SFINII PRINI, DASCLII NOTRI N INTERPRETAREA SFINTEI SCRIPTURI

I. Un principiu patristic fundamental: obligaia de a studia Biblia n viaa i n nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii, citirea struitoare i meditarea asupra textelor Sfintei Scripturi ocup un loc esenial. Constatarea Mntuitorului privind practica iudaic (mai ales, desigur, a crturarilor) n textul din In 5,9: Voi cercetai Scripturile..., devine pentru credinciosul cretin un ndemn de a face acest lucru. Sfntul Apostol Pavel i cere ucenicului su Timotei s se consacre cititului Scripturilor (I Tim 4,13). Sfinii Prini insist asupra faptului c un contact permanent cu Sfintele Scripturi este absolut necesar pentru toi cretinii, c evlavia autentic nu poate subzista i nu se poate dezvolta dect hrnindu-se constant cu pinea cuvntului inspirat. Peste tot n scrierile patristice i mai ales n predicile inute credincioilor n biseric gsim ndemnuri la meninerea unui contact nentrerupt cu textul sfnt. Iat, de pild, un astfel de ndemn din una din omiliile Sfntul Ioan Gur de Aur: De aceea, v rog, s citim cu mult rvn dumnezeietile Scripturi. dac vom citi des cele scrise n ele, ne vom mbogi i cunotinele. Este cu neputin s rmi fr de folos, cnd citeti cu rvn i mult dor dumnezeietile cuvinte. Dac nu avem om, care s ne fie dascl, atunci nsui Stpnul, intrnd de sus n inimile noastre, ne lumineaz mintea, ne lmurete cugetul, face lumin n cele tinuite, ne este dascl al celor ce nu tim. Numai s vrem s facem tot ce depinde de noi1. i ceva mai departe: Aadar, v rugm s nu neglijm citirea dumnezeietilor Scripturi, ci s le citim des, fie de cunoatem nelesul Scripturilor, fie de nu-l cunoatem. Citirea continu ne ajut s inem bine minte ce citim ; adeseori, ceea ce nu putem nelege ce citim azi, vom putea dintr-o dat nelege mine, dac revenim i citim, pentru c bunul Dumnezeu ne lumineaz pe nevzute mintea2. Iar n alt parte, n ncheierea unui frumos excurs asupra valorii lecturii biblice, acelai Sfnt Printe zice: S nu dispreuim, dar, auzirea dumnezeietilor Scripturi. Gndul acesta este un gnd drcesc, care nu ne las s vedem comoara, care nu ne las s ne mbogim3. Sf. Ioan Damaschin rezum foarte bine poziia Sfinii Prini n ce privete citirea Bibliei atunci cnd scrie n tratatul su despre Credina ortodox (sau Dogmatica): Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu i negreit i folositoare (II Tim 3,16). nct este un lucru foarte bun i foarte folositor sufletului ca s cercetm dumnezeietile Scripturi. ntocmai ca un copac sdit la izvoarele apelor (Ps 1,3), tot astfel i sufletul udat cu dumnezeiasca Scriptur se ngra i d rod copt, credina ortodox, se mpodobete cu frunze totdeauna verzi, adic cu fapte plcute lui Dumnezeu. Prin Sfintele Scripturi suntem ndreptai spre
1

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere, XXXV,1, n IDEM, Scrieri, partea a doua, trad., introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 22, Bucureti, 1989, p. 16.
2 3

Ibid., 2, p. 19.

Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, II,6, n IDEM, Scrieri, partea a treia, trad., introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 23, Bucureti, 1994, p. 36.

virtute i contemplaie netulburat. n ele gsim ndemn spre orice fel de virtute i ndeprtare de la toat rutatea. Dac suntem iubitori de nvtur vom fi i cu mult nvtur, cci prin silin, prin osteneal i prin harul lui Dumnezeu, care druiete toate, se duc la bun sfrit toate. Cel care cere primete, cel care caut gsete, i celui care bate i se va deschide (Lc 11,10). S batem, deci, la paradisul prea frumos al Scripturilor, la paradisul cel cu bun miros, cel prea dulce, cel prea frumos, cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri ale psrilor spirituale purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr, care o mngie cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de o bucurie venic, care ne nal mintea noastr pe spatele strlucitor ca aurul i prea luminat al porumbiei dumnezeieti i o suie cu aripile prea strlucitoare ctre Fiul Unul Nscut i motenitorul sditorului viei celei spirituale i prin el o aduce la Tatl luminilor. S nu batem superficial, ci mai degrab cu osrdie i cu struin. S nu trndvim de a bate. Cci n chipul acesta ni se va deschide. Dac citim o dat, de dou ori, i nu nelegem ceea ce citim, s nu ne trndvim, ci s struim, s meditm, s ntrebm. Cci spune Scriptura: ntreab pe tatl tu i-i va vesti i pe btrnii ti i-i vor spune (Deut 32,7). Cunotina nu este a tuturora. S scoatem din izvorul paradisului ap venic curgtoare i prea curat, care salt spre viaa venic. S ne veselim, s ne desftm fr de sa, cci are un har nesfrit. Dar dac am putea s culegem ceva folositor i din literatura laic, nu este oprit. S fim, ns, zarafi ncercai, ca s adunm aurul cel bun i curat i s nlturm pe cel falsificat. S lum nvturile cele bune, iar pe zeii cei ridicoli i povetile neroade s le aruncm cinilor. Cci am putea dobndi din ele cel mai bun argument contra lor4 . Lectura Bibliei este, deci, n concepia Prinilor, absolut obligatorie pentru orice cretin care voiete s triasc n evlavie. Ce distan ntre aceste nvturi i ndemnuri patristice i practica ulterioar a unei bune pri a Bisericii cretine (am n vedere Biserica Apusului catolic) care refuza laicilor nsui dreptul de a citi Biblia! Dar Sfnta Scriptur nu se cere numai a fi citit, ca o lectur simpl i uoar. Ea se cere a fi cercetat, aprofundat. Am vzut c Sfntul Ioan Damaschin, pe linia tuturor marilor Prini ai veacurilor anterioare, insist nu numai asupra necesitii i valorii lecturii ziditoare de suflet a Scripturii, ci i asupra studiului, asupra cercetrii scripturistice. nii Sf. Prini i-au consacrat toate puterile lor studierii Bibliei i sub pana lor revine adeseori invitaia de a cerceta, de a examina, de a reflecta, de a observa, de a lua aminte cu referire la textul biblic. O bun parte dintre scrierile patristice sunt comentarii sub diferite forme ale textelor biblice. Fiind de cele mai multe ori pstori, ei consider ca o datorie a lor de a frnge pentru credincioii lor i, n general, pentru contemporanii lor pinea Cuvntului. ntemeindu-se pe Sf. Scriptur dar i pe cunotinele lor profane i pe experiena lor de via , ei i cluzeau pe credincioi i i ajutau s sesizeze actualitatea revelaiei dumnezeieti. Predicile lor i o bun parte dintre operele patristice este constituit din predici inute credincioilor, n biseric predicilor lor, deci, sunt mai ales omilii, adic tlcuiri omiletice ale pericopelor i ale crilor biblice. Cci n acea epoc nu existau dou feluri de exegez, una pentru specialiti i alta pentru poporul credincios. nsei operele lor dogmatice sau apologetice nu sunt mai puin legate de exegeza textelor biblice. n ultimele veacuri se face o distincie clar ntre exegez i teologia sistematic; sola Scriptura a protestanilor a condus n mod necesar la o astfel de distincie. Dar aceasta nu exista pentru Sfinii Prini. Ei nu
4

Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, cartea a patra, cap. XVII, trad. de Pr. D. Fecioru, ediia a III-a, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 180-181.

puteau concepe c se poate formula o afirmaie teologic n afara datelor Bibliei. Origen, de exemplu, a scris nu numai comentarii biblice. i totui, s-a putut spune despre Origen c el a fost totdeauna n mod exclusiv un om al Scripturii... Se poate spune c nicio via n-a fost att de total consacrat Scripturii ca a sa. Scriptura este centrul vieii sale. Dac el face filosofie, este pentru a nelege mai bine Cuvntul lui Dumnezeu i pentru a-l explica oamenilor din vremea sa. Dar el n-a cunoscut niciodat un alt dascl dect pe Logosul Care vorbete prin Scriptur5. Andr Benot zice aproape acelai lucru despre Prinii Bisericii, n general: Cnd se roag, cnd cnt, cnd slujesc sfintele slujbe, nu este vorba pentru ei de altceva dect de un rspuns la revelaia biblic; exist un comentariu al Bibliei scris de pietatea lor, de viaa lor, de credina lor. i chiar atunci cnd alctuiesc lucrri n genuri care par cel mai ndeprtate de comentariu, ca, de exemplu, genul autobiografic, este vorba i atunci de exegez... Astfel, ntreaga litreratur patristic poate fi considerat ca un vast comentariu al Scripturii, ca o imens oper de interpretare a datelor revelaiei de care mrturisete Biblia. Prin aceasta, Prinii reprezint pentru noi o sgeat care ne orienteaz spre Sfnta Scriptur, care ne atest nelegerea Scripturii pe care au avut-o autorii primelor veacuri cretine6 . Subliniind utilitatea scrierilor patristice pentru exegeza biblic i faptul c dialogul nostru cu Sf. Prini trebuie s ne conduc la un mai bun dialog cu Scriptura7 , autorul citat poate s trag aceast concluzie: Prinii sunt dasclii notri n interpretarea Scripturii8 . II. Scurt privire asupra exegezei patristice a Sfintei Scripturi 9 Problema interpretrii cretine a Bibliei s-a pus chiar de la nceputurile cretinismului.. Iisus nsui se prezint ca Mesia Cel vestit de prooroci (Lc 4,16-21) i traseaz liniile principale ale unei noi interpretri a Vechiului Testament, n lumina evenimentului decisiv al mntuirii pe care-l reprezint ntruparea, moartea i nvierea Sa (Lc 24,25-27.44-45). Scrierile neotestamentare ne arat c apostolii i colaboratorii lor au aplicat i au dezvoltat aceast nou ermineutic, stabilind o baz sigur pentru o nou exegez a Vechiului Testament. Prinii apostolici i apologeii, chiar dac, n general, sunt familiarizai cu scrierile sfinte, nu se ocup dect foarte puin cu interpretarea Scripturii. Dimpotriv, trebuie s recunoatem ereticilor gnostici10 un loc n istoria exegezei biblice, ei fiind poate, printre cretini, primii care au ncercat realizarea unor comentarii propriu-zise ale Scripturii i care au fixat reguli ermineutice. n ce privete exegeza autoritativ din Biserica veche, se tie c interpreii patristici rsriteni din secolele III-V au fost mprii n dou coli: cea din Alexandria, cu accentul
5 6

Jean DANILOU, Origne, Paris, 1948, p. 137.

