personalitii de a selecta, aprecia i utiliza eficient informaia, este un nou tip de comunicare ce d posibilitate personalitii de a intra liber i funciona n lumea informaional. C.I. caracterizeaz cultura n legtur cu procesele de acumulare, prelucrare i translare a informaiei. Universalitatea proceselor informaionale a contribuit la apariia C.I. Apare ca

rezultat al creterii rolului informaiei n producia material i procesele socioculturale i utilizarea tehnologiilor informaionale. Coninutul informaiei sociale este legat de experiena omului, de multipla lui activitate. La nivelul individului, informaia se prelucreaz i se reproduce n memoria omului. La nivelul societii, informaia se acumuleaz, se prelucreaz, se transmite prin intermediul culturii, ea este parte component a memoriei sociale. C.i. este capacitatea societii de a folosi eficient i raional resursele informaionale, mijloacele informaionale de comunicare i tehnologiile informaionale n activitatea sa. C.i. depinde de nivelul de dezvoltare a societii, de infrastructura informaional, sistemul de instruire, democratizarea societii. La rndul su, C.i. este un indice al dezvoltrii progresive a societii. CULTUROLOGIE orientare interdisciplinar socioumanitar, care studiaz cultura ca fenomen integral i specific al existenei umane, tiina despre esena i legitile dezvoltrii culturii. Noiunea C. a fost formulat de antropologul american Leslie A. White. Obiectul C. este experiena social a oamenilor acumulat, coninutul, structura, dinamica i tehnologiile funcionrii acestei experiene. Cultura este un mecanism specific al activitii umane i autoorganizrii vieii sociale. Se pot evidenia dou aspecte ale C.: n sens ngust, ca totalitate de cunotine integrale despre fenomenul culturii existente, n timpul istoric concret i spaiu social real, i teoria culturii ca totalitate de discipline ce studiaz dife89

rite subsisteme culturale (cultura politic, economic, religioas, artistic, precum i cultura comportamentului, cultura tratamentului etc.). CUNOATERE proces de reflectare n contiin a realitii existente; procesul activitii creatoare de acumulare, reproducere i funcionare a cunotinelor. C. i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii. C. este un fenomen socio-uman complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. Rezultatul cunoaterii sunt cunotinele n care se fixeaz experiena uman. n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte senzorial (cu formele sale senzaia, percepia i reprezentarea) i raional (noiunea, judecata i raionamentul). Astzi, de pe poziiile cognitologiei sociale, cunoaterea trebuie privit nu numai ca interaciunea acestor dou trepte (senzorial i raional), ci evidenierea unui nou moment a mediului informaional, care joac rolul hotrtor n procesul cunoaterii. CUNOTINE rezultatul activitii umane, informaie sau sistem de informaii dobndit, prelucrat, asimilat n procesul cunoaterii. C. este expresia ideal sub form de semne, formule, noiuni ale trsturilor i relaiilor obiective ale lumii nconjurtoare. n C. se fixeaz experiena uman, se formeaz planul ideal al activitii. Dup esena sa i modul de funcionare cunotinele sunt un fenomen social. Ele formeaz un sistem complex, care exist ca memorie social i se trans-

mite din generaie n generaie prin intermediul limbajului i culturii. Exist C. pretiinifice (comune) i tiinifice (care, la rndul lor, sunt empirice i teoretice). tiina este o totalitate de C. sistematizate i exprimate n form de legi i teorii. n afar de aceasta, n societate exist C. mitologice, religioase, etice, estetice .a., care reflect diferite tipuri de activitate. CUSANUS NICOLAUS (14011464) filosof, savant, teolog german (numele provine de la localitatea, unde s-a nscut Cusa), ntemeietorul noului mod de gndire din epoca Renaterii, specific pentru perioada de trecere de la gndirea teologic la gndirea tiinific. Are lucrri att n teologie (cardinal din 1448), ct i n filosofie, cu o tematic tradiional pentru timpul sau cunoaterea lui Dumnezeu, Hristologia, teoria despre unic, despre crearea lumii, ierarhia existenei, trinitate. S-a pronunat contra scolasticii tomiste. Depete versiunea creaionist despre facerea lumii din nimic. Interpretndu-l pe Dumnezeu n mod panteist, atribuie naturii capacitile i atributele divine, n primul rnd, infinitatea i lipsa hotarelor n spaiu. Dumnezeu este i centrul, i periferia cosmosului, de aceea universul nu este nici finit, nici infinit. n Dumnezeu finitul i infinitul coincid. Din aceasta formuleaz ideea dialectic despre coincidena contrariilor. Existena este identitatea contrariilor. Din coincidena microcosmosului i macrocosmosului, C. ajunge la zeificarea omului. Omul ca fiin corporal este finit i infinit n tendinele sale spirituale i posibilita90

tea atingerii absolutului divin. Cunoaterea la C. se formuleaz ca problema corelaiei credinei i raiunii. Credina este baza oricrei nelegeri, raiunea este orientat de credin, iar credina este explicat de raiune. Cunoaterea lumii are loc pe fondul incognoscibilitii lui Dumnezeu. Dumnezeul incognoscibil devine accesibil raiunii umane prin infinitatea potenial a realitii. Cu ideile sale C. a pregtit revoluia kopernikan. Op.pr.: Despre ignorana contient; Despre origine; Despre viziunea lui Dumnezeu; Despre existena posibil etc. CUTIE NEAGR principiu de cercetare a sistemelor, cnd cercettorului i sunt accesibili parametrii la intrare i ieire ai sistemului dat, iar procesele ce au loc n interiorul sistemului nu se cunosc ori nu se iau n vedere. Principiul C.n. se folosete n acele cazuri, cnd structura intern nu este cunoscut, ori este foarte complicat, ori nu prezint interes pentru cercettor. CUVIER GEORGES (17691832) om politic i naturalist francez. Avea lucrri n domeniul zoologiei, anatomiei comparative, paleontologiei .a. C. a formulat legea corelaiei prilor i organelor organismului. Folosind aceast metod, el a reconstruit multe animale fosile i prin aceasta a pus bazele paleontologiei ca tiin. A clasificat pentru prima dat mamiferele, psrile, amfibiile i petii n grupul vertebrailor. C. era adeptul concepiei creaioniste despre lume, apariia speciilor o lmurea, de asemenea, i prin

teoria catastrofismelor. Avea o atitudine negativ fa de ideile evoluioniste, concepiile lui Lamarck i Sainte-Iller. Op.pr.: Cercetri asupra osemintelor fosile; Prelegeri de anatomie comparativ; Discurs asupra revoluiilor pe suprafaa globului etc. CVIETISM (vezi: Quietism)

nez idealist D. este tratat ca un principiu ideal, ca o nonexisten autentic sau o cale divin. DAOSISM (chinez. dao zia coala dao) unul din principalele curente ale filosofiei chineze, aprut n sec. VI V .Hr., care mpreun cu confucianismul i budismul alctuiesc triada filosofico-religioas, ce a determinat viaa ideologic a Chinei pn n sec. XX. ntemeietorul D. este considerat Lao-ze, dar gnditorul principal a fost Cijuan-ze, printre ali reprezentani se numr Ian Ciju, Le-ze .a. n D. clasic se mbinau materialismul naiv cu elemente ale dialecticii spontane i ale misticii. Temelia filosofiei D. o constituie nvtura despre dao calea, legea fireasc cea mai general de apariie i dezvoltare a Universului. Toate lucrurile apar i se transform conform cii sale dao. Omul trebuie s triasc o via fireasc n deplin armonie cu natura. Orice aciune, care vine n contradicie cu dao, conduce la insucces i pieire. n Univers nu se poate face ordine n mod artificial. DARWINISM SOCIAL curent biologist n sociologie din sec. XIXXX, reprezentanii cruia ncercau s extind legile biologice (legea seleciei naturale, a luptei pentru existen, a supravieuirii celui mai puternic .a.) descoperite de Ch.Darwin, asupra societii, reducnd astfel legile sociale la cele biologice. ntemeietorul D. s. a fost H.Spencer. Ideea central n D. s. este de a argumenta c structura social a societii e determinat de capa91

D
D'ALEMBERT JEAN LE ROND (17171783) filosof iluminist i matematician francez. mpreun cu Diderot, a redactat Enciclopedia. Bazndu-se pe ideile lui F.Bacon, a descris istoria apariiei i dezvoltrii procesului de cunoatere i a ncercat s fac o clasificare a tiinelor. D. recunotea existena spiritului independent de materie (dualism), nega teoria ideilor nnscute a lui Descartes, era adeptul senzualismului materialist inconsecvent. Spre deosebire de ali iluminiti francezi, D. nega condiionarea moralei de ctre mediul social. DAO (cale, drum) una din cele mai importante categorii ale filosofiei din China antic. Filosofii materialiti (Lao-ze, Van-ciun .a.) prin D. nelegeau ceea ce este firesc n ordinea lucrurilor, ultima realitate, principiul ordinii n Univers, n comportarea individului, n gndirea uman, principiul care dirijeaz lumea material venic. Succint, D. nseamn cile, legitile naturii, cile de via a omului i cile gndirii umane. n filosofia chi-

citile biologice, naturale ale omului. Totul ceea ce se ntmpl n societate, orice hotrre, reguli acceptate nu trebuie s vin n contradicie cu legile biologice. Dar, deoarece interesele i simpatiile social-politice ale adepilor D. s. erau diferite, prin urmare, i legile biologice folosite de ei, i interpretarea lor nu era univoc. Aceasta a determinat caracterul variat al D. s., care include n sine o mulime de versiuni, uneori chiar contrare. Unele din ele erau legate de rasism. n prezent D. s. nu are o rspndire att de larg ca la nceput, dar ideile lui au evoluat n sociobiologie, etologie, funcionalism i alte teorii. DARWIN CHARLES (18091882) savant naturalist englez, ntemeietorul teoriei evoluioniste despre originea speciilor prin selecia natural. Acesta a fost rezultatul unor cercetri ndelungate n timpul expediiei sale n jurul lumii, efectuate n anii 18311836. A activat n domeniul biologiei, zoologiei, geografiei, geologiei, paleontologiei i a practicii agricole din acea perioad. Pe D. l-a preocupat i problema apariiei plantelor cultivate i a animalelor domestice pe calea seleciei artificiale, astfel, dezvoltnd ideea despre originea speciilor. Mai trziu explic originea animal a omului. Teoria lui D. a fost apreciat de contemporani ca o revoluie n tiin. Actualmente, unele din tezele lui D. vin n contradicie cu faptele tiinifice i, prin urmare, pun sub semnul ntrebrii nsi veridicitatea acestei teorii. Op. pr.: Originea speciilor prin selecia natural sau pstrarea raselor 92

favorizate n lupta pentru existen; Animalele domesticite i plantele cultivate; Originea omului i selecia sexual; Exprimarea emoiilor la om i animale. DATORIE categorie a eticii, care reflect ndatoririle morale ale omului, ndeplinite din ndemnul contiinei. n D. i afl expresie cerinele societii fa de personalitate i obligaiile personalitii n faa societii. Coninutul i valoarea D. morale poart un caracter concret istoric, n funcie de etapa dezvoltrii sociumului. n noiunea D. se include i necesitatea ndeplinirii unor norme morale generalumane ale vieii n comun a oamenilor, care s-au format istoricete, contribuie la progresul general i dezvoltarea individual a personalitii. D. moral poart un caracter imperativ, de constrngere extern, de aceea nelegerea contient a ndatoririlor morale, asimilarea lor ca o cerin interioar i ajut omului s se orienteze n conduita sa, s-i realizeze mai reuit obligaiile morale, s respecte cerinele morale chiar i n lipsa elementului de constrngere. n etica cretin D. moral e determinat de fore supranaturale, iar n sistemele idealiste D. e conceput ca ceva abstract, n afara relaiilor reale, ca produs al contiinei (de ex. imperativul categoric la I.Kant). DECALOG (din gr. zece cuvinte sau porunci) cele Zece porunci religioase i etice, care, conform textului Vechiului Testament al Bibliei, au fost revelate de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai, gravate pe dou table

de piatr. Textul se afl n Vechiul Testament (Exod sau Ieire 20, 117 i Deut. 5, 622). n Noul Testament, Iisus nu anuleaz Decalogul, ci l desvrete, accentund dragostea ca valoare moral suprem, care constituie miezul cretinismului (dragostea fa de Creator i fa de orice om). DEDUCIE (lat. deductio deducere) form a raionamentului i metod de cercetare de la general la particular. Metoda deductiv este autentic, cert. Dac premisa general e adevrat, atunci i concluziile particulare deduse vor fi neaprat adevrate. De ex., din premisa Toi oameni sunt muritori deducem cu precizie c fiecare om n parte e muritor. n paradigma metafizic se supraapreciaz importana induciei (filosofii empiriti F.Bacon, G.Galilei .a.) sau a deduciei (raionalitii Descartes, Spinoza, Leibniz). Concepia dialectic susine c deducia se afl ntr-o strns legtura cu inducia, completndu-se una pe alta. De ex., dintr-un ir de acuze, simptome, urmeaz concluzia (diagnosticul), iar apoi cu ajutorul deduciei pot s concretizeze i alte simptome, pe care nu le-a observat la nceput. DEFINIIE (lat. definitio definiie) operaie logic n procesul creia se dezvluie coninutul noiunii i limitele ei. Coninutul noiunii, alctuiesc notele eseniale, care reflect nsuirile fundamentale ale obiectelor. Dar n D. aproape niciodat nu se includ toate notele eseniale, deoarece acest lucru este deseori imposibil. Noiunea are un coninut mai bogat dect D. Ea expri93

m ntr-o form concis principalul, esenialul din coninut. D. trebuie sa fie clar, precis, adecvat, s nu conin expresii echivoce, s nu fie contradictorie sau negativ, s nu conin tautologie. DEFINIIE INDUCTIV care permite din unele judeci ale teoriei s fie construite noi judeci prin intermediul folosirii unor operaii logice. D.i. poate avea loc atunci, cnd sunt prezente enunurile iniiale sau elementare ale sistemului dat i dac se respect regulile sau operaiile logice, care contribuie la formarea unor elemente noi ale sistemului pe baza celor existente deja. D.i. trebuie s fie complet. DEFINIIE OPERAIONAL definiia nsuirilor obiectelor prin indicarea operaiilor experimentale de msurare cu obiectele, care posed aceste nsuiri i care pot fi nemijlocit observate. Termenul de D.o. a fost introdus n logic de fizicianul i filosoful american P.Bridgman (1882 1962), care susinea c definiia noiunilor tiinifice trebuie realizat nu prin termenii altor abstracii, ci prin termenii operaiilor experienei. D.o. joac un rol deosebit n tiinele naturale matematizate, unde valoarea constantelor trebuie permanent determinat prin intermediul unor anumite operaii de msurare. Deseori D.o. se folosete la interpretarea empiric parial a noiunilor tiinifice. Una i aceeai noiune tiinific poate obine cteva D.o., care vor indica diverse situaii empirice de aplicare a noiunii corespunztoare. Absolutizarea impor-

tanei D.o. e caracteristic pentru operaionalism o direcie subiectiv-idealist n metodologia i filosofia tiinei, care reduce cunotinele teoretice la procedurile empirice de msurare. DEIDEOLOGIZARE concepie social-filosofic rspndit n jumtatea a doua a sec. XX, care avea drept scop justificarea caracterului obiectiv i nepartinic al tiinei. La temelia D. a fost pus sociologia cunotinelor lui K.Mannheim (18931947). El susinea c tiina include cunotine obiective i adevrate despre fapte, iar ideologia e un sistem de principii i idei despre valorile sociale i morale, care exprim interesele subiective ale diferitelor clase, pturi sociale i grupuri, fr a lua n considerare aprecierea tiinific a realitii. De aceea ideologia nu ntotdeauna reflect adevrat lumea. Bazndu-se pe aceast contradicie dintre ideologie i tiin, unii filosofi i sociologi occidentali (R.Aron, D.Bell, K.Popper i a.) au ajuns la concluzia ca n Occident, odat cu formarea societii industriale dezvoltate, stabilirea coincidenei intereselor n plan general naional i diminuarea conflictelor sociale, ideologia dispare. Iar funciile integrative ale ideologiei n condiiile RT le va ndeplini tiina. DEISM (lat. deus Dumnezeu i fr. deisme) concepie filosofic-religioas, fondat de Herbert de Cherbury (sec. XVII), care respinge orice dogm a religiilor oficiale, reducnd religia la un fenomen ce decurge din nsi firea omeneasc. Existena lui Dumnezeu se afirm numai drept cau94

z primar a lumii i a omului, dar respinge providena divin, negnd i lucrarea divinitii n lume i n viaa omului. Deismul este contrar teismului. DEMIURG (gr. demiurgos meteugar, creator, furitor) fctorul, arhitectul lumii vzute, organizator al universului n filosofia lui Platon; este una dintre definiiile divinitii. Acelai sens, dar mai dezvoltat, l are i n misticismul neoplatonicilor. La gnostici D. este supus zeului suprem. DEMNITATE categorie a eticii, care exprim valoarea moral a omului, atitudinea lui fa de sine nsui i recunoaterea sau nerecunoaterea de ctre societate a valorii personalitii sale. D. este o form a autocontiinei i autocontrolului, un mijloc de nelegere de ctre om a responsabilitii sale fa de sine nsui ca personalitate moral. Sentimentul D. nu-i permite personalitii s svreasc fapte morale care nu corespund cu inuta i conduita ce i-o impune i, n acelai timp, oblig s respecte D. altor oameni. Astfel, D. contribuie la perfecionarea moral a personalitii. Societatea, la rndul sau, e obligat sa recunoasc i s asigure condiiile necesare pentru manifestarea D. tuturor membrilor. D. este un aspect important al libertii morale i sociale a omului. nelegerea noiunii de D. a fost diferit, n funcie de nivelul de dezvoltare a societii i a concepiilor etico-filosofice. n etica religioas D. omului, valoarea lui moral e legat de ndeplinirea de ctre el a unor ndrumri religioase. Etica

idealist privete D. ca un fenomen abstract, separat de viaa social, numai n relaie cu afirmarea individualitii. DEMOCRAIE (gr. demos popor i kratos for, putere, conducere) guvernarea prin popor form de organizare i de conducere politic a societii, bazat pe principiul participrii poporului la conducere, unde sufragiul universal este exercitat n mod liber i fr nici o constrngere moral sau fizic. Modelul clasic al democraiei antice s-a cristalizat n Grecia n sec.VIIV .Hr. Ulterior acesta fu preluat de Republica roman. D. direct implic participarea nemijlocit a tuturor membrilor societii la decizie i conducere. D. indirect (reprezentativ) e cea n care membrii societii particip la guvernare prin reprezentanii alei de ei. Prin D. se marcheaz i sistemul de exercitare a voinei grupurilor sociale i profesionale democraie social, economic, industrial, cretin etc. Exist trei interpretri ale termenului, dintre care dou vizeaz instituii i moduri de guvernare, iar cea de-a treia un concept de egalitate social: 1) dac exprimarea voinei se face de ctre popor; 2) dac se acioneaz pentru popor, deci n interesul lui; 3) din popor dac oricrui membru al societii i sunt accesibile posturi, funcii, studii etc. Problema D. constituie una dintre cele mai abordate probleme din cadrul filosofiei sociale, sociologiei, economiei, politologiei i teologiei. DEMOCRIT DIN ABDERA (circa 460370 .Hr.) filosof materialist i 95

savant enciclopedist din Grecia antic, unul din ntemeietorii teoriei atomiste. La temelia tuturor lucrurilor dup D. se afl dou principii primordiale atomii i vidul. Atomii sunt particule indivizibile, invariabile, venice, care se afl n permanent micare i care se deosebesc ntre ele numai prin form, mrime, poziie i ordine, micarea survine de la o for extern necunoscut. Toate corpurile existente apar din combinaia atomilor i dispar o dat cu desprirea lor. D. recunoate existena unui numr infinit de lumi care se nasc din vrtejuri de atomi ce se mic n vidul infinit. Aceste lumi apar i dispar de la sine, pe cale natural, conform legii necesitii i nu sunt create de zei. D. absolutizeaz necesitatea i neag ntmplarea, stabilindu-se pe poziii fataliste. Printre primii n istoria filosofiei, D. a creat o teorie a cunoaterii bazat pe evidenierea cunoaterii senzoriale i raionale. Perceperea senzorial alctuiete temelia cunoaterii, dar cunotinele obinute pe aceast cale sunt incomplete, neautentice, ntunecate, fiindc natura adevrat a lucrurilor (atomii i vidul) poate fi neleas numai cu ajutorul gndirii, al cunoaterii luminoase. Teoria sa materialist-atomist a fost dezvoltat de Epicur i Lucreiu. DEMOGRAFIE (gr. demos popor i grapho scriu) tiin despre populaie, care studiaz legitile ei, componena, structura, rspndirea pe teritoriu i dinamica n timp. DEMOGRAFIC PROBLEMA subiect important al bioeticii. Demo-

grafia este tiina care studiaz legitile dezvoltrii i funcionrii proceselor demografice, tendinele i schimbrile populaiei. Dar dezvoltarea necontrolat a populaiei pe planeta noastr i dezvoltarea considerabil a produciei i consumului devine o presiune excesiv asupra biosferei i asigurrii vieii. Ritmurile sporite ale dezvoltrii populaiei n unele ri pot fi catastrofale pentru ntreaga lume. De aici pornete la necesitatea schimbrilor radicale n strategia existenei i funcionrii civilizaiei. Summitul din Rio de Janeiro (1992) a acceptat o nou paradigm n scopul asigurrii securitii ecologice i demografice. Se are n vedere noosferizarea acestor procese. Pentru asigurarea dezvoltrii durabile a societii, evoluiei optime a biosferei este necesar de a reduce consumul resurselor naturale, energiei aproape de 10 ori sau de a deminua populaia de 10 ori. Altfel, noi ne vom pomeni n faa unei catastrofe globale. Procesele demografice au legitile lor i se dezvolt cu accelerare. La nceputul sec. XXI pe pmnt exist 6 mld. de oameni. ntr-o secund pe pmnt se nasc 3 copii, iar n fiecare an populaia planetei sporete cu mai mult de 100 mln. de oameni. nc un aspect al problemei demografice. Cea mai mare cretere a populaiei este n Africa, America Latin i Asia Oriental i se presupune c n viitorul apropiat aici vor locui 80 % din populaia lumii. Deci, dac procesele demografice ies de sub control (iar ele au asemenea tendin), atunci ele pot agrava dramatic alte probleme globale (alimentar, energetic, a resurselor naturale, ocro96

tirii sntii .a.) i conduce la consecine imprevizibile. Trecerea la dezvoltarea durabil cu necesitate impune schimbri radicale n situaia demografic. Esena acestei revoluii demografice, care trebuie s se realizeze, const n noosferizarea proceselor sociale, reducerea raional dirijat a populaiei. Chiar dac noi am introduce tehnologii scientofage, cicluri nchise i producere fr deeuri, totuna presiunea antropogen asupra biosferei se va mri i poate conduce la schimbri ireversibile n biosfer, la un posibil colaps ecologic mondial. Este clar c numai mecanismele raionale de noosferizare ale proceselor demografice constutuie ieirea din situaie. Savanii i teoreticienii contientizeaz faptul c dezvoltarea omenirii este limitat nu de resursele materiale i nu att de consumul lor, ct de condiiile ecologice i demografice de protejare a biosistemelor. Msurile acceptate pn n prezent n-au dat efectul scontat din cauza aprecierii neadecvate a mediului ambiant. Principalul, este populaia, creterea ei sporit, de asemenea, creterea necesitilor i consumului. Reprezentanii ideologiei ecogeice consider c, dac ne vom conduce de imperativul 1 copil n familie, atunci aceasta ar corespunde cu 2% de scdere a populaiei anual, fapt ce ar conduce n viitor la reducerea populaiei de 10 ori. Strategia demografic global const n faptul c pentru protejarea biosferei i societii, pentru supravieuirea omenirii noi trebuie s schimbm nu att natura, ct pe noi nine, societatea n ntregime. Epoca revoluiilor sociale a luat sfrit, a nceput epoca revoluii-

lor socionaturale. Revoluia ecologodemografic este una din ele. DEMONSTRAIE raionament, care argumenteaz adevrul sau falsitatea enunului denumit tez. Pentru D. e nevoie de argumente i reguli. Se deosebesc D. directe i D. cu ajutorul unor presupuneri suplimentare. DEONTOLOGIE (deontos datorie i logos tiin, cuvnt) nvtura despre datoria moral ca un domeniu al eticii. Noiunea D. a fost introdus n tiin de filosoful-utilitarist englez J.Bentham cu sensul de tiin a moralitii, teoria moralei n general. D. n medicin e o ramur a eticii medicale i bioeticii, care reglementeaz relaiile medic pacient, e nvtura despre datoria profesional i totodat moral a medicului. Normele i aprecierile deontologice generalizeaz diverse situaii clinice de pe poziiile ndeplinirii datoriei profesionale de ctre lucrtorii medicali. Se mparte n compartimente, corespunztor cu diviziunea muncii n medicin: D. n pediatrie, terapie, chirurgie, psihiatrie etc., deontologia surorilor medicale, a organizatorilor ocrotirii sntii .a. D.m. e o concretizare i utilizare n practica medical a principiilor i normelor eticii medicale i bioeticii, e experiena moral colectiv a medicinei, e coala profesionalismului n medicin, e miestria alegerii celor mai optime mijloace pentru afirmarea umanismului medical. DEONTOLOGIE MEDICAL (vezi: Deontologie)

DEOSEBIRE categorie filosofic, ce reflect raportul inegalitii obiectului cu sine nsui i cu alte obiecte. D. este etapa iniial sau final n dezvoltarea i rezolvarea contradiciilor. Se cunosc D. neeseniale i eseniale, interioar i exterioar. D. exterioar e o D. a obiectelor, fenomenelor, proceselor identice, dar care nu sunt unitare, nu au o legtur interioar. D. interioar poate avea loc numai n unitate cu cea exterioar, deoarece D. interioare apar n obiecte, fenomene sub influena interaciunii lor cu alte fenomene i obiecte. DEPIRE (germ. aufheben desfiinare, anulare i pstrare) transformare, care include n sine anularea, nlturarea a tot ce e vechi, ce i-a trit traiul i, n acelai timp, pstrarea a tot ce e nou, pozitiv, progresist, ce contribuie la dezvoltarea fenomenelor i obiectelor. Noiunea de D. e una din cele mai importante n filosofia lui Hegel, folosit de el pentru caracteristica procesului de autodezvoltare a ideii absolute. Fiecare treapt n dezvoltarea acesteia, care n ansamblu alctuiete triada logic-abstract, este o depire a celei precedente, iar sinteza cea superioar nu numai c anihileaz antiteza, ci, concomitent, pstreaz ntr-o form modificat tot ce s-a obinut pe parcursul dezvoltrii precedente. Astfel, are loc continuitatea, legtura dintre treptele de dezvoltare, dintre vechi i nou, apare o nou calitate, o treapt superioar n dezvoltare. Hegel atribuia D. domeniului raiunii i cunoaterii, totui, a intuit genial n

97

ea legitatea obiectiv a dezvoltrii naturii i societii. DERGACIOV LIDIA PETRU (n.1927) d.h..f., profesor universitar, specialist n problemele metodologice ale biologiei, geneticii i tiinelor agrare. A absolvit facultatea de istorie (1956) i filosofie (1961), Teza de doctor Problemele metodologice n creaia tiinific a vestitului academician N.I.Vavilov (1968) i de doctor habilitat Problemele metodologice n creaia tiinific a biologilor-geneticieni ai anilor 2030 ai secolului XX (1975). Este prima femeie doctor habilitat n filosofie din Moldova. Din 1961 activeaz la Universitatea Agricol n calitate de lector superior, confereniar, profesor universitar, ef de catedr.. Domeniul de cercetri al D.L. se refer la metodologia tiinei biologice, genetice, ecologice i agrare, este fondator al noii i unicei direcii Problemele metodologice ale tiinei agrare. I s-a conferit titlul Lucrtor Emerit al nvmntului Superior din Republica Moldova i medalia Meritul civic. Are titlul de academician al Academiei Internaionale de Informatizare (1995) i de academician al Academiei Internaionale a Ecologiei din SanktPetersburg (1998). Op.pr.: Probleme metodologice ale tiinei despre via (1974); Filosofia i tiina despre via (1978); Problemele metodologice n creaia tiinific a academicianului N.I.Vavilov (1987); Filosofia i tiina agrar, probleme metodologice ale imunologiei plantelor; Filosofia n concepii i personaliti; Filosofia; 98

Apariia i dezvoltarea gndirii filosofice n Moldova; Filosofia clasic german; Teoria sociologic a personalitii; Mecanismul social al dezvoltrii personalitii; Personalitatea i bazele ei morale .a. DERRIDA, JACQUES (n. 1930), filosof francez. E considerat ntemeietorul deconstructivismului. A avut o mare influen asupra teoriei literare americane contemporane. Anexeaz problema privitor la conceptul epuizrii resurselor raiunii n formele caracterizate de orientrile filosofiei clasice i contemporane. La D. cuvntul este considerat drept reper comun al religiei i metafizicii. Totodat, i focalizeaz conceptul pe critica semnului, utiliznd dou concepte cheie Scriitur i Diferen, pentru a propune o filosofie a urmei. Majoritatea specialitilor consider ca D. n-a depit limitele tradiiei metafizice. Op. pr.: Despre gramatologie; Vocea i fenomenul; Diseminarea .a. DESCARTES RENE (15961650) renumit filosof, fizician, matematician, fiziolog francez, reprezentantul clasic al dualismului i raionalismului, unul dintre fondatorii filosofiei i tiinei epocii moderne. Spre deosebire de F.Bacon, care apela la observare i experiment, D. i-a ndreptat privirea spre raiune. El afirm necesitatea elaborrii unei noi metode de cunoatere a lumii prin cunoatere raional. Pentru a ajunge la adevr, D. apeleaz la ndoial ca metod de gndire. Recunoate c exist gndul care se ndoie-

te, i c acel care se ndoiete, gndete. Acesta este punctul iniial al filosofiei lui D. exprimat n teza: Cuget, deci exist. Dup D., omul exist ca o substan raional. Paralel cu substana spiritual, care are ca atribut gndirea, exist substana material, care are ca atribut ntinderea. Ambele substane au fost create de a treia substan Dumnezeu, care efectueaz legtura dintre ele. Substana spiritual, dup D., este obiectul de studiu al metafizicii, pe cnd substana material e obiectul de cercetare a fizicii. Astfel, el a elaborat un sistem filosofic dualist. n teoria cunoaterii D. este unul din fondatorii raionalismului. Izvorul cunoaterii i criteriul adevrului le vedea n raiunea uman. A formulat metoda deductiv de cunoatere, ca o micare a gndirii de la general la particular, ca o deducere logic a adevrurilor particulare corespunztoare din noiunile generale ale intuiiei intelectuale. D. recunoate caracterul nnscut al unor idei iniiale (ideea despre Dumnezeu, despre substana spiritual i cea material .a.) Experiena de via a oamenilor nu are nici o importan n apariia lor. n concepia sa filosofic D. a cutat s mpace tiina i religia. Este fondatorul geometriei analitice, prin mrimea variabil, a introdus n matematic micarea i dialectica. n fiziologie D. a stabilit schema reaciilor motorice, care este una din primele descrieri tiinifice ale arcului reflex. Op. pr.: Discurs asupra metodei; Meditaii metafizice; Principii de filosofie; Tratat despre lumin;

Reguli pentru conducerea spiritului .a. DESCRIERE procedeu de reproducere a nsuirilor obiectului n scop de a forma imaginea lui n contiina altor oameni. D. poate avea loc prin intermediul limbajului natural, al desenului, cu ajutorul unor noiuni speciale, care caracterizeaz obiectul descris .a. n tiin, inclusiv n filosofie, prin D. se nelege o etap relativ independent a cercetrilor tiinifice, care const n fixarea rezultatelor observrii i a experimentului cu ajutorul unor sisteme anumite de nsemnare acceptate n tiin. D. are loc att prin intermediul limbajului comun, ct i al diverselor mijloace speciale (simboluri, scheme, grafice, matrice .a.), care constituie limbajul tiinific. Medicina s-a transformat n tiin atunci, cnd de la descrierea simptomelor i sindroamelor bolilor a trecut la nelegerea, explicarea etiologiei i patogenezei lor. DETERMINARE (sau definiie) operaie logic prin care se poate distinge, construi un obiect, formula importana unei noiuni noi, puse n circulaie, sau preciza nsemntatea unui termen tiinific vechi. n logic se deosebesc un numr mare de tipuri de D. n funcie de ceea ce se determin, de scopurile D., structura ei logic .a. Se deosebesc D. genetice, semantice, sintactice. n D. genetice obiectul determinat se construiete logic prin indicarea modului lui de apariie, formare (de ex., Boala este un proces patologic, care apare n rezultatul dereglrii echilibrului dinamic dintre orga99

nism i mediu). n D. semantice ceea ce trebuie determinat este o expresie lingvistic, iar determinatorul un oarece obiect (de ex. cuvntul febra semnific o cretere a temperaturii corpului mai sus de 37 grade). n D. sintactice determinantul i determinatorul sunt concomitent obiecte sau expresii simbolice. DETERMINISM (lat. determinare a determina) concepie filosofic, potrivit creia toate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusiv aciunile omului, sunt obiectiv i legic determinate de legturi i cauze materiale. D. este teoria despre interconexiunea i condiionarea reciproc a fenomenelor lumii materiale i spirituale i se bazeaz pe principiile cauzalitii i legitii. Chiar i voina omului nu e liber, ci determinat. Principiul determinismului are dou aspecte: conceptual (de cine sunt determinate obiectele i fenomenele) i metodologic (cum sunt determinate ele). Ideile determinismului se ntlnesc nc n filosofia antic, mai reprezentativ n aceast privin a fost concepia atomismului. ns ca teorie D. a fost formulat de P.Laplace (17491827), care considera c, dac noi am cunoate toate forele i relaiile ce acioneaz n univers, atunci am putea prezice cu precizie viitorul. D. lui Laplace se mai numea mecanicist i avea urmtoarele carene: a) toate legturile i relaiile se reduceau numai la legturi cauzale, se ignorau condiiile i legturile funcionale; b) cauzalitatea se nelegea numai ca aciune din exterior; c) legtura dintre cauz i efect era considerat ca

necesar i legic; d) de aceea se afirma c totul n lume este necesar, ntmplarea nu era altceva dect necunoaterea cauzei. D. dialectic explic lumea prin interaciunea mai multor legturi i relaii (cauz, condiii, posibilitate, realitate, necesitate, ntmplare .a.). D. este diametral opus indeterminismului. DEVENIRE categorie dialectic, ce desemneaz schimbarea obiectelor i fenomenelor, procesul de formare a ceva nou, de transformare a posibilitii n realitate. DEWEY JOHN (18591952) filosof american, unul din cei mai de vaz reprezentani ai pragmatismului. Filosofia, dup D., a aprut din stresuri i stri de tensiune social. La baza filosofiei se afl noiunea experien, n care D. include toate formele i manifestrile vieii sociale. Sarcina filosofiei const n a contribui la reconstrucia experienei, n primul rnd, a celei sociale. Ca mijloc de atingere a acestui scop servete metoda tiinei sau a raiunii, prin care D. subnelege metoda pragmatic. Esena acestei metode const n stabilirea problemei sau a dificultii cu care se confrunt omul n procesul experienei i cutrii mijloacelor pentru rezolvarea ei. Op.pr.: coala i societatea; Democraia i educaia; Reconstrucia n filosofie; Logica, teoria cercetrii; Problemele oamenilor. DEZVOLTARE categorie filosofic, ce reflect schimbrile ireversibile, orientate, legitime ale obiectelor i fe-

100

nomenelor. D. este micarea, care conduce la apariia unei noi caliti. De aceea orice D. este o micare. Orice fenomen, proces, obiect la nceput trece prin etapa progresiv, apare, se dezvolt, se perfecioneaz, ca mai apoi s se perimeze, s mbtrneasc i s moar, s se descompun, s regreseze. Progresul i regresul sunt dou tipuri contrare ale dezvoltrii. Spre deosebire de materialism, care afirm c D. ideilor se afl ntr-o conexiune strns cu D. lumii materiale, fiind o reflectare a ei, idealismul recunoate D. ideilor, contiinei ca fenomen de sine stttor, izolat de lumea lucrurilor. Concepia dialectic a D., formulat de Hegel, este opus celei metafizice, dominante n tiin i filosofia materialist a sec. XVIXVIII. Hegel, pe baz idealist, a pus temelia nelegerii D. ca autodezvoltare, sursa creia se afl n nsui fenomenul, n contradicia intern. Procesul de D. a existenei spirituale este obiectul de studiu al logicii dialectice. DEZVOLTARE DURABIL noiune formulat la Summitul din Riode-Janeiro n 1992 i este o strategie de supravieuire i evoluie continu a civilizaiei. Ea prezint o astfel de form de interaciune a naturii i societii, n cadrul creia se asigur eficacitatea economic, se protejeaz biosfera, se garanteaz supravieuirea omenirii i evoluia de lung durat a acesteia (omenirii). D. d. presupune: recunoaterea faptului c n centrul activitii civilizaiei se situeaz oamenii, care trebuie s aib dreptul la o via sntoas i rodnic, n armonie cu

natura; protejarea mediului trebuie s devin o activitate constituant inalienabil a procesului de dezvoltare; satisfacerea dreptului la dezvoltare trebuie realizat n aa mod, ca s fie asigurat pstrarea n proporii egale a mediului att pentru generaia de azi, ct i pentru generaiile ulterioare; reducerea disproporiei dintre nivelurile diferite de via ale popoarelor lumii, lichidarea srciei i mizeriei. D. d. este imposibil fr noosferizarea proceselor demografice, a progresului tehnico-tiinific i al educaiei (instruirii). DEZVOLTARE NOOSFERIC (vezi: Noosferic dezvoltare) DIACRONIC termen utilizat n diferite domenii ale tiinei, dar mai cu seam n sociologie i filosofie, cu referire la metode de studiu, poziii, puncte de vedere, aprecieri etc. care privesc, expun, trateaz fenomenele evolutiv, istoric. DIAGNOSTIC COMPUTERIZAT stabilirea unitii nozologice sau a strii funcionale a unor sisteme cu ajutorul computerului. Pentru D. c. e necesar o informaie complet i variat despre subiectul dat i programe specializate (sisteme expert). Diagnosticarea medical (ca recunoatere a bolii) este un proces de desemnare a bolii n baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i a depistrii lor la bolnav. Diagnosticul este constatarea unitii nozologice (anumit form a procesului patologic) i diferenierea ei de alte uniti nozologice. Implementarea

101

pe larg n practica curativ a sistemelor informaionale constituie una din cele mai avantajoase orientri n domeniul utilizrii MEC n medicin. Medicul de cele mai multe ori greete la stabilirea diagnosticului ori tratamentului, din cauza c a uitat un oarecare simptom, n-a recunoscut varianta mai puin ntlnit a unei sau altei boli, nu i-a amintit la timp un anumit medicament, n-a atras atenia cuvenit la unele manifestri secundare ale procesului patologic. Computerul posed o calitate minunat nu numai privind capacitatea de a culege i acumula experiena medicilor, dar i de a o transmite lucrtorilor practici ai sferei medicale. DIALECTIC (gr. dialegomai ntrein o conversaie, disput) categorie filosofic, la origine n antichitate, nsemnnd arta dialogului, miestria de a ajunge la adevr n discuie prin descoperirea contrazicerilor n raionamentul oponentului i prin depirea acestor contraziceri. D. filosofilor greci din acea perioad avea un caracter spontan i simplist. Filosofii greci antici Heraclit, Aristotel .a. mai mult atrgeau atenia asupra micrii i a legturilor dintre lucruri, dect asupra a ceea ce se mic, se transform i se leag. Pn la finele secolului XVIII, dominant a fost concepia metafizic n sens de metod despre lume, care o interpreta ca ceva neschimbat i absolut. Excepie fac unele elemente de dialectic n filosofia lui Descartes, Spinoza, Diderot. Prima bre n concepia metafizic a realizat-o I.Kant. Un rol determinant n elaborarea D. a avut-o Hegel. Dialectica lui prezint

ntreaga lume istoric i spiritual sub forma unui proces unic n continu micare, schimbare, transformare, dezvoltare de la treptele inferioare la cele superioare. Ca izvor i fore motrice ale automicrii i autodezvoltrii erau considerate contradiciile interne. Hegel a formulat legile fundamentale ale acestei dezvoltri (legea unitii i luptei contrariilor, legea trecerii schimbrilor cantitative n schimbri calitative i invers, legea negrii negaiei), a elaborat un sistem de categorii ale D. (esen i fenomen, coninut i form, cauz i efect, necesitate i ntmplare .a.) prin care a exercitat o mare influen asupra gndirii dialectice ulterioare. Dup opinia lui Hegel, micarea, dezvoltarea exist datorit unei idei absolute, unui spirit universal, care gndete, formuleaz noiuni, prin micarea crora ideea absolut se autocunoate i n procesul acestei micri creeaz natura i societatea. Ulterior, renate D. materialist, care a sintetizat n ea descoperirile tiinifice ale epocii, ideile morale, social-politice i economice anterioare. Hegel formula D. gndirii, D. subiectiv ca ceva de sine stttor, pe cnd D. materialist nelege D. subiectiv ca o reflectare a D. obiective. D. materialist conexeaz D., logica i teoria cunoaterii, care rezult din faptul c i lumea obiectiv i cunoaterea, i gndirea uman se supun unora i acelorai legi. Marx i Engels au formulat D. drept nvtura despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane i ca metod universal de cunoatere i transformare revoluionar a realitii. Actualmente, D. e conside-

102

rat ca o teorie filosofic, tiin, metod i metodologie. Esena D. o alctuiesc principiile ei fundamentale (principiul conexiunii universale i principiul dezvoltrii), care sunt nelese cu ajutorul sistemului de legi i categorii. DIANOETIC n filosofia aristotelic reprezint virtutea activitii drepte a raiunii din care se nate: tiina, nelepciunea, arta, nelegerea bun. DICTATUR (lat. dictatura putere nemrginit) termenul care caracterizeaz sistemul de exercitare a puterii nelimitate a unei singure persoane sau a unui grup de persoane n stat. Prin D. se marcheaz i un mod specific de exercitare a puterii de stat prin folosirea nemijlocit a puterii armate n condiii extraordinare. Dictatura este diametral opus democraiei. DIDEROT DENIS (17131784) filosof materialist, iluminist francez, fondator i redactor al Enciclopediei, scriitor, critic de art. n concepiile sale filosofice a evoluat de la deism la materialism i ateism. n ansamblu, materialismul lui D., ca i al tuturor materialitilor francezi din sec. al XVIII-lea, purta un caracter mecanicist i metafizic. Afirm unitatea dintre materie i contiin. Materia dispune de senzaii, iar contiina apare n procesul complicrii materiei organice. n teoria cunoaterii D. era adeptul senzualismului lui Locke, critica agnosticismul. A acordat o mare atenie problemelor moralitii. D. punea la temelia conduitei morale nzuina oame-

nilor spre fericire. n operele sale literare i din domeniul esteticii D. Propaga orientarea realist. Op.pr.: Cugetri asupra interpretrii naturii; Nepotul lui Rameau; Conversaia dintre D'Alembert i Diderot; Principii filosofice asupra materiei i micrii. DIHOTOMIE (din gr. dihotomia a despica n dou). Acest termen se utilizeaz preponderent n logic, marcnd diviziunea n dou pri a unui concept, fr ca aceasta s-i piard nelesul iniial. Se mai numete i diviziune cu doi membri dup formula teriului exclus. DILEM (gr. dilemma presupunere, premis) o form a raionamentului deductiv (silogism disjunctiv-ipotetic) n care dou judeci sunt ipotetice i una disjunctiv. Se cunosc: 1) D. afirmative simple i compuse, negative simple i compuse. D. se ntlnesc nu numai n raionamentele logicii formale, dar i n viaa cotidian. DILTHEY WILHELM (18331911) filosof german, istoric al culturii, reprezentantul filosofiei vieii, fondatorul psihologiei nelegtoare i a colii istoriei spiritului. Noiunea central n concepia lui D. este viaa ca mod de existen a omului, a realitii culturalistorice. Omul nsui este istoria, care-i dezvluie ce este el, de aceea omul nu are istorie. Pe lng om exist i lumea naturii. Filosofia e numit de D. tiina despre spirit, care are ca sarcin de a nelege viaa pornind de la ea nsui. Pentru aceasta D. elaboreaz metoda

103

nelegerii, care are loc cu ajutorul introspeciei (autoobservrii) i familiarizrii. Ulterior, D. renun la metoda de introspecie i studiaz cultura trecutului ca un proces al spiritului obiectiv. Op. pr.: Introducere n tiinele spiritului; Apariia hermeneuticii; Esena filosofiei; Construcia lumii istorice n tiinele spiritului. DINAMISM (din fr. dynamisme for vie i activ, bogie de aciune, de micare) concepie fillosofic, ce explic toate fenomenele naturale din activitatea forelor. Ea susine c elementele materiei sunt centre de fore. Teoria gravitii lui Newton a consolidat aceast concepie. Adereni ai D. sunt: Leibniz, Kant, Schopenhauer, Hartmann. DIOGENE-CINICUL (circa 400 325 .Hr.) filosof grec din Sinope, care, sosind n Atena, a devenit adeptul nvturii etice a lui Antistene i a ntemeiat coala cinicilor. Denumirea cinic provine de la cuvntul grecesc cine. Anume astfel era numit D. de ctre dumanii si. El propovduia ascetismul, tria n butoi, respingnd realizrile civilizaiei, se mulumea cu puinul, pe care-l avea din poman, reducnd considerabil influena mediului exterior. D. susinea c orice cunotine trebuie s posede o orientare etic. Cunotinele i educaia, dup afirmaiile lui D., au drept scop s-l ajute pe om s se ntoarc la natur. DIOGENE LAERIU (prima jumtate a secolului III) scriitor grec. D. e

unicul autor al istoriei filosofiei epocii antice, care cuprinde biografiile i doctrinele reprezentanilor filosofiei greceti pn la Sextus Empiricus inclusiv. Opera sa n 10 cri se numete Despre vieile, doctrinele i cugetrile filosofilor renumii. Ea conine un material bogat despre viaa i activitatea renumiilor filosofi antici i se prezint drept unul din cele mai importante izvoare despre ei i colile filosofice de atunci. DIOGENES DIN APOLONIA (jum. a II-a a sec. V .Hr.) naturalist i naturfilosof din Grecia antic. Universul n concepia lui D. este compus dintr-un numr infinit de lumi, care apar i se descompun n spaiul pustiu din condensarea i rrirea aerului n conformitate cu structura raional, condiionat de prezena raiunii cosmice. Naturfilosofia lui D. e o sintez organic, o reacie monist la sistemele pluraliste ale lui Empedocles, Anaxagoras i Leucip. D. afirma c acele patru elemente din care este constituit lumea, conform lui Empedocles, trebuie s fie identice dup natura lor, n caz contrar, ele n-ar fi putut interaciona i trece unul n altul. El d o argumentare teleologic Universului, pornind de la faptul c numai prin prezena unui nceput raional poate fi explicat regularitatea ciclurilor cosmice i cea mai bun construcie a lumii din cele posibile. DIONISIAC (din gr. Dionisos zeul vinului i al viei de vie) termen din filosofia lui Nietzsche, prin care se concepe voina de a tri o via plin

104

de pasiuni. Este contrar Apolinicului, ce la Nietzsche e tot ceea ce este spiritual, teoretic, referindu-se la ordine, msur, armonie. DIRIJARE funcie specific a sistemelor organizate (biologice, sociale, tehnice), orientat spre meninerea anumitei structuri, susinerea regimului de activitate, realizarea programelor i scopurilor acestora. D. social este aciunea asupra societii, n scopul de a reglementa i menine calitatea ei specific. D. social include i asigurarea cu mijloace tehnice de pstrare, prelucrare i transmitere a informaiei. Informatizarea societii este o condiie necesar pentru ameliorarea D. sociale. DISCURSIV (din lat. discursus raionament, argument) raional, mijlocit, demonstrativ, logic (spre deosebire de senzorial, nemijlocit, intuitiv). Este un termen filosofic, ce exprim trecerea de la o idee la alta n cugetarea noional din cadrul procesului cunoaterii. Contrariul principal l reprezint intuitivul. nc la Platon i Aristotel ntlnim adevruri nemijlocite, deci intuitive, i adevruri mijlocite obinute n baza demonstrrii. I.Kant admite cunoaterea dubl: intuitiv i mijlocit. D. are o mare importan n viaa cotidian i, mai ales, n tiin. DISIPARE noiune sinergetic, ce reflect procesele de difuziune (dispersie, mprtiere) a energiei, de transformare a acesteia n forme mai puin organizate i anume n energie de cldur, creia i sunt caracteristice

viscozitatea, frecarea etc. n fond, disiparea constituie haosul la micronivel. D. este un proces necesar, ce contribuie la transformarea (aranjarea) structurii regulative ntr-un mediu neliniar deschis (dezechilibrat). Acest fapt relev una din cele mai moderne reprezentri, care nu se ncadreaz n limitele concepiilor vechi i pe care o introduce n tiin sinergetica. Disiparea stinge, distruge, arde toate fluxurile de vrtej de prisos n mediu i le conserveaz doar pe acelea, care formeaz structur. DISJUNCIE (lat. disjuncio a separa) operaie logic ce formeaz un enun compus prin unirea a dou enunuri cu ajutorul conjunciei logice sau. Simbolic se nseamn A V B (A sau B). DISTINCIE (lat. distincio deosebire) act al contiinei, care reflect deosebirea obiectiv dintre lucruri, fenomene, procese, sau dintre elementele structurale ale contiinei (senzaii, percepii, reprezentri, noiuni .a.). Noiunea D. a fost formulat n evul mediu de reprezentanii scolastici, care evideniau D. real, esenial, cauzal i a. ca deosebiri obiective, i D. raiunii, subiectiv, formal i a. ca deosebiri subiective, mintale. n logic prin D. se nelege procedeul, care nlocuiete definiia noiunii. DIVINITATE (din lat. divinus dumnezeiesc, divinitas divinitate, dumnezeire) fiin supranatural, considerat creatoare i crmuitoare a lumii, (universului, kosmosului), Dumnezeu (vezi); esena divin.

105

DIVIZIUNEA MUNCII separarea diverselor forme ale activitii de munc a oamenilor. Istoricete acest proces a aprut natural ca o diviziune determinat de sex, vrst. O dat cu diferenierea patrimonial, sporirea productivitii muncii .a., au avut loc cele trei mari D. sociale ale M.: separarea vitritului de agricultur, apoi a meteugritului i a comerului n domenii separate de activitate. Cu apariia manufacturilor n capitalism, are loc diviziunea procesului de munc n mai multe funcii particulare. Se formeaz premise pentru folosirea mainilor, care mai apoi nltur producia manufacturier, transformndu-l pe om ntr-o anex contient a mainii. n filosofia occidental de la jumtatea sec. XIX D.m. e considerat factorul principal al dezvoltrii societii, temelie a relaiilor sociale, a structurii sociale, a dezvoltrii capacitilor oamenilor, iar consecinele negative sunt interpretate ca nite atribute ale progresului (Comte, Spencer .a.). Exist i concepii radicale de stnga, adepii crora susin necesitatea unei despecializri totale a activitii. Perioada contemporan se caracterizeaz printr-o specializare continu a formelor de activitate, necesare pentru funcionarea i dezvoltarea societii. Specializarea contribuie la perfecionarea uneltelor de munc, a deprinderilor de munc, la sporirea productivitii muncii. Dar, concomitent, dezvoltarea industriei n condiiile RT, a computerizrii i informatizrii societii vine din ce n ce mai mult n contradicie cu D.m. Apare problema nlocuirii muncitorului parial, printr-un specialist dezvoltat multilateral, capa-

bil s efectueze diferite funcii sociale i s le substituie una pe alta. DOCTRIN (lat. doctrina nvtur) o nvtur sistematizat (filosofic, politic, tiinific), un ansamblu de principii, o concepie coerent. Termenul D. e aproape sinonim al noiunilor teorie, concepie, nvtur, dar mai mult corespunde viziunilor cu nuane de dogmatism i scolastic. DOGMATISM tip conservativ de gndire, mod antidialectic de abordare a problemelor, care neag principiul dezvoltrii i caracterul concret al adevrului. Dogmatismul analizeaz i apreciaz problemele teoretice sau practice fr a lua n considerare realitatea permanent schimbtoare, noile condiii social-istorice i cultural-tiinifice de loc i de timp. Noiunea D. a fost introdus de scepticii eleni Pyrrhon i Zenon, pe parcursul secolelor a obinut diferite tlmciri. De la Hegel ne-a rmas interpretarea dogmatismului ca o gndire metafizic. D. se bazeaz pe abordarea unilateral a adevrului, pe recunoaterea momentului absolut n adevr i negarea momentului relativ. Astfel, tezele adevrate n anumite condiii se consider adevrate n toate condiiile. D. se caracterizeaz prin ruperea legturii dintre teorie i practic. Dogmatizarea nvturii marxist-leniniste i aplicarea ei n diferite condiii ale fostului lagr socialist i-a adus obolul su la acutizarea contradiciilor n aceste ri. nlturarea dogmatismului e condiia ne-

106

cesar pentru dezvoltarea creatoare n toate domeniile vieii sociale. DOGM (gr. dogma prere, tez, nvtur, soluie, hotrre) doctrin, tez abstract, care se consider adevr incontestabil, neschimbat, independent de timp i condiii. Dogmele nu sunt verificate i argumentate de practic. n dogme se transform deseori i unele teze ale tiinei, care, fiind adevrate, ntr-un anumit timp i condiii se absolutizeaz i se folosesc neschimbate n alt timp i alte condiii. Un sens aparte l conin D. religioase. Ele nu sunt supuse ndoielii, deoarece sunt considerate de inspiraie divin. DOMENIILE BIOETICII reprezint sfera, cadrul, mediul manifestrilor problemelor bioeticii. Sub aspect mai larg evideniem urmtoarele D.B.: bioetica general, bioetica special i bioetica clinic. Sub aspect mai ngust pot fi delimitate i alte D.B., n corespundere cu criteriile respective. DRAGOSTE sentiment de afeciune pentru cineva sau ceva; iubire; sentiment ce se ded extrem de dificil unei definiii formale. D. este adresarea sentimentelor i voinei ctre alt personalitate, comunitate uman ori idee, nsoit de necesitatea de a se drui ori consacra obiectului (subiectului, persoanei) ndrgit i fcndu-l, totodat, al su personal, iar n cadrul emoional contopindu-se cu el. Importana i complexitatea fenomenului D. se determin prin faptul c n el (ea) se intersecteaz contraste ale biologicului i spiritualului, personalului i socialului,

intimului i semnificativului general. Ca relaie interuman, D. se caracterizeaz printr-o intensitate emoional-spiritual superioar, bazat pe descoperirea unei valori maxime ntr-o persoan concret. Se iubete nu pentru c, ci n pofida vitregiilor sorii. Rolul deosebit al D. n purificarea moral, iniierea privind adevratele valori ntruchipate n idei, Dumnezeu ori om au fost recunoscute de diverse tradiii culturale: la ea a apelat Platon, Augustin, cretinismul n general, sufismul, romantismul german, Feuerbach, Hegel, Marx. n cretinism D. este una din cele trei virtui teologice, alturi de credin i speran. Mai mult dect att, este una din datoriile fundamentale (dac nu chiar cea mai de baz) formulate n poruncile divine din Vechiul Testament (Lv. 19:18), ct i n Noul Testament (Mt. 22:39). Cretinismul e considerat ca o religie bazat pe iubire. DRAMATISM (dram aciune) categorie estetic, ce reflect contradiciile i conflictele aprute n relaiile dintre om i natur, dintre om i mediul social. n tendina de a reda veridic realitatea prin chipurile artistice, arta se strduie s ptrund ct mai profund n D. vieii sociale, n complexitatea i multiplicitatea contradiciilor i coliziilor ei. DREPT un ansamblu de norme, reguli de conduit, decizii i legi ale statului, care reglementeaz relaiile sociale dintre oameni. D. este o form a contiinei sociale, care include n sine o totalitate de concepii, idei mo-

107

rale ale clasei dominante sancionate de ctre stat i obin statut de lege. Concomitent, D. este i o form de organizare a relaiilor sociale (relaiile juridice), este o instituie juridic. D. i relaiile juridice, influeneaz asupra celor mai diverse sfere ale vieii sociale (D. civil, D. constituional, D. administrativ, D. procesual .a.). D. apare o dat cu apariia statului. DREPTATE I NEDREPTATE categorii ale contiinei morale, de drept i politice. Noiunea D. caracterizeaz starea existent sau inexistent a lucrurilor ca stare cuvenit, care corespunde cu esena omului i drepturile lui imanente. Ea necesit o corespundere dintre rolul fiecrui om sau grup n practica social i poziia lor social, dintre drepturi i ndatoriri, munc i recompens, dintre meritele oamenilor i recunoaterea lor public, fapt i rsplat, crim i pedeaps .a. Noiunea D..N. caracterizeaz necorespunderea n aceste corelaii. Categoriile D. . N. poart un caracter concret-istoric. nelegerea D. . N. de ctre oameni se bazeaz pe o reflectare instinctiv-spontan a legilor obiective ale istoriei. DREPTUL NATURAL teorie despre dreptul indisolubil legat de natura omului, care poart un caracter abstract, ideal, venic, ce nu are nici o legtur cu statul, cu relaiile socialeconomice concrete. D. n. a aprut nc n antichitate n concepiile sofitilor, ale lui Socrate, Platon, Aristotel .a., apoi i-a aflat dezvoltarea n evul mediu n nvtura lui Toma

d'Aquino .a., care o interpretau ca o manifestare a raiunii divine. Dar cea mai larg rspndire teoria D. n. a obinut-o n sec. XVIIXVIII (Grotius, Spinoza, Locke, Montesquieu, Hobbes, Holbach, Russo, Kant). n sec. XIX teoria D. n. a fost criticat n operele lui Bentham, Comte .a. DUALISM (lat. duo doi, dualis dublu) doctrin filosofic, potrivit creia materialul i spiritualul sunt dou nceputuri ori principii egale i, deci, nu pot fi reduse unul la cellalt. Aceluiai principiu se subordoneaz corporalul i psihicul (sufletul). Termenul D. a fost introdus de filosoful german Ch.Wolff (16791754) i exprima recunoaterea a dou substane: material i spiritual. Descartes, dei nu a folosit acest termen, diviza existena n substan cugettoare (spirit) i substan ce dispune de ntindere (materie). El era de prerea c n om procesele fiziologice i psihice sunt independente. Kant susinea c alturi de contiina omului exist lucruri n sine baza obiectiv a fenomenelor, pe care o considera incognoscibil. D. este contrar monismului (vezi) i pluralismului (vezi). DUALITATEA UND-CORPUSCUL capacitatea microobiectelor de a poseda nsuiri ondulatorii i corpusculare opuse, descris de mecanica cuantic. Aceast D. u.-c. exprim unitatea lumii, legtura reciproc dintre macrolume i microlume i a fost argumentat teoretic n ecuaiile lui de Broglie. Principiul complementaritii, recunoscnd caracterul obiectiv al nsuirilor

108

und-corpuscul, subliniaz raportul de complementaritate, care se stabilete ntre ele n limitele microobiectului crora i aparin. DHRING EUGEN (18331921) filosof, economist, politolog i jurist german. Concepia filosofic a lui D. s-a dovedit a fi o mbinare a materialismului metafizic cu elemente de pozitivism i kantianism. Filosofia era definit de D. ca o nvtura aprioric despre adevrurile venice, adevruri n ultim instan. Dup D. lumea are nceput, dar nu va avea sfrit. Iniial ea s-a aflat n stare de repaus absolut, iar mai apoi, sub influena unei fore mecanice, caracteristice materiei, a nceput s se mite. Micarea nu este considerat de D. ca atribut al materiei, iar timpul e considerat ca ceva independent de spaiu i materie. n sociologie D. propaga concepia conform creia cauza principal a inegalitii sociale era considerat violena, interpretat n mod abstract, rupt de structura economic a societii, inegalitatea social, exploatare. Op.pr.: Curs de filosofie; Istoria critic a economiei naionale i socialismului .a. DUMNEZEU (gr. Theos, Theotes; lat. Deus, Dominus Deus fiin suprem, existena divin personal) numele impropriu dat fiinei supreme, spiritual, personal i etern, care are plenitudinea perfeciunilor i nu este condiionat de nimeni i de nimic din afara Lui. Conform teologiei clasice, D. nu poate fi definit i nici cunoscut n fiina i dumnezeirea Sa dect numai

prin lucrrile i manifestrile Lui n lume, pe care o creeaz, o guverneaz i i poart de grij. Numele de D. este tradus n majoritatea limbilor naionale. Principalele religii monoteiste clasice ale lumii cretinismul, iudaismul, islamul i budismul au atributele lor proprii ce caracterizeaz persoana divin. n aceste religii D. are numele respectiv de: Sfnt Treime deci D. monoteist n trei ipostaze: DumnezeuTatl, Dumnezeu-Fiul i DumnezeuSfntul Duh (n cretinism); Iahve cu variante ca Iehova, Adonai, Elohim (n iudaism); Allah (n islamism); Buddha (n budism). Concepia despre D. ca despre ceva personal i supranatural este indiciul teismului. Contrar acestuia este panteismul, care se manifest ca o for impersonal caracteristic naturii, ce este chiar identic cu ea. n deism divinitatea este cauza tuturor lucrurilor, creatorul lumii, iar apoi lumea se dezvolt dup legile ei proprii. tiina despre divinitate este teologia. DUNS SCOTUS, IOAN (12661308) filosof i teolog scolastic medieval de origine scoian. Intrnd n monahism n ordinul franciscan, a studiat la Oxford i Paris. La 23 ani devine profesor de teologie la Oxford i Paris, iar n 1305 doctor. A fost un ilustru pedagog i savant fecund. i-a fcut o slav drept unul din cei mai de seam filosofi ai Evului Mediu. Interesele sale se refereau la cele mai subtile probleme ale filosofiei medievale, de aceea Biserica l-a i numit doctor subtilis (subtil, ptrunztor). Prin critica ce a fcut-o tomismului a pregtit dezvoltarea scolasticii. n concep-

109

iile filosofice a fost un gnditor criticist, supunnd analizei critice postulatele lui Albertus Magnus i Toma d'Aquino. Totodat, e reprezentantul individualismului metafizic (ontologic). Spre deosebire de tomism, cuta s despart filosofia de teologie, viznd n filosofie nu sarcina cugetrilor despre lume, ci cercetarea concepiilor altora, cercetarea modalitilor de reflecii (cugetri) despre lume. El nsui reprezenta n filosofie subiectul cercetrilor, ntruchipnd formele, metodele i posibilitile gndirii. A comutat atenia de la coninutul nvturii scolastice la metoda filosofic. Admitea dependena raiunii de voin. Dumnezeu, n interpretarea lui, este libertatea absolut. Era nominalist. A introdus unele noiuni i teze noi n logic. Op. pr.: Opere Pariziene; Ordinatio (Opera de la Oxford); Tractatus de Primo Principio .a. DURKHEIM EMILE (18581917) sociolog francez, reprezentantul pozitivismului, ntemeietorul colii sociologice franceze. D. a acordat mare atenie locului sociologiei printre celelalte tiine despre om, afirmnd ca ea studiaz faptele sociale, existente n afara individului, care servesc ca fore de constrngere pentru el. n cunoaterea fenomenelor sociale D. cerea s fie aplicate metode obiective i s se studieze procesele sociale propriu-zise, dar nu reprezentrile despre ele. Interpreta societatea ca un proces de complicare, de apariie a formelor sociale complexe n rezultatul combinrii celor mai simple. ncerca s explice viaa social, apelnd la formele ei elemen-

tare. A folosit analiza structural-funcional asupra societii, reprezentnd-o ca un ntreg, alctuit din pri interdependente i, concomitent, ca o realitate specific. Op. pr.: Despre diviziunea muncii sociale; Despre sinucidere; Regulile metodei sociologice; Formele elementare ale vieii religioase.

E
ECHIVALEN (lat. aequivalens de aceeai valoare, de aceeai nsemntate) n logic se folosete n dou sensuri: 1) Ca operaie logic, ce const n folosirea n concluziile logice i n limba vorbit a legturilor. E. se exprim prin implicaie i conjuncie. 2) Ca relaie dintre dou enunuri (judeci, propoziii, propuneri, formule), care exprim faptul c ele au aceeai valoare de veridicitate. n sensul larg al cuvntului, termenul E. reflect toate relaiile de tipul celor de egalitate, cu alte cuvinte, al relaiilor cu proprieti de reflexibilitate, simetrie i tranzitivitate. ECLECTISM (gr. eklego aleg) practic sau principiu de a alctui o viziune, concepie sau teorie, mprumutnd din diferite surse filosofice concepii, aprecieri, idei, principii .a., care pot fi deseori contradictorii. E. este o selecionare a principiilor filosofice din diferite sisteme, innd seam de convingerea subiectiv. Termenul a fost introdus n sec. II de ctre Potamon din Alexandria. nc n antichitate concepte de natur eclectic au fost

110

sesizate de Socrate i Aristotel. E. se manifest la autorii sau sistemele, care nu depun eforturi de armonizare a elementelor eterogene, dar poate constitui i baza unui sincretism creator. Reprezentani: Cicero, filosofia alexandrin, filosofii germani din sec. XVIII Ch.Wolff i M.Medessohn, filosoful francez din sec. XIX V.Cousin, E.Dhring, teosofia etc. ECOLOGIE (gr. oikos cas, loc, locuin, sla, gospodrie i logos noiune, cuvnt, tiin) ramur a biologiei care studiaz legitile relaiilor reciproce dintre organismele vii i mediul lor de trai ca ansamblu de condiii de existen. Termenul E. a fost pus n circuit de ctre E.Hekkel n anul 1866. Ca o consecin a evoluiei ndelungate n natura vie, s-a format un sistem dinamic echilibrat biosfera. E. modern studiaz i alte niveluri de organizare a lumii organice ca populaiile, biocenozele, biogeocenozele, care sunt prile componente ale biosferei. Noiunea de E. se ntrebuineaz, de asemenea, pentru desemnarea tiinei despre interaciunea dintre societate i natur, denumit E. social. ECOLOGIE SOCIAL domeniu al tiinei, care studiaz multiplele relaii dintre societate i natur, aciunea direct i tangenial a activitii de producie a oamenilor asupra componenei i nsuirilor mediului nconjurtor. E.S. ine cont de factorii antropogeni, mai ales ai configuraiei geografice urbanizate i ai altor factori ecologici asupra sntii fizice i psihice a omului, asupra genofondului popula-

iilor umane .a. Ea cerceteaz mediul natural ca un sistem complex, elementele structurale ale cruia se afl ntr-un echilibru dinamic. E. s. mbin mediul nconjurtor i activitatea omului ntr-un sistem unic natur societate, descoper aciunea omului asupra echilibrului ecosistemelor naturale, pune problema administrrii i raionalizrii relaiilor reciproce dintre om i natur. Toate aceste probleme s-au acutizat considerabil la etapa actual n legtur cu RT, care, pe lng aciunile sale progresiste asupra dezvoltrii societii, a contribuit la regresul esenial al naturii. Transformarea problemei ecologice ntr-o problem global necesit contientizarea pericolului legat de nerezolvarea ei. Dezvoltarea E. s. a contribuit la apariia noilor valori umane, cum sunt: pstrarea ecosistemelor, atitudinea fa de Pmnt ca fa de un ecosistem unic, atitudinea grijulie fa de tot ce e viu .a. A facilitat apariia bioeticii. ECONOMIE BIOSFERICO-NOOSFERIC o nou paradigm a activitii economice contemporane. n condiiile actuale economia de pia neglijeaz posibilitile biosferei. Scopul ei prioritar dintotdeauna a fost obinerea profitului i superconsumului. Omenirea s-a ciocnit de contradiciile dintre cerinele crescnde ale oamenilor i imposibilitatea biosferei s le satisfac. n ultimul timp, s-a demonstrat c relaiile de pia sunt incompatibile cu cerinele ecologice. Deoarece paradigma noosferic de supravieuire a omenirii impune tranziia spre un nou model economic distinct de cel de pia-

111

, i anume, spre tipul biosfericonoosferic de gestiune economic, deci spre economia ce se ncheie organic n biosfera Pmntului i care respect toate legitile naturale ale acestui sistem sinergetic. n economia biosferic mecanismele de pia se vor pstra n acea msur n care economia de pia va asimila valorile informaionale i le va ajuta se devin prioritare n raport cu cele materialo-substaniale. Dac n locul profitului prioritare vor deveni acumularea de noi cunotine, informaii, apoi forele pieei vor juca un rol pozitiv i se vor pstra n viitoarea societate informaional. Astfel, viitoarea infosfer, drept prim treapt a noosferei, va realiza i imperativele ecologice, fiindc se va forma economia biosferic (de protejare a naturii), avnd un caracter noosferic raional. ECOSISTEM (din gr. oikos i systema toi compuii) sistem ecologic unitar, format din interaciunea totalitii organismelor (biocenoz) i condiiilor mediului dintr-un anumit teritoriu (biotop), ce se caracterizeaz prin structuri trofice i circuit de substane. E. este o unitate funcional a biosferei. EGALITATE n logic categoria, care reflect relaia substituirii reciproce a lucrurilor, datorit crui fapt ele se consider egale. O asemenea nelegere a egalitii a fost formulat de Leibniz. E. presupune prezena relaiilor de reflexivitate (fiecare obiect e egal cu sine nsui), de simetrie (dac a=b, atunci b=a) i de tranzitivitate

(dac a=b, iar b=c, apoi a=c). E. totdeauna e relativ. EGO (EU) noiune psihanalitic, formulat de S. Freud pentru desemnarea componentei contiente a personalitii, alturi de ID (Sinele) i SUPER-EGO (Supra-EUL). E. este totalitatea de sentimente i idei, care prezint personalitatea ca atare. El ocup poziia intermediar ntre cerinele fiziologice i necesitile morale i sociale (cenzura). E. contribuie la echilibrarea, optimizarea satisfacerii tendinelor instinctive i respectarea normelor realitii sociale. Anna Freud formuleaz psihologia Eului (Ego psychology). EGOISM (lat ego eu) principiu moral, conform cruia omul n comportarea sa se conduce numai de propriile sale interese, fr a lua n considerare interesele altor oameni i ale societii n ntregime. E. e o manifestare a individualismului exacerbat. E. e contrar altruismului. EGOISMUL RAIONAL doctrina n etic formulat de iluminitii francezi din sec. XVIII i revoluionarii democrai rui din sec. XIX. Aceast concepie rezult din recunoaterea determinrii sociale a comportamentului omului. Morala presupune, n primul rnd, interesele personale, iar dac oamenii se conduc numai de interesele personale, atunci anarhia acestor interese conduce la slbirea statului i pierirea lui. Omul este nconjurat de ali oameni, care tot vor s fie fericii; pentru a realiza fericirea sa el trebuie s

112

fie susinut de alii. Interesul neles corect conduce la altruism. E. r. este nelegerea corect a interesului personal i corelaia lui cu interesele altor persoane, combinaia optim a intereselor personale i obteti. EINSTEIN ALBERT (18791955) savant umanist, autorul teoriei relativitii, cercettor n domeniul mecanicii statice i al teoriei cuantice. n procesul de creare a teoriei relativitii E. se afl sub influena filosofiei lui Mach. Mai trziu a criticat machismul fr a-l nega complet. n perioada discuiei cu privire la interpretarea mecanicii cuantice E. apeleaz la concepiile filosofice ale lui I.Kant, iar spre sfritul vieii sale, sub influena lui B.Spinoza, devine adeptul panteismului. Discuia dintre E. i N.Bohr pe problemele interpretrii mecanicii cuantice este apreciat ca cea mai importan discuie tiinific, ce pledeaz n folosul recunoaterii valorii pluralismului de idei, preri, moduri de nelegere. ELEAI coal filosofic din Grecia antic (sec.VIV .Hr.), aprut n sudul Italiei, n oraul Eleea. Se presupune c doctrina filosofic a eleailor s-a format sub influena ideilor lui Xenophanes (Xenofan) din Colofon, care la btrnee se instaleaz cu traiul n oraul Eleea. Ali reprezentani: Parmenides, Zenon din Eleea i Melissos din insula Samos. Eleaii primii au ncercat s neleag lumea multipl a lucrurilor ca o integritate, introducnd noiunile cele mai generale de existen, micare. Conform lui Par-

menides, existena este unic, singular, absolut constant. Ea poate fi cunoscut numai cu raiunea, existena i gndirea sunt identice. Prin urmare, exist numai ceea ce este invizibil, imperceptibil. Lumea vizibil nu exist. Concluzia formulat de Parmenides: Existena este, inexisten nu-i. Astfel, contrar teoriei filosofilor din Milet i a lui Heraclit din Efes, despre baza primar schimbtoare a lucrurilor, eleaii au formulat doctrina despre esena neschimbat a existenei adevrate i despre caracterul iluzoriu al tuturor schimbrilor i deosebirilor evidente. n aporiile sale Zenon a ncercat s argumenteze c existena este unic i imobil, multiplicitatea i micarea nu pot fi concepute fr contradicii i de aceea ele nu-s esena existenei. Argumentele eleailor mpotriva dialecticii au jucat un rol important n dezvoltarea dialecticii antice. Concepiile filosofice ale eleailor au contribuit la formarea filosofiei lui Democrit, Platon i Aristotel. ELEMENT (lat. elementum stihie, substan iniial) parte component a unei totaliti, substan primordial. Coninutul noiunii E. poart un caracter concret istoric i s-a schimbat n procesul dezvoltrii cunotinelor despre lume. Din timpurile strvechi savanii tindeau s descopere substana primar, iniial, cele mai simple, indivizibile prticele, care stau la baza lumii. Astfel, o mare parte a filosofilor din India, China i Grecia antic identificau E. cu stihiile iniiale (apa, aerul, pmntul, lemnul, metalul .a.), iar mai trziu Democrit, Epicur ca E. al lumii,

113

drept cea mai mic crmijoar indivizibil a Universului considerau atomul. Revoluia n tiinele naturii la hotarul secolelor XIXXX a demonstrat inconsistena teoriei despre omogenitatea atomului i a lansat ideea profetic despre inepuizabilitatea i infinitatea structural a lumii i, prin urmare, despre imposibilitatea cunoaterii absolute a celor mai simple E. La etapa contemporan prin E. n tiin se desemneaz componentul relativ indivizibil al sistemului, care pstreaz nsuirile lui, de ex. E. organismului viu este celula. Indivizibilitatea este nsuire relativ, deoarece ceea ce e indivizibil ntr-un sistem, devine divizibil n alt sistem. E. se afl ntr-o corelaie dialectic cu noiunea de structur, care este modul de organizare a elementelor sistemului. ELIT (fr. elite cel mai bun) noiune din sociologia occidental, care desemneaz cea mai aleas parte a societii. Teoria elitei este o concepie referitoare la structura social a societii, conform creia societatea se divizeaz inevitabil n dou pri: 1) elita o minoritate superioar, privilegiat, care efectueaz funciile administrative i de creaie n domeniul tiinei i culturii i 2) majoritatea, masele de oameni, incapabile s exercite vreo influen asupra dezvoltrii sociale. Asemenea idei au exprimat Platon, Nietzsche, dar ca teorie a elitei a fost formulat n sec. XX de Pareto, Mosca .a. Se cunosc mai multe teorii ale E. EMANAIE (din lat. emanatio scurgere, rspndire) noiune filoso-

fic elaborat n cadrul neoplatonismului, ce marcheaz trecerea de la treapta ontologic superioar i perfect a universului la trepte mai inferioare (vezi: neoplatonismul), de la superiorul mai general, la inferiorul mai restrns dect generalul. Contrar teoriei cretine a creaiei, doctrina neoplatonicilor despre Dumnezeu const n faptul c lumea ia fiin din el prin emanaie eflux, aa cum razele din soare, nu prin creaie. Ordinea emanaiei reprezint o descretere de la perfect la mai puin perfect. Cu toate acestea, ideea E. a fost perceput de teologia cretin, a influenat misticismul german (I.Eckhart), concepiile panteiste ale lui I.S.Eriugena .a. EMBRIONULUI UMAN PROBLEMA subiect al bioeticii. Embrionul este produsul concepiei n primele trei luni de existen. Este el oare om, individualitate ori nu? Unii savani consider c embrionul este om i merit o atitudine omeneasc, alii dimpotriv, precum c embrionul nu-i om i cu el se poate proceda neomenete. Cnd i n ce moment al dezvoltrii gestaiei embrionul devine om cu toate drepturile omeneti? n momentul fecundrii? n prima, a doua sau a treia perioad a gestaiei? n momentul naterii? Este oare unul i acelai lucru omul i embrionul uman? Toate acestea nu sunt probleme medicale, ci morale despre statutul moral al ftului uman. Majoritatea savanilor consider c embrionul este individ uman. Din momentul fecundrii are toate caracteristicile umane: esen specific biologic cu programa sa de dezvoltare, dina-

114

mism intern determinat i ghidat de genom, orientat spre dezvoltarea treptat pn la formarea omului matur, exist ca organism de sine stttor, ca unitate biologic, este independent i singur i menine funcionarea structurilor vitale, gametele din care el se formeaz demonstreaz apartenena lui la specia uman. Embrionul manifest o dezvoltare autonom, ce se caracterizeaz prin autoghidare i autocontrolare. Toate acestea dovedesc c embrionul uman are toate calitile personalitii umane, faptul cum va fi omul matur este de acum pus n embrion i gata pentru realizare. ns numai pe baza datelor biologice noi nu putem afirma c embrionul este personalitate uman. Personalitatea uman este un fenomen existenial i exist ncepnd de la nivelul embrional. Exist preri care pun sub semnul ntrebrii caracterul uman al embrionului n primele zile de dezvoltare. Ca argument se folosete faptul c pn la opt sptmni de dezvoltare embrionul n-are expresia omului i de aceea nu poate fi considerat om. El va fi om atunci cnd va avea forma corporalitii umane, dar deocamdat este numai om potenial. ns embrionul nu-i un om potenial, ci un om actual i real. Alt prere c embrionul este fiin uman de la zmislire, dar devine personalitate n procesul dezvoltrii ulterioare. Conform acestei preri, personalitatea este acea fiin, care are contiin, capabil de activitate psihologic i gndire. Dar, fiindc embrionul n-are asemenea capaciti, el nu poate fi considerat personalitate. Cu aceasta nu putem fi de acord, deoarece dezvoltarea conduce

nu la schimbarea naturii embrionului, ci la manifestarea acelor capaciti cu care el a fost dotat de la nceput. Cei care neag natura uman a embrionului accept practica avortiv. EMERSON RALPH WALDO (1803 1882) filosof american, ntemeietorul colii transcendentale, poet i eseist. Dup E., spiritul e unica realitate, iar natura este simbolul spiritului. Principiul suprem al existenei este considerat supraspiritul (Dumnezeu), pe cnd sufletul uman nu e altceva dect inelul de legtur dintre suprasuflet i natur. Prin urmare, natura este nsufleit, e ptruns de suprasuflet (panteism i panpsihism). Rolul hotrtor n cunoatere E. l acord intuiiei, care contribuie la ptrunderea nemijlocit n esena lucrurilor. Idealul vital al lui E. const n a tri o via simpl i neleapt n armonie cu natura, iar idealul etico-social concepia utopic despre libertatea i egalitatea social a personalitii, este determinat de perfecionarea moral a personalitii. Op.pr.: Natura; Experiena; Reprezentani ai omenirii. EMOTIVISM (fr. emotion, lat. emoveo a excita, a frmnta) concepie etic a pozitivismului logic (o variant a neopozitivismului). Reprezentanii principali ai eticii emotiviste sunt: A.J.Ayer, R.Carnap, H.Reichenbach, M.Schlick, Ch.L.Stevenson etc. Pornind de la faptul c raionamentele i noiunile morale nu pot fi verificate n experiment, adepii pozitivismului logic le-au declarat nici adevrate, nici

115

false, ci pur i simplu lipsite de sens. De aceea E. susine c normele, perceptele i judecile morale servesc doar la exprimarea strilor afective, emoionale. EMPEDOCLES din Agrigent (n insula Sicilia) (490430 .Hr.) filosof grec, om politic, medic, orator, discipolul lui Pitagora. El susinea c ntreaga diversitate a lucrurilor poate fi redus la patru rdcini: pmntul, aerul, apa, focul. Asocierea i disocierea elementelor E. le explic prin aciunea a dou fore antagoniste: dragostea i ura, discordia. A exercitat o mare influen asupra lui Platon, Aristotel, Epicur .a. Un mare interes pentru aceti filosofi a prezentat i teoria senzaiilor a lui E., conform creia de la obiectul perceput se despart nite fluide materiale, care ptrund n porii organelor de simt. Prin aceast teorie E. explic i procesele fizice, i cele fiziologice. Important este concepia cosmogonic a lui E. despre cele 4 faze de dezvoltare a Universului, ipoteza despre evoluia fiinelor vii n urma seleciei naturale, explicarea de ctre el a eclipsei lunii prin trecerea ei ntre pmnt i soare, presupunerea despre viteza colosal a luminii etc. Op.pr.: Despre natur; Purificrile. EMPIRIOCRITICISM (grec. Empeiria experien i kritike arta de a examina, de a judeca) filosofia experienei critice sau machism, curent n filosofia occidental de la finele sec. XIX nceputul sec. XX, varietate a pozitivismului (al doilea pozitivism).

Fondatorii E. au fost Avenarius i Mach, care pretindeau s elaboreze o nou filosofie, numit de ei filosofie a tiinelor naturale din sec. XX. Aceast filosofie trebuia s fie neutr, s evite rezolvarea problemei raportului dintre gndire i existen, subiect i obiect i s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Ea trebuia s se bazeze pe natura fireasc a lucrurilor, pe experien. ns, rezultnd din principiul economiei gndirii, considerat de Mach ca principiu fundamental al cunoaterii, adepii E. cur experiena lui Im.Kant de lucrul n sine, deci de materie, cauzalitate, necesitate, considerndu-le nite apercepii apriorice (noiuni raionale), care ar fi fost introduse ilegal n experien. Astfel, Mach trage concluzia c toate cunotinele filosofice trebuie s se bazeze pe experien, iar n experien omul are de a face cu propriile sale senzaii. Prin urmare, fcnd o analiz a procesului cunoaterii, E. n-au putut evita problema raportului dintre contiin i materie, reprezentare i lucru, dar o rezolv de pe poziiile idealismului subiectiv, mascat n noiuni tiinifice. Esena E. (machismului) i-a gsit expresia n teoria elementelor lumii, formulat de Mach, i teoria coordonrii principiale a lui Avenarius. Filosofia E. i trage rdcinile teoretice din sistemele filosofice ale lui Berkeley, Hume i Kant i a fost nemijlocit legat de criz n fizic la rscrucea sec. XIXXX, fiind o variant a idealismului fizic. EMPIRISM (gr. empeiria experien) doctrin n filosofie cu refe-

116

rire la domeniul cunoaterii, ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul cunotinelor se reduce, direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. n funcie de faptul ce coninut se introduce n noiunea de experien, se distinge E. materialist i idealist. E. materialist reprezentant de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec. XVIII, consider c sursa experienei senzoriale este lumea exterioar, care exist obiectiv. E. idealist n persoana lui G.Berkeley, D.Hume, E.Mach, R.Avenarius i E. logic, reduce experiena la totalitatea senzaiilor sau reprezentrilor, negnd faptul c la baza experienei se afl lumea obiectiv. E. este aproape de senzualism i opus raionalismului. Contradicia dintre E. i raionalism rezid n faptul c E. deduce caracterul general i necesar al cunotinelor nu din minte, ci din experien. E. subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena relativ a gndirii. EMPIRISM LOGIC continuare direct a pozitivismului logic drept curent al neopozitivismului de la finele dec. III nceputul dec. IV al sec. XXlea. Reprezentanii de vaz: Carnap, Reichenbach, Frank .a. au pstrat ideile principale ale pozitivismului logic, aprut pe baza cercului vienez despre reducerea filosofiei la analiza logic a limbii. Dar pe lng analiza ei sintactic se adaug i analiza semantic. Asemenea pozitivismului logic,

E.l. recunoate imposibilitatea argumentrii teoretice a existenei realitii obiective. n calitate de limb de baz a observrilor, E. l. propune aa-numita limb real, care s exprime nu tririle personale ale subiectului, ci fenomenele fizice percepute senzorial. Verificarea strict a fiecrei afirmaii tiinifice se nlocuiete prin confirmarea parial i indirect. Ei nltur, de asemenea, principiul reducerii cunotinelor tiinifice la datele empirice, substituindu-l cu principiul posibilitii interpretrii empirice a sistemelor teoretice. Noiunile tiinifice sunt nelese nu ca reflectri ale nsuirilor comune necesare, eseniale i profunde ale realitii obiective, dar ca nite forme comode i raionale de organizare a faptelor experimentale. ENCICLOPEDIE n sens direct nseamn tiin atotcuprinztoare; n cazul dat e vorba de Enciclopedie sau Dicionarul sistematic al tiinelor, artelor i meseriilor o traducere din englez a Encyclopaedia lui Chambers, ncredinat n 1745 lui Diderot, care, fiind ajutat de d'Alembert, a fcut numeroase i originale intervenii redacionale i completri. A fost publicat ntre anii 1751 i 1780, constituind n total 35 volume. Diderot a fost animatorul i promotorul acestei opere. Au colaborat la alctuire peste 150 de savani, filosofi, specialiti n diferite domenii. Scriind articole originale, un aport colosal au marcat Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Helvetius, Condillac, Yvon, Holbach, Marmontel, Dumarsais, Turgot. E. a fost scris n spiritul raiunii lui Descartes. n con-

117

inut domin spiritul liber, critic i analitic, ce pornea mpotriva moravurilor timpului, deschiznd calea spre dezvoltarea liber a tiinelor i progres social. Tradiional, colaboratorii (alctuitorii i autorii) au fost numii Enciclopediti (vezi). ENCICLOPEDITI autorii Enciclopediei sau Dicionarului sistematic al tiinelor, artelor i meseriilor, (17511780) redactat de Diderot i D'Alembert, avnd ca autori pe Voltaire, Condilliac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau, Turgot, Bouffon .a. De asemenea, au participat la apariia Enciclopediei (vezi) savani, scriitori, ingineri etc. E. au acordat o influen mare n pregtirea ideologic a Marii revoluii franceze de la finele sec. XVIII, au contribuit la progresul social i tiinific. ENERGETISM variant a idealismului fizic la rscrucea sec. XIXXX. ntemeietorul E. a fost chimistul i filosoful german W.Ostwald. E. este o concepie filosofic, ce interpreteaz lumea ca o manifestare a energiei, afirm c energia este fundamentul i substana lumii, materia se substituie cu noiunea de energie. Asemenea concluzie se formula din cauza ruperii micrii de substratul su material, n recunoaterea existenei micrii pure, a micrii fr materie. E. este o manifestare a crizei n fizic la sfritul sec. XIX i nceputul sec. XX. Toate formele existenei natura, societatea i gndirea uman, E. le reducea la energie. Mai trziu ideile E. au fost reluate o dat cu descoperirea legii leg-

turii reciproce dintre mas i energie, care e interpretat de adepii E. drept o posibilitate de transformare a materiei n energie i invers. Drept argumente erau aduse descoperirea defectului de mas i a fenomenului anihilrii materiei (transformarea perechilor de particule n cuante de lumin).n etic E. este o doctrin moral a lui Friedrich Paulsen (18461908), filosof neokantian german. El susine c bunul suprem este nsi activitatea vital, dezvoltarea i realizarea desvrit a tuturor virtuilor i bunelor aspiraii. ENESIDEMOS DIN CNOS (sec. 1 .Hr.) filosof sceptic din Grecia antic, adeptul lui Pyrrhon. n lucrarea Discursurile lui Pyrrhon E. a formulat zece teze-tropuri, n care autorul argumenteaz imposibilitatea cunoaterii adevrate att cu ajutorul organelor de sim, ct i prin intermediul gndirii. Op.pr.: Discursurile lui Pyrrhon. ENGELS FRIEDRICH (18201895) filosof i teoretician socialist german, conductor i nvtor al maselor proletare, care mpreun cu Marx au creat nvtura marxist, constituit din filosofia materialismului dialectic i istoric, teoria comunismului tiinific i economia politic. La Universitatea din Berlin a luat cunotin de concepiile filosofice ale lui Hegel i Feuerbach. n operele, scrise mpreun cu Marx i n cele proprii, E. a dezvoltat ideile materialismului dialectic i istoric. El formuleaz problema fundamental a filosofiei, argumenteaz unitatea inseparabil dintre

118

materie, micare, spaiu i timp, vorbete despre inepuizabilitatea formelor materiei. Interpreteaz viaa ca form superioar de micare a materiei, aprut n rezultatul evoluiei naturii neorganice. n baza specificitii formelor obiective de micare a materiei, a elaborat clasificarea tiinelor, remarcnd necesitatea alianei dintre filosofie i tiinele concrete. E. a acordat atenie deosebit problemelor teoriei cunoaterii i criticii agnosticismului, a contribuit la dezvoltarea unor probleme ale logicii dialectice. Marcheaz un aport considerabil referitor la problemele dezvoltrii societii i nelegerea materialist a istoriei. Op.pr.: Situaia clasei muncitoare n Anglia; Anti-Dhring; Dialectica naturii; Originea familiei, a proprietii private i a statului; Ludwig Feuierbach i sfritul filosofiei clasice germane. ENTELEHIE (gr. enteleheia a avea scop) categorie filosofic introdus de Aristotel pentru a desemna scopul care st la baza materiei i determin procesul dezvoltrii ei. E. la Aristotel e strns legat de noiunea de form ca element activ, care contribuie la transformarea materiei pasive, amorfe n lucrurile reale, a posibilitii n realitate. Dup Aristotel, sufletul este E. corpului, fiindc el este nceputul activ i-i d via corpului. n scolastic (Toma d'Aquino) E. coincide cu noiunea de act, la Leibniz cu monadele, iar n vitalism E. nseamn o for vital mistic, ideal, care constituie izvorul i temelia vieii.

ENTITATE noiune filosofic ce red fiina, esena unui lucru, ce este el (lucrul, obiectul) ca atare, spre deosebire de altele i de strile n care s-ar putea afla. Aceast noiune are o mare importan pentru toate sistemele filosofice, pentru rezolvarea problemelor din cadrul lor. Esena lucrurilor n idealismul obiectiv, spre exemplu, este interpretat ca ceva independent, imuabil i absolut. Aici esena constituie o realitate ideal deosebit, care genereaz toate lucrurile, obiectele i le gestioneaz. Materialismul dialectic pornete n tratarea entitii din teoria reflectrii. Idealismul subiectiv privete E. drept o creaie a subiectului proiectat sub form de obiecte. n istoria filosofiei esena privit ca idee a unei posibiliti de existen fix i atemporal deriv din concepiile lui Aristotel prin interpreii si medievali. ENTROPIE (din gr. en n, interior i trope ntoarcere, transformare) noiune ce caracterizeaz gradul de dezordine i nedeterminare al unui sistem, valoarea cruia sporete ca rezultat al unor transformri ireversibile. Noiunea de E. a fost formulat n 1865 de R.Clausius pentru fenomenele termodinamice. E. se folosete productiv n studierea ecosistemelor i proceselor informaionale. ENTROPIE SOCIAL dimensiune, ce caracterizeaz gradul de dezordine, nedeterminare, haos al unui sistem social nchis. Entropia i ordinea sunt procese contrare, ce permanent trec una n alta. E.s. este msura deformrilor, ireglementrii sociale, necores-

119

punderii posibilitilor n realizarea scopurilor puse. E.s. se manifest prin diferite fenomene anomale, deformatoare, monstruoase, care pot inunda i dezechilibra viaa social, pot provoca degradarea poporului. Ea poate declana o catastrof ecologic, spiritual global, dac societatea n-o s depun eforturi de a o limita. Fenomenele E.s. (deformrile, dezordinea, tendina spre haos) au un caracter obiectiv, se dezvolt de sine stttor, iar fenomenele antientropice (ordinea, consolidarea, armonia), dimpotriv, sunt rezultatul eforturilor subiective orientate spre un anumit scop. tiinele filosofice i socio-umane trebuie s ntreprind diferite investigaii, care le-ar oferi posibilitatea de a efectua o analiz profund a principiilor i legitilor dezvoltrii personalitii i societii, de a realiza o dezvoltare durabil a sociumului. Activitatea societii, inclusiv a instituiilor i organelor de resort, partidelor acestora, a diferiilor oameni se reduce, la urma urmei, la limitarea creterii E.s. i scderii ei, ceea ce se obine drept rezultat al guvernrii raionale. ENUN propoziie a unui limbaj anumit, analizat n raport cu aprecierea veridicitii ei (adevrat, fals) sau modalitii (probabil, posibil, imposibil, necesar .a.), folosit n logica formal contemporan. Concomitent cu noiunea de E., se mai utilizeaz noiunile propoziie i raionament. Obiectul la care se refer E. se numete obiect al E. ENUNURI IDENTICO-ADEVRATE enunuri, expresii sau for-

mule ale calculelor logice, care sunt adevrate n orice sens al veridicitii variabililor acestora. Ca exemplu pot servi legile logicii formale. Respectiv, enunurile identico-false ori formulele sunt false n orice accepie ale veridicitii variabililor acestora. EPICTET (c.50140) filosof stoic roman. n discuii predica morala stoic. Principalul n etica lui E. este nvtura despre independena intern i libertatea spiritual a omului n orice condiii s-ar afla. Libertatea spiritual luntric nu se obine prin transformarea lumii, ci prin schimbarea atitudinii omului fa de lume, deoarece nu lucrurile l fac pe om fericit, ci nchipuirile despre ele. De aceea omul trebuie s mpart toate lucrurile i faptele n cele dependente de el i cele independente. Fericirea omului ntru totul depinde de voina lui. Morala ascetic a lui E. a avut o mare influen asupra cretinismului. Pn la noi au ajuns Cugetrile lui Epictet i alte opere scrise de F.Arrianus. EPICUR (341270 .Hr.) filosof din Grecia antic, reprezentant al epocii eleniste. nvtura sa o mparte n trei pri: fizica nvtura despre natur, canonica teoria cunoaterii i etica. E. este adeptul nvturii atomiste a lui Leucip-Democrit. El introduce ideea devierilor ntmpltoare ale atomilor (condiionate de factori interni) de la traiectoria lor legitim, ceea ce fac posibil ciocnirea lor. Sufletul omului, de asemenea, este constituit din atomi foarte fini, dispersai prin tot corpul. O dat cu moartea i

120

descompunerea corpului, se descompune i sufletul. Meditnd asupra morii, E. afirm c moartea n-are nici o atribuie fa de noi, deoarece cnd noi suntem, moartea nc nu este, iar cnd moartea vine, noi nu mai suntem. Scopul filosofiei E. l vede n asigurarea calmitii sufletului, eliberrii de fric n faa morii i a fenomenelor naturii. n teoria cunoaterii E. este senzualist. La temelia eticii lui E. st principiul desftrii, neles de el ca lips a suferinelor. Cea mai bun metod de izbvire de suferine, dup E., const n a te nltura de la activitatea social i statal, de la griji i diferite primejdii, a obine independen de condiiile externe. Op. pr.: Scrisoare ctre Herodot; Scrisoare ctre Pyphoclus; Scrisoare ctre Menoiceus; Gndurile principale. EPICURISM concepie etic fondat de Epicur, care considera c binele suprem este plcerea neleas ca lips de suferine, ea poate fi numit i hedonism. Fericirea este starea suprem a omului, starea de satisfacie complet, o linite netulburat. Filozofia este nvtura despre nelepciune. Scopul filozofiei e de a-l nva pe om s triasc, s nu se team de moarte. Idealul neleptului este omul, care poate controla pasiunile sale, care este independent de lumea exterioar, este indiferent fa de slav i onoare. EPIGENEZ (gr. epi dup i genesis provenien, natere) teorie care susine c fiina nou se dezvolt din germenele celei vechi, nu este pre-

format ntr-acela. Concepia E. o ntlnim prima dat la Aristotel, cnd critic ideile preformiste ale atomitilor i ale lui Hippocrate. E. vitalist aristotelian a fost argumentat n Epoca Modern de W.Harwey, care a i introdus termenul de E. n 1651. n a doua jumtate a sec. XVII o nou argumentare a E. a dat-o Ch. Wolff. n prezent concepiile pur E. ori preformiste, datorit evoluri tiinei biologice i medicale, i-au pierdut importana. EPISTEMOLOGIE (gr. episteme cunoatere i logos studiu) parte a teoriei cunoaterii, care se ocup cu cunoaterea tiinific, studierea principiilor, metodelor i rezultatelor ei. Cunoaterea tiinific are specificul su. E. formuleaz o teorie generalizat a tiinei, bazndu-se pe principiul istorismului i totodat insistnd s evite extremele raionalismului i iraionalismului, empirismului i raionalismului .a. O variant a E. este E. genetic, formulat de J.Piaget, la baza creia se afl principiul creterii invariabilitii cunotinelor subiectului despre obiect sub aciunea condiiilor schimbtoare ale mediului. E. trebuie s evidenieze acele relaii i legturi dintre subiect i obiect care se stabilesc n procesul cunoaterii realitii, n procesul sporirii cunotinelor. ERASMUS ROTTERDAMUS (pseudonimul literar al lui Gerhard Gerhards) (1466/691536) filosof umanist, scriitor, savant olandez, unul din cei mai de vaz reprezentani ai Renaterii. Ca reprezentant al umanis-

121

mului cretin, E. R. ncerca s mbine tradiiile culturii antice cu cretinismul timpuriu. El recomanda s se studieze crile evanghelice sub aspect istoric i moral. E. R. era adeptul libertii i claritii sufletului, al instruirii, simplitii i cumptrii. El n-a acceptat Reformaia lui Luther din cauza dogmatismului ei. EREZIE (gr. hairesis doctrin religioas deosebit) abatere cu caracter ostil sau opoziionist de la dogmele doctrinei religioase oficiale. Primele E. cretine (gnosticism, montaism, cretinismul iudaic . a) au aprut nc n sec. IIIII, n perioada de constituire a cretinismului i erau orientate mpotriva dogmelor cretine. n sec. IVV s-au format arianismul, nestorianismul, monofizitismul n opoziie cu cretinismul ca religie de stat a Imperiului Roman. n evul mediu, care se caracterizeaz prin acceptarea bisericii catolice de ctre feudali, E. deseori servea ca nveli religios al protestelor sociale ale maselor populare mpotriva celor bogai, sprijinii de biserica catolic. n epoca modern i contemporan E. i pierd importana ca for unitar i se transform n secte religioase. ERISTIC (gr. eristikos arta discuiei) miestria discuiei practicat de cofiti. Aristotel a definit E. drept lupta n discuie cu mijloace necinstite. O definiie similar o depistm i la Schopenhauer, care susine c E. este arta discuiei sau a scrimei spirituale cu scop de a birui. Raionamentele eristice sunt o argumentare cu scop de

a convinge i a obine victoria n discuie, independent de faptul c are dreptate cel ce discut sau nu. E. e cointeresat s analizeze i s sistematizeze diverse procedee de aprare a propriilor afirmaii i de dezminire a afirmaiilor strine, pentru a convinge pe ali oameni de justeea lor, dar nu pentru a descoperi i apra adevrul obiectiv. Raionamentele eristice sunt nrudite cu sofismele. ERIUGENA, JOHN SCOT (c. 810 c. 877) filosof i teolog de origine irlandez. n anturajul spiritual apusean de atunci E. a fost un fenomen singular. Pentru el sursa spiritual a fost gndirea filosofico-teologic greac sintetizat n patristica oriental i mai ales de Pseudo Dionisie Areopagitul, cruia i-a tradus operele n latin. De asemenea, a tradus pe Maxim Mrturisitorul i Grigore de Nyssa. n pofida faptului c speculaiile sale intelectuale au fost strine epocii, el e considerat primul printe al scolasticii i unul din ntemeietorii i exponenii radicali de seam ai realismului medieval. Concepiile sale au o oarece afinitate panteist. Diviziunea naturii, despre care vorbete n opera sa principal, are un neles metafizic. Diviziune nseamn actul prin care Dumnezeu se obiectiveaz, se face cunoscut, producnd o serie ierarhic de fiine ce stau sub el: idei, substane spirituale i fiine trupeti. Dup E., filosofia are datoria ca adevrul, pe care-l posed credina nvelit n haina tradiiei (biblice i ecleziale), s-l descopere de sub aceast hain i prin teoretizri s-l ridice la nlimea contiinei.

122

Op. pr.: Despre predestinare; Despre diviziunea naturii; Comentarii la operele lui Dionisie i Maxim Mtrurisitorul .a. ERMURATSKI VASILE N. (1905 1984) d.h..f., profesor universitar, Om emerit n tiin, specialist n domeniul istoriei filosofiei i gndirii social-politice din Moldova. A absolvit facultatea de filosofie a Institutului de cadre profesorale roii (1936), activeaz ca pedagog, ocup diferite posturi n organele de partid ale Moldovei. Din 1955 conduce sectorul de filosofie, catedra de filosofie a A RM. A pus temelia tiinei istorico-filosofice din Moldova. Primul a nceput studierea concepiilor filosofice ale gnditorilor moldoveni: Gr. Ureche, N. Milescu-Sptaru, Amfilohie Hotiniul, B.P.Hadeu, V.Lacu, C.Stamati-Ciurea, ale savanilor-naturaliti A.GrosulTolstoi, M.Nerucev, I.Crasilic, A.Brldeanu .a. E.V. a pus nceputurile cercetrilor sociologice n Moldova, organiznd ample investigaii n diferite localiti. Public un ir de monografii, brouri, articole i teze tiinifice. Op.pr.: Concepiile social-politice ale lui Dimitrie Cantemir; Dimitrie Cantemir gnditor i om de stat; Istoria filosofiei (vol.4 coautor); Istoria filosofiei n URSS (vv. 1, 2, 3, 4, 5 coautor); Din istoria gndirii social-politice i filosofice din Moldova; Problemele teoriei cunoaterii; Problemele teoriei cunoaterii n operele gnditorilor moldoveni. EROARE iluzie a simurilor, cunotin sau idee fals, inexact n raport

cu un fapt real sau cu o norm definitiv. n E. se fixeaz unele aspecte superficiale ale obiectelor, nite trsturi temporare interpretate ca absolute i eterne. De aceea E. nu este, pur i simplu, o iluzie. Personalitatea inclus n asemenea condiii n practica social nu-i n stare sa perceap critic realitatea. E. trebuie delimitat de minciun, care e o denaturare contient a adevrului i de greelile condiionate de aciunile incorecte ale individului. ERORI LOGICE greeli condiionate de expunerea eronat a gndurilor ntr-un raionament. E. l. sunt consecinele: 1) nelegerii sau utilizrii incorecte a judecilor n calitate de premise ale raionamentului corespunztor (de ex. o judecat veridic n anumite condiii e interpretat ca absolut veridic); 2) nclcrii regulilor demonstraiei; 3) interpretrii greite a unei judeci n calitate de concluzie a raionamentului, care n realitate nu este concluzia acestui raionament. Se deosebesc erori contiente i erori neintenionate (paralogisme). EROS (gr. eros dorin puternic, iubire) termen filosofic folosit n filosofia greceasc antic. Forma personificat a Eros-ului este Eros sau Erot zeul dragostei (care la romani, n latin, este numit Amur ori Cupido). n teocosmogoniile mitoepice E. e o protopoten cosmic, care pune n aciune mecanismul ce nate lumea (cosmosul, universul). La Aristotel E. e fora motrice (alturi de Haos, ce reprezint spaiul i Nea promateria), un rol asemntor e n diferite teogonii

123

i n poemele orficilor. La Platon conceptul E. este expus mai ales n Banchetul i n Phaidros. Platon numete E. dorul de a ti, de a cunoate. Precum ndrgostitul dorete obiectul iubirii sale, aa i sufletul nseteaz dup cunoaterea ideilor. E. devine o metafor de filosofare. n filosofia lui Platon E. este iubirea frumosului spiritual. n colile filosofice eleniste E. e cobort la asemenea calificri, cum ar fi pasiune periculoas (patos), apatie amenintoare (la stoici) ori ataraxie (la epicuriti) ce trebuiau dezrdcinate. ESCATOLOGIE (din gr. eschatos ultimul i logos tiin, cuvnt) concepie teologic despre sfritul (soarta final) lumii (universului), omenirii i destinul omului dup moarte. Dup coninutul i diapazonul acestei concepii, ea a devenit o problem filosofic actual n toate timpurile despre elul cosmosului i al istoriei. n form dezvoltat escatologia este caracteristic iudaismului, islamului i cretinismului. n cretinism (E. particular) se susine nvtura despre evenimente legate de sfritul vieii omului pe pmnt i de mntuirea lui. E. universal descrie realitile ultime ale sfritului lumii (a doua venire a Domnului, nvierea morilor, judecata universal, cer nou i pmnt nou, via venic i chinurile venice), cnd lumea va ncepe din nou, avnd ca scop eternitatea. E. a devenit o tem de baz a futurologiei religioase contemporane. ESEN I FENOMEN categorii filosofice, care reflect diferite laturi

necesare ale tuturor obiectelor i proceselor realitii. E. e coninutul intern, totalitatea de conexiuni, relaii, legi, care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui. F. e manifestarea exterioar a E., forma ei exterioar de existen. E. . F. sunt caracteristici obiective, universale, care se dezvluie n procesul cunoaterii ca trepte de ptrundere n obiect. E. exprim principalul, baza obiectelor, ceea ce se produce n interiorul lor, iar F. este expresia exterioar a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. Cunoaterea este un proces de micare de la F. la E. tot mai profund a lucrurilor. Fr cunoaterea E., a legilor este imposibil activitatea practic a oamenilor. n medicin E. coincide cu patogeneza, iar F. cu manifestrile bolii, simptomele i sindroamele ei. Cunoaterea simptomelor i sindroamelor ne vorbete despre esena bolii, iar cunoscnd patogeneza, putem presupune manifestrile bolii. Sarcina principal a medicinei ca tiin const n a cunoate E. bolilor, deoarece o dat cu nlturarea E. dispar i fenomenele. Dar n cazurile cnd E. bolii nu e cunoscut, se efectueaz un tratament simptomatic, paliativ, care doar temporar amelioreaz starea pacientului. ESTETIC (gr. aisthetikos care simte, senzitiv) tiina filosofic despre frumos i sentimentul pe care acesta l genereaz n noi. Noiunea E. a fost introdus n filosofie de A.Baumgarten n secolul XVIII. El afirma c obiectul esteticii este cunoaterea senzorial, care se manifest sub form de

124

percepie estetic i sub form de art. Ansamblul de probleme studiat de E. se mparte n dou domenii: 1) domeniul esteticului drept o manifestare specific a raportului valoric al omului n raport cu lumea i 2) activitii artistice a oamenilor. E., ca tiin, ntotdeauna a mbinat funcia tiinificcognitiv cu cea orientativ-valoric. Problema principal a E. o constituie atitudinea estetic a contiinei omului vis-a-vis de realitate. Aceast atitudine include o latur obiectiv proprietile estetice ale realitii, cu alte cuvinte, valorile i antivalorile (frumos urt, sublim josnic etc.) i latura subiectiv contiina estetic (emoiile, sentimentele, gustul estetic, idealul estetic etc.). Perceperea estetic a lumii, capacitatea de a crea n corespundere cu legile frumosului se dezvolt la om n procesul activitii sale drept fiin social. ESTETIC MEDICAL disciplina care studiaz legitile frumuseei arhitectonice a corpului uman i metodele realizrii lor practice. Are drept obiect implantarea esteticului n medicin, reabilitarea trsturilor fizice ale corpului uman conform legilor frumuseei. Interaciunea esteticii i medicinei are mai multe aspecte, dintre care cel teoretico-cognitiv i estetoterapia sunt principalele. Esteticul dezvolt la om capacitatea imaginaiei, intuiiei, fanteziei, contribuie la formarea gndirii clinice, asociative. Sentimentele i emoiile estetice sunt un factor important n consolidarea sntii fizice i psihice. Estetoterapia e folosirea artei i esteticului n scopuri curative (de-

signul n amenajarea instituiilor medicale, muzica, dansurile ritmice, literatura, arta plastic .a.). EANU ANATOL I. (vezi: Date selective despre autori, p 438) ETATISM (fr. etat stat) concepie politic ce susine c statul este scopul i rezultatul suprem al dezvoltrii. E. propag ideea despre rolul hotrtor al statului n dezvoltarea economic i politic, n asigurarea integritii naionale, a independenei i suveranitii rii. ETIC (din. gr. ethos moravuri) 1) tiin filosofic ce studiaz morala; teorie a moralei; 2) n sens uzual nseamn acelai lucru ca i morala, moralitatea. Aprut nc n vremurile strvechi, E. avea menirea s rezolve probleme practice morale, ce apreau n viaa omului n concordan cu normele sociale. E. se mai numea i filosofie practic. Cercetarea etic vizeaz principiile fundamentale i conceptele de baz, ce se regsesc sau ar trebui s se regseasc n orice domeniu particular al gndirii i activitii umane. Fiind o ramur a filosofiei, E. constituie un studiu teoretic. E. filosofic i E. n sens nefilosofic au ca element comun obiectul lor. Filosofia moralei studiaz acele sisteme, care urmresc s cluzeasc viaa oamenilor ca oameni. ntemeietorul E. tiinifice a fost Socrate. A fost constituit ntr-o disciplin deosebit de ctre Aristotel, care a i introdus n circuit fenomenul de E. ncepnd cu stoicii, are loc divizarea tradiional a filosofiei n trei

125

domenii logic, fizic (inclusiv metafizic) i E. Aceast divizare se menine n perioadele ulterioare Evul Mediu, Renatere, sec. XVII pn la Kant. El o concepe ca o delimitare a nvturilor despre metoda, natura i libertatea moralitii. Totui, pn la epoca modern E. coincidea cu antropologia filosofic ori se contopea cu filosofia naturii. Kant a criticat acest fapt, susinnd c E. este tiina despre cele ce se cuvine, dar nu despre ceea ce este i cauzal determinat. Conceperea E. n stil kantian a avut o mare rezonan n sec. XX. Dup Kant ncoace s-a constituit o diversitate de curente i concepii referitoare la E. Acest fapt demonstreaz att interesul sporit fa de E. al celor mai diverse poziii filosofice, ct i complexitatea problematicii acestui domeniu. ETIC BIOLOGICA (vezi: Bioetic) ETIC EVOLUIONIST orientare n etic formulat de filozoful englez H.Spencer, dezvoltat de T.Huxley i A.Espinas, popularizat de K.Kautsky. Ea concepe morala ca faz a evoluiei biologice, susine ideea c omul motenete i dezvolt ceea ce s-a format n stadiul animalic. Etica evoluionist consider c adaptarea i morala (care are caracter biologic) trebuie s asigure supravieuirea individului n condiiile luptei pentru existen. Adaptarea se consider unicul criteriu al moralei, iar progresul moral depinde de gradul de adaptare a individului la mediul social.

ETIC INTERPRETATIV (a dialogului) abordare bioetic a interaciunilor medicului i pacientului. Esena acestui mod de abordare constituie orientarea antipaternalist. E.i. definete bolnavul drept un subiect responsabil i liber de a lua decizii vital importante i oportune pentru el nsui sau cel puin de a pune la dispoziie informaia necesar lurii hotrrilor. Realizarea n practica medical a acestui model poate fi atins prin intermediul doctrinei acordului informat i ideii de interpretare, deci prin relevarea caracterului interpretativ al dialogului medic pacient. Arta interpretrii, ca i acordul informat pot fi obinute i realizate n practic doar pe calea dialogului, prin intermediul comunicrilor. Dialogul, la rndul su, se manifest ca un proces de interpretare (expunere i comprehensiune) complicat, ce se desfoar ntr-un spaiu i timp multidimensional. n viziunea multor filosofi (F.Schleirmacher, V. Dilthey, H. G. Gadamer, P. Ricoeur i al.) interpretarea i dialogul constituie temelia hermeneuticii. Prin intermediul dialogului e posibil a prinde sensul, a nelege derularea real a maladiei, examinat drept text, care cere a fi lecturat de ctre pacient i medic. Relaiile medic pacient n asemenea ordine de idei (context) constituie relaii de colaborare, iar procesul de lecuire ncepe nu din momentul determinrii diagnosticului, dar din momentul cnd cititorii textului maladiei ajung la un numitor comun. Deci, modul de abordare hermeneutic n bioetic sau etica interpretativ, etica dialogului, spre deosebire de etica pater-

126

nalist, etica monologului exclude unilaterala apreciere a pacientului ca text, iar a doctorului ca cititor. Ei doar mpreun, n comun i cu drepturi comparabile, pot pretinde la rolurile de interprei a ceea ce s-a ntmplat cu pacientul, ntmplare, care de altfel i-a unit prin statutul de coautori ai istoriei mbolnvirii. Modul de abordare hermeneutic (interpretativ) n medicin i bioetic nicidecum nu neag doctrina tradiional paternalist. Aceste dou abordri pot fi examinate ca viziuni (atitudini) intrecomplementare, cci doar n comun ele pot contribui esenial la perfecionarea relaiilor medic pacient, n activitatea practic medical, n asigurarea traversrii spre o medicin veritabil comercializat. ETIC MEDICAL tiina care studiaz morala profesional medical n trei forme de relaii: medic pacient, medic colectiv (societate) i medic medic (cadru medical). Specificul relaiilor morale n medicin sunt determinate de caracterul obligaiilor profesionale ale lucrtorilor medicali, care au de a face cu sntatea i boala, durerea i suferinele omului i care ntotdeauna trebuie s acioneze n interesele pacientului. E. m. include n sine att aparatul categorial al eticii n genere, ct i categorii fundamentale proprii (autoritatea medicului, ncrederea pacientului, secretul medical, greelile medicale, eutanasia, riscul n medicin). Prin intermediul principiilor i categoriilor sale, E. m. fundamenteaz normele, aprecierile moralei medicale profesionale, cerceteaz problemele etico-morale tradiionale ale

tratamentului, ct i problemele noi, care apar n rezultatul progresului tehnico-tiinific, al computerizrii i informatizrii sociumului, inclusiv al activitii medicale (n prezent ele alctuiesc problematica bioeticii). ETIC PATERNALIST (a monologului) categorie bioetic, ce se refer la modul de interaciune a medicului i pacientului. Acest model (i mod de abordare) al bioeticii ofer medicului statut de tutel a bolnavului, care tie mai bine ce-i trebuie acestuia i care este mputernicit de a lua decizii n privina diagnosticrii, a cilor i metodelor de tratament. Acest mod de abordare (model) n bioetic are cteva premise de baz: a) condiiile tratamentului, viaa i sntatea omului sunt incontestabil valori prioritare; b) poziia etic a medicului se formeaz univoc, conform vechii maxime: Salus aegroti suprema lex (Binele bolnavului e o lege suprem); c) forma relaiilor etice e asimetric, deoarece ntreaga (sau aproape ntreaga) rspundere n ceea ce privete adoptarea hotrrilor clinice i-o asum medicul. Exist dou tipuri de paternalism: primul, cnd medicul domin pacientul, i al doilea, cnd medicul se afl sub dominarea celui din urm. Att ntr-un caz, ct i n cellalt apare pretenia unei prerogative absolute. Un astfel de mod de abordare a problemei n cauz nu corespunde cerinelor practicii actuale. Se pot evidenia i alte tipuri de relaii paternaliste. Practica medical contemporan ne vorbete despre existena modelului paternalist de tip tehnic ori sacral.

127

ETIC PROFESIONAL ansamblu de cerine, atitudini i obiceiuri morale specifice, determinate de particularitile unor sau altor profesii, meserii sau ocupaii. E.p. e tiina despre morala profesional, o concretizare a principiilor i normelor morale adaptate la diferite genuri de activitate profesional. Principiile eticii profesionale pstreaz n sine principiile generale ale moralei societii i cerinele morale ale fiecrei profesii. E.P. exist n acele profesii unde avem de a face cu oamenii, care au o importan social major, ns rezultatul acestei activiti nu poate fi controlat nemijlocit. Pentru unele feluri de activiti profesionale (spre exemplu, activitatea profesional n domeniul ocrotirii sntii, culturii, nvmntului, administrrii statale i sociale) se avanseaz cerine sporite. Dar oferind mputerniciri depline, societatea aplic acestor profesii cerine morale sporite. ETOLOGIE (gr. ethos obicei i logos tiin) ramur a biologiei contemporane, ce se ocup cu studierea modului de via, deprinderilor i comportamentului organismelor vii n condiii naturale. Noiunea a fost propus de I.Geoffroy Saint-Hilaire n 1854. E. s-a extins i la comportamentul omului, care are scopul s dezvluie rdcinile biologice ale unor comportamente sociale considerate ca determinate sociocultural. Fondatorul etologiei este austriacul K.Lorenz (19031989) (mpreun cu N.Tinbergen i K.von Frisch, obine n 1973 Premiul Nobel pentru medicin).

EU noiune filosofic, ce desemneaz subiectul unor aciuni contiente, centrul spiritual al personalitii umane, capabil de o atitudine activ faa de lume, de sine nsui i de o anumit responsabilitate pentru aciunile sale. n istoria filosofiei E. s-a aflat mai frecvent n centrul ateniei sistemelor filosofice idealiste, care puneau accent pe caracterul activ, creator al contiinei. Iraionalismul pune problema pierderii propriului EU, a depersonalizrii individului. La S.Freud E. este interpretat doar ca un cenzor al pasiunilor biologice, iar esena social a omului sub denumirea de supra-eu e neleas ca o for ostil omului. n filosofia marxist categoria E. e privit n legtur cu gradul de dezvoltare a relaiilor sociale i a relaiilor de producie. Noiunea de E. este folosit i drept sinonim al noiunii de contiin (vezi). EUCLID (sec. IV nc. sec. III .Hr.) renumit matematician din Grecia antic, cel care a pus temelia geometriei elementare, a teoriei numerelor, a teoriei universale a raporturilor i a metodei de definire a suprafeelor i volumelor .a. Lui E. i aparine renumitul postulat c printr-un punct, care se gsete pe o suprafa plan, n afara unei linii drepte, se poate trage o singur linie dreapt, care nu se intersecteaz cu cea dat. Geometria ntemeiat pe acest principiu a fost denumit euclidian. n sec. XIX au fost fondate geometriile neeuclidiene (Lobacevsky, Rieman). E. era iniiat n filosofia lui Platon i Aristotel. Acestea l-au influenat, mai ales, asupra

128

metodei deductive. Pe baza geometriei lui E. s-a format concepia filosofic despre spaiu, inclusiv a caracterului lui aprioric n interpretarea lui I.Kant. Op. pr.: Elementele n 15 cri. EUDEMONISM (gr. eudaimonia beatitudine, fericire) principiu moral, conform cruia scopul suprem al moralitii i temelia comportrii morale o constituie aspiraia spre fericire: personal sau obteasc. Corespunztor se deosebete E. individual i E. social. Bazele E. au fost puse nc n Grecia antic n teoriile etice ale lui Socrate, Democrit, Platon. Pe poziii eudemoniste s-au aflat i unii materialiti francezi din sec. XVIII (Helveius, Diderot .a.), care susineau c scopul final al societii este fericirea omului. Spre deosebire de etica religioas, care leag fericirea oamenilor de voina lui Dumnezeu i viaa de apoi, etica eudemonist ndeamn la obinerea fericirii pe pmnt i o leag cu eforturile personale ale fiecrui om. EUGENIE (gr. eu bine i genea natere) ramur a geneticii ce are drept obiect analiza posibilitilor de ameliorare a caracteristicilor morfofiziologice ereditare a animalelor i omului. Ei afirm inegalitatea biologic i intelectual a oamenilor i raselor umane, ce determin inegalitatea social-economic. Adepii E. consider c cauza srciei i mizeriei n societate sunt oamenii inferiori din punct de vedere biologic i nenzestrai din punct de vedere intelectual. Dezvoltarea fizic i intelectual a oamenilor nu depinde de condiiile sociale ale vieii

i activitii lor, ci e determinat numai de ereditate, susine E. Aceste idei alctuiesc temelia teoriilor fasciste despre rase superioare i inferioare, despre superioritatea raselor arian i anglo-saxon asupra altor rase, despre superioritatea albilor asupra popoarelor de culoare .a. Eugenitii avanseaz problema formrii unei rase noi de oameni, recomand metode zootehnice de mbuntire a rasei umane, iar varianta contemporan, neoeugenia, folosete realizrile geneticii, ingineriei genelor .a., prezentnd un mare pericol pentru viitorul omenirii. EURISTIC (gr. heurisko caut, descopr) tiina despre activitatea de creaie, metodele speciale (euristice) de rezolvare a problemelor, organizarea procesului gndirii productive (creatoare). E. este un domeniu complex al tiinei n centrul cruia se afl psihologia gndirii creatoare, care studiaz mecanismele psihologice de rezolvare a diverselor probleme, condiiile de formare a capacitilor pentru activitatea intelectual creatoare i metodele de organizare a ei. Metodele euristice contribuie la accelerarea procesului de rezolvare a problemelor. O dat cu accelerarea progresului tehnic, sporete importana E., deoarece crete numrul de probleme, ce se cer rezolvate. Dezvoltarea ciberneticii, modelarea activitii de gndire a contribuit la apariia programrii euristice. Concomitent, au aprut i procedee euristice, care limiteaz numrul variantelor de rezolvare, ce se examineaz i prin aceasta se nlesnete cutarea variantei necesare. Exist i alte tipuri

129

de modele E. de rezolvare a problemelor: modelul cutrii oarbe, modelul structural-semantic. EUTANASIE (gr. euthanasia eu, bine i thanatos, moarte, moarte uoar) noiune medico-bioetic, ce semnific orice aciune dezinteresat a medicului orientat spre a lipsi de via oarecare persoan, pornind de la dorina ei proprie. Noiunea de E. a fost folosit nc de F.Bacon (15611626) ca o moarte uoar medical asistat. Astzi nseamn a omor pe cineva din mil, un omor al bolnavilor incurabili ce au suferine insuportabile. Exist E. activ (cnd ajutm bolnavul s moar) i pasiv (cnd l lsm pe pacient s moar, nu ntreprindem nimic). n realitate, ne ntlnim mai des cu E. pasiv. E. este legiferat n mai multe ri Olanda, n unele (cinci) state ale SUA, China .a. Adepii E. consider c aceast procedur este admisibil n urmtoarele condiii: cererea contient i insistent a bolnavului, imposibilitatea de a alina suferinele bolnavului, demonstrarea incontestabil a imposibilitii tratrii bolnavului i informarea prealabil a organelor legislative. ns muli medici, juriti, savani se pronun contra. EVANGHELIC (gr. euanghelion; lat. evangelium vestea cea bun) privitor la evanghelie, caracteristic pentru E.; care ine de Biserica protestant i luteran. Termen filosofico-teologic, ce se refer la analiza coninutului E. n Noul Testament prin evanghelie se nelege vestea cea bun sau revelaia lui Dumnezeu n persoana i n

lucrarea lui Iisus Hristos, precum i mesajul sau coninutul acestei descoperiri cuprins n predica i n nvtura sa. La nceputul Bisericii cretine prin E. s-a neles ntreaga tradiie oral a predicii lui Iisus Hristos. Cu timpul, termenul a desemnat forma fix i definit a acestei tradiii orale, deci colecia crilor Noului Testament. Noul Testament conine 4 evanghelii: Evanghelie dup Matei, scris ntre anii 43 44, Evanghelie dup Marcu (6364), Evanghelie dup Luca, medic de profesie, scris ntre 6263, Evanghelia dup Ioan (vezi i Ioan Teologul) scris ntre 96100. Ultima se deosebete de celelalte trei (fiind numite sinoptice) printr-un limbaj filosofic deosebit. Ea accentueaz dumnezeirea lui Iisus, fiind numit i evanghelia dragostei. EVOLUIE (lat. evolutio desfurare) termen prin care se marcheaz procesul dialectic al micrii n natur i societate prin schimbri cantitative nensemnate, neobservabile, dar necontenite, care pregtesc schimbri radicale, calitative. Termenul E. n cele mai multe cazuri (ca i n al nostru) se identific cu Teoria evoluionist, potrivit creia diferitele specii de animale se transform prin simpla micare a E. lor (omul, de ex., ar rezulta din maimu). Aceast teorie fondat de J.B.Lamarck (17441829) i Ch.Darwin (18091882) prezint azi diferite incertitudini. Dintre ipotezele cele mai avansate pentru explicarea E. indivizilor i speciilor, cele mai importante sunt lamarckismul (influena mediului), darwinismul (selecia natural),

130

mutaianismul (crearea de noi specii prin mutaii genetice brute), neodarwinismul (care neag ereditatea caracterelor dobndite i leag E. speciilor de mutaiile genetice cu caracter aleator). Ideea c viaa e supus unor legi naturale, care garanteaz supravieuirea celor mai bine adaptai, a influenat ulterior multe teorii etice i sociologice. EVOLUIE I REVOLUIE (lat. evolutio desfurare i revolutio cotitur, rsturnare, schimbare) noiuni folosite pentru a desemna diverse aspecte ale dezvoltrii. n sens larg, E. e identic cu dezvoltarea. Prin ea se neleg schimbrile cantitative i calitative, care au loc n natura nevie, vie i care pot contribui la complicarea, ridicarea nivelului de organizare a sistemelor (E. progresiv), sau, dimpotriv, la scderea nivelului lor de organizare (regres). Este posibil i E. cu pstrarea aceluiai nivel (de ex., E. limbilor). n sens ngust, n noiunea E. se includ numai transformrile cantitative mai mult sau mai puin lente, treptate, continue din natur, care se opun R. schimbrilor calitative, radicale, care au loc n societate prin salturi, ntreruperi ale continuitii. n procesele reale de dezvoltare E. . R. sunt componente necesare, raportul dintre care exprim legea trecerii schimbrilor cantitative n schimbri calitative i invers. EXEGETIC (gr. exegetikos ce explic) compartiment al teologiei (ori disciplin teologic biblic), ce se

ocup cu interpretarea crilor Bibliei n baza principiilor hermeneuticii. EXISTEN (lat. ex n afar i sistere a sta) categorie filosofic, ce marcheaz tot ce este, fiineaz, exist n lume. Problema E. se rezolv prin rspunsul la ntrebrile: ce exist unde exist? cnd exist? i cum exist? Rspunsul la ntrebarea ce exist include mai multe forme: 1. E. obiectelor (corpurilor), fenomenelor, proceselor, strilor naturii i E. obiectelor, fenomenelor, proceselor create de om. 2. E. omului n lumea lucrurilor i existena specific uman. 3. E. spiritualului (idealului) ca spiritual individualizat (contiina individual) i spiritual obiectivizat (contiina social). 4. E. social ca E. individual (E. omului n societate) i E. societii. Unde exist toate aceste forme? Rspunsul concis este n spaiu (aici i pretutindeni); cnd exist? n timp (ieri, azi, mine, venic); cum exist? ntr-o conexiune universal, ca un sistem foarte complicat i n permanent schimbare, transformare, micare, dezvoltare. EXISTEN SOCIAL I CONTIIN SOCIAL categorii ale filosofiei marxiste, care reflect latura material i cea spiritual ale vieii sociale, aflate ntre ele ntr-o conexiune reciproc. E.s. este viaa i activitatea material a oamenilor (n primul rnd producerea bunurilor materiale) i relaiile materiale, care apar n procesul acestei activiti (n primul rnd, relaiile de producie). C.s. constituie viaa spiritual a societii, activitatea

131

spiritual i relaiile spirituale, care se stabilesc n procesul acestei activiti. C.s. include n sine concepii i reprezentri, teorii politice, juridice, etice, estetice, religioase, tiinifice, filosofice, sentimente i emoii, iluzii i erori, obiceiuri i tradiii, care reflect toate laturile, nivelurile i formele vieii sociale. EXISTENIALISM sau filosofia existenei doctrin filosofic iraionalist, aprut dup primul rzboi mondial n Germania (Jaspers, Heidegger), apoi n Frana (Sartre, Marcel, Camus, Merleau-Ponty) i alte ri. Ca izvoare teoretice ale E. au servit ideile lui Pascal, Kierkegaard, Dostoevski, Nietzsche, filosofia vieii i fenomenologia lui Husserl. E. apare ca o concepie opus tuturor sistemelor raionaliste. Noiunea fundamental n E. este Existena, neleas ca un torent de emoii, frmntri ale omului orientate spre viitor, spre moarte, spre Neant, care nu poate fi controlat de contiin. Ptrunderea nemijlocit n caracterul vremelnic al existenei sale transform viaa omului n soart, n ceva irepetabil, i d un anumit sens. Problema sensului vieii E. cretini (Jaspers, Marcel, Berdeaiev, estov) o neleg n coeziunea cu Dumnezeu, iar E. atei (Sartre, Camus, Heidegger, Merleau-Ponty) afirm c viaa omului nu are sens, i att timp ct triete omul sufer din cauza inutilitii sale. Dup Camus, problema fundamental a filosofiei este problema sinuciderii. Ideile, expuse de E., corespund cu starea de spirit a oamenilor, care se afl n si-

tuaii critice, n perioadele crizelor sociale, cnd apare frica fa de viitor. EXPERIMENT (din lat. experimentum ncercare, experien) procedeu de cercetare a unor fenomene printr-o aciune activ asupra lor. E. este metoda, ce formeaz condiii artificiale pentru studierea obiectului natural, ori reproduce artificial obiectul n condiii naturale. E. are prioritate n comparaie cu alte metode de cunoatere, deoarece ne d posibilitatea de a studia obiectul n stare pur (cnd se exclud factorii secundari), n condiii extremale i poate fi repetat de cte ori e nevoie. E. se folosete cu scop de cunoatere, pentru rezolvarea unor probleme tiinifice, verificarea crorva ipoteze i n scopuri didactice. Dup modul de aciune deosebim E. fizic, clinic, biologic, psihologic, medical, social .a. n funcie de condiiile n care au loc, E. se divizeaz n E. de laborator i natural. E. de laborator se efectueaz n baza modelelor materiale (animale, plante, microorganisme .a.), ori modele ideale (matematice, informaionale .a.). n medicin E. include n sine intervenia activ asupra omului, care conduce la schimbarea proceselor fiziologice i patologice cu scop tiinific ori curativ. Aprobnd folosirea experimentului n medicin, societatea cere de la medici respectarea anumitelor norme juridice, care garanteaz drepturile omului, excluderea consecinelor negative. Majoritatea E. trebuie s se deruleze n condiii de laborator, pe modele (vezi i: bioetica).

