Sunteți pe pagina 1din 50

Redactor: Irina Ilie

Lucrarea apae sub egida Centlui de eduaie permanent


a Facultii de Filosofe a Universitii din Bucureti,
cu sprijinul Pogramului Tempus
JEP-12517-97.
Editura PUNCT, 202
701341 Bucureti, Romnia
Str. Tudor Aghezi nr.l5, sector 2
tel.: (00401) 211.58.04; 212.03.47
fa: (00401) 212.03.48
Descrerea CI a Bibliotecii Naionale a Romiei
Despre sensu veii. Bucuret: Punct, 2002
p. 54; 23.5 cm. - (Carea de liceu)
ISBN 973-8323-06-1
82-96= 135.1
.+
espre sensul vietii
,
@punt
Traducer de:
Cri Niolu
Valntin Muean
Volum ngrijit de:
Valntn Muean
CUPrins
Cuvt nainte o o e e e o e e e o e o e e e e e o e e e o o o e e e o o o e e 4 o o o e e o o e e o e e o e e e e e o o o e 7
J. Wisdom, Senswle ntrebrilor privitoare la via e e o e e e e e o e 9
R. Taylor, Sensul vieii o e e e e e e s e e o e e o o e o e o o e o e e o o e e e o s o e o e s e e e o o o o e o o e o e o e o e e o e s 23
A. Grze
g
orczk, Versiunea mea asupra viziunii cretine
cu privire la sensul vieii e e o e e o o o e e e e o o e e e e e e e e e e e e e o e e o e e o o o 27
J. Huey, Crezul unui om de tiin umanist o e e e e e e o e e e e s e e e o 33
C.J. Ducasse, Este posibiL viaa dup moarte? e e o o e s o e e e e o 43
CUVnt nainte
Problema sensului vieii constituie chiar inima refeciei
fosofce. Volumul de fa prezint cititorului interesat - profesor
de liceu. elev sau student - cinci eseui pe aceast tem.
Subiectul nu e stin publcului romesc: n ultimi ai,
editurile au livat numeroase ci pe aceast tem, majortatea
ns find catonate n sfera practic, a efcientizrii vieii, or n
aceea transcendent, a speranei unor revelaii defntive. E drept
c despre sensul exstenei umane se poate scrie n felurite
chipui: di perspectiv teolo
g
ic, di perspectiv parapsihologc,
din unghiul cercetrilor de psiholo
g
ie a muribundului, din
perspectiv istoric ori culturologic etc.
Ceea ce avei n acest volum e perspectivaJlosoJc a temei
noastre. Mai exact, sunt prezentate aici cteva un
g
hiuri filosofce
distincte din care problema sensului veii poate f privit.
Perspectiva fosofic n
g
eneral e aceea a aaliei conceptuae, a
exlicaiei raionale i ar
g
umentrii, a ncercii de a claica
gndurile noastre cu privire la un asemenea subiect asociat
ndeobte cu sentimentul, cu credina iraional, cu inefabiul.
Refecie incluse n acest volum nu reprezint un rspuns
definitiv; ele sunt doar reperele unui nceput.
Valentin Murean
Sensurile ntrebrilor privitoare la viat
,
John Wisdom
Cd te tebi "Ce sens are vaa?", ncepi s-i pu i problema
dac aceast complex, ambigu i dertat ntebae are vreun
sens n sine. i ntr-adev unii oaeni au afirmat cu ndrnea
c aceast ntrebare nu are nci un sens. Eu cred ns c aceast
afimaie este o geea. Dar e o greea justificat. i sper c,
aaid justificarea ei, putem ncepe s remediem greeaa i
astfel s aungem s nelegem c, indiferent dac vaa are sau
nu vreun sens, nu este absurd s te trebi dac are.

nainte de
toate, aadar, ne vom nteba ce i-a fcut pe unii oamen s cread
c tot acest tip de cercetare e lipsit de noim?
Exst o poveste veche, care sun ca aa: un copil ntreab
pe un bt: "Cine susine lumea? Cine susie toate lucrre?".
Btu rspunse: "Un uria". Copilu nteab: "i cine-l susine
pe ua? Trebuie s-mi spui cine-l susie pe uria". Btrnul
rspunse: "Un elefant". Apoi copiul ntreab di nou: "i cine-l
susine pe elefant?". Iar btrnul rspunse din nou: ,,0 broasc
estoas". Atunci copiul spuse: "

nc nu mi-ai spus cie le susne


pe toate; cci atunci cine o susine pe broasc?". Btrnul i
spuse: "Pleac i nu-mi mai pune attea ntreb".
J. Wisdom, The Meanings ojthe QuestiQns ojLie, n E. Kemke (ed).
The Meaning ojLie, Oxord University Press, 1981.
10 John Wisdom
Din aceast poveste vedem cum se poate ca o ntrebare care
pae foare logic i semnificativ s se dovedeasc a f absurd,
lipsit de sens. Cnd ne punem mereu ntrebaea "Pe ce se sprijin
acest lucru?", e posibil s dm un rspuns rezonabil . De pild,
pe ce se sprijin cartea cea mai de sus dintr-o cas construit
din ci de joc? Pe cie de sub ea, care se sprijin la rndul
lor pe crie de dedesubt. Da pe ce se sprijin toate cile? Pe
mas. Pe ce se sprijin masa? Pe podea i pe pmnt. Da
ntrebarea "Pe ce se sprijin toate?" e absurd, e f sens, ca i
ntrebarea "Ce este ma mare dect cel mai mae lucru din lume?".
i e uor de vut de ce ntrebarea "Pe ce se sprijin toate?" e
absurd. Ori de cte ori punem ntrebarea "Pe ce se sprjin
obiectul A sau obiectele A, B, C, putem rspunde numai prin
numiea ator lucruri dect obiectul A sau obiectele A, B , C,
despre cae am formulat ntebaea "Pe ce se sprijin acesta sau
acestea?". Dac e s rspundem la aceast ntrebare, trebuie s
numm un obiect oarecare D, diferit de obiectele care reprezint
subiectul ntrebi noaste, i trebuie s spunem c acest obiect
este cel care le sprijin. Dac prn expresia "toate lucrurile"
nelegem absolut toate lucrure care exst, atunci este evident
c nu mai exst nimic n aara acestora despre care s ni se
pun ntrebarea "Pe ce se sprijin totul?". Prin urmae, orce
rspuns la aceast ntrebare se va contraice singur, ca de altlel
orice alt rspuns la ntrebaea "Ce e mai mare dect cel mai
mare lucr di lume?". Astlel de ntreb sunt absurde sau,
dac vrei, stupide i f noim.
La fel , cnd se ntreab "Ce nseam acest lucr?", rs
pundem f ol osi ndu-ne mereu i mereu de ali termeni .
Imaginai-v, de pild, o cea pe strad. Un om l lovete pe un
altul n falc. Vine n grab un poliist. "Ei bine", spune el, "ce
nseam toate acestea?". El vrea astfel s afe ce i-a determinat
s ajung la ceat, ce anume a cauzat-o. Nu e sufcient s-i
spunem poliistuui: "E o ceat" i-att, pentru c aceasta o tie
i el. El vrea s tie ce a fost nainte de ceat, ce anume a
stnit-o. Pentru a-i rspunde, trebuie s menionm altceva
dect cearta nsi. S presupunem din nou un om conducnd
Sensurile trebrilor privitoare la viat 11
un automobil, cae vede n fa un sem de ciculaie, un steag
rou sau, poate, un cap de mor. "Ce nseamn asta?" nteab
el, dorind astfel s tie ce indic semul. Pentru a-i rspunde,
trebuie s menionm ceva difert de semnul nsui, cum ar f,
de exemplu, curb perculoas. S ne ima
g
inm un doctor care
vede o erpie puternic pe faa pacientului su. Este uimit i se
ntreab n sine: "Oare ce-o f nsemnnd astaT. El vea s tie
fe care a fost cauza ciudatelor simptome, fe ce prevestesc ele,
fe amndou. Oricum, pentu a rspunde la aceast ntrebare,
el trebuie s ae ceva care a fost sau care urmea s apa i
care se af n afara lucrului despre care se pune ntrebarea:
"Ce-o f nsemnnd asta?". Aceast nevoie de a priv nante sau
dup pentru a rspunde la o ntebare de felul: "Cae este sensul
acestui lucru?" este o trstur att de comun, att de
caacterstic a unor astfel de ntreb, nct e firesc s credem
c, dac se dovedete c e imposibi s rspundem la aceast
ntrebare n acest fel, atunci ntrebarea nu are nci un sens. Dar
ce se ntmpl cnd ne nteb "Cae este sensul veii"?
Cineva ar putea s rspund c sensul, semifcaia acestei
vei actuale, a acestei vei de pe pt, se a ntr-o va
vitoare, n ceruri. Foate bine, da ima
g
inai-v o persoan
insistent replicnd: "Dar eu am ntrebat care este sensul ntregii
ve, a veii de aici i de dincolo, de acum i de apoi. Cae este
sensul tuturor lucrurilor de pe pmnt i din ceruriT. Putem
oae spune c aceast ntrebare este absurd pent c nu poate
exista nimic dincolo de toate lucrurile, iar orice rspuns la
ntrebarea "Care este sensul tutuor lucrurlor?" trebuie s indice
ceva dincolo de toate lucrurile?
S ne nchipuim c intrm ntr-un teatru dup nceperea
unei piese i suntem obligai s plecm nante de sfritul ei.
Atunci putem f nedumerii privtor la patea din pies pe care o
putem vedea. Ne putem ntreba "Ce nsea asta?".