Andr BENOT, Lactualit des Pres de lglise, Cahiers thologiques, 47, Delachaux et Niestl, Neuchtel, 1961, p. 54.
7 8 9

Ibid. Ibid., p. 55.

Asupra istoriei exegezei patristice, a se vedea o prezentare sintetic la G. BARDY, Exgse patristique, n Supplment au Dictionnaire de la Bible, IV, Paris, 1949, col. 569-591.
10

Nu putem aprecia exegeza gnosticilor dect prin fragmentele din comentariul lui Heracleon la Sfntul Ioan, citate de Origen, i prin epistola lui Ptolemeu ctre Flora, pstrat de Sf. Epifanie (Contra ereziilor, XXXIII, 3-7).

su pe interpretarea alegoric motenire a iudeului Filon din Alexandria , i cea din Antiohia, a crei metod se caracterizeaz prin preocuparea pentru o exegez riguros tiinific a textului biblic i pentru determinarea sensului istoric al acestuia. Prima coal, cea din Alexandria, a avut ca prim dascl pe Panten, care nu mai este pentru noi altceva dect un nume. Clement, urmaul su, este deja un alegorist hotrt 11. Reprezentantul cel mai renumit al colii alexandrine este Origen, care, punnd n relief fecunditatea i valoarea exegezei alegorice, adeseori merge prea departe n urmrirea sensului alegoric. Este demn de notat efortul lui Origen de a fixa reguli pentru interpretarea biblic ; mai ales n cartea a patra a lucrrii sale Despre principii, el propune o adevrat gramatic a ermineuticii12. Principiile lui Origen sunt aprate de Sfntul Dionisie, episcopul Alexandriei din 248-249 pn n 264-265 13. Din sec. IV, trebuie s menionm la Alexandria pe Sfntul Atanasie, care nu este propriu-zis un exeget i n opera cruia alegoria este departe de a ocupa un loc preponderent, i pe Didim cel Orb care, mult mai prudent dect Origen n folosirea alegoriei, nu-l reneag totui pe dasclul su. colii exegetice din Alexadria trebuie ataai i scriitorii din Palestina i din Capadocia din secolele III - IV, care au suferit puternic influena lui Origen (se tie c Origen a activat o bun perioad la Cezareea Palestinei). Aici trebuie menionai mai ales Eusebiu al Cezareii, ale crui preocupri istorice l-au mpiedicat s mearg prea departe cu alegorismul. Metodiu din Olimp, n Licia, combate exegeza alegoric, dar i el se vede totui obligat s fac apel la interpretarea spiritual. Apoi Sfntul Grigorie Taumaturgul, ucenic fidel i recunosctor al lui Origen, Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie de Nazianz, i ei admiratori ai lui Origen (ei au cules textele cele mai frumoase din opera lui Origen ntr-o Filocalie) i mai ales veritabilul exeget al Capadociei care a fost Sfntul Grigorie de Nyssa ; dar aceti mari dascli ai Bisericii tiu foarte bine cum s evite excesele alegorice ale maestrului lor. i se poate spune c, n general, scriitorii palestinieni i capadocieni formeaz un fel de tranziie ntre exegeza alegoric i exegeza literal. La nceputul secolului al V-lea, exegeza alegoric strlucete odat mai mult la Alexandria. Dac Teofil al Alexandriei se declar antiorigenist (dar pentru motive care n-au nimic de-a face cu exegeza), Sfntul Chiril al Alexandriei rmne un alegorist hotrt, dar, n acelai timp, el d un loc larg interpretrii istorice. Dac coala catehetic din Alexandria a fost o realitate istoric, sub numele de coala din Antiohia trebuie s nelegem o seam de exegei i teologi care nu depind neaprat unul de altul. Dac, de obicei, se atribuie ntemeierea colii de la Antiohia Sfntului Lucian, care a murit ca martir n 312, adevratul fondator al acestei coli poate fi considerat de fapt Diodor din Tars (cca 330-392), autorul unei importante opere exegetice. Diodor zice n principiu c alegoriei trebuie s i se prefere, pe ct este cu putin, sensul istoric14 . Un alt reprezentant al acestei coli a fost Teodor de Mopsuestia (+ 428), ucenic al lui Teodor. Autor al unei liste
11 12

G. BARDY, art. cit., col. 573.

Origen zice c exist trei sensuri ale Scripturii, corespunztoare celor trei pri ale fiinei omeneti: un sens carnal (corporal) sau direct; un sens psihic; i un sens spiritual (Despre principii, IV,11, PG 11,364-365. Cf. Omilii la Levitic, V,1, PG 12,447; Omilii la Facere, II,6, PG 12,173). Distincia ntre sensul psihic i sensul spiritual nu este prea clar. Se pare c primul ar avea ca obiect mai ales ndreptarea moravurilor, n timp ce al doilea vizeaz instruirea celor desvrii i cluzirea lor la gnoz. Cf. G. BARDY, Exgse patristique, col. 574.
13

n lucrarea sa Despre fgduine, Sfntul Dionisie rspunde unui oarecare Nepos, episcop al egiptenilor, care scrisese o Combatere a alegoritilor.
14

In Genes., LXIX,11, PG 33,1580.

impresionante de lucrri asupra Scripturii, el nu numai c folosete instrumentele tiinei profane i c este atent la vocabular, la etimologie i la gramatic, dar folosete ntr-un mod liberal datele arheologiei, ale geografiei i chiar ale psihologiei. Victim a ceea ce am putea numi istoricismul su, Teodor a fost condamnat la al V-lea Sinod ecumenic. Un alt ucenic al lui Diodor a fost Sfntul Ioan Gur de Aur. El a tcuit sub form de omilii o bun parte dintre crile Bibliei, dar niciodat n-a cutat s-i defineasc regulile de interpretare15 . Teodoret de Cir, ultimul dintre marii reprezentani ai colii din Antiohia, a consacrat mult timp i zel interpretrii Scripturii i a manifestat o mare grij pentru adevr i exactitate. Dac opoziia ntre cele dou coli este ntemeiat, totui aceast opoziie este departe de a fi absolut. Alexandrinii, chiar dac dau un loc mai important alegoriei, nu suprim, n majoritatea cazurilor, sensul literal. Iar pentru reprezentanii colii din Antiohia, sensul literal nu exclude sensul spiritual. n Apus, exegeza este cultivat de timpuriu n Africa, n Roma i n alte pri, dar numai n secolul al IV-lea apar comentarii propiu-zise. n Apus n-a existat o coal exegetic, interpreii lsndu-se cluzii mai ales de exigenele credincioilor crora trebuiau s le explice textul sacru. Comentariile lui Ipolit (+ cca 235)16 mrturisesc un amestec de ataament fa de sensul literal i de suplee alegorizant. Victorin din Pictavium datoreaz mult lui Origen, dar, n acelai timp, el este un adept al exegezei literaliste. Sfntul Ilarie din Poitiers este cel care inaugureaz ntr-adevr seria marilor exegei latini17 ; el pune n relief mai ales sensul spiritual. Exegeza Sfntul Ambrozie se inspir i din alegoriti i uneori, ca i Origen, el atribuie Scripturii trei sensuri; dar el se ferete cu grij de excesele alegorizante. Fericitul Ieronim este, incontestabil, cel mai mare exeget patristic din Apus. Mai ales fidelitatea sa fa de textul original al Sfintei Scripturi i asigur un loc aparte printre exegei; el este primul scriitor cretin care afirm necesitatea revenirii la textul ebraic pentru o interpretare corect a Vechiului Testament. Chiar dac ine s pun n relief sensul literal al Bibliei, Ieronim nu condamn i nu refuz n mod absolut alegoria18. Trebuie s-l menionm, de asemenea, pe donatistul Tyconius, care i-a expus principiile ermineutice n Liber regularum, prima lucrare de acest gen n limba latin. Sub numele de Ambroziaster este desemnat, ncepnd cu secolul al XVI-lea, autorul necunoscut al unui comentariu la Epistolele Sf. Apostol Pavel i al unei culegeri de ntrebri asupra Vechiului i Noului Testament, care va fi trit la Roma, pe la anii 375-380, un exeget ataat sensului istoric-literal. Este de menionat i Fericitul Augustin, a crui activitate mbrieaz toate domeniile teologiei; n lucrrile sale aflm comentarii alegorice, dar i cutarea sensului literal. n De doctrina christiana, Augustin i propune s ofere o metod de interpretare a Scripturilor. El zice c, pentru a nelege Scriptura, sunt necesare, ca mijloace indispensabile, toate tiinele umane. El recunoate serviciul pe care-l poate face exegeza alegoric atunci cnd e vorba de aparente contradicii ntre diferite texte biblice sau de expresii antropomorfice. Dup Teodoret de Cir, n Rsrit, i Fericitul Augustin, n Apus, autorii se vor mulumi, n general, s repete sau s reproduc ceea ce s-a spus nainte. Dar apar, de

15 16 17 18

G. BARDY, Exgse patristique, col. 581. Ipolit a tlcuit Cntarea cntrilor i cartea lui Daniel, scriind n limba greac. Lui i se datoreaz comentariile la Evanghelia de la Matei, la Psalmi i la Iov (pierdut).