132

EXPLICAIE (lat. explicatio lmurire, desfurare) funcie a cunoaterii tiinifice, prin care se dezvluie esena obiectului de studiu i, respectiv, acea etap a cunoaterii tiinifice n care se efectueaz aceast funcie. E. se bazeaz pe faptele obinute n procesul descrierii la nivelul empiric, pe cunoaterea legilor, crora li se supune obiectul cercetat, pe analiza relaiilor obiectului dat cu alte obiecte, ce determin esena lui. E. include n sine cunotinele iniiale despre obiect, cunotinele care servesc n calitate de condiii i mijloace ale E. i procesul cunoaterii n care cunotinele precedente se folosesc la explicarea obiectului cercetat. n tiin se deosebesc E. atributive, substaniale, genetice, contragenetice, structurale .a. Conform mecanismului lor, se evideniaz E. prin intermediul propriei legi i E. prin modelare. E. se afl ntr-o strns legtur dialectic cu descrierea i servete drept temelie n prognozarea tiinific. EXTERIOR I INTERIOR categorii filosofice, ce reflect legturile structurale i de interaciune ale elementelor i obiectelor. 1. n concepia materialist sub aspect gnoseologic E. e interpretat ca o categorie, ce desemneaz lumea exterioar, obiectiv, existent n afar i independent de contiina noastr, iar I. ca ceea ce reflect lumea intern, spiritual, subiectiv. Lumea exterioar, realitatea obiectiv e primar, iar lumea interioar, realitatea subiectiv e secundar, depinde de cea exterioar, fiind o reflectare ideal, subiectiv, o copie a ei.

2. n concepia idealist lumea exterioar i cea interioar sunt identice. EZOTERIC I EXOTERIC (gr. esoterikos interior, exoterikos exterior) noiunea Ez. desemneaz teoriile, ideile accesibile numai celor iniiai. Noiunea Ex., dimpotriv, indic ceva ce este accesibil tuturor. Termenul Ez. se mai folosete pentru denumirea conexiunilor interioare ale fenomenelor, iar termenul Ex. pentru desemnarea conexiunilor exterioare. EXTAZ (din gr. ekstasis aciune de a fi n afara sa), reprezint o stare psihic de mare intensitate, afeciune nervoas intens, ce se caracterizeaz prin lipsa aparent a senzaiilor, incapacitatea micrilor voluntare, idei fixe i exaltare mintal, euforie. Aceast stare este rezultatul unor stri excesive de adoraie, veneraie, copleiri mistice. La neoplatonici E. se dizolv n Logos (Dumnezeu). Se distinge extazul panteist, mistic, religios, psihologic. n psihologie E. este starea general de exaltare intens. Teologia distinge E. natural, E. diabolic i E. divin. E. ca act de trire suprem a comuniunii de iubire cu Dumnezeu se ntlnete n teologie la Sf. Simeon Noul Teolog, Ioan al Crucii, Juliana din Norwich .a. n unele curente filosofice contemporane E. se folosete n sensul identificrii cu actul existenei.

F
FACULTATE aptitudine, capacitate, posibilitate fizic sau moral. Psi-

133

hologia evideniaz anumite faculti (procese psihice) ale sufletului sensibilitatea, inteligena, activitatea, afectivitatea. FAILIBILISM (eng. fallible nesigur, predispus greelilor) concepie propus de Peirce i Popper i care afirm c toate teoriile tiinifice, n principiu, nu sunt absolvite de greeli. Credina noastr ntr-o teorie nu trebuie s fie cert, nu poi fi sigur c n viitor nu vor aprea dovezi, care ne-ar obliga s ne schimbm prerile. F. se situeaz ntre dogmatism i scepticism. FALSIFICABILITATE (vezi: Principiul falsificabilitii) FALSIFICARE (lat. falsus fals i facio a face) procedur de stabilire a caracterului fals al ipotezei sau teoriei prin verificarea ei experimental ori teoretic. F. nu trebuie confundat cu principiul falsificabilitii, formulat de filosoful i sociologul englez K.Popper n calitate de criteriu de demarcare a tiinei de cea ce nu e tiin. Popper susine c toate enunurile tiinifice, n principiu, pot fi falsificate i aceasta permite a le deosebi de cele netiinifice, care nu pot fi falsificate. Principiul falsificabilitii a fost elaborat de Popper n opoziie cu principiul verificrii din filosofia neopozitivist. FANTEZIE (gr. phantasia imaginaie) procesul psihic de creare a imaginilor noi, care nu-i au prototipul n realitatea obiectiv. La temelia F. st procesul reflectrii realitii, cnd n rezultatul combinrii elementelor di-

verselor chipuri din memorie se formeaz o imagine nou. F. este un moment necesar n efectuarea noilor descoperiri, n gsirea noilor ci, metode i mijloace de rezolvare a problemelor. F. st la baza tuturor formelor de activitate creatoare n diversele domenii. FAPT (lat. factum fcut, efectuat, realizat, svrit) categorie filosofic ce reflect: I) obiectele, fenomenele, evenimentele, proprietile, relaiile dintre ele i procesele schimbrii lor, care poart un caracter obiectiv, constituie obiectul cunoaterii sau activitii practice a oamenilor (F. obiectiv). n medicin, de ex., n calitate de F.o. servesc simptomele, sindroamele bolii, cauzele lor, mecanismele patologice .a. 2) enunuri veridice, descrise cu ajutorul limbajului, exprimate n propoziii, care reflect F. obiective n contiina oamenilor (F. tiinific). Exemplu de F.. n medicin vor fi nregistrrile fcute zilnic de medic n foaia de observare, rezultatele cercetrilor instrumentale i de laborator .a. F. obiectiv devine F. tiinific numai atunci cnd este exprimat prin limbaj i nregistrat adecvat. F. tiinifice pot fi numai acele enunuri, veridicitatea crora a fost demonstrat. Sarcina oricrei teorii tiinifice const n descrierea, explicarea F. i prezicerea F. noi, necunoscute pn atunci. Teoria trebuie s corespund F. tiinifice i s nu vin n contradicie cu ele. F. confirm sau combat veridicitatea teoriilor tiinifice. n concepia lui Hume, n empiriocriticism, neopozitivism .a. F. sunt interpretate ca existente n senzaiile, contiina omului.

134

FARADAY MICHAEL (17911867) savant englez, specialist n fizic i chimie. Este autorul mai multor descoperiri: fenomenul induciei electromagnetice, paramagnetismului i diamagnetismului, contribuii n electrostatic i studiul luminii polarizate, formularea legilor cantitative ale electrolizei, legii conservrii sarcinilor electrice. A propus noiunile de ion, catod, anod, electrod, echivalent electrochimic. De asemenea, a descoperit benzenul. Prin ideile sale a contribuit la formarea concepiei tiinifice despre lume. FATALISM (din lat. fatalism fatal, dinainte determinat; fatum soart, destin) concepie filosofic, ce analizeaz fiecare eveniment, fapt ori mers al lucrurilor ca o realizare stabilit dinainte de o for supranatural. n aa caz se omite ntmplarea ori libera alegere. Pot fi evideniate trei tipuri de baz ale fatalismului: mitologic, teologic i raionalist. Primul tip poate fi constatat, ncepnd cu cele mai vechi perioade ale istoriei antice pn la astrologia sec. XX. Cel de al doilea const n faptul c Dumnezeu a stabilit soarta fiecruia nc pn la natere. Este rspndit mai ales n islam, n unele erezii medievale, n calvinism i jansenism. Nu este acceptat de ortodoxie i catolicism, care afirm libertatea de voin. Fatalismul raionalist n form pur este prezent la Democrit, Hobbes, Spinoza, reprezentanii determinismului mecanicist .a. FECUNDARE ARTIFICIAL problem medico-bioetic extrem de

important. 10% din cupluri sunt infertile, ns unii medici consider c cifra aceast este cu mult mai mare. n multe ri se formeaz anumite standarde dup care trebuie s se ghideze reproducerea uman asistat. La 25 iulie 1978 n Oldham, nglia, s-a nscut Louise Brown primul copil zmislit in-vitro (n eprubet). n 1982 n Frana s-a nscut Amandine. De atunci pe lume au aprut mai mult de 14 mii de copii cu ajutorul acestei metode. Au fost elaborate diferite metode de fecundare artificial, care au fcut o revoluie n problema sterilitii. Nu mai puin vlv a fcut clonarea. Aceste dou evenimente practic sunt unul i acelai lucru reproducerea artificial a embrionului. Procrearea medical asistat genereaz un ir de probleme legate nu numai de tiin, dar i de moral. Eficiena fecundrilor artificiale nu-i att de mare numai 15% din toate ncercrile sunt reuite. Din toi copiii nscui prin aceast metod se nasc sntoi 45%. Costul i riscul este foarte mare. Fecundarea in-vitro, dei teoretic este un mare succes n tratamentul sterilitii, n realitate are un randament foarte mic. Nu se respect drepturile i demnitatea embrionului. n procesul F.a. pierderea embrionilor este foarte mare 93 94%. Pentru ca un embrion s se prind trebuie implantai 89. Pe urm embrionii n plus trebuie s fie eliminai, n caz contrar, vom avea naterea a doi, trei, patru i mai muli copii absolut identici. Din toi embrionii conservai numai 35% pot da natere copilului. Foarte muli embrioni se folosesc ca material pentru cercetri. Din

135

aceste considerente, tehnica FIVET propag o ideologie abortiv. Embrionii conservai au o durat de pstrare limitat i, dac nu se folosesc n aceast perioad, trebuie nimicii. Nimeni nu apr interesele copilului care trebuie s se nasc i nc nu se poate apra. Procrearea medical asistat genereaz i alte probleme. Trebuie oare copiii s tie cine au fost prinii lor (cine sunt donatorii materialului germinativ)? Care trebuie s fie limitele (de vrst) ale procrerii medical asistate? Altfel vorbind, asta este fecundarea postmenopauzic. Multe comitete de bioetic afirm c procrearea medical asistat trebuie s fie n limitele perioadei reproductive naturale. Copilul are nevoie de mam i nu att de bunic. Implantarea de embrioni de alt specie, implantul de embrion uman la alt specie, nlocuirea nucleului celulelor donatoare cu nucleu de alte specii, utilizarea embrionilor umani peste vrsta de 14 zile de la fecundare (dup apariia plcii primordiale) reprezint tehnici reproductive neetice i ilegale i trebuie controlate strict de instituiile respective. Biserica ortodox condamn F.a. a femeii necstorite, fiindc copilul se va nate n afara cstoriei consfinite, iar copilul se va educa n familie incomplet. Nu este normal i ideea paternitii anonime. Biserica, de asemenea, este de prerea inadmisibilitii F.a. a femeii cstorite fr consimmntul i participarea brbatului. Nesinceritatea i indecena distrug relaiile conjugale i pot fi calificate ca infidelitate conjugal. Deci, F.a., orct ar fi de promitoare, are multe momente negative i nu rezolv complet

problema infertilitii. Practica medical demonstreaz c infertilitatea se trateaz n proporie de 5060 %. Nu trebuie nlocuite procesele naturale cu tehnologii artificiale. Atitudinea simplist fa de F.a. conduce la o atitudine indiferent fa de embrionul uman, viaa uman. Viaa omului este unic i irepetabil, de aceea ea trebuie s fie protejat de la fecundare i pn la sfritul ei natural. Tehnica vieii, care conduce la moarte iat paradoxul principal al acestor tehnologii de procreare a omului, ncepnd cu FIVET i terminnd cu clonarea. E necesar s renunm la aceste tehnologii, care sunt gata s peasc peste viaa omului. FEDON dialogul lui Platon, n care se descriu ultimele zile ale lui Socrate. Socrate a fost condamnat la moarte sub nvinuirea c a vrut s corup tineretul i a onorat ali zei dect pe cei acceptai n aceast societate. n realitate, el a pregtit contiina antic pentru cretinism. Subiectul dialogului lui Platon este nemurirea sufletului. Socrate bea o cup cu otrav din cucut i se stinge din via nconjurat de discipolii si. FEDRU unul din cele mai mari dialoguri ale lui Platon din perioada de maturitate. Autorul abordeaz diferite probleme referitoare la retoric, suflet, cunoatere, iubire i frumusee. Prin dialogarea lui Socrate cu Fedru, Platon contureaz concepia sa despre lumea ideilor ca adevrata lume. FENOMEN categorie filosofic ce reflect expresia exterioar a esenei, form n care obiectele se manifest la

136

suprafa, diferite laturi necesare ale tuturor obiectelor i proceselor realitii. Fenomenele pot fi percepute nemijlocit cu ajutorul organelor de sim. Vezi i Esen i fenomen. FENOMEN GENERAL-TIINIFIC noiune ce reflect un anumit nivel de structurare a cunotinelor teoretice pe lng nivelul concret-tiinific i filosofic (universal). Fiecare tiin are obiectul su de studii i formuleaz noiunile i metodele sale concret-tiinifice, ce se ntlnesc numai n tiin dat. Datorit proceselor de integrare i difereniere n tiin, astzi putem vorbi despre apariia F.g.-., care sunt obiectul de studii al mai multor tiine. La ele se refer noiuni, principii, metode, abordri, probleme, legiti general-tiinifice .a. FENOMENALISM nvtur, care susine c obiectul nemijlocit al cunoaterii nu este realitatea obiectiv, ci numai senzaiile. Adepii F. afirm c unica realitate accesibil omului este perceperea senzorial, deoarece tot coninutul cunoaterii poate fi redus la ea. Existena obiectelor materiale n F. se identific cu observarea lor n experiena individual a subiectului. Berkeley, de ex., susinea c a exista nseamn a fi perceput; Hume identifica obiectele cu produsul imaginaiei; Mill le interpreta ca un ansamblu de senzaii actuale i poteniale, iar machitii ca un complex de senzaii. Acestea sunt forme extreme ale F., care n esen sunt concepii idealiste subiective. F. moderat, recunoscnd existena obiectelor n afara senzaiilor, evolu-

eaz n materialism inconsecvent (Locke) sau n agnosticism n cazul cnd obiectele materiale sunt considerate drept lucruri n sine, incognoscibile (Kant, Mill, Spencer). F. contemporan, caracteristic pentru neopozitivism, vede scopul cunoaterii n exprimarea activitii practice a oamenilor ntr-un limbaj fenomenologic. FENOMENELE SUBTIL-VIBRATILE mecanisme i structuri fine, ce determin dezvoltarea i funcionarea societii. Evoluia civilizaiei a determinat apariia, apoi i dezvoltarea ulterioar a unui nou fenomen a lumii subtil-vibratile sociale. n studierea acesteia e logic a evidenia trei tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme: iniiale (de la care pornete evoluia sistemelor), obinute (aprute pe parcursul evoluiei sistemelor). De asupra acestor fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-vibratile, care sunt foarte sensibile fa de progres i pe care revoluia informaional-tehnologic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul-cheie n evoluia ulterioar a sistemelor sociale. Lumea subtil-vibratil include n sine mecanismele i structurile politice, economice, juridice, psihologice, morale, spirituale, care asigur protecia social i inviolabilitatea persoanei. Acestea sunt structurile i mecanismele proprietii i pieei intelectuale (informaionale); opiniei publice i publicitii; elita intelectual; structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim, potenialului de creaie al naiunii; structurile i mecanismele religiei i

137

moralitii, simbolicii de stat, memoriei sociale i tradiiilor, structurile psihologiei sociale etc. Structurile i mecanismele subtile sunt legate de obiectele nemateriale (intelectuale, spirituale, morale) i prin aceasta se manifest fineea lor principal. Instituiile opiniei publice (presa, radioul, televiziunea), religiile, curentele politice i diverse asociaii, astfel de pturi specifice ale populaiei, cum ar fi studenimea, savanii, scriitorii, pictorii, compozitorii, primii se includ n micare, ncep tot mai puternic a vibra n prezena fenomenelor anormale n socium, a tentativelor antisociale. Astfel, structurile remarcate trezesc din somnolen societatea. Cele mai importante particulariti ale structurilor subtil-vibratile le constituie esena lor spiritual, intelectual, mai bine spus, coninutul, tendina acestora de a menine i dezvolta potenialul intelectual al societii, bazele morale ale vieii. A devenit clar c anume aceste structuri i mecanisme asigur cele mai avansate niveluri ale tehnologiilor informaionale bazate pe intelectul artificial, graie crora se desfoar pe scar larg informatizarea societii. FENOMENOLOGIA SPIRITULUI oper fundamental a lui Hegel (1806), n care se descrie dezvoltarea succesiv a spiritului de la certitudinea senzorial la cunoaterea absolut. Lucrarea cuprinde dou compartimente. n primul se descriu reprezentrile contiinei (Fenomenologia contiinei), al doilea cuprinde experienele spiritului (Fenomenologia spiritului). Conform marxismului, F.S. prezint adevratul

izvor i mister al filosofiei hegeliene, ea este reproducerea contiinei individuale la diferite trepte de dezvoltare, considerat ca forme prescurtate n dezvoltarea contiinei umane. FENOMENOLOGIE (n traducere din greac nseamn literalmente tiina despre fenomene) iniial a fost una din disciplinele filosofice, apoi direcie n filosofia idealist ce tinde s elibereze contiina filosofic de obiectivele naturaliste. Fenomenologia studiaz fenomenele vieii spirituale. Coninutul i scopul fenomenologiei a fost interpretat diferit n istoria filosofiei. La Kant fenomenologia se ocup de fenomene i nu de lucrul n sine. La Husserl, care a ntemeiat o coal proprie, numit fenomenologic, fenomenologia vrea s analizeze fiina contiinei, bazndu-se pe fenomenele acesteia. Metoda fenomenologic a lui Husserl n logic const ntr-o analiz a nelesurilor, ce le are o noiune sau o judecat. FENOTIP noiune propus de geneticianul danez W.L.Johannsen (1909) pentru desemnarea totalitii de proprieti ale unui organism (statura, forma, culoarea, temperamentul .a.). F. este rezultatul interaciunii genotipului i mediului. FERICIRE noiune a contiinei morale ce exprim satisfacia deplin a omului fa de existena sa individual i social, fa de activitatea sa referitoare la realizarea idealurilor, scopurilor i sensului vieii. Fericirea este contientizarea satisfaciei morale pen-

138

tru plintatea realizrii forelor spirituale i fizice ale omului la atingerea binelui social i personal. F. ca principiu i scop al vieii (eudemonism) se ntlnete n concepiile lui Democrit, Epicur, Spinoza, Feuerbach. FETIISM (din franc. fetiche talisman, idol, amulet; port. feitico vrjitorie) 1) credina c n anumite obiecte locuiesc spirite bune sau rele, care sunt venerate drept divine; 2) form religioas primitiv, ntemeiat pe credina n fora magic, autonom inclus n diverse obiecte lucrate sau amorfe. FEUDALISM (lat. feudum feud) epoc (sau perioad) istoric a omenirii, caracterizat printr-un mod de producie i o cultur specific. Temelia relaiilor economice o constituie proprietatea funciar. Viaa spiritual e penetrat accentuat de ideile i tradiiile religioase. Filosofia poart un caracter evident religios. Gndirea filosofic a Evului mediu european se constituie din dou mari perioade: patristica (sec. IIVIII) i scolastica (sec. IXXV). FEUERBACH LUDWIG (1804 1872) filosof materialist i ateu german. Concepiile filosofice ale lui F. s-au format sub influena filosofiei lui Hegel, adeptul nflcrat al cruia a fost la nceputul carierei sale, ca mai apoi s o supun unei critici serioase. Dar mpreun cu idealismul F. a nlturat i dialectica din filosofia hegelian. Astfel, F. trece de la idealism la materialism i ateism. Materialismul

lui F. purta un caracter antropologic, deoarece drept unicul obiect al filosofiei F. recunotea problema esenei omului. Omul era interpretat de F. ca o fiin pur biologic, drept un individ abstract. F. s-a pronunat n calitate de adept al empirismului i senzualismului, afirmnd cognoscibilitatea lumii i criticnd agnosticismul lui Kant. Dar ca i materialismul n ntregime, teoria cunoaterii lui F. purta un caracter metafizic, contemplativ. n interpretarea fenomenelor sociale F. a rmas pe poziiile idealismului. El afirma c ornduirile sociale se schimb o dat cu schimbarea formelor religiei, iar societatea este doar o comunitate de numeroi indivizi, unii ntre ei prin legturi naturale. Din nelegerea abstract a omului ca fiin biologic rezult i caracterul abstract, extraistoric limitat al moralei sale. Iubirea ntre oameni, cultul omului nvemntat ntr-o mantie de dumnezeire a omului a nlocuit la F. cultul religios. Op. pr.: Contribuii la critica filosofiei hegeliene; Esena cretinismului; Teze preliminare cu privire la reforma filosofiei; Principiile filosofiei viitorului. FEYERABEND PAUL (19241994) filosof american de origine austriac, specialist n filosofia i metodologia tiinei. Devine vestit prin critica neopozitivismului i raionalismului critic. Consider c principiul raionalitii n cunoatere i activitate este relativ. Este iniiatorul anarhismului metodologic neag existena metodei universale de cunoatere. Dup prerea lui F., orice cunoatere presupune renuna-

139

rea la metodele vechi, nici o descoperire mare n tiin nu se face cu metodele vechi. Savanii se conduc de principiul totul este permis, iar conformarea oricror metode este incompatibil cu gndirea creatoare. Op.pr.: Contra metodei; Schi a unei teorii anarhiste a cunoaterii. FIABILITATE nsuirea unui sistem tehnic de a fi folosit ct mai mult timp, de a funciona sigur i fr defeciuni. Teoria fiabilitii studiul msurilor generale, ce ar ine cont de proiectarea, ncercarea, fabricarea i utilizarea dispozitivelor tehnice, pentru a asigura eficiena maxim a exploatrii lor. FICHTE JOHANN GOTTLIEB (17621814) filosof german, reprezentantul idealismului clasic. n activitatea filosofic a lui F. pot fi evideniate dou perioade. n prima perioad, pn n anul 1800, F. se manifest ca idealist subiectiv, pornind de la noiunea de Eu absolut; n a doua perioad, ncepnd cu anul 1800, F. trece pe poziiile idealismului obiectiv, la temelia existenei pune noiunea de existen absolut, identic cu Dumnezeu. F. interpreteaz filosofia ca nvtura despre tiin, atribuindu-i rolul de fundament al tiinelor, ce permite de a le integra ntr-un sistem unic de cunotine. F. susine c filosofia trebuie s poarte un caracter critic, s se bazeze pe contiin i s deduc ntreaga lume cu definiiile ei din contiin, dar nu din lucruri, substan, cum fceau toate sistemele filosofice dogmatice precedente. La temelia sistemului su

filosofic F. pune autocontiina, Eul, care creeaz lumea i posed o activitate infinit, prin care se subnelege activitatea moral a contiinei. Dup F., omul de la natur e ceva schimbtor. Numai odat cu actul autocontiinei, omul se elibereaz de determinantele exterioare i d natere sufletului i libertii sale. ncepnd cu acest act, n faa subiectului apare sarcina de a se autodetermina, ideal spre care va tinde venic. Op.pr.: Bazele teoriei tiinifice; Despre menirea omului; Cuvntri ctre naiunea german. FIDEISM (lat. fides credin) doctrin, care confer prioritate credinei religioase n faa tiinei. Adepii F. mrginesc limitele cunoaterii tiinifice, reducndu-le la cunoaterea fenomenelor, a cauzelor superficiale a lucrurilor. Iar izvoarele adnci ale existenei, principiile primare, adevrurile obiective, conform F., in de domeniul credinei. Astfel, rolul principal n cunoaterea lumii F. l atribuie credinei religioase, iar datele tiinei le folosete pentru argumentarea dogmelor religioase. F. servete ca temelie a alianei dintre teologie i diverse direcii i coli ale filosofiei occidentale contemporane existenialism, neotomism, personalism .a. FILOGENIE concepie, care ncearc s lmureasc dezvoltarea genului, speciei, familiei de plante i animale, bazndu-se pe paleontologie, anatomie comparativ i ontogenie.

140

FILON (PHILON) ALEXANDRINUL (c. 20 .Hr. c. 50 d.Hr.) filosof grec de origine evreiasc, nscut la Alexandria, personalitate de frunte a comunitii evreieti din acest ora contemporan al lui Iisus Hristos. A realizat sinteza ntre gndirea greac i cea iudaic, manifestnd o vast erudiie. Filosofia lui F. A. rezult din dou principii transcendentalitatea absolut a lui Dumnezeu i nvturile stoico-platoniene despre idei. Dumnezeu creeaz lumea i o conduce prin mediatorul su Logosul, care constituie cea mai mare i perfect parte. Omul este perceput ca imagine i asemnare cu Logosul, dar, totodat, i pctos. Restabilirea cureniei spirituale a omului se nfptuiete prin ascez, autocunoatere, apatie stoic i extaz mistic. A mai scris comentarii alegorice la Vechiul Testament. S-au pstrat peste 30 tratate filosofice voluminoase. A exercitat o influen direct asupra gnditorilor greci cretini, ncepnd cu Clement Alexandrinul, Origene, a inspirat doctrina prinilor Bisericii i neoplatonismul. A pus temelia filosofiilor iudaice i islamice ulterioare. Op. pr.: Tratat asupra sclaviei celui smintit; Despre libertatea neleptului; Despre Providen; Probleme i soluii cu privire la Genez i Exod; Despre viaa contemporan. FILOSOFIE (gr. phileo iubesc i sophia nelepciune) domeniu al culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei i cunoaterii, concepie despre lume i om n ansamblu, despre raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai

generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane, form a contiinei sociale. F. elaboreaz un sistem generalizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n lume, constituind temelia concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea gnoseologic, social-politic, moral i estetic a omului fa de lume. Paralel cu funcia conceptual, F. ndeplinete i funciile metodologic, axiologic, praxiologic, ideologic, etic, estetic .a. Noiunea filosof a fost formulat pentru prima dat de Pitagora, iar interpretarea filosofiei ca tiin i aparine lui Platon. F. apare n sec. VI .Hr. n societatea sclavagist, concomitent cu separarea muncii intelectuale de cea fizic i apariia claselor, ca un ansamblu de cunotine despre lumea n ntregime. F. era o naturfilosofie, iar primii filosofi erau i naturaliti. Din necesitile practicii sociale, ncepnd cu secolul XVI, are loc procesul de dezmembrare a filosofiei, se formeaz tiinele concrete i paralel se evideniaz i obiectul propriu-zis al filosofiei ca tiin. Spre deosebire de tiinele concrete, care cerceteaz un domeniu separat al realitii, filosofia prezint un tablou integru al existenei prin prisma raportului omului fa de lume. Pn la nceputul sec. al XIX-lea, filosofia ocup o poziie dominant ntre celelalte tiine, fiind considerat ca tiin a tiinelor. ncepnd cu anii 2030 ai sec. XIX apare pozitivismul, care supraapreciaz importana tiinelor concrete, pozitive, reducnd obiectul filosofiei numai la analiza cunotinelor tiinelor concrete, iar funcia ei la crearea unui sistem sintetic de cuno-

141

tine despre lume. Categoriile, principiile i legile universale cu care opereaz filosofia strbat toat pnza cunotinelor, descoperind generalul, esenialul, necesarul n tiinele particulare, care, la rndul lor, nzestreaz filosofia cu materialul factologic, necesar concluziilor filosofice. FILOSOFIA ANALITIC totalitate de orientri filosofice (pozitivism logic, filosofia analizei lingvistice .a.), care consider metoda analitic principal pentru dezvoltarea filosofiei. Apare la nceputul sec. XX n legtur cu dezvoltarea empiriocriticismului. Fondatorii F.A. se consider B. Russell, L. Wittgenstein, A. Whitehead i G.E.Moore. Pentru F.A. este caracteristic reducionismul lingvistic (reducerea tuturor problemelor la problemele limbajului), accentul pe problemele semantice i contrapunerea metodei analitice altor metode filosofice. F.A. este o filosofie a limbajului, privete lumea prin prisma limbii. Filosofia tradiional s-a constituit n rezultatul imperfeciunii limbii, limba ncurc gndirea. Sarcina filosofiei, dup prerea lui L. Wittgenstein, const n a formula un limbaj ideal, ce ar depi pseudoproblemele filosofiei tradiionale. FILOSOFIA ARAB apare n rile vorbitoare de limb arab (sec.VII XIV). Dup unirea triburilor nomade arabe sub drapelul islamului se formeaz Califatul Arab, care era mai vast dect Imperiul Roman i se extindea de la Turkestan pn n Spania. Au existat cteva centre culturale ale

Califatului Arab, ca Mekka, Bagdad, Cordoba .a. Filozofia, arta i tiina n Occident n aceast perioad se dezvoltau foarte slab, practic stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul redus al modului de producie feudal, ruperea de la tradiiile antichitii i supunerea deplin intereselor bisericii cretine. De aceea tiina i cultura european rmneau cu mult n urm fa de cea arab. Datorit cugettorilor arabi, tiina i cultura n rile arabe depeau tiina european dup volum, problematic i interese. Aproape pn n sec. XIII, n lumea arab se dezvolta puternic trigonometria, algebra, optica, psihologia, astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica, medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia greac antic i filozofia european scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concepiile filozofice ale lui Aristotel referitoare la tiinele naturii i logic. n F.A. se evideniaz cteva orientri: mutacallimii (reprezentanii islamului radical, care de pe poziiile filosofiei argumentau dogmele religioase, erau un fel de scolastici araboislamici); mutaziliii (concepiile lor aveau un caracter relativ materialist i raionalist) i sufismul (care vedeau scopul vieii n dezicerea de lumea nconjurtoare, n practicarea ascetismului i contemplrii mistice). Principalii reprezentani ai filozofiei arabe au fost medicul AlKindi (800870) traductorul i comentatorul lui Aristotel, Al-Farabi (870950) succesorul lui Aristotel. Este vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn-Sina (9801037) (latinizat Avicenna). El definea filozofia ca ti-

142

in despre existena absolut, care-i compus din trei compartimente: fizica nvtura despre natur, logica teoria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria despre cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna Canonul medicinei, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoate existena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie deosebit el acord dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n Orientul arab, atunci o astfel de figur n Occident era medicul Ibn Rushd (11261196) (numele latinizat Averroes). El este cunoscut drept comentatorul lui Aristotel, a scris Despre primul motor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn Rushd considera c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic dintre form i materie, dezvolta teoria cunoaterii. La filozofia arab medieval se refer i Al-Ghazali (1059 1111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu.

ierea locului i rolului problemelor ce le abordeaz religia. Ea cuprinde o mulime de curente i orientri ce se refer la problema corelaiei credinei i raiunii, tiinei i religiei, posibilitilor sintezei filosofiei, teologiei i tiinei prin rolul determinant al teologiei. Scopul acestor curente este de a demonstra necesitatea existenei religiei i utilitatea ei, aciunea ei benefic asupra omului etc.

FILOSOFIA MEDICINEI orientare interdisciplinar, ce se ocup cu problemele teoretice i metodologice ale medicinei. Dezvoltarea ocrotirii sntii i tiinei medicale este imposibil fr influena metodologic a filosofiei, fr colaborarea medicilor, filosofilor i sociologilor. Specificul F.M. const nu n prelucrarea materialului faptic al medicinei (aceasta trebuie s-o fac medicii), ci n analiza bazelor teoretice ale medicinei, n evidenierea modurilor de teoretizare i formulare a teoriilor n medicin. Se evideniaz asemenea probleme ale F.M., ca integrarea disciplinelor medicale teoretice i clinice, dezvoltarea noii concepii ale organismului, formularea teoriei generale a medicinei, formularea teoriei tratamentului bolnavilor cronici, dezvoltarea concepiei gndirii clinice a medicului, concepia instruirii medicale n universiti .a. FILOSOFIA CRETIN compar- Pentru viitorii medici prezint interes timent al filosofiei inspirat de creti- urmtoarele probleme filosofice ale nism, spre ex. filosofia medieval era medicinei: interaciunea filosofiei i filosofie cretin. F.C. are drept obiect medicinei, corelaia biologicului i soanaliza i interpretarea noiunilor prin- cialului, norma i patologia, sntatea cipale ale religiei: credina religioas, i boala, formularea obiectului mediDumnezeu, soart, pcat, mntuire .a. cinei, teoriei medicinei, stilul de gnSe ocup, de asemenea, i cu eviden- dire n medicin .a. 143

FILOSOFIA PRACTIC compartiment al filosofiei, care se ocup cu problemele activitii umane. nc din antichitate, cugettorii evideniau filosofia teoretic (ce prezint lumea, ce prezint viaa, ce prezint omul) i filosofia practic (cum trebuie s fie lumea, cum trebuie s fie viaa, cum trebuie s fie omul). F. P. trebuie s le ajute oamenilor s contientizeze condiiile lor de via (sociale, economice, politice, morale) i care sunt cile de a realiza o via mai fericit. Astzi tot mai muli teoreticieni ajung la concluzia c filosofia contemporan trebuie s fie o filosofie a supravieuirii. FILOSOFIA RELIGIEI compartiment al filosofiei, ce are drept obiect analiza i interpretarea noiunilor principale ale religiei: credina religioas, Dumnezeu, soart, sensul vieii, pcat, mntuire .a. Ea se ocup, de asemenea, i de evidenierea locului i rolului problemelor religioase. F.r. nu e religie, ci filosofie cu o totalitate de principii ontologice, gnoseologice i antropologice cu funcie esenialmente apologetic. F.r. se manifest ca teorie filosofic a religiei (filosofarea despre religie) i teologie filosofic (filosofarea despre Dumnezeu). Teoria filosofic a religiei are drept obiect de studiu atitudinea religioas a omului fa de realitate i, n primul rnd, fa de realitatea divin. Ea studiaz latura subiectiv a religiei, particularitile diferitelor curente religioase i confesiuni. Ea studiaz diferite aspecte ale religiei, inclusiv de pe poziii critice (pe cnd teologia filosofic este orientat spre rezolvarea constructiv a pro-

blemelor religioase). Teologia filosofic este orientat spre conceperea constructiv a obiectului religiei realitii divine. Ea prezint rezolvarea antagonismului dintre filosofie i religie, filosofie i teologie i exercit funciile explicativ, constructiv i de justificare a religiei. Teologia filosofic este crearea teoriei despre Dumnezeu cu ajutorul mijloacelor filosofice, este tendina de a realiza sinteza credinei cretine i a filosofiei. FILOSOFIA SECURITII compartiment al filosofiei, care se ocup cu teoria i practica securitii, examinarea i elaborarea metodelor de soluionare a problemelor securitii. (vezi: Securitate, Securitate informaional) FILOSOFIA SOCIAL totalitatea de cunotine tiinifice despre cele mai generale legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor sociale, despre funcionarea i dezvoltarea societii, despre viaa social ca proces integral. Societatea este o totalitate de oameni, un ansamblu unitar, un sistem organizat, bazat pe un anumit mod de producie i pe un anumit tip de legturi i relaii sociale istoricete adecvat determinate. Societatea este o form de existen i de interaciune colectiv a indivizilor. F. s. se strduie s cuprind viaa social n ansamblu, s examineze n ntregime instituiile sociale i esena lor. Un aspect important al F. s. este problema interaciunii personalitii i societii, problema socializrii acesteia. n acest sens F. s. studiaz bazele societii, existena social i condiiile ce menin supravieuirea i

144

integritatea comunitii publice. Ea este un domeniu relativ de sine stttor al cunotinelor filosofice, consacrat conceperii specificului societii i deosebirii ei de natur. Ea studiaz viaa social din punct de vedere al problemelor conceptuale, scopul i sensul existenei acesteia, perspectiva, orientarea i legitile dezvoltrii omenirii. F. s. studiaz acele legiti, conform crora n societate se formeaz grupuri mari i stabile de oameni, se stabilesc relaii i legturi ntre aceste comuniti, de asemenea, se evideniaz rolul lor n societate. FILOSOFIA SUPRAVIEUIRII orientare a tiinei filosofice spre rezolvarea problemelor contemporaneitii. Sistemele filosofice precedente erau nchise i imuabile. Aceasta se ntmpla din cauza dezvoltrii relativ lente i liniare a lumii tradiionale, lipsei interdependenei globale spre deosebire de civilizaia actual. Pornind de la aceste considerente, filosofia contemporan trebuie s fie un sistem deschis n autodezvoltare, capabil s generalizeze realizrile altor curente de filosofare. n cele din urm, n filosofie sunt semnificative nu att construciile doctrinare, ct metodele de interpretare a realitii. Obiectul filosofiei contemporane este de a selecta mijloacele de constituire a unor altfel de sisteme sociale, care ar asigura supravieuirea civilizaiei, de a contientiza i cultiva variante alternative de ieire din criz. n aceast ordine de idei, e necesar o reexaminare a atitudinii anterioare fa de natur, fa de aspiraiile de dominaie orientate

spre o transformare forat a lumii nconjurtoare. La acest capitol e nevoie de elaborarea noilor idealuri ale activitii umane, a noilor interpretri de perspectiv a omului. n fine, e obligatorie o reflecie filosofic a tuturor acestor probleme. Deci, filosofia contemporan trebuie s devin o filosofie a supravieuirii, un remediu spiritual al existenei umane. Premisele pentru o nou orientare conceptual se creeaz actualmente n cadrul civilizaiei tehnogene, la etapa de tranziie a acesteia spre dezvoltarea durabil, noosferic. n aceast ordine de idei, se pot evidenia trei surse de baz, ce sporesc substanial apariia unei noi atitudini fa de lume, determinat ntru totul de schimbrile sociale contemporane: globalizarea omenirii, scientizarea i tehnicizarea sociumului, noosferizarea. Cele menionate mai sus genereaz o nou interpretare a problemei fundamentale a filosofiei, i anume: problema filosofic posed statutul de fundamental, dac ea contribuie substanial la soluionarea chestiunii de existen i supravieuire a omenirii. Dac filosofia ocolete aceast problem, nu contribuie la elaborarea concepiei durabile de dezvoltare a civilizaiei, ea nu poate ngloba n sine nelepciune i deci filosofie n nelesul veritabil al acestei noiuni. FILOSOFIE SPECULATIV (lat. speculatio contemplare, observare) filosofie, bazat pe deducerea cunotinelor cu ajutorul refleciei, fr a apela la practic. Ideea despre natura speculativ a cunotinelor filosofice a aprut nc n antichitate i servea ca

145

form de afirmare a caracterului independent al filosofiei, a specificului cunoaterii filosofice, care se deosebea i de cunotinele cotidiene, i de cele concret-tiinifice. FILOSOFIA TIINEI compartiment al filosofiei, care se ocup cu problemele teoretice i metodologice ale tiinei. Acestea sunt: analiza i structura teoriilor tiinifice, funciile teoriilor tiinifice, modalitile de verificare, confirmare i respingere a ipotezelor, legilor i teoriilor tiinifice, metodele cunoaterii tiinifice, reconstrucia teoriilor tiinifice etc. F.. apare la mijlocul sec. XIX prin lucrrile lui J.S.Mill, H.Spencer, A.Comte, Poincare, E.Mach i R.Avenarius. n anii 20 ai sec. XX apare Cercul de la Viena i cuprinde o mulime de diverse teorii despre tiin ce au la baz ideile logice ale lui B.Russel, L.Wittgenstein, R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer .a. Ei sunt logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Au ncercat de a formula o F.. dup analogie cu logica cu un caracter riguros. K.Popper pune problema deosebirii tiinei de pseudotiin i consider c teoriile tiinifice nu sunt adevrate, ci numai verosimile. El critic inteniile neopozitivitilor de a apela la experien i inducie, considerndu-le insuficiente pentru a deosebi tiina de pseudotiin, demonstrnd c o verificare experimental poate s reziste celor mai neverosimile prognoze astrologice. Deci criteriul tiinei este nu verificabilitatea, ci falsificabilitatea proprietatea unui enun ori a unei teorii

de a putea fi respins de experien. La mijlocul sec. XX apare concepia revoluiilor tiinifice ale lui T.S.Kuhn, metodologia programelor de cercetri tiinifice a lui I.Lakatos, concepia cunotinelor neevidente a lui M.Polanyi, concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi, U.Sellars .a. Pentru ele sunt caracteristice: ndeprtarea de la logica simbolic i referirea la istoria tiinei; schimbarea problematicii cercetrilor metodologice (dac pozitivismul vedea problema sa principal n structura cunotinelor tiinifice i limbaj, postpozitivismul n nelegerea cunotinelor tiinifice), renunarea la dihotomia strict dintre empiric i teoretic, tiin i netiin, tiin i filosofie, care sunt caracteristice pentru pozitivism; tendina de a se baza pe istoria tiinei, pe istoria apariiei, dezvoltrii i schimbrii concepiilor tiinifice; pun sub semnul ntrebrii ideea acumulrii cunotinelor, ei prefer s vorbeasc nu despre acumularea cunotinelor, dar despre schimbarea lor (aceast idee este dezvoltat mai departe de filosoful american Thomas Kuhn, care consider c evoluia tiinei nu este altceva dect schimbul paradigmelor). FILOSOFIA VIEII filosofie, care se ocup de rezolvarea problemelor existenei umane, a sensului vieii, a valorilor ei .a. Exemplu clasic al abordrii raionaliste a problemei a fost marxismul. La finele secolului XIX i nceputul sec. XX a aprut curentul filosofic iraionalism. Bazele lui au fost formulate de F. Nietzsche i W.Dilthey n Germania i H.Bergson n Frana.

146

F.V. s-a manifestat drept opoziie a raionalismului clasic i ca reacie la criza concepiei mecaniciste n tiinele naturii. Caracteristic pentru F.v. este interpretarea iraionalist a lumii, a omului i istoriei lui i negarea importanei cognitive a raiunii. Noiunea fundamental n F.v. este viaa, interpretat de adepii ei ca fenomen biologic (Nietzsche), ori fenomen social (Dilthey), sau fenomen cosmologic (Bergson). n toate aceste concepii, viaa i purttorul ei, organismul, sunt interpretate ca ceva neutru, ca o a treia realitate, care a precedat mpririi n materie i spirit, existen i contiin. Adepii F.v. susin c viaa este un proces n permanent devenire, de aceea ea nu poate fi cunoscut cu ajutorul raiunii, a tiinei, care prin activitatea sa analitic descompune, mortific realitatea n categoriile i noiunile sale. tiina e capabil s cunoasc numai relaiile dintre lucruri, dar nu i lucrurile nsei. Iar esena iraional a realitii vitale poate fi conceput cu ajutorul intuiiei, al ptrunderii nemijlocite n esena lucrurilor (Bergson, Nietzsche, Spengler) sau al nelegerii (Dilthey). Unele idei ale F.v. au fost ulterior speculate de ideologii fascismului, existenialismului, personalismului, ai altor curente filosofice. FINALISM (lat. finalis final, scop final) doctrin, care susine c toate procesele din lume decurg n vederea unui anumit scop sau inte finale. Lumea se dezvolt de la nceput pn la un sfrit predestinat. Finalismul este contrar mecanicismului i concepiilor veniciei lumii ori dezvoltrii ei ci-

clice. Concepia finalist este caracteristic iudaismului, cretinismului, islamului, spre deosebire de hinduism, budism i religiile antice. F. poate fi considerat ca rezultat al creaionismului, este nrudit cu teleologia i escatologia. Se manifest i n acele concepii naturfilosofice, ce vizeaz schimbrile din natur ca fiind orientate spre un anumit scop i cu el final. FINIT (vezi: Infinit i Finit) FIZIC (gr. physis natur) 1. tiina despre natur, care studiaz materia i energia, precum i interaciunile dintre acestea. Cuprinde mecanica, acustica, termica, electricitatea, magnetismul, structura atomului, fenomenele nucleare etc. F. atomic studiaz structura i proprietile atomului, precum i interaciunea dintre ei. F. molecular studiaz structura molecular a corpurilor n stri diverse, proprietile moleculelor. Fizica nuclear studiaz structura i proprietile nucleelor atomice. Fizica plasmei are ca obiectiv de studiu proprietile nucleelor atomice, electrice, optice, magnetice ale plasmei. 2. n filosofie fizica este o ramur (din antichitate pn la Descartes) consacrat studiului naturii, fiind diametral opus metafizicii. Pe tot parcursul dezvoltrii, fizica (ca tiin) a fost strns legat de filosofie pn n prezent.

FIZICALISM concepie neopozitivist, care ncearc s reduc lumea real la lumea fizic, s unifice toate tiinele pe baza unui limbaj universal al fizicii. Apare n anii 40 ai sec. XX i este reprezentat de O.Neurath, R.Carnap. 147

FIZICOTEOLOGIE este concepia teologico-filosofic ce caut s dovedeasc existena lui Dumnezeu din finalitatea naturii. FLORIAN MIRCEA (18881960) filosof romn, specialist n ontologie i istoria filosofiei, profesor la Universitatea din Bucureti. A formulat o concepie ontologic realist, care trebuie s porneasc de la dat ca atare. A pledat pentru reabilitarea raionalismului, considernd filosofia raionalist drept disciplin suveran a vieii. Op.pr.: ndrumare n filosofie; tiin i raionalism; Metafizica i problematica ei; Antinomiile credinei; Cunoatere i existen; Reforma logicii; Reconstrucie filosofic; Metafizic i art; Misticism i credin. FLUCTUAIE noiunea sinergetic ce descoper mecanismul dezvoltrii sistemelor aliniare. F. este o oscilare, abatere ntmpltoare, temporar de la o oarecare stare. Apariia ordinii din haos are loc prin fluctuaie. F. se amplific pe contul dezechilibrului, clatin (zdruncin) structura veche i purcede la una nou: din dezordine apare ordinea. Proceselor de autoorganizare le sunt proprii asemenea tendine contradictorii, ca indurabilitatea i durabilitatea, dezorganizarea i organizarea, dezordinea i ordinea. Deci, sinergetica afirm c F. constituie un principiu constructiv, creativ. Ea furete lumea, fiindc posed facultatea de a ndeplini rolul acelui mecanism, acelei fore, care transfer sistemul n atractor, n una din structurile proprii ale

mediului, n tendina intern de organizare a acestuia. FORMALISM (lat. formalis ce se refer la form i din fr. formalisme) noiune, ce red prioritatea formei asupra coninutului ori doctrin ce caut s afle esena lucrului n form. F. poate fi orientare n matematic i logic atunci cnd se ncearc s se obin soluionarea problemelor cu ajutorul construciilor formale axiomatice. F. se manifest ca metod artistic, la baza creia se afl absolutizarea, estetizarea formei n art. De ex.: Herbart i Zimmerman susin formalismul estetic, esena frumosului, dup ei, se afl n form. n etic F. se prezint ca principiu. Ca ex. poate servi etica lui Kant, cnd se consider c dintr-un postulat (imperativ categoric), avnd un caracter absolut formal, pot fi deduse toate principiile morale i toate soluiile bogate n coninut n raport cu diferite situaii. FORMAIUNE SOCIAL-ECONOMIC categorie fundamental a filosofiei marxiste, ce desemneaz o treapt concret-istoric de dezvoltare a societii, determinat de relaiile de producie dominante, care a aprut, funcioneaz i se dezvolt dup propriile sale legi. Dezvoltarea progresiv a omenirii se prezint ca un proces legitim de nlocuire a urmtoarelor F.s.-e.: primitiv, sclavagist, feudal, capitalist i comunist. Fiecare formaie apare n baza unui anumit mod de producie, se caracterizeaz printr-un anumit grad de dezvoltare a forelor de producie, cruia i corespunde un anumit tip de re-

148

laii de producie. Relaiile de producie constituie baza economic a F.s.-e. pe care se formeaz suprastructura societii un ansamblu de idei, relaii ideologice, instituii i organizaii, care influeneaz, la rndul su, baza economic. n componena formaiei se includ, de asemenea, tipurile sale specifice de comuniti istorice de oameni i o anumit structur de clas. F.s.-e. este un organism social integru, care apare, funcioneaz i se dezvolt dup anumite legi generale i specifice (proprii unei formaii). Trecerea de la o F.s.-e. la alta are loc pe calea revoluiilor sociale, care sunt generate de contradiciile interne dintre forele de producie noi i relaiile de producie vechi.

FORM (gr. eidos traducere; n lat. forma form) categorie filosofic, ce reflect modul de organizare i structurare a obiectelor, interconexiunea laturilor existenei. La Platon a cunoate F. la ceva nseamn a nelege natura acestuia. La Aristotel substane- FORMELE DE MICARE A MAle constau din materie i form. Mate- TERIEI tipuri fundamentale de ria e cea care are form, de ex., sufle- schimbri, caracteristice pentru anumitul omenesc este o form a corpului te grupe de obiecte i procese materiaomenesc, care este materie. F. poate fi le. Pn n prezent nu i-a pierdut imimpus materiei ori imanent ei. F. portana clasificarea micrii, elaborat imanent explic dezvoltarea unui lu- de Engels, care a evideniat cinci forcru, ea este structura lui inteligibil, pe me fundamentale de micare a matecare o are cnd este dezvoltat deplin, riei: mecanic, fizic, chimic, bioloiar creterea lucrului este considerat gic i social. Dar n tiina contemca o aspiraie spre actualizarea formei poran astzi dominant e clasificarea sale. Anume de forme imanente vor- formelor de micare n trei grupe: n beau filosofii scolastici, cnd caracte- natura neorganic, n natura vie i n rizau formele substaniale. Concep- societate. ntre F. de m.a.m. exist o ia formelor substaniale a fost criti- legtur dialectic. Formele superioare cat de muli filosofi din sec. XVII de micare apar pe baza celor inferioa(vezi: Coninut i form). 149

FORME LOGICE moduri de creare, exprimare i legtur a raionamentelor i a unor pri de raionamente cu coninut concret diferit, care se folosesc n procesul cunoaterii. F.l. sunt forme de reflectare a celor mai generale nsuiri ale realitii n gndirea uman. Ele poart un caracter generaluman i sunt un produs al dezvoltrii practicii social-istorice. n logica formal se studiaz asemenea F.l., ca noiunea, judecata, raionamentul, concluzia, demonstraia, definiia .a. Utilizarea lor n procesul cunoaterii e determinat de caracterul coninutului, reflectat n gndire. n limb F.l. se exprim prin construcia gramatical a expresiilor corespunztoare, iar n logica matematic prin intermediul unor simboluri speciale: ori (V), dac... atunci (, ), toi (), unii () .a. n logica dialectic F.l. se cerceteaz ca o reflectare n gndire a realitii, care se dezvolt i a cunoaterii n dezvoltare.

re, le includ n sine i au o calitate specific. F. de m.a.m. pot s treac una n alta. FORE DE PRODUCIE categorie filosofic, ce reflect forele ce particip la dezvoltarea produciei sociale i care caracterizeaz raportul dintre societate i natur. F. de p. alctuiesc coninutul modului de producie i sunt constituite din oameni (munca vie, nemijlocit) i mijloacele de producie (munca materializat). Munca vie nemijlocit este principalul element al F. de p. i izvorul dezvoltrii lor. Munca acumulat, materializat sau mijloacele de producie sunt alctuite din uneltele de munc, obiectul muncii i mijloacele auxiliare de munc. FORE MOTRICE DE DEZVOLTARE A SOCIETII (F.m.) factori necesari, eseniali, care contribuie la funcionarea i dezvoltarea progresiv a societii pe o perioad de lung durat. n diverse concepii filosofice F. m. sunt interpretate n mod diferit. n sistemele idealiste ele se reduc la nite impulsuri ideale, la motivele aciunilor oamenilor, la nite fore supranaturale, supraistorice sau la combinarea a mai multor factori (n concepiile metafizice). Filosofia marxist pune accentul pe caracterul material, primar i determinant al F. m. fa de cele spirituale, ideale i caracterul relativ independent i activ ale celor din urm. Astfel, F. m. includ n sine contradiciile sociale ca izvor al automicrii i autodezvoltrii societii, activitatea subiecilor sociali, i forele, care sti-

muleaz aceste activiti. Fora motrice general-istoric principal este contradicia modului de producie a bunurilor materiale. FOUCAULT MICHEL (19261984) istoric, filosof, culturolog francez. Provenind dintr-o familie de medici, n-a vrut s fie medic. A nceput cariera sa ca psiholog n spitalul de psihiatrie, unde se ocup cu tiina i acumuleaz experien pentru determinarea noiunilor sntate i boal, raiune i nebunie, boal psihic. A predat apoi la universitile din Europa. A fost ef de catedr de istorie a sistemelor de gndire. Gndirea lui a fost influenat de Nietzsche i Heidegger. F. M. a abordat probleme ale istoriei, culturii, filosofiei, psihanalizei, lingvisticii, structuralismului .a. ns el nu se considera reprezentantul structuralismului, prefera s numeasc metoda sa de cercetare istoric arheologie. A utilizat metodele lingvistice n istorie i urmrete nu evoluia unor sau altor idei, ci structurile profunde n fiecare perioad istoric. Pe el l intereseaz nu deosebirile superficiale ntre idei i preri, ci nrudirea profund a structurilor cognitive din perioada respectiv. ncepnd cu anii 60, formuleaz concepia arheologiei tiinei, avnd drept obiect structurile fundamentale, profunde. Acestea sunt codurile sau epistemele, ce determin formele concrete ale gndirii, tiinei. n lucrarea Supraveghere i pedeaps el analizeaz apariia penitenciarului i practicilor disciplinare legate de aceast instituie. Consider penitenciarul un domeniu al practicii sociale n care tiinele despre om,

150

metodele normalizrii relaiilor umane se aplic nainte de a fi aplicate pe societate n ntregime. Absolutiznd puterea, F. M. analizeaz condiiile sociale i materiale ale apariiei ei. tiinele despre om i aplicarea lor contribuie la controlul, constrngerea i tratamentul elementelor cu comportament social deviant. Consider c standardele normalitii se gsesc n iraional i arbitrar. n Istoria sexualitii abordeaz problemele personalitii, eticii, moralei, libertii. Analizeaz formarea individului n condiiile contemporane i reprezentrile noastre despre personalitate, criteriile despre norm i patologie. n alte opere F.M. subliniaz c noi devenim anormali, bolnavi, delicveni supunndu-ne cunotinelor i practicii, care caut anormalitatea, boala i devierea la alii. Dup convingerea sa, n istorie nu exist subiect uman stabil, stare uman adevrat. n om nu-i nimic stabil, chiar i corpul lui. Op.pr. Cuvintele i lucrurile; A supraveghea i a pedepsi; Istoria sexualitii; Geneza clinicii; Istoria nebuniei; Boala psihic i personalitatea .a. FOURIER CHARLES (17721837) filosof i economist francez, reprezentantul socialismului utopist. Pornind de la o critic profund i multilateral a societii burgheze, a fundamentat necesitatea formrii unei societi socialiste. Fiind adeptul materialitilor francezi despre rolul decisiv al educaiei i mediului extern n formarea individului, F. a acordat o atenie deosebit pasiunilor omeneti la satisfacerea crora trebuie s contribuie

o societate nou. Dup prerea lui F., societatea n dezvoltarea sa a trecut prin cteva perioade: edemismul (raiul primitiv), slbtcire, barbarism i civilizaie. n schimbul civilizaiei trebuie s vin o ornduire social superioar ornduirea armoniei. Op. pr.: Teoria celor patru micri i a destinelor generale; Teoria unitii universale; Noua lume industrial i lumea social. FRACTALII (vezi: Sinergetic, Noiunile i Mecanismele ei) FREUD SIGMUND (18561939) medic-psihiatru i neurolog austriac, fondatorul concepiei filosofice psihanalizei. Studiaz medicina la Viena. Face stagierea la Charcot (Paris). ncepe activitatea tiinific n spitalul vienez, studiind fenomenul isteriei i bolile neurologice. Obine titlul de doctor n medicin (1881), docent (1885) i profesor universitar (1902). A primit premiul Goethe n domeniul literaturii. F. S. formuleaz o concepie specific despre incontient, n care absolutiza incontientul i instinctele. Dou instincte determin activitatea i comportamentul individului vieii (Eros) i morii (Thanatos). Dup prerea lui, psihicul omului este format din trei niveluri. Nivelul inferior Sinele aceasta este lumea incontientului, unde instinctele dicteaz total. Incontientul este fundamentul de adncime al psihicului, care determin viaa contient a subiectului (omului) i chiar destinele unor popoare. nclinaiile incontiente formeaz coninutul emoiilor i tririlor. Contiina depin-

151

de n cea mai mare msur de impulsurile refulate de incontient. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Supra-Eul cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se afl permanent sub presiunea contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Dorinele tind s se realizeze insistent. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor individului. F. S. consider c morala ndeplinete o funcie de constrngere, represiv fa de om. Dorinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti conduce la neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt modalitate. Ideile lui F.S. au influenat masiv mai multe domenii ale tiinei. Op.pr.: Introducere n psihanaliz; Interpretarea viselor; Totem i tabu; Psihopatologia vieii cotidiene; Trei eseuri asupra teoriei sexualitii. FREUDISM teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 19001938, care formeaz baza teoretic a psihanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i incontient, dintre personalitate i societate, este o concepie ce ofer prioritate pa-

siunilor n motivarea i explicarea faptelor omului. Esena freudismului (psihanalizei) const n analiza raional a fenomenelor incontiente pentru a ne debarasa de ele. FROMM ERICH (19001980) filosof, psiholog i sociolog germanoamerican, reprezentantul neofreudismului i al colii de la Frankfurt, medic-psihanalitic. F. a dezvoltat nvtura lui Freud, elibernd-o de caracterul ei biologizant i apropiind-o de filosofia antropologic i existenialism. Trecerea de la biologizarea esenei omului spre sociopsihologism la F. era legat cu ncercarea lui de a elabora o concepie integral despre personalitate, de tendina de a nelege mecanismul de interaciune dintre factorii psihologici i cei sociali n formarea personalitii. Dup F., omul se nate i triete ntr-o societate strin lui, de aceea se afl ntr-o stare de fric permanent. Acest sentiment reprim i mpinge n incontient acele dorine ale individului, care vin n contradicie cu normele dominante n societate. Conform ideilor lui F., cea mai superioar form de nstrinare a esenei umane prin mainizare, automatizare, computerizare, robotizare i informatizare n condiiile RT are loc n societatea contemporan. ncercarea de a gsi o ieire din situaia n care se afl societatea bolnav, iraional F. o vede n proiectul utopic al unui socialism umanist comunitar, al unei societi sntoase, armonioase, care permite individului de a-i dezvlui toate potenele sale naturale infinite prin intermediul metodelor terapiei sociale, prin psih-

152

analiza umanist i tratarea patologiei individuale. Op. pr.: Fuga de libertate; Omul aa cum este el; Conceptul de om la Marx; Revoluia speranei. Despre tehnica umanist; Conceptul de Criza psihanalizei. FRUMOS una din cele mai importante categorii ale esteticii, care caracterizeaz fenomenele de o valoare estetica suprem. Ea reflect nsuirile fenomenelor naturii, vieii sociale i activitii umane capabile s genereze n om senzaia unei delectri estetice, unor sentimente de bucurie, libertate, sinceritate. F. e forma principal pozitiv de nsuire estetic a realitii, care se manifest n opoziie cu urtul i josnicul. n F. i afl expresie idealul estetic. Spre deosebire de valorile morale i tiinifice, care poart un caracter abstract, F. e legat de o anumit form concret-senzorial i apeleaz la contemplare sau imaginaie. Atitudinea fa de F. este dezinteresat. Omul nu ateapt de la fenomenul F. vreun folos practic nemijlocit. FUNCIE (lat. functio ndeplinire, nfptuire) relaia dintre dou obiecte sau grupuri de obiecte, n care schimbrile unuia din ele e urmat de schimbrile celuilalt. F. poate fi privit de pe poziia consecinelor favorabile, nefavorabile, disfuncionale i neutre (afuncionale), provocate de schimbarea unui parametru n ali parametri ai obiectului (funcionalitate), sau de pe poziia interaciunii diverselor pri n limitele ntregului (funcionare). Noiunea de F. a fost introdus n tiin

de Leibniz i treptat s-a transformat ntr-o noiune fundamental. Prin F. se mai nelege manifestarea exterioar a nsuirilor unui obiect n sistemul dat de relaii, rolul pe care l joac obiectul, sistemul dat n raport cu sistemul superior organizat. n logic i matematic, noiunea F. desemneaz operaia de confruntare a fiecrui element al unei anumite clase, numit domeniu de definiie a F. cu un anumit element concret al altei clase, numit domeniul de valori ale acestei F. Elementele domeniului n definiia F. se numesc argumentele ei, iar elementele domeniului de valori valori ale F. FUNCIE I STRUCTUR manifestare specific a categoriilor coninut i forma n biologie i medicin. F. este modul specific de manifestare a nsuirilor organismului ori a unei pri n interaciunea lui cu obiectele nconjurtoare. F. este expresia activitii i metabolismului organismului adaptat la anumite condiii i structuri. S. este totalitatea legturilor stabile ale sistemelor i organelor, care asigur integritatea i identitatea organismului cu sine nsui, este stabilitatea trsturilor principale la diferite schimbri interne i externe. Funcia determin structura. Hiperfuncia conduce la hipertrofia esuturilor, organelor, hipofuncia, invers, la hipotrofie. Boala ncepe de la dereglrile funcionale, iar dac acestea nu pot fi compensate, atunci apar schimbri morfologice (structurale). FUNCIE BIOLOGIC este modul specific de manifestare a nsuirilor unui organ ori a organismului viu

153

n interaciunea lui cu obiectele nconjurtoare. Deosebim F.B. de reproducere, nutriie, de relaii .a. Ele sunt obiectul de studiu al fiziologiei. (vezi: Funcie, Funcie i Structur) FUNCIILE UMANE I CREAREA STRUCTURILOR ARTIFICIALE problem teoretico-cognitiv i practic aprut n medicina contemporan. Investigaiile de rigoare se delimiteaz n dou aspecte: 1) crearea teoriilor ce ar face posibil imitarea diferitelor aspecte ale comportamentului omului; 2) crearea organelor artificiale. FUTUROLOGIE (lat. futurum viitor i gr. logos cuvnt, tiin, nvtur) n sens larg ansamblu de reprezentri despre viitorul omenirii; n sens ngust domeniu al cunotinelor tiinifice, care include perspectivele proceselor sociale. Frecvent noiunea F. se folosete ca sinonim al prognosticii i prognozrii. Termenul F. a fost introdus de sociologul german O.Flehtcheim n anul 1943 pentru a denumi Filosofia viitorului. De la nceputul anilor 70, odat cu contientizarea caracterului global al problemelor ecologice, demografice .a., dominant devine concepia inevitabilitii catastrofei globale, purttorul principal al creia este aa-numitul Club de la Roma. Folosind MEC, reprezentanii acestui Club au iniiat un ir de cercetri serioase cu ajutorul modelrii globale a perspectivelor de dezvoltare a omenirii. n aceast privin, prerile futurologilor s-au mprit: unii susin idei pesimiste, apocaliptice, legate de o

catastrof mondial (D.Forrester, D.Meadows .a.), iar ceilali (A.Toffler, E.Laslo .a.) argumenteaz posibilitatea de a evita catastrofa. De ex., Toffler vede ieirea din criz prin intermediul revoluiei informaionale, care va instaura o nou civilizaie, ce va depi problemele stringente, existente astzi.

G
GADAMER HANS GHEORG (n. 19002002) filosof german, unul din cei mai de vaz reprezentani al hermeneuticii din sec. XX. G. a dezvoltat hermeneutica nu numai ca metod a tiinelor umanitare, ci i ca o ontologie specific. n concepiile sale G. s-a bazat pe ideile filosofului german W.Dilthey, ntemeietorul fenomenologiei, autorul teoriei orizontului i a lumii vitale, ale filosofului german E.Husserl i pe nvtura despre limbaj a filosofului existenialist german M.Heidegger. Lui G. i aparine un ir de opere despre istoria filosofiei, filosofia istoriei i estetic. Op.pr.: Adevrul i metoda; Istoria conceptului i limbajul filosofiei; Dialectica lui Hegel; Cine sunt eu i cine eti tu?. GAJOS VASILE (19281997) d.h..f., profesor universitar, specialist n filosofia religiei i ateismului. Absolvete Institutul Pedagogic din Bli (1950). Activeaz ca profesor i director n coala medie. Din 1963 este colaborator tiinific la Secia de Filosofie a Institutului de Istorie al A din RM, din 1967 lector superior, confereniar la catedra Filosofie a Institutului Po-

154

litehnic din Chiinu, din 1980 ef al catedrei Istoria i Teoria Culturii Universale i Naionale, din 1986 profesor universitar la catedra tiine socioumane a USM. Doctor n filosofie (1967), teza de doctor habilitat Particularitile regionale ale sectarismului cretinesc contemporan i influena procesului de secularizare asupra evoluiei acestuia (1986). Este Om Emerit al Culturii din RM. Op. pr: Particulariti ale ideologiei iehoviste i contiina sectanilor; Evoluia sectelor n Moldova; Educaia ateist n coala medie; Educaia ateist a tineretului; Borogani (istoria, economia, cultura). GALEN din Pergam (129199) medic i filosof grec. Pentru prima dat formuleaz ideea integritii anatomofiziologice a organismului. A generalizat concepiile medicilor antici i le-a redat ntr-o form original. Era reprezentantul empirismului n medicin, propune vivisecia i experimentul pe animale, a creat primul atlas anatomic. n explicarea bolii se baza pe dereglarea celor patru umori sngele, flegma, bila neagr i bila galben. Concepia lui G. a influenat puternic gndirea i medicina medieval i a dominat nc multe secole. Op.pr. Despre prile corpului uman. GALILEO GALILEI (15641642) fizician i astronom italian, ntemeietorul mecanicii, a crui oper a avut un efect substanial asupra filosofiei i tiinelor. El susinea c universul este infinit, la temelia lui se afl materia

venic, alctuit din atomi invariabili, care se supun legilor mecanicii. Natura este cognoscibil. La baza cunoaterii naturii st experimentul, observarea. G. considera experiena ca unica surs a cunotinelor i singurul criteriu al adevrului. El recunotea primul impuls divin (deism), era adeptul teoriei adevrului dublu. Op.pr.: Dialog despre cele dou sisteme principale ale lumii al lui Ptolomeu i al lui Copernic i Discuii i demonstraii matematice cu privire la dou ramuri noi ale tiinei, care se refer la mecanic i micare local. GAMET (gr. gametes so ori soie) celul sexual sau reproductiv la organismele vegetale ori animale. G. mascul se numete anterozoid la plante i spermatozoid la animale i om. G. femel la plante se numete oosfer, la animale i om ovul. GASSENDI PIERRE (15921655) filosof, astronom i fizician francez. Reprezentant al empirismului, pornea de la experiena senzorial ca izvor al cunoaterii. A criticat teoria ideilor nnscute i raionalismul lui Descartes de pe poziiile senzualismului materialist. G. a fcut o analiz profund a problemei autenticitii cunoaterii, supunnd unei critici aspre dogmatismul i scepticismul. El susinea c lumea este alctuit din atomi, iar atomii sunt creai de Dumnezeu. Sufletul uman este alctuit tot din atomi. Dar pe lng el G. recunoate i existena sufletului raional, imaterial, suprasenzorial. El era de acord cu Epicur c orice plcere

155

este un lucru bun n sine, iar orice virtute este un lucru bun n msura n care produce senintate. Op.pr.: Exerciii paradoxale mpotriva lui Aristotel; Codul filosofic; Codul filosofiei lui Epicur. GEN unitate taxonomic, grupare biologic de fiine, inferioar familiei i superioar speciei. De. ex., genul cine cuprinde mai multe specii (lupul, vulpea i cinele propriu-zis). GEN unitate de baz a ereditii. Ca factor ereditar genele au fost evideniate prima dat de Gregor Mendel n 1865. Noiunea de G. a fost formulat de ctre W.L.Johannsen n 1909. T.N.Morgan cu colaboratorii si (1910) au stabilit c G. sunt localizate n cromozomi ntr-un lan. GENERALIZARE (lat. generalisatio) procesul logic de trecere de la unele fapte, evenimente particulare la identificarea lor n gndire (generalizare inductiv); de la un gnd mai puin general la altul mai general (generalizare logic). Procesul G. se supune anumitelor reguli i cerine i e legat de asemenea metode, cum ar fi abstractizarea, analiza i sinteza, comparaia .a. GENERAIE MEC denumire comun pentru clasificarea calculatoarelor dup elementele de baz structurale i a ordinii apariiei lor. Fiecare generaie MEC se dezvolt n medie 10 ani. Prima generaie (anii 4050 ai sec. XX) avea ca baz tuburi electronice, a doua generaie (a. 5060) tran-

zistoare, a treia (6070) circuite integrate, a patra generaie (7080) circuite integrate pe scar larg. Urmtoarele generaii au la temelie microprocesoare i tehnologii electronice moleculare. Pe baza acestora au aprut computere micro i personale cu o memorie i capacitate de lucru foarte nalt. GENETIC (din. gr. genetikos referitor la origine) domeniu al tiinei biologice i medicale, ce studiaz legile ereditii i variabilitii organismelor. Obiectul geneticii l constituie genotipul, care exercit funcia de dirijare a sistemului viu. nceputul este legat de descoperirea de ctre Mendel n 1865 a legilor ereditii. Ulterior, prin noi descoperiri, s-au fcut n acest domeniu progrese importante. Actualmente, n genetic sunt numeroase subdiviziuni: genetica omului, genetica medical, genetica plantelor i animalelor, ingineria genic etc. De G. sunt legate i unele curente cu tangen filosofic: rasismul, eugenia, neoeugenia, euthanasia eugenic .a. GENEZ (gr. genesis origine, apariie) noiune, care nseamn procesul de apariie i dezvoltare, ce conduce la o anumit stare, nfiare, obiect, fenomen. Este folosit la nceput n mitologia i filosofia greac antic, mai apoi n filosofia lui Kant, Hegel i a. i n tiinele naturii n ipoteza cosmogonic a lui Kant-Laplace, teoria evoluionist a lui Darwin etc.

GENIU (lat. genius) omul, cruia i este proprie manifestarea cea mai su156

perioar a capacitii de creaie. Activitatea G. se caracterizeaz prin crearea unor opere excepionale, unice, care au o importan istoric deosebit pentru omenire, prin descoperirea cilor absolut noi de creaie. n filosofie G. e considerat un om cu faculti excepionale, activitatea cruia e determinat de condiiile social-istorice i care prin munca sa titanic contribuie la accelerarea procesului istoric. GENOCID (gr. genos neam i lat. caedo a omor) distrugerea sistematic a unui grup uman, naional, etnic, religios sau politic, ce const n exterminarea fizic direct a acestor colectiviti ori crearea anumitelor condiii, ce pot conduce la dispariia acestora. n trecut au fost mai multe cazuri de G.: masacrarea unor populaii din colonii, distrugerea armenilor de ctre turci la nceputul primului rzboi mondial, exterminarea de ctre naziti a evreilor n al doilea rzboi mondial, distrugerea poporului kampucian de ctre regimul lui Pol Poth .a. G. este considerat drept cea mai mare crim contra umanitii. GEOCENTRISM (gr. ge pmnt, i lat. centrum centru, mijloc) concepie, conform creia Pmntul este centrul imobil al lumii, n jurul cruia se rotesc Soarele, planetele i stelele. Cea mai dezvoltat expresie G. capt n sistemul lumii elaborat de Ptolemeu n sec. II, G. a devenit principiul central al cosmologiei cretinismului i era legat de antropocentrism. n tiin, datorit autoritii lui Aristotel i Bisericii, geocentrismul a dominat aproa-

pe 2 mii ani, pn cnd a fost nlocuit de heliocentrism. GEOMETRIE NEEUCLIDIAN totalitate de idei dezvoltate de ctre Lobacevski i Riemann, care neag postulatul paralelelor al lui Euclid. Renumitul postulat afirm c printr-un punct, care se gsete pe o suprafa plan, n afara unei linii drepte, se poate trage o singur linie dreapt, care nu se intersecteaz cu cea dat. Lobacevski susine c exist mai multe asemenea paralele, iar Riemann c nu exist nici una. G.N. a contribuit la formularea teoriei relativitii. GEOPOLITIC (gr. ge pmnt i politike arta conducerii statului) doctrin, care susine c politica statelor este determinat de situarea lor geografic. Termenul a fost creat n 1899 de sociologul suedez R.Kjellen. GINT comunitate, grup exogamic de oameni, alctuit din urmaii recunoscui ai aceluiai strmo, constituind forma fundamental de organizare social n comuna primitiv. Istoricete se cunosc dou forme de organizare a G. Matriarhat i Patriarhat. G. era independent din punct de vedere economic. GNDIRE form suprem de cunoatere, care-i ajut omului s ptrund n esena obiectelor i fenomenelor; cel mai superior i important element al contiinei umane. G. e un fenomen social-istoric complex, de aceea este obiectul de studiu al mai multor tiine. Ele evideniaz un anumit aspect al G.

157

Filosofia cerceteaz raportul G. fa de existen, care ntr-un ir de sisteme filosofice servete drept problem fundamental. G. poate fi privit ca o reflectare activ a realitii obiective, care const n cunoaterea mijlocit, generalizat i abstract de ctre subiect a relaiilor i conexiunilor eseniale dintre obiecte i fenomene. G. este i crearea ideilor noi, prezicerea aciunilor i evenimentelor. Substratul biologic al G. este creierul. Apare i se dezvolt G. din necesitatea rezolvrii problemelor sociale. G. e un fenomen social dup origine, modul de funcionare i rezultatele ei. Ea se realizeaz sub form de noiuni, judeci, raionamente, ipoteze, teorii i etc. G. se efectueaz prin intermediul limbajului, care este i instrument al gndirii, i form de exprimare a gndurilor, i mijloc de comunicare, de transmitere a experienei, a cunotinelor acumulate. GNDIREA FILOSOFIC LA GETO-DACI I N CREAIA POPULAR cunoate o cale lung de dezvoltare de la primele elemente ale realitii generalizate contient la getodaci pn n zilele noastre. Veacuri de-a rndul n spaiul nostru naional, n lipsa unei filosofii teoretice, nelepciunea popular reprezenta vechea noastr filozofie. Creaia popular, ce ncadreaz o dezvoltare multisecular i multimilenar, constituie preistoria gndirii teoretice. Arta poetic a poporului oglindete n imagini plastice concepiile lui n diferite epoci ale dezvoltrii istorice. Folclorul constituie un depozit al cunotinelor, al cugetelor maselor populare, este un fel de produs

al timpului, esena cruia a fost concentrat n idei filosofice. nelepciunea popular a servit n trecutul ndeprtat drept temelie pentru apariia unor teorii filosofice mai mature. Creaia poetic popular este o protofilosofie filosofie primordial, aprut nainte de existena filosofiei ca tiin, dezvoltndu-se sub influena gndirii colective. Legendele i folclorul reflect concepia popular despre crearea universului, a omului, lumii animale i vegetale. n creaia popular se evideniaz anumite elemente de reflexie filosofic, se exprim n form artistic a convingerii c lumea este material, infinit i venic. Concepia popular reflect artistic noiunile despre caracterul obiectiv al lumii, cauzalitatea, ce domin n ea, determinismul fenomenelor i obiectelor lumii nconjurtoare. GNDIREA FILOSOFIC N MOLDOVA MEDIEVAL purta un caracter mitologico-religios i nu prezenta un tot ntreg. Dezvoltarea gndirii social-filosofice din aceast perioad depinde de condiiile social-economice, politice i culturale. Moldova era un stat feudal n care domina gospodria natural. Literatura, cronicile bisericeti i letopiseele au devenit purttorii concepiei despre lume din epoca feudalismului. Letopiseele sau cronografia moldoveneasc include totalitatea cronicilor scrise n Moldova n sec. XVXVIII. n evoluia cronografiei se deosebesc trei etape. Prima etap este cronografia moldo-slavon din sec. XVXVI. Letopiseele din acea perioad se scriau n limba

158

slavon, n mare parte de ctre crturarii bisericeti din porunca domnitorilor. Cel mai vechi letopise moldoslavon Analele curii lui tefan cel Mare nu s-a pstrat n original. Analele au fost continuate de ctre Macarie, Eftimie i Azarie. Etapa a doua ine de sec. XVII i este reprezentat de letopiseele lui G.Ureche i M Costin. Ele se scriu n limba romn, au un caracter mai laic. A treia etap se refer la sec. XVIII i este reprezentat de letopiseele lui I.Neculce. Toate domeniile contiinei sociale, cultura din aceast epoc sunt ptrunse de spiritul religios cretin. Gndirea filosofic din aceast epoc fiina la fel n corelaie cu religia. Criteriul principal al filosofiei medievale l constituie att categoriile religioase, ct i limba religioas. O larg rspndire capt ideile umanismului, care aveau un caracter patriotic. Gndirea progresist a Moldovei din aceast perioad era dominat de ideea general de lupt mpotriva Porii Otomane i frdelegilor feudalilor locali. Umanitii moldoveni au pledat pentru independena patriei, au luptat mpotriva jugului turcesc. Istoria devine un mijloc de exprimare a ideilor politice, de trezire a mndriei poporului pentru trecutul su glorios, pentru originea sa romn. Interesul pentru originea neamului i-a fcut pe crturarii romni receptivi fa de cultura umanist, i-a ndemnat s studieze istoria, geografia, filologia i filozofia clasic. GNDIREA FILOSOFIC DIN MOLDOVA sec. XVIIXVIII. Dezvoltarea gndirii social-filosofice din

Moldova n secolele XVIIXVIII poate fi sesizat corect doar cunoscnd bine situaia social-economic, politic i cultural concret, n care au trit i au activat nvaii, gnditorii i reprezentanii politici. n aceast perioad Moldova era o ar agrar, n care domina gospodria natural. Pmntul constituia elementul de producie de baz. Cea mai mare parte dintre rani cptau un lot nu prea mare de pmnt, pentru care trebuiau s lucreze boierescul i s plteasc dijm. Poporul era asuprit nu numai de ctre feudalii locali, dar i de ctre Poarta Otoman. n aceast perioad se manifest un ir de personaliti eminente, care ne-au lsat motenire mai multe lucrri filosofice. Un loc important n istoria gndirii social-politice i filosofice din aceast perioad l ocup marele cugettor i naturalist N.Milescu-Sptaru om de nalt cultur i vast erudiie, autor a mai mult de 30 de lucrri. Concepia lui filosofic conine unele elemente materialiste, ce se ntrees cu idei deist-religioase, cuprinde elemente de dialectic spontan. Ideile lui filosofice i sociologice constituie o mrturie a faptului c n sec. al XVIII-lea n Moldova se desfoar un proces de desctuare a gndirii de sub tutela ortodoxal-ecleziastic, dominante n perioada feudalismului. Printre cei mai de vaz i mai renumii gnditori ai Moldovei din epoca feudal i nu numai ai acestei perioade un loc excepional l ocup savantul, filosoful, scriitorul i omul de stat D.Cantemir. El a desfurat o activitate tiinific vast, a creat lucrri de logic, filosofie, etic, literatur, istorie, politic, geografie,

159

orientalistic, muzic, majoritatea dintre care au rmas nepublicate pe parcursul vieii autorului. Concepia filosofic a lui poate fi caracterizat ca materialist cu elemente de deism. Activitatea social-politic i tiinific a lui D.Cantemir l caracterizeaz ca pe un mare patriot, care a tiut s dea glas nzuinelor seculare ale poporului su. Militnd pentru zdrobirea jugului turcesc, el reflect aspiraiile maselor largi din Moldova istoric. Dintre cei mai renumii oameni de cultur ai Moldovei din ultimul ptrar al secolului al XVIII-lea merit o atenie deosebit Amfilohie Hotiniul. Lucrrile lui se refer la problemele din domeniile geografiei, matematicii, filosofiei. Dup prerea lui, filosofia const din dou pri nvtura despre etic i nvtura despre natur. Coninutul filosofiei naturii l constituie nvtura despre esena substanei, despre materie. A. Hotiniul se afl pe poziiile materialismului mecanicist, metafizic. Pleda pentru studierea experimental a naturii, pentru popularizarea realizrilor tiinifice n domeniul filosofiei, fizicii, astronomiei, geografiei i ai biologiei. Toate acestea, precum i recunoaterea materialitii lumii i a cognoscibilitii ei, atitudinea critic fa de superstiii i prejudeci n explicarea fenomenelor naturii l situeaz pe A. Hotiniul printre naintaii culturii Moldovei istorice din sec. XVIII. GNDIREA FILOSOFIC DIN MOLDOVA sec. XIX. Dezvoltarea economic a Moldovei din sec. XIX a constituit o premis obiectiv a studierii bogiilor naturale ale rii, dez-

voltrii tiinei i nvmntului, a pregtirii specialitilor din diferite domenii i mai ales pentru industrie i agricultur. Secolul XIX n Moldova este secolul iluminismului. Reprezentanii lui luptau pentru instaurarea lumii raionale, societii bazate pe egalitate, libertatea politic i drepturilor civile. Dintre iluminiti fac parte scriitorii Gh.Asachi, C.Stamati, AHjdeu, C.Negruzzi, A Donici, A Russo, M. Koglniceanu, V. Alecsandri, M Eminescu, B.P.Hadeu .a. n operele lor ei criticau lacunele, carenele societii existente, luptau mpotriva feudalismului i exploatrii naionale. Lucrrile lor conin idei social-politice i filosofice, gnduri despre om, natur, locul i rolul su n viaa societii, despre monarhie i modalitile guvernrii, despre religie i proceduri juridice .a. Idei democratice dezvoltau poporanitii moldoveni M.F.Negrescu, Z.ArboreRalli, N.P.Zubcu-Codreanu, V.E.Varzari, C.Stere, V.Dicescu, C.Ursu, L.Frunz i alii. Ei propagau concepii filosofice referitoare la problemele naturii, ndemnau masele populare la lupt mpotriva arismului, exploatrii sociale i naionale. Un rol deosebit n dezvoltarea culturii i iluminismului l-au jucat crturarii moldoveni Vartolomei Mzreanu (17201790), Iacov Stamati (17321803), Andronachi Donici (17601829). Spre sfritul sec. XIX nceputul sec. XX, gndirea filosofic i social-politic din Principate se dezvolt n lucrrile naturalitilor din Moldova: A.I.Grosul-Tolstoi specialist n domeniul agronomiei i geografiei, A D.Denghic savant n horticultur i pomicultur, Ia.Cihac

160

doctor n medicin, Constantin Vrnav doctor n medicin, Teodor Stamati savant fizician i doctor n filosofie .a. Ei au organizat Societatea naturalitilor din Basarabia. Materialismul lor avea un caracter metafizic i coninea elemente de deism. Cu toate acestea, ei au propagat idei tiinifice avansate, au contribuit la dezvoltarea culturii i nvmntului. GNDIREA FILOSOFIC DIN MOLDOVA sec. XX. n prima jumtate a sec. XX ideile filosofice se dezvoltau n majoritatea direciilor i curentelor filosofiei. Filosofia se dezvolt mai intens dup 1945, cnd n Moldova se fondeaz universitile i catedrele de filosofie. Dar n aceast perioad ncepe s domine ideologia marxist-leninist n toate sferele, inclusiv n filosofie. Primele cercetri se realizeaz n cadrul A a RSSM i catedrelor de filosofie ale instituiilor de nvmnt superior. Se elaboreaz ciclul Gnditorii Moldovei, n care au fost publicate o serie de cri cu analiza concepiilor filosofice i socialpolitice ale lui G.Ureche, M.Costin, N.Costin, I.Neculce, N.Milescu-Sptaru, D.Cantemir, A.Hotiniul, C.Stamati, A.Russo, M.Eminescu, N.Zubcu-Codreanu, Z.Ralli-Arbore, B.P.Hadeu i alii, cri scrise de D.T.Ursul, V.P.Coroban, E.M.Rusev, V.N.Ermuratschi, P.A.Kovcegov, V.M.Smelh, A.I.Babii i de ali cercettori. n anii 1970 s-a ntreprins prima ncercare de sistematizare a istoriei gndirii filosofice i social-politice moldoveneti prin monografia colectiv Din istoria gndirii filosofice i sociale din Moldova, sub

redacia lui V.N.Ermuratschi. Pornind de la faptul c marxismleninismul constituia ideologia dominant, cercetrile filosofice se efectuau n aceast direcie. Se acord atenie etapei leniniste n dezvoltarea filosofiei prin lucrrile Unele aspecte ale motenirii filosofice leniniste, Trsturile de baz ale etapei leniniste n filosofie etc. Un aport deosebit n analiza istoriei gndirii filosofice din Moldova l marcheaz lucrrile lui T.Veran, Maria Bulgaru, Svetlana Coand, Gh. Bobn, A.Babii, D.Cldare i al. Se studiaz problemele de istorie a filosofiei occidentale n monografia colectiv Unele probleme de istorie a filosofiei(1973), iar N.Mihai public n 1973 Critica gnoseologiei neoraionalismului. Unele probleme ale materialismului dialectic i istoric, dominante n filosofia din aceast perioad, sunt reflectate n diverse articole ale lui R.Aronov, n monografia lui P.I.Vizir Categoriile fundamentale ale dialecticii materialiste (1977). Anumite investigaii s-au efectuat n domeniul gnoseologiei, publicate n culegerile Problemele teoriei cunoaterii (1972), Problemele cunoaterii sociale (1981), ntr-un ir de lucrri ale lui N.T.Cojocaru, D.Cldare, T.N.rdea, V.A.apoc i al. Un interes deosebit prezint examinarea cunoaterii sociale n raport cu sistemul socio-informatic (T.N.rdea, A.D.Ursul etc.). Mult atenie se acord studierii problemelor ce in de filosofia tiinei i tehnicii n lucrrile lui N.Mihai, A.D.Ursul, T.N.rdea, P.Rumleanschi, Lidia Dergaciov i al. n problemele filosofice ale fizicii i biologiei au fost publicate monografiile Dialectica certitudinii i

161

incertitudinii (1976) de A.D.Ursul i P.I.Vizir, Materialismul dialectic i fizica modern (1968) de N.Mihai, Materia i formele de baz ale existenei ei (1977) de P.Rumleanschi. n anii 70, n gndirea filosofic a Moldovei apare o direcie nou, ce ine de analiza i studierea aspectelor filosofice i metodologice ale ciberneticii, informatizrii, noosferizrii i ecologizrii sociumului. O contribuie valoroas au marcat lucrrile lui A.D.Ursul, T.N.rdea, I.Srbu, A.Jolondkovskhi, I.S. Fonari i al. Menionm monografiile lui T.N.rdea Informaia social. Eseuri filosofice (1978), Informatica i progresul social (1989), Informatizarea, cunoaterea, dirijarea social. Eseuri filosofice (1992), ale lui A.D.Ursul Informaia (1971), Problema informaiei n tiina contemporan (1975), Informatic, cibernetic, intelect (1988), Informatizarea societii (1990), Logica ecologieia lui I.Srbu (1996) etc. O alt direcie tiinific extrem de important n filosofie ine de examinarea rolului intuiiei n cunoatere, n creaie. De meninat aici scriierile lui Vasile A. apoc, cum ar fi Intuiia i creaia, Cultura i progresul social, Disertaia tiinific etc. Colectivul catedrei Filosofie i Bioetic a USMF Nicolae Testemianu n utimii 10 ani examineaz problema supravieiurii omenirii, a esenei noosferologiei, cognitologiei sociale, a bioeticii i aceea de elaborare a noilor paradigme de existen uman. De menionat aici conferinele internaionale tiinifice organizate de catedr consacrate acestor probleme, de asemenea publicaiilor

Introducere n sinergetic (2003, autor T.N.rdea), Elemente de informatic social, sociocognitologie i noosferologie (2001, autor T.N.rdea), Ecosofia sau filosofia ecologic (2001, Ion Srbu) i alt. Menionm aportul filosofilor din R. Moldova n editarea manualelor cum ar fi: Istoria i filosofia culturii (aut. Gr. Socolov), Filosofie, Etic (aut. V.Capcelea), Manual de filosofie pentru clasa a XII-a (E.P. Saharneanu), Filosofie i Bioetic: istorie, personaliti, paradigme (2000, aut. T.N.rdea), Filosofie (cu cursul de bioetic) (2002, aut. T.N.rdea, P.V. Berlinschi), Istoria i filosofia culturii naionale (1997, aut. S.Roca, R.Roca), Istoria filosofiei (M.Bulgaru), Filosofie (2002, P. Dorgariov, P.M. Rumleanschi, R.Roca) i alt. n domeniul analizei gndirii social-politice din Moldova au aprut articole i monografii de A.Zavtur, A.Roca, P.Pascaru, A.Timu, V.Moneaga, Gh.Rusnac i al. O parte din filosofi au efectuat cercetri tiinifice n domeniul religiei i ateismului: A.Babii, V.Gajos, L.Grianov, I.urcanu i al. Cercetri n domeniul esteticii au efectuat T.Melnic, A.Suslov, I.Cojocaru, G.Vasilescu. De menionat de asemenea lucrrile lui E.P.Saharneanu n domeniul filosofiei istoriei cum ar fi: Sensul i orientrile procesului istoric contemporan, Timpul ca mod de existen a istoriei, etc. Un aport deosebit n dezvoltarea filosofiei contemporane a marcat A.D.Ursul cu investigaiile lui n domeniul analizei problemelor filosofice ale cosmosului, perspectivei dezvoltrii civilizaiei ac-

162

tuale. Evideniem urmtoarele lucrri ale lui: Omenirea, Terra, Universul (1977), Evoluia, cosmosul, omul (1986), Cosmonautica i activitatea social (1986), Perspectivele dezvoltrii ecologice (1990), Calea spre noosfer (1992), Strategia noosferic de tranziie a Rusiei spre dezvoltarea durabil (1997) i al. Acestea sunt numai cteva momente, ce in de dezvoltarea filosofiei n Republica Moldova din a doua jumtate a sec. XX. GLOBALIZARE (fr. globalisation) proces de integrare a omenirii i sferelor ei de activitate n epoca contemporan. Se realizeaz n diferite planuri: economic, tehnologic, militar, politic, informaional, spiritual .a. G. const n intensificarea integritii i interconexiunii unor ri i regiuni, care formeaz o comunitate uman. n asemenea condiii se contrapun i intr n dialog diverse mecanisme i structuri stabile ale societii. n faa pericolului global, omenirea este n cutarea noilor strategii de socializare a omului, de implantare n viaa spiritual a toleranei, stimei fa de performanele altor culturi umane. Crete rolul consensului i mediatizrii n soluionarea problemelor globale de conflict. n fine, strategia nonviolenei constituie nu un vis nobil, ci o paradigm fundamental de supravieuire a civilizaiei, a societii industriale, ceea ce circumscrie nu doar o revizie a idealului forei i puterii, a supremaiei asupra mediului, dar i o meditaie filosofic contemporan.

GNOSEOLOGIE (vezi: Teoria cunoaterii) GNOSTICISM (din gr. gnostikos ce are cunotin) curent filosofico-religios sincretist, aprut n sec. III n Orientul Apropiat Siria, Samaria, Alexandria ca o sintez a diferitelor credine orientale (iudaismului, zoroastrismului, religiilor babiloniene i egiptene), cretinismului, filosofiei greceti i cultelor misteriale. G. s-a manifestat n forme multiple, dar putem evidenia trei curente principale: G. cretin, pgn i mandeismul (de la cuvntul arameic manda cunoatere). ns caracteristica definitorie a gnosticilor a fost credina n cunoaterea lui Dumnezeu, relevat unor iniiai pentru a le permite dobndirea mntuirii. Se recunotea incognoscibilul ca principiuprim spiritual, ce se manifest prin emanaie i care este opus materiei, ce este surs a rului. Astfel, fcnd o distincie ntre lumea spiritual bun i lumea material rea, G. e dualist. O trstur a gnosticismului este i dualismul anticosmic: lumea este extrem de ndeprtat de Dumnezeu i este antipodul lui. ntre Dumnezeu i Lume se interpune o serie de ipostaze, nu pentru a armoniza idealul i materialul (ca n neoplatonism), ci invers, pentru a le delimita. Reprezentani principali: Valentin din Egipt i Basilides din Siria. GNOZ concepie filosofico-religioas, care consider c cunoaterea este o revelaie intern a lucrurilor divine i a tainelor universului pentru cei iniiai. Elemente gnostice identificm

163

n ermetismul elenist, n iudaism i cretinismul timpuriu. G. a influenat eretismul evului mediu i mistica neortodoxal. GRAMSCI ANTONIO (18911937) filosof, sociolog i om politic italian. G. este cel mai renumit interpret al marxismului din sec. XX. Propune un marxism umanist, argumenteaz necesitatea educrii intelectuale i hegemoniei proletariatului. Pentru activitatea politic a fost condamnat la nchisoare. Op.pr.: Materialismul istoric i filosofia lui B. Croce; Intelectualii i organizarea culturii; Literatura i viaa naional; Caiete din nchisoare. GREELILE MEDICALE categorie a eticii medicale, ce reflect consecinele negative ale activitii medicilor. O particularitate extrem de important a muncii lucrtorilor medicali const n faptul c nici ntr-o alt profesie nu au att de mare importan consecinele greelilor comise (chiar i ale celor mai mici) sau neglijenei. G. M. sunt erorile care apar n procesul exercitrii ndatoririlor de serviciu ale lucrtorilor medicali, prezint consecina rtcirii contiincioase i nu conin elemente constitutive ale delictului sau altor abateri. Spre deosebire de delict i nclcare a normelor de serviciu, G.M. nu pot fi prevzute i prevenite de ctre medic, ele nu-s rezultatul aciunilor premeditate, atitudinii neglijente, grosolane ale medicului fa de obligaiunile sale. Aceast categorie se folosete, de obicei, la analiza activitii de diagnosticare i curativ, n proce-

sul evidenierii cauzelor nefavorabile, rezultatelor apropiate i ndeprtate ale interveniilor medicale, care n unele cazuri pot constitui obiectul cercetrilor medico-juridice. G. M. pot fi clasificate drept tactice (alegerea incorect a metodelor de investigaii, aprecierea incorect a rezultatelor examinrii, greelile referitoare la indicaii i contraindicaii n privina unor sau altor metode de tratament) i tehnice (efectuarea incorect a interveniilor de diagnosticare i curative, perfectarea incorect a documentelor medicale). De asemenea, deosebim greeli n diagnosticare, tratament i profilaxie. Cauzele greelilor pot fi obiective (30 40%) i subiective (7080%). La cauzele obiective se refer datele incomplete ale tiinei medicale despre unele procese patologice, elaborarea insuficient sau lipsa metodelor urgente de investigare, dificultile i complexitatea obiectului cunoaterii, nivelul dezvoltrii tiinei i tehnicii, inconstana unor postulate i principii ale medicinei teoretice i practice, ce conduc la schimbarea concepiilor despre etiologie, patogenez i tratament. Cauzele i condiiile obiective nu genereaz n mod fatal greeli n diagnosticare. Ele creeaz doar posibiliti. Se depisteaz greelile n activitatea subiectului cunoaterii. Cu alte cuvinte, cauzele greelilor se afl nu att n complexitatea i inepuizabilitatea obiectului cunoaterii, ct n caracterul contradictoriu i complex al procesului cunoaterii, n limitarea i unilateralitatea cunoaterii la fiecare etap. Printre cauzele subiective sunt lipsa experienei suficiente a medicului, gndirea lipsit de discipli-

164

n, dezordonat i fr un scop bine determinat, nerespectarea legilor logice. ns cea mai considerabil parte a greelilor au loc din cauza lipsei de cunotine a medicilor (pregtirea teoretic insuficient, necunoaterea realizrilor medicinei clinice contemporane). Nu trebuie exclus nici specializarea ngust a medicilor, care limiteaz cercul de cunotine i nu contribuie la conceperea integral a bolii. La greeli conduce subestimarea anamnezei, fetiizarea investigaiilor instrumentale i de laborator, supraaprecierea posibilitilor de diagnosticare de ctre unii medici, lipsa succesiunii necesare n activitatea diferitelor instituii medicale. GRIGORE DIN NAZIANZ (Teologul) (c. 329390), teolog, scriitor i filosof grec. Reprezentant de vaz al patristicii. S-a nscut n Arianz lng Nazianz (Cappadocia). A studiat la Atena mpreun cu Vasile cel Mare, cu care se mprietenete. A luptat cu succes mpotriva arienilor i a scris numeroase opere teologice, precum i poeme, ntr-o admirabil limb elen. Orator nnscut, Grigore a fost cel mai admirat scriitor cretin n epoca bizantin. mpreun cu prietenii si Vasile cel Mare i Grigore din Nyssa, aparine aa-numitului cerc cappadocian, ce confer teologiei ortodoxe prima sa formulare. Acest cerc a preluat metodele dialecticii platoniene. Cuta s expun adecvat concepia cretin a treptelor cunoaterii lui Dumnezeu n termeni filosofici. n aceast cunoatere face deosebire ntre cunoaterea existenei i cunoaterea

fiinei lui Dumnezeu. Cunoaterea deplin e mpiedicat de trupul omului. Firea trupeasc nu permite formarea noiunilor pur spirituale cu care s poat concepe fiina pur spiritual a lui Dumnezeu. Aplic teologia negativ. A participat activ la discuiile trinitare. A fost canonizat ca sfnt. Predicile sale au exercitat ulterior o puternic influen asupra gndirii cretine: e citat des de Ioan Damaschinul, este admirat de Aureliu Augustin. Tradus n latin, devine un important izvor pentru scolastic. Op. princip.: 45 discursuri i poezii dogmatice; Scrisori teologice; Cuvntare apologetic; Cele cinci discursuri teologice; Despre fug .a. GRIGORE DIN NYSSA (335394), filosof, teolog i scriitor grec. Frate mai tnr al lui Vasile cel Mare. A fost profesor de retoric, episcop al Nyssei. Orator strlucit, autor de scrieri exegetice, dogmatice, ascetice i polemice, una din cele mai marcante personaliti ale Bisericii Orientale, a realizat o sintez ntre cretinism i doctrina lui Plotin. S-a remarcat ca logician prin numeroasele sale scrieri teologice i apologetice, fiind numit printele prinilor (reprezentant de frunte al patristicii). S-a afirmat ca cel mai important filosof cretin dup Origene. n centrul cugetrii lui Grigore st omul, fptura lui Dumnezeu. Lumea se mparte n dou sfere: fizic i spiritual. Puntea de legtur ntre ele o formeaz omul. Prin el se realizeaz marea unitate cosmic. ngemnarea principiului fizic i spiritual rmne o

165

tain, ce nu poate fi conceput nici exprimat. Definiia dat sufletului se deosebete de cea din filosofia aristotelic ori platonic. A pus bazele exegeticii cretine. Las posteritii bogate mostre ale intuiiei n form de subtile observaii psihologice. A influenat mult cultura apusean, operele lui au ptruns n Occident prin traducerile lui Eriugena Scot (sec. IX). A fost canonizat ca sfnt. Op. pr.: Cateheza cea mare; Despre crearea omului; Dialogul cu Macrina; Viaa lui Moise; Despre feciorie .a.

divin rmne integr i unitatea esenei rmne unitate n diversitatea de energii. n 1351 la Sinodul din Constantinopol s-a confirmat doctrina palamit. Au fost publicate i operele sale. Op.pr.: Triade n aprarea sfinilor isihati; Un tratat despre Teologia unit i distinct. GROSSETESTE ROBERT (1168 1253) filosof al tiinei i medic englez, clugr franciscan, Cancelar al Universitii din Oxford. A utilizat matematica i experimentul n cercetarea fenomenelor naturii. Dezvolt aristotelismul arab i ebraic, scrie un ir de comentarii la Etica, Fizica i Analiticele lui Aristotel. Formuleaz o teorie metafizic a luminii. Op.pr.: Despre lumin; Despre micarea corporal i lumin.

GRIGORE PALAMA (12961359) teolog bizantin, susintor i sistematizator al nvturii mistice isihasmul, cruia i confer o form filosofic. S-a nscut la Constantinopol, dup ce capt studii teologice, devine clugr la Athos, apoi este ales arhiepiscop de GROTIUS HUGO (15831645) fiTesalonic (13471359). Posednd o losof, jurist, istoric i diplomat olannalt cultur teologic, a fost un mare dez, ntemeietorul dreptului natural. predictor i scriitor dogmatic i pole- Afirm c dreptul are origine uman, mic, adept al isihasmului. A fost san- se bazeaz pe natura uman. Referitor ctificat n 1368, e srbtorit la 14 la clasificarea dreptului G. evideniaz noiembrie i n a doua duminic din dreptul civil i dreptul natural. Dreptul Postul mare. n polemica cu reprezen- civil apare istoricete i este detertanii raionalismului teologic de atunci minat de situaia politic. Dreptul na(Varlaam din Calabria i Grigore tural este cauzat de caracterul social al Akindynos) apr teza, conform creia omului, ce condiioneaz necesitatea ascetul isihast n stare de extaz percepe contractului social, pe care oamenii l ndirect emanaia divin necreat i ima- cheie pentru asigurarea intereselor lor. terial (lumina taboric, pe care apos- Considerabil a influenat teoria potolii au vzut-o pe muntele Tabor). A litic din sec. XVII. Relaiile internadezvoltat n spiritul dialecticii idealiste ionale trebuie s se bazeze pe respeca lui Aristotel nvtura despre esena tarea tratatelor. Op.pr.: Marea liber; Despre lui Dumnezeu i energiile sale: esena dreptul rzboiului i pcii. se afl n sine i e inaccesibil, energiile strbat lumea i se fac cunoscute omului nsui n aa fel, c unitatea 166

GURU (sanscr. maestru) n cultura hindus, nvtor ori maestru spiritual, nelept, filosof. El are menirea s intermedieze contactul cu divinitatea, deseori este neles ca incarnare a divinitii. GUST ESTETIC capacitatea omului de a determina valoarea estetic a obiectelor i fenomenelor, de a aprecia emoional diferite proprieti estetice, de a delimita frumosul de urt. Deosebim G. e. bun, i G. e. prost. G. e. se formeaz n procesul vieii prin educaie estetic. La temelia G. e. se afl perceperea senzorial nemijlocit a realitii, practica social, ambiana estetic. n linii generale, G.e. este determinat de concepia i idealurile oamenilor. Cnd se apreciaz o oper de art, G.e. se numete gust artistic. Gradul de dezvoltare a G. e. e determinat de profunzimea i multilateralitatea nelegerii valorilor estetice. GUTENBERG JOHANN (1400 1468) tipograf german, care a inventat tiparul cu litere mobile. A editat Biblia n l. latin. O dat cu descoperirea tiparului, ncepe o nou epoc n dezvoltarea culturii cultura gutenberghian.

dintre cunoatere i interesul fa de actul cognitiv. Formuleaz o teorie critic opus att pozitivismului, ct i hermeneuticii. Op.pr.: Cunoatere i interes; Pentru o logic a tiinelor sociale; Raiune i legitimare; Teorie i practic; Tehnica i tiina ca ideologie; Pentru reconstrucia materialismului istoric; Teoria comerului comunicrii. HAOS, ORDINE categorii ale sinergeticii. Ultima a descoperit mecanismul apariiei ordinii prin fluctuaie, prin haos. Evoluia se desfoar n conformitate cu sporirea entropiei sistemului (majorarea dezordinii, haosului i dezorganizrii). Fluctuaiile se amplific pe contul dezechilibrului, ele zdruncin structura veche i purced la una nou: din dezordine apare ordinea. Proceselor de autoorganizare le sunt proprii asemenea tendine contradictorii, cum ar fi instabilitatea i stabilitatea, dezorganizarea i organizarea, dezordinea i ordinea. ntmplarea posed facultatea de a ndeplini rolul acelui mecanism, acelei fore, care transfer sistemul n atractor, n una din structurile proprii ale mediului, n tendina intern de organizare a acestuia. Sistemul neliniar ncearc singur s se organizeze, ns aici e necesar prezena haosului (ntmplrii) pentru declanarea mecanismului primar al acestui proces. Paradigma sinergetic s-a dovedit a fi destul de productiv n tiinele medico-biologice. E vorba de examinarea fenomenelor de autoorganizare n dezvoltarea biologic individual i evoluia viului n an-

H
HABERMAS JURGEN (n. 1929) filosof i sociolog german, reprezentantul colii de la Frankfurt. A abordat probleme ale tiinei i comunicrii. Clasific tiinele n funcie de raportul

167

samblu, n explicarea proceselor biologice periodice, n morfogenez i n apariia imunitii, n analiza diverselor aspecte ale funcionrii organismului uman, ale sntii i maladiei etc. Pentru funcionarea optim a tuturor sistemelor de activitate vital a omului este necesar un oarecare regim intermediar dintre haos i ordine, de regimul haosului determinat. Respiraia omului, pulsaia inimii lui, ritmurile somnului i nviorrii, ritmurile hormonale, echilibrul psihic pentru toate acestea i alte procese similare este proprie o anumit msur de haos necesar pentru susinerea sntii omului. n medicina teoretic exist noiunea de homeostaz, care reflect interaciunea organismului cu mediul nconjurtor i este un echilibru relativ constant al strilor i sistemelor organismului. Homeostaza este rezultatul funcionrii diverselor sisteme ale organismului, care asigur autonomia i stabilitatea lui n condiiile schimbrii permanente a mediului. Homeostaza este o stabilitate dinamic, o pulsaie permanent dintre haos i ordine. Boala este o atare stare, cnd organismul ncearc s pstreze homeostaza chiar i prin reacii neadecvate. Aritmia inimii este periculoas, ns nu mai puin primejdioase sunt i btile inimii peste msur reglementate, care, de asemenea, ne vorbesc de patologie. O inim cu bti prea reglementate nu e capabil de a reaciona flexibil la schimbrile condiiilor externe, capacitile ei adaptive se atenueaz. Savanii din diferite domenii ale tiinelor medico-biologice actualmente au ajuns la concluzia c sntatea constituie o

balan subtil dintre haos i ordine. n aceast ordine de idei, muli cercettori, folosind teoria sistemelor dinamice, dezvolt intensiv noiunea de maladie dinamic. Organismul uman este un sistem, care funcioneaz pe baza proceselor de autoreglare i autoreproducere. Teoria haosului n dinamica neliniar joac astzi un rol practic n diagnosticarea i tratarea maladiilor, n prevenirea acceselor acute ale bolilor. Problema este urmtoarea: Ct haos este necesar omului ca el s devin sntos? Ct haos poate suporta organismul uman ca el s nu se mbolnveasc? Cnd oscilaiile haotice sunt normale i cnd sunt periculoase pentru sntate? Rspunsurile la aceste ntrebri le putem afla prin metodele sinergeticii, prin modurile de abordare neliniare. Sinergetica actualmente influeneaz radical metodele i mijloacele de investigare n tiinele medicobiologice. HARTLEY DAVID (17051757) medic, psiholog i filosof englez, unul dintre ntemeietorii psihologiei asociative. Studiind psihicul uman, H. a ajuns la concluzia c, n conformitate cu vibraiile obiectelor din exterior, care acioneaz asupra organelor de sim, n creier se nasc senzaii, idei, ce corespund cu ordinea, direcia, numrul i frecvena vibraiilor. Senzaiile i ideile au o natur spiritual. H. a transformat mecanismul asociaiei n principiu universal de explicare a activitii psihice. Conform lui H., lumea psihic a omului se formeaz treptat din nite elemente psihice primare prin intermediul complicrii lor din asocia-

168

ia fenomenelor psihice. Sursa dezvoltrii psihicului H. o vede n contradicia dintre plcere i chin, iar noiunile generale apar din cele singulare pe calea nlturrii de la asociere a tot ce e ntmpltor i neesenial i pstrarea a tot ce e stabil, esenial, ce se menine ca ceva integral datorit cuvntului. Op. pr.: Meditaii despre om, structura lui, datoria i doleanele acestuia. HADEU BOGDAN PETRICEICU (18371907) mare savant, scriitor, publicist, istoric i filolog romn. Cunotea mai mult de 20 de limbi strine, a fost membrul Academiei din Sankt-Peterburg (1882) i Academiei Romne (1877). Ideile sale filosofice le expune n lucrarea Sic cogito (Aa cuget), n care ncearc s mpace tiina cu religia, filozofia lui J.Bruno cu teoria evoluionist a lui Darwin. Ca i Bruno, el considera c n toate lucrurile este prezent un spirit, c tiina fundamental trebuie s fie tiina despre spirit. Natura i cosmosul sunt Dumnezeu. Dezvolt idei valoroase despre cunoatere.

inifice. Subliniind rolul filosofiei, H.A. nu nega nici rolul religiei. HEDONISM concepie moral fondat de Aristip (435355 .Hr.) i Epicur (341270 .Hr.), care considerau c binele suprem i scopul vieii este plcerea, desftarea. Iar ea se obine prin eliminarea suferinelor. Epicur deosebea plcerile fizice (satisfacerea necesitilor n hran, mbrcminte, locuin .a.) i ale minii (spirituale, plceri ce le primim de la cunoatere, prietenie) i considera c noi nu trebuie s ne limitm numai la plcerile necesare (sau naturale) i uor de satisfcut. El acord prioritate plcerilor spirituale i afirma c trebuie s evitm plcerile ce in de necumptare. Epicurismul a fost neles nu prea corect (ca desfru, libertinaj) de succesorii lui Epicur.

HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (17701831) filosof idealist i dialectician, reprezentantul strlucit al filosofiei clasice germane. A creat sistemul idealismului obiectiv original, la temelia cruia a pus teza despre subsHJDEU ALEXANDRU (18111874) tan ca subiect, despre identitatea din cunoscut scriitor, filosof i filolog tre existen i gndire, despre lume ca romn. Absolvete Seminarul teologic o manifestare a ideii absolute. Baza ludin Chiinu (1828) i Universitatea mii o constituie ideea absolut (spiritul din Harkov (1832). A fost funcionar universal), care dup natura sa e imanent la Chiinu, Hotin. n explicarea feno- contradictorie, de aceea se afl ntr-o menelor sociale era idealist, se situa permanent automicare, autodezvolsub influena filosofiei hegeliene. Con- tare. Iar aceasta, la rndul su, nseamn sidera c filozofia n sistemul cuno- autocunoaterea. n acest proces, ideea tinelor tiinifice poate fi comparat absolut, potrivit lui H., trece prin trei cu soarele, n sistemul planetelor, ca i etape: prima e etapa logic, atunci cnd soarele, ea lumineaz toate sferele ti- ideea exist n starea sa pur, naintea naturii, n stihia gndirii pure; la a 169

doua etap, ideea absolut se transform n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute, a treia etap include n sine spiritul absolut. La acest nivel, ideea absolut neag natura i se ntoarce din nou n stihia gndirii, dar nu a celei pure, ci a gndirii omeneti. Sistemul filosofic idealist al lui H., creat sub form de triad: tez, antitez i sintez, poart un caracter metafizic, nchis, de la idee ncepe i se sfrete tot cu idee. Alt moment n filosofia lui H. este metoda dialectic, interpretat de el ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. H. a formulat legile cele mai generale ale dezvoltrii, principiile fundamentale i categoriile dialecticii. Dialectica lui H. poart un caracter idealist, deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii se afl ideea absolut. n teoria cunoaterii H. s-a pronunat mpotriva agnosticismului, acceptnd cognoscibilitatea lumii. Op.pr.: Fenomenologia spiritului; tiina logicii; Enciclopedia tiinelor filosofice; Filosofia dreptului; Prelegeri despre istoria filosofiei; Prelegeri despre filosofia istoriei; Estetica. HEIDEGGER MARTIN (18891976) filosof german, unul din fondatorii existenialismului. La temelia filosofiei sale H. pune noiunea de existen i problema sensului existenei, care poate fi neles, dezvluind existena uman. H. afirm c cea mai esenial trstur a existenei este timpul, fiindc ontologic existena omului este vremelnic, finit. Anume trirea caracterului temporal al existenei sale, concentrarea ateniei spre viitor, spre ine-

xisten i atribuie personalitii o existen autentic. Experiena spiritual a personalitii, care simte irepetabilitatea sa, caracterul momentan al existenei sale i inevitabilitatea morii i-au aflat expresie la om, dup H., n asemenea noiuni ca frica, contiina, vina, grija .a. H. afirm c existena nu poate fi perceput, ea poate fi numai ascultat. Existena triete prin limb, limba e casa existenei. n condiiile tehnicizrii, limba devine mijlocul de transmitere a informaiei i n felul acesta moare ca limb autentic, ultimul fir este care-l leag pe om i cultura lui cu existena. De aceea sarcina ntregii omeniri const n a se concentra asupra limbii, care continu s triasc, n primul rnd, n operele poeilor. Spre sfritul activitii sale H. nclin spre contemplarea mistic a existenei, afirmnd imposibilitatea nelegerii raionale a ei. Op.pr.: Existen i timp; Kant i problema metafizicii; Introducere n metafizic. HEISENBERG WERNER (1901 1976) fizician german, unul din ntemeietorii mecanicii cuantice, autorul teoriei relaiilor de incertitudine, care limiteaz posibilitatea utilizrii noiunilor mecanicii clasice n mecanica cuantic, unul din autorii modelului structurii nucleului atomar din protoni i neutroni. A lucrat i asupra problemelor teoriei cuantice a cmpului. Concepia filosofic a lui H. a evoluat de la pozitivism spre idealismul obiectiv al lui Platon. H. a supus unui studiu minuios legtura dintre fizica contemporan i ideile filosofice antice, ca i

170

reprezentanii energetismului, susinea c particulele elementare sunt alctuite din energie. H. a formulat principiul observrii, a dat o nou interpretare principiului cauzalitii, a introdus noiunea de teorie izolat, a analizat noiunea de simplitate a teoriei tiinifice, diverse probleme socio-culturale ale tiinei i aspecte ale concepiei complementaritii. Op. Pr.: Probleme filosofice ale fizicii atomice; Fizica i filosofia. HELVETIUS CLAUDE ADRIEN (17151771) filosof materialist i reprezentant al ateismului francez din sec. XVIII. Susinea c lumea e material, infinit n spaiu i timp, se afl ntr-o permanent micare, iar reprezentrile i noiunile, care apar n gndirea oamenilor sunt nite nsuiri ale materiei, sunt secundare fa de ea. Viaa psihic a omului e dependent de cea fizic, de aceea nu e posibil nemurirea sufletului. n teoria cunoaterii H. pornete de la senzualismul lui Locke, atribuindu-i acestuia un caracter consecvent materialist. El afirma c tot ce este inaccesibil simurilor nu poate fi cunoscut nici de raiune. Iar senzaiile sunt provocate de aciunea pe care o exercit obiectele i fenomenele lumii exterioare asupra organelor de sim ale omului. Prin senzaii, omul cunoate lumea autentic. Materialismul lui H. purta un caracter mecanicist, metafizic, contemplativ. Rolul determinant n istorie H. i atribuia contiinei umane i patimilor. Acorda o mare importan rolului mediului nconjurtor asupra formrii caracterului

omului, argumenta necesitatea transformrii mediului. Op.pr.: Despre spirit; Despre om, facultile sale intelectuale i educaia sa. HENOTEISM (gr. hen un (ambigen) i theos Dumnezeu) form de credin religioas premrgtoare monoteismului. Propag credina ntr-un Dumnezeu, dar admite i existena altor zei. Dup ipoteza emis de Max Muller n 1878, H. reprezint o form de religie primitiv, care face trecerea de la politeism la monoteism, n care una din divinitile adorate devine principala divinitate, de tipul celor ocrotitoare. De H. putem vorbi referitor la religia daco-geilor n cazul zeului suprem Zamolxis. HERACLIT (cca. 544480 . Hr.) filosof antic grec, unul din ntemeietorii dialecticii. Afirm c lumea este unitar, ea n-a fost creat de nimeni, ci a fost, este i va fi un foc venic, care se aprinde conform msurilor i tot conform msurilor (legilor) se stinge. Dup H., focul (logosul) este principiul iniial, substana primordial din care, datorit diverselor schimbri, are loc transformarea lui n ap i pmnt, unicul devine multiplu i totul. Focul este materia, care unete tot ce exist. H. susine c universul se afl ntr-o permanent micare, ntr-un proces venic schimbtor de apariie i dispariie, deoarece totul curge, n unul i acelai ru nu poi intra de dou ori. La temelia micrii st lupta contrariilor din care este alctuit lumea. Concepia dialectic, formulat de H., poart

171

un caracter spontan. Ea este bazat pe contemplarea vie i e mrginit istoricete, deoarece H. nelegea micarea doar ca o micare ciclic a naturii. n teoria cunoaterii H. admite existena a dou niveluri a celui senzorial i raional, precum i importana ambelor n descoperirea treptat a esenei naturii. Logosul poate fi cunoscut numai cu ajutorul gndirii abstracte. HERBART JOHANN (17761841) filosof, psiholog i pedagog german. La baza existenei pune realele nite esene spirituale, invariabile, eterne, asemntoare cu monadele lui Leibniz. Realele sunt incognoscibile, rmnnd lucruri n sine ca la I.Kant. H. recunoate existena celui mai superior i desvrit real sufletul. Toate fenomenele psihice sunt produsul sufletului. Op.pr.: Metafizica general; Enciclopedie a filosofiei; Psihologia ca tiin. HERDER JOHANN (17441803) filosof-iluminist german, scriitor i critic literar. n lucrrile sale a generalizat descoperirile naturalist-tiinifice i filosofice contemporane lui i, bazndu-se pe filosofia senzualist englez i estetic a sec. XVIII, a marcat o etap calitativ nou n dezvoltarea iluminismului n Germania. El s-a pronunat mpotriva raionalismului unilateral, accentund importana simurilor, sentimentelor n diverse forme ale activitii creatoare a oamenilor. n viziunea lui H., lumea e neleas ca un organism unic, ce se afl n continu dezvoltare.

Op.pr.: Idei asupra filosofiei istoriei omenirii. HERMENEUTIC (gr. hermeneutikos ce lmurete, ce tlmcete) totalitate de metode i reguli ce interpreteaz, traduce i lmurete sensul, coninutul i rolul operelor culturii i tiinei (n primul rnd, al textelor vechi). H. este un curent n filosofia contemporan. Iniial, metodele hermeneuticii s-au elaborat n cadrul teologiei cretine cu semnificaia de traducere i tlmcire adecvat a textelor biblice. Cea mai veche lucrare de H. biblic este lucrarea Cheia de Meliton de Sardes (sec. II). Ca interpretare a textelor teoretic fundamentat i metodic pus la punct, H. a fost dezvoltat n tiina istorico-filosofic din sec. XVIII. La nceputul sec. XIX F.Schleiermacher pune bazele H. ca teorie general a interpretrii, ca metodologie a interpretrii istorice a operelor de cultur, ca art a traducerii textelor filosofice. W.Dilthey transform H. drept baz metodologic a cunotinelor umanistice. El import i termenul H. din teologie pentru filosofia social spre a denumi disciplina ce are ca obiect investigarea i interpretarea comportamentului uman, a vorbirii, instituiilor etc. ca fiind esenialmente intenionale. Evenimentele sociale trebuie nelese rezultnd din inteniile subiective ale personalitilor. n sec. XX H. se transform treptat ntr-una din principalele proceduri metodologice ale filosofiei, iniial n cadrul existenialismului (ca cercetare privitoare la sensul existenei umane M.Heidegger), apoi propriu-zis n H. filoso-

172

fic (Gadamer elevul lui Heidegger). La Gadamer H. obine funciile de ontologie i de filosofie social. La J.Habermas (coala de la Frankfurt) H. se manifest ca un mijloc de consolidare a diferitelor curente ale filosofiei contemporane. P.Ricoeur elaboreaz latura gnoseologic a H. Dup el, orice concepere este o tlmcire de semne i simboluri, incluznd i textele. Concepia lui Ricoeur, n sensul strict al cuvntului, se poate numi pe deplin H. filosofic. n a doua jumtate a sec. XX diferite probleme ale H. au mai fost elaborate de G.Kuhn, K.Apel, E.Coreth. H. e cercetat, de asemenea, n Danemarca, Olanda, SUA. n rile anglofone interesul fa de H. a fost impulsionat de influena lui L.Wittgenstein (18891951). H. i astzi continu s fie dezvoltat n cadrul concepiilor diferitor cercettori. HILBERT DAVID (18621943) matematician i logician german. n operele sale acorda o mare atenie problemelor fundamentale ale matematicii i logicii matematice. Sunt cunoscute cercetrile lui H. referitoare la folosirea metodei axiomatice n cunoaterea tiinific, a supus unei construcii strict axiomatice geometria lui Euclid. ncercarea lui H. de a fundamenta matematica prin formalizarea ei complet a avut drept consecine apariia formalismului i a unei desprituri a matematicii a metamatematicii (teoriei argumentelor). Sunt nalt apreciate i studiile lui H. referitoare la calculele enunurilor i calculele predicatelor.

Op. pr.: Fundamentele geometriei; Bazele logicii teoretice; Fundamentele matematicii. HILOZOISM (din gr. hyle substan i zoe via) teorie potrivit creia ntreaga materie ar fi vie, nsufleit, avnd capacitatea de a gndi i a simi. Termenul a fost pus n circuit n 1678 de ctre Cudworth. Adepi ai hilozoismului au fost primii materialiti greci, Bruno i materialitii din sec. XVIII. HINDUISM sistem religios i social autohton al Indiei (majoritatea populaiei), constituit n sec. VIVII d.Hr., care const dintr-un complicat amestec de strvechi credine populare cu elemente din religia vedic i idei brahmane, reprezentnd astzi etapa modern, social i spiritual a Indiei. H. apare n timpul (menionat mai sus) cnd n India se rspndea Islamul, i hindu, deci hindus se numeau cei care nu l-au acceptat; hindus e considerat acela, la care cel puin un printe este indian i care nu aparine de o alt religie. H. a pstrat multe elemente din credinele religioase primitive: nchinarea la animale sacre, fenomenelor naturale, cultul strmoilor. Se admite multitudinea de secte i curente: vinuismul, ivaismul, sactismul (sacti manifestarea feminin a lui Brahma). Printre cele mai venerate zeiti se afl trinitatea brahmanismului: Brahma (creatorul), Vinu (ocrotitorul), iva (concomitent furitor, ocrotitor i nimicitor). Toi zeii sunt doar reprezentri ale unicului Dumnezeu adevrat (Dumnezeu e unul, dei

173

n multitudine, este unul n acelai mod n care umanitatea este una). Acest Dumnezeu este Brahman. Religia (dharma) pentru hindus a fost totdeauna o experien de via, ceva practic, nu teoretic, mai mult (ceva) subiectiv dect obiectiv. Hinduii concep viaa ca o dram nesfrit: natere, moarte i renatere, moarte i renatere... Ei susin c sufletul a existat ntotdeauna i va continua s existe pn se va uni cu Dumnezeu. HINTIKKA JAAKKO (n. 1929) filosof i logician finlandez, specialist n filosofia limbajului i istoria logicii. Se pronun contra neopozitivismului, formuleaz concepia despre informaia profund i superficial, despre caracterul activ al cunoaterii umane, conform creia adevrurile matematice i logice prezint informaie despre realitatea obiectiv. Op.pr.: Cercetri logico-epistemologice; Logica jocurilor lingvistice i informaia; Timp i modalitate n gndirea antic; HIPNOZ stare de somnolen provocat artificial prin sugestie. n procesul H., cnd are loc inhibiia scoarei cerebrale, individul nu reacioneaz la excitanii exteriori i depinde n ntregime de hipnotizator, executnd numai comenzile lui. 58% din toat populaia se supune lesne H. Se deosebesc cteva faze de H. letargie, catalepsie i somnambulism. H. se aplic mai des n scopuri curative. HIPPOCRATE DIN COS (460377 .Hr.) printele medicinei. A sistematizat

toate cunotinele medicale din acea perioad i le-a transformat ntr-o activitate tiinific i practic. H. a descris multe boli, metodele de tratament. El considera cauza bolilor dereglarea celor 4 umori: sngele, flegma, bila neagr i galben. Cunotea bine concepiile filosofice ale contemporanilor si i se ghida de ele. H. considera c i n filosofie, i n medicin important este nelepciunea. Medicul-filosof se aseamn cu Dumnezeu. Din operele lui s-au pstrat doar fragmente. HOBBES THOMAS (15881679) filosof englez, a sistematizat materialismul lui F.Bacon, l-a eliberat de tezele teologice, transformnd materialismul metafizic n materialismul mecanicist clasic. n opoziie cu realismul medieval i idealismul, H. afirma c n afara omului exist numai corpurile materiale, iar reprezentrile i noiunile generale sunt doar o reflectare a lor n contiina uman. Dar H. nega caracterul obiectiv al diversitii calitative a naturii, considernd calitile senzoriale mirosul, gustul, culoarea .a. ca forme ale perceperii i nu ca nsuiri ale lucrurilor. Drept atribute ale materiei H. considera ntinderea i mrimea. Micarea era interpretat ca o simpl deplasare a corpurilor n spaiu, ca micare mecanic. Este autorul teoriei statului, care apare pe baza unui contract social. Op.pr.: Bazele filosofiei; Despre corp; Despre om; Despre cetean; Leviathan. HOLBACH PAUL HENRI (1723 1789) unul dintre reprezentanii de

174

vaz ai materialismului i ateismului francez. Afirm c materia este tot ce acioneaz ntr-un fel oarecare asupra simurilor noastre. Ea este venic i necreat. Natura este cauza a tot ce exist. Materia este alctuit din atomi indivizibili i invariabili. nsuirile primare ale materiei sunt: ntinderea, micarea, duritatea, greutatea .a., iar nsuirile derivate sunt: densitatea, forma, culoarea .a. Spre deosebire de materialitii sec. XVII, H. consider micarea drept atribut al materiei, dar o interpreteaz n sens mecanicist ca o simpl deplasare a corpurilor n spaiu. H. era adeptul determinismului mecanicist, el absolutiza cauzalitatea i nega ntmplarea. S-a exprimat mpotriva idealismului subiectiv al lui Berkeley, iar n teoria cunoaterii a supus unei critici serioase agnosticismul de pe poziiile senzualismului materialist. H. consider contiina ca o nsuire a materiei organizate i o reflectare a realitii, neleas de el ca o copie pasiv, mecanic a lucrurilor. Afirma c voina i contiina personalitilor proeminente joac un rol hotrtor n dezvoltarea societii. Op.pr.: Sistemul naturii; Cretinismul demascat; Dicionar teologic de buzunar .a. HOLISM (gr. holos ntreg) filosofia integritii, o variant a filosofiei idealiste a evoluiei emergente, ntemeiat de Jan Smuts (18701950) n lucrarea sa Holism i evoluie (1926). H. se bazeaz pe o interpretare proprie a principiului unitii i conexiunii reciproce. Afirmnd c ntregul nu poate fi redus la suma prilor

lui componente i c ntregul e determinant fa de pri, Smuts i atribuie termenului integritate un sens mistic, idealist. El afirm c lumea e guvernat de un proces holistic imaterial, incognoscibil procesul de furire a unor noi integriti, a unei evoluii creatoare. Adepi ai H. au fost Holdein (Bazele filosofice ale biologiei, 1931) i A. Maier-Abih (Ideile i idealurile cunoaterii biologice, 1934). HOMEOSTAZ, HOMEOSTASIE gr. homoios asemntor i stasis stare, nemicare) un tip de echilibru dinamic, caracteristic pentru sistemele autoreglabile complexe i care const n pstrarea parametrilor eseniali pentru meninerea sistemului n limitele admisibile. n fiinele vii prin H. se nelege capacitatea organismului de a pstra parametrii i funciile fiziologice n anumite limite, bazate pe stabilitatea mediului intern al organismului fa de aciunile provocatoare ale mediului. Ideea de H. a fost formulat n a. 1878 de C. Bernard, iar noiunea de H. a fost propus de biologul W. Cannon n a. 1929. n a. 1948 U. R. Ashby a folosit noiunea de H. la modelarea sistemelor cu legtur invers (biologice, tehnice, sociale), de aceea ea a devenit destul de frecvent n cibernetic, biologie, sociologie, psihologie i n alte tiine. Cu ct e mai complicat sistemul, cu att se formeaz legturi inverse tot mai complexe i sistemul devine mai stabil. Dar H. absolut nu poate fi, deoarece organismul viu inevitabil se mbolnvete i mbtrnete, iar sistemele tehnice se uzeaz.