n acest
caz vem s tim ce a fost nainte i ce a urmat pii pe care am
vzut-o, pentru a nelege paea pe care am vut-o. Cteodat
s, chiar dac am vut i am auzit o pies de la nceput p
la sfrit, suntem totui nedumeri i ma ntrebm ce nseamn
12 John Wisdom
tot acest lucr. n acest caz, noi nu ntrebm ce a fost nainte
sau ce va urma i nu ne interesm de nmc din aara piesei n
sine. Pnem aici, dac vei, o ntrebae foarte dierit de aceea
pe care o formulm cu cuvntele "Ce nseam acest lucru?". Noi
punem, totui, o ntrebae n adevratul neles a cuvtului, o
ntrebare cae ae sens i nu e absurd, truct cuvntele noaste
exprim dorina de a pricepe caracterul. semnifcaia ntregii
piese. Ele mtursesc c nc n-am priceput acest lucr i repre
zint o chemae n ajutor n acest scop. Aceast pies este o
tragedie, o comedie sau o poveste spus de u ntg Caracterul
ei este att de complex, att de greu de decodiicat, iar interpre
taea noast nc att de nepotrivt, nct nici nu tim ce s
spunem, cu att mai puin dac s o considerm bun sau slab.
Da aceast ntrebae nu este lipsit de sens. i, tot aa, nici
ntrebarea "Care este sensul tuturor lucrurilor?" nu este o
ntrebare lipsit de sens. Bineneles, n acest caz nu am asistat
la ntreaga pies, ci avem doar o idee n linii mar despre ceea ce
a fost nainte i ceea ce va urma dup acea mc pate de istore
la care a asistat. Dar, prn cuvintele: "Care este sensul a tot ce
se ntmpl?", ncercm s gsim ordinea n draa Timpului.
ntrebarea se poate plasa dincolo de puterea noastr de a rs
punde. Un copil poate f capabil s neleag, s prind sensul
unei piese simple i s fie incapabil s neleag, s prind sensul
unei piese mai complexe i ma subtie. Da nu spunem prn
aceasta c, atunci cnd pune ntrebarea "Ce nseam astaT cu
referire la o pies mai ampl i ma complex, ntrebarea lui este
lipsit de sens, nici mcar c este lipsit de sens pentu el. El a
intrebat i chia a i rspuns la o asemenea ntrebae n situaii
mai simple, cunoate eforul, felul de a se mca a mnii impus
de o asemenea ntrebare i nu vom spune c o ntrebare este f
sens pentr el numa pentr c nu este nc n stare s duc la
bun sfrit acel tip de micare (a minii) necesar pentru a
rspunde la o ntrebare complex din genul respectiv. Nu vom
spune c o ntrebare din matematc situat n prezent dincolo
de puterea noast de a rspunde este lipsit de sens pentu noi.
Cunoatem tpu de procedur pe cae ea l presupune i putem
Sensurle ntrebrilor privitoare l via
13
face eforuri cae s ne apropie tot ma mut de rspuns. Ptem
gsi sensul cae se a nu n exterorl, ci n interiorl enttlor
complexe, da totui limtate, fe acestea drae ae aei sau ae
vieii reale. Cd ne ntrebm "Cae este sensu tuturor lucr
ror?" suntem pui n ncurctur i nu avem acea ituiie a
ordinii lucrurilor pentru cae ne exprimm dorna cnd punem
acea ntebaea Da aceasta nu face ca ntebarea s fe lipsit de
sens i nici nu face imposibi naintaea ctre un rspuns.
Trebuie ns s reamntim c ceea ce se numete ndeobte a
rspunde la o asemenea ntrebae nu seam a da un rspuns.
Vreau s spun c nu putem rspunde la o asemenea ntrebae n
forma: "Sensul este acesta".
O astfel de idee despre forma pe care tebuie s-a ia rspunsu
la o ntebae ne poate anca nt-o nou disperae, fcndu-ne
s simim c nu putem face nimc n privna rspunsului la o
ntrebare de tipul: "Cae este sensul tuturor lucrurilor?" numa
pentru c nu suntem n stare s rezumm rezutatele noaste
ntr-o fra sau o formul.
Cd ntebm cae este sensul acestei piese de teatr sau
a acestui tablou, nu putem exrma nelegerea la cae ne-a
putea conduce aceast ntrebae sub forma unei liste a exact
acelor lucrr din pies sau din tablou cae le coner sens. Nu.
Sensul se sustrage unui asemenea inventar. Da aceasta nu
nseam c nu ne putem gsi cuvintele. Ele ne pot totui auta,
cu condiia s nu ateptm de la ele mai mult dect pot face.
O persoan care este ntebat ce gsete att de detestabil
sau de agreabil la o alt persoan poate nlesni, cu autorl
cuvntelor, nelegerea sa i a noastr n legtur cu ce anume a
determnat-o sjudece astfel. Da nu va face dect s se induc
n eroare i s fac acelai lucr cu noi, dac va susine c vorbele
sale dau seama n ntregime despre tot ce e vorba acolo.
Acelai lucr se ntmpl cnd ne ntebm ce se a n
toate lucrure nct le face att de bune, att de rele, att de
mee sau att de demne de dispre. Nu trebuie s ne ateptm
ca rspunsu s poat f dat nt-un sngur cuvnt sau nt-o
li st explicit. Da aceasta nu nsea c nu putem face nimc
14 John Wisdom
n ncercaea de a rspunde la aceste nteb i nici c nu ne
vor ajuta cuvntele. Desigur. istorcii. oamenii de tin. profei.
dramaturgii i poei au spus multe lucr cae vor ajuta pe
orcie i pune ntrebaea: Este oae draa tmpului lipsit de
sens ca poveste spus de un ntng? Sau nu e lipsit de sens?
Ia dac nu e lipsit de sens. este ea o comedie sau o tagedie.
un trium sau un dezastr. sau este ea o mur n care ducele
i amaI sunt amestecate pentr vecie?
Sensul vietii
I
Rchad Taylor
Nu e uor s gsim un rspuns la trebarea dac vaa ae
sau nu un sens i, cu ct ne concentrm ma mult asupra acestei
probleme, cu att rspunsul pare s ne ocoleasc mai tae sau,
pur i simplu, s ne scape. De multe ori renunm, evtnd-o ca
pe orice ntrebae difici pe care, neputd-o suprima, ne putem
preface cel puin c-am uitat-o. i totui, orice persoa raiona
recunoate c aceasta este o ntrebare esenial, care presupune
un rspuns elocvent.
Dac ideea sensului veii e greu de neles n acest context,
cci nu tim la ce anume ne va conduce un posibil rspuns,
atunci ideea lipsei de sens a existenei ar f mai accesibil.
Bunoa, dac ne-am contura imaginea clar a unei exstene
lipsite de sens, am putea ajunge la un anumt rezultat n ceea ce
privete ntrebarea iniial, comparnd aceast imagine cu
reprezentarea propriei ve i anaind concluzie obinute.
R. Taylor, The Meaning ofLie, n E. Kmke (ed.J, Te Meaning
of Lie, Oxord Unversit Press, 1988
16 Rchard Taylor
Lipsa de sens a existenei
Exemplu perfect a unei exstente lipsite de sens l gsim n
vechiul mt a lui Sisif. S ne antim c Sisi, tdnd secretele
divne, a fost condamat de zei s rostogoleasc p n vrful
unui munte o stnc, de unde aceasta cdea imediat, mpins
de propria-i greutate, i Sisi tebuia s-o urce iai, pent ca
aceasta s cad din nou i tot aa, la nesfrit. Iat imaginea
unei munci zadarnice, a unei exstene fr sens, cae nu se va
sfri vreodat. Nu va f rscumpat nici mca de moae,
care, chia dac nu svrete ceva, poate ncheia mcar acest
ciclu. Dac ni l-am imagina pe Sisif chinuindu-se aa pentru o
veme, f a ptui nimic, pentru ca apoi, dobort de obosea,
s renune n cele din urm i s se ndrepte spre ceva mult mai
promtor, atunci lipsa de sens a acestui capitol din exstena
sa nu ar mai f att de dezolant. A putea f mai degrab consi
derat un vis ntunecat i teribi, din care eroul s-ar putea tezi
la lumn i la reatate. Numa c Sisi nu se trezete, cci aici
nu e vorba de nici un vs. Zadarnica lui munc i reprezint
reaitatea i vaa, care, lipsit de sens, continu ns la nesfit.
Pin munca sa, Sisi nu realizeaz nimic, afa doar de faptul c
are de fcut mereu i mereu acelai lucru. Chiar dac face un
pas sau o sut, sau o me, nu va primi nici un sem c va f
veodat ibvt de pcatul mpotriva zeilor care i-a adus aceast
soar. Nimc nu rezult din munca sa, absolut nimc.
Acest mit i-a atras ntotdeauna pe oameni pentru nenu
mratele sae semifcaii. Anticii credeau c el simbolizeaz
vencu rst i apus a soaelu, iar ali asociau cu neicetata
rostogolie a valuror pe rm. De obicei se spune c el reprezint
eterna lupt a omului i a spitului su nepotolit, hotre a de
a nu renuna niciodat n faa obstacolelor. Aceast interpretare
e susinut i de acea versiune a mitului potrivit ceia lui Sisi
i se poruncise s urce stca n vful muntelui astel nct ea
s se poat rostogoli n fna n ceaalt pare a versantului, lucru
pe care Sisif nu a fost niciodat n stare s-I fac.
Sensul vietii 17
Oricum, ceea ce m preocup pe mne nu e nici s ap i
nici s prezint vreo versiune a acestui mt. L-am citat doar pentn
unu dintre motivele sae, i anume pentr ideea de activtate
ciclic, repetat, care nu ajunge niciodat la un rezultat. A
putea descoper i ate imagini care ne-a ajuta la fel de mult,
f a mai f nevoie s apelm la creatorii de mit. De exemplu, ne
putem imagina doi oameni care duc o piatr - sau chiar un lucr
foare preios, orcum, nu asta contea - nante i napoi, pe
rnd. Unul o duce p ntr-un punct mai apropiat sau mai
ndeprat, de unde o ia celat, pentr a se ntoace cu ea la
punctul de plecae, unde va fi nocuit de primul, i operaia se
va repeta astfel la nesfit, fecare pas conducd doar la propria
reiterare. Sau ne putem imagina dou grupur de pronier, unul
dintre ele ocupat cu spaea unei gropi enorme, pe cae nu apuc
ns niciodat s o termine, cci cellalt grup pune repede
pmntula loc. Prmii vor relua spture, da noua groap va
f iai acopert, i tot aa, la nesfit.
Ceea ce defnete aceste imagini drept apstoare sau
descuraatoare nu e faptul c persoanele n cau a avea de
sufert sau c munca lor ar f ngrozitor de grea, cci, n fond, e la
fel de grea ca orcae munc. Potrvit mtului ongina, piatra a f
att de grea, nct Sisi nu reuete niciodat s o duc pn n
vrful muntelui. Dar nu asta ne nfricoeaz. Nu grozava lui
munc f rezultat, ci faptul c nsi exstena lui e lipsit de
sens. Dac am presupune c stca lui Sisi este uoa, putnd
f trasportat f prea mare efor, sau a atibui gropior spate
de pronier dimensiuni foate reduse, veie lor tot nu a cpta
cel mai mc neles. Piatra pe care Sisi trebuie s o duc pn n
vrful muntelui, mae sau mc, va continua s se rostogoleasc
napoi de fecae dat i procesul se va repeta aa la nesfit,
munca sa rmd zadanic, inutil i f speran. i acest
aspect a mitului a vrea s-I evdeniez.
Din nou, trebuie s sublinez c nu tda nesfit este cea
cae pnvea viaa lui Sisif de orce sens, ci zdnicia ei. i
imaginea nu s-a schimba nici n caul
,
n care Sisi ar urca de
feca . <at o alt piatr, cae apoi s-ar rostogol. Da dac a
18 Rchad Taylor
presupune c aceste pietre, n loc s se rostogoleasc napoi, ar
rmne n vrful muntelui, unde ar f folosite la constucia unui
templu frumos i durabil, atunci existena lui Sisi ar cpta un
sens. Munca sa a avea un scop, a duce la un anumt rezultat
i , dei cineva a putea spune c nu merit eforul, nimeni nu va
mai airma vreodat lipsa de sens a exstenei lui. i astel am
putea ntrez un sens. S nu uitm aceast idee. Da, ntre
timp, s lum n considerare o at manier n cae am putea
schimba foare uor imaginea lipsei de sens a exstenei. S
presupunem c zeii , n timp ce-l condamnau pe Sisif la soaa pe
care am descris-o ma sus, au fost cuprini, n acelai timp, ca
un gnd ntrziat, de o ml aproape perers fa de el i i-au
inoculat un impuls ciudat i iraional, i anume impulsul de a
mpinge pietre. Pentru o reprezentare mai clar am putea
presupune c zeii i-au implantat o substan cae s aib acest
efect n ceea ce prvete caacterl i aciunie lui. Este vorba
aci de ceva perers - spun perers pent c, din punctul nostr
de vedere, nu exst nici un motiv care ar determna pe cineva s
aib o dor stitoae i neobosit de a face un lucr att de
lipsit de sens ca acesta. Sisu ae o singur obsesie, aceea de a
rostogoli pietre, obsesie potolit doa n momentul rostogolirlor
- cci s nu uitm c, abia ajuns n vful muntelui cu o piatr,
el coboa numadect pentru a duce o ata.
Acum se poate obsera ma bine de ce acest gnd ntziat a
zeilor - pe care l-am numt perers, a fost, de fapt, plin de m.
Cci ei au reuit astfel s-i dea lui Sisif exact ceea ce voia acesta
sau, mai bine spus , l-au fcut s vea ceea ce i-au porncit.
Oricum ne-a prea nou, Sisif nu-i mai considera soata o
pedeaps, unica lui dorin find aceea de a rostogoli piete. Chia
dac n adcul sufetului poate i-a dor s ceteze i s atepte
linite ca moatea s-I elibereze de plictisul reiterrii venice a
aceleiai activti, viaa lui a cptat acum un sens i Sisi va f
aproape convns c a ajuns la porile paradisului. Nu-i va mai f
nci team de moae, cci zeii i-au asigurat nencetata posibiitate
de a-i realia scopu, f griji sau frsti . El va f capabil s
rostogoleasc piete o vencie.
Sensul vieii 19
Ceea ce trebuie s remarcm e faptul c, n fond, imaginea
iniial nu s- a schimbat prea mult odat cu adugarea acestei
supoziii. Este vorba de aceleai
l
ucrr ca i mai nante. Singura
schimbare se refer la perspectiva
l
ui Sisi asupra exstenei sae.
Imaginea iniia reprezenta o activtate i o exsten lipsite de
scop. Acum, lipsa de sens nu s-a pierdut, ia exstena lui Sisif
nu a prmt nici o fm de sens. Petrele se rostogolesc ca i
nante, nici un moment a vieii nu s-a schimbat, rmnd
identic cu oricare atul. Sarcina nu e niciodat ncheiat, nu se
obine nici un rezultat, nu se ridic nici un templu. Tot acest
ciclu a muncii zadanice, lipsite de sens, regsim n ambele
versiuni. Singua schimbae este urmtoaea: SiSl s-a mpcat
cu ideea unui astfel de destin i, chia mai mult, a fost fcut s
i-l doreasc. i aceasta nu prin agumente raionale sau prn
persuasiune, ci graie puterii unei noi substae strecurate n
venele sae.
Lipsa de sens a vieii
Cred c cele spuse ma sus asigur un context destul de cla
ideii de lips a sensului, oferind totodat anumte sugestii pentr
ceea ce a putea f sensul veii. Lipsa sensului este, n esen,
ne sfrita zdrnici e , iar existena unui anumit sens va
reprezenta exact contraiu acesteia. Activitatea, chia activitatea
ndelungat, repetitiv i extenuat, ae un sens odat ce ae
un punct culminant, un scop ma mult sau ma puin apropiat,
ce poate f considerat a f direcia i e
l
ul acelei activti. Da
ceea ce a spus pn acum poate sugera i atceva, i aume
modu
l
n care o exsten apaent lipsit de sens poate cpta
totui un sens pentr cel a ci exsten e.
i acum s ne ntrebm: creia dintre aceste imagini i
seamn, de fapt, vaa? i s nu ncepem cu proprile noastre
viei, unde dorinele i prejudecile sunt mult prea mai, ci cu
ideea de va n genera, aceea pe cae o mptim cu restul
creaiei. Vom gsi, cred, c aceasta ae o anumt coniguraie i
c aceast coniguraie se poate recunoate cu uurn.
20 Rchard Taylor
Ptem ncepe de orunde, rmnnd doa n sfera proble
matcii exstenei umane n vederea unor ultime consideraii. De
exemplu, am putea ncepe cu orice aima. Nu are, practic, nici
o impora, cci rezultatul va f acelai.
Astel, s ne gndim la acele peteri adnci i ntunecoase
din Noua Zeeland, pline de ap i cu boli slab luminate.
Ptrunznd n ncremeniea acestor peteri, vitatoru va crede
c nsui Creatorl a realiat aci o mniatur a Raiului, i asta
pn n momentul cae va contienta brsc prezena pereior.
L o privire mai atent, scena se claic. Toi stropii de lumin
se dovedesc a fi doa nte verm ur, cu cozi fosforescente,
menite s trag insectele ascunse n ntuneric. Odat apropiate,
acestea vor f prinse ntr-o plas lipicioas i devorate. i asta se
tmpl n fecae lun: viermele orb ateapt n linite s mai
captureze o mc prad, ce-l va ajuta s supravieuiasc pn ...
p cnd? Unde duce acest efor ndelungat i repetat i ce-i
coner vaoae? Nimic. La se tansform p la um t-un
adult minuscul cu arpi, cruia i lipsete gura, supravieuind
doar cteva zile. Aceti aduli, de ndat ce s-au mperecheat i
au depus oue, sunt ei nii prini i devorai de vierm ucigai,
adesea f s f vut lumna zilei, dar ndeplinind singurl scop
al veii lor. Asta se ntmpl de milioane i miioane de a, fr
a se ajunge la veun rezultat, asigurdu-se doa contnuaea
acestui ciclu lipsit de sens, poate pentru nc un milion de ani
de acum nainte.
Aceasta este ns situaia tuturor creaturilor. La unui
greier se ascunde n ntunericul pmtului aptesprezece ani,
anotimp dup anotmp, pentr a iei n fna la lumin, s zboare
puin, s-i depun oule - i povestea se va repeta peste
aptesprezece ai i, tot aa, n eternitate. A vorbit cu alt
ocaie despre luptele petilor purtate doa pentru a-i face pe aii
s le preia obiceiul, i, acest ciclu find propriul lor scop, ar putea
s nu se sfreasc niciodat. Unele psi strbat o ntreag
parte a globului n fecae an i apoi se ntorc i totul doa pent
a se asigura c i celelalte vor urma acest drum incredibil de
lung, procesul repetndu-se la nesfit. Suntem tentai s ne
ntrebm cae e rostul tuturor acestor lucruri, ce a recompensa
Sensul vieii 21
un efor att de ndelungat. Apoi reaim c nu exst nici un
rost, c aceste fenomene culmieaz n nmic, c orcae dintre
aceste ciclur, nfptuite att de anevoios, va duce doar la propra
reiterae. Rostul vieifecei fiine nu este altu dect vaa si.
Astel, vaa lumi ni se nfieaz ca o vast maine ce-i
asigur aimentare a singur i merge mereu nainte spre nimic.
i noi suntem pae a acestei vei. Nu suntem identici, dar s
fm sinceri: diferenele dintre noi nu sunt att de ma pe ct ne
place s credem. Unele sunt aproape iexstente, da nici una
nu anuleaz cu adevrat ideea acelei lipse de sens pe cae am
ntnit-o n mtul lui Si sif i pe cae o regsim n orice form a
veii . Suntem conteni de actvtatea noast. Suntem conteni
de elurle noastre i le putem evaua. Mult ma semnificatv este
(poate) faptul c oamenii au o istorie, ceea ce nu se poate spune
i despre aae, astfel nct fecare generaie este distinct n
rapor cu cele aterioae.