Asupra sensurilor Scripturii n concepia Fericitului Ieronim, a se vedea Pierre PAY, Lexgse de Saint Jerme daprs son Commentaire sur Isae, Etudes augustininnes, Paris, 1985, p. 127 i urm.

asemenea, manuale, ca cel al unui oarecare Adrian19 sau cel al lui Pavel Persul, tradus n latin de Junilius 20, amndoi citai de Casiodor, i, de asemenea, catene exegetice21 , care reprezint ultimul efort al exegezei patristice. III.Interpretarea tipologic 1. Tipologia Vechiului Testament n scrierile Noului Testament Vorbind despre evenimentele Exodului, Sfntul Apostol Pavel zice: i acestea s-au fcut pilde (tipuri, v) pentru noi (I Cor 10,6); iar mai departe: i toate acestea li s-au ntmplat acelora (israeliilor) n mod tipic (') , spre povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor (I Cor 10,11). Apostolul afirm, deci, c evenimentele istoriei Vechiului Testament aveau o valoare de tipuri sau prefigurri ale tainei lui Hristos, Care a venit la sfritul veacurilor (sau, cum se exprim Apostolul n Gal 4,4: la plinirea vremii). Dar nu numai evenimentele istoriei israelite au o valoare tipic, ci i instituiile Vechiului Legmnt. Astfel, dup Epistola ctre Evrei, cultul Vechiului Testament era o pild () pentru timpul de fa (Evr 9,9). Aceast afirmaie ne arat c Legea lui Moise avea i rolul de a prefigura taina lui Hristos. Caracterul tipologic al Vechiului Testament const n faptul c anumite evenimente, obiecte, fiine i persoane din prima parte a Sfintei Scripturi, n afar de semnificaia lor proprie, prefigureaz o alt realitate, superioar. Prefiguraia sau tipologia este raportul de analogie care exist, n cadrul planului de mntuire, ntre dou ordini de lucruri: pe de o parte umbrele de altdat, adic instituiile civile i cultice ale lui Israel, iar pe de alt parte, cele cereti (Evr 9,23), manifestate n chip vzut n viaa i jertfa lui Hristos (cf Evr 9,11), fcute prezente sub semnele Bisericii i ale instituiilor ei sacramentale, i care urmeaz s ne fie descoperite n mod deplin atunci cnd, la rndul nostru, vom intra n viaa venic22. Folosit ntr-o manier oarecare nc n iudaism23, tipologia a devenit pentru primii cretini cheia principal a nelegerii Scripturilor. Cuvntul apare de 15 ori n Noul Testament. El deriv de la verbul , care nseamn: a tia, a sculpta, a imprima, a lsa o urm prin apsare sau lovire24. v este o schi gravat n piatr, un model dup care se execut o oper de art, un chip abia conturat, schiat, care apoi devine obiectul de art terminat, desvrit de mna sculptorului; aceast oper de art desvrit este antitipul. Tipul este un semn, o masc, o imagine (Fapte
19 20 21 22

Introducere n Sfintele Scripturi, PG 98,1273-1312. Instituta regularia divinae legis, PL 68,15-42. A se vedea art. Chanes exgtiques, n Supplment au Dictionnaire de la Bible, I, col. 1084-1233.

Pierre GRELOT, Sens chrtien de lAncien Testament. Esquisse dun trait dogmatique (Bibliothque de Thologie, srie I: Thologie Dogmatique, vol. 3), Tournai, 1962, p. 214.
23

Exodul constituie modelul sau tipul dup care proorocii Vechiului Testament neleg actele ulterioare ale lui Dumnezeu n lucrarea Sa de rscumprare a lui Israel (Is 40-66) i a neamurilor. Cf. M. FISHBANE, Use, Authority and Interpretation of Mikra at Qumran, Compendia, II, 1 (1988), p. 373 i urm.; David DAUBE, The Exodus Pattern in the Bible, London, 1963; D. PATTE, Early Jewish Hermeneutic, Missoula, 1975, p. 170 i urm.
24

Arhim. Iustin SUCIU, Ermineutica biblic sau tiina interpretrii Sfintei Scripturi, Arad, 1933, p. 61.

7,43), un model (Fapte 7,44), un exemplu, o figur (Fil 3, 7), un simbol care anun realiti eshatologice, nscris n filigranul istoriei sfinte. Ebraica nu posed un termen special pentru indicarea tipului. n cele mai multe cazuri, ea identific tipul cu simbolul. Atunci cnd se refer la simbolurile n care o persoan sau un lucru reprezint o aceeai categorie de persoane sau de lucruri ceea ce am putea numi simboluri-tipuri ea se servete de cuvintele oth i mofeth. Oth are sensul generic de semn, mofeth pe cel de semn luminos, manifestare strlucitoare. Adeseori aceste dou cuvinte sunt folosite ca sinonime n una i aceeai formul: Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu spre semne i minuni (leothoth vemofethim) n Israel... (Is 8, 18). Uneori i cuvntul ebraic maal este folosit cu sensul de discurs sapienial n care domin elementul figurativ 25. n ce privete cele dou texte citate din I Cor 10, traductorii ezit n ce privete sensul precis al lui . Este evident c Apostolul are n vedere ideea unui exemplarism moral care decurge din evenimentele legate de ieirea israeliilor i de cltoria lor prin pustiu. Termenul este folosit cu aceast semnificaie de exemplu moral i n alte locuri din Noul Testament: I Tes 1,7; II Tes 3,9; I Tim 4,12; Tit 2,7; I P 5,3. Dar aceast semnificaie este insuficient pentru I Cor 10,6.11. Aici, exemplele morale se ntemeiaz pe o prefigurare nscris n experiena istoric a lui Israel. Nu este vorba numai de paralelismul a dou situaii existeniale a lui Israel i a noastr. Exist o analogie, pe dou planuri diferite, ntre dou experiene ale credinei26 . Contextul antecedent (10,1-4) arat foarte clar care este temeiul profund al acestor exemple morale: trecerea israeliilor prin Marea Roie era un botez n Moise; mana, o mncare duhovniceasc i apa din stnc, o butur duhovniceasc; cci piatra i este vorba de o piatr duhovniceasc era Hristos 27. Autorii Noului Testament indic n mod direct i alte tipuri vechitestamentare. Astfel, Adam (Rom 5,14), Iona (Mt 12,40) i mielul pascal (I Cor 5,7) sunt tipuri ale lui Hristos; potopul (I P 3,20-21) este tip al Botezului etc. Acelai limbaj este reluat n Epistola ctre Evrei, dar ntr-un sens diametral opus 28. Acolo modelul (v) cultului Vechiului Testament, cu locul su sfnt, ritualurile sale, preoii si, este descoperit n jertfa lui Hristos, Care intr prin nlare n Sfnta sfintelor din ceruri (cf. 8,5). Din aceast realitate adevrat, cereasc (8,5) i viitoare adic eshatologic (9,11; 10,1) , cultul cretin are imaginea substanial (, 10,1), n timp ce cultul mozaic nu poseda dect o replic (, 9,24), o copie (, 8,5; 9,23). De aceea, Vechiul Testament era o prefigurare profetic a Noului Testament, un simbol (v), fie prin instituiile sale (9,9), fie prin evenimentele sale (11,19, cu privire la jertfa lui Avraam). Desigur c Sfntul Apostol Pavel nu recunoate un sens tipic numai acolo unde folosete acest cuvnt. Pe de alt parte, se cuvine s precizm faptul c nu peste tot unde este folosit cuvntul n Noul Testament se face referire la corespondena care exist ntre diferitele stadii ale lucrrii dumnezeieti de mntuire. Tipul folosit ca metod exegetic
25 26

D. BUZY, Les symboles de lAncien Testament, Paris, 1923, p. 2.

P. GRELOT, op. cit., p. 286, nota 1, care-l citeaz pe G. MARTELET, Sacrements, figures et exhortations en I Cor 10, 1-11, n rev. Recherches de Science Religieuses (Paris), 1956, p. 323-359 i 515-559 (reluat n vol. Figures et parnses sacramentelles, Paris, 1957).
27

Asupra acestei pericope pauline i a importanei ei pentru folosirea tipologiei de ctre Apostolul neamurilor, a se vedea Pr. Vasile MIHOC, Sensul tipic al Vechiului Testament dup I Corinteni 10,1-11, n rev. Mitropolia Ardealului, XXI (1976), nr. 4-6, p. 273-285.
28

GRELOT, op. cit., p. 27.

are, deci, un sens mult mai restrns dect ar sugera-o v chiar n utilizarea sa din Noul Testament29 . Spre deosebire de alegorismul lui Filon din Alexandria, exegeza tipologic nu implic nicidecum vreo negare a istoricitii tipurilor vechitestamentare. Dimpotriv, ea este ferm ancorat tocmai n aceast istoricitate. Astfel, autorii scrierilor Noului Testament, prin atitudinea lor fa de Scripturile vechi, autorizeaz o nelegere istoric a lor ca un element indispensabil n interpretarea i aplicarea lor la situaiile contemporane30. De altfel, nsi alegoria paulin apare ntr-un cadru tipologic, nefiind alegorie n sensul obinuit iudaic sau elenistic31. Dei tipul i are propria sa valoare istoric, adevrata sa semnificaie este descoperit numai n antitip, adic n realitatea hristologic-eshatologic pe care tipul o anun32. ntre tip i antitip exist, desigur, o anumit asemnare sau analogie. Dar nu numai att. Raportul dintre ele este cel al unei corespondene tainice, n sensul c Duhul Sfnt nsui a dat unui eveniment, unui lucru sau unei persoane biblice o destinaie tipic. Duhul Sfnt se servea de realiti pentru a pregti omenirea n vederea mntuirii de pcat sau pentru lucrurile suprafireti care nu puteau fi prevzute de mintea omeneasc33 . Interpretarea tipologic nu face dect s reveleze aceast coresponden tainic. Autorii Noului Testament privesc istoria lui Israel ca o istorie a mntuirii i, pentru ei, semnificaia tipului vechitestamentar zace n locul pe care el l ocup n planul dumnezeiesc de mntuire. Cnd Pavel zice despre evenimentele Exodului c s-au ntmplat i c au fost scrise spre povuirea noastr (I Cor 10,11), nu poate fi nici-o ndoial c, n gndirea Apostolului, intenia divin este esenial att n petrecerea lor ct i n faptul c au fost nscrise n Scriptur. Raiunea de a fi a exegezei tipologice noutestamentare este nu numai continuitatea planului lui Dumnezeu de-a lungul istoriei Legmntului Su34, ci i suveranitatea Sa n modelarea i folosirea istoriei spre a-i revela i a-i lumina scopul propus. Dumnezeu i scrie parabolele Sale n nisipurile timpului35.