175

HOMOSEXUALITATE orientare i relaii sexuale dintre persoane de aceleai sex (spre deosebire de heterosexualitate unde orientarea este spre sexul opus). Este un fenomen destul de frecvent (circa 35% din populaia adult de ambele sexe). Conform opiniei psihanalitilor i altor categorii de specialiti, majoritatea covritoare a cazurilor de H. este consecina unei educaii deficiente n copilrie ori a unor complexe (narcisismului, castrrii .a.). S. Freud (1905) evidenia trei tipuri de H. absolut (care primesc plcere numai de la persoanele de acelai sex), bisexual (pot avea contacte cu persoanele de ambele sexe) i contingent (ntrein relaii homosexuale, dac lipsesc persoanele de sex opus, spre ex., n penitenciare). Problema H. este discutat de pe poziiile moralitii i dreptului. H. este categoric respins de ctre cretinismul tradiional i alte sisteme religioase monoteiste. HRISIPP (CHRYSIPPOS) (281/277 208/205 .Hr.) filosof grec antic, al treilea reprezentant al colii stoicilor dup Zenon din Chition i Cleanthes. E autorul a mai mult de 705 opere, a dezvoltat i a sistematizat nvtura lui Zenon, a elaborat logica stoicismului. Stoicii mpreau logica n retoric i dialectic. Dezvoltnd logica, H. a dat definiia propoziiei, a formulat regulile de mprire sistematic a propoziiilor simple i compuse, a dat definiia argumentului (concluziei) veridic i corect i a demonstraiei n logica propoziional.

HUMBOLDT WILHELM VON (1767 1835) filosof, lingvist, om politic german, ntemeietorul universitii din Berlin, membru al A din S. Petersburg (1832). Reprezentant al umanismului clasic. Este fondatorul metodei comparativ-istorice n lingvistic. Are un ir de lucrri consacrate problemei clasificrii morfologice a limbilor, legturii dintre limb, gndire i cultur. n filosofia istoriei abordeaz probleme referitoare la condiiile politice necesare pentru dezvoltarea fiecrui individ i popor, despre cultur ca fenomen integral unic i spiritul popoarelor, ce se manifest n procesul istoric. Op.pr.: Cu privire la diferena structural a limbilor umane i influena ei asupra dezvoltrii intelectuale a umanitii. HUME DAVID (17111776), filosof, istoric, economist i publicist scoian. A formulat principiile directoare ale agnosticismului european modern; precursorul pozitivismului. Teoria cunoaterii a lui H. s-a format n rezultatul interpretrii de ctre el a empirismului lui Locke i Berkeley n spiritul agnosticismului i fenomenalismului. H. afirm c cunotinele noastre nu-s altceva dect o totalitate de impresii. Iar surselor acestora (ale senzaiilor i percepiilor noastre) nu pot fi cunoscute, ntruct cunoaterea nu poate depi limitele impresiilor. Analiza sceptic categoriile cauzalitate i substan. Cauzalitatea nu-i altceva dect un fapt obiectiv, dar are un temei pur psihologic. Experiena demonstreaz numai faptul c un eveniment este urmat de altul. Cutnd originea noiunii de

176

substan n asociaiile psihologice, H. considera c misiunea cunoaterii const nu n ptrunderea existenei. Ea este o probabilitate, care ne permite s ne orientm n viaa practic. Unicul obiect al cunoaterii autentice l constituie, dup H., obiectele matematicii; toate celelalte obiecte de cercetare se refer la fapte, care nu pot fi demonstrate n mod logic, dar care provin numai din experien. Op.pr.: Tratat despre natura uman; Eseuri asupra intelectului uman; Eseuri morale i practice; Anchet asupra principiilor moralei; Istoria natural a religiei; Istoria Angliei.

existenei, a obiectelor. n ultima perioad a activitii sale, H. a renunat la ncercrile de a crea o tiin strict, riguroas, apropiindu-se de filosofia vieii. Op. pr.: Cercetri logice; Criza tiinelor europene i fenomenologia transcendental; Prima filosofie.

IAMBLICHOS (IAMVLIH) (c. 245 330) filosof neoplatonic, elev, apoi oponent al lui Porphyrios, nscut pe teritoriul Siriei. Concepiile sale s-au format sub influena puternic a pitaHUSSERL EDMUND (18591938) gorismului i oraculelor caldeene, a filosof german, ntemeietorul fenome- unit neoplatonismul cu teurgia elabonologiei. Conform lui H., filosofia tre- rat de el. Neoplatonismul trziu nbuie s fie o tiin strict pe care s se cepe de la I. Trstura distinctiv a fost bazeze toate tiinele despre natur i elaborarea lui metafizic, exegeza sisistorie. O asemenea filosofie este feno- tematic a textelor platoniciene i acmenologia drept tiina despre fenome- centul pus pe teurgie sau magie ritual nele contiinei. Dar pentru a elabora o n locul contemplaiei intelectuale. Daasemenea tiin e necesar s fie elibe- c Plotin i Porphyrios au ncercat prin rat contiina de coninutul ei empiric. tlmcirea filosofic a ideilor religioaAceast purificare, dup H., se efectu- se pgne s salveze politeismul n faa eaz cu ajutorul reduciei, care n pri- cretinismului, atunci aceste ncercri mul rnd trebuie s elibereze filosofia au fost intensificate prin filosofia neode toate afirmaiile dogmatice, aprute platonic a colii siriene, mentorul ei n rezultatul orientrii fireti, obinuite fiind I. Pentru a transforma lumea zeia contiinei n raport cu lumea. Fi- lor n potene metafizice, a continuat losoful trebuie s se abin de la orice clasificarea lumii, dup cum o fcuse afirmaii. n consecin, rmne conti- Plotin, pierzndu-se ntr-o mistic exalina unic, indivizibil. Noiunea de in- tat i n superstiii fantastice. A fost tenionalitate la H. servete ca o punte anticretin. ntre prietenii lui a figurat de legtur dintre subiectul i obiectul i mpratul Iulian Apostatul. Sub incunoaterii, fiind concomitent i repre- fluena lui I. s-au format colile neozentantul lumii imanente a contiinei platonice din Pergam i Atena. Op. pr.: Codul nvturilor pitaumane i a lumii transcendentale a goriene n 10 cri; Comentarii la 177

Platon i Aristotel; Despre zei; Despre discursul lui Zeus n Timeea; Teologia ealdeic; Teologia platonic; Despre simboluri .a. IBN AL-ARABI (11651240) filosof i teolog mistic arab, reprezentantul cel mai de seam al sufismului. Suferind influene neoplatonice, concepia sa este inspirat din reflecia asupra Coranului. La baza viziunilor sale teologice st nzuina de distincie ntre Dumnezeu manifestat i Dumnezeu ascuns. De asemenea, a teoretizat conceptul unitii existenei, al iubirii divine, al contemplaiei i al extazului, ca trepte spre contientizarea lui Dumnezeu. Op. pr.: Cartea teofaniilor; Interpretul arztoarelor dorine; Revelaiile de la Mekka IBN RUSHD, Abu'al Walid (latinizat Averroes) (11261198) filosof arab, reprezentant al aristotelismului oriental. i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n calitate de judector la Sevilla i Cordoba. Pe lng voluminoasele scrieri filosofice, a elaborat lucrri de jurispruden i medicin. Prin tratatele sale filosofice a fost cel mai mare aristotelic medieval. Majoritatea operelor sale filosofice reprezint comentarii la operele lui Aristotel. n cea mai original lucrare a sa Incoerena incoerenei a luat aprarea filosofiei fa de atacul lui Al-Ghazali. Conform concepiilor lui Ibn Rushd, adevrul este unul i poate fi atins de filosofii, care pot armoniza cu postulatele filosofice orice dogme religioase pe calea interpretrii lor alegorice. Respingea concepia eternitii

sufletului, a emis ideea de dezvoltare treptat intelectual a omenirii. Ibn Rushd a avut o mare influen asupra dezvoltrii filosofiei medievale europene. Op.pr.: Incoerena incoerenei; Comentarii la operele lui Aristotel; Raionament care emite o rezoluie referitoare la legtura dintre filosofie i religie. IBN SINA, Abu'al Husain (latinizat Avicenna) (9801037) savant, filosof i medic tagic, reprezentant al aristotelismului oriental. A trit n Asia Mic i Iran. E apreciat cu precdere ca filosof islamic, dar trebuie menionat i contribuia sa n domeniul medicinei. A dobndit o prodigioas erudiie n numeroase domenii pn la 18 ani, a ocupat apoi funcii de medic i vizir la diferii crmuitori. A scris n arab i n farsi. Filosofia sa continu tradiiile aristotelismului oriental i ale neoplatonismului. Conform concepiilor lui, lumea nu are nceput n timp. Ea a fost creat de Dumnezeu. Crearea lumii de ctre divinitate se descrie n termenii nvturii neoplatonice despre emanaie. n nvtura despre cunoatere subliniaz legtura gndirii abstracte cu experiena senzorial. Meniona necesitatea legturii disciplinelor teoretice cu cele practice. A contribuit mult la afirmarea gndirii raionale i propagarea cunotinelor tiinifico-naturaliste i matematice. De o larg popularitate n Occident i Orient s-au bucurat tratatele lui naturaliste i medicale. Op.pr.: Lucrarea enciclopedic Cartea tmduirii (sufletului) prescurtat de el n Cartea mntuirii, ce

178

const din 4 compartimente: logica, fizica, tiine matematice, metafizica; Canonul medicinei (enciclopedie medical n 5 pri, ce constituie rezultatul practicii medicale a medicilor greci, romani, indieni i a celor din Asia Mijlocie). ID (SINELE) noiune psihanalitic, formulat de S. Freud, care semnific incontientul ca fundamentul de adncime al psihicului. Aici domin misterul, pasiunile, instinctele. I. determin viaa contient a subiectului (omului) i chiar destinele unor popoare. nclinaiile incontiente formeaz coninutul emoiilor i tririlor. Personalitatea se afl permanent sub presiunea contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Dorinele insistent tind s se realizeze. Super-ego, cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor individului. S.Freud consider c morala ndeplinete o funcie represiv, de constrngere fa de om. Dorinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti conduce la neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt modalitate. IDEAL (din gr. idea idee, imagine, aspect, reprezentare) forma cea mai perfect, ce o poate nchipui omul despre o fiin sau despre un lucru. Existena ideal se afl n nchipuirea su-

biectului i nu numaidect n realitate. Fiind un moment al activitii umane, idealul caracterizeaz obiectul prin forma (imaginar) i, de asemenea, prin necesitile, ndemnurile i scopurile omului. Idealul, n devenirea sa, trece prin dou faze. Prima este apariia idealului i a doua realizarea, materializarea obiectului, scopului preconizat. Procesul realizrii (depinde de domeniul, sfera respectiv) se realizeaz cu specificul i cu mijloacele respective i n sisteme simbolice diferite limb, art etc. n sistemul culturii i datorit produselor ei uneltelor de munc, artei, religiei, tiinei, moralitii, dreptului .a. se dezvolt diferite forme ale idealului: se formeaz imaginile intelectuale, schemele i operaiile, se constituie bogia de valori i idealuri. Diverse sisteme filosofice au cutat s examineze problema idealului. Materialismul dialectic rezult din nelegerea idealului drept fenomen social-istoric i l percepe ca reflectare a lumii materiale n contiina omului. Idealul n idealismul obiectiv hegelian este tratat ca o activitate a spiritului absolut ori a raiunii universale. Idealismul subiectiv accept idealul drept realiti nemijlocite ale contiinei individuale transformate n ceva primar i iniial. Teoria despre lumea a treia a lui K.Popper prezint idealul drept univers al ideilor i teoriilor tiinifice, iar realismul critic contemporan i fenomenologia ca o lume deosebit a valorilor i sensurilor. IDEALISM (din l. gr. idea idee i din l.fr. idealisme) orientare filosofic opus materialismului, care consi-

179

der spiritul, contiina i gndirea ca factor primordial, iar materia, natura ca factor secund, derivat. Raionri idealiste n gndirea filosofic depistm chiar n cele mai vechi mostre filosofice. nsi dezvoltarea gndirii teoretice conduce inevitabil la idealizare n cazul dat, la desprinderea noiunilor de obiectele lor ce rezid de acum n cea mai elementar abstracie. nsi metoda idealist a impulsionat mult dezvoltarea celor mai diverse metode filosofice i a filosofiei n general. Pn n prezent s-au manifestat trei varieti principale de idealism: I. Absolut (obiectiv); I. subiectiv; I. transcendental. n istoria filosofiei se ntlnesc i diferite variante ale acestor sisteme filosofice idealiste, determinate de felul cum se concepea principiul spiritual: ca raiune universal ori cosmic (panlogismul), ori voina universal (voluntarismul), ca o substan spiritual unitar (monismul idealist) ori multitudinea elementelor de baz spirituale (monadologia), ca un nceput raional logic conceput (raionalismul idealist), ca o diversitate de senzaii percepute (empirismul, senzualismul i fenomenalismul idealist) ori ca un nceput liber alegic i alogic, ce nu poate fi obiectul nelegerii tiinifice (iraionalismul). n circulaie se mai identific teoria idealismului fiziologic (mijlocul sec. XIX) i termenul idealism fizic (nc .sec. XX). Din diversitatea formelor idealismului contemporan cele mai originale sunt: Fenomenologia, Realismul critic, Personalismul, Pragmatismul, Filosofia vieii, Antropologia filosofic, concepiile colii de la Frankfurt .a.

IDEALISM ABSOLUT (OBIECTIV) reprezint una din principalele varieti ale idealismului. Pentru el este caracteristic admiterea primordialitii spiritului n afar de contiin i independent de ea, materia avnd caracter secundar, derivat. Un prototip istoric al idealismului obiectiv poate fi sesizat nc n Upaniadele din India Antic. ntr-o form conceptual idealismul obiectiv este prezent pentru prima oar n filosofia lui Platon. n filosofia medieval el este reprezentat de realismul scolastic. Iar n epoca modern de Leibniz, Schelling, Hegel. Pentru prima dat este dezvoltat pe deplin de Hegel. I.A. este monist, susinnd c tot ce exist este o form a spiritului unic (Spiritul absolut). Adepi contemporani mai expresivi ai acestei varieti de I. sunt britanicii Th.Green, F.Bradley i B.Bosanquet. Pe lng varietatea I.A., care absolutizeaz unele laturi ale cunoaterii raionale, mai exist alta, care consider ca baz idealul iraional (A.Schopenhauer, D.Hartman). Actualmente I.A. este reprezentat mai ales n asemenea coli filosofice, ca neotomismul i personalismul. I.A. reprezint o baz specific pentru teologie i religie. IDEALISM FIZIC curent filosofic idealist, ce neag caracterul obiectiv al cunotinelor fizicii. Apare la hotarele sec. XIXXX i proclam falimentul materialismului, denunnd postulatele tiinifico-naturaliste nvechite (de exemplu, indivizibilitatea i astructuralitatea atomului .a.), tratndu-le drept postulate fundamentale ale materialismului n general. Reprezen-

180

tanii idealismului fizic acceptau noile descoperiri din fizic (dezagregarea radioactiv a elementelor, schimbarea masei electronului n raport cu viteza .a.) ca exemplu de relativitate a tiinei. Criza n fizic a evideniat dou momente principale n dezvoltarea acestei tiine: matematizarea fizicii i principiul relativitii cunotinelor, Acestea au servit drept exemple concludente de dispariie a materiei i pierdere a obiectivitii i veridicitii cunotinelor fizicii. Reprezentanii formei contemporane a I.f., reduc, de exemplu, coninutul teoriei relativitii i al mecanicii cuantice la reglementarea datelor observrii, insistnd asupra dependenei fundamentale a coninutului obiectiv al teoriei fizicii de contiina observatorului. Ei trateaz subiectiv rolul condiiilor, mijloacelor i activitii subiectului n cunoaterea din fizica contemporan. n linii generale, aceasta conduce la negarea caracterului obiectiv al cunoaterii. IDEALISM FIZIOLOGIC concepie de nuan subiectiv-idealist, ce consider drept surs a coninutului i structurii activitii de cunoatere nsuirile substratului fiziologic (creierul i organele de sim), dar nu lucrurile nsei. Cu alte cuvinte, se supraestimeaz faptul c coninutul senzaiilor depinde de particularitile neurofiziologice ale organelor de sim. Senzaia e tratat nu ca o imagine a lumii obiective reale, ci ca simbol al acesteia. Astfel, de exemplu, gustul, timbrul sunetului, culorile, mirosul sunt determinate numai de particularitile structurale ale organelor respective de sim. I.f. a

aprut n sec. XIX n legtur cu sesizarea experimental c reacia senzoric a organelor de sim este specific i poate fi provocat nu numai de un stimul adecvat, ci i de unul neadecvat. A fost dezvoltat n teoriile lui I.Muller i H.Helmholtz. Reprezentanii materialismului trateaz acest fapt drept adaptare a sistemului nervos la reprezentarea mai divizat i adecvat a calitilor obiectelor. n sec. XX apar variante ale I.f., ce caut s fundamenteze drept surs ultim a informaiei, cu semnificaie obiectiv despre lume, fie calitile structurale ale creierului, fie particularitile adaptrii muscularnervoase. Printre naturalitii contemporani sunt rspndite unele teorii apropiate de I.f. psihosomatica, holismul .a. IDEALISM OBIECTIV (vezi: Idealism Absolut) IDEALISM SUBIECTIV varietate a idealismului ce se afl n opoziie cu idealismul obiectiv sau absolut i nu admite vreo existen n afar de contiina noastr (a subiectului) i independent de ea. n acest caz, lumea pentru subiect reprezint o totalitate de senzaii, dispoziii, triri i aciuni ale subiectului sau acestea constituie partea esenial a lumii. I. s. a fost dezvoltat n forma sa clasic n operele idealitilor englezi din sec. XVIII. G.Berkeley i D.Hume, de asemenea, de ctre filosoful german I.Fichte. Un ir de postulate le-a elaborat I.Kant. n filosofia contemporan idealismul subiectiv este reprezentat divers, incluznd unele coli ale pozitivismului (ma-

181

chismul, operaionalismul, empirismul logic, filosofia lingvistic .a.), pragmatismul, filosofia vieii (F.Nietzsche, O.Spengler, H.Bergson) i existenialismul derivat din ea (J.-P.Sartre, M.Heidegger, K.Jaspers). n curentele filosofice contemporane adesea se terge hotarul dintre idealismul subiectiv i cel obiectiv (absolut). IDEALISM TRANSCENDENTAL (cuvntul latin transcendentalis desemna n filosofia medieval scolastic noiunile situate peste toate categoriile i genurile imaginabile) reprezint o varietate specific a idealismului elaborat de I.Kant i de continuatorii lui. Iniial termenul a fost aplicat de Kant n teoria sa despre lumea exterioar, teorie ce a fost numit i idealism critic. Conform ei, obiectele experienei noastre, n sensul de lucruri ce exist n spaiu i dureaz n timp, nu sunt dect fenomene, neavnd o existen independent n afara gndurilor noastre. Prin termenul transcendental se indic temeiurile pe care Kant sprijin concepia sa c anume numai prin acceptarea ei putem explica faptul c avem cunotine apriorice despre obiecte i fenomene. Aceast manier proprie a lui Kant a fost ca o reacie la necesitatea studierii n prealabil a condiiilor i a nsi posibilitii existenei adevrurilor absolut generale i necesare, deoarece idealismul precedent studia n mod dogmatic nvtura despre existen. Dup concepia kantian, o serie de teorii au fost denumite transcendentale. (De exemplu: Logica transcendental, Estetica transcendental .a.).

IDEALIZARE (de la ideal ideal i fr. idealisation) act realizat n procesul gndirii, care rezid n construirea imaginar a noiunilor abstracte despre obiectele inexistente i irealizabile n realitate, dar pentru care sunt prototipuri n lumea real. Obiectele idealizate servesc astfel drept mijloc pentru analiza lor tiinific, drept baz pentru construirea teoriilor acestor obiecte reale. Drept exemple de obiecte idealizate pot servi noiunile linie dreapt, gaz ideal, corp absolut negru .a. I. e strns legat de abstractizarea i modelarea i reprezint un mijloc important de cunoatere a realitii. IDEE (din gr. idea ceea ce se vede, imagine) termen filosofic, ce reprezint forma conceperii n gndire (raiune) a fenomenelor realitii obiective. Include n sine contiina scopului i a proiectrii cunoaterii ulterioare i transformrii practice a lumii. I. mai are semnificaia de esen, sens, accepie. Din antichitate i pn n prezent, n istoria filosofiei a avut diferite sensuri. Astfel, la Platon ideile sunt prototipuri ale lucrurilor, existen real. La Democrit ideea nseamn i principiu material. n idealismul obiectiv I. este considerat ca esen obiectiv existent a tuturor lucrurilor (la Hegel I. este sensul i creatorul lucrurilor). Materialismul dialectic intrepreteaz I. ca o reflectare a realitii obiective. n tiin, ideile nu numai c totalizeaz experiena dezvoltrii anterioare a cunoaterii ntr-un domeniu sau altul, dar servesc i drept baz ce

182

sintetizeaz cunoaterea ntr-un sistem integru. I. ndeplinete rolul de lmurire a fenomenelor i cutrii cilor noi de rezolvare a problemelor. IDEE OBIECTIV noiune filosofic aplicat n idealism i care marcheaz nu numai o realitate obiectiv, dar determin prin sine existena senzorial. Dup felul cum se concepe raportul unei astfel de noiuni fa de realitatea obiectiv, ntlnim n istoria gndirii filosofice trei poziii teoretice principale. Prima este reprezentat de fapt ca o poziie dualist ce susine c esena lucrurilor constituie o realitate ideal specific, ce n-are nimic comun cu existena senzorial; drept reprezentani sunt coala megar i Descartes. A doua este teoria monist a ideii obiective, care susine ideea influenei determinante a lumii ideale asupra celei senzoriale. n acest caz se vorbete despre o imitare a ideilor de ctre lucruri ori de o influen exercitat asupra realitii de ctre o lume ideal de sine stttoare (ca la Platon). Hegel interpreteaz lucrurile obiective drept categorii logice n dezvoltarea lor. A treia se prezint a fi teoria emanaiei (Stoicii, Neoplatonismul), care susine c substana prim (focul creator la stoici, principiul primar la neoplatonici) se revars asupra lumii senzoriale, care ia natere i se definitiveaz cu ajutorul principiului primar obiectiv ideal. IDEI NNSCUTE concepie gnoseologic a raionalismului idealist, ce susine prezena ideilor sau cunotinelor aflate n minte anterior i inde-

pendent de experiena senzorial. Conform prerilor unor filosofi, ideile nnscute sunt idei i noiuni constituite definitiv, pe care omul le aplic ca fiind veritabile; dup alii aceste idei sunt prezente doar n calitate de poteniale aptitudini. La Platon cunoaterea formelor deriv din i. ., care sunt accesibile memoriei. El este considerat i ntemeietorul teoriei ideilor nnscute. La Descartes toate principiile tiinei i ale cunoaterii se ntemeiaz pe idei clare i distincte, care sunt nnscute i sunt date omului de ctre Dumnezeu. Leibniz consider aceste idei nsuiri ale minii, care se dezvolt datorit experienei senzoriale. Concepia i.. naintat i argumentat de Descartes i Leibniz a fost orientat mpotriva senzualismului i a filosofilor empiriti, care cutau s argumenteze c mintea uman e la nceput o tabula rasa (tabl curat n l. lat.), care ulterior o formeaz i o mbogete experiena senzorial. Drept idei nnscute erau considerate axiomele matematicii i logicii, principiile filosofice iniiale. Trebuie deosebite de concepia ideilor nnscute alte teorii, cum ar fi cea a universaliilor, unele variante ale neorealismului .a. IDENTIFICARE (din lat. identificare a identifica) termen folosit mai frecvent n sociologie i psihologie ce exprim stabilirea n baza unor anumite semne ale identitii a diferitelor obiecte. Termenul a fost introdus de S.Freud. n literatura de specialitate mai exprim imitarea i analogia.

183

IDENTITATE categorie filosofic ce exprim egalitatea, similitudinea procesului, fenomenului, obiectului cu sine nsui ori egalitatea dintre cteva obiecte, fenomene. Datorit schimbrii incontinue a realitii materiale, obiecte absolut identice nu sunt. n acest sens poate fi vorba de identitate relativ i deosebire. n tiin se distinge identitatea abstract pentru nlesnirea procesului cunoaterii. Mai e necesar s deosebim n cadrul identitii relaia exprimat n matematic i logic prin semnul egalitii. n expresiile verbale identitatea se exprim prin cuvintele: este, identic, echivalent, coincide. I. n filosofie (filosofia I.) susine c spiritul i corpul de fapt sunt identice, ele se prezint numai ca dou forme diferite ale aceleiai realiti; reprezentani: Spinoza, Fichte, Hegel, Schelling. IDENTITII LEGEA (legea identitii) lege a logicii formale, prin care se dovedete faptul c n procesul raionrii fiecare noiune necesit s fie folosit n acelai sens. n acest caz se aplic semnul = i cuvntul este ori este totuna cu. Aceast lege presupune o oarecare idealizare ori simplificare a obiectului cercetat (a se deosebi de identitatea abstract, inclusiv n logic). IDEOLOGIE (din gr. idea ceea ce se vede, imagine, idee i logos cuvnt, noiune, nvtur) sistem de concepii, idei i norme (politice, juridice, morale, religioase, filosofice, estetice), care apreciaz i orienteaz aciunea politic i social. I. este o

parte component a contiinei sociale i reflect lumea de pe poziiile intereselor grupurilor sociale, claselor, partidelor. K.Marx numea I. contiin iluzorie. Ea ocup un anumit loc n structura contiinei sociale, reprezentnd un alt nivel al ei, spre deosebire de psihologia social. tiina e o form specific a cunoaterii (i nu ideologie), dar ntr-o anumit msur suport influena ideologiei, deoarece concluziile ori descoperirile tiinifice pot fi contientizate i interpretate n mod divers. Purttorii ideologiei pot fi diferite pturi i grupuri sociale, clase, institute sociale, personaliti aparte, partide politice, grupuri etnice. I. poate conine falsuri i distorsiuni generale de motivaii mai mult sau mai puin incontiente. Referitor la I. au loc discuii n filosofia i sociologia contemporan. Drept ilustraie n aceast privin poate servi concepia deideologizrii i cea a reideologizrii. IDOLII MINII termen utilizat de Francis Bacon n opera filosofic Noul Organon privitor la supoziiile i iluziile false cu care se confrunt omul. I.m. constituie la Bacon a patra surs de erori ce copleesc raiunea uman, denaturnd adevrul. Aceti idoli sau erori sunt de patru tipuri: 1) idolii tribului sau neamului apar n nsi natura uman, care prin simurile sale deformeaz realitatea; 2) idolii peterii sunt denaturrile aprute n urma prejudecilor fiecrei persoane; 3) idolii pieei sau forului, care se formeaz n relaiile dintre oameni cnd ei utilizeaz necorespunztor cuvintele, mpiedicnd o nelegere adecvat; 4) idolii

184

teatrului reprezint teoriile, dogmele sau filosofrile false. IERARHIE (din gr. hieros sacru i arche putere) principiu de organizare structural a sistemelor cu multiple niveluri, constnd n ordonarea relaiilor pe linie vertical de la superior la inferior. Concomitent, ierarhia reprezint tipul relaiilor structurale i sistemul de subordonare a funciilor polinivelare (pe baza principiului ierarhic). Termenul ierarhie a fost ntrodus n sec. V de Pseudo Dionisie Areopagitul n tratatul Despre ierarhia cereasc i Ierarhie Bisericeasc i care pn n sec. XIX se aplica exclusiv numai referitor la organizarea Bisericii cretine. Actualmente, acest termen e folosit pe larg n cele mai diverse domenii ale tiinei contemporane. Noiunea ierarhie a fost rspndit n tiin ca urmare a proliferrii ideilor i principiilor ciberneticii i a abordrii de sistem. Necesitatea aplicrii principiului ierarhic al sistemelor complexe este condiionat de faptul c dirijarea este legat de prelucrarea unor mari bnci de informaie, ce trebuie sintetizat de la fapte concrete la generalizri. Fiecare nivel posed o anumit autonomie n cadrul ierarhic.

man H.Helmholtz n baza legii energiei specifice a organelor pe sim formulat de fiziologul I.Mller. Conform acestei legi, senzaiile reprezint nite triri de ctre organism a strilor propriilor nervi, iar specificul senzaiilor depinde de particularitile organelor de sim. tiina contemporan afirm c senzaia este imaginea subiectiv a lumii obiective, rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i deci conine ceva de la subiect (forma reproducerii lumii obiective) i ceva de la obiect (coninutul senzaiei). Din aceste considerente, nu-i corect de a absolutiza, contrapune aceste momente. Imaginea i semnul nu pot fi confundate, ele sunt diferite lucruri. Imaginea este copia obiectului, ea coincide cu obiectul reflectat. Semnul este reproducerea convenional a realitii, structura i coninutul semnului nu coincide cu obiectul. Semnul (simbolul) este un fenomen socio-cultural i principalul n el este semnificaia (informaia pe care o poart). Aceast teorie poate fi abordat i de pe poziiile teoriei reflectrii aa cum o gsim la V.I.Lenin n lucrarea sa Materialism i empiriocriticism. IISUS HRISTOS (Crist, Cristos, Mesia, Mntuitorul) ntemeietorul i figura central a cretinismului. Conform religiei cretine, este Mntuitorul, fondatorul Bisericii, Fiul lui Dumnezeu (Dumnezeu-Fiul) i Mesia cel prezis de proroci. Numele de Iisus este forma greac a ebraicului Ioua (care semnific Mntuitorul sau Domnul care mntuie. Hristos este echivalentul grec al ebraicului Messiah, care n-

IEROGLIFELOR TEORIA (sau teoria simbolurilor) concepie gnoseologic, conform creia senzaiile nu reprezint imagini care reflect trsturile obiectelor i fenomenelor, ci simboluri, ieroglife, semne convenionale, ce n-au nimic comun cu aceste fenomene, obiecte ori proprietile lor. I.T. a fost elaborat de fiziologul ger185

seamn Unsul lui Dumnezeu, titlu ce se refer la originea i misiunea divin a lui Iisus. Numele, persoana, faptele lui I.H. sunt fundamentale pentru biserica cretin. Istoricitatea persoanei lui I.H. nu este contestat, Josephus Flavius, Tacitus, Plinius cel Tnr, Suetonius, ca i Talmudul, aduc referitor la aceasta diferite informaii. Dup Biblie i Tradiia cretin a doua ipostaz a dumnezeirii Dumnezeu-Fiul s-a ntrupat, nscndu-se ca om pentru svrirea planurilor (sau faptelor preconizate) divine pe pmnt. S-a nscut din fecioara Maria n Betleem. La vrsta de 30 ani ncepe activitatea de predicator. Strnge un grup de 12 discipoli (apostoli). Mesajul su de iubire, dreptate i credin afl un ecou entuziast n mase. Este acuzat ca blasfemator, condamnat i executat prin crucificare n anul 33. A treia zi dup moarte nvie, iar n a patruzecea se nal la cer. Esena personalitii sale, activitatea, predicile, viaa au influenat puternic existena social, teologia, filosofia, arta, literatura, cultura n general. n istoria umanitii ncepe o nou er era cretin. ILUMINISM (sau Epoca raiunii, sau Epoca luminilor) curent ideologic i social-politic n Frana sec. XVIII, caracteristic prin rspndirea ideilor progresiste i liberale. Scopul iluminitilor (aa se numeau cei care mprteau ori propagau aceste idei) era nlturarea neajunsurilor societii existente, schimbarea moravurilor, politicii, modului de trai etc., pe calea propagrii ideilor de bine, dreptate, a cunotinelor tiinifice. Ideile dominante ale

iluminismului au fost sistematizate i publicate de ctre Holbach n Sistemul naturii, n care argumenteaz c oamenii nu sunt de la natur buni ori ri, ci pot fi modelai prin educaie i experien; politica trebuie s fie conform cu scopurile societii, nu s depind de pasiunile celor de la conducere. Principalii reprezentani ai iluminismului au fost: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Herder, Lessing, Schiller, Goethe .a. I. a influenat considerabil procesul constituirii concepiilor sociologice din sec. XVIII. S-a rspndit i n alte pri ale Europei. n Principatele romne i, ndeosebi, n Moldova ideile iluministe, dei cu o oarecare ntrziere, au nceput s ptrund pe la sfritul sec. XVIII i au persistat pe ntreg parcursul sec. XIX. ILUZIE (din lat. illusio nelare, rtcire) termen, ce reflect perceperea denaturat (neltoare) a realitii. n ceea ce privete sursa iluziilor se deosebesc dou tipuri: cele provocate de condiiile exterioare omului i cele condiionate de perceperea subiectiv a lucrurilor din exterior. Aici un rol important reprezint funcionarea normal a proceselor fiziologice i psihice. Trebuie s distingem iluzia de halucinaie. Exist multiple modaliti de abordare a perceperilor senzoriale n funcie de experiena senzorial privat. De aceea datele senzoriale alctuiesc un val al aparenei n veci de neptruns ntre oameni i lumea exterioar. IMAGINAIE modalitate de activitate mintal, caracterizat prin capacita-

186

tea psihic a omului de a crea noi imagini senzoriale ori ale gndirii n baza impresiilor obinute de la realitate. I. poate fi clasificat dup gradul de premeditare (imaginaie voluntar i involuntar), de activitate (reproductiv i creatoare), de generalizare a imaginilor (concret i abstract), dup genurile de activitate (tiinific, artistic, religioas etc.). Foarte mare este rolul imaginaiei n procesul creaiei artistice. Activitatea imaginaiei poate avea un larg diapazon de manifestri de la fanteziile spontane infantile pn la cutrile savante. Atitudinea fa de imaginaie n istoria filosofiei a fost divers desconsideratoare (de ex. la Platon), ori creatoare, dezvoltndu-se teoretic, importante fiind i unele laturi ale ei Kant, Schiller, Schopenhauer, Hegel, Schelling, Sartre, Romantismul .a. IMAGINE ARTISTIC categorie general din domeniul creaiei artistice, ce exprim o form de reflectare a realitii obiective n art; mijlocul i forma nsuirii de ctre art a vieii. Realitatea cu componentele ei este nsuit i prelucrat de imaginaia, fantezia, talentul i miestria artistului. I.A. exprim (reflect) realitatea obiectiv din punct de vedere subiectiv. Totodat, ea este o unitate a generalului i particularului, obiectivului i subiectivului, necesarului i ntmpltorului, personalului i socialului, coninutului i formei, necesarului i accidentalului, raionalului i emoionalului etc. I.A. poate fi examinat sub aspect ontologic, gnoseologic, semiotic i estetic. Ea are o imens influen ideatic-emoional

asupra omului. Primele tratate teoretice ale imaginii artistice au fost scrise nc de Aristotel. O anumit dezvoltare a avut loc n antichitate i Evul mediu, dar s-a format pe deplin aceast categorie n estetica lui Hegel. De la Hegel ncoace problema I.A. a fost tema diferitelor direcii n teoria artei, filosofiei, esteticii. IMANENT (de la lat. immanens, immanentis aflat n interior, caracteristic la ceva sau cuiva) noiune ce exprim nsuirea (ori legitatea) intrinsec (interioar) proprie unui obiect, proces sau fenomen. Termenul pentru prima dat capt semnificaie la Aristotel, iar literalmente este aplicat n scolastica medieval. Interpretarea contemporan o ntlnim la Kant. Termenul I. este folosit frecvent de panteiti pentru a caracteriza modul n care Dumnezeu cluzete lumea creat sau se identific cu ea. Spinoza susinea c divinitatea exist numai n lucruri. Imanena lui Dumnezeu este panteism. Filosofia imanenei afirm c tot ce exist se afl n cuprinsul contiinei proprii. I. fiind trstura din cadrul unui domeniu, subiect, contiin, experien, cunoaterei este contrar transcendentului. IMPERATIV (din lat. imperativus imperativ, poruncitor) cerin, ordin, lege. I. Kant numete (n lucrarea Critica raiunii practice) o porunc de valoare general, n contradicie cu un principiu personal (maxim). Imperativul este ipotetic la Kant atunci cnd are valoare necondiionat. Imperati-

187

vele sunt de interes pentru eticieni i pentru logicieni. IMPERATIV CATEGORIC termen filosofic introdus n etic de ctre Kant pentru a caracteriza legea moral. I.C. are scopul de a deosebi ntre cluzirea aciunii dat de moral i cluzirea datorat altor tipuri de prescripii. Poruncile morale au form categoric. Moralitatea este considerat ca un ansamblu de exigene obiective, independente de ceea ce un om sau altul ar putea s vrea. I.C. la Kant sun astfel: acioneaz totdeauna n aa fel, nct s poi voi ca maxima aciunii tale s devin o lege universal. IMPERATIVELE BIOETICII N PRACTICA MEDICAL: 1. Profesia medical e necesar s fie exercitat de persoane cu o nalt contiinciozitate, fr anomalii genetice eseniale. Personalitatea cu responsabilitate se formeaz i se modeleaz n perioada studiului medicinei i n activitatea profesional. n anumite situaii ea trebuie s treac de la emotivitate la raionalitate, de la cultura efemer la valoarea etern, de la opiniile de grup la convingerile proprii etc. 2. Personalul medical trebuie s ntreprind o activitate moral veritabil. Acest imperativ deriv din modelul personalist al bioeticii. 3. Responsabilitatea moral a medicului trebuie s fie asigurat prin exigenele etice ale profesiunii: cumsecdenia, sinceritatea, onestitatea, libertatea, bunvoina. n conformitate cu principiile sale, bioetica cere de la medici: a se autoeduca multilateral, a-i cultiva simul solidaritii, a-i cultiva

entuziasmul i pasiunea pentru rennoiri, progres. IMPLICAIE (din lat. implico leg strns) operaie logic, n care din dou enunuri, prin legtura logic: dac... atunci, se formeaz un enun compus. Distingem implicaie material, implicaie logic, implicaie strict (iniiat n forma ei modern de C.I.Lewis), implicaie formal (introdus de B.Russell). IMPRESIONISM (din fr. Impressionisme) concepie filosofic cu referire la problema cunoaterii (dup Alois Riel), care consider ca reale i adevrate numai impresiile percepute de senzaii. I. mai este i sistemul estetic, ale crui principii de creaie i de critic sunt bazate pe impresie. n art I. vede scopul operei n redarea fidel a impresiilor imediate. INCONTIENT domeniu al psihicului, ce const dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului. Acest domeniu a concentrat n sine pasiunile, motivele, nzuinele, sensul crora este determinat de cerinele i necesitile fiziologice. Nu orice aciune este orientat contient. Fenomenele incontiente nu sunt ceva misterios, enigmatic, ci tot acea activitate a sistemului nervos superior, care n momentul dat nu se afl n centrul ateniei contiente, nu se percepe i resimte de individ. Unele i aceleai procese psihologice pot s-i schimbe modalitatea, pot s se transforme din contiente n incontiente i invers, ntre ele nu

188

exist un hotar de netrecut. Din punct de vedere fiziologic procesele incontiente ndeplinesc un rol de protecie a sistemului nervos, iau sub controlul su acele funcii, care nu impun atitudinea creatoare i participarea nemijlocit a contiinei (deprinderile, automatismele, motivaia, predispoziia, hipnoza .a.). Concepia despre incontient a fost pentru prima dat formulat de G.Leibniz. La el incontientul era conceput ca o form inferioar a activitii spirituale ce st dincolo de limita reprezentrilor contientizate. I.Kant cuta s lege incontientul de problema intuiiei i ale cunoaterii senzoriale. A.Schopenhauer i E.Hartmann au ridicat incontientul la rang de principiu universal, ca baz a existenei. O caracteristic dinamic a incontientului a fost introdus de I.Fr.Herbart. Activitatea psihic necontientizat de om a fost considerat de domeniul psihopatologic, mai ales de coala psihiatric francez. O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S. Freud, n care absolutiza incontientul i instinctele. Astzi I. este dezvoltat ntr-un ir de coli, de ex. n neofreudism, psihosomatic etc. INDETERMINISM (din l. lat. in prefix ce nseamn negaie i determinare a determina) concept filosofic ori poziie metodologic, ce neag orice legtur ntre fenomene, caracterul universal al cauzalitii. n acest cadru, omul e capabil s aleag i s acioneze n conformitate cu exigenele propriei sale voine. I. trateaz voina ca o for autonom i afirm c principiile cauzalitii sunt inaplicabile fa de

alegerea omului i a comportrii lui. n filosofia contemporan se ntlnesc diferite forme ale indeterminismului: coala din Baden a neokantianismului, neopozitivismul, pragmatismul i personalismul. Problema indeterminismului a devenit actual n legtur cu dezvoltarea fizicii cuantice. Idei indeterministe identificm la B.Russell, H.Reichenbach, F.Frank. Indeterminismul este opus determinismului (vezi). INDIVID (din lat. individuum indivizibil, iniial traducerea latin a noiunii greceti atom pentru prima dat la Cicero, ulterior marcarea singularului vis-a-vis de totalitate, mas;) o fiin vie luat aparte, un om luat aparte spre deosebire de colectiv, grup social, societate n ntregime. n acest sens contrapunerea I. i societii formeaz punctul iniial al diverselor concepii ale individualismului. I. abordat din perspectiva particularitilor lui specifice, nereduse la caracteristici generice i universale, este sinonimul individualitii. INDIVIDUALISM (din lat. individuum indivizibil, individ, fptur) principiu, doctrin care susine c individul, persoana este obiect al faptei morale. Baza conceptual a I. rezid n recunoaterea autonomiei i a drepturilor absolute ale omului n societate. I. se manifest nu numai n fapte, ci i n diferite concepii etice, filosofice, ideologice, politice, teologice. I. poate fi egoist i altruist. Pe parcursul istoriei concepiile individualiste au variat de la o epoc la alta, printr-o multitu-

189

dine de poziii i aprecieri. Concepii individualiste depistm la sofiti, Socrate, I.Kant, A.Schopenhauer, M.Stirner, F.Nietzsche. INDIVIDUALITATE originalitate irepetabil a unui sau altui fenomen, a unei fiine aparte, a omului. n planul cel mai general I., n calitate de particular, caracterizeaz unicitatea dat n specificitile ei calitative. Este opus tipicului sau generalului, caracteristic tuturor elementelor clasei date sau unei pri considerabile a ei. n biologie I. caracterizeaz trsturile specifice ale genului, ale speciei, organismului dat, care const n specificitatea combinrii nsuirilor generice i dobndite. n psihologie, problema I. se pune n legtur cu caracteristica integral a unui om luat aparte n multitudinea original a nsuirilor sale (temperament, caracter etc.). INDUCIE (din lat. iductio introducere, aducere) form de raionament i metod de cercetare, care face posibil trecerea de la particular la general. I. este opus deduciei (vezi), dar totdeauna apare cu ea ntr-o unitate logic i dialectic fireasc (n procesul cunoaterii). n schema metodei tiinifice, expus de J.S.Mill, inducia este al doilea moment al cercetrii: observaia inducia verificarea. La elaborarea problemelor induciei i-au adus obolul i F.Bacon, G.Galilei, I.Newton, dei inducia figureaz de acum n lucrrile lui Aristotel. Se distinge I. complet i incomplet. Noiunea cea mai important a logicii inductive este gradul de confirmare, deci

posibilitatea unei sau altei ipoteze, cnd exist datele empirice. Logica inductiv este strns legat de teoria probabilitii (vezi). INFINIT I FINIT categorii, care desemneaz nsuiri fundamentale ale materiei n micare. I. exprim natura absolut a materiei, proprietatea ei de a fi nelimitat n spaiu i timp, inepuizabil pentru cunoatere att la scara macrocosmosului, ct i a microcosmosului. F. exprim caracterul limitat al lucrurilor, fenomenelor i proceselor n spaiu i timp, faptul c obiectele i fenomenele individuale au un nceput i sfrit. Unitatea contradictorie dintre I. i F. face posibil cunoaterea I. prin dezvoltarea generalului i absolutului n nsuirile i legile micrii materiei. INFORMATIC tiina despre legitile de creare, transformare, transmitere, pstrare i utilizare a informaiei de toate felurile cu ajutorul computerelor i sistemelor computerizate. Apariia I. ca tiin este rezultatul crerii i aplicrii n mas n practica social a tehnicii electronice de calcul, computerelor personale, noilor mijloace ale legturii informaionale i tehnologiilor informaionale. I. este tiina care studiaz interaciunea cu mediul social al MEC i sistemelor computerizate. Obiectul informaticii sunt tehnologiile informaionale, mediul informaional i sursa informaional. Tehnologiile informaionale formeaz mijloacele automatizate de elaborare, pstrare, transmitere i utilizare a socioinformaiei sub aspect de cunotine. Mediul informaional este acea

190

latur a sferei informaionale a sociumului n ntregime sau subsistemul lui, care e legat nemijlocit cu tehnologiile informaionale, formnd prin asta o integritate determinant. Mediul informaional este un mijloc de comunicare ntre oameni. Sursa informaional este informaia apreciat ca marf. I. este, pe de o parte, o ramur deosebit a economiei naionale, totalitatea tehnicii i a tehnologiei automatizate informaionale (resursele informaionale), pe de alt parte un domeniu de cunotine, disciplin general-stiinific, teoria activitii informaional-tiinifice, tiin, care se ocup cu studierea informaiei, nsuirilor ei, criteriilor i structurilor n sociocomunicrile informaionale naturale i artificiale. I., ca disciplin general-tiinific i ramur a economiei, s-a dovedit a fi una din cele mai importante forme de intensificare nu numai a producerii materiale, dar i a activitii tiinifice, contiinei sociale, a sferei spirituale a societii n ntregime. INFORMATIC MEDICAL compartiment al informaticii, care are drept sarcin de baz informatizarea sferei medicale i ocrotirii sntii, automatizarea i computerizarea diagnosticrii i procesului curativ. Dezvoltarea medicinei conduce inevitabil la specializarea ngust, medicii ocupndu-se numai de anumite funcii, organe ori procese patologice. Aceasta e clar, deoarece fluxul informaional permanent crete, iar specialistul nu e n stare s cuprind toat informaia. Soluionarea acestor probleme este posibil prin informatizarea sferei medicale.

INFORMATIZAREA MEDICINEI introducerea i folosirea tot mai larg a sistemelor informaionale n medicin i ocrotirea sntii. I. m. se poate realiza n cteva etape. Prima etap elaborarea metodelor de diagnosticare computerizat i a pronosticrii automatizate, automatizarea procesului de diagnosticare i alegerea tratamentului. A doua etap crearea modelelor informaionale ale diverselor boli. O modelare similar are un ir de privilegii fa de alte metode de studiere a maladiilor umane, ntruct apare posibilitatea n mod nemijlocit n procesul de diagnosticare i tratare a bolnavului de a introduce corective, care s ridice considerabil eficacitatea tratamentului. A treia etap crearea sistemelor operaionale automatizate a proceselor de diagnosticare i tratament (sistemele expert). Practica medical actual impune dou direcii de baz ale informatizrii sferei medicale: automatizarea prelucrrii informaiei medicale cu ajutorul MEC, inclusiv stabilirea diagnosticului i conectarea aparatelor medicale cu MEC. INFORMATIC SOCIAL disciplina, care se ocup cu problemele teoriei i practicii informaiei sociale. Ea studiaz legitile i tendinele de interaciune a societii i informaticii, deci a proceselor de informatizare a societii i socializare a informaticii. n faa informaticii sociale stau trei obiective strns legate ntre ele: cercetarea consecinelor sociale ale informatizrii, studierea condiiilor i premiselor sociale ale informatizrii, evidenierea i cercetarea proceselor i ten-

191

dinelor sistemelor socioinformaionale omcomputer. Noiunile principale ale I. s. sunt memoria social i intelectul social. I. s. este o prghie din cele mai principale ale crerii i formrii sistemului adecvat al socioinformaiei n anumite condiii sociale. INFORMATIZARE proces sistemic de activitate, care este orientat spre posedarea resursei informaionale n scopul furirii societii informaionale. I. este implementarea tiinei informaticii n toate sferele societii, este un proces social global de producere i utilizare tot mai profund de ctre societate a informaiei drept surs de dezvoltare durabil. I. este o tendin stabil a dezvoltrii sociale, este o interaciune permanent a societii i informaticii, care presupune dou direcii de la informatic spre socium (informatizarea societii) i de la socium spre informatic (umanizarea, socializarea informaticii). I. include elaborarea i realizarea noilor tehnologii, sistemelor comunicaiei, acumulrii i transmiterii datelor, care asigur utilizarea complet i la timp a informaiei i cunotinelor n diverse genuri de activitate a oamenilor. I. constituie o etap general i inevitabil a evoluiei civilizaiei omeneti, o perioad de asimilare a tabloului informaional al lumii, de concepere a comunitii legilor, de circulaie a informaiei n natur i societate, de realizare intensiv a industriei producerii informaiei. I. conine cteva componente informaia, industria informaticii i omul. Ea joac rolul de restructurare intelectual-umanist a activitii vitale a individului pe

baza resursei informaionale cu ajutorul tehnologiilor informaionale, n scopuri de creare a noilor civilizaii, mai ales a societii informaionale. I. preconizeaz majorarea cardinal a intelectului social, suficient pentru soluionarea problemei strategice a supravieuirii i dezvoltrii civilizaiei sub aspect umanist i n ultim instan pentru constituirea noosferei. INFORMAIE o latur esenial, invariant a reflectrii, care poate s se materializeze, s se transmit de la un obiect la altul pe parcursul proceselor de reflectare. I. poate fi prezentat ca o diversitate reflectat, reproducerea diversitii unui obiect n alt obiect drept rezultat al interaciunii lor. I. este un fenomen obiectiv caracteristic oriicror formaiuni materiale, care posed caracteristici calitative i cantitative. Obiectivitatea i universalitatea proceselor informaionale nu exclud, ci dimpotriv, admit particulariti specifice ale informaiei pentru diverse niveluri ale materiei. Deosebim patru tipuri de informaie: elementar (n natura anorganic), biologic (n natura vie), social i computerial (n MEC i alte sisteme computerizate). n natura anorganic informaia, aidoma reflectrii, exist ntr-o form potenial drept premis a actualizrii ei de ctre sistemele organice n procesul de aplicare. Capacitatea nu numai de a obine informaia, ci de a o aplica n mod activ constituie nsuirea fundamental a sistemelor vii i sociale, de asemenea, a instalaiilor cibernetice. Socioinformaia are particularitile sale (transmiterea, prelucrarea, transformarea etc.).

192

Sistemul unic al informaiei sociale are menirea de a asigura cu informaie nu numai producia, dar i societatea n ntregime, de asemenea, procesele ecologice, social-politice, spirituale .a. INFORMAIE SOCIAL o varietate de informaie (dup formele de reflectare, mpreun cu informaia elementar, biologic i computerizat), ce reflect procesele i fenomenele sociale. Pentru dirijarea proceselor sociale e necesar de a crea un sistem unic al I.s. Lund n considerare specificul unor genuri aparte ale I.s., e raional de a crea apte sisteme ale informaiei pe scar statal general: economic, tehnico-tiinific, politic, etic, familial de trai, cu privire la mediul nconjurtor i utilizarea naturii, cu privire la medicin i ocrotirea sntii. INGINERIEI GENETICE PROBLEMA un aspect important al bioeticii. Ingineria genetic este un compartiment al biologiei, care se ocup cu manipularea materialului genetic. Tehnologiile ingineriei genetice se aplic pe larg n medicin, agricultur, industria chimico-farmaceutic, protecia mediului .a. n medicin aceste tehnologii au dat rezultate foarte bune producerea hormonilor (insulin, somatostatin), imunomodelatori (interferoni), vaccinuri eficiente etc. Dar sunt oare justificate succesele i riscul care apar? Ce poate aduce genetica folositor i duntor pentru om astzi i n viitor? Aici apar un ir de probleme, ce se refer la cercetrile genetice, limitele geneticii, terapia genetic, eugenia .a. Terapia genetic mai des

este numit medicina secolului XXI. Ea presupune implantarea n organism a unor materiale genetice n scop curativ. Ea se va folosi tot mai mult n oncologie, bolile ereditare .a. Terapia genetic, de asemenea, abordeaz un ir de probleme etice. Oponenii terapiei genetice argumenteaz c aceast metod, deocamdat, n-a vindecat pe nimeni. Ei cer s fie clarificate anumite probleme: care trebuie s fie condiiile i limitele folosirii terapiei genetice? cum trebuie s fie organizate consultaiile medico-genetice? cum trebuie informat bolnavul i rudele lui? ct de mare este pericolul geneticizrii societii, impunerii ei anumitelor norme genetice? are rost s cheltuim resurse colosale pentru cercetrile genetice ori s le folosim la tratarea bolnavilor de astzi? Cercetrile genetice, terapia genetic, intervenia n aparatul genetic trebuie s se realizeze conform principiului acordului informat. Pacientul intr n contact cu geneticianul, medicul de bun voie, iar specialistul este obligat s prezinte pacientului ntr-o form accesibil informaia necesar. Conform Declaraiei drepturilor omului (1948), exist urmtoarele prioriti pe primul plan personalitatea autonom cu drepturile ei, apoi familia, rudele apropiate i pe urm interesele societii. Specialitii (medicii) trebuie s respecte principiul confidenialitii informaiei. Dreptul la informaia despre statutul genetic al omului l are persoana respectiv, tutorele i medicul curant. Transmiterea informaiei genetice persoanelor tere (organelor nvmntului public, forelor de munc, asigurrii sociale, asistenei sociale)

193

fr consimmntul posesorului informaiei, este categoric interzis, fiindc asta poate s conduc la discriminarea individului, la ovinism genetic. Consiliul Europei a adoptat n 1996 un document foarte important Convenia despre drepturile omului i biomedicina, n care se reglementeaz cercetrile genetice i intervenia n genomul omului. Ultima poate fi efectuat numai n scopuri profilactice, curative i de diagnosticare i nicidecum s nu conduc la schimbarea genomului viitoarelor generaii. Cercetrile referitoare la genomul omului trebuie s se efectueze cu acordul pacientului, pornind de la interesele sntii pacientului, s se exclud discriminarea lui. Se interzice, de asemenea, selectarea viitorilor copii dup sex. Adoptarea Conveniei Europene i legilor statale au scopul de a asigura securitatea biomedical. n terapia genetic, ingineria genetic, cercetrile genetice, transplantologie exist o mulime de pericole i riscuri. Baza normativo-juridic a acestor activiti nu e lipsit de lacune. Se observ creterea tendinelor criminale n biomedicin. Iar cel mai principal neajuns este lipsa unui control eficient. INSTINCT (lat. instructus impuls, imbold) form de activitate psihic, tip de comportament. n sens larg I. este opus contiinei. I. este o structur de comportament stabil, nnscut sau transmis ereditar i nu nsuit sau dobndit, uniform i specific. I. este un complex de reflexe necondiionate, format n cursul dezvoltrii filogenetice. La om I. sunt, n general, dominate

de reguli sociale, marcate de intervenia inteligenei i nu reapar dect atunci cnd contiina este inhibat (vis, emoii, pasiuni, droguri, alcool, maladii mintale). Conceptul de I. deine un loc central n teoria psihologic a lui Freud (vezi). INSTITUIE SOCIAL (de la lat. institutum organizare, structur, construcie) element al structurii sociale, forme istorice de organizare i reglare a vieii sociale. Cu ajutorul I.s. se ornduiesc relaiile ntre oameni, activitatea i comportamentul lor n societate, se asigura stabilitatea vieii sociale. Sociologia studiaz I.s. din punct de vedere static i dinamic. n funcie de sferele relaiilor sociale, se disting I.s. economice, politice, instituiile de rudenie, cstoriei i familiei, educaionale, n domeniul culturii, religioase (Biserica). INSTRUMENTALISM direcie n filosofie i metodologia tiinei, care abordeaz cunoaterea n general i cunoaterea tiinific n special ca mijloc de orientare teoretic i practic a omului n interaciunea lui cu natura i societatea. Ideile conceptuale i judecile sunt instrumente, ce funcioneaz n situaii trite i determin consecine pentru viitor. I. se opune realismului filosofic; el este strns legat cu pragmatismul, operaionalismul i convenionalismul. Interpretri instrumentaliste au ntreprins Berkeley, Hume, Mach, Dewey. INTEGRALITATE calitatea generalizat a unui sistem de a avea pro-

194

prieti specifice, conferite de interaciunea prilor lui componente, posednd o structur intern complex (de ex., societatea, personalitatea, populaia biologic, celula) INTEGRARE (din lat. integraie restabilire, ntregire, de la integer ntreg) latur a procesului de dezvoltare legat de unirea n integru a diverselor pri i elemente anterior dispersate. Procesele de I. pot s aib loc att n cazul unui sistem deja format, ct i n cazul apariiei unui nou sistem. Unele pri ale sistemului integrat pot s posede autonomie de diferit grad. I. n sistem permite creterea volumului i intensitii interconexiunilor i interaciunilor ntre elemente, n spe se suprastructureaz noi niveluri de dirijare. I. social semnific existena unor relaii reglementate ntre indivizi, grupuri, organizaii, state etc. n cadrul analizei I. se disting nivelul sistemelor de I. abordate (I. personalitii, grupului, statului etc.). I. societii sau a unor state poate fi realizat pe baza constrngerii, avantajului reciproc, intereselor, scopurilor diferitor indivizi, grupuri sociale, clase, state. n condiiile actuale se dezvolt tendina ctre o I. economic i politic global, avnd diverse forme, metode, ritmuri, repercusiuni n diferite regiuni ale globului. INTELECT SOCIAL capacitatea societii n ntregime, sau a uneia din subsistemele sale, de a nelege, a utiliza constructiv cunotinele, aflate n posesia sa, pentru micorarea entropiei remanente i suplimentare, pentru atingerea scopurilor propuse n asigurarea

existenei umane, dezvoltrii durabile. Constituie o form stabil a activitii gnditoare n comun a oamenilor. I.S. constituie un sistem deschis, care se caracterizeaz prin structura de reea, memorie social, mijloace dezvoltate ale informaiei i comunicrii n mas, resursa informaional .a. De aceea nivelul intelectului social se determin nu de volumul de cunotine aflate la dispoziia societii, concentrate n biblioteci, arhive, fonduri de patente etc. ci de entropia lor. Important este nivelul de informatizare interpersonal, de interaciune intelectual. I. s. joac un rol deosebit n dezvoltarea societii contemporane, n perfecionarea ei, n noosferizarea tuturor tipurilor de activitate uman. INTELECT I RAIUNE categorii constituite n filosofie, care desemneaz moduri sau trepte determinante ale gndirii. Termenul I. prezint n sine traducerea latin a noiunii greceti nous (minte) i dup sens este identic ei. Distincia dintre I. i R., problema raportului lor au ocupat un loc central n filosofie, ncepnd cu Aristotel. n scolastic, termenul se utiliza pentru marcarea posibilitii cognitive supreme. Un loc deosebit li se acord n concepiile lui Kant i Hegel. Kant interpreteaz contradicia dintre aceste categorii n sens opus dimensiunii scolastice. I. ca o capacitate de formare a noiunilor, iar R. ca o capacitate de formare a ideilor metafizice. Aceast sfer de ntrebuinare a cuvintelor a cunoscut o proliferare n filosofia german i s-a constituit definitiv n filosofia lui Hegel prin concep-

195

ia sa despre intelect i raiune. Dar spre deosebire de Kant, Hegel ncearc s evidenieze unitatea lor dialectic. n psihologie sub I. se nelege structura relativ stabil a capacitilor mintale ale individului, cercetrile multiple ale cruia n-au dat pn n prezent rezultate univoce. n unele concepii I. este identificat cu stilul i strategiile de rezolvare a problemelor etc. INTELECTUALISM (din lat. intellectualis mintal) teorie, care susine c cunoaterea se face prin activitatea pur a intelectului i izolnd-o de cunoaterea senzorial i de practic. Astfel, contrar I. este empirismul i senzualismul. Este nrudit cu raionalismul, n sens mai ngust I. se opune voluntarismului i raionalismului. Reprezentani ai I. sunt: coala eleat, platonicienii, tomismul, misticii, cartezienii, Spinoza, Leibniz, Hegel, Kant. Astzi I. este reprezentat de pozitivismul logic. INTELECTUALIZARE creterea ponderii muncii intelectuale n toate sferele produciei sociale, n activitatea spiritual a personalitii, majorarea capacitilor creatoare i legturilor informaionale n societate. I. depinde nu numai de nivelul de studii al membrilor societii, nu att de creterea puterii memoriei sociale (numrul de cri i reviste n biblioteci, cantitatea de brevete i patente .a.), ci de crearea unui mecanism de utilizare raional a informaiei i perfecionare a legturilor informaionale. I. nu-i altceva dect ngemnarea capacitilor intelectuale ale individului cu posibilitile tehnicii in-

formaional-electronice (computere, mijloace de comunicare, mass-media .a.). INTELIGEN capacitatea de a nelege lesne i bine, de a sesiza esenialul, de a fi detept. n psihologie prin I. se nelege aptitudinea general, care contribuie la formarea capacitilor i la adaptarea cognitiv a individului n situaii noi. n filosofie I. este capacitatea de a cunoate i a nelege. n sens larg, I. constituie un ansamblu de funcii mintale, ce au ca scop cunoaterea, n sens ngust, I. e conceput ca o cunoatere raional i conceptual. INTELIGEN ARTIFICIAL este un domeniu al informaticii, n care prin sisteme tehnice evoluate se caut obinerea unor performane cvasiumane, printre care sunt de menionat: nelegerea, modelarea i previziunea comportrii sistemelor vii, crearea sistemelor-expert, recunoaterea formelor. INTELIGIBIL (din lat. intelligibilis raional, cunoscut, gndit, ce exist numai pentru intelect, ce trece peste simuri) termen filosofic, ce marcheaz un obiect sau fenomen conceput numai prin intermediul raiunii sau al intuiiei intelectuale. Termenul inteligibil este contrar termenului sensibil (ce se concepe cu ajutorul senzaiilor). Este larg aplicat n diferite sisteme filosofico-teologice (de ex. n scolastic) i filosofie. La Kant lumea inteligibil sau lumea ideilor este lumea lucrurilor n sine (mundus inteligibilis); lumea sensibil (mundus sensibilis) este lumea fenomenelor.

196

INTENIONALITATE termen utilizat n filosofie i psihologie pentru a marca caracterul propriu al oricrei stri de contiin de a fi orientat ctre obiectul su. n acest caz, fenomenele mintale se deosebesc de cele fizice, deoarece obiectul atitudinilor psihologice poate s nu aib existen real. Pentru prima dat noiunea I. a fost folosit n filosofia scolastic. Ulterior, e frecvent ntlnit la Fr. Brentano, E. Husserl, E. Fink. Termenul este, de asemenea, aplicat n fenomenologie, n domeniul inteligenei artificiale, n tiinele cognitive. INTERACIONISM teoria dualist privind relaia dintre spirit i corp, conform creia evenimentele fizice pot cauza evenimente mintale i viceversa. Exemple: o emoie nteete btile inimii, audiia unei piese muzicale poate suscita o amintire dureroas. INTERACIUNE form de conexiune a obiectelor, manifestat prin influenarea reciproc. Alturi de legi, cauzalitate, de contradicie etc., I. se include n sfera interdependenei universale a fenomenelor. I. corpurilor st la baza micrii n genere, iar I. permanent dintre polii contradiciilor interne constituie sursa automicrii obiectelor. Categoria de I. constituie un principiu metodologic important de cunoatere a fenomenelor naturale i sociale. Cunoaterea lucrurilor nseamn cunoaterea I. lor, ea nsi fiind rezultatul I. ntre subiect i obiect. INTERES (din lat. interest are importan, important) categorie fi-

losofic, ce desemneaz necesitile, ce acioneaz ca stimul fundamental al activitii umane: ele sunt ca necesiti ale oamenilor, ca indivizi i membrii ai diferitelor comuniti sociale sau asociaii i colectiviti. Filosofii francezi din sec. XVIII Helvetius, Holbach, Diderot ntreprind prima tentativ de a explica viaa social cu ajutorul I. Hegel, urmndu-l pe Kant, sublinia nereducerea I. la natura fireasc a omului. I., dup opinia lui Hegel, este ceva mai mult dect coninutul inteniei i contiinei, manifestndu-se n rezultatele finale ale faptelor umane. Clasificarea I. are la baz cteva criterii: dup gradul de comunitate, dup sfera direcional, dup caracterul subiectului, dup gradul de contientizare, dup posibilitatea de realizare, dup raportul fa de tendina obiectiv a dezvoltrii sociale. INTERFA (eng. interface) dispozitiv ori echipament folosit pentru a permite comunicaia ntre diferite obiecte n spaiul informaional. Joac rolul de adaptare funcional ntre diferite sisteme informaionale. INTERIORIZARE (din fr. Interiorisation, de la lat. interior nuntru) noiune, ce reflect trecerea din exterior n interior. n psihologie noiunea I. a intrat n urma lucrrilor reprezentanilor colii franceze de sociologie (Durkheim etc.), unde ea era legat de noiunea de socializare, semnificnd preluarea principalelor categorii ale contiinei individuale din sfera reprezentrilor sociale. O importan primordial a obinut I. n teoria cultural-

197

istoric a lui L.Vgodski. Unul din postulatele principale ale acestei teorii const n faptul c orice form psihic uman veritabil iniial se formeaz ca o form social extern de comunicare ntre oameni, i numai dup aceea, n rezultatul I., devine proces psihic al unui individ aparte. INTERNET conexiune de reele, legate ntre ele n aa mod, c fiecare utilizator poate face legtur cu orice alt utilizator i primi ori transmite divers informaie ntr-un timp foarte scurt. Este o infrastructur comunicaional global deschis, compus din diferite reele computeriale, ce asigur accesul liber i schimbul de informaie ntre utilizatori. INTERNETIC (eng. internetics) orientare tiinific aplicativ, care studiaz nsuirile, legitile i modurile de utilizare a reelelor computeriale globale n diferite sfere ale activitii umane. Este o ramur a informaticii. Obiectul I. este mediul informaional i nsuirile lui, procesele realizrii comunicrii n reelele computeriale globale. INTERNET-PROVIDER (internet servise provider) companie, ce asigur utilizatorilor accesul la internet. INTERPOLARE (din lat. enterpolaio schimbare, nnoire): 1) Gsirea unor semnificaii intermediare la un ir de date logice sau statistice. Se folosete n analiz, diagnostic, pronostic. Vezi extrapolare. 2) Adaos n textul iniial, care nu aparine autorului.

INTERPRETARE (din lat. interpretatio tlmcire, explicare, interpretare), termen utilizat n epistemologie, logic i domeniile tiinei. I. este o aciune a gndirii, prin care se comenteaz i explic orice activitate spiritual uman, creia i se atribuie un sens, o explicaie. I. este, de asemenea, ansamblul sensurilor atribuite prin anumite mijloace elementelor teoriilor tiinifice sau abstract-deductive. Ca modalitate de comentare a textelor, I. i trage originea din hermeneutica antic. Exemple de I. n filosofie: I. idealist a lumii, istoriei, omului .a.; I. materialist a lumii, istoriei .a.; I. axiologic a realitii etc. n logic I. este o operaie prin care variabilele propoziionale dintr-o formul sunt nlocuite cu valori corespunztoare. INTERPRETARE MATERIALIST A ISTORIEI concepie marxist, ce aplic materialismul dialectic la fenomenele istorice i sociale i care explic micarea istoriei, evoluia societilor pornind de la realitile economice. Societatea este forma superioar de micare a materiei, este un proces natural-istoric, ce are la baza sa producia social i se dezvolt n baza legilor sale proprii. I.M. a I. pornete de la recunoaterea condiiilor materiale i obiective ca factor prim n existena i dezvoltarea societii. Aceste condiii se identific n viaa material a oamenilor, n producia material a societii. Cauzele i motivele dezvoltrii societii trebuie cutate nu n contiin i n existena social a oamenilor, care determin activitatea i

198

comportamentul lor. Contiina, spiritualitatea nu se neag, dar se subliniaz caracterul lor derivat de la existena social, de la condiiile materiale ale vieii lor. INTERPRETARE I MODEL (din lat. interpretaio tlmcire, explicare i fr. modele model, prototip) noiuni semantice, care joac un rol important att n matematic i metodologic, precum i n tiin n genere. Prin I. n sens larg se nelege atribuirea de semnificaii expresiilor unui limbaj formal. Orice limbaj poate fi tratat ca un sistem de simboluri, n care propoziiile i alte categorii de expresii se construiesc potrivit anumitelor reguli sintactice (gramaticale). INTROIECIE (din lat. intro nuntru, interior i jacio pune, pun) 1) n gnoseologie noiune introdus de Avenarius despre plasarea imaginilor obiectelor percepute n contiina individului, fapt nepermis din punctul su de vedere. 2) n psihologie includerea de ctre individ n lumea sa interioar a viziunilor, motivelor i directivelor percepute de el la ali oameni i care constituie fundamentul identificrii. Contrariul I. este proiecia. n psihanaliz, noiunea de I. a fost introdus de S.Ferenzy. INTUIIE (din lat. intueri a privi int, intuitio contemplare, viziune) termen, care marcheaz privirea contemplativ nemijlocit, deci capacitatea de a ptrunde nemijlocit adevrul. I. este o form de cunoatere imediat. De obicei, se distinge Intuiia empiric,

ce se raporteaz la un obiect al lumii, i Intuiia raional, ce sesizeaz un raport ntre dou idei. Orice intuiie, are o mare importan pentru perceperea esenei realitii. Acest fapt este descris la Schelling, Schopenhauer, Bergson. La Descartes axiomele sunt percepute intuitiv, fr demonstrare. Spinoza consider I. cel mai important gen de cunoatere. Metoda analizei filosofice bazate pe I. e intuiionismul (vezi). INTUIIONISM 1. (n etic). Concepie, conform creia adevrul judecilor morale (sau cel puin al unora dintre ele) nu poate fi fundamentat nici prin experien, nici prin raiune, ci poate fi cunoscut numai prin intuiie. I. etic a fost fondat la nceputul sec. XX, cunoscnd o rspndire deosebit n SUA, Anglia i alte ri sub forma orientrii axiologice (G.E.Moore, H.Rashdall, J.Laird) sau a celei deontologice (H.A.Prichard, W.D.Ross, E.F.Carritt). 2. Metod de analiz filosofic, ce neag autenticitatea cunoaterii discursive, opunndu-i intuiia, conceput ca o capacitate de a sesiza direct esena fenomenelor. Reprezentantul cel mai cunoscut al acestei metode este H.Bergson. IOAN DAMASCHINUL (c. 675749) teolog, filosof, poet i pictor bizantin. S-a nscut n or. Damasc din Siria, a fost n tineree nalt funcionar fiscal. Califul Omar II l oblig s treac la islamism, ns el refuz i intr n monahism la mnstirea Sf. Sava. Prieten cu Patriarhul Constantinopolului Ioan V (706735), lupt mpotriva icono-

199

clatilor. A compus canoane, tropare i imnuri religioase. A fost un polemist i orator remarcabil. Este primul sistematizator al nvturii cretine i ultimul reprezentant al patristicii rsritene. A clasificat tiinele sub egida dogmei cretine i n baza logicii aristotelice. Ioan Damaschinul a pus bazele metodei scolastice, care a fost dezvoltat ulterior de teologii medievali apuseni. Op.pr.: Dogmatica; Sursa cunoaterii; Octoihul. IOAN GUR DE AUR (HRISOSTOM) (347407) gnditor, predicator i promotor de seam al cretinitii; reprezentant al patristicii. S-a nscut n Antiohia, unde i face studiile teologice n cadrul colii de exegez biblic, ce era condus de Diodor de Tars. Tot aici i ncepe cariera eclezial, care se ncununeaz n 397 cu alegerea sa ca episcop (patriarh) al Constantinopolului. A fost un predicator cu o art oratoric nentrecut de aici i provine calificativul Gur de Aur, ceea ce n grecete e Hrisostom. Din cauza intrasigenei sale fa de viciile i nedreptile sociale, pe care le critic deschis, i-a fcut adversari n ealoanele superioare ale conducerii politice bizantine, care au i insistat asupra demiterii sale din funcia de episcop n 402. Urmeaz apoi ani de exil, unde i moare. Moatele sale (rmiele pmnteti) se afl la Vatican. A fost canonizat ca sfnt. Este autorul liturgiei, care-i poart numele i a numeroase cntri religioase i liturgice. Biserica l srbtorete la 13 noiembrie, 27 i 30 ianuarie. ntreaga sa filosofie teologic este dominat de ideea

de sinergie. n etica social subliniaz c iubirea aproapelui e o adevrat tain. A compus omilii exegetice asupra tuturor crilor Vechiului i Noului Testament. Op.pr.: Despre preoie; Omilii despre statui; 17 Scrisori ctre Olympiada; Omilii la Matei etc. IOAN TEOLOGUL (? c. 100) autorul a cteva cri noutestamentale i predicator al cretinismului timpuriu. Originar din Galileea Palestinei, de meserie pescar, iniial ucenic al lui Ioan Boteztorul, apoi se numr printre cei 12 apostoli alei de Iisus, fiind cel mai tnr dintre ei. Desfoar o activitate misionar n Iudeea, Galileea i Samaria, ia parte la Sinodul de la Ierusalim i este considerat unul dintre stlpii Bisericii cretine. Se mut cu traiul n Efes. Este exilat apoi pe insula Patmos, unde, conform tradiiei, a avut revelaia pe care a expus-o n Apocalips. Pe Patmos, apoi revenind n Efes, a scris Evanghelia (dup Ioan) i trei Epistole. Scrierile lui Ioan sunt considerate cele mai filosofice (dup coninutul textului lor). A fost supranumit Teologul datorit originalitii scrierilor sale. n Evanghelia sa (scris ntre anii 96 98) se accentueaz dumnezeirea lui Iisus, fiind numit i evanghelia dragostei. Apocalipsa a fost scris ntre anii 9495 i n care n form simbolic, apelnd la metafore i alegorii, se art finalul acestei lumi. Apocalipsa este o recapitulare a istoriei mntuirii i vorbete despre o serie de rsturnri i nnoiri cu caracter istoric i cosmic. Scrierile sale au impulsionat pu-

200

ternic ntreaga gndire teologic, filosofic i civil de dup el ncoace. Op.pr.: Apocalipsa; Evanghelia; 3 Epistole. IPOSTAZ (din gr. hypostasis esen, substan) n sens literal, cuvntul grecesc indic ceva, ce se afl dedesubtul anumitelor lucruri i le servete drept sprijin; temelia unui adevr. A ipostazia a face independent, a substanializa. Acest termen filosofic n sens general nseamn ridicare la rangul de obiect (substan) de sine stttor a ceea ce n realitate este doar o nsuire, un raport al unui obiect. n metafizica lui Plotin I. este una din cele trei ordini sau trmuri ale realitii necorporale. Platon ipostaziaz noiunile, prezentnd ideile drept fiine independente. n cretinism, divinitatea exist n trei ipostaze: Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul (Iisus Hristos) i Dumnezeu-Sfntul Duh (Treimea cea de o fiin i nedesprit). IPOTETIC 1. Termen utilizat n filosofie i tiin att pentru caracterizarea postulatelor, deduciilor, teoriilor ntemeiate pe o ipotez, ct i pe acele postulate, deducii ori teorii presupuse, nesigure, prezumtive. 2. n logic se refer la enunuri, care pot fi condiionale sau I. Aceste enunuri se exprim utiliznd cuvntul dac. Tot n logic termenul I. se aplic privitor la silogismul valid format din dou premise, ambele fiind condiionate, pe baza crora se trage o concluzie, de asemenea, condiional.

IPOTEZA NEBULOASELOR (de la lat. nebula nebuloas) presupunere cosmogonic, conform creia corpurile din Univers s-au format dintr-o nebuloas rarefiat. n teoriile cosmogonice contemporane i afl reflectarea ideile lui Laplace i Kant. IPOTEZ (din gr. hypothesis baz, temelie, supoziie) acceptarea unui principiu verosimil pentru explicarea unor fenomene asemntoare. I. reprezint un sistem de deducii, prin care se ajunge la concluzia despre existena unui obiect, fenomen sau raport. ns aceast concluzie nu poate fi considerat absolut cert. n tiin deosebim dou aspecte ale I.: ca metod de dezvoltare a cunotinelor tiinifice i ca element structural al teoriei tiinifice. Apariia ipotezei e legat de etapele incipiente de dezvoltare a matematicii n antichitate. Probleme ale I. au fost dezvoltate n operele lui Platon, Aristotel, Euclid, Arhimede, Galilei, Newton, Kant, Engels, Einstein .a. I. trebuie nencetat controlat i nlocuit n momentul unei critici motivate. I. este, de exemplu, principiul evoluiei regnului animal i vegetal i cel al atomismului. IRAIONAL (din lat. iraionalis neraional, iraional) noiune filosofic i teologic, ce exprim ceea ce se afl peste limitele raiunii, ce nu este conceput de raiune, de gndire, alogic, incomensurabil cu gndirea raional ori chiar opus ei. I. este contrar raionalului. I. poate fi considerat ceea ce cunoatem prin intuiie, ceea ce nu este conceptual, existena raiunii nsi. n

201

psihologia iraional se consider conduita, ce exprim o reacie spontan ce nu purcede dintr-o decizie voluntar, chibzuit. n contiina religioas iraionalul e conceput ca ceva pn la raional, spre deosebire att de raional, ct i de supraraional (mistic, revelaional). I. este noiunea ce caracterizeaz o serie de direcii filosofice contemporane ce in de Iraionalism (vezi). IRAIONALISM (din lat. irrationalis iraional, neraional, ceea ce este dup sfera raiunii, inaccesibil n cadrul gndirii logice, opus raionalului) denumirea comun acelor curente n filosofie, care susin c posibilitile raionale de cunoatere sunt limitate. Concep ca baz a cunoaterii ceea ce este inaccesibil raiunii ori ce e nefiresc ei, afirmnd caracterul alogic i iraional al nsi existenei. I. cuprinde diverse curente, sisteme ori direcii filosofice, ce pun pe primul plan unele sau alte aspecte ale vieii spirituale ale omului: voina n voluntarism, intuiia n intuiionism, instinctul n freudism; de asemenea, nseninarea mistic, imaginarea, incontientul etc. Istoria constituirii iraionalismului metodic ncepe n epoca filosofiei moderne. Treptat se constituie concepii, ce fundamenteaz primatul simmntului instinctiv, voinei i intuiiei asupra intelectului. Printre acestea pe primul loc se situeaz filosofia vieii, avnd reprezentani pe F.Nietzsche, H.Bergson, O.Spengler. Prin anii 30 ai sec. XX apare alt variant a iraionalismului existenialismul cu cele dou varieti principale: religios (G.Marcel,

K.Jaspers, M.Buber, N.Berdiaev, L.estov) i ateu (M.Heidegger, J.-P.Sartre, A.Camus). I. a fost o surs de inspiraie pentru numeroase curente i coli filosofice i sociologice contemporane. IRITABILITATE schimbarea strii fiziologice a organismului integru, a organelor sale, esuturilor i celulelor sub influena factorilor exteriori numii iritani. nsuirea I. se refer la proprietile fundamentale ale sistemelor vii; prezena ei servete drept criteriu clasic de existen a vieii n general. I. organismelor monocelulare se caracterizeaz printr-o direcionare anumit a deplasrii lor: spre surse de aciune sau dimpotriv. I. sau excitabilitatea organelor senzoriale constituie premisa major a reflectrii de ctre organism a nsuirilor mediului ambiant i care constituie esena proceselor sensibilitii. ISIHASM (din gr. hesychia tcere, linite i concentrare interioar) doctrin ascetic-mistic de origine monastic (sec.IVV), care s-a organizat n sec.XIIIXIV ca o adevrat micare de renatere spiritual i teologic. Potrivit isihasmului, ascetismul i extazul constituie instrumentele prin care omul poate s recepteze lumina harului (energia emanat de Dumnezeu) i s ajung astfel la perceperea ei senzorial. Isihasmului i este proprie introducerea rugciunii lui Iisus (rugciunea minii) ca metod de a produce o stare de concentrare i de pace luntric, n care sufletul se deschide lui Dumnezeu. Aceast disciplin ascetic a fost creat de asceii egipteni

202

i sinaii ai sec.IVVII: Macarie Egipteanul, Evgarie, Ioan Scrarul. Ca micare s-a organizat n sec. XIIXIV la Athos. De la Athos isihasmul s-a rspndit n secolele urmtoare n mnstirile din Bulgaria, Serbia, Romnia i Rusia. n sens mai ngust, sub isihasm se nelege nvtura religioas-filosofic a lui Grigorie Palama (1296 1359) ISLAM (islamism, mahomedanism, religie musulman; n traducere din arab nseamn supunere) una din cele trei mari religii ale lumii (alturi de budism i cretinism); religie monoteist ntemeiat n Arabia de ctre Mahomed (570632), considerat de I. ca profet unic al lui Dumnezeu (Allah). Apare la nceputul sec.VII n cadrul triburilor arabe ale Arabiei Apusene n condiiile trecerii la societatea cu clase. Pn la Mahomed arabii cunoscuser religii monoteiste iudaismul i cretinismul (de rit monofisit i nestorian). Sub influena acestor dou religii apare hanifismul (micare religioas preislamic din sec. VIVII). I. a devenit ca o manifestare a hanifismului cu mprumuturi i sub influena iudaismului i cretinismului. n secolele urmtoare I. s-a rspndit prin aa-numitele rzboaie sfinte de cucerire. Cartea sacr e Coranul, care reglementeaz viaa religioas, social i politic a musulmanilor. Sfnta tradiie a I. e Sunna, care interpreteaz i completeaz Coranul. Unul dintre cele mai importante principii ale I. este monoteismul strict, care a obinut aici un caracter absolut i incontestabil. Caracteristica doctrinar a I. este mistica fa-

talist. Ziua de odihn este vinerea. Se mparte n dou mari ramuri: iiii i sunniii. n cadrul lor sunt curente i secte. I. a lsat o amprent adnc n cultura rilor unde s-a rspndit (mai ales n rile Asiei i Africii). n general, n istoria culturii islamice deosebim 3 perioade: arab, persan i turc. Actualmente, I. e religia a peste 1 mlrd de oameni. ISPIRE aciunea de a plti, a curi o greeal, o vin. Acest termen e utilizat frecvent n filosofia religioas, soteriologie, teologie i religie n general. I. e apreciat din dou puncte de vedere: 1) din partea unei persoane, care a comis greeli, rtciri, abateri, pcate, care trebuie s le ispeasc fa de autoritile civile, ecleziale sau fa de Dumnezeu; 2) jertfa suferit de Iisus Hristos pentru rscumprarea omenirii. ISPIT ceea ce constituie o mare for de atracie; ndemn (spre ru); ademenire, seducie, tentaie pe care o sufer cineva cnd este impus la pcat. Este una din categoriile religioase de baz, ce indic dependena credinciosului fa de condiiile vieii i comportarea lui n realitatea existent. Ea fixeaz faptul pe ct e de consecvent omul n respectarea poruncilor divine, crora li se opun diferite tentaii senzitive. De aceea I. reprezint ncercarea, proba la care este supus cineva spre a i se constata credina, rbdarea, dragostea etc. Esena social a ispitei se reduce la limitarea tendinelor, necesitilor, poftelor senzuale ale oamenilor, la refuzul multor bunuri mate-

203

riale, jertfirea de sine, atitudinea fa de nedreptate etc. ca mijloc de purificare a pcatelor i de renatere. ISTORIA FILOSOFIEI I FILOSOFIA discipline filosofice distincte. E firesc ca obiectul de studiu al istoriei filosofiei s nu se confunde cu cel al filosofiei n sensul propriu al cuvntului, cum ar fi, spre exemplu, cu obiectul de studiu al istoriei medicinei, care nu poate fi confundat cu domeniul de studiu al medicinei. Filosofia ca doctrin, ce vizeaz nelepciunea, reprezint o concepie despre lume formulat teoretic. Filosofia constituie teoria general a lumii i omului n unitatea lor dialectic. Ea prezint un sistem de cele mai generale opinii teoretice alturi de esena lumii, de locul omului n ea, de elucidarea, explicarea diverselor forme de relaii ale omului cu lumea, universul. Din diversitatea raporturilor univers om se pot evidenia trei tipuri de baz: de cunoatere, practice i axiologice. De aici i denumirea compartimentelor corespunztoare ale filosofiei: gnoseologia, praxiologia i axiologia. Filosofia este un domeniu specific al cunotinelor i n anumite cazuri se distinge n mod esenial de toate celelalte tiine. Spre deosebire, de exemplu, de tiinele naturii, umaniste, tehnice etc., n filosofie dezvoltarea problemelor are un caracter relativ lent. Ea studiaz preponderent acele probleme, care au aprut la etapa iniial a gndirii filosofice. Altfel spus, majoritatea absolut a problemelor filosofice au un caracter venic. ns n fiecare epoc de dezvoltare a civilizaiei, filosofia interpre-

teaz aceste probleme vechi de pe diferite poziii, deoarece evolueaz tiina, cultura, omul. n ceea ce privete istoria filosofiei, apoi ea reprezint concomitent o tiin filosofic i o tiin istoric. Studierea ei ofer posibilitatea de a concepe evoluia gndirii umane, legitile dezvoltrii acesteia, de a nelege marea experien de cunoatere a lumii de ctre individ. Istoria filosofiei demonstreaz cum au fost elaborate formele i categoriile gndirii teoretice, metodele de cunoatere tiinific, explic stilul de gndire adecvat etc. n fine, studierea istoriei filosofiei constituie nu numai o valoare instructiv, ci i una spiritual, educativ. Ea iniiaz omul n cunotinele filosofice acumulate de civilizaie, n posibilitatea de a pstra i continua tradiiile gndirii filosofice din ntreaga lume. Aadar, istoria filosofiei include n sine un arsenal ntreg de cunotine despre dezvoltarea diverselor paradigme filosofice, programe, orientri, curente, sisteme, moduri de abordare la diferite etape ale istoriei omenirii. Cu alte cuvinte, istoria filosofiei prezint istoria apariiei i dezvoltrii sistemelor, orientrilor i curentelor filosofice, funcionarea lor concomitent. Se are n vedere faptul c fiecare n parte d natere felurilor sale proprii de viziune a lumii i omului n unitatea lor dialectic, de asemenea, principiile aciunilor practice ale individului. Apariia noilor concepii filosofice nu exclude posibilitatea funcionrii paradigmelor vechi. Din aceast cauz, istoria filosofiei reprezint n sine, de asemenea, un vast ansamblu de interaciune, interinfluen i concuren a diverselor idei i

204

concepii (paradigme) filosofice. Se pot evidenia trei paradigme (concepii) privind istoria filosofiei. Prima concepie aparine renumitului filosof i matematician englez B.Russell. n interpretarea lui, ntreaga filosofie contemporan nu prezint altceva dect nite obiecii juxtaliniare alturi de filosofia lui Platon. Russell nega necesitatea de a examina noi concepii filosofice, deoarece exist filosofia lui Platon. Dei era nzestrat cu o uimitoare putere de gndire, totui, filosofia acestui cugettor nu cuprindea n sine toate paradigmele filosofice. O alt concepie referitoare la problema n cauz i revine lui Hegel. Conform opiniei lui, fiecare filosof acumuleaz din tezaurul motenirii filosofice ce-i mai valoros, dezvoltnd ulterior anume aceste momente i suprimndu-le pe cele ce nu in de domeniul viziunii lui. Concepia nominalizat e logic a o desemna drept paradigma negrii dialectice. Pe baza ei a fost fondat i filosofia marxist, care susine c asimileaz tot ce-i mai progresist din motenirea filosofic, ceva a dezvoltat n continuare, ns la un anumit nivel s-a oprit n evoluia sa. Conform opiniei marxismului, istoria filosofiei prezint doar istoria constituirii, dezvoltrii i luptei materialismului i idealismului, dialecticii i metafizicii, ceea ce nu-i justificat att de teorie, ct i de practic. n cele din urm, e logic a evidenia i o a treia concepie cea a complementaritii (R.Rorty), conform creia n filosofie exist diverse direcii i curente, care se cer a fi completate n permanen reciproc, dar nu s se exclud una pe alta. Suntem de prerea c anume un

astfel de mod de abordare a istoriei filosofiei poate conduce la o dezvoltare avansat a gndirii filosofice. ISTORIC I LOGIC categorii filosofice, ce caracterizeaz corelaia dintre realitatea obiectiv n continu dezvoltare istoric i reflectarea ei n cunoaterea teoretic. I. semnific nsui procesul obiectiv al dezvoltrii unui oarecare obiect, istoria real, care se desfoar empiric n spaiu i timp. L. constituie reproducerea imaginar a istoricului prin analiza interconexiunii i interaciunii dintre laturile generale, necesare ale obiectului n starea lui dezvoltat. I. conine implicit relaiile cauzale, necesare dintre fenomene pe care logicul le expliciteaz. Hegel are meritul de a fi descoperit unitatea dintre I. i L. ISTORISM principiu de cercetare i explicare a realitii, conform cruia obiectele i fenomenele urmeaz a fi studiate n condiiile concret-istorice de constituire i dezvoltare a lor. Aceast revendicare este bazat pe faptul c toate obiectele i fenomenele lumii se afl ntr-o conexiune reciproc i schimbare permanent. Principiul I. a fost formulat i elaborat n sistemele filosofice ale lui Vico, Voltaire, Rousseau, Diderot, Fichte, Hegel, Saint-Simon, Marx etc. Termenul de I. este utilizat ca desemnare pentru mai multe concepii diferite despre istorie i societate. Cele mai importante sunt urmtoarele: 1. Doctrinele, potrivit crora toate sistemele de gndire i de cunoatere trebuie judecate din perspectiva schimbrii sau dezvoltrii istorice. 2. Concepiile privitoare la specifica-

205

rea cercetrii istorice, care pun accentul pe nelegerea empatic i pe interpretarea evenimentelor trecutului n ceea ce au particular i unic. 3. Concepiile despre tiina social, potrivit crora aceasta are ca scop descoperirea de legi ale dezvoltrii, care guverneaz procesul istoric i permit anticipri i predicii pe termen lung. IUBIRE (vezi: Dragoste) IUDAISM (provine din ebraica veche i nseamn iniial cel ce se trage din tribul lui Iuda (Yehuda), abia n cartea biblic Estera (2,5 i 5, 13) acest cuvnt capt conotaie religioas cel care aduce slav lui Dumnezeu cel unic) religie monoteist practicat de evrei i ntemeiat, conform tradiiei, de Moise la sfritul sec. XIII .Hr. I. se mai numete i mozaism, religie mozaic (de la Moisei). Aceast credin conine urmtoarele concepte principale: credina ntr-un singur Dumnezeu Iahve; dogma despre evrei ca popor ales de Dumnezeu; venirea lui Mesia; nvierea morilor; originea cereasc a legii; rsplata i pedeapsa; Moise, ca cel mai mare dintre profei; nemurirea e asigurat celor ce respect poruncile divine; pedeaps pentru cei ri .a. Principiile I. sunt incluse n Vechiul Testament (recunoscut i de cretinism) i Talmudul (Legea civil i canonic evreiasc, ce const din Mina i Ghemara, bazat pe comentariile Vechiului Testament). I. e religia de stat a Israelului. Istoria I. cuprinde trei perioade: biblic (sec. XIII .Hr. sec. IV d.Hr.), rabino-talmudic (sec. IV XIX), contemporan (sec. XIXXX). I.

contemporan se prezint sub trei mari tipuri: iudaismul ortodox (c. 40%), I. reformist (c.30%) i I. conservator (c.30%). Filosofiei religioase a I. contemporan i este caracteristic mistica mesianic. Multe organizaii religioase iudaiste au acceptat sionismul (vezi). IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL (c. 100 c. 167) filosof i teolog. S-a nscut n Sihem, capitala Samariei. A studiat filosofia, mai ales cea platonian, apoi la vrst matur trece la cretinism. A fost martirizat pentru c rspndea cretinismul pe timpul mpratului Marc Aureliu. A scris mai multe opere pentru aprarea cretinismului. El e convins c raiunea singur e neputincioas fa de problemele existenei, iar cretinismul este filosofia sigur i adevrat, pentru c mprumut raiunii puterea de a descoperi adevrul. Aceast filosofie este i mntuitoare, fiindc ea nu indic numai calea mntuirii, ci ofer i mijloacele pentru a ajunge la aceasta. I. ntemeiaz cretinismul umanist prin grandioasa lui doctrin despre participarea filosofiei antice necretine (pgne) la Logos: filosofii pgni pot fi numii cretini n msura n care au filosofat n Logos. Prin Logos se susine continuitatea dintre Vechiul i Noul Testament. Hristos este Logosul divin venic, ale crui semine se afl n filosofiile precretine, n profeiile i legea vechitestamental. Centralitatea Logosului n creaie, istorie, religie i raiunea uman este argumentul pentru a susine universalitatea cretinismului. Importana general a activitii lui I.

206

este c a aplicat (introdus) filosofia n cretinism. Op. pr.: Apologii; Dialogul cu iudeul Trypho; Cuvntri ctre greci. IZOMORFISM I OMOMORFISM (din gr. isos egal, homoios similar i morphe form) noiuni logicomatematice, care exprim corespunderea dintre structurile obiectelor. Dou sisteme, privite n mod abstract, sunt izomorfe unul fa de altul, dac fiecrui element din primul sistem i corespunde numai un element din cele de-al doilea, iar fiecrei operaii (raporturi) dintr-un sistem i corespunde o operaie (raport) din cellalt. Noiunea de I. este direct legat cu relaiile logice de identitate de asemnare etc. O generalizare a I. este noiunea O, atunci cnd corespondena este univoc numai ntr-o direcie. De aceea imaginea omomorf constituie o reflectare incomplet a structurii originalului. Noiunile de I. i O. se folosesc pe larg n logica matematic i n cibernetic, n fizic, chimie i n alte domenii ale tiinei, la analiza transformrii informaiei, pentru caracterizarea noiunilor de model i metod de modelare.

optimismul, brbia, amabilitatea. . B., susinut permanent de calitile morale nalte ale medicului, este perceput de ctre bolnav ca imbold interior, ca o convingere personal n necesitatea regimului, a modului de trai n cauz, orientat spre restabilirea sntii. Autoritatea profesional nalt a medicului acioneaz favorabil asupra tratamentului, este un factor terapeutic. ns eficiena diagnosticrii i tratamentului depinde i de pacient. Este foarte important caracterul de ncredere a relaiilor ntre medic i pacient. Datoria lucrtorilor medicali este de a acorda n orice caz ajutor bolnavului, la care el rspunde cu o ncredere deplin. . constituie un act de bunvoin, un fel de realizare a datoriei morale a pacientului fa de lucrtorul medical, n fine, faptul acesta constituie reflectarea poziiei morale a pacientului privind interaciunea lui cu medicul. Bolnavul este nevoit s se adreseze medicului din cauza dezvoltrii procesului patologic, ce prezint chiar i un pericol pentru via. Nu numai coninutul anamnezei, dar i viaa bolnavului, viitorul lui sunt i trebuie s fie deschise, transparente pentru medic. Dac pacientul nu manifest ncredere, atunci el nu-i sincer, nu povestete medicului toate detaliile bolii, iar aceasta se reflect asupra calitii diagnosticrii i tratamentului.

NCREDEREA BOLNAVULUI NDOIAL reprezint o stare de spicategorie a eticii medicale, ce reflect rit caracterizat prin incertitudinea de a atitudinea pacientului fa de medic. afirma sau nega. Aceast stare este soBolnavul apreciaz asemenea caliti licitat de date sau de posibiliti de ale medicului, ca ncrederea n sine, aciune neconcordate, ce oscileaz nlinitea sufleteasc, atitudinea serioas tre ele, fr a reui s se fixeze definifa de munc, disciplina, bunvoina, 207

tiv asupra uneia sau alteia. Se indentific dou forme distincte de ndoial: 1) I. natural, care nsoete absena de cunotine certe; 2) I. filosofic, ce nsoete spiritul uman ct timp nu se cunoate principiul oricrei cunoateri (ntlnite la Platon, Descartes, Fichte). n filosofie se evideniaz dou obiecte de baz ale I.: 1) privitor la lumea exterioar; 2) la Dumnezeu. NDOIAL CARTEZIAN (metoda ndoielii) principiu metodologic la R. Descartes, prin care se caut un reper absolut sigur al cunoaterii. . metodic asupra tuturor senzaiilor, cunotinelor i a existenei n ntregime era opus dogmatismului scolastic.

NELES sens, semnificaie (a unui lucru, expresii, text, concepii), nzestrarea acestora cu o funcie simbolic. . se implic n viziunile lui W.Quine, H.Grice, D.Davidson .a., n fenomenologie, teoria modelelor, limbajele formale, pozitivismul logic, semantic etc.

JACOBI FRIEDRICH (17431819) filosof idealist i scriitor german. A fundamentat filosofia sentimentelor i a credinei. Susine c unica cunoatere veridic este experiena senzorial, iar realitatea lumii nconjurtoare poate fi NSUIRE proprietate intrinsec a garantat numai de credin, care st la unui obiect, care se manifest n rapor- baza experienei senzoriale. ns sentiturile lui cu celelalte. Orice obiect are mentul religios nu poate fi neles de . eseniale i . neeseniale. Sistemul . pe poziia raionalismului, de aceea ia eseniale ale unui obiect constituie ca- o atitudine critic fa de raionalism. litatea lui (ex. bimen, raional, furitor El consider c filosofia raional este de unelte n cazul calitii de om). legat cu ateismul. Dup prerea lui J., rezultatul oricrei filosofii conceptuale NTMPLARE (vezi: Necesitate i este spinozismul, care este identic cu ntmplare) ateismul i fatalismul, deoarece la Spinoza divinitatea nu e nzestrat cu nNELEPCIUNE (din lat. intellectioelepciune i voin, ci reprezint o nem), capacitate superioar de nelesubstan impersonal; totodat, Spinogere i de judecare a lucrurilor, imza nu admite libertatea voinei, deci plicnd o cunoatere profund a realieste fatalist. J. susine renunarea la cutii, o bogat experien personal noaterea conceptual, la credin, care echilibru, chibzuin. . constituie o constituie saltul moral necesar al raiuvaloare fundamental i etern a axionii omeneti, astfel c orice cunoalogiei, de asemenea, este noiunea de tere se bazeaz pe credin i revelaie. baz a filosofiei, scopul ei educaional. Filosofia lui este bine caracterizat de . este o valoare i calitate de baz i n urmtoarea expresie: Cu mintea sunt medicin. Subiectul . a fost abordat n pgn, cu inima ns sunt cretin. filosofie, ncepnd cu antichitatea i Op.pr.: Despre doctrina lui Spipn n prezent. noza; David Hume despre credin; 208

Despre lucrrile dumnezeieti i revelaia lor. JAINISM religie i coal filosofic din India antic, ce a fost ntemeiat n sec. VI .Hr. de ctre Vardhamana, supranumit Jinna (nvingtorul). Constituie una din cele trei mari religii ale Indiei. J. este diametral opus brahmanismului. J. a nlocuit concepia brahmanist despre existena unui suflet universal cu sufletul individual, ce migreaz (metempsihoz). Concepia filosofic a J. este dualist: recunoate att existena spiritului individual, ct i a materiei necreate, infinit n timp i spaiu, compus din atomi.

JANSENISM (din gr. janseniste adept al jansenismului) curent neortodoxal n catolicism, aprut i dezvoltat n Frana i rile de Jos, cu unele trsturi doctrinare specifice protestantismului. A fost un val al misticismului individualist, ce traversa Europa Occidental n sec. XVIIXVIII. Impulsul apariiei micrii janseniste a fost publicarea n 1640 a crii postume a teologului olandez Cornelius Jansen (15851638) Augustinus. n ea i-a expus nvtura despre doctrinele fericitului Augustin, despre liberul arbitru, predestinaie i graia divin, care ar fi dat numai anumitor oameni de naterea lor. Comunitile Janseniste desfurau o ampl activitate religioas i pedagogic. Aceast micare a fost condamnat de Scaunul papal n anul 1653. Ctre mijlocul sec. JOC DE LIMBAJ noiune propus XVIII curentul dispare n Frana, apoi de L.Wittgenstein n Cercetri filosotreptat i n rile de Jos. n Olanda fice (1953) i se refer la coninutul i s-a transformat ntr-o religie de sine funcia limbajului. n Tratatul logicostttoare, ce dinuiete pn n prezent. 209

JASPERS KARL (18831969) filosof german, unul dintre fondatorii i reprezentanii de seam ai existenialismului. A nceput activitatea de munc n calitate de psihiatru. n fenomenele psihopatologice Jaspers vede nu decderea personalitii, ci cutarea de ctre om a propriei individualiti. Aceste cutri sunt nucleul unei filosofri autentice, de aceea orice tablou raional al lumii poate fi privit ca ceva alegoric, ca o raionalizare a nzuinelor sufleteti, ce nu pot fi ptrunse niciodat pn la capt: ea este un cifru al existenei, ce mereu necesit o interpretare. Deci problema de baz a filosofiei const n dezvluirea acestui cifru sau n a clarifica faptul c la baza manifestrilor contiente ale omului st activitatea de neneles a existenei. Existena este transcendent. Prin existen J. nelege trei lucruri: 1) condiia uman, limitat i care se dezvluie prin situaii ultime de suferine, vinovie i moarte, pe care omul le triete, la care particip i de aceea nu le poate obiectiva; 2) existena implic libertatea, iar existentul liber este rspunztor de aciunile sale; 3) existena nseamn comunicare ntre existeni, iar cutarea adevrului de ctre om devine nzuina de a-i transcende existena, i, astfel, a comunica. Op. pr.: Psihologia concepiei despre lume; Filosofia; Raiune i existen; Cifrarea transcendentului . a.

filosofic (1921) autorul interpreteaz limbajul ca o proiecie i reflectare a faptelor (fapt atomar), iar propoziia are nsuirea de a fi adevrat ori fals. n Cercetri filosofice limbajul este interpretat din punct de vedere al pragmatismului, ca raport dintre asculttor i situaia lingvistic real, limbajul este un joc de cuvinte. Nu numai limbajul, dar i realitatea, pe care o percepem prin limbaj, consider L.Wittgenstein, este un joc de cuvinte. JUDECAT (din lat. judecata), n sens larg exprim capacitatea omului de a gndi logic sau substituie categoriile raiune i inteligen; n sens ngust este o form logic fundamental, ce se exprim printr-o propoziie, n care se afirm sau se neag ceva despre ceva. J. n logic are trei termeni: subiectul, predicatul, copula. J. logic a fost formulat iniial de Aristotel. JUDECAT DE APOI n filosofia religioas i teologie exprim confruntarea omului cu dreptatea lui Dumnezeu la sfritul veacurilor, cnd ntreaga lume va trece complet sub mpria divin, anulndu-se orice autoriate pmnteasc. Dup nvierea morilor, se va hotr soarta fiecrui om: mntuirea sau osnda venic.

KANT IMMANUEL (17241804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei clasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Knigsberg. n 1745 a absolvit universitatea 210

din Knigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 17551770 ca privat-docent, iar din 1770 pn n 1796 ca profesor. A inut o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup 1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, scrie un ir de lucrri, n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii, ce exist ca atare, formuleaz o ipotez cosmogonic despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas. n deceniul 60 ncepe trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el la raionalismul critic. Concepia lui filosofic mai este numit idealism transcendental. Multitudinea de probleme ce le abordeaz K. se reduc la 4 principale: 1) ce pot s tiu? ; 2) ce trebuie s fac?; 3) la ce pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scopul de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii moralei. A treia la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra locul i rolul omului n lume. K. considera c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i limitele ei. El neag att senzualismul, ct i raionalismul, care n mod diferit interpretau izvorul cunotinelor. K. considera c cunotinele se bazeaz pe experien, ns nu toate cunotinele rezult din

experien, exist ceva ce precede experiena, exist pn la experien (a priori). n procesul cunoaterii evideniem trei etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic, judecata i 3) raiunea. Obiectele realitii acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o mulime de senzaii. Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare, aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni se impun. Lucrurile n sine nu pot fi cunoscute. K. numete lucrul n sine obiect transcendental ori noumen (spre deosebire de fenomen, pe care noi l putem cunoate). Intelectul cu ajutorul categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale ntr-o imagine integral percepia. Ultima este ceva strict individual i subiectiv. Ca s devin universale, aceste percepii individuale trebuie s treac prin gndire, intelect, care opereaz cu noiuni i categorii. Intelectul formuleaz categorii i judeci, construiete obiectele n corespundere cu formele apriorice ale gndirii. Noi cunoatem numai ceea ce singuri construim cu ajutorul intelectului. ns intelectul este dirijat de treapta superioar raiune. Ea opereaz cu judeci i raionamente i scruteaz lumea fenomenal global. Numai cu ajutorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. Deci cunoaterea, dup K., este o activitate intelectual de reflectare i zidire a realitii n construcii logice, mintale, dup anumite legi proprii gndirii. Concepia moral a lui K. rezult din convingerea c fiecare personalitate este un scop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc pentru

realizarea altor scopuri, chiar dac ele se bazeaz pe intenii nobile. Baza concepiei morale o constituie imperativul categoric. Orice fapt este moral, dac la temelia sa conine tendine spre fericire, dragoste, simpatie. Fapta devine moral, dac ea se bazeaz pe datorie i stima legilor i normelor morale. n caz de conflict moral, noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale. Op. pr.: Istoria general a naturii i teoria cerului; Critica raiunii pure; Critica raiunii practice; Critica puterii de judecat .a. KARMA (n sanscrit aciune) noiune principal a filosofiei indiene, recunoscut practic de toate colile filosofico-religioase (hinduism, budism, jainism .a.). K. este conceput ca un mod de via i principiu moral, lege universal de rsplat, conform creia totalitatea de fapte svrite ori gndite determin starea social, condiiile existenei i viitorul individului. K. este una din cele trei ci de autoperfecionare i ngemnare cu divinitatea. Exist diferite tipuri de contiin amoral, ce conduc la o K. negativ i, respectiv, diferite tipuri de contiin pozitiv ce conduc la luminare. Scopul individului rezid n a distruge k. prin modul de via i gndire corect. KATHARSIS (din gr. purificare) categorie a filosofiei i esteticii antice greceti ce caracterizeaz aciunea artei asupra omului. Noiunea K. era folosit de greci n mai multe sensuri: religios, etic, fiziologic, medical. Dup prerea lui Aristotel, muzica i tragedia

211

acioneaz asupra psihicului uman, trezind un ir de emoii puternice comptimirea, mila, groaza, entuziasmul .a. n rezultat, spectatorii ncearc o purificare a pasiunilor, uurare legat cu delectarea i plcerea. Efectul K. a fost studiat din punct de vedere fiziologic de ctre psihologul L.S.Vgodski. Dup prerea lui, obiectele artei provoac sentimente puternice i ca efect are loc explozia, descrcarea energiei sistemului nervos. n legtur cu aceasta, K. poate avea un efect psihoterapeutic. KEPLER, JOHANNES (15711630), astronom i matematician german. Se consider drept unul din fondatorii astronomiei moderne. A descoperit refracia atmosferic, legile de micare a planetelor, elipticitatea orbitelor, viteza aureolar fiind constant, iar ptratele perioadelor de revoluie sunt proporionale cu cuburile semiaxelor mari ale orbitelor planetelor. n anul 1611 a construit o lunet astronomic. Op. pr.: Astronomia Nova; Harmonice mundi; Dioptrice .a. KIERKEGAARD SREN (1813 1855) filosof i scriitor religios danez, precursor i ntemeietor al existenialismului contemporan. n primele sale lucrri critic concepiile obiectiviste ale lui Hegel, se concentreaz asupra problemelor voinei i alegerii individuale, ale tririlor (sentimentelor) subiective i posibilitii formulrii unei morale cretine. Esena filosofiei, dup prerea lui K., este de a-l aduce pe om la realitatea existenei umane, conceput ca plin de nelinite

i tragedie. Omul trebuie s aleag ntre ndoial i nesiguran. A alege nseamn a face un salt al credinei, nseamn a-l aduce pe om n faa lui Dumnezeu. K. formuleaz trei stadii pe drumul vieii: 1) stadiul estetic sau sensibil, n care omul triete imediat, n moment; 2) stadiul etic, n care individul cade sub povara obligaiilor morale uniformizatoare, ce l niveleaz; 3) stadiul religios, n care suferina este conceput drept cale spre eternitate, iar existena ca experien cretin a vieii. Omul ncepe s existe prin credin. K. a influenat sensibil diferii filosofi existenialiti i teologi (M.Heidegger, K.Jaspers, K.Barth, J.P.Sartre, Marcel, Buber .a.). Op. pr.: Sau sau; Conceptul de ironie; Spaim i cutremurare; Fragmente filosofice; Conceptul de angoas; Discursuri cretine; Boala aductoare de moarte; Un discurs nltor .a. KOGLNICEANU MIHAIL (1817 1891) om politic, istoric, sociolog, scriitor i publicist romn. Prim-ministru al Moldovei i al Principatelor Unite, ministru n diferite guverne ale Romniei, academician, preedinte al Academiei Romne. A editat Dacia literar, Propirea, Steaua Dunrii, a condus Teatrul Naional din Iai. A pledat pentru o literatur original, legat de istoria naional i de viaa poporului. Afirma c eliberarea naional i social, prosperarea neamului este posibil numai pe baza cunoaterii istoriei. Necunoaterea istoriei e echivalent cu pieirea neamului. Ca sociolog, el ncearc s stabileasc cauza

212

fenomenelor sociale, cerceteaz legitile schimbrii i dezvoltrii societii. Dezvoltnd filosofia istoriei, el formuleaz teoria procesului istoric i teoria istoriei ca tiin. KOPERNIK (COPERNIC) NICOLAUS (14731543) savant polonez, fondatorul sistemului heliocentric al lumii. A studiat astronomia, filosofia, medicina, dreptul .a. K. a contribuit la crearea unei concepii naturalist-tiinifice despre lume, conform creia pmntul se rotete n jurul axei sale, fapt ce explic schimbul zilelor i nopilor, el se rotete i n jurul Soarelui, fapt ce conduce la schimbarea anotimpurilor. n centrul universului se afl soarele. Totodat, K. mprtea convingerea c lumea este finit i cu toate c Pmntul a ncetat de a mai fi centrul universului, n principiu, centrul a rmas (Soarele). Cosmologia i astronomia kopernikan au contribuit la formarea unei noi concepii despre apariia i dezvoltarea natural a planetelor sistemului solar. Op. pr.: Despre micrile de revoluie ale corpurilor cereti .a. KROPOTKIN, PIOTR ALEKSEEVICI (18421921) filosof, geograf i geolog rus, teoretician al anarhismului. Dup moartea lui Bakunin, a devenit teoreticianul principal al anarhismului. Considera c tiinele despre natur i societate trebuie s utilizeze metoda inductiv-evoluionist. Nu consider dezvoltarea social drept continu. Toate formaiunile sociale au o tendin spre stagnare, de aceea revoluiile sunt necesare s nlture factorii

ce mpiedic progresul i demoralizeaz omul: proprietatea privat i puterea statal. Ideile sale au fost rspndite n rile Americii Latine, Europei apusene. Problemele etice erau destul de importante n sistemul su conceptual. Esena moralitii e abordat din punct de vedere biologic, pornindu-se de la observaiile asupra vieii naturii. Conform lui K., e util ceea ce conduce la pstrarea genului, speciei, seminiei. Tindea s creeze o moralitate universal. Se mai considera premergtorul ideilor sociobiologice. Op. pr.: Anarhia, filosofia i idealul su; tiina modern i anarhismul; Etica. KOSMOS (din gr. ksmos univers; n lat. mundis lume) termen provenit din filosofia Greciei antice pentru a marca lumea, universul luat n ansamblu, ca un tot ntreg organizat i armonios ordonat. Coninutul termenului att n utilizarea sa prefilosofic, precum i n perioadele constituirii i dezvoltrii ulterioare a filosofiei, a avut o ncrctur semantic divers, pstrnd, totodat, la general conceperea universului ca atare. Principalii termeni derivai din Kosmos sunt: Macrocosmos Universul, Microcosmos omul. Kosmologie tiina despre lume, Kosmogonie tiin despre formarea lumii. KUHN THOMAS SAMUEL (1922 1996) istoric i filosof american, unul din reprezentanii filosofiei tiinei. Formuleaz o concepie original despre dezvoltarea tiinei, care presupune dou momente. Primul istoria

213

tiinei nu este un proces de acumulare a adevrurilor, ci un ir de salturi necumulative (revoluii tiinifice). Al doilea noiunea de paradigm, care reflect totalitatea de convingeri, valori i idei caracteristice pentru comunitatea tiinific i care servesc drept model pentru interpretarea i rezolvarea problemelor. Paradigmele au un caracter istoric i se schimb n procesul revoluiilor tiinifice. Op.pr.: Revoluia Kopernikan; Structura revoluiilor tiinifice; Tensiunea esenial.

clasificare sistematic a plantelor i animalelor. A fundamentat ideea evoluiei lumii organice sub influena factorilor interni i externi. L. era reprezentantul deismului. Ideile lui au fost nalt apreciate de ctre E.Haeckel, Th. Huxley, Ch.R.Darwin . a. Op. pr.: Flora Franei; Filosofia zoologic; Sistemul analitic despre cunotinele pozitive ale omului .a. LAMARCKISM concepie evoluionist formulat de J.B.Lamarck n opera sa Filosofia zoologic (1809), conform creia evoluia naturii vii are loc sub influena mediului ambiant i tendina intern a organismelor spre perfecionare. Aceast tendin exist ca o putere, impuls sau principiul autoperfecionrii interne n fiecare organism i tinde din interior s acomodeze fiinele vii la coninutul condiiilor mediului ambiant. Reprezentanii L. pornesc de le teza cum c modificrile fenotipice ar deveni ereditare. LAMETTRIE JULIEN OFFRAY DE (17091751) filosof materialist francez, medic, membru al Academiei din Berlin. Recunotea existena lumii obiective ca manifestare a substanei materiale. Materia se afl n permanent micare, micarea i materia sunt inseparabile. Izvorul micrii se afl n interiorul materiei, formele substanei materiale fiind cele trei regnuri ale naturii: neorganic, vegetal i animal. L. a expus ntr-o form sistematizat materialismul mecanicist. Chiar i omul este interpretat ca o main de sine stttoare, asemntoare

L
LAKATOS IMRE (19221974) filosof i istoric al tiinei din Marea Britanie (de provenien ungar). Ca i K.Popper, T.Kuhn, P.Feyerabend, s-a preocupat de problemele filosofiei tiinei, este reprezentantul aa-numitului anarhism metodologic (savanii se conduc de principiul totul este permis). L. formuleaz metodologia programelor de cercetri tiinifice. tiina, dup prerea lui, este o succesiune de schimbri ale programelor de cercetri tiinifice unite printr-un nucleu comun. Op.pr.: Critica i dezvoltarea cunoaterii; Demonstrarea i respingerea; Istoria tiinei i reconstrucia ei raional. LAMARCK J-B (17441829) naturalist i cugettor francez. Are lucrri n domeniul botanicii, zoologiei, meteorologiei, fizicii, chimiei .a. Este unul din primii savani, care a dat o

214

cu mecanismul ceasornicului. Deosebirea dintre om i animal pentru el era numai cantitativ n mrimea i structura creierului. n teoria cunoaterii era senzualist. Gndirea, dup prerea lui L., const n compararea i combinarea reprezentrilor obinute din senzaii i pstrate n memorie. Orice judecat este ca o comparaie a dou reprezentri. n etic se situa pe poziiile hedonismului, considera c binele este ceea ce aduce plcere omului i l scap de suferine. Pleda pentru renaterea sistemului lui Epicur. A sondat ideea evoluiei. Op. pr.: Tratat despre suflet; Omul main; Omul plant; Sistemul lui Epicur .a. LAN CAUZAL succesiune de evenimente i fenomene, ce se afl ntr-o legtur cauzal. Important este de a evidenia toate fenomenele, ce pot provoca un proces patologic, dar principalul const n a depista cauza nemijlocit a bolii (de ea depinde tactica i strategia tratamentului). LAO-ZI (sec.VIV .Hr.) filosof chinez, reprezentant al materialismului naiv i dialecticii spontane, formuleaz o concepie original despre lume i destinul omului. Lumea este necreabil i indestructibil. Omul depinde de legile naturii, natura de legile Cerului, Cerul depinde de Dao, iar Dao depinde de sine nsui. Dao este ordinea, calea, principiul lucrurilor, cauza universal a lor. Omul trebuie s se conduc de Dao, s se contopeasc, s se ngemneze cu ea i s revin la unitatea cu natura. Scopul vieii este

supravieuirea fizic i rentoarcerea la natur, aceast nelepciune conduce la un calm spiritual i la un refugiu fa de orice primejdie. LAPLACE PIERRE SIMON DE (17491827) matematician, astronom i filosof francez. El era reprezentantul materialismului mecanicist, a demonstrat stabilitatea sistemului solar. A formulat determinismul mecanic (numit laplacian), n care afirma c dac am cunoate semnificaia coordonatelor i impulsurilor tuturor obiectelor i fenomenelor din univers ntr-un anumit timp dat, atunci am putea prezice starea acestuia n viitor. L. a formulat i unele teze n teoria matematic a probabilitilor. Op.pr.: Expunere a sistemului lumii; Eseu filosofic asupra probabilitilor. LAURIAN AUGUST TREBONIU (18101881) lingvist, istoric i filosof romn. A predat filosofia la Colegiul Sf. Sava (184248), unde a inut cteva prelegeri originale: Discurs la deschiderea cursului de filosofie n colegiul naional de la Sf. Sava (1842), Cuvnt academic (1845). Este autorul a dou manuale de filosofie. A publicat un ir de articole n ziarul Universul despre Platon, Aristotel, Epicur, Zenon, Cicero .a. n perioada dintre 1859 i 1861 a condus revista Instruciunea public, unde a publicat articole de istorie, lingvistic, pedagogie i filosofie (despre Platon i Proclos, Scepticismul la greci, Filosofia scolastic, Filosofia modern, Descartes, Spinoza, Leibniz etc.)

215

LEGE reflectarea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene, care au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. Dac categoriile fiecrei tiine formeaz un sistem de noiuni, ce exprim coninutul ei, atunci legile tiinei exprim esena ei. tiina devine adevrat tiin atunci, cnd se formuleaz legile ei. Dup cum sunt formulate, legile prezint anumite judeci, enunuri, care constau din noiuni, deci ele sunt forme logice ale gndirii, mod de existen a cunotinelor teoretice. n acelai timp, legile au i un coninut obiectiv, reflect realitatea obiectiv. n dialectic deosebim urmtoarele legi universale: l. trecerii schimbrilor cantitative n calitative, l. unitii i luptei contrarilor i l. negrii negaiei. LEGE MORAL cerine morale fundamentale, ce au scopul de a reglementa comportamentul oamenilor n societate. L.M. formuleaz ceea ce trebuie s fie, are caracterul de porunc, de imperativ. De ex., cele 10 porunci din Biblie: nu fura, nu ucide etc. LEGEA CONTIGUITII a fost formulat de Leibniz, care afirma c n natur nu exist schimbri discontinue (natura nu face salturi), c exist ceva apropiat i comun cu altceva. LEGEA EFECTULUI a fost formulat de psihologul american E.L.Thorndike, care afirma c aciunile ce conduc la plcere ori durere au un efect mai puternic n procesul nvrii.

LEGEA NEGRII NEGAIEI proces al dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou, iar noul, la rndul su, este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen al realitii conine n sine propria sa negare. Procesul acesta este legic, permanent, infinit. L.n.n. a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea ncepe de la o prima etap teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar antiteza, iar negarea antitezei (ori negarea negaiei) conduce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt. Esena l.n.n. const n rezolvarea contradiciilor prin negarea dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul de spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva nou, care n-a existat n trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul negrii dialectice se neag nu toate nsuirile i caracteristicele obiectului, ci numai cele care s-au nvechit, n-au perspectiv, care frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se manifest drept continuitate, succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii. LEGEA TERIULUI EXCLUS lege a logicii formale, care ne demonstreaz c din dou enunuri contradictorii despre unul i acelai lucru, n unele i aceleai condiii, unul este neaprat

LEGEA LUI HUME afirm c nu exist o legtur logic dintre fapt i valoare. 216

adevrat, altul fals, a treia posibilitate nu exist (terium non datur). Aceast lege a fost formulat de Aristotel. Simbolic aceast lege se exprim prin formula A V (ori A, ori ne A). L.t.e. are importan n operaia logic, semnificnd dezminirea ori respingerea. LEGILE DIALECTICII cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii, societii i gndirii umane. Din L.d. fac parte legea unitii i luptei contrariilor, legea trecerii reciproce a schimbrilor cantitative n calitative i legea negrii negaiei. Aceste legi ne indic diferite aspecte ale dezvoltrii. Spre exemplu, legea unitii i luptei contrarilor ne demonstreaz izvorul dezvoltrii, care const n unitatea i lupta contrariilor interni specifici pentru toat realitatea obiectiv. Legea trecerii reciproce a schimbrilor cantitative n calitative ne indic mecanismul dezvoltrii, c schimbrile cantitative, care se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, conduc inevitabil la apariia noii caliti etc. Legea negrii negaiei indic direcia dezvoltrii. L.d. ne ajut s nelegem realitatea obiectiv i s coordonm activitatea practic. LEGILE MECANICII LUI NEWTON au fost formulate n 1687: 1) corpul i menine starea de repaus ori de micare uniform i rectilinie pn atunci, cnd forele, care acioneaz asupra lui, nu schimb aceast stare; 2) variaia impulsului liniar este proporional cu fora aplicat i se desfoar n aceeai direcie cu ea; 3) pentru orice aciune exist o reac-

iune egal ca mrime i de sens contrar. LEGILE TERMODINAMICII generalizri ale unui numr mare de observri i date experimentale: 1) legea conservrii energiei, aplicat la procesele termodinamice (la comunicarea unei cantiti de cldur sistemului termodinamic are loc creterea energiei interne i acesta efectueaz un lucru mecanic pentru nvingerea forelor exterioare; 2) legea creterii entropiei (ntr-un sistem nchis entropia fie c rmne neschimbat, dac n sistem au loc procese echilibrate, reversibile, fie c se mrete n cazul proceselor neechilibrate); 3) entropia unui sistem fizic, temperatura cruia tinde spre zero absolut, nu depinde de parametrii sistemului i rmne neschimbat (zero absolut, nu poate fi atins printr-o succesiune finit de procese termodinamice). LEGITATE tendina obiectiv de dezvoltare a realitii n corespundere cu anumite legi, cu totalitatea legilor, care dirijeaz i guverneaz dezvoltarea anumitelor domenii ale realitii. LEGITATE STATISTIC I DINAMIC anumit mod de legtur dintre diferite determinri ale obiectelor i fenomenelor. Legitatea dinamic reflect totalitatea de procese i fenomene strict i univoc determinate, n care strile precedente nemijlocit condiioneaz strile ulterioare, necesitatea coincide cu cauzalitatea, iar rolul ntmplrii practic este egal cu zero. Ea se manifest n sistemele relativ izolate

217

i stabile. Legitatea statistic este totalitatea de procese i fenomene ntmpltoare, prin care se manifest necesitatea. Prin totalitatea diferitor factori ntmpltori, care la prima vedere practic e greu de neles, legitatea statistic evideniaz ceva stabil, necesar, repetabil. Dac legitatea dinamic prezice determinarea obiectelor i fenomenelor strict i univoc, legitatea statistic prezice cu o anumit probabilitate. LEIBNIZ GOTTFRIED WILHELM (16461716) matematician, jurist, diplomat, inginer, filosof german. Considera c filosofia are o mare nsemntate practic, ea poate contribui la rezolvarea problemelor teologice i politice, servi ca baz a dezvoltrii tiinei i matematicii. La baza realitii L. pune o infinitate de monade substane spirituale indivizibile, independente unele de altele i nzestrate cu o for activ. Termenul monad nseamn unitate. Ea este o microlume, oglindete ntregul univers, fiecare monad le exprim pe toate celelalte. Interaciunea monadelor este prestabilit de monada suprem Dumnezeu. Realitatea const din substane i atributele acestora. L. este cunoscut i prin realizrile lui n logic: formuleaz legea raiunii suficiente, ncearc a formula o logic bazat pe folosirea simbolurilor, prevznd apariia logicii matematice. Paralel cu Newton i independent de el, descoper calculul infinitesimal, ce a jucat un rol important n dezvoltarea de mai departe a fizicii i matematicii. Ideile lui L. au influenat dezvoltarea filosofiei, n special, pozitivismul logic, personalismul .a.

Op.pr.: Meditaii asupra cunoaterii, adevrului i ideilor; Discurs asupra metafizicii; Corespondena dintre Leibniz i Arnauld; Noi eseuri cu privire la intelectul uman; Teodiceea; Monadologia. LENIN VLADIMIR ILICI (1870 1924) revoluionar rus, fondatorul statului sovietic, conductorul partidului bolevic din Rusia, teoretician marxist. A fost preocupat de problemele revoluiei, politicii, statului, economiei, pornind de la interpretarea materialist a istoriei, propus de K.Marx i F.Engels. n filosofie se situa pe poziiile materialismului dialectic i istoric, iar n rezolvarea problemelor teoretice i practice se cluzea de principiul partinitii i ideologiei proletariatului. Divergenele filosofice i teoretice le explica prin lupta partidelor. Dezvolt mai departe ideile lui Marx despre revoluie, stat .a. Argumenteaz c revoluiile sociale sunt locomotivele istoriei, c revoluia socialist poate s biruie n rile subdezvoltate cu o economie predominant agrar. Considera revoluia socialist i dictatura proletariatului ca valori absolute, ce n-au alternativ, c scopul scuz mijloacele, admitea i practica violena ca mod de rezolvare a problemelor politice i sociale. n condiiile Rusiei agrare construirea unui Stat socialist nalt dezvoltat a fost imposibil. L. ncearc o nou politic economic, n care mbin rolul conductor al partidului cu economia de pia, dar n-a dovedit s le realizeze.