n plus, dac ne-am separa dorinele


de veile noastre i nu am lua n consideraie interesul pe cae l
are fiecae fa de propria va, vom obsera c exstena noastr
nu-i att de diferit de cea a lui Sisif. Muncim din greu pent a
ne ndeplini scopure, unele dintre ele f o prea mae impor
ta, i, odat reaizat unul, uitm repede, trecnd imediat la
urmtorul, pentru ca lucrrile s se petreac la fel i cu acesta.
Uitai-v la o strad aglomerat, la mulimea ce merge grbit
ncoace i ncolo. De ce se grbesc? - vei ntreba. Ei bine, pentr
a ajunge la un birou sau ntr-un magazin unde vor face aceleai
lucrri pe cae le-au fcut i ieri i pe care le vor face iai
mine. i , dac vei spune c, spre deosebire de situaia lui Sisif,
toate aceste lucruri au un scop, nseamn c nu ai fost sufcient
de ateni . De cele ma multe or, acest efor este dedicat ntemeierii
unui cmn i asiguri continuitii famliei, zmislii unor
urmai cae s preia acest exemplu i procesul s se repete.
Viaa feci om se aseam cu urcatul lui Sisif pe munte,
fecae zi - cu un pas a su Dierena este c, n timp ce nsui
Sisif se ntoace la poaele muntelui pentr a urca di nou stca,
noi lsm asta pe seama copiilor notri. La un moment dat am
presupus c munca lui Sisif a avea dre

t scop constirea unui


templu, a unui templu durabil, ce va spori frumuseea lumi prn
22 Rchad Taylor
exstena sa. Reaire noastre, adesea mnunate, sunt doar
baoane de spun, ia cele ce durea vor deveni simple cuozti,
aa cum sunt considerate acum piramidele nlate n mjlocul
nisipurilor.

n jurul lor, oamenii vor continua s uce pietre pe


vful munilor, doa pentru a le vedea rostogolindu-se napoi.
Naiunie au fost ntemeiate pe oasele fondatoror i pionierilor
lor, da numai cu scopul de a decdea i de a pieri n scur
vreme, iar rmiele lor vor constitui fundamentul altor naiuni
ce vor avea n fna aceeai soart. Imaginea lui Sisi este imaginea
exstenei fecrui om, celebr sau necunoscut, a naiunlor, a
speciei umane, a vieii n genera.
Vedem uneori la marginea unui drm rinele unei case cae,
odat impuntoare, este acum acoperit de burieni . Un ochi
curios a putea ncerca s-i imagineze vaa thnit i prosper
dus odinioar acolo, pe membri familiei rznd, cntnd i
fcndu-i plauri . Va vedea camerele i se va gndi la oamenii
cae s-au iubit acolo, la copiii cae s-au nscut, la mamele lor
mndre i fericite. Din toate astea a mai rmas o canapea
putrezit, plin cu gndaci. Aa a urcat Sisif pietrele n vrful
muntelui pentr a construi un templu i acum acest templu e n
faa ochior notri.

ntre timp, se constriesc n jurl nostr ate


cldiri, instituii , naiuni sau civlizaii i toate vor mprti
aceeai soar. i, dac ne ntrebm: "L ce bun?" , rspunsul e:
pent ca acest ciclu s poat continua la nesfit.
Cele dou imagini, a lui Sisif i a proprei noastre vei, privite
de la dista, sunt practic identice i transmt minii aceeai
imagine. Nu ne surrinde atunci faptu c oaenicaut nencetat
s conteste acest lucru, religia lor proclam exstena unui ru
venic, ia irurle i crile lor de rgciuni dau vieii o seri
fcaie pe cae noi nu o percepem sub nici o form 1

