Cuvinte ctre tineri

Ne vorbete Printele Arsenie Papacioc Tinerii despre viaa n Biseric Eminescu ntre credin i cunoatere Mondialism i identitate naional Acad. Florin Constantiniu Convertiri la dreapta credin Manifestri studeneti

Mnstirea Putna 2010

Cuvinte ctre tineri

Spre slava lui Dumnezeu, ntru cinstirea Maicii Domnului, creia i este nchinat mnstirea, a sfntului voievod tefan cel Mare, ctitorul ei, spre cinstirea naintailor i slujirea tinerilor, apare aceast publicaie, cu binecuvntarea IPS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, prin osteneala vieuitorilor Mnstirii Putna.

Cuprins
1 Puterea dragostei / IPS Arhiepiscop Pimen 3 Cuvnt la nviere / Arhim. Melchisedec Velnic File din Patericul Putnei 5 Printele Iachint al Putnei 6 Arhidiaconul Teofilact O icoan a bunei rnduieli Un voievod sfnt 10 Suveranul evlavios / tefan S. Gorovei, Maria Magdalena Szkely Tinerii, ncotro? 13 Spiritul viu / Ierom. Teofan Popescu 15 Tinerii despre viaa n Biseric 18 Dumnezeu respect libertatea omului / Monah Paulin Iluc 20 n cutarea dragostei / Ramona Pop 23 O supravieuitoare a avortului / Gianna Jessen 25 ntrebri ale tinerilor Cuvnt de folos 27 Adevrata rugciune nu se sfrete niciodat / Arhim. Roman Braga 33 Taina mrturisirii / Printele Constantin Galeriu 35 Ne vorbete printele Arsenie Papacioc

Eminescu 37 Doina 39 Eminescu, ntre credin i cunoatere / Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga 42 n cutarea Absolutului Cinstirea martirilor 43 Cugetnd la 22 decembrie / Ierom. Dosoftei Dijmrescu Identitate 47 Mondialism i identitate naional / Acad. Florin Constantiniu 54 Romnitatea n Covasna i Harghita / IPS Arhiepiscop Ioan Selejan 56 A fi romn n Basarabia. Trei generaii Mrturie ortodox 62 Gnduri din Tanzania / Protos. Nicodim Petre 66 Convertiri la dreapta credin 72 tiai c... Cronic 74 Colocviu de istorie 75 Tabra de iconografie Tinerii la Putna 76 Manifestri studeneti 77 Gnduri de pelerin

Dumnezeu s primeasc gndul bun al tuturor celor care au ajutat la apariia acestei reviste: Radu oimulescu, Carmen Racovitz, Bogdan Dragomir, Manuella Manu, Dan Dinescu,
Ion Simion, Petru Palamar, Ovidiu Man, Elena Acatrinei, Augustin Punoiu, Claudiu Pntea, Viorica i Remus Constantin Langu, Preot Iulian Nistea, Mihai Blan, Ioan Stoica, Anda Atanasiu 2 iulie 2010 Mnstirea Putna www.putna.ro www.stefancelmare.ro

Puterea dragostei
nalt Preasfinitul Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
stzi muli prooroci mincinoi vor s amgeasc pe tineri. Din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora s-a rcit (Matei 24, 11-12). Dragostea ntre noi i dragostea noastr fa de Dumnezeu ne va face rbdtori i biruitori n faa attor ncercri prin care trecem astzi. Prin trirea cuvintelor Evangheliei i ale Sfinilor Prini, prin faptele de milostenie i prin rugciune se va aprinde n noi focul dragostei fa de Dumnezeu i fa de toi oamenii.

Pild de dragoste fa de cei nelegiuii ne-a dat i Sfntul i slvitul Voievod al Moldovei tefan cel Mare, iertnd din inim pe ucigaul tatlui su. Astzi avem nevoie de o dragoste jertfelnic de cultivarea n sufletele noastre a tot ce nseamn valoare moral. La vrsta tinereii avem nevoie, n primul rnd, de iubirea curat n relaiile de prietenie, o iubire cluzit de puterea poruncilor luiDumnezeu.
1

Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8) Dumnezeu a creat lumea din iubire. Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3, 16) L-a dat morii pentru noi toi (Romani 8, 32) i nc moarte de cruce (Filipeni 2, 8) n aceasta am cunoscut iubirea (lui Dumnezeu): c El i-a pus sufletul Su pentru noi, i noi datori suntem s ne punem sufletele pentru frai. (I Ioan 3, 16) ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii. (Ioan 13, 35)

