Sfnta Treime

Cretinii ortodoci slvesc pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul DuhSfnta Treime, singurul Dumnezeu. Urmnd Sfintele Scripturi i nvtura Sfinilor Prini, Biserica Ortodox mrturisete c Sfnta Treime nseamn trei Persoane (ipostasuri), care mprtesc aceeai substan sau natur (gr. ousia). Aceast credin poate s par paradoxal, dar acesta este modul n care Dumnezeu ni S-a revelat. Toate cele trei Persoane sunt consubstaniale Una cu Cealalt, va s zic, Ele sunt de aceeai esen (gr. homoousios) i coeterne. Nu a existat niciodat un timp [1] n care Una dintre Persoanele Treimii s nu fi existat. Dumnezeu este dincolo i nainte de timp i totui lucreaz nuntrul timpului, micndu-Se i vorbindune n cadrul istoriei.

Ospitalitatea lui Avraam, un arhetip vetero-testamentar al Sfintei Treimi . Dumnezeu nu este o substan impersonal sau doar o "mare for", ci, mai degrab, fiecare dintre Persoanele Divine este n legtur personal, de iubire: intratrinitar, pe de o parte, i cu creaia, pe de alt parte. Dumnezeu nu este un nume pentru trei zei (i.e. politeism), ci, dimpotriv, credina Ortodox este monoteist i, n acelai timp, trinitarian. Dumnezeul Bisericii Cretin-Ortodoxe este Dumnezeul lui Avraam, Isaac iIacov, adic "cel viu", care lucreaz n creaia Sa: EU SUNT care s-a revelat pe Sine lui Moise, n rugul aprins ("Eu sunt Cel ce sunt" - Exodul 3, 14). Sursa i unitatea Sfintei Treimi este Tatl, din care se nate fr de timp Fiul i din care purcede Sfntul Duh. Astfel, Tatl este, n acelai timp, fundamentul unitii Sfintei Treimi, ct i al distinciei. A ncerca s nelegi nenaterea (Tatl), naterea (Fiul), sau purcederea (Duhul

Sfnt) conduce la nebunie, spune Sfntul Grigorie Teologul [2], i, astfel, Biserica se apropie de Dumnezeu n mister divin, apofatic, fiind mulumit s-L ntlneasc personal pe Dumnezeu i s realizeze, n acelai timp, neputina minii umane de a-L nelege. Afirmaia principal despre ceea ce crede Biserica despre Dumnezeu este gsit n Crezul Niceo-Constantinopolitan. Biserica Ortodox srbtorete Sfnta Treime n lunea de dup Pogorrea Duhului Sfnt. Dogma Sfintei Treimi [3] Prin urmare, noi credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singur principiu, fr de nceput, necreat, nenscut, nepieritor i nemuritor, venic, infinit, necircumscris, nemrginit, infinit de puternic, simplu, necompus, necorporal, nestriccios, impasibil, imuabil, neprefcut, nevzut, izvorul buntii i al dreptii, lumin spiritual, inaccesibil; putere, care nu se poate cunoate cu nici o msur, ci se msoar numai cu propria ei voin. Cci poate pe toate cte le voiete. Creeaz toate fpturile, vzute i nevzute, le ine i le conserv pe toate, poart grij de toate, le stpnete pe toate, le conduce i mprete peste ele n o mprie fr de sfrit i nemuritoare fr s aib potrivnic, pe toate le umple i nu este cuprins de nimic, ba mai mult, ea cuprinde universul, l ine i l domin. Strbate toate fiinele fr s se ntineze, este mai presus de toate, este n afar de orice fiin, pentru c este suprafiinial, mai presus de cele ce sunt, mai presus de Dumnezeire, mai presus de bine, mai presus de desvrire. Ea delimiteaz toate nceptoriile i toate cetele i st mai presus de orice nceptorie i ceat, este mai presus de fiin, de via, de cuvnt, de idee. Este nsi lumina, nsi buntatea, nsi viaa, nsi fiina, pentru c nu are existena sau ceva din cele ce sunt de la altcineva. El este izvorul existenei pentru cele care exist, al vieii pentru cei vii, al raiunii pentru cei care particip la raiune i pentru toi cauza buntilor.Cunoate toate nainte de facerea lor. Credem ntr-o singur fiin, ntr-o singur Dumnezeire, ntr-o singur putere, ntr-o singur voin, ntr-o singur activitate, ntr-un singur principiu, ntr-o singur stpnire, ntr-o singur domnie, ntr-o singur mprie, cunoscut n trei ipostase desvrite, dar adorat ntr-o singur nchinciune, mrturisit i adorat de toat fptura raional. Ipostasele sunt unite fr s se amestece i desprite fr s se despart, lucru care pare i absurd. Credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, n care ne-am i botezat. Cci astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd:

"Botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28, 19) Credem ntr-unul Tatl, principiul i cauza tuturora; nu s-a nscut din cineva; singurul care exist necauzat i nenscut; este fctorul tuturora. Este prin fire Tatl singurului Unuia-Nscut, Fiul Su, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i purcedtorul prea Sfntului Duh. Credem i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, care s-a nscut din Tatl nainte de toi vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, deofiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Cnd spunem c Fiul este mai nainte de toi vecii, artm c naterea Lui este n afar de timp i fr de nceput. Cci Fiul lui Dumnezeu, "strlucirea slavei, chipul ipostasei Tatlui" , nelepciunea i puterea cea vie , Cuvntul lui cel enipostatic, icoana substanial, desvrit i vie a nevzutului Dumnezeu , nu a fost adus din neexisten la existen, ci a fost totdeauna mpreun cu Tatl i n Tatl, nscut din el din venicie i fr de nceput. Cci n-a fost cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci odat cu Tatl i Fiul, care s-a nscut din El. Cci Dumnezeu nu s-ar putea numi Tat, fr de Fiu. Iar dac ar fi fr s aib Fiu, n-ar fi Tat. i dac ar avea mai pe urm Fiu, ar deveni mai pe urm Tat, nefiind nainte de aceasta Tat, i astfel s-a schimbat din a nu fi Tat n a deveni Tat, lucru mai ru dect orice blasfemie. Cci este cu neputin s spunem c Dumnezeu este lipsit de facultatea fireasc de a nate. Iar facultatea de a nate const n a nate din El, adic din propria Sa fiin ceva asemenea cu El dup fire. Este ns necucernic s spunem cu privire la naterea Fiului c a mijlocit oarecare vreme i c existena Fiului este posterioar existenei Tatlui. Deoarece spunem c naterea Fiului este din El, adic din natura Tatlui. Iar dac admitem c Fiul nu coexist dintru nceput cu Tatl, din care este nscut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tatlui, anume c nefiind dintru nceput Tat a devenit pe urm Tat. n adevr, chiar dac lumea s-a fcut pe urm, totui nu sa fcut din fiina lui Dumnezeu. Ea a fost adus, prin voina i prin puterea Lui, de la neexisten la existen; dar prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii lui Dumnezeu. Naterea este actul prin care se scoate din fiina celui care nate cel ce se nate asemenea cu el dup fiin. Zidirea i crearea, ns, este un act extern, n care ceea ce se zidete i se creeaz nu provine din fiina celui care zidete i creeaz, ci este cu totul deosebit de el.