nSi fosofa
Un cunoscut i reprezentativ im cretin, cntat adesea la nmor
mntr, exprim acest gnd:
Scurta zi a veii iute spre-alte zr apune;
Euforiile pmntului n mlatini cad, ale sale glori trec;
Schimbare i decaden-njuru-mi vd:
0, tu, cel neschimbat, rmi cu mne.
Sensul vieii 23
ne va na ideea unui bine universal , de la concepia plato
nician a exstenei unor forme eterne pn la viunea genera
toare de beatitudine a Sf. Toma sau prn idealure permanenei
descrise de moderni . i atunci cd nci acestea nu reuesc s
ne convng, ideile de justiie sau fraternitate le vor lua locul,
pent a da un sens pelerinaului aparent zadarnic a omului n
ateptaea momentului n cae ultimul obstacol va f nlturat i
ultima piatr urcat n vful muntelui . Nimeni nu crede ns c
a exsta un astfel de moment sau, din contr, uni poate chia l
ateapt cu sperana c exstena uman ar nceta s mai fe o
lupt; da, ntre timp, astfel de idei seresc unei necesiti reae.
Sensu vieii
A observat c vaa lui Sisif a f avt un sens dac a f
exstat un rost a muncii sae, dac efortul lui nu a f reprezentat
doar o ocaie pentru a relua mereu i mereu aceeai activtate.
Da tocma acest sens i lipsete. Ia exstena uman se asea
mn cu cea a lui Sisif aceast privin. Oamenii nfptuiesc
dierte lucrri - i msoa putere i i rdic pietrele n vrful
muntelui - da orice reaizae se pierde, constituind doa o ocaie
pentr a repeta aceeai activtate.
Acum, tebuie s lum n considerae i staea psihic i
sentimentele implicate de asemenea situaie. Am spus c, dac
Sisi a f avut o dorin aprg i nepotolit de a face ceea ce i s-a
poruncit s fac, vaa lui nu s-a fi schimbat, da a f cptat
un sens; un sens iraional, desigur, cci aceast dorin nu a fi
fost dect rezutatul prezenei substaei respective n venele sae,
i nu a unei raiun ascunse.
Da acest sens nu ar f fost totui incompaabil ma bun dect
celat? S ne gdim la primul gen de sens pe cae l-ar f putut
cpta vaa lui Sisif. S presupunem c, f a fi fost preocupat
ndeosebi de transporea pietelor, Sisif ar f umit constirea
unui templu. Dup ani de trd, s spunem c a f reuit, elul
su ar f fost reaat, iar Sisif a f fost liber s-i contemple
creaia pentu totdeauna. Ei bine, i acum? Ce ne putem nchipui
24 Richad Taylor
noi? Inta plictiseal ce va uma, pe Sisi nemacnd niciodat
ceva, doar contemplnd o oper ceia nu-i ma poate aduga
nimic, contempld-o pentru o eternitate. Aceast imagine ofer
un sens exstenei lui Sisif, un rost tudei sae, rost pe care noi i
l-a dat. Totui, ne-a scpat ceea ce era mai important: dac
nainte aveam de a face cu comarul unui efort nesfrit i
zadarnic, acum ne conruntm cu iadul eternei lui absene.
Cea de-a doua imagine apoi, aceea n care ni l-am imagina pe
Sisi inj ectndu-i dorina iraional de a face iar ce fcea de
obicei, nu trebuie respins att de repede. Sensul cae lipsea n
aceast imagine e un sens pe cae nimen nu l-a rvi, da acest
straniu sens de care vorbim acum e poate chiar ceea ce cutm.

n acest moment, putem lua n considerae ceea ce a respins


pn acum cu fermtate, n intenia de a trata exstena uma
cu obiectivtate: proprie dorine, interesu nostr fa de lucre
pe care le facem. i vom gsi c existenele noastre se aseam
exstenei lui Sisif, ia sensul cae le lipsete este sensul unei
infinite plictiseli .

n acelai timp, acest straniu sens pe cae ele l


au este cel a impulsului de a face exact lucrl pe cae suntem
menii s-I facem i s continum aa la nesfit.

n felul acesta,
sperm c vom aj unge n rai, da nu facem dect s evitm iadul.
Dac cei ce au construit odinioa nforitoae a civlizaie
antic s-ar putea ntoarce pentru a vedea cum arheologii
dezgroap uml ele rmie a ceea ce ei au reaizat atunci cu un
att de mae efort - fragmente de vase i cteva statui spate i
ate asemenea dovezi ale unei epoci mree a avea toat
dreptatea s se ntrebe la ce bun s-au chinuit atunci, dac asta
e tot ce a rmas din tda lor. i atunci i vor da seama c ceea
ce le-a dat un sens veii lor a fost nsui actul de constrie, i
nu rezultatul. De asemenea, dac cei ce au constit casa ruinat
despre cae vorbeam ma deveme s-a ntoarce din trecut pent
a vedea ce a ma ras din munca lor, a avea acelai sentiment.
Ceea ce reconstituim noi, cu ajutorl imaginilor, privind aceste
lucrri distrse i pginite, reconstituie i ei prn amnti, cu
o nemrginit tstee. O pae a unei sni afate la picioaele
noastre a trezi n ei sentimentul unui Crciun cad. i ce at
Sensul vieii
25
bogate a putea gsi nt-o iesle prsit? Ia rmiele acoperte
cu buruieni ae unui gard a retrezi imaginea unei turme de
animae att de laborios constituit de-a lungul anor. L ce bun
totu, dat find acest rezutat fina? i totui, nu acesta prea s
fe gndul lor de-a lungul acelor ai de lupt i can, chiar dac
nu-i imaginau c vor constui un Gibralta. Obiectivele zilnice
de ndeplinit, reaizarea planuror lor efemere - acestea erau
lucre n cae voinele lor erau adc implicate, acestea erau
chiar lucrrile n cae ei i investeau interesul, fr nevoia unor
consideraii i ntrebri ridicate asupra acestora. Acum nu mai e
nevoie de ele - ziua i- a fost suicient siei, la fel vaa.
Acesta este sigur felu n care trebuie privt la ntregul vei -
la propria-i via, la fecare zi i moment pe cae le conine; la
vaa unei naiun; la vaa speciei, la viaa lumi nsi . Chia i
viermi fosforesceni pe care i-am descris, ae cror cicluri de
exsten pa att de lipsite de rost n milioaele lor de ani atunci
cd sunt privite de noi, ne vor pea cu totul altfel dac le-am
putea vedea exstena din interor. Activitatea lor nesfit, f
vreo int precis, este urmarea voinei lor. Aceasta este ntreaga
sa justiicae, ntregul su neles. Nu a f o solue salvatoare
pent psri , cae pacurg, n migraia lor, globul , s aib o
cas a lor, construit ca o cuc protectoare, cu mult hran,
astfel nct s nu mai fe nevoie de mgraie. A f mai degrab o
condamnae, pentr c ceea ce contea pentru ele nu este ceea
ce ele sper s obin prin aceast activtate, ci activtatea nsi.
Zorul este n venele lor, exact aa cum rostogoliea stncior se
a n venele lui Sisif, nesfit i ea, dup decizia zeilor.

ntr-o fin uma prima respirae e prima expresie a voinei


sae de a t. O fin uman nu se ntreab atunci dac o astfel
de activtate are vreo vaoae, dac ae veo semnificaie, aa
cum nu se ntreab nici acei verm sau pse. Rostul veii
sae este pur i simplu s trasc, n sensul c e n natura sa s
trasc. Ea trece prn via construindu-i castelele, care se
prbuesc pe rnd, n timp ce urmtoarele se rdic; savarea nu
a ven din toate acestea. A f o condamnare, i nc una care nu
a putea f n nci un chip rscumpat
;
dac a f capabil s-i
26 Richard Taylor
contemple lucrurile pe care le-a fcut, chiar dac au fost mai
frumoase i mai durabile ca oricare altele. Ceea ce contea e
capacitatea de a ncepe o nou munc, un nou castel, un nou
balon de spun. Ele contea doa pentr c trebuie nfptuite
i pentu c omul are voina de a le face. Aa va f vaa copiilor
s i a copiilor copiilor s; iar dac fosoful e capabil s vad n
aceasta un patern asemntor cu nesfitele cicluri ale exstenei
lui Sisif i s dispere, atunci aceasta este ntr-adev pentru c
sensul i rostul pe cae le caut nu sunt acolo, i bine c nu
sunt acolo. Sensul vieii vine din noi , nu e un da din afa; el
ntrece cu mut n frumusee i struin orce ra la care oameni
au putut veodat vsa sau tni .
Versiunea mea asupra viziunii crestine
,
cu privire la sensul vietii
,
Adrzej Grzegorczyk
Dac e s vorbesc despre sensul istoriei sau sensul vieii
individuae, a spune c trebuie fcut ma nti o distncie ntre
determinism i indeterminism. Determsmul e convingerea c
starea lumi n urmtorul moment (n urmtoarea epoc) este
determnat de regulile reaitii (cae admitem c sunt desco
perite i formuate n legile tiinifice) i de staea lumi n momen
tele anterioae. Aceast concepie pae uor confuz, deoaece
noi nu tim ce gen de reguli vor f descoperite. Dar, dac
presupunem ca un ca extrem de regul a reaitii dependena
fa de voina lui Dumezeu, atunci diicultatea dispae. Indeter
minismul este, deci, convingerea c exst o zon de libertate
real pentru indivd. Aceasta nseamn nu numai c un anume
eveniment nu poate f prevaut de cunoaterea tiinic, da i
c a f "prmul motor" nu e prvegiul exceponal a lui Dumezeu,
n msura n cae Dumnezeu mprtete libertatea sa cu
liberatea creaturlor Sae. Libertatea metaiic (libertatea de a
f prmul motor a unui anume eveniment) este, desigur (prn
A Grzegorczk, My Version of the Christian Vision of Sense, n
Dialectics and Humanim VII (3), Summer, 1981. A Grzegorczk
este un cunoscut logician i fosof polonez, profesor la Universittea
din Varova, membr a Academiei Poloneze de tiine.
28 Adrzej Grzegorczk
defniie), o trstur esena a divinitii. Deci, n momentele
de libertate, indivdul paticip la divnitate. Responsabiltatea
persona e compatibi numa cu o viune indeterminist.
Tezele mele cu privire la viiunea cretin a sensului ncep
cu urmtoaele observai:
1. Orice fin uman este, n anumite momente, liber din
punct de vedere metaizic.
Dumezeu se autolimteaz intrnd n dialog cu creaturle
Sae.
2. Viaa se aseam cu un examen.
Dumnezeu pune trebe (formuea exerCiiie) i ne evau
ea rspunsue. Dac rspunsu nostr e suicient, Dumezeu
caut adesea alte ntreb (da ele nu sunt niciodat att de
uoare pe ct am dor).
3. Proba la cae ne supune Dumezeu nu vea producerea
de efecte exerne.
Dumnezeu are mii de mijloace la dispoziia Sa pentru a
produce efectele externe pe cae omu le poate reaia. Dumnezeu
nu ne cere s screm o cate, s constrim o main, s fondm
o orgaizaie sau s inspim o revoluie.
4. ntrebrle lui Dumnezeu au un sens moral.
Ele se refer la compasiunea noastr, la simpata noast, la
iertare i reconciliere, la abiitatea noast de a ne stpi fura,
invidia i dorina de rbunare, la eforturile i perseverena
noastr spre bine. Dac dm rspunsuri bune la ntrebri,
Dumnezeu ne garanteaz uneori efciena aciunilor.
5. Dumezeu nu i tratea pe oamen ca instumente.
Dumnezeu ae gri de mine, nu de lucrarea mea. El se
stduiete s m conving, nu s m foreze. Omul a vrea s
fe instmentul providenei, instrmentul istoriei, cauza maor
evenimente. Dar raeori se ntmpl ca Dumezeu s pun pe
cineva la o asemenea ncercae. Noi suntem cel mai des pui
ntr-un rol n care nu ne simim mreia. Dumnezeu e mai
Versiunea mea asupra viziunii cretine 29
cu privire la sensul vieii
interesat n a nu ne corpe prn succese dect n a produce efecte
exerne.
6. Evenimentele exerne sunt ca nite maror.
Evenmentele ne aat nu numa reguie lumi , ci i, primul
rd, valoaea actelor umane. Dac un ho este prns, lucrl
esenal aci nu e aplicarea aa -zisei "drepti", ci avertismentul
dat hoului c el nu se af pe caea cea bun. Dac cineva e
mcios i necinstt, i mnciuna sa devne evident, atunci lecia
cae rezult de aici este c noi trebuie s avem credere n adev
i s nu facem niciodat pact cu diavolul. Dumnezeu, dd
liberate Omului, devne defcient n ce privete puterea sa. Dar,
prin anumite evenimente, Dumnezeu poate arta Omului
zdnicia dornelor sae sau posibilitatea transformi lui i a
perseverrii mpotriva tentaiilor de tot felul .
7. Proba la care ne supune Dumnezeu inspi atismul.
Dumnezeu ne somea s vedem nevoie atora, el ne inspir
compasiunea pentu toate finele umane afate la strmtoare.
Da oamenii sunt egoitie Deci:
8. Deciiile morale ale omului nu sunt cele mai bune.
Uneori ne ndeplinim obli
g
aiile, dar aciunile noaste sunt
ntotdeauna imperfecte i insuficiente.
9. Dumezeu ne ndeam cte rsc i efor.
A inspira i a ncuraja altruismul i
g
enerozitatea, chiar
respectul pentru fecare. prezint riscuri pentru cel ce o face.
Dac suntem buni , atunci nu ne vne s atacm pe aii. Deci
riscm s fm atacai de aii . O via cu ct e ma spirituaiat.
cu att e mai vulnerabil i ma primej dioas. Oaenii cae se
dedic vaoror spirituale sunt foarte adesea eliminai de alii cu
ma puine scrupule n folosiea puterii. Interesele biologice ae
diferitelor grupur umane sunt anta
g
onice din caua sciei
relative a resurselor disponibile pentru a ne satisface lcoma
nelimitat, ca i din caua pornii noastre spre rsipa resurselor.
Deci depiea animalitii din noi nseam o deschidere spre
30 Adrzej Gregorczk
nevoile celorlai , fe ei i strini etc. , dar n acelai timp ea
nseamn epuizarea i afectaea posibilitlor noaste. Vechile
societ cretine au fost efcace deoarece nu au fost prea crete.
Pe de at pae, a te menine pe drmul cel bun presupune
un efor i o vigilen peretue.
10.