Iubirea trupeasc, n afara cstoriei binecuvntate de Dumnezeu n Sfnta Tain a Cununiei, nseamn o tulburare a facultilor minii i a inimii, o zdruncinare a sntii trupeti, nu numai a celei sufleteti. Toate mi sunt ngduite, scrie Sfntul Apostol Pavel, dar nu toate mi sunt de folos. Toate mi sunt ngduite, dar nu m voi lsa biruit de ceva... Trupul ns nu e pentru desfrnare, ci pentru Domnul, i Domnul este pentru trup (I Corinteni. 6, 12-13). n alt loc Scriptura ne spune: Proorocii mincinoi... strecoar eresuri pierztoare... i din poft de avere i cu cuvinte amgitoare, ei momesc pe oameni... Ei fgduiesc libertate, fiind ei nii robi ai stricciunii, fiindc ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete (II Petru 2, 1, 3, 19). n faa acestor pndiri diabolice, tinerii notri vor putea fi biruitori numai n msura n care sunt stpnii de dragostea fa de Dumnezeu, rostind mpreun cu Sfntul Apostol Pavel: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia?... Dar n toate acestea suntem mai mult dect biruitori, prin Acela Care ne-a iubit. Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nicio alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. 8, 35, 37-39). Iat, pe scurt, puterea dragostei, prea iubii tineri, fii credincioi ai Bisericii noastre strmoeti i ai neamului nostru romnesc! Cu binecuvntri printeti, PIMEN

Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Cuvnt la nviere
Arhimandrit Melchisedec Velnic, Stareul Mnstirii Putna

reacuvioi prini i frai, iubii credincioi, Hristos a nviat! Iat-ne, iubiii mei, din nou la aceast mare i aleas srbtoare a nvierii Domnului nostru Iisus Hristos. Am ateptat cu toii praznicul acesta minunat al nvierii. Ne-am pregtit cu un post de 40 de zile, ne-am pregtit i prin Taina Sfintei Spovedanii care ne-a curit de pcatele pe care le-am svrit, ne-am mprtit cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Fiecare cretin s-a strduit, pe ct i-a fost ntru putere, ca noaptea aceasta sfnt i mntuitoare s-l gseasc pregtit. Ai auzit c n Cuvntul Pastoral al nalt Preasfinitului Arhiepiscop Pimen s-a pus accentul pe nvierea noastr din robia pcatului i pe nvierea cea de obte, la care vom ajunge cu toii, mai devreme sau mai trziu, cnd va rndui Preabunul nostru Mntuitor. nvierea lui Hristos nclzete inima noastr, a fiecruia, cu dragostea aceasta nemrginit care izvorte din mormntul lui Hristos. Ne-a ajutat Dumnezeu ca toate fcliile aprinse acum, la Putna, s fie Lumin din Lumina adus de la Ierusalim, din Sfnta Lumin care i anul acesta s-a cobort la Mormntul Domnului nostru Iisus Hristos.
3

Ce este Lumina aceasta, iubiii mei? Este dragostea nemrginit a lui Dumnezeu, e un dar al Printelui Ceresc i un semn de adeverire a dreptei credine. De aceea, iubiii mei, ndemnul nostru este ca nimeni s nu dezndjduiasc, s nu descurajeze, s nu dea napoi n ispite, n ncercri. Orict de mari ar fi greutile, pstrai credina neschimbat. Credina cea dreapt, simbolizat prin lumina pe care o inei n mini, s v fie cluz i s v fie ntrire pe drumul vieii. Nimeni s nu cedeze cu ceva de la dreapta credin, cci, dac ai Adevrul, dac eti n Adevr, l ai pe Hristos, cci Hristos este Calea, Adevrul i Viaa.

nnoire luntric, sufleteasc. nvierea ne cheam la o via tot mai luminoas. S-a ncheiat postul Patelui, dar postul de la pcate, lupta cu patimile, trebuie s le avem cu noi n toat via. Nimeni s nu se mai ntoarc la pcatele, la greelile pe care le-a fcut. Sfntul Apostol Petru spune, ntr-una din epistole, un cuvnt mai greu: cel care se ntoarce la pcatele svrite, se aseamn cu un cine care s-a ntors la vrstura sa. Aa este acela care, din lips de pocina i de rugciune, se ntoarce la pcatele pe care le-a svrit mai nainte. Dac ai alunecat cumva, ai Taina Spovedaniei, ai duhovnic.

S-I mulumim Printelui Ceresc c ne-a nvrednicit i n anul acesta ca s ajungem cu bine i cu sntate la slvita nviere. S-I mulumim c ne-a dat putere s ne adunm aici, ca s ne rugm mpreun, ca s cntm mpreun, ca s preamrim mpreun minunatul act al nvierii Sale celei din mori. Cci, dac El a nviat, dup cum ne nva Scriptura i dup cum ai auzit n cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, atunci i noi vom nvia. Atunci ne vom da seama i mai bine de importana covritoare a credinei celei adevrate, pe care v-am ndemnat s o pstrai i s o cinstii printr-o via ct mai curat. n cele din urm, credina aceasta nu ne va fi zadarnic, ci ne va fi spre mare ctig. Bunul Dumnezeu s v binecuvnteze cu rvn mult spre cele de folos sufletului, s v binecuvnteze casa i masa i toate cele ale dumneavoastr. S nu uitai niciodat de Tradiia noastr ortodox, de valorile noastre strmoeti. Pe toate acestea s le nnoim n noi nine printr-o via n Hristos. Cci nvierea lui Hristos ne oblig pe toi la o permanent
4