29

E. Earle ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, Grand Rapids, Michigan, 1981, Second printing 1985, p. 126.
30

Ch. DODD, A Problem of Interpretation, p. 17. citat dup E. Earle ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 127, nota 1. F. BUCHSEL, art. allhgorew, n Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, vol. I, Stuttgart, 1933, p. 260-264, clasific la exegeza alegoric textele din I Cor 5,6-8; 9,8-10; 10,1-11; Gal 4,21-31., dar noteaz o deosebire esenial fa de alegoria iudaic (palestinian i alexandrin): Scriptura se mplinete n epoca cretin (I Cor 10,11) i adevratul ei neles este recunoscut numai de ctre cretini (II Cor 3,14).
31

Termenul antitip (antitupo~) al exegezei biblice a Sfinii Prini apare cu acest sens n Noul Testament n I Petru 3,21, unde Botezul este prezentat ca antitip al potopului, prin apa cruia s-au mntuit Noe i familia sa.
32 33

Astfel, dup Epistola lui Barnaba 12,2-7, Duhul Sfnt este Cel ce L-a ndemnat pe Moise s ridice arpele de aram n pustiu (Num 21), fcnd astfel o prenchipuire (un tip) al Crucii i a Aceluia Care avea s ptimeasc (Scrierile Prinilor apostolici, trad. de Pr. D. FECIORU, col. Prini i scriitori bisericeti 1, Bucureti, 1979, p. 129).
34 Aa 35

G. W. LAMPE, Typological Exegesis, n Theology, 16 (iunie 1953), p. 202.

ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 127-128.

Prin urmare, n ideea de tip se cuprind: existena sa istoric; asemnarea cu antitipul; i intenia Duhului sfnt de a-i fi dat o destinaie tipic. Sensul ascuns al tipului nu este ntotdeauna cunoscut de aghiograf. Acest sens va fi descoperit de Biseric (Ef 3,10), prin asistena aceluiai Duh Sfnt care a nscris n evenimentul, n lucrul sau n persoana respectiv un sens tipic. Interpretarea tipologic, dei este precizat i dezvoltat mai ales de Apostolul Pavel, apare, de fapt, n ntreg Noul Testament. Astfel, Mntuitorul nsui, cnd explic sensul morii Sale plecnd de la Legmntul sinaitic (Lc 22,20 i loc. par.), sau cnd declar c Patile vechi trebuie s se desvreasc n mpria lui Dumnezeu (Lc 22,18), las s se neleag c eliberarea lui Israel din robia egiptean i celebrarea liturgic prin care se actualiza aceast eliberarare, Legmntul cel vechi i tot ceea ce cuprindea el erau inferioare jertfei Sale i mpriei ntemeiate pe aceast jertf36 . Cel care contribuie ns n mod hotrtor la dezvoltarea tipologiei n Biserica epocii apostolice Sfntul Apostol Pavel. Trei sunt mai ales perioadele vechitestamentare n care Apostolul neamurilor discerne sensuri tipice : creaia, epoca patriarhilor i ieirea din Egipt (Exodul); la care putem aduga o tipologie a judecii. a. Din relatarea despre creaie, Sfntul Pavel evideniaz mai ales relaia tipologic dintre Adam i Hristos. Dac Adam st la nceputul umanitii, prin Hristos se inaugureaz o nou umanitate, o fptur nou (II Cor 5,17; Gal 6,15; cf. Ef 2,10.15; Col 1,18). n Rom. 8,19 i urm., Sfntul Pavel arat c, de fapt, creaia ntreag este nnoit prin rsumprarea ei de ctre Hristos. Raportul tipologic Adam-Hristos este definit n mod expres n Rom 5, cu referire la ndreptare (n v. 14 Adam este prezentat ca chip al Celui ce avea s vin) i n I Cor 15, cu referire la nvierea final (aici fiind pui fa-n fa omul cel dinti, Adam i Adam Cel de pe urm, v. 45). O extensiune a acestui raport n paralelismul Eva-Biserica pare a fi prezent n Ef 5,31-32 i, poate, n II Cor 11,2-337. Exist o asemnare ntre Adam i Hristos: i unul i Cellalt stau la nceputul unei creaii. Dar contrastul dintre ei nu e mai puin evident: dac pcatul lui Adam a adus urmailor si moartea, biruina lui Hristos aduce tuturor ndreptarea i viaa venic (Rom 5,17; I Cor 15,22). Bineneles, istoricitatea lui Adam este pentru Sfntul Pavel mai presus de orice ndoial; istoricitatea lui Adam este tot att de fundamental pentru gndirea de aici a lui Pavel ca i istoricitatea lui Hristos, astfel nct orice teorie care reduce tipologia lui Adam la o speculaie asupra unui Urmensch mitologic nu sesizeaz esena nsi a analizei pauline38. b. Paralele extrase de Sfntul Pavel din istoria patriarhilor sunt puine. Nu se poate spune, de pild, c credina lui Avraam ar fi o prefigurare sau o umbr a credinei cretine. Nu este vorba aici de o coresponden tipologic, ci de o continuitate direct. n Rom 3,25 i 8,32 am putea discerne o aluzie la jertfa lui Isaac ca tip al ofrandei lui Hristos. n Rom 9,7-9, Isaac apare ca tip al copiilor fgduinei mntuii n Hristos. O paralel tipologic bazat pe istoria patriarhilor este alegoria cu Sara i Agar din Gal 4,21-31. Aceast alegorie a celor dou Testamente (v. 24) este, de fapt, numai parial alegorie. Dei Apostolul zice c cele istorisite

36 37 38

Cf. P. GRELOT, op. cit., p. 24. Cf. R. V. G. TASKER, The Old Testament in the New Testament, ed. a 2-a revzut, London, 1954, p. 98.

ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 129, care citeaz aici aceste cuvinte ale lui L. GOPPELT (Typos. Die typologische Deutung des Alten Testaments im Neuen, Gtersloh, 1939, p. 162): Relaia Adam-Hristos este pentru Pavel nu att un mijloc de ilustrare sau de speculaie, ci iluminarea i confirmarea credinei din Scriptur, tipologie autentic.

n cartea Facerii despre Sara i Agar au un neles alegoric (el folosete participiul prezent v, care poate fi considerat drept echivalentul unui substantiv: expresii alegorice), totui interpretarea paulin difer de folosirea simbolic a Scripturii din alegorismul lui Filon din Alexandria sau al lui Origen att prin perspectiva ei asupra istoriei ct i prin epistemologia ei39. Putem spune c Sfntul Pavel discerne, ntr-adevr, un raport tipologic ntre situaia celor dou femei ale lui Avraam, pe de o parte, i confruntarea dintre iudaismul legalist i Biseric, pe de alt parte40 . Trebuie totui s adugm c tipologia nu poate explica toate elementele textului paulin. Relaia simbolic pe care o stabilete Apostolul ntre Agar, Muntele Sinai i Ierusalimul pmntesc nu poate fi considerat ca o prefigurare propriu-zis. Interpretarea paulin a relatrii biblice despre Sara i Agar corespunde mai degrab definiiei pe care Danilou o d exegezei alegorice: ea const ntr-o dezvoltare a exegezei tipologice n sensul unei teze particulare41. c. Cel mai mult apare exploatat de ctre Sfntul Pavel tipologia Exodului. Dac se poate vorbi de un raport de continuitate ntre legmntul lui Dumnezeu cu Avraam i Noul Legmnt ( v) i Sfntul Pavel insist asupra faptului c Biserica cretin se afl ntr-o continuitate direct cu Avraam i c cretinii sunt motenitori ai fgduinelor legmntului avraamic , exist n schimb un contrast ntre Noul Legmnt i Vechiul Legmnt ( v) de pe Sinai (II Cor 3). Evenimentele Exodului, cu rscumprarea sub Vechiul Legmnt cuprind o serie de tipuri care anun rscumprarea n Hristos. Vechiul Legmnt a fost iniiat la Pati; tot astfel, Hristos, Patile nostru, S-a jertfit pentru noi, instituind Noul Legmnt prin sngele Su (I Cor 5,7; 11,25 i urm.). Precum cei rscumprai de Moise s-au botezat n Moise, tot astfel cei rscumprai prin moartea i nvierea lui Hristos sunt botezai n Hristos (I Cor 10,3; cf. Rom 6,3; I Cor 1,30; Gal 3,27; Ef 1,14; 4,30).Vechiul Legmnt, ca i cel Nou, avea o mncare i o butur n care Hristos era prezent (I Cor 10,4; cf. In 6,31-32), n mod duhovnicesc (sau tipic) 42. Precum Vechiul Legmnt avea o Lege scris pe table de piatr, tot astfel Noul Legmnt are o Lege (Torah), o scrisoare a lui Hristos, scris n inimile credincioilor (II Cor 3,3; cf. Gal 6,2). Sub Vechiul Legmnt a existat cortul sfnt i mai trziu templul, unde se aduceau jertfe i unde slluia slava (ekinah) lui Dumnezeu; n Noul Legmnt, Hristos i Biserica Sa sunt templu i Crucea lui Hristos este altarul jertfei celei desvrite. Interpretarea tipologic a Exodului n-a fost iniiat de Sfntul Pavel sau de Biserica primar. nc proorocii evrei au luat Exodul i izbvirea prin Moise ca model al mntuirii mesianic-eshatologice pe care o anunau. Nenumratele referiri la Exod din crile vechitestamentare ulterioare (Ps 77; 104; Is 35,40 i urm.; i multe altele) arat foarte bine
39 40

ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 130.

nc unii comentatori patristici consider c verbul v ar fi fost folosit aici de Sf. Pavel ntr-un sens impropriu i c n Gal. 4,21-31 am avea de-a face cu o interpretare tipologic; aa Sfntul IOAN HRISOSTOM, Commentarius in Epistolam ad Galatas, PG 61,662; TEODORET DE CIR, Commentarius in Epistolam ad Galatas, PG 82,489; Fericitul AUGUSTIN, De Trinitate, XV,9, PL 42,1069; la fel, muli autori moderni, ca O. MICHEL, Paulus und seine Bibel, Gtersloh, 1929, p. 110; ELLIS, Paul's Use of the Old Testament, p.130, .a.
41