mpia spirtua (mpria lui Dumnezeu) nu e pe


lumea aceasta.
Absolutul e distrctiv pentru exstena biologic a fiinelor
umane individuale. Credina cretin consecvent duce mai
degrab la mairiu dect la vctorie aceast va. Dei maii
pier pe rg n timp ce ci le iau locul n trbun, oamenii, n
strundul inimi lor, i dau seama de cauza just a martirilor i
sunt de acord cu ei. Deci victoria martior nu e una vibi.
Ci sunt conductorii acestei lum pentr c e imposibil s
dometi f violen. Adevratul cretin va renuna n mod
fiesc la poziia de conductor. Pr urmae, impactul oamenilor
foae spituaiai este ma degrab unul indirect i adesea ne
evident. De multe or pae c doa singur Dumnezeu a infuenat
lucrrile i ntoace roata istoriei.
1 1 . Perfeciunea vibil e imposibil n aceast lume.
Nici buntatea, nici bunul sim nu au veo ans s precum
pneasc n aceast lume. Exstena uman e prn esena ei
defcient. Fiinele umane posed ideea de dreptate. Da dreptatea
rea nu va f atins niciodat. Ru nu va fi niciodat tasformat
n ntegime bine. El e cel ma des un prej de iertae. Exst
perioade cnd recolta este bogat. Da nmeni nu e menit s tie
cnd. Viitor trebuie s ne fie nchis.

n orce situaie, oricine


trebuie doa s caute ntrebarea mora care i-a fost pus. Nimeni
nu poate uzurpa rolul de executor a lui Dumnezeu.
12. Cele mai importate evenimente se petrec n sufetul
omenesc.
E greu de dovedit ce e binele sau ce e rul adevrat. tinele
istorce nu pot descoperi temeiul real a evenimentelor. Matorii
Versiunea mea asupr viitii cretine 3 1
cu prvire la sensul viei
au uneor o bun nelegere a ceea ce se ntmpl. Da acest
lucru poate f greu tansms altora. Cele ma imporante schimb
sunt interioae.

n linite, oamenii i dau seama de ceea ce a


fost bine sau ru, adevrat sau fals, n vieie lor. Evenimentele
externe sunt numai ocaii pentu schimbi interne.
Sperm de asemenea ca Durezeu s n se reveleze, El nsui,
fecria din noi i s ne salveze pe fecae, dac nu respingem.
CreZUl unui om de stiint umanist
I I
Juia Huey
Eu cred c este posibi ca viaa s merite s fe trt. Cred
aceasta n ciuda durerii , mzeriei, cTimi , nefericii i morii .
Nu cred c merit n mod necesar s fe trit, ci numai c pentr
maj ortatea oamenilor ea poate merta.
Cred, de asemenea, c omul , ca individuaitate, ca grp, sau
omenrea n genera pot reaiza un scop satisfctor n exsten.
Cred aceasta n ciuda frustri , a lipsei de idea, a frivolitii ,
plictiselii , lenei i eecului . Iai nu cred c un scop e inclus
inevitabil n univers sau n existena noastr sau c omenrea e
inut s reaieze un scop satisfctor, ci numai c un astfel de
scop poate f gsit.
Cred c exst o scar sau o ierahie a valorilor, pornind de la
comoditile fiice pn la cele mai nate satisfacii ae dragostei ,
bucuriei estetice, intelectului, reaizrii creatoare, virtuii . Nu
cred c acestea sunt absolute sau transcedente n sensul de a
ne f duite de veo putere exterioar sau divinitate: ele sunt
produsul naturii umane n interaciunea cu lumea nconju
rtoae. Nici nu presupun c putem ierah ia fiecare exerien
J. Huey, The Creed ofa Scientic Hunit, n E. Kemke (ed) , The
Meaning ofLie, Oxord University Press, ' 1981 .
34 Julian Huley
vaoroas tr- o ordine acceptabil, tot aa cum nu pot spune
dac un
g
dac este mai presus de o caacat sau de un hering.
Da, aa cum poate f statuat
f
ezitae c exst clase generae
de org
anizae biologic i c un gndac este un organism mai
evoluat dect un burete sau o fiin uman fa de o broasc,
ast
f
el pot s a
f
rm, cu consensul general a finelor umane
civiliate, c exst o valoare mai mae n Divina Comedie a lui
Dante dect ntr-un imn popula, n activtatea tiiniic a lui
Newon sau Dan dect n dezlegarea cuvntelor ncruciate,
n plintatea iubiri dect n mulume a sexal, n druirea
fa de alii dect n egoism, dei
f
ecare n pare poate avea un
fel de valoare.
Nu cred c exst adev, frumusee, moralitate sau virute
absolute, indiferent dac provin dintr-o putere exern sau sunt
impuse de un stadad intern. Dar aceasta nu m conduce la
concluzia curioas, la mod n anumte cercuri, c adevul ,
frmuseea i buntatea nu exst sau c nu exst
f
or i vaoae
n ele.
Cred c exst un num de nteb cae nu sunt de nici un
f
olos interogaiei noastre, pent c nu se poate rspunde la ele
niciodat. Nimc
a
ar de pierdere de timp, regrete sau ne
f
ericie
nu se obine prin ncercaea de a rezolva probleme care nu se
rezolv. Uni pa nc hoti s ncerce.

mi amntesc povestea
flosofului i a teolo
g
ului. Cei doi erau antrenai ntr -o disput,
iar teolog
ul a
f
olosit vechea ze
f
emea la adresa
f
losoflor,
asemnnd floso
f
ul cu un orb, ntr - o camer ntunecoas,
cutnd o pisic neagr - cae nu se a acolo. "Tot ce se poate" ,
a rspuns floso
f
ul, "teologu ns a f i gsit-o" .
Chia i n problema tiinei tebuie s nvm s punem
corect ntreble. Pea de la sine neles c e corect s ntrebi
cum motenesc animaele rezultatul experienei pinilor, i o
cantitate enorm de timp i energie au
f
ost cheltuite ncer
cndu- se s i se rspund. Totui, aceasta nu e o
f
ormulae
bun a ntrebi pent simplul motiv c nu exst o ast
f
el de
motenire a caracterelor dobndite. Chimi tii secolului al
XII -lea, pentru c i- au pus ntrebaea "Ce substan este
Crezul unui om de tin umanit 35
implicat n procesul de ardere?" , s- au ncurcat el miI I n
labitul teoriei fogistice; a tebuit s se ntebe: "Ce
f
el de proces
este arderea?" pentu a vedea c aici nu este implcat o subst
anume, ci era vorba numa de un ca pacula de combinare
chimc.
Cnd ajungem la ceea ce de obicei numim "fundamente" ,
difcultatea de a nu pune un tip greit de ntrebae este mut
sporit. La cele ma multe dintre trb ure afcane, cnd o per
soan moare, singura ntrebae care se pune este: "Cine i-a
provocat moarea i prin ce fel de magie?" .
I deea morii di n cauze natural e nu e ste cunoscut.

nt-adevr, viaa jumtii de omenire ma pun civiizat este


foarte mult bazat pe ncercarea de a gsi un rspuns la o
ntebare incorect: "Ce fore sau puteri magice sut responsabile
pentru soata bun sau rea i cum pot f ele mbunate sau
evitate?" .
Nu cred n existena unui zeu sau a ma multora. Conceptul
de divnitate mi se pae a f unul
f
als, dei e exras dint-un
numr de elemente reale ae exerenei, baat pe un postulat
destul de greu de justificat: acela c trebuie s exste ma mult
sau mai puin putere personal n cele ce controleaz lumea.
Suntem conruntai cu fore ce scap controlului nostru, cu
dezastre de neneles, cu moartea; i, de asemenea, cu extaul ,
cu sensu mtc a unicu ceva ma presus de eu nostru obinuit,
cu treceri rapide la un nou mod de va, cu povaa vinoviei i
a pcatului i a felurior n cae aceste poveri ne pot f ridicate .

n
religiile teiste toate aceste elemente ae exerienei actuale au
fost esute ntr-un corp unic a credinei i practicii, n relaie cu
postuatul fundamental al exstenei unui zeu sau a ma multora.
Cred c acest postulat fundamenta nu este atceva dect
rezultatul punerii unei ntreb greite: "Cine sau ce conduce
universul?" . Pe ct ne putem da seama, universul se conduce de
la sine, i ntreaga analogie cu o ar avnd conductoru ei este
fals. Chiar dac exist cu adevrat un zeu n spatele sau
deasupra universului , aa cum cunoatem noi , nu putem avea
nici o inormaie despre o asemenea p
u
tere; actualii sfni ai
36 Julia Huxley
religiilor istorice sunt doa personificaea actelor impersonae
ae naturi, ale veii noaste mintale. Dei putem rspunde la
ntrebaea: "Cae sunt dumezeii religiilor istorce o putem face
doar prin disecaea lor n pi componente i prin demonstraea
faptului c divnitatea lor este o creaie a imaginaiei umane, a
emoiei i a raiuni .

ntebarea "Cae este natura lui Dumnezeu?"


nu poate avea un rspuns, deoaece nu avem nici un mjloc de a
aa dac o astfel de fin exst sau nu.
La fel i cu nemurea. Cu posibilitile noastre actuae, nu
avem nici un mjloc de a da un rspuns categorc la ntrebaea
dac exst va dup moarte; cu att ma puin putem ti cum
va f o astfel de va dup moae. Astfel std lucrrle, este
pierdere de timp i energie s ne dedicm problemei de a reui
s ne savm n vaa de apoi. Oricum, n acelai mod n cae
ideea de Dumezeu este reaiat din fragmente de experien
real , se realizeaz i i deea de mntuire . Dac traducem
mntuie a n termenii acestei lum, am c nseam reaizarea
amoniei ntre pi diferite ae naturi noastre umane, incluznd
aci adncul subcontientului i culme lui greu tagibile, i de
asemenea realizaea unor relai sati sfctoae de amoniare a
sielui nostru i a lumii exteroae, nelegd prin aceasta nu
doa natura, ci i mediul socia a omului . Cred c este posibi s
reaizezi mtuire a n acest sens i c a dreptul de a dor s o
faci, aa cum cred c este posibil i apreciabil s reaiezi u
n
sens al comuniunii cu ceva ma mae dect eul nost obinuitg
chia dac acest ceva nu este un zeu, ci o extindere a mezului
nost intim, ce strge la un loc iri de exerene exeroae
i de profunzimi interioare pe care
n
mod obinuit nu le
frecventm.
Da dac Dumezeu i nemurea a f respinse, ce ne mai
rme? Aceasta este ntrebaea ancat ndeobte n capul
ateilor. Credinciosului pur i place s cread c nu ne rme
nimc. Olicum, aceasta se ntmpl din cau c a fost obinui t
s gdeasc doa n termeni credinei sae.