S v cutai duhovnic. S nu neglijai lucrul acesta, ntruct este o problem foarte important pentru sufletul dumneavoastr. S avei duhovnic la care s mergei s v mrturisii cu sinceritate i pocin. Cum spunea i printele Cleopa, s nu te duci la spovedit doar n cele patru posturi sau, cum fac unii, numai n Postul Mare. Duhovnicul, de aceea este duhovnic, c s te primeasc n tot cursul anului, ca s te asculte, s te scoat din iadul patimilor i s te aduc la lumin, la Lumina lui Hristos. Fiind cu toii n Lumina slvitei nvieri, fiind prtai la aceast mare tain a praznicului nvierii, s ne bucurm duhovnicete i fiecare s transmitei tuturor celor din casele dumneavoastr bucuria nvierii. Nimeni s nu fie trist, nimeni s nu dezndjduiasc, ci s avem ndejde i ncredere n iubirea, n mila i n puterea lui Dumnezeu. Cu mulumire pe toate s le svrim. Aa s ne ajute Bunul Dumnezeu pe toi. Amin. Din cuvntul rostit n noaptea de nviere a anului 2010

File din Patericul Putnei

Printele
Iachint Unciuleac
Printele Arhimandrit Iachint Unciuleac a fost stare al mnstirii Putna ntre anii 1977-1992. Suflet foarte blnd, linitit, temtor de Dumnezeu i panic, printele Iachint era iubit i cutat de mult lume, nc nainte de a ocupa aceast funcie. n anul 1958 a fost hirotonit preot i a ajuns, n cele din urm, s spovedeasc mii de oameni, fiind numit pe drept cuvnt Duhovnicul Bucovinei. Printele Iachint iubea foarte mult rugciunea lui Iisus. Nu numai la chilie, ci i cnd mergea cu diferite treburi, printele se ruga n chip tainic. Cei din jurul lui simeau cum i copleeau pacea i linitea luntric a printelui, obligndu-i la tcere i la rugciune. De la printele Iachint oricine voia avea ntotdeauna ceva de nvat. Putea s ia ca exemplu rbdarea sa extraordinar cu oamenii sau marea dragoste cu care i ncuraja tot timpul pe clugri i pe credincioi. Printele Iachint a avut un sfrit minunat. n dimineaa zilei de 23 iunie 1998, dup ce a mrturisit un ucenic apropiat, a zbovit singur n chilie, rugndu-se lui Dumnezeu. Ctre sear i-a dat duhul n minile lui Hristos, rmnnd nemicat pe acelai scaun de spovedanie de unde mrturisise atia fii duhovniceti.

Mrturia unei fiice duhovniceti despre sfaturile printelui Iachint referitoare la lucrarea rugciunii lui Iisus
Manifesta discreie i pruden n a discuta despre rugciunea lui Iisus i n a o recomanda fiilor si duhovniceti. Pstra mult tcere asupra lucrrii sale personale. Ddea binecuvntare cu mult bucurie celor care cereau s practice rugciunea lui Iisus i le oferea unele sfaturi: s fie spus permanent, chiar dac la nceput este numai o rugciune mecanic. de la nceput recomanda lucrarea ei la nivelul minii, trecnd peste rostirea cu glas tare. spunea c se poate folosi de la nceput tehnica respiraiei, dac nceptorul i poate adapta rostirea ei pe ritmul respiraiei. ne ateniona c este foarte important nfrnarea i desptimirea pentru sporirea cantitii i calitii rugciunii lui Iisus; spunea de asemenea c lucrarea acestei rugciuni contribuie la desptimire. pentru nceptori indica broura Puterea Numelui, iar pentru cei mai naintai Sbornicul. pentru susinerea rugciunii recomanda permanenta aducere aminte de Dumnezeu, cugetarea la dragostea i buntatea lui Dumnezeu, ndemna la smerenie i la pocin, punnd accent pe practicarea cu trire, pe simirea prezenei lui Dumnezeu n inima ta. deseori spunea: Cnd rugciunea va ni din inim, nu o vei mai uita sau Nu exist fericire mai mare ca aceea de a-L simi pe Dumnezeu n inima ta.
5

Duhul Sfnt se pzete n inima omului printr-o via curat, sporete prin smerenie, se descoper prin rugciune, se desvrete prin dumnezeiasca dragoste. Duhul Sfnt este vpaia care ne aprinde inimile, lumina care lumineaz ochii, dulceaa care mngie auzul, nelepciunea care ne umple toat mintea.

File din Patericul Putnei

Arhidiaconul Teofilact
O icoan a bunei rnduieli
Printe Teofilact Ciobc a fost unul dintre stlpii Mnstirii Putna pentru aproape 63 de ani. n ziua de 20 aprilie 2010, printele arhidiacon Teofilact a trecut la Domnul. Nscut pe 31 iulie 1926, n comuna Arbore, judeul Suceava, tnrul Traian (numele de botez al printelui) s-a nchinoviat la Mnstirea Rme din Transilvania, n anul 1943. La privegherea pentru Naterea Maicii Domnului din 7 septembrie 1944 este clugrit. n 1948 s-a transferat la Mnstirea Putna, cu binecuvntarea Mitropolitului Sebastian Rusan, care l va hirotoni diacon n anul urmtor. n anul 1956 este transferat la Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou din Suceava. n 1959, n urma decretului 410, este scos din mnstire. Printele se angajeaz contabil n Suceava i duce n continuare aceeai via de nevoin monahal, discret i smerit, dar plin de rvn. Pentru cei din jur este o lumin, colegii de serviciu numindu-l, i dup 50 de ani, ngerul nostru pzitor.

Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul i toate cele dinluntrul meu, numele cel sfnt al Lui.

File din Patericul Putnei

Tu eti ndejdea mea, partea mea eti n pmntul celor vii.

n 1967 i se permite s se ntoarc la Mnstirea Putna, avnd ascultarea de ghid, iar apoi de contabil. ntre anii 19721976 urmeaz cursurile Institutului Teologic din Bucureti. Este hirotesit arhidiacon n anul 1992.

Aici s-i faci Sfntul Munte!

De o buntate aparte, cu o finee duhovniceasc specific marilor tritori, cu o dragoste deosebit, fr a fi vzut trist niciodat, Printele Teofilact nu a tiu s in minte rul, ci permanent a cutat s-L triasc pe Hristos. Icoan a bunei rnduieli, el nu s-a lsat cuprins de grija de multe, ci a purtat permanent grij de rugciune i de viaa sufleteasc. Astfel, pentru toi cei care l-au cunoscut, Printele a fost un model de trire a vieii monahale. A iubit biserica i i s-a dedicat. Decenii ntregi el a fost cel care btea toaca nainte de slujbe i cel care ncepea slujba la stran. Dragostea de biseric s-a unit cu dragostea de rugciune. Citea la Psaltire ore n ir, se ruga mult cu rugciunea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!. Cuvintele sale despre rugciunea inimii nu izvorsc din auzite, ci dintr-o stare permanent de rugciune, din adnca trire a prezenei lui Dumnezeu. nsetnd de adncurile linitirii duhovniceti, a cerut binecuvntare s plece n Sfntul Munte. Printele Patriarh Teoctist, mitropolitul de atunci al Moldovei, i-a artat dealul din nordul mnstirii

i i-a spus: Aici s-i faci Sfntul Munte!. Aa a luat natere o plantaie care, ngrijit an de an de printele, este acum o adevrat pdure, dar i un loc ales, rod al rugciunilor ndelungate de aici. Ce nu a iubit printele? Neornduiala. Cnd cineva era cuprins de aceasta, l mustra cu o privire aspr: Nu se poate aa ceva, trebuie s pstrm rnduiala; ns apoi i aprea pe fa zmbetul plin de dragoste. Rbdnd, smerindu-se i rugndu-se, a cutat pacea i, dobndind-o, a transmis-o celor din jur. Muli dintre prinii intrai n mnstire dup 1990, mrturisesc c, n momente de tulburare, printele, cu o vorb bun, uneori cu o mic glum, dar mereu cu rugciunea, i-a ajutat mult s depeasc ispitele.

Unde nu este smerenie, nu este nimic

Pe 8 martie, de Sfntul Teofilact, printele obinuia s dea tuturor prinilor din obte cte o carte. n acest an, volumul ales a fost Patimi i virtui, al Cuviosului Paisie Aghioritul. Pe fiecare exemplar a scris un cuvnt pe care obtea l-a primit ca pe un testament al su: Unde este smerenie, sunt de toate. Unde nu este smerenie, nu este nimic!. Din ce n ce mai neputincios trupete, nemaiputnd iei aproape deloc din chilie, printele a gsit puterea interioar s fie prezent anul acesta la Prohod i la toat slujba nvierii. Despre ultimele luni ale vieii sale pmnteti putem spune c,
7

File din Patericul Putnei

rbdnd fr crtire boala, a ntmpinat trecerea la cele venice aa cum i-a trit viaa: senin, deplin contient de marea ntlnire cu Hristos Domnul. n dimineaa zilei n care a trecut la Domnul, avnd dureri foarte mari, ucenicul de chilie l-a auzit rugndu-se cu mult trie Maicii Domnului. n jurul orei 12, sufletul printelui a plecat pe drumul veniciei. c: smerenia este o cldire ce nu se ridic dect pe ruinele mndriei. Fr smerenie, nu exist dragoste fa de cei din jurul tu. Ca atare, fr smerenie nu poate fi ascultare sau supunere fa de Dumnezeu, fa de cei sus pui, fa de prini, profesori, preoi. n zilele noastre, cnd linitea este grav afectat n toate domeniile vieii, o interiorizare n tainia sufletului nostru este mai mult dect necesar. Aici, prin eforturi proprii, cu harul lui Dumnezeu, s meninem linitea i s nu ne tulburm de vacarmul zgomotelor exterioare. S ne aplicm nou nine metodele care ne aduc linitea interioar i s o pzim cu toat gingia sufleteasc, s nu o pierdem prin ceva de care s ne mustre contiina. Cnd ne rugm, s ne rugm pentru toi cretinii i pentru aceia care nu se roag niciodat. Dac e ascultare, este i smerenie; dac e smerenie, Dumnezeu d rugciune. De dai cuiva ceva, uit degrab. De primeti de la cineva ceva, s nu uii. Nu are spor duhovnicesc cel care are egoism i mndrie. Cnd judecm greelile aproapelui, atunci nseamn c nu s-a curit sufletul. Cei care ne defaim sunt binefctorii notri, ne pricinuiesc mbogiri duhovniceti n cealalt via. Nici nu putem spori i nici nu vom izbuti s ne folosim duhovnicete ct vreme suntem pornii mpotriva altora i nu ne nvinovim pe noi nine. Prin faptul c-i judecm pe alii pierdem mult, mai ales atunci cnd l judecm pe duhovnic. Eu, cnd m spovedesc, m duc pentru harul care este peste preot, indiferent de felul cum este preotul. Dac harul a cobort asupra lui, pot eu s m lupt cu Dumnezeu? Smerenia este ea nsi un izvor de ndejde, cci te face s socoteti c nu ai dreptul la mngieri lumeti. Iar rbdarea ntrete firea ta, nct nu mai simte greutatea necazurilor. Dumnezeu ne pricinuiete multe ocazii pentru a ctiga Raiul, iar noi nu le folosim pe toate; pe cele mai multe le pierdem.