Jean DANILOU, Traverse de la Mer Rouge et baptme aux premiers sicles, n Recherches de Science Religieuse, 33 (1946), p. 416. Pentru exegeza textului din Gal 4,21 i urm., a se vedea: Pr. Vasile MIHOC, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni, p. 172-183. Pneumatikovn prin care Apostolul calific deopotriv mncarea i butura dat de Dumnezeu n pustie, dar i piatra din care a nit aceast butur (I Cor 10,3-4), ar putea nsemna n sens tipic sau profetic (cf. Apoc 11,8; Gal 4,25); aa ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 131, nota 3.
42

locul central al acestui eveniment i al relatrii sale biblice n gndirea iudaic. Se tie ce loc important ocup srbtoarea Patilor n calendarul iudaic. Or, n ritualul de Pati, fiecare participant este chemat s se identifice el nsui cu experiena Exodului: n ziua aceea s spui fiului tu i s zici: acestea-s pentru cele ce a fcut Domnul cu mine, cnd am ieit din Egipt (Ie 13,8; cf. Talmud, tratatul Pesahim, 116b). Pe linia profeilor, rabinii iudei au evideniat i ei paralelismul dintre primul eliberator (Moise) i eliberatorul de pe urm (Mesia). Ca i Moise, Mesia va aduce plgi peste asupritorii lui Israel, va da poporului ap din piatr i man43; eliberarea final, ca i eliberarea din Egipt, va avea loc la Pati44 . Noul Testament, n general, ne arat c Iisus din Nazaret, prin viaa, moartea i nvierea Sa, a mplinit aceste ateptri. Mai ales n Evangheliea de la Matei regsim paralelele rabinice dintre Moise i Mesia: ca i Moise, El a fost salvat de la moartea hotrt de Irod (Mt 2,13 i urm.), a ieit din Egipt (Mt 2,15), a postit patruzeci de zile n pustiu (Mt 4,1 i urm.), a chemat cele dousprezece seminii ale lui Israel (cf. Mt 10,2 i urm.), a dat o nou Lege pe munte (Mt 5-7), a svrit minuni (Mt 8-9), a dat man din cer (Mt 14,15 i urm.; 15,32 i urm.)45. De asemenea, n Evanghelia de la Ioan (cap. 6) este evideniat n mod struitor paralelismul dintre Moise, prin care israeliii au primit mana n pustiu, i Hristos, mana (pinea) cea adevrat. Iar dup Apocalips (15,3), n noul Exod, ca i n cel vechi, cei rsumprai cnt cntarea lui Moise. Unul dintre punctele cardinale ale relatrilor evanghelice ale Patimilor l constituie conexiunea dintre moartea lui Hristos i Pati. Putem crede c n-a fost o simpl coinciden faptul c 1200 de ani mai trziu, exact n acelai anotimp, ...El, adevratul Miel pascal, a ptimit i a murit pentru mntuirea noastr tocmai n momentul n care iudeii se pregteau pentru comemorarea anual a srbtorii Patilor...46. Tipologia nu este, deci, specific paulin. Este vorba de un sistem de abordare cretin a Vechiului Testament care ine de nsi esena Evangheliei. Tipologia neotestamentar nu nseamn att un catalog de tipuri; ea ptrunde n spiritul exegezei neotestamentare, n toate formele ei47. d. n Noul Testament apare, de asemenea, o tipologie a judecii, dup care pedepsele dumnezeieti din Vechiul Testament sunt nelese ca tipuri sau pilde ale pedepselor i ale judecii eshatologice. Aa sunt, de exemplu, potopul i nimicirea Sodomei (Mt 24,37 i urm.;

43 44

Referine din scrierile rabinice la ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 132.

Cf. H. SAHLIN, The New Exodus of Salvation According to St Paul, n vol. The Root of Vine, ed. de A. Fridrichsen, p. 82; dup ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 132, nota 7.
45

Faptul c, lsnd deoparte Evanghelia copilriei (Mt 1-2) i relatarea patimilor i a nvierii (Mt 26-28), Evanghelia de la Matei cuprinde cinci pri distincte, fiecare avnd o seciune narativ i o cuvntare (cap. 3-7; cap. 8-10; cap. 11-13; cap. 14-18; i cap. 19-25; dar fr cap. 23, care nu-i afl locul n aceast aranjare simetric), i-a determinat pe unii autori s considere c, n intenia Sfntului Matei, aceast Evanghelie ar fi fost alctuit ca o nou Torah n cinci cri (un nou Pentateuh), evideniind i prin aceasta paralelismul dintre Moise i Hristos.
46

C. F. BURNEY, The Gospel in the Old Testament, Edinburgh, 1921, p. 44; citat dup ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 133.
47

ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 134.

Lc 17,28 i urm.; II P 2,5-6; 3, 5-7; Iuda 7)48. De asemenea, necredina lui Israel este un tip al necredinei cretinilor (I Cor 10,6; Evr 4,11). Vrjmaii lui Israel i prenchipuie pe vrjmaii Bisericii, care este Israelul eshatologic (Gal 4,28; Apoc 11,8)49 . n studierea i utilizarea tipologiei pot exista dou tendine eronate. Una const n pericolul dezistoricizrii tipului vechitestamentar, chiar i numai prin neglijarea contextului istoric n care el se afl situat. Cealalt const n tentaia de a cuta o extensiune logic a modelelor noutestamentare i de a le transforma ntr-o ermineutic sistematic i complet. Nu vom ceda unei astfel de tentaii dac ne vom da seama c nu avem de-a face cu forme de gndire greceti, ci semite. Sfntul Apostol Pavel i ceilali autori ai scrierilor Noului Testament s-au mulumit s ne dea unele elemente n forme ambigui, iar pe altele s le aplice ntr-o manier foarte limitat50 . Astfel, fiecare imagine evideniaz convenii conceptuale proprii. i ar fi o mare greeal s ncerci a generaliza o anumit analiz conceptual i a o aplica tuturor imaginilor folosite de Sfntul Pavel (i, n general, de scrierile Noului Testament). Desigur c diferitele imagini nu sunt fr o legtur ntre ele, n gndirea Apostolului; ele se atrag una pe alta i tind s fuzioneze, dar ele au felul lor propriu de a face aceasta, conform propriilor lor legi imagistice, i nu dup principiile unui sistem conceptual51. 2. Pe scurt despre interpretarea tipologic n scrierile patristice Interpretarea tipologic a Vechiului Testament ocup un loc privilegiat n gndirea i n scrisul Sfinilor Prini i al scriitorilor bisericeti Astfel, n sec. II, Epistola lui Barnaba, Sfntul Iustin Martirul, Meliton al Sardelor i Sfntul Irineu dezvolt sistematic exegeza tipologic, ntotdeauna ntr-un context polemic. Preocuparea lor este mai ales aceea de a dovedi unitatea celor dou Testamente, fie mpotriva iudeilor, care resping Noul Testament (Epistola lui Barnaba, Sfntul Iustin i Meliton), fie mpotriva gnosticilor, care resping Vechiul Testament (Sfntul Irineu). Toi afirm c Vechiul Testament s-a mplinit n Hristos. Prin interpretarea tipologic este depit ideea c Iisus pur i simplu a mplinit profeiile Vechiului Testament, fiind evideniat lucrarea tainic a aceluiai Duhului Sfnt pe tot parcursul istoriei mntuirii. Prin aceast lucrare a Duhului Sfnt sunt nscrise n realitile vechitestamentare corespondene mesianic-eshatologice; aceast lucare a Duhului Sfnt d caracterul de tipuri respectivelor realiti din Vechiul Testament.

48

Concepia despre nimicirea celor ri prin foc (I Cor 3,13 i urm.; II Tes 1,7-10; Evr 12,29; Apoc 20,9-15; cf. I Petru 1,7) i chiar despre o conflagraie cosmic (II P 3,7.10-11) are la baz, desigur, cel puin parial, tipologia Sodomei (II P 2,6-10; Juda 7). Cf. Fac 19,24; Sof 1,18; 3,8; Mal 3,19; I Enoh 1,3-6; Cartea Jubileelor 16,5-6; 1QH 3,28-36. C. P. TIEDE, A Pagan Reader of 2 Peter, n Journal of the Study of the New Testament, 26 (1986), p. 79-96.
49

Astfel, unele locuri din Vechiul Testament care se refer la pgni pot fi aplicate iudeilor prigonitori ai cretinilor (Rom 8,36 = Ps 43,24). Comunitatea de la Qumran, de asemenea, se socotea a fi adevratul Israel sau precursoarea Israelului eshatologic i considera drept pgne autoritile de atunci ale templului (1QpHab 12,1-3 (la Hab 2,17); CD 3,18-4,4; 19,33-34; cf. F. M. CROSS, The Ancient Library of Qumran, Garden City, ed. a 2-a, 1961, p. 127 i urm.).
50 51

ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 134-135.

A. FARRER, The Glass of Vision, London, 1948, p. 45; citat dup ELLIS, Pauls Use of the Old Testament, p. 135.

Sfntul Iustin Martirul, n Dialogul cu iudeul Tryfon, relev cu o mare claritate acest adevr. Sfntul Iustin zice c iudeii greesc atunci cnd aplic Ps 109 la regele Ezechia i Ps 71 la regele Solomon, deoarece lucrurile la care se refer aceti Psalmii nu s-au petrecut cu acei regi din Vechiul Testament, ci numai cu Iisus 52. Tryfon declar ns c, chiar dac se accept interpretarea mesianic a Vechiului Testament, el nu poate fi convins c aceste profeii s-au mplinit n Iisus. Sfntul Iustin, voind s fie mai convingtor, trece la o aprofundare teologic, evideniind corespondena tipologic voit de Dumnezeu ntre Vechiul Testament i Iisus Hristos. Poruncile dumnezeieti privind consumarea mielului pascal au fost date lui Moise n vederea ptimirii Domnului pe Cruce53 ; ofranda de floare de fin prenchipuia pinea euharistic i tierea mprejur a trupului era tip al adevratei circumciziuni a cretinilor54; taina Crucii este descoperit prin ridicarea minilor de ctre Moise (Ie 17)55 precum i prin orice lemn la care se refer Vechiul Testament: pomul vieii (Fac 2,9; Pilde 3,18), toiagul lui Moise (Ie 4,17), lemnul aruncat n apa din Mara (Ie 15,23-25) etc.56 i, n genere, toate celelalte, o, voi, brbai zice Sf. Iustin , cele nvate de ctre Moise, nfindu-vi-le una cte una, pot s v dovedesc c sunt prenchipuiri (tipuri), simboluri i vestiri despre cele ce aveau s se ntmple lui Hristos, despre cei ce erau cunoscui de mai nainte c vor crede n El i despre cele ce aveau s fie fcute, deopotriv, de ctre Hristos nsui57. Metoda exegetic dezvoltat astfel de Sf. Iustin va fi utilizat n continuare de Sfinii Prini. O gsim n Omilia pascal a lui Meliton al Sardelor, despre care Printele profesor Ioan Coman zice: Meliton caut i gsete fapta soteriologic a lui Hristos n combinarea istoriei generale cu viaa poporului Israel. E o hristologie a lumii precretine58. Ideea central a lucrrii Adversus Haereses (scris pe la anul 190) a Sfntul Irineu este aceea a recapitulrii n Hristos a ntregului Vechi Legmnt: Logosul a format dinainte pentru Sine iconomia viitoare a neamului omenesc n aa fel nct s existe antiteza tip/antitip ntre Adam i Hristos, ntre Eva i Sfnta Fecioar Maria59 . Acest argument opereaz n dou direcii: pe de o parte, necesitatea pentru Iisus de a recapitula Vechiul Testament nseamn c El trebuia s aib un trup real i o via uman real (mpotriva docheilor i a gnosticilor)60; iar pe de alt parte, este afirmat valoarea pozitiv i rolul pregtitor al Vechiului Testament n pedagogia divin, n vederea deplinei revelaii n Hristos (mpotriva celor care susineau c Vechiul Testament a fost pur i simplu nlocuit de cel Nou sau chiar cum nva Marcion c el ar fi