218

Op.pr.: Materialism i empiriocriticism; Caiete filosofice; Statul i revoluia .a. LENINISM totalitatea concepiilor lui V.I.Lenin referitoare la marxism. V.I.Lenin argumenteaz posibilitatea transformrii revoluiei burghezo-democratice n revoluie socialist, posibilitatea biruinei revoluiei socialiste ntr-o ar slab dezvoltat industrial. De asemenea, dezvolt concepia despre esena i rolul statului, al ideologiei n transformrile sociale. n filosofie se situeaz pe poziiile materialismului dialectic i istoric, permanent critic idealismul i abaterile de la marxism. Politizarea filosofiei, realizat de Lenin, a condus la dogmatizarea marxism-leninismului, autoizolarea de la filosofia mondial. (vezi: Lenin V., Marxism-Leninism) LEUCIP (500440 .Hr.) filosof din Grecia antic. mpreun cu discipolul su Democrit, a ntemeiat atomismul. Despre viaa i activitatea lui L. practic nu s-a pstrat nimic, n afar de amintirile contemporanilor i succesorilor lui. Se presupune ca L. a scris Kosmosul mare, Despre raiune. L. afirma c universul nostru este nelimitat, la baza lumii se afl particule indivizibile (atomii), c atomii se mic n vid. El a fost primul filosof, care a formulat principiul cauzalitii i necesitii. LEVY-BRUHL LUCIEN (18571939) sociolog i psiholog francez, cercettor al culturii primitive. El considera c diferitelor tipuri sociale le sunt caracte-

ristice diferite tipuri de gndire. A formulat noiunea de mentalitate primitiv. L.-B. considera c gndirea omului primitiv nu se deosebete esenial de gndirea omului contemporan, c ea este o gndire prelogic, ce nu deosebete naturalul de supranatural, n care se ignorau legturile cauzale i apelarea la explicarea n mod magic a realitii. Concepia lui L.-B. despre mentalitatea primitiv a trezit discuii n rndurile filosofilor. Op.pr.: Morala i tiina moravurilor; Funciile mintale n societile inferioare; Mentalitatea primitiv. LEVI-STRAUSS CLAUDE (1908) etnolog, antropolog i sociolog francez, ntemeietorul analizei structurale i metodei sociologice, denumite astzi antropologie social. Cercetrile lui se situeaz n problemele mitului, tiinei, filosofiei i culturii, lingvisticii structurale, teoriei informaiei i concepiei incontientului. Contiina, dup prerea lui L.-S., este locul interseciei diferitelor structuri umane incontiente. Propune psihanalizarea culturilor, ncepnd cu legendele i miturile religioase. Mitul este coninutul principal al contiinei colective. L.-S. critic ideea de mentalitate primitiv (LevyBruhl) i vorbete despre gndirea slbaticului. El afirma c gndirii mitologice i gndirii tiinifice i sunt caracteristice unele i aceleai structuri. Op.pr.: Analiza structural n lingvistic i n antropologie; Structurile elementare de nrudiri; Gndirea slbatic; Antropologia struc-

219

tural; Mitologice; Omul gol; Ras i cultur. LIBERTATE concepie filosofic ce caracterizeaz esena i existena omului i const n posibilitatea de a alege i proceda n conformitate cu dorinele i voina proprie, cu formele activitii vitale. Coninutul i esena L. a fost i este o problem, ce a perpetuat pe tot parcursul istoriei omenirii. Despre L. scriu i discut Socrate, Platon, Spinoza, Aristotel, Descartes, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Marx .a. L. poate fi conceput la diferite niveluri: biologic, individului, social. Dup prerile lui Spinoza, Hegel i Marx, L. este necesitatea cunoscut. La nivelul social L. depinde de relaiile individului cu societatea, de corelaia libertii individuale cu legile sociale. L. este capacitatea de a face tot ce nu duneaz altor oameni. L., n genere, L. abstract nu exist, ea ntotdeauna este concret i relativ. n existenialism L. este legat de depirea existenei i atingerea transcendenei. LIBERTATE I NECESITATE noiuni filosofice, aparent opuse, care reflect relaia dintre activitatea i comportamentul oamenilor i legile obiective ale naturii i societii. Conform libertii, omul e capabil s aleag i s acioneze dup propriile sale dorine, iar conform necesitii, toate fenomenele, evenimentele, inclusiv activitatea omului, sunt predeterminate de legi obiective. Aceste categorii sunt absolutizate i interpretate n mod diferit de voluntarism i indeterminism,

fatalism. Filosofia contemporan rezult din interconexiunea dialectic a libertii i necesitii. LIBIDO atracie sexual, manifestarea tonusului biologic al instinctului sexual, este prima i cea mai important latur a vieii sexuale. Teoria despre L. a fost formulat de S.Freud (1905), care afirma c atracia sexual sau stimularea sexual a individului are loc pe tot parcursul vieii i se manifest n diferite acte psihice i comportamentale. Dezvoltarea psihic a individului nu este altceva dect desfurarea instinctului sexual. Reprezentanii psihanalizei explic numeroase dereglri de caracter i patologii prin fixaiile durabile ale L. n diverse puncte ale evoluiei sale ori prin regresiune la unul din aceste stadii. LICEUL coal filosofic ntemeiat de Aristotel n anul 335 .Hr. Se afla n grdina public din Atena lng templul lui Apollo Likios (spre deosebire de Academia coal filosofic, ntemeiat de Platon). LIMBAJ totalitate de semne, care servesc ca mijloc pentru comunicarea interuman, pentru nregistrarea, prelucrarea, pstrarea i transmiterea informaiei. Gndirea abstract, contiina sunt fenomene ideale, care pot s existe i s se manifeste numai prin L. n L. obinuit, natural aceste semne sunt cuvintele. Ele semnific i nlocuiesc obiectele realitii. L. este un fenomen social, apare din necesitatea activitii n comun i schimbului de informaii. L. exercit funcia de cu-

220

noatere, comunicare i expresiv-afectiv. Ultima se folosete n procesul sugestiei i hipnozei, n medicin, art. LIMBAJ ARTIFICIAL sistem semiotic format din totalitatea semnelor i regulilor gramaticale de formare a propoziiilor i frazelor cu sens. n limbajul obinuit, natural aceste semne sunt cuvintele. Ele semnific i nlocuiesc obiectele realitii. L.A. este un metalimbaj, un sistem artificial de semne ce pot fi nelese pe baza unor convenii i se folosete n diferite domenii, unde este necesar exprimarea precis, clar, concis. La L.A se refer sistemele de simboluri din matematic, chimie, fizic, logic etc.

LIMIT linie pn la care pot ajunge capacitile intelectuale ale individului. I. Kant definete filosofia ca gndire despre propriile sale limite. LINNE KARL (17071778) naturalist suedez, ntemeietorul sistematizrii plantelor i animalelor. Folosind principiul nomenclaturii binare, a creat o clasificare artificial original a plantelor i animalelor, a descris circa 1500 de specii de plante. Pleda pentru creaionism i invariabilitatea speciilor. Op.pr.: Sistemul naturii; Filosofia botanicii

LOCKE JOHN (16321704) filosof, pedagog, om politic englez. A formulat principiul dreptului natural, ideaLIMBAJ FORMALIZAT totali- lul juridic, ce reflect necesitile detatea de semne convenionale, care se mocratismului n dezvoltare. Ca drepfolosete dup anumite reguli pentru a turi inalienabile ale omului, L. considera reda mai precis i adecvat structura dreptul la via, libertate i proprietate. formal a unei teorii sau unui limbaj n filosofie el era materialist senzuanatural. L.f. este compus din semne, ce list, formuleaz maxima: Nimic nu-i exprim variabile, constante, conec- n raiune, ce n-a fost mai nti n senzaii. Neag teoria ideilor nnscute, tori, reguli de formare i transformare. socoate c omul se nate cu creierul LIMITARE (determinare) operaie curat tabula rasa. Formuleaz conlogic, invers generalizrii, care const cepia despre caliti primare i secunn trecerea de la noiuni mai generale, dare. L. dezvolt o teorie a cunoaterii cu volum mai mare i coninut mai empirist, n care afirm c cunotinsrac, la noiuni cu volum mai mic i ele noastre apar din experien cu ajucu coninut mai bogat. n procesul torul i prin intermediul senzaiilor. A limitrii adugm cte un semn (not) distins trei feluri de cunotine dup la noiunea iniial pn ajungem la gradul lor de claritate: cunotine ininoiuni individuale. Spre exemplu, iale, nemijlocite; cunotine demonstraavem noiunea boal. Exercitnd tive, obinute prin raionamente i cuoperaia logic L. noi trecem la noiuni notine intuitive ca apreciere nemijlomai concrete boal a organelor cit de ctre raiune a ideilor. A fost respiratorii, boal a organelor respi- adept al deismului. n pedagogie porratorii pneumonie pn la noiunea nea de la rolul hotrtor al mediului n individual bronhopneumonie. procesul educaiei. 221

Op.pr.: Eseu asupra intelectului omenesc; Cteva preri asupra educaiei; Raionalitatea cretinismului; Dou tratate despre guvernarea statal. LOGIC tiina, care studiaz condiiile, formele i legile gndirii corecte, tiina formelor discursului, argumentrii corecte. L. este o tiin formal despre noiuni, judeci i raionamente. A fost ntemeiat de Aristotel nc n antichitate. S-au format dou discipline: 1) logica formal tradiional (aristotelic) i 2) logica formal modern (simbolic). LOGIC COMPUTERIAL denumirea condiional a totalitii de metode, reguli i principii, care se folosesc la prelucrarea informaiei n computere, la crearea sistemelor de programe, ce asigur funcionarea MEC. L.c. s-a creat n baza teoriilor logicii matematice, ndeosebi, a teoriei algoritmilor, teoriei demonstraiei, teoriei modelelor, n baza logicii constructive i modale. La formarea L.c. un anumit aport a marcat teoria programrii i cercetrile n domeniul intelectului artificial LOGIC DE LA PORT-ROYAL lucrarea lui A.Arnauld i P.Nicole Logica ori miestria gndirii(1662). Logica este definit ca miestrie de a folosi corect raiunea la cunoaterea realitii. Pe timpul acela era un manual reuit.

LOGIC FORMAL (de la grec. logos, care nseamn cuvnt, idee, noiune, raiune) tiina despre for222

mele generale ale gndirii umane i legitile crora ea se supune. L.F. se abstractizeaz de la relaiile i legturile concrete, evideniind formele n care se efectueaz gndirea. Ca orice tiin, L.F. se folosete de un limbaj artificial, un limbaj simbolizat. L.F. utilizeaz nu numai un limbaj simbolizat, ci i un limbaj formalizat. Esena lui const n faptul c putem opera cu simbolurile sale dup anumite reguli, fr a ine cont de coninutul acestor semne. Iniial L.F. se dezvolta n legtur cu miestria oratoric. Pentru prima dat, cuvntul logic a fost folosit de Democrit ca teorie despre adevr i regulile cunoaterii. Pentru Aristotel L.F. nu era o tiin special, ci era un instrument al fiecrei tiine. Mai trziu lucrrile lui Aristotel de logic au fost numite de ctre succesorii lui Organon (instrument al cunoaterii). Transformarea L. n instrument pentru a afla adevrul a fost dictat de necesitatea de a lupta cu sofistica. Aristotel a formulat teoria despre gndire, care se bazeaz pe principii obiective stabile (ele se mai numesc legile logicii formale) contradiciei, identitii, terului exclus. Principiul raiunii suficiente a fost formulat mai trziu de ctre Leibniz. Aristotel are meritul c a descris formele logice fundamentale ale gndirii noiunea, judecata, raionamentul i teoria despre silogisme, care i astzi este baza logicii formale. n epoca medieval logica este predominat de scolastic. L. modern i trage proveniena sa nc de pe timpul lui F.Bacon i R.Descartes. F.Bacon neag logica scolastic, ce este inutil, i frneaz dezvoltarea tiinei. Obiec-

tul cercetrii tiinifice devine natura, pe primul plan se situeaz tiina experimental, care const n folosirea metodei raionale asupra datelor senzoriale. Inducia, analiza, compararea, observaia i experimentul sunt condiiile principale ale metodei raionale. n lucrarea sa celebr Noul Organon F.Bacon fundamenteaz L. inductiv ca ceva nou i contrar L. deductive a lui Aristotel. R.Descartes a stimulat cercetrile logice n direcia simbolismului matematic, meritul lui este c a fundamentat metoda deductivo-matematic i a argumentat aplicarea ei n tiinele naturii. Inteniile carteziene au fost dezvoltate mai departe de ctre Leibniz, care n mod matematic a formulat un ir de legi logice i a pus nceputul L. matematice simbolice. n dezvoltarea logicii formale un rol deosebit l are I.Kant, care a formulat definiia unor categorii, a elaborat teoria despre judecat. El a creat, de asemenea, logica transcendental un domeniu ce se ocup numai de legile intelectului i raiunii, care a priori se refer la lume, spre deosebire de L. general, care se ocup de cunotinele empirice. Secolul XIX este semnificativ prin dezvoltarea L. dialectice de ctre Hegel ca teorie despre cele mai generale legi ale dezvoltrii gndirii. Pe la jumtatea sec. XIX G.Boole i A.de Morgan au ncercat s aplice n L.F. calculul matematic, care a revoluionat aceast tiin. Alturi de teoremele propriu-zise logice, se folosesc teoreme i reguli referitoare la sistemul logic (metapropoziii). De aceea Boole se socoate ntemeietorul logicii simbolice (matematice). I.Venn

folosete metoda geometric a cercurilor n dezvoltarea de mai departe a logicii. Teoria mulimilor a lui G.Cantor a contribuit i mai mult la apropierea dintre logic i matematic. Frege perfecioneaz calculul propoziiilor, predicatelor i construiete un sistem logico-aritmetic. Peano perfecioneaz simbolismul logic, folosindu-l n expuneri matematice. Punctul culminant n cercetrile matematice i metalogice este atins n opera lui Whitehead i Russell Principia mathematica primul tratat de logic matematic. La dezvoltarea logicii (mai ales a logicii moderne) au contribuit J.Lucasiewicz, L.E.Post, C.I.Lewis, D.Hilbert, K.Gdel, A.Tarschi, R.Carnap, G.Wright, C.Shannon, D.estakov .a. LOGIC SIMBOLIC (matematic) o parte a logicii moderne, care se ocup de studierea legitilor operaiilor logice, regulilor calculului logic. Ea se ocup de folosirea metodelor formale ale matematicii i analizei logice n activitatea logic, ce considerabil lrgete sfera cercetrilor formallogice i aplicarea lor nu numai n raionamentele silogistice. L.s., dup analogie cu matematica i algebra, nlocuiete cu simboluri diferii termeni logici, cuvinte de legtur, operaii logice. Dac logica tradiional (aristotelic) folosea simboluri pentru unii termeni i anumite tipuri de propoziii, atunci L.s. exprim simbolic totul: toate tipurile de termeni, propoziii, raionamente, operaii i cuvintele de legtur. Logica tradiional folosea limbajul natural, L.s. creeaz un limbaj artificial, simbolic n conformitate cu

223

necesitile tiinelor matematizate. Aceasta a permis elaborarea unor metode i mijloace riguroase, n acelai timp simple de control, asupra corectitudinii operaiilor logice. L.s. a devenit un instrument mai puternic dect logica tradiional n rezolvarea problemelor logico-formale complicate. LOGIC TRANSCENDENTAL disciplina, care studiaz gndirea aplicat la real, concretizndu-se n metodele tiinelor matematice sau fizice. A fost fondat de I.Kant. LOGICISM concepie filosofic, conform creia matematica poate fi dedus din logic. A fost propus de Leibniz i dezvoltat de G.Frege i B.Russell. LOGISTIC logica modern (simbolic) folosit sub form de algoritm, form de combinare matematic. A fost dezvoltat de Carnap, Tarski, Wittgenstein etc. LOGOS (n gr. veche logos cuvnt, sens, idee, raiune, lege) termen strvechi cu multiple utilizri, pe care n limbile moderne le ndeplinesc alte cuvinte. Acest civnt s-a transformat n termen filosofic nc n antichitatea filosofic incipient greac. Din acel timp i pn n sec. XX, coninutul semantico-filosofic al acestui cuvnt a derivat pstrnd, totodat, o tendin general. L. este una din principalele noiuni ale filosofiei greceti. Termenul a fost introdus n circuitul filosofic de ctre Heraclit din Efes, unde L. apare ca un fel de inteligen non-uman,

ce organizeaz elemente discrete ale lumii ntr-un tot coerent, el este etern, universal i necesar. Aici se poate face o analogie ntre nvtura lui Lao-z despre Dao. La sofiti, Platon i Aristotel termenul pierde coninutul ontologic. Sofitii l utilizeaz n sens de raionament sau coninutul unui raionament. Aristotel utilizeaz L. intern (gnd nc neexpus) i (cuvntul ca gnd expus). Stoicii identificau L. cu divinitatea, considerat sursa ntregii raionaliti din univers. Sensul folosirii L. i cretinism ncepe cu cuvintele introductive ale Evangheliei lui Ioan Teologul, unde Iisus Hristos e Logos-ul, adic Dumnezeu cuvntul. Hristos este Dumnezeu-Fiul, mijlocitor ntre Dumnezeu i lumea creat de el, glasul lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu, a doua ipostaz a Sfintei Treimi. n filosofia lui Hegel, L. e o noiune absolut, obiectiv, ce marcheaz raiunea a tot ce exist, raiunea universal. n sec. XIX nc. sec. XX L. e prezent n investigaiile teologico-filosofice, printre care n cele ale lui V.Ern, S.Trubekoi, P.Florenski etc. LORENZ KONRAD (19031989) medic, filosof, psiholog austriac, fondatorul etologiei tiinei despre comportamentul animalelor. Din 1940 este profesor de filosofie i psihologie la Univ. din Knigsberg, pe urm activeaz la alte universiti i la Institutul fiziologiei comportamentului. n 1973 obine Premiul Nobel pentru medicin. Domeniul cercetrilor tiinifice se refer la mecanismele i particularitile specifice ale preistoriei omului, coevoluia proceselor psihice i culturale.

224

Orice comportament este rezultatul nnscutului i dobnditului. La om, comportamentul este determinat de raiune i cultur. Raiunea are o semnificaie dubl: ea contribuie la dezvoltarea adaptabilitii i n acelai timp, dac nu este dirijat de criterii logice i morale, poate s conduc la distrugerea culturii, societii i omului. Pentru comportamentul omului important este capacitatea de agresiune ce se actualizeaz n aa-numitul entuziasm militant reacie instinctiv filogenetic ce se formeaz n procesul dezvoltrii culturale. Acest entuziasm militant este motivul activitii creatoare a omului, crerii valorilor culturale i activitii distructive (revoluii i rzboaie). Comportamentul omului n societatea contemporan este manipulat de pseudovalorile culturii de mas, ce conduce la activizarea imaginii dumanului i intensificarea agresivitii. L. consider c omul trebuie s nvee s-i controleze contient reaciile agresive. Forme culturale, ce ar depi agresivitatea omului, sunt activitatea sportiv i jocurile n mas. Op.pr.: Agresiunea, o istorie natural a aa-zisului ru; Evoluia i modificarea comportamentului: nnscutul i dobnditul; Bazele etologiei; Omul n pericol. LUCASIEWICZ JAN (18781956) logician i filosof polonez, unul din reprezentanii colii de la Lvov-Varovia. Dezvolt mai departe logica aristotelic, propune o modalitate pentru formalizarea silogisticii aristotelice. Un aport considerabil L. a marcat n

dezvoltarea logicii matematice, polivalente i modale. Op. pr.: Elementele logicii matematice; Cercetri la calculul enunurilor; Logica i problema ntemeierii; Silogistica aristotelic din punctul de vedere al logicii formale contemporane. LUCREIUS, TITUS LUCRETIUS CARUS (9955 .Hr.) poet i filosof latin, succesorul lui Epicur. Scopul filosofiei este de a indica fgaul spre fericirea omului, care se afl n permanent lupt cu nevoile i e cuprins de fric n faa zeilor i morii. Aceast cale trebuie s porneasc de la nsuirea teoriei lui Epicur despre natura lucrurilor, om i societate. n lucrarea sa Despre natura lucrurilor L. i expune concepia despre teoria atomist, mortalitatea sufletului, senzaie i gndire, originea i evoluia lumii i diferite fenomene naturale. Apariia i dispariia lucrurilor se datoreaz asocierii i disocierii atomilor, care sunt necreai, indestructibili i indivizibili. LUCRU N SINE noiune a filosofiei kantiene, care desemneaz lucrul aa cum el exist independent de subiectul cunosctor. Kant nu nega existena obiectiv a l..s., ns socotea c cunoaterea noastr nu poate ptrunde n esena lui i el rmne ca atare n sine. L..s. se afl n opoziie cu fenomenul modul cum el se prezint facultii noastre de cunoatere. LUKACS GYORGY (18851971) om politic, filosof i estetician ungur. Este autorul diferitelor lucrri de isto-

225

rie i teorie literar, urmrind s fondeze o estetic a realismului. L. accentueaz vocaia umanist a artei i o privete ca o reflectare, antropomorfizat i antropocentrist a realitiii. Prin aceast reflectare, arta poate deveni organul contiinei de sine a regnului uman. Arta i percepia estetic au un efect purificator, constituie un katharsis, au menirea de a schimba contiina i conduce la un nou nivel moral. Op. pr: Sufletul i forma; Evoluia dramei moderne; Teoria romanului; Istoria i contiina de clas"; Lenin; Existenialism i marxism; Tnrul Hegel i problema societii capitaliste. LUME (n lat. lumen, mundus, n gr. kosmos) termen n filosofie i teologie, prin care se nelege totalitatea celor ce exist n realitate; univers, kosmos (vezi i univers, kosmos). Prin L. se exprim absolut tot ce exist, toat realitatea obiectiv n timp i spaiu (ct i n afar de ele dup unele concepte). Acest termen poate fi aplicat abstract, la general, ct i sub aspect mai concret. Se utilizeaz n urmtoarele variante: L. (univers, kosmos), L. material, L. spiritual, L. natural, macro-L, micro-L, L. social etc. Istoria filosofiei ne prezint mai multe concepii despre lume (vezi), reprezentate de unele sau altele curente, coli, concepte filosofice. n teologie, L. reprezint creaia lui Dumnezeu, ce va fi transfigurat n perspectiv escatologic.

LUPACU (LUPACO), TEFAN (19001988), filosof francez de origine romn. Este autorul lucrrilor, n care filosofia i tiina i mpac reciproc preteniile ntr-o gndire comun, avnd la baz principiul existenei universale i ireductibile a contradiciei. S-a nscut n Bucureti la 11 august 1900. Aparine unei vechi familii originare din Basarabia. ntre 19131915 urmeaz cursurile Liceului Sf. Gheorghe din Bucureti. La vrsta de 12 ani citete Etica lui Spinoza, la 1314 ani operele lui Schopenhauer, Kant, Bergson, Aristotel, Platon. n 1916 mama filosofului cu cei doi feciori ai si se stabilete n Frana Paris. Susine bacalaureatul la liceul Buffon din Paris n 1920. Studiile universitare le urmeaz la Sorbona, artndu-se preocupat ndeosebi de microfizic (pe care o studiaz cu Louis de Broglie), dar i de matematic, biologie, psihologie, istorie, filosofia tiinelor, logic, estetic. n 1926 public o culegere de poezii Dehors. Doctoratul i-l face la Sorbona n 1935 cu tema Despre devenirea logic i afectivitate. n acelai an public dou volume: Dualismul antagonist i exigenele istorice ale raiunii, ncercare asupra unei noi teorii de cunoatere. Contacta cu Brunschwicg, Abel Rey, de Broglie, Brehier, Bachelard i ali savani. n anii 1946 1955 este Directorul sectorului Epistemologie al Centrului Naional de Cercetri tiinifice. n 1953 este ales membru al Academiei Educaiei Naionale, n 1961 i se acord premiul pentru cea mai bun carte a anului 1960 Les trois matieres. n

226

1976 Clubul francez al Medaliei emite o medalie cu efigia lui t. Lupacu (en face). n 1984 ia premiul i este Membru de onoare al Academiei Americane de Arte i tiine. Devine membru fondator al Centrului internaional de Cercetri i Studii Transdisciplinare n 1987. Post-mortem este ales membru al Academiei Romne. A publicat mai mult de 20 de volume. Op.pr.: Energia i materia psihic; Logic i contradicie; Principiul antagonismului i logica energiei; Energia i materia vie; Psihism i sociologie; tiin i art abstract. LUTHER MARTIN (14831546) teolog i reformator german, fondatorul luteranismului ca variant a protestantismului. A ntreprins cercetri profunde ale teologiei n scopul aflrii mntuirii ntru adevr. L. socoate c mntuirea omului este dat prin graia divin interioar i de aceea se pronun categoric mpotriva rolului de mediator al bisericii i clerului ntre om i Dumnezeu. Formuleaz ideea ndreptirii prin credin, consider credina drept unica condiie a mntuirii. Credina i se atribuie omului nemijlocit de Dumnezeu i de aceea nu este deosebire ntre cler i mireni. Sursele adevrului religios erau considerate Evanghelia i nu verdictele sinodurilor bisericeti, prerile papilor. Susinea libertatea intern, autonomia contiinei omului, ultima o considera vocea divin n om. L. a luptat contra abuzurilor i erorilor bisericii, contra vnzrii indulgenelor.

Op.pr.: Mic tratat de libertate cretin; Manifest ctre nobilimea german; Captivitatea la Babilon.

M
MACH ERNST (18381916) fizician i filosof austriac, specialist n mecanic, optic, acustic. Cercetrile tiinifice n domeniul fizicii, psihofiziologiei, filosofiei i metodologiei tiinei l-au preocupat toat viaa. Este unul din fondatorii empiriocriticismului. ncearc s gseasc o nou soluionare a crizei n fizic i ntreprinde o critic a principiilor mecanicii clasice. Filosofia lui are un caracter empirist, consider c lumea este un complex de senzaii i scopul tiinei este de a introduce ordine n aceste senzaii i de a le descrie. Formuleaz teoria elementelor lumii (ca neutre) i neag categoriile cauzalitate, necesitate, materie .a., ce nu rezult din experien. Spiritul uman nu poate cunoate i nelege lucrurile dincolo de senzaiile noastre. Deci, senzaia este obiectul tuturor tiinelor i este unica realitate cu care are de a face subiectul. Teoriile tiinifice nu pot s conin dect termeni reductibili la datele senzoriale. Op.pr.: Istoria i izvoarele complexului despre percepia lucrurilor; Analiza senzaiilor i raportul dintre fizic i psihic; Aporturile la analiza senzaiilor. MACHISM (vezi: Empiriocriticism)

227

MACHIAVELLI NICCOLO (1469 1527) filosof, istoric, scriitor i om politic italian din epoca Renaterii. Argumenteaz necesitatea statului puternic centralizat, care ar uni forele politice. Formuleaz recomandri pentru conducerea optim a statului prin cucerirea i pstrarea puterii. M. este vestit, de asemenea, prin formularea concepiei despre politic i rolul ei n activitatea social. Politica este determinat de economie, de anumite interese ale forelor i partidelor politice, de aceea pentru realizarea scopului pot fi folosite diferite mijloace, inclusiv nelciunea i violena. M. a formulat maxima c scopul scuz mijloacele. Machiavelismul este apreciat ca modelul cinismului i amoralismului n politic. Op.pr.: Principiile; Istoriile florentine; Arta rzboiului; Discursuri despre primul deceniu al lui Tit Liviu. MACRO-, MICRO- I MEGALUME niveluri specifice de organizare structural din cadrul realitii. La microlume se refer particulele elementare, nucleele, atomii, moleculele, care sunt inaccesibile observrii directe. Fenomenele microlumii se manifest printr-o strns legtur dintre nsuirile corpusculare i ondulatorii. Microlumea se supune legitilor mecanicii cuantice. Macrolumea include complexele de molecule, obiectele macrofizice, organismele, biogeocenozele i natura n ntregime, are o structur discontinu, corpuscular ori continu, ondulatorie, ea se supune legitilor mecanicii clasice. Planetele, gala-

xiile i metagalaxiile formeaz megalumea, care are legitile sale specifice, ce se explic prin teoria relativitii. MACROCOSMOS I MICROCOSMOS noiuni din filosofia greac antic (Pitagora, Platon), care reflectau reprezentrile despre univers. Macrocosmosul era lumea n ntregime, un mare organism viu. Microcosmosul prezenta organismul uman, care era construit i funciona dup analogie cu macrocosmosul. La Leibniz monadele erau microlumi n miniatur, microcosmosuri, care reflect n sine ntregul univers. MAGIE (din lat. magia, gr. mageia vrjitorie, arta farmecelor) totalitatea procedeelor sau practicilor prin care se crede c pot fi invocate anumite fore tainice supranaturale i ale spiritelor pentru a produce efectele dorite. M. apare n cele mai vechi perioade ale istoriei umane. Ritualurile magice primitive sunt greu de deosebit de aciunile instinctive ori reflectorii. Clasificarea formelor (aciunilor) magice poate fi: magia alb (cea de tratament, legat de medicina popular); de dragoste ori sexual, magia neagr (aductoare de ru); magie de ndeletnicire (agricol, de vntoare, pescuit, meteugreasc). O alt clasificare este urmtoarea: magie productiv, protectoare, distructiv. n literatura tiinific se evideniaz urmtoarele tipuri de magie: de contact, imitaional, iniial, parial, verbal, combinat.

228

MAIEUTIC (gr. maieutice art de a moi) metod propus de Socrate pentru a descoperi la interlocutori adevrul pe care ei l poart n sine. Socrate, pornind de la teoria reamintirii, considera c metoda lui de filosofare se aseamn cu miestria moirii, care ajut la naterea adevrului. Prin dialogurile sale, punnd un ir de ntrebri, Socrate l ajut pe om s dea la iveal n rspunsurile sale adevrul, de care el nu-i d seam. M. se ntlnete i n psihanaliz, care are scop de a-l face contient pe pacient de fenomenele incontiente sau refulate. MAIORESCU TITU (18401917) critic, estetician, filosof i om politic romn, ntemeietorul nvmntului filosofic n Romnia. A predat cursuri de filosofie, istoria filosofiei, logic, psihologie, etic i estetic la Universitile din Iai i Bucureti, membru al Academiei Romne. M. a fondat societatea Junimea i revista Convorbiri literare. El n-a formulat o concepie filosofic neobinuit, dar se ocup de un spectru larg de probleme: corelaia dintre filosofie i tiin, teoria i metodologia cunoaterii, ontologie, estetic, cultur .a. Problema omului ocup un loc de seam n cercetrile filosofice ale lui M. De aceea problema existenei este analizat de pe poziiile valorii i destinului omului. Influenat puternic de Kant i Feuerbach, el exprim emanciparea i afirmarea omului. Op.pr.: Consideraii filosofice pe nelesul tuturor; Critice; Cursul de istoria filosofiei contemporane; Jurnal i epistolar.

MALADIE (vezi: Boal) MALEBRANCHE NICOLAS DE (16381715) filosof i teolog francez, reprezentant al ocazionalismului. Doctrina lui filosofic se situeaz ntre teoria cartezian despre liberul arbitru al omului (umanismul) i teoria spinozist despre participarea la Dumnezeu (panteism). Raportul dintre trup i suflet, dup prerea lui M., nu se afl n interaciune necesar sau cauzal. Aceste dou substane nu pot interaciona, fiindc sunt de diferit natur. Pentru ele este caracteristic o relaie ocazional, determinat de voina lui Dumnezeu n care este cuprins tot universul. ncerca s depeasc dualismul lui Descartes i afirma existena unei singure substane. Deosebete patru feluri de cunoatere i numai la prima cunoaterea corpurilor materiale omul are cunotine clare. La cunoaterea lui Dumnezeu, sufletului personal i altor oameni cunotinele sunt neclare i nedeterminate, de aceea aceste domenii se refer la credin i nu raiune. Op.pr.: Despre cutarea adevrului; Conversaii cretine; Tratatul despre natur i despre mntuire; Convorbiri pe tema metafizicii i religiei. MALIA MIRCEA (1927) matematician i filosof romn. Abordeaz un ir de probleme, ce se refer la istoria civilizaiilor, pronosticarea social, rolul informaiei i gndirii n construirea i dezvoltarea civilizaiei contemporane. Un loc deosebit l ocup cercetrile gndirii moderne i atribu-

229

telor ei. Dup prerea lui M., gndirea zilelor noastre e mai condensat i mai compact, la baza marilor creaii ale tiinei i tehnicii contemporane st venica nelinite a gndirii umane. Op.pr.: Cronica anului 2000; Aurul cenuiu; Teoria i practica negocierilor; Idei n mers. MALTHUS THOMAS ROBERT (17661834) cleric i economist englez, ntemeietorul legii populaiei, care se bazeaz pe legile naturii. El susinea c omenirea este ameninat de decalajul dintre creterea populaiei, care se realizeaz n progresie geometric i creterea produciei alimentare, ce se efectueaz n progresie aritmetic. De aici rezult cu necesitate suprapopularea, srcia, foametea .a. cu care trebuie s luptm cu orice mijloace. Altfel, epidemiile, rzboaiele, foametea ca factori naturali vor menine populaia la nivelul cuvenit. Op.pr.: Eseu asupra populaiei. MALTHUSIANISM concepie sociologic fondat de Th.Malthus, ce se baza pe o interpretare unilateral a proceselor demografice. Malthus ncearc s explice contradiciile dezvoltrii sociale nu prin fenomenele i procesele sociale, ci prin procesele naturale. El a stabilit o legitate, conform creia creterea populaiei are loc n progresie geometric, pe cnd creterea mijloacelor de existen n progresie aritmetic. Ca rezultat, are loc agravarea contradiciilor sociale, rspndirea diferitelor cataclisme n afar de mecanismele naturale de reglementare a

creterii populaiei, trebuie s existe i o politic demografic bine chibzuit. MANDEVILLE BERNARD (1670 1733) medic i filosof englez de origine olandez. A devenit vestit prin lucrarea sa publicat anonim Fabula albinelor sau vicii private beneficii publice, n care critic viciile (vanitatea, snobismul, nevoia de lux .a.) i argumenteaz c ele sunt i necesare, i utile, fiindc dau natere unor beneficii publice. Op.pr.: Fabula albinelor; Tractat despre pasiunile ipohondrice i isterice. MANIHEISM micare religioas, ce provine din zoroastrism. ntemeietorul M. a fost filosoful persan Manichaeus. mbin n sine att elemente buddhiste i zoroastriste, ct i elemente cretine. Lumea este guvernat de dou principii contrar opuse al binelui i rului, luminii i ntunericului, al lui Dumnezeu i al materiei. A fost rspndit n Persia, India, Tibet, China, Turkestan, Spania. MARC AURELIU (121180) mprat roman i filosof stoic. Ideile lui sunt expuse n lucrrile intitulate Ctre mine nsumi ori Meditaiile (12 cri). Scopul vieii e a tri n concordan cu natura i virtutea. Omul trebuie s se supun ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc ceea ce nu-i n puterea lui. Idealul stoicismului linitea netulburat (ataraxia), tolerana. Fericirea const n faptul s nu doreti nici o fericire. Stoicii afirmau c soarta l conduce pe cel care de bunvoie se

230

supune ei i cu fora l tre pe cel care neraional i nechibzuit se mpotrivete ei. MARCEL GABRIEL (18891973) filosof francez, unul din ntemeietorii existenialismului. El deosebea lumea obiectiv, care este obiectul tiinei i existena, ce este sfera relaiilor interumane, relaiilor dintre om i Dumnezeu. Adevrata existen este existena omului ca totalitate de sentimente i situaii subiective, ea este unic i irepetabil. Viaa este comunicarea dintre oameni care se bazeaz pe libertate i fidelitate. M. consider c existenialismul este compatibil cu doctrinele cretine i se pronun contra raionalismului, care niveleaz, unific individul. Generalizrile i noiunile abstracte substituie existena uman, ele n-au nici un sens. Op.pr.: Existen i obiectivitate; Jurnal metafizic; A fi i a avea; Homo viator; Un om al lui Dumnezeu; Inimi avide. MARCUSE HERBERT (18981979) filosof german i american, reprezentant renumit al colii de la Frankfurt. Formuleaz o teorie critic a societii orientat spre sinteza marxismului, existenialismului i psihanalizei. M. considera c att capitalismul, ct i socialismul sunt societi perimate, societi de consum, care denatureaz esena omului, conduc la nstrinarea personalitii, manipuleaz contiina indivizilor. Ca rezultat al civilizaiei contemporane tehnocrate i culturii de mas, apare Omul unidimensional, pentru care sunt caracte-

ristice pierderea atitudinii critice fa de normele sociale, renunarea la valorile sociale. n asemenea situaii, iniiativa revoluionar este n minile elementelor declasate, intelectualitii radicale i studenimii. M. a influenat stngitii noi i micarea studeneasc din rile europene din anii 60. Abordeaz un ir de probleme referitoare la situaia omului, la socializarea personalitii, posibilitii libertii i umanismului, rolul tiinei i tehnicii n dezvoltarea societii contemporane. Op.pr.: Raiune i revoluie; Eros i civilizaie; Marxismul sovietic; Eseu asupra eliberrii; Contrarevoluie i revolt. MARITAIN JACQUES (18821973) filosof religios francez, reprezentantul de baz al neotomismului. Considera c filosofia epocii moderne se afl n decdere i degradare, fiindc ea (Luther, Descartes, Rousseau) a condus la distrugerea valorilor medievale, la subiectivism i haos n problemele credinei i raiunii, la degradarea moral a societii. Critic, de asemenea, raionalismul filosofiei clasice germane i iraionalismul bergsonian. Pleda pentru renaterea unei filosofii religioase. La baza concepiei sale pune interpretarea existenialist a teoriei tomiste despre existen: ea este un act mistic, ce provine de la Dumnezeu i formeaz temelia naturii i istoriei. Tot pe baza filosofiei tomiste ncearc s realizeze o conciliere ntre graie i natur, credin i raiune, teologie i filosofie, n care acord prioritate graiei divine, credinei i teologiei. Procesul istoric, dup prerea lui M., este supus pro-

231

videnei divine. Critic societatea capitalist de pe poziiile democratismului cretin, propune idealul umanismului integral (solidaritatea ntreprinztorilor i muncitorilor n interiorul corporaiei), cretinizarea tuturor sferelor spirituale i culturii, micarea ecumenist i apropierea religiilor. Op.pr.: Elemente de filosofie; Primatul spiritualului; Treptele cunoaterii; tiin i nelepciune; De la Bergson la Toma d'Aquino; Antimodern; Cretinism i democraie; Filosofia moralei; Dumnezeu i permisiunea rului. MARX KARL (18181883) filosof, economist i om politic german, ntemeietorul filosofiei materialismului dialectic i istoric, animatorul primei internaionale a muncitorilor. M. respinge concepia hegelian despre Spiritul Absolut ca realitate i pune n centrul filosofiei sale existena, natura, materia, care se dezvolt conform legilor dialecticii. El pornete de la om ca fiin, care acioneaz, care muncete, vznd n munc principiul de baz al dezvoltrii materiale i spirituale. Doctrina lui M. este totodat i o filosofie a istoriei, conform creia dezvoltarea societii este determinat de legi economice. La baza dezvoltrii istoriei st producia material, modul de producie. Relaiile de producie formeaz structura economic a societii (baza) i sprijinul suprastructurii ei politice, morale, spirituale. Schimbrile n sfera produciei materiale conduc, la urma urmei, la schimbri n suprastructur. El privea istoria societii din punct de vedere al luptei de

clas. n societatea bazat pe proprietatea privat ntotdeauna au existat clase exploatatoare i exploatate. Lupta permanent dintre aceste clase antagoniste este fora motrice a dezvoltrii sociale. Pe parcursul revoluiei sociale proletariatul reuete s creeze statul dictaturii proletariatului, care n viitor va conduce la societatea comunist, societate fr clase, bazat pe echitate i dreptate. nvtura lui M. este totodat i o teorie economic, ce pretinde s explice neajunsurile economiei capitaliste. n lucrarea sa fundamental Capitalul el formuleaz teoria plusvalorii, care explic mecanismul exploatrii. Multe idei ale lui au fost criticate ca nefundamentate tiinific i nedemonstrate de practic. Absolutizarea rolului proletariatului i luptei de clas n dezvoltarea social i violenei n politic au marcat punctele slabe ale marxismului. n pofida acestui fapt, M. a fost cel mai mare gnditor al sec. XIX, el a influenat puternic gndirea sec. XX. Op.pr.: Manuscrisele economico-filosofice; Sfnta familie; Ideologia german; Mizeria filosofiei; Contribuii la critica economiei politice; Capitalul. MARXISM-LENINISM totalitatea de idei filosofice, economice i socialpolitice, formulate iniial de Marx i Engels i dezvoltate mai departe de ctre V.Lenin. M.-L. abordeaz un ir de probleme referitoare la existen, contiin, legitile dezvoltrii i funcionrii societii. A fost dat o interpretare materialist a istoriei. Dezvoltarea societii are loc ca rezultat al contra-

232

diciilor sociale i economice. V.Lenin completeaz marxismul cu ideea posibilitii revoluiilor socialiste n rile napoiate, predominant agrare. Ideile M.-L. au stimulat revoluiile i schimbrile sociale n rile subdezvoltate, ca Rusia, China, Iugoslavia, democraiile populare .a. M.-l. a influenat gndirea filosofic, economic i social-politic a sec. XX. MASS COMMUNICATIONS MEDIA (prescurtat mass-media) noiune, ce semnific ansamblul mijloacelor tehnice de comunicare n mas pentru difuzarea informaiei (pota, telegraful, radio, cinematograful, televiziunea, presa .a.). M.c.m. are o deosebit importan n condiiile informatizrii societii. Se folosete pentru informarea populaiei i formarea unor convingeri, pentru studierea opiniei publice i dirijarea fenomenelor sociale. MASOCHISM comportament sexual orientat spre savurarea plcerii numai n urma suferinelor (morale sau fizice). Provine de la numele scriitorului austriac Leopold von Sacher-Masoch (18361895), care n romanele sale descrie aceast pasiune maladiv. S.Freud (1924) consider c M. apare n copilrie i este nsoit de sadism. MAINA TURING un instrument de calcul ce funcioneaz dup un anumit algoritm, folosit de matematicianul englez Alan Turing (19121954). M.T. este un computer cu o band de magnetofon liniar.

MAINA von NEUMANN un computer construit n baza unei uniti de control, o unitate aritmetic i logic, memorie i mod de stocare a programelor n memorie, metod, prin care unitatea de control citete i execut programele. A fost numit dup numele matematicianului John von Neumann (19031957). MATEMATIZARE procesul de aplicare i folosire a metodelor matematice n diverse domenii ale tiinei. Cu descoperirea geometriilor neeuclidiene i formarea teoriei mulimilor, s-a produs restructurarea tiinei matematice, apariia unor noi ramuri (logica matematic .a.). Aceasta a condus la folosirea matematicii n toate tiinele. MATERIE este multitudinea infinit de obiecte i sisteme, care exist n lume, real i independent de contiina omului; materialul primar din care sunt compuse diversele elemente ale lumii. nc din antichitate, filosofii se strduiau s dea definiia M. pentru a explica lumea nconjurtoare, ns aceast noiune avea coninut diferit n diferite perioade istorice. n Grecia Antic M. era ca temelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, neschimbtor, necreabil i indestructibil. Gndirea filosofic se dezvolt n direcia abstractizrii de la nsuirile i calitile exterioare, neeseniale ale lucrurilor spre evidenierea unui obiect comun pentru toat realitatea, ori unui substrat, substan universal. Aristotel nelegea M. ca ceva pasiv, amorf, necalitativ, ca material pentru obiecte i fenomene. n

233

epoca modern M. se nelegea ca o totalitate de nsuiri ale corpurilor (ntindere, form, greutate, micare), care acioneaz asupra organelor de sim. n aceast noiune, rolul principal i revine corporalitii, ce se baza pe categoriile tiinei din acel timp atom, substan, mas. Materialitii francezi Diderot, Holbach, Helvetius .a. neag concepia despre M. ca o substan omogen i inert. Dup prerea lor, M. n linii generale este tot ceea ce corespunde realitii obiective i afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare. Aceast idee o dezvolt mai departe F.Engels, care demonstreaz c M., ca atare, este o pur creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitative ale lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de M. M. nu exist ca ceva n mod sensibil. Conform definiiei lui V.I.Lenin, M. este o categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n senzaiile lui, este copiat, fotografiat, reflectat de senzaiile noastre, existnd independent de ele. Noiunea tiinific de M. a fost formulat, avndu-se n vedere critica materialismului mecanicist i metafizic i noile tendine n dezvoltarea tiinei. La sfritul sec. XIX n fizic au loc un ir de descoperiri (electronul, radioactivitatea, razele Roentgen), care au revoluionat tiina, au condus la schimbarea radical a concepiilor despre lume. O dat cu revoluia n fizic, apare i o criz, datorit unor concluzii eronate, ce rezult din aceste descoperiri. Noile descoperiri au demonstrat c n natur nu exist ultimul nivel, c multiplele cunotine despre M. nu sunt de-

pline i definitive. Conform datelor tiinei, neajunsul principal al noiunii de M., care a existat n istoria filosofiei, const n faptul c aceast noiune se confunda cu caracteristica unui nivel specific al materiei, cu reprezentrile concrete despre structura ei, care se schimb concomitent cu dezvoltarea cunotinelor. M. este obiectiv, universal, se afl n micare, timp i spaiu. Ea exist ca substan i cmp. M. ca substan este realitatea obiectiv corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate a materiei, care n-are mas de repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii ale corpurilor materiale. M. ca substan exist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particulele elementare, atomii, moleculele, corpurile macroscopice, organismele vii, biocenozele, societatea uman, sistemele geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul de galaxii, metagalaxia .a. M. ca realitate obiectiv este caracterizat prin diferite forme de existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare, cauzalitate, legitate, structuralitate .a. MATERIALISM (din lat. materialis material, substanial) curent (doctrin) n filosofie, care afirm c materia este esena, baza i primordialitatea tuturor lucrurilor i fenomenelor. Este o orientare opus idealismului i spiritualismului. Deseori se vorbete c materialismul funcioneaz mai cu seam ca o strategie de cercetare dect ca o formulare a unui rezultat al cercetrii. n procesul istoric M. i-a schimbat aspectul i formele sale. Dintre toate

234

doctrinele materialiste anterioare, marxismul cel mai mult a cutat s sistematizeze, integreze i argumenteze materialul, totodat pretinznd a fi el nsui o teorie materialist perfect i consecvent. M. inconsecvent se consider a fi n manifestrile: 1) cnd natura se concepe din punct de vedere materialist, iar fenomenele sociale idealist (de ex.: materialismul francez din sec. XIX, la Feuerbach); 2) cnd o latur a problemelor gnoseologice se rezolv de pe poziii materialiste, iar alta de pe poziiile idealismului i agnosticismului; 3) cnd se neag ori ignor legtura universal (general) a fenomenelor i a dezvoltrii naturii, autodezvoltarea ei (de ex. Materialismul metafizic). Se deosebesc urmtoarele tipuri de coli materialiste: 1) M. premarxist i marxist (dialectic i istoric); 2) contemplativ i activ-practic (dup atitudinea fa de practica social-istoric; aici marxismul i-a pus sarcina s transforme lumea); 3) dialectic i metafizic (conform metodei gndirii materialitilor); 4) vulgar (din punct de vedere al rolului oferit contiinei, M. vulgar confund contiina cu materia). Se disting cteva varieti de M. influenate de M. vulgar: a) M. tiinific; b) M. economic; c) M. antropologic (Feuerbach); d) M. geografic; e) M. naturalist; 5) raionalist i senzualist (ce se refer la diferite laturi ori trepte ale procesului cunoaterii); 6) contient i stihiinic ori naiv (filosofic nestructurat); 7) diferite coli cu caracter naional-geografic i cronologic (de ex.: M. Greciei antice, francez din sec. XVIII etc.). Formele principale ale M.: naiv (ori stihiinic) al grecilor

i romanilor antici; metafizic (ori mecanicist) al sec. XVIIXVIII; dialectic. Primele teorii despre materie apar o dat cu apariia concepiilor filosofice n antichitatea Indian, Chinez i Greac, trstura general fiind M. naiv (Lao z, Yan Ciju, Van Ciun, coala Locaiata, Heraclit din Efes, Anaxagoras, Empedocle, Democrit, Epicur .a.). Un merit deosebit al M. antic const n crearea ipotezei despre structura atomar a materiei (Leucip, Democrit). O nou treapt n dezvoltarea sa se consider M. sec. XVII XVIII (Bacon, Galilei, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke), avnd ca trstur general forma mecanicist, cu tendin de analiz tiinific n afara procesului general de dezvoltare. Un loc deosebit aici l ocup materialitii francezi din sec. XVIII (La Mettrie, Diderot, Helvetius, Holbach), care au pus baza unui proiect de concepie tiinific despre lume. n sec. XIX un gnditor original materialist a fost Feuerbach, la care s-a manifestat cel mai pronunat contemplativitatea. Urmeaz apoi fondatorii marxismului (Marx i Engels) i autorii care au continuat linia marxist (Lenin .a.) care au fondat, apoi au dezvoltat M. dialectic i istoric. n filosofia neclasic contemporan nu se ntrevd forme ale M. de tip clasic, ci tipuri (vezi tipurile mai sus) derivate i segregate cu alte direcii filosofice. MATERIALISM DIALECTIC concepie filosofic fondat de marxism. Ea afirm primordialitatea materiei i formuleaz legi generale, ce guverneaz micarea i dezvoltarea ma-

235

teriei. Aceste legi sunt: 1) transformarea cantitii n calitate i invers; 2) legea interptrunderii contrariilor; 3) legea negrii negaiei (preluate de la Hegel). M.d. e necesar s fie deosebit de M. istoric, care este teoria marxist a istoriei i ine de legile dezvoltrii societii i gndirii umane. Totui, M.d. a aprut ca o sintez filosofic, ce caut s cuprind ntr-un complex unitar fenomenele naturii, societii i gndirii. Fiind sintetizat pe baza dialecticii hegeliene i M. lui Feuerbach, M.d. i pstreaz n mare msur esena dialectico-transformatoare, constituind i o baz metodologic cu pretenii universale (deci pentru toate domeniile tiinei). M.d. se bazeaz pe urmtoarele principii: principiul unitii materiale a lumii, principiul dezvoltrii, principiul determinismului. n evoluarea sa, a mbogit mai ales teoria dezvoltrii (dialectica) i teoria cunoaterii. Pn n prezent s-au acumulat numeroase investigaii referitoare la proprietile materiei, substanei, la micare, timp, spaiu, form, coninut, reflectare, contradicii, antagonisme, legitate, fenomen etc. E necesar a face o delimitare (cu toate laturile lor comune) ntre M.d. i scientismul contemporan. MATERIALISMUL FRANCEZ din sec. XVIII curent ideologic, o treapt n dezvoltarea filosofiei materialiste. Reprezentanii M.f. sunt Diderot, Holbach, Helvetius, La Mettrie, .a. Ei au conferit materialismului o form contemporan. Materia are caracteristic atributiv micarea, timpul i spaiul, au conferit o definiie gnoseologic materiei adic ea este tot ceea ce ac-

ioneaz asupra noastr i produce senzaii (Holbach), materia se definete n corelaie cu contiina. M.f. interpreteaz lumea ca un tot ntreg, ca un sistem (Sistemul naturii Holbach), formele superioare ale creia sunt rezultatul evoluiei, dezvoltrii istorice. Mai pronunat se dezvolt i se aplic dialectica la interpretarea naturii i omului. M.f. a dezvoltat estetica, categoriile ei, mai ales, ale frumosului. Ei afirmau c lumea, natura sunt izvorul frumosului. n art au dezvoltat realismul critic. Cea mai accentuat caracteristic a M.f. este dezvoltarea ateismului. MATERIALISM ISTORIC noiune marxist, ce reflect concepia filosofic despre societate. Marxismul a desprit toate fenomenele sociale n materiale i spirituale, formulnd noiunile de existen social i contiin social. Fenomenele materiale le determin pe cele spirituale. Conform M.I., dezvoltarea societii prezint o succesiune de formaiuni social-economice, la temelia crora st modul de producie. Contradicia modului de producie este izvorul autodezvoltrii societii. Astzi este acceptat noiunea de filosofie social. (vezi: Interpretare Materialist a Istoriei) MATERIALISM VULGAR noiune folosit pentru prima dat de F.Engels pentru caracteristica concepiilor filosofice ale unor naturaliti (L.Buchner, K.Vogt, I.Moleschott), care atribuiau o interpretare superficial i simplist materialismului. Aceti naturaliti considerau c n lume exist nu-

236

mai materie i nicidecum spirit, c gndirea omului este un produs al creierului, ei reduceau psihicul la fiziologic, socialul la biologic. MATRIARHAT (lat. mater mam i arhe nceput, putere) noiune, ce caracterizeaz organizarea gentilic n comuna primitiv i la unele popoare slab dezvoltate, n care femeia joac rolul dominant (n producia i viaa social, educarea copiilor, ntreinerea cminului .a.). M. astzi se ntlnete la unele triburi de pe insulele Microneziei, Sumatra, America Latin. MATRICE (sau tabel de adevr) tabel pentru determinarea funciei de adevr a unui enun compus pe baza funciilor de adevr al elementelor componente. Dac notm prin a (adevr) i f (fals) valorile de A B A i B a a a a f f f a f f f f adevr al componentelor A, B, atunci funcia de adevr a enunului A i B va fi urmtoarea: acest enun este adevrat numai dac sunt adevrate A, B, i fals n celelalte cazuri. M. prezint o combinaie posibil de valori de adevr i se folosete pentru testarea enunurilor compui, determinarea operatorilor i conectorilor. MAXIM un enun scurt i concis, ce exprim o norm de conduit, un principiu logic ori o observaie general. M. deseori reprezint nelepciunea popular.

MAXIMILIAN CONSTANTIN (19281998) medic, antropolog, genetician i filosof romn. Ideea principal a concepiei lui este ideea unicitii omului. Individul este unic prin structura sa genetic i, deci, prin activitatea i comportamentul su. De asemenea, oamenii sunt diferii nu numai n faa bolii, dar i n strile normale de sntate. Omul este considerat i ca individ i ca socium. Formuleaz idei de Bioetic. Op.pr.: Introducere n antropologie; Aventura geneticii; Genetica uman; Un genetician privete lumea; Dicionar enciclopedic de genetic; Bioetica. MAYA n mitologia din India Antic capacitatea de a se transforma, a se preface, iluzie, aparen. n literatura vedic este ca o nelciune, htrie, vrjitorie, o for magic ostil. Dumnezeu cu ajutorul M. creeaz o realitate iluzorie, iar omul o socoate adevrat. Dac n-are cunotine veridice, el se supune acestei realiti false. n asemenea caz, realitatea adevrat rmne ascuns ori denaturat prin compararea cu ceva asemntor. MSUR categorie filosofic, ce reflect unitatea organic a cantitii i calitii. Fiecare obiect este caracterizat prin calitate i cantitate, care sunt variabile, schimbtoare. Att calitatea, ct i cantitatea sunt noiuni abstracte, caracterizeaz obiectele i fenomenele unilateral. M. caracterizeaz obiectul mai concret i este condiia necesar i suficient pentru existena lui relativ stabil. Schimbrile, care depesc li-

237

mita msurii, conduc la schimbarea obiectului, la trecerea n alt M. Dezvoltarea este un lan de puncte nodale de trecere de la o M. la alta. M. reflect nivelul de funcionare a sistemului. Orice schimbri n limita msurii pot fi caracterizate ca autoreglare, mecanismul creia este homeostaza. MSURARE este un procedeu n cunoaterea empiric i const n comparaia cantitativ a mrimilor cu aceiai calitate. Obiectele i fenomenele realitii au particulariti calitative. Deosebirile calitative se stabilesc cu diferite aparate ori organe de sim i se exprim n anumite mrimi (mas, energie, temperatur). Particularitile cantitative se exprim numeric cu ajutorul msurrii prin anumite uniti de msur. MLUHAN MARSHALL (19111980) culturolog i sociolog canadian, profesor la Univ. din Toronto. Studiaz omul n lumea informaional, creat cu ajutorul mijloacelor de comunicare n mas i tehnologiilor informaionale. Istoria omenirii, dup M.M., este istoria schimbului mijloacelor de comunicare, care produc o explozie informaional. Ca rezultat, se perfecioneaz organele de sim, au loc schimbri socio-economice i culturale, apare o nou galaxie. n istoria omenirii el evideniaz 4 epoci: epoca slbticiei, pn la apariia scrisului; mileniul scrisului; galaxia Gutenberg, jumtate de mileniu al tehnicii de tipar; galaxia Marconi, civilizaia electronic contemporan. Acionnd asupra contiinei, mijloacele de comunicare structu-

reaz i codific realitatea, iniiaz noi posibiliti. Op.pr.: Galaxia Gutenberg; Despre instrumentele de comunicare; Mediumul este mesajul; Oraul ca aul.

21 1911 , - . " ; - , - . , 1933 , 1934 - . . 1935 , , , 1942 " . (1936), . (1937, 1944), (1945- 1946). 1947

238

 , . (1911 - 1980) - 6070- . , , , " ("The Gutenberg Galaxy", 1962), " : " ("Understanding Media: The Extensions of Man", 1964), " - " ("The Medium is the Message", 1967), " " ("War and Peace in the Global Village", 1968). . (media studies), , - (Le Monde Dimanche, 1980, 7-8 Dec., XIII), , . medium is the message ( ) global village ( )

. : The Mechanical Bride. Folklore of Industrial Man, 1951 ( . ), The Gutenberg Galaxy, 1962 ( ), Understanding Media, 1964 ( ), The Medium is the Message, 1967 ( ), War and Peace in the Global Village , 1968 ( ), Culture is our Business , 1970 ( ). MEC PERSONALE maini electronice de calcul, predestinate utilizrii individuale i care sunt confecionate n variant de birou, portative ori chiar de buzunar. MECANIC CUANTIC compartiment al fizicii teoretice, care studiaz comportamentul atomilor, moleculelor i particulelor elementare, ce nu pot fi explicate de pe poziiile mecanicii newtoniene i ale teoriei maxwelliene a cmpului electromagnetic. Principiile M.c. au fost formulate ncepnd cu ipoteza lui M.Planc (1900) despre caracterul corpuscular-ondulatoriu al luminii, efectul fotoelectric (Einstein, 1905), spectru atomului de hidrogen (N.Bohr, 1913). ntre anii 1924 i 1928 M.c. se stabilete ca disciplin tiinific cu principiile sale (L. de Broglie, W.Heisenberg, P.Dirac, M.Born, N.Bohr .a.). M.c. generalizeaz principiul cla-

239

sic al determinismului prin introducerea metodei statistice i consideraiilor probabiliste. MECANICISM concepie metafizic, ce ncearc s explice realitatea n baza principiilor i legilor formei mecanice de micare a materiei, reducnd multitudinea calitativ a fenomenelor i obiectelor la procese mecanice. A aprut i a cptat o rspndire larg n sec. XVIIXVIII, cnd mecanica clasic a realizat o dezvoltare destul de nalt. Mecanica clasic a formulat diferite concepii despre materie, micare, timp i spaiu, cauzalitate, determinism (laplasian) .a. Aceste idei au jucat un rol important n dezvoltarea filosofiei, tiinei, practicii sociale a timpului respectiv. MEDIATIZARE procesul cuprinderii totale a comunicrilor tuturor oamenilor i regiunilor n baza celor mai noi tehnologii informaionale. Massmedia ptrunde i puternic influeneaz toate sferele vieii sociale. Constituind un proces supercomplicat, mediatizarea, contopindu-se, intersectndu-se cu computerizarea, formeaz o baz tehnologic unic a informatizrii societii. MEDICIN ansamblu de cunotine i aciuni practice utilizate n scopul prevenirii maladiilor, meninerii i consolidrii sntii, tratrii sau ameliorrii afeciunilor, suferinelor i malformaiilor. Pentru realizarea acestor sarcini M. studiaz structura i procesele activitii vitale ale organismului uman n stare normal i n cea pa-

tologic; condiiile de trai i de munc, factorii mediului natural i social n aspectul influenei lor asupra sntii. Obiectul de studii al M. sunt maladiile (etiologia, mecanismele apariiei i declanrii, simptomele), ct i posibilitile utilizrii agenilor fizici, chimici, biologici, tehnici .a. pentru prentmpinarea, depistarea i tratamentul maladiilor. Trecerea pe baze tiinifice a M. s-a realizat n spaiul european treptat pe parcursul sec XVIIXIX. M. contemporan se subdivide n diverse domenii (chirurgia, terapia bolilor interne, traumatologia, boli nervoase, psihiatria, boli infecioase, stomatologia, transplantologia, pediatria etc.) i ramuri, care corespund cu diferite funcii ale societii (M. colar, M. a muncii, M. social, M. militar), diferitelor moduri de exercitare (M. liberar sau particular, M. spitaliceasc, M. salariat) sau diferitelor specialiti: M. fizic sau reeducare, M. aero-spaial, M. nuclear, M. tropical .a. A se mai vedea: Teorie medical, valoare medical, axiologie medical .a. MEDICIN I PT ansamblu de particulariti, ce caracterizeaz dezvoltarea medicinei n epoca contemporan n legtur cu progresul tehnico-tiinific. Dezvoltarea medicinei i realizarea posibilitilor ei curative i profilactice depind de folosirea descoperirilor tiinei i inveniilor tehnice. Tot mai des se aplic n medicin laserul i ultrasunetul, tomografia computerial, tehnica endoscopic, sistemele de control i dirijare automatizate, sistemele expert i informatice i alte realizri ale PT. Acestea au posi-

240

bilitatea de a studia procesele fiziologice i patologice la nivelul celular i molecular, sporind posibilitile medicinei n diagnosticare, tratament i profilaxie. Succese deosebite avem astzi n microchirurgie, reanimatologie i transplantologie. Medicina se afl n preajma unei revoluii, ingineria genetic va da posibilitatea nu numai de a trata bolile incurabile astzi, dar i a dirija sntatea omului i a prelungi viaa lui activ. Totodat PT contribuie la apariia unor momente negative n activitatea medical. Ca rezultat al folosirii intensive a tehnicii, ritmurile biologice ale organismului nu dovedesc s se adapteze la ritmurile tehnicii, se schimb structura morbiditii, predomin aa-numitele boli sociale, care depind de condiiile sociale. Tehnica medical conduce la deumanizarea i depersonalizarea medicinei, medicul acord mai mult atenie aparatelor i cercetrilor funcionale dect bolnavului concret cu suferinele i particularitile sale. PT genereaz un ir de probleme de caracter moral de care se ocup bioetica contemporan: problema avorturilor, transplantrii, stabilirii morii i reanimaiei, eutanasiei, clonarea .a. Toate acestea cer de la medicul contemporan o bun pregtire profesional, cu ample cunotine filosofice i cu o personalitate moral adecvat. MEDITAIE gndire, cugetare profund, raionare, reflecie. M. este o concentrare mintal pentru atingerea anumitelor scopuri. n budism M. se practic pentru obinerea eliberrii spirituale.

MEDIU totalitatea condiiilor naturale necesare pentru existena organismelor. Deosebim M. nconjurtor, geografic, ambiant, social, cultural etc. M. geografic este acea parte a biosferei, care se include n activitatea oamenilor, societii n ntregime lumea animal i vegetal, apele, solurile, zcmintele subterane, atmosfera Terrei. M. geografic influeneaz considerabil dezvoltarea produciei materiale, societii n ansamblu. Condiiile naturale nefavorabile sau lipsa unor materii prime n anumite zone sau ri frnau i frneaz considerabil dezvoltarea social. Aceast particularitate este valabil doar pentru perioada iniial de dezvoltare, mai departe n civilizaia agrar, industrial progresul societii depinde nu att de populaie i mediul geografic (care sunt condiii necesare i nu determinante), ci de caracterul modului de producie, de modernizarea i specializarea acesteia, implantarea noilor tehnologii, folosirea operativ i larg a tiinei i tehnicii. n activitatea societii un rol important l joac M. ambiant noiune mai larg dect M. geografic, care include nu numai suprafaa pmntului i zcmintele subterane, dar i o parte a sistemului solar, cosmosului, ce este inclus n sfera activitii umane. n M. ambiant deosebim M. natural i artificial. M. natural este acea parte a naturii, care se dezvolt dup legile sale proprii i se realizeaz n mod spontan, stihiinic, fr intervenia contient a oamenilor. M. artificial este acel compartiment al naturii determinat de legile acesteia, dar care se dezvolt sub

241

influena contient a oamenilor. El reprezint o a doua natur, este natura creat de om, deci totalitatea de lucruri neaflate n natur de-a gata i furite n procesul activitii de producie. Actualmente, oamenii au de-a face mai mult cu natura artificial i foarte puine locuri au rmas unde n-a clcat piciorul omului. n aceast ordine de idei, apare problema reprezentrii celei de a doua naturi. Natura artificial se dezvolt nu numai dup legile naturii, dar i dup cele ale activitii umane. M. social reprezint totalitatea fenomenelor i structurilor economice, politice, juridice, culturale, care formeaz o societate concret determinat. MEDIU GEOGRAFIC totalitatea de obiecte i fenomene ale naturii incluse n viaa material a societii i care formeaz o condiie necesar pentru existena i dezvoltarea societii. La M.g. se refer clima, apele, relieful, solurile i resursele subsolului, vegetaia i fauna. M.g. favorizeaz ori frneaz procesul dezvoltrii sociale, ns nu joac rolul determinant. Concepia determinismului geografic absolutizeaz rolul M.g. Raportul cu M.g. genereaz un ir de probleme, inclusiv globale. MEDIU INFORMAIONAL (sau spaiu informaional) ansamblu de MEC, bnci de informaie, sisteme de comunicare, precum i programe, proceduri, resurse umane i materiale pentru acumularea, nregistrarea, pstrarea, prelucrarea i transmiterea informaiei. M.I. este o latur a sferei informaionale a sociumului n ntregime ori subsistemul lui (regiune, ramur,

echip de dirijare, tipul activitii umane etc.), care e legat nemijlocit de tehnologiile informaionale, formnd prin asta o integritate determinant. Funcionarea lui este asigurat de toate conexiunile informaionale, intensificate de mijloacele tehnice i tehnologice contemporane. M. i. este un mijloc de comunicare ntre oameni, care poate exista n coordonatele timpului sincronic i diacronic. Fiecare epoc are m. i. propriu. n linii generale, am putea evidenia m. i.: pn la hrtie, de hrtie i computerizat. Fora m. i. depinde de organizarea interaciunii informaionale optime ntre componentele potenialului tiinific i societate. MEGARICII reprezentanii colii filosofice ntemeiate de Euclid din Megara (450374 .Hr.), ucenic al lui Socrate. Ei au ncercat s mbine teoria lui Socrate despre binele suprem cu ideile eleaiilor despre existena unic, indivizibil i imobil. MEIOZ aciune de diviziune a celulelor sexuale, n rezultatul crui fapt se formeaz gameii (ovule sau spermatozoizi). Formarea gameilor este rezultatul a dou diviziuni nucleare succesive reducional i mitotic. MEMORIE mecanism psihologic, totalitate de procese psihice, ce au capacitatea de a nregistra, pstra, prelucra i reproduce informaia. Contiina este imposibil fr M. Informaia ca s devin cunotine, nucleu a contiinei, trebuie s fie prelucrat, sistematizat i memorizat. La unii oameni predomin M. senzorial-imaginativ,

242

la alii verbal-abstract. Dup timpul de pstrare, deosebim M. imediat i de durat. M. este un proces care poate fi antrenat i dezvoltat. MEMORIE SOCIAL capacitatea societii de a pstra, prelucra i transmite informaia social important, necesar pentru existena i dezvoltarea societii. M.S. poate fi caracterizat drept o informaie acumulat pe parcursul dezvoltrii social-istorice, stabilit n rezultatul activitii practice i de cunoatere. Ea se transmite din generaie n generaie cu ajutorul mijloacelor social-culturale i constituie baza cunoaterii individuale i sociale la fiecare etap concret a dezvoltrii istorice. Aceste mijloace de motenire social sunt: uneltele de producie i rezultatele materializate ale muncii, de cele mai multe ori figurnd drept cultur material; relaiile sociale obiective, bazate n ultima instan pe relaiile de producie; limbajul i diferite sisteme semantice, tiina, literatura, tradiiile, obiceiurile i alte elemente ale culturii spirituale. M.S. este o condiie necesar nu numai pentru dezvoltarea i funcionarea societii, dar i pentru dezvoltarea personalitii. Individul devine personalitate doar atunci, cnd asimileaz experiena colectiv a omenirii fixat n M.S.

generaie la alta i interaciunea ereditii cu mediul intern i extern n procesul dezvoltrii individului. Op.pr.: Experiene asupra vegetaiilor hibride. MENTALITATE modul particular de a gndi, totalitatea de convingeri fundamentale ale unui individ sau unei colectiviti. M. i gndirea se folosesc des ca sinonime, dei au un coninut diferit. MERLEAU-PONTY MAURICE (19081961) filosof francez, reprezentant al existenialismului i fenomenologiei. mpreun cu J.-P.Sartre, a ntemeiat revista Timpuri moderne. M. s-a ocupat de problemele contiinei i de etic. El a ncercat s argumenteze existena unic a subiectivitii umane i raportul ei cu lumea. Fenomenologia este, dup prerea lui M., unica filosofie, care permite de a depi extremele subiectivismului i obiectivismului, de a ajunge la o concepie integral despre natur, comportamentul omului, semnificaia limbajului, creaiilor artei, ideilor filosofice i evenimentelor istorice. Op.pr.: Structura comportamentului; Fenomenologia percepiei; Aventurile dialecticii; Semne; Sens i non-sens; Vizibil i Invizibil.

MENDEL GREGOR IOHANN (1822 MERTON ROBERT KING (n. 1910) 1884) naturalist ceh, unul din nte- sociolog i filosof american, repremeietorii geneticii contemporane. A zentant al analizei structural-funcioformulat trei legi ale geneticii (redes- nale. Se ocup de cercetrile tiinei coperite n 1900 de H. de Vries, contemporane i demonstreaz c dezC.Correns i E. von Tschermak). Ele voltarea ei depinde de necesitile tehexplic mecanismul originii i transmi- nicii, structura social-politic a societerii caracteristicilor ereditare de la o tii, a comunitilor tiinifice, de 243

structura valorico-normativ a instituiilor tiinifice. Formuleaz noiunile disfuncie i funcie, creeaz teoria despre comportamentul deviant i anomie, evideniaz asemenea reacii de comportament, cum ar fi: conformism, ritualism, revolt .a. Op.pr.: Teorie social i structur social; Materiale despre birocraie; Funciile evidente i latente; Sociologia teoretic; Sociologia i tiina. METAFIZIC 1. Metod de gndire contrar dialecticii, care privete fenomenele i procesele naturii ca ceva separat, izolat, fr dezvoltare i conexiune universal. 2. Acea parte a filosofiei, n care se studiau i interpretau problemele speculative, ce depesc cadrul experienei (despre Dumnezeu, spirit, libertatea voinei). Noiunea M. a fost formulat de urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele filosofice ale profesorului lor. n lucrrile stagiritului, filosofia ca principiu universal al existenei urma dup fizic, teoria despre natur i semnifica n sensul strict al cuvntului ceea ce urmeaz dup fizic (meta i physica). Ulterior, era folosit n accepie egal cu ontologia. Capt o dezvoltare n operele lui F.Bacon, I.Locke, R.Descartes, G.Leibniz, B.Spinoza. Spre sfritul sec. XVII metafizica nu mai putea stimula dezvoltarea tiinei, se transform ntr-o metod unilateral. Noiunea de M. n sens de antidialectic a fost folosit pentru prima dat de Hegel, care i face i o critic respectiv. METAFOR (gr. metaphore transfer) expresie simbolic a limbajului,

care red sensul altui lucru printr-o imagine. Pentru cercettori prezint o problem deosebirea dintre nelesul literal i cel metaforic. METATEORIE (gr. meta dup i teorie cercetare, investigaie) teorie, care are obiect de studiu alt teorie. Un aport considerabil n dezvoltarea acestui domeniu l-au marcat D.Hilbert, K.Gdel . a METEMPSIHOZ (din gr. metempsychosis deplasarea sufletelor) concepie mistic despre rencarnarea sufletelor, despre mutarea lor dintr-un corp n altul. Sufletul este nemuritor, cu moartea organismului, el se rencarneaz n alte organisme, ulterior purificndu-se i contopindu-se cu sufletul universal. M. a fost cunoscut la egipteni, n religiile induiste, n orfism, pitagorism . a. METODA MAIEUTIC (gr. maieutike priceperea de a moi) a fost propus de Socrate i consta n miestria de a scote la iveal adevrul, punnd un ir de ntrebri interlocutorului. Socrate afirma: aa cum moaa ajut s se nasc copilul, la fel i filosoful prin ntrebri bine formulate trebuie s ajute la naterea adevrului. METODA SOCRATIC metod dialectic ori miestria discuiei dialectice. A fost formulat de filosoful din Grecia antic, Socrate. El punea un ir de ntrebri, ncepnd de la simple, i treptat l aducea pe interlocutor la prerea contrar i la contientizarea adevrului.

244

METOD (din gr. methodos drum, cale) modul de cercetare i transformare a realitii obiective; totalitatea de mijloace i procedee de asimilare teoretic i practic a lumii. M. este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a obine noi cunotine. M. nu este ceva arbitrar, se formuleaz n baza legitilor obiectului cercetat i de aceea ea se nelege ca teorie n aciune. M. joac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific. Dup sfera de utilizare, metodele pot fi clasificate: 1) metode particulartiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2) metode general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3) metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale ale realitii. La metodele general-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i deducia .a. La M. universal ori filosofic se refer dialectica, metafizica, hermeneutica, psihanaliza .a. Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode ale cunoaterii empirice (observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). METODE IDIOGRAFICE/NOMOTETICE metode propuse de istoricul filosofiei W.Windelband (1848 1915). El diviza toate tiinele dup

scopul i caracterul lor n tiine naturaliste, nomotetice (care formuleaz legiti) i tiine ale spiritului, ideografice (descriptive). Corespunztor acestor tiine, exist i metode nomotetice i ideografice. Ambele metode dup valoarea lor sunt egale. Filosofia, dup prerea lui W.Windelband, este tiina despre valori.

METODELE (MODELELE) INTERACIUNII MEDIC PACIENT. n conformitate cu schimbrile survenite n urma evolurii teoriei i practicii medicale contemporane, se disting dou metode (modele) de interaciune medic pacient: paternalist i antipaternalist. Primul model l reprezint pe medic ca o tutel a pacientului, care ia decizii unilaterale n privina stabilirii diagnosticului i a procesului tratamentului. El a persistat pe parcursul istoriei, ncepnd cu antichitatea. Cel de-al doilea model, antipaternalist, exprim o conlucrare ntre pacient i medic. Acest model apare n sec. XX i s-a format sub influena RT, n rezultatul creia pacientul devine o persoan informat, competent, ntr-o msur oarecare, corespunztor situaiei sale. n prezent modelul paternalist treptat i pierde poziiile n practica medical. Corespunztor acestor dou modele, se evideniaz etica paternalist (a monologului) i hermeneutic (a dialogului interpretativ). Att primul model, ct i al doilea includ cteva variante de manifestare. METODELE LUI MILL (sau CANOANELE) principii inductive pro-

245

puse de J.S.Mill pentru uniformizarea cercetrii tiinifice. Acestea sunt: 1) metoda concordanei; 2) metoda diferenei; 3) metoda combinat a concordanei i diferenei; 4) metoda reziduurilor; 5) metoda variaiilor concomitente. METODOLOGIE (din gr. methodos cale, mijloc i logos tiin). 1. Totalitatea principiilor i metodelor de cercetare, ce se folosesc ntr-o tiin. 2. Teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i transformrii realitii, tiina despre metode. M. se ocup cu un ir de problemele, care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2) cum trebuie s fie metoda; 3) cum trebuie folosit metoda. n funcie de gradul de generalizare, deosebim urmtoarele niveluri ale M.: 1) M. concret-tiinific caracteristic pentru fiecare tiin n parte; 2) M. general-tiinific metode i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine sau o tiin cu metodele i principiile sale, care poate servi drept metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i medicin, fiziopatologia pentru disciplinele medicale .a.); 3) universal, filosofic principiile i legile dialecticii servesc ca M. pentru toate tiinele. METODOLOGIE NOOSFERIC totalitatea de procedee i abordri orientate spre a soluiona problemele fundamentale n dezvoltarea omenirii, i anume, a elabora noi paradigme de supravieuire a omului i biosferei. M.N. are scopul de a formula doctrine neor-

dinare de ieire a civilizaiei din criza ecologic global, a motiva, fundamenta i argumenta concepia dezvoltrii durabile i devenirii noosferei. MICHILESCU TEFAN C. (1846 1899) filosof i publicist romn. Abordeaz un ir de probleme ce se refer la matematic, astronomie, biologie, chimie, fiziologie, pedagogie, psihologie, filosofie, sociologie, religie i moral. Se pronun mpotriva vitalismului i spiritualismului. Redacteaz revista Transaciuni literare i tiinifice (187273) i ziarul Romnia liber (1878), colaboreaz cu revistele Columna lui Traian, Revista contemporan .a. S-a manifestat ca un popularizator al tiinei i culturii, n care vedea coninutul principal al progresului social i spiritual. Op.pr.: Influena luminii asupra vieii; Spiritualism i materialism; Omul: nosce te ipsum; ncercri filosofice asupra raporturilor dintre tiin i religiune; Despre determinism; Introducere n psihofizic. MICROCOSMOS (din gr. microcosmos cosmos mic, lume mic) termen filosofic, ce include: 1) lumea obiectelor submicroscopice (a moleculelor, atomilor, particulelor elementare etc.); 2) lume mic (omul ca lume mic sau ca oglind a universului). Contrar: Macrocosmos. Perechea de noiuni Microcosmos i Macrocosmos a aprut din convingerea c omul este chintesena puterilor ce stpnesc n univers. De aici rezult credina c omul poate cunoate lumea. nvtura de M. (ct i cea de macrocosmos) con-

246

stituie una din cele mai vechi concepii naturfilosofice ntlnit nc n miturile cosmogonice antice. MICROPROCESOR varietate de procesor, montat ntr-o schem integral mare (sau n mai multe scheme integrale), un procesor realizat cu un numr redus de componente. M., ca i procesorul, este elementul principal funcional al MEC. MICU (CLAIN) SAMUIL (17451806) filosof, istoric i lingvist romn, unul din ntemeietorii colii Ardelene. A fost profesor de filosofie, matematic, logic i metafizic. A adus o contribuie considerabil la formarea terminologiei filosofice romneti. Concepiile filosofice ale lui M.S. s-au format sub influena iluminismului german, ideilor lui C.Wolf i C.Baumeister. Lucrrile lui sunt o prelucrare i adaptare la limbajul romn al ideilor unor filosofi din Occident. M. s-a ocupat cu problemele ontologiei, cosmologiei, psihologiei, gnoseologiei, logicii .a. Op.pr.: Istoria n lucrrile i ntmplrile romnilor n 4 vol.; Logica, deci partea cea cuvnttoare a filosofiei; Legile firei, ithica i politica sau filosofia cea lucrtoare. MIHAI NICOLAE GH. (19332003) d.h..filos., profesor universitar, specialist n domeniul istoriei filosofiei contemporane, filosofiei i metodologiei tiinei. Absolvete facultatea de fizic i matematic a Institutului Pedagogic din Tiraspol (1957) i doctorantura la filosofie la Institutul Pedagogic din Moscova (1965). Activeaz ca asistent, lector superior i ef de catedr la

Institutul Pedagogic din Tiraspol (1961 1976), profesor consultant n Cehoslovacia (197679), ef al catedrei filosofie a A din RM (197992). Din 1992 e specialist principal la Institutul de Filosofie, Sociologie i Drept din RM. Din 1997 pn la sfritul vieii a fost prim-vicerector al Academiei Internaionale de Drept Economic. Susine teza de doctor Analiza critic a neopozitivismului referitor la esena i structura teoriei fizice (1966) i de doctor habilitat Neoraionalism i tiinele contemporane (1974). A publicat 125 de lucrri tiinifice. A fost academician al Academiei Internaionale de cadre din Kiev. Op. pr. Materialismul dialectic i fizica contemporan (1968); Critica gnoseologiei neoraionalismului (1973); Neoraionalism i tiinele contemporane (1976); Problemele conceptuale i metodologice ale cunotinelor naturalist-tiinifice (1987); Introducere n filosofia i metodologia tiinei (1997); nsemntatea conceptual i metodologic a dialecticii pentru tiina contemporan .a. Ed.11976; Ed.21988. MIHU ACHIM (1931) sociolog i epistemolog romn. ntreprinde un ir de cercetri n domeniul metodologiei cunoaterii sociale, spiritualitii sociale. Op.pr.: ABC-ul investigaiei sociologice n 2 vol.; Meandrele adevrului. MILESCU-SPTARU NICOLAE (16361708) filosof-umanist, iluminist, reprezentant al Renaterii rom-

247

neti, poliglot (cunotea peste zece limbi), om de nalt cultur i vast erudiie, explorator cu renume mondial, predecesor al geografiei moderne i cartografiei, naturalist, etnograf, economist, pedagog i diplomat. Concepia sa filosofic conine unele elemente materialiste, ce se ntrees cu concepia deist-religioas. La baza lumii stau patru elemente pmntul, apa, aerul i focul. Timpul i spaiul exist mpreun cu lumea, afirma c n afara lor nu exist nimic. Formuleaz i unele idei de dialectic spontan, referitor la unitatea i lupta contrariilor i micare. Caut s explice fenomenele sociale, argumentnd necesitatea unui stat centralizat i puternic. n teoria cunoaterii afirm c raiunea uman poate s cunoasc realitatea. Cunotea bine istoria filosofiei, mai ales perioada antic, din care a tradus multe texte filosofice. Acord mare atenie filosofiei ca tiin, afirmnd c ea este nu numai una din multiplele tiine, ci i un domeniu care sintetizeaz i dirijeaz dezvoltarea tuturor tiinelor, ea este instrumentul instrumentelor, mprteasa raiunii omeneti. M.-S. atribuia tiinei un rol hotrtor n dezvoltarea societii, afirma c tiina este principalul mijloc de ameliorare a moravurilor i obiceiurilor oamenilor. Op.pr.: Genealogia arilor rui; Carte de profei; Aritmologhion; Carte ieroglific; Descrierea primei pri a lumii; Jurnal de cltorie n China; Descrierea Chinei .a. MILL JOHN STUART (18061873) filosof, logician i economist englez, unul din ntemeietorii pozitivismului.

Era adeptul filosofiei empiriocriticismului, considera c materia este un izvor constant de senzaii, iar spiritul izvor constant de perceperi, c omul cunoate fenomenele date prin senzaii. El precizeaz limitele i caracteristicile discursului purttor de semnificaie, face deosebire dintre diferii termeni, perfecioneaz metodele cercetrii experimentale. M. considera c nu numai logica, dar i etica se bazeaz pe inducie, absolutizeaz rolul induciei. Noiunile morale, ca i cele tiinifice provin din experien. Empirismul, folosit n moral, conduce la utilitarism concepie conform creia criteriul moralei este folosul individului, iar alegerea moral se reduce la calcularea folosului. Fericirea este scopul final al moralei. n concepiile politice pune problema libertii i evideniaz trei liberti fundamentale ale individului libertatea opiniei, a gusturilor i ndeletnicirilor i a asocierii cu alii. Op.pr.: Sistem de logic inductiv i deductiv; Principii de economie politic; Libertatea; Utilitarismul; Auguste Comte i pozitivismul. MILLS CHARLES WRIGHT (1916 1962) sociolog american i publicist. n sociologie a supus criticii teoriile empiriste i speculative. M. formuleaz o tipologie tetrapartit (clas, statut, dominaie, profesiune), care o aplic la analiza societii. n loc de noiunea clas conductoare propune noiunea elit conductoare, care este compus din vrfurile industriailor, politicienilor i militarilor. For-

248

muleaz noiunea de clas mijlocie, pe care o mai numea gulere albe. Critica att elita conductoare ct i gulerele albe, unica for, care putea s umanizeze societatea, este intelectualitatea. Metoda sa sociologic o numea comparativ i istoric. Scopul sociologiei, dup prerea lui M., este de a evidenia specificul societii contemporane i schimbrile sociale ce pot s depeasc nstrinarea. Op. pr.: Gulerele albe. Clasele mijlocii americane; Elita puterii; Imaginaia sociologic. MIMANSA (sanscrit cercetare) unul din sistemul filosofiei indiene, ntemeiat de Jaimini n sec. III .Hr. Iniial, se ocupa de interpretarea, hermeneutica vechilor scrieri ritualiste, pe urm de argumentarea logic a principiilor filosofice i religioase. M. pornete de la recunoaterea lumii obiective, c ea exist real, este venic, necreabil, format din atomi. ndeamn la respectarea strict a datoriei publice i religioase, la exercitarea ritualurilor religioase i normelor sociale. Scrierile sacre, Vedele i Upaniadele, sunt forma suprem i etern a cunoaterii. MINUNE (din lat. mirio, onis a se mira) fenomen ieit din comun, extraordinar, atribuit lui Dumnezeu sau altor fore supranaturale; lucrare divin, ce ncalc legile naturii. MISTICISM, MISTIC (din gr. mystikos misterios, tainic) doctrin filosofico-religioas despre realitate, la temelia creia st credina n fore supranaturale, ct i practica respectiv.

Misticismul se ntlnete nc n antichitate i a evoluat sub diferite forme i varieti. n antichitate se ntlnete ca un element esenial al riturilor tainice ale societilor religioase. Componentul mistic se ntlnete n confucianism, brahmanism, pitagiricism, la Platon, neoplatonism .a.; n Evul mediu la Bernhard de Clairveaux (1091 1153), I.Eckhart (12601327), I.Tauler (13001361), de asemenea, la sufism. Mai apoi trebuie menionai I.Bhme (15751624), E.Swedenborg (16881772) ct i neotomismul, personalismul, unele forme ale existenialismului contemporan (vezi: Misticismul religios). MISTICISM RELIGIOS (din gr. mystikos tainic) concepie filosofic i religioas, conform creia perfeciunea const n comuniunea sufletului unui om cu divinitatea (nc n timpul existenei terestre), la care se ajunge prin ascez, meditaie i contemplaie pn la extaz. Formele conceptuale ale misticismului religios difer de la o epoc la alta i depind de varietatea religiosconfesional. Muli dintre marii mistici au susinut c nu este vorba n mod esenial de viziuni sau extaze, ci de o total supunere a voinei i intelectului omenesc fa de divinitate. MICARE mod de existen, atribut inerent al materiei, este orice schimbare n genere ori totalitatea schimbrilor, ce au loc n univers. Concepia metafizic recunoate M., ns o interpreteaz n mod specific: o vede n afara obiectelor i proceselor (iar ca o consecin recunoaterea pri-

249

mului imbold), nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form, care se introduce n materie din exterior. nsuirea permanent a materiei metafizicienii o considerau repaosul, orice M. ei o reduceau la deplasarea corpurilor n spaiu. Concepia dialectic a micrii susine c M. nu poate fi creat sau distrus. Materia nu poate exista fr M. i M. fr materie, c M. are un caracter obiectiv, universal, contradictoriu. Ea este unitatea stabilitii i variabilitii, continuitii i discontinuitii. M. este absolut, iar repaosul relativ. Repaosul este un caz particular al micrii i este relativ n comparaie cu alte obiecte ori forme de M. Concepia dialectic consider c n realitate exist o multitudine calitativ de forme de M. a materiei. MIT legend, povestire, istorie sacr despre apariia lumii i fenomenelor naturii, zeilor i eroilor. M. descoper o tain, indic anumite fore supranaturale, eroi, care aveau o comportare exemplar. Miturile sunt nite evenimente, care niciodat nu s-au ntmplat, dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea ce este imposibil de a explica cumva. Miturile erau principalele modaliti de explicare a realitii, serveau ca paradigme ale activitii umane. Deosebim urmtoarele mituri: despre animale, despre fenomenele cereti, cosmogonice i antropogonice, despre sfritul lumii, moarte, marele potop, despre zmislirea neprihnit, despre zeii murind i nviind .a. (vezi: Concepie despre Lume)

MITOLOGIE (gr. mythos povestire i logos cuvnt, sistem) 1. Ansamblu de mituri ale unui popor sau grup de popoare nrudite, n care se reflect concepia lor despre lume, reprezentrile lor despre via, moarte, destin, raportul dintre natural i supranatural, om i diviniti. M. apare la etapele iniiale de dezvoltare a societii i este o reflectare fantastic a realitii sub form de legende i povestiri despre eroi i zei. Lumea este ca un tot ntreg, antropomorfizat, iar zeii i eroii sunt expresii ale forelor naturii i exist real. Miturile pot fi clasificate n diferite moduri. Spre exemplu, mituri teogonice, cosmogonice, etiologice .a. Unele mituri semnific nzuine omeneti de a stpni fenomenele naturii, de a zbura, prietenia, dragostea .a. 2. tiina, care se ocup de mitologiile i miturile concrete, explicaia, rolul i esena lor. Aceast tiin apare la intersecia filosofiei, antropologiei i teoriei culturii. MOARTE ncetare a vieii, oprire a tuturor funciilor vitale; n tiin noiune medico-biologic, ce semnific ncetarea definitiv a vieii, sfritul inevitabil al organismului viu. n idealism, religie, teologie momentul separrii unitii trup-suflet. Toate organismele vii sunt muritoare, dar numai omul mediteaz asupra morii, este capabil de a o nelege i aprecia. ns ea este nu numai o problem medicobiologic, ci o problem cu o semnificaie social-istoric i cultural. Astzi problema morii este abordat nu numai n medicin, bioetic, filosofie n legtur cu transplantarea organelor i

250

eutanasiei, dar i n jurispruden, n legtur cu discutarea dreptului omului la moarte, precum i n alte domenii ale activitii sociale. Orice filosofie ncearc a da o rezolvare problemei sensului vieii i morii, destinului. nc din antichitate, n concepiile multor filosofi (Socrate, Platon, Aristotel) i practic n toate religiile exist cultul morilor, care socoate c viaa noastr este numai o pregtire ctre viaa de apoi, c adevrata via este viaa dup M. n lumea asta moare numai trupul, iar sufletul este venic i i prelungete viaa i n lumea cealalt. n istoria societii au fost diferite interpretri ale fenomenului morii. Concepiile religioase interpretau M. ca proces de trecere a sufletului dintr-o stare n (Heidegger) alta, fac deosebire dintre viaa organic i existena uman, definind ultima ca via plus contiina morii. Noi putem vorbi despre M. numai de pe poziiile vieii. M. i viaa sunt noiuni corelative, care pot fi apreciate una prin alta. M. are valoare ca final al vieii, iar viaa este apreciat n majoritatea cazurilor pos-tmortem. Dac viaa este conceput numai ca fenomen biologic, atunci nemurire nu exist, M. este inevitabil ca final al vieii. Nemurirea individului interpretat pragmatic poate fi n perpeturarea noastr n urmaii notri, n specie, n activitatea i creaia noastr cultural, artistic, tiinific, politic, iar idealist-teologic n starea etern a sufletului. M. rmne a fi n continuare obiectul disputelor filosofice i tiinifice, iar concepiile materialiste negau nemurirea sufletului. Unii filosofi interpreteaz viaa i moartea ca fenomene ce nu pot fi n-

elese raional, (Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche), c viaa este plin de suferine i n-are nici un sens, c moartea este unica realitate autentic (Sartre, Camus). Pn n prezent nu avem nici o experien cert a fenomenului morii, fapt ce genereaz polemici diverse i contradictorii. MOD (lat. modus msur, manier) 1) noiune, ce caracterizeaz o nsuire specific obiectului n anumite condiii (spre deosebire de atribut ca nsuire inalienabil a obiectului); 2) n logic varietile posibile ale figurilor silogismului. Fiecare figur a silogismului, dup caracteristica cantitativ i calitativ a judecilor, poate s aib mai multe moduri. MOD DE PRODUCIE categorie formulat de K.Marx, ce caracterizeaz felul concret de obinere a bunurilor materiale necesare pentru existena i dezvoltarea societii, indic unitatea forelor i relaiilor de producie, ce se stabilesc n procesul producerii bunurilor materiale. Conform acestei concepii, m.d.p. este temelia ornduirii sociale, mecanismul autodezvoltrii societii. Forele de producie, caracterul i nivelul lor de dezvoltare determin relaiile economice dintre oameni. La rndul lor, relaiile de producere acioneaz asupra forelor de producie, ele pot s stimuleze ori s frneze dezvoltarea forelor de producie. Contradiciile dintre forele i relaiile de producie conduc inevitabil la revoluia social i schimbarea modului de producie, respectiv, la schimbarea ornduirii sociale.

251

MOD DE TRAI (nivel de via) totalitatea condiiilor de via (munc, trai, timp liber .a.) a oamenilor, unui anumit nivel al produciei sociale. M.d.t. poate fi caracterizat prin mrimea salariului, structura consumului, venitul real, volumul bunurilor i serviciilor consumate, durata zilei de munc, condiiile de trai, sistemul nvmntului public i ocrotirii sntii. ntr-un sens larg M.d.t. caracterizeaz situaia economic a populaiei, n sens ngust aceast noiune reflect nivelul satisfacerii trebuinelor i, respectiv, nivelul veniturilor. MODALITATE caracteristica esenial a unei judeci, felul de a aprecia caracterul ei dup coninutul afirmaiei exprimate n aceast judecat. Logica formal deosebete urmtoarele tipuri de judeci dup modalitate: posibile (problematice), reale (asertorice) i necesare (apodictice). MOD noiune socio-psihologic i culturologic, ce semnific schimbarea periodic a modelelor culturale i comportamentului maselor. Exist n diferite sfere ale activitii umane, mai pronunat n prezentarea exterioritii umane (vestimentaia, coafura, cosmetica .a.), a mediului habitual (interiorul, mobilierul .a.), precum i n art, arhitectur, literatur etc. M. este obiectul de studii al diferitelor discipline socioumane, cum ar fi istoria i teoria culturii, sociologia, psihologia, estetica, semiotica .a. H.Spencer considera c M. este un comportament de imitare. Iar G. de Tarde i G.Simmel afir-

mau c M. satisface o necesitate dubl a omului de a se deosebi de alii i de a fi ca toi. Dezvoltarea M. este determinat de revoluia industrial, de producia n mas, creterea mobilitii sociale i contactelor culturale, urbanizarea, dezvoltarea transportului i mijloacelor de comunicare n mas. Ca fenomen socio-cultural, moda a fost studiat de Ph.Besnard, G.Desplanques, A.L.Kroeber, J.Richardson. MODEL (din lat. modulus mostr, norm, prototip) sistemul de obiecte ori semne, care reproduce ntr-un mod mai simplu, schematic, sau n dimensiuni mai mici nsuirile eseniale ale obiectului, sistemului original cercetat. M. ocup un loc intermediar ntre teorie i realitatea obiectiv, servete ca analog, nlocuitorul originalului, izvor de cunotine despre obiectul original. Dup caracterul lor deosebim M. materiale, ideale (teoretice), structurale (ce reproduc structura obiectului) sau funcionale. Computerul, inima i rinichii artificiali sunt modele funcionale ale diferitelor organe umane. MODELARE metoda folosirii modelelor pentru cercetarea obiectelor de diferit natur, determinarea ori precizarea nsuirilor existente sau din nou create a obiectelor. M. presupune folosirea metodelor analogiei, experimentului .a. M. poate fi la diferite niveluri: la nivelul elementelor obiectului, la nivelul structurii, funciei i rezultatelor. Practic se folosete M. n toate tiinele.

252

MODELELE BIOETICII diferite interpretri socioculturale ale bioeticii. Ele ofer posibilitatea alegerii tipului istorico-cultural de bioetic, ce ar corespunde mai adecvat tradiiilor, obiceiurilor, confesiilor religioase ale naiunii. Se evideniaz patru modele ale bioeticii. Modelul liberal-radical, care legifereaz i permite tot ce este dorit, acceptat i nu lezeaz libertatea altora. Acest M.B., ce apare n vremea revoluiei franceze, accept i justific raclajul, suicidul, eutanasia pe scar larg, fertilizarea in vitro, alegerea sexului copilului, reproducerea uman asistat, clonarea .a. Real, ns, aceast libertate este extrem de limitat. Modelul pragmatic survine din trsturile culturale anglo-saxone, ce pune accentul pe cost, profit, valori utilitare. n raport cu binele individual, aici predomin utilitarismul tiinific. ns acest fapt se nvecineaz cu mercantilismul, deoarece asemenea valori, cum sunt viaa i sntatea, nu pot fi comparate cu profitul economic ori tiinific. Modelul sociobiologic naturalist reprezint o sintez a diferitelor paradigme i concepii. Conform acestui model, viaa a aprut n procesul evoluiei i adaptrii ei la mediu, iar procesele evoluioniste se refer i la societate. Pornind de la aceasta, biologia impune norme i principii etice. La fel i progresul tehnico-tiinific i social furnizeaz criterii moralitii. Trstura dominant a acestui model este reducionismul. Modelul personalist este cel mai acceptat n lumea tiinific, deci se prezint a fi i cel mai important i solicitat. El rezid din libertatea i raionalitatea omului, de aceea perso-

nalitatea uman trebuie s fie punctul de reper a ceea ce este permis sau nepermis. M.P. asigur multilateral i multidimensional protecia omului MODELELE MEDICINEI MORALE particulariti ale raportului medic-pacient. Aceste modele privesc diferite probleme referitoare la poziia moral i atitudinea medicului fa de pacient, precum i la atitudinea pacientului fa de medic. Modelul tehnic, care presupune c medicul n activitatea sa se conduce numai de principiile tiinei, c el este inginer pentru organismul uman i acioneaz ca tehnician, conecteaz diferite evi i conducte, spal sistemele poluate. Exagerarea principiilor tehniciste exclude atitudinea moral a medicului fa de pacient. ns savantul adevrat (medicul) nu poate evita aprecierea moral a activitii sale, nu poate s nu se conduc de anumite valori morale, nu poate fi liber de anumite sisteme de valori. Modelul sacral este o alt extrem. Dac n modelul tehnic medicul este complet lipsit de valori morale, atunci modelul sacral, dimpotriv, absolutizeaz capacitile i atitudinile morale ale medicului i ignoreaz poziia pacientului. Medicul este privit ca un tat, ca un preot (ceva sacru), care tie totul i procedeaz corect ntotdeauna. El prescrie i aplic tratamentul, conducndu-se de propriile valori morale, fr a discuta cu pacientul. Acest paternalism conduce la ignorarea altor poziii morale i nu poate s nu aib consecine negative referitoare la binele pacientului. Modelul colegial este o ncercare de a mbina primele dou modele. Primul presupune

253

medicul ca un tehnocrat lipsit de orice caliti morale. Modelul sacral absolutizeaz autoritatea moral a medicului i ignoreaz demnitatea i libertatea pacientului. Modelul colegial tinde spre un compromis, ce ar rezolva optim raporturile morale dintre medic i pacient. Medicul i pacientul trebuie s fie colegi, care au scopuri i interese comune n rezolvarea anumitelor probleme. Relaiile lor trebuie s se bazeze pe ncredere reciproc, egalitate, libertate. ns comunitatea intereselor este mai curnd o utopie dect realitate. Deosebirile etnice, de clas, economice dintre oameni fac acest model un ideal preferat. Modelul de contract poate s fie un model ce ar corespunde relaiilor sociale reale. Acest tip de medicin moral depete neajunsurile modelelor sus-numite i se bazeaz pe acordul informaional. Medicul trebuie s prezinte informaia despre caracterul bolii, scopul i riscul tratamentului, alternativele posibile. Pacientul i pstreaz libertatea de a-i controla sntatea i viaa, de a lua decizii pornind de la propriile dorine i valori morale. Modelul tipului de contract presupune c i medicul, i pacientul se conduc de principii i valori morale nalte. Modelul nominalizat poate prentmpina multe probleme etice, ce se ntlnesc n practica medicului. MODURILE DE INTERACIUNE DINTRE NATUR I SOCIETATE. Natura i societatea exist ca un tot ntreg, n permanent interaciune i interconexiune. Societatea constituie o treapt superioar n dezvoltarea natu-

rii, apare la o anumit etap a dezvoltrii acesteia i posed un caracter specific. Cel mai vechi mod de interaciune dintre societate i natur (dup A.D.Ursul) este modul coevolutiv-culegtor. El era caracteristic pentru societatea paleolitic, se baza pe modul de via migraional-consumator, pe culegere (vnat, pescuit), cnd oamenii foloseau produsele din natur de-a gata i att ct le permitea natura. Modul de producie din acea perioad era foarte redus i practic nu influena asupra naturii. Odat cu dezvoltarea agriculturii, apoi a industriei, a modului de via stabil, productiv, se majoreaz presiunea societii asupra naturii, natura este exploatat la maximum, ea nu reuete s-i restabileasc resursele, apare modul de interaciune dintre societate i natur productiv-necoevolutiv. El se caracterizeaz printr-o dezvoltare social-economic accelerat, care sintetizeaz ntr-un tot ntreg progresul social i regresul ecologic. Exploatarea neraional a naturii conduce la un dezechilibru dintre societate i natur, la agravarea crizei ecologice. M. d. i. d.n..s. nominalizate s-au stabilit spontan, stihiinic. Nivelul i coninutul activitii omului asupra naturii depinde de potenialul tehnic al societii i tehnologiile utilizate. La etapele iniiale ale dezvoltrii societii acest potenial era foarte primitiv. Concomitent cu dezvoltarea societii i forelor de producie, situaia se schimb radical. Secolul XXI este secolul progresului tehnico-tiinific, care n mod specific unete tiina, tehnica i tehnologia i amplific radical aciunea societii asupra naturii, genereaz un ir de pro-

254

bleme globale. Imperativul zilei este traversarea la o economie cu o dezvoltare durabil i dirijat n dimensiuni planetare, care ar mbina prioritile economiei productive cu o strategie ecologic bine chibzuit. Se cere trecerea de la modul de interaciune extensiv-necoevolutiv la modul intensiv-coevolutiv. Esena acestui mod const n realizarea progresului socialeconomic pe baza proteciei naturii, trecerea mai pronunat la modul de producere intensiv, producerea fr deeuri, bazat pe tehnologii intelectualinformaionale. Revoluia noosferic presupune nu numai constituirea unei noi contiine ecologice, dar i utilizarea noilor moduri i tehnologii, ca neocolectarea i neoproducerea, folosirea materiei prime n mod natural, n limitele care nu depesc dezvoltarea i funcionarea biosferei. Cu alte cuvinte, e vorba de traversarea spre societatea informaional-ecologic MO-DZI (479400 .Hr.) filosof chinez, critic al confucianismului. Formuleaz o concepie filosofic la baza creia plaseaz iubirea general. Pleda pentru alegerea aparatului administrativ dup capaciti din ntreaga populaie i crearea unii sistem de convingeri i constrngeri, care ar reglementa relaiile dintre oameni i ar conduce la o societate dirijat raional. Oamenii trebuie s se ocupe cu munca util, s refuze violena i rzboaiele. n teoria cunoaterii pleda pentru evidenierea cauzalitii, era contra cunotinelor nnscute ale lui Confucius. Scopul cunoaterii nelepciunea perfect a conductorilor, formula-

rea principiilor raionale ale conducerii bazate pe evidenierea izvoarelor dezordinilor. MOHOREA EFIM PANAIT (1940) d.h..f., profesor universitar, specialist n problemele logicii i metodologiei cunoaterii tiinifice. Absolvete Institutul Politehnic din Chiinu (1964) i doctorantura la filosofie (1970) a acestui institut. Din 1971 activeaz la catedra Filosofie a Universitii Pedagogice din Bli n calitate de lector superior, confereniar, profesor universitar. Teza de doctor habilitat Dialectica stabilitii i schimbrii n filosofie i tiinele naturii (1989). Op.pr.: Dialectica stabilitii i schimbrii (1986); Unitatea stabilitii i schimbrii i manifestarea lor n tiinele naturaliste contemporane (1989); Corelaia categoriilor micare i schimbare (1989) .a. MOISIL GRIGORE (19061973) filosof, matematician i logician romn. n concepia sa a ncercat s realizeze unitatea dintre tiin i filosofie, teorie i practic. Filosofia i tiina sunt, dup prerea lui M., dou ipostaze ale unei i aceleiai realiti. A contribuit la dezvoltarea matematicii i logicii simbolice i la aplicarea metodelor acestora n domeniul sistemelor automatizate. Op.pr.: Mecanisme analitice ale sistemelor continue; Logica modal; Teoria algebric a mecanismelor automate; ncercri vechi i noi de logic neclasic; Lecii despre logica raionamentului nuanat; tiin i umanism.

255

MONAD (din gr. monos unitate) noiune, care reflect la diferii filosofi (Pitagora, N.Cuzanus, J.Bruno .a.) uniti structurale, substaniale ale existenei. n filosofia lui Leibniz monadele sunt nite uniti indivizibile, de sine stttoare, active, care reflect ntregul univers, ele prezint substane spirituale ale corpurilor materiale. Monadele sunt venice i indestructibile, sunt ca un fel de microlumi n miniatur, oglind vie a universului. Toat realitatea nu-i altceva dect o ierarhie i combinaie a monadelor, ncepnd cu lumea neorganic, vegetal, animal, omul i terminnd cu monada suprem Dumnezeu. MONADOLOGIA opera principal a lui G.W.Leibniz (1714), n care se explic concepia despre univers i monade. MONISM (din gr. monos unul, unic) concepie filosofic, conform creia examinarea diversitii fenomenelor din lume rezult dintr-un nceput ori principiu. Principala problem a monismului filosofic const n nelegerea relaiilor spiritualului i materialului, presupunnd rezolvarea problemei fundamentale a filosofiei n aspectul ei contemporan. Idealismul consider drept unicul principiu al tuturor fenomenelor spiritul, raiunea, ideea; materialismul, dimpotriv, susine primordialitatea materiei, ea fiind baza tuturor lucrurilor. n afar de monismul idealist i materialist, ntlnim monismul neutru (de exemplu, la machism, empiriocriticism .a.) i cel metafizic. Cea mai consecvent orientare

a monismului n istoria filosofiei se consider filosofia idealist a lui Hegel. Contrar monismului este dualismul i pluralismul (vezi). MONITORING (lat. monitor supravegheaz, menine ordine) sistem complex de observaii, aprecieri i prognosticuri ale schimbrilor mediului ambiant sub influena activitii antropogenice. Este necesar ca mijloc, procedeu n ocrotirea naturii n legtur cu dezvoltarea puternic a PT i presiunea crescnd a societii asupra naturii. Exist trei trepte ale M.: local (bioecologic, sanitaro-igienic), regional i global. Realizrile PT permit de a crea staii specializate, instalarea aparatelor pe satelii i n cosmos, care cuprind biosfera, litosfera, hidrosfera n dimensiuni globale. M. ne ofer informaia necesar pentru dirijarea proceselor mediului nconjurtor. M. se utilizeaz i n alte domenii ale vieii sociale: economie, politic, finane .a. MONOTEISM (din gr. monos unul i Theos Dumnezeu) sistem religios, care recunoate o singur divinitate. Este contrar politeismului. Principalele religii ale lumii sunt monoteiste. Monoteiste sunt cretinismul (Dumnezeu), mozaismul (Iahve), islamul sau mahomedanismul (Allah). MONTAIGNE MICHEL (15331592) filosof i scriitor francez, reprezentant de vaz al gndirii sceptice din Epoca Renaterii. Conform ideilor sale, a filosofa nseamn a pune totul la ndoial. Scepticismul lui specific era ndreptat contra prejudiciilor i scolasticii medievale, era o form specific

256

de cunoatere. Dup prerea lui M., cunoaterea este limitat i imperfect, de aceea necesit o perfecionare permanent pe baza studierii obiective a legitilor naturii. Fiind umanist, el pune n centrul cercetrilor sale omul, pe care l consider o parte integr. n faa adevrului nici o tiin nu trebuie s aib prioritate. Opera sa Eseuri este un gen literar nou, n care discut liber probleme filosofice, etice, estetice, sociale .a. fr a ine cont de sisteme ori principii. MONTESQUIEU CHARLES LOUIS (16891755) filosof iluminist, sociolog, istoric i om politic francez. Dup concepia sa era deist, dar critica teologia i biserica. Se strduia s gseasc asemenea principii ale ornduirii sociale, ce ar garanta o anumit stabilitate social i ar contribui la dezvoltarea virtuilor civile. Formuleaz ideea despre legitatea universal, creia i se supun toate fenomenele naturii i societii. M. determin legile ca relaii necesare, ce rezult din caracterul lucrurilor. Deosebete legi naturale (ce provin din esena natural a omului) i pozitive (stabilite de legislativ). Este adeptul determinismului geografic. Subliniaz c starea iniial este situaia natural, unde fiecare se simte egal cu altul. Dintre formele de guvernare acord prioritate monarhiei constituionale. Op.pr.: Despre spiritul legilor; Consideraii asupra cauzelor mririi i decadenei romanilor. MORAL totalitatea de principii, reguli i norme, de care se conduc oamenii n comportamentul lor, por-

nind de la reprezentrile despre bine i ru, echitate i inechitate, datorie, cinste .a. M. este un fenomen social, o form a contiinei sociale i este determinat de existena social. Scopul M. este de a reglementa comportamentul oamenilor n societate, raporturile lor unul fa de altul, fa de colectiv, societate. Ea apare nc n antichitate. n moral se formuleaz un ideal social, spre care tinde societatea. ns n diferite perioade istorice coninutul moralei se schimb n funcie de modul de trai, relaiile social-economice, de valorile dominante. M. este o activitate dezinteresat, ce se ndeplinete benevol i se bazeaz pe opinia public. Individul n activitatea sa se conduce de moral atunci, cnd normele i principiile morale devin pentru el o convingere intern, profund, un imperativ. Imperativele moralei sunt susinute de un mecanism psihologic specific contiin i datorie. Contiina cere ca noi s ne conducem de bine i s ne mpotrivim rului, iar datoria ne oblig s fim cinstii, s ndeplinim obligaiunile noastre, s respectm cinstea i demnitatea noastr. M. este o activitate polivalent, atotptrunztoare. Ea reglementeaz raporturile oamenilor n toate sferele sociale n producere, trai i familie, odihn, n locurile publice. n acelai timp ea este i polifuncional, ndeplinete mai multe funcii, contribuie la rezolvarea mai multor probleme social-istorice. M. ndeplinete urmtoarele funcii: reglementar, educativ, cognitiv, apreciativ-imperativ, orientativ, de motivare, comunicativ, de pronosticare. Toate aceste funcii se intersecteaz reci-

257

proc, acioneaz mpreun. n structura moralei deosebim trei componente: activitatea moral, relaiile morale i contiina moral. Activitatea moral este acea latur a activitii umane, pe care o putem numi moravuri, aici se refer diferite aciuni i fapte morale, conduite, deprinderi .a. Relaiile morale sunt o varietate a relaiilor sociale i formeaz scheletul comportamentului, moravurilor n societate. n relaiile morale se consolideaz practic anumite modele de compartiment. Activitatea i relaiile morale formeaz latura obiectiv a moralei. Contiina moral este latura subiectiv a moralei i se exprim prin sentimente, convingeri, nzuine morale, caliti morale, reprezentri despre datorie, idealul moral i social. n contiina moral intr urmtoarele componente: norme, reguli, precepte, cerine, interdicii, principii, orientri valorice, motiv i motivare, aprecierea i autoaprecierea, contiina i datoria.

MORAL RELIGIOAS totalitatea de noiuni, principii i norme morale, fundamentate prin intermediul religiei i credinei religioase. Orice moral, inclusiv M.r., are baza sa n condiiile social-istorice, depinde de reprezentrile individului despre natura uman, sensul vieii, fericirii .a. Orientrile moralitii depind de faptul cum noi nelegem realitatea obiectiv, sensul vieii, esena omului i predestinarea lui. M.r. pornete de la concepia religioas despre lume, c Dumnezeu a creat aceast lume i pe om, a formulat normele i principiile morale, a prestabilit omului anumite porunci morale. 258

MORAVURI (din lat. mos, moris obicei) totalitatea obiceiurilor i deprinderilor grupurilor de oameni, ce au o valoare moral i se manifest n comportarea practic. Aceast noiune este asemntoare cu norma comportamentului, dar nu-i identic. Normele morale caracterizeaz mai mult modul de meninere a ordinei publice, au un caracter imperativ, n timp ce moravurile constituie coninutul comportamentului, realizarea lui practic. MORENO IACOB LEVY (1892 1974) psihiatru i sociolog american, originar din Romnia, ntemeietorul sociometriei. n explicarea societii, pornete de la faptul c n afar de macrostructura societii exist i microstructura, care este o mpletire a relaiilor de atracie, indiferen, respingere a indivizilor. Sntatea psihic i bunstarea personalitii depind de aceste relaii interpersonale i de locul omului n ele. M. a elaborat metoda de msurare a acestor relaii (sociometria) i a formulat noiunea de sociogram expresia formalizat a structurii relaiilor interpersonale ale individului. De asemenea, M. este vestit i prin formularea metodelor de psihogram i sociogram, care ndeplinete funciile de diagnosticare i terapie n grup pentru tratarea nevrozelor, reducerea conflictelor interpersonale, atenuarea contradiciilor dintre structurile formale i neformale n colectiv i chiar pentru ridicarea productivitii muncii. Op.pr.: Cine va supravieui, Sociometria i rnduielile culturale, Sociometria i tiina despre om.

MORGAN LEWIS HENRY (1818 1881) etnolog i sociolog american, cercettor al comunitilor i triburilor de indieni. Formuleaz ideea de evoluie social, care este determinat de perfecionarea permanent a modului de producie i tehnologiilor. n explicarea societii evideniaz cteva perioade (slbticia, barbaria i civilizaia), care sunt rezultatul dezvoltrii culturii materiale. M. acord atenie studierii relaiilor familiale, formulnd ideea procrerii oamenilor ca o selecie natural a unor forme de familie din ce n ce mai evoluate. Op.pr.: Sistemele de consanguinitate i de rudenie ale familiei umane; Societatea antic. MORUS THOMAS (14781535) filosof i om politic englez, umanist din perioada Renaterii, unul din reprezentanii socialismului utopic. Critica ornduirea statal contemporan lui i a demonstrat c toate neajunsurile i conflictele din societate se datoreaz proprietii private. Acestei societi el i contrapune organizaia i viaa politic de pe insula Utopia, formuleaz idealul ornduirii statale. Pe aceast insul exist un sistem politic sntos fr proprietatea privat, toi muncesc, nu exist nici oamenii bogai, nici sraci. Omul trebuie s triasc n corespundere cu natura, pe baze raionale. n afara orelor de munc, oamenii se ocup de tiin, art. Copiii sunt educai mpreun, indiferent de sex. Toate posturile de conducere se ocup prin alegeri. M. socotea c aceste idei despre societatea ideal pot fi realizate,

dac ar exista un monarh detept i cu principii democratice. Op.pr.: Utopia. MOTIV (lat. moveo a pune n micare) imbold sau pornire luntric legat de satisfacerea necesitilor subiectului, totalitatea de condiii i mprejurri interne i externe, ce determin activitatea i orientrile individului, cauz contient i justificare social, ce se afl la baza alegerii aciunilor i comportamentului personalitii. M. ndeplinete funcia de orientare i reglementare a activitii omului. Orice obiect, fenomen ori trebuin poate s devin M., dac capt o semnificaie personal, devine un imbold contient. Comportamentul omului este determinat de o mulime de M., ce rezult din procesul social de producere a valorilor materiale i spirituale. MOTIVAIE nelegerea motivelor drept cauz ce determin alegerea i orientarea activitii, justificarea social de ctre subiect a activitii sale ca acceptabil sau nu. M. este ca o form de contientizare a motivelor. Studierea M. n psihologie se folosete pentru evidenierea cauzelor i mecanismelor comportamentului omului i animalelor. MOVIL PETRU (15961646) mare crturar, gnditor umanist din Moldova medieval, mitropolit al Kievului. Pleda pentru reeditarea i rspndirea crilor de cult. A contribuit la deschiderea unei tipografii la Iai i a colegiului slavo-greco-latin. Concepia lui despre lume era ntemeiat pe tradi-

259

iile progresiste ale antichitii i filosofiei renascentiste. Omul n viziunea lui este o fiin raional, prezint o unitate dintre macrocosm i microcosm, se afl n corelaie cu natura, realitatea. A scris un ir de lucrri cu caracter didactic, religios i moral-filosofic: Antologion; Lithos; Euhologion; Mrturisirea ortodox. MUNC procesul activitii raionale i contiente a oamenilor, orientat spre schimbarea i adaptarea obiectelor naturii pentru satisfacerea trebuinelor lor. M. este o condiie primordial i necesar pentru existena societii. Ea a fost acel proces, prin care omul s-a evideniat din lumea animal, s-a creat pe sine nsui. Procesul muncii include n sine activitatea raional a omului, obiectul muncii i uneltele de munc. Folosind activ uneltele de munc n procesul interaciunii cu natura, omul dezvolt capacitile sale umane, creierul su, gndirea abstract i vorbirea articulat, complexul de relaii sociale. Deosebim munc fizic i intelectual. n msura dezvoltrii societii, munca devine mai creatoare i contribuie la dezvoltarea i perfecionarea omului. MUOIU PANAIT (18641944) filosof i publicist romn, ntemeietorul i conductorul Revistei Ideii organ al libercugettorilor romni. Cercetrile sale se refer la problemele sociale, rolul factorului subiectiv n dezvoltarea social. Op.pr.: Determinismul social; Metoda experimental n politic; Determinismul social i ceva despre socialismul belgian.

MUTAIE noiune folosit de Hugo de Vries (1901) pentru desemnarea schimbrilor spontane, mari i mici, ale genotipului. M. este o modificare ereditar a organismului n urma schimbrilor codului genetic (cromozomi i gene).

N
NARCISISM dragoste excesiv fa de sine. Conform unui mit antic, Narcis un tnr de o rar frumusee, refuz iubirea multor fete. El a fost pedepsit de Nemesis, care l-a ndemnat s priveasc chipul su n ap. ndrgostindu-se de imaginea sa, el a murit. n psihanaliz se evideniaz N. Primar (al copilului) i N. secundar (patologic). NATURAL ceea ce este firesc, dat de la natur, conform cu natura. N. este temperamentul individului, spre deosebire de caracter, care este dobndit, format prin educaie. NATURALISM concepie, conform creia natura este unica existen, neag existena supranaturalului. N. ncearc s neleag n ce mod ni se d nou realitatea i n ce limite poate fi cunoscut. Ca teorie social, N. tinde s explice dezvoltarea societii n baza legilor naturii: clima, mediul geogra-

260

fic, legile biologice (Malthusianism, darwinism social, rasism). n estetic N. este un principiu care reduce creaia artistic la copierea realitii, deduce esteticul din particularitile realitii empirice. n etic N. este un principiu metodologic, ce deduce morala i categoriile ei din natura omului ori din lumea nconjurtoare. Sunt cunoscute nc din antichitate asemenea concepii naturaliste, cum ar fi hedonismul, eudemonismul, utilitarismul .a. NATUR (din lat. natura natur) 1. Realitate obiectiv, existen n afara contiinei individuale i independent de ea: univers, lume. 2. n sens mai ngust prin N. se nelege lumea nconjurtoare biosfera, formele de relief etc. 3. n cea mai curent accepiune filosofic prin termenul natur se desemneaz coninutul, structura i dezvoltarea lumii spaio-temporale aa cum este ea n sine. Unii consider omul ca parte a naturii, alii nu. Pentru teiti natura e ntotdeauna opera lui Dumnezeu. N. este obiectul de studiu al tiinelor naturii. Filosoful francez Andre Lalande (18671963) red mai multe ipostaze ale sensului echivoc al termenului N: 1) ansamblul caracterelor, care definesc o fiin, un lucru; 2) lumea material considerat ca univers fizic (din punct de vedere tiinific) sau ca totalitate organic (din punct de vedere metafizic); 3) ceea ce nu este produs artistic sau industrial; 4) totalitatea tendinelor, caracteristica, temperamentul unui individ. Expresia de natural marcheaz ceea ce este firesc, corespunztor legilor firii. Na-

turalism adorarea naturii, imitarea naturii, mai ales n art. NAIONALISM 1. Principiu, ce reflect apartenena unui individ la o anumit naiune, dragostea i mndria de cultura i tradiiile sale naionale, recunoaterea dreptului fiecrui popor la identitatea i contiina sa naional. Cunoaterea valorilor general-umane este posibil prin cunoaterea valorilor culturii naionale. 2. Ideologie, care absolutizeaz specificul naionalitii sale, propag prioritatea i exclusivitatea unei naiuni asupra alteia. A se deosebi de ovinism i xenofobie (vezi). NAIUNE (lat. natio trib, popor) comunitate istoric de oameni, ce se caracterizeaz prin unitatea limbii, teritoriului, vieii economice i culturale, psihologiei etnice specifice. Pentru N. este caracteristic contiina naional. Fiecare N. are identitatea sa spiritual original, care se manifest n particularitile limbii, literaturii, poeziei, istoriei, modului de percepere i redare a naturii, tradiiilor i culturii naionale .a. Iar individul ca reprezentant al unei N. este purttorul tradiiilor i culturii naionale. Naiunile se formeaz n procesul industrializrii societii.

NDEJDE ION (18541928) filosof i sociolog romn, publicist i redactor al revistei Contemporanul (188191). Concepia lui filosofic a fost ntemeiat pe tiinele naturii, a demascat i combtut obscurantismul i misticismul. A formulat idei ateiste. Op.pr.: Ce tim despre lume; Este oare spiritul ca ceva deosebit de materie?; Concepia materialist dia261

lectic a istoriei sau materialismul economic NEANT (din fr. neant nimic) categorie filosofic cu o aplicare frecvent n ontologie ce desemneaz inexistena n general; inexistena, nefiina unei fiine, a ceea (ceva) ce exist. Categoria neant este opus categoriei existen (vezi). Neantul a aprut nc n filosofia antic, odat cu apariia i dezvoltarea concepiilor ontologice. Ca o categorie aparte, neantul se ntlnete la Democrit, dei se sesizeaz ncercri de a o aplica nc la Parmenide. O deosebit importan neantul joac n ontologia lui Platon i Aristotel. n filosofia cretin se folosete pentru a tlmci dogmatul creaiei lumii din nimic. La Hegel neantul cu existena se contopesc, devenind punct iniial de micare a categoriilor. n sec. XIX nceputul sec. XX interesul fa de problema neantului scade, dar renvie pe parcursul sec. XX n asemenea curente, cum sunt: teologia neortodox protestant, filosofia religioas ortodox, existenialism. NEBUNIE noiune a limbajului obinuit, care semnific o tulburare psihic. n secolul XIX cuprindea mai multe dereglri psihice, ca nebunia grandorii, nebunia persecuiei .a. n limbajul medical mai des se utilizeaz asemenea noiuni, cum ar fi nevroz, psihoz etc. NECESITATE I NTMPLARE categorii filosofice, ce reflect legturi determinative din conexiunea universal. N. este un atare mod de dezvol-

tare a obiectelor i fenomenelor, care apare legic, rezult din esena lor i este rezultatul legturilor i relaiilor interne, stabile, repetabile. N. este un asemenea fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii o singur posibilitate, care mai devreme ori mai trziu se transform n realitate. . se bazeaz pe legturile i relaiile neeseniale, externe, instabile, singulare. . este un atare mod de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii mai multe posibiliti, din care se realizeaz una din ele. Dezvoltarea este ca unitatea necesitii i ntmplrii, obiectele i fenomenele din lume sunt att necesare, ct i ntmpltoare. Necesitatea se realizeaz printr-un ir de ntmplri, iar ntmplarea este un supliment i o form de manifestare a necesitii. Legtura dintre necesitate i ntmplare se realizeaz i prin legiti statistice i dinamice. NECULCE ION (16721745) ultimul din rndul renumiilor cronicari moldoveni. n concepia sa despre lume era providenialist cu tendine de orientare ctre cauzalitate n interpretarea procesului istoric. Fiind martor ocular i n mare msur participant la evenimentele relatate, N. imprim cronicilor sale o not memoralistic. Bogat n informaie, letopiseul lui N. este un izvor important al istoriei socialeconomice i politice a Moldovei. Op.pr.: Letopiseul rii Moldovei de la Dabija pn la domnia lui Ion Mavrocordat (16621743). . NEGAREA DIALECTIC categoria filosofic, ce exprim momentul de

262

legtur, succesiune a diferitelor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la inferior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea vechiului. N. d. este un moment necesar n procesul dezvoltrii i este o form de rezolvare a contradiciilor (prin depire). N.d. are un caracter obiectiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenele realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i transformarea. NEGULESCU PETRU (18721951) filosof romn. n ideile sale se bazeaz pe unitatea material a lumii, ideea determinismului i evoluionismului. El consider c filosofia ndeplinete funcia analitic i sintetic. Dup prerea lui N., n filosofie se evideniaz trei mari probleme: problema cunoaterii, ontologic i cosmologic. N. d o interpretare original problemelor filosofice tradiionale de pe poziiile paradigmelor timpului su. Op.pr.: Critica apriorismului i empirismului; Filosofia Renaterii; Geneza formelor culturii; Destinul omenirii; Istoria filosofiei contemporane; Problema cunoaterii; Problema ontologic; Problema cosmologic. NEMURIRE via venic, reprezentare religioas, conform creia sufletul omului este venic, nemuritor. Concepia materialist neag posibilitatea nemuririi fizice personale, neag viaa de apoi, viaa de dup moarte. Poziiile social-culturale cele mai rs-

pndite consider viaa valoarea suprem, un scop n sine, c existena uman are o semnificaie social. Omul triete n societate, ntre oameni, de oamenii care l nconjoar depinde viaa lui, manifestarea i autorealizarea omului. De aceti oameni depinde nu doar recunoaterea personalitii, dar i comemorarea ei. n memoria noastr venic triesc personaliti eminente savani, scriitori i poei, lupttori pentru eliberarea i fericirea poporului. ns noi inem minte nu numai oameni mari, dar i pe cei simpli, care prin munca i faptele sale au lsat ceva pentru societate. Tot ce omul a fcut bun rmne n memoria celor apropiai. Noi continum s trim n copiii i nepoii notri. Omul, realiznd posibilitile sale creatoare, urmeaz s triasc n viaa omenirii. Creaia cultural, artistic, politic .a. asigur perpetuarea individului, iar istoria este Judecata de Apoi, care i face pe eroi s triasc venic sau i ngroap n uitare pe cei care nu au fcut nimic n viaa lor. NENIESCU TEFAN I. (1897 1979) filosof, publicist i critic de art romn. Abordeaz un ir de probleme referitoare la istoria artei. Pentru formularea sistemului su de estetic real-experimental el studiaz specificul atitudinii subiectului fa de obiect prin asemenea forme de activitate spiritual, cum ar fi arta, filosofia, religia. Op.pr.: Istoria artei ca filosofie a istoriei. NEOCONFUCIANISM curent filosofic, care dezvolt ideile lui Con-

263

fucius. La etica confucianist se adaug noi termeni li (principiu, structur) i qi (materie, energie). n N. deosebim colile raionaliste i spiritualiste. NEOCRITICISM (vezi: Neokantianism) NEODARWINISM concepie bazat pe darwinism i pe realizrile geneticii, ce explic evoluia lumii organice n baza mutaiilor i seleciei naturale. N. apare n ultimele decenii al sec. XIX n legtur cu lucrrile lui A.Weismann. Biologul Huxley n 1942 ntrebuineaz noiunea de N. pentru a demonstra sinteza modern a cunotinelor referitor la evoluie. Aceast noiune detaliaz genetica mendelian n conformitate cu realizrile geneticii din perioada contemporan. Conform N., orice caracteristic a organismului, fiecare structur celular este rezultatul evoluiei i adaptrii. NEOFREUDISM orientare n filosofie i psihologie, care dezvolt mai departe ideile lui S.Freud. Reprezentanii N. sunt Adler, E.Fromm, G.S.Sullivan, C.Horney .a. N. se dezvolt n cadrul mai multor coli filosofice i psihologice, care ncearc s mbine metoda psihanalitic de cercetare a omului i culturii cu interpretarea filosofico-antropologic, existenial, structuralist, hermeneutic, fenomenologic a existenei umane n lumea contemporan. Unele teze ale freudismului au fost supuse criticii, ntr-o msur oarecare se diminueaz rolul sexualitii i refulrii, incontientul este privit ca o

punte ntre structurile sociale i psihologice (incontientul social Fromm). Personalitatea este redus la relaiile interpersonale. Iraionalitatea sferelor sociale i caracterul lor ostil conduc la formarea nevrozelor, la baza crora se afl spaima. Ca reacie la aceast spaim se formeaz diferite mecanisme de protecie supunere, ataament, raionalizare ori transformare a spaimei. Scopul psihoterapiei este de a evidenia laturile negative ale sferelor sociale i de a ajuta individul s se adapteze la realitate. NEOLAMARCKISM concepie ce rezult din absolutizarea unor aspecte ale teoriei lui J.B.Lamarck (tendine interne, principiul autoperfecionrii interne, adaptrii directe i adecvate la condiiile mediului .a.). Exist trei variante ale N.: ortolamarckism, mehanolamarckism i psiholamarckism. NEOKANTIANISM una din cele mai influente orientri n filosofie, aprut n a doua jumtate a sec. XIX i nceputul sec. XX i care dezvolt mai departe principiile filosofiei kantiene n spiritul unui idealism mai consecvent. N. apare ca o mulime de coli, printre care: coala de la Marburg, coala de la Baden, metafizica critic, realismul critic. N. interpreteaz filosofia drept o critic a cunoaterii, limiteaz cunoaterea numai la sfera experienei. Cunoaterea nu e altceva dect activitatea pur de construire conceptual a obiectelor. Gndirea nu poate avea nici o origine n afar de ea nsi, ea este o gndire pur i originea oricrei cunoateri. Nu reprezentrile noastre

264

se acord cu obiectul cunoaterii, ci invers. Reprezentanii N. neag ontologia ca disciplin filosofic. Ei consider c asemenea noiuni ale materialismului ca materie, atom, for .a. nu sunt obiective, ci nite mijloace auxiliare, pe care noi le formm pentru a nelege realitatea. N. a nlturat Lucrul ca atare, precum i deosebirea kantian dintre intuiie i intelect, ajungnd la ideea unei logici pure. Lucru ca atare nu este nici obiect al gndirii, nici obiect al experienei, ci experiena gndit ca atare. N. afirm rolul hotrtor al formelor apriori n cunoatere. Ceea ce Kant numea forme a priori ale cunoaterii, dup prerea N., rezult din particularitile psihologice ale organismului. De aceea nu avem nici un temei de a afirma c realitatea este aa cum noi o percepem. Filosofia este o logic universal, categoriile creia sunt nu numai forme fundamentale ale gndirii (cum credea Kant), ci i fore creatoare ale existenei i cunoaterii. NEOPLATONISM filosofie mistic din sec. IIIVI, ultima etap a evolurii platonismului antic. Apare n rezultatul adaptrii ideilor lui Platon n spiritul eclectismului romano-elenist i sincretismului religios filosofic. Fondatori se consider Ammoniu Saccas i elevul su Plotin (205270). Doctrina N. afirm c din nceputul spiritual (divin) se eman celelalte ordine ale existenei raiunea universal i spiritul universal, care creeaz natura. Limita inferioar a emanaiei se consider materia. Materia constituie cea mai inferioar verig a universului, ea se identific cu inexistena. Procesul

emanaiei se completeaz cu procesul rentoarcerii a ceea ce exist la nceputul unic Dumnezeul suprem, finalizndu-se n om. La treapta superioar a filosofiei se poate ajunge nu cu ajutorul experienei i raiunii, ci cu ajutorul extazului mistic. Dei era ostil cretinismului, a preluat unele idei de la el. La rndul su, cretinismul a fost influenat de N., mai ales n perioada patristic. A exercitat o puternic influen asupra dezvoltrii filosofiei feudale n rile cretine i cele musulmane. NEOPOZITIVISM (sau pozitivism logic) totalitate de idei caracteristice pentru Cercul de la Viena din anii 192030, care se dezvolt sub influena filosofiei empiriste (Hume), cercetrilor contemporane din logic i matematic i lucrrilor lui B.Russell i L.Wittgenstein. Reprezentanii N. sunt R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer, O.Neurath .a. N. reduce filosofia la analiza logic a limbajului tiinei. Sarcina filosofiei nu const n a elabora doctrine, ci de a elucida semnificaia propoziiilor, de a le verifica. Verificabile sunt acele enunuri, care pot fi reduse la faptele empirice. Dac enunurile nu pot fi verificate, atunci sunt lipsite de sens. NEORAIONALISM curent filosofic, care apare n prima jumtate a sec. XX n Frana i Elveia. Reprezentanii N. sunt F.Gonset, J.Piaget, G.Bachelard .a. Fomuleaz problema conceperii cunoaterii naturalist-tiinifice, a rolului tiinelor deductive n dezvoltarea cunoaterii. Spre deosebire de ra-

265

ionalismul clasic, N. percepe cunoaterea ca dependent de condiiile concret-istorice. NEOREALISM orientare filosofic anglo-american, care apare la nceputul sec. XX ca reacie contra psihologismului i subiectivismului. N. susine c realitatea exist independent de actul cunoaterii i de subiectul cunosctor, lumea este o pluralitate de esene, o totalitate de relaii externe imanente. Exist cteva orientri ale N.: teoreticognoseologic (G.E.Moore, B.Russel); ontologic (S.Alexander, C.L.Morgan); concepia celor 6 realiti (R.B.Perry, E.B.Holt, W.T.Marwin, F.G.Spaulding, W.B.Pitkin, W.P.Montague). N. dezvolt ideea cunoaterii nemijlocite, realitatea este perceput de gndire nemijlocit. NEOTOMISM curent religios n filosofia contemporan, ce se bazeaz pe concepia scolastic a lui Toma d'Aquino, declarat de papa Leon al XIII-lea n 1879 filosofie oficial a catolicismului. Reprezentani de seam: J.Maritain, E.Gilson, I.Bochenski, G.Wetter .a. N. este o concepie raionalist, care tinde s formeze o teorie integral-armonioas, armoniznd principii contrare raiunea i credina, tiina i religia. Lumea este creat i structurat ierarhic. Cea mai inferioar treapt este lumea neorganic, apoi urmeaz lumea organic: vegetal, animal, omul, lumea spiritelor pure etc. Dumnezeu este treapta suprem a acestei lumi. El este ca suma infinit a posibilitilor existente n univers, iar transformarea posibilitilor n realitate este determinat

de cauza final. Existena este unic, are dou laturi: 1) potenial, adevrat spiritual sau existena divin, care este baza lumii; 2) existena actual, existen n prezent. n teoria cunoaterii, N. evideniaz 3 trepte: 1) senzorial, obinuit, rezultatele ei se acumuleaz n tiin; 2) cunoaterea raional, de ea se ocup filosofia; 3) credina, revelaia, adevrurile sacre, care se acumuleaz n religie. Adevrurile religiei sunt adevruri supreme, despre venic i sacru. Adevrurile tiinei, filosofiei i religiei vorbesc despre unele i aceleai lucruri, numai c din diferite puncte de vedere, tiina se limiteaz numai la sfera experienei nemijlocite, conceperea adevrurilor absolute i sacre este accesibil numai revelaiei. Filosofiei i revine funcia explicativ a adevrurilor credinei. Omul n N. este neles ca o fiin compus din trup i suflet. Atributele personalitii libertatea, autocontiina, capacitile creatoare capt un sens oarecare numai n corelaie cu Dumnezeu. NEURASTENIC caracter al individului, ce se manifest prin oboseal i deprimare. Neurastenia este o tulburare psihic cu diferite dureri i tulburri, fr schimbri organice. Mai frecvent se utilizeaz noiunea de depresie. NEVROZ tulburare psihic, generat de diferite dereglri funcionale ale sistemului nervos central. Se dezvolt mai ales la persoanele cu sistemul nervos labil, neechilibrat. Depinde i de tipul de activitate nervoas superioar. Se manifest ca N. aste-

266

nic, psihastenic i isteric. N. poate fi declanat de un oc emoional, de diferite dificulti materiale sau de surmenaj. NEWTON ISAAC (16421727) matematician, fizician i astronom englez, ntemeietorul mecanicii i fizicii clasice. n operele sale formuleaz noiunile i legile de baz ale mecanicii clasice (ineriei, proporionalitii forei i accelerrii, egalitii aciunii i reaciunii, gravitaiei universale .a.). A dedus legile micrii planetelor, care mai trziu au fost descoperite de I.Kepler. Toate acestea au condus la formarea unui tablou fizic unitar despre lume, la formarea concepiei mecaniciste. Timpul, spaiul, micarea el le considera ca absolute, rupte de materie. Prin celebra sa expresie ipoteze nu plsmuiesc, N. contrapune speculaiile metafizice cunotinelor tiinifice. Op.pr.: Principiile matematice ale filosofiei naturale NICOLAUS CUSANUS (vezi: Cusanus Nicolaus) NIETZSCHE FRIEDRICH (1844 1900) filosof i scriitor german, reprezentant al iraionalismului i voluntarismului, ntemeietorul filosofiei vieii. A abordat probleme de etic, psihologie i filosofia culturii. N. a ncercat s evidenieze aspectele iraionaliste ale culturii europene. Lumea este interpretat din punct de vedere al unor sisteme alternative de concepte i credine, ce nu au criterii independente. N. se pronun contra pozitivismului. La baza existenei st viaa ca o mi-

care, devenire venic, ca o venic rentoarcere. Tot ce-i viu are tendina spre automanifestare, autoafirmare, supravieuire, are tendina spre putere, spre supunere a altora sie nsui. Nu exist adevr obiectiv, ci diferite categorii gnoseologice i postulate etice, care sunt rezultatul luptei pentru via i putere. Viaa este un instinct de autoconservare, fiecare trebuie s-i pstreze eul su, individualitatea sa personal. N. ncearc s formeze idealul omului nou supraomul. Civilizaia poate fi salvat numai prin apariia unei fiine superioare, unei elite lipsite de orice prejudicii morale. Cultul supraomului este ideea necesar pentru depirea lacunelor, carenelor naturii umane. Op.pr.: Naterea tragediei; Aa grit-a Zarathustra; Dincolo de bine i ru; Genealogia moralei; Amurgul zeilor; Antihristul; Voina de putere. NIHILISM (lat. nihil nimic) concepie filosofico-moral, ce caracterizeaz atitudinea negativa a omului fa de normele, principiile, idealurile morale i sociale, tradiiile i valorile culturale, negarea oricror credine i autoriti sociale. Apare n Rusia n anii 60 ai sec. XIX n lucrrile lui N.A.Dobroliubov, D.I.Pisarev, N.G.Cernevski .a. n filosofie N. se manifest ca negare metafizic. n filosofia occidental idei N. ntlnim n operele lui F.Nietzsche, A.Schopenhauer, J.-P.Sartre .a. NIRVANA (n sanscrit stingere, evadare din durere) noiune filoso-

267

fico-religioas n Budism i Jainism, ce nseamn o stare suprem a spiritului, un repaos absolut, o stare de nstrinare, de lipsire de suferine, o linite absolut. Atingnd starea de N., individul se contopete cu Absolutul, pentru el se termin suferinele, orice durere i plcere, se termin ciclul de transmigrare, rencarnare a sufletului, el rupe legturile carmei, ce l in pe om n aceast via plin de iluzii i suferine. N. este o stare de independen i libertate. La ea se poate ajunge cu ajutorul meditaiei i ascezei. NISTREANU DIDINA U. (vezi: Date selective despre autori, p 439) NIVELURILE BIOETICII reprezint realizarea principiilor i obiectivelor bioeticii la o anumit scar. De ex. putem meniona cteva N.B. mondial, regional, naional i local. NIVELURILE ETICII MEDICALE compartimente ale eticii medicale. Problematica ei are cteva niveluri. Primul formeaz problemele etice, ce in de interaciunea medicinei i societii. Acest nivel poate fi numit mai concis Etica medicinei. Al doilea are drept reper diversitatea de caractere a personalului medical, diverse contradicii i principii morale. Acest nivel se poate numi Etica medicului. Al treilea conine probleme specifice ale diferitelor interaciuni, pe care le susine medicul cu anturajul su de persoane. Aici predomin problematica datoriei profesionale, riscului etc. Acest nivel corespunde denumirii Deontologia medical.