n Cer i ntre noi

Un printe scria dup adormirea sa: Gndul m duce la norul care acoperea poporul Israel, aprndu-l de aria zilei i cluzindu-l spre pmntul fgduinei. Aa a fost printele: nor rcoritor, umbr plcut, de care nu ne ddeam sau poate nu ne dm nici acum seama, dar de care neam bucurat i ne bucurm. A fost la tineree foc, iar la plinirea vrstei, ca un btrn frumos, ne-a luminat cu harul de care s-a nvrednicit. n preajma printelui simeai siguran. i auzim i vom mai auzi paii lui pe pardoseala bisericii. Simim ajutorul sfiniei sale chiar i acum.

n toate zilele Te voi binecuvnta...

Cuvinte ale printelui Teofilact

ndemn la pace sufleteasc
Smerenia este dreapta socoteal, este a nu te crede mai mult dect eti. Tot ce trece peste aceast msur este de la diavolul. Sfinii Prini spun

File din Patericul Putnei

Ridicat-am ochii mei la muni, de unde va veni ajutorul meu. Ajutorul meu de la Domnul, Cel ce a fcut cerul i pmntul.

Omul bun gndete cele bune, iar cel ru cele rele; nu gndi despre nimeni rele, altfel tu nsui vei deveni ru. Mndria te izoleaz de cei din jur. Prin mndrie singur i atragi mnia lui Dumnezeu i dispreul celorlali. Dac l-ai vzut pe aproapele, L-ai vzut pe Dumnezeu.

Frumuseea rugciunii
Ce frumoas este rugciunea inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!. Ne trebuie mai muli ani pentru a o dobndi, pentru a intra n inim, pentru a se cobor din minte n inima smerit. De abia atunci, cnd ajungem la aceast trire duhovniceasc, nu ne mai intereseaz ce fac ceilali, nu ne mai intereseaz greelile aproapelui. Cnd noi ne ncredinm cu toat fiina lui Dumnezeu, Acesta Se oblig s ne ajute. Lucrarea harului n om se vdete i prin bucuria pe care o simte sufletul atunci cnd face fapte bune, cnd se roag. S fim ateni s nu ne mndrim. Cnd ajunge rugciunea n inim, inima se roag chiar dac tu nu vrei. Trebuie mult efort, foarte mult timp dedicat acestei rugciuni i apoi vine ajutorul lui Dumnezeu i cptm rbdarea i atenia. Dumnezeu, Care-i vorbete din inim, i d rspunsul chiar n inim. Poate nu bagi de seam lucrul acesta, dar El struie i atunci i dai seama c este lucrarea lui Dumnezeu. Trebuie mai mult efort din partea noastr, iar dac Dumnezeu vede bunele noastre intenii, atunci pogoar din belug harul Su peste noi. ns puinul nceput este bine s-l facem noi.

Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi.

Un voievod sfnt

Suveranul evlavios
tefan S. Gorovei, Maria Magdalena Szkely
nd a trecut prin rile Romne, la mijlocul veacului al XVII-lea, arhidiaconul Paul de Alep a aflat despre tefan cel Mare c a fost un erou renumit n rzboaie i temut de toi. A fcut 44 de expediii sau lupte mpotriva turcilor, ttarilor, polonilor i ungurilor. I-a btut de foarte multe ori, pe toi, astfel c numele lui a ajuns vestit i era temut de toi i aceasta datorit iscusinei i minii sale agere. Printre ctitoriile care i se datoresc i milosteniile sale se numr 44 de mnstiri i biserici de piatr. Paul de Alep vorbete despre 44 de ctitorii ale lui tefan numr care ar coincide cu acela al luptelor purtate de domn. Informaii identice se regsesc i n Letopiseul rii Moldovei pn la Aron Vod, al crui autor, Grigore Ureche, murise de puini ani la vremea prezenei lui Paul de Alep n Moldova. Deducem de aici c ceea ce oaspetele sirian a aternut n scris erau date precise, aflate n circulaie n Moldova la acea epoc. Nu se tie cum s-a ajuns la numrul de 44 de ctitorii, poate punndu-se laolalt bisericile mari ale mnstirilor i ale curilor domneti , bisericile de prin sate care comemorau diverse evenimente, paraclisele din ceti i de pe la mnstiri, precum i vechile lcauri de cult care vor fi fost refcute. Este posibil, totodat, ca n secolul al XVII-lea s fi fost cunoscute i alte biserici nlate de tefan (mai cu seam prin sate), risipite de atunci i pn astzi i a cror amintire s-a pierdut. intru nceput, Mnstirea Putna a fost gndit ca cea mai nsemnat dintre toate ctitoriile lui tefan cel Mare. Obtea Putnei a fost constituit din clugri de la Mnstirea Neam, care au adus cu ei nu numai rnduieli de via monahal, ci i tiina de carte i o zestre bogat de opere i de talent (Emil Turdeanu). Alturi de scriptoriile care purtau mai departe tradiia copierii de manuscrise de la Neam, la Putna i-au aflat locul i atelierele de broderie liturgic, cele mai de seam ale vremii, i tot aici s-a constituit o faimoas coal de muzic bisericeasc. Gesturile care ngduie aezarea lui tefan cel Mare n rndul suveranilor evlavioi ncep, ns, cu mult nainte de zidirea Putnei. n 1463 anul nsoirii cu doamna Evdochia de Kiev i al nchinrii unui manuscris cu Faptele Apostolilor la Mnstirea Zografu de
10

Tabloul votiv din Tetraevanghelul de la Humor (1473)

Un voievod sfnt
la Sfntul Munte , domnul Moldovei poruncea s se fac o cunun pentru capul Sfntului Simeon Stlpnicul de la Muntele Minunat. Inscripia nu precizeaz ce lca adpostea moatele sfntului pomenit la 24 mai, motiv pentru care s-a socotit c ele au fost ferecate n 1463 de tefan cel Mare pentru el (P. . Nsturel). Mai trziu, n mprejurri necunoscute, capul Sfntului Simeon a ajuns la Mnstirea Neam. Sunt temeiuri pentru a crede c tefan avea i o parte din moatele unui sfnt local preotul Simeon, stare al aezmntului care a precedat ctitoria de la Pngrai a lui Alexandru Lpuneanu. n Cuvntul pentru zidirea Sfintei Mnstiri Pngrai, se spune c acest stare Simeon i ucenicii lui i-au prsit locul dup ce, la 1476, turcii le-au ars biserica de lemn cu hramul Sfntului Dimitrie, construit de tefan cel Mare, i au pribegit peste muni, n ara Ungureasc, la Mnstirea Caiva. Acolo, Simeon a trecut n lumea drepilor. Dup ce pacea s-a aternut peste Moldova, au trimis tefan voievod i i-au adus sfintele lui moate ntr-o racl cinstit i le inea n vistieria sa cu cinste. i apoi, lund o parte din sfintele lui moate, le-au poprit pentru blagoslovenie, i cu aromate i bune mireasme i cu tmie le tmia totdeauna, spre credina i bun ntrirea a blagocestivei Domniei Sale, iar mai vrtos pentru dragostea i cldura duhovniceasc ce avea mai nainte ctr dnsul. Existena i a altor moate n Moldova lui tefan cel Mare este neleas aproape de la sine. Construirea de biserici fie i n numr foarte mare nu era suficient pentru sacralizarea ntregului spaiu al rii i pentru transformarea lui n centru al lumii ortodoxe, mai cu seam c protectorul lui, Sfntul Ioan cel Nou, era, totui, un sfnt care se bucura doar de o veneraie regional. Sfintele moate ns atrgeau protecia divin asupra locului unde erau depuse i asupra rii ntregi, ele legitimau i sacralizau puterea. emnele evlaviei lui tefan cel Mare nu se opresc aici. Postul de patru zile cu pine i ap i pelerinajul n picioarele goale de dup lupta de la Vaslui, construirea bisericii de la Rzboieni pe oasele otenilor si czui n lupta cu turcii amintind de gestul mpratului bizantin Nikephor Phocas, care propusese ca soldailor mori n luptele cu arabii s le fie rezervate aceleai onoruri ca i martirilor , atribuirea biruinelor lui Dumnezeu i asumarea nfrngerilor ca dovad a pcatelor personale contureaz i mai pregnant portretul lui tefan cel Mare ca suveran credincios i smerit. Un loc aparte n acest context l ocup ntlnirea lui tefan cu Daniil Sihastrul. Potrivit cuvntului lui Ion Neculce, tefan a mers s-l cerceteze pe sihastru dup nfrngerea de la Valea Alb dar, spre deosebire de Ludovic cel Pios i chiar de Alexandru Lpuneanu, el n-a purtat discuii teologice ori filosofice cu Daniil, ci i s-a spovedit. Este greu de spus dac aceast ntlnire va fi avut loc cu adevrat i dac Daniil poate fi considerat duhovnic al domnului. Este posibil ca ntreaga istorisire s fie o creaie trzie, menit a explica felul n care s-a zidit mnstirea de la Vorone. Dar, n egal msur, o anumit legtur ntre tefan i Daniil Sihastrul trebuie s fi existat, judecnd dup importana acordat de domn Mnstirii Vorone.