De asemenea, credem i n unul Sfntul Duh, Domnul i fctorul de via, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai fiin i coetern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu, cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al vieii i al sfineniei. El este i se numete Dumnezeu mpreun cu Tatl i cu Fiul; nezidit, desvrit, creator, atotstpnitor, atoatelucrtor, atotputernic, nemrginit n purtare; El stpnete ntreaga zidire, dar nu este stpnit; ndumnezeiete, dar nu se ndumnezeiete; desvrete, dar nu se desvrete; mprtete dar nu se mprtete; sfinete, dar nu se sfinete; mngietor, deoarece primete rugciunile tuturor; n toate asemenea Tatlui i Fiului; purces din Tatl i dat prin Fiul, este primit de toat zidirea. Zidete prin El nsui, d fiin universului, sfinete i ine. Enipostatic, exist n propria lui ipostas, nedesprit i neseparat de Tatl i Fiul, avnd toate cte are Tatl i Fiul afar de nenatere i natere. Tatl este necauzat i nenscut, cci nu este din cineva: El i are existena de la El nsui i nici nu are de la altul ceva din ceea ce are, ba, mai mult, El este n chip firesc principiul i cauza modului de existen a tuturor. Fiul este din Tatl prin natere. Duhul Sfnt i El este din Tatl, dar nu prin natere, ci prin purcedere. Noi cunoatem c exist deosebire ntre natere i purcedere, dar care este felul deosebirii nu tim deloc. Naterea Fiului din Tatl i purcederea Sfntului Duh sunt simultane. Aadar, toate cte le are Fiul i Duhul, le are de la Tatl, i nsi existena. Dac nu este Tatl nu este nici Fiul i nici Duhul. i dac Tatl nu are ceva, nu are nici Fiul, nici Duhul. i din cauza Tatlui, adic din cauz c exist Tatl, exist i Fiul i Duhul. i din cauza Tatlui, i Fiul i Duhul au pe toate cte le au, adic din pricin c Tatl le are pe acestea, afar de nenatere, de natere i de purcedere. Cci cele trei sfinte ipostase se deosebesc unele de altele numai n aceste nsuiri ipostatice. Ele nu se deosebesc prin fiin, ci se deosebesc fr desprire prin caracteristica propriei ipostase. Spunem c fiecare din cele trei ipostase are o ipostas desvrit, ca s nu admitem o fire compus desvrit din trei ipostase nedesvrite, ci o singur fiin, n trei ipostase desvrite, simpl, mai presus de desvrire i mai nainte de desvrire. Cci tot ceea ce este format din lucruri nedesvrite este negreit compus. Dar din ipostase desvrite este cu neputin s avem ceva compus. Pentru aceea nici nu spunem c specia este din ipostase, ci n ipostase. Spunem c sunt nedesvrite acelea care nu pstreaz specia lucrului svrit din ele. Piatra, lemnul i fierul fiecare n sine,

potrivit naturii lor proprii, sunt desvrite; dar raportate la cldirea fcut din ele, fiecare este nedesvrit, cci nu este fiecare din ele n sine cldire.

Persoanele Sfintei Treimi

Proprietatile lor ipostatice Dogma Sfintei Treimi cuprinde nu numai invatatura despre unitatea fiintei, egalitatea celor trei ipostase, ci si invatatura despre insusirile fiecarei persoane, adica ce este propriu unei persoane si o face distincta de celelalte. Fiinta unica a lui Dumnezeu nu poate fi conceputa in afara existentei ipostatice a celor trei persoane. Dumnezeu-Unul este Dumnezeu-Treime. Nici o persoana nu se cugeta, nu se numeste fara sau in afara de celelalte. In modul in care persoanele ipostaziaza in chip liber fiinta, se pot face urmatoarele distinctii : Persoanele sunt caracterizate prin nume ipostatice : DumnezeuTatal, Dumnezeu-Fiul si Cuvantul, Dumnezeu-Preasfantul Duh. Ipostasele nu au venit una dupa alta, ci exista concomitent din vesnicie in mod personal. Tatal este principiul unic al Treimii, originea Fiului pe care L-a nascut si a Duhului pe Care il purcede din veci. Caracterul definitoriu al Tatalui este nenasterea. Fiul este de-o-fiinta cu Tatal, nascut din Tatal din vesnicie, inainte de timp. Nu este posterior Tatalui, ci El este Cuvantul si chipul Tatalui, care S-a intrupat "la plinirea vremii" (Gal. 4, 4). Duhul Sfant este coetern si consubstantial cu Tatal si cu Fiul. In unitate inseparabila cu Tatal si cu Fiul, Duhul purcede din Tatal si e dat lumii prin Fiul, dupa cum si Fiul S-a nascut in lume prin Duhul. "Trebuie sa marturisim cu evlavie nenasterea, nasterea si purcederea, cele trei insusiri personale, nemiscate si neschimbate ale Prea Sfintei Treimi : pe Tatal, ca nenascut si fara de inceput ; pe Fiul, ca nascut si impreuna fara de inceput ; pe Duhul Sfant, ca purces din Tatal, dat prin Fiul si impreuna vesnic" (Grigorie Sinaitul). Proprietatile personale, ipostatice, nu trebuie sa fie confundate cu atributele comune, identice ale dumnezeirii (Eunomie,