NOEMA (gr. noema concepie) noiune folosit n filosofia lui Platon, Aristotel i n fenomenologia lui Husserl, ce semnific un obiect al gndirii, coninut al ideii. NOETIC ceea ce se refer la gndire, ceea ce este legat de spirit, intelect. NOICA CONSTANTIN (19071987) filosof romn. ntre 1958 i 1964 este deinut politic. Din 1965 pn n 1975 este cercettor principal la Centrul de Logic al Academiei Romne. N. s-a ocupat de un spectru larg de probleme, ca ontologia, gnoseologia, filosofia culturii, axiologia, antropologia filosofic, logica, istoria filosofiei .a. ncearc s reanalizeze problematica filosofiei romne i s o ridice la nivelul filosofiei universale. Op.pr: Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant; Pagini despre sufletul romnesc; Rostirea filosofic romneasc; Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti; Sentimentul romnesc al fiinei; ase maladii ale spiritului contemporan; Devenirea ntru fiin; Tratat de ontologie; Scrisori despre logica lui Hermes; De dignitate Europae. NOMINALISM (din lat. nomen nume, denumire) curent n filosofia scolastic medieval european, care consider universalele sau universaliile (noiunile generale) doar ca nite simple nume, cuvinte ce nu exist independent de gndire i care nu reprezint ceva existent n realitate. Noiunile generale, create de raiunea noas-

268

tr despre obiecte, nu numai c nu exist independent de obiecte, dar nici nu reflect proprietile i calitile lor. N. este opus Realismului (vezi). Timpul nfloritor al N. a fost sec. XIV. Cel mai de seam nominalist al acestei perioade a fost William Ockham (c. 1285 1349). N. trziu a exercitat influena sa asupra dezvoltrii tiinelor naturale i logicii n Evul Mediu, de asemenea, i-a marcat aportul la crearea teoriei adevrului dublu. Nominalitii cei mai de vaz n sec. XIXIV, n afar de W.Ockham, au fost: Jean Roscelin (c. 1050 c. 1122), John Duns Scotus (c. 12661308). Ideile nominalizate s-au dezvoltat ulterior n filosofia modern (Th.Hobbes, I.Locke, D.Hume, G.Berkeley), iar n cea contemporan n filosofia semantic, la pozitivitii logici, la unii filosofi analitici. NOMOTETIC ceea ce se ocup de lege, legislativ. (vezi: Metode Ideografice / Nomotetice) NONCOGNITIVISM denumirea unor concepii etice (emotiviste, expresiviste, prescriptiviste) i caracterizarea lor, precum c ele sunt lipsite de cogniie sau cunoatere. NONCONTRADICIE principiu sau lege a logicii formale, conform creia dou enunuri contradictorii despre unul i acelai obiect n unele i acelai condiii nu pot fi ambele adevrate. Una este adevrat, iar cealalt neaprat fals. N. reprezint o cerin foarte important a logicii c gndirea corect trebuie s fie necontradictorie.

NOOLOGIE tiina despre spiritul activ, sintetic, creator, despre viaa spiritual creatoare, care cuprinde lumea i sufletul, cercetnd adncurile fiinei unitare ale spiritului. Termenul a fost introdus n circuit de ctre cunoscutul filosof german Rudolf Eucken (1846 1926). NOOSFER (din gr. noos raiune i sphaira sfer) nveliul pmntesc, ce cuprinde sfera interaciunii naturii i societii pe baza activitii raionale a oamenilor. Aceast noiune a fost formulat de E.Le Roi (1927), P.Teihard de Chardin (1930) i dezvoltat de V.I.Vernadski (1944). Ca sinonime ale noosferei se mai folosesc noiunile antroposfer, tehnosfer, sociosfer. N. este etapa superioar a biosferei, n care activitatea raional uman este factorul determinant n dezvoltarea ei. Cunoscnd legitile naturii i perfecionnd tehnologiile, omenirea devine o for contient transformatoare a spaiului planetar i cosmic, o form nou de interaciune dintre natur i societate. N. are tendina de a se lrgi permanent, transformndu-se ntr-un element structural al cosmosului. Etapele dezvoltrii N. sunt: civilizaia informaional, ecologic i cosmic. NOOSFERIC DEZVOLTARE este un proces cu caracter sistemic i ierarhic, se bazeaz pe intelectul noosferic. La prima etap, prin intermediul informatizrii se vor crea condiii ce ar asigura depirea tendinelor de confruntare n dezvoltarea durabil a societii. La etapa a doua, prin inter-

269

mediul ecologizrii sociumului va deveni posibil realizarea structurilor de baz ale dezvoltrii durabile. n rezultat, se va constitui civilizaia informaional-ecologic. La etapa a treia, va avea loc crearea condiiilor reale, ce ar mbina activitatea eficient n toate manifestrile ei, att cu interesele generaiilor actuale, ct i ale celor ulterioare. (vezi: Noosfer, Noosferizare, Noosferogenez) NOOSFERIZARE constituirea noosferei, alturi de alte funcii i particulariti, realizeaz i funcia de umanizare, de socializare a progresului n general, de eliminare din noosfer a tuturor fenomenelor distructive i a tuturor pericolelor ce amenin societatea i omul. Din aceast cauz se poate spune c noosferizarea coincide cu procesul de umanizare i de raionalizare a activitii vitale a omului i societii, iar noosfera este totodat i umanosfer (acest termen a fost propus de academicianul rus D.S. Lihaciov). Din acest punct de vedere, studierea cilor de consolidare (devenire) a temeliilor i principiilor umanistice, transformarea i realizarea acestora o dat cu procesele de noosferizare reprezint domenii de interes primordial. Noosferizarea, ca proces i ca un fenomen complex socio-natural, poate fi caracterizat prin intermediul ctorva trsturi, grupate, n opinia noastr, dup patru criterii. n primul rnd, acestea sunt particularitile ecologice ale noosferei: a) eliminarea ameninrii catastrofei ecologice, crizelor ecologice i omnicidului global din cauze interne; b) trecerea de la modul de

interaciune a societii i naturii industrial-necoevolutiv la cel intensivcoevolutiv, ceea ce ar permite satisfacerea optim a necesitilor chibzuite (rezonabile) ale oamenilor; c) rezervarea (conservarea) biosferei i asigurarea unei ecodezvoltri ulterioare neduntoare, nedistrugtoare; d) protejarea cosmosului de diferite tipuri de poluri; e) lichidarea dificultilor de materie prim, energetice i alimentare n cadrul imperativelor ecologice. n al doilea rnd, n ceea ce privete dezvoltarea raiunii nsi: a) o intelectualizare continu i complet la cote nemaivzut de nalte ale societii, n comparaie cu nivelul actual, n baza industriei informaticii; b) crearea i utilizarea intelectului social; c) posibilitile produciei nelimitate a informaiei, acumulrii i utilizrii acesteia ca surs de dezvoltare de prim rang; d) previziunea cilor ecodezvoltrii i dirijarea acestui proces la scar global; e) dezvoltarea unui nou tip de democraie democraia informaional-consensual (de consens), ce se poate regsi n soluionarea problemelor dirijrii sociale (uneori se mai numete i democraie noosferic). n al treilea rnd, sunt prezente caracteristicile coninutului umanist al ntregului proces de noosferizare: a) asigurarea unei supravieuiri decente a omenirii, n baza posibilitilor reale ale planetei noastre; b) o dezvoltare multilateral i, pe ct se poate, de deplin a omului, a forelor existeniale ale lui, orientarea progresului social ctre om; c) o organizare social desvrit pe o scar general-civilizatoare, eliminarea unor astfel de forme de

270

violen din interiorul sociumului, cum ar fi cea militar, terorist, religioas, naionalist, ovinist etc. d) o cultur nalt, moralitatea i ordinea de drept n toate dimensiunile activitii umane; e) asigurarea diverselor tipuri de securitate uman, cum ar fi cea informaional, ecologic, spiritual etc. n al patrulea rnd, sunt evideniate criteriile ce in de parametrii dimensiunilor cosmice ale noosferei: a) dezvoltarea n afara limitelor planetare ale industriei ecologizate i prin aceasta orientarea cosmic a vectorului dezvoltrii forelor de producie; b) desfurarea la scara larg a mecanismului autotrofiei sociale ca strategie general a coevoluiei pmnteti i cosmice; c) asigurarea siguranei cosmice, posibilitii continurii la infinit a progresului omenirii, totodat i sub alte forme i alte trepte de dezvoltare a materiei, incluznd i apariia astronoosferei sau a unor forme postsociale ale micrii. Elaborarea principiilor de baz i legilor cunotinelor noosferologice, stabilirea statutului tiinific al noosferologiei pune la ordinea zilei revelarea aspectelor de baz ale noosferizrii i a elementelor lor componente. Acest lucru este de o importan excepional pentru realizarea practic a procesului dat, care va aduce civilizaia actual la o situaie noosferic, la o stare durabil, la supravieuirea omenirii, a biosferei n ntregime, a Terrei n general. Care ar fi aceste configuraii? n opinia noastr, e logic de evideniat urmtoarele aspecte de baz ale noosferizrii. 1). Aspectul social: a) lichidarea pe Terra a foamei i mizeriei; b) grija pentru copii, pentru btrni, bol-

navi i schilozi; c) instruirea general precolar i colar, educarea copiilor i adolescenilor; d) dezvoltarea unei reele largi i general-accesibile de instituii profesionale medii i superioare de nvmnt; e) dezvoltarea unui sistem accesibil al ocrotirii sntii; f) asigurarea pentru toi cetenii a dreptului la munc i odihn. 2). Aspectul ecologic: a) asigurarea coevoluiei societii i naturii, a omului i biosferei, restabilirea unei armonii relative dintre acestea, orientarea tuturor transformrilor ctre constituirea noosferei (noosferogeneza); b) rezervarea (meninerea) posibilitilor reale de a-i satisface necesitile vitale de baz nu doar pentru generaia actual, ci i pentru generaiile viitoare; c) elaborarea teoretic i realizarea practic a metodelor de utilizare eficient a resurselor naturale; d) asigurarea securitii ecologice a dezvoltrii noosferice; e) desfurarea unei produceri la nceput cu deeuri puine, iar mai trziu fr deeuri ntr-un ciclu nchis, dezvoltarea larg a biotehnologiilor; f) trecerea treptat de la o energetic bazat pe utilizarea combustibilului organic la o energetic de alternativ, ce utilizeaz surse renovatoare de energie (soarele, apa, vntul, energia biomasei, cldura subteran etc.); g) modernizarea metodelor administrative, economice i juridice de protecie a naturii; h) grija permanent pentru meninerea biodiversitii; i) munca sistematic de educare ecologic a populaiei, n special a tineretului, ceea ce poate conduce la formarea contiinei noosferice, atitudinii grijulii a cetenilor pentru natur; j) elaborarea i respectarea strict a

271

condiiilor i prevederilor codului ecologico-moral, a normelor bioetice de comportare a oamenilor n natur i n societate; k) trecerea n cadrul activitii practice i teoretice a oamenilor de la antropocentrism la biocentrism, apoi la biosferocentrism i mai departe spre geocentrism etc. 3). Aspectul economic: a) o mbinare matur dintre proprietatea de stat, colectiv i cea privat n economia naional, o economie de pia civilizat; b) demonopolizarea i concurena liber a productorilor i vnztorilor; c) dirijarea produciei agricole i industriale, a facilitilor culturale ntr-o cantitate suficient pentru satisfacerea necesitilor de baz ale tuturor locuitorilor planetei; d) mijloace eficiente i totodat umane de stimulare a activitilor so-cialmente utile ale locuitorilor planetei; e) asigurarea unei piei informaionale dezvoltate. 4). Aspectul informaional-cognitiv: a) nivelul nalt de dezvoltare a tiinei, tehnicii i ncadrarea lor n practic; b) rspndirea larg i implementarea instruirii anticipate i mijloacelor de informare n mas (MIM), veridicitatea lor; c) computerizarea i informatizarea tuturor genurilor de activitate uman; d) utilizarea n mas a mijloacelor electronice n cadrul muncii ideologice, n special pentru propagarea succeselor strategiei de dezvoltare durabil, mai apoi i de dezvoltare noosferic, din perspectiva faptelor subestimrii lor; e) ridicarea la rang prioritar a resurselor informaionale fa de cele substanional-energetice; f) depirea subdezvoltrii contiinei sociale n comparaie cu existena social, dezvoltarea facultilor umane

de previziune tiinific; g) organizarea accesului liber al locuitorilor planetei la memoria social; h) eliminarea din cadrul sociosistemelor a trombozei informaionale. 5). Aspectul internaional: a) lupta pentru pace, evitarea unui nou rzboi mondial i a conflictelor regionale, soluionarea oricror divergene, contradicii pe cale panic, pe ci politice; b) asigurarea parteneriatului tuturor rilor i popoarelor n ceea ce privete industria, agricultura, cultura i tiina n baza colaborrilor bilaterale i multilaterale; c) oferirea ajutorului multilateral rilor slab dezvoltate n diferite aspecte ale dezvoltrii economice; d) aciunea de colaborare i susinere a ONU n activitatea de pacificare i de protejare a naturii a acestei organizaii. 6). Aspectul politico-juridic: a) o democraie noosferic dezvoltat, puterea constituional, stat de drept, societate civil autentic; b) un sistem chibzuit legislativ i de impozitare; c) echitatea social (remunerarea demn a muncii, o respectare strict a drepturilor omului etc.); d) asigurarea libertii i egalitii tuturor oamenilor n faa legii; e) unitatea patriotismului i internaionalismului, colaborarea popoarelor, responsabilitatea reciproc dintre cetean i societate; f) coordonarea structurilor civile i guvernamentale n scopul asigurrii dezvoltrii noosferice a societii. Sintetiznd cele spuse i remarcnd cele mai importante criterii ale noosferizrii, vom reda n ncheiere urmtoarea definiie a noiunii de noosfer. Noosfera reprezint un sistem socio-natural de evoluie a materiei, caracterizat printr-un grad superior

272

de dezvoltare a raiunii i a umanismului i care asigur un progres ulterior inofensiv din toate punctele de vedere ale omenirii n proporii cosmice i planetare. Doar ntr-un astfel de supersistem cu caracter socio-natural pot fi respectate cele mai demne condiii de dezvoltare a omului i a intelectului lui, ale supravieuirii genului uman i o garanie avansat de dezvoltare infinit a procesului de civilizare. Astfel, exist sigurana c civilizaia contemporan, cu ajutorul activ al reprezentanilor tiinelor sociale, tehnice i naturale, i va concentra toate resursele materiale i intelectuale n vederea noosferizrii tuturor tipurilor de activitate uman, a naturii i societii, ceea ce va deschide ci autentice, veritabile pentru elaborarea unei implementri active n socium a teoriei generale de supravieuire a omenirii. NOOSFEROGENEZ procesul i etapele de dezvoltare a civilizaiei noosferice. N. coincide cu procesele de umanizare, socializare i raionalizare a activitii vitale a omului, iar noosfera devine umanosfer. N. prezint o modificare sistemic i complex a sociumului, care presupune: sporirea substanial, iar mai apoi i predominarea activitii intelectuale asupra celei materiale; prerogativa tiinific i socio-practic a principiului biosferocentrist n detrimentul celui antropocentrist; reducerea planificat a sporului de populaie n conformitate cu legitile noosferizrii proceselor demografice i ecologice; constituirea unei noi culturi general-umane cu conservarea biodiversitii; constituirea

sistemelor de monitoring global i regional al resurselor socio-naturale i utilizarea unora din ele conform dezvoltrii durabile i ale bioeticii; acceptarea unui nou umanism, unde echitatea social ar fi prioritar n raport cu libertatea, unde principiile i normele bioeticii i biopoliticii ar domina n sistemul om biosfer; noua ornduire mondial nu poate fi impus cu fora unui sau altui stat, ea trebuie aprobat de comunitatea mondial n baza consensului. N. este imposibil n afara coevoluiei omului cu biosfera, fapt ce se asigur prin constituirea intelectului social, iar mai apoi i a celui noosferic, capabil de a prognostica activitatea uman i dirija fenomenele de criz. NOOSFEROLOGIE un nou domeniu al tiinei, obiectul de studiu al creia l constituie legitile procesului de noosferogenez, examinarea etapelor de dezvoltare a noosferei, analiza i scoaterea n eviden a formelor de dezvoltare durabil i intensiv a civilizaiei, realizrii pe deplin a principiilor i idealurilor umanistice, cercetarea paradigmelor, metodelor, cilor i formelor de soluionare a problemei de supravieuire a omenirii. NORM (din lat. norma principiu de activitate, regul, model) mod de aciune, criteriu de apreciere, regul de activitate fixat prin lege sau general acceptat, mrime medie, ce caracterizeaz o totalitate de evenimente i fenomene. N. este o noiune generaltiinific i se aseamn cu categoria filosofic msura, dar nu sunt identice. Dac msura este o unitate a trstu-

273

rilor calitative i cantitative, ce reflect obiectul ca atare, atunci N. este numai unitatea lor optim. Organismul sntos i bolnav are msurile sale, ns boala n-o putem considera ca ceva normal. N. este msura activitii vitale a organismului n limita creia procesele fiziologice se menin la un nivel optim de mecanismele autoreglrii. Sunt norme ale tiinei, morale i juridice, care reglementeaz activitatea i comportamentul oamenilor n societate. NORM MORAL model sau recomandare, ce reglementeaz comportamentul oamenilor n societate. N.m. este un element al contiinei morale i relaiilor morale. n ea se formuleaz n mod generalizat anumite cerine, reguli de care trebuie s se conduc membrii unei colectiviti. N.m. este adresat fiecrui individ i se susine de opinia public. Ca exemplu de N.m. pot servi cele zece porunci din Biblie. NOIUNE form a gndirii, a cunoaterii logice, care reflect nsuirile comune i eseniale ale obiectelor. N. reflect nu numai obiecte, ci i nsuiri, stri, aciuni i rezultatul aciunilor. Noiunile se mpart n diferite clase: noiuni gen i specie, singulare i generale, concrete i abstracte, compatibile i incompatibile, subordonatoare i subordonate, contrare i contradictorii. N. are coninut i volum. Coninutul este totalitatea de nsuiri eseniale ce caracterizeaz aceast N. Volumul este totalitatea de obiecte ce ntr n aceast N. i crora le sunt proprii nsuirile reflectate n coninut. Logica formal acord o mare atenie definiiei

i diviziunii N. Definiia este operaia logic, ce dezvluie coninutul noiunii. Diviziunea N. stabilete volumul noiunii. A dezvlui volumul noiunii nseamn a indica speciile subordonate noiunii date. Un mod specific de divizare a noiunilor este clasificarea. NOU I VECHI noiuni contradictorii, ce caracterizeaz procesul dezvoltrii. N. sunt acele elemente i fenomene, ce apar n procesul dezvoltrii, reflect tendinele i cerinele progresului. N. este inevitabil, fiindc are n realitate temelie pentru existen i dezvoltarea de mai departe. V. sunt acele elemente i fenomene, care exist mai mult timp, ceea ce este depit, perimat, n-are viitor. Procesul dezvoltrii se prezint ca o lupt permanent dintre N. i v. Aceste categorii au o semnificaie pentru fundamentarea tacticii i strategiei umane, fiindc noul nu ntotdeauna biruie singur, precum i vechiul nu dispare de la sine. NOUL ORGANON opera filosofic principal a lui F.Bacon, scris n 1620. n aceast lucrare se afirm c, folosind metode corecte, tiina realizeaz descoperiri i invenii, care i confer superioritate omului asupra naturii. tiina nu trebuie s se bazeze pe autoriti i speculaii scolastice, ci pe datele observaiei i experimentului planificat, prelucrnd raional acest material. n procesul cunoaterii apar diferite obstacole, erori, superstiii, pe care F.Bacon le numete fantome sau idoli ai peterii, teatrului, pieei, tribului. tiina const n folosirea metodei raionale la datele senzoriale. Pn la apa-

274

riia acestei lucrri, n tiin se aplica metoda deductiv i logica formal, ntemeiat nc de Aristotel. F.Bacon propune utilizarea induciei. NOUMEN (din gr. noomenon lucru cunoscut prin raiune) lucru la care numai raiunea are acces. n filosofia sa Kant deosebete noumen i fenomen. N. nseamn: 1) n sens pozitiv obiect al intelectului sau al gndirii contemplative. N. n nelesul acesta a fost introdus de Kant cu scop practic; 2) N. n neles negativ nseamn lucru n sine. N. sunt lucrurile care nu se pot cunoate. Kant folosete aceast expresie drept limit a experienei. N. nu poate fi gndit, poate fi cunoscut, vzut cu ochii sufleteti, dar nu cu cei trupeti. Cu ochii trupeti, cu simurile putem cunoate fenomenele. NOUMENAL ce ine de noumen. La Kant N. este contrar fenomenalului. (vezi: Noumen) NOUS (gr. nous raiune, spirit, minte) noiune formulat de Anaxagoras, care desemna o substan de sine stttoare, generatoare a micrii, vieii i ordinii n lumea obiectiv, contiin cosmic. Materia la Anaxagoras este o mas inert, pasiv, care este pus n micare i actualizat de ctre N. N. este i un principiu, nceput al contiinei n cosmos i om. La Platon i Aristotel N. capt sens de gndire uman, suflet gnditor, iar la Plotin ea este a doua treapt (dup divinitate) n structura universului.

NYAYA (n sanscrit temei, concluzie, metod, logic) una din cele 6 coli ortodoxale ale filosofiei indiene de orientare materialist. Dup N., lumea nconjurtoare este material, exista obiectiv, este combinaia diferitelor particule, atomi. Sufletele sunt nemateriale i exist legate de atomii materiali, ct i libere. Se evideniau mai multe moduri de cunoatere senzaiile, concluzia, analogia i mrturia unor autoriti. N. formuleaz teoria silogismului indian compus din cinci termeni.

O
OBICEI mod de comportament determinat social-cultural i care se transmite din generaie n generaie. O. se formeaz ca diferite norme, deprinderi, ritualuri, srbtori religioase i civile unanim recunoscute de colectivitate i apar n baza formelor de activitate social comun. O. este o respectare a modelelor de activitate i comportament din trecut. Cu schimbarea strii sociale, a relaiilor economice se schimb i obiceiurile. Prin intermediul O. se transmite i experiena social-cultural de la o generaie la alta. Rolul O. const n reglementarea activitii i comportamentului oamenilor. Obiceiurile exist i funcioneaz la nivelul psihologiei sociale. n O. se manifest moravurile societii, ele pot fi apreciate de pe poziiile moralei, opiniei publice. De aceea O. au un caracter relativ stabil, sunt o for public de reglementare a activitii oamenilor.

275

OBIECT corp, lucru, existen n afar i independent de contiina noastr, lumea exterioar, realitatea inclus n activitatea practic a subiectului. Obiectul nemijlocit al cunoaterii este acea parte a realitii, care este evideniat din ea i spre care este orientat activitatea subiectului. Obiectul exist independent de subiect, ca primar n raport cu subiectul, iar subiectul cunosctor ca secundar referitor la realitatea obiectiv. O. este tot ce afecteaz simurile noastre i spre care este orientat gndirea noastr. OBIECTIV ceea ce exist n afara subiectului i independent de contiina lui. Lumea real, materia exist obiectiv (vezi: Scop). OBIECTIVELE PRINCIPALE ALE BIOETICII. Pornind de la faptul c bioetica reprezint simultan un domeniu al tiinei, un institut social i o nou etap a eticii generale, putem delimita la ea cteva obiective principale: 1) s contribuie substanial la elaborarea concepiei strategice de supravieuire a ntregului ecosistem, a biosferei n special; 2) s protejeze valoarea vietii, vieii umane, sntatea individual i cea public; 3) s ndrume opinia public n cunoaterea modalitilor ce servesc la mbuntirea calitii vieii i la mpiedicarea inhibiiilor fizice, psihice, morale, spirituale ale persoanei umane; 4) s reglementeze n mod legislativ att cercetrile biomedicale, practica ocrotirii sntii (mai cu seam domeniile transplantologiei, determinrii momentului morii, limitele susinerii vieii bolnavilor in-

curabili, noilor tehnologii medicale .a.), ct i orice activitate social ce ine de existena omenirii etc. OBIECTIVARE nsuire universal a activitii omeneti, procesul de transformare a forelor, capacitilor, gndirii pe parcursul activitii umane n produse ce au o existen obiectiv, aciune de transformare a subiectivului n obiectiv. Aceast noiune a fost formulat de ctre Hegel n legtur cu analiza procesului muncii i relaiilor subiect obiect. La Hegel O. este un produs al spiritului absolut la diferite trepte de dezvoltare, este o form de existen a spiritului, ideii. OBIECTIVARE I DEZOBIECTVARE noiuni, ce determin particularitile specifice ale activitii de munc. n procesul muncii are loc O. i D. cunotinelor, deprinderilor, forelor, capacitilor oamenilor. Prin O. se nelege trecerea acestora n produse, obiecte. Prin D. se nelege asimilarea i folosirea rezultatelor activitii umane, trecerea formelor de cultur obiectivizat, ntruchipat n obiecte, n fore active ale subiectului. O. i D. este un proces de trecere reciproc a subiectivului n obiectiv i obiectivului n subiectiv. Activitatea de munc, drept proces specific de O. i D., este nu numai o activitate de producere a bunurilor materiale i transformare a realitii., ci i o activitate de schimbare a subiectului nsui. OBIECTIVISM principiu specific de abordare a realitii, care ndeamn la abinerea de la orice concluzii i

276

aprecieri critice referitoare la teoriile i ideile despre om i societate. Pornind de la faptul c filosofia i tiina trebuie s fie obiective, O. separ tiina de ideologie, elimin din tiina orice element subiectiv, ce ine de valori i idealuri. Att O., ct i subiectivismul, sunt extreme n activitatea tiinific, ce trebuie depite. OBLIGAIE MORAL totalitatea de norme de comportament, ce se stabilesc ntre oameni i cerinele care rezult din aceste norme, caracterul normativ al regulilor morale determinate de coninutul vieii sociale. O. m. este nsuirea normelor i principiilor morale i asumarea respectrii lor benevole de ctre membrii unei colectiviti. n orice colectiv, societate exist O. m., care contribuie la reglementarea relaiilor dintre membrii lor. Coninutul O. m. se schimb n funcie de condiiile social-economice. O importan deosebit obine O. m. n diferite profesii cu care se ocup deontologia ca teorie despre datoria moral. OBSCUR nedesluit, neclar, ntunecos, ceea ce este puin cunoscut. OBSERVAIE metod a cunoaterii empirice, care are scopul de a culege, a acumula i a descrie faptele tiinifice. Ea furnizeaz materialul primar pentru cercetarea tiinific. O. este studierea intenionat, planificat, sistematic a realitii. Metoda O. folosete diferite procedee, cum ar fi compararea, msurarea .a. Dac O. obinuit ne furnizeaz informaia despre particularitile calitative ale obiectu-

lui, atunci msurarea ne ofer cunotine mai precise, caracterizeaz obiectul din punct de vedere cantitativ. O. cu ajutorul diferitelor aparate i mijloace tehnice (microscop, telescop, aparatul Roentgen .a.) ne d posibilitatea de a lrgi simitor diapazonul realitii studiate. n acelai timp, observaia ca metod de cunoatere este limitat, observatorul numai constat ceea ce se ntmpl n realitatea obiectiv, fr a interveni ori produce careva schimbri n ea. Pn n sec. XVII O. clinic se socotea unica metod de cunoatere n medicin. C.Bernard numete aceast perioad a medicinei observaional i este pionierul medicinei experimentale. n unele profesii (medicina, criminalistica .a.) spiritul de O. este foarte important. Particularitile O. n medicin sunt determinate de rolul i consecinele lor. Dac la nivelul O. medicul nu constat ori nu fixeaz anumite simptome i schimbri, atunci aceasta automat conduce la greeli n diagnosticare i tratament. OBVERSIUNE (lat. obversio transformare) operaie logic, graie creia se schimb calitatea judecii, iar sensul ei rmne acelai. Judecata afirmativ se transform n negativ, iar cea negativ n afirmativ. n rezultatul modificrii, judecata se schimb, iar adevrul se pstreaz. Pentru transformarea judecii afirmative n negativ se introduc dou negri naintea cuvntului de legtur i predicatului. Ex.: judecata afirmativ Stelele se mic se transform n negativ: Stelele nu sunt nemicate. Judecata negativ se transform n afirmativ,

277

schimbnd sensul cuvntului de legtur i predicatul n contrar. Ex.: Aceti elevi nu sunt nesrguincioi se schimb n Aceti elevi sunt srguincioi. OCAZIONALISM (lat. ocasio ntmplare, pretext) doctrin filosofic idealist despre cauza incidental. O. s-a nscut din incapacitatea dualismului cartezian de a rezolva problema reciprocitii dintre trup i suflet. Aadar, aceast doctrin apare n sec. XVII. Ocazionalitii resping teoria reciprocitii, susinnd c procesele fizice i psihice ofer ocazii lui Dumnezeu ca s provoace reprezentri i micri corespunztoare la om. Adevrata cauz este intervenia divin, voina uman nu este dect ocazia acestei intervenii. Aadar, orice determinare cauzal este un act divin. Reprezentani ai O.: N.Malebranche (16381715), A.Geulincx (16241669). OCCAM (sau OCKHAM) WILLIAM (c.1285 .1349) filosof, logician i teolog franciscan englez. A fost elev al lui Duns Scottus, care mpreun cu el s-a opus tomismului, reprezentant cel mai de seam al nominalismului sec. XIV. A studiat i a predat la Oxford. nvinuit de erezie, n 1323 a fost chemat de pap, iar din 1328 se stabilete n Mnchen la curtea lui Ludovic de Bavaria, oponentul papei. Aici se i afl pn la sfritul vieii. Principala idee a concepiei sale a fost c gndirea uman nu este suficient pentru cunoaterea transcendentului. Credina nu afl nici un sprijin n cugetare. Noiunile generale sunt simple ficiuni create de raiunea uman i

lipsite de temelie real. Dumnezeu i dogmele religioase nu pot fi demonstrate cu raiunea. Orice explicare logic-metafizic a dogmelor conduce la pure antinomii. Susine c ce e adevrat pentru teologi, poate fi fals pentru filosofie. Nominalismul lui O. practic delimiteaz teologia i filosofia, credina i tiina, ambele avnd comun principiul adevrului dublu (vezi). Teologia e bazat pe revelaie, iar filosofia pe raiune. Este numit drept ultimul reprezentant de seam al scolasticii i precursor al empiritilor englezi. Op. pr.: Comentarii la Sentine; Comentarii la Fizica lui Aristotel; Summa logicae .a. OCULTISM (lat. occultus tainic, ascuns) denumire dat doctrinelor ce recunosc existena unor fore ascunse n om i kosmos, inaccesibile experienei general-umane, dar accesibile pentru persoanele ce se iniiaz special pentru aceasta; totalitatea concepiilor i practicilor superstiioase drept care unii oameni ar fi nzestrai cu aazise faculti tainice sau ar fi iniiai n mistere. n plan filosofic este aproape de hilozoism i panteism. Pe parcursul istoriei O. s-a schimbat n plan funcional i calitativ. n diferite etape ale dezvoltrii culturii, interaciona extrem de complicat cu tiina, filosofia, religia i arta. Unele fenomene considerate O. au trecut ulterior n sfera tiinei (de ex. magnetismul, gravitaia i hipnotismul), dar un ir de aa-zise fenomene O. sunt respinse de tiin.

278

OJOVANU VITALIE I. (vezi: Date selective despre autori, p 439) OM fiin vie, nzestrat cu raiune, cel mai superior organism viu pe Pmnt. O. este o fiin biopsihosocial, esena creia este modul de existent contient i colectiv. O. este subiectul activitii social-istorice i culturale. El este studiat de mai multe tiine (biologia, psihologia, fiziologia, medicina, pedagogia, sociologia, filosofia .a.). tiinele concrete studiaz o latur, un aspect al O., filosofia, ns, formeaz o concepie integral, generalizatoare despre el, formeaz acel model teoretic, ce are o important metodologic n studierea O. Filosofia abordeaz asemenea probleme, cum ar fi specificul O. ca fenomen al lumii materiale, esena lui, corelaia dintre biologic i social, problema libertii, finalitatea omului, problema sensului vieii i morii .a. Pn n prezent privitor la originea O. s-au delimitat dou poziii diametral opuse n cultura umanitii creaionismul i evoluionismul. O. ntotdeauna a fost problema cardinal n filosofie. n antichitate el era conceput ca o parte a cosmosului, era compus din aceleai elemente ale realitii i funciona dup legile universului. O. se interpreta ca un microcosm n comparaie cu macrocosmusul universal. n epoca medieval O. se explica de pe poziiile religiei ca o creaie divin, ca realizare a chipului i asemnrii lui Dumnezeu. Epoca modern i mai ales R.Descartes interpreteaz O. de pe poziiile dualismului, ca unitate a substanei materiale i spirituale. I.Kant interpreta O. ca fiin i natural, ce se

supune necesitii, i moral, ce se exprim prin libertate. L.Feuerbach privete O. antropologic ca treapt superioar de dezvoltare a naturii, la baza creia st activitatea senzorial-material. K.Marx i F.Engels interpreteaz O. ca fiin social-istoric, esena creia este totalitatea relaiilor sociale i activitatea de munc. Filosofia contemporan ncearc s ptrund mai profund n existena omului, studiind mai detaliat sentimentele, frmntrile, lumea intern a lui (Nietzsche, Schopenhauer, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Sartre). Cunoaterea omului a fost aprofundat i de cercetrile filosofiei vieii (Dilthey), fenomenologiei (Husserl) i psihanalizei (Freud, Fromm). Toate aceste orientri se contopesc n antropologia filosofic (Sheller M., Gehlen A., Plessner I.) care ncearc s determine existena uman propriu-zis, individualitatea i capacitile creatoare ale omului, prin natura lui proprie de a explica sensul i semnificaia lumii nconjurtoare. Astzi tot mai frecvent se fac ncercri n studierea omului de a combina abordrile occidentale, psihologo-scientiste cu abordrile care tradiional erau orientate spre spiritualitate. Cu alte cuvinte, problema O. se reduce la cutarea unei sinteze globale a tuturor aspectelor lui, deoarece numai o atare abordare poate determina locul i semnificaia O. OMNISCIEN capacitatea de a cunoate tot. OMONIME cuvinte care au aceeai form, se pronun la fel, dar au diferit

279

sens (nou-adj., nou-pronume, nounumeral). ONICESCU OCTAV (18921938) matematician i filosof romn. Dezvolt un ir de idei originale, ce se refer la teoria probabilitilor, metodele statistice de cercetare, la problemele limbajului tiinei i determinismului n tiin. O. formuleaz modelul su cosmologic, ntemeiat pe conceptul de mecanic invariant. Op. pr.: Problema determinismului; Principii de cunoatere tiinific; Principii de logic i de filosofie a matematicii; Mecanica invariant i cosmologia .a. ONIRISM activitate psihic automatizat, bogat n percepii, reprezentri i halucinaii animate, care seamn cu strile de vis. O. este rezultatul unor patologii ori intoxicaii. ONOARE (cinste) noiune a contiinei morale i categorie etic, ce reflect atitudinea individului fa de sine nsui i atitudinea societii fa de el. O. este nelegerea de ctre om a semnificaiei sale sociale i recunoaterea acestei nsemnti de ctre societate, ea este contiina proprie despre valoarea sa moral, meritul i calitile sale morale. O. n anumite condiii poate s degenereze n ngmfare, orgoliu, ambiie, ori servilism, slugrnicie, linguitorie, sau s conduc la sentimentul de mndrie jignit, dezonoare. ONTIC ce se refer la ontologic. ONTOGENEZ (gr. ontos fiina i genezis dezvoltare) noiune ce cu-

prinde dezvoltarea individual a organismului, toate schimbrile lui de la apariie pn la sfritul vieii. Aceast noiune a fost formulat de biologul german E.Haeckel (18341919) n legtur cu legea biogenetic fundamental, conform creia O. repet ntr-o form prescurtat treptele dezvoltrii speciilor de organisme n filogenez. ONTOLOGIE (gr. ontos fiin i logos nvtur, cuvnt) ramur a filosofiei, care formeaz nvtura despre existen, despre formele i principiile fundamentale ale ei, despre cele mai generale definiii i categorii ale existenei. O. ncearc s precizeze natura existentului, s dea rspuns la ntrebarea: ce este lumea? n tradiia filosofic contemporan apusean O. e considerat (n sens mai concret) ca o ramur a investigaiei metafizice, ce se preocup de studiul existenei ca atare. Termenul O. prima dat a fost folosit n 1613 n Lexiconul filosofic al lui R.Goclenius i a fost fixat n sistemul filosofic al lui Ch.Wolff (16791754), n special n lucrarea sa Philosophia Prima Sive Ontologia (1729). nc n filosofia antic s-au format diferite variante ale O. ca tiin despre existen, ct i diferite variante ale ei. Eleaii au creat O. ca nvtur a unei existene eterne, neschimbate, unitare i pure. coala din Milet i cea Ionic au cutat s dezvluie anumite nceputuri (principii) calitative ale existenei stihii la Empedocle, atomi la Democrit, apeiron la Anaximandru, semine la Anaxagoras. Platon, opunnd existena ideal i devenirea, creeaz O. ideilor o

280

ierarhie a esenelor nelese raional, care se reflect n diversitatea lumii senzoriale schimbtoare. Aristotel creeaz o O. a empirismului, nrdcinnd teoria n experiena senzorial. O. lui Platon i Aristotel, mai ales n prelucrarea ei neoplatonic, a influenat determinant tradiia ontologic european ulterioar. Filosofii medievali au adaptat O. antic la rezolvarea problemelor teologice. Aici existena absolut se identific cu Dumnezeu. Diferite orientri ontologice au aprut n discuiile despre universalii. Aici realismul vedea n noiunile generale existena real independent de contiina omului. Filosofia modern dezvolt diverse variante ale O., n pofida faptului c aici atenia principal s-a concentrat asupra problemelor cunoaterii. ndeosebi la raionaliti, unde O. descrie relaiile substanei i subordonarea nivelurilor existenei. O cotitur radical n istoria O. a fost filosofia critic a lui Kant. Dup Kant, problema existenei n-are sens fr sfera experienei reale ori posibile. Kant depisteaz anumite scheme ontologice concrete. Sintetiznd concepiile ontologice ale celorlali reprezentani ai filosofiei clasice germane, putem construi o trstur comun a O. acestei perioade alctuirea (structura) existenei se nelege nu ntr-o contemplare static, ci ca produs istoric i logic, iar adevrul ontologic se nelege nu ca stare, dar ca proces. n sec. XIX decade interesul fa de ontologie ca disciplin filosofic aparte, dezvoltndu-se mai ales conceptele gnoseologice i psihologice ale O. La sf. sec. XIX nceputul sec. XX ncepe rentoarcerea la

ontologism sistemele lui E.Husserl, N.Hartmann, neotomismul, unele variante ale existenialismului, M.Heidegger, J.-P.Sartre, filosofia lingvistic etc. OPERATOR LOGIC numirea comun a cuvintelor de legtur, care, fiind folosite cu diferite variabile, constante, formeaz propoziii noi. La O. l. se refer: 1) conective propoziionale conjuncia, V disjuncia, negarea, implicaia; 2) cuantori: cuantor general, cuantor existenial; 3) operatori simpli operatorul abstraciei, descripiei, modalitii. OPERAIONALISM curent filosofic ntemeiat de fizicianul american P.W.Bridgman (18821961). Apare n anii 3040 ai sec. XX n legtur cu revoluia n tiin. Aceast revoluie a condus i la schimbarea modalitii determinrii categoriilor tiinifice. Semnificaia noiunilor tiinifice este determinat de totalitatea operaiilor experimentale, ce se folosesc la formularea acestei noiuni. Dac, dup prerea O., noiunea nu poate fi exprimat prin ansamblul de operaii reale, atunci ea se declar lipsit de sens i trebuie exclus din tiin. Astfel trebuie de procedat cu asemenea noiuni, ca gaz ideal, corp absolut dur .a. din fizica clasic. O. se aseamn mult cu pragmatismul i instrumentalismul. OPINIE PUBLIC totalitatea de concepii, viziuni, reprezentri i aprecieri ale diferitelor evenimente i fapte ale realitii de ctre masele populare. Ea este un mod specific de existen a contiinei sociale, este contiina n

281

aciune, contiina funcionnd. Subiectul O.p. sunt diferite grupuri de oameni, inclusiv colective de munc, uniuni profesionale, comuniti socialdemografice, teritoriale, naionale, clase i societatea n ntregime. Coninutul principal al O.p. este informaia i cunotinele despre fapte, evenimente, fenomene i procese, care au ajuns n centrul ateniei publice. Pe baza acestor cunotine se formeaz latura apreciativ a O.p., n care se exprim prerea, poziia maselor, acceptarea ori respingerea, confirmarea ori blamarea anumitelor acte, evenimente, comportri. O.p. ndeplinete funcia reglementativ i educativ. Ea se studiaz prin diferite sondaje sociologice i se formuleaz, de obicei, prin media statistic. OPOZIIE 1. (filos.) Noiune ce desemneaz un nivel mai nalt de dezvoltare a contradiciei dect deosebirea. Dac la nivelul deosebirii vechiul i noul coexist mpreun, atunci la nivelul O. ele se neag, se exclud reciproc. O. este o treapt mai dezvoltat a contradiciei. 2. (log.) Noiune ce reflect raportul de excludere dintre dou noiuni ori judeci. OPTIMISM (lat. optimus cel mai bun) concepie social-politic i etic, ce reflect convingerea c ceea ce este bun n lume depete ceea ce este ru (Leibniz), ncrederea n buntatea natural a omului (Rousseau), n progresul geniului uman i al civilizaiei (enciclopeditii), ntr-un viitor mai bun, n triumful binelui i dreptii. O. rezult din caracterul ascendent i suc-

cesiv al dezvoltrii social-istorice i culturale i se confirm prin ntreaga experien social. De aceea O. este un element indispensabil al oricrei activiti umane i principiu fundamental al oricrei morale. n istoria filosofiei concepii O. au dezvoltat majoritatea filosofilor. Dintre gnditorii romni idei optimiste au dezvoltat D.Cantemir, N.Blcescu, M.Koglniceanu, V.Conta .a. O. este contrar pesimismului. ORACOL (lat. oraculum, de la oro spun, ntreb) la vechii greci i la romani profeie, prezicere, prevestire; locul unde se svreau profeiile, nsui prevestitorul. Sanctuar unde, n antichitate, se credea c divinitatea ddea rspunsuri la ntrebrile unui preot, privitoare mai ales la viitor. O. lui Apolo din Delfi a fost cea mai complex instituie a O. la vechii greci, unde oficia preoteasa Pitia. Nici o aciune important a timpului nu se svrea fr sfatul O. ORDINE (vezi: Haos) ORFISM curent religios n Grecia antic, preconiznd dualismul suflet corp i credina n metempsihoz. A aprut n sec. VIIIVII .Hr. n Atthica i s-a numit n cinstea semilegendarului Orfeu. O. a folosit cultul Demetrei i al lui Dionisos, strns legate de magia agricol, ceea ce d temei pentru a fi considerat ca o ideologie a agricultorilor (ranilor). Acest curent se opunea mitologiei. Conductorii O. erau proroci i vindectori, care propagau idei de rscumprare prin ascetism. Ei legau viaa dup moarte cu fe-

282

ricirea netulburat, iar viaa pe pmnt cu suferina, aflarea sufletului n corp era considerat drept o cdere a lui din lumea cealalt. Corpul este pctos i muritor, sufletul e neprihnit i venic. Ideile O. au exercitat o influen mare asupra filosofiei, ce era n perioada genezei sale, mai ales asupra idealismului. S-a transformat n nite culte mistice ctre sec. V .Hr. ORGANICISM concepie potrivit creia societatea este un organism, structura i funciile cruia se supun acelorai legi biologice. O. este o aplicare mecanic a particularitilor organismelor vii la fenomenele sociale. O. a fost formulat de H.Spencer, care a fcut o paralel ntre structura i funciile organismelor vii i structura organismului social. H.Spencer, de asemenea, formuleaz i o lege a evoluiei sociale de la simplu la complex, de la omogen la eterogen. Printre reprezentanii O. sunt i A.Comte, Espinas, J.Novikow, P.Lilienfeld, A.Schaffle, R.Worms, G.de Greet .a. O. este nrudit cu concepiile social-darwiniste, malthusianiste i rasiste ORGANON (gr. organon unealt, instrument, procedeu) numire comun a lucrrilor logice ale lui Aristotel, dat de comentatorii lui. Sub aceast numire au fost publicate operele aristotelice Categoriile, Topica, Respingerile sofistice, Despre interpretare, Analitica prima, Analitica secunda. n istoria filosofiei O. se nelegea i ca procedeu ori unealt a gndirii corecte i cercetrii. F.Bacon numete lucrarea sa principal Noul

organon (vezi) anume n sensul de metod nou, instrument al cercetrii. ORIGEN (c. 185 c. 254) filosof, teolog i scriitor grec. S-a nscut n Egipt, la Alexandria. Datorit vastei sale culturi filosofice, devine celebru printre cretini, dar i n cercurile oficiale imperiale. Era comparat adesea cu Socrate. La numai 18 ani l succede pe Clement din Alexandria la conducerea colii catehetice. Fiind un profund gnditor cretin, a scris aproximativ 2000 de lucrri cu caracter exegetic, apologetic, dogmatic etc. El a realizat prima ediie critic a Vechiului Testament. Este primul, care a ntemeiat un sistem filosofico-teologic pe baza Sfintei Tradiii i a Sfintei Scripturi. Adevrurile fundamentale cretine le-a grupat n jurul a patru puncte doctrinare: Dumnezeu, lume, om i revelaie. Prin filosofia sa, O. a tins c creeze un substrat raional pentru adevrul credinei. A voit s adnceasc credina cu ajutorul raiunii. n acest scop a aplicat metoda interpretrii alegorice i simbolice a Noului Testament, ce deschide calea pentru speculaii filosofice. ncercnd o sintez ntre gndirea cretin i filosofia elenistic, doctrina lui O. a fost condamnat (apocatastaz i preexistena sufletelor) dup triumful cretinismului (n 400402) ca fiind eretic la Conciliul de la Constantinopol (553). Op. pr.: Despre Principii; Contra lui Celsium .a. ORTEGA Y GASSET JOSE (1883 1955) filosof i publicist spaniol. Concepia lui O. poate fi numit raio-

283

vitalism (nvtur despre raiunea vital i istoric). Filosofia culturii se bazeaz pe teoria despre idei i credine. Omul este o dram vital, care se manifest i desfoar n anumite condiii istorice. Istoria este calea unic de determinare a existenei noastre n lume, iar raiunea istoric unica modalitate de cunoatere a vieii. Formuleaz concepia despre societatea de mas, cultura de mas. n societatea contemporan are loc nivelarea personalitii cu masele, conformismul, creterea patologiei sociale a stresurilor politice. Op.pr.: Istoria ca sistem; Om i oameni; Deumanizarea artei; Ce este filosofia?; Filosofie, Estetic, Cultur; Rscoala maselor.

Simbolului de credin (Crezul). Principalele postulate sunt: Dumnezeu slvit n Treime; purcederea Sfntului Duh de la Dumnezeu-Tatl; misiunea de rscumprare a lui Iisus Hristos; cinstirea icoanelor, moatelor .a. Spre deosebire de catolicism, n-are un singur conductor. Sunt la moment 15 biserici autocefale (independente). Primatul onorific (primul ntre egali) este atribuit tradiional patriarhului Constantinopolului. De-a lungul anilor s-au adunat numeroase opere filosofice ortodoxe, ce abordeaz un complex ntreg de probleme. ORTODOXISM (gr. ortodoxia dreapt credin, prere; din fr. orthodoxisme ortodoxism) 1. Doctrin dreapt fixat de instanele de autoritate ale comunitii religioase i obligatorie pentru toi membrii acestei comuniti. Contrariul O. este erezia. De O. poate fi vorba n religia cretin; se poate vorbi despre O. iudaismului matur, islamismului, al unor direcii n budism. n colile filosofice cu organizare autoritar bazat pe cultul organizatorului (de ex. neoplatonismul trziu), de asemenea, pot fi sesizate fenomene analogice O. i ereziilor. Termenul ortodox se ntlnete i n doctrine, ideologii, teorii, ce caut s-i menin netirbit doctrina iniial n acest caz se poate vorbi de marxism ortodox, evoluionism ortodox etc. 2. Curent de idei i de expresie literarartistic cretin, care promoveaz ideea c nota esenial a romnismului este ortodoxia. Exponentul curentului devine Nichifor Crainic. Din acest curent au mai fcut parte Nae Ionescu,

ORTODOXIE (gr. orthodoxia dreapt credin) una din cele trei direcii principale ale cretinismului (alturi de catolicism i protestantism), ce i are nceputul nc n perioada paleocretin, se formeaz ca ramur rsritean dup divizarea Imperiului Roman (a. 395) i se cristalizeaz complet dup marea schism (a.1054). Baza dogmatic o constituie Sfnta Scriptur (Biblie) i Sfnta Tradiie (hotrrile primelor 7 Sinoade Ecumenice i operele prinilor bisericii din sec. II VIII). Este o nvtur, care se plaseaz n continuitate direct i nentrerupt cu tradiia apostolic, prin intermediul teologiei patristice i neopatristice, i care formeaz credina comun a Bisericii nemprite, din primul mileniu. Pn n prezent a pstrat neschimbate dogmele, tradiia, cultul i organizarea bisericeasc. Principiile de baz sunt expuse n cele 12 articole ale 284

Lucian Blaga, Mircea Eliade, Vasile Voiculescu, Sandu Tudor, tefan I.Neniescu, Constantin Goran, Ion Marin Sadoveanu .a.

P
PANENTEISM (din gr. pan totul, theos Dumnezeu) doctrin, conform creia lumea exist n Dumnezeu, Dumnezeu ptrunde lumea, dar nu se identific cu ea (ca n panteism), el este persoan. Termenul a fost introdus de K.Krause n 1828. Reprezentani: N.Malebranche, G.Fechner, K. Krause, W.Wundt PANLOGISM (din gr. pan tot, pretutindeni i logos raiune) concepie filosofic, potrivit creia realitatea este interpretat ca expresie logic i manifestare a ideii absolute, ca autodezvoltare a substanei inteligibile, ca raiune, care se cunoate pe sine nsi. Aceasta noiune a fost formulat pentru a caracteriza esena filosofiei lui Hegel. PANPSIHISM (din gr. pan tot i psiche suflet) concepie, conform creia toat realitatea organic i neorganic este nsufleit, are psihic. Formele istorice ale P. sunt diferite, ncepnd cu animismul credinelor primitive, hilozoismul filosofiei din Grecia antic i terminnd cu concepiile psihologice despre suflet i realitatea psihic (G.T.Fechner, C.G.Jung). PANTEISM (gr. pan tot i Theos Dumnezeu) doctrin filosofic, po-

trivit creia Dumnezeu se identific cu natur, cu lumea, reprezentnd un principiu impersonal; totul este Dumnezeu i totul este n Dumnezeu. P. dizolv divinitatea n natur. Deus sive natura zicea Spinoza. Omul i natura nu sunt independente, ci sunt moduri sau elemente ale fiinei divine. Idei panteiste se ntlnesc de acuma n concepiile filosofice antice indiene (n brahmanism, induism, Vedanta), antice chineze (daosism), n filosofia Greciei Antice (Thales, Anaximandros, Heraclit). Deoarece n aceasta epoc a politeismului (vezi) nu era nc o noiune sistematizat de Dumnezeu ca un spirit unitar cosmic, ideile panteiste constituie una din manifestrile hilozoismului. n Evul Mediu n Europa i Orientul Apropiat se dezvolt ideea despre spiritul cosmic impersonal ascuns n natura nsi, idee bazat pe concepia neoplatonic despre emanaie. Reprezentani ai P. religios medieval au fost Ioan Scott Eriugena, David Dinanus (susine c Dumnezeu, materia i raiunea e una i aceeai). Tendine naturaliste ale P. s-au manifestat n Epoca Renaterii (Nicolaus Cusanus, G.Gardanus, F.Patrizzi, T.Campanella, G.Bruno). nflorirea P. n Europa apusean se refer la sec. XVI nceputul sec. XVII. n Germania secolelor XVIXVII cei mai de seam reprezentani ai misticismului panteist au fost S.Frank, I.Bohme, I.Scheffler. n Olanda P. este prezent n opera lui B.Spinoza. n sec. XVIII, sub influena lui Spinoza, idei panteiste dezvolt I.Goethe i I.Herder. Idei de inspiraie panteist ntlnim la Hegel i n romantismul filosofic german de la sf. sec. XVIII

285

nceputul sec. XIX, reprezentat de Novalis, Schlegel, Iacobi, Schelling. Teismul cretin a considerat P. drept o primejdioas apropiere de ateism, pe motivul c recuz ideea despre Dumnezeu personal. P. rmne o concepie de divinitate, evocnd o for impersonal. Termenul panteist a fost introdus de filosoful englez J.Toland n 1705, iar termenul panteism de adversarul lui, teologul olandez I.Faem n 1709. PARACELSUS FILIPP AUREOL THEOPHRASTUS (14931541) medic, alchimist i filosof elveian, reprezentant al epocii Renaterii, unul din autorii ipotezei autogenezei organismelor vii. Conform concepiei sale naturfilosofice, ntre natur (macrocosm) i om (microcosm) exist o coinciden i de aceea cunoaterea uneia sau alteia este un proces unitar. Lumea este ptruns de o for activ spiritul mondial. Cunoaterea de ctre om a spiritului su este calea spre cunoaterea naturii i forelor ei. Realitatea are regulile sale, cine tie aceste reguli capt cheia de la natur i poate aciona asupra naturii pentru a o transforma. Pentru P. tiina universal este medicina, care se bazeaz pe teologie, filosofie, astronomie i alchimie. Paralelismul dintre macrocosm i microcosm i d posibilitate omului de a aciona magic asupra naturii. Acord atenie cunoaterii empirice i studierii nemijlocite a naturii i organismului uman, iar ca medic a contribuit la apropierea medicinei i chimiei. A fost precursorul biochimiei a ncercat s neleag procesele fiziologice din organism ca procese biochimice. Se ocupa cu astro-

logia, teologia, magia. Fiindc natura este plin de spirite i demoni, medicina trebuie s restabileasc dezordinea produs de ei. Medicul trebuie s vindece i corpul, i sufletul, i spiritul bolnavului. PARADIGMA ALINIARITII. Schimbrile revoluionare n plan ontologic i logico-gnoseologic n tiin n jumtatea a doua a sec. XX au provocat apariia i devenirea unui nou stil de gndire stilul de gndire neliniar, iar n continuare i un nou tablou al lumii tabloul tiinific neliniar, bazat pe paradigma aliniaritii. Coninutul categoriilor structurii nominalizate extinde i mbogete conceperea fenomenelor complicate, neliniare, ce au loc permanent n fizic, chimie, biologie, societate, n toate domeniile de activitate uman, care contribuie nemijlocit la supravieuirea omenirii. Paradigma aliniaritii se asociaz cu reducionismul, n ea predomin determinismul laplasian care exclude orice ntmplare, orice imprevizibilitate n comportarea sistemului autoidentic dinamic. Coninutul paradigmei aliniaritii nu se reduce (limiteaz) la o negare abstract a liniaritii. Ea preconizeaz dezechilibrul sistemului, ceea ce discrimineaz noiunea de traiectorie n sensul clasic i conduce la o revizuire cardinal a modurilor anterioare de abordare a problemei ireversibilitii. PARADIGM (din gr. paradeigma exemplu, model) ansamblu de viziuni i idei, care servesc drept model pentru formularea i rezolvarea proble-

286

melor teoretico-tiinifice, anumit tip (stil) de gndire dominant ntr-o etap concret a dezvoltrii tiinei. Ca noiune general-tiinific P. poate fi considerat ca o totalitate de concepii, convingeri i valori, acceptate de majoritatea savanilor i care asigur existena tradiiei tiinifice. Fiecare tiin are P. sale, n jurul crora, se formuleaz diferite construcii teoretice. Savantul american T.Kuhn pentru prima dat formuleaz noiunea de P. tiinific i o consider ca o trstur caracteristic a maturizrii tiinei. Dup prerea lui, P. este ceea ce unete reprezentanii unei comuniti tiinifice i, invers, comunitatea tiinific const din oameni, care recunosc una i aceeai P. n lucrarea sa Structura revoluiilor tiinifice (1962) T.Kuhn menioneaz c fiecare epoc are paradigmele sale i schimbul lor prezint revoluii tiinifice. P. este un tip specific de filosofare. Deosebim mai multe P. ns nc din antichitate se evideniaz dou principale P. ontologismului i epistemologismului (gnoseologismului). Deosebim, de asemenea, paradigmele cosmocentrismului, teocentrismului, antropocentrismului, materialismului i idealismului, dialecticii i metafizicii .a. PARADIGM FORMAIONAL mod de explicare a dezvoltrii societii prin noiunea formaiune socialeconomic. A fost formulat de ctre K.Marx i F.Engels. Societatea constituie un sistem integru, un organism la baza cruia se situeaz activitatea de producie a oamenilor. Viaa societii este un proces natural-istoric, care po-

sed etapele i legitile sale. Formaiunea social-economic constituie o treapt n dezvoltarea istoric a societii (un anumit tip istoric de societate), un organism social specific, alctuit din relaii i procese materiale i spirituale. Drept elemente fundamentale ale formaiei evideniem baza i suprastructura. Baza prezint totalitatea relaiilor de producie la o etap anumit a dezvoltrii sociale. Suprastructura reprezint ansamblul instituiilor respective, ce reflect baza. Contradiciile modului de producie sunt izvorul autodezvoltrii societii. Schimbarea bazei conduce la schimbarea suprastructurii. La rndul su, suprastructura acioneaz asupra bazei, asupra relaiilor i forelor de producie. Trecerea de la o formaiune la alta are loc prin revoluia social nsoit de violen. Marxismul a evideniat n istoria omenirii cinci formaiuni: comuna primitiv, sclavagismul, feudalismul, capitalismul i comunismul. PARADIGM INFORMAIONALCIVILIZAIONAL modalitate de explicare a evoluiei societii prin informatizare. Este dezvoltat de R.Aron, D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler, U.Rostow, A.Ursul .a. La temelia civilizaiei se situeaz baza informaional-tehnologic a epocii, ce determin n ntregime specificul civilizaiei concrete (agrar, industrial, informaionalecologic etc.), iar traversarea de la o civilizaie la alta se execut n rezultatul revoluiei socio-tehnologice, fr lupta de clase, n mod evoluionist, fr snge. La temelia formaiunii social-economice identificm relaiile eco-

287

nomice, modul de producere (unitatea relaiilor i forelor de producie). La baza civilizaiei st informatizarea i noile tehnologii. Dezvoltarea civilizaiei depinde nu numai de baza economic, ci i de condiiile naturale, demografice, de particularitile etnice i social-psihologice. Paradigma formaional, de regul, aceste momente nu le ia n considerare, ba chiar le neag. P. i-c. de periodizare a dezvoltrii omenirii ne permite a studia mai profund procesul istoric, a nelege geneza, specificul i tendinele evoluiei comunitilor de oameni, caracteristicile socio-psihologice ale unor popoare, ce nu pot fi explicate de pe poziiile paradigmei formaionale. P. i-c. ne prezint cultura drept fenomen specific social, ce reflect diversitatea procesului istoric. Paradigma formaional caracterizeaz dezvoltarea omenirii pe orizontal (de la apariia ei i pn n contemporaneitate), evideniind momentele comune i n acest sens unificnd procesul istoric. P. i-c. reflect istoria pe vertical (dup intensitatea dezvoltrii bazei informaionaltehnologice), punnd accentul pe diversitate i acele fore, ce conduc la integritate. Marxismul, care se baza pe paradigma formaional, absolutizeaz rolul forelor dezintegratoare, distrugtoare, ignoreaz rolul factorilor extraeconomici (statul, spiritualitatea, psihologia social, mediul geografic, intelectul, fenomenele subtil-vibratile etc.) n dezvoltarea societii. PARADIGMELE EVOLUIEI SOCIETII moduri de explicare a dezvoltrii societii. n filosofia socia-

l, ca i n alte ramuri ale tiinei i filosofiei, se stabilesc anumite paradigme, care contribuie substanial la explicarea diverselor fenomene, ce au loc n socium, n caracteristica evoluiei acestuia. Dintre acestea putem meniona paradigma idealist i cea materialist a dezvoltrii sociale, paradigmele deterministe (a determinismului geografic, ecologic, biologic, psihologic), paradigma formaional i cea informaional-civilizaional. PARADOX (din gr. para lng, doxa prere) judecat stranie, neobinuit, care n aparen ori n realitate contrazice opiniile stabilite, convingerilor dominante. P. este i raionamentul logic corect, care conduce la concluzii, ce se exclud reciproc sau care pot fi n aceeai msur demonstrate ambele. Zenon din Eleea formuleaz un ir de paradoxuri, inclusiv Ahiles i broasca estoas, Sgeata .a. PARADOXUL CEASULUI paradox aparent, interpretat din punct de vedere al teoriei relativitii. Efectul dilatrii timpului n teoria relativitii conduce la faptul c ceasurile aflate n diferite sisteme ineriale vor arta diferite ore, ceea ce este o contradicie. (vezi: Paradox). PARADOXUL DEMOCRAIEI dilem moral, care trebuie s concilieze dou tendine opuse. Democratul nu este de acord cu decizia majoritii, dar recunoate dreptul poporului de a se supune acestei decizii.

288

PARADOXUL NVRII problem abordat de ctre Platon n dialogul Menon, referitor la cunoatere ca reamintire. Pentru a ti, trebuie s nvm, dar dac noi nu tim ceva, atunci nu putem nici nva. PARADOXUL SOCRATIC concluzie pe care o formula Socrate n dialogurile sale, cutnd adevrul (Eu tiu c nu tiu nimic). PARADOXURI LOGICE judeci corecte din punct de vedere logic, dar care conduc la contradicii. Spre ex., Paradoxul brbierului. PARADOXURI SEMANTICE apar prin identificarea ilicit a sensurilor a dou judeci diferite (la nivelul limbajului i metalimbajului). Spre ex. paradoxul mincinosului. PARADOXURILE LUI ZENON modalitate de a demonstra c existena este venic, indivizibil i neschimbtoare. Formulnd paradoxurile: Ahile i broasca estoas, Sgeata, Dihotomia, Stadionul, Zenon demonstreaz imposibilitatea micrii. (vezi: Zenon din Eleea) PARALELISM PSIHOFIZIOLOGIC concepie dialectic, potrivit creia fenomenele fiziologice i psihice formeaz dou serii de fenomene paralele, c orice fenomen psihic se afl n corelaie cu un fenomen fiziologic i invers. ntre aceste dou serii de fenomene exist un paralelism, dar nu i legturi cauzale. Fenomenele fiziologice formeaz baza, mecanismul nece-

sar al fenomenelor psihice, dar nu sunt suficiente pentru desfurarea activitii vitale omeneti. Fenomenele fiziologice nu determin coninutul fenomenelor psihice. PARALOGISM (din gr. paralogismos raionament greit) este o concluzie eronat, bazat pe o greeal. P. reprezint o nclcare neintenionat a legilor logicii, fapt care conduce la concluzii greite. P. este necesar s fie difereniat de sofistic ceea ce este o nclcare contient a regulilor logicii. P. psihologiei eronate sunt numite de Kant drept concluzii eronate despre sufletul simplu, imaterial i nemuritor, fiindc subiectul, ce cunoate, este considerat n acelai timp i drept obiect al cunoaterii. PARAMNEZIE tulburare a memoriei, ce se caracterizeaz prin confundarea evenimentelor, care au avut loc sau reprezentarea unor fenomene false, imaginare. P. face impresia c ceva a fost deja vzut (fr. dej vu), este o confundare dintre prezent (nou) i trecut. PARANOIA noiune care cuprinde un ir de boli psihice cronice, ce se caracterizeaz printr-un delir sistematizat, gndire paralogic, idei fixe, susceptibilitate, orgoliu hipertrofiat, halucinaii .a. Individul paranoic este hipersensibil i vulnerabil, are o relaie dificil cu lumea nconjurtoare. PARANORMAL fenomene, care depesc limitele normalului, se explic prin a fi cauzate de fore neobinuite, extraordinare. La P. se refer per-

289

cepia extrasenzorial, telepatia, psihokinezia, levitaia, clarviziunea .a. (vezi: Parapsihologie) PARAPSIHOLOGIE domeniu al cercetrilor fenomenelor neobinuite, asemntoare cu fenomenele psihologice, dar care n-au nc o explicaie tiinific. La aceste fenomene se refer percepia extrasenzorial, telepatia, telechinezia, levitaia, precogniia, prezicerea, biolocaia, clarviziunea, cmpurile biologice i diferite capaciti de diagnosticare i tratament. Istoria parapsihologiei ncepe de la crearea Societii cercetrilor psihologice din 1882 (Londra) i 1885 (SUA), iar n 1937 a fost fondat prima revist parapsihologic. Astzi n lume se editeaz mai mult de 50 reviste parapsihologice. n interpretarea fenomenelor parapsihologice exist dou concepii diametral opuse. Conform unei concepii (M.Bunge), P. este o pseudotiin, iar fenomenele parapsihologice pseudofapte. Conform altei concepii (S.E.Toulmin), nu ntotdeauna se pot limita strict teoriile i ipotezele tiinifice i pseudotiinifice, raional i iraional, nu toate fenomenele se pot explica de pe poziiile paradigmei tiinifice. Ceea ce noi nu putem explica de pe poziiile tiinei contemporane nu nseamn c nu poate exista. n jurul fenomenelor parapsihologice circul mai multe insinuri i mistic, dect fapte demonstrate i explicate. Pentru a trage unele concluzii n privina fenomenelor parapsihologice i parapsihologiei, trebuie s avem argumente temeinice i verificate.

PARMENIDE DIN ELEEA (570 470 .Hr.) filosof grec, reprezentantul cel mai de seam al colii eleate. Formuleaz teoria despre existen ca ceva inteligibil, ce se cunoate numai cu raiunea. Existena se contrapune lumii senzoriale. Existena este ideal, invariabil, neschimbtoare att cantitativ, ct i calitativ, indivizibil, unic, singular, absolut constant. Lumea concret-senzorial, schimbtoare este neadevrat, aparent. Orice gndire este gndire despre existent, ceea ce nu exist nu poate fi gndit. Pentru P. existena i gndirea este unul i acelai lucru. PARONIME cuvinte care sunt asemntoare dup sunet, dar diferite dup sens (cardan-cadran, manej-menaj, abuz-obuz, oral-orar etc.). PARSONS TALCOTT (19021979) sociolog american, fondatorul teoriei aciunii sociale i colii structural-funcionale n sociologie. A ncercat s creeze un sistem analitic logico-deductiv, care ar cuprinde activitatea omului n multitudinea aspectelor ei. Activitatea uman P. o nelege ca un sistem n autoconstruire i autoreglare, specificul creia const n simbolism. Activitatea uman ca sistem este constituit din asemenea subsisteme, cum ar fi cultural, social, personal i organic, ce se afl n relaii de interaciune i schimb reciproc. Personalitatea ndeplinete funciile de realizare a anumitelor scopuri. Sistemul social asigur integrarea activitii indivizilor. Cultura conine diferite modele de activitate, principii, valori, credine, ce asigur comunicarea. Organismul ca

290

subsistem ai activitii umane asigur funcia de adaptare, aprovizionare cu resurse fizice i energetice n interaciune cu mediul ambiant. Societatea, de asemenea, este privit ca un sistem compus din diferite subsisteme. Economia ndeplinete funcia de adaptare, politica de realizare a anumitelor scopuri, dreptul funcia de integrare, credina, morala, familia i alte instituii sociale funcia de reproducere a sistemului social. Funcionarea subsistemelor i sistemelor are loc prin intermediul anumitor echivaleni. Asemenea echivaleni la nivelul sistemelor sociale sunt limbajul, emoiile, puterea, orientrile valorice. Op.pr.: Structura aciunii sociale; Sistemul social; Structura social i personalitatea; Sistemul societii moderne; Teoria activitii i condiiile umane. PARTE I NTREG categorii filosofice, care reflect legturi structurale, raportul dintre diferite obiecte i laturile, elementele lor i legtura dintre ele. Sub noiunea de P. i . trebuie neles asemenea obiect sau unitate de obiecte, care include n sine legtura prilor, elementelor i care posed asemenea nsuiri (integrale), ce nu se afl n prile componente. P. exprim nu un obiect absolut singular, ci un obiect luat n raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca P la . P. este un element ori o totalitate de elemente, care organic se includ n ., n sistem i se afl n anumit dependen structural n raport cu acest ntreg. . se deosebete de suma, ansamblul prilor componente prin fap-

tul c el este o interaciune relativ stabil a prilor componente i are caliti i nsuiri noi, care nu sunt proprii unor pri, elemente aparte. . este un atare sistem, care are caliti integrative. Pentru biologie i medicin important este principiul integritii, care ne oblig s studiem toate legturile i relaiile dintre P. i . ori dintre diferite tipuri de . PARTICULE ELEMENTARE cele mai mici componente structurale ale materiei fizice cunoscute pn n prezent. Ele caracterizeaz materia la nivelul microlumii. ns P.e. nu sunt i cele mai simple. O trstur specific a P.e. c acestea pot s se transforme reciproc, n funcie de condiii i interaciuni, au o durat de existen foarte mic. Pn n prezent sunt cunoscute circa 300 P.e. i antiparticule. Din cele stabile P.e. deosebim: gravitoni, fotoni, neutroni i antineutroni, electroni, pozitroni, protoni i antiprotoni. Practic toate P.e. au antiparticule, care se deosebesc de particule prin semnul sarcinii i alte proprieti. n procesul ciocnirii P.e. are loc transformarea lor reciproc. PASCAL BLAISE (16231662) filosof, matematician, fizician i scriitor francez, fondatorul teoriei probabilitilor. El are lucrri n domeniul aritmeticii, geometriei, fizicii, calculului infinitezimal, teoriei numerelor, algebrei, calculului probabilitilor. n 1654 se retrage la mnstirea din PortRoyal, unde se ocup mai mult de problemele religiei, moralei i filosofiei. Concepiile lui filosofice oscileaz n-

291

tre raionalism i scepticism, tiin i religie. Dualismul trupului i sufletului era interpretat de P. ca nimicnicia corpului i mreia sufletului, iar contradicia dintre raiune i credin n favoarea credinei. Lui P. i aparine celebra maxim c omul este o trestie, ns o trestie gnditoare, prin care el afirm superioritatea sa ca fiin gnditoare asupra universului. Op.pr.: Scrisori provinciale; Cugetri. PASIUNE stare afectiv puternic stabil i durabil, care predomin individul. Dorinele devin P., dac ele nu pot fi stpnite i depite. Dragostea, ura, ambiia, avariia sunt pasiuni, care pot determina comportamentul nostru. Uneori P. capt o intensitate patologic i poate conduce la comportament neadecvat (crime din gelozie, mizeria avarului etc.). PATERNALISM mod de abordare n bioetic, ce ofer medicului statut de tutel a bolnavului, care tie mai bine ce-i trebuie acestuia i care este mputernicit de a lua decizii n privina diagnosticrii, a cilor i metodelor de tratament etc. Acest mod de abordare (model) n bioetic are cteva premise de baz: a) condiiile tratamentului, viaa i sntatea omului sunt incontestabil valori prioritare; b) poziia etic a medicului se formeaz univoc, conform vechii maxime: Salus aegroti suprema lex (Binele bolnavului e o lege suprem); c) forma relaiilor etice e asimetric, deoarece ntreaga (ori aproape ntreaga) rspundere n ceea ce privete adoptarea hotrrilor clinice

i-o asum medicul. n condiiile tranziiei spre o medicin asigurat, comercializat, informatizat i computerizat, cnd sistemul binar Medic-Pacient se transform vertiginos ntr-un sistem triplu Medic-Tehnic-Pacient, modul de abordare paternalist necesit o modificare radical. Actualmente suntem martorii a dou tipuri de paternalism: primul, cnd medicul domin pacientul, i al doilea, cnd medicul se afl sub dominarea celui din urm. Se pot evidenia i alte tipuri de relaii paternaliste. Practica medical contemporan ne vorbete despre existena modelului paternalist de tip tehnic i sacral. Principiul moral de baz al tipului sacral de paternalism spune: Acordnd ajutor pacientului, nu-i duna! PATOLOGIE SOCIAL noiune folosit de unii filosofi i sociologi pentru desemnarea fenomenelor deviante (delicvente, aberante) n atitudinea i comportamentul oamenilor. Aceast noiune n-are un sens strict determinat i se folosete n diferite nelesuri. PTRATUL LOGIC schem mnemotehnic pentru a uura memorizarea judecilor cu acelai subiect i predicat, dar care se deosebesc dup cantitate sau calitate. A subalterne contrare E subalterne

292

subcontrare

Avem relaiile: AE contrarietate, IO subcontrarietate, AI subalternare, EO subalternare, IE contradictorii, AO contradictorii, unde: A judecat universal-afirmativ, E judecat universal-negativ, I judecat particular-afirmativ, O judecat particular-negativ, 1. Raporturi contradictorii (AO; EI). Aceste judeci nu pot s fie n acelai timp nici adevrate, nici false. De la adevrul unei judecai pornete falsitatea alteia i vice versa. Aa Of ; Af Oa ; Ea If ; Ef Ia. 2. Raporturi de contrarietate (AE). Judecile contrare nu pot fi n acelai timp false. Din adevrul unei judecai rezult falsitatea alteia, dar din falsitatea uneia poate rezulta att adevrul, ct i falsitatea altei judeci. Aa Ef; Ea Af; Af E?; Ef A? 3. Raporturi de subcontrarietate (I-O). Aceste judeci pot fi n unul i acelai timp adevrate, dar nu pot fi n acelai timp false. Din falsitatea unei judeci rezult adevrul alteia, ns din adevrul uneia din ele poate rezulta att adevrul, ct i falsitatea alteia. If Oa; Of Ia; Ia O?; Oa I? 4. Raporturi de subalternare (A-I, E-O). De la adevrul judecaii subordonatoare pornete adevrul judecii subordonate, dar nu i invers. Din adevrul judecii subordonate nu rezult adevrul judecii subordonatoare, ea poate s fie adevrat ori fals. Din falsitatea judecii subordonate rezult falsitatea judecii subordonatoare, dar nu i invers.

Aa Ia; Ea Oa; Ia A?; Oa E? If Af; Of Ef; Af I?; Ef O? n evul mediu P. L. se folosea i pentru memorizarea judecilor modale, raporturile crora sunt asemntoare cu judecile analizate mai sus. PATRIARHAT (din lat. patriarches capul gintei) form de organizare a comunei primitive, ce se caracterizeaz prin dominaia brbatului n viaa social, economic i alte sfere ale comunitii gentilice. P. succede matriarhatul i acord brbatului, tatlui fondator de familie i de comunitate, un statut de superioritate intelectual, moral, juridic .a. Brbatul ndeplinea funcii foarte importante pentru existena comunei gentilice i de aceea juca rolul hotrtor n dirijarea comunei, reglementarea relaiilor ntre membrii ei .a. n condiiile P. are loc aezarea patrilocal (soia vine n familia brbatului) i patriliniar (determinarea rudeniei dup tat). Odat cu apariia i dezvoltarea societii cu clase, P. treptat dispare. PATRIOTISM (din gr. patris patrie) principiu social-politic i moral, ce caracterizeaz atitudinea i dragostea oamenilor fa de Patria lor. P. presupune, de asemenea, devotament fa de ar, mndrie pentru trecutul i prezentul ei, dragostea pentru cultura i tradiiile poporului su. P. nseamn activitate de slujire pentru interesele patriei i poporului din care faci parte. Sentimentul i mndria patriotic ncepe de la dragostea fa de batin, lupta pentru pstrarea i dezvoltarea limbii, culturii i tradiiilor naionale,

293

munca cu abnegaie pentru realizarea ndatoririlor ceteneti, pn la sacrificiul vieii pentru aprarea patriei. P. este incompatibil cu ovinismul i cosmopolitismul. PATRISTIC (din gr. i lat. pater tat) termen teologic i filosofic, ce marcheaz totalitatea de doctrine teologice, filosofice i sociologice ale prinilor i scriitorilor bisericeti din primele secole de existen a cretinismului (28). n cadrul patristicii putem stabili 3 perioade: 1) sec. IIIII se caracterizeaz prin filosofarea polemic a apologeilor (Iustin, Afinagor, Tertulian, Clement al Alexandriei, Origen). Ultimii doi au fcut prima ncercare de a crea un sistem teologic al cretinismului; 2) sec. IVV are loc sistematizarea doctrinei cretine n condiiile luptei cu diverse erezii (cercul capadocian: Vasile cel Mare (de Cezareea). Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa; la Apus Aureliu Augustin Fericitul); 3) sec. VIVIII timpul sistematizrii dogmelor i codificrii tiinelor sub egida teologiei (Leoniu din Bizan, Boethius, Ioan Damaschinul). P. mai reprezint un domeniu i disciplin de studiu aparte. Limitarea cronologic la sec VIII nu nseamn c spiritul patristic nu a continuat. Tot mai muli specialiti vorbesc de neopatristic, n care includ gnditorii teologi pn aproximativ la sec. XV; (4). P. n istoria filosofiei reprezint prima perioad a filosofiei medievale (premrgtoare scolasticii) europene.

PATROLOGIE (gr. i lat. pater tat i logos nvtur, cuvnt) domeniu i disciplin teologic n ortodoxie i catolicism, ce studiaz i comenteaz viaa, activitatea, nvturile prinilor i scriitorilor bisericeti, mai cu seam, pe cei din perioada sec.IIVIII. Unele dintre cele mai de seam personaliti studiate de patrologi sunt: Iustin (100167), Tertulian (c. 160 c. 220), Clement al Alexandriei (? c.215), Origene (c. 185 c. 254), Atanasie al Alexandriei (c. 295373), Vasile cel Mare (de Cezareea) (c. 330379), Grigore de Nazianz (Teologul) (c. 330390), Grigore de Nyssa (c. 335 c. 395), Ioan Gur de Aur (c.350-407), Ioan Damaschinul (c. 675 c. 753), Grigorie Sinaitul (anii 60 ai sec.13 anii 40 ai sec. XIV), Grigorie Palama (12961359). n aripa catolic cei mai reprezentativi sunt: Ambrozie al Mediolanului (340 397), Ieronim (c. 347420), Grigorie I (cel Mare) (540604), Aureliu Augustin Fericitul (354430), Thomas dAquino (12251274). PATRU ADEVRURI NOBILE exprim sau constituie coninutul religiei buddhiste: 1) Existena omului este legat de suferine. 2) Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine. 3) Lichidarea suferinelor trebuie s fie n lichidarea dorinelor. 4) Calea spre lichidarea dorinelor trece prin cele opt ci nobile ideile drepte, inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt i meditaia dreapt. Viaa dreapt const n respectarea moralitii, n a nu duna fiinelor vii, n reinerea de la contactele sexuale

294

interzise, de a nu fura, a nu folosi buturi alcoolice. Scopul cunoaterii a elibera omul de suferine nu n viaa de Apoi, ci n viaa actual. Budismul este religia supueniei. PAVLOV IVAN PETROVICI (1849 1936) medic i fiziolog rus, la Congresul internaional al fiziologilor (Moscova, 1935) a fost recunoscut ca Princeps physiologorum mundi (Primul fiziolog n lume). ncepe activitatea sa ca medic la Academia Militar din Sankt-Petersburg, mai apoi se dedic activitii tiinifice. n 1890 a fost numit profesor de farmacologie. Utilizeaz metoda experimental n fiziologie. n 1904 i s-a decernat Premiul Nobel pentru fiziologie i medicin. Datorit cercetrilor sale, a formulat o teorie materialist despre activitatea sistemului nervos teoria nervismului, care a dat posibilitatea de a explica mecanismele proceselor patologice. n tiina contemporan analogia teoriei nervismului este concepia psihosomatic. Ideile lui P. stau i la baza psihologiei comportamentului. Op.pr: Psihologia experimental i psihopatologia la animale; tiinele naturii i ale creierului; Emisferele cerebrale n stare normal i patologic; Prelegeri despre activitatea emisferelor cerebrale; Un fiziolog rspunde psihologilor; Tipurile de activitate nervoas superioar la animale i la om. PCAT nclcarea normelor morale sau voinei divine contient, prin gnd, cuvnt sau fapt, ignorarea sau nerespectarea normelor cultice. Biserica tra-

diional cretin (ortodoxia i catolicismul) consider drept P. fapta svrit cu 1) ntrebuinarea deplin a minii; 2) libertatea voii; 3) cunoaterea legii mpotriva creia este ndreptat fapta. P. este de dou feluri: 1) originar, deci cel motenit de la Adam i Eva i care se terge prin Taina Botezului; 2) personal, P. personale se mpart n grele sau de moarte i n uoare. Grele sunt trei feluri: 1) capitale (vezi: pcate capitale); 2) mpotriva Duhului Sfnt (mpotrivirea fa de adevrul dovedit al credinei cretine; mpotriva speranei, mpotriva dragostei); 3) strigtoare la cer (uciderea, sodomia sau homosexualitatea, oprirea plii lucrtorilor, necinstirea prinilor, asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor). P. este comparat cu boala, care atrage moartea, de aceea i mntuirea (izbvirea) de P. e neleas ca tmduire-vindecare a persoanei n totalitatea ei. PCATE CAPITALE, cele apte pcate capitale primul grup de pcate (vezi), considerate capitale sau de baz, deoarece, survenind din firea uman slbit de pcatul strmoesc, din pcatele capitale pot izvor altele i mai grave. Aceste P.C. sunt urmtoarele: 1) mndria; 2) iubirea de argini (de bogii); 3) desfrnarea (lsarea n voia poftelor trupului); 4) pizma sau invidia; 5) lcomia; 6) mnia; 7) lenea sau trndvia. Aceste P.C. constituie preceptele morale de baz ale societii civilizate PCATUL ORIGINAR nclcare a legilor morale, aciune contra voinei

295

divine. P.O. este partea de vin a omului la cderea n pcat a primelor oameni (Adam i Eva) i alungarea lor din rai; pcat motenit de toi oamenii, care se spal prin botez (cretinism). PTRCANU LUCREIU (1900 1954) filosof, sociolog i om politic romn, profesor la Universitatea din Bucureti. Domeniul su principal de cercetri a fost geneza i evoluia procesului de formare a Romniei moderne, structura social i activitatea economic, clasele i forele politice din ar. Op. pr.: Problemele de baz ale Romniei; Sub trei dictaturi; Un veac de frmntri sociale (1821 1907); Curente i tendine n filosofia romneasc. PEDAGOGIE disciplin, ce se ocup cu metodele de instruire i educaie a oamenilor. Scopul P. e de a permite fiecrui individ s se autorealizeze maxim ca personalitate. O ramur a P. este Pedagogia curativ, care se ocup cu copiii, care au diferite dificulti. PEIRCE CHARLES SANDERS (18391914) filosof, logician, matematician i naturalist american, fondatorul pragmatismului. El formuleaz o teorie a existenei, care este constituit din trei niveluri: primar, secundar i teriar. Adevrata existen este al treilea nivel nivelul universaliilor (legilor, esenelor), care este rezultatul interveniei raiunii n realitatea iraional ipotetic admis. Cunoaterea este un proces de consolidare a credinei i convingerilor. Adevrul, dup prerea lui P., este ceea ce n

momentul dat nu se pune la ndoial, adevrul se stabilete de colectivul de savani. P. fundamenteaz pragmatismul ca o metod de a determina sensurile cuvintelor grele i conceptelor abstracte. Gndirea este un proces de trecere de la ndoial la credin i convingere. Op. pr.: Comunicrile complete ale lui C.S.Pierce (8 vol.). PERCEPIE form a cunoaterii senzoriale (alturi de senzaie i reprezentare), care const n reproducerea obiectului n ntregime, este o imagine integral a obiectului. Dac senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri a obiectului, P. este reproducerea obiectului ca atare. Ca i senzaia, P. este imaginea subiectiv a lumii obiective. Dei este compus din mai multe senzaii ca fenomene psihologice mai elementare, ea nu poate fi redus la aceast totalitate de senzaii. P. ne d posibilitatea de a evidenia obiectele ca atare, de a reflecta diferite relaii i raporturi ale realitii, ne d informaia primar despre lume i servete drept baz pentru formarea reprezentrilor. PERIPATETICII (gr. peripatein a se plimba) reprezentanii colii aristotelice, denumirea creia provine de la faptul c Aristotel n procesul expunerii filosofiei se plimba. Din P. fac parte Teofrast, Eudem din Rodos, Straton din Lampsakos, Alexandru din Afrodisias .a. coala P. a existat aproape o mie de ani (pn n 529 d.Hr.) i a fost un centru important al tiinei antice.

296

PERIPATETISM modalitate de a expune filosofia n Liceul lui Aristotel, care preda leciile plimbndu-se sub porticurile gimnaziului. Reprezentanii P. au fost Teofrast, Straton, Andronicus din Rodos, Eudem din Rodos, Alexandru din Afrodisias .a. PERSONALISM (lat. persona persoan, masc, rol) curent religios n filosofia contemporan, care recunoate personalitatea i valorile ei spirituale drept sensul suprem al civilizaiei. A aprut n SUA la sfritul sec. XIX, reprezentanii si sunt B.P.Bowne, W.E.Hocking, E.S.Brightman, R.T.Flewelling. n Frana P. se dezvolt la nceputul secolui XX de ctre Ch.Renauvier, E.Mounier, I.M.Domenach. Persoana este considerat ca subiectivitate, ca ceva irepetabil, unic, orientat spre crearea societii umane. Iar dezvoltarea societii se desfoar ca un proces unilateral de avansare a nceputului personal n om. Cercetrile principale sunt problemele etico-religioase, mai concret, libertatea i educaia personalitii. Personalitatea este caracterizat prin trei trsturi, care se afl ntr-o interaciune dialectic: exteriorizarea, interiorizarea i transcendena. Exteriorizarea este autorealizarea individului n exterior, interiorizarea este autoconcentrarea intern a individului asupra lumii lui spirituale. Exteriorizarea i interiorizarea sunt n strns legtur cu transcendena, care este orientarea spre valori supreme, divine frumosul, adevrul, virtutea. O mare atenie se acord problemelor comunicrii personale ca scop i predestinaie a existenei umane. Societii, ca totalitate

de forme de activitate comun a oamenilor istoricete constituite, personalitii i contrapun o comunitate personalist. PERSONALITATE (din lat. persona masc, rol) 1) categorie pentru desemnarea omului ca integritate i unitate a capacitilor individuale i realizrii funciilor sociale, este individul ca subiect al relaiilor sociale i activitii contiente. P. este o totalitate stabil de trsturi social importante, de caliti spirituale, social-politice i moral-volitive ale omului, contiina i comportamentul cruia se caracterizeaz prin un anumit grad de maturizare social i tendina de a se manifesta ca individualitate. P. este realitatea individului ca fenomen social. P. presupune omul socializat, care are o atitudine contient vis-a-vis de drepturile i obligaiile ceteneti, posed sentimentul demnitii personale, nelege msura responsabilitii sale fa de activitatea sa, soarta familiei sale, prietenilor i poporului su. P. este expresia esenei omului. Omul este o integritate, iar P. este o parte, un atribut al omului. Omul este o fiin biosocial, P. este latura social a omului. Omul este purttorul material al personalitii, iar P. exprim nsuirea social a omului. Fiecare societate formeaz un anumit tip de personalitate: omul liber n antichitate, persoana cretin n epoca medieval, personalitatea epocii Renaterii .a. 2) n psihologie P. este individul social ca subiect al activitii psihice.

297

PERVERSIUNE deviere de la normal a persoanei prin instincte, judeci, idei, nclinaii spre fapte rele, disponibilitate de a face ru, bucurie la suferinele altuia. ntr-un sens restrns cuprinde toate devierile instinctului sexual de la scopul, obiectul i modul de satisfacere. PESIMISM (lat. pessimus cel mai ru) concepie social-politic i etic contrar optimismului, potrivit creia n lume domin rul i nedreptatea, societatea degradeaz, iar viaa omeneasc este plin de suferine i dureri, c progresul civilizaiei i naturii umane este imposibil. P. pornete de la nelegerea unilateral a dezvoltrii, de la caracterul contradictoriu al existenei realitii i omului. Mentalitatea pesimist rezult din faptul c dorinele omului sunt infinite, deci i suferinele lui sunt fr capt. P. este individul care nu acioneaz, care este un spectator pasiv al istoriei. Idei pesimiste au dezvoltat A.Schopenhauer, E.Hartmann, O.Spengler i muli reprezentani ai existenialismului. PETROVICI ION (18821972) filosof romn, i face studiile universitare la Bucureti, susine doctoratul n filosofie n 1905 cu teza Paralelismul psihofizic. n anii urmtori pred la Universitatea din Iai metafizica, istoria filosofiei i logica. P. socoate c metafizica este acea disciplin, care ne d posibilitatea de a cunoate existena n ntregime, spre deosebire de pozitivism, care neag metafizica. El admite existena i a metafizicii, i a tiinelor. Metafizica cunoate lumea n ntegi-

me, evideniaz legile universale i principiile supreme ale ei, iar tiinele se ocup de fragmente ale realitii. Op.pr.: Teoria noiunilor. Studiu de logic; Introducere n metafizic; Metafizica n filosofia contemporan; Studii istorico-filosofice; Viaa i opera lui Kant; Determinismul i indeterminismul n lumina criticii contemporane. PIAGET JEAN (18961980) psiholog, logician i filosof elveian, fondatorul concepiei operaionale a intelectului i epistemologiei genetice. El consider c gndirea i intelectul constau din serii de operaii clasare, numrare, msurare, plasare i deplasare n timp i spaiu .a. Operaiile sunt aciuni interiorizate, transpunerea aciunilor exterioare cu obiectele n gndire i coordonarea lor cu alte operaii. Deci gndirea este activitate interiorizat, iar vorbirea reflect nemijlocit activitatea. P. consider c analiza vorbirii este cheia pentru a nelege gndirea copilului. n dezvoltarea intelectului P. evideniaz 4 trepte: senzo-motoric (pn la 2 ani), preoperaional (27 ani), treapta operaiilor concrete (712 ani) i operaiilor formale (dup 12 ani). Pentru studierea operaiilor psihologice i gndirii P. folosete calculele logicii matematice. El consider c logica este un model al gndirii, c ntre logic i psihologie exist o coinciden. n 1955 P. a fondat Centrul internaional de cercetri epistemologice. Epistemologia genetic se ocup de problemele metodologiei i teoriei cunoaterii, pornind de la cercetrile psi-

298

hologice experimentale n baza logicii i matematicii contemporane. Op.pr.: Limbajul i gndirea la copil; Psihologia inteligenei; Introducere la epistemologia genetic; Logica i cunoaterea tiinific; Structuralismul; Echilibrarea structurilor cognitive; Studii de epistemologie genetic; Tratat de psihologie experimental. PICO DELLA MIRANDOLA, GIOVANNI (14631494) filosof italian, umanist din perioada Renaterii. n 1486 public 900 teze sau Concluzii filosofice, cabalistice i teologice, n care a vrut s demonstreze adevrul cretin ca fenomen universal, considerat ca punct de convergen a mai multor forme de gndire. Aceste teze au fost interzise de Pap, iar P. urmrit i persecutat pentru erezie. P. formuleaz idei umaniste i panteiste. Dumnezeu nu exist n afara naturii, el este prezent n natur, este esena definitiv a lumii. Omul se afl n centrul naturii, tinde spre perfecionarea divin. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei, dar mai departe el se dezvolt singur, se creeaz pe sine nsui, este furitorul fericirii sale proprii. Nega determinismul astral. Op.pr.: Concluzii filosofice, cabalistice i teologice; Discurs despre demnitatea omului; Apologia; Dispute contra astrologiei prezictoare; Despre existen i unicitate. PISICA LUI SCHRDINGER experiment mintal, care demonstreaz natura stranie a lumii mecanicii cuantice. Pisica se gsete ntr-o cutie cu o

capsul de cianid ce se va distruge, dac va fi bombardat cu substane radioactive. ansa c aceasta se va produce este de 50%, altfel pisica va supravieui. Dificultatea const n faptul c sistemul se afl ntr-o stare indeterminat. De aceea privind, vedem fie o pisic vie, fie o pisic moart. Dar exist i alt variant nu-i adevrat c pisica era moart i nici c ea era vie. PITAGORA (580500 .Hr.) filosof i matematician din Grecia Antic, om politic i religios, ntemeietorul pitagorismului, originar din Samos. Lucrrile lui P. nu s-au pstrat. n jurul ideilor lui circul multe legende. nvtura lui P., n afara de prescripii religioase, morale i politice, coninea i unele idei despre lume. Concepiile lui filosofice au fost influenate de preocuprile lui de aritmetic i geometrie. La baza cosmosului material-senzorial se afl, dup prerea lui, numrul. El absolutiza rolul numerelor n cunoatere. Teoria despre lume a lui P. este ptruns de reprezentri mitologice, lumea este vie i prezint un corp sferic de foc, sufletul este nemuritor i se rencarneaz n diferite corpuri. Scopul etic suprem este purificarea, catharsis, care se realizeaz pentru trup prin vegetarianism, iar pentru suflet prin cunoaterea structurii muzical-numerice a cosmosului. PITAGORISM totalitate de idei, care-l au ntemeietor pe Pitagora i este o sintez a concepiilor mitologice i matematice. Ideile iniiale despre structura numeric a realitii, cos-

299

mosului se transform mai departe n entiti ideale, conduc la idealizarea i substanializarea numerelor. Realitatea, dup prerea P., este o armonie de numere. Mistica numerelor se combin cu ideea nemuririi, transmigrrii sufletelor i cu o moral ascetic-religioas. PLATON (427347 .Hr.) filosof grec, unul din cei mai de seam gnditori ai antichitii. P. a fost discipolul lui Socrate i profesorul lui Aristotel. n anul 387 .e.n. a fondat propria sa coal, care s-a numit Academia. Este autorul a 36 lucrri cu o tematic larg de filosofie, etic, epistemologie, politic, pedagogie, teologie i arte. Majoritatea lucrrilor au forma de dialog. Activitatea lui P. poate fi divizat n trei mari perioade: dialogurile de tineree, dialogurile de maturitate i ultimele dialoguri. n perioada, numit socratic, se concentreaz asupra problemelor de moralitate i de definire a unor virtui i caliti. n a doua perioad aduce contribuii la metoda socratic, expunnd celebra teorie a ideilor, teoria cunoaterii i explicarea sufletului omenesc i destinului lui, formuleaz doctrina sa a idealismului obiectiv ca o concepie unitar i integral. n a treia perioad P. i reevalueaz concepia, raionalizeaz ideile ei, dndu-le un caracter i mai universal. n explicarea realitii P. pornete de la existena lumii ideilor i lumii lucrurilor senzoriale. Adevrata existen este existena lumii ideilor, lumea lucrurilor este numai o umbr, copie imperfect a lumii ideilor. Lumea ideilor exist obiectiv, naintea lucrurilor i este cauza lor. Prin idee P.

nelege nite esene suprasensibile, imuabile, ce fac parte dintr-o lume aflat n afara timpului i spaiului. ntre lumea ideilor ca adevrat existen i nonexisten (materia ca atare) se afl lumea lucrurilor perceptibile, lumea aparent. Dac existena este venic, imuabil, infinit, indivizibil, ntotdeauna identic cu sine nsi, perceptibil cu raiunea, atunci lumea lucrurilor este n venic devenire, schimbare, divizibil, ntotdeauna este altceva, perceptibil senzorial. n teoria cunoaterii P. face distincie ntre cunoatere i opinie, cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzoriale este lumea aparent, lumea lucrurilor senzoriale. Cunoaterea senzorial ne d nu cunotine, ci prere, opinie (doxa). Adevrata cunoatere este cunoaterea raional, care are drept obiect lumea ideilor. Sufletul este nemuritor, venic, permanent se rencarneaz dintr-un corp n altul. n perioada dintre rencarnri sufletul se afl n lumea ideilor, contempleaz esenele pure. De aceea cunoaterea nu este altceva dect o reamintire a sufletului a ceea ce a vzut n lumea ideilor, ca rezultat, avem cunotine. Sufletul oamenilor este compus din trei trepte: senzitiv, afectiv i raional. Oamenii se deosebesc unul de altul dup faptul care parte a sufletului domin n ei. P. formuleaz o concepie despre un stat model, ideal format din trei clase sociale lucrtori, militari i conductori (n funcie de treapta, ce predomin n suflet). Fiecare trebuie s ndeplineasc acele funcii de care el este capabil. Dirijeaz acest stat ideal oamenii detepi, filosofii. n acest stat

300

funcioneaz un sistem bine chibzuit de educaie. Etica lui P. se bazeaz pe teoria despre virtute, n care el evideniaz 4 nelepciunea, vitejia, moderaia (corespunztor celor trei clase sociale) i echitatea, care este virtutea statal. P. a elaborat i importante idei dialectice. Prin ideile sale originale P. a influenat dezvoltarea filosofiei nc multe secole nainte este considerat, pe bun dreptate, printe al ntregii filosofii occidentale. Op.pr.: Apologia lui Socrate; Criton; Euthyphrones; Laches; Ion; Protagoras; Republica; Gorgias; Menon; Hippias I i II; Fedon; Fedru; Theaitetos; Parmenide; Fileb; Banchetul; Legile; Sympozion. PLCERE stare emoional fundamental, legat de satisfacerea unor dorine, cerine vitale. P. este o stare a contiinei, sentiment de bucurie, mulumire i fericire, declanat de realizarea unor activiti. Cutarea plcerii i evitarea durerii este caracteristic pentru comportamentul organismelor vii. PLOTIN (c. 205270) filosof platonician grec antic, ntemeietorul neoplatonismului. Este originar din Egipt, apoi se stabilete n Italia. Scrierile sale au fost editate postum de elevul su Porphyrios sub titlul Enneade. n ele se conine teoria ipostazelor sau realitilor. Acestea sunt: Sufletul, Nous-ul (Inteligena), Unu (Unitatea) sau Binele. Sufletul ar corespunde gndirii discursive. Inteligena gndirii intuitive, iar Unu experienei supreme mistice. Tot ce exist purcede din Unu.

Sufletul deriv din Inteligen, iar Inteligena din Unu printr-un proces de emanaie i reflexie. Oamenii sunt microcosmosuri. Sufletele individuale sunt manifestri ale Sufletului cosmic, concentrri ale acestuia pe fragmente particulare ale lumii fizice. Scopul uman este de a se transcende, de a se ntoarce pe ct e posibil la Unu pe calea contemplrii. Ideea nelegerii intuitive a Absolutului divin i va influena pe Prinii Bisericii cretine. Iar filosofia se va inspira din opera lui Aureliu Augustin, filosofia reflexiv i concepia despre raiune ca activitate (Kant, Fichte). Plotin a intensificat coninutul mistic al nvturii lui Platon. Op.pr.: Enneadele. PLURALISM (lat. pluralis compus din mai multe elemente, multiplu) concepie filosofic, potrivit creia realitatea nu poate fi redus la un nceput (monism) ori dou (dualism), ci este compus dintr-o mulime de esene de sine stttoare. Reprezentanii P. au fost Democrit (atomii), pitagorienii (numerele), Empedocle (focul, aerul, apa i pmntul), Anaxagora (homeomerii), Leibniz (monadele), Russel (atomismul logic) .a. P. nseamn i abordare metodologic, ce impune a folosi n cunoatere i activitatea social o mulime de metode (P. metodologic). PLUTARH (46127) scriitor i filosof-moralist grec, reprezentant al Academiei platoniene. Era adeptul ideilor lui Platon, ns concepia lui filosofic prezenta mai mult o mbinare

301

a concepiilor stoicilor, peripateticilor i pitagoreicilor. Concepia moral a lui P. este bazat pe instruire, educaie, filantropie i alte noiuni ale umanitii eline. P. este vestit prin operele sale Viei paralele i Moralia, n care se descriu biografiile oamenilor celebri din acea perioad. PNEUMA (din gr. iniial marca suflu, suflare, respiraie, mai trziu duh) termen din filosofia i medicina Greciei antice. n naturfilosofia sec. VI .Hr. pneuma se folosete pentru marcarea elementelor aerului. Cptarea unui sens spiritual al P. ncepe cu identificarea aerului-pneuma cu substan a sufletului (psihe) n tradiia lui Anaximene i Diogene Apolonicul, apoi n coala hipocratic i a medicilor sicilieni. Diferite atribute i sensuri capt n concepiile lui Platon, Aristotel, coala medicilor-pneumatici din sec. 1 d.Hr., Galenus, Andreas Vesalius, Descartes, stoicii. nsufleirea deplin a pneumei decurge n mediul iudaismului elenist, la intersecia celor dou ere. Un aport deosebit n aceast privin l marcheaz Philon din Alexandria, Plutarh, gnosticismul, alchimismul, neoplatonismul. n teologia cretin Duhul Sfnt. POINCARE JULES HENRI (1854 1912) matematician i filosof francez, autor al unor lucrri clasice n domeniul fizicii, ecuaiilor difereniale, topologiei combinatorii, mecanicii cereti .a. n 1905, independent de A.Einstein, a formulat noiunile de baz ale teoriei speciale a relativitii. P. este etichetat des ca un convenionalist,

cum c el considera c categoriile i principiile tiinei convenii ale savanilor. ns P. nu punea la ndoial existena legitilor obiective, de care se ocup tiina. n filosofia matematicii este considerat un intuiionist. P. a supus criticii logicismul lui Russell i Peano. Op.pr.: tiina i ipoteza; Valoarea tiinei; tiina i metoda; Matematica i logica. POLISEMIE proprietatea unor cuvinte de a avea mai multe sensuri. POLISILOGISM silogism complex, alctuit din dou ori mai multe silogisme simple i unite n aa fel, nct concluzia unui silogism (prosilogism) devine premis pentru altul (episilogism). POLITEISM (din gr. poly mult i theos zeu) form de religie la oamenii antici, care recunoate o pluralitate de diviniti, spre deosebire de monoteism. Politeismul provine din totemism, fetiism i animism. Un exemplu clasic de politeism se pot considera religiile Greciei i Romei antice, unde credina n diferii zei a atins apogeul. POLITIC (gr. politike arta de a conduce statul) sfer a activitii claselor, grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat, la determinarea scopurilor, formelor i coninutului activitii statale. P. a fost numit i arta posibilului, arta guvernrii. Relaiile politice dintre clase, naionaliti, grupuri i, respectiv,

302

dintre state sunt determinate de interesele fundamentale (economice) ale acestor clase. P. exercit o influen puternic asupra economicului, socialului, spiritualului. P. este i o form a contiinei sociale. Contiina politic este totalitatea de idei, concepii i teorii, ce reflect existena social, activitatea i relaiile claselor, grupurilor sociale n privina puterii de stat. Ca form a contiinei sociale, P. are urmtoarea structur: a) propriu-zis contiina politic cu componentele ei psihologice i ideologice; b) relaiile i organizaiile politice; c) activitatea politic. Relaiile i activitatea politic formeaz componentul obiectiv al contiinei politice. Contiina politic include nu numai ideile i concepiile partidelor politice i guvernelor, dar i ideile i reprezentrile politice ale indivizilor. Nivelul contiinei politice ori cultura politic a individului depinde de nelegerea, contientizarea, asimilarea, acceptarea ori negarea anumitelor idei i concepii politice i atitudinea respectiv fa de ele. POPA CORNEL (n. 1933) filosof i logician romn. Cercetrile lui se refer la logica schimbrii, logica aciunii, logica modalitilor, logica deontic, logicile temporale, logica preferinelor. Abordeaz un ir de probleme n domeniul teoriei aciunii, praxiologiei .a. n centrul explorrilor sale este teoria aciunii umane, care contribuie la crearea valorilor materiale i spirituale, la satisfacerea cerinelor biologice i social-culturale, la realizarea capacitii individului de a evidenia semnificaii i valori umane. P. este

coautor i redactor al Micului dicionar filosofic (1969). Op.pr.: Teoria aciunii i logica deontic; Teoria cunoaterii; Modaliti praxiologice; Teoria aciunii i logica formal .a. POPPER KARL RAIMUND (1902 19 sept.1994) filosof, logician i sociolog britanic. Concepia sa filosofic ra-ionalismul critic o dezvolt n opo-ziie cu pozitivismul logic. P. socoate c principala sarcin a filosofiei este de a trasa o linie de demarcare ntre tiin i netiin. El se strduie s delimiteze sfera raionalitii tiina despre pseudotiin, metafizic i ideologie, care n-au imunitate contra iraionalismului. Pentru tiin este caracteristic metoda inductiv i utilizarea datelor observaiei i experimentului. P. afirma c nsuirea distinctiv a tiinei este falsificabilitatea posibilitatea respingerii oricrei afirmaii tiinifice. Teoria tiinific este adevrat, dac poate fi falsificat, dac poate fi formulat o alternativ a ei, dac ea poate fi nlocuit cu alte teorii. Cunotinele tiinifice au un caracter ipotetic i sunt predispuse erorilor. De aceea acumularea cunotinelor este procesul de formulare a noilor ipoteze i respingerea lor (falsificarea lor). tiina nu este un proces de acumulare a cunotinelor, ci anume un proces de formulare a noilor ipoteze de intensificare a teoriilor tiinifice. P. formuleaz teoria despre trei lumi lumea fizic, lumea mintal i lumea ideilor, cunotinelor. n interpretarea fundamentului tiinei P. este convenionalist. P. nea-

303

g existena legilor obiective ale dezvoltrii sociale i posibilitii pronosticrii sociale. Pentru P. idealul societii este societatea deschis. El formuleaz un ir de idei originale i productive despre esena i pericolul totalitarismului, despre dauna prezicerilor categorice, despre tehnologia i ingineria social, despre rolul fundamental al organizrii economice a societii, despre specificul cunoaterii sociale i metodelor ei .a. Op.pr.: Logica cercetrii tiinifice; Societatea deschis i dumanii ei; Mizeria istoricismului; Post scriptum la logica descoperirilor tiinifice .a. PORPHYRIOS (c. 234305) filosof neoplatonic, discipol i editor al operelor lui Plotin. A doua jumtate a vieii i-a petrecut-o la Roma. Concepiile sale filosofice sunt expuse n opera Puncte de plecare spre trmul spiritului, unde se evideniaz orientarea etic a viziunilor sale filosofice. Salvarea sufletului se poate nfptui pe calea repulsiei fa de corp, curirii sufletului i rentoarcerii la raiune (nous inteligen, spirit) i asemuirii cu Dumnezeu. Ataarea la divinitate are loc nu spaial i corporal, ci n gnoz, n cunoatere. Sufletul omului ocup un loc intermediar ntre Dumnezeu i corp. Porphyrios a fost mai curnd polimat dect filosof original. Fiind un aprtor al elenismului, a fost un adversar inveterat al cretinilor. A influenat neoplatonismul trziu, ca popularizator al gndirii lui Plotin n Occidentul latin. A scris 77 de lucrri.

Op.pr.: Puncte de plecare spre trmul spiritului; Ctre Marcela; Viaa lui Plotin; mpotriva cretinilor; Viaa lui Pitagora; Comentarii la Plotin, Platon, Aristotel i Theofrast. POPESCU ALEXANDRU (1903) filosof romn. Dup absolvirea facultii de litere i filosofie din Bucureti, activeaz ca asistent i confereniar la catedra lui P.P.Negulescu, apoi ca ef de secie la Institutul de filosofie. Susine teza de doctorat n 1934 ncercare asupra datelor ultime ale materiei. n concepia sa, abordeaz un ir de probleme din teoria cunoaterii, cosmologiei i ontologiei, argumenteaz necesitatea legturilor dintre filosofie i tiin Op.pr.: Filosofie modern: Bacon, Spencer, Fechner; Introducere n filosofie; Logica tiinei; Teoria logic a judecii; Metafizica n raporturile ei cu tiina; nceputuri ale materialismului modern: Bacon, Descartes; Platon i filosofia dialogurilor. POSIBILITATE I REALITATE categorii filosofice, ce exprim tendina obiectiv de dezvoltare, legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii. P. este totalitatea premiselor necesare i suficiente, care determin n mod legic apariia unui sau altui fenomen. R. este rezultatul realizrii posibilitii. n sens larg, R. este totalitatea posibilitilor realizate, este lumea nconjurtoare. Fiecare obiect i fenomen conine n sine diferite posibiliti ca tendine de dezvoltare. P.

304

este realitatea virtual ori viitorul n prezent. Fiecare posibilitate are temei (baz) i condiii. Deosebim posibiliti abstracte i concrete. P. abstract, care n principiu poate s fie, nu contrazice realitii, ns pentru realizarea ei nu sunt condiii. P. concret poate s fie i are toate condiiile necesare pentru realizarea ei. P. abstract trebuie deosebit de imposibilitate, ceea ce contrazice realitii, legilor tiinei. POST HOC, ERGO PROPTER HOC (din lat. dup aceasta, nseamn din cauza aceasta) greeal logic tipic, care apare din cauza nclcrii legii raiunii suficiente. Esena acestei greeli const n confundarea cauzei cu succesiunea simpl a fenomenelor. Nu toate fenomenele, ce urmeaz unul dup altul, se afl n legtur cauzal. POSTMODERNISM (ceea ce urmeaz dup modernism) rientare n filosofia, arta i tiina contemporan, ce reflect dezamgirea n valorile i idealurile Renaterii i Iluminismului, n triumful raiunii i posibilitile umane. Modelul postmodernist n cultur neag carenele clasicismului i modernismului, posibilitatea de a reduce multiplele forme de manifestare a culturii la ceva unic. POSTPOZITIVISM totalitate de concepii metodologice ale filosofiei tiinei, care s-au afirmat substituind metodologia pozitivismului logic. S-a format n anii 6070 ai secolului XX, sub influena ideilor lui K.Popper. Trstura principal a P. este diversitatea imens de concepii metodologice i

critica lor reciproc. Printre ele sunt falsificaionismul lui K.Popper, concepia revoluiilor tiinifice ale lui T.S.Kuhn, metodologia programelor de cercetri tiinifice ale lui I.Lakatos, concepia cunotinelor neevidente a lui M.Polanyi, concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi, U.Sellars .a. Pentru P. este caracteristic: ndeprtarea de la logica simbolic i adresarea la istoria tiinei; schimbarea problematicii cercetrilor metodologice (dac pozitivismul vedea problema sa principal n structura cunotinelor tiinifice i limbaj, P. n nelegerea cunotinelor tiinifice), renunarea la dihotomia strict dintre empiric i teoretic, tiin i netiin, tiin i filosofie, care sunt caracteristice pentru pozitivism; tendina de a se baza pe istoria tiinei, pe istoria apariiei, dezvoltrii i schimbrii concepiilor tiinifice; pune sub semnul ntrebrii ideea acumulrii cunotinelor, prefer s vorbeasc nu despre dezvoltarea cunotinelor, ci despre schimbarea paradigmelor. POSTSTRUCTURALISM manifestare a postmodernismului, care apare n anii 7080 ai sec. XX n Frana i SUA. P. ncearc s fac o critic i s depeasc lacunele structuralismului absolutizarea structurii, caracterul anistoric i reducionismul lingvistic. Reprezentanii principali sunt Derrida, Foucault, Kristeva. POSTULAT (lat. postulatum cerut) afirmaie ori enun, care nu trebuie demonstrat i este folosit ca principiu ori premis ntr-o teorie tiinific. P. este considerat ca un adevr evident i

305

se utilizeaz des ca sinonim al noiunii axioma, dei aceste noiuni se deosebesc, axioma fiind principiul logic iniial al unei teorii. POT ELECTRONIC reea automatizat de transmitere a informaiei, creat pe baza mijloacelor contemporane electronice, de telecomunicaie i tehnologii informaionale i care exercit funciile potei oficiale. Ca mijloace ale P.e., iniial se foloseau sistemele automatizate telegrafice teletayp i telex. O rspndire larg capt sistemele faximile fax pentru transmiterea foarte precis a imaginii. POTECA EUFROSIN (17851858) filosof romn, iluminist. A predat logica, metafizica, istoria filosofiei, etica. P. a contribuit la introducerea disciplinelor filosofice n nvmntul din Romnia i la stabilirea terminologiei filosofice romneti. A studiat lucrrile lui R.Descartes, C.Wolf, I.Kant i altor filosofi europeni i le populariza n ara sa. Considera c metafizica contribuie nu numai la dezvoltarea gndirii, ci i la evidenierea fundamentelor i principiilor tiinelor i artelor. Op.pr.: Elementuri de metafizic

POZITIVISM curent n filosofia contemporan ntemeiat de August Comte, care neag rolul filosofiei drept concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Apare la mijlocul secolului XIX ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea juca un rol progresist n dezvoltarea spiritual. Principala problem n P. 306

este raportul dintre filosofie i tiin. P. contrapune tiina filosofiei, considernd c adevrata tiin este tiina concret, experimental. Problemele filosofice le considerau fr sens, ca fiind speculaii metafizice, ce nu pot fi verificate experimental. A. Comte considera progresul social ca fiind determinat de progresul intelectual. Spiritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape: teologic, metafizic i pozitiv. Pn n sec. XVIIXVIII predomina capacitatea teologic a raiunii. Apoi o dezvoltare capt metafizica, iar n sec. XIX capacitatea pozitiv a raiunii conduce la dominaia tiinei. Filosofia pozitivist are trei etape: I etap pozitivismul clasic al lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. El neag rolul filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. II etap empiriocriticismul, curent din a doua jumtate a sec. XIX (E.Mach i R.Avenarius), cunoscut nc sub denumirea de al doilea pozitivism. Are scopul de a purifica experiena de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii, care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul fizic. A III-a etap neopozitivismul, apare n anii 20 ai secolului XX sub denumirea cercul de la Viena i cuprinde diverse teorii, ce au la baz teoriile logice ale lui B.Russel i L.Wittgenstein. Principalii reprezentani R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer care sunt logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat s formuleze o filosofie dup

analogie cu logica, cu un caracter riguros. Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limbajului tiinei. Ei consider c att materialismul, ct i idealismul sunt speculaii metafizice, lipsite de sens. POZITIVISM LOGIC curent filosofic fondat de Moritz Schlick i Rudolf Carnap, reprezenani au fost G.Bergman, H.Fegl, O.Neurath, F.Waismann. Trstura lui principal a fost ncercarea de a dezvolta i sistematiza empirismul cu ajutorul echipamentului conceptual oferit de cercetrile moderne din logic i matematic, mai ales de lucrrile lui Russell i Wittgenstein. P.L. interpreteaz cunoaterea ca descriere a formelor i calcul al acestora. Consider c problemele tradiionale ale filosofiei i-au pierdut sensul. Filosofiei i revine sarcina elucidrii sensului enunurilor, ea nu mai este un sistem de cunotine, ci o activitate de analiz logic a limbajului. Prin filosofie enunurile se clarific, prin tiin ele se verific.

PRACTIC activitate uman orientat spre transformarea i asimilarea realitii. Ea este activitatea n care omul, bazndu-se pe cunoatere, transform mediul natural i social i le adapteaz conform necesitilor i interesele sale. P. este o conexiune substanial-energetic a omului cu natura, pe cnd cunoaterea este o activitate spiritual, o conexiune informaional. P. este o activitate transformatoare, modificatoare a realitii. n activitatea P. omul creeaz o cultur material i spiritual. n P. deosebim urmtoarele momente: relaiile subiect-obiect, ori307

entate spre transformarea realitii obiective; relaiile subiect-subiect, orientate spre o comunicare ntre oameni i perfecionarea acestor relaii; totalitatea de norme i valori. Exist urmtoarele forme ale P.: 1) activitatea de producie; 2) P. social-istoric; 3) experimentul tiinific. P. ndeplinete mai multe funcii. Ea este izvorul principal, baza i fora motrice a cunoaterii. Realitatea obiectiv se reflect n contiina noastr prin intermediul necesitilor practice i n acest sens P. determin prin subiect cunoaterea. P. este principalul criteriu al adevrului, scopul cunoaterii. PRACTIC MEDICAL activitate specific medical, care presupune cteva aspecte. Ea este o activitate orientat spre transformarea obiectului medicinei (aspectul praxiologic), presupune producerea cunotinelor (aspectul gnoseologic) i atitudinii apreciative a subiectului fa de obiectul su (aspectul axiologic). P.M. apare o dat cu formarea societii. Ea rezult din necesitatea obiectiv a oamenilor n pstrarea i reproducerea existenei lor corporale. P.M. presupune dou componente principale: obiectual-practic i spiritual-teoretic. Activitatea societii n privina ocrotirii sntii membrilor si, n lupta cu bolile, ca orice activitate material, obiectual-practic, era cu att mai eficient, cu ct mai dezvoltat era componentul ei spiritual-teoretic. Avnd aceste dou componente, P.M. (medicina) este i meserie, art i teorie, tiin. n procesul dezvoltrii medicinei aceste dou componente au diferite semnificaii. Iniial, n comuna primitiv, medicina exista ndeosebi ca activitate

obiectual-practic, drept activitate material, iar componentul spiritual-teoretic era nensemnat. Aceast activitate (obiectual-practic) exist ca medicin popular. Concomitent cu acumularea cunotinelor ca rezultat al generalizrii practice i, mai ales, paralel cu depirea generalizrilor empirice, medicina devine tiin, unde componentul spiritual-teoretic joac rolul hotrtor. Din activitate popular, medicina devine activitate profesional ca rezultat al procesului socio-cultural. tiina medical era necesar pentru fundamentarea i argumentarea activitii medicale practice. Dezvoltarea medicinei pe tot parcursul ei istoric era determinat de dou grupuri de factori interne, tiinifice i sociale, externe. Factorii sociali jucau un rol determinant. Ocrotirea sntii i lupta cu bolile era o cerin social necesar. De aceea medicina nc din antichitate se afl n strns legtur i colaborare cu filosofia. i medicina i filozofia au unul i acelai obiect, omul cu problemele sale. n medicin, spre deosebire de alte tipuri de activitate, pe primul plan se situeaz umanismul. Pentru rezolvarea problemelor medicale era nevoie de a depi activitatea ngust medical i de a privi omul cu bolile i suferinele lui de pe poziii mai largi sociale. Dup coninut, P.M. este o activitate integral cu anumite elemente structurale. Principalul component al P.M. este sistemul de cunotine profesionale, care determin nemijlocit calitatea diagnosticrii i tratamentului, realizarea aciunilor profilactice. Medicul trebuie s posede, de asemenea, o poziie conceptual referitor la obiectul

i activitatea sa. Al treilea component al P.M. este orientarea social-psihologic i valoric a medicului, care este identic dup coninut cu motivarea moral (o anumit atitudine fa de datoria sa profesional i social). PRAGMATISM (din gr. pragma aciune) curent n filosofia contemporan, rspndit mai mult n SUA. A fost ntemeiat n anii 7080 ai sec. XIX de Ch.Peirce i dezvoltat de W.James i J.Dewey. Reprezentanii P. susin c viaa este baza cunoaterii, cunoaterea este activitate, adevrul unei judeci depinde de reuita aciunii pe care o orienteaz. Cunoaterea presupune trecerea de la starea de ndoial la obinerea unei convingeri. Convingerea este o stare contient, conduce la lichidarea ndoielii i formeaz un mod de comportament. Diferite convingeri se deosebesc prin felurile de comportament. Deci adevrul nu este o reflectare a realitii obiective, ci o convingere subiectiv, care n rezultatul activitii aduce folos. O variant a P. este instrumentalismul concepie filosofic dezvoltat de J.Dewey. PRAXIOLOGIE (gr. praktikos activ) concepie filosofico-sociologic, ce se ocup de structura general a activitii umane i condiiile eficacitii ei. P. ca teorie i metodologie despre activitatea raional a oamenilor a fost formulat de ctre filosoful i logicianul polonez T.Kotarbinski. El considera c P. sintetizeaz ntr-un sistem unic toat experiena acumulat de omenire n privina formelor de or-

308

ganizare i eficacitate a oricrei activiti. Principala sarcin a P. este de a elabora n baza experienei acumulate normele ce reglementeaz formele activitii. PRAXIS (gr. praxis aciune) noiune folosit pentru desemnarea practicii drept categorie filosofic. Se folosete uneori pentru a face deosebirea dintre categoria practic ca fenomen social determinat i cuvntul practic din limbajul cotidian (ce are un sens mai ngust ca activitate a individului). PREDESTINAIE (din fr. predestination a stabili destinul, soarta dinainte) doctrin filosofico-religioas, care susine c unii oameni sunt mai nainte alei de divinitate spre mntuire (fericire), iar alii sunt condamnai la piere (cdere sau nefericire). Concepia de P. apare n primele secole ale cretinismului (de ex. Fericitul Augustin) i este reluat de Reform. n cretinism, iudaism i islam P. constituie una din dogmele principale. Ortodoxia i catolicismul fundamenteaz cumularea libertii voinei umane cu P. divin, fapt ce prevede cile utilizrii de ctre om a voinei libere date de Dumnezeu (vezi: fatalism, determinism) PREDICAT (lat. praedicatum spus) elementul judecii, n care se afirm ori neag ceva despre subiect. P. reflect prezena sau lipsa unor nsuiri la obiect. Unul i acelai termen poate fi ntr-o judecat P., iar n alta subiect. Spre ex., Socrate e om, Omul e o fiin raional. n logica matematic P. este o expresie, care, unindu-se cu

un termen singular, d natere unei propoziii. PREEXISTEN (din fr. preexistence, preexister a exista nainte de ..., a exista de mai nainte) doctrin filosofic sau teologic, ce susine existena sufletului nainte de existena trupului ori existena sufletului nainte de viaa pmnteasc: n forma metempsihozei, precum i rencarnarea sufletelor. Reprezentani: budismul, Pitagora, Empedocle, Leibniz; n form ideal: Platon, Plotin, Schelling. PREFORMISM (din lat. praeformo creez dinainte) doctrin, care afirm c toate prile i structurile organismului sunt mai nainte n germene (embrion) i ele determin principalele trsturi ale dezvoltrii i structurii organismelor urmtoarei generaii. Dezvoltarea ulterioar e neleas numai ca o niruire de schimbri cantitative. Unele idei preformiste naive se ntlnesc nc la Hippocrate i Anaxagora. Astel de idei predominau n antichitatea romano-elenist i n Evul Mediu. Predecesoarea actualei doctrine preformiste a fost nvtura de procreaie aprut n Renatere. Ulterior, aceast doctrin a fost dezvoltat n operele mai multor autori, dintre care cei mai importani sunt M.Malpighi (1628 1694), A.Haller (17081777), G.Leibniz. n decursul sec. XVIIIXIX P. a fost marginalizat de viziunile epigenetice, iar n sec. XX apare concepia ontogenezei, ce conine elemente att preformiste, ct cele ale epigenezei. n pofida acestui fapt, P. exist pn n prezent.