n ceea ce privete faptul n sine. rn multe de spus


Crezu unui om de tiin umanit 37
Aceasta se obser imediat din faptul c mu bbai i femei
au avut vei active, pline de sacrifcii, nobie sau devotate, fr
nici un fel de credin Dumezeu sau n nemurire. Budismul,
n forma lui origina, nu includea o asemenea credin; nici
mai agnostici din secolul a XIX-lea nu o aveau; nici chia
comunitii ortodoci rui i nici stoicii. Bineneles c necredin
cioii au fost adesea acuai de aciuni egoiste sau imorae, da
la fel au fost i credincioii .

n orce caz, nu acesta este lucrul


fundamenta. Importat este c f aceste credine brbaii i
femeile pot nc s posede motivaea unei viei pline, cae ae un
scop, i s simt c exstena merit s fe trt, sentiment la fel
de puternic ca i la cei mai devotai credincioi.
A spune c acest lucru este cu att ma posibil asti dect
n vremurle de demut, i motivul const n progresul tiinei.
Nu mai suntem forai s
.
acceptm catastrofele externe i
merie viei, ievitabie sau msterioase; nu ma suntem obligai
s trim ntr - o lume fr istorie, n care schimbarea este
neesenial. Strbuni notri considerau o epideme ca pe un act
de pedeaps divin; pentru noi este o provocare ce trebuie
depit, atta timp ct i cunoatem cauele i tim c o putem
controla sau preven. Cunoaterea bolior infecioase se datorea
n ntregime avansului tiinei . Astfel , ca s lum un fapt recent,
cunoaterea bazelor nutriiei d la iveal noi anse pentru
sntatea i vigoarea rasei umane. L fel stau lucrule prvna
cunoaterii cutremurelor de pmnt i a furtunilor: dac nu le
putem controla, cel puin nu trebuie s ne temem de ele ca de o
dovad a miei lui Dumezeu.
Cel puin unele din durerle noastre interne pot fi nelese n
acelai fel . Prin informai preluate din psiologie se poate preveni
formaea copiior n sentimentul aorma a vnoviei i astfel
se prevne i transformaea veii ntr-o pova att pent ei.
ct i pentru aceia cu cae ei vn n contact.

ncepem s nelegem
rdcinie psihologice ae fricii iraonale i ale crimi iraionale;
astfel vom putea preveni apaiia lor ntr-o bun zi i vom face
lumea un trm ma lumnos.
Aticii nu au avt vreo istorie demn de a f menionat.
38 Julian Huey
Exstena uma prezent era considerat ca o decdere din acea
"vrst de aur" iniial. Chiar pn n secolul al X-lea ceea ce
se tia despre istoria omenirii era considerat, esen, ca o
serie de episoade f sens, comprmate n distana scu dintre
Creaie i Alungarea din Paadis, cu cteva mii de ani n urm, i
dintre A Doua Cobore i Judecata de Apoi, cae ni s-a putea
ntmpla n orice moment i cae, n orice ca, nu putea f mpins
cu mai mult dect cteva mii de ani n viitor. n aceast
perspectiv, nu este de mrae c vaa a prut masei ma a
umai
t
ii " nesufert, abrtiant i scurt" , sbticit pur i
simplu de merie i eecurile sale, dac nu a f fost ilumnat
de sclipirea iluzorie a religiei.
Astzi istora omenirii se ntoace n preistore, i preistoria
la rndul ei n evoluia biologic. Scaa noastr tempora este
puternic aterat. O mie de ai este un timp scur pentr pre
istore, care gndete n termeni de sute de mi de ani , i un timp
nesemificatv pent evoluie, cae ae a face cu peroade de
zeci de mlioane de ani . Viitorl se exinde la fel ca i trecutul :
dac a durat peste o me de milioane de ani pentr ca focul
primtiv s genereze omu, omu i urmaii s au cel pun aceeai
catitate de timp naintea lor.
Cel mai important este faptul c noua istorie are un temei
pentru speran. Evoluia biologic a fost ngrozitor de nceat i
ngrozitor de risipitoare; a fos
t
crud, a generat paraiii i bolie
contagioase, da i alte lucruri mai agreabie. A condus viaa pe
nenumrate drumuri nchise, da, n ciuda acestora, a asigurat
progresul. Pe cteva rauri , a cor num s-a dimnuat constt
cu timpu, evoluia biologic a evtat fundtua simplei specialri
i a dus la un nou nivel de organiae, mai armonios i ma
efcient, de la care se putea porni din nou spre un contol sporit,
o cunoatere sporit i o mai mae independen. Progresu este,
dac vrei, o specializare plurlunciona. n cele din urm, o
singur ramur a fost apt de a progresa n continuae, toate
celelate urmnd drumur nchise. Aceast ramur a fost cea
cae a dus la evoluia creierlui uman.
Crezu unui om de tiin umanist 39
Aceasta a modiicat dintr-o dat perspectiva evoluiei . Exe
riena poate f acum transmis din generaie n generaie; scopul
deliberat poate f pus n locul seleciei oarbe; schimbaea poate f
accelerat de zece mii de ori . La om, evoluia poate deveni
contient. Se admite c ea este nc depae de a f contient,
da posibilitatea exst i, cel puin, a fost n mod contient
imaginat.
Vzut n aceast perspectiv, istora umanitii nu repre
zint altceva dect cea mai mnt frntur de timp pe care
omul o are naintea sa; este doar prima ovre ignorant i
inabil a noii creai i . nscut pentru a f motenitoaea unei
istorii biologice att de lungi . ncercrle de a face o fosofe
general a istoriei ne apa n ntreaga lor deertciune. ca i
cum cineva, ae cri cunotine despre om ca specie se limteaz
la un copil n vrst de un an. ar ncerca s propun o teorie
general a minii i sufetului uman. Regresiunile periodice.
lipsa orcrei perfecionri timp de peste dou mii de ani sunt
privte ca fenomene tot att de naturale ca i cderile unui copil
care nva s mearg. or distragerea ateniei unui bat sensibil
de nevoia de a ctiga bani .
Faptele generae rmn. Viaa progresase nc dinante ca
omu s apa. Viaa a continuat s progreseze prin apaiia
omului . Omul a progresat n aproape o jumtate de milion de ani
de la prmul homnid. chiar i n timpul celor zece mii de ani de
la ultima ameliorare a c1imei de dup epoca gheii i posibiitie
de progres sunt nelimtate , posibiliti care au fost evdeniate
odat ce ochii omului s-au deschis spre teptele evoluiei.
n sfrit, noi avem o teorie optimst, n loc de una pesimist
asupra acestei lum i asupra veii noastre pe pmt. Admitem
c optimismul nostr nu poate f faci i trebuie temperat prn
refecia asupra duratei implicate aci, asupra muncii grele ce va
f necesa, asupra inevitabilelor reziduui cae vor rme n
uma accidentelor i nefercii. Poate a numo mai bie o pere
meliorist dect una optimst; da, cel pui. ea susie speraa
i ndea la aciune.
40 Julia Huxey
Susin cu te c cele mai nalte i mai preioase nptui
ale universului se af prntre personalitie umane - sau, cel
puin, sunt cele mai nate i mai preioase nptui pe cae le
cunoatem sau prem c le cunoatem. P aceast neleg faptul
c statul exst pentru dezoltaea veior indivduale, i nu c
indivizii exst pentru ca statul s se dezolte.
Da, de asemenea, cred c individul nu reprezint un lucru
iolat, separat. Individul este cel cae transform materia i expe
riena; el este un sistem de relaii ntre proprul su fundament
i univers, inclusiv ali indivi . Un individ poate avea credina
c trebuie s se dedice n ntregime unei cauze, chia s se
sacrice pentr ea - fie ea patrie, adevr, art, dragoste. El se
descoper cel ma mult pe sine n aceast devoune sau sacriiciu,
pentru c devoi unea sau sacrifciul i ndividului produc
schimbaea valorlor. Bineneles, individul trebuie ns s se
subordoneze n multe prvne comunitii - da nu n msura n
cae s cread c toate calitile superioae apain comunitii,
i nu indivilor cae compun comunitatea.
Comunitatea se dovedete a f maina care produce exs
tena i dezoltaea indivilor. Exst unii care neag imporana
mainriei sociae, cae decla c singurul lucr imporant este
schimbarea sufeteasc i c maina bun este mai degrab o
consecin fieasc a unei atitudin interioae corecte. Aceasta
m se pae un simplu solipsism. Diferte tipu de mainii sociae
predispun la diferite tipur de atitudin interioae. Cea ma mnu
nat mainrie nu este de nici un folos dac viaa interioa este
neschimbat. Da maina social poate aecta plntatea i
caitatea veii. Ea poate f astfel pluit, nct s fac rzboiul
mai difcil. s promoveze sntatea, s stneasc interes pentu
via. S nu dispreuim mainria n zelul nostru pentru
plintatea veii . ( . . . )
Eu cred n diversitate. Orce biolog tie c finele umane se
deosebesc ntre ele prn zestrea lor ereditar i, de aici , prn
poteniaitie pe cae le pot actualiza. Psihologia ne aat ct
de diferite sunt tipure de oamen cae se nghesuie pe stie
lumi. Nici un efort de convngere sau de educaie nu-l poate face
Crezul unui om de tiin umanist 4 1
pe introvertit s-I neleag realmente p e cel extrovertit, pe
palavragiu s-I eleag pe muncitorul manua, pe o persoan
care dispreuiete matematica sau muzica s-I neleag pe
matematician sau muzician. Noi putem ncerca s interzicem
anumite atitudini mintale. Ptem, teoretic, s selectm mult din
vaetatea uman. Dar aceasta va f un sacrifciu. Diversitatea
nu este numai saea veii , dar este i baa reaizrilor colective.
Ia complementul diversiti sunt toleraa i nelegerea. Aceasta
nu nseam s estimm toate valorile la fel . Trebuie s protejm
societatea de crimnai , trebuie s luptm mpotva lucrrilor
pe cae le cosnsiderm greite. Da, aa cum n reabilitaea unui
crimnal trebuie mai degrab s remodelm dect s pedepsim,
tot aa trebuie s ncercm s nelegem de ce judecm aciunile
atora ca find greite, ceea ce implic ncercarea de a nelege
modu n care funcionea mntea noast i depiea proprior
noastre prejudeci .

n sfrit@ cred c nu putem niciodat reduce prncipiile


noastre doar la civa termeni simpli . Existena este ntotdeauna
prea vaat i prea complicat. Trebuie s adugm principiilor
noastre credina. i singura credin cae este i concret, i
atotcuprintoare este credina n via, n bogia i progresul
ei. Crezul meu ultim este vaa.
Este posibil viata dup moarte?
,
C. J. Ducasse
Problema dac personalitatea uman supravieuiete morii
e considerat adesea drept un subiect ce nu mert osteneaa.
Numai evidena empiric, se spune, poate fi relevant aici , cci
chestiunea e pur factua.
Nici o chestiune ns nu e pur factual dac nu a fost mai
nti bine neleas; iar problema noast e un ca exemplar de
ambiguitate, nccat de supoziii tacite. Pn cd nu vor f
ntuate ambiguitie i nu vor f anaiate critic supoziiile
latente, nu vom ti realmente ceea ce vem s am atunci cnd
ntrebm dac e posibil vaa dup moate, nici nu vom putea
spune pn atunci ce relevan au pentr problem dieritele
fapte empice disponibie.