52

Sfntul IUSTIN MARTIRUL, Dialogul cu iudeul Tryfon, 33-34, trad. de Pr. Olimp N. Cciul, n vol. Apologei de limb greac, PSB, 2, Bucureti, 1980, p. 127-129.
53 54 55 56 57 58 59

Ibid., 40, p. 135-136. Ibid., 41, p. 136-137. Ibid., 90, p. 200, Ibid., 86, p. 194-196. Ibid., 42, p. 138. Pr. Prof. Dr. Ioan G. COMAN, Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, p. 330.

Sfntul IRINEU, Adversus Haereses, III, 22, citat dup Brian McNEIL, art. Typology, n Dictionary of Biblical Interpretation, ed. de R. J. Coggins i J. L. Houlden, London, 1990, retip. 1992, p. 713.
60 Aa,

de pild, n V, 14; cf. ibid.

opera altcuiva dect Dumnezeul Noului Testament). Comoara ascuns n Scripturi zice Sfntul Irineu este Hristos, cci El a fost artat prin tipuri i parabole61 . Interpretarea tipologic va fi dezvoltat mai departe de scrierile patristice i fr a avea n vedere un scop polemic. Astfel, Tertulian vede n Eva, nscut n somnul lui Adam, un tip al Bisericii, care i ea s-a nscut din Iisus, noul Adam, adormind El pe Cruce62; iar n trecerea prin Marea Roie i nnecarea lui faraon vede un tip al Botezului, prin care credinciosul este eliberat i puterea diavolului este nimicit63. Regsim aceast interpretare tipologichristologic a Vechiului Testament la Afraates i la Sf. Efrem Sirul, n catehezele baptismale din sec. IV (ale Sfntul Chiril al Ierusalimului i Sfntul Ambrozie al Milanului) i, practic, n ntreaga literatur patristic. IV.Principiul patristic despre theria Prin theria (v) scriitorii patristici denumesc o viziune interpretativ care caut s discearn sensul spiritual al textului biblic64. Ca metod ermineutic, theria are la baz dou presupoziii fundamentale: c Scriptura este inspirat de Dumnezeu n mod uniform i c tipologia ofer cheia pentru interpretarea ei corect65. Pentru alexandrini, theria nseamn sensul spiritual al unui text, aa cum este el descoperit prin interpretarea alegoric. Clement Alexandrinul zice c credina este numai fundamentul sau primul pas spre cunoatere66 ; adevratul gnostic atinge desvrirea printr-o contemplaie iniiat (epoptike theria) 67. Dup el, deci, theria ar fi rezervat numai iniiailor. Antiohienii au adus un important corectiv acestei tendine gnosticizante a alexandrinilor, dezvoltnd concepia despre theria pe baza tipologiei, iar nu pe baza alegoriei68. Diodor din Tars a scris chiar un tratat, acum pierdut, despre deosebirea ntre theria i alegorie69 . Theria este, aadar, contemplarea textului mijlocit de tipologie. Tema tipurilor sau a prefigurrilor din Vechiul Testament care au antitipuri corespondente n Noul Testament ocup un loc considerabil n izvoarele patristice, ncepnd cu Epistola lui Barnaba i cu operele Sfntul Iustin Martirul. Alegoria descoper dou sensuri
61 62 63 64

V, 26; cf. ibid. TERTULIAN, Despre suflet, 43, 10, n vol. : Apologei de limb latin, PSB, 3, Bucureti, 1981, p. 318. IDEM, Despre Botez, 9.

Corespondentul latin al lui theria este spectaculum. n Noul Testament, acest cuvnt apare n Lc 23,48: i toate mulimile care veniser la aceast privelite (theria).... G. Bardy (Exgse patristique, col. 580-581) d drept corespondent francez al acestui cuvnt termenul considration (considerare).
65

John BRECK, The Power of the Word in the Worshiping Church, St Vladimirs Seminary Press, New York, 1986, p. 95.
66

Stromatele, VII,10,864-865 (55-57). n romnete: CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri, partea a doua, trad., cuvnt nainte, note i indici de Pr. D. Fecioru, PSB 5, Bucureti, 1982, p. 510-512.
67 68

Ibid., I, II,327; cf. 6,10.

Cf. J. BRECK, The Power of the Word, p. 60-61. A se vedea i P. TERNANT, La theria d'Antioche dans le cadre des sens de lcriture, n Biblica, 34 (1953), p. 135-158, 354-383 i 456-486.
69

Aceast lucrare este semnalat de Suidas. Nu este ns prea clar dac este vorba de un tratat independent sau pur i simplu de un fel de disertaie adugat unui comentariu. Cf. G. BARDY, Exgse patristique, col. 580.

distincte n textul sfnt: sensul istoric sau literal i sensul spiritual; dar, pentru alegoriti, numai al doilea este important pentru viaa de credin. Alegoria caut simboluri i descoper taine profunde pn i n expresiile cele mai simple, fr a ine seama deloc de sensul literal. Theria ntemeiat pe tipologie afirm, dimpotriv c sensul spiritual nu poate fi separat de sensul literal, c antitipul este ontologic prezent n tip. Tipologia nu se aplic la cuvintele Scripturii (ale Vechiului Testament), ci la realitile descrise de aceste cuvinte, adic la evenimente, la instituii i la personaje biblice. n prologul la Psalmul 118, Diodor din Tars scrie c theria sau contemplarea se suprapune istoriei; ea nu o distruge. Scriptura pstreaz cu fidelitate ndoitul sens theoretic: literal i spiritual. Ar fi periculos de a cuta un sens strin n afara sensului literal al textului, cci rezultatele unei astfel de cutri l-ar duce pe exeget la alegorie i n afara tipologiei. Explicnd ndoitul sens al Scripturii discernut kata therian, Diodor zice c proorocii, vestind evenimentele viitoare, i-au adaptat profeiile att pentru contemporanii lor ct i pentru viitor. Pentru primii, cuvintele lor erau hiperbolice sau exagerate, cci ele conineau o semnificaie care nu era nc deplin descoperit. ns n epoca n care profeiile au fost realizate, s-a vzut c ele erau n deplin armonie cu evenimentele care au marcat mplinirea lor70. Interpretate din punct de vedere istoric (historikos), persoanele i evenimentele din Vechiul Testament posed propria lor semnificaie n contextul istoriei israelite. Totui, interpretate din punctul de vedere al lui theria (therematikos), aceleai persoane i evenimente i dezvluie semnificaia mai nalt, eshatologic. Astfel, de exemplu, n sens istoric, psalmul se poate aplica epocii robiei babiloniene sau celei a Macabeilor, n timp ce din punctul de vedere al lui theria, el se raporteaz la timpul lui Mesia71. Theria ia pus, deci, la dispoziie lui Diodor o cale de mijloc ntre excesele alegoriei i ceea ce numea el iudaism, adic preocuparea numai pentru sensul literal al Scripturii72 . La fel, pentru Teodor de Mopsuestia, istoria nu exclude theria, i unii psalmi care nu sunt mesianici dup sensul lor literal, sunt ntr-adevr astfel dup viziunea contemplativ (theria)73. Teodor stabilete trei criterii pentru a discerne tipul autentic n Vechiul Testament: 1) trebuie s existe o asemnare (mimesis) ntre tip i antitip; 2) relaia ntre cele dou imagini (persoane sau evenimente) trebuie s fie n ordinea fgduinei i a mplinirii, astfel nct tipul s fie realizat sau actualizat n antitip; i 3) realitatea transcendent a antitipului trebuie n mod real s participe n tip, transformnd astfel evenimentul istoric n vehicul al revelaiei. Aplicnd n mod riguros aceste criterii, Teodor nu pstreaz dect foarte puine tipuri autentice n Vechiul Testament. El ajunge chiar s resping caracterul mesianic al marii majoriti a psalmilor i a profeiilor recunoscute de mult vreme ca avnd acest caracter74. Concluziile eretice ale exegezei sale i vor aduce lui Teodor condamnarea din partea Bisericii. Sfntul Ioan Gur de Aur depete istoricismul rigid al lui Teodor. El distinge trei feluri de afirmaii biblice: cele care sunt prefigurri sau imagini simbolice i descopr un sens theoretic sau spiritual; cele care posed numai un sens literal; i cele care sunt n mod
70 71 72 73 74

Cf. J. BRECK, The Power of the Word, p. 77-78. Cf. J. BARDY, Exgse patristique, col. 580. J. BRECK, The Power of the Word, p. 78. Cf. G. BARDY, Exgse patristique, col. 581.