309

PREMISELE APARIIEI I GENEZA NOOSFEROLOGIEI dezvoltarea tiinei, revoluiile tehnico-tiinifice au argumentat pe parcursul secolelor necesitatea apariiei unei noi mentaliti n organizarea tiinei, a unui nou tablou tiinific, chiar a unui nou tip de tiin noosferic, care va purcede ndat dup cel postneclasic, deci dup tipul raionalitii sinergetice, care este inclus ntr-o form esenial transformat n tipul noosferic de raionalitate. Este vorba, deci, de necesitatea noosferizrii tiinei i tehnicii n scopuri extrem de vaste, ce ar conduce la noi forme, metode i ci de supravieuire a omenirii. Apare, odat cu aceasta, un nou domeniu al tiinei noosferologia. Setea de creaie tehnico-tiinific a devenit un atribut indispensabil al omului i a renuna la el nseamn a neglija brutal dezvoltarea individului ca personalitate. E necesar, deci, a soluiona contradicia dintre esena social-cognitiv a omului i salvarea biosferei, axnd PT n albia imperativelor ecologice i a obiectivelor dezvoltrii durabile. Realizarea unei astfel de probleme e posibil doar prin satisfacerea anumitelor condiii i, n primul rnd, a reorientrii noosferice a societii, care recent solicit noosferizarea PT, prin urmare, o canalizare intensiv a activitii acesteia privind nu numai sporirea economic i demografic, nu numai ruinarea ecosistemelor (locale i regionale), dar i o asigurare veritabil a coevoluiei naturii i societii, a supravieuirii omului i biosferei. Deja au fost ntreprinse ncercri de a elabora n baza legilor biosferice tehnologii economice ecolo-

gizate prin intermediul ideei de neoculegere. E cazul, n aceast ordine de idei, s amintim constituirea tehnologiilor netradiionale (scientofage, informaionale) i formarea modului intensiv-coevolutiv, sau noosferic de interaciune a sociumului i naturii, care presupune eliminarea tehnologiilor neolitice i includerea civilizaiei n biosfer. PREMIS n logica formal, judecat ce servete ca temei i parte component pentru orice raionament. n raionamentele deductive exist dou P.: major i minor, iar n raionamentele inductive pot fi mai multe P. Principala cerin ctre P. veridicitatea lor. Dac P. sunt adevrate i se aplic corect regulile silogismului, atunci concluzia, de asemenea, va fi adevrat. PRESCRIPTIVISM concepie moral formulat de R.M.Hare, care afirma c orice judecat moral prescrie un anumit ordin de aciune. P. este apropiat de utilitarism. PRESOCRATICI denumire a filosofilor greci, care au activat pn la Socrate i s-au manifestat n istorie prin raportarea la Socrate (cu excepia sofitilor). La P. se refer reprezentanii colii din Milet i Eleea, pitagoreicii, atomitii, precum i Anaxagoras, Empedocle i Heraclit. Toi acetia au fost preocupai de problemele tiinifice i filosofice, au ncercat s gseasc n natur un principiu ce ar explica universul.

310

PRESUPOZIIE capacitatea unei propoziii, adevrul creia este necesar pentru adevrul ori falsitatea altei propoziii. Enunul exist un rege al Franei este presupoziie pentru regele Franei este chel, deoarece ultimul enun nu este nici adevrat, nici fals, dac nu exist un rege al Franei. PRETEXT eveniment, fenomen, ntmplare, care poate servi ca scop ori imbold stimulator pentru dezvoltarea altor fenomene. P. este o condiie, care se deosebete de cauz c nu se afl n legtur necesar cu efectul. P., ca i condiiile, singure niciodat nu produc efectul. Spre exemplu, cauza bolii este microbul, condiia diminuarea imunitii, rezistenei organismului, pretext supraoboseala, suprarcirea individului. PREVIZIUNE TIINIFIC prevedere tiinific a aciunii proceselor care pot s aib loc n viitor. Aceast prevedere este ntemeiat pe cunoaterea regulilor obiective ale dezvoltrii naturii i societii. Previziunea netiinific, obinuit se bazeaz pe presimiri intuitive ale individului, pe experiena lui de via, pe credina n forele supranaturale, care ar determina dezvoltarea realitii, pe superstiii. Fiecare tiin ne ofer un bogat material cu privire la P.., de ex. medicina rezultatele tratamentului i dezvoltrii proceselor patologice .a. Formele concrete ale previziunii sunt prezicerea i prognosticul. PRIESTELEY JOSEPH (17331804) filosof i iluminist englez, chimist, fizician, om politic. Lui P. i aparine

descoperirea oxigenului (1774). n filosofie era reprezentantul empirismului. Materialist englez, afirma principiul materialitii i cauzalitii lumii obiective. n psihologie era adept al asociaionismului, afirma c procesele psihice au loc dup legitile asociaiilor dintre diferite stri i fenomene psihice elementare. Are lucrri n domeniul istoriei tiinei i metodologiei cercetrilor tiinifice. PRIGOGINE ILIA ROMANOVICI (n.1917) naturalist ruso-belgian, doctor n fizic (1942) i profesor la Univ. Liber din Bruxelles (1947), laureat al Premiului Nobel (1977). Din 1962 este directorul Institutului Internaional de fizic i chimie, iar din 1987 concomitent i director al Centrului mecanicii statistice i termodinamice de la Univ. din Texas SUA. Este fondatorul colii de sinergetic din Bruxelles. P.I. elaboreaz teoria structurilor aliniare, dezechilibrate, disipative. Metodologia sinergetic, apreciat ca orientare interdisciplinar, este astzi recunoscut de comunitatea mondial de savani i se aplic la studierea sistemelor n lumea anorganic, organic i social-cultural. Sinergetica formuleaz o nou nelegere a haosului i ordinii, necesitii i ntmplrii, posibilitii i realitii. Sistemele deschise, aliniare, dezechilibrate au mai multe alternative de dezvoltare. PRINCIPIILE LOGICII FORMALE (TRADIIONALE) cele mai generale i fundamentale teze (ori legi), care guverneaz mersul gndirii i cunoaterii veridice. Gndirea este corec-

311

t numai n msura n care decurge n conformitate cu P.l. Printre acestea sunt principiul identitii, noncontradiciei, terului exclus i raiunii suficiente. PRINCIPIILE BIOETICII ofer posibilitatea delimitrii bioeticii de alte discipline, examinrii specificului eticii biologice, evalurii rolului acesteia n dezvoltarea durabil a umanitii .a. Se pot evidenia urmtoarele principii: principiul biosferocentrist, care impune i argumenteaz necesitatea depirii postulatului antropocentrist n elaborarea noilor paradigme de existen uman, iar nucleul investigaiilor bioeticii l constituie nu numai viaa uman, ci i biosfera n ntregime; principiul coevoluionist prevede o interaciune i o existen armonioas dintre societate i natur, dintre om i biosfer; principiul acordului informat, care presupune c autonomia i libertatea pacientului trebuie s se ntemeieze pe o informaie deplin i adecvat; alte principii sunt cel al moralitii, libertii, responsabilitii, integritii terapeutice, socializrii, respectului fa de personalitate, binefacerii, echitii .a. PRINCIPIU (lat. principium temelie, nceput) regul fundamental, idee orientativ, temelie, nceput logic pentru formularea teoriei. Deosebim P. logice, filosofice, morale, ale tiinei .a. P. ndeplinete funcia de baz conceptual i metodologic a teoriei, esenial influeneaz coninutul i sensul ei. Datorit P., teoria devine ca un sistem logic bine fundamentat. n filo-

sofie exist astfel de P. ca: P. obiectivitii, unitii lumii, conexiunii universale, dezvoltrii, istorismului, cauzalitii, determinismului .a. n etic principiul umanismului, colectivismului .a. n logica formal principiul identitii, contradiciei, terului exclus, raiunii suficiente. PRINCIPIU ANTROPIC modalitate de a explica ceva, pornind de la existena i interesele omului. PRINCIPIUL DE lNCERTlTUDINE AL LUI HEISENBERG concepie formulat de Heisenberg (1927), ce reflect caracterul dualist, corpuscular-ondulatoriu al particulelor elementare. Principiul afirm imposibilitatea msurrii simultane a anumitelor perechi de mrimi fizice (poziie-impuls, energie-timp) caracteristice particulelor elementare. PRINCIPIU NOOSFERIC totalitate de abordri i strategii de trecere spre o civilizaie durabil i devenire a noosferei. P.n. presupune informatizarea, ecologizarea, intelectualizarea, axiologizarea fenomenelor sociale, punnd accentul pe intelect, pe organizarea raional a procesului de tranziie spre noosfer, pe aspectele informaional-intelectuale ale sociumului. El evideniaz prioritatea raiunii, n special a celei tiinifice, a intelectului colectiv (planetar) att n crearea modelului ideal al civilizaiei, ct i n implicarea i utilizarea tuturor mecanismelor raional spirituale de tranziie spre acest model.

312

PRINCIPIUL CONEXIUNII UNIVERSALE concepie, conform creia toate obiectele i fenomenele realitii se afl n diferite relaii, legturi i interdependene. Relaia este noiunea, care reflect modul de existen a lucrurilor i fenomenelor. Legtura este o atare relaie, n care un obiect depinde de altul, unde schimbrile unor nsuiri, elemente constituie condiia necesar i suficient pentru schimbarea altor nsuiri, elemente. Deosebim legturi genetice, cauzale, temporalspaiale, coordonatoare i subordonatoare, interne i externe, eseniale i neeseniale .a. Exist, de asemenea, legturi unilaterale i bilaterale, ultimele formeaz interaciunea. PRINCIPIUL DEZVOLTRII concepie, conform creia toate obiectele i fenomenele realitii se afl n permanent schimbare, dezvoltare. Exist dou concepii despre dezvoltare dialectic i metafizic; acestea n mod diferit neleg sursa, mecanismul i direcia dezvoltrii. Dialectica nelege drept surs a dezvoltrii lupta contradiciilor interne, autodezvoltarea, n timp ce metafizica vede izvorul dezvoltrii ntr-un imbold din exterior. Mecanismul dezvoltrii, conform dialecticii, constituie trecerea schimbrilor cantitative n calitative, iar conform metafizicii numai n schimbri cantitative, ori calitative. Direcia dezvoltrii n concepia dialectic este n form de spiral, ca repetarea unor faze la un nivel mai nalt, n concepia metafizic ca micare n cerc. Deosebim trei tipuri de dezvoltare progresiv, regresiv i uniplanic. Progresul este

dezvoltarea de la simplu la compus, de la inferior la superior i conduce la acumularea structurii i funciei, mrete independena relativ a sistemelor, posibilitile dezvoltrii n viitor. Regresul este dezvoltarea de la superior la inferior, de la compus la mai simplu, concomitent cu limitarea posibilitilor sistemelor. Dezvoltarea uniplanic este trecerea de la o calitate la alta n limitele unui i acelai grad de complexitate. P.d. const n a recunoate c totul se afl n dezvoltare, n nelegerea corect a sursei, mecanismului i direciei dezvoltrii. PRINCIPIUL EFECTULUI DUBLU se refer la problemele legate de relaia dintre aciune, consecin i intenie. P.E.D. ncearc s precizeze condiiile n care se poate justifica moral o aciune att bun, ct i rea. PRINCIPIUL FALSIFICABILITII procedur metodologic, ce permite a stabili falsitatea unei ipoteze ori teorii. P.f. a fost propus de K.Popper ca alternativ principiului verificabilitii i pentru a trasa o linie de demarcare ntre tiin i netiin. P.f. nseamn posibilitatea formulrii ipotezelor i teoriilor alternative. Despre o teorie se poate spune c este falsificabil nu pe baza rezultatelor experimentale (care contrazic teoria dat), ci atunci cnd noi putem formula o alt ipotez ori teorie despre fenomenul dat. Numai n asemenea caz, consider K.Popper, se asigur dezvoltarea progresiv a tiinei.

313

PRINCIPIUL MORAL cerin ori norm moral fundamental, ce caracterizeaz coninutul, esena unei concepii morale, a unui sistem etic. P.m. este un component al contiinei morale i formuleaz cele mai generale legi ale activitii morale. Spre deosebire de normele morale, care reglementeaz anumite laturi ale comportamentului, P.m. se refer la comportament n ntregime, este ca o ax, consolideaz ntr-un tot ntreg contiina i calitile morale. P.m. servete i drept criteriu al moralitii. Deosebim P.m. metodologice (autoritarism, voluntarism, conformism, rigorism, formalism .a.), conceptuale (umanism, individualism, colectivism, patriotism) i propriu-zis morale (altruism, ascetism, hedonism, utilitarism, epicurism .a.). n medicin un principiu specific este nu duna. PRINCIPIUL NONCONTRADICIEI dou exprimri contrare nu pot fi amndou adevrate n acelai timp i sub acelai raport. Dac s-a stabilit c o anumit judecat este adevrat, rezult n mod necesar c judecata contradictorie este fals; i invers: dac s-a stabilit c o anumit judecat este fals, atunci rezult tot n mod necesar c judecata contradictorie este adevrat. P.N. cere consecutivitate n raionare i lichidarea noiunilor contradictorii, care se exclud reciproc. nclcarea lui are loc atunci, cnd nu se iau n considerare condiiile concrete, locul i timpul obiectului i fenomenului, dat i reflectarea lor n gndire. Spre exemplu, hipo- i hipertireoz, hipo- i hipertensiune nu pot exista concomi-

tent la una i aceeai persoan, dar n diferit timp aceste stri pot exista. PRINCIPIUL RAIUNII SUFICIENTE orice gndire adevrat trebuie s fie ntemeiat. Gndurile noastre n orice raionare trebuie s fie legate ntre ele, s decurg logic unele din altele, s ntemeieze unele pe altele. P.R.S. este ndreptat contra gndirii alogice, care accept concluziile numai din credin, fr ntemeiere suficient. Nu-i de ajuns a afirma adevrul unei judeci, ci trebuie invocate argumente ce ar indica temelia veridicitii. Nu orice argument poate fi raiune suficient. Ca raiune suficient pot servi axiome, teze i legiti, care nu necesit demonstraie nemijlocit, ntruct ele au fost verificate de oameni n practica social. n medicin veridicitatea diagnosticului este ntemeiat pe totalitatea de simptome i sindroame specifice pentru unitatea nozologic dat (care, la rndul lor, tot sunt ntemeiate). Spre exemplu, coma diabetic apare cnd glicemia atinge nivelul 16,519 mmol/l i mai mult. PRINCIPIUL VERIFICABILITII criteriul semnificaiei propus de pozitivismul logic. A verifica nseamn a determina dac un enun este adevrat, ori fals. Dac putem arta c un enun este adevrat, atunci despre el vorbim c este un principiu verificabil. Pozitivismul logic nelege prin P.v. posibilitatea de a reduce orice concluzie tiinific la totalitatea de propoziii protocolare ce reflect faptele empirice, experiena pur.

314

PROBABILISM (din lat. probabilis probabil, posibil) principiu i doctrin, conform creia cunotine sigure nu pot fi, de aceea opiniile i aciunile trebuie s se cluzeasc dup probabiliti. Aadar, n teoria cunoaterii P. susine c cunoaterea are numai valoare probabil, verosimil. P. este asociat ndeosebi cu scepticismul. P. se constituie ca doctrin n timpul aa-numitei Academii noi. ntemeietorul ei, al celei mijlocii, a fost Arkesilau ori Arcesilaos (315240 .Hr.) care adaug la renumita fraz socratic eu tiu c nu tiu nimic urmtoarele chiar i aceasta eu, probabil, nu tiu. Nici senzaiile, nici contiina nu pot cunoate absolutul real, de aceea n teorie e necesar s se abin de la raionamente, iar n practic s se mulumeasc cu posibilul. n etic i n cazuistica romano-catolic (principiul iezuit), P. este practica de a urma sfatul unei autoriti, deci se poate orienta dup o prere, ce i se pare verosiml, cnd nu exist o linie de aciune evident corect, iar autoritile sunt n conflict reciproc. PROBLEMA DEMARCAIEI. Problema definirii unei demarcri ntre tiina autentic (gndit ca fiind receptiv la dovezile empirice i la experimente) i pseudotiin. PROBLEMA FUNDAMENTAL A FILOSOFIEI raportul dintre gndire i existen, contiin i materie. Lumea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i spirituale. P.f. este problema prioritii unei laturi din conexiunea material i

spiritual. P.f. avea formulare diferit pe parcursul istoriei. n antichitate ea se formula ca raportul dintre eu i noueu, om i lume, om i cosmos. n epoca medieval ea se formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.Bacon considera c P.f. este problema extinderii puterii omului asupra naturii prin diferite invenii. Pentru Helvetius P.f. este problema fericirii omeneti, iar pentru J.J.Rousseau este problema inegalitii sociale i cile depirii ei. A.Camus avea n vedere sub problema fundamental problema sensului vieii, problema sinuciderii. Filosoful romn Lucian Blaga considera c problema fundamental este Universul ca un tot ntreg. L.Feuerbach reducea P.f. la problema omului, la problema corelaiei dintre psihic i fizic. P.f. are dou laturi ontologic i gnoseologic. Prima latur trebuie s rspund la ntrebarea care-i factorul prim, cine pe cine determin (materia determin contiina ori invers contiina determin materia)? n funcie de faptul ce se ia ca factor primordial materia sau ideea toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism. A doua latur a P.f. se refer la cognoscibilitatea lumii, rezolvarea creia genereaz asemenea curente, ca optimismul gnoseologic, scepticismul, agnosticismul. P.f. a fost accentuat n filosofia marxist. PROBLEMA PSIHOFIZIC n sens larg problema locului psihicului n natur, n sens ngust problema corelaiei psihicului i fiziologicului, raportului dintre procesele psihice i fiziologice. P.p. este formulat n sec.

315

XVII, cnd s-a format tabloul mecanicist al lumii i R.Descartes ncearc s explice comportamentul organismelor vii dup modelul interaciunii mecanice. R.Descartes formuleaz aceast problem ca interaciune psihofizic: corpul i sufletul acioneaz unul asupra altuia. G.W.Leibniz ntemeiaz alt variant paralelismul psihofizic: corpul i sufletul funcioneaz independent unul de altul, paralel. O dat cu dezvoltarea psihologiei i fiziologiei sistemului nervos, s-a ajuns la concluzia c P.p exist i ca interaciune, i ca paralelism. PROBLEM ntrebare care face parte din situaia de cutare a activitii de cunoatere. ns nu fiecare ntrebare este problem. P. este o ntrebare, la care nu se poate da rspuns deodat. Ea este o oarecare presupunere despre necunoscut, despre ceea ce trebuie clarificat. P., concomitent cu ipoteza i teoria, este o form de dezvoltare a cunotinelor teoretice. Ea argumenteaz i orienteaz activitatea de cercetare. Formulnd unele sau alte probleme, savantul elaboreaz i un program de cercetare, presupune i premediteaz metodele i cile de rezolvare. n filosofie mai important este formularea problemei. PROBLEMELE GLOBALE (lat. globus (terrae) sfera pmnteasc, din fr. global general, universal) totalitatea de probleme vital-importante ale omenirii de rezolvarea crora depinde supravieuirea i dezvoltarea progresiv a societii. Civilizaia contemporan, ce se caracterizeaz prin

dezvoltarea puternic a industriei, revoluiei tehnico-tiinifice, conduce la integrare, cooperare, globalizare a societii i, respectiv, la activizarea P.g. Ele pornesc de la contradiciile interne ale societii. P.g. au un caracter general-uman, se manifest ca fenomen planetar, se deosebesc prin caracterul lor complex, ating interesele generaiei de astzi i din viitor. Deosebim urmtoarele P.g. (dup I.T.Frolov): 1) intersociale, care se refer la interaciunea diferitelor sisteme sociale, state (problema meninerii pcii, dezarmrii, dezvoltrii economice i depirii napoierii, srciei etc.); 2) antroposociale, care depind de relaiile dintre om i societate (problemele PT, nvmntului public, culturii, demografice, ocrotirii sntii etc.); 3) socionaturale, ce apar din interaciunea societii i naturii (problema ecologic, materiei prime, energetic, alimentar). Rezolvarea P.g. trebuie s fie generat de pe poziiile PT, prin formarea unei contiine globale noi, unde prioritate au valorile general-umane. De asemenea, este necesar a schimba paradigma moral de la nencredere, dumnie, violen la dialog, nelegere reciproc i colaborare. PROBLEME MEDICALE STUDIATE DE BIOETIC reprezint problemele ngrijirii i tratamentului simptomatic al bolnavilor incurabili, monstruozitilor congenitale, ingineriei genetice, fecundrii artificiale, determinarea limitelor vieii i morii, avortului, embrionului uman, experimentului clinic, transplantrii, utili-

316

zrii noilor preparate, relaiilor medic pacient .a. PROCES (lat. processus trecere, naintare) desfurarea, transformarea, schimbarea fireasc, consecvent a unui fenomen sau eveniment, este o evoluie n timp. PROCES STOCASTIC. Proces caracterizat de valorile luate de o mulime de variabile ntmpltoare, a cror valoare se schimb n timp. De exemplu, volumul unei populaii sau cantitatea de ap dintr-un rezervor. PROCESOR (eng. processing a prelucra) mecanism capabil s ndeplineasc o garnitur de instruciuni, s formeze adresele acestora i s le citeasc dintr-o memorie, care pstreaz programul dat. P. este elementul funcional principal al MEC, care execut operaiile matematice i logice dup anumit program. n computerele contemporane se folosesc mai multe P. (sisteme multiprocesorale). PRODUCERE proces de creare a bunurilor necesare pentru existena i funcionarea societii. P. social este o condiie natural venic a vieii, ea presupune schimbul de substane i energie dintre natur i societate. P. este un metabolism social, asemntor metabolismului organismelor vii. P. presupune urmtoarele momente: a) munca drept activitate raional; b) obiectul muncii i c) mijloacele i uneltele muncii. P. social este un proces complex constituit din patru componente: producerea bunurilor ma-

teriale, reproducerea omului nsui, reproducerea legturilor i relaiilor sociale i producia spiritual. PRODUCIE SPIRITUAL este o parte component a produciei sociale, care reflect viaa spiritual a societii, funcionarea i reproducerea ei. P.s. cuprinde totalitatea ideilor, teoriilor, concepiilor, sentimentelor, strilor de spirit specifice societii la un anumit nivel de dezvoltare a ei. Viaa spiritual a societii are o structur complex, include diferite nivele: psihologia i ideologia social, precum i diferite forme ale contiinei sociale: politica, dreptul, morala, arta, tiina, religia i filosofia. P.s. constituie, de asemenea, i crearea valorilor spirituale, care joac rolul hotrtor n societate. Evident c fr cunotine, idei i teorii nu poate exista i funciona producerea bunurilor materiale. ns cea mai important menire a P.s. este omul, dezvoltarea i perfecionarea lui multilateral. Spiritualitatea acioneaz asupra sentimentelor omului, schimb mentalitatea lui. n rezultat, omul manifest o atitudine creatoare fa de activitatea sa, produce noi valori materiale i spirituale. PROGNOZ (din gr. prognosis cunoatere dinainte) este o previziune tiinific, bazat pe cunoaterea legitilor obiective i const n descrierea concretizat a viitorului. Pentru formularea P. se folosesc mai multe metode, dintre care principalele sunt extrapolarea, analogia, modelarea computerizat, scenariile viitorului i aprecierile experilor. Dup durat deose-

317

bim P. a viitorului apropiat i ndeprtat. Cele mai precise sunt P. a viitorului imediat, ce cuprinde o perioad de 20 30 ani i se refer la anumite laturi ale realitii (procesele demografice, rezervele de materie prim, alimentaie, tendinele progresului tehnico-tiinific .a.). Dup coninut i predestinaie, evideniem P. de explorare, normative, analitice i de avertisment. Deosebit de important este pronosticarea social, necesar pentru planificarea, proiectarea, dirijarea fenomenelor sociale. Ea are scopul de a prevedea consecinele sociale i ecologice ale PT de lung durat i de a gsi soluionri constructive ale problemelor globale. PROGRAMARE activitatea necesar pentru organizarea rezolvrii anumitelor probleme la MEC, este o activitate de elaborare a unui program. P. presupune un ir de operaii, cum ar fi specificarea, proiectarea, implementarea, documentarea i ntreinerea produsului program. P. este cea mai dificil i costisitoare activitate n asigurarea funcionrii MEC contemporane. PROGRES SOCIAL legitate obiectiv, ce caracterizeaz dezvoltarea ascendent a tuturor sferelor sociale. Coninutul P.s. este dezvoltarea multilateral, cantitativ i calitativ a elementelor constitutive ale societii forelor de producie, tehnicii, cunotinelor tehnice i naturaliste, culturii materiale i spirituale, moralei, artei, structurilor sociale i politice .a. Regresul este abaterea de la tendina ascendent n dezvoltarea societii, este

o stagnare, criz temporar a formelor sociale. Tendina regresiv n dezvoltarea societii se manifest prin conservatism, reacie i restaurarea formelor nvechite. Criteriu obiectiv al P.s. este nivelul de dezvoltare a forelor de producie, caracterul ornduirii social-economice i instituiilor suprastructurii, nivelul dezvoltrii tiinei i culturii. Sntatea individual i social, de asemenea, este un criteriu al P.s. ns cel mai principal este criteriul general-sociologic nivelul de dezvoltare a personalitii, gradul de libertate i democratizare a societii. PROGRES I REGRES (din lat. progressus micare nainte i regressus rentoarcere) noiuni generaltiinifice, ce caracterizeaz diferite tipuri de dezvoltare. P. este dezvoltarea n form ascendent de la inferior la superior, de la simplu la complex. R. este o dezvoltare descendent de la superior la inferior, de la complex la simplu. Dac P. este o tendin dominant n dezvoltare, R. este o abatere de la tendina ascendent, este o criz, decdere, o rentoarcere temporar la formele nvechite. P. i R. sunt dou tipuri contrare ale dezvoltrii i practic exist mpreun, nu-i P. fr R. i invers. Ele caracterizeaz dezvoltarea att a sistemului n ntregime, ct i a elementelor lui. Deosebim P. i R. n lumea anorganic, biologic i social. PROLEGOMENE (din gr. pro nainte i legomai spun) expunere succint, observaii preliminare, care pot fi ca introducere n studiul unei discipline. Noiunea s-a stabilit dup

318

apariia lucrrii lui I.Kant Prolegomene la orice metafizic a viitorului, care poate s apar ca tiin" (1783), n care autorul ncearc s expun succint i popular ideile principale ale filosofiei sale. Kant numete P. ca ndrumare la determinarea naturii cunotinelor filosofice. PRONOSTICARE practica formulrii prognosticurilor i orientare spre cercetarea tiinific, ce se ocup de elaborarea legitilor i metodelor construirii pronosticurilor. PROPEDEUTIC (din gr. propaideuo pregtesc, nvtur pregtitoare) nvtur, curs introductiv, deprindere pregtitoare pentru o tiin. Este o expunere sistematizat i concis ce precede un studiu mai amnunit n domeniu respectiv al cunoaterii. P. filosofic e adesea denumit un curs nceptor de filosofie, ca de ex., Filosofia propedeutic, scris de Hegel pentru gimnaziti. La Platon P. nseamn lecii ce anticipau studierea dialecticii. n filosofia de pn la Kant introducerea propedeutic n logic i ontologie se considera fenomenologie. PROPOZIIE. 1. Ceea ce este susinut sau afirmat: coninutul unei formulri declarative, ce poate fi adevrat sau fals. 2. Unitatea de baz a comunicrii: cea mai mic entitate a crei producere reprezint un mesaj, precum o afirmare, un ordin sau o ntrebare. PROTAGORAS (481411 .Hr.) filosof grec, cel mai de vaz reprezen-

tant al sofitilor. El a formulat maxima: Omul este msura tuturor lucrurilor. Concepia lui s-a format pe baza prelucrrii ideilor lui Heraclit, Parmenides, Empedocles n spiritul relativismului. P. recunotea instabilitatea materiei i relativitatea tuturor percepiilor. A scris i legi, care determinau modul de guvernare, administrare democratic. Se pronuna n mod critic contra religiei politeiste, pentru care fapt operele lui P. au fost arse public, iar el izgonit din Atena. Op.pr.: Adevrul; Despre zei. PROTECIE INFORMAIONAL totalitatea msurilor ntreprinse pentru prentmpinarea utilizrii i distrugerii accidentale de ctre persoane neautorizate a informaiei referitoare la anumite probleme importante sau secrete. P.i. se realizeaz, utilizndu-se diferite coduri, criptograme i metode speciale de protecie a sistemelor de informaie, inclusiv contra viruilor (programe distructive) (vezi: Securitate informaional). PROTESTANTISM (sau Reforma protestant) (din lat. protestans cel ce nu-i de acord, cel ce demonstreaz public, protest) nume dat n general doctrinelor religioase cretine, care s-au desprins de catolicism n sec. XVI prin Reform. Iniial, a fost curent reformator n interiorul catolicismului, dar care s-a organizat separat ca micare de protest a 15 conductori de orae germane mpotriva concepiei din Biserica romano-catolic, a inovaiilor ei medievale. Numele de protestantism vine de la atitudinea ctorva

319

principi ai statelor germane, care, n numele credinei lui Luther, protesteaz la Dieta de la Speyer, n 1529 contra deciziei lui Carol al V-lea (Quintul) de a convinge cu fora pe Luther s renune la ideile sale. Principalele ramuri ale protestantismului sunt: luteranismul, calvinismul, anglicanismul, din care au aprut alte noi secte cu diviziunile i subdiviziunile lor. Cele mai recente se numesc confesiuni neoprotestante. Scindarea continu pn n prezent. Alturi de Ortodoxie i Catolicism, P. formeaz a treia ramur a cretinismului. Se deosebete de ortodoxie i catolicism prin urmtoarele: crede numai n autoritatea Bibliei, pe care fiecare poate s-o neleag i s-o interpreteze, respingnd astfel Sfnta Tradiie ns n fiecare confesiune protestant exist datini specifice; mntuirea se poate obine numai prin credin, nefiind nevoie de fapte bune; unele admit numai dou taine: botezul i cununia, altele le resping i pe acestea; resping cultul Maicii Domnului, al sfinilor, al moatelor i morilor; resping postul, monahismul, celibatul preoilor i ierarhia bisericeasc, icoanele, semnul crucii; cultul este simplu i se desfoar n case de rugciuni, unde oficiaz pastorii, prezbiterii sau predicatorii desemnai de comunitate. P. e foarte fecund n lansarea concepiilor filosofico-religioase. PROUDHON PIERRE JOSEPH (18091865) filosof, sociolog i economist francez. n filosofia sa mbina idealismul, antiteismul, voluntarismul, subiectivismul i providenialismul, fatalismul. mpreun cu Saint-Simon i

A.Comte, este precursorul sociologiei. Istoria omenirii este o lupt permanent de idei. P. este i teoretician al anarhismului, propunnd mai nti o anarhie pozitiv, iar pe urm o democraie industrial ca alian a micilor proprietari bazat pe autogestiunea muncitoreasc. Socoate c marile industrii capitaliste trebuie nlocuite cu asociaiile muncitorilor. P. a devenit celebru prin lucrrile sale despre proprietate i rolul reformelor economice n dezvoltarea societii pe cale panic. El apra proprietatea colectiv a micilor productori. A dat natere proudhonismului drept curent ce s-a manifestat n ideologia sindicalismului revoluionar, se opunea n multe privine marxismului. Dei era cunoscut personal cu K.Marx, nu mprtea ideile lui, critica ideile lui Saint-Simon, Fourier, Louis Blanc. P. a avut o mare influen n rndurile muncitorilor i intelectualilor, a participat la revoluia din 1848. Op.pr.: Ce este proprietatea; Despre crearea ordinii; Filosofia progresului; Despre dreptate n revoluie i biseric; Sistemul contradiciilor economice ori filosofia mizeriei; Teoria proprietii; Despre capacitatea politic a claselor muncitoare. PSIHANALIZ concepie psihologic a lui S.Freud cunoscut i sub denumirea de freudism, metod psihoterapeutic i teorie despre rolul incontientului n viaa omului i dezvoltarea societii. A ntreprins o tentativ de a da o lmurire unitar i integral a psihicului i conduitei umane, de a dezvlui mecanismele activitii psihice, rolul diferitelor niveluri ale psihicului

320

i raporturile dintre contient, incontient i subcontient. Conform psihanalizei, psihicul uman este format din trei niveluri: sinele(id), eul (ego) i supra-eul (super-ego). Sinele prezint totalitatea fenomenelor incontiente ca diferite instincte, dorine i pasiuni. Eul este nivelul contient i mediatorul dintre sinele i lumea exterioar. Supra-eul (cenzura) este nivelul superior, care conine diferite imperative ale cuvenitului i interdicii socio-culturale. Fenomenele incontiente tind s se realizeze, ns ele vin n conflict cu normele sociale i cu principiile morale ale individului. Ca rezultat, eul se afl ntre diferite contradicii, viaa spiritual a omului este zguduit permanent de diferite conflicte. Aceste conflicte determin fatal soarta omului, conducnd la diferite nevroze i psihoze. Mecanismele psihologice de protecie pot ntr-o msur oarecare s prentmpine conflictele individului, dar nu ntotdeauna pot rezolva unele conflicte interne, condiionate de realitatea psihic. n cazurile date are loc procesul de refulare a dorinelor i pasiunilor social inadmisibile n sfera incontientului, de unde ele tind s reapar sub o form mascat. P. socoate c anume acest proces de refulare i reapariie sub alt form a dorinelor este cauza nevrozelor i proceselor patologice. Boala cu simptomele sale este o manifestare denaturat a proceselor refulate. Tratamentul, dup prerea psihanalitilor, se poate efectua prin diminuarea procesului de refulare i contientizarea acestor impulsuri. Rezolvarea conflictelor interne trebuie s decurg prin obinerea conti-

ent a dorinelor, satisfacerea lor nemijlocit ori sublimarea lor. Prin descifrarea simptomelor, visurilor i altor aciuni, psihanaliza trebuie s ajute la transferarea incontientului n contient, s-l fac pe pacient s devin stpn pe comportamentul su. Existena omului este dominat de dou instincte al vieii (Eros) i al morii (Tanatos), care se afl ntr-o lupt permanent. Toate problemele social-culturale sunt interpretate de ctre psihanaliti prin prisma acestor instincte. Exagernd rolul sexualitii, ei afirm c desvrirea morala reprim dorinele sexuale ale omului. Ei compar cultura, morala cu creterea nevrozelor, pun problema nevrozelor colective, a culturii nevrotice, a comportamentului antisocial al individului i maselor. PSIHIC (gr. psyche suflet) noiune, ce caracterizeaz lumea interioar a fiinelor (omul i animalele superioare) ca produs i condiie a interaciunii dintre sistemul viu i lumea nconjurtoare prin intermediul sistemului nervos. P. este o form specific de reflectare a realitii. P. omului se deosebete de P. animalelor superioare prin capacitatea de a coopera cu natura social. Pentru om P. se manifest ca lumea subiectiv, intern i prezint o totalitate de senzaii, percepii, reprezentri, emoii, gndiri .a. P. animal este un produs al dezvoltrii biologice i are un caracter concret-situativ. Spre deosebire de acesta, P. uman este un fenomen social-istoric, apare n procesul muncii i comunicrii ntre oameni i i este specific contiina reflectare nu numai a lumii obiective, ci i a pro-

321

priei existene. P. uman are un caracter abstract i reflect realitatea n mod generalizat cu o prevedere a viitorului, ce i dau posibilitatea de a se orienta n aceast realitate. P. este obiectul de studii al psihologiei. Devierile de la norm ale P. uman sunt studiate de psihologia medical i psihiatrie. PSIHOLOGIE (din gr. psyche suflet i logos tiin, cuvnt) este tiina despre fenomenele dezvoltrii i funcionrii psihicului, ca form deosebit de activitate vital. Interaciunea fiinelor vii cu lumea nconjurtoare se realizeaz cu ajutorul proceselor, actelor, strilor psihice calitativ diferite de procesele fiziologice, dar indisolubil legate de ele. Iniial, pe o durat destul de mare de timp, psihologia nsemna tiina despre suflet (mai bine spus, fenomenele cercetate de psihologie se marcau cu un termen general suflet i pn n sec. XVI era ca parte component a filosofiei). Prima expunere sistematic a psihologiei i aparine lui Aristotel (tratatul Despre suflet). Denumirea a primit-o de la F.Melanchton (14971560) i s-a ncetenit prin Chr.Wolff (16791754). Psihologia ca tiin despre suflet a format o parte din metafizic i a ncercat s deduc aciunile vieii spirituale din noiunea sufletului. Cu aceasta s-a ocupat psihologia metafizic sau speculativ. Comparativ cu ea apare psihologia empiric, ntemeiat de L.Locke, ce pornete de la faptele de experien ale vieii spirituale. Conform metodelor de cercetare, psihologia empiric se mparte n trei direcii: 1) P. asociativ, ntemeiat de D.Hartley i D.Hume, care

caut s reduc viaa spiritual la un mecanism al proceselor psihice, ce se asociaz reciproc cu necesitate mecanic; 2) psihologia facultilor spirituale, reprezentat de Aristotel, Chr.Wolff i Tetens, care descrie procesele spirituale i le sistematizeaz dup cele trei faculti fundamentale: cunoaterea, simirea i dorina; 3) psihologia apercepional, ntemeiat de W.Wundt, care se deosebete de celelalte dou prin faptul c aplic noiunea apercepiei pentru lmurirea anumitelor fenomene spirituale. Aadar, termenul de psihologie a aprut la sfritul sec. XVI; nsi psihologia devine curent filozofic, ncepnd cu mijlocul sec. XIX. n sec. XVIII ncepe procesul de separare a psihologiei de filosofie ntr-o tiin autonom. Acest proces s-a ncheiat n a doua jumtate a sec. XIX, cnd n psihologie s-a introdus experimentul i a nceput s se contureze obiectul independent al cercetrilor psihologice. Dar la etapa aceasta psihicul era divizat n uniti componente, mbinate n mod mecanic unele cu altele. Ca reacie la o asemenea concepie, a aprut Gestalt-psihologia (Max Wertheimer, Wolfgang Koller i Kurt Koffka), psihologie care accentua caracterul integral al proceselor psihice, care a formulat principiul ce nu reducea ntregul la prile lui. Alte coli n psihologie Behaviorismul, coala Wrtzburg, Freudismul .a. n-au putut evita caracterul unilateral de interpretare a fenomenelor psihice. n psihologie ulterior s-au mai remarcat i alte coli ori concepii originale: asociaianismul, voluntarismul, concepia hormic, grafologia, dinamismul de grup, psiho-

322

logia umanist, teoria emoiilor James-Lange, psihologia dinamic, concepia dispoziional, coala de psihologie genetic din Geneva, coala din Leipzig, psihologia cognitiv, interacionismul, neobehaviorismul, neofreudismul, parapsihologia, pedologia, personalismul, psihanaliza, reactologia, reflexologia, sensualismul, psihologia topologic, psihologia fenomenalist, fiziognomica, freudo-marxismul, caracterologia, frenologia, chiromania, egopsihologia, psihologia existenial, epistemologia genetic, epifenomenalismul .a. Principalele domenii ale psihologiei contemporane sunt: psihologia aviatic, militar, de vrst, diferenial, zoologic, inginereasc, istoric, cosmic, medical, general, patologic, pedagogic, genetic, igienic, lingvistic, artei, tiinei, sportiv, religiei, muncii, managerial, politic, special, judiciar, criminalistic, comparativ, economic, etnic, neuropsihologia, psihodiagnostica, psihometria, psihosemantica, psihoterapia, psihofarmacologia, psihofizica, psihofiziologia, etologia. PSIHOLOGIE ANALITIC disciplin formulat de C.G. Jung, care presupune o totalitate de idei i abordri practice referitoare la studierea personalitii. Fiind iniial adeptul lui S. Freud, mai trziu (1912) C.G. Jung se detaeaz de el, formulnd propria direcie n psihanaliz. C.G. Jung critic concepia lui S.Freud, conform creia cauza nevrozelor, bolilor psihice sunt problemele sexuale. Personalitatea este conceput ca o interaciune a diferitelor sisteme energetice contient i

incontient. Contientul este alctuit din dou substructuri: Eul ca individualitate i Persoana ca purttor al diferitelor roluri. Incontientul, de asemenea, este compus din incontient personal i incontient colectiv (arhetip). Incontientul personal prezint diferite complexe (Oedip, Inferioritate, nrcare, Castrare .a.). Incontientul colectiv (arhetipul) constituie un fond comun al umanitii, ce se manifest n fabule, mitologie, basme i legende, se realizeaz n visuri, deliruri, arte picturale. PSIHOLOGIE SOCIAL 1. Aspect al vieii spirituale a societii, care, mpreun cu ideologia, formeaz dou niveluri ale contiinei sociale. P.s. este totalitatea sentimentelor, emoiilor, obiceiurilor, tradiiilor, deprinderilor, ideilor i reprezentrilor nesistematizate, ce reflect viaa cotidian, condiiile nemijlocite ale activitii oamenilor. P.s. este un fenomen specific colectivitilor (claselor, grupurilor sociale i profesionale, naiunilor .a.), formnd profilul psihic al acestora. P.s. este un fenomen relativ inert, care se schimb mai ncet dect relaiile i structura social, ideologia. 2. Compartiment al psihologiei, care se ocup de legitile comportamentului i activitii oamenilor ca reprezentani ai grupurilor sociale, precum i trsturile psihologice ale acestor grupuri. P.s. ca disciplin studiaz legitile comunicrii i interaciunii oamenilor, caracteristicile psihologice ale grupurilor sociale, inclusiv ale grupurilor mici, problemele psihologiei personalitii .a. Un domeniu important al

323

P.s. este aplicarea practic a cunotinelor ei n sferele economiei i produciei, n sistemul instruirii, n massmedia, sport, familie i trai. PSIHOLOGISM (gr. psyche suflet i logos cuvnt, tiin) concepie, potrivit creia psihologia este tiina fundamental din care pornesc toate ramurile filosofiei. Susintorii acestei idei sunt: Locke, Hume, Berkeley, Beneke, St.Mill, Avenarius, Mach, Ziehen, Lipps, Stumpf, Brentano, Jodl, Jerusalem etc. Referitor la teoria cunoaterii, n contradicie cu P. este antipsihologismul (sau transcendentalismul). O concepie intermediar, ce susine c psihologia i teoria cunoaterii se afl n raport de reciprocitate, are susintori pe Volkelt, Sigwart, Wundt etc. n rile apusene se contureaz tot mai evident asemenea direcii constituite din forme ale P.: P. n logic i P. n sociologie. PSIHOTERAPIE (gr. phyche suflet i therapeia ngrijire, tratament) aciune curativ complex, verbal i neverbal, asupra emoiilor, judecilor, autocontiinei omului n cazul diverselor afeciuni nervoase, psihosomatice. Sunt cunoscute: P. clinic orientativ, ndreptat preponderent spre atenuarea sau anihilarea simptomaticii prezente, i P. orientativ personificat, avnd drept scop sprijinul pacientului n schimbarea relaiilor sale n raport cu mediul social i personalitatea proprie. Metodele P. clinice sunt hipnoza, antrenamentul autogenic, sugestia i autosugestia, terapia raional.

PSIHOZ (gr. phyche suflet) depresie profund a psihicului, manifestndu-se prin tulburarea reflectrii lumii reale, a posibilitii de a cunoate, schimbarea comportamentului i atitudinii n raport cu mediul. Manifestrile P. sunt multiple i pot fi nsoite de halucinaii, ntunecarea cunotinei, dereglri grave ale memoriei, gndirii, schimbri n sfera emoional, acte absurde i necontrolabile etc. Pe lng leziunea primar a creierului, P. pot aprea drept urmare a afeciunii lui secundare n rezultatul infeciilor, intoxicrilor, maladiilor interne. P. pot fi consecina predispoziiei ereditare i constituionale a omului. Dezvoltarea P. e posibil i n rezultatul unei traume. PTOLOMEIC SISTEMUL. Sistemul de astronomie geocentric, dominant nainte de Copernic. Ptolomeu Claudiu (c.90 c.160) astronom, matematician, optician grec. Op. pr. Marea formaie, cunoscut sub denumirea de Almagesta, constituie un cod al cunotinelor astronomice strvechi, care conine modelul geocentric al lumii, catalogul stelelor (sunt indicate 1028 de stele), descrierea formei vizibile a Cii Lactee. Almagesta a servit drept baz teoretic a calculrii micrii planetelor i i-a pstrat importana pn la apariia sistemului heliocentric al lui Copernic la mij. sec. XVI. Conform P.S., n centrul universului se afl Pmntul static, n jurul cruia se deplaseaz planetele, iar centrele epiciclelor gliseaz pe marile cercuri portante deferenii. Schema P.S. constituie prima mostr de transformare a cunoaterii natural-tiinifice n teorie: la baza ei a fost plasat modelul cinematic, care ex-

324

plic iregularitatea n micarea plantelor i soarelui i care a permis prin utilizarea trigonometriei de a pronostica amplasarea corpului ceresc n orice moment. PURISM (lat. purus curat) termen aplicat n etic i sociologie, ce exprim tendina excesiv spre puritatea moravurilor i a limbii. PYRRHON DIN ELIS (365275 .Hr.) ntemeietorul scepticismului. El afirma c esena obiectelor este ascuns de noi, c realitatea permanent se schimb, ceea ce noi azi am cunoscut mine nu mai este adevrat, c despre lume nu se poate spune nimic. Fiecare spune despre lume nu ceea ce este n realitate, dar ceea ce se pare, de aici rezult caracterul contradictoriu al raionamentelor, c pentru orice argumente se poate formula contrargumente. De aceea trebuie s ne abinem de la orice judeci. Abinndu-ne de la orice concluzii, putem atinge o linite netulburat (ataraxie) i lips de suferine (apatie). n realizarea acestor stri const linitea sufleteasc i fericirea omului. P. formuleaz 10 obiecii contra filosofiei dogmatice, care, dup prerea sa, ar combate posibilitatea cunoaterii veridice.

rol asemntor celui al formei aristotelice. n confucianism se refer, de asemenea, la orice element material sau corporal. Qi este frecvent contrapus lui li sau principiului. QUADRIVIUM cele patru studii liberale, care urmau dup studiile de baz trivium n programul universitilor medievale. Ele cuprind aritmetica, muzica, geometria i astronomia. QUIETISM (din lat. quietus linitit, netulburat) 1) orice concepie, care recomand o atitudine pasiv i contemplativ fa de lume pentru dobndirea linitii sufleteti; 2) concepie moral-religioas i curent n catolicismul sec. XVII. Iniiat n 1675 de teologul spaniol Molinos, ea susinea ideea c n scopul mntuirii nu sunt necesare practica ritual i faptele bune, dndu-se prioritate contemplrii mistice. Acest concepie a fost condamnat de Biseric.

RAMACRINA (nume monahal; numele adev. Gadadhar Ceateregi (1836 1886) gnditor indian i reformator religios. Considernd c toate religiile sunt adevrate i prezint n sine diferite ci spre unul i acelai Dumnezeu, R. predica o religie spiritual universal. Baza filosofic a acestei religii QI (din chinez respiraie, spirit o constituiau ideile vedantei i tantrisvital, for). For vital, n particular, mului. R. tindea s ngemneze viziuaa cum este ea exprimat n combinile diferitelor coli vedice, prezentnnarea principiilor pasiv i activ (yin i du-le sub forma diferitelor trepte de yang). n filosofia chinez qi joac un atingere a realitii primare. n accepia 325

lui R. lumea empiric este tot att de real ca i brahmanul, lund fiina din el n rezultatul evoluiei. Aceasta l-a condus pe R. spre un anumit tip de panteism (totul ce este viu este Dumnezeu) i, n particular, spre posibilitatea identitii totale a brahmanului i a omului. Calea spre realizarea nceputului divin R. o considera respectarea practic a regulilor etico-religioase. Concepia lui R. a avut o influen definitorie asupra ideologiei induismului. Continuatorul direct al lui R. a fost Vivecananda. RAMSEY, FRANC PLUMPTON (19031930) Matematician i filosof englez. R. a contribuit la dezvoltarea logicii matematicii, teoriei probabilitii, filosofiei tiinei i economiei. El a fost primul, care a demonstrat, n cadrul teoriei probabilitii, cum ar putea fi dezvoltat o teorie personalist, bazat pe noiunile comportamentale precise, de preferin i ateptare. n filosofia limbajului R. a acceptat o teorie a adevrului redundana. R. afirma c nici generalizrile, nici propoziiile, cauzele, nici cele care au de a face cu probabilitatea sau etica, nu descriu fapte, ci fiecare are o funcie specific n economia noastr intelectual. R. e unul din primii comentatori ai operei lui Wittgenstein. RAPORT categorie filosofic, ce caracterizeaz anumite interdependene ale elementelor unui anumit sistem. R. poart un caracter obiectiv i universal. Obiectul luat n diferite R. manifest diferite nsuiri. R. obiectelor i fenomenelor unul fa de altul consti-

tuie o infinitate divers: spaiale i temporale, cauz-efect, R. prii i ntregului, formei i coninutului, interiorului i exteriorului etc. Un tip aparte l constituie R. sociale. Determinarea formelor R. se obine n matematic i logic. RASISM totalitate de concepii, a cror baz o constituie afirmaia despre valoarea fizic i psihic inegal a raselor umane i despre influena definitorie a diferenelor rasiale asupra istoriei i culturii societii. R. recunoate divizarea primar a oamenilor n rase superioare i inferioare, din care primele, chipurile, sunt unicele creatoare de civilizaie, chemate spre dominare, iar secundele nu sunt capabile de crearea i nici chiar de nsuirea culturii nalte. Ideile despre inegalitatea natural a raselor au aprut nc n societatea sclavagist. n sec. XVI XVIII. R. servea scopurilor exploatrii inumane n colonii, iar deseori i ca argument de nimicire a indienilor americani, a africanilor, a multor popoare din Asia de Sud, Australia i Oceania. La mijlocul sec. XIX, n lucrarea Eseu despre inegalitatea raselor umane, (t.14 185355), Gobino proclam ras superioar pe arienii blonzi cu ochi albatri. Mai trziu ideile rasiste s-au ntreesut strns cu social-darwinismul (D.Haicraff i B.Chidd) n Marea Britanie, (J.Lapouge) n Frana, (L.Woltman, H.Chemberlen i O. Ammon) n Germania, (M.Grant) n SUA etc. n anii dictaturii hitleriste n Germania, R. a devenit ideologia oficial a fascismului. Diverse tiine sociale i naturale, antropologice, etnologice etc. i alte

326

discipline, ce studiaz rasele i popoarele, au evideniat inconsistena R. RAIONALISM (din lat. rationalis raional, rezonabil, ratio raiune; din fr. rationalisme) curent filosofic cu referin la problema cunoaterii, care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane. Adevrul, deci, se afl numai prin raiune. Este contrar empirismului i senzualismului. Raionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat, cunoaterea senzorial (empiric) (vezi: senzaia, percepia, reprezentarea) ori se neag, ori se apreciaz ca imperfect. Numai raiunea poate oferi cunotine veridice. Unii raionaliti au naintat concepia despre ideile nnscute (R.Descartes, G.W.Leibniz), ori teoria despre a priori i a posteriori (n lat. din ceea ce se afl nainte; din ceea ce vine dup) (I.Kant). R. se manifest n diverse domenii ale cunoaterii. Astfel, n psihologie R. plaseaz pe primul loc funciile psihice intelectuale, n etic motivele i principiile raionale ale activitii morale, n estetic caracterul raional (intelectual) al creaiei, n teologie orientarea spre acceptarea acelor dogme, pe care mintea le consider armonioase cu logica i cu argumentele raiunii. R. este n opoziie cu iraionalismul. n filosofia sec. XIX i XX credina n fora nemrginit a raiunii s-a diminuat (pozitivismul, neopozitivismul etc.). Se dezvolt o critic a R. clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste (freudism, intuitivism, pragmatism, existenialism). Reprezentani ai

R. sunt: Descartes, G.W.Leibniz, B.Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte, F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel. RAIONALISM CRITIC direcie n filosofia european, aprut n anii 2030 ai sec. XX. Principiile de baz ale R.c. le-a formulat K.Popper, I. Lacatos, E.Topici, J. Wotkis, P.Feuerabend, H.Schpiennetz. Deseori pentru nominalizarea R.c. se folosesc diferite denumiri empirismul critic, criticismul, falsificaionismul, realismul metafizic. Conform viziunii lui Popper, exist un unic element raional n tentativele noastre de a cunoate lumea acestea sunt cercetrile critice ale teoriilor noastre. Teoriile nsei prezint n sine numai nite ipoteze, presupuneri. Noi nu cunoatem, noi numai presupunem. R.c. pretinde depirea R. necritic limitator, conform cruia este raional numai aceea ce este bazat pe argumente i experien. R.c. consider posibil pstrarea poziiei raionaliste, renunnd la fundamentrile absolute, finale ale cunoaterii. R.c. n esen prezint n sine contientizarea necesitii sintezei modalitii formalstructurale i celei istorice a cunoaterii tiinifice. Subliniind integritatea cunoaterii tiinifice, interconexiunea nivelurilor empiric i teoretic, implantarea tiinei n cultur, R.c. ncearc s reconstruiasc modele istorico-culturale i interdisciplinare ale cunoaterii tiinifice, abordeaz cunoaterea ca un dialog critic nentrerupt dintre diverse tipuri de teorii tiinifice, dintre tiin i netiin. R.c. se prezint ca una din formele postpozitivismului (vezi).

327

RAIONALITATE (din latin raiune, minte, pricepere, judecat), capacitatea omului de a gndi i aciona n baza normelor raionale, n sens larg corespunderea activitii regulilor raionale, cugetate, respectarea crora constituie condiia atingerii scopului. R. tiinific semnific corespunderea cunoaterii cu mostrele, standardele, normele logice i metodologice. Activitatea tiinific raional organizat se conduce n principiu de criteriile demonstrrii i argumentrii i trebuie s produc obinerea cunoaterii veridice. Contradicia interioar a R. const n faptul c activitatea raional, creatoare, efectundu-se n baza anumitelor norme, totodat, depete cadrul lor. Problema R. a obinut contururi clare n epoca modern, n contextul interpretrii contrare de ctre raionalism i empirism a rolului raiunii n cunoaterea i activitatea oamenilor. Cu o deosebit acuitate problema R. o aborda Kant, care deosebea intelectul de raiune, definindu-le drept dou nivele distincte ale activitii de gndire. Hegel elaboreaz dialectica intelectului i raiunii, referitor la dezvoltarea noiunii, conceperea R. att n intelect (R. inferioar comun i tiinific), ct i n raiune (R. superioar filosofic). Pentru filosofia occidental contemporan sunt caracteristice tentativele de a identifica limitarea fundamentrilor logice ale R. Accentul cercetrilor se transfer n planul istoricotiinific, culturologic, sociologic. Cercetrile actuale ale acestei probleme se bazeaz pe diverse semnificaii ale R. ca rezonabilitate i oportunitate. O

importan deosebit a cptat analiza diverselor tipuri de R. (de ex., cercetarea mitului, magiei, religiei, contiinei comune ca moduri egale din perspectiva R. reglementrii experienei umane), de asemenea, analiza investigaiilor, definiiilor ontologice ale R. (de ex., elucidarea premiselor i supoziiilor, ce determin formarea idealului neclasic al R. n tabloul tiinific contemporan al lumii). RAIONAMENT form a gndirii logice, n procesul creia din una sau cteva judeci numite premise se deduce o judecat nou, care rezult n mod logic din premise. R. este o operaie logic, prin care se realizeaz cunoaterea lumii obiective la nivelul gndirii abstracte. Ca orice operaie logic, R. necesit utilizarea anumitelor reguli. Dac premisele sunt juste i corect, se utilizeaz regulile, atunci i concluzia R. este corect, rezultatul su este identic concluziei logice. R. difer i de judecat; ultima este ntotdeauna o aciune mintal contient i intenionat, iar la baza R., pot s stea i acte subcontiente i neintenionate. Procesul formulrii diagnosticului prezint un ir de judeci i raionamente i medicul trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile. RAIUNE capacitatea individului de a gndi logic, de a cunoate i nelege esena lucrurilor i fenomenelor. R. este treapta a doua a cunoaterii, ce se utilizeaz prin folosirea noiunilor, judecilor i raionamentelor.

328

RAIUNE PRACTIC noiune a filosofiei clasice germane, ce desemneaz posibilitatea libertii umane n virtutea principiilor supreme necondiionate. Conform lui I.Kant, raiunea, manifestndu-se prin funciile sale practice, ofer omului legile libertii, deci principiile morale, ce-l nal deasupra lumii naturale. Datorit R.p., omul se manifest ca fiin liber, independent de mecanismele naturii i condiiile finale ale existenei empirice. Dac interesul raiunii teoretice se reduce la ntrebarea: ce pot eu s tiu?, apoi interesul R.p. rezid n ntrebarea: ce trebuie eu s fac?. Concepia despre R.c. i-a continuat dezvoltarea n sistemele filosofice ale lui Fichte, Schelling, Hegel. RAIUNII SUFICIENTE LEGEA principiu logic, conform cruia orice judecat (excluznd judecrile perceptive nemijlocite, axiomele i definiiile) trebuie s fie fundamentat (dovedit) n sensul c necesit dovezi, argumente suficiente ale veridicitii ei. n componena R.s.l. pot fi axiome (postulate, principii), definiii, judecile percepute nemijlocite i judeci concluzionale cu veridicitate dovedit. R.s.l. a stat, de fapt, la baza tuturor teoriilor logice ale antichitii, ale evului mediu, ale epocii moderne, dei ca principiu aparte ea a fost formulat de ctre Leibniz, care i-a conferit un sens nu numai logic, dar i ontologic. RDULESCU-MOTRU CONSTANTIN (18681957) filosof, psiholog i om politic romn. Liceniat al facultii de filosofie al Universitii din Bucureti. Susine teza de doctorat la Leip-

zig (1893). A activat n calitate de profesor definitiv al Universitii din Bucureti. Este fondatorul Societii romne de filosofie. n sistemul su filosofic personalismul energetic, procesul personalizrii individului i al societii este studiat profund i multilateral. Condus de principiul reflectrii adecvate a realitii filosofice, utilizeaz categoriile: eu, individualitate, caracter, contiin, activitate, cultur, personalitate. Cele mai importante relaii studiate de sistemul personalismului energetic sunt: omenire individ; eu contiin; eu personalitate; personalitate natur. Contiina uman susine R.-M. este rezultatul sintetic al evoluiei, prin care a trecut ntreaga energie universal. Alturi de personalitatea individului, care are o esen bio-psiho-social, R.-M. evideniaz personalitatea poporului, cultura lui. Filosoful urmrete s conecteze naiunea romn la sursa de energie din Univers, subliniind c viitorul ei st n munca celor mai bine dotai dintre romni. Analist fin al psihologiei poporului su. Consideraiile sale cu privire la Sufletul neamului nostru, caliti i defecte, sunt i astzi revelatoare. Op.pr.: tiin i energie; Putere sufleteasc; Curs de psihologie; Personalismul energetic; Timp i Destin; Etnicul romnesc. RZBOI confruntare armat organizat dintre state (grupuri de state), clase i naiuni (popoare). Geneza R. ptrunde adnc n preistoria comunitii. ns numai dup formarea statelor, dup apariia politicii ca un gen specific al activitii umane, R. a dobndit un

329

coninut social-politic, a trezit la via institute proprii permanent active (armata) i a cptat forme mature. Conexiunea organic dintre R. i politic a subliniat-o teoreticianul militar german K. von Klausewiz (17801831), observnd c R. nu constituie nimic altceva dect continuarea politicii statale cu alte mijloace, el fiind un instrument variabil al politicii. n aproape 6 milenii de istorie uman au fost 14,5 mii de R. mari i mici, n care au murit peste 3,6 mld. de oameni. Actualmente, tot mai des se vorbete despre R. drept, prin care se subnelege c un stat poate intra n rzboi n mod justificat din anumite temeiuri limitate, printre care cel al autoaprrii i cel al salvrii unui alt stat de un agresor. O problem controversat constituie faptul dac autoaprarea poate fi extins de la aprarea contra atacului real la aprarea contra ameninrilor i dac e permis s dai lovitura preventiv. REAL. A trata ceva ca real, pur i simplu, nseamn a presupune c aceasta este o parte a lumii actuale. A reifica ceva nseamn a presupune c am adoptat o doctrin, care ne cere s tratm acel ceva ca pe un lucru. Eroarea central n gndirea realitii i a existenei este aceea de a crede ca irealul este un domeniu de lucru separat, lipsit, pe nedrept, de privilegiile existenei. REALISM (n filosofia scolastic) (din lat. realis real, substanial) curent n filosofia scolastic medieval opus nominalismului (vezi) i conceptualismului (vezi), potrivit cruia uni-

versaliile (noiunile generale) au o existen real, independent de contiin, deci de faptul de a fi sau nu gndite (universalia sunt realia). Printre diversele nuane ale realismului scolastic se depisteaz dou forme principale realismul extrem, ce consider universaliile existente independent de lucruri i realismul moderat, ce consider c universaliile sunt reale, dar exist n lucruri singulare. n Evul Mediu a dominat R. moderat. Cei mai de seam reprezentani ai R. au fost: Anselm de Canterbury, Albertus Magnus, Toma dAquino. R. moderat continu s existe pn n sec. XVI Francisco Suarez (15481617). Raionalismul clasic (sec. XVIIXVIII) a motenit linia R. scolastic. REALISM CRITIC curent n filosofia european de nuan idealist, constituit la sfritul sec. XIX, succesor al tradiiei criticismului kantian. Dup componena sa, constituie o totalitate de diverse accente concepionale. R. critic subliniaz specificul calitativ al contiinei. Dup el cunoaterea prezint un proces mijlocitor complicat, structura cruia const din trei elemente: subiect, obiect, esen. Esena constituie coninutul contiinei omului. Unii realiti critici concep esena drept abstractizri logice (universale), ce sunt n afar de spaiu i timp. Se consider, la general c se pot dobndi cunotine despre lume pentru c exist o anumit coresponden ntre un anumit gen de date intuitive i obiectivele exterioare. R.c. e contrar teoriei materialiste a reflectrii. Reprezentani: A.Riehl, A.Wenzl, R.W.Sellars, G.Santayana .a.

330

REALISM NAIV concepie despre lume, conform creia percepia senzorial e o cale de acces direct a subiectului la lucrurile din lumea exterioar. R.n. exprim convingerea c toate obiectele exist independent de contiina omului. REALITATE (din lat. realis substanial, real) termen filosofic, ce se utilizeaz cu diverse accepii semantice: totul ce exist n general (n acest sens noiunea de R. se apropie de noiunea de existen); lumea obiectiv (inclusiv lumea obiectiv a spaiului uman), lumea subiectiv-obiectiv a culturii, existnd independent de voina i reprezentrile umane; realitatea (ca existen actual). n plan teoreticocognitiv realul ca obiect al cunoaterii se contrapune idealului ca o reproducere a lui n gndire (dei n sistemul idealismului monist aceast opoziie se anihileaz). De interpretarea diferit a R. este legat i polisemantismul termenului de realism n istoria gndirii filosofice. n cunoaterea tiinific contemporan termenul de R. se utilizeaz pentru marcarea unui sau altui aspect, fragment al universului, ce constituie cmpul obiectual al tiinei corespunztoare (de ex. R. fizic, R. biologic, R. lingvistic etc.). REALITATE VIRTUAL (eng. Virtual reality) spaiu tridimensional artificial, o nou tehnologie de interaciune informaional, creat cu ajutorul computerului i care formeaz iluzia prezenei i participrii n timp real n lumea ecranului. Este o lume aparent

produs de imaginaia utilizatorilor de tehnologii informaionale. REDUCIE (de lat. reducio a da napoi, ntoarcere la starea iniial) procedeu metodologic de reducere a parametrilor cantitativi i calitativi, a structurii, obiectului la stri iniiale, mult mai simple. Termenul de R. a obinut o semnificaie deosebit n fenomenologia lui Husserl. Sensul R. fenomenologice const n eliminarea din sfera abordrii obiectuale a tot ce este empiric, extern vis-a-vis de contiin pur. n rezultatul nfptuirii R. fenomenologice rmn numai actele imanente ale contiinei pure, care se manifest n calitate de obiect al fenomenologiei. REDUCIONISM (din lat. reducio a mpinge napoi, ntoarcere la starea iniial), principiu metodologic, conform cruia formele superioare ale materiei pot fi totalmente explicate n baza legitilor caracteristice formelor inferioare, deci reduse la formele inferioare (de ex. fenomenele biologice cu ajutorul legilor fizice i chimice; sociologice cu ajutorul celor biologice etc.) Tendinele reducioniste s-au manifestat n psihologie (behaviorism), lingvistic, biologie, fizic (tentativele matematizrii absolute a fizicii) i n alte tiine. Procedeul n sine de reducere a complexitii la simplitate ntr-un ir de cazuri s-a dovedit a fi fecund. La descifrarea codului genetic un ir de legiti biologice a fost redus la reguli mai simple de codificare i la legile interaciunii chimice; modelul planetar al atomului a permis deduce-

331

rea multiplelor caracteristice ale elementelor din asemenea indici fundamentali, cum ar fi sarcina nucleului i repartizarea electronilor pe orbite. ns R. consecvent, care absolutizeaz principiul reduciei i ignoreaz specificul nivelurilor deci, acel nou, ce include trecerea la un nivel mai nalt de organizare, nu mai este att de rodnic n calitate de component al metodologiei generale a cunoaterii tiinifice. Abordrile reducioniste s-au proliferat n primii ani ai filosofiei analitice, fiind cultivate de Russell i Carnap n forma programelor de traducere a tezelor din tiin sau n discursul avut n vedere n teze din domeniul la care acestea trebuiau reduse. REFLECTARE o nsuire universal a materiei, ce rezid n capacitatea obiectelor de a reproduce adecvat diferite trsturi, caracteristici structurale i relaii ale altor obiecte n procesul lor de interaciune. Coraportul R. depinde de nivelul de organizare a materiei, n lumea animal, n lumea social, n sisteme elementare i nalt organizate. La nivelul naturii neorganice exist forme de reflectare mecanic, fizic, chimic. La nivelul naturii organice, R. iniial se manifest sub form de iritabilitate, ce apare sub influena stimulatorilor externi i interni i se manifest prin capacitatea materiei vii de a replica la influen printr-o reacie selectiv n corespundere cu particularitile sursei. O astfel de R. antipsihic n procesul dezvoltrii lumii organice se transform n sensibilitate ca capacitate de a avea senzaii-chipuri psihice primare ale mediului. Aceste

forme simple de R. servesc ca premis de dezvoltare a formelor mult mai complexe, incluznd att imaginile sensibile, ct i mintale ale realitii, care permit reproducerea conexiunilor ei spaiale, temporale i cauzale, implementnd comportamentului un caracter tot mai adaptiv i activ. R. psihic se manifest nu numai prin crearea de chipuri senzoriale, dar i prin gndire logic, fantezii creatoare, ce-i afl ntruchiparea n produsele culturii (incluznd i tipurile de sisteme, de semne ale limbii), schimbnd radical caracterul R., genernd apariia obiectelor ideale. REFLECIE (lat. reflexio adresare ctre trecut) principiu al cugetrii umane ndreptat spre nelegerea i contientizarea propriilor forme i premise; abordarea obiectual a cunoaterii nsi, analiza critic a coninutului i metodelor de cunoatere, activitatea autocunoaterii, ce descoper construcia interioar i specificul lumii spirituale a omului. Se deosebesc trei specii de R.: R. elementar vizeaz abordarea i analiza cunotinelor i faptelor, meditarea despre limitele i importana lor; R. tiinific-critic i analiza cunoaterii tiinifice, efectuat pe baza utilizrii i clasificrii acelor metode i procedee, care sunt specifice domeniului dat de cercetare tiinific; R. filosofic contientizarea, nelegerea bazelor externe, de limit ale existenei i gndirii, a culturii umane n general.

REFLEXE CONDIIONATE I NECONDIIONATE (lat. reflexus reflectare) reacii de adaptare la ani332

male i om, condiionate de excitarea receptorilor i de activitatea sistemului nervos central. R.n. este o form stereotipic genetic de reacionare la influenele biologice importante din exterior, sau de schimbare a mediului intern al organismului. Spre deosebire de R.c. ce servesc la adaptarea organismului la condiiile n schimbare a lumii exterioare, R.n. asigur adaptarea la condiiile relativ stabile. Printre R.n. se evideniaz cel de hran, sexual, de aprare, de orientare etc. R.c. este reflexul, ce se formeaz prin apropierea n timp a oricrui iritant iniial indiferent, urmat de aciuni ulterioare ale iritantului, ce provoac R.c. Termenii de R.n. i R.c au fost pui n circuit de I.P.Pavlov. REFORM (fr. reforme de la lt. reformo a transforma, a corecta) micare anticatolic cu caracter antifeudal n Europa Occidental i Central din sec. XVI, precursoarea protestantismului. R.a aprut n Germania, apoi s-a rspndit ntr-un ir de ri, mai ales din nordul european, n Scoia, Danemarca, Olanda, Suedia, Norvegia, Finlanda, Elveia, parial n Cehia i Ungaria. R. a simplificat i democratizat structura organizaional bisericeasc, a postat religiozitatea personal interioar mai presus de manifestrile exterioare ale credinei, a conformat religia normelor moralei burgheze. n rile unde R. a devenit dominant, influena bisericii asupra vieii laice scade n raport cu rile catolice, fapt care a facilitat dezvoltarea tiinei, culturii, panteismului, liberei cugetri i ateismului. Caracterul naional al noii religii corespundea procesului de for-

mare a naiunilor europene. n cadrul R., paralel cu aripa nobilimii i a burghezilor, mai exista aripa ranilor i plebeilor. Ei pledau nu numai mpotriva clerului, micarea lor avea i un profund caracter social. Un reprezentant ilustru al acestei micri religioase i sociale a fost Thomas Mntzer. Biserica catolic a reuit s se replieze printr-o contrareform, ce a pus stavil ascensiunii protestantismului, fapt reuit mai ales n sudul Europei, n Frana, Italia, Spania, Portugalia, dar i n Polonia. REFULARE noiune psihanalitic propus de S. Freud. Ea semnific mecanismul psihologic incontient de protecie a personalitii, care const n eliminarea din contiin a sentimentelor i impulsurilor neplcute ori care vin n dezacord cu interesele persoanei. Dorinele refulate pstreaz capacitatea lor de a se manifesta i de aceea necesit anumite eforturi de la personalitate de a le preveni, devansa. REGULA DE AUR una din cele mai strvechi porunci morale, coninnduse n proverbe, zictori etc.: poart-te cu ceilali aa, cum ai vrea ca ei s se poarte cu tine. Aceast regul e ntlnit sub diverse forme, n aproape toate sistemele etice i religioase. Kant a modificat-o parial n concepia sa despre imperativul categoric. REGUL (lege, canon) expresie a conexiunii obiective eseniale, interne, generale i necesare, care acioneaz permanent n anumite condiii. R. (legile) tiinei nu se creeaz i nu se ani-

333

hileaz de oameni, ns pot fi cunoscute i utilizate n activitatea practic uman. Se deosebesc R. specifice, generale, universale. REICHENBACH HANS (18911953) filosof i logician german. Reprezentant al pozitivismului logic. Conform viziunii lui R., dei obiectele lumii exterioare se cunosc cu ajutorul impresiilor sensibile, ele ns nu se reduc numai la impresii. Drept argument principal n favoarea existenei lumii exterioare R. considera existena legitilor cauzale obiective, cunoaterea crora este scopul tiinei. Problema cauzalitii, analiza naturii ontologice i structurii logice a legturilor cauzale constituie nucleul investigaiilor filosofice i logice ale lui R. consacrate relaiei dintre cauzalitate i probabilitate, legitilor dinamice i statistice. R. pornete de la faptul c cauzalitatea constituie conexiunea obiectiv a fenomenelor reale. Considera c fundamentarea oricrei cunoateri cel mai bine se obine prin intermediul logicii probabilitii. RELATIVISM (din lat. relativus relativ) doctrin n filosofie despre caracterul relativ, convenional i subiectiv al cunoaterii umane. R. este, totodat, o direcie n gnoseologie, ce neag posibilitatea cunoaterii lumii obiective, deoarece lucrul n sine nu poate fi cunoscut, ci numai relaiile ntre fenomene (reprezentani: I.Kant, A.Comte, H.Spencer). Relativismul moral susine c nu exist legi morale absolute, ci acestea depind de anumite mprejurri timp, popor etc. (reprezentani: sofi-

tii i unele doctrine etice contemporane). R. a evoluat pe ntreg parcursul istoriei filosofiei. nc la sofiti (Protagoras), sceptici depistm elemente de R. Concepte relativiste ntlnim la filosofii sec.XVIXVIII (Erasmus, Montaigne, Bayle), de asemenea, la empirismul idealist (Berkeley, Hume, machism, pragmatism, neopozitivism). O anumit influen a avut relativismul la intersecia sec. XIXXX. Unii filosofi i savani vorbeau despre relativitatea absolut a cunotinelor ori a convenionalitii lor totale (J.-A.Poincare). Relativismul, ca principiu metodologic de analiz i interpretare a cunoaterii, a sistemelor concepiilor despre lume, culturii, const n absolutizarea instabilitii calitative a fenomenelor, a dependenei lor de diverse condiii i situaii. R. pornete de la faptul c omul la o etap anumit a dezvoltrii istorice nu poate cpta o cunoatere veridic absolut despre toat realitatea ori despre un obiect cercetat. n fiecare moment concret cunotinele omului nu sunt perfecte, fiind limitate de nivelul dezvoltrii tiinei, produciei materiale, tehnicii, de capacitatea cognitiv a oamenilor. R. apare ca o component comun a multor curente filosofice ale sec. XX, cum ar fi filosofia istoriei a lui O.Spengler i A.Toynbee, existenialismul, filosofia postpozitivist a tiinei etc. RELAII DE PRODUCIE categorie din teoria social marxist, corelativ cu forele de producie, ce caracterizeaz modul de producie. R.d.p. sunt relaiile dintre oameni stabilite n procesul de producie i se refer la

334

forma de proprietate, schimbul de activiti i formele de repartiie i consum al produselor. Elementul principal al relaiilor de producie este forma de proprietate. Forele de producie se dezvolt mai rapid, iar relaiile de producie au tendina de a rmne n urm. Dup Marx contradiciile dintre forele i relaiile de producie formeaz mecanismul autodezvoltrii societii. RELAII SOCIALE totalitatea relaiilor i activitilor dintre oameni, care impun cooperarea interuman. Societatea nu-i, pur i simplu, un agregat mecanic de indivizi. n societate se produc diverse tipuri de activitate social, principalele fiind economic, social, politic, spiritual. Toate aceste sfere prezint un sistem, o totalitate structurat de relaii i interaciuni. Relaiile materiale se formeaz obiectiv, independent de contiina oamenilor. Ele formeaz baza societii i se reflect n plan ideal sub forma unor relaii ideologice, legate de anumite forme ale contiinei sociale (contiina politic, juridic, moral, filosofic, religioas, artistic). Relaiile ideologice nainte de a se constitui trec prin contiina oamenilor, reflect fizionomia vieii lor spirituale. Ele reprezint modul de contientizare al relaiilor materiale i, la rndul lor, se obiectiveaz n relaii i aciuni practice (materiale), prin intermediul unor instituii sociale corespunztoare. RELIGIE (din lat. religio-cucernicie, evlavie, obiect cultic) form specific a contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau fore

supranaturale, prin oficierea unui cult i prin existena unor instituii i organizaii corespunztoare; confesiune, credin. R. se mai caracterizeaz printr-o concepie despre lume i percepie a lumii, de asemenea, printr-o conduit i cult specific, ce se bazeaz pe credina n existena (a uneia ori cteva) diviniti. R. reprezint o concepie despre lumea ideal bazat pe credine n supranatural. n istoria umanitii sunt cunoscute trei tipuri de religie: 1) formele de religie primitiv (animismul, totemismul, magia); 2) politeismul sau credina n multe diviniti (zei), cea mai dezvoltat form fiind n Grecia i Roma antic; 3) monoteismul (iudaismul, cretinismul, islamul). RENAN ERNEST (18231892) filosof francez, scriitor, istoric al religiei, filolog-orientalist. R. renun la cariera religioas i se dedic cercetrilor n domeniul credinelor religioase. Ulterior, R. a ncercat s efectueze o reconstrucie veridic a trecutului istoric pe baza unei totaliti a mrturiilor istorice particulare. Viziunea sa sceptic i agnostic a euat ntr-un pozitivism eclectic i interpretarea arbitrar a materialului istoric. A nfptuit istorizarea lui Hristos n corespundere cu principiile deismului francez din sec. XVIII. R. se caracterizeaz ca un reprezentant al colii istorice liberale. Recunoscnd utilitatea religiei pentru susinerea bazelor ordinii existente, R. a ncercat s salveze de la critica distructiv ideile principale i dogmele cretinismului. Op.pr.: Istoria general i sistemul comparat al limbilor semitice;

335

Viaa lui Iisus; Istoria originii cretinismului; Eseuri de moral i critic; Dialoguri i fragmente filosofice. RENATEREA (din fr. renaissance renatere, rennoire, renflorire) micare spiritual din sec. XV ncep. sec. XVI n Europa Central i Apusean (ncepnd mai nti n Italia). Denumirea de R. a aprut drept rezultat al tendinelor de revigorare a culturii antice (tiinei, filosofiei, artei, literaturii). n evoluia gndirii filosofice din aceast epoc pot fi evideniate trei trsturi principale: umanismul, antropocentrismul i panteismul. Renaterea culturii antice este nsoit de o reinterpretare original a aristotelismului, platonismului, stoicismului, epicurismului. Tendinele antiscolastice s-au manifestat, mai nti de toate, n etic, n rennoirea teoriilor etice ale stoicismului (Francesco Petrarca) i epicurismului (Lorenzo Valla). Petrarca e mai numit primul umanist italian. Reprezentani ilutri ai umanismului italian sunt L.Valla i Giovani Boccaccio. Umaniti de seam au fost: olandezul Erasmus Rotterdamus, francezii Guillaume, Boden, Michel Montaigne. Nu nzadar R. ncepe cu umanismul, deoarece el a pregtit calea spre cercetarea liber a realitii naturale i spirituale. n pofida orientrilor antiscolastice, umanismul, era compatibil cu credina n Dumnezeu, cu o devoiune cretin particular. Un moment important n evoluia spiritual a R. a fost interesul fa de natur, ce s-a dezvoltat o dat cu umanismul. Acest interes a fost impulsionat de descoperirile lui Nicolaus

Kopernik (sistemul heliocentric), Iohan Kepler (demonstrarea matematic a legitilor micrii planetelor n jurul soarelui), Galileo Galilei, care a pus bazele mecanicii moderne, a adus argumente convingtoare n favoarea teoriei heliocentrice kopernikane, formuleaz noi postulate n teoria cunoaterii i a metodelor de cercetare etc. Renaterea culturii antice, contopindu-se cu noile concepii naturaliste, conduce la apariia unui nou sistem de cugetare. n Italia, Cardano, Bernardino Telesio, Tommaso Campanella au mbinat sub schema vechilor sisteme eline concepiile avansate naturaliste, elibernd astfel filosofia de corsetul scolastic. Pornind de la ideea lui Nicolaus Cusanus despre realitatea suprem divin n raport cu cosmosul limitat, Giordano Bruno dezvolt o concepie panteist despre lume. Naturfilosofi au mai fost italienii Paracelsus i Francesco Patrizi. n perioada R. s-au remarcat, de asemenea, o pleiad de gnditori de o importan notorie, precum: Martin Luther, Giovanni Pico della Mirandola, Pietro Pomponazzi, Jean Bodin, Niccolo Machiavelli, Iacob Bohme, Thomas Mntzer, Jean Calvin, Hugo Grotius etc. RESPONSABILITATE noiune filosofico-sociologic, ce reflect caracterul obiectiv, istoric concret al interrelaiilor dintre personalitate, colectiv, societate din perspectiva respectrii contiente a imperativelor mutuale naintate fa de ei. Deosebim R. legal, moral, social etc. n funcie de subiectul aciunilor responsabile, se evideniaz R. individual, de grup,

336

colectiv. La individ R. se formeaz ca rezultat al exigenelor, pe care societatea, comunitatea le nainteaz fa de el. Percepute de individ, ele devin baz interioar de motivare a comportamentului responsabil, reglatorul cruia servete contiina. Formarea personalitii presupune educarea sentimentului R., care devine o trstur intrinsec a ei. REPREZENTARE imagine anterior perceput a obiectului sau fenomenului (R. memoriei, amintire), de asemenea, imaginea creeat de imaginaia productiv; form a reflectrii sensibile sub aspect de cunoatere senzorial intuitiv. Spre deosebire de percepie, R. se plaseaz deasupra spontaneitii de moment a obiectelor singulare i le leag cu noiunea. R. se manifest prin dou forme sub aspect de imagine a memoriei, pe de o parte, i al imaginaiei, pe de alta. Dac percepia se refer numai la prezent, apoi R. se refer simultan la prezent, trecut i viitor. R. omului este mediat de limb, are un coninut de importan general, este neleas i contientizat. RESURS INFORMAIONAL informaia acumulat n societate (cunotine nstrinate) i destinat pentru utilizarea social, forma existenei i reprezentrii cunotinelor, noiune a informaticii, care prezint totalitatea de tehnici i tehnologii informaionale, ce au drept obiect informaia preuit ca marf. Ea are urmtoarele trsturi: a produs cele mai profunde schimbri n viaa actual a civilizaiei, a asociat

lumea ntr-un sistem unic informaional. Spre deosebire de resursele materiale, la utilizare nu se reduce, ci dimpotriv, se mrete. Concomitent cu resursele materiale, este o for motrice a dezvoltrii sociale. Devine o for de producie nemijlocit. n conexiune cu factorul uman, formeaz un sistem intelectual creator. R.i. are dou laturi (aspecte) inseparabile: latura logico-formal (informaional) i semantic (cognitiv). REVELAIE (din lat. revelatio a dezvlui) noiune fundamental a teologiei i filosofiei, ce exprim lucrarea, prin care Dumnezeu se descoper pe sine lumii create. n diferite religii i sisteme filosofice idealiste sunt diverse nchipuiri referitoare la cile revelaiei. Ele susin c revelaia exprim o cunoatere suprasenzorial a realitii supranaturale n actul de iniiere mistic. n ortodoxie i catolicism revelaia divin se manifest prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie (vezi). n Sfnta Scriptur s-a transmis prin inspiraia Sfntului Duh, iar n Sfnta Tradiie, prin supravegherea i cluzirea Aceluiai Duh Sfnt. REVOLUIE (lat. revolutio schimbare, rsturnare) schimbri profunde i calitative n dezvoltarea societii, n modul de producie, n diverse domenii ale cunoaterii. R. apare n rezultatul exacerbrii contradiciilor acumulate n procesul dezvoltrii evolutive, care se epuizeaz prin transformri profunde. R. poate fi de scurt durat sau s cuprind o ntreag epoc istoric. R. sunt rezultatul dezvoltrii sociale i

337

cunoaterii de ctre om a lumii nconjurtoare, a procesului legic, care nu depinde de doleana sau voina omului sau a unui grup social i apar la etape de cotitur, cnd contradiciile i conflictele create nu pot fi epuizate prin alt modalitate. R. contiinei, culturii, R. n art, n concepia despre lume, tiin, viaa social a oamenilor sunt cele mai importante. R. sociale i politice, care apar ca urmare a creterii contradiciilor n societate la o etap anumit de dezvoltare a ei, prezint n sine cele mai acute forme de conflict dintre modurile vechi i noi ale relaiilor sociale. R. sociale i politice se deosebesc dup amploarea, caracterul, forele motrice, scopurile i sarcinile lor. REVOLUIE KOPERNIKAN. n concepia sa heliocentric, Kopernik a transformat micarea observat a corpurilor cereti ntr-o funcie a micrilor reale ale observatorului. n prefaa lucrrii sale Despre micrile de revoluie ale corpurilor cereti, utiliznd o anologie, Kopernik a descris modul n care progresul metafizic presupune c aparenta ordine temporal, spaial i cauzal a lumii trebuie s fie atribuit structurii intelectului cunosctor. REVOLUIE CULTURAL transformare radical a dezvoltrii spirituale a societii. Concomitent cu instaurarea noii ornduiri sociale, se desfoar procesul de validare, de durat mai lung sau mai scurt a noilor valori culturale, noilor idei, noului sistem de nvmnt, iluminare etc.

REVOLUIE INFORMAIONAL (information revolution) schimbarea radical a bazei tehnico-materiale de pstrare, prelucrare i transmitere a informaiei, precum i a volumului de informaie accesibil pentru utilizare de ctre populaie. REVOLUIE INFORMAIONALCOMPUTERIAL. Revoluia agrar (neolitic), care a avut loc circa 12 mii de ani n urm, a lansat primul mare val de modificri radicale n societatea uman. Revoluia industrial, aducnd cu sine un vulcan de frmntri sociopolitice i economice, a propagat pe ntinsul planetei un al doilea val al transformrilor. Dac revoluia industrial s-a materializat printr-o extensie a facultii fizice a omului, apoi revoluia informaional-computerial, ai cror martori suntem, este menit s realizeze o extindere a sistemului nervos uman, a capacitilor sale intelectuale. Actuala revoluie informaional nglobeaz n sfera sa nu att producia material i relaiile sociale, cultura i comunicaiile, ct problema automatizrii proceselor intelectuale. Prima revoluie informaional (apariia i asimilarea graiului) a oferit indivizilor doar un volum de informaie de circa 109 bii, cea de-a doua revoluie (invenia scrisului) majoreaz acest volum de informaie pn la 1011 bii (aici n tot sublimul ei s-a manifestat biblioteca din Alexandria), iar a treia revoluie informaional (tiprirea crilor) contribuie la crearea memoriei sociale cu un volum de 1017 bii de informaie accesibil. La etapa nominalizat s-a manifestat pe o scar larg interconexiunea i in-

338

teraciunea informaiei, tehnologiei i culturii. E fireasc, deci, o dezvoltare imens a intelectului social, incomparabil fiind cu cea precedent. Dac mecanismul tehnologic al intelectului colectiv n rezultatul primei revoluii informaionale s-a realizat prin aparatul acustic, de grai al omului, iar cea de-a doua revoluie folosete n calitate de astfel de organon tehnologia de papirus i de tblie de lut, apoi mecanismul celei de-a treia revoluii este recunoscut de toi maina de imprimat a lui J.Gutenberg (sec. XV), cu ajutorul creia s-a creat o nou lume, o lume specific civilizaia gutenbergian (n terminologia savantului canadian McLuhan). E puin probabil c ar fi fost descoperit America de ctre Columb, dac el ar fi studiat lucrrile consacrate geografiei, formei Pmntului i altele doar din manuscrise i nu din cele tiprite. Tiparul a ieftinit i a accelerat substanial prin editarea crilor, conexiunile informaionale, iar aceasta a majorat colosal accesibilitatea cunotinelor i, deci, a contribuit esenial la dezvoltarea ulterioar a intelectului social. Apariia computerului, a altor mijloace tehnice informaionale actualmente constituie esena celei de a patra revoluii informaionale, ce ofer civilizaiei un volum de informaie de circa 1025 bii. Sistemele informaionalcomunicative contemporane nu doar au contribuit, dar i au constituit, n primul rnd, un nou tip de cultur cultura computerial de ecran, care nglobeaz n sine o influen colosal asupra noilor generaii de oameni, asupra populaiei terestre n ntregime. n al doilea rnd, revoluia a patra in-

formaional ne-a implicat ntr-o tiin de carte nou crturria computerial, bazat att pe cea tradiional (facultatea de a scrie, citi i cunoate regulile elementare ale aritmeticii), ct i pe tehnologiile noi scientofage, dar fr de care este imposibil dezvoltarea ulterioar a societii, prosperarea economic, social i spiritual a popoarelor lumii, majorarea intelectului social. n al treilea rnd, recenta resurs informaional este de o asemenea natur, c ea, fiind accesibil i optim flexibil, ofer posibilitatea ca multe din dificultile umane s fie uor depite, fr mari cheltuieli i pierderi. REVOLUIE NOOSFERICO-ECOLOGIC. Actualmente, n condiiile noosferizrii PT, traversrii omenirii spre o noosferogenez vertiginoas, rolul tiinei, tehnicii i tehnologiei e necesar s se modifice radical. Aceste fenomene sunt menite s contribuie substanial la ecologizarea att a contiinei, ct i a societii n ntregime, la formarea unei noi civilizaii societii ecologice inofensive. Actualmente tiina e perceput ca o component extraordinar de important n elaborarea modelului de dezvoltare durabil. Viitoarea noosfer, n principiu, nu poate fi creat doar n lipsa dezvoltrii durabile, dar i a celei anticipate a potenialului tiinifico-tehnologic. Ea (noosfera), de asemenea, rmne o utopie n absena reorientrii prioritilor n domeniul tiinei de la problemele militare i tehnice la cele ce in de problematica socioecologic. E vorba, deci, de transformarea paradigmei dezvoltrii durabile i a perspectivei ei noosferice

339

ntr-un sistem de orientri intelectuale, profesionale, conceptuale i practice al fiecrui individ, n scopul dezvoltrii multilaterale a tuturor locuitorilor planetei noastre. Tranziia spre o dezvoltare durabil e posibil din punct de vedere al tiinei contemporane doar ntr-o variant global, iar n perspectiv i n cea cosmic. i totui, fiecare ar trebuie s adopte concepiile sale naionale, strategia i alte documente de pronosticare vis-a-vis de elaborarea i realizarea progamului de dezvoltare durabil. E important ca la etapa actual s se includ n aceast manifestare ct mai operativ, s se indice rezervele frecvente n tiin, tehnic, instruire, n potenialul spiritual-intelectual al poporului fiecrei ri. Noosfera poate s devin o realitate doar n cazul cnd ea va fi solicitat (depind toate celelalte forme ale activitii sociale) de tiinele naturale, sociale i tehnice, de tot sistemul culturii i nvmntului. Modul de abordare noosferic, noosferizarea PT nu influeneaz doar asupra profunzimii investigaiilor trecutului i aprecierii adecvate a prezentului, dar i traseaz viitorul. Deci, tiina i tehnica contemporan, sistemul de instruire i cultura n ntregime sunt menite s soluioneze problemele fundamentale n dezvoltarea omenirii, i anume: a elabora noi paradigme de supravieuire a omului i biosferei, a formula doctrine neordinare de ieire a civilizaiei din criza ecologic global, a motiva, fundamenta i argumenta concepia dezvoltrii durabile i a devenirii noosferei. Mijloacele i chiar gradul de soluionare a problemelor nominalizate depind de muli fac-

tori, dar nainte de toate de faptul n ce msur s-ar izbuti a noosferiza RT, de a orienta evoluia sistemelor socionaturale i sociotehnice n albia direciilor socioumanistice noosferoecologice, de a implanta n contiina oamenilor mentalitatea i democraia noosferic. REVOLUIE TEHNICO-TIINIFIC noiune, ce semnific particularitile dezvoltrii tiinei i tehnicii n epoca contemporan, precum i consecinele sociale legate de transformarea tiinei ntr-o for nemijlocit a schimbrilor socioculturale. Secolul XX se caracterizeaz printr-o dezvoltare puternic a tiinei i tehnicii. RT este schimbarea calitativ radical a uneltelor de munc, tehnicii pe baza osmozei descoperirilor tiinifice cu uneltele de munc, a tehnicii prin intermediul cunotinelor tehnice aplicative. RT presupune o situaie, cnd marile descoperiri n tiin, revoluiile tiinifice coincid cu revoluiile n tehnic i cnd practic dispare intervalul dintre descoperirile tiinifice i realizarea lor n practic. Apare n a doua jumtate a secolului XX i este legat de microelectronic, n momentul cnd revoluia tiinific coincide cu revoluia tehnologic. tiina se tehnicizeaz, iar tehnica se scientizeaz. tiina din form a cunoaterii lumii se transform n mijloc important de transformare a lumii. Pentru RT este caracteristic ptrunderea n microlume, n adncul materiei, studierea particulelor elementare n lumea anorganic; studierea lumii organice la nivelul molecular i submolecular; ptrunderea n megalume, cosmos; desco-

340

perirea noilor tipuri de energie i utilizarea lor; crearea materialelor noi sintetice. Dar cel mai important este faptul c RT a condus la revoluia tehnologic schimbarea vechilor tehnologii i apariia noilor tehnologii bazate pe cele mai noi descoperiri tiinifice i aplicarea lor nu numai n industrie, ci i n alte sfere sociale (tehnologii informaionale, biotehnologii .a.). Revoluia tehnologic a condus, de asemenea, la schimbarea locului i rolului omului n activitatea social. Consecinele progresului tehnico-tiinific se observ n toate sferele societii contemporane. Acestea sunt automatizarea complex, electronizarea i computerizarea, dezvoltarea cosmonauticii i biotehnologiilor. RT contemporan poate, de asemenea, fi numit i revoluie informaional. Specificul ei const n faptul c ea cuprinde nu numai sfera produciei materiale, dar i a produciei spirituale. Tot mai muli oameni sunt ocupai n sfera producerii cunotinelor i serviciilor informaionale. RT are urmtoarele consecine: se accelereaz toate procesele i ritmurile sociale, se schimb modul de interaciune a omului cu tehnica n procesul muncii, se schimb caracterul i coninutul muncii n direcia creterii cotei lucrtorilor i specialitilor de o calificare nalt. Crete cota muncii intelectuale n toate sferele sociale. Se schimb structura social a societii, dispare deosebirea dintre clase. Are loc diviziunea muncii n dimensiuni mondiale, tot mai amplu se desfoar procesele de cooperare, integrare i globalizare. Ca rezultat al accelerrii proceselor sociale, se intensific presiunea psihoemoional asupra omului, ritmu-

rile biologice nu reuesc s se acomodeze la ritmurile sporite sociale, se schimb i structura patologiei umane. Aa-numitele boli ale civilizaiei sunt cauzate de consecinele negative ale dezvoltrii sociale accelerate. n comparaie cu secolul trecut, azi n societate domin bolile cronice i neinfecioase. De asemenea, rspndite sunt bolile ereditare, medicamentoase i iatrogeniile. RT schimb radical lumea omului i caracterul existenei lui. Azi omul triete n lumea informaional (cu un component al ei realitatea virtual), ce modific mentalitatea, atitudinile i valorile lui. Activitatea omului devine o for geologic, puterea creia poate fi comparat cu puterea naturii, iar uneori chiar o depete. Multe procese naturale s-au schimbat n rezultatul activitii umane. Teoreticienii contemporani apreciaz acest fenomen n mod diferit. Viziunile optimiste consider c RT n-are alternative, c alt cale n dezvoltarea social nu poate exista. Concepiile pesimiste subliniaz consecinele negative, periculoase pentru existena civilizaiei. De aceea trebuie prevenite consecinele negative i imprevizibile ale progresului tehnico-tiinific. Tehnica, dac iese de sub controlul omului, devine o for distructiv, malefic. Din aceste considerente este justificat noua tiin noosferologia ca teorie despre noosfer i activitatea raional a oamenilor. RICOEUR PAUL (n. 1913) filosof francez, unul din principalii reprezentani ai hermeneuticii contemporane. Traductor i comentator al lucrrilor lui E. Husserl, a fost puternic influenat

341

de C. Bart i G. Marcel. Ca gnditor religios R. nu a acceptat intelectualismul versiunii husserliene a fenomenologiei, al prioritii actelor cognitive ale contiinei n raport cu cele afective-volitive. Filosofia n accepiunea lui R. trebuie s cumuleze claritatea i rigoarea comprehesiunii caracteristice fenomenologiei, concomitent cu intuiia misterului existenei. n anii 60 R. elaboreaz teoria interpretrii oricrei manifestri a culturii i activiti umane (mit, religie, art sau de ex. visurile), conform creia acestea sunt considerate ca text simbolic, ce se caracterizeaz printr-o structur internaional cu o dubl importan, unde a nelege semnific modul cum s fie interpretat textul, pentru ca dup un sens s vedem altul, nu pur i simplu latent, dar generat pe parcursul interpretrii nsi. n lucrrile de teorie a textului din anii 70 R. contrapune textului (aparinnd planului limbii) discursul, mereu polisemantic, aparinnd limbajului situativ, nfptuit i care face referin nu att la ceea ce este deja existenial (pn la discurs) n lume, pn la posibila existen n lume; discursul se prezint, astfel, n calitate de mediator al comprehensiunii omului vis-a-vis de sine n lume, cernd de la el distanarea de sine. n lucrrile din anii 80 R. acord o atenie sporit hermeneuticii aciunii. Op. pr.: Philosophie de la volonte; Le volontaire et linvolontaire (1950); Finitude et culpabilite; LHomme Faillible; La symbolique du mal; Du texte laction. Essais dhermneutique.

RICKERT HENRICH (18631936) filosof german, unul din fondatorii colii de la Baden a neokantianismului. R. reduce existena la contiina subiectului, conceput iniial ca o contiin universal anonim. Pe acest baz R. rezolv problema central a teoriei sale a cunoaterii cea a transcendentului: realitatea trecut prin filiera cunoaterii este imanent contiinei, dar, conform lui R., exist realitatea transcendent, obiectiv, independent de subiect, i anume obiectul credinei. Cealalt realitate R. o abordeaz ca rezultat al activitii contiinei anonime, ce construiete natura (tiinele naturale) i cultura (tiinele despre cultur). Filosofia, n optica lui R., prezint n sine o tiin despre valori, care formeaz ... o mprie completamente de sine stttoare, plasat de cealalt parte a subiectului i obiectului. R. ncearc s construiasc un sistem al filosofiei, coninutul cruia constituie analiza relaiilor existenei i contiinei, raportul dintre valori i concepia despre lume, construit n baza unor relaii deosebite ale subiectului vis-a-vis de valori. RIGORISM (din lat. rigor duritate, severitate) aplicarea fr rezerv a unei legi generale, realizarea n mod riguros, strict a unor principii, comportri i cugetri, excluznd vreun compromis ori luarea n considerare a altor principii, deosebite de cel iniial. R. moral reclam fapte izvorte numai din sentimentul de datorie, neinnd cont de plcerea sau fericirea proprie. Este caracteristic, de exemplu, unor direcii ale protestantismului, cum este

342

puritanismul. n etic, principiul rigorismului a fost formulat n teoria lui Kant despre datorie ca unicul criteriu moral. Din acest punct de vedere, sunt considerate morale acele fapte, care sunt realizate din datorie. Reprezentanii tipici ai rigorismului: stoicii, pietitii, Kant.

lturare a inechitii sociale la scar global, dar prin mijloace nonviolente i prin activitatea unor astfel de personaliti ca A.Schweizer, Simona Weil, A.D.Saharov, U.Palme, Herrington. ROMANTISM FILOSOFIC. Romantismul a fost o reacie la raionalitatea rigid a Iluminismului i mpotriva artei oficiale, statice, neoclasice a acestuia, n favoarea imaginativului i emoionalului, a inspiraiei i eroicului n manifestarea lor spontan desctuat i subiectiv. R. f. a preluat de la Kant att accentul pus de acesta pe liberul arbitru, ct i doctrina c realitatea este n ultim instan spiritual, natura ns fiind o oglind a sufletului uman. La Schelling natura devine un spirit creator, a crui aspiraie este aceea de a atinge o ct mai deplin i complet realizare de sine. Dei are o importan cultural mult mai mare, romantismul s-a bazat n mare msur pe aceleai surse emoionale i intelectuale ale idealismului german, care i atinge apogeul n filosofia lui Hegel i n idealismul absolut.

ROMANTISM (romantisme: lat. romanus roman) micare ideologic i artistic, ce a cuprins cele mai diverse domenii ale culturii, a venit n locul clasicismului n Europa la nc. sec. XIX. n R. ca metod artistic este exprimat pregnant atitudinea artistului vis-a-vis de fenomenele nfiate, ceea ce confer unei opere de art o anumit vioiciune, o deosebit emotivitate. Ca direcie deosebit a R., se manifesta R. politic orientare spre realizarea idealului social i a scopurilor politice adiacente lui, bazat pe cele mai nobile caliti ale individului, grupurilor sociale, societii n ansamblu. Motivele romantice strbteau micrile sociale i de eliberare naional din prima jum. a sec. XIX n Europa, n sec. XX mai pregnant se manifest n rile n curs de dezvoltare. R.p. era o suspiciune fa de cile RORTY RICHARD (n. 1931) filoevoluioniste de dezvoltare social, mi- sof i critic american. Iniial s-a afiliat za pe un rezultat favorabil al micrilor filosofiei analitice, apoi a formulat o varevoluionare de mas etc.. n princi- riant a pragmatismului, care include piu, ns, R.p. e viziunea binelui n unele idei ale lui Dewey, Wittgenstein, lume i n om, lupta pentru acest bine. Heidegger, ale postpozitivitilor, interCa urmare a sofisticrii procedeelor de- pretate n spirit sociocentrist (sau cocizionale politice, a fortificrii poziiei munologist). Sociumul sau sfera conoii mentaliti, a globalizrii multor municrii umane e conceput de R. n tendine politice, R.p. nu rmne un calitate de unic semnificaie pentru fenomen de domeniul trecutului. Do- omul realitii. n comprehensiunea convad ne servesc iniiativele internaio- tiinei accept viziunile behavioristnale de salvare a vieii pe Terra, de n343

naturaliste, identificnd psihicul cu funcionarea neuronilor. Considernd preteniile tiinei la o cunoatere veridic nefondate, R. propune respingerea idealismului scientitii i nerecunoaterea tiinei drept paradigm a activitii umane. Dup R. veritabil poate fi acceptat o astfel de teorie, care ne ajut s facem fa mediului ambiant. Filosofia i merit existena, dup R., numai n calitate de una din multe alte voci n discursul omenirii.

zice de ea. nfrngerea sa limitat posibilitile de influen a nominalitilor. Din scrierile lui Roscelin s-a pstrat doar o scrisoare ctre Abelard.

ROCA ALEXANDRU N. (n. 1934) d.h..f., academician al AM, specialist n filosofia social i politologie. Absolvete facultatea de istorie i filologie a USM i face doctorantura n filosofie. Activeaz ca lector, ef de secie al departamentului Filosofie i Drept a A din RM. Din 1991 e director al Institutului Filosofie, Sociologie i ROSCELIN IOAN (c. 1050 c. 1120) Drept al A din RM. Este redactorul filosof scolast i teolog francez. A revistei Filosofie i Drept. Academifost cel mai de seam reprezentant al cian-coordonator al Seciei tiine nominalismului extrem n epoca sco- umanistice i economice. Op.pr.: Dezvoltarea liber a fielasticii timpurii. S-a fcut cunoscut crui; Procesele integraioniste n sat prin polemica cu Anselm de Canterbury i cu Piere Abelard, de asemenea, i formarea personalitii multilateral prin interpretarea nedogmatic a Sfin- dezvoltate; Obiectiv i subiectiv n tei Treimi. Roscelin s-a pronunat ho- creterea activitii personalitii. trt mpotriva realismului platonic. El ROCA SERGIU D. (n. 1937) meniona c noiunile generale, idei ori d.h..f., profesor universitar, specialist universalii nu sunt dect nume, denu- n istoria filosofiei. Absolvete faculmiri, nu mai mult dect nite sunete ale tatea de istorie a USM (1964) i docvocii omeneti. n mod real exist doar torantura n filosofie. Activitatea de particularul, lucrurile singulare sesiza- munc o ncepe n calitate de lector la te prin simuri. Nominalismul su ame- catedra de filosofie a aceleiai Univernina dogmatica bisericeasc, mai mult siti. Teza de doctor Concepiile sodect att, el propune o doctrin triteist cial-politice i sociologic ale lui Mihail prin care susine c dac exist trei Koglniceanu (1969), teza de doctor ipostaze divine n Sfnta Treime, atunci habilitat Problema formrii conexist trei Dumnezei aparte (indepen- cepiei tiinifice despre lume la tineret deni). De asemenea, el a contestat i (1985). O perioad de timp a lucrat n ideea unitii Bisericii ca a unui sin- organele de partid, ocupndu-se de progur trup a lui Hristos, susinnd c n blemele tiinei, nvmntului, culrealitate exist o diversitate de indivizi turii, educaiei, medicinei etc., a fost aparte. Aceast doctrin a fost respin- deputat al Sovietului Suprem. Din s, calificat drept eretic la Sinodul 1989 lucreaz n calitate de ef de cadin Suasson n 1092 i Roscelin se de- tedr la Universitatea Pedagogic Ion Creang Din 1996 pn n 2001 lu344

creaz n calitate de prorector, primprorector al Academiei de administrare public de pe lng Guvernul Republicii Moldova. Este decorat cu ordinul Insigna de onoare, medalia Pentru vitejie n munc, Veteran al muncii. Domeniile cercetrilor tiinifice sunt: istoria gndirii filosofice, filosofia social, problemele tiinei, instruirii universitare i postuniversitare, educaiei etc. Este autor a circa 200 de lucrri, printre care 16 monografii, cursuri de lecii, articole tiinifice etc. Op. pr.: Lecii de istorie a filosofiei; Societatea, coala superioar i personalitatea studentului; Pe calea progresului tehnico-tiinific; Titu Maiorescu filosof, pedagog i om politic; Din istoria gndirii filosofice; Istoria administraiei publice din Moldova . ROUSSEAU JEAN-JASQUES (1712 1778) gnditor i scriitor francez, unul din reprezentanii Iluminismului francez din sec. XVIII, participant la crearea Enciclopediei. Concepia sa despre lume purta un caracter deist, admitea i existena sufletului nemuritor. R. considera c materia i spiritul sunt dou principii, care exist etern. Absolutiza rolul cunoaterii sensibile, minimaliznd rolul cugetrii teoretice, inclusiv n stabilirea adevrului. Ca sociolog se situa pe o poziie radical. A criticat relaiile feudale i regimul despotic, pronunndu-se pentru democraie i libertile ceteneti, pentru egalitatea oamenilor indiferent de originea lor. Inegalitatea este rezultatul apariiei proprietii private, concomitent, pronunndu-se pentru perpetua-

rea micii proprieti. Era adept al teoriei contractului social. Pleda ca scopul educaiei s fie pregtirea de ceteni activi, care s respecte munca. Op.pr.: Cugetri despre proveniena i bazele inegalitii ntre oameni; Despre Contractul social; Emil, sau Despre educaie .a. RUMLEANSCHI PETRU M. (n. 1942) d.h..f., profesor universitar, specialist n problemele filosofice ale teoriei existenei, cunoaterii, metodologiei tiinei, problemele filosofice ale tiinelor economice, naturale i tehnice. A absolvit USM (1964) i doctorantura (1969). A lucrat la Institutul Politehnic, Institutul Pedagogic Ion Creang, USM, ASEM ca lector, lector superior, confereniar, profesor universitar, ef de catedr de filosofie. Teza de doctor Unele probleme filosofice ale cercetrilor sistemo-structurale n legtur cu dezvoltarea fizicii particulelor elementare (1970). Teza de doctor habilitat Rolul principiilor metodologice n apariia i dezvoltarea cunotinelor fizice (1988). R.P. este academician al Academiei Internaionale de Informatizare. A publicat 10 monografii i materiale didactice, mai mult de 100 articole i teze tiinifice. Op. pr.: ; . - ; Materia i formele de baz ale existenei ei; Interpretarea filosofic a lumii: existen i materie categorii iniiale; Problema existenei omului i a societii n filosofia contemporan; Filosofia neclasic a sec. XX; Filosofia tiin-

345

ei: pozitivismul, neopozitivismul, postpozitivismul, Filosofie, etc. RUSSEL BERTRAN (18721970) filosof englez, logician, matematician, sociolog, activist social. n domeniul filosofiei a traversat o evoluie complex i contradictorie. Dup o pasiune de scurt durat fa de neohegelianism, trece la varianta platonian a idealismului, iar mai apoi spre neorealism. n anii 2030, apropiindu-se de neopozitivism, recunotea realitatea numai n datele sensibile. n anii 40 50 R. apeleze la ideile lui Hume: el admite existena faptelor constelaii sensibile independente de subiect (anterior numite de el sensibilii, care spre deosebire de elementele experienei, sunt obiective, dar obiectivitatea lor este conceput numai n credina existenei lumii exterioare. R. a fost fondatorul concepiilor atomismului logic i analizei logice. Elaboreaz probleme filosofice ale matematicii. Descoper unul din paradoxurile teoriei mulimilor, care a fost folosit n construirea unei variante originale a teoriei axiomatice a mulimilor i la tentativa ulterioar de reducere a matematicii la logic. A sistematizat i dezvoltat construcia deductivo-axiomatic a logicii n scopul fundamentrii logice a matematicii. O particularitate a poziiei lui etice i social-politice era lupta activ mpotriva fascismului, intransigena fa de rzboi i metodele violente, agresive n politica internaional. R. este unul din iniiatorii micrii Paguos (i coautorul Manifestului Russell-Einstein). Premiul Nobel pentru literatur n 1950.

Op.pr.: Principia mathematica; Cile ctre libertate: socialismul, anarhia i sindicalismul; Cucerirea fericirii. RYLE JILBERT (19001976) filosof englez, reprezentantul filosofiei lingvistice. Scopul filosofiei el o vedea n eliminarea problemelor ce apar n rezultatul greelilor categoriale referirea nendreptit la faptele ce corespund unei categorii, la o oarecare alt categorie. Noiunea de categorie la R. nu poart un caracter filosofic tradiional i descrie numai modurile curente de folosire a cuvintelor n limba natural. Conform lui R., multe probleme filosofice se formuleaz sub form de dileme, care se rezolv n rezultatul unei analize lingvistice riguroase i de precizare a semnificaiei cuvintelor i expresiilor. Dup R., descrierea verbal a activitii contiinei deseori conduce la nelegerea greit a ei ca o substan deosebit, ce se afl n corp i care se supune legilor mecanicii. El consider c totul ce se refer la viaa spiritual a omului trebuie redus la aciunile observabile i trebuie explicat n termenii de comportament i reacii. Concepia contiinei n unele aspecte coincide cu behaviorismul.

SAHARNEANU EUDOCHIA D. (n.1956) d.h..f., confereniar universitar, specialist n filosofia european contemporan, filosofia istoriei i antropologia filosofic. Absolvete facultatea de filosofie a Universitii de Stat 346

M.Lomonosov din Moscova (1983) i doctorantura la aceeai facultate (1986). ncepnd cu ianuarie 1987 i pn n prezent activeaz n cadrul catedrei Filosofie a Universitii de Stat din Moldova (recent: catedra Filosofie i Metodologia tiinei). Pe parcursul acestor ani a ocupat posturi administrative prodecan al Facultii Filosofie i Psihologie (19931997), ef de catedr Filosofie (19971998). ntre anii 19961998 este profesor la Colegiul Invizibil din Moldova. Teza de doctor n filosofie Analiza critic a concepiilor de progres n filosofia contemporan francez o susine n 1986, teza de doctor habilitat Fenomenul sensul istoriei n discursul filosofic i ideologic contemporan n 2000. Op.pr.: Manual de filosofie pentru clasa XII (coautor); Sensul i orientrile procesului istoric contemporan; Orientri antropologice n filosofia contemporan; Orientri antropologice n filosofia ultimelor dou secole; Reideologizarea i formarea tradiiei analizei metaideologice a fenomenelor sociale; Triumful raiunii nate nelinite; Progresul social: mit sau realitate?; Timpul ca mod de existen a istoriei. SACRU (din lat. sacer sfnt, sacru, adorat, divin, celest) reprezint o realitate transuman cu valori absolute, ce pot da sens existenei. La baza sentimentului S. stau trei componente principale: misterul, fascinaia i teama. n jurul acestora graviteaz sentimentele religioase. S. este prezent n toate religiile lumii cu trsturi caracteristice respective. Lucrri fundamentale privi-

toare la S. au scris R.Otto, N.Sderblom, M.Eliade, G,Dumezil, A.Comte, P.Ricoeur. S. are drept obiect unele persoane, profesii, ritualuri, tradiii etc. Sentimentul S. e ntlnit i n medicin. SAINT-SIMON CLAUDE HENRY (17601825) filosof, economist i sociolog francez. A conceput un sistem sociologic menit s serveasc model de creare a unei societi raionale. mprtind concepiile materialitilor francezi i pronunndu-se mpotriva deismului i idealismului, S-S. apra determinismul, aplicndu-l la dezvoltarea societii umane i acordnd o deosebit atenie fundamentrii teoriei dezvoltrii istoriei dup anumite legi. Societatea viitorului se bazeaz, potrivit lui S-S., pe marea industrie, organizat n mod tiinific i planificat, pstrndu-se proprietatea privat. Viitoarea societate trebuie s asigure tuturor dreptul la munc, guvernarea politic va ceda locul administrrii lucrurilor i dirijrii procesului de producie. Op.pr.: Scrisorile unui citadin din Geneva ctre contemporani; Studiu asupra tiinei despre om; Sistemul industrial; Noul cretinism. SALT procesul trecerii schimbrilor cantitative n calitative, finisndu-se cu depirea de ctre obiectul n schimbare a cadrului msurii. Coninutul S. l constituie mbinarea a dou procese: dispariia (anihilarea) calitii vechi i apariia celor noi, de asemenea, instaurarea unei uniti esenialmente noi a caracteristicilor calitative i cantitative ale obiectului n schimbare. Esena S. const n faptul c forele i tendinele

347

ndreptate spre nclcarea stabilitii, integritii obiectului, a determinrii lui calitative capt preponderen asupra forelor care contribuie la pstrarea acestei stabiliti. S. se realizeaz ntr-o infinitate multitudinal de forme concrete, de aceea ele pot fi clasificate dup diferite criterii. Cea mai esenial deosebire dup modul de realizare e S. brusc, cu caracter erupional i cel lent, treptat. SANGUIN (din lat. sanquis snge) unul din cele patru tipuri principale ale temperamentului, ce se caracterizeaz printr-o activitate psihic nalt, energic, capacitate de munc, rapiditate i vioiciune a micrilor, diversitate i bogie a muncii, ritm dinamic al vorbirii. SANKHYA (din sansc. derivat din cuvntul numr, calcul) una din cele 6 coli ortodoxale (brahmanice) ale filosofiei indiene antice, care recunoate autoritatea Vedelor. Cu toate acestea, S. nu se bazeaz pe textul nemijlocit al vedelor, dar pe experiena independent i cugetri. n acest sens S. are afiniti cu nyaya, vaiseika, yoga i este n opoziie cu vedanta i mimansa. Concepia a fost expus n Mahabharata, dar ca sistem filosofic s-a cristalizat n jurul sec. I d.Hr. S. admite existena n Univers a dou principii primordiale: materialului pracriti (materia, natura) i spiritualului purua (contiina). Purua nu este nici Dumnezeul suprem creatorul, nici sufletul universal, e un principiu etern, imuabil al individualitii, contiina, ce contempl att cursul vieii unei fi-

ine vii, n care ea se gsete, ct i n procesul evoluiei, luat n ansamblu. Pracriti se afl n venic schimbare i transformare, este supus legii conexiunii dintre cauz i efect. Contactul dintre pracriti i purua condiioneaz nceputul evoluiei individului i a Universului. S. este atribuit legendarului nelept Capyla, ns expunerea sistematic a concepiei S. sankhya caryka aparine lui Iveracrina n primele sec. d.Hr. SARTRE JEAN-PAUL (19051980) filosof i scriitor francez, reprezentantul existenialismului ateist. Formarea viziunilor filosofice ale lui S. a decurs n atmosfera apropierii de fenomenologie i existenialism. n a sa Ontologie fenomenologic rsun ecoul dualismului cartesian i al ideilor fiechtiene. Problema ontologic S. o abordeaz de pe poziiile fenomenologiei, reducnd-o la analiz intenional a formelor de manifestare a existenei n realitatea uman. S. neag principiile i criteriile obiective ale moralei, determinismul obiectiv al conduitei umane. Fiecare om este nevoit s-i inventeze singur pentru sine legea sa, s se proiecteze, s-i aleag morala proprie. S. nlocuiete analiza socialistoric de tip marxist cu cea antropologic. De concepiile sale filosofice este legat creaia sa literar. n ultimii ani ai vieii S. s-a apropiat de micarea ultrastngist i maoist. Laureat al Premiului Nobel pentru literatur n 1964. Op.pr.: Imaginaia; Imaginarul; Fiina i Neantul; Existenia-

348

lismul este umanism; Situaii; Critica raiunii dialectice. SATAN (Satana, Satanail, Diavol, Demon .a.) (din l. ebraic se traduce ca potrivnic sau vrjma; din gr. diabolos nvrjbitor, calomniator, ispititor) nume dat spiritului ru suprem n diferite religii, care ispitete pe om i l rzvrtete cu perfidie contra lui Dumnezeu. n miturile mai vechi, Satan reprezint o figur mai complex, fiind un simbol voalat al inteligenei profunde i iscoditoare sau un agent provocator din nsrcinare divin. La vechii iudei, ca i la greci, este considerat ca nceptor al pcatului att n cer, ct i n lume. Conform tradiiei cretine, Satan (Diavolul), nc pn la crearea lumii materiale, a fost cea mai simpatic i deteapt creatur spiritual, care din mndrie a hotrt s se rzvteasc contra Creatorului, atrgnd de partea sa o mulime de creaturi spirituale (ngeri), devenind ngeri deczui. Dup crearea omului, l ispitete i pe el, care suport consecinele respective; urmeaz s fie distrus la sfritul acestei lumi. SGEATA TIMPULUI ceea ce imprim timpului direcia spre viitor. Aceast direcie are cinci aspecte: 1) n conformitate cu a doua lege a termodinamicii, entropia crete dinspre trecut spre viitor; 2) universul se extinde n timp; 3) eficiena cauzal acioneaz n timp ntr-o singur direcie; 4) putem s ne amintim evenimentele trecute, dar nu i pe cele care urmeaz acestora; 5) putem schimba viitorul ntr-un mod care nu afecteaz trecutul.

SNTATE noiune medical, care reflect starea de activitate vital a omului, echilibrat optim cu mediul ambiant i e caracterizat printr-o stare fizic, spiritual i social bun. Manifestarea deplin a omului presupune S., rezerve de fore vitale, energie. Sntatea este dat omului de la natur, dar este clar c ea depinde i de condiiile i caracterul sistemului social. Ea reflect nu numai starea adaptrii biologice, ci i a adaptrii sociale, condiiile i activitatea omului (inclusiv activitatea social). S. este capacitatea individului de a asigura ndeplinirea deplin a funciilor lui sociale. Ea depinde de modul de trai i condiiile sociale. Ultimele joac rolul determinant n definiia sntii. S. este un indice important al progresului social i este o valoare social. Ea este valoarea suprem fr de care nu pot exista alte valori. S. se refer la mijloacele de meninere i ameliorare a vieii i activitii omului. Din aceste considerente, sntatea cere tot mai multe cheltuieli din partea societii. Sntatea are aspectul su nu numai medical, dar i economic, juridic, moral, educaional .a. De menionat c practic toate aceste aspecte sunt insuficient dezvoltate, mai ales aspectul economic (nu este stabilit preul sntii, nu exist mijloace de evaluare i apreciere a ei). Din aceste considerente, are rost a vorbi nu numai despre sntatea individului, dar i despre sntatea public, ce este un indice general al populaiei de a-i ndeplini funciile sale sociale. Sntatea public reflect rezervele sntii, potenialul creator, de munc i social al populaiei. Ea numai parial poate fi

349

determinat dup indicele medico-statistic (morbiditate, mortalitate .a.). SCEPTICISM (din gr. skeptikos ce examineaz, cerceteaz, critic) concepie i orientare filosofic, ce exprim ndoial n posibilitatea obinerii adevrului. Deci putem cuta o cunoatere sigur despre cum sunt lucrurile n realitate, dar nu o putem obine. Scepticii pun la ndoial posibilitatea unei cunoateri sigure i nu admit adevrul de valoare general. Istoria evolurii S. este destul de veche. Atitudini sceptice sunt prezente la Xenofan, apoi au fost dezvoltate de sofiti ca Gorgias i Protagoras. S. clasic antic a fost un fenomen elenestic. Menionm trei faze principale Pyrrhon din Elis (c. 365275 .Hr.); Academia nou (c. 28080 .Hr.) i coala lui Aenesidemos (sec. I .Hr.). Un adept al lui Aenesidemos a fost filosoful i medicul grec Sextus Empiricus (c. 200 250). Imitnd tradiiile sofitilor, S. sublinia metodic relativitatea cunoaterii umane, dependena ei de diverse condiii. Judecata trebuia mrginit n favoarea unei liniti sufleteti (ataraxie), iar prin ea i a fericirii, care este i scopul filosofiei. Tradiia sceptic din filosofie a stabilit legturi cu coala empiric din medicin (cel mai cunoscut reprezentant fiind Sextus Empiricus). S. a fost o surs de inspiraie pentru colile i curentele filosofice ulterioare. SCHAFTESBURY ANTONY ASHLEY COOPER (16711713) filosof-moralist englez, estetician, reprezentant al deismului. A exprimat

ideile principale, caracteristice iluminismului timpuriu. Adept al libertii de gndire. S. aprecia raiunea drept unicul criteriu al adevrului. S. creiona un tablou mre al cosmosului n etern creare i transformare. Moralitatea dup S. se nrdcineaz n sentimentul moral imanent omului; esena ei combinarea armonioas a nclinaiilor individuale i sociale. Estetizarea lumii, specific lui S., este legat de afirmarea caracterului estetic al perfeciunii morale, al unitii indisolubile a frumuseii i moralitii. S. a analizat principiile realismului clasicist. SCHELER MAX (18741928) filosof german, unul din fondatorii axiologiei cunoaterii i antropologiei filosofice ca disciplin independent. Respingnd socialismul, pe care-l aborda ca o form condensat a aceluiai utilitarism al spiritului burghez, S. n sistemul su etic i punea sperana n calea a treia: trezirea sentimentului de valori morale n contiina individului. Propunndu-i scopul de a depi cu ajutorul metodei fenomenologice abstractivitatea i formalismul eticii kantiene, S. a ncercat s construiasc o ierarhie a valorilor obiective i a fcut o distincie dintre valorile abstracte i alternativele empirice: dupa S., nu sunt relative valorile ca atare, ci formele istorice de existen a lor. n lucrrile consacrate sociologiei cunoaterii S. analizeaz multitudinea condiiilor istorice, care frneaz sau contribuie la manifestarea diferitelor valori vitale, spirituale i religioase. Op.pr.: Formalism n etic i etica material a valorilor; Esena i

350

formele simpatiei; Formele cunoaterii i societatea etc. SCHELLING FRIEDRICH WILHELM (17751854) filosof german, reprezentantul idealismului clasic german. n filosofia lui S. se evideniaz cteva etape: naturfilosofia (de la mij. a.a. 1790), idealismul transcendental sau estetic (a. 1800), filosofia identitii (pn la 1804), filosofia libertii (pn la 1813), filosofia pozitiv sau filosofia revelaiei (pn la sfr. vieii). S. a introdus ideea dezvoltrii n interpretarea naturii, a ncercat s mbine idealismul subiectiv al lui Fichte cu idealismul obiectiv al propriului sistem. Dup S. filosofia urmeaz s rspund la dou ntrebri: n ce fel dezvoltarea spiritualitii incontiente a naturii genereaz contiina i n ce fel, contiina care este, ca atare, doar subiect, devine obiect. La prima ntrebare rspunde filosofia naturii, la cea de-a doua teoria idealismului transcendental. Principala problem a teorii lui S. devine ideea identitii obiectului cu subiectul, legea identitii raiunii unice cu sinele este declarat lege suprem. Filosofia identitii este o nou form a idealismului su obiectiv. mpreun cu Fichte, S., concepea libertatea ca o necesitate cunoscut, vedea n fenomenul libertii nu fapta eroic a unei persoane, ci o realizare a societii. Op.pr.: Sistemul idealismului transcendental; Studiile filosofice despre esena libertii i despre lucrurile legate de ea; Filosofia i arta; Filosofia i religia.