PF Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

tefan cel Mare a biruit ntunericul pcatelor istoriei cu ajutorul lui Hristos, cu ajutorul Sfintei Treimi, cu ajutorul Maicii Domnului, cu ajutorul sfinilor, mai ales al sfinilor Gheorghe, Dimitrie, Procopie, i ali sfini militari, purttori de biruin. tefan cel Mare este simbolul demnitii romneti. Este figura politic i militar cea mai renumit i cea mai binecuvntat din toat istoria poporului romn. tefan cel Mare a avut tat moldovean, a avut mam olteanc i a avut

prieten ardelean pe Iancu de Hunedoara de la care a nvat arta i tehnica armelor. tefan cel Mare i Sfnt nu este un provincial. El este ludat mai mult de cronicarii strini dect de cei pmnteni. El a fost considerat n vremea sa, de ctre papa Sixt al IV-lea, atlet al credinei cretine. n acatistul pe care Biserica l-a compus pentru a-l cinsti, este numit aprtor al cretintii. tefan cel Mare i Sfnt este aprtorul Europei. Mai mult dect att, el poate fi numit sfnt ocrotitor al ntregii Europe cretine.

S-l cinstim pe tefan cel Mare nu numai prin pomenirea sa liturgic, cultural i spiritual, ci i prin imitarea lui, prin a urma pilda lui atunci cnd transmitem credina cretin, zidind biserici i mnstiri din zid, dar zidind i biserici n sufletele noastre prin credin, prin educaie cretin, prin art, prin literatur. S aducem n Europa bucuria de a tri n comuniune, n pace i n evlavie, s ducem n lumea ntreag lumina nvierii lui Hristos i bucuria Duhului Sfnt.

11

Un voievod sfnt
Dac pe Daniil Sihastrul nu-l putem socoti cu deplin certitudine duhovnic al domnului i dac mitropolitului Teoctist i putem doar presupune aceast calitate, exist, totui, un ierarh moldovean care a fost cu adevrat duhovnicul lui tefan cel Mare. Este vorba despre Vasilie, episcopul Romanului. La 31 august 1499, domnul Moldovei cumpra un sat pentru a-l drui rugtorului i duhovnicului nostru, chir Vasilie episcopului. Cu acel prilej, uricele cele vechi ale satului au fost date n minile duhovnicului, chir Vasilie. Duhovnicul lui tefan cel Mare a ocupat scaunul episcopal cam 16 ani, de prin 1484 i pn prin 1500. Nu i se cunoate mnstirea de metanie i nici activitatea de dinainte de a deveni ierarh. Trebuie s fi fost, ns, un om cultivat i bun cunosctor al rnduielilor bisericeti, de vreme ce mitropolitul Moscovei l-a cercetat pentru a primi lmuriri ntr-o chestiune de ordin liturgic. -a spus c fr religie nu exist rege (Jean-Paul Roux). ntre calitile pe care un suveran medieval trebuia s le aib, evlavia ocupa un loc de prim nsemntate. Respectul pe care tefan cel Mare l-a nutrit fa de Biseric fr a face excese i fr a avea obsesii mistice a fost cunoscut i folosit ca exemplu pn spre epoca modern. n Cuvntul de ngropare vechiului tefan voievod, un crturar din cel de-al XVIII-lea veac avea s scrie despre tefan cel Mare, adresndu-se contemporanilor si: viteazul acesta este mai groaznic cu rugciunea n gur dect voi cu sabia n mn !.
Extrase din volumul Princeps Omni Laude Maior. O istorie a lui tefan cel Mare, Mnstirea Putna, 2005

12

Tinerii, ncotro?

Spiritul viu
anumit mod a delsrii se ntinde tot mai mult n rndul tinerilor. Este ea plcut lui Dumnezeu? Cu siguran, nu! Exist o singur soluie pentru depirea acestei stri de apatie (auto)impus: spiritul viu. Un tnr spunea deunzi c, dei respect credina, acest lucru nu-l motiveaz ndeajuns i, n general, viaa i se pare lipsit de sens, iar existena omului contemporan i se pare c, n multe cazuri, se caracterizeaz prin stres i plictiseal. Ar trebui poate s contientizm faptul c, credina cretin nu este doar un set de adevruri fa de care ne putem manifesta respectul, n virtutea unei tradiii motenite. Ea este, aa cum observ prinii filocalici, o permanent lupt i frmntare a sufletului viu pentru a dobndi venicia. Dac aceast perspectiv ni se pare prea nalt pentru cutrile noastre de acum, s ncepem

atunci cu lucrurile simple i fireti, care ne ajut s dobndim mai mult via n noi nine. Spre exemplu, s ncercm ct mai des s facem ceva pentru a-i ajuta pe cei din jurul nostru, fr s urmrim, n vreun fel sau altul, un interes sau o rsplat. Apoi, s ne strduim s fim sinceri i drepi, s nu ne lsm cuprini de ipocrizie care nseamn, practic, uciderea contient a dragostei i a simplitii celei ziditoare, cu care, n mod nativ, este nzestrat fiecare om de ctre Tatl ceresc. n Romnia, moleeala sufleteasc se vdete nu numai prin alterarea relaiilor interpersonale, ci i prin numrul mic de iniiative benefice, la nivel social i comunitar, care s depeasc egocentrismul i interesele meschine, n favoarea unei susineri a binelui comun romnesc. Este ngrijortoare, de asemenea, abandonarea frecvent a luptei duse n Duhul Adevrului, o lupt pentru

13

Tinerii, ncotro?
ntlnirea Mntuitorului cu femeia samarineanc, fresc, Mnstirea Probota

adevr, dreptate i demnitate. Toate aceste constatri nu sunt menite s ne mping ntr-o i mai mare delsare, ci ele au rolul de a ne trezi la realitate pentru a cuta calea nsntoirii. Se simte cu stringen nevoia unui medicament miraculos, a unui leac mai presus de puterile noastre, pentru a putea iei la lumin. Despre acest medicament i-a vorbit Mntuitorul femeii samarinence, dup cum aflm din Sfnta Evanghelie. Domnul nostru Iisus Hristos i spune acesteia c El i poate da apa cea vie, iar cel care va bea din ea nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic (Ioan IV, 14). Ce este apa cea vie? Este tocmai harul dttor de via, puterea lui Dumnezeu care se druiete tuturor acelora care nu se mulumesc cu puinul unei viei duhovniceti mediocre. Doar prin puterea harului mai poate nvia Romnia, aa cum s-a ntmplat de attea ori n istoria noastr, atunci cnd romnii i-au luat n serios rugciunea i pocina. ntr-un fel, vremurile tulburi de astzi sunt foarte prielnice unei renateri duhovniceti, dac, avnd ncredere n ajutorul lui Dumnezeu pentru a ne putea schimba, vom ti s ne smerim i s ne recunoatem neputinele. Este atta nevoie astzi, n Romnia, de oameni vii, de oameni jertfitori, de oameni de cuvnt, de tineri angajai n rugciune i fapt! Tinerii au atta nevoie astzi de modelele vieii autentice, pentru ca la rndul lor s poat deveni modele ale bunei rnduieli. Preschimbarea noastr luntric, prin
14

descoperirea vieii n Hristos, nu este posibil dac vom rmne tot timpul la abecedarul Ortodoxiei. S mergem n profunzimile credinei de unde ne vin puterea, sensul, viaa i lumina existenei noastre. S ne gndim, de pild, la cuvintele sfntului Paisie de la Neam: cel care a gustat din harul rugciunii lui Iisus nu va mai dori s aib n viaa acesta nimic altceva dect s se ndeletniceasc necontenit cu facerea acestei rugciuni din paradis. Cu alte cuvinte, a fi ortodox presupune o aezare a ntregii viei sub semnul chemrii numelui lui Hristos, presupune o permanent mpreun-lucrare ntre om i Dumnezeu. S meditm, de asemenea, i la ceea ce spunea printele Dumitru Stniloae despre Taina Euharistiei: Trupul lui Hristos pe care l primim n Sfnta mprtanie nu e alt Trup dect cel primit de Fiul lui Dumnezeu din Sfnta Fecioar, dar ndumnezeit prin nviere i nlare. Semnele transfigurrii sufleteti, ale ndumnezeirii, sunt vdite n tnrul care se mbogete de la izvorul Tainelor lui Hristos. Cnd tot mai muli tineri descoper, prin lucrarea harului dumnezeiesc, frumuseea vieuirii n dreapta credin, atunci nflorete ndejdea nvierii ntr-o comunitate, ntro ar. Atunci viitorul se nsenineaz. Aadar, nu dezertai de la lupta cea bun, ci ascultai glasul Iubirii: Eu sunt Lumina lumii; cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina Vieii (Ioan VIII, 12).
Ieromonah Teofan Popescu

Tinerii, ncotro?

Biserica, un loc al bucuriei sufleteti

Ce gndete un tnr care merge duminica la slujb? Ce caut i ce nu caut el acolo? Ce gsete i ce nu gsete la biseric?

Cnd spui cuvntul biseric la ce te gndeti? I. I., clasa a X-a: mi imaginez emoia trit n Sfnta Biseric, sentimentul pe care doar acolo l poi dobndi: un sentiment de linite, de pace i de cldur. La puterea pe care o obii stnd acolo. Mergi la biseric? Dac da, de cnd? Cine te-a adus? Nu pot spune c merg chiar aa de des... Dar ncerc, ct e posibil, s merg n fiecare duminic. Cnd eram mic prinii mei nu m duceau la biseric, dar, avnd lng coala unde nvam o bisericu, mi plcea ca dup cursuri s merg i s aprind cte o lumnare i s m nchin n faa icoanelor. mpreun cu familia mai mergeam de srbtori. Dar, concret, la prima mea slujb m-a dus mama mea n urm cu aproximativ 5-6 ani. Oare de ce preoii i prinii ne ndeamn s mergem la biseric? Suntem ndrumai ctre biseric sau, mai bine zis, ctre credin, deoarece ei consider c asta este calea cea dreapt i calea pe care ar trebui s o urmm. Mersul la biseric, frecvena, ine de obinuin, de ritual sau de crezul fiecruia? Consider c ine de crezul fiecruia i cred c nimeni nu are voie s oblige un om s mearg la biseric dac acesta nu consider c are nevoie.

Cel mai bine este s sftuieti un om, s-i spui prerea ta n privina acestei situaii, dar nicidecum s-l obligi, cci astfel mai mult l vei nstrina de credin, nicidecum nu l vei apropia