A se vedea R. DEVRESSE, La mthode exgtique de Thodore de Mopsueste, n Revue Biblique, 53 (1946), p. 207-241.

autentic tipologice, un eveniment istoric fiind purttorul unei semnificaii dumnezeieti (theria n sens propriu). Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, ca i pentru Diodor i Teodor, theria nu este pur i simplu o metod exegetic, ci o percepie inspirat sau o contemplare a realitilor cereti revelate75 . Aceast direcie va fi urmat i de Teodoret de Cir. n prefaa sa la Psalmi, el i precizeaz programul exegetic: Am socotit ca datorie a mea de a evita att o extrem, ct i pe cealalt (adic alegorismul i literalismul). Voi explica n mod istoric ceea ce se refer la istorie, dar proorociile despre Hristos-Domnul, despre Biserica neamurilor, despre Evanghelie i despre propovduirea apostolilor nu pot fi explicate ca referindu-se la alte lucruri, cum e obiceiul la iudei76 . Folosirea patristic (mai ales antiohian) a termenului theria ne las s nelegem c nu e vorba propriu-zis de o metod, ci de o percepie duhovniceasc inspirat de Duhul Sfnt. Putem spune c, de fapt, theria comport trei stadii: 1) vedenia proorocului veterotestamentar; 2) percepia de ctre autorul inspirat neotestamentar a unui sens spiritual nscris n cuvntul profetic prin tipologie; i 3) interpretarea exegetului postapostolic pe baza propriei sale theria, prin care, pe de o parte, el vede relaia tipologic ntre Vechiul i Noul Testament, iar pe de alt parte discerne sensul existenial al acestei relaii tipologice, reveleaz semnificaia ei pentru noi, ca mdulare ale Trupului lui Hristos. Diodor din Tars i ucenicii si vorbesc, ntr-adevr, i de o theria de care are absolut nevoie interpretarea postapostolic77 . Theoria sau viziunea contemplativ i este, deci, tot att de esenial exegetului ca i autorilor biblici. Toate aceste aspecte ale conceptului de theria presupun o activitate inspiratoare a Duhului Sfnt. Iat, de pild, ce scrie Sfntul Grigorie Taumaturgul: ntr-adevr, are nevoie de un har att cel ce rostete proorocia, ct i cel care o ascult. i nimeni nu poate asculta proorociile dac Duhul proorocesc nu i-a dat s asculte cuvintele Sale. Este scris, ntr-adevr, n Scriptur c numai Cel ce nchide, Acela deschide; Logosul dumnezeiesc este Cel care deschide pe cele nchise, fcnd inteligibile tainele78 . Iar Origen zice: S lum aminte i noi, cci suntem lng izvoarele apelor celor vii, adic lng dumnezeietile Scripturi, nelndu-ne cu privire la ele... De aceea, e nevoie de lacrimi i de nencetate rugciuni pentru ca Domnul s ne deschid ochii79 . C Duhul Sfnt va cluzi, de asemenea, activitatea interpretativ n Biseric este un adevr afirmat de Hristos nsui, dup Ioan 16,12-14: nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte aude va vorbi i cele viitoare va vesti. Acela M va vesti, pentru c din al Meu va lua i v va vesti. Acest text ioaneic ne spune, de asemenea, c adevrul n i spre care ne cluzete Duhul Sfnt este cel al lui Hristos. Obiectul lui theria nu este, deci, altul dect Hristos. Cci El este obiectul Scripturii i, n acelai timp, singurul Care, prin Duhul Su, ne d acces la
75 76

J. BRECK, The Power of the Word, p. 88.

Dup ibid. p. 90. S-a putut crede c afirmaia din urm din acest citat l vizeaz pe Teodor de Mopsuestia. Cf. G. BARDY, Exgse patristique, col. 582.
77 78 79

Cf. J. BRECK, The Power of the Word, p. 105. PG 10,1093A, dup A. BENOT, op. cit., p. 68. Omilii la Facere, VII,6, dup A. BENOT, op. cit., p. 68.

adevrul Scripturii. Sensul spiritual este propriu-zis un sens hristologic. i, ntr-adevr, acesta este sensul principal i fundamental pe care l are ntotdeauna n vedere exegeza Sfinii Prini. V. O exegez hristologic Exegeza Prinilor scrie Andr Benot ne permite s nelegem cum i de ce suntem n drept s facem o exegez hristologic a Vechiului Testament80 . Vechiul Testament Scriptura primilor cretini este citit de Sfinii Prini, dup modelul apostolilor, n lumina revelaiei cretine. Iisus Hristos este pentru ei cheia Vechiului Testament. El este prezent, n mod tainic, peste tot n Vechiul Testament. Sf. Irineu scrie n aceast privin: Dac cineva citete cu atenie Scripturile (i Sfntul Irineu se refer n mod precis la Vechiul Testament 81), va afla cuvntul despre Hristos (de Christo sermonem) i prefigurarea noii chemri. El este, de fapt, comoara ascuns n arin arina este, ntr-adevr, lumea , dar cu adevrat ascuns n Scripturi este Hristos, cci El este desemnat n ea prin tipuri i cuvinte care nu pot fi nelese omenete nainte de a se fi ntmplat mplinirea tuturor lucrurilor, adic venirea lui Hristos82 . Combtnd concepiile eretice, ca cea a lui Marcion, Prinii bisericeti, prin interpretarea lor hristologic, au putut valorifica integral Vechiul Testament ca Sfnt Scriptur cretin. Trebuie ns s adugm c, din acest punct de vedere al exegezei lor hristologice, Sfinii Prini sunt actuali nu numai prin exegeza lor la Vechiul Testament. Cci interpretarea lor hristologic mbrieaz, de asemenea, Noul Testament i sensul hristologic se desfoar n attea aspecte cte prezint Hristos nsui. Aceasta poate fi considerat, ntradevr, fie n persoana Sa istoric i n evenimentele din Evanghelie, fie n viaa Sa ascuns n Tainele Bisericii, care este Trupul Su, fie n parusia Sa eshatologic i n mpria Sa preamrit83 . Perspectiva biblic fundamental este cea a divino-umanitii lui Hristos. Biserica epocii apostolice i autorii scrierilor Noului Testament, martori privilegiai ai credinei acestei Biserici, mrturisesc c Iisus este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Aceste scrieri nu pot fi

80 81

Op. cit., p. 66.

n lucrarea sa despre Demonstraia predicii apostolice, Sfntul Irineu, dei cunoate perfect Noul Testament, nu citeaz dect Vechiul Testament, pe care-l invoc pentru a justifica kerygma (propovduirea) apostolilor. Cf. A. BENOT, op. cit. , p. 66.
82 83

Sfntul IRINEU, Adversus Haereses, IV,26,1. Jean DANILOU, op. cit., p. 163-164.

deci nelese dect situndu-ne n aceeai perspectiv. Este ceea ce fac struitor Sfinii Prini, spre deosebire de critica biblic actual din lumea neortodox84 . Hristos theantropos este fundamentul i norma ntregii exegeze patristice. Tlcuitorii patristici ai Sfintei Scripturi au avut uneori dificulti n a menine un just echilibru n expresia pe care ei o ddeau raporturilor dintre cele dou firi dumnezeiasc i omeneasc ale lui Hristos Iisus. Metodele ermineutice ale celor dou coli, alexandrin i antiohian, au avut o coresponden cu poziiile lor hristologice: dac alegorismul, exaltnd firea dumnezeiasc i punnd puin n umbr firea omeneasc, a avut o tendin spre dochetism, literalismul, punnd un accent mai apsat pe realitatea concret a lui Iisus, a fost atras la un moment dat spre un dualism ipostatic85 . Dar echilibrul a putut fi stabilit n mod sigur i ereticii au putut fi condamnai n numele doctrinei tradiionale. Din perspectiva hristologiei theantropice, Prinii au cutat s valorifice textele hristologice ale Scripturii prin referirea la una sau la cealalt dintre cele dou firi sau la unirea lor n unica persoan a lui Hristos. Astfel, de exemplu, Sfntul Atanasie cel Mare zice c exegetul priceput, asemenea unui zaraf onest, trebuie s priveasc atent fiecare text biblic despre Hristos, pentru a-i da seama dac se refer la omenitatea Sa, la dumnezeirea Sa sau la raporturile dintre cele dou firi. Expresiile folosite cu privire la dumnezeirea Sa i la nomenirea Sa trebuie s fie interpretate cu discernmnt i n acord cu contextul respectiv... Cel care prezint lucrurile privind dumnezeirea Sa nu ignor pe cele care in de venirea sa n trup; dar, discernnd pe fiecare, ca un zaraf priceput i ncercat, el va merge pe calea cea dreapt a evlaviei; astfel, atunci cnd vorbete de plnsul Su, el tie c Domnul, fcndu-Se om, n timp ce-i arat omenitatea prin plns, ca Dumnezeu l nvie pe Lazr86 . Sfntul Grigorie de Nazianz se face un astfel de zaraf priceput atunci cnd explic aparentele contradicii ale afirmaiilor biblice despre Hristos prin ntreptrunderea celor dou firi: El a flmnzit, dar a sturat mii de oameni... S-a ostenit, dar este odihna celor ostenii... A fost dobort de somn, dar a umblat uor pe mare... Se roag, dar ascult rugciunile. Plnge, dar face s nceteze plnsul.

84

Exegeza biblic apusean din epoca noastr este profund marcat de schimbarea fundamental care a avut loc n hristologie. Plecnd de la presupoziii filozofice care nu mai las nici un loc ideii nsi de inspiraie biblic i supranaturalului, exegeza aza-zis independent i propune cutarea unui Iisus al istoriei, profesnd ceea ce sar putea numi o hristologie antropologic sau o hristologie de jos (n englez: Christology from below), care, de fapt, nu este dect o Iisusologie (cf. Jrgen MOLTMANN, The Way of Jesus Christ. Christology in Messianic Dimensions, SCM Press, London, 1990, p. 55 i urm.). Aceasta este cu totul altceva dect hristologia tradiional a ntruprii. Iisus nu mai este Dumnezeu-Omul; El nu este dect un om al lui Dumnezeu. i mntuirea nu mai este considerat ca fiind ndumnezeirea omului; ea este vzut n identitatea interioar a fiinei umane (divizat i devenit strin siei), o identitate interioar care-i va da posibilitatea de a ajunge la o umanitate moral. n aceast perspectiv, ntruparea i nvierea lui Hristos apar ca incomprehensibile i imposibile84 . Iat o hristologie care nu are nimic comun cu nvtura Bisericii i pe care puini s-ar gsi s ndrzneasc a o predica de la amvon.
85 A se 86

vedea J. BRECK, The Power of the Word, p. 65 i urm.; p. 93.

ATHANASIUS OF ALEXANDRIA, On the opinion of Dionysius, cap. 9, n A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, ed. by H. Wace and P. Schaff, Christian, New York, 1887-1900, 2nd series, vol. IV, p. 179.

ntreab unde l-au pus pe Lazr, pentru c era om; dar l nvie pe Lazr, pentru c era Dumnezeu. Este vndut, i nc pe nimic pe numai treizeci de argini; dar rscumpr lumea... Ca o oaie spre junghiere S-a adus, dar El este Pstorul lui Israel, i acum al lumii ntregi. Este ca un Miel fr glas, i totui este Cuvntul... Este... rnit, dar vindec toat neputina... Moare, dar d viaa...87. Sfntul Ioan Damaschin, cel mai sistematic dintre Prinii rsriteni, n tratatul su Despre credina ortodox (Dogmatica)88, ne ofer un foarte clar rezumat al manierei n care scriitorii patristici au ncercat s disting felurile biblice de a vorbi despre Hristos. El zice c sunt n Sf. Scriptur patru feluri de a vorbi despre Hristos, dup cum este El considerat 89: A. nainte de ntrupare, pentru a arta : 1. deofiinimea cu Tatl (de ex.: In 10,30; 15,9; Fil 2,6 etc.) 2. desvrirea ipostasei lui Hristos (de ex.: Evr 1,3; Is 9,6) 3. ntreptrunderea reciproc a ipostaselor (de ex.: In 14,10) 4. raportul lui Hristos cu Tatl (de ex.: In 14,28; 16,28; 6,58; 5,19) 5. cum se mplinete voia Tatlui prin lucrarea Fiului (In 1,3; 11,42) 6. profeiile din Vechiul Testament despre Mesia (Ps 49,3; Zah 9,9 etc.) B. n unirea firii dumnezeieti cu firea omeneasc, pentru a arta : 1. ndumnezeirea, ncuvntarea (logosis), nlarea trupului a. prin ntrupare (nomenire) b. prin ndumnezeirea sau preamrirea firii omeneti 2. srcirea Cuvntului a. prin smerenie b. prin ntrupare sau c. prin chenoz 3. ntreptrunderea celor dou firi a. prin unire b. prin ungere c. prin coeziune d. prin ntreptrundere e. prin locuirea uneia n cealalt C. Dup unire, pentru a arta 1. firea dumnezeiasc a lui Hristos (In 14,10; 10,30 etc.) sau 2. firea omeneasc a Sa (In 8,19; 3,14 etc.), n ase feluri: a. cu referire la ceea ce El zice sau face ca om - despre naterea Sa - cretere - progresul n vrst
87

Orat., XXIX,20, n A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd series, vol. VII, p. 309.
88 89

Cartea a patra, cap. XVIII, ed. citat, p. 182-188.

Urmm aici aranjarea materialului fcut de Thomas C. ODEN, The Word of Life, Systematic Theology: volume two, Harper, San Francisco, 1992, p. 179-180.

- foame, sete, osteneal, somn - moarte b. cazurile n care Hristos se face c, adic cele spuse despre El n chip de prefctorie (In 11,34; Mt 21,19) c. afirmaii despre Iisus spuse n virtutea mproprierii de ctre El a situaiei noastre, deci spuse n numele nostru (Mt 27,46; II Cor 5,21; Gal 3,13 ; I Cor 15,28) d. lucruri spuse potrivit despririi pe care o facem cu mintea ntre firile lui Hristos (Is 49,6; Fil 2,7 etc.) e. cele spuse pentru ntrirea credinei noastre (In 17,5) f. cele care se refer la persoana Sa ca iudeu (In 4, 22) 3. o ipostas (persoan) n dou firi (In 6,57; 16,10; I Cor 2,8 ; In 3,13) D. Dup nviere 1. cele care se refer la dumnezeirea Sa (Mt 28,19 i 20 etc.) 2. cele care se refer la omenitatea Sa ( (Mt 28,9 i 10 etc.), din care a. unele care n realitate nu vizeaz natura trupului preamrit, ci iconomia, pentru a ne ncredina c a nviat nsui trupul care a fost rstignit, cum sunt rnile, faptul c a mncat i a but dup nviere b. altele care vizeaz n chip real natura trupului celui nviat (de ex.: intrarea prin uile ncuiate) c. altele sunt spuse n chip de prefctorie (de ex.: se fcea c merge mai departe, Lc 24,28) 3. cele care arat cele dou firi (In 20,17; Ps 20,7; Evr 1,3 etc.). i Sfntul Ioan Damaschin ncheie capitolul cu aceste cuvinte: Trebuie aadar s atribuim pe cele nalte firii dumnezeieti, superioar patimilor i trupului, iar pe cele smerite firii omeneti, adic singurului Hristos, care este Dumnezeu i Om, i trebuie s tim c amndou, att cele nalte ct i cele smerite, sunt ale unuia i ale aceluiai, Domnul nostru Iisus Hristos. Dac cunoatem caracterul fiecreia din ele i dac vedem c amndou sunt svrite de o singur persoan, atunci vom crede drept i nu vom rtci. Din toate acestea se cunoate deosebirea firilor unite i c n Hristos nu exist identitate ntre Dumnezeu i omenire n ce privete calitatea natural a lor, dup cum spune dumnezeiescul Chiril: Unul este Fiul i Hristos i Domnul90; i pentru c este unul, una este i persoana Sa, cci cu nici un chip nu este mprit unirea cea dup ipostas din pricina cunoaterii deosebirii firii lor91. Iat un adevrat manual de exegez hristologic. Concluzii Chiar din aceste scurte consideraii reiese ndeajuns importana major, actualitatea i valenele multiple ale exegezei biblice a Sfinilor Prini. Prinii bisericeti au fost, mai presus de toate, oameni plini de credin. Ei s-au apropiat cu cea mai adnc veneraie de Cuvntul dumnezeiesc al Sfintelor Scripturi. Aceast
90

Epistola IV, ctre Nestorie, PG 77,45C; Epistola XLV, prima epistol ctre Suchensos, episcopul Diocesareii, despre credin, PG 77,233A; Epistola L, ctre Valerian, episcopul Iconiei, PG 77,257B.
91

Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, cartea a patra, cap. XVIII, ed. citat, p. 188.

veneraie explic locul central pe care Scriptura l-a avut n viaa lor de credin i n contribuiile lor teologice. Sfnta Scriptur rmne pentru totdeauna n BIseric ceea ce a fost ea pentru Biserica epocii patristice: Cuvntul lui Dumnezeu i document al revelaiei divine. Cum s-ar putea face o exegez n slujba Bisericii fr a avea aceeai veneraie pentru Sfintele Scripturi? Sfinii Prini ne nva, deci i acesta este primul aspect al actualitii lor c perspectiva just a oricrei interpretri a Bibliei nu este alta dect cea a evlaviei. Atunci cnd tlcuiesc Scriptura, Sfinii Prini se nscriu ei nii n tradiia motenit de la predecesorii lor. Chiar de la nceputurile exegezei patristice, i vedem pe Prini fcnd apel la Prini. i una dintre principalele probleme pe care ei i-o pun este aceea de a discerne n motenirea trecutului care este tradiia autentic i care sunt martorii autorizai ai acestei tradiii. Sfinii Prini fug de nouti n materie de credin. Aceast atitudine ar trebui s ne fie exemplu n epoca noastr, dominat de o tendin cu totul opus: ntr-adevr, muli dintre exegeii vremii noastre i i am n vedere, desigur, mai ales pe neortodoci se consider absolut obligai s fie la curent cu noutile cele mai proaspete n materie i, la rndul lor, s propun nouti, dar, n acelai timp, liberi s ignore cu totul motenirea clasic a Tradiiei. Sfinii Prini ne invit la regsirea unui just echilibru n aceast privin. Un loc aparte n interpretarea patristic a Vechiului Testament l ocup tipologia. Aceast perspectiv ei o preiau, de fapt, din scrierile Noului Testament. Datorit largii ei acceptri n Cretinismul patristic, tipologia a inspirat n mod consecvent pe alctuitorii ritualului liturgic i a cluzit alegerea pericopelor vechitestamentare pentru diferitele srbtori (paremiile)92 . De asemenea, a influenat arhitectura bisericeasc de dup edictul de la Milan (313). Astfel, tipologia a oferit epocii patristice i medievale o cheie universal acceptat de citire a Vechiului Testament n lumina lui Hristos. Se poate spune c ea a devenit un cadru interpretativ popular, depind limitele exegezei tiinifice93. P n a s t z i , e a rmne n bun parte cheia nelegerii simbolurilor liturgice ale Bisericii i, n general, a simbolismului cretin94 . Cu tot literalismul exegezei biblice moderne i cu tot succesul metodei istorico-critice, se poate vorbi n ultimele decenii de o renatere a tipologiei, ilustrat prin lucrri ale unor autori de mare renume, ca cei citai n acest studiu. n general, Sfinii Prini au contiina c interpretarea Scripturii este mai mult dect o tiin i c ea nu poate fi realizat cu adevrat printr-o simpl aplicare a metodelor critice. Efortul tiinific de a identifica i de a clasifica sensurile Scripturii nu este suficient pentru a discerne cu adevrat aceste sensuri. Interpretarea este mai presus de toate o viziune contemplativ. i Duhul Sfnt joac un rol fundamental n nelegerea i actualizarea Scripturii. Theria patristic ne poate ajuta s depim impasul actual al ermineuticii i s regsim Scripturii sensul ei hristologic. Numai o interpretare contemplativ, sinergetic i doxologic poate descoperi, prin credin i pentru credin (cf. Rom 1,17), n Cuvntul inspirat al Scripturii, pe Cuvntul Cel ipostatic.

92

A se vedea mai ales Jean DANILOU, Bible et liturgie. La thologie biblique des Sacrements et des ftes daprs les Pres de lEglise, Paris, Cerf, 1951, passim.
93 94

McNEIL, art. cit., p. 714.

Astfel, de pild, Sfinii Prini vedeau n corabia lui Noe un tip al Bisericii (aa Sfntul Chiril al Ierusalimului, Procateheza, 14). Corabia este folosit pn astzi ca simbol al Bisericii, chiar i de Consiliul Mondial al Bisericilor.