SCHIMBARE rezultatul interaciunii dintre obiecte, dintre diferitele lor pri. S. are un caracter obiectiv i general. n procesul S. calitatea obiectului, cantitatea lui, structura, funciile etc., pot deveni cu totul altele. n funcie de orientare, ritm, durat i intensitate ale S., pot fi evideniate diferite tipuri ale ei. Ea poate fi universal, ireversibil, regresv. Forma suprem a S. este dezvoltarea. Relativismul absolutizeaz caracterul schimbtor al fenomenelor, iar dogmatismul absolutizeaz momentul stabilitii fenomenelor. Dialectica subliniaz interaciunea dintre S. i stabilitatea relativ. SCHIZOFRENIE afeciune psihic ce se manifest prin psihoz, avnd drept caracteristici pierderea simului realului i un mod de gndire aidoma omului care viseaz (autism). Caracteristica fundamental a S. este suprimarea sentimentelor. Suferinzii de S. sunt manierai, palavrgii, utilizeaz anapoda termenii abstraci, tehnici. Manifest o total indiferen. SCHLEIERMACHER FRIEDRICH (17681834) filosof i teolog protestant german. ntr-o manier rapsodico-exaltat, S. a creat imaginea integral a concepiei estetico-religioase despre lume n spiritul romantismului timpuriu, a exaltat emotivitatea interioar personal baza religiei, pe care S. o determin ca o contemplare a Universului, mai trziu ca sentimentul dependenei de infinit. A scris o serie de lucrri filosofice, de etic, estetic, psihologie dogmatic protestant. Lui i aparine traducerea clasic a lui Pla-

351

ton n limba german. Psihologismul lui S., credina sa n rolul primordial al sentimentului interior n cunoatere au fost supuse criticii de ctre Hegel. S. a avut o mare influen asupra protestantismului liberal n sec. XIX, a dezvoltrii istoriei filosofiei, pedagogiei n Germania, hermeneuticii filosofice. Op.pr.: Discursuri despre religie; Monologuri; Dialectica. SCHLICK MORITZ (18821936) filosof i fizician austriac, reprezentant de marc al etapei precoce a pozitivismului logic, fondatorul Cercului de la Viena. Concepia filosofic a lui S. empirismul perseverent la care a ajuns, renunnd la idealismul critic, se bazeaz pe noiunea datului sensibil sentimentul sensibil al personalitii cognitive. Prin cunotine, n opinia lui S, se transmit numai relaiile structurale ale experienei sensibile, repetabilitatea n ea a ordinii. Aa-numitele adevruri raionale poart un caracter pur analitic: ele au o esen tautologic, nepermind ptrunderea n realitatea insesizabil. Conform viziunii lui S., problema cunoaterii esenei existenei n-are sens, legile naturii pentru el sunt nite reguli formale, determinate de sintaxa acelor limbi, prin care se descrie natura. S. printre primii a formulat principiul verificrii, a fost preocupat de problemele speciale ale filosofiei tiinei i eticii. Op.pr.: Enunurile tiinifice i realitatea lumii exterioare; Filosofia naturii; Natura i cultura. SCHOPENHAUER ARTHUR (1788 1860) filosof idealist german. For-

mele apriorice kantiene timpul, spaiul, categoriile intelectului la S. se reduc la unica lege a raiunii suficiente. Subiectul i obiectul se abordeaz n calitate de momente corelative, din care se constituie lumea ca reprezentare. Pe de alt parte, lumea, luat ca lucru n sine se prezint la S. ca o oarb voin spre via, care se divizeaz ntr-o multitudine infinit de obiectivri. Fiecrei obiectivri i este specific tendina spre dominarea abstract, ea se exprim ntr-un incontient rzboi al tuturor contra tuturora. Treapta superioar n ordinea obiectivrii voinei e omul, suflet nzestrat cu cunoatere raional. Fiecare individ cunosctor se contientizeaz pe sine prin toat voina sa ctre via, toi ceilali indivizi exist n reprezentarea lor ca ceva dependent de ei nii i care genereaz egoismul exacerbat al omului. Depirea impulsurilor egoiste se realizeaz, dup S., n sfera artei i moralei. Cea mai superioar art e muzica, avnd ca scop nu reproducerea ideilor, dar reflectarea spontan a voinei. Filosofia iraionalist i pesimist a lui S., nepopular n timpul vieii sale, are o larg rspndire n a doua jum. a sec. XIX, devenind unul din izvoarele filosofiei vieii i precursoarea unor concepii psihologice. Op.pr.: Lumea ca voin i ca reprezentare. SCHWEITZER ALBERT (1875 1965) filosof-umanist, culturolog, teolog protestant, organist i muzicolog, antimilitarist convins i medic germano-francez, laureat al Premiului Nobel (1952). n 1893 studiaz filoso-

352

fia i teologia la Strasbourg, n 1898 99 urmeaz cursuri de filosofie la Sorbonna, unde susine teza Filosofia lui Kant. n 1900 susine teza i n teologie. Avnd o perspectiv tiinific foarte bun, S.A. se dedic slujirii oamenilor i devine misionar. n 1905 08 devine student la facultatea de medicin, iar n 1913 susine teza de doctor n medicin cu tema: Aprecierea psihiatric a lui Isus: caracteristica i critica. Dup aceasta pleac n Africa tropical (Gabon), unde construiete un spital (n Lambarene), n care lucreaz pn la sfritul vieii. n filosofie mprtea ideile filosoficomorale ale stoicilor, ale lui Spinoza, Kant, Schopenhauer, Lev Tolstoi, Gandhi. Era apropiat filosofiei vieii, argumenteaz imperativul veneraiei vieii. Considera ca cei mai mari cugettori pe Lao Tzi, pe apostolul Pavel, Kant, Goethe, pe raionalitii englezi din sec. XVIII. S.A. manifest o activitate tiinific prodigioas n problematica filosofico-culturologic. Este considerat un mare umanist al sec. XX. Op. pr: Cretinismul i religiile mondiale; Mistica apostolului Pavel; mpria Dumnezeiasc i cretinismul; Decderea i renaterea culturii; Filosofia culturii; Cultura i etica; Concepia despre lume a cugettorilor indieni. Misticism i etic .a. Are cri i cu caracter autobiografic: Copilria i adolescena mea; Viaa i gndurile mele; Spitalul din pdurea neatins; Scrisori din Lambarene; S-a adresat popoarelor cu diferite discursuri antimilitariste: Problema pcii n lumea contemporan; Ce trebuie s facem?; 12

predici n problemele etice; Pacea ori rzboiul nuclear. SCIENTISM (lat. scientia cunoatere, tiin) poziie conceptual, la baza creia st reprezentarea despre cunoaterea tiinific nemijlocit ca cea mai nalt valoare cultural i o condiie suficient de orientare a omului n lume. Idealul S. l reprezint, n primul rnd, cunoaterea tiinelor naturale. n calitate de orientare contientizat S. se manifest n cultura occidental la sf. sec. XIX, tot atunci apare i poziia conceptual diametral opus antiscientismul. Ultima subliniaz posibilitile limitate ale tiinei, iar n formele sale extreme o interpreteaz ca pe o for strin i ostil esenei veritabile a omului. Drept manifestri concrete de S. servesc concepiile tiinei elaborate n cadrul neopozitivismului, tendinele tehnocratice specifice unor categorii birocratice i intelectualitii tehnico-tiinifice, de asemenea, tendina unor reprezentani ai intelectualitii umaniste de a dezvolta cunoaterea social strict dup calapodul tiinelor naturale. Tendinele antiscientismului sunt promovate, de asemenea, direcii filosofice, cum ar fi: existenialismul, filosofia fenomenologic etc. SCIENTIZARE tendin n dezvoltarea fenomenelor sociale. E cunoscut faptul c scientizarea, intelectualizarea, informatizarea i axiologizarea practicii sociale constituie procese neordinare, dialectic intercondiionate, care s-au manifestat profund ncepnd cu anii 60 ai sec. al XX-lea. Analiznd aceste fenomene, trebuie s se aib n

353

vedere c ele (fenomenele) reprezint n sine un sistem complicat de interaciune, componentele cruia constituie nu, pur i simplu, o sum mecanic a acestora, dar o nou calitate bine determinat la fiecare etap de dezvoltare a sociumului. Scientizarea i intelectualizarea sistemelor sociale depind n integritate de proporiile informatizrii. ns scientizarea, nicidecum nu acoper dup coninut informatizarea, prima fiind determinat doar de fixarea mecanic a informaiei tiinifice n diverse sfere de activitate uman prin intermediul mijloacelor tehnice de comunicare. Scientizarea nu presupune o analiz ampl i aprofundat a consecinelor acestui proces, dificultilor i complexitii fenomenului nominalizat. Altfel spus, scientizarea posed un scop bine limitat, axnd atenia doar la implementarea propriu-zis a cunotinelor n practica social. Istoria dezvoltrii tiinei ne ofer posibilitatea de a distinge trei etape n scientizarea practicii umane. Prima etap, ce ine de evoluia industrial de la sfritul sec. al XVIIIlea nceputul sec. al XIX-lea, iniiaz aplicarea pe scar larg a descoperirilor i inveniilor tiinifice n sfera de producie. Cea de-a doua etap ine de cotitura tehnico-tiinific, ce s-a manifestat la rscrucea secolelor al XIXlea i al XX-lea. A treia etap este cea contemporan i revine revoluiei informaional-intelectuale, deci e legat de tehnologiile avansate scientologice i de interesul social. Aadar, scientizarea constituie un proces mecanic de ptrundere a cunotinelor tiinifice n diverse sfere ale societii.

SCIENTOLOGIE (tiina despre tiin), domeniu de cercetare, care dezvluie diferite laturi ale tiinei ca sistem integral, ce se dezvolt i funcioneaz dup anumite legi proprii ei, interdependena ei cu alte instituii sociale i domenii ale societii. Constituirea S. ca disciplin complex i independent, care unific diversele cercetri n domeniul istoriei, sociologiei, economiei, logicii, psihologiei, tiinei etc. se raport la deceniul 7 al sec. XX. Ea studiaz legitile dezvoltrii cunotinelor tiinifice, locul i rolul tiinei n dezvoltarea societii. n domeniul activitii de cercetare tiinific, S. abordeaz probleme referitoare la structura potenialului tiinific, pronosticarea tehnico-tiinific, utilizarea tiinei n programele tehnico-tiinifice globale i regionale. SCOLASTIC (lat. scholastica, gr. scholastikos de coal) gen de filosofie medieval practicat n colile universitilor medievale. Denumirea scolastic i se atribuie i teologiei medievale. Dei n Evul Mediu, de obicei, nu se fcea o distincie clar ntre filosofie i teologie, Toma dAquino a cutat s nu le confunde, subliniind c filosofia scolastic opera cu premisele oferite de natur, iar teologia scolastic pe baza revelaiei. Reprezentanii scolasticii cutau s fundamenteze i s sistematizeze n mod raional religia cretin. Dup ce patristica formuleaz doctrina i dogmele cretinismului, urmtoarea etap (scolastica) a avut sarcina de a aprofunda i armoniza teoriile bisericii cu contiina uman cugettoare. Scolasticii aveau scopul s

354

nzestreze mintea cu capacitatea de a fi n stare s neleag dogmele. Pentru aceasta ei au fcut uz de ideile filosofiei antice, mai ales de cele ale lui Platon i Aristotel. Dup o expresie plastic, Patristica a fost mama dogmelor, iar S. nvtoarea lor. Se disting trei etape ale scolasticii: 1) S. timpurie (sec. IX sf. sec. XII), ce se caracterizeaz prin influena neoplatonismului. Reprezentanii acestei etape: Ioan Scotus Eriugena (810877), Anselm de Canterbury (10331109), Jean Roscelin (10501112), Pierre Abelard (10791142); 2) n S. matur (sec. XIIIXIV) domin aristotelismul cretin; reprezentanii: Albertus Magnus (c.12001280), Toma dAqquino (c.12251274); 3) S. trzie (II jumtate a sec. XIV pn la Renatere. n aceast etap a avut loc dezvoltarea de mai departe a scolasticii, iar ctre sec. XV XVI a urmat o serie de dispute ntre teologii catolici (neoscolastici) i teologii protestani. Aceste dispute reflectau lupta mpotriva Reformei. Dup o perioad de stagnare, n sec. XIX ncepe regenerarea scolasticii, care mpac diferite coli ale filosofiei catolice (tomismul, coala platonic augustinian .a.) cu cele ale filosofiei protestante. Problema principal a scolasticii a fost aceea a raportului dintre cunotine i credin. Adepii scolasticii porneau de la teza despre primordialitatea credinei asupra raiunii. Dar discutarea problemelor din scolastic a condus la abordarea unor probleme filosofice. Cea mai important a fost disputa despre universalii. n aceast disput s-au fondat dou curente principale realismul i nominalismul

(vezi), ct i conceptualismul (vezi). Pn n prezent nc nu s-a studiat totalmente motenirea filosofic a acestei perioade importante n istoria umanitii. SCOP unul din elementele comportamentului i activitii contiente a omului, care cerceteaz anticiparea n gndire a rezultatului activitii i cilor de realizare ale lui prin intermediul anumitelor mijloace. S. se prezint ca mod de integrare a diverselor aciuni ale omului ntr-o anumit consecutivitate sau sistem, ca una din formele activitii umane. Analiza activitii ca orientativ, cu scop, presupune evidenierea necoincidenei dintre situaia de via efectiv i S., atingerea S. constituie procesul de depire a acestei necoincidene. Se disting S. ndeprtate, proxime i imediate, generale i particulare, intermediare i finale. n sens convenional, n tiin cu termenul S. se desemneaz n genere starea unui sistem, ce se obine pe calea unei conexiuni retroactive. SCOPURI I MIJLOACE S. constituie unul din elementele comportamentale i activitii contiente a omului, care caracterizeaz previziunea n gndire a rezultatului activitii i cile de realizare cu ajutorul anumitelor M. S. se prezint ca o modalitate de integrare a diverselor aciuni ale omului ntr-o oarecare consecutivitate sau sistem, ca una din formele determinrii activitii umane. Distincia dintre S. i M. genereaz multe probleme morale (nu poi face ru, vrnd binele; cine dorete scopul, dorete i mijloacele; oamenii

355

trebuie tratai ca scopuri i niciodat ca mijloace). SECULARIZARE (din lat. saecularis lumesc, laic, monden, civil, profan) n sociologia, filosofia, teologia .a. tiine umanistice contemporane termen folosit pentru a marca marginalizarea religiei (inclusiv influena ei) n societate. Acest proces este, de fapt, un proces de emancipare a diferitelor sfere din societate, grupuri sociale, contiinei individuale, activitii i comportamentului omului, relaiilor sociale i institutelor sociale de influena religiei. La diferite etape istorice secularizarea s-a manifestat diferit. Mai pregnant se afirm n epoca Renaterii, perioada Reformei, n timpul Revoluiei franceze. O secularizare, impus n mod consecvent, a durat n fosta URSS, ncepnd cu 1917; cu accente diverse s-a manifestat i n rile fostului lagr socialist. Termeni apropiai de secularizare sunt: laicizare, desacralizare, nlturarea religiei etc. Muli autori vd n procesul desacralizrii (printre care i Mircea Eliade) o tendin de srcire spiritual intensificat, mai ales, de RT. SECURITATE situaie de protejare a intereselor vitale ale persoanei, statului, societii vis-a-vis de pericolele, ameninrile interne i externe. Este o caracteristic sistemic, ce ia n considerare facultatea unor obiecte de a amenina (de a crea pericole), iar capacitatea altora de a se apra, de a evita astfel de pericole. Obiectele de baz ale securitii pot fi: persoanele (libertatea i drepturile lor), naiunea (limba,

tradiiile), societatea (valorile materiale i spirituale), statul (constituia acestuia, suveranitatea i integritatea teritorial). n scopuri practice e logic de a evidenia o multitudine de tipuri de S., cum ar fi cea economic, social, politic, de stat, militar, cultural, spiritual, uman, de producere, energetic, tehnic, alimentar, informaional, ecologic, demografic, nuclear etc. Totalitatea diverselor tipuri de siguran constituie S. naional. Ultima e nemijlocit legat de aspectele economice, politice, tehnico-tiinifice, demografice ale dezvoltrii societii, de starea de dezvoltare a culturii i medicinei, a instruirii i educaiei. S. deplin poate fi asigurat numai ntr-o societate democratizat i nalt dezvoltat civilizaia noosferic. Ultima prezint o situaie calitativ nou a societii n care modificrile intensive ale sociumului vor purcede la o coevoluie adecvat a celui din urm cu natura, a omului cu biosfera; iar intelectul integral (social) al omenirii va asigura securitatea planetar. n acest context e logic a vorbi despre necesitatea apariiei, devenirii unui nou sistem, compartiment al noosferologiei, ce ar ngloba n sine examinarea i elaborarea metodelor de soluionare a problemelor securitii planetare securitologie. SECURITATE INFORMAIONAL (information security) protecia mediului informaional al societii, ce ar asigura dezvoltarea ei liber, varietate a securitii n general, lipsa ori posibilitatea de a fi ferit de orice pericol. Influena informaional poate

356

prezenta un pericolul cu consecine distrugtoare, care lezeaz interesele personalitii, statului, societii. Informatizarea i mediatizarea societii conduce frecvent la faptul c viaa personal, activitatea, comportamentul i alte manifestri ale omului sunt strict i forat reglementate. Industria informaional ptrunde n toate sferele societii i permite un control i urmrire electronic a activitii indivizilor, partidelor, micrilor, colectivelor etc. S.I. a societii, statului, personalitii presupune lipsa pericolului informaional ori protecia respectiv n toate domeniile (politic, economic, tiinific, tehnic, cultural, medical, militar .a.). S.I. este capacitatea societii, statului, colectivelor, personalitii de: a) a asigura protecia intelectului social i resurselor informaionale pentru meninerea activitii vitale, a funcionrii durabile i dezvoltrii sociumului; b) a opune rezisten ameninrilor i pericolelor informaionale, aciunii informaionale negative asupra contiinei individuale i sociale; c) a forma la indivizi i grupuri sociale deprinderi de comportament sigur; d) a fi gata de aciuni adecvate n confruntarea informaional; e) a implanta permanent n mediul social intelectul artificial i tehnologii inofensive. S.I. presupune accesul liber al personalitii la orice informaie i trebuie s fie garantat nu numai prin mijloace tehnico-inginereti i organizaionale, dar i n mod legislativ. SELYE HANS (19071982) fiziopatolog canadian de origine austriac, directorul Institutului de Medicin Ex-

perimental i Chirurgie pe lng Universitatea din Montreal, teoretician al medicinei. A formulat o concepie medical original, care permite a explica unele mecanisme ale proceselor patologice. Aceasta este sindromul general de adaptare (SGA). Ca reacie la factorii nocivi, organismul declaneaz mecanismele de adaptare prin reacii specifice i nespecifice. Reaciile nespecifice, indiferent de caracterul excitantului, au o manifestare stereotipic. S.H. numete aceste reacii SGA sau reacii stres i le consider utile pentru organism. SGA are cteva etape reacia de alarm, perioada de rezisten i stadiul de epuizare, dup care apar schimbri funcionale i morfologice (maladiile adaptrii). Dup prerea lui S.H., aceste maladii sunt hipertensiunea, bolile cardiovasculare, oncologice, reumatismul, ulcerul gastroduodenal, unele boli neuropsihice .a. Op. pr.: Istoria sindromului general de adaptare; De la vis la descoperire; Stres fr pericol .a. SEMANTIC LOGIC seciune a metodologiei, care studiaz semnificaia unei limbi, proprietile i metodele de construire a interpretrilor (modelelor complete ale sistemelor logicii formale). n centrul ateniei S.l. se afl stabilirea semnificaiilor elementelor sistemelor logice. Spre deosebire de semantica lingvistic, S.l. are de-a face nu cu limbaje naturale, ci cu sisteme lingvistice artificiale (limbaje matematice, limbaje logice i alte limbaje formalizate). Elaborarea S.l. a nceput n a.a. 30 ai sec. XX, cnd s-a demonstrat c examinarea sintactic este insufici-

357

ent pentru a stabili multe proprieti importante ale sistemelor formale. SEMANTIC compartimentul logicii (sau metalogicii) i semioticii, consacrat analizei complexului noiunilor, dintre care centrale sunt noiunile semnificaiei i ale sensului. Totodat, problematica S. este exprimat de problemele speciei, ce semnific acea sau alt noiune (termen) sau declaraie, judecat (noti, text, formul), cum trebuie ele nelese? Astfel de integriti apar, n primul rnd, n raport cu noiunile general-logice (obiectiv, multitudine, corespundere etc.) i pe aceast baz fa de noiunile i termenii semantici propriu-zii (adevr, definiie, desemnare, denumire, coeren i, de asemenea, fa de nsei noiunile: semnificaie, sens, interpretare). Un limbaj natural este uor de interpretat i problema semantic nu este cea a precizrii, ci cea a nelegerii relaiei dintre termeni de diferite categorii i sensurile lor. SEMIOLOGIE parte a medicinei, care de ocup cu descrierea simptomelor i a semnelor diferitelor boli, precum i a metodelor de a le pune n eviden i de a le diagnostica; simptomatologie SEMIOTIC (gr. semeiotikos semn) domeniu al cunoaterii, care se ocup de studiul comparativ al sistemelor de semne de la cele mai simple sisteme de semnalizare pn la limbajele naturale i formalizate ale tiinei. S. s-a separat ntr-o tiin auto-

nom, ncepnd cu sf. sec. al XIX-lea, dar o dezvoltare impetuoas a cptato ncepnd cu jum. a doua a sec. XX. S. studiaz diferitele tipuri de semne din punctul de vedere al rolului, pe care acestea l joac n activitatea omului, n relaiile dintre oameni; semne substituente ale obiectelor (cuvinte, termeni tiinifici), semne modele (scheme grafice); semne simboluri (diferite semnale de la cele mai simple pn la cele mai complexe). Cea mai dezvoltat disciplin semiotic este metalogica. Cercetrile semiotice contribuie la formalizarea unor cunotine din noile domenii ale tiinei. SEMN obiect material (fenomen, eveniment), care se manifest n calitate de reprezentant al unui oarecare alt obiect; nsuire sau relaie utilizat n scopul obinerii, conservrii, prelucrrii i transmiterii informaiei, cunotinelor. Analiza noiunii de S. ocup un rol important n filosofie, logic, lingvistic, psihologie, sociologie etc. E potrivit cercetarea funciei gnoseologice ale S. Ele se divizeaz n lingvistice i nelingvistice; acestea din urm, la rndul lor, se mpart n semne copii, semne particulariti, semne semnale etc. n semiotic se disting raporturile dintre semne (sintaxa), raporturile dintre semne i obiectele desemnate de aceste semne (semantica) i modul n care omul nelege i folosete semnele (pragmatica). Noiunea de S. este legat n mod indisolubil de noiunea de limbaj (att cel natural, ct i cel artificial). S. joac un rol primordial n procesul de transmitere a informaiei.

358

SEMNIFICAIE I SENS coninut legat de una sau cu alt expresie (cuvnt, propoziie, semn etc.) a unei oarecare limbi, neles, funcia semnelor de a reprezenta ceva. S. expresiilor lingvistice se studiaz n lingvistic, logic, semiotic. n tiina despre limb prin S. se nelege coninutul senzual al cuvntului. n logic i semiotic prin S. expresiei lingvistice se nelege acel obiect sau clas de obiecte, care este denumit de aceast expresie (S. obiectual sau extensional). SENECA LUCIUS ANNAEUS (4 .Hr. 65 d.Hr.) filosof, poet i om de stat, reprezentant al stoicismului roman. Concepia lui S., reflectnd situaia conflictual a epocii sale, era extrem de contradictorie. Respectnd panteismul stoicilor greci, deci considernd lumea ca un tot ntreg material i raional, S. elaboreaz problemele eticomorale, prin a cror rezolvare just se realizeaz linitea i calmul sufletesc (Ataraxia). El ncearc s lege etic sa, de sorginte individualist, cu sarcinile societii i ale statului. Etica lui S. a exercitat o mare influen asupra formrii ideologiei cretine. Op.pr.: Cercetri despre natur; Despre viaa fericit; Despre caritate; Scrisori ctre Lucilius etc. SENSUALISM (din lat. sensus sim, senzaie; din fr. sensualisme) concepie n gnoseologie, conform creia senzaiile constituie principala surs a cunoaterii veridice. S. nva c ntregul coninut al contiinei se alctuiete numai sau preponderent din activitatea simurilor. Tradiional, sunt cunos-

cute dou linii n evoluia S. Cea materialist este reprezentat de P.Gassendi, Th.Hobbes, J.Locke, J.Lamettrie, C.-A.Helvetius, D.Diderot, P.Holbach, L.Feuerbach. Balana ntre materialism i idealism e susinut de E.Condillac. Linia subiectiv-idealist e completat de G.Berkeley, D.Hume, E.Mach, R.Avenarius. La ultimii senzaiile sunt logic anterioare obiectelor. Obiectele sunt analizate n senzaii sau pot fi construite din ele, dar operaia invers nu este posibil. S. este aproape de empirism i este opus raionalismului. SENTIMENTE (EMOII) (fr. emoion, lat. emoveo cutremur, emoionez) clas de stri i procese psihice, care exprim sub forma emotivitii pasionale importana obiectelor reflectate i a situaiilor n scopul satisfacerii trebuinelor organismului viu. nsoind practic toate manifestrile de activism al subiectului i direcionndu-l spre scopuri vital importante, S. se manifest ca unul din principalele mecanisme de reglare interioar a activitii psihice i comportamentului. S. sunt o form specific de reflectare (apreciativ) a realitii, ele oglindesc atitudinea oamenilor unul n raport cu altul, precum i fa de lumea obiectiv. S. omului, fiind determinate n mod genetic, sunt formate de socium; ele joac un rol colosal n comportamentul, activitatea sa practic i cognitiv. S. pot fi active (stenice), avnd un ton emoional pozitiv plcere (bucurie etc.) i pasive (astenice), avnd un ton emoional negativ indiferen (tristee, etc.). Printre S. se disting varietile specifice ale lor starea de spirit,

359

afectele (triri emoionale puternice, care se declaneaz n mod impetuos furie, groaz etc.), patimile. Un grup deosebit de S. l constituie S. superioare cele morale, estetice, intelectuale etc. SENTIMENTE ESTETICE starea emoional, care apare n procesul perceperii estetice a fenomenelor realitii i a unor opere de art. SENZAIE rezultatul influenei realitii obiective asupra organelor senzitive, nivelul iniial al procesului de reflectare. S. este o form a cunoaterii senzoriale, ce reflect diferite laturi i trsturi ale realitii. Dup coninut S. este o imagine subiectiv o lumii obiective. Totalitatea de S. constituie componena sensibil a imaginilor obiectuale ale realitii, se prezint ca o surs i premis a relaiei cognitive. Exist multiple specii de S.: palpabile, vizuale, auditive, vibratile, termice, olfactive, gustative, dureroase, S. echilibrului, accelerrii .a. Dup volumul informaiei senzoriale pentru om, cele mai importante sunt S. vizuale, tactile i auditive. Specificitatea unor sau altor S. se numete modalitate; S. de diferite modaliti sunt incomparabile ntre ele. SENZUALITATE 1) capacitatea general de a genera senzaii; S. apare deja n filogenez, cnd organismele vii ncep s reacioneze la factorii mediului ambiant, ndeplinind o funcie de semnalizare fa de influenele, ce au importan biologic direct. 2) n psihologia diferenial i caracterolo-

gie gradul nalt de predispoziie pentru reacii afective; 3) n psihofizic mrimea, invers proporional pragului de senzaii. Corespunztor se deosebesc S. absolut i diferenial. Clasificarea speciilor coincide cu clasificarea existent a senzaiilor. Lund n considerare caracterul iritantului, se poate vorbi despre S. la aciunea stimulanilor mecanici, optici, chimici, termici etc. SEX totalitatea caracteristicilor morfologice i fiziologice, care disting plantele, animalele i oamenii n dou categorii feminin i masculin, conform organelor genitale. n prezent expresia a face sex se utilizeaz n sensul raportului sexual, nsoit sau nu de sentimente de dragoste. S social presupune complexitatea de caracteristici somatice, reproductive, socioculturale i comportamentale, care asigur individului statutul personal, social i juridic al brbatului i femeii. n literatura anglofon, concomitent cu noiunea de S., se utilizeaz i termenul gender (din lat. gen), care semnific totalitatea trsturilor ce deosebesc brbatul de femeie. Dei la baza diferenierii sexuale se afl deformismul biologic sexual, aceasta nici pe departe nu se reduce la el (deformism) i depinde de multipli factori istorici, sociali. Apartenena sexual a individului constituie un sistem pluridimensional, elementele cruia se formeaz la diferite stadii ale dezvoltrii individuale. SEX (n sens de raport sexual) forme de interaciune ale indivizilor, fiinelor, motivate de necesitatea sexual;

360

fenomen, sfer important a vieii sociale, familiale, personale. Componena biologic a S. include parametrii constituiei sexuale i ai corpului, temperamentului, echilibrului hormonal, activitatea sistemului nervos central, determinantele genetice. S. n viaa omului are trei funcii: reproductiv, hedonist (ce ine doar de plcere sexual) i comunicativ. n funcie de prevalarea unei sau altei funcii, se evideniaz diverse genuri de atitudine fa de sexualitate. De altfel, cu ct e mai nalt nivelul de dezvoltare a personalitii, cu att sunt mai diverse manifestrile ei sexuale individuale. S. poate servi drept: 1) mijloc de relaxare, de destindere a tensiunii sexuale; 2) mijloc de procreare; 3) mijloc de reacreare, de plcere senzual ca scop n sine; 4) mijloc de cunoatere; 5) mijloc de comunicare; 6) mijloc de autoafirmare; 7) mijloc de atingere a unor scopuri extrasexuale; 8) mijloc de susinere a unui anumit ritual; 9) mijloc de compensare. Socializarea S. se manifest n nsuirea normelor sexuale i sociale, n cultura sexual, condiionat de educaia sexual i informarea sexual, n experiena sexual, elaborarea unor determinante corespunztoare, tendina spre atingerea farmecului erotic. SEXISM incapacitatea sau refuzul de a recunoate drepturile, nevoile, divinitatea sau valoarea oamenilor de un anumit sex sau gen; devalorizarea unor trsturi de caracter sau ale inteligenei, ca fiind tipice pentru un gen sau altul.

SEXTUS EMPIRICUS (ap. 200 250) filosof grec, care a sistematizat ideile scepticismului, medic de profesie. n cutarea predecesorilor scepticismului, S.E. apeleaz la concepiile filosofilor antici, ncepnd cu Xenofanes, i caut la ei elementele viziunii sceptice lumii. Dup S.E., nceputul i sfritul scepticismului se afl n sperana spre imperturbabilitate, care se atinge prin abinerea de la raionamente. S.E. afirm ca scepticii caut adevrul. Conform opticii lui S.E., nici unul din postulate aflate n lupt nu se plaseaz mai sus unul fa de altul, ca fiind mai veridice, fiindc toate sunt egale n raport cu veridicitatea sau neveridicitatea. S.E. a sistematizat aa-numitele trope sceptice naintate de predecesorii si, deci argumente n favoarea abinerii de la raionamente. Op.pr.: Contra savanilor; Schie pyrrhoniene. SFNTA TRADIIE (n lat. traditio literalmente: transmitere) termen teologic, prin care se exprim totalitatea de postulate, regulamente, legi i statute religioase, deci nvturi date de Dumnezeu prin viu grai i care s-au fixat ulterior n scris. n cretinism S.T. este recunoscut numai de ortodoxie i catolicism. Aceste biserici includ n S.T. materialele sinoadelor ecumenice, scrierile sfinilor prini i cele din practica liturgic stabilit (vezi i patristic). SFNTUL DUH n teologia cretin reprezint a treia Persoan consubstanial Sfintei Treimi (vezi). Este

361

simbolizat, de obicei, printr-o porumbi sau un porumbel. SILOGISM (sau raionamentul deductiv) este acel raionament, care din dou judeci date (dintre care una trebuie s fie neaprat universal), se formuleaz o a treia judecat. Silogismul se folosete mai ales atunci, cnd trebuie s subsumm un fapt individual sau particular unei teze generale, unei legi pentru a trage cu privire la acest fapt o concluzie necesar. n componena silogismului intr dou premise i o concluzie. Premisele i concluzia conin termeni. Termeni se numesc noiunile care intr n componena premiselor i a concluziei. Termenul minor este subiectul concluziei (S), termenul major este predicatul concluziei (P), termenul mediu (M) nu intr niciodat n componena concluziei. Toi oamenii sunt muritori (MP). Socrat e om (SM). Deci, Socrate e muritor (SP). n silogismul dat Socrate este subiect, muritor predicat i om (oameni) este termenul mediu. Dac silogismul este format din judeci categorice, atunci el se numete silogism categoric. Exist i alte feluri de silogisme (ipotetic, ipotetico-categoric, disjunctiv, disjunctiv-categoric). Concluzia silogismului va fi adevrat numai n cazul cnd premisele sunt adevrate i dac aplicm n mod corect legile silogismului. SILOGISTIC teoria concluziei deductive, care opereaz cu aseriuni structurale subiect predicat: S. este P. n S. se clarific condiiile generale, n urma crora din una, dou sau mai

multe aseriuni urmeaz o oarecare nou aseriune concluzie, de asemenea, condiiile, n care o astfel de urmare nu are loc. n cazul urmrii concluziei dintr-o singur premis se obine o concluzie silogistic nemijlocit; n cazul urmrii concluziei din dou premise silogismul propriu-zis; silogismul cu mai multe premise polisilogism sau sorit. S. a fost elaborat de Aristotel. SIMBOL (din gr. symbolon semn convenional) noiune, ce fixeaz obiectul convenional perceput senzorial, semnul, obiectul, imaginea, care reprezint sau evoc o idee, o noiune, un sentiment. nsi forma simbolului, de regul, nu se aseamn cu obiectul pe care-l reprezint. Mai mult dect att, n acelai domeniu tiinific unul i acelai obiect ori proces deseori este reprezentat de simboluri diferite. Trebuie menionat c nu exist definiie general satisfctoare a acestui termen. E necesar de a diferenia simbolul de semn i de alegorie. Dei simbolul e att de vechi ca i contiina omului, abia n sec. XX s-au fcut ncercri de a crea teorii filosofice integre despre el. Apreciind universalitatea simbolului cel mai frecvent i mai specific, la simbol apeleaz literatura, arta i religia. SIMBOLISM (din gr. simvolon ori symbolon semn; din fr. symbolisme simbolism) curent artistic i filosofico-estetic de la sf. sec. XIX nceputul sec. XX. Apare iniial ca un curent n literatura francez, care apoi se rspndete i n alte ri Belgia, Ger-

362

mania, Austria, Norvegia, Polonia, Anglia, Rusia. Simbolismul s-a manifestat, de asemenea, n teatru, pictur i muzic. Salvarea personalitii i culturii rezid n urmarea cii autoaprofundrii n sine a individului, a transformrii vieii prin art, pe calea aspiraiilor escatologice. Pronunndu-se mpotriva naturalismului i realismului, simbolismul formuleaz n estetica sa problema simbolului. Simbolul artistic presupune gndul c exist un nceput ideal, inaccesibil pentru cunoaterea obinuit a lumii. Filosofia simbolismului se caracterizeaz printr-o atitudine negativ fa de pozitivism i materialism. Ea s-a format sub influena ideilor lui Platon, Kant, a misticilor i, mai ales, a lui Schopenhauer, Nietzsche, Vl.Soloviov. Centrul gnoseologiei simbolismului este intuiia. n general, simbolismul a avut un caracter extrem de complex i divers. Estetica simbolismului a influenat unele direcii ale modernismului, mai ales, expresionismul i surrealismul. SIMPTOM. Trstur detectabil empiric a unei situaii, ce prezint un semn, pe care te poi bizui pentru a descoperi un adevr ulterior. S. este uneori opus caracterului, n msura n care posed numai o legtur contingent cu faptul ulterior, al crui semn este. SINCRETISM (din gr. synkretismos unire, legare, adunare) 1) nedisociabilitate, contopire ntr-o stare aproape nedifereniat a unor elemente diferite, specific fazelor primitive de dezvoltare (de exemplu, n cultura primitiv

arta era o contopire a muzicii, cntecului, poeziei, dansului); indivizibilitatea funciilor psihice n stadiul iniial de dezvoltare a copilului; amestec de concepii filosofice contradictorii, unite ntre ele forat i ignorndu-se deosebirile dintre ele o varietate a eclecticii; 2) unire, amestec neorganic de diferite religii i postulate religioase n procesul influenelor reciproce din cadrul dezvoltrii istorice. De exemplu, sincretismul religios n perioada elenist, sintoismul japonez etc. SINECHOLOGIE doctrin despre conexiunea lucrurilor n spaiu. n aa mod reprezint Gustav Th. Fechner (18011887) concepia sinecologic n opunere cu cea monadologic a lui Leibniz, deci ntre suflet i trup exist o strns legtur, nu ca ntre monade. SINERGETIC (gr. sinergeticos n comun, ce acioneaz n concordan) orientare a investigaiilor interdisciplinare, obiectul crora l constituie procesele autoorganizrii n sistemele fizice, chimice, biologice, sociale deschise i de alt natur. n astfel de sisteme, aflndu-se departe de echilibrul termodinamic, pe contul torentului de energie i substan din mediul exterior se creeaz i se menine dezechilibrul. Graie acestuia, are loc interaciunea elementelor i subsistemelor, care conduce la comportamentul lor concordant, cooperativ i, ca rezultat, la formarea noilor structuri stabile i autoorganizate. Termenul de S. a fost introdus de H.Haken (RFG) la sf. a.a. 60 ai sec. XX. La constituirea S. au contribuit rezultatele experimentale ale savanilor B.Belousov, A.Jabotinski. Ba-

363

zndu-se pe ele, coala belgian n frunte cu I.Prigojin a construit primul model alinear al proceselor chimice, bazat pe ideea termodinamicii dezechilibrate. n contrapunere cu mecanica clasic, ce aborda materia ca o mas inert (pus n micare de o for exterioar), n S. se constat c n anumite condiii i sistemele neorganice sunt capabile de autoorganizare. Spre deosebire de termodinamica echilibrat, care recunoate evoluia numai n direcia creterii entropiei sistemului, S. pentru prima dat a descoperit mecanismul apariiei ordinii prin fluctuaie, deci devierea sistemului de la un oarecare echilibru. Fluctuaia se intensific pe contul dezechilibrului, drm structura anterioar i conduce la o nou structur: din dezordine se nate ordinea. SINERGETIC (OBIECTUL) orientare tiinific interdisciplinar, ce se ocup de sistemele neliniare dezechilibrate (deschise). Se prezint drept un nou mod de viziune a lumii, integreaz principial diferite stiluri de gndire. S. este elaborat de reprezentanii celor mai diferite domenii ale tiinei. De aici i mulimea colilor tiinifice n interpretarea ideilor sinergeticii, care-i identific etapele iniiale n fizic, matematic, chimie, biologie i chiar sociologie. S-a constituit datorit lucrrilor laureatului Premiului Nobel, I.Prigogine, ale lui I.Stengers, ale profesorului din Stuttgart, H.Haken, ale matematicianului rus V.I.Arnold i matematicianului francez R.Toma, ale academicienilor rui A.A. Samarski, N.N. Moiseev i S.P.Kurdiumov, ale biofizicienilor M.V.Volkentein, Cernavski D.S.

.a. S. examineaz sistemele neliniare, deschise. Sistemele deschise sunt acelea, care fac schimb cu lumea exterioar privind informaia, substana i energia, deci posed surse i canale de scurgere a energiei. Sistemele neliniare sunt sistemele descrise prin ecuaii neliniare. Obiectul de studiu al sinergeticii l constituie mecanismele de autoorganizare, deci mecanismele apariiei spontane, existenei relativ durabile i autodistrugerii structurilor macroscopice reglementate, care au loc n astfel de sisteme. Mecanismele crerii i nimicirii structurilor, mecanismele trecerii de la haos spre ordine i invers nu depind de esena concret a elementelor sau subsistemelor. Ele sunt caracteristice att proceselor lumii naturale, ct i celor ale lumii umane, sociale. Ca paradigm nou S., e rezonabil a fi caracterizat doar cu ajutorul a trei idei cheie: aliniaritate, autoorganizare i sistem deschis. Ea reprezint, n primul rnd, un mod de abordare a dezvoltrii sistemelor neliniare, un stil deosebit de gndire, prin urmare, se manifest prin latura ei metodologic i euristic. SINERGETIC, NOIUNILE I MECANISMELE EI. Sinergetica conine asemenea noiuni ca: atractor, bifurcaie, fractal (dimensiune fractal) entropie etc. Noiunea de atractor n sinergetic se identific cu o stare relativ durabil a sistemului, care ca i cum ar atrage spre sine toat diversitatea traiectoriilor sistemului, determinate de diverse condiii iniiale. Bifurcaie n sens matematic nseamn ramificarea soluiilor ecuaiei difereniale neliniare. Sensul fizic al acestei

364

noiuni este urmtorul: fenomenul de bifurcaie l constituie punctul de ramificare al cilor de evoluie a sistemului. Putem spune c sistemul neliniar este un asemenea sistem, care ascunde, tinuiete n sine bifurcaia. Fractalii se numesc atare obiecte, care posed nsuire de autoasemnare sau, altfel spus, le este caracteristic o invarian mare de proporie. Aceasta nseamn c un fragment mic al structurii unui obiect este asemntor cu alt fragment mai voluminos al ei ori chiar seamn cu structura n ntregime. Entropia constituie mrimea ce caracterizeaz dezordinea sistemului izolat, sau, cum se mai spune, msura disiprii, difuziei n acest sistem. Principalele mecanisme ale sinergeticii se prezint drept o comunitate structural, o simetrie unica a formulelor att n natura vie, ct i n natura moart. O comunitate funcional a proceselor de autoorganizare, durabilitatea dinamic a acestor procese complexe se menin graie cluzei legii ritmului, schimbului de ciclu al strilor de cretere scdere stagnare cretere etc. O nou viziune a ntmplrii, ea jucnd un rol deosebit creativ n procesele de autoorganizare. SINERGETIC I MEDICIN metodele sinergetice se implic tot mai mult n medicin, mai ales cnd e vorba de analiza diverselor aspecte ale funcionrii organismului uman. Pentru funcionarea normal a tuturor sistemelor de activitate vital a omului este necesar un oarecare regim intermediar dintre haos i ordine, de regimul haosului determinat. Respiraia

omului, pulsaia inimii lui, ritmurile somnului i nviorrii, ritmurile hormonale, echilibrul fizic pentru toate acestea i alte procese similare este proprie o anumit msur de haos, necesar pentru susinea sntii omului. Savanii din diferite domenii ale tiinelor medico-biologice actualmente au ajuns la concluzia c sntatea constituie o balan subtil dintre haos i ordine. Muli cercettori, utiliznd teoria sistemelor dinamice, dezvolt intens noiunea de maladie dinamic. Organismul uman este un sistem de autoreproducere, autoaciune. Teoria haosului n dinamica neliniar joac astzi un rol practic n diagnosticarea i tratarea maladiilor, n particular, n prevenirea acceselor acute ale bolilor. SINERGETIC I NOOSFEROLOGIE. Concomitent cu dezvoltarea sinergeticii, apare un nou domeniu al tiinei noosferologie, obiectul de studiu al creia l constituie legitile procesului de noosferogenez, examinarea etapelor de dezvoltare a noosferei, analiza i scoaterea n eviden a formelor de dezvoltare durabil i intensiv a civilizaiei, realizrii pe deplin a principiilor i idealurilor umaniste, cercetarea paradigmelor, metodelor, cilor i formelor de soluionare a problemelor de supravieuire a omenirii. SINERGISM (din gr. sunergeia conlucrare) termen teologico-filosofic, ce exprim ideea c omul trebuie s colaboreze la mntuirea (izbvirea de pcate) sa. Sinergie este rspunsul credinciosului la chemarea Sfntului

365

Duh; cooperare tainic i liber ntre harul divin i voina omului n privina mntuirii. Pe de o parte, divinitatea este liber n relaia cu omul, harul divin nu este supus relaiei, nu poate deveni posesiunea omului; pe de alt parte, voina sau puterea natural a omului nu e capabil prin sine s obin harul, dar ea are n sine aspiraia spre Dumnezeu i e capabil s coopereze cu harul. Harul nu este un merit, ci o graie divin. SINGULAR, PARTICULAR I GENERAL categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni obiective ale universului, precum i treptele gnoseologice ale acestor conexiuni. Aceste categorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive. S. este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile ale obiectelor i fenomenelor, ceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca atare. P. categorie filosofic, ce exprim trsturile specifice ale unei clase de obiecte, deosebindu-le de alte clase ori grupuri de obiecte. G. categoria care reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile ale obiectelor materiale. S. p. i g. sunt numai categorii, ce reflect nsuiri, laturi ale obiectelor materiale. Exist independent numai obiectele concrete, care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i irepetabilului. G. n medicin se manifest ca form nozologic a bolii, ca expresie a trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Nozologia este nvtura despre boli. Clasificarea existent a bolilor este

realizat dup principiul nozologic. Unitatea nozologic este o boal concret cu totalitatea ei de simptome i sindroame specifice pentru anumite dereglri morfofuncionale, etiologie i patogenez. P. este manifestarea specific a unor boli la individul concret. Spre exemplu, bolile cardiovasculare au specificul lor, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile aparatului digestiv .a. Boala (la general) se realizeaz la individul concret ca unitate nozologic (singular). Diagnosticarea este stabilirea bolii la individul concret (singular) prin compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i evidenierea specificului lor (particularul). SINGULARISM (din lat. singularis unul, singur, unic, particular, singular) curent filosofic, care susine: 1) c singur Dumnezeu este cauza lumii; 2) exist un singur univers; 3) multitudinea realitii o deduce dintr-un singur principiu; 4) accept unitatea idealului, pe care-l afl n Dumnezeu sau n univers (panteism, panenteism); 5) admite numai elemente cantitativ diferite n lume (materialism, spiritualism). S. este opus Pluralismului. A nu se confunda cu Monismul. SINONIM cuvnt, care are acelai sens, care poate fi substituit cu alt cuvnt, fr ca s se schimbe sensul. SINTACTIC (gr. sintaktikos construind dup o ordine, aducnd n ordine) compartiment al semioticii consacrat analizei i cercetrii notelor

366

structurale pure din punctul de vedere al sintaxei lor. SINTAX (gr. syntaxis aranjament, odine) n logica, studierea prii pur formale ale limbii formalizate, deci calculul neinterpretat. Obiect al unei astfel de investigaii servete alfabetul calcului analizat (sistemului formal), regulile de formare ale expresiilor (formulelor) lumii obiectuale (limbii obiect, metalimbii); calculului i regulile de transformare (regulile concluziei) n el. Spre deosebire de S. logic, deseori se vorbete de S. n sens ngust, ce se limiteaz la partea pur sintactic (n sens gramatical ordinar) a sistemului. SINTETIC I ANALITIC (gr. synthesis unire, mbinare i analysis descompunere, dezmembrare) divizarea propoziiilor (afirmaiilor) n funcie de modul de stabilire a veridicitii lor; se numesc analitice asemenea propoziii, veridicitatea crora se stabilete pe calea analizei logice pure a termenilor, aseriunilor elementare; sintetice se numesc astfel de propoziii, veridicitatea crora se bazeaz prin intermediul apelrii la informaia exterioar, la cunotinele despre realitatea extralogic. SINTEZ metoda de unire, rembinare practic sau mintal a prilor, elementelor, nsuirilor ntr-un ntreg. S. permite de a reproduce ntregul complex, n toat multilateralitatea sa. De ex., datorit cunotinelor obinute de anatomia normal despre prile componente ale organismului, putem

nelege fiziologia normal, care se manifest ca rezultat al interaciunii complexe a diverselor elemente, organe, sisteme de organe etc. SINUCIDERE gestul, aciunea de a-i curma singur viaa. Exist convingerea c se sinucid numai oamenii bolnavi. n realitate, 25 % dintre sinucigai au patologie psihic i 19 % sunt alcoolici. Ceilali sunt oameni normali i sntoi. Deci S. este o problem social i medical foarte important. Omul i pune capt vieii atunci, cnd n contiina lui are loc schimbarea radical a categoriei sensului vieii, cnd sub influena anumitelor circumstane, viaa nu mai are nici un sens. Evenimentele vitale i conflictele, care conduc la sinucidere, ating principalele valori morale, reprezentrile despre fericire, virtute, echitate, cinste, demnitate .a. La persoanele, la care aceste valori morale n-au o temelie trainic, cel mai des apar situaii critice. Cauza sinuciderilor este vulnerabilitatea structurilor morale ale personalitii, distrugerea idealurilor, nepotrivirea dintre realitate i ideal. Starea critic este o lovitur puternic, o blocad a scopurilor vitale, o reprezentare a imposibilitii autorealizrii. Aceasta conduce la pierderea sensului vieii, a interesului fa de via, perspectiv. Apare fenomenul nstrinrii i disperrii. Se dezvolt o atitudine emoional negativ fa de via. Starea critic este necesar, dar insuficient pentru sinucidere. Pentru manifestarea ei e necesar nu numai o atitudine negativ fa de via, dar i o reevaluare a morii, o atitudine pozitiv fa de moarte. Mecanismul

367

principal al comportamentului suicidal i imbold pentru actul sinuciderii este inversarea raporturilor fa de via i moarte. Viaa pierde toate calitile sale pozitive i se percepe numai negativ, pe cnd moartea i schimb semnificaia de la aura negativ la cea pozitiv. SIONISM (de la Muntele Sionului colin din preajma Ierusalimului; Sion e denumirea simbolic a oraului sfnt i simbol al Israelului pentru evreii din diaspor) ideologie i politic a unei pri a evreimii mondiale. Apariia i programul politic al S. este legat de apariia lucrrii Statul evreu n 1886 a jurnalistului austriac de provenien evreiasc T.Herzl. n 1887 n or. Basel din Elveia are loc primul congres al evreimii, la care S. se constituie ca micare politic. S. a emis ideea exclusivitii naiunii evreieti, care, printre altele, e menit s lupte cu antisemitismul nnscut al tuturor celorlalte popoare. S-a declarat ca micare de eliberare naional, care traduce n via programul de dreptate social al prorocilor vechitestamentali. Se propag necesitatea exodului evreilor din toate rile i unirea lor n statul evreiesc unic. Prin anii 30 ai sec. XX S. formeaz o uniune cu iudaismul, mai ales cu direcia conservatoare din iudaism, ce se constituie la nceputul sec. XX. SISTEM (gr. systema compus din pri, unit, integru) totalitate de elemente, care se afl n raporturi i conexiuni unul fa de altul i care formeaz o anumit integritate, unitate. Suportnd o lung evoluie istoric,

noiunea de S. de la mijlocul sec. XX devine una din noiunile-cheie filosofico-metodologice i particular-tiinifice. n cunoaterea tiinific i tehnic contemporan elaborarea problematicii, legat de cercetarea i construirea S. de diverse genuri, se efectueaz n cadrul abordrii sistemice, teoriei generale a S., diferitelor teorii speciale ale S., ciberneticii, sistemotehnicii, analizei sistemice, sinergeticii, teoriei catastrofice, termodinamicii sistemelor dezechilibrate etc. Noiunea de S. este organic legat de noiunile de integritate, element, subsistem, conexiune, raport, structur etc. Majoritatea S. se caracterizeaz prin procesele de transmitere a informaiei i de dirijare. SISTEM CONCEPTUAL totalitate de termeni, care fac gndirea noastr neleas, coerent, logic. SISTEMELE EXPERT (sau sistemele cognitiv-artificiale) sisteme, care acumuleaz cunotinele experilor i cunotinele fundamentale din domeniul respectiv, au capacitatea de a formula concluzii logice i servi ca consultant pentru specialitii, ce iau anumite decizii. Ele prezint programe bazate pe cunotine, care modeleaz comportamentul i capacitatea omului expert de a rezolva probleme ntr-o specialitate ngust. S.E. sunt utilizate pe larg n medicin. Ele se folosesc pentru examinarea bolnavilor, investigaiile medicale, diagnosticarea proceselor patologice, n tratament, n instruirea studenilor, sfatul medicului, supravegherea copiilor i bolnavilor n terapia intensiv etc. Crearea S.E. d

368

posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste sisteme). Destinaia S.E. este de a asigura operativ serviciul de consultaii al lucrtorilor medicali, mai ales n condiii urgente. i, totui, trebuie avut n vedere c S.E. sunt limitate de nivelul de cunotine i calificare a specialistului respectiv. SISTEMUL HELIOCENTRIC I CEL GEOCENTRIC AL LUMII S.G. concepie despre poziia central a Pmntului (gr. Ge) n sistemul solar i Univers. Conform acestei concepii, nu numai Luna, dar i planetele, Soarele i stelele se rotesc n jurul Pmntului ca centru unic. Acest sistem, bazat pe concepii religioase, precum i pe operele lui Platon i Aristotel, a fost desvrit de ctre Ptolemeu, savant antic grec (sec. 12 d.Hr.) S.H. reprezentare despre faptul c astrul central al sistemului solar este Soarele. n concepia contemporan, Universul nu are centru. Ideea H. a aprut nc n antichitate (Aristarh din Samos), ulterior n perioada Renaterii la Nicolaus Cusanus, dar un sistem al universului capabil s se opun geocentrismului a fost creat de Nicolas Copernic n lucrarea sa Despre micrile de rotaie ale corpurilor cereti (1543). SISTEM INERIAL sistem de referin pentru verificarea principiului ineriei. n mecanica newtonian S.I. este acel sistem, n care corpul i menine starea de repaus ori de micare uniform i rectilinie pn atunci, cnd

forele, care acioneaz asupra lui, nu schimb aceast stare SISTEM INFORMAIONAL (information system) totalitate de elemente materiale i spirituale structurate ntr-un mod oarecare i care formeaz o integritate. n internetic se folosete n mai multe sensuri. Cel mai des se subnelege totalitatea funcional de mijloace tehnice i programe, sistem organizaional coordonat de documente. SISTEMUL SOCIAL I FUNCIILE LUI mod de abordare a societii. Faptul c societatea prezint n sine un sistem complex, ce se dezvolt pe baza sa proprie, este acceptat practic de toi gnditorii trecutului i prezentului, mai mult, chiar drept una din performanele teoretice ale tiinei sec. al XX se poate considera reprezentarea societii drept sistem social. Prin aceast interpretare se subnelege totul ce se refer la caracteristica sistemic a societii drept o integritate determinat, care ntrunete indivizii prin diverse conexiuni i relaii. Societatea, ca orice sistem, poate fi caracterizat din diferite puncte de vedere: ontologic, funcional, structural. Printr-o astfel de abordare putem afirma c sistemul social constituie o integritate autogestionar, reglementat a multiplelor i diverselor relaii sociale, purttorul crora este individul i acele grupuri sociale, n care el este inclus. Dintre funciile, pe care le realizeaz sistemul social, putem evidenia dou mai relevante: funcia de prezervare a sistemului, a strii sale durabile i

369

funcia de perfecionare a sistemului i de optimizare a lui. SRBU ION (n. 1948) d.h..f., profesor universitar, specialist n filosofia social. Absolvete facultatea de filosofie a Universitii din Rostov pe Don (1974) i doctorantura din Sankt-Petersburg. ncepe activitatea de munc la Universitatea Pedagogic Ion Creang, lucreaz la ULIM i USM. n 19841986 pred filosofia la Universitatea din oraul Uagadugu (Burchina Faso). Teza de doctor Problemele metodologice ale ecologiei sociale (1979), de doctor habilitat Ecosofia: aspecte ontologice, epistemologice, logice i antropologice (2000). Interesele tiinifice in de problematica omului i a societii, de filosofia general i social, de filosofia tiinei i filosofia ecologic etc. A publicat 2 monografii, 8 brouri, mai mult de 70 de lucrri tiinifice. Op. pr: Logica ecologiei; Ecologia sau filosofia ecologic; Natura i societatea; Triada ecologic global i praxiologia; Antropoecologia n viziunea ecosofic; Filosofia ecologic i filosofia dreptului; Logica antropoecologiei n prisma ecosofic. SMELH VERA M. (19092000) d..f., confereniar universitar, specialist n istoria filosofiei Moldovei. n 1931 absolvete Facultatea de fizic i matematic a Institutului Pedagogic din Tiraspol. Lucreaz apoi ca nvtoare n coal. n timpul rzboiului deine funcii de director de coal n teritorii evacuate. n anii 19511952 studiaz la Moscova la cursurile de

pregtire a lectorilor n domeniul tiinelor sociale, din 1952 capt dreptul de a preda filosofia n coala superioar. Din septembrie 1952 lucreaz ca lector la catedra de filosofie i economie politic a Institutului Pedagogic din Chiinu, specialitatea filosofia. ntre anii 19541955 studiaz la Institutul i Perfecionare a Cadrelor Didactice din domeniul tiinelor sociale din Kiev. Aici a scris, apoi a susinut (1952) la Universitatea din Kiev, teza de candidat n tiine filosofice Dezvoltarea gndirii social-politice progresiste din Moldova n al doilea sfert al secolului XIX. Revine iari la aceeai catedr, ca apoi la 26 august 1957 s fie aleas ef al catedrei filosofie i economie politic de la ISMC, unde a activat ca ef pn la 1 iulie 1970, apoi pe 0,5 salariu pn la 30 august 1988, cnd se pensioneaz. Titlul tiinific de docent i se confer la 17 februarie 1960. Ulterior i s-a acordat titlul Om emerit n tiin, e decorat cu ordinul Drapelul Rou de Munc i medalii. A publicat mai mult de 40 de lucrri tiinifice. Op.pr.: A. XIX ; - .; ; - ; ; (i n varianta rus); .. SMIT ADAM (17231790) filosof i economist scoian. Pred logica i

370

etica la Glasgow. Este considerat ntemeietorul tiinei economice, formuleaz teoria valorii bazat pe munc. Op.pr.: Teoria sentimentelor morale; Cercetri asupra naturii i cauzelor bogiei naiunilor. SOART n mitologie, n sistemele filosofice iraionaliste, de asemenea, n contiina filistin S. este tratat ca o predeterminare iraional, de neconceput a evenimentelor i faptelor omului. Ideea S., care absolutizeaz n fenomenul determinrii numai un aspect aspectul captivitii omului, se manifesta tranant nu numai n reprezentrile tiinifice despre determinarea cauzal (cauzalitatea), dar i n reprezentrile religioase despre determinarea teleologic (revelaia, predeterminarea). Catolicismul i Ortodoxia atenueaz fatalismul reprezentrilor despre S. prin intermediul mbinrii armonioase a ideii predestinrii divine cu cea a libertii voinei omului. SOCIALISM totalitate de concepii referitoare la restructurarea societii umane prin utilizarea n comun a mijloacelor de producie i de schimb sub controlul statului. Noiunea S. a fost utilizat de E.Cowper, Ch.Fourier, Saint-Simon Owen, A.Blanqui .a. Dar, dup expresia lui Marx, toi acetia se refer la socialismul utopist. n concepia marxist S. este ornduirea social, ce urmeaz dup capitalism i se instaureaz n urma revoluiei socialiste. S. se bazeaz pe proprietatea public asupra mijloacelor de producie, pe economia planificat, lipsa claselor exploatatoare i exploatrii omului de

ctre om. n S. snt asigurate drepturile sociale i politice i se realizeaz principiul de la fiecare dup capaciti, fiecruia dup munc. Practica construirii socialismului n Uniunea Sovietic n-a confirmat aceste idei. SOCIALIZARE procesul i rezultatul asimilrii i reproducerii active de ctre individ a experienei sociale, realizat n comunicare i activitate. S. poate s se produc att n condiiile aciunii spontane asupra individului n diverse circumstane de via n societate, avnd uneori caracterul unor factori multivectoriali, ct i n condiiile educaiei, deci, ale formrii direcionate a personalitii. Educaia constituie elementul determinativ al S. n diverse coli tiinifice noiunea de S. a fost interpretat diferit: n neobehaviorism ea se trateaz drept o instruire social; n coala interacionismului simbolic drept rezultat al interaciunii sociale; n psihologia umanist drept autoactualizarea concepiei de sine. Fenomenul S. este multiaspectual i fiecare din direciile nominalizate accentueaz numai una din aspectele lui. SOCIETATE totalitate de oameni, un ansamblu unitar, sistem organizat, bazat pe un anumit mod de producere i pe un anumit tip de legturi i relaii sociale istoricete adecvat determinate. Societatea este o form de existen i de interaciune colectiv a indivizilor. Societatea ca form superioar de micare a materiei apare pe baza naturii, se evideniaz din natur i capt un caracter specific. Exist un ir de pa-

371

radigme referitoare la interpretarea procesului istoric materialist i idealist, formaional (K.Marx i F.Engels) i informaional-civilizaional (R.Aron, D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler, U.Rostow). Societatea nu este, pur i simplu, un agregat mecanic de indivizi, ci totalitatea relaiilor i activitilor dintre acestea, care impun cooperarea interuman. n societate se produc diverse tipuri de activitate social, principalele fiind economic, social, politic, spiritual. Toate aceste sfere prezint un sistem, o totalitate structurat de relaii i interaciuni. Caracterul de sistem al societii const nu numai n faptul c toate sferele ei formeaz o unitate structurat, ci i n faptul c ele interacioneaz reciproc. Progresul social, ca dezvoltare a tuturor sferelor societii, se bazeaz pe avansarea cantitativ i calitativ a acestor sfere tiina, morala, arta, tehnica, ocrotirea sntii, nvmntul public, asigurarea social .a. ns temelia i sursa tuturor schimbrilor este nivelul de dezvoltare a economiei, produciei sociale, de acestea depinde dezvoltarea tiinei i tehnicii, sferei sociale i spirituale. Sfera spiritual (religia, arta, literatura, muzica .a.) este condiia necesar pentru dezvoltarea omului, capacitilor lui creatoare, fr de care nu se poate dezvolta tiina i tehnica, economia. Deci progresul tehnico-tiinific determin dezvoltarea sferei sociale i spirituale i, la rndul su, depinde de dezvoltarea acestora. SOCIETATE CIVIL societatea cu relaii economice, culturale, juridice

i politice ntre membrii ei, independent de stat, dar interacionnd cu el, societatea cetenilor cu un nalt statut social, economic, politic, cultural i moral, crend mpreun cu statul raporturi juridice dezvoltate. Realitatea S.c. se determin prin corelaia idealului, proiectului ideal i strii reale atinse de societate, realiznd acest proiect. Acesta-i, n principiu, un proces infinit de perfecionare a societii, puterii, politicii i omului, cuprinznd exclusiv toate sferele vieii, concomitent cu procesele atingerii libertii, egalitii, echitii i valorilor sociale, politice, morale i culturale. Manifestndu-se iniial ca o concepie filosofic, ideea de S.c. treptat a devenit una din problemele centrale ale gndirii politice a Occidentului. Rolul social al sistemului politic democratic (legislaie, democraie, divizarea puterilor, existena opoziiei legale, pluripartitismul) const n realizarea valorilor vieii civile, libertii politice i sociale, a oamenilor i asocierea lor liber n asociaii, grupuri, partide. Rolul central n S.c. l ocup personalitatea liber economic i politic, un nou tip uman, orientat spre creaie, raporturi civice i o nou spiritualitate. Actualmente, rile eliberate de totalitarismul comunist pesc pe fgaul societii civile. SOCIETATE DESCHIS noiune propus de K.Popper (n Societatea deschis i dumanii ei) pentru desemnarea societii democratice, bazate pe pluralism n economie, politic, cultur. n S.D. activitatea oamenilor poate fi apreciat, verificat, criticat n mod democratic i liber.

372

SOCIETATE ECOLOGIC etap n procesul social-istoric de dezvoltare a omenirii, este o treapt n dezvoltarea noosferei (informaional, ecologic i cosmic). Pentru societatea ecologic i pentru societatea informaional n egal msur este caracteristic utilizarea larg a computerelor, inclusiv personale, n toate sferele sociale, a mijloacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor informaionale, a bncilor de informaii i accesul liber la ele. Societatea informaional-ecologic este asemenea societii, care dirijeaz resursele informaionale, ce determin dezvoltarea social. Baza principal a dezvoltrii social-economice este industria scientofag i tehnologiile informaionale. Informaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni globale este caracteristica specific a ei. Revoluia computerial i informatizarea societii conduce la schimbarea atitudinii fa de natur. Aceasta este o societate, n care se prentmpin catastrofa ecologic i efectiv se rezolv problema ecologic. Societatea informaional-ecologic este o treapt n dezvoltarea noosferei, n care exist o cultur i contiin ecologic nalt dezvoltat, unde pe primul plan se situeaz necesitile i valorile ecologice.

tul aplicrii formelor i metodelor intensive de lucru, tehnologiilor neordinare. Baza dinamicii sociale a societii informaionale o alctuiesc nu resursele materiale tradiionale (structurile rudimentare), ci posibilitile informaionale (intelectuale), deci structurile i mecanismele subtile ale sociumului: cunotinele, tiina, factorii organizatorici ai capacitilor oamenilor, iniiativa lor de creaie, tradiiile. Cu alte cuvinte, instaurarea societii informaionale este legat de formarea structurilor i mecanismelor intelectului social, a crui esen se determin de legturile informaionale. Societatea informaional este societatea n care informaia i resursele informaionale prezint cel mai mare capital, prioritatea informaiei n comparaie cu alte resurse, se garanteaz accesul liber la informaie al fiecruia, se garanteaz securitatea informaional, baza dezvoltrii economice i sociale sunt tehnologiile informaionale (scientofage), se asigur securitatea ecologic, se rezolv problema trombozei informaionale, se realizeaz unitatea global a ntregii civilizaii pe baza informaional, maxim se realizeaz principiile i idealurile umaniste. SOCIETATEA I SFERELE EI DE ACTIVITATE. Caracterul complex de dezvoltare a societii este determinat de structura acesteia destul de complex, manifestarea n ea a mai multor factori neunivoci. nainte de toate, n societate se produc diverse tipuri de activitate social: de producie (economic) social, de dirijare, juridic, religioas, estetic etc., care posed un

SOCIETATE INFORMAIONAL stadiu netradiional al progresului social, aprut n mod obiectiv n mersul progresului istoric. n comparaie cu societatea industrial, ea presupune un nivel nalt, cu mult mai calitativ, de dezvoltare a forelor de producie pe con373

spaiu social propriu. Acest spaiu este delimitat de un tip corespunztor de sociorelaii, n cadrul crora au loc activitile umane. Drept consecin, se formeaz diverse sfere de activitate social, principalele fiind cea material de producere, social, de reglementare i spiritual. SOCIOBIOLOGIE teorie despre studierea bazelor biologice ale comportamentului social al animalelor i omului. S. practic ignoreaz factorii sociali n funcionarea i dezvoltarea societii, neag rolul relaiilor sociale n activitatea i conduita oamenilor. Forele motrice ale activitii umane se consider necesitile i instinctele biologice. S. a fost fondat de E.O.Wilson ca orientare tiinific interdisciplinar, ce se baza pe teoria evoluiei, pe etologie i genetica populaiilor, pe unele idei ale social-darwinismului. Ea ncearc s explice diverse fenomene ale comportamentului colectiv al animalelor, ce nu se putea lmuri de pe poziiile darwinismului clasic (altruismul, tutelarea i ngrijirea puilor etc.). S. contemporan nelege socialul ntr-un sens destul de larg. Probabil, nu toat activitatea n comun poate fi considerat social, cu att mai mult convieuirea n turm a animalelor. Socialul constituie o facultate pur uman, proprie doar omului. Dar, totui S., permite a depista o multitudine de momente biologice ce sunt agate de Homo Sapiens i ne ofer posibilitatea de a aprofunda cunoaterea esenei acestuia.

stituirii, funcionrii, dezvoltrii societii n general, despre institutele, procesele i grupurile sociale. Se constituie ca tiin aparte n sec. XIX, delimitndu-se din cadrul filosofiei n rezultatul concretizrii problematicii filosofiei sociale, specializrii i cooperrii diferitelor ramuri ale tiinelor umanistice i ale cercetrilor empirice sociale. Termenul sociologie a fost introdus n literatura tiinific la mijlocul sec. XIX de ctre filosoful francez A.Comte. Sociologia a avut preistoria sa nc din cele mai vechi timpuri, n gndirea filosofic depistm probleme cu referire la viaa social cu multiplele ei aspecte. Actualmente, n sociologie identificm urmtoarele domenii: sociologia vrstelor, oraului, satului, timpului liber, cunoaterii, artei, culturii, comunicrii n mas, medicinei, relaiilor internaionale, tineretului, moralei, tiinei, nvmntului, opiniei publice, organizaiilor, sexelor, politicii, dreptului, criminalitii, religiei, familiei, sportului, muncii, gestionrii, limbii etc. Dup modul de existen, deosebim sociologia teoretic, fundamental i aplicat. SOCRATE (c.470399 .Hr.) filosof grec. A trit n Atena. Spre sfr. vieii, condamnat la moarte pe nedrept, refuznd s se salveze cu fuga, s-a sinucis n nchisoare, otrvindu-se. S. avea o atitudine negativ fa de naturfilosofia speculativ a epocii precedente, considernd demne de atenie numai problemele pur umane. Analiznd sensul diferitelor noiuni morale (binele, nelepciunea, echitatea etc.), S., dup spusele lui Aristotel, pentru prima dat a

SOCIOLOGIE (din lat. societas societate i gr. logos cuvnt, tiin, noiune) tiina despre legitile con374

folosit dovezile inductive pentru a formula definiii generale. n etic se conducea de principii raionaliste, afirmnd c virtutea este identic cunoaterii i c omul, cunoscnd ce e binele, nu va proceda urt. Meritul principal al lui S. const n faptul c, n practica sa, dialogul devine metoda de baz de descoperire a adevrului. Antidogmatismul su se manifest, n particular, prin renunarea la pretenia cunoaterii pozitive. n virtutea acestui fapt, el se considera nu un mentor al nelepciunii, ci un simplu om, capabil s trezeasc n alii tendina spre adevr (vezi Maieutica, Cunoate-te pe tine nsui). Imaginea lui S., descris de Platon cu o remarcabil miestrie artistic, a intrat n contiina umanitii ca un exemplu nltor de gnditor independent, de o onestitate cristalin, plasnd cutarea adevrului mai presus de orice alte valori umane. SOFIA (gr. sophia cunotine, nelepciune) n mitologia antic reprezenta nelepciunea cosmosului. n iudaism i cretinism este personificarea nelepciunii lui Dumnezeu. Teoria despre S. se dezvolt n teologia ortodox la V.Soloviov, S.Bulgakov. SOFIOLOGIE (din gr. sophia nelepciune i logos cuvnt, nvtur) curent n filosofia religioas i teologia rus de la sf. sec. XIX nceputul sec. XX. Reprezentani: Vladimir Soloviov (18531900), Pavel Florenski (18821944), Vladimir Ern (1881 1947). Noiunea central a sofiologiei este Sofia-nelepciunea aplicat de ei neunivoc. Ea marcheaz i esena

intern a divinitii i una din ipostazele lui Dumnezeu (ce-a de a patra), i grania (limita) dintre Dumnezeu i lume, i una din cele dou pri ale sufletului universal. Sofia-nelepciunea n aspectul ei pmntesc-lumesc este neleas ca un nceput organizaional al sobornicitii, deci a unitii universale a umanitii, a crei ntruchipare real e Biserica cretin. Sofia-nelepciunea poate s se descopere ori ca o lume (kosmos) perfect, ori ca un om desvrit (sfnt), ori ca o organizaie ideal. S. se prezint a fi o varietate a apologeticii cretine. SOFISM raionament greit, intenia de a reda eroarea, falsul drept adevr i invers. Sofismul este greeala logic intenionat, scrupulos mascat, comis contient cu scopul de a nela publicul, de a-l face s cread c teza argumentat este adevrat, dei n realitate este fals. SOFISTIC denumire a concepiilor propagate de sofitii din Grecia antic, denaturarea cointeresat a raionamentelor i demonstraiilor. S. mai nseamn filosofare goal, scolastic, htrie, nclcarea intenionat a legilor logicii formale. Se folosete premeditat pentru a reda falsul drept adevr i invers. SOFITII (n gr. sophistes expert, nelept, iscusit) categorie de gnditori greci antici de la mijlocul sec. V pn la prima jumtate a sec. IV .Hr., ce au avut un rol de iluminiti, propagatori ai cunotinelor. S. erau nvtori profesioniti ambulani ai diferite-

375

lor domenii de cunoatere (la nivelul acelor timpurii), dar care se rezumau adesea la retoric, alternat cu folosirea unei logici primitive i falacioase. Aceast tactic mai trziu le-a adus o faim proast. Se disting dou generaii de S.: S. vrstnici Protagoras din Abdera (c. 485420 .Hr.), Gorgias (c. 480380 .Hr.), Hippias din Elis, Prodicos din Keos, Antiphon din Kritias (c. 460430 .Hr.); S. tineri Likofron, Alkidamant, Thrasymachos. O trstur comun a sofitilor era relativismul. S. trebuiau s-i nvee pe tineri s apere orice punct de vedere, ce le-ar putea folosi. S. au constituit o grupare destul de eterogen. Tactica sofitilor ulterior a fost numit sofism. S. au influenat ulterior pe cinici, Perikle, Euripide, Herodot. SOLIPSISM (din lat. solus singur, unic i ipse nsui) form extrem a idealismului subiectiv, n care drept realitate incontestabil se recunoate numai subiectul cugettor, iar toate celelalte se proclam ca existente numai n contiina individului. n forma sa consecvent S. se ntlnete foarte rar. Termenul de S. se utilizeaz uneori n sens etic, ca egoism extrem, egocentrism (a.n. S., practic, dup terminologia existenialistului Marcel). SOMATOLOGIE, SOMATIC (de la gr. soma corp, logos tiin, cuvnt) tiina despre trup sau teoria corpului uman. S. este opus psihicului. n realitate, ns, la om, somaticul nu se poate izola de psihic. Omul este o realitate psihosomatic. Ca ex. putem meniona maladiile psihogene, ce au repercu-

siuni somatice i invers, cele somatice, ce au dificulti psihologice. SONDAJ (vezi: Cercetri Sociologice Concrete) SPAIU modul de existen a materiei, ce exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. Deosebim S. fizic, biologic i social. (vezi: Timp i Spaiu) SPAIU INFORMAIONAL aria rspndirii i circulaiei informaiei i a diferitelor standarde. S.i. prezint totalitatea de date, tehnologii de utilizare i sisteme de reele, ce funcioneaz dup principii i reguli unice. Ele au scopul de a asigura interaciunea informaional a consumatorilor i satisfacerea cerinelor informaionale ale lor. Prezena hotarelor politice i economice complic nu numai circulaia liber a oamenilor, mrfurilor i serviciilor, dar i a informaiei. Crearea S.i. comun este necesar pentru formarea pieei de tehnologii i servicii internaionale, organizarea i dirijarea proceselor economice, transportului etc. Deosebim S.i. local, statal, regional i global (internet). SPENGLER OSWALD (18801936) filosof german, reprezentantul filosofiei vieii. Concepiile lui S. rezult din noiunea de via organic supus unei extinderi nelimitate. Cultura este tratat de el ca un organism, care, n primul rnd, este separat de alte organisme. Aceasta nseamn c o unic cultur universal nu este i nici nu

376

poate fi. S. evideniaz 8 culturi: egiptean, indian, babilonian, chinez, apolonian (greco-roman), magic (bizantino-arab), faustian (european occidental) i cultura maya. Se ateapt naterea culturii ruso-siberiene. Fiecrui organism cultural S. i acord un termen (n jur de 1000 de ani). Murind, cultura regenereaz n civilizaie. Civilizaia, ca antipod al culturii, este, pe de o parte, echivalentul noiunilor spengleriene de ntindere moart, de intelect nensufleit, iar, pe de alta, ea se plaseaz n contextul concepiilor despre societatea de mas. Transferul de la cultur la civilizaie este trecerea de la creaie spre sterilitate, de la devenire spre stagnare, de la fapte eroice spre lucrul mecanic; pentru cultura greco-roman acest transfer a avut loc n epoca elinist, iar pentru lumea occidental n sec. XIX, cu care ncepe apusul ei. Op.pr.: Declinul Occidentului. SPENCER HERBERT (18201903) filosof, sociolog i psiholog englez, unul din fondatorii pozitivismului. S. nelegea filosofia drept o generalizare maxim a cunoaterii legilor, fenomenelor, considernd c ea se deosebete de tiinele particulare numai cantitativ, prin gradul de generalizare a cunotinelor. S. pornete de la divizarea lumii n cognoscibil i incognoscibil. n teoria cunoaterii S. a dezvoltat concepia de realism transformat, afirmnd c senzaiile nu se aseamn cu lucrurile, ns fiecrei schimbri a obiectului i corespunde o anumit schimbare a structurii senzaiilor i reprezentrilor. S. a ncercat s mbine empi-

rismul cu apriorismul, recunoscnd cunoaterea aprioric ca o fixare fiziologic a experienei nenumratelor generaii de predecesori: ceea ce este aprioric pentru personalitate, este aprioric pentru specie. S. este fondatorul colii organice n sociologie. Principala lege a dezvoltrii sociale S. o consider legea supravieuirii celor mai adaptate societi, iar cea mai mare adaptabilitate o au societile divizate n clase. n etic S. se situa pe poziiile utilitarismului i hedonismului. Moralitatea, dup S., este legat de utilul care este sursa de plcere. Op.pr.: Sistem de filosofie sintetic, Principii de sociologie. SPEUSIP (407339 .Hr.) nepot al lui Platon i succesorul lui la conducerea Academiei. A orientat cercetrile Academiei spre studiile matematice. A substituit ideile lui Platon prin cifre, pe care le nelegea ca substane de sine stttoare. Op.pr.: Despre cifrele pitagoreice; Despre plcere; Despre filosofie; Despre zei; Despre suflet. SPINOZA BENEDICT (BARUH) (16321677) filosof olandez de orientare raionalist. Bazndu-se pe metodologia mecanico-matematic, S. tindea spre crearea unui tablou integru al naturii. Continund tradiia panteist, S. a plasat n centrul ontologiei sale identitatea lui Dumnezeu i a naturii, pe care el o nelegea ca o substan unic etern i infinit, excluznd existena oricrui altui nceput i, deci, propria sa cauz (cauza sui). Spiritul i materia

377

sunt distincte, dar legate intim ele sunt atribute ale uneia i aceleiai substane infinite. n concepia despre societate S. l-a urmat pe Hobbes, dar, spre deosebire de acesta, considera c forma superioar a puterii nu este monarhia, ci o guvernare democratic, limitnd totodat omniprezena statului ca un imperativ al libertii. Op.pr.: Tratatul teologico-politic; Etica. SPIRIT (lat. spiritus suflet, minte, intelectualitate) principiu ideal al existenei, contiin, gndire. n filosofia idealist S. este factorul primordial opus materiei. La Hegel dezvoltarea spiritului se realizeaz prin spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. Spiritul subiectiv reflect esena omului, lumii lui spirituale, dezvoltarea contiinei lui. Spiritul obiectiv cuprinde sfera vieii sociale, se manifest ca o integritate supraindividual i se realizeaz prin drept, moral i stat. Spiritul absolut este activitatea spiritual comun a mai multor generaii i se realizeaz prin art, religie, filosofie. n filosofie, spiritul se cunoate pe sine nsui i cu aceasta procesul dezvoltrii se termin. n sistemele filosofice religioase noiunea de S. se nelege n dou sensuri: S. divin, divinitatea i spiritul fiecrui om, iari de sorginte divin. Tot S. se poate considera Logosul n filosofia antic greac SPIRITISM (din lat. spiritus spirit, duh, suflet) concepie bazat pe credina n existena deosebit (fr corp) dup moartea oamenilor, a spi-

ritelor (sufletelor) lor i posibilitatea de a contacta cu ele prin diferite procedee oculte asupra unor fapte ascunse, trecute sau viitoare. S. i are rdcinile nc n credinele primitive (Animismul, amanismul etc.). Religiile monoteiste interzic aceast practic. Ctre mijlocul sec. XIX, n SUA apare o micare spiritist de mas, ce apoi se rspndete i n Europa, micare care a strnit o reacie repulsiv i a fost criticat att de reprezentanii tiinei i filosofiei, ct i de cei ai religiei. SPIRITUALISM (n lat. spiritus spirit, duh, suflet) concepie, care susine c esena, baza realitii este de natur spiritual. Aceast spiritualitate exist independent de materie, corpurile fiind numai nite reprezentri sau plasticizri ale spiritului. n istoria filosofiei aceast baz spiritual aste conceput att ca o substan acorporal, ct i sub diferite aspecte iraionale ale spiritului. Spiritul este considrat ca o integritate, ce exist n afara istoriei i independent de ea i nu se reduce la contiin, idee sau oarecare manifestare proprie. Ca termen filosofic a fost pus n circuit de Victor Cousin (1792 1867); ulterior, se numeau spiritualiste o serie de coli i direcii preponderent n filosofia francez i italian din sec. XIXXX. SPONTANEITATE (lat. spontaneus ceea ce se produce, se realizeaz de la sine) fenomene neimpuse, care apar fr influene externe organizate. n filosofie S. era legat cu automicarea naturii (Spinoza), cunoaterea (Leibniz, Hegel). Materialismul dia-

378

lectic leag S. cu autodezvoltarea, automicarea, cu epuizarea contradiciilor interioare ale fenomenelor. STAGIRITUL numele lui Aristotel (care provine de la locul su de natere Stagira). STAT institutul de baz al sistemului politic al societii, care organizeaz, direcioneaz i controleaz activitatea n comun i relaiile oamenilor, grupurilor sociale, claselor i organizaiilor. S. prezint n sine institutul central al puterii n societate i realizarea concentrat a acestei puteri prin politic. De aceea n contiina teoretic, precum i n cea comun, toate aceste trei fenomene S., puterea, politica se identific n mod firesc. n filosofia politic i tiina politic pn la sf. sec. XIX din aceast cauz noiunea de S. i politic se identificau. Conceperea S. prezint n sine una din cele mai complexe probleme ale gndirii filosofice i politice. n gndirea filosofico-politic au existat mai multe viziuni despre proveniena statului. Hobbes, Rousseau .a. considerau c statul a aprut n urma unui contract ntre oameni. Marxismul consider, ca premis a apariiei statului, diviziunea muncii, apariia proprietii private i a claselor sociale. n orice caz, S. este rezultatul i factorul dezvoltrii sociale, formrii concomitente a organizrii politice i sociale a societii. S. posed monopolul asupra violenei n cadrul unui teritoriu anumit, dreptul de efectuare din numele ntregii societii a politicii interne i externe, dreptul exclusiv de emitere a legilor, obliga-

toare pentru toat populaia, dreptul de percepere a impozitelor i taxelor. Principalele caracteristici ale S. sunt: 1) prezena unui sistem deosebit de organe i instituii care realizeaz funciile puterii de stat; 2) prezena dreptului, care fixeaz un sistem de norme, sancionate de S.; 3) prezena unui anumit teritoriu, asupra cruia se prolifereaz jurisdicia S. dat. S. se deosebesc dup forma de guvernare: monarhie sau republic. Din punct de vedere al construciei statale, S. se divid n: unitare (formaiune statal unic); federaii (uniune de formaiuni statale relativ independente: state, cantoane, landuri etc.); confederaii (uniuni juridico-statale). Dup regimul politic, S. se mpart n: democratice, autoritare, totalitare, dictatoriale, despotice, liberale, de drept etc. STOICII coal a filosofiei antice greceti, primind denumirea de la porticul din Atena, unde iniial era amplasat. Fondat de Zenon din Kition c. 300 .Hr. Este acceptat urmtoarea periodizare: Stoia Antic sec. IIIII .Hr. (Zenon, Kleante, Chrisippos i discipolii lor); Stoia Medie sec. III .Hr. (Panaetios, Posidonios); Stoia Tardiv (S. romani Seneca, Epictet, Marcus Aureliu). Etica ocup n sistemul S. un loc primordial, bazndu-se pe fizic (naturfilosofie) i logic. S. greci studiau mai ales logica i fizica, iar S. romani etica. Logica divizat n retoric i dialectic trebuie s nvee a construi i a utiliza cuvinte i propoziii adevrate i false. Fizica S. include reprezentarea despre lume ca proces. Etica se remarca prin rigorism, ataraxie. S. romani ndemnau s

379

fie respectate urmtoarele prescripii de ordin moral: cluzirea de raiune n comportare, care este o parte din raiunea divin universal (Logos) i tendia spre supunere destinului (Fatalism). S. a avut o influen puternic asupra filosofiei cretine. STRATIFICARE SOCIAL (din lat. stratum strat, ptur i facere a face) una din noiunile de baz ale sociologiei, care marcheaz sistemul de indici i criterii al diferenierii sociale, inegalitii n societate, structura social, domeniu al sociologiei. n studierea S.s. predomin 3 direcii. Prima, n calitate de criteriu principal de evideniere a straturilor avanseaz prestigiul social. A doua cel mai important factor consider autoaprecierea oamenilor n raport cu poziia lor social. A treia la descrierea diferenierii utilizeaz asemenea criterii obiective, ca profesia, venitul, studiile. n acest context se deosebete stratificarea unidimensional, cnd grupurile se apreciaz pe baza unui singur indiciu, i stratificarea polidimensional, determinat de totalitatea de indicii. STRUCTURALISM o serie de orientri n filosofia contemporan, care absolutizeaz metoda structural. Noiunea de structur se folosete n matematic, psihologie (geschtaltism), lingvistic (de ctre F.de Saussure), n fizic (Schrodinger), chimie, biologie (Bertalanfy). Structuralismul ptrunde i n tiinele sociale etnologie, sociologie, economie, istorie, critica literar i de art, exprimnd tendina acestor tiine spre formalizare i ma-

tematizare, spre gsirea unui limbaj i a unor metode ct mai exacte, obiective, analoage celor ale tiinelor naturii. S. consider obiectele ca sisteme, ansambluri organizate de elemente. O structur se prezint ca un tip sau model ideal (o totalitate de raporturi i relaii, care mbin componentele obiectului), independent de natura lor substanial. Dup prerea S., structura este noiunea principal i primordial, ea determin att obiectele i realitatea, ct i gndirea uman. Scopul principal al S. este descoperirea structurilor universale ale realitii sociale i gndirii umane. n acest sens, structuralismul a realizat unele succese nu numai n lingvistic, psihologie, dar i n etnologie, n studierea societii primitive (Levi-Strauss), a raporturilor subcontientului i incontientului (Lacan), a unor probleme de filosofie a culturii (Foucault). Levi-Strauss considera c gndirii mitologice i gndirii tiinifice le sunt caracteristice unele i aceleai structuri, c ele se supun unor principii logice comune. Noi gndim despre diferite coninuturi, iar forma, structura gndirii este aceeai. Neajunsul multor concepii etnologice, dup prerea lui Levi-Strauss, const n faptul c ele sunt prelucrate numai la nivelul contiinei i se ignoreaz nivelul incontient (care nu pot fi observate direct, nemijlocit). Alt reprezentant al structuralismului, Lacan, formuleaz ideea asemnrii, analogiei structurilor limbajului i mecanismelor manifestrii incontientului. Studiind limbajul cu structurile sale (n care se manifest simbolicul i semnificaia), noi putem ptrunde n tainele incontientului. In-

380

contientul se manifest simbolic n limbaj, activitate, creaie. Simbolicul absolut domin asupra realului i imaginativului, fiindc realul, ca atare, este palpabil, iar imaginativul este iluzoriu i subiectiv. Incontientul este condiia necesar studierii obiective a contiinei incontientul este ceea ce se afl n afara contiinei i ne ofer acces la contiin. n anii 7080, n Frana i SUA apare un nou curent poststructuralism, care ncearc s fac o critic i s depeasc lacunele structuralismului absolutizarea structurii, caracterul anistoric i reducionismul lingvistic.

SUBCONTIENT n sens larg totalitatea proceselor psihice, operaii i stri nereprezentate n contiina subiectului. ntr-un ir de teorii psihologice S. este o sfer deosebit a psihicului sau un sistem de procese, care se deosebesc calitativ de fenomenele contiinei. S. se prezint ca o caracteristic a proceselor psihice active, totodat, ca un proces colateral al activitii contiente, incluznd procese psihice, care nu particip n mod direct la nelegerea obiectelor, asupra crora este concentrat atenia individului.

SUBIECT (lat. sujectus ce st jos, se STRUCTUR (lat. structura con- afl la baz, de la sub. sub. i jecto strucie, aranjament, ordine) totali- arunc, zidesc baza) purttorul activitate de conexiuni stabile ale obiectului, tii obiectual-practice i a cunoaterii care asigur conservarea notelor lui (individ sau grup social), sursa de principale n diverse schimbri interne activism, orientat spre obiect. Termei externe; caracteristica central a si- nul de S. se utiliza n istoria filosofiei stemului, aspectul lui invariabil. ntr- n diferite sensuri. De exemplu, Aristoun sens mai larg, noiunea de S. se tel marcheaz cu el i existena inutiliza n uzul tiinific i filosofic nc dividual, i materia substana fr din evul mediu i se manifesta n form, n Evul mediu scolastica ncalitate de o modalitate de delimitare a elege prin S. ceva real existent n nnoiunii de form. n sens strict, no- ei lucrurile. n forma idealist teza iunea de S. se dezvolt n chimie n despre noiunea social-istoric a S. a legtur cu apariia n sec. XIX a teo- dezvoltat-o Hegel, pentru care cunoariei construciei substanelor chimice. terea este un proces supraindividual, n tiina contemporan noiunea de S. care se desfoar pe baza identitii S. se coreleaz cu noiunile de sistem i (prin care se nelege spiritul absolut) organizare. S. scoate n eviden sta- i obiectului. Materialismul dialectic bilitatea obiectului pentru a-i menine conexeaz nemijlocit categoria de S. calitatea la schimbarea condiiilor cu cea de practic. interne sau externe. Att timp ct se menine S., se menine i sistemul. O SUBIECT I OBIECT categorii fipondere cognitiv foarte mare o are losofice, ce reflect procesul cunoanoiunea de S. n cadrul concepiei si- terii i activitii practice. S. este omul stematice, structuralismului i analizei activ, care cunoate i transform realistructural-funcionale. 381

tatea obiectiv n procesul activitii sale practice. Omul este S. n legtur cu capacitatea lui de purttor al subiectivitii contiente. Ca fiin contient, omul este nu numai S. gnoseologic, ci i praxiologic i axiologic. S., ca purttor al activitii, se manifest nu ca un individ izolat, ci ca persoan, fiin social, produs al anumitelor relaii, condiii social-istorice. Sub noiunea de S. al activitii de cunoatere se nelege, mai nti de toate, omenirea n dezvoltarea ei istoric, dei cunoaterea se realizeaz prin activitatea unor indivizi, grupuri de oameni, comuniti istorice, clase, generaii etc. O. este existena n afar i independent de contiina noastr, este lumea exterioar, realitatea inclus n activitatea practic a subiectului. O. nemijlocit al cunoaterii este acea parte a realitii, care este evideniat din ea i spre care este orientat activitatea subiectului. O. exist independent de S., ca primar n raport cu S., iar S. cunosctor ca secundar referitor la realitatea obiectiv. Dar dac privim interaciunea dintre S. i O. ca relaie a dou forme de realitate obiectiv, atunci i subiectul, i obiectul sunt primare, materiale, iar rezultatul activitii de cunoatere ca secundar i ideal. S. se manifest ca agent activ nu numai ca realizator al cunoaterii, ci i prin faptul c el reproduce ideal, n mod creator realitatea, O. cunoaterii prin diferite operaii, formule, legi i categorii. SUBIECTIV OBIECTIV concepii contrare, ce se ntlnesc n epistemologie, teoria moralei etc. S. este ceea

ce aparine subiectului, formeaz lumea intern a lui, senzaiile, emoiile i gndurile subiectului. O. ceea ce exist real, independent de voina i contiina omului. SUBIECTIVISM concepie ce absolutizeaz subiectivul. Consider c noiunea de frumos i urt, adevr i fals, bine i ru sunt subiective, depind de prerea individului. SUBLIM categorie estetic, ce caracterizeaz importana interioar a obiectelor i fenomenelor, incomensurabile dup coninutul lor ideal cu formele reale ale exprimrii lor. Noiunea de S. a aprut spre finele antichitii. Kant a efectuat o analiz sistematic a opoziiei dintre frumos i S. Dac frumosul se caracterizeaz printr-o anumit form, limitare, apoi esena S. rezid n imensitatea lui, n mreia infinit i incomensurabilitate cu capacitatea omului de contemplare i imaginaie. S. descoper natura dualist a omului: el l reprim ca fiin fizic, l impune s contientizeze finitatea i limitarea sa, dar concomitent l nal ca fiin spiritual, trezete n el ideile raiunii, contiina superioritii morale, chiar i asupra naturii fizic incomensurabile, reprimtoare. Kant plaseaz S. deasupra frumosului. Ulterior Schiller descoper antipodul kantian al frumosului i S., introducnd noiunea unificatoare a frumosului ideal. SUBLIMARE (lat. medieval sublimatio nlare, ascensiune, ridicare) noiune psihanalitic propus de S. Freud (n 1905) pentru desemnarea

382

mecanismului de protecie a individului. Impulsurile instinctuale sunt reorientate de la scopurile lor iniiale spre scopuri sociale elevate. S. este un comportament social nobil i mre, contrar josnicului, infamului. Altruismul nu este altceva dect sublimarea instinctului sexual, iar spiritul de competiie sublimarea agresivitii. S. contribuie la adaptarea optim la mediul social i nu duneaz dezvoltrii individului. n psihologia social S. se leag de procesele socializrii. Problemelor S. li se acord o atenie important n psihologia creaiei, psihologia pediatric, psihologia sportului etc. SUBSTAN (din lat. substantia esen, ceea ce st la baz, ceva) termen filosofic, ce marcheaz (la general) temelia a tot ce exist, care condiioneaz apariia i dispariia lucrurilor i fenomenelor, iar ea este independent, fiind nsi cauza sa. Noiunea S. a suferit schimbri n cursul timpului dup diferite sisteme de cugetare, cptnd diverse nelesuri. Iniial, e conceput ca o S. corporal, din care sunt constituite toate lucrurile. Apoi S. e considerat ca o desemnare deosebit a lui Dumnezeu (n scolastic), conducnd la dualismul sufletului i corpului. Descartes i Spinoza ntrebuineaz mai mult aceast noiune n filosofia lor. Kant i Hegel definesc mai concret aceast noiune: ceva... n raport cu care se definesc toate fenomenele temporale (Kant) i baz a oricrei adevrate dezvoltri ulterioare. Marxismul concepe substana ca materie i cauz activ a apariiei tuturor fenomenelor proprii, ca o categorie fun-

damental a monismului materialist. S. din punct de vedere al idealismului este spiritul, Dumnezeul, ideea, raiunea universal. Dualismul (n cazul dat Descartes) rezult din recunoaterea a dou substane: material i spiritual. Pluralismul recunoate existena mai multor S. Panteismul consider S. pe Dumnezeu identic cu natura (Nicolaus Cusanus, Bruno). Materialismul metafizic concepe prin S. materia identic cu atomii venici, invariabili, impenetrabili i indivizibili. Unele coli filosofice neleg prin S. esena lucrurilor i fenomenelor. S. e conceput n tiina contemporan i n sens de parte component a materiei, ca form de existen a ei (alturi de cmp, lumin i plasm). SUBSTRAT (din lat. sub sub i stratum zidire, construire) baza general a fenomenelor, totalitatea de formaiuni relativ simple, elementare calitativ, interaciunile crora condiioneaz nsuirile sistemului sau procesului vizat. Orice S. concret exprim indivizibilitatea calitativ a unor obiecte i sisteme n raport cu anumite procese. Concomitent, aceste obiecte posed structur, care poate s se manifeste n diverse interaciuni. Cunoaterea teoretic a S. diferitelor procese concrete semnific descoperirea structurilor, principiilor raporturilor structurale, determinarea acelor obiecte, interaciunea crora determin nsuirile fenomenelor cercetate. SUBZISTEN mod de existen a obiectelor fictive sau imaginare.

383

SUICID (vezi: Sinucidere) SUFLET (lat. anima) noiune care n tiin i n sisteme filosofice neidealiste exprim viziunile istorice n schimbare asupra psihicului i a lumii interioare a omului; n religie i filosofia idealist noiune despre o substan imaterial deosebit, independent de corp. Concentrnd ideile referitoare la aceast tem, ncepnd cu cele mai arhaice pn n prezent, S. poate fi determinat ca principiu de via, sediu al ideilor i sentimentelor. Noiunea de S. se ntlnete n reprezentrile animiste, metempsihozei (cltoria sufletelor) n filosofia indian religioas, n concepiile orficilor, pitagorienilor, mitul Zamolxes. Naturfilosofia antic greac este ptruns de reprezentrile despre nsufleirea universal a cosmosului (hilozoism). Platon i neoplatonismul dezvolt nvtura despre S. universal ca unul din principiile universale ale existenei. S. la Aristotel este un nceput activ raional (forma entelehia) al corpului viu, inalienabil (tratatul Despre suflet). n concepiile deiste ortodoxale ale Evului mediu i filosofia musulman S. omului este un nceput spiritual irepetabil i etern creat de Dumnezeu. n filosofia epocii moderne termenul de S. n sens propriu a nceput s se utilizeze pentru marcarea lumii interioare a omului. Metafizica dualist a lui Descartes divide S. i corpul n dou substane deosebite. Leibniz abordeaz S. ca o substan nchis, monad. Kant deduce noiunea de S. n afara experienei, n domeniul ideilor transcendentale, care condiioneaz posibilitatea cunoaterii

umane. n psihologia experimental din a doua jum. a sec. XIX, noiunea de S. este limitat ntr-o mare msur de noiunea de psihic. SUPER-EGO (SUPRA-EU) noiune psihanalitic, formulat de S. Freud (18561939), care semnific cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Incontientul este compus din dou substructuri relativ de sine stttoare ID (Sinele) i SUPER-EGO (SURPA-EU). Ultimul este eul ideal, spre care individul tinde incontient. n copilrie drept asemenea ideal sunt prinii, iar mai trziu normele i interdiciile sociale, morala, asimilate de individ. S. acioneaz asupra individului ca o instan de autoritate i constrngere moral, l oblig s lupte cu impulsurile instinctuale sub ameninarea apariiei sentimentului vinoviei. Dac Sinele vine din adncime, de jos spre contiin, atunci S. vine de sus. Eul contient se afl intre aceti doi poli, dou substructuri incontiente. Dup prerea lui S. Freud, din S. au luat natere normele morale i religia. SUPOZIIE nsuirea unei noiuni de a reprezenta ceva, o judecat luat ca premis (ipotez) pentru formularea altei judeci. SUPRAOM (vezi: Ubermensch (Supraomul))

SUPRAVIEUIRE capacitatea unui individ sau a mai multor persoane de a rmne n via dup o catastrof. Noiunea S. este interpretat paralel cu nemurirea. n doctrinele filosofilor an384

tici (Pitagora, Zamolxis, Platon, Aristotel .a.), precum i n concepiile religioase se afirma nemurirea sufletului. Omul ca fiin biologic este muritor, el nu poate supravieui morii, nu poate tri alt via deasupra vieii care-i este dat. A supravieui nseamn a nltura primejdiile, ce conduc la moartea prematur a unui individ, prevenirea dispariiei unui popor, pieirea civilizaiei. Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista dect n limitele unor parametri strict determinai ai mediului fizic, biologic i social. Omenirea, ca parte a noosferei, a intrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor globale. Problema-cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului, coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitelor activiti, ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi modernizri, de aceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia supravieuirii. Medicina, care se ocup de cercetarea problemelor omului i optimizrii condiiilor sociale, poate contribui la elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea fa de trecut, istorie, cultur, strmoi .a.

ANS probabilitate de reuit n ceva, condiii favorabile. A.A.Cournot a fost primul matematician, care a formulat teoria ansei (intersecia a dou serii cauzale independente). APTE NELEPI filosofi antici, autori a unor maxime (cunoate-te pe tine nsui, nimic peste msur): Thales, Biant, Pittac, Solon, Cleobul, Periandru, Hilon. APTE MINUNI ALE LUMII fenomene ori lucruri neobinuite, extraordinare, obiecte considerate n antichitate magnifice: piramidele egiptene, templul Artemidei din Efes, mausoleul din Halicarnas, grdinile suspendate ale Semiramidei din Babilon, Colosul din Rhodos, statuia lui Zeus din Olimp, farul din Alexandria.

CEGLOV ALEXEI V. (19051996) d.h..f., profesor universitar, specialist n istoria filosofiei. S-a nscut n Warovia. Provine dintr-o familie de nvtori rui. Din 1916 pn n 1918 a locuit la Moscova, apoi activeaz n sudul Rusiei. ntre 19271930 i face studiile la Facultatea de pedagogie a Universitii din Rostov-pe-Don, calificndu-se lector de tiine sociale. ntre 1930 i 1933 devine eful catedrei de filosofie a Institutului Petrolului din Grozni. Ulterior, revine la Moscova i desfoar o intens activitate tiinific i didactic, studiind concomitent la Institutul Krasnoi Professur, secia Filosofie. n 1933 1939 e colaborator tiinific, secretar 385

tiinific etc. Totodat, n 19331940, este redactor al seciei de filosofie, membru al redaciei principale la Enciclopedia sovietic mare. Un timp a exercitat funcia de ef al catedrei Filosofie a A a URSS, de ef al Seciei de pres la Comisariatul de Externe (19391940). n perioada anilor 1940 1948 a fost represat, aflndu-se n lagrele staliniste de detenie. Ulterior a fost reabilitat. Activeaz ca ef de catedr la Universitatea de Stat din Perm (19591964). n anul 1964 se transfer la Chiinu i este ales n funcie de ef al catedrei Filosofie la USM, apoi ef al catedrei Filosofie a USMF Nicolae Testemianu (1971 1986). n 1935 susine teza de doctor n filosofie , iar n 1969 susine teza de doctor habilitat. Este autorul a circa 100 de lucrri tiinifice, sub egida lui i-au susinut disertaiile 20 doctori n tiine filosofice. I s-a conferit titlul onorific de savant emerit din RM. A fost decorat cu ordinul Insigna de onoare i medalia Pentru vitejie n munc. Op. pr.: ; . ; ; 20- 30- ; Dezvoltarea spiritual a personalitii socialiste. COALA ALEXANDRIN filosofie antic neoplatonist din sec. I .Hr. sec. VI d.Hr. Este abordat n literatura de specialitate sub dou aspecte. 1) Filosofie iudaic a lui Filon Alexandrinul orientare, care punea la

baza existenei ideile lui Platon. Divinitatea n accepia lui Filon este superioar unicului i binelui platonian i este o esen veritabil, care este cunoscut omului c ea exista, dar nu-i cunoscut cum arat. Teologia cretin timpurie era sub o puternic influen a platonismului stoic cu metodele sale pur monoteiste. 2) ntr-un sens mai larg . a. ncadreaz neopitagorismul pgn i colile eclectice din primele sec. d.Hr. n general, termenul de . a. se identific cu coala filosofic a lui Filon i a gnditorilor cretini din Alexandria din sec. IIIII d.Hr. COALA BIOLOGIC N SOCIOLOGIE curente n sociologie din a 2-a jum. a sec. XIX, caracteristica general a crora este utilizarea noiunilor i legilor biologiei la analiza vieii sociale. Acest fapt s-a datorat succeselor biologiei (descoperirea celulei, legea luptei pentru existen i a seleciei naturale etc.). . b. s. pot fi atribuite concepia lui Spenser, coala antropologic rasial, coala organic n sociologie, darwinismul social, psihologismul n sociologie, sociobiologia. COALA DE LA BADEN (vezi: Baden coala) COALA DE LA CAMBRIDGE orientare n filosofia englez din sec. XVII, care a ncercat s utilizeze concepia platonismului i neoplatonismului pentru fundamentarea teologiei cretine. Principalii reprezentani: Whichcote (16091683), A.More (16141687), D.Smith, R.Kudworth, N.Calveruel. Profesorii de la Universitatea din Cam-

386

bridge promovau o optic larg asupra rolului i sarcinii bisericii anglicane, ideea libertii voinei. . de la C. mbina ideile creaionismului cu concepia despre emanaie i recunotea prezena permanent i influena divin n lume, nfptuit prin intermediul sufletului universal. . de la C. afirma c ideile sunt introduse n sufletele umane eterne de Dumnezeu, iar procesul cunoaterii const n actualizarea lor. COALA CIRENAIC se formeaz n sec. VIV .Hr. din iniiativa lui Aristip, elevul lui Socrate. Din .C. fac parte Theodor-Ateistul, Gheghesios, Annicheridos i Eughemeros. .C. poate fi caracterizat ca senzualism n teoria cunoaterii i hedonism n etic. COALA DE LA VIENA (vezi: Cercul de la Viena) COALA DE LA FRANKFURT orientare n filosofia i sociologia german din sec.XX, care s-a constituit n anii 2040. Principalii reprezentani Horkheimer, Adorno, Fromm, Marcuse, Habermas. n concepia filosofico-sociologic . de la F. a ncercat s mbine elementele abordrii critice ale lui K.Marx vis-a-vis de cultura burghez cu ideile hegeliene i freudiste. Noiunea lui M.Weber a raionalizrii se transform n una din noiunile centrale ale filosofiei culturii acestei coli. Dialectica hegelian se transform n dialectic negativ, antisistemic. Una din preocuprile centrale este problematica alienrii. Perioada postbelic se caracterizeaz prin aprofundarea contradiciilor ntre re-

prezentanii . de la F., care a condus la dispariia ei la nc. a. 70. . de la F. a avut o influen puternic asupra gndirii filosofice i sociale din Germania i SUA. COALA DE LA LVOV VAROVIA grup de logicieni i filosofi polonezi, care au activat n Varovia i Lvov n perioada interbelic. Fondatorul colii K.T.Twardowski, iniiatorul cercetrilor n domeniul semioticii i logico-metodologicii n Polonia. Reprezentanii principali: J.Lukasiewicz, S.Lesniewski, A.Tarski, T.Kotarbinski, K.Ajdukiewicz, L.Hwistiek, Z.Zamirski, V.Tatarkiewicz. Pentru . de la L.-V. era caracteristic atitudinea negativ fa de iraionalism, pleda spre o apropiere a investigaiilor filosofice i tiinifice, pentru utilizarea mijloacelor de analiz logic, pentru fortificarea i fundamentarea poziiei raionaliste n scopul sporirii preciziei i neechivocitii limbii tiinei i filosofiei. .L.-V. a avut o contribuie important n semantica logic, teoria mulimilor, n logica modal i polivalent, n logica matematic, n cercetrile metalogice i metodologice (teoria induciei, construcia i funcia teoriei tiinifice, elaborarea metodei axiometrice, teoria relativitilor), .L.-V. s-a destrmat n 1939, n urma invaziei hitleriste i staliniste asupra Poloniei, unii reprezentani ai acestei coli au pierit n lagrele de concentrare hitleriste i staliniste. COALA DE LA MARBURG cea mai puternic orientare neocantianist, care provine din interpretarea trans-

387

cendentologic a concepiei lui Kant. Conform . de la M., universalitatea i necesitatea cunoaterii tiinifice se explic prin autoreglarea raiunii i nu depinde de senzaie i lucrul n sine. Cunoaterea se desprinde de la psihic, iar obiectul cunoaterii se identific cu noiunea despre obiect. Existena, ca atare, se interpreteaz ca totalitate a raporturilor noionale pure. Reprezentanii principali ai . de la M. H.Kohen, P.Natorp i E.Cassirer determin obiectul nu ca o substan plasat de cealalt parte a oricrei cunoateri, dar ca obiect, care se formeaz din experien n progresie. COALA DIN ELEEA se formeaz la nceputul sec. V .Hr., reprezentanii ei sunt Xenofan, Parmenide, Zenon, care abordeaz problema existenei, cognoscibilitii lumii, dezvolt aparatul categorial al filozofiei (mai ales dialectica gndirii), s-au pronunat contra ideilor lui Heraclit despre venica micare i schimbare. Xenofan expunea viziunile sale ntr-o form poetic. Ideile lui se manifestau contra reprezentrilor mitologice i religioase referitoare la apariia i dezvoltarea lumii. Se pronuna contra imoralitii i antropomorfismului religiei politeiste, considera c nu zeii au creat oamenii, ci dimpotriv, oamenii au creat zeii dup chipul i nfiarea lor. Parmenide formuleaz teoria despre existen, subliniind c existena este ceea ce se cunoate cu raiunea, fiind unic, venic, neschimbtoare, indivizibil, iar inexistena nu este. Lumea dup opinia lui Parmenide este o sfer material, n care nu exist gol i deci micarea este im-

posibil. Parmenide face deosebire clar ntre cunotine adevrate ca rezultat al cunoaterii raionale i prere (doxa), ce se bazeaz pe cunoaterea senzorial. Zenon susine ideile lui Parmenide. El separ cunoaterea senzorial de cea raional, consider c cunoaterea adevrat este cunoaterea raional. Cunoaterea senzorial conduce la contradicii irezolvabile. Zenon a devenit vestit anume prin ncercarea de a clarifica contradiciile dintre raiune i senzaii. n paradoxurile sale (dihotomia, Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag micarea i argumenteaz imobilitatea i neschimbarea existenei, demonstreaz c dac se admite existena micrii, aceasta va conduce la contradicii irezolvabile. Este imposibil de a parcurge un spaiu infinit n timp limitat. COALA DIN MILET (sec. VI .Hr.) cea mai veche coal tiinifico-filosofic greac, avndu-i ca protagoniti pe Thales, Anaximandru, Anaximene. . d. M. era preponderent natural-tiinific i nu aborda problemele existenei i cunoaterii. Cu ea ncepe istoria cosmogoniei i cosmologiei tiinifice europene: a fizicii, geografiei (i cartografiei), meteorologiei, astronomiei, biologiei i (posibil) a matematicii. Toate acestea constituiau o singur tiin despre natur, sau istoria natural, care descrie i explic cosmosul n evoluia sa dinamic de la apariia atrilor i Pmntului din protosubstan pn la apariia fiinelor vii. Drept unitate, principiu universal, ce se afl la baza diversitii infinite a fenomenelor Thales considera apa (hy-

388

dor), Anaximandru aerul (pneuma), iar Anaximene apeironul (substan indefinit). Filosofii .d.M. au fost, de asemenea, dialecticieni spontani. Reprezentani mai tardivi, mai puin importani ai . din Milet sunt Hyppon i Diogene Apollonieeanul (sec. V .Hr). COALA FUNCIONAL N SOCIOLOGIE principiul metodologic al creia este funcionalismul. Stipuleaz analiza fenomenelor vieii sociale, bazndu-se pe evidenierea obiectului cercetat (societatea, formaia social-economic, institutul social, proces social etc.) n calitate de integritate; diviziunea lor n pri componente (elemente, factori, alternative); reflectarea dependenelor att ntre prile componente, ct i ntre pri cu integrul. Reprezentanii: V. Malinowski, R.Merton, T.Parsons, P.Sorokin, E.Negel, A.Radcliffe-Brown. Aceast coal orienteaz cercettorul spre analiza funcionrii fenomenelor sociale, deci spre conceperea mecanismelor i metodelor lor de reproducere, a repetabilitii, autosusinerii. COALA IMANENT N FILOSOFIE orientare subiectiv-idealist n filosofie la sfr. sec. XIX nc. sec. XX, care confunda existena, realitatea cognoscibil cu coninutul contiinei i care neag existena realitii independent de contiin. A fost fundamentat de filosofii germani W.Schuppe, R.Schuppert-Soldern, M.Kaufman, I.Remke .a. Ei considerau c lumea nu este dat obiectiv, ci este creat de contiin. Neag existena lucrului n sine, deci a realitii obiective. n

viziunea .i. tot cognoscibilul se afl n sfera contiinei, prin urmare, imanent ei, coninutul contiinei se transform n unica realitate. Lumea intern i cea extern subiectul i obiectul acestea-s dou sfere, pe care le posed sufletul, acestea-s dou domenii ale Eu-lui, ale contiinei. O parte dintre adepii .i. postuleaz contiina de gen, care servete drept criteriu al obiectivitii i adevrului. Prin aceasta se observ o evoluie a opiunilor subiectiv-idealiste spre cele obiectividealiste. COALA IONIAN (sau MILESIAN) este reprezentat de Thales, Anaximandros i Anaximene (toi din Milet) i Anaxagora din Clazomene. Ei sunt primii filosofi i savani (se mai numeau i fiziologi). (vezi: coala din Milet) COALA MEGARIC se formeaz la Megara (lng Atena) la sfr. sec. V .Hr. Reprezentanii .M. sunt Euclid (a nu se confunda cu Euclid matematicianul), Eubulid, Stilpon, Diodor Cronos, Filon. Ei au fost influenai de Socrate, dezvolt dialectica, unele probleme morale. Eubulid este vestit prin discursurile sale eristice i tendina de a clarifica unele paradoxuri. COALA PERIPATETIC (vezi: Peripatetism) COALA PITAGORIC este fondat de celebrul filosof i matematician Pitagora (sec. VI .Hr.) i a existat pn n sec. III d.Hr. S.P.este reprezentat de Philolaios, Hippon, Hippas, Po-

389

licletos, Xenofil .a. Sunt preocupai de problemele filosofiei, tiinei, moralei, religiei. Explicau esena lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele, iar universul este o armonie de numere. Au contribuit la apariia i dezvoltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor, absolutizarea lor a condus la mistic. Formuleaz concepia despre nemurirea, transmigraiunea sufletului (metempsihoz). (vezi: Pitagora, Pitagorism) COALA PSIHOLOGIC N SOCIOLOGIE orientri ale sociologiei occidentale contemporane, ce-i afl originea n concepiile lui G.Tarde, G.Lebon, W.G.Word, W.Mc-Dugall. Printre ele se evideniaz coala interacionismului simbolic (Gh.Myd, H.Becker, A.Koen .a.), neofreudismul, fenomenologia sociologic (A.Sikurel .a.) i etno-metodologie (H.Harfunkel .a.). Pentru toate diversitatea de viziuni din interiorul .P.S. exist o tendin de a explica raporturile reciproce i structurale pe baza datelor psihologice. La etapa de constituire a .P.S. se exagera importana factorilor genetici. Ca urmare, particularitile comportamentului social se deduceau din nsuirile imanente speciei umane sexualitii, agresivitii, afectivitii, pasiunii pentru moarte etc. Prin sensurile personalitii (sau caracterul naional) se ncerca explicarea unor asemenea fenomene sociale, ca rzboaiele i conflictele de clas etc., negarea societii, sistemului social, organizaiei, declarndu-le construcii metafizice.

COLILE SOCRATICE denumire condiionat a unui ir de orientri filosofice, care au referin la discipolii lui Socrate; unele din ele i expuneau viziunile sub form de dialoguri socratiene. Interlocutorul principal n ele, ca i n cele ale lui Platon, era Socrate. Sunt cunoscute patru astfel de orientri: 1) cinicii, care au preluat o serie de idei ale lui Antistene, dar definitiv s-a constituit ca coal n rezultatul activitii lui Diogene din Sinop: Crates, Menedem i autorul de satire Menip; 2) coala cirenaicilor, fondat de Aristip din Cirene: Areta, Hehesin, Annikeride, Teodor; 3) coala din Megara, fondat de Euclid din Megara: Eubulide, Stilpon i Diodor din Cronos; 4) coala Elis-Eritreya, fondat de Phedon din Elis. La .S. se refer i Academia lui Platon. OC stare grav a individului, caracterizat prin dereglri profunde ale funciei sistemelor nervos central, cardiovascular i endocrin i a metabolismului. Este o reacie de adaptare inadecvat a organismului prin mobilizarea extraordinar a tuturor funciilor. Poate fi provocat de mai multe cauze. Deosebim . traumatic, hemoragic, combustional, emoional .a. ., ca o perturbaie brusc a echilibrului intern a organismului, se folosete n scopuri terapeutice (electrooc, insulinoterapie .a.). OVINISM (franc. chauvinisme) forma extrem a naionalismului. Predic exclusivitatea naional, confruntarea intereselor unei naiuni cu interesele tuturor altor naiuni, rspn-

390

direa vanitii i urii naionale. Termenul de . a aprut n Frana (n a. 1831 n comedia frailor I. i T.Konyar Cocarde tricolore). O varietate a . este . de mare putere ideologia i politica cercurilor conductoare ale naiunilor, ce ocup un loc central dominant n stat, declarnd naiunea lor superioar. . de mare putere este orientat spre asuprirea altor naiuni, discriminarea lor n viaa economic, politic, cultural i, n ultim instan, spre anihilarea lor fizic i spiritual. TIINA COGNIIEI (COGNITOLOGIE) orientare tiinific ce se ocup cu studierea mecanismelor cunoaterii, gndirii, creaiei, nelegerii (spre deosebire de mecanismele voliionale). (vezi: Cognitologie social). TIIN sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor, proceselor i legitilor naturii, societii, omului, ntregii existene. . este una dintre formele contiinei sociale i culturii. Noiunea de . include n sine att activitatea de obinere a cunotinelor noi, ct i rezultatul acestei activiti suma cunotinelor tiinifice obinute la momentul dat, care formeaz tabloul tiinific al lumii n totalitatea lui. Termenul de . se utilizeaz i pentru marcarea unor brane separate ale cunoaterii tiinifice. . ca producere de cunotine prezint n sine o form specific de activitate. Un caracter complex conine interconexiunea dintre . i filosofie ca forme specifice ale culturii i contiinei sociale. Filosofia dintotdeauna ndeplinete n raport cu . funcii de metodologie a

cunoaterii i interpretare conceptual a rezultatelor ei. Filosofia i tiina sunt solidare prin tendina de construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de dovada logic a concluziilor lor. Autenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu numai prin lipsa contradiciilor logice, ci, n primul rnd, prin verificarea obligatorie n practic n cadrul observrii i experimentului tiinific. Dezvoltnd legile obiective ale fenomenelor, . le exprim n noiuni i scheme, care trebuie s corespund realitii. Prin aceasta se deosebete . de art, care explic realitatea n chipuri artistice concrete, ce admit posibilitatea fanteziei, imaginaiei etc. TIINE OCULTE denumire convenional a cercetrii i practicii unor fapte nconjurate de mister. La acestea se refer alchimia, astrologia, necromania, magia, cabalistica, telepatia, telekinezia, levitaia .a. Ele nu in de normele i principiile tiinei, obiectivitate, reprezint preponderent o interpretare subiectivist a fenomenelor. TIINE SOCIOUMANISTICE ORI SOCIOUMANE totalitatea de discipline orientate spre cunoaterea omului i societii (istoria, arheologia, etnografia, economia politic, sociologie, psihologie, psihologie social, etica, estetica .a.). Ele se deosebesc de tiinele naturii i tehnice prin metodele i scopurile lor. .S. au un caracter comprehensiv, descriptiv, in mai mult de sentimente, predomin factorul subiectiv, evideniaz anumite tendine.

391

TIINE TEHNICE totalitatea de discipline ce se ocup de cercetarea tehnicii i tehnologiilor i aplicarea lor n practic (mecanica aplicativ, metalurgia, radioelectronica, energetica nuclear, cosmonautica, fizica tehnic .a.) .T. au un caracter preponderent aplicativ. TIINELE NATURII totalitatea tiinelor care studiaz natura n ntreaga diversitate a fenomenelor; una dintre cele trei domenii fundamentale ale cunotinelor umane (concomitent cu tiinele despre societate i gndire). . n. constituie baza teoretic a tehnicii industriale i agricole, a medicinei etc. Obiect al . n. sunt diferite specii ale materiei i formele micrii lor, ce se manifest n natur, conexiunile i legitile acestora. . n. pot fi subdivizate n empirice i teoretice, organice i neorganice. . n. contribuie la formarea reprezentrilor despre lume n ntregime, de starea . n. depinde, ntr-o msur considerabil, dezvoltarea filosofiei.

proceselor, care reproduce sub form de obiecte i structuri abstracte i idealizate esena observabil a fenomenelor fizice. n acest sens T.f.l. a fost atomismul antic, fizica lui Descartes, sistemul lui Newton. n sec. XIX T.f.l. se bazeaz pe ideea ierarhiei formelor de micare i pe trecerile lor reciproce. Pe parcursul sec. XX s-au fcut diferite ncercri de a construi un T.f.l. TABLOUL MEDICAL AL LUMII este un sistem de reprezentri, ce apare drept rezultat al evolurii cunotinelor i, ulterior, al tiinei medicale. T.M.L este o parte constitutiv a tabloului tiinific al lumii. La etapa timpurie de dezvoltare a medicinei se atest o viziune asupra tratrii integrale a individului. Totodat, istoria tiinei ne vorbete despre temelia obiectiv comun a cunotinelor medicale i filosofice n aceast epoc. n evul mediu paradigma antic a integritii omului este schimbat de cea dualist. Drept obiect de studiu al medicinei devine exclusiv corpul, privat de suflet. Serviciile terapeutice se separ de cele psihoterapeutice. Dominant devine teoria humoral mbinat cu reprezentrile despre trup. Starea sntii i bolii se explic din perspectiva combinrii celor patru lichide: snge, limf, bila alb i neagr. n epoca modern se instituie paradigma sindromologic. Ctre sf. sec. al XVIII-lea i n prima jum. a sec. XIXlea se afirm medicina anatomo-clinic. Stabilirea raportului cauzal ntre rezultatele autopsiei i observaiile clinice a format limbajul formulei. Ulterior, apare medicina funcional. n cadrul acestei para-

T
TABLOUL FIZIC AL LUMII noiune care marceaz sistemul de obiecte teoretice, constituite de o teorie a fizicii (sau cteva teorii) i mandatate cu statutul ontologic. T.f.l. caracterizeaz lumea obiectiv prin prisma noiunilor fizico-teoretice, legi i principii, de aceea trebuie s-l deosebim de realitatea obiectiv, care nu depinde de nici o teorie fizic. T.f.l. prezint n sine un model teoretic al obiectelor fizice i

392

digme apar i se dezvolt dou direcii monocausalism i condiionalism. n prezent domin medicina psihosomatic. Conform acestei paradigme, psihicul i somaticul sunt evaluate drept funcii de interdependen i interaciune a unui sistem unic. TABLOUL NOOSFERIC AL LUMII concepie teoretic netradiional, ce vizeaz societatea viitorului, conceperea interaciunii elementelor sistemului om societate biosfer. Ea este orientat spre analiza i scoaterea n eviden a formelor de dezvoltare durabil i intensiv a civilizaiei, spre traducerea n fapt a principiilor i idealurilor umanistice, cercetarea paradigmelor, metodelor, cilor i formelor de soluionare a crizei ecologice i problemei de supravieuire a omenirii. T.N.L. presupune schimbri ce in de umanismul noosferic, care, la rndul su, neag antropocentrismul clasic i treptat conduce la un nou principiu de organizare a tiinei contemporane la principiul biosferocentrist. n afar de aceasta, apare i un nou tip de viziune asupra mediului ambiant i a interaciunii acestuia att cu fiecare om n parte, ct i cu toat omenirea. n locul civilizaiei tehnogene, strns legate de umanismul de consum, vine o nou civilizaie, civilizaia informaionalecologic (noosferic) cu forma ei proprie de tiin i de raionamente socionaturale. Societatea noosferic presupune rezolvarea unui ir de probleme, cum ar fi stabilitatea procesului demografic, raionalizarea consumului n rile dezvoltate, globalizarea dirijrii sociale .a. n principiu, e posibil a

reorienta tiina spre valorile generalumane ale strategiei noosferice. tiina i numai tiina poate s se manifeste n calitate de remediu eficace, capabil de a elabora paradigma i strategia dezvoltrii durabile, de a asigura supravieuirea omenirii. Tranziia spre societatea noosferic i o dezvoltare durabil e posibil din punctul de vedere al tiinei contemporane doar ntr-o variant global, iar n perspectiv n cea cosmic. TABLOUL SINERGETIC AL LUMII poate fi caracterizat prin intermediul unui sistem categorial bine determinat, care ar include n sine urmtoarele noiuni generale: ntmplarea i necesitatea, posibilitatea i realitatea. Rolul principal aici, fr ndoial, i aparine ntmplrii, strns legat cu asemenea categorii, ca fluctuaia, haosul, dezordinea. Haosul, dezordinea, ntmplarea sunt necesare pentru naterea noului. Haosul constituie sursa constructiv, baza procesului de dezvoltare. Un alt element extrem de important al viziunii sinergetice a lumii l constituie autoorganizarea, ca fiind procesul pe parcursul cruia se creeaz, se reproduce sau se perfecioneaz organizarea sistemelor deschise dinamice. Autoorganizarea e strns legat de o alt noiune fundamental a sinergeticii noiunea de disipare. TABU totalitate de interdicii referitoare la anumite activiti, folosirea unor lucruri ori rostirea unor cuvinte, ce in de sacru. Apar n societile primitive i se consider c nclcarea lor se pedepsete de forele supranaturale.

393

Dup o legend, sufletele strmoilor supravegheau strict executarea tabuurilor i pedepseau aspru nclcarea poruncilor strmoilor. T. reglementa viaa i activitatea n aceste societi. Se ntlnesc practic n toate religiile. TACTISM reflectare biologic (excitabilitate), capacitatea fiinelor vii de a reaciona selectiv la excitanii din exterior, ce conduc la o adaptare optim la mediul nconjurtor. Ea se manifest prin tropisme, taxie i nastie. T. poate fi pozitiv ori negativ (micarea spre excitant sau invers). n funcie de stimul, deosebim, reacii de fototaxie (n cazul luminii), geotaxie (greutate), anemotaxie (la curent de aer), reotaxie (la curent de ap), gal-vanotaxie (la curent electric), chimiotaxie (mediu chimic) .a. TAIN (gr. mysterion; sl. taina tain) termen filosofico-teologic, ce exprim ceea ce este neneles, nedescoperit sau neptruns de mintea omeneasc. T. mai exprim minunea, miracolul, misterul, sacramentul. n plan teologic tainele transmit har divin, care iniiaz, menin i desvresc viaa omului. Pe plan ontologic tainele respect, confirm i transform umanul. n fiecare T. exist un element uman n unul divin. Cu toat slbiciunea lui, umanul primete harul, graia. TAIN MEDICAL categorie a eticii medicale, ce reflect datoria profesional a medicului. Principiul obligatoriu al oricrei etici medicale l constituie pstrarea T.M., coninutul i funciile sociale ale creia sunt deter-

minate de normele morale ale societii. Aceast obligaie primordial a medicului de a pstra taina medical este prevzut i de legea Republicii Moldova despre ocrotirea sntii: medicii i ali lucrtori medicali nu au dreptul de a divulga informaia despre boal, viaa intim i familial a bolnavului. T.M. constituie datoria medicului de a nu divulga informaia despre bolnav fr consimmntul lui, dac este vorba de maladii, ce se refer la viaa intim (boli ginecologice, dereglri psihice sau diferite vicii n dezvoltarea organismului). Ridicarea tainei medicale la rang de norm juridic constituie o apreciere social destul de nalt a acestei noiuni. T.M. interzice divulgarea informaiei despre boal nu numai celor din jur, dar n unele cazuri i bolnavului nsui. Aceasta se efectueaz i n legtur cu problema iatrogeniilor. Divulgarea tainei medicale poate avea loc verbal, prin diferite documente la care, dup toate regulile, bolnavul i rudele lui nu trebuie s aib acces. ns aa ceva se poate ntmpla n instituiile medicale, unde nu exist ordinea necesar, iar personalul medical nu respect aceast regul. Datoria medicului de a respecta T.M. nu mai are sens atunci, cnd aceasta contravine intereselor societii. Spre exemplu, medicul este obligat s comunice organelor respective despre cazurile depistate de boli infecioase i parazitare, ce trebuie s fie nregistrate, s aplice tratamentul forat n acele cazuri, cnd aa ceva este prevzut de lege, s dea informaie despre bolnavi la cererea organelor juridice i de anchetare.

394

TAINE (sau cele apte sfinte taine) (lat. sacramentum minune, miracol, mister) aciuni cultice n cretinismul tradiional (ortodoxie i catolicism) i parial n protestantism (una sau cteva numai). Aceste T. sunt apte: 1) botezul; 2) mirungerea (nfptuit dup botez); 3) pocina sau mrturisirea pcatelor n faa preotului; 4) euharistia (mprtania cu pine i vin transfigurate n chip spiritual supranatural, nu fizic, n trupul i sngele lui Iisus Hristos); 5) maslul (ungerea cu ulei sfinit a celui grav bolnav de ctre 7 preoi spre iertarea pcatelor, nsntoire sau moarte fr suferine); 6) cununia (Nunta); 7) hirotonia (n diacon, preot sau episcop) prin care cel hirotonit primete harul de a svri slujbele religioase. T. se aplic numai pentru persoane vii. Primele 4 sunt obligatorii pentru toi cretinii, celelalte la necesitate, deoarece nu toi pot fi grav bolnavi, nu toi se cstoresc ori mbrieaz profesia clerical. TAI-ZI (chin. marele hotar) categorie a filosofiei chineze, care exprim ideea strii de limit a existenei; antonim al categoriei uzi absena limitei infinitul. Pentru prima dat se ntlnete n Cijoui (Cartea schimbrilor), unde aceast noiune semnific etapa iniial, cauza apariiei i dezvoltrii tuturor fenomenelor i lucrurilor, care genereaz in i ian. Noiunea de T.. a devenit una din principalele n neoconfucianism. Dup Ciju i T.. este totalitatea tuturor principiilor (li), prezene concomitent n orice om, n orice lucru, aidoma re-

flectrii lumii pe orice suprafa acvatic. n sec. XX Sun Iatsen a utilizat termenul T.. pentru translarea termenului occidental de eter. TARSKI ALFRED (19021983) logician american de provenien polonez, reprezentant principal al colii de la Lvov-Varovia. Din 1939 se stabilete cu traiul n SUA, pred la universitile Harvard, Berkeley. Are peste 300 de lucrri foarte importante n domeniul teoriei mulimilor, algebrei, logicii matematice. Este considerat fondatorul semanticii formalizate. Op.pr.: Conceptul de adevr n limbajele formalizate; Logica, semantica, matematica; Introducere n logica i metodologia tiinelor deductive; Adevrul i demonstrarea. TEHNIC (gr. techne meteug, miestrie) sistemul de artefacte, produs al activitii societii. T. se dezvolt prin intermediul procesului istoric de obiectivare n materialul natural al funciilor de munc, al deprinderilor, al experienei i cunotinelor prin modalitatea de cunoatere i utilizare a forelor i legitilor naturii. T. (mpreun cu oamenii, care o creeaz i o pun n funcie) constituie o parte component a forelor de producie i este un indiciu semnificativ al acelor relaii sociale, n care se nfptuiete munca. T. se poate diviza n urmtoarele brane funcionale: T. de producere, T. de transport i comunicaii, T. investigaiilor tiinifice, T. militar, T. procesului de instruire, T. culturii i menajului, T. medical, Tt. de dirijare. Istoria T. const din trei etape: uneltele

395

manuale de munc (instrumente); maini (nivelul mecanizrii); automatele (mainile automatizrii). Dezvoltarea tehnicii contemporane, ca niciodat, este condiionat de dezvoltarea tiinei, care joac un rol primar n raport cu T. Influena T. asupra societii contemporane are loc nu numai prin sfera produciei materiale, ci i asupra politicii mondiale. Sistemul de instruire, arta, cultura, menajul ntr-o mare msur se transform sub influena tehnicii. Inventarea T. de cinema, a televiziunii, radioului, a nregistrrii sunetului au generat noi specii de art, au avut o influen profund asupra ntregii culturi umane. TEHNOCRAIEI TEORIA (din gr. techne meteug, miestrie i Kratos putere, dominaie) concepie sociologic, ce stimuleaz necesitatea instaurrii puterii politice a specialitilor tehnicieni (manageri i ingineri), nfptuit n interesele ntregii societi pe baza cunoaterii tiinifice n opoziie cu puterea capitalului; delimitarea stratului de specialiti-funcionari superiori ai aparatului de stat i ai produciei monopoliste. Iniial, ideea de tehnocraie a fost exprimat n utopia social a economistului T.Veblen. El atribuia tehnicienilor rolul de servitori dezinteresai ai produciei i progresului social. Ca urmare, sistemul proprietii private trebuie s fie nlocuit cu sistemul de dirijare raional. Concepia T. au dezvoltat-o A.Berl, A.Frich, J.K.Galbraith. Apropiat de spiritul concepiei galbraithiene n sociologia occidental este concepia revoluiei managerilor lui Bernham i

revoluia savanilor lui D.Bell. Trstura specific pentru toate aceste viziuni ale tehnocraiei este tendina de a dirija societatea pe baza criteriilor tehnice, ignorarea dimensiunii etico-axiologice a politicii. TEHNOLOGII INFORMAIONALE totalitatea metodelor utilizate n procesul activitii de elaborare, pstrare, transmitere i utilizare a socioinformaiei sub aspect de cunotine. TEILHARD DE CHARDIN (PIERRE) (18811955) filosof, savant (geolog, paleontolog, arheolog, antropolog), teolog catolic francez. Membru al Ordinului iezuiilor (1899), preot (1911). Unul din descoperitorii sinantropului n apropiere de Beijing (1923). Cercetrile de antropologie l-au fcut s conceap o ntreag teorie evoluionist: prin filosofia vitalist el ncearc s gndeasc continuitatea dintre natur i via, dintre via i spirit. T. considera c omul este cel mai desvrit rezultat al evoluiei lumii organice. El distinge trei stadii de evoluie, consecvente i calitativ diferite: proto (litosfer), viaa (biosfera) i fenomenul omului (noosfera). Apariia omului, dup T., nu este finalul evoluiei, ci cheia spre perfeciunea crescnd a lumii. Umanizarea Fiului lui Dumnezeu exprim rolul excepional al omului n evoluia viitoare. Op.pr.: Fenomenul uman; Inima materiei; Christicul.