m propun, deci, s clafc nelesul acestei chestiuni . M


voi ntreba, ma nt, de ce e att de dort o via vitoare i de
ce se crede att de mult ea. Apoi voi expue, ct mai convgtor
cu putin n timpul limitat ce-mi st la dispoziie, argumentele
avansate ndeobte pentru a dovedi c o asemenea via e
imposibil. Dup aceea voi examna logica acestor agumente i
C. J. Ducasse, 1s Lie Ajter DeathPossile
?
n F. Tilma et. al (eds. l ,
1ntodutory Philosophy, Haer & Row Pub. , USA, 1 967.
44 C. J. Ducasse
voi arta c ele eueaz n stabiliea respectivei imposibiliti .
Apoi voi scoate n evden supoziia tacit (i arbitra) cae
face aceste argumente att de convingtoae.
De ce dorim viaa dup moarte
( . . . ) A f viu i content de te este o experen ua ndelun
g
at, o adevat obinuin; nu e, deci, de miae c omul se
ateapt n mod firesc, chia dac tacit, ca vaa sa contient s
contnue. Cum a obserat J. P. Patt (Te Re[iious C01cionsness,
p. 225) , copilul ia continuitatea vieii ca pe ceva de la sine neles.
Pe el chia b"ebuie s-[ nvei ce este moatea. Dar cnd a nvaat
aceasta, ia ideea unei vei vitoae i se prezint de asemenea
explicit. copilul ia i aceast idee ca pe cea ma freasc din lume.
A f n prezena morii e totui o experien ra pentr cei
ma muli dintre noi ; i deoarece ea ne ochea att de mult
habitudinie, ne forea oarecum s ne ntrebm dac nu cumva
mntea, cae pn atunci se manifesta prn mjlocirea corului
acum mor, nu continu cumva s triasc; sau, dimpotriv, i
ea s-a stins complet. Aceast ntrebae e formulat de obicei ca
problem a "nemuririi sufetuui" , ia nemure nseam, strict
vorbind, eterna supravieuire . Dar asigurarea supravi euirii
pentu o perioad considerabi - s spunem o sut sau o me de
a - va avea probabil un tot att de mare impact psihologic ca i
asi
g
urarea supravieuirii eterne. ( . . . ) Supravieuiea pentr un
anume timp, ma degrab dect pentru totdeauna, va fi cea
aaiat de mine n continuae.
Setea de exsten continu este foarte rspdit (. . . ) Rd
cinile acestei pofe enorme sunt anumte dorne de cae moartea
pae a ne frstra. Pentru unii, cea mai important e dorna
rentnirii cu persoane dragi . Pentru aii , cae au dus o via
grea, e dorina de a mai avea o ans la fercie. La alii, n fne,
e dorina de a avea ocaii n plus pentru a- i mbunti
performaele, cunoaterea sau caracter. ( . . . ) Desigu, nu mai
trebuie s precim c, dei asemenea dorine sunt de cele mai
multe ori sufciente pentru a crea ncrederea n exstena unei
vei vitoare, ele nu reprezint dovezi c aceast va e rea.
Este posibil viaa dup moarte? 45
n legtur cu toate acestea a f bine s mai subliniem c,
dei att credina supraveuire ct i aceea n exstena unui
zeu sau a unor zei se regsesc cel ma adesea la fiinele relgioase,
nu exst nici o conexune necesa nte cele dou credine. Nu
e nici o contradicie n presupunerea c exst Dumezeu, dar
nu i va viitoare sau c exst via dup moae, da nu i
Dumezeu. Credina n vaa de dup moae poate f legat de
religie, dar ea nu e mai religioas dect credina c exst va
pe planeta Marte. Lumea de dup moarte, dac exst, e pur i
simplu o at regiune sau dimensiune a unversuui . ( . . . )
Agumente mpotriva supravieuirii

nante de toate, exst un numr de fapte cae sugereaz


net c att exstena ct i natura contiinei depid n ntregime
de funcionarea real a sistemului neros. De pild, se afirm c
oriunde poate fi obserat un fapt de contiin, el se regsete n
asociere cu un corp viu cae funcioneaz. Mai mult, dac acel
cor moare sau dac o lovtur puternic afecteaz capul sau
dac se admini streaz un anume anestezic , manifestrile
exterioare observabile ale contiinei dispar, permanent sau
tempora. tim apoi c dogue de dierte tipu - acool, cofein,
opium, heroin etc. - cauzeaz schimb specifice n natura
strlor mntae ale persoanei . Totodat, stimuld n modaliti
adecvate organele senzoriae ale corpului putem cauza, dup
voin, str corespunztoare de contii - de exemplu. dierite
tipur de senai.
Apoi . coninutul contiinei, capacitile mintale sau chia
personatatea sunt modiicate n mod caacteristic atunci cd
unele regiuni ae creierului sunt distruse prn rnie sau sunt
sepaate de rest printr-o operaie cum e lobotoma prefronia.
Faptul c sistemul neros e baa indispensabil a minii mai e
sugerat i de faptul c, pe scara evoluiei, gradul de inteligen
a diferitelor specii animae merge m in m cu gradul de
dezoltare al creierului lor.
46 C. J. Ducasse
Faptul c exstena contu a mi dup moae e imposibi
a fost argumentat i pe baza unor considerente teoretice. S-a
susinut, de pid, c ceea ce noi numim sti de contiin -
sau, ma concret, idei, senzaii, acte de voi, sentimente etc. -
nu sunt, n realitate, nimc altceva dect minuscule evenimente
fizice sau chimice care au loc n esuture creierului . Or, s-a
spus, a f absurd s presupunem c o idee sau un act de voin
ar putea caua efecte materiae, cum e contacia muchior, dac
nu sunt ele nsele lucruri sau procese materae.
Ma mult, se susine c posibilitatea cauzii unui eveniment
material de cte o cauz mnta imatera e a prori exclus de
principiu conserienergiei; cci o asemenea caue a nsemna
c o anumt cantitate suplimenta de energie apae brusc n
sistemul neros, de nicieri.
O at concepie cu privire la contiin cae conchide aceeai
improbabilitate a supravieuirii este cea care spune c prin
"contiin" se nelege numai un nume pe cae-l dm anumtor
tipur de comportament ce diferenia animalele superioare de
alte lucrur din natur. Conform acestei optici, a spune, de exem
plu, c un animal e contient de diferena dintre doi stimuli nu
nseamn nimic mai mult dect a spune c el rspunde la fecae
din cei doi stimuli printr-un comportament diferit. Atfel zis,
contiina diferenei dite cei doi stimuli const chiar n diferena
de comporament prin urmae, nu e vorba aici , cum se presupune
de regul, doa de un semnal comporamenta pentru ceva minta
i ascuns, numt "contiina faptului c stmulii sunt diferii" .
Sau iari , forma de contiin tipic uma numit gndire
e identificat cu comporamentul tipic uma numt vorbire; da
nu n sensul c vorbirea exprm sau maniest ceva diferit . de
sine, numt "gndire" , ci n sensu c vorbirea - fe ea rostt cu
putere sau abia auzit - este chiar gdirea. i astfel, dac gndie a
sau orice alt activitate mintal nu sunt dect un mod de
comportament a corpului viu, e evident c mintea nu poate
supraveu mori corpuui (. . . )
Este posibil viaa dup moarte?
47
Aaliza acestor argumente
Acestea sunt, pe scurt, principalele motive oferite ndeobte
pentru a susine imposibilitatea supravieuii . Cercetarea lor
crtic va arta, cred, c ele nu sunt att de tai precum par i c
sunt depate de a oferi sufciente temeiur pentr excluderea
posibiitii veii dup moate.
S lum, ma nt, spre analiz afirmaia c "gndirea" sau
"contiina" nu sunt dect un alt nume pent vorbiea subvoca,
ori pentru alt form de comporament, ori pentr procesele
mol eculare din esuturile creierului. Aa cum au remarcat
Paulsen (F. Paulsen, Intoduction to Philosophy) i alii , nu exst
i nici nu poate f gsit vreo dovad n sprijinul acelei airmaii ,
deoarece ea nu e, de fapt, dect o propunere deghizat de a face
ca termeni "gndire" , "sentiment" , g senae" , "dorin" etc. s
denote fapte cu totul diferte fa de ceea ce denot ei n mod
obinuit. A spune c aceste cuvinte nu sunt dect ate nume
pentru anumite evenimente chimice sau comporaentae este
tot att de abitrar ca i a spune c "lemn" nu e dect un alt
nume pentru sticl, iar "roie" nu e dect un at nume pentr
vaz. Ce sunt gndurie, dornele, senzaiile i alte sti mintae
poate obsera oricine, direct, prin introspecie; i ceea ce relev
itrospecia e c ele nu se aseamn nci pe departe cu contraciie
musculae, secreiile glandulae sau orice alt eveniment corpora.
Nici o siluire a limbii nu poate modifica faptul obserabil c
gndire a e una i oapta e alta; c trirea numt furie nu are
nici o asemnare cu comporanentul fizic asociat ndeobte cu
ea; sau c un act de voin nu e nici pe depae asemtor cu
ceea ce gsim cnd deschidem craniul i examinm creierul.
Aumte evenimente mntae sunt, f ndoia, legate, ntr-un
fel , de anumite evenimente corporale, care nu pot f totui
conundate cu acestea. Conexunea lor nu nseamn identitate.
Acest lucru find cla, s ne aplecm acum asupra agu
mentelor oferi te pentru a arta c procesele mintale , dei
neidentice cu evenimentele corporale, depind totui de ele. Ni se
spune, de pild, c unele leziun cerebrale sau anumite aestezice
48 C. J. Ducasse
aulea tota contiina pentr un tmp. Totui, aa cum am
mai spus , ceea ce se ntmpl, strict vorbind, este numai o
absen temporar a semnelor exterioae ale contiinei . Da
acestea lipsesc i cd o persoa doarme, i totui , n acelai
timp pot apea visele, care sunt st de contiin.
E drept c atunci cnd persoana n cauz se trezete, ea i
amntete de regul visele, n timp ce persoana care a fost anes
teziat sau rnit nu ma posed de obicei memora perioadei de
aparent conuie. Dar aceasta poate nsema c, pentu prima
dat, contiina sa a fost disociat de canalele ei uzuale de
manifestare, aa cum s-a spus despre unii pacieni ai d. Moron
Prince (My Lie a a DisociatedPersonality) . Ma mut, se ntmpl
uneor ca o persoan cae a avut un accident s invoce goluri n
memore nu doar pentr peroada n care corpul su era iner, ci
i pentr o perioad dinaintea accidentului , n tmpul ceia ea a
dat dovad, n faa asociaior si, de toate semnele pe cae le
manifest o persoan contient.
Ma genera, dac absena memoriei cu prive la o anume
perioad dovedete absena contiinei pentru acea perioad,
atunci am f fora s conchidem c am fost lipsii de contiin
pe peroada prmor an ai veii i , de asemenea, pe cea mai
mae parte a timpului de atunci ncoace; cci e un fapt c nu ne
mai amintim nimic despre cele mai multe din zilele noastre
trecutee
Un alt argument avasat contra supravieuii a fost acela c
moarte a trebuie s sting facra minii , deoarece toate
maifestle acesteia ncetea odat cu moatea. Da a susine
aceasta nseamn a ignora cu totul cantitatea apreciabil de
dovezi contrare, culese de- a lungul multor ani i scrupulos
verfcate de Societatea pentru Cercet Psiologice. Ele au fost
publicate de prof. Gardner Murphy (An OuWne of Survival
Evience, Joual ofthe Ameran Socitfor Psychial Reseach
Ja. 1 945) . El menioneaz mai nti numeroasele cazur, bine
autentifca te , de apaie a unei persoane moarte n faa unor
oameni cae nu tiau c a murt sau chiar c a fost bolnav, or
n pericol . Cazurile de aparii e cele mai bine susinute prin
Este posibil viaa dup moarte?
49
obseraii sunt cele n cae apaiia trasmite persoanei cae o
vede fapte concrete pn atunci secrete. Un exemplu a f acela
a apaiei unei fete n faa fratelui ei, nou a dup moatea
acesteia, cu o evdent zgrietur pe obra. Mama lor i-a spus
apoi fratelui ei c ea nsi a produs, cu totul accidental , zgie
tua, n timp ce pregtea corul fetei sale pentru nmormntae,
da a acopert-o de ndat cu pudr i nu a mai amntit nimnui
de ea.
Un alt caz celebru e cel a unui tat a cui aparie la un
timp dup moarte a revelat unuia dinte fiii s exstena i locul
unde se afa un a doilea testaent, necunoscut, ce-i era favorabil;
testamentul a fost gsit chia n acel loc.
Un alt ca a f cel povestit de generaul Baer, pe atunci
membr a Armatei Britanice din India, cuia i-a apt un
locotenent pe cae nu-l ma vuse de doi sau trei ani . Apaia
locotenentului cea un ponei brun, cu coama i coada negre.
Lcotenentul aprea mult mai gras dect la ultima lor ntlnire
i, n timp ce nante era ras, acum purta o barb deosebit, sub
forma unei borduri care-i ncercuia faa.