identificand fiinta lui Dumnezeu cu nenasterea Tatalui, concludea ca Fiul nu are natura dumnezeiasca, deoarece nu este nenascut, ci nascut). Or, Tatal nu este numele firii sau al proprietatii comune, ci numele ipostasului, iar felul in care El ipostaziaza fiinta este nenasterea. Proprietatile ipostatice trebuie sa fie atribuite numai persoanelor respective fara confuzie. Dogma trinitara are o importanta capitala pentru hristologie, dar si pentru invatatura despre har. Aceasta ne impiedica sa facem o separare intre De Deo uno si De Deo trino, ceea ce ar sugera un dualism intre transcendent si imanent. De asemenea, separarea intre ousia - fiinta necreata si energia necreata - actul de comunicare, ar duce la doua moduri de experienta a vietii divine : o experienta a Treimii si o experienta a harului. Or, pentru traditia ortodoxa experienta harului inseamna comunicare ontologica, experienta a vietii divine necreate. Cele trei persoane nu sunt trei principii ale esentei divine. Orientarea ipostaselor catre Tatal nu inseamna ca fiinta sau persoana Fiului si a Sfantului Duh ar fi incomplete sau inferioare. Fiul este nascut ca ipostasa desavarsita din ipostasa desavarsita : "Dumnezeu adevarat din Dumnezeu adevarat". In raport cu Dumnezeu-Tatal, principiul, fiecare persoana este libera sa-si pastreze caracterul ei ipostatic, fara confuzie si fara separare. Insusirea este ceva netransmisibil. "Nu a fost candva Tatal, cand n-a fost Fiul, ci o data cu Tatal si Fiul, care S-a nascut din El. Caci Dumnezeu nu S-ar putea numi Tatal fara de Fiu. Iar daca ar fi fara sa aiba Fiul, n-ar fi Tata. Si daca ar avea mai pe urma Fiu, ar deveni mai pe urma Tata, nefiind inainte de aceasta Tata, si astfel S-a schimbat din a nu fi Tata in a deveni Tata, lucru mai rau decat orice blasfemie. Caci este cu neputinta sa spunem ca Dumnezeu este lipsit de facultatea fireasca de a naste. Iar facultatea de a naste consta in a naste din El, adica din propria sa fiinta ceva asemenea cu El dupa fire" (Sf. Ioan Damaschin). Nu trebuie sa fie confundata nasterea care determina raportul Tatalui cu Fiul, cu zidirea sau creatia, care determina relatia Creatorului cu creatia : "Este insa necucernic sa spunem cu privire la nasterea Fiului ca a mijlocit oarecare vreme si ca existenta Fiului este posterioara existentei Tatalui. Deoarece spunem ca nasterea Fiului este din El, adica din natura Tatalui. Iar daca admitem ca Fiul nu coexista dintru inceput cu Tatal, din care este nascut, atunci introducem o schimbare

in ipostasa Tatalui, anume ca nefiind dintru inceput Tata, a devenit pe urma Tata. In adevar, chiar daca lumea s-a facut pe urma, totusi nu sa facut din fiinta lui Dumnezeu. Ea a fost adusa, prin vointa si prin puterea Lui, de la neexistenta la existenta ; dar prin aceasta nu urmeaza o schimbare a firii lui Dumnezeu. Nasterea este actul prin care se scoate din fiinta celui care naste cel ce se naste asemenea cu el dupa fiinta. Zidirea si crearea, insa, sunt un act extern, in care ceea ce se zideste si se creeaza nu provine din fiinta celui care zideste si creeaza, ci este cu totul deosebit de el" (Sf. Ioan Damaschin).