TEISM (din gr. Theos Dumnezeu) concepie filosofico-religioas, care afirm existena lui Dumnezeu ca persoan absolut, exterioar naturii, dar 396

i imanent ei, prin prezena i aciunea sa creatoare, susintoare i conductoare a lumii. Se deosebete de panteism prin faptul c l consider pe Dumnezeu transcendent, iar de deism pentru c i atribuie lui Dumnezeu, ca providen, o aciune perpetu. Este contrar ateismului. Unii gnditori caut s interpreteze pe nou unele componente ale teismului clasic. TELEOLOGIE (din gr. teleos scop i logoc cuvnt, studiu, nvtur) doctrin ontologic filosofico-religioas, ce afirm existena n natur i n societate a unor scopuri obiective extraumane; studiul scopurilor, al finalitilor. Conform T., n lume nici un proces nu decurge mecanic, ci numai n vederea unui anumit scop, condus de puteri sau cauze finale (causa finalis). n opoziie cu determinismul, iar uneori i ca o completare a lui, T. postuleaz o form deosebit a cauzalitii cu scop bine determinat, cutnd s rspund la ntrebarea pentru ce?. Idei T. originale depistm la Aristotel, Ch.Wolff, G.Leibniz, F.Schelling, G. Hegel, I.Kant, A.Schopenhauer, E.Hartmann, de asemenea, n neotomism, vitalism, neofinalism, neokantianism, personalism, fideism .a. TELEPATIE fenomen parapsihologic, ce presupune transmiterea gndurilor la distan fr substrat material. T. n-a fost confirmat de practica social. (vezi: Parapsihologie) TEMEI condiie suficient (sau) necesar pentru ceva: existen, cunoatere, gndire, activitate. n sfera

deduciei cele mai importante T. sunt legile logice. n calitate de categorie n sistemul logicii dialectice, T. a fost elaborat de Hegel. n filosofia posthegelian categoria de T. a fost analizat n cadrul logicii generale de Schopenhauer, Wundt, Sigwart, Wittgenstein .a. TEMPERAMENT (lat. temperamentum raportul cuvenit al prilor) caracteristica individului din perspectiva particularitilor dinamice ale activitii sale psihice, deci ritmului, intensitii unor stri i procese psihice luate aparte. n structura T. se pot evidenia 3 componente principale: activitatea general a individului, manifestrile lui dinamice i emotivitatea lui. Cea mai veche concepie despre T. este teoria humoral, de ex. n concepia lui Hipocrate. S-au delimitat principalele tipuri de T.: sanguinic, coleric, melancolic i flegmatic. Caracteristica tipologic a acestor tipuri de T. a fost efectuat de I.Kant. Concepia morfologic a T. aparine psihopatologului german E.Kretschmer (18881964), iar cea somatic psihologului american Sheldon. TENDIN orientare fireasc pentru ceva, activitate contient spre un scop bine determinat. Psihologii evideniaz tendine motorii, afective, intelectuale. P.Janet le clasific dup gradul lor de complexitate tendine inferioare, medii i superioare. TEODICEE (din gr. Theos Dumnezeu i dike dreptate) justificarea lui Dumnezeu, denumirea doctrinelor filo-

397

sofico-religioase, ce dovedesc c existena rului n lume contravine buntii divine. Sub alt aspect T. reprezint acea parte a metafizicii, care trateaz pe Dumnezeu, existena i atribuiile sale. n decursul sec. XVIIXVIII, pe baza diferitelor curente de natur, T. constituie o ramur aparte a literaturii filosofice. Acest termen pentru prima dat este folosit de Leibniz n cea mai grandioas lucrare filosofic a sa Teodiceea (1710). Susine c lumea este o creatur perfect, iar rul este un bine pentru lume, el este indisolubil legat cu binele. ntr-un ir de sisteme filosofice rul este considerat ca o ncercare pentru oameni, cu ajutorul creia se fortific spiritual i n credin. De astfel de idei a fost preocupat nc Origen i Augustin. La Vladimir Soloviov, T. se manifest n nveliul agatodiceei (justificarea binelui). n prezent T. se afl n legturi cu antropodiceea (justificarea omului) i demodiceea (justificarea poporului, etnosului i culturii lui spirituale). TEOFRAST (370288 .Hr.) elev i succesor al lui Aristotel, reprezentant al peripatetismului. A fost un bun filosof i profesor. La leciile lui inute n Liceu veneau circa 2 mii de elevi. Din creaia lui s-a pstrat foarte puin: dou tratate despre plante (care au pus temelia botanicii), caracterele (studii morale i portrete), despre opiniile filosofilor naturii (despre presocratici). TEOLOGIE (din gr. Theos Dumnezeu i logos nvtur) tiina despre divinitate; disciplin, care se ocup cu expunerea i fundamentarea teoretic a

izvoarelor i a dogmelor unei religii. T. include argumentarea provenienei supranaturale a Sfintei Scripturi i a inspiraiei divine a Sfintei Tradiii. Toate sistemele unei oarecare teologii provin din recunoaterea unui Dumnezeu personal, care a creat lumea i o conduce dup legi necunoscute oamenilor. Fiecare confesiune religioas are sistemul teologic propriu. Sistemul teologic include o totalitate de diferite discipline teologice, fiecare din ele expunnd diferite aspecte ale credinei, dogmelor i cultului. TEOREMA LUI BERNOULLI se refer la legea numerelor mari din teoria probabilitilor. TEOREMA LUI GDEL concepie despre incompletitudinea sistemelor formale, din care rezult c nu exist sisteme formale complete, care ar demonstra toate teoremele aritmetice. TEOREM orice enun al unei teorii constituite strict deductiv. n logica formal modern i n matematic T. este demonstrat (dedus) pe baza aplicrii postulatelor iniiale ale acestei teorii (axiome) i a enunurilor de acum demonstrate ale teoriei respective, a regulilor de deducere admise pentru aceast teorie. Deosebirea dintre axiom i T. este convenional: unele i aceleai enunuri sunt acceptate n unele cazuri n calitate de axiome, n altele demonstrate ca T.

TEORIA ACIUNII SOCIALE una din principalele direcii ale sociologiei occidentale contemporane, reprezentanii ei principali fiind M.We398

ber, F.Znaniecki, T.Parsons. Weber a elaborat noiunea de A.S., plasnd-o ca punct iniial al ntregului sistem de relaii sociale i modalitate de integrare a diverselor domenii ale cunoaterii sociale. Principala atenie este orientat n aceast teorie spre dezvoltarea A.s. prin subiectul aciunii, situaia aciunii i orientarea subiectului. Principalele tipuri de orientare ale subiectului sunt: orientarea motivaional i cea valoric. TEORIA CICLULUI ISTORIC denumire comun pentru o serie de concepii rspndite n istoria gndirii sociale, conform crora societatea n ansamblu sau unele sfere ale ei (politic, economic, cultural etc.) se mic pe un cerc nchis cu reveniri permanente la iniial i apoi iari sunt urmate de noi cicluri de renatere i decdere. Astfel de viziuni s-au format nc n antichitate la muli filosofi i istorici, de ex. la Aristotel, Polibiu. Viziunile multor reprezentani ai T.c.i. Ibn Haldun, Machiavelli, Vico, Fourier .a. aveau un caracter progresist pentru timpul lor. n sec. XIXXX unii filosofi plaseaz pe prim plan ideile revenirii permanente a umanitii la punctul iniial de plecare (Nietzsche). Alii promovau ideile tipurilor cultural-istorice independente i antagoniste una fa de alta (Danilevski); a culturilor locale (Spengler); a activitilor regionale incompatibile (Toynbee); a supersistemului (Sorokin) etc. TEORIA CONTRACTULUI SOCIAL doctrin filosofic i de drept, ce exprim apariia puterii de stat prin

acordul ntre oameni aflai n tranziie de la starea natural la cea civil. Unele idei despre C.S. identificm n antichitate (buddismul timpuriu, moismul) n opera lui Epicur i Lucreiu Carus, la unii teologi i filosofi medievali. n sensul propriu-zis al cuvntului, T.c.s. s-a format n Europa Occidental n perioada declinului feudalismului i dezvoltrii relaiilor burgheze. Fondatorul noii doctrine a C.s. este considerat H.Grotius. n dezvoltarea sa T.c.s. s-a bucurat de o interpretare diferit: de la cea conservatoare-protectoare (Hobbes) pn la cea revoluionar democrat (Rousseau). Sub diferite variante T.c.s. au dezvoltat-o Locke, J.Lulbern, J.Mylton n Anglia, Spinoza n Olanda, Kant, Fichte n Germania, Pain n SUA. TEORIA CONVERGENEI (lat. convergo m apropii, m aseamn) una din principalele concepii ale sociologiei i politologiei occidentale din anii 5060 ai sec. XX, care pleda pentru o mai mare apropiere a capitalismului i socialismului cu sinteza lor ulterioar ntr-o aa numit societate mixt, ce conine n sine trsturile pozitive ale fiecrei din ele. Adepii T.c. au fost P.Sorokin, J.Galbraith, W.Rostoy (SUA), J.Fourastier i F.Perrou (Frana), H.Schelski i Flehtheim (Germania) .a. T.c. include un diapazon larg de viziuni de perfecionare a societii contemporane pn la concepii de asimilare a socialismului de ctre capitalism (Z.Brzezinski, S.Huntington, K.Menert .a.). Adepii T.c., inclusiv unii reprezentani ai Clubului de la Roma, ncearc s-o funda-

399

menteze cu trimiteri la tendina obiectiv de internaionalizare a activitii economice, politice i culturale, la caracterul universal al revoluiei tehnicotiinifice, la necesitatea rezolvrii n comun a problemelor globale etc. Odat cu prbuirea lamentabil a socialismului real, aceast teorie i-a pierdut actualitatea. TEORIA CUNOATERII (gnoseologia) disciplina filosofic, ce studiaz legitile, posibilitile i formele, n care se realizeaz cunoaterea. Cunoaterea este un proces de reflectare a realitii obiective n contiina oamenilor, proces de activitate creatoare, de obinere, reproducere i funcionare a cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Activitatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine: psihologie, fiziologie, cibernetic, semiotic, lingvistic, logica formal .a. Teoria filosofic are alt aspect formularea celor mai generale legiti i principii ale cunoaterii, atitudinea fa de realitate, adevr i procesul atingerii lui. T. C. studiaz generalul n activitatea de cunoatere a omului, indiferent de specificul acestei activiti este ea cotidian ori specializat, tiinific ori artistic .a. Cunoaterea i cunotinele constituie funcia i latura intern a practicii. Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. n cadrul acestor raporturi, omul creeaz un sistem specific de produse, prin care el nsuete realitatea, o apropie i o acomodeaz la necesitile sale. Rezultatul cunoaterii sunt cunotinele, n care se fixea-

z experiena uman, se constituie planul ideal al activitii. T. C. cerceteaz trei feluri de relaii: dintre subiect i obiect (problema apariiei cunotinelor); dintre subiect i cunotine (problema asimilrii, transmiterii cunotinelor); dintre cunotine i obiect (problema adevrului). Cunoaterea se bazeaz pe urmtoarele principii: obiectivitii, cognoscibilitii, reflectrii, unitii subiectivitii i obiectivitii, rolului hotrtor al practicii i rolului activ, creator al contiinei. TEORIA CUTIEI NEGRE interpretarea a ceva din punct de vedere al funciei sale. O teorie tiinific de tipul cutiei negre este o teorie pur formal. (vezi: Cutie Neagr) TEORIA ECHILIBRULUI SOCIAL concepie sociologic pozitivist, care vizeaz societatea ca formaiune integr n care interacioneaz armonios prile i elementele ei. Adepii acestei teorii subliniaz rolul mecanismelor de autoreglare vieii sociale, care susin stabilitatea sistemului. Locul central n T.e.s. l ocup asemenea mecanisme, ca: recompensa i sanciunea, legile, prescripiile morale, tradiiile etc., ce genereaz reprezentarea despre societate ca sistem integrativ cu un nalt nivel de consens. n teoria lui Parsons echilibrul social este analog principiului homeostasului biologic.

TEORIA EGOISMULUI RAIONAL concepie etic, ce rezid n motivele iubirii de sine i ale interesului meschin, ale egoismului. Ultimul este contrapus altruismului. n cazurile cnd principiul egoismului se pronun n calitate de principiu moral, el poate 400

fi corelat cu eudemonismul i hedonismul. Principiul egoismului a fost recunoscut n calitate de msur universal a activitii umane de antreprenoriat n epoca dezvoltrii produciei capitaliste, care i-a aflat oglindirea n gndirea social a epocii Luminilor (Hobbes, D. Ricardo, Helvetius, Holbach, Bentham i etica utilitarismului). T. E. r. a fost formulat de materialitii francezi. Kant aprecia egoismul iniial drept un ru radical. Schopenhauer afirma c egoismul este principalul stimulent de comportament, aciune etc. TEORIA EVOLUIONIST concepie despre dezvoltarea lumii organice, formulat de Darwin i dezvoltat de discipolii i adepii si. Darwin evideniaz drept factori ai evoluiei ereditatea, variabilitatea i selecia natural pentru organismele ce exist n natura virgin i selecia artificial pentru animalele domestice i plantele agricole. Dup Darwin, factorul motrice principal al evoluiei n natur este selecia natural. Actualmente, teoria evoluionist n mare parte este pus la ndoial. Antropologia i paleontologia contemporan nu este n stare s explice evoluia unor specii. Are loc o reorientare de la evoluionismul general spre un paralelism ntre specii, care nu au contact ntre ele, ci evolueaz independent unele de altele. Aa este cazul speciei maimu, care poate s evolueze, dar nu va genera niciodat dect maimue, neexistnd astfel intermediarul dintre maimu i om. TEORIA FACTORILOR concepie sociologic, ce ncearc s explice

dezvoltarea social prin influena unui ir de factori egali: economici, religioi, morali, tehnici, culturali etc. La T.F. se pot alinia tipurile de determinism geografic, demografic, psihologic, tehnologic. La sfr. sec. XIX nceputul sec. XX un ir de sociologi, ca M.Weber, H.Mosca, N.Kareev, negnd monismul istoric, apreciau marxismul ca determinism economic, deci una din seria teoriilor monofactorale. Unii sociologi occidentali consider ca determinani, printre ali factori ai dezvoltrii sociale, tehnica i industria (Ogborn), civilizaia industrial (Bell), civilizaia informaional (Toffler). TEORIA GENERAL A SISTEMELOR teorie logico-metodologic de investigare a unor obiecte, care reprezint prin sine sisteme. T.g.s. este legat de numele lui L.Bertalanffy. El a ncercat s depeasc antagonismul dintre mecanism i vitalism prin abordarea organic vis-a-vis de obiectele biologice, considerndu-le sisteme dinamice organizate. Mai trziu Bertalanffy formuleaz teoria sistemelor biologice deschise, ce posed calitile echifinalitii, deci capacitatea de a atinge starea final, independent de dereglrile condiiilor iniiale ale sistemului. T.g.s. formuleaz principiile generale, legile comportrii sistemelor, independent de tipul, natura i relaiile dintre elementele constitutive, stabilete legi precise i riguroase n domeniile nefizice ale cunoaterii; creeaz baza pentru sinteza cunoaterii tiinifice n rezultatul evidenierii izomorfismului, al legilor, care se refer la diverse sfere ale realitii. Adepii T.g.s. (M.Mesarovic,

401

R.Akoff, R.Calman, A.Uiomov etc.) i-au concentrat atenia asupra elaborrii unui aparat logico-conceptual i matematic pentru cercetrile sistemice. TEORIA IEROGLIFILOR concepie gnoseologic, ce afirm c senzaiile constituie semne convenionale (simboluri, ieroglife) ale lucrurilor, neavnd nimic comun cu ele i cu proprietile lor. T.i. a fost elaborat de fiziologul german H.Helmholtz pe baza a.n. legi ale energiei, specifice ale organelor sensibile formulat de fiziologul german I.Mller (conform acestei legi, specificul senzaiilor se determin de construcia deosebit a organelor sensibile, fiecare din ele prezentnd n sine un sistem nchis). TEORIA INFORMAIEI 1. concepie despre nsuirile generale ale surselor de informaie, ale canalelor de transmitere i instalaiilor de pstrare i prelucrare a informaiei. T.I. a fost formulat de R.V.L.Hartley (1927) i dezvoltat de C.E.Shannon (1948). 2. Compartiment al ciberneticii i informaticii, care prin metode matematice determin cantitatea de informaie a unui mesaj. TEORIA IPOTETICO-DEDUCTIV metod de organizare logic a cunoaterii, bazat pe deducerea concluziilor din ipoteze i alte premise, veridicitatea crora este incert. Din punct de vedere metodologic, T.i.-d. ofer posibilitate de a cerceta structura i interconexiunea nu numai dintre ipotezele diferitelor niveluri, dar i prin caracterul confirmrii ipotezelor cu date

empirice. O varietate a T.i.-d. poate fi considerat ipoteza matematic, ce se utilizeaz ca modalitate euristic pentru descoperirea legitilor n tiinele reale. TEORIA JOCURILOR concepie care studiaz modelele matematice de adoptare a deciziilor optime n condiii conflictuale. TEORIA MULIMILOR compartiment al matematicii, care studiaz nsuirile generale ale mulimilor, n special, ale celor infinite. A fost formulat de B.Bolzano, Cantor. TEORIA NIVELULUI MEDIU termen ce cerceteaz gradul de comunitate a concepiilor sociologice. A fost propus de sociologul american Merton n 1947, n timpul polemicii cu Parsons. Principala direcie n dezvoltarea cunoaterii sociologice, dup Merton, rezid n crearea T.n.m., care exercit rolul de mediator ntre micile ipoteze de lucru, ce apar din abunden n cercetrile zilnice i speculaiile teoretice. TEORIA ORGANIC A SOCIETII orientare n sociologia sf. sec. XIX nceputul sec. XX, care identifica societatea cu organismul i ncerca s explice viaa social prin legitile biologice. Compararea societii cu organismul a fost promovat de muli autori (Platon, Hobbes, Comte, Spencer). Spre deosebire de antecedenii lor, reprezentanii T.o.s. P.F.Lilienfeld, A.I.Stronin (Rusia), A.Schaffle (Germania), R.Worms, A.Espinas (Frana) afirmau c societatea este un

402

organism, ei promoveaz noi analogii, dovedind (n diverse variante) identitatea societii cu ogranismul. La nceputul anilor 20, T.o.s. i pierde din popularitate. TEORIA PROBABILITII noiune care caracterizeaz gradul cantitativ de apariie a evenimentului n condiiile date, deci msura transformrii posibilitii n realitate n situaie de incertitudine. n cunoaterea tiinific se cunosc cteva interpretri ale T.p. Concepia clasic a probabilitii a fost elaborat de B.Pascal. Ia.Bernoully i P.Laplace abordeaz probabilitatea corelaiei dintre numrul de cazuri favorabile raportat la numrul general de cazuri. Interpretarea clasic a probabilitii a cedat locul concepiei statistice. Practica confirm: cu ct mai des are loc evenimentul, cu att e mai mare gradul de posibilitate obiectiv a apariiei lui sau a probabilitii lui. Interpretarea statistic domin n cunoaterea tiinific. Or, ea reflect caracterul specific al legitilor evenimentelor ocazionale cu caracter de mas. TEORIA RSTURNRII VALORILOR concepie formulat de Nietzsche n Genealogia moralei (1887). Apariia crizei n societate Nietzsche o vedea n rspndirea raionalismului, cretinismului, care afirm i apr instinctele turmei, valorile celor slabi. De aici ia natere nihilismul lui Nietzsche, care ndemna la reevaluarea radical a normelor i valorilor general acceptate de pe poziiile vieii naturale, ale cultului supraomului care, n concepia sa, este unicul

exponent al valorilor adevrate ale vieii. TEORIA REFLECTRII constituie baza fundamental a teoriei dialectico-materialiste ale cunoaterii, care exprim relaia obiectului ca primar, iar imaginea (chipul) lui ca secundar. Toate varietile i nivelurile contiinei i ale cunoaterii tiinifice prezint n sine forme i niveluri ale reflectrii. T.r. ncearc s dezvluie cele mai generale trsturi i legiti caracteristice pentru toate nivelurile i formele reflectrii, investigarea genetic i istoric a formelor de reflectare psihic, studierea conexiunilor dintre caracteristicile coninutului i forma imaginii psihice, a cunoaterii, clasificarea particularitilor reflectrii n cadrul tehnicii informaionale i de dirijare. Omul nu se adapteaz n mod pasiv la lumea exterioar, ci acioneaz asupra ei, transformnd-o i ajustnd-o la scopurile sale. Vezi i Reflectare. TEORIA RELATIVITII concepie care studiaz nsuirile spaiotemporale ale proceselor fizice. A fost formulat de A. Einstein (1905). T.R. se bazeaz pe 2 principii: principiul relativitii, care afirm c toate sistemele de referin ineriale sunt echivalente i principiul constanei vitezei luminii n vid, independena ei de viteza de micare a sursei de lumin. Acestea determin formulele de trecere de la un sistem de referin inerial la altul.

TEORIA REMINISCENEI explicarea cunoaterii la Platon. Adevrata cunoatere dup Platon este cu403

noaterea raional, care are obiectul su lumea ideilor. Este o cunoatere nemijlocit, intuitiv, ce se bazeaz pe teoria reamintirii (anamnesis). Sufletul, conform concepiei lui Platon, este venic i nemuritor. Dup moartea corpului (nchisoarea sufletului), sufletul nimerete n lumea ideilor pure, le percepe, iar apoi se rencarneaz n alt corp. De aceea cunoaterea este reamintirea a tot ce sufletul a perceput n lumea ideilor pure. TEORIA SOCIETII POSTINDUSTRIALE termen rspndit n sociologia occidental contemporan. La formarea T.s.p. i-au adus o substanial contribuie teoretic concepiile societii industriale (n special concepiile lui R.Aron i W.Rostow). n linii mari T.s.p. a fost elaborat de sociologul american D.Bell. Exist cteva variante conceptuale ale T.s.p., dintre care se evideniaz dou: liberal, bazat pe modelul american al dezvoltrii sociale (reprezentani: Bell, Galbraith, Brzezinski, Kahn, Toffler, Boulding .a.) i radical, bazat pe modelul european (reprezentani Touraine, Aron, Fourastier). La baza concepiei T.s.p. se afl divizarea evoluiei societii umane n trei etape: preindustrial, industrial i postindustrial. TEORIA STADIILOR CRETERII ECONOMICE teorie propus de W.Rostow i care conine analiza dezvoltrii istorice n epoca modern i contemporan, efectuat pe baza metodei stadiilor evidenierea idealtipologic (tipul ideal) a etapelor creterii economice a societii. Aceste eta-

pe se deosebesc n funcie de condiiile socio-culturale ale rilor i regiunilor examinate. La baza T.s.c. se plaseaz dihotomia societii tradiionale i a celei moderne. Societatea tradiional, bazat pe tiina i tehnologia prenewtonian, reprezint primul stadiu al creterii. Stadiul doi este perioada de tranziie de la societatea tradiional la cea modern, de creare a premiselor creterii produciei. Stadiul al treilea perioada de ascensiune, cnd forele societii tradiionale sunt depite definitiv. Stadiul al patrulea stadiul maturizrii rapide se caracterizeaz prin utilizarea celei mai avansate tehnici i tehnologii. Stadiul al cincilea perioada unii nalte societi de consum, cnd prioritare devin ramurile productoare de mrfuri de larg consum i servicii. TEORIA TIPURILOR procedeu de construcie a logicii (formale, matematice), n cadrul cruia se face distincia obiectelor pe niveluri (tipuri diferite); mijloc de excludere din logic i teoria mulimilor de paradoxuri, ori antinomii. T.t. a fost pentru prima oar dezvoltat de ctre E.Schreder (1890). TEORIE (din gr. theoria observare, examinare, cercetare) n sens larg teoria reprezint un sistem de concepii, idei menite s interpreteze i s explice un oarecare fenomen; n sens ngust cea mai superioar i dezvoltat form de organizare a cunoaterii tiinifice, ce permite o prezentare integr a legitilor i legturilor existente ale unui anumit domeniu al realitii obiectul unei oarecare teorii. T. trebuie s fie deosebit de ipotez, care reprezint o

404

cunoatere presupus. De asemenea, se deosebete de practic, fiind o copie spiritual a realitii. n acelai timp, ea este strns legat de practic. Fiecare T. are o structur destul de complex, ce rezult din specificul domeniului respectiv de cunoatere. Teoriile din orice domeniu de cercetare sunt determinate de epoca istoric concret. n mare msur teoriile poart amprenta concepiilor filosofice ale savanilor, cercettorilor i ale timpului respectiv. TEORIE MEDICAL ramur a tiinei i un domeniu al cunoaterii, ce are un caracter complex, sistemic, plurinivelar. Ea sintetizeaz postulatele teoretice conceptuale de baz ale ramurii medicale concrete sau a unei probleme general-medicale, particularitile i legitile evolurii ei n timp, corelarea cu anturajul social-istoric i cu nivelul dezvoltrii tiinifico-tehnice, gradul de influen a mediului ambiant, impactul factorului social .a. T.m. reprezint un ansamblu sistematic de idei, ipoteze, legi i concepte, care descriu i explic fapte sau fenomene din medicin. Deoarece tiina ca institut social i ca domeniu distinct al culturii s-a format n perioada cuprins ntre sec. XVXVIII, putem afirma c bazele T.m. tiinifice s-au pus n sec. XIX i n prima jumtate a sec. XX. T.m. se bazeaz preponderent pe postulatele teoretice ale ramurilor medicale concrete, pe rezultatele investigaiilor elaborate n cadrul medicinei sociale, istoriei medicinei, filosofiei medicinei, biologiei, ecologiei, sociologiei, bioeticii .a.

TEORII ALE SENTIMENTULUI MORAL teorii ce explic proveniena i natura moralei prin faptul c omului i sunt caracteristice sentimente specifice de aprobare i de condamnare. T.s.m. consider c raionamentele morale conin material informativ nu despre obiectele vitale ori apreciate, ci doar despre sentimentele pe care le ncearc omul fa de aceste obiecte. TEORII ALE SOCIETII DE MAS (n eng. mass society) concepii sociologice i filosofico-istorice ce pretind la descrierea i explicarea relaiilor la nivel de socium i de personalitate a societii contemporane din perspectiva creterii rolului maselor populare n istorie. TEOSOFIE (din gr. Theos Dumnezeu i sophia nelepciune) direcie filosofico-religioas i mistico-ocultic, ce susine posibilitatea cunoaterii nemijlocite a esenei lui Dumnezeu cu ajutorul unei iluminri sau al unei intuiii mistice. Trstura principal este tendina de sintez organic a religiilor pe baza coninutului lor ezoteric (deci care poate fi neles numai de cei iniiai) n sinteza cu cunotinele mistico-oculte. ntr-un sens mai ngust, teosofie se numete doctrina Elenei Blavatski (18311891) i a discipolilor ei, ce sintetizeaz mistica budismului i a altor nvturi orientale cu elementele ocultismului i cretinismului neortodoxal. Rdcinile teosofiei ncep nc n antichitate i unele elemente le gsim n brahmanism, budism, cabala; spiritul T. strbate neoplatonismul i gnosticismul, apoi secta

405

catarilor (sec. XIXIV) i alchimitii n evul mediu. Ulterior idei teosofice sunt dezvoltate la Paracelsus, I.Bohme, Van Helmont, R.Steiner, I.Swedenborg .a. TERMEN (de la lat. terminus frontier, limit, sfrit) 1) nume (cuvnt sau combinaie de cuvinte) cu tent de importan special (tiinific), precizat n contextul unei oarecare teorii sau domeniu al cunoaterii, dar relativ independent n contextul unei opinii separate; 2) n filosofia antic analog cu coninutul contemporan de lege; 3) n silogistica aristotelic i logica tradiional elementele judecilor, pri componente ale silogismului: subiectele i predicatele concluziei i premiselor lui. Subiectul concluziei se numete T. minor, predicatul lui T. major, iar T. comun al ambelor premise T. mediu.

primul teolog cretin roman, ntemeietorul latinei ecleziastice. Op.pr.: Apologeticul; Contra lui Praxeas; Despre suflet; mpotriva pgnilor; Despre nvierea morilor .a. TEURGIE (gr. theurgos, theurghia) ansamblu de practici magice, bazate pe un presupus contact cu divinitatea sau cu forele demonice printr-o evocare. Se presupune schimbarea mersului lucrurilor ce supune propriei voine aciunile zeilor i spiritelor, magiei albe. T. a fost o trstur proprie a ermetismului elenistic. TEZ la Hegel, ideea absolut n procesul dezvoltrii sale trece prin diferite etape, iar dezvoltarea, ca atare, are forma de triad: tez, antitez i sintez. n logica formal T. este o judecat, al crei adevr trebuie demonstrat.

TERTULIAN (Quintus Septimius Florens Tertullianus) (c.160 c. 220) THALES DIN MILET (Ionia, Asia scriitor, filosof i teolog cretin latin. mic) filosof i savant antic grec, S-a nscut la Cartagina, provincie ro- fondatorul colii din Milet. S-a nscut man a Africii, n familia unui centu- n a. 640 .Hr. (ori 625) i a trit 78 de rion. T. primete o temeinic educaie ani (90 dup Sesycrate); dupa calculele juridic i retoric, practic avocatura contemporane, data eclipsei de soare la Roma, apoi prin 193 se convertete prezis de T. a fost 28 mai 585 .Hr. la cretinism. Este autorul numeroa- Potrivit legendei, T. a acumulat cuselor opere consacrate problemelor fi- notine matematice i astronomice, n losofice, teologice, juridice, eticii prac- Egipt i Babilon. n varietatea lucrutice. S-au pstrat 30 de scrieri, ale sale, rilor el caut o esen comun, concece pot fi mprite n trei categorii: apo- pnd-o drept substan fizic generalogetice, dogmatico-polemice, de mo- toare de senzaii. Conform concepiei ral i ascez. Era mpotriva interpre- lui, apa (hydor) ar fi izvorul prim al tutrii alegorice a Sfintei Scripturi. T. a turor lucrurilor i fenomenelor naturii. fost o personalitate puternic, sever, un polemist talentat, cunotea n exha- TIMP modul de existen a materiei, ustiv logica i retorica clasic. Este care reflect durata, coexistena, succe406

siunea schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. Deosebim T. fizic, biologic, social. (vezi: Timp i Spaiu)

TIMP LIBER parte a timpului extralucrativ (n limitele diurnului, sptmnii, anului), care rmne dup ce extragem orele de somn, mas, toalet, prepararea hranei, deplasarea i revenirea de la locul de munc. T.L. e timpul necesar omului pentru instruire, dezvoltarea intelectual, exercitarea funciilor sociale, relaii, jocul liber al forelor fizice i intelectuale. Cu ct oamenii dispun de mai mult T. l., cu att mai plenar se pot ei manifesta, pot atinge noi realizri n diverse domenii. TIMP I SPAIU categorii filosofice, atribute ale materiei, care exprim modul ei de existen. S. este modul de existen a materiei, ce exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. T. este modul de existen a materiei, care reflect durata, coexistena, succesiunea schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite reprezentri, c S. i T. exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton) ori c ele nu exist obiectiv, ci sunt numai emoii subiective (I.Kant). S. i t. sunt proprieti, nsuiri ale obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara materiei i obiectelor materiale. S. i t. au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile generale se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor reciproc, precum i cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitativ i calitativ. Ele au un caracter contradictoriu, sunt continue i dis407

continue, absolute i relative, unitare i diverse, finite i infinite. S. i t. depind de proprietile existenei. Din acest punct de vedere, putem evidenia S. i t. astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al S. i unidimensional al T. T. este ireversibil i asimetric. S. i t. fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, depind de particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. T. pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete. S. i t. biologic caracterizeaz lumea vie. S. biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. T. biologic este intensitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor biologice ale organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale, care depind de intensitatea proceselor fizico-chimice i biologice. S. uman (social i individual) este spaiul real cu care interacioneaz oamenii i societatea, este asimilarea spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. T. uman poate fi divizat, de asemenea, n timpul social i individual, psihologic. T. social caracterizeaz durata, succesiunea, devenirea activitii umane i a relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale. T. social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensitate. T. psihologic este intensitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziolo-

gice ale omului. Exist nu numai percepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecare individ are ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organismul uman exist aproape 300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate organismului de a se acomoda optim la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona optim procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii, timpul curge mai rapid (fiindc sunt mai intense procesele fizico-chimice), iar la btrni timpul se desfoar mai ncet. ns psihologic aceste procese decurg invers: la copii, timpul curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul zboar. tiina contemporan afirm c materia, micarea, spaiul i timpul se afl n interaciune i interconexiune, formeaz o unitate. Despre aceasta ne vorbete teoria relativitii i alte concepii tiinifice.

mului n dezvoltare. n plan cultural, sociologul Gorer a propus un exemplu de analiz tipologic axat pe tipurile psihologice proprii fiecrei naiuni; analizele sale referitoare la tipul rusesc, care oscileaz ntre momente de extaz poetic i de dezm fizic, de senintate i de violen, de pur spiritualitate i de pur materialitate au rmas celebre. TOFFLER ALVIN (n.1928) sociolog i publicist american, unul dintre autorii concepiei societii postindustriale, dup terminologia lui, a civilizaiei hiperindustriale. T. afirm c omenirea suport o nou revoluie tehnologic, pe care el o apreciaz ca Valul al treilea de transformri radicale ale societii (dup revoluia agrar i cea industrial), ce conduce la o renovare perpetu a relaiilor sociale i la crearea civilizaiei hiperindustriale. T. consider c cataclismele sociale ale epocii contemporane sunt o consecin a crizei societii industriale pe scar mondial, ieirea din care el o vede prin crearea democraiei anticipate. mprtete posibilitatea crerii unei societi echitabile n procesul reformrii democratice radicale a societii contemporane. Anticiprile ndrznee ale viitoarei societi ale lui Toffler vizeaz pregnant speranele sociale ale intelectualitii democratice de creaie. Op.pr.: ocul viitorului; Raport despre ecospasm; Valul al treilea.

TIPOLOGIE metod de cunoatere tiinific la baza creia se afl diviziunea sistemelor de obiecte i clasificarea lor cu ajutorul unui model sau tip generalizat i idealizat. Dup modul de constituire se desting T. empirice i teoretice. Sub aspect filosofic la elaborarea conceptului de T. i-au adus contribuia Platon i Aristotel prin interpretarea noiunii de tip ca entitate ideal sau real, ca o invariant a unei TOLAND JOHN (16701722) fimedii statistice, iar mai trziu, prin losof englez, care a dezvoltat o concepabordarea istoric a cunoaterii tiin- ie despre unitatea micrii i materiei, ifice s-a constituit T. comparativ-isto- conform creia micarea este unul din ric scopul creia e reflectarea siste408

atributele materiei concomitent cu lungimea i densitatea. Criticnd concepia lui Spinoza despre substan i concepia lui Newton despre spaiul absolut, T. a formulat postulatele despre conexiunea indisolubil a spaiului i timpului cu materia n micare din Universul material infinit i etern. Op.pr.: Scrisori ctre Serana; Tribul leviilor. TOLERAN (de la lat. toleranie rbdare) poziia unei sau altei persoane de a admite existena gndirii, aciunilor i sentimentelor diferite de ale sale. T. este un principiu moral legat de respectul elementar al persoanelor morale; este, de asemenea, o prob de inteligen, ntruct ntotdeauna avem de ctigat de pe urma contactului cu credine, etnii, practici diferite de ale noastre. T. politic se manifest prin existena activitii opoziiei politice n cadrul constituional, dialogul cu ea mbogind i dnd noi orizonturi aciunii majoritare. Pe plan politic, tolerana se opune recurgerii la violen n rezolvarea conflictelor. Filosofia toleranei recunoate principiul egalitii ntre toi oamenii, obiectul su este s substituie raporturile de for prin relaiile de dialog, iar maxima sa e acea a nelegerii punctului de vedere al oponentului. TOMA DAQUINO (12251274) filosof scolastic, teolog, sistematizator al scolasticii, fondatorul tomismului. S-a nscut n cetatea Roccasecca lng Aquino, ce se afl n Italia de Sud, ntr-o familie de nobili din Lombardia. Fiind cel mai renumit elev a lui Alber-

tus Magnus, T. dA. l-a ntrecut n cultur, cunoscnd greaca i avnd posibilitatea s-l citeasc pe Aristotel n original. n vasta s-a oper a realizat o sintez ntre aristotelism i gndirea cretin, ntre religie i tiin. Primul mare serviciu adus filosofiei a fost familiarizarea Occidentului cu operele lui Aristotel. Apoi, dac filosofia fizicii i cea a logicii elaborat de T. dA. ulterior a fost depit, contribuiile sale n domeniul metafizicii, filosofiei religiei, psihologiei filosofice, filosofiei morale i-au oferit un loc printre filosofii de prim mrime. Dup el, scopul suprem al vieii omeneti este cunoaterea lui Dumnezeu. Existena lui Dumnezeu nu poate fi dovedit ontologic, ci numai aposteriori. Dumnezeu este cauza i scopul lumii. n ceea ce privete discuiile despre universalii (noiunile generale) T. dA., ca i Albertus Magnus, este realist moderat. La el cugetarea este un produs al perceperii prin simuri. Voina omului este condiionat de cunoatere. Cunoaterea raional se ntregete n revelaie. n general, locul central n filosofia tomist l ocup ideea armoniei naturalului, deci a raiunii umane i credinei religioase. Judecata este n stare s demonstreze n mod raional existena lui Dumnezeu. Dei are un accent aristotelic, tomismul s-a inspirat direct din patristica greac. n anul 1323 Biserica romano-catolic l-a canonizat ca sfnt, fiind srbtorit la 7 martie. n pofida faptului c nvtura lui T. dA. a purces s se dezvolte la sf. sec. XVI, numai ctre mijlocul sec. XX au nceput s se creeze premisele

409

necesare pentru o just apreciere a aportului su filosofic. Op. pr.: Summa Teologica; Summa contra Gentiles (mpotriva erorilor necredincioilor); Comentarii la scrierile aristotelice .a. TOMISM (lat. Thomas Toma) direcie n filosofia scolastic i catolic creat de Toma dAquino. Pentru T. este caracteristic tendina de a omogeniza concepia strict-ortodoxal n problemele de religie cu o stim accentuat fa de drepturile raiunii, bunului sim. n T. universaliile coincid cu forma aristotelic. Se face o delimitare evident ntre revelaie i lumina contiinei, cu condiia ca sensul artat prin revelaie i depistat de contiin s armonizeze. Argumentarea cosmologic a existenei lui Dumnezeu e prioritar fa de cea ontologic. Omul reprezint o unitate a sufletului i corpului, creia sufletul i confer o form substanial. n etic e admis conceptul aristotelic despre virtui, ca mijlocul ntre dou vicii. n sec. XIX T. e proclamat doctrin a bisericii catolice. (vezi i neotomism). TOPIC (gr. topos. loc, rang) tiina punctelor logice, tiina pentru descoperirea lucrurilor n care se afl tot, ce se poate spune despre un obiect; arta retorilor antici pentru aflarea punctelor de sprijin, necesare la tratarea unui subiect, stabilirea firului de discuie. TOTALITARISM (lat. mediev. totalitas integritate, plenitudine; totalis totul, integru, plenar) una din for-

mele de guvernare, care se caracterizeaz printr-un control deplin (total) al statului asupra ntregii viei a societii. Statelor i regimurilor totalitare le sunt caracteristice etatizarea tuturor organizaiilor legale, mputerniciri discreionale (nelimitate de lege) ale guvernanilor, interzicerea organizaiilor democratice, abrogarea de facto a drepturilor i libertilor, militarizarea vieii sociale, represalii fa de opoziie i disideni .a. State totalitare au fost: Uniunea Sovietic stalinist, Germania hitlerist, Italia fascist. Direcie a gndirii politice, care justific etatismul, autoritarismul statului. O proliferare deosebit a primit T. odat cu apariia fascismului, devenind ideologie oficial n Germania i Italia. O garanie sigur a excluderii oricror manifestri de T. este democratizarea tuturor sferelor vieii sociale, instaurarea suveranitii poporului, construirea societii civile i a statului de drept. TOTEMISM (n l. peilor roii din America de Nord ginta lui) una din formele timpurii de religie, caracterizat prin credina unei gini sau fratrii n totemuri, legate de principalele ndeletniciri ale acestora; cult religios primitiv al totemurilor (totem simbol mitic reprezentat printr-un animal, plant sau obiect, de obicei, sculptur, considerat ca strmo i venerat). Este o credin n originea comun a apropierii de snge dintre un oarecare grup de oameni cu o specie anumit de animale, plante, cu un obiect sau fenomen. Se crede n posibilitatea unei continue incarnri a totemului n nounscuii comunitii, ce poate provoca

410

o abunden de animale i plante i s asigure o bunstare material. TOYNBEE ARNOLD (18891975) filosof, istoric i sociolog englez, autorul concepiei originale despre istoria i cultura omenirii, cel mai recunoscut specialist n filosofia istoriei. Concepia istoric a lui T. a fost influenat de ideile lui O. Spengler, care nelege societatea ca un organism i prezint trecutul omenirii ca fiind n esen alctuit din culturi nchise, ce evolueaz dup schema cvazi-biologic a creterii i decderii. T. consider c societatea nu poate fi comparat cu un organism, ea este cmpul interseciei activitii indivizilor umani, energia crora i este acea for vital, ce creeaz istoria. Opera fundamental Studiu asupra istoriei 12 volume (scrise pe parcursul a 30 de ani, ntre 1934 1961) este ncercarea de a nelege sensul i dezvoltarea istoriei. Obiectul istoriei, dup T., este studierea anumitelor tipuri cultural-istorice locale, pe care el le numete societi ori civilizaii. n perioada contemporan exist numai 7 (oriental, chinez, indian, islamic, ortodox rus, occidental, latino-american) din 21 de civilizaii, restul sunt moarte, majoritatea din acestea merg spre degradare. Tensiunea i unele conflicte sociale conduc la pieirea civilizaiilor. Fiecare civilizaie are un anumit nucleu cultural creator, n jurul cruia se situeaz i alte forme ale vieii spirituale i organizaiei socialpolitice i economice. La baza civilizaiei se mai afl unitatea teritorial i biserica (religia) unic. Dinamica civilizaiei (geneza, creterea, maturi-

zarea, declinul i descompunerea) este determinat de legea chemrii i rspunsului, conform creia dezvoltarea ei este n funcie de capacitatea de reacie creatoare la stimulii mediului ambiant. Progresul omenirii const n perfecionarea spiritual, n evoluia religiei. Sensul istoriei este realizarea demnitii umane (moralitii i creativitii) n experiena istoric a oamenilor. TRADIIE (n lat. traditio transmitere) termen filosofic i sociologic, ce exprim ansamblul de concepii, obiceiuri, datini sau credine, valori spirituale, care se statornicesc istoricete n cadrul unor grupuri sociale sau naionale i se transmit din generaie n generaie, pstrndu-se un timp ndelungat. TRADIIONALISM (din lat. traditio transmitere) curent n teologie i filosofia religioas, ce respinge ncercrile de revizuire a dogmelor, a concepiilor social-morale ale Bisericii, n funcie de dezvoltarea tiinei, schimbrilor n viaa social i n contiina credincioilor. n opoziie cu modernitii, ce caut s susin autoritatea religiei, fcnd unele adaptri i schimbri, tradiionalitii insist asupra meninerii caracterului neschimbtor i etern al coninutului nvturilor religioase. Deosebit de accentuat se manifest T. n anumite perioade de schimbri sociale. Cuvntul sau termenul T. se aplic uneori i n domeniile filosofic i cultural pentru a marca refuzul de a schimba ceva (sau dorina de a lsa conservat) n postulate, noiuni, doctri-

411

ne, concepii etc., pentru a le perpetua imuabile. TRADUCIANISM (din lat. traduco a traduce) teorie i curent n teologia i filosofia religioas cu referire la problema sufletului. Conform T., sufletul omului a fost creat de Dumnezeu, cnd l-a fcut pe Adam (primul om), transmindu-se apoi de la prini la copii. Astfel, sufletul copilului ia fiin n momentul conceperii din sufletul prinilor. Contrar: creaionismul. Reprezentanii: Stoicii, Tertulian, Leibniz, Luther. TRAGIC (gr. tragikos tragic, referitor la tragedie) categorie filosofic i estetic, ce caracterizeaz conflictul social-istoric insolubil, ce se desfoar n procesul aciunii libere a omului i este nsoit de suferine umane i pieirea valorilor vitale. Spre deosebire de tristee sau oribil, T. ca specie a distrugerii, e generat nu de fore externe ntmpltoare, dar se produce din natura interioar a fenomenului nsui, care piere, a autodedublrii lui insolubile n procesul realizrii lui. Dialectica vieii se ntoarce spre om n T. prin latura ei patetic (suferin) i funest. T. nu poate fi acolo unde omul se manifest numai ca un obiect pasiv al destinului su. T. este nrudit cu sublimul din cauz c este indispensabil legat de ideea demnitii i mreiei omului, manifestndu-se prin ni suferina sa. TRANSCENDENT (din lat. transcendere a trece, a depi) termen n filosofie i teologie, ce se folosete pen-

tru a marca ceea ce se afl dincolo de limitele contiinei, cunoaterii, experienei, inaccesibil simurilor, suprapmntesc. Teitii aplic acest termen pentru a descrie modul de a exista al lui Dumnezeu dincolo i independent de lumea creat. T. este obiectul cunoaterii metafizice i religioase. Termenul a aprut n filosofia scolastic pentru a marca acele aspecte ale existenei, ce rezult din sfera lumii finite, empirice, limitate. n filosofia lui Kant acest termen are o mare importan. Aici transcendental este lumea lucrurilor n sine ce se afl peste limitele experienei umane i la orice ncercare de a trece limita experienei pentru a cunoate transcendentul (libertatea voinei, nemurirea sufletului, Dumnezeu) raiunea uman eueaz n contradicii irezolvabile (antinomii). Dar nsi purtarea omului este dictat de aceste norme transcedentale (Dumnezeu, voin liber, suflet nemuritor). T. (alturi de astfel de termeni nrudii i de provenien comun, cum sunt transcendental i transcedentale) este utilizat i n filosofia contemporan a secolelor XIXXX. n istoria filosofiei se contrapune imanentului. TRANSCENDENTAL (lat. transcendere a trece, a depi) noiune ce se utilizeaz n unele teorii filosofice. n scolastic, spre exemplu, sunt studiate aa-numitele transcendentalii noiuni extrem de generale, ce reflect proprietile universale ale existenei (unitatea, adevrul, binele etc.). Aceste proprieti nu pot fi cunoscute pe cale experimental, ele devin accesibile omului numai prin intuiie. Pentru prima

412

oar T. sunt menionate de Alexandru din Hels (scolast franciscan realist din sec. XIIXIII), Albertus Magnus i Toma dAquino. Termenul T. apare mai trziu, abia n sec. XVI. Formarea concepiei despre T., definirea ei ca nucleu al metafizicii scolastice se refer la o perioad mai tardiv (sec. XVIXVII). Spinoza i Hobbes o numeau naiv i absurd, Kant steril i factologic. O alt semnificaie a cptat termenul T., n filosofia lui Kant. n accepia lui Kant, T. este acela care face a priori posibil cunoaterea noastr: Principiile transcendentale ale spiritului sunt acelea care, anterior oricrei experiene, constituie natura cunoaterii noastre. Contiina transcendental este o contiin pur identic pentru toi oamenii. O analiz a T., aa cum a fost ea practicat de Kant (n Critica raiunii pure), este o reflecie asupra actului de cunoatere, independent de obiectul cunoaterii. TRANSCENSUS tranziie de la subiectiv la obiectiv, ieirea din sfera contiinei n sfera lumii obiective nfptuit n procesul practicii umane. Dup Kant, T. este admisibil numai pentru credin, dar nu i pentru cunoatere. Hume, n genere, nega T. TRANSPLANTRII RPOBLEMA subiect important medico-bioetic. Transplantarea este transferarea sau grevarea organelor i a esuturilor. Poriunea de organ transplantat se numete transplant sau gref. Organismul, de la care se ia esut pentru transplantare, este donator; organismul, cruia i se transfer transplantul, este re-

cipient. Deosebim auto-, alo- i xenotransplantare. Se practic grefe de piele, cartilaj, muchi, tendoane, vase sanguine, nervi .a. O parte considerabil din operaiile plastice o constituie cele cosmetice, de corijare a prilor deformate ale feei i corpului. Principala problem medico-tiinific n transplantologie este problema compatibilitii esuturilor i organelor. Dar bioetica abordeaz aspectele morale. Exist pretutindeni criz de organe. n multe ri (Frana, Olanda, Danemarca) sunt adoptate legi ce reglementeaz donarea i colectarea organelor. Succesele n chirurgie au generat i problema bncii organelor pentru transplantare: donarea, colectarea, pstrarea i folosirea organelor. Aici se refer i problema colectrii organelor de la pacienii n com, momentul determinrii morii i obinerea acordului contient. Criza de organe genereaz bursa neagr. Exist clinici, care ofer i organul, i echipa de chirurgi. Procentul eecurilor este considerabil, deoarece nu este asigurat compatibilitatea imunologic donorrecepient. Unele operaii de transplantare sunt foarte costisitoare i necesit perfecionarea lor. Alte operaii se afl la etapa experimentrii. O problem dificil este crearea organelor artificiale i implantarea lor rinichi, plmni, inim artificial, valve cardiace, stimulatorul ritmului cardiac, cristalina. Actualmente se efectueaz cercetri n domeniul crerii organului vizual, auditiv, ficatului, pancreasului artificial .a. Este oare justificat folosirea acelor metode i organe, care se gsesc la etapa experimentrii? Sunt oare justificate aceste cheltuieli imense, care, deocam-

413

dat, nu-s eficiente? Nu-i mai raional s folosim aceste resurse financiare la profilaxia i tratamentul altor boli? Problema transplantrii genereaz i alte aspecte. Cte organe pot fi transplantate, schimbate ca omul s rmn acelai om? Nu se va schimba oare esena omului, schimbndu-se o anumit cantitate de organe ale lui? Personalitatea depinde de autocontiin, de funcionarea creierului, precum i de componenta biologic (constituia, temperamentul, structura corporal). Care va fi impactul transplantrii asupra autoidentificrii personalitii? TRIRISM (din rom. trire i sufixul -ism) variant a filosofiei vieii ce apare drept curent filosofic romnesc. n trirism se afirm primatul tririi asupra raiunii, trirea mistic fiind singura cale spre absolut. Experiena tririst a conferit accepii diferite aceleiai atitudini filosofice: de la ortodoxismul lui Nichifor Crainic la misticismul indian al lui Mircea Eliade i pn la existenialismul nihilist al lui Emil Cioran. TRECEREA RECIPROC A SCHIMBRILOR CANTITATIVE N SCHIMBRI CALITATIVE le ge a dialecticii, care descrie mecanismul cel mai general al dezvoltrii. Conform ei, schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i, dac depesc limita msurii, conduc cu necesitate la schimbarea cali-tii, iar calitatea nou-aprut iari conduce la

schimbri cantitative. Ea a fost formulat de Hegel. L. T. S. c. n c. poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se descoper cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i, n primul rnd, al categoriilor calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se manifest ca schimbare a elementelor sistemului. Gradul de diferen dintre calitatea veche i cea nou depinde de schimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii date, ruptura vechiului i geneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la calitatea veche la cea nou, de la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare. Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice, diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i sntatea, norma i patologia n esen sunt diferite caliti. Schimbrile cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii obiectelor i fenomenelor. ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative. Trecerea de la o calitate la alta este identic diferitelor schimbri cantitative, pe care medicul trebuie s le ia n considerare (pentru a preveni dezvoltarea consecinelor nedorite). Aciunea medicamentelor, de asemenea, depinde de doz i combinarea preparatelor medicamentoase. TREIME Sfnt Treime, Trinitate (n gr. Trias, n lat. Trinitas-Treime) doctrina de baz i specific a revela-

414

iei Noului Testament i, deci, a cretinismului, conform creia dumnezeirea (esena lui Dumnezeu) subzist ca treime de persoane sau ipostaze: Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Duhul Sfnt. Conform dogmei cretine, Dumnezeu este unul n trei persoane sau ipostaze, o unic fire sau natur, o putere, o lucrare, o energie comun, nici unul din cele trei nu se cuget, nu se numete fr sau n afar de celelalte, dar fiecare persoan exist ntr-o adevrat ipostaz; deofiinimea (termen teologic provine de la D-zeu Cel de o fiin) nseamn o unic voin i o unic lucrare, dar fiecare lucreaz dup modul su propriu, n snul T. exist o micare interpersonal, de comuniune i de ntreptrundere perfect, avnd un singur principiu. TRIB form de comunitate uman, specific ornduirii primitive. Caracteristica distinctiv a tribului este existena legturilor de rudenie prin snge ntre membri ei, divizarea n gini i fratrii. Alte indicii distinctive sunt teritoriul, limba, o anumit comunitate economic, autocontiina tribal i autodenumirea, endogamia tribal, iar la societatea tribal dezvoltat autoconducerea tribal. Pentru aceast etap e caracteristic existena culturilor i srbtorilor tribale. Destrmarea triburilor a condus la unirea lor n poporaii.

za sa i premise subiective. Ea se manifest cel puin n trei momente de baz. n primul rnd, n contradicia dintre posibilitile limitate ale omului de a prelucra i percepe informaia i fluxurile i masivele existente ale informaiei sociale necesare. n al doilea rnd, n producerea unei cantiti considerabile a informaiei suplimentare, care ngreuiaz i mpiedic utilizarea socioinformaiei folositoare. n al treilea rnd, n nclcarea integritii sistemelor comunicaiilor sociale, care se exprim n hipertrofierea intereselor departamentale n detrimentul celor tiinifice generale. Ieirea din criza informaional este informatizarea societii i folosirea mai deplin a tehnologiilor informaionale.

APOC VASILE A. (n. 1939) d.h..f., profesor universitar, redactoref al revistei File de Filosofie, specialist n ontologie i teoria cunoaterii, istoria filosofiei universale i naionale. Absolvete facultatea Filologie i istorie a USM (1966) i doctorantura n domeniul filosofiei la Universitatea M.Lomonosov din Moscova (1973). Activeaz la catedra Filosofie a USM ca lector superior, confereniar. Din TROMBOZ INFORMAIONAL 1986 ef de catedr tiine sociale i produsul actualei RT, caracterizat prorector la Institutul de Arte, iar din prin explozia informaional, acom- 1998 ef de catedr Filosofie la USM. paniat de lipsa (foametea) informa- Teza de doctor Legtura reciproc ional. T.I. este legat de majorarea ex- dintre intuitiv i discursiv n activitatea ponenial a informaiei, dar are la ba- creativ (1974), de doctor habilitat Structura contradictorie a procesului 415

de creaie (1990). A publicat circa 140 de lucrri tiinifice i metodicodidactice. Op. pr.: Intuiia i creaia; Cultura i procesul social; Disertaia tiinific .a. IOLKOVSKI CONSTANTIN (1857 1935) savant i gnditor rus. Concomitent cu aspectele tehnico-tiinifice de explorare a spaiului cosmic, . a elaborat i filosofia cosmic, contrar n accepia sa att dualismului religios, ct i materialismului pesimist, ce nu rspunde la ntrebarea privind scopurile universale ale vieii. O parte component a concepiilor lui . o constituie aa-zisa etic cosmic, ce se bazeaz pe naturfilosofia sa i include propagarea rspunderii colective a tuturor fiinelor morale, elaborarea bazelor etice ale contactelor cu extraterretrii, admiterea necesitii muncii n comun n spaiul cosmic etc. Utopia cosmic a lui . este prima tentativ de expunere sistematic a problemelor caracteristice pentru nceputul erei cosmice: despre locul raiunii n univers, despre responsabilitatea omului fa de Pmnt i Univers, n ea se anticipeaz cteva din teoriile i ideile cosmologice i cibernetice contemporane. Op.pr.: Visuri despre pmnt i cer; Cercetarea Universului cu ajutorul dispozitivelor reactive; Organizarea social a omenirii; Etica tiinific .a.

URCAN ION (n.1933) d.h..f., profesor universitar, specialist n filosofia religiei. Absolvete Institutul Pedagogic din Tiraspol (1960) i coala Superioar de Partid (1971). Activeaz ca profesor de biologie i geografie, director de coal. Din 1963 lucreaz n organele de partid i administrative. n coala superioar activeaz din 1977 asistent la catedra Filosofie a Institutului Pedagogic Ion Creang, din 1980 la catedra Istorie i filosofie a religiei a USM, din 1994 profesor i prim-prorector la Institutul de Relaii Economice Internaionale. Teza de doctor Unitatea i interaciunea factorilor obiectivi n procesul de formare a personalitii (1977) i de doctor habilitat Dialectica obiectivului i subiectivului n procesul de secularizare a populaiei rurale (1990). Este membru titular al Academiei Internaionale de Informatizare. A publicat circa 200 de lucrri tiinifice, inclusiv 5 monografii. Op. pr.: Ateismul i tineretul; ; ; ; .

UBERMENSCH (SUPRAOMUL) noiune utilizat de Herder, Goethe, CarRDEA TEODOR N. (vezi: Date lyle, Renan pentru desemnarea omului desvrit. n filosofia lui F.Nietzsche selective despre autori, p 433) reflect tipul de om dotat cu capaciti extraordinare, ce depesc posibilitile umane. Supraomul este n raport cu 416

omul obinuit aa cum ar fi omul obinuit n raport cu maimua. UMANISM (din lat. humanus uman, omenesc) totalitatea de concepii, idei i doctrine, care nainteaz pe primul plan omul, ca valoare suprem i care exprim respectarea demnitii lui i a drepturilor lui la libertate, fericire, dezvoltarea i manifestarea capacitilor lui. Consider binele omului drept criteriu de apreciere a institutelor sociale, iar principiile egalitii, dreptii, atitudinii umane drept norm dorit n relaiile dintre oameni. n sens ngust, umanismul este neles ca micare intelectual, care a caracterizat cultura Europei renascentiste. De fapt, ideile umaniste au fost prezentate pe tot parcursul istoriei civilizaiei umane. Ele au fost promovate nc de ctre gnditorii Chinei i Indiei Antice, dar s-au manifestat mai pronunat n filosofia, arta i literatura Greciei i Romei Antice. Cretinismul a propus noi reprezentri despre om, care au evoluat concomitent cu etapele istorice parcurse. Partea cea mai numeroas a intelectualilor epocii Renaterii au fost numii umaniti. Ei aveau concepii optimiste despre posibilitile omului, erau entuziasmai de nfptuirile omeneti. Totui, umanismul din aceast perioad era perfect compatibil cu credina n Dumnezeu. Umanismul renascentist s-a manifestat ca un sistem integru de concepii, influennd radical cultura i concepia despre lume a oamenilor de atunci. Urmtoarea etap n evoluarea umanismului (pe baza celui renascentist) este perioada sec. XVIIXIX, deci a revoluiilor burgheze. Reprezentani

de seam ai umanismului au fost: Petrarca, Dante, Boccaccio, Leonardo da Vinci, Erasmus din Rotterdam, G.Bruno, Montaigne, N.Copernic, F.Bacon, W.Shakespeare, T.More, T.Mntzer, T.Campanella, G.Mably, Morelly, L.Feuerbach etc. , , , , . , " " (3), , . , , , , ( , , ), . , , , . , , , , , . UNAMUNO MIGUEL DE (1864 1936) filosof i poet spaniol, reprezentant al existenialismului. Criza existenial l ghideaz pe filosof spre trei probleme filosofice neantul, personalitatea i istoria, legate cu tema

417

principal a lui U. Dumnezeu. Intensificarea viziunii tragice asupra destinului, neacceptarea n 1923 a dictaturii militare, iar apoi a revoluiei din Spania din 1931, tendina de a pstra credina n nemurire, concomitent cu dubiul adevrurilor religiei toate acestea au imprimat creaiei filosofice a lui U. amprenta pesimismului, a orientat sperana lui spre aa-numitul quijotism. Filosofia lui U. a exercitat o puternic influen asupra esteticii i culturii occidentale, fiind n concordan cu gnditorii cretini Gabriel Marcel i Martin Buber. Op.pr.: Despre puritatea naional; Viaa lui Don Quijote i a lui Sancho Panza; Sfntul Manuel cel Bun, mucenicul; Sentimentul tragic al vieii. UNICITATE n sens tradiional, indiciu al obiectului, care se afl n relaie de neasemnare cu indiciile tuturor obiectelor ale unei clase anumite. Exprimnd trsturile irepetabile i nsuirile obiectului, U. exist numai prin particular, care prezint n sine unitatea dialectic a singularului i generalului. Pe un plan mai particular se raporteaz la personalitatea unui om ca individ: unicitatea reprezint caracterul de nenlocuit al oricrei individualiti. UNIFORMITATE principiu, conform cruia n natur totul se dezvolt uniform, c trecutul se va asemna cu viitorul, fiindc vor aprea circumstane asemntoare, se vor produce efecte corespunztoare.

UNITATEA MATERIAL A LUMII unul din principiile fundamentale ale filosofiei materialiste. Sub aspectul su cel mai general, unitatea materiei nsemn c: 1) toate obiectele i procesele din lume sunt legate reciproc, constituie momente ale autodezvoltrii. 2) totul este subordonat legilor specifice i generale. Fundamentarea tezei cu privire la U.m. a l. se confrunt cu dificultatea explicrii contiinei, gndirii, fenomenelor spirituale. UNITII I LUPTEI CONTRARIILOR LEGEA lege fundamental a dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. A fost formulat de Hegel. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor, ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul, lupta). Acutizndu-se, contradicia dialectic conduce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor se lichideaz numai acele momente, care s-au

418

nvechit i frneaz dezvoltarea. Odat cu rezolvarea unor contradicii, apar altele i acest lucru are loc permanent (legitate). Boala apare ca rezultat al interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor de rezisten a organismului. ns pentru medic este important nu numai de a cunoate care sunt prile contrare, dar i caracteristica lor concret (patogenitatea microorganismului, starea forelor de rezisten a bolnavului etc.). UNIVERS (lat. universalis general) termen filosofic, ce ascende din antichitate, prin care se semnific toat realitatea obiectiv n timp i n spaiu. n prezent o astfel de semnificaie se substituie cu un alt sens: U. este un obiect al cosmologiei, acea parte a lumii materiale, care la nivelul dat al cunoaterii este accesibil unei cercetri astronomice. n filosofia religioas U. reprezint ansamblul creaiei. Noiunea de lume este mai ngust dect U., ea implic ntotdeauna o anumit specificitate: lume fizic, biologic, moral sau uman, U. evoc totalitatea acestor lumi (vezi i kosmos). UNIVERSALII (lat. universalis general) noiuni generale. Problema filosofic a statutului ontologic i gnoseologic al U. presupune evidenierea faptului ce este existen real, n ce mod exist idealul, cum este posibil cunoaterea noional raional, cum se coreleaz gndirea i realitatea, generalul i singularul? Discuia din filosofia medival asupra U. se refer la natura ideilor generale sunt ele obiective, reale sau, pur i simplu, ab-

stracii, crora nu le corespunde nici o realitate (nume de lucruri). Potrivit primului punct de vedere, U. exist pn la lucruri n mod ideal (realismul extrem Eriugena i realismul moderat Toma dAquino). Concepia opus: U. exist doar n cuget dup lucruri, sub form de construcii mintale sau simple abstracii, crora nu le corespunde nici o realitate (nominalismul extrem Roscelin, Occam). Sinteza celor dou puncte de vedere, care corespunde la ceea ce numim azi empirismul i raionalismul, este expus de conceptualism (Abelard, sec. XII), potrivit cruia ideile generale exist n spirit nainte de orice cunoatere, dar nu se manifest dect cu prilejul unei cunoateri concrete. UNIVERSALISM (din lat. universalis general) curent n etic, ce fixeaz drept scop al faptelor umane o colectivitate social (familia, neamul, statul, umanitatea), dar nu individul. Reprezentani: Bacon, Cumberland, Locke, Hegel, Wundt. Din punct de vedere metafizic, U. Susine, ca i panteismul, c exist o singur substan real universul, reprezentani: Giordano Bruno, Spinoza. Contrar: individualismul (vezi). UPANIADE (sanscr. nvtur secret) totalitate de versuri i comentarii filosofice, cu care se finiseaz Vedele, constituind baza teoretic a brahmanismului i a filosofiei vechi indiene. URBANIZARE (lat. urbanus orenesc, citadin) proces istoric de

419

cretere a rolului oraelor n dezvoltarea societii, care cuprinde structura social-profesional, demografic a populaiei, modul de via, cultura, amplasarea forelor de producie, dispersarea etc. U. exercit o influen colosal asupra dezvoltrii istorice a sociumului, anume de orae sunt legate principalele cuceriri ale civilizaiei. Dezvoltarea proceselor de comunicare n mediul urban contribuie la apropierea social-cultural a diferitelor straturi i grupuri sociale, la extinderea orizontului, creterea nivelului de informare, instruire, cultur general etc. URT categorie estetic, ce se manifest ca antitez a frumosului, loc de concentrare a tuturor caracteristicilor negative ale existenei (amorful, diformul etc). U. a avut diverse interpretri n istoria filosofiei, cataliznd probleme, mai cu seam, ale eticii i esteticii, din antichitate pn n prezent. URSUL ARCADIE D. (n. 1936), academician, d.h..f., profesor universitar, specialist n domeniul problemelor filosofice ale informaticii, ciberneticii, sinergeticii, problemelor civilizaiilor extraterestre, interaciunii filosofiei i tiinelor naturaliste. n anul 1959 absolvete Institutul de Aviaie din Moscova. Activeaz n calitate de confereniar la Institutul Pedagogic din Moscova (19641970), ef de sector la Institutul de Filosofie al A URSS (19701982), director al Departamentului Filosofie i Drept al A din RM, vicepreedinte al A din RM (1982 1988), director al Institutului de Informatic Social al Academiei de tiine

Sociale din Rusia (19881991), director al Institutului Noosferico-Ecologic al Academiei de Dirijare din Rusia (19911994), eful catedrei Ecologie social a Academiei Serviciului de Stat de pe lng Preedintele Federaiei Ruse. Din 1997 este directorul Institutului de Dezvoltare Durabil, preedintele Academiei Internaionale Noosferice. Teza de doctor n filosofie este consacrat problemelor asimilrii cosmosului (1964), cea de doctor habilitat are titlul: Probleme metodologice ale teoriei informaiei (1969). Este academician al mai multor academii: A din RM, Academiei Internaionale de Astronautic din Paris, Academiei tiinelor Naturaliste din Rusia, Academiei Ecologice din Rusia, Academiei Internaionale de tiine din Munchen, Academiei Internaionale de Informatizare, Academiei Internaionale de tiine, de informaie, procese i tehnologii informaionale, Academiei Internaionale de Noosfer, Academiei de tiine Sociale, Academiei de Cosmonautic K.E. iolkovski, Academiei de tiine i Arte. Este Om Emerit n tiin al Federaiei Ruse. Interesele sale tiinifice se axeaz pe problemele filosofice ale matematicii, tehnicii i tiinelor agrare, ale asimilrii cosmosului, ecologiei i proceselor globale, noosferologiei. Dezvolt concepia instruirii noosferico-anticipate ca model al sistemului de instruire din sec. XXI. A publicat mai mult de 800 de lucrri tiinifice, din care 100 de monografii i brouri. Op. pr.: ; ; ; -

420

, , ; ; , , ; ; , , ; ; ; ; ; ; .a. URSUL DUMITRU T. (19131996) d.h..f., profesor universitar, specialist n domeniul istoriei filosofiei, filosofiei sociale i politologiei. Dup absolvirea colii profesional-tehnice din or. Ananiev (1929), a lucrat nvtor. Participant la Marele Rzboi pentru aprarea Patriei. Un timp lucreaz n organele de partid. Dup absolvirea Institutului Pedagogic Ion Creang din Chiinu (1949), a fost lector (194952), ef al catedrei Filosofie (195356), director-adjunct (195658) al colii Republicane de partid de pe lng CC al PCM, ef al catedrei Filosofie a Institutului Agricol M.V.Frunze din Chiinu (1961 73). Din 1973 e ef al Seciei de filosofie i drept a A RSSM. Membru titular al A RSSM (1978). ntre anii 1981 1985 este vicepreedinte al A RM. A fost decorat cu ordinele Steaua Roie i Insigna de Onoare. A publicat peste 120 de lucrri tiinifice, dintre care 10 monografii. Op.pr.: nflorirea i apropierea naiilor sovietice; ; -

; Spre societatea comunist fr clase; N.G.Milescu-Sptaru. UTILITARISM (din lat. utilitas folos) teorie etic sau atitudine moral, care consider c utilul trebuie s fie principiul suprem al aciunii noastre. U. a fost ntemeiat de sofitii Antiphon i Thrasymachus, reprezentani au fost I.Bentham i J.S.Mill. Aceast doctrin foarte rspndit n trecut i la mod n prezent are menirea de a explica de ce unele aciuni sunt juste, iar altele nejuste prin criteriul folosului. Aciunile sunt juste, dac ele aduc folos i fericire, i invers sunt nejuste, dac genereaz contrariul. Deci aciunile individului trebuie evaluate dup rezultatul pe care ele le produc. U. este o doctrin unilateral, se bazeaz pe inechitate, iar criteriul folosului este relativ. Ali reprezentani: John Austin (19111960), George Henry Lewes (18171878). UTOPIE (din gr. u nu i topos loc, literalmente loc care nu exist) termen filosofic, sociologic i politic, ce calific unele idei, tendine, aspiraii ca irealizabile, nerealiste. Termenul provine de la numele statului ideal descris n opera lui Thomas Morus Utopia (1516). Idei de acest gen au nsoit ntreaga istorie a gndirii sociale. Printre cele mai remarcabile opere putem meniona Republica lui Platon, Cetatea Soarelui (1623) de Tommaso Campanella, Noua Atlantid (1624) a lui Francis Bacon i tiri de nicieri (1890) a lui William Morris. n sec. XX utopiile par s cedeze locul

421

comarelor de tipul celor zugrvite de Aldous Huxley n Aceast nou minunat lume (1931) i de George Orwell n Anul 1984 (1948). Karl Popper considera marxism-leninismul drept un caz paradigmatic al ingineriei sociale globale, care este utopic (alturi de ingineria social gradual, reformist). (Vezi i Socialismul utopic, Antiutopia).

V
VAISHESHICA orientare din cadrul celor 6 coli ortodoxale ale filosofiei din India antic (care recunosc autoritatea Vedelor). Existena este alctuit din atomi indivizibili, ce se gsesc n timp i spaiu. La ei se asociaz substane spirituale sufletul i intelectul. Combinaia de atomi determin multitudinea de lucruri. VALOARE fenomen att de ordin material, ct i de ordin spiritual, care posed o semnificaie pozitiv, deci este apt s satisfac nite necesiti oarecare ale omului, grupului social, sociumului, s serveasc intereselor i scopurilor lor. V. este tot ce este dezirabil. V. are un caracter social i apare n cursul activitii practice a oamenilor. Noiunea de V. (ceea ce trebuie s fie) se deosebete de cea de adevr (ceea ce este); este o noiune practic, noiune care nu are sens dect n raport cu experiena voinei sau a aciunii. Vezi: axiologie. VALOARE ESTETIC reflectare apreciativ a realitii, capacitatea

obiectelor, lucrurilor naturii i societii de a satisface anumite scopuri, dorine, intenii ori idealuri. (vezi: Valoare, Axiologie) VALOARE MEDICAL termen utilizat preponderent n axiologia medical, teoria medical, bioetic, etic i deontologia medical, filosofia medicinei ce include n sine valorile spirituale frecvent utilizate n tiina i practica medical. Cele mai importante i statornicite valori n domeniul medicinei sunt: viaa, sntatea, compasiunea, devotamentul, profesionalismul .a. VAN CIUN (2797 (107) filosofenciclopedist chinez. Importana lui V.C. const n elaborarea unui stil de filosofare, care se distinge prin spiritul unei critici independente, prin apelarea permanent la datele empirice ale vieii cotidiene i ale tiinelor naturale. Se observ influena daosismului i a in ean zea n viziunile etico-sociale ale confucianismului i legismului. Principalul obiect al criticii V.C. l constituie coala Dun Ci Junu i tradiiile mistico-apocritice (sean siue). Conform teoriei lui V.C., totul n Univers este compus din elemente materiale. V.C. considera c momentul iniial al procesului cunoaterii lumii l constituie percepiile senzoriale i senzaiile omului. Istoria n accepia lui V.C. se dezvolt n cicluri. Op.pr.: Raionamente critice. VASILE CEL MARE (c. 330379) teolog, filosof i scriitor grec. Unul din reprezentanii de baz ai patristicii. E fratele mai vrstnic al lui Grigore din

422

Nyssa. S-a nscut n Caesarea, n regiunea Cappadocia. Dup ce studiaz retorica la Caesarea, Constantinopol i Atena, unde mai studiaz filosofia i medicina, se mprietenete cu Grigore de Nazianz (Teologul), se boteaz n religia cretin i opteaz pentru o via de ascet. n 370 devine episcop al Caesareei i mitropolit al Cappadociei. Este autor de scrieri dogmatice, exegetice, de discursuri, predici i scrisori. Alctuiete Liturghia ce-i poart numele. Se opune cu succes arianismului, susine monahismul i ascetismul. Manifest receptivitate fa de motenirea cultural pgn. Suport o anumit influen a platonismului i neoplatonismului, demonstreaz prioritatea nelepciunii spirituale a credinei cretine asupra nelepciunii laice tiina antic. n omiliile sale aflm starea filosofiei i tiinelor naturale de atunci, pe care cuta s le armonizeze cu concepia biblic, spre a genera o armonie, pentru a rezolva problema credin i tiin. Pune baza cosmologiei cretine. Abordeaz multe probleme referitoare la facerea lumii, timp, materie, natur, estetic etc. Este considerat ca prim organizator al instituiilor de asisten social, nfiineaz spitale pe lng mnstiri. A fost canonizat ca sfnt. Op. pr.: Nou omilii la Hexaimeron; Tratatul despre Duhul Sfnt; Trei cri contra lui Eunomie . a. VEDANTA cel mai cunoscut i influent sistem al gndirii filosofico-religioase indiene antice; baza filosofic a induismului. n cadrul V. exist dou curente: 1) advayta (fondator a fost

ancara, sec. VIIIIX), care susinea c n lume nu exista o alt realitate dect unica i suprema esen spiritual Brahman, realitate care este indefinibil, necondiionat i lipsit de caliti, iar principalele metode de cunoatere sunt intuiia i revelaia; 2) viita-advayta (ntemeietor a fost Ramanyja, sec. XI XII): scopul eforturilor depuse de individ este de a se elibera de existena material, care scop se atinge prin activitatea spiritual, cunoaterea divinitii i dragostea fa de ea. Advayta era legat mai mult de cultul zeului iva, iar viita-advayta de cultul zeului Vina. VEDE (sanscr. vede, tiin, cunotin, revelaie) totalitatea celor mai strvechi texte n limba indus (Vedic), create aprox. de la mijl. mln. II pn n sec. VI .Hr. Denumirea de V. se refer n mod egal la cunoatere n general ca o sfer deosebit a speculaiei, din care mai trziu s-au desprins tiinele, filosofia i teologia. V., prezint n sine o valoroas surs a speculaiei indiene antice. Partea lor cea mai veche o constituie patru cri imnuri: Rig-veda, Atherva-veda, Semaveda, Jajur-veda. n operele amintite sunt expuse explicaiile brahmanice brahmenele, apanykurile, n care se explic sensul mistic al ritualurilor vedice i se dezvluie simbolica vedic i mitologia V., refleciile generale despre Dumnezeu, om i natur capt o fundamentare filosofic.

VERIFICABILITATE capacitatea unor enunuri de a fi verificate. Verificarea este procedeul de stabilire a veridicitii ori falsitii unei judeci. 423

Dac putem indica adevrul acestei judeci, atunci spunem despre ea c este verificabil. i invers, dac nu putem demonstra falsitatea ei, atunci spunem c ea nu este falsificabil. VERIFICARE (lat. verificatio dovad, confirmare; lat. verus veritabil, adevrat i facio fac) noiune utilizat n logic i metodologia tiinei pentru dezbinarea procesului de constatare a veridicitii afirmaiilor tiinifice n rezultatul controlului lor empiric. Se disting V. nemijlocit control direct al afirmaiilor, care formuleaz datele observaiei i experimentului i V. indirect stabilire a conexiunilor teoretice i logice ntre afirmaiile indirect verificate i cele verificate direct. Termenul de V. a obinut o larg proliferare n legtur cu concepia analizei limbajului tiinei n pozitivismul logic. VERNADSKI VLADIMIR IVANOVICI (18631945) experimentator i gnditor rus, academician al Academiei de tiine din Rusia i Ucraina. Fondatorul mineralogiei genetice, geochimiei, biogeochimiei, radiogeologiei, hidrogeologiei. Ideile sale au influenat apariia biogeologiei, ecologiei geochimice, epistemologiei .a. discipline tiinifice. Organizeaz primul laborator de cercetri tiinifice a materiei vii. Consider c apariia viului a condus la formarea biosferei ca nou for planetar. n centrul investigaiilor sale stau diverse probleme filosofice i metodologice: diversitatea strilor spaialtemporale ale materiei, structura i proprietile timpului, logica tiinelor

experimentalo-empirice, corelaia empiricului i teoreticului n cunoaterea tiinific, construcia tiinei i legitile ei generale de dezvoltare, interaciunea tiinelor naturale i a filosofiei, funciile sociale ale tiinei, eticii, creaiei tiinifice, legitile trecerii biosferei n noosfer. V. ncearc s realizeze sinteza tiinelor naturaliste i socioumane. A fost unul dintre creatorii antropocosmismului sistem n care tendina natural-istoric i social-uman de dezvoltare a tiinei se contopete armonios ntr-un tot integru. Implementeaz n circuit tiinific noosfera (vezi). n opera sa Gndirea tiinific ca fenomen planetar argumenteaz ideea c odat cu apariia omului i activitii raionale biosfera tinde s se transforme n noosfer. Op.pr.: Gndirea tiinific ca fenomen planetar; nceputul i venicia vieii; Biosfera; Structura biochimic a biosferei Pmntului; Opere la istoria universal a tiinei. VEROSIMILITATE capacitatea de a fi verosimil (care pare adevrat, este adevrat cu o probabilitate oarecare). VERAN TUDOR M. (n.1934) d.h..f., profesor universitar, specialist n gndirea filosofic i social din Moldova. Absolvete facultatea de istorie a Institutului Pedagogic Ion Creang (1958) i doctorantura la filosofie la Universitatea T.evcenko din Kiev (1970). Activeaz la catedra Filosofie a USM din 1966 ca asistent, confereniar, profesor universitar. Teza de doctor n filosofie o susine n 1970, de doctor habilitat n

424

1987. A publicat peste 30 de lucrri tiinifice, inclusiv 2 monografii. Op. pr.: .. a; : - ; . VENICIE (eternitate) caracter a ceea ce este n afara timpului. Teologia i idealismul obiectiv apreciaz V. ca atribut al divinitii sau al spiritului absolut. Ca fiin infinit i absolut perfect, Dumnezeu este atemporal i etern. Dac n timp totul apare i dispare, apoi V. este caracteristic numai lui Dumnezeu, el fiind o perfeciune absolut i o permanen actual. Materialismul trateaz V. ca infinitatea temporal a lumii materiale, condiionat de necreabilitatea i indestructibilitatea materiei i a atributelor ei. VIA totalitatea fenomenelor i proceselor (natere, nutriie, asimilare, cretere, reproducere, moarte), care caracterizeaz organismele. Purttori ai vieii pe Pmnt sunt albuminele i acizii nucleici (ADN i ARN). Principala unitate structural i funcional a materiei vii, care posed toate proprietile vieii, este celula. Se cunosc o serie de concepii cu privire la originea i esena V.: creaionismul, vitalismul, evoluia emergent, holismul, materialismul .a. (vezi). VICO (GIAMBATTISTA) (1668 1744) filosof i sociolog italian. Contrapune raiunea universal celei

individuale, formuleaz ideea caracterului obiectiv al procesului istoric. Consider tiina istoric drept cunoatere a umanitii despre forele sale. V. este creatorul teoriei ciclului istoric. Admind existena principiului divin, de la care provin legile istoriei, el meniona i faptul c societatea se dezvolt n virtutea unor cauze interne, logice. Conform teoriei lui V. fiecare popor trece prin trei epoci de dezvoltare: divin, eroic i uman, corespunztoare celor trei vrste ale omului copilrie, tineree i maturitate. Atribuind o importan decisiv activitii istorice a oamenilor, V. acorda un rol deosebit n demararea procesului istoric, Providenei. VID n cosmogonia pitagoreic semnifica acel loc n Univers sau spaiu, care era lipsit de lucruri. Parmenide neag vidul (nonexistena). Atomitii afirm c atomii se mic n vid (spaiu). n filosofia contemporan se neag ideea de spaiu-vid i se afirm c spaiul este un mod de existen a materiei. VIITOROLOGIE (vezi: Futurologie) VIOLENEI TEORIA potrivit creia inegalitatea social este generat de utilizarea V. de ctre unii oameni mpotriva altora. Dhring lega apariia claselor de constrngerea unei pri a societii de ctre alta; sociologii austrieci L.Gumplowicz, K.Kautsky .a. emiteau opinia c la originea apariiei claselor, a statului se afl supunerea unui trib slab de ctre altul puternic. Marxismul apreciaz rolul preponde-

425

rent al V. n istorie, considernd-o drept aplicare a diferitelor forme de constrngere a unui grup social de ctre altele n scopul meninerii sau schimbrii ordinii sociale. VIRTUALITATE (lat. virtus putere, posibilitate) for care tinde a se realiza; adesea sinonim al posibilitii. Ceea ce este virtual sau potenial se opune la ceea ce este actual sau realizat. Dar V. ca tendin de realizare implic mai mult dect simpla posibilitate logic. (vezi: Realitate virtual) VIRTUTE categorie etic ce are un coninut apreciativ i normativ, ce reflect nsuirile morale pozitive ale oamenilor respectarea idealurilor etice, normelor i principiilor morale. Viciul este caracteristica trsturilor morale negative, ignorarea i nerespectarea normelor morale. Virtuile se formeaz n procesul educaiei i activitii sociale, ca rezultat al asimilrii culturii morale. n diferite epoci, virtuile aveau diferit coninut i se schimbau odat cu evoluia societii i normelor morale. n Grecia antic, spre exemplu, drept virtui fundamentale se considerau nelepciunea, dreptatea, brbia, cumptarea. Morala religioas afirm ca V. credina, dragostea, sperana. Virtuile general-umane sunt cinstea, demnitatea, echitatea, modestia .a. VIRUS COMPUTERIAL program special creat n scopuri distructive, ce are capacitatea de a se automultiplica, distruge sau modific in-

formaia (bazele de date, programele utilizatorului .a.). VIS totalitate de imagini i fenomene psihice, care nsoesc somnul. V. apare n faza somnului paradoxal i se repet de mai multe ori. Coninutul visului este legat de excitaiile senzoriale n timpul somnului i amintirile i strile noastre afective. Freud a ncercat s interpreteze visurile, dar o fcea ntr-o form subiectiv. Credina c visurile au sens n-are o justificare tiinific solid. VITALISM (lat. vitalis vital, viu, de via; vita via) teorie care consider procesele vitale drept efecte ale aciunii unei puteri deosebite, imateriale, cuprinse n organismele vii. Se evideniaz V. filosofic, asemntor cu idealismul obiectiv (Platon, Schelling, Bergson) i V. naturalist. V. i trage originea din teoria despre suflet a lui Platon i cea a lui Aristotel despre entelehie. Drept concepie s-a constituit n sec. XVIIXVIII. A influenat unele ramuri ale biologiei i psihologiei. Examineaz mai ales problemele originii i esenei vieii, integritii, oportunitii structurii i funciilor, embriogenezei, regenerrii etc. Se neag posibilitatea apariiei a tot ce e viu din ce nu este viu. Proveniena viului se reduce ori la creaia divin, ori la existena lui venic. V. clasici sunt considerai R. Wagner, H. Ulrici, Liebig. V. reapare, ncepnd cu 1905, ca neovitalism. Neovitaliti sunt: H.Driesch, Pauly, E.Hartmann, France, A.Wagner, I.Reinke etc.

426

VIZIR PAVEL I. (n. 1937) d.h..filos., profesor universitar, specialist n problemele generale ale filosofiei, filosofiei tiinei. A absolvit facultatea de matematic i fizic a Institutului Pedagogic Ion Creang (1960) i doctorantura la filosofie la Universitatea M.V.Lomonosov din Moscova (1972). Activeaz la catedra de filosofie a USM ca lector, lector superior, confereniar, ef de catedr, decan al facultii de filosofie, psihologie i sociologie a USM. Teza de doctor n filosofie Dialectica certitudinii i incertitudinii, de doctor habilitat Analiza metodologic a nivelului generaltiinific al cunotinelor (1990). A publicat mai mult de 60 de lucrri tiinifice. Este decorat cu medalia Meritul civic, este preedinte al comisiei de experi a Comisiei Superioare de Atestare a RM. Op. pr.: Dialectica certitudinii i incertitudinii; Categoriile fundamentale ale dialecticii materialiste; Dialectica materialist metodologia general a cunoaterii tiinifice; Libertatea moral i activitatea social a personalitii; PT i factorul uman.

cultural const n intermedierea lui cu instrumente i semne. Op. pr.: Gndirea i vorbirea; Dezvoltarea funciilor psihice superioare. VOIN capacitatea de deliberare a scopului activitii i eforturilor interne, necesare pentru nfptuirea lui. V. este un act specific, neredus la contiin i activitate ca atare. Nu orice activitate contient este volitiv; principalul n actul volitiv rezid n contientizarea caracteristicii axiologice a activitii teleologice, corespunderii ei principiilor i normelor personalitii. V. formeaz ntreaga lume (Schopenhauer); ori corespunde aciunii raionale (Socrate, Leibniz). W.James a demonstrat c V. este legat n general de contiin printr-o exigen social. Freud vorbete despre incognoscibilitatea V., despre caracterul ei. VOIN DE PUTERE concepie voluntarist n filosofia lui Nietzsche, precum c realitatea vital primar se exprim n forma voinei de putere. Apariia crizei n societate pentru Nietzsche era cauzat de rspndirea raionalismului, cretinismului, care afirm i apr instinctele turmei, valorile celor slabi. De aici ia natere nihilismul lui Nietzsche, care incita la reevaluarea radical a normelor i valorilor general acceptate de pe poziiile vieii naturale, cultul supraomului, unicul exponent al valorilor adevrate ale vieii (vezi: Voin)

VGOTSKI LEV SEMIONOVICI (18961934) psiholog rus. Criticnd tentativele de a explica comportamentul omului prin reducerea formelor superioare de comportament la elementele inferioare, V. elaboreaz teoria cultural-istoric a dezvoltrii psihicii. Conform ei, e necesar s fie distinse dou planuri de comportament natural (rezultatul evoluiei biologice) i cultural (rezultatul dezvoltrii istorice VOLTAIRE (FRANCOIS-MARIE a societii), contopite n dezvoltarea AROUET) (16941778) gnditor, psihicului. Esena comportamentului scriitor i publicist francez. Unul din 427

reprezentanii Iluminismului sec. XVIII. A criticat relaiile feudale, despotismul, concepia medieval despre lume. A fost influenat de empirismul filosofic al lui Locke i viziunile lui Newton. S-a apropiat de ideea eternitii i necreativitii materiei, existenei ei obiective i micrii venice, nclina spre recunoaterea determinrii fenomenelor naturale i sociale. Dup V., contiina este un atribut al materiei i depinde de structura corpului. mprtind poziiile deismului, cauza final a micrii, gndirii i altor fenomene, el o considera diviitatea. n operele filosofice i istorice V. respingea providenialismul. Vezi: enciclopeditii. Op. pr.: Candide; Dicionar filosofic; Eseu asupra moravurilor; Tratat asupra toleranei; Scrisori filosofice. VOLUMUL I CONINUTUL NOIUNII categorii logice, care caracterizeaz noiunea. V. este totalitatea de obiecte, ce intr n aceast noiune i crora le sunt proprii nsuirile reflectate n coninut. C. este totalitatea de nsuiri eseniale ale unei clase de obiecte, ce caracterizeaz aceast clas. Spre exemplu, n noiunea de boal (tulburare a activitii vitale normale a organismului n urma aciunii duntoare a factorilor interni sau externi) avem drept coninut asemenea nsuiri, ca tulburarea activitii vitale a organismului, diminuarea adaptabilitii organismului, a capacitii de munc i a activitii vitale. Volumul acestei noiuni este omul. n logic exist legea raportului invers ntre coninut i volum dac se mrete coninutul no-

iunii, atunci se micoreaz volumul ei i invers. Dac n noiunea de boal noi am reduce coninutul ei boala ca tulburare a activitii vitale normale a organismului i am exclude din ea asemenea nsuiri ca diminuarea adaptabilitii, capacitii de munc i bunstrii, atunci volumul ei se mrete, aceast noiune se refer nu numai la om, dar i la animale i plante. Alt exemplu: noiunea de materie are un volum foarte mare, cuprinde toate obiectele i fenomenele realitii obiective, de aceea coninutul ei este extrem de ngust, cuprinde numai o nsuire de a fi realitate obiectiv. VOLUNTARISM (lat. voluntas voin) curent n filosofie, care susine c voina este esena, principiul realitii, temelia lumii. V. reprezint un gen de metafizic, ce consider c adevrat natur a realitii este voina (drept reprezentant tipic este sistemul lui Schopenhauer). O trstur caracteristic a V. const n contrapunerea i subordonarea raiunii voinei libere i autonome. Este opus intelectualismului i raionalismului. Elemente de V. se conin deja n filosofia lui Aureliu Augustin, ce vede n voin temelia tuturor proceselor spirituale ca i n filosofia lui Duns Scotus, ce accentueaz primatul voinei fa de intelect. V. psihologic susine c voina este facultatea principal a psihicului uman (sufletului), n timp ce gndirii i se ofer un rol secundar (reprezentani W.Wundt, F.Paulsen .a.). Voluntarist a fost i renumitul filosof romn C.Rdulescu-Motru. Unele trsturi voluntariste se ntlnesc n intuitivism, pra-

428

gmatism i existenialism. Termenul V. se aplica i pentru caracteristica practicii social-politice, ce nu armonizeaz cu legile obiective sociale, ci se conduce de principiile subiective ale unor persoane de conducere. VORBIRE aciunea de a exprima gndirea cu ajutorul limbajului articulat. n lit. tiinific exist viziuni contradictorii vis-a-vis de esena i funciile V.: B.Crocce consider V. un mijloc de exprimare emoional; O.Ditrich, K.Jaberg, K.Vossler atribuie V. dou funcii de baz de exprimare i de comunicare. Pentru A.Marti i P.Wegener V. este numai un mijloc de influenare. K.Buler evideniaz funciile de exprimare, adresare i comunicare. V. este una din funciile psihice superioare ale omului. Din organizarea psihofiziologic a V. fac parte componeni completamente automatizai i contieni. Principalele tipuri de V. sunt: oral i scris. VRJITORIE (vezi: Magie)

de tipizare ideal. W. promova ideea despre raionalitate ca trstur determinant a culturii europene contemporane. Cele mai strlucite manifestri ale raionalitii, dup W., sunt: n economie inventarea contabilitii duble, care a stimulat dezvoltarea produciei capitaliste; n politic instaurarea instituiilor dreptului formal, parlamentarismul, administraiei moderne; n etic onestitatea relaiilor, n special, ntre creditor i debitor. Capitalismul, dup W., este cel mai raional tip de gestionare, trstura lui principal fiind prezena ntreprinderii organizate raional. Problema central la W. este conexiunea vieii economice a societii, interesele materiale i ideologice ale diverselor grupuri sociale cu contiina religioas. A fundamentat ideea: capitalismul european i datoreaz existena eticii religioase protestante. Op.pr.: Economie i societate; Studii de sociologie a religiei; Studii de sociologie i politic .a. WHITEHEAD ALFRED NORTH (18611947) logician, matematician i filosof britanic, cofondator al colii logiciste n filosofia matematic. Opera sa are dou perioade distincte: I. (pn la mijl. a.a. 20), W. admite variabilitatea i stabilitatea naturii ca proces, ca natur, ce este independent de gndire. II. reflect trecerea lui la idealismul obiectiv. W. se bazeaz pe principiul ontologic: procesul universal este experiena lui Dumnezeu n care obiectivele (universaliile), trecnd din lumea ideal n cea fizic, asigur determinarea calitativ a evenimentelor reale (care sunt procese ale experien-

WEBER MAX (18641920) filosof, sociolog, istoric german. Viziunile lui W. s-au format sub influena pozitivismului i neokantianismului. mpreun cu Rickert i Dilthey, a elaborat concepia tipurilor ideale, anumite scheme imagini abordate ca cel mai comod mod de sistematizare a materialului empiric. Astfel, antichitatea, feudalismul, capitalismul pentru W. nu sunt formaii obiectiv existente, ci moduri 429

ei, acte individuale). n viziunile sociologice e caracteristic mbinarea ideilor ca forele motrice ale societii i absolutizarea rolului personalitii (a savanilor), care n ultim instan dirijeaz lumea. Op.pr.: Proces i realitate; Aventurile ideilor. WIENER NORBERT (18941964) matematician american, unul din fondatorii ciberneticii. Rezultatele obinute de W. n diverse domenii ale tiinelor reale i naturale denot tendina spre o sintez interdisciplinar i conexiunea construciilor teoretice cu practica. A fundamentat statutul noii direcii tiinifice complexe i a introdus n circuitul tiinifico-filosofic denumirea ei cibernetica. Concepiile filosofice ale lui W. sunt bazate pe existenialism cu viziunile lui pesimiste asupra societii. Op.pr: Eu matematicianul; Cibernetica sau dirijarea i comunicarea la animale i maini. WINDELBAND WILHELM (1848 1915) filosof german, conductorul colii neokantiene din Baden. n exegezele consacrate istoriei filosofiei W. aborda concepiile filosofice ale trecutului de pe poziie kantian. Determina filosofia ca tiina universal despre valori. W. opunea filosofia ca fiind concepie normativ, bazat pe judeci apreciative i cunoaterea imperativului, tiinelor experimentale bazate pe judeci teoretice i date empirice despre existen. Valorile la W. sunt apriorice, transcendentale, universale; el deosebea valorile logice, etice, este-

tice i religioase, interpretndu-le ca trepte ascendente. Recunotea ca scop final al progresului istoric autodeterminarea umanitii n corespundere cu idealul etic. Mai presus de valorile etice el le plasa pe cele estetice ca fiind libere de voin i cointeresarea uman. n metodologia tiinei W. contrapunerea tiinele naturale i cele istorice. Opere: Istoria filosofiei antice; Istoria filosofiei noi; Despre libertatea voinei; Platon etc. WITTGENSTEIN LUDWIG (1889 1951) filosof i logician britanic de origine austriac, unul dintre fondatorii filosofiei analitice. A exprimat ncredere n posibilitile nelimitate ale logicii noi, ndeosebi ale sintaxei logice i a enunat concepia unei limbi perfecte din punct de vedere logic. Prin aceast concepie W. a fcut o tentativ de a extinde asupra ntregii totaliti de cunotine despre lume nsemnele formalismului logic. Totul ce nu nimerete n schema unei limbi ideale postulatele etico-religioase, metafizica W. le declar fr sens, deoarece ele nu pot fi exprimate corect n limb i de aceea nu aparin limbii factice. Filosofia n opinia lui W. nu tinde spre adevr, ea este esena activitii analitice a limbii, eliminarea inexactitilor limbajului, deoarece ele provoac enunurile metafizice. n filosofia occidental contemporan se observ tentative de apropiere a wittgensteinianismului de fenomenologie i hermeneutic.

430

Op.pr.: Cercetri filosofice; Noiune asupra bazelor metafizicii; Tratat logico-filosofic. WOLTMAUN LUDWIG (1871 1907) filosof, sociolog i publicist german, avnd studii de medic-oftalmolog. A ncercat s sincretizeze determinismul rasial-antropologic, determinismul social, kantismul i unele idei ale materialismului istoric. n plan politico-practic W. era adeptul socialismului reformist, pangermanismului. Acordnd factorilor rasial-antropologici rolul principal n dezvoltarea social, W. a fundamentat importana decisiv a spiritului teuton n dezvoltarea civilizaiei europene, subliniaz proveniena germanic a unor reprezentani de marc ai istoriei i culturii Italiei i Franei. Lucrrile lui W. au avut o anumit influen asupra ideologiei mitologizante a rasismului, pangermanismului i naional-socialismului. Op.pr.: Teoria lui Darwin i socialismul; Antropologie politic. WUNDT WILHELM (18321920) psiholog, filosof, lingvist i fiziolog german, fondatorul psihologiei experimentale. Obiectul de studiu al psihologiei W. l considera experiena nemijlocit. ns procesele psihice superioare, dup W., sunt inaccesibile experimentului (vorbirea, gndirea, voina) i el a propus s fie studiate prin metoda cultural-istoric. W. n lucrrile sale de etnopsihologie, de psihologie social, de psihologie a culturii, de psihologie a popoarelor (demopsihologie) abordeaz studiul relaiilor comunitare rurale, citadine i regionale,

precum i trecerea de la studiul proceselor psihice comunitare naionale la studiul proceselor psihice supranaionale. Limba pentru W. este una din formele de manifestare a voinei colective sau a sufletului poporului. Op.pr: Fundamente ale psihologiei fiziologice; Psihologia popoarelor; Sistemul filosofiei.

X
XENOFAN DIN ATENA (430355 .Hr.) filosof i scriitor grec, elevul lui Socrate, fiind un ilustru cronicar n acele timpuri. A ncercat sa-l justifice pe Socrate, are lucrri istorice, politice, filosofice. Op.pr.: Memorabile; Apologia lui Socrate; Helenicele; Constituia Spartei; Cyropedia. XENOFAN DIN COLOFON (c. 570 475 .Hr) filosof grec, fondator al colii din Eleea, poet i satiric. Poemele sale atacau imoralitatea mitologiei. X. consider c pmntul i apa (sau, dup unii comentatori, numai pmntul) sunt elementele materiale ale lumii, ns el a atins acel grad de abstracie, care-l determin s vad existena nenscut, nepieritoare, imuabil i unitar. X. cultiva un panteism, din care se va inspira discipolul su Parmenide. Unele fragmente metodologice din X. au ctigat admiraia unor filosofi. De ex., afirmaia c n cuprinsul cunoaterii noastre cert e doar demascarea erorii, restul fiind n cel mai bun caz probabil, socotit aseme-

431

nea adevrului. n teoria cunoaterii X. demonstra insuficiena datelor senzoriale ale opiniilor. XENOFOBIE termen din filosofie i sociologie, ce caracterizeaz intransingena i respingerea, adversitatea fa de alt ras sau naiune.

Y
YAN CIJU (c. 414 c. 334 .Hr.) gnditor din China Antic. A fost un predicator al propriilor sale concepii, adunnd un important numr de adepi. Y.C. rspndea ideile dragostei generale, valorilor vieii pmnteti, indiferena fa de glorie, faim, stim ori lucruri exterioare. Fiind situat pe poziiile materialismului naiv, a criticat credina n nemurire, considernd moartea ca fenomen la fel de firesc ca i viaa. Evenimentele i fenomenele din natur i societate sunt supuse aciunii principiului necesitii naturale, pe care el l definea ca destin. Concepiile lui sunt ptrunse de elemente ale determinismului fatalist. Considera c omul situeaz pe primul plan satisfacerea maxim a sentimentelor i dorinelor. ns hedonismul i eudemonismul lui n-au fost consecvente. A fost un adversar nvederat al lui onfucius.

vos, de a realiza n noi adncirea autocunoaterii n vederea eliberrii eului individual de contingenele vieii materiale i n vederea contopirii cu spiritul universal, brahman, prin extazul mistic. n opinia yoghinilor, exerciiile ascetice (ncetinirea la maximum a respiraiei i a btilor inimii, realizarea strii de insensibilitate total etc.) ofer posibilitatea de a deveni infinit de mic i invizibil, de a crete pn la dimensiuni enorme, de a se deplasa dup dorin n orice loc, de a vedea obiecte la mii de kilometri deprtare, de a citi gnduri strine, de a cunoate trecutul i viitorul, de a sta de vorb cu morii. Exerciiile Y. au intrat n majoritatea religiilor Indiei (inclusiv n budism) i sunt practicate de adepii a numeroase doctrine filosofico-religioase i secte religioase indiene i din ntreaga lume.

Z
ZARATUSTHRA (sau ZOROASTRU) ntemeietorul i profetul religiei indo-iraniene (zoroastrism), rspndit la popoarele din Asia Central, Iran i Azerbaigean.

ZAVTUR ALEXANDRU (1929) d.h..f., profesor universitar, specialist n filosofia politic i social. AbsolYOGA (n sanscrit comuniune, vete facultatea de istorie a Institutului contopire) doctrin filosofico-re- Pedagogic Ion Creang (1951) i ligioas indian, fondat prin sec. IV doctorantura la filosofie la Institutul de .Hr., de neleptul Patanjali. Y. preco- filosofie a A din URSS (1954). Acnizeaz un ansamblu de practici cor- tiveaz ca lector superior, confereniar porale, capabile s ne fac stpni pe (1954), ef de catedr la Institutul Peorganismul i pe sistemul nostru ner- dagogic i USM (1956), din 1973 di432

rector al Institutului de Istorie a PC din Moldova, din 1975 eful seciei tiin a CC a PCM, din 1978 ef de catedr a USM, din 1990 directorul Institutului de Cercetri Social-Politice, din 1991 specialist principal al Institutului de filosofie, sociologie i drept, din 1996 consilier principal al Preedintelui RM. Teza de doctor n tiine filosofice o susine n 1954, de doctor habilitat n 1972. Public circa 400 de lucrri tiinifice, inclusiv 30 de monografii i brouri. A pregtit 22 de doctori n tiine. Op. pr.: Omul, societatea, natura; Structura social i de clas a RM; Curs de lecii la politologie; Politologia; Opinia public n procesul politic; Centrismul politic i purttorii lui. ZENON DIN CITIUM (c.334262 .Hr) filosof grec, ntemeietorul stoicismului. A creat propria sa coal denumit stoic (de la stoe poykile portic ornat cu fresce). Z. deosebea trei pri ale filosofiei: logica, fizica i etica. A introdus termenul de noiune. n gnoseologie a considerat reprezentrile senzoriale ca ntipriri ale lucrurilor n suflet. Potrivit eticii lui, produs specific al epocii eleniste, scopul omului trebuie s fie viaa conform cu raiunea, anihilarea pasiunilor i dobndirea, prin aceasta, a independenei fa de mprejurrile exterioare. ZENON DIN ELEEA (c. 490430 .Hr.) filosof grec, reprezentant al colii eleate. A utilizat pentru prima dat forma de dialog n filosofie. Elaboreaz celebrele paradoxuri sau apo-

rii, propuse ca s indice contradiciile generale din ipotezele contrare ale filosofiei eleate, care recunosc multiplicitatea, micarea i devenirea. Paradoxurile lui Z. se reduc la demonstrarea faptului c: 1) este imposibil de conceput din punct de vedere logic o multitudine de lucruri; 2) supoziia micrii conduce la contradicie. Cele mai cunoscute aporii ale lui Z. sunt cele menite s dovedeasc imposibilitatea logic a micrii, Ahile i broasca estoas, Sgeata, Dihotomia, Stadionul sunt de o nentrecut elegan logic, punnd n dificultate deopotriv teza divizibilitii la infinit a spaiului i timpului, ca i teza opus acesteia. Aporiile au contribuit la dezvoltarea dialecticii i a logicii dialectice. ZIGOT celul rezultat din contopirea a doi gamei; ou fecundat. ZNANIECKI FLORIAN WITOLD (18821958) filosof i sociolog polonez, reprezentant de marc al a.n. direcii umaniste n sociologia sec. XX. Z. a ncercat s fundamenteze postulatul filosofic, conform cruia baza existenei o constituie valorile, care creeaz lumea cultural, ea fiind cognoscibil prin tiinele despre cultur, inclusiv sociologie. Obiectul sociologiei l reprezint sistemele sociale, din care se constituie realitatea social. Z. deosebea patru tipuri principale de sisteme sociale: aciunile sociale, relaiile sociale, personalitate social, grupurile sociale. Pentru prima dat a utilizat n sociologie metoda biografi-

433

c, ce const n studierea documentelor personale. Op.pr.: Metoda sociologiei; tiinele culturale; Aciunile sociale. ZOROASTRISM religie a popoarelor nomade din Asia Central, Iran i

Azerbaigean. Apare n sec. VI .Hr. pn la islamism. Pentru zoroastrism este caracteristic dualismul dintre bine (Ahura-mazda) i ru (Ahriman). Cartea sfnt Avesta. Ramificaii ale zoroastrismului sunt mitraismul i maniheismul.

DATE SELECTIVE DESPRE AUTORI

RDEA TEODOR NICOLAE d.h..f., profesor universitar, specialist n domeniul filosofiei tiinei i tehnicii, n special, pe problemele filosofice ale informaiei, informaticii, ciberneticii, ecologiei, bioeticii, supravieuirii omenirii, de asemenea, n analiza sociometodologic i filosofic a fenomenelor informatizare, intelectualizare, axiologizare, scientizare, ecologizare, noosferizare. S-a nscut la 26 august 1937 ntr-o familie de rzei din s. Sobari, judeul Soroca, Republica Moldova. n 1954 absolvete coala medie nr. 1 din or. Soroca. Continu studiile la facultatea de fizic i matematic a Universitii (Institutului) Pedagogice de Stat Ion Creang din Chiinu (19541958). Obine licena de nvtor de fizic i matematic a colii medii. Apoi i face studiile la facultatea de automatic i construcie de aparate a Universitii Tehnice (Institutului Politehnic) din Harkov (19641969), obinnd titlul de inginer-electrician. n fine, studiile postuniversitare le face la doctorantur (aspirantur) n domeniul filosofiei (19721975). Din 1958, dup absolvirea Universitii Pedagogice, Teodor N.rdea activeaz n sistemul preuniversitar n calitate de nvtor de fizic i matematic n colile din satele Valea-Trestieni, endreni i Grozeti, raionul Nisporeni 434

(19581959). n perioada imediat urmtoare i face stagiul militar n Armata Sovietic (19591962). Aici obine meseriile de ofer de categoria I-a i de maistru n instruirea conducerii automobilului, profesie pe care o practic ulterior n colile militare din Umani (Ukraina) i Harkov (Ukraina). ntre anii 19621969 pred matematica i fizica n Colegiul de industrie de produse lactate din or. Harkov. n 1969 Teodor N.rdea revine cu traiul n Republica Moldova, unde activeaz n decursul a trei ani n cadrul aparatului Comitetului Central al Comsomolului din RSSM. Concomitent cu studiile la doctorantur, ntre anii 19721975, Dumnealui pred electrotehnica, tehnologia metalelor, desenul liniar i economia politic n coala profesional tehnic nr.4 din Chiinu. Aici s-ar ncheia perioada pedagogic preuniversitar n domeniul tiinelor reale a lui Teodor N.rdea. ndat dup absolvirea doctoranturii (aspiranturii) i susinerea tezei de doctor n tiine filosofice (1975), ncepe o nou etap n activitatea profesional a lui Teodor N.rdea perioada administrativ-obteasc i tiinifico-didactic universitar. n decursul anilor 19751977 el exercit funciile de prorector n activitatea cu studenii de peste hotare al Universitii de Stat din Moldova (USM), apoi de decan (1977). ntre anii 19771985 este ales secretar al Comitetului de Partid al USM, iar n 1985 este numit n postul de ef al Seciei de Instruire n domeniul tiinelor sociale a Ministerului de nvmnt Superior i Mediu de Specialitate al RSSM. Concomitent, din 1974 ine cursuri de filosofie pentru studenii USM. De menionat faptul c pe parcursul acestor ani n activitatea universitar a lui Teodor N.rdea predomin momentul administrativpublic. Pe lng activitatea universitar, T.N.rdea e ncadrat i n viaa socialpolitic a Republicii. El este ales deputat al Consiliului orenesc de deputai ai poporului din Chiinu (19801987), de asemenea, membru al diverselor organe (raionale, oreneti) de partid din RSSM. Public circa 40 de scrieri n presa republican i unional, ce in de problematica educaiei tineretului studios, de pregtirea i perfecionarea cadrelor n sistemele de instruire universitar i de administrare public. ncepnd cu a doua jumtate a anului 1987, prof. universitar Teodor N.rdea se consacr pe deplin activitii tiinifico-pedagogice universitare. El este ales (1987) eful catedrei de Filosofie, iar din 1999 eful catedrei de Filosofie i Bioetic a Universitii (Institutului) de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu din Republica Moldova, unde activeaz pn n prezent. n aceast perioad el se manifest ca un coordonator talentat al cercetrilor tiinifice i ca un organizator dotat al instruirii filosofice a tineretului studios. ine cursuri de filosofie, de istorie a gndirii filosofice, de filosofie a tiinei i tehnicii (pentru doctoranzi i competitori), de informatic social, sociocognitologie, noosferologie i bioetic pentru studenii Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu, pentru cei ai Universitii de Stat din Moldova (facultatea 435

Filosofie, psihologie i sociologie), de asemenea, la Institutul tiinelor Reale, afiliat USM, Universitatea de Stat a Artelor din Moldova, Universitatea Liber Internaional din Moldova. La catedr, graie activitii d-lui Teodor N.rdea, funcioneaz doctorantura, magistratura, cursurile pentru examenul de doctorat la filosofia tiinei i tehnicii, cercul filosofic pentru studeni. Din 1995 tot mai insistent se manifest ca organizator al conferinelor tiinifice internaionale, ce in de examinarea problemei strategiei de supravieuire a omenirii, asumndu-i totodat rolul de redactor responsabil al materialelor publicate (9 culegeri ctre 2004). Dac primele lui scrieri se axau pe analiza informaiei, n special pe esena informaiei sociale, apoi n anii '80'90 ai sec. al XX-lea i la nceputul sec. al XXI-lea cercetrile sale se orienteaz spre analiza filosofic a cunotinelor cibernetice i informatice, a fenomenelor de informatizare, de intelect i intelectualizare, de noosferizare, spre examinarea noilor paradigme de existen uman. El argumenteaz necesitatea elaborrii teoriei universale de supravieuire a civilizaiei, a noilor organoane i mijloace de realizare a acesteia (a teoriei). n aceast ordine de idei, prof. universitar Teodor N.rdea consider c este nevoie de o reflectare filosofic a cunotinelor informatice, ecologice, sinergetice, cognitologice, noosferologice etc., i deci de o elaborare (i constituire) a unei direcii specifice a filosofiei contemporane filosofia supravieuirii. Acest mod de filosofare, n opinia lui, nglobeaz n sine filosofia informaional, pe cea ecologic, cosmic i, n fine, filosofia noosferic, ce va deveni de facto o filosofie a existenei umane. Profesorul T.N. rdea marcheaz aportul su concret n elaborarea compartimentelor acestui gen de gndire filosofic. Pn n prezent, academicianul Teodor N.rdea public circa 250 de lucrri tiinifico-metodice, inclusiv peste 20 de monografii, manuale i brouri, particip cu referate i comunicri la zeci de conferine, simpozioane att n ar, ct i peste hotare, creeaz n 1999 prima catedr de Bioetic i Filosofie n spaiul postsocialist, scrie manualul Filosofie i Bioetic etc. Fondeaz n 2001 Asociaia de Bioetic din Republica Moldova, propag profesional cunotine de bioetic, noosferologie, sinergetic, cognitologie, informatic, filosofie att ntre studeni i doctoranzi, ct n mediile extrauniversitare ale oraului Chiinu, ale altor localiti, inclusiv n cele de peste hotare. n scrierile lui Teodor N.rdea se propune o concepie original despre esena i natura bioeticii ca direcie tiinific interdisciplinar nou, ce examineaz relaiile dintre om i biosfer de pe poziiile eticii tradiionale. Se formuleaz principiile, modelele, modurile de abordare i categoriile de baz ale acestui domeniu de cunotine, rolul i importana acestuia n asigurarea securitii biosferei, omenirii n genere. n lucrrile lui Teodor N.rdea, destinate problemei informaiei, se efectueaz o analiz ampl a celui mai superior gen al acesteia a informaiei sociale, examinndu-se detaliat tipurile, proprietile i rolul ei n desfurarea dezvoltrii inofensive a societii. El sugereaz un mod 436

nestandard de interpretare a coninutului i procesului de cunoatere, lund n considerare noiunile de infosfer (logosfer) i de intelect social. Formuleaz pentru prima oar postulatul despre filosofia supravieuirii i argumenteaz necesitatea evidenierii prilor ei componente, cum ar fi Filosofia informaional, Filosofia ecologic i Filosofia noosferic. Teza de doctor n tiine filosofice Problema informaiei sociale (1975), teza de doctor habilitat n tiine filosofice Informatizarea, cunoaterea i dirijarea social: probleme filosofico-metodologice i sociale (1992). Membru titular (academician) al Academiei de Informatic a Ukrainei (1992), acad. al Academiei Internaionale de Informatizare de pe lng ONU (1996), acad. al Academiei Internaionale de Noosfer (Dezvoltare durabil) (1998). Profesorul universitar Teodor N.rdea desfoar o participare prodigioas n activitatea organizaional-tiinific a Republicii Moldova. A fost membru al Consiliilor tiinifice pentru susinerea tezelor de doctor i doctor habilitat n domeniile filosofiei, sociologiei i politologiei, pe lng Institutul de Filosofie, Sociologie i Politologie al AM i al USM. Actualmente activeaz n dou Consilii tiinifice ale USM pentru susinerea tezelor n domeniul Filosofiei, este membru al Consiliului Redacional al Revistei de Filosofie i Drept, al altor reviste tiinifice din ar, membru al Consiliului Asociaiei Filosofilor din Republica Moldova, preedinte al Asociaiei de Bioetic din Republica Moldova etc. Profesorul universitar Teodor N.rdea este deintorul ordinului Gloria muncii din Republica Moldova (1999), Diplomei de Onoare a Prezidiului Sovetului Suprem al RSSM (1972), titlului de Eminent al nvmntului public din RSSM (1987). Seleciuni din scrieri: , , . , 1975; . . , 1978; // . , 1981; . (n colabor.)// . 2- . , 1981. .2; . , 1982; // . , 1984; // . , 1988; Informatica i progresul social. Chiinu, 1989; . , 1989; Problema informatizrii i computerizrii n sfera medical. Chiinu, 1990; .. .(n colabor.) , 1990; , , . . , 1992 (Ediia a 2-a n limba romn 1994); Filosofia n concepii i personaliti. (n colabor.) Chiinu, 1995; Cognitologia i unele probleme ale filosofiei sociale (n colabor.) //Revista de filosofie i drept, 437

1996, nr.1; Axiologizarea intelectualizrii i scientizrii sistemelor sociale ca o condiie necesar a supravieuirii omenirii // Omul, Informatizarea, Sntatea: aspecte socio-filosofice i etico-medicale. Materialele conferinei tiinifice internaionale. 2728 aprilie 1997. Red. tiinific acad. Teodor N.rdea, Chiinu, 1997; FilosofieEticMedicin. (n colabor.) Chiinu, 1997; Sinergetic, aliniaritate, autoorganizare. Calea spre tiina postneclasic. Chiinu, 1998; // . . , 35 1998. , 1998; Filosofia contemporan filosofie a supravieuirii // Filosofie, Medicin, Ecologie: probleme de existen i de supravieuire ale omului. Materialele conferinei a IV-a tiinifice internaionale 78 aprilie 1999. Red.tiinific d.h..f. Teodor N. rdea. Chiinu, 1999; Noosferizarea proceselor demografice calea spre dezvoltarea durabil a civilizaiei (n colabor.).// Filosofie, Medicin, Ecologie: probleme de existen i de supravieuire ale omului. Chiinu, 1999; Filosofie i Bioetic: istorie, personaliti, paradigme. Chiinu, 2000; Noosferizarea i problema existenei umane // Buletin tiinific. Iai. Academia Ecologic din Romnia, 2001, nr. 5; Securitatea demografic i dezvoltarea noosferic: aspecte socio-metodologice// Buletin tiinific. Iai. Academia Ecologic din Romnia, 2001, nr. 5; Devenirea civilizaiei noosferice: tendine i perspective // Anale tiinifice ale USMF Nicolae Testemianu. Vol. 2. Probleme de sntate public (igienice, epidemiologie i management). Ediia II. Chiinu 2001. Filosofie social i sociocognitologie. Chiinu, 2001; Elemente de informatic social, sociocognitologie i noosferologie. Chiinu, 2001; Civilizaia noosferic: tendine, perspective i probleme // Scientific and Technical Bulletin. Series: Social and Humonistic Sciences. 2001, Universitatea Aurel Vlaicu din Arad, 1; ( ). (n colabor.) , 2002; Introducere n sinergetic. Chiinu, 2003. BERLINSCHI PETRU VASILE doctor n tiine filosofice, confereniar, ef de studii la Catedra Filosofie i Bioetic a Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu. S-a nscut la 1 mai 1939, n comuna Tntari, judeul Tighina. n 1956 a absolvit Colegiul de medicin din Tighina i a activat ca felcer n s. Mrianovca de Sus, raionul Cueni. n anii 19581961 e ncorporat n Armata Sovietic. n anii 19611967 este student la Facultatea de Medicin a Institutului de Stat de Medicin din Chiinu. Dup absolvirea facultii, activeaz la catedra Filosofie ca asistent, lector superior i confereniar. n anii 19691972 este doctorand la catedra Filosofie a Institutul de Medicin N. Pirogov din Moscova. Susine teza de doctor n filosofie n 1972 pe tema Analiza critic a bazelor filosofice ale psihologiei genetice franceze. Este specialist n probleme filosofice ale medicinei, eticii i bioeticii. n lucrrile sale abordeaz problema interconexiunii filosofiei i medicinei, necesitatea metodo438

logiei filosofice pentru rezolvarea problemelor teoretice ale medicinei. Subliniaz importana principiilor morale i bioetice pentru perfecionarea medicinei i ocrotirii sntii, necesitatea informatizrii medicinei ca o consecin a progresului tehnico-tiinific. Seleciuni din scrieri: . // . , 1972; // ; Critica bazelor metodologice ale psihologiei genetice franceze //Ocrotirea sntii, Chiinu, 1973, nr.2; Previziunea tiinific // Enciclopedia Moldoveneasc, 1975, vol.5; Medicina i educaia moral. Chiinu, 1982; Informatica n medicin i ocrotirea sntii (n colab.) // Ocrotirea sntii, 1989, nr.3; Sistemele cognitiv-artificiale n activitatea medical: aspectul social-filosofic (n colab.) // Revist de filosofie i drept a A RM, 1995, nr.1; Filosofie etic medicin. Chiinu, 1997; Axiologizarea intelectualizrii i scientizrii sistemelor sociale condiie necesar a supravieuirii omenirii // Materialele conferinei tiinifice internaionale Omul, informatizarea, sntatea. Chiinu, 1997; Unele probleme ale bioeticii n condiiile informatizrii sntii // ibidem; Inevitabilitatea extinderii sferei cunotinelor etice n strategia contemporan a supravieuirii omenirii // Materialele conferinei a III-a tiinifice internaionale Problema supravieuirii omenirii. Chiinu, 1998; Sinergetica i tiinele medico-biologice (n colab.) // Materialele conferinei a IV-a tiinifice internaionale Filosofie, medicin, ecologie. Chiinu, 1999; Fenomenul bioetic: aspectele socio-filosofic, axiologic, juridic i medical // Materialele conferinei a V-a tiinifice internaionale. Chiinu, 2000; Bioetica i filosofia: probleme de interconexiune i interaciune // ibidem. ( ). (n colabor.) , 2002. EANU ANATOL ION doctor n tiine filosofice, confereniar la Catedra Filosofie i Bioetic a Universitii de Stat de Medicin i Farmacie N.Testemianu. S-a nscut n comuna Zicani, judeul Edine, la 7 februarie 1956. Dup absolvirea colii din satul natal n 1973, i continu studiile la Universitatea de Stat din Moldova, Facultatea istorie, susinnd teza de licen n 1978. n anii 19781980 activeaz n calitate de lector la catedra tiine socioumane a Facultii de pregtire a studenilor strini a USM. Din anul 1981 i pn n prezent activeaz n cadrul USMF N.Testemianu. n anii 19851988 este doctorand al Facultii de filosofie a Universitii de Stat M.Lomonosov din Moscova. Susine teza de doctor n filosofie n 1989, consacrat problemelor filosofiei politice. n investigaiile sale abordeaz probleme, care in de filosofia politic, educaie, aspecte ce vizeaz interaciunea filosofiei i medicinei. n unele lucrri analizeaz teme referitoare la istoria filosofiei, eticii i bioeticii, fenomenului globalizrii.

439

Seleciuni din scrieri: Unele aspecte teoretice ale fenomenului de tensiune social // Referatele conferinei tiinifice a USMF Chiinu 1991; Corelaia libertii politice i restriciilor n viziunea lui K.Popper // Materialele conferinei tiinifice a USMF Chiinu 1982 Funcia deontologic a filosofiei politice i fenomenul mediatizaional // Materialele conferinei tiinifice a USMF, Chiinu, 1995; Modelul mesei rotunde din perspectiva abordrii etico-filosofice a conflictului // Materialele conferinei tiinifice a USMF, Chiinu, 1997; Bioetica i dialogul public n statul de drept viznd problema avortului // Probleme actuale medico-sociale, psihologie i demografice ale familiei. Chiinu, 1998; Rolul filosofiei n integrarea generaiei tinere n societate // Integrarea social a copiilor cu cerine speciale. Chiinu, 1998; Impactul democraie i strategia supravieuirii. Chiinu, 1998; Marea paradigm a libertii n societatea postindustrial // Materialele conferinei tiinifice a USMF, Chiinu, 1999; Globalizarea i statutul existenei personalitii. //Analele tiinifice ale USMF vol. II, Chiinu 2000; Civilizaiile contemporane: conflict sau dialog? // Analele tiinifice a USMF, Chiinu 2000; Philosophie et histore de la pensee philosophique: objet detude et leur problematique. Chiinu 2001; Abordarea sistemic a societii i elementele sistemului social // T.N.rdea. Filosofie social i cognitologie. Chiinu 2001; Dimensiunea bioetic a fecundrii artificiale // Progresul tehnico-tiinific, bioetica i medicina: probleme de existen uman. Chiinu 2001. NISTREANU DIDINA ULIAN doctor n filosofie, confereniar la catedra Filosofie i Bioetic, secretar tiinific al Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu. Didina U.Nistreanu s-a nscut la 18 noiembrie 1946 n satul Nesvoia, raionul Nouasuli, regiunea Cernui Ucraina. n anul 1970 a absolvit Institutul de Stat de Medicin din Chiinu, Facultatea medicin general. Din 1970 i pn n prezent activeaz la nceput n calitate de asistent, apoi de lector superior i confereniar. n anul 1980 susine teza de doctor n filosofie pe tema: Originea i dezvoltarea materialismului naturalist-tiinific n Moldova n secolele XVIIIXIX. Didina U.Nistreanu este specialist n problemele filosofice ale istoriei filosofiei i medicinei, eticii i bioeticii. Lucrrile sale sunt consacrate analizei evoluiei materialismului naturalist-tiinific n Moldova sec.XVIIIXIX, importanei metodologice a filosofiei n rezolvarea problemelor teoretice i practice ale medicinei, semnificaiei i consecinelor informatizrii sociumului i medicinei, problemei bioritmurilor n filosofie i medicin, specificului categoriilor i principiilor eticii medicale n condiiile revoluiei tehnico-tiinifice etc. Seleciuni din scrieri: (I-. .).// VI . , 1978; . .a.// , , 1979; O 440

 // . , 1980; . // , , 1984; // . . . , , , , 1991; - // . , , 1991; Analiza filosofic a problemei paternalismului n medicina contemporan // Materialele conferinei tiinifice anuale (1920 octombrie 1995). Chiinu, 1995; Informatizarea i cultura sntii // Materialele conf. t. anuale (1718 octombrie 1996).Chiinu, 1996; Evoluia unor categorii fundamentale ale eticii medicale n condiiile informatizrii // Materialele conf. t. anuale, Chiinu, 1998; Problema ritmului n biologie i medicin // Materialele conferinei a IV-a tiinifice internaionale Filosofie, medicin, ecologie. Chiinu, 1999; Cu privire la originea bioeticii medicale // Materialele conferinei tiinifice, Chiinu, 1999; Bioetica i concepia dezvoltrii // Materialele conferinei a V-a tiinifice internaionale Bioetic, filosofie, medicin practic: probleme de existen i de supravieuire a omului. Chiinu, 2000. OJOVANU VITALIE ION doctor n filosofie, confereniar la catedra Filosofie i Bioetic a Universitii de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu. S-a nscut n localitatea Pivniceni, sectorul Dondueni, judeul Edine, la 12 noiembrie 1958. Dup absolvirea colii medii, ntre anii 1977 i 1982, i face studiile la Universitatea de Stat din Moldova, Facultatea istorie. Dup absolvirea facultii i pn n prezent activeaz la Universitatea de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testemianu. Paralel cu activitatea la catedr, urmeaz doctorantura la Institutul de Filosofie, Sociologie i Drept al Academiei de tiine din Moldova. n 1994 susine teza de doctor n filosofie, consacrat problemelor filosofiei sociale. n investigaiile tiinifice abordeaz teme ce in de filosofia social, preponderent de problemele interaciunii mentalitii i mediului social, educaiei, religiei .a. O serie de lucrri ale sale sunt consacrate istoriei filosofiei, axiologiei, moralei, bioeticii, filosofiei i teoriei medicale. Seleciuni din scrieri: Unele aspecte teoretice ale axiologiei medicale // Conf. t. a USMF Nicolae Testemianu. Chiinu, 1992; Organizarea muncii i dezvoltarea spiritual a omului n perioada de tranziie la economia de pia // Probleme social-juridice ale tranziiei la economia de pia. Chiinu, 1993; Eliade n Moldova // Lumintorul, 1994, nr.4; Mediatizarea i unele probleme axiologice contemporane // Materialele conf. t. Anuale, USMF. Chiinu, 1996; Axiologia medical // Materialele conf. III t. interna. Problema supravieuirii omenirii. Chiinu, 1998; Spiritualitatea ca factor determinant al supravieuirii naionale // Materialele conf. IV t. interna. Filosofie, medicin, ecologie. Chiinu, 1999; Problema sacrului n medicin // Anale tiinifice ale USMF Nicolae Testemianu. Vol. I, Ed. 1. Chiinu, 2000; Studierea evolurii medicinei: aspecte metodologice // Probleme actuale ale sntii populaiei i reformei 441

asistenei medicale. Chiinu, 2000; Moralitatea i bioetica n cadrul problemei axiologice contemporane // Materialele conf. a VI-a t. interna. Progresul tehnico-tiinific, bioetica i medicina: probleme de existen uman. Chiinu, 2001; Contribuii teoretice privind axiologia medical // Anale tiinifice ale USMF N. Testemianu. Vol.2. Chiinu, 2001; Teoria medical i evoluarea medicinei // Anale tiinifice ale USMF N. Testemianu. Vol. 1. Chiinu, 2002.; Tor a nelepciunii. Chiinu, 2002.

CUPRINS Bibliografie................................................................................................ Prefa ....................................................................................................... De la A Z................................................................................................ Date selective despre autori....................................................................... 4 5 7432 433

442

Teodor N.rdea, Petru V.Berlinschi, Anatol I.Eanu, 443

Didina U.Nistreanu, Vitalie I.Ojovanu. Dicionar de Filosofie i Bioetic

Dat la cules 12.02.2003 Formatul hrtiei 60x84 1/16 Comanda 68

Bun pentru tipar 01.03.2003 Coli de tipar Tiraj 120

444