ntrebnd a doua zi pe
cineva cae l-a cunoscut pe locotenent n perioada cnd a murit,
a aat c acesta a devenit n adev foae buht nainte de
moarte, c i-a lsat o asemenea barb cd se aa pe lista
bolnavlor i c un timp nante de a muri i-a cumprat i,
probabil , a ct un ponei exact ca acela din descrere.
At exemplu ocant este acela a unei apaii vzute simultan
de ma multe persoane. Se relatea, de exemplu, c apaia
unui copil a fost perceput mai nti de un cine, c acesta a
alergat spre ea, Itrd puternic, a ntrerpt conversaia celor
apte persoae prezente n camer atrgndu-Ie atenia spre
apaia care s-a micat prin faa lor timp de cinsprezece secunde,
urmat de Itrture cinelui .
Un alt tip de evden empiic privitoare la supravieuire
const n comunicarea ce se presupune a se putea stabili cu
mortul prn intermediul persoanelor numite de regul medium.
Unele dintre cele mai celebre asemenea comunicri au fost
mj locite de celebr medium america
n
, d-na Piper, cae a fost
50 C. J. Ducasse
studiat timp de mai muli ani de Soci etatea de Cercetri
Psiologice di Lndra. ludu- se cele mai stcte precaui contra
posibilitii fraudei (Proceedings of the Society of Psychical
Research) . ( . o )
A explica ns toate aceste fapte este altceva. Pn acum au
fost avansate doar dou ipoteze. Una e aceea c asemenea
comunicr vn. nt-adev, aa cum se pretinde. de la persoae
cae au murt i au supravieuit morii. A doua e ipoteza telepatiei
- adic supoziia. ea nsi senzaona. c medium-ul e capabil
s primeasc informaii direct de la alte mini i c aceste alte
mni sunt adevrata surs a inormaiilor comunicate. ( . . . ) Au
fost fcute ma multe ncerci ingenioase de a respinge telepatia
ca explicaie posibil a comunicrilor prmte; dar unii dintre cei
mai critici i mai bine documentai cercettor susin totui c
ea nu e o ipotez completamente exclus.
Prin umae. cu toate c unele din faptele cuese de cercetrle
de psihologie constituie, n prim instan, dovezi empirice
puternice n favoaea supraveuirii, nu se poate spune c ele
stabilesc aceast concluzie dincolo de orice ndoial. Ele ns
aat totui c trebuie s ne reviuim ideile uzuale. uneori chiar
ntr-o maier radica. cu prive la ce e i ce nu e posibil n
natur.
S ne ntoarcem acum la un alt argument mpotriva supra
vieuiri . Faptul c stre de contiin depind n ntregime de
procese corporale i c. prin urmae. nu pot continua atunci
cd celelate au ncetat. este dovedit - ni se spune - de faptu c
diferitele sti de contiin - paticular. vaatele tipuri de
senzai - pot f cauzate, dup voin, prin stmularea adecvat a
corpului .
Desigu. e foate adevat c senzaiile. ca i ate stri mntale,
pot fi cauzate astfel ; da exst dovezi multiple. cel puin la fel de
bune, c i stre mintae pot provoca evenimente corporale.
John Ld menionea. ntre atele. faptul c voina de a rdica
mna e suicient. ndeobte. pentr a tauza rdicarea ei; (. . . ) c
nelinitea cauzea schimbr n catitatea i calitatea laptelui
luzei; c anumte gndur cauzea lacrimi, paloae. roea n
Este
p
osibil viaa du
p
moarte?
51
obraji sau lein (J. Lad, Gur Minds and Teir Bodies, Lndon,
1925) . Dovezie pe care le avem c n aceste caur relaia e una
de la cauz la efect sunt tot att de convngtoare ca i cele cae
demonstau relaa contar. ( g . . )
Remarci similare se apli c i preteniei c principiul
conseri energiei exclude posibiitatea caui unu eveniment
fiic de cte un eveniment mintal. Da, dac o face, atunci el
exclude i posibilitatea cauzi in sens invers, i aceasta ne las
complet descoperii n ceea ce privete explicarea apariiei
senzaiilor. Da, aa cum au obserat Keeton i alii , faptul c
energia e conserat nu e ceva ce a putea f pus n evden prn
obseraii, ci e doa un postulat - un postuat definiional pentr
noiunea de " sistem fizic izolat" .
Nu tebuie s uitm n acest context c exst i o teore
contrar, la fel de bine susinut de fapte, numit epifeno
menalism: stre mintae sunt legate de creier nt-un mod foae
asemntor cu acela n care haoul e legat de sfnt, anume ca
efecte, da niciodat n caitate de caue. Teora opus, ce a
putea f numit hipofenomenali sm - i care e susinut de
Schopenauer - susine c instmentele pe cae l e reprezint
dierite mecasme ale corpului sunt produsele obiective ae unor
dorine obscure ce corespund respectivelor dispoziii i , n
particular, c organizarea sistemului neros este efectul i
imaginea materal a diverselor funcii mntale ce se manifest
la un aumit nivel a exstenei animale sau umane.
Supoziia ascuns pe cae se bazeaz argumentele
contra nemuririi
Oae de ce att de muli oaeni cae susin agumentele
contra nemuririi le gsesc att de convngtoae?
Eu cred c deoarece aceti oameni abordea problema
supravieuirii avd n minte o aume prejudecat metafizic,
de care nu sunt contieni . Aceast prejudecat derv dintr-o
anume supoziie iniial, pe cae ei o fa

n mod tacit. E vorba de
supoziia c a f real nseamn a f material. Iar a f matera
52 c. J. Ducasse
nseamn, desigur, a f un aume proces sau o anume pare a
lumi intersubiectiv perceptibile, adic a lumi pe care o percepem
cu toii cu autorul celor cinci simur.
Sigur c supoziia conform creia a fie rea nseam a
f
i
matera e util i potrvit pentru un scop cum e cercetaea
lumi materale i transformarea ei ; iar acest scop e unul legitim
i foate frecvent. Da respectivele persoane i cei ma mul ditre
noi nu realiz de fapt c vaiditatea acelei supoziii e relativ
strict la scopul particular menionat. Pn urmare, ei i cea mai
mae pae dintre noi continum s facem aceast presupunere,
ia ea continu s ne guverneze judecie chiar i atunci cnd
scopul urmit e atul - cum e cazul acum - situaie in cae
supoziia nu mai e util i nici potrivt.
Acest aspect e foate imporant pentr di scua noastr i ,
deci, mert s fe subliniat. n esen, chestiunea e aceea c
viiunea despre natua realiti care ne propune s definim realul
ca materal nu e expresia unui fapt obserabil, n faa cia
fecare a trebui s se ncline, ci e doar expresia unei anumte
orent a interesului persoaelor care defnesc astfel realitatea
- a iteresului pe cae au ales s-I orenteze tregime direca
lumi materae, perceptibile de ctre toi. Acest interes specia
este, desigur, tot att de legitim ca orcare altul , dar el ignor
automat toate faptele pe care doar intospecia le evdena,
numite ndeobte fapte subiective . i tocmai acest interes
specializat este singurul care oblig persoanele s foloseasc
cuvntul "minte" pentru a denota nu ceea ce el denot n mod
obinuit, ci ceva cu totul difert, anume comportamentul public
al corpuror dotate cu mni .
Numai atta vreme ct judecata cuiva e dominat fr a -i
da seama de acel interes special , slabele argumente logice
mpotiva posibiiti supraveuii, pe cae le-am examnat deja,
vor pea convngtoare.
Totui , e posibi i la fel de legitim, ba chi
a
ma promtor
pentru o corect abordare a problemei noastre, s ne centm de
la inceput interesu asupra faptelor mitale observabile intro-
Este posibil viaa dup moarte? 53
spectiv, considerdu-Ie pe ele ca mai reale dect atele, n sensul
c sunt
f
apte a cror natu intrinsec o trm direct,
f
apte despre
cae tim cel mai sigur c exst; i, mai mult dect att, c ele
sunt fapte fr trirea cora nu am putea cunoate nici un alt
fapt, ca, de pid, faptele lumi mateIale.
Propun acum s schim genul de perspectiv ce se obine
din acest punct de vedere.

n pImul rnd, lumea mateIia apare


aici ca un obiect al contiinei nte altele. Ma mult, devenim
astfel conteni de faptul - de o importan crcial - c lumea
material e mai degrab un obiect postuat dect unul propru-zis
dat. Ce nseam aceasta se poate clafica printr-un exemplu.
( . . . ) Noi percepem n vis dierite obiecte pe care le considerm
acel moment ca find obiecte fizice; dar se poate ca, pn la urm,
s nu le ma considerm aa. Aceast utm situaie ni se impune
nu pentr c descoperim ulteror c ceva, numit .. substan
fiic" , lipsea din respectivele obiecte, ci doar pentr c observm
ceva ce nu am obserat la nceput, i anume c ele aveau un
comportament nesigw-, inconstat - deosebit de comporamentul
lor obinuit. Aceasta nseam c, de fapt, apaia lor era doar o
aparent, o apaie am
gitoare, n sensul c nu prezicea corect
- cum o fcea de regul - apariiie lor ulteIoare. E imporat de
reinut c acesta e singwL mod n cae am putea descoper c
un obiect perceput nu a fost reamente un obiect fiic sau nu a
fost acel gen de obiect fiic pe cae l-am crezut. ( . . . )
Deci, a percepe un obiect fiic, spre deosebire de simpla trre
pasiv a unor senaii (care probabil nu se petece niciodat) ,
nseamn ntotdeauna a interpreta, adic a consti, senaiile
date ca semne i apaene pentru noi a ceva postulat, dierit de
ele, care credem c le-a cauzat n noi i e capabil s le mai cauzeze.
Credem aceasta deoarece suntem convni c senaiile noastre
tebuie s ab o anume cau, pe cae nu o putem ns gsi
printre celelalte str mntale.
Acest ceva extramntal pe cae-l postulm se numete "obiect
fic". Spunem c obserm obiecte fice, i acest lucr e adevat.
Dar e important, pentr scopul nost: s ne fe clar c nu le
54 C. J. Ducasse
"obserm" niciodat ntr-o form mai direct dect aceea
reprezentat de procesul de interretae postulaional abia
descrs - nciodat, de pild, n sensul absolut direct n care
putem obsera proprile noastre senzaii i celelalte sti mntale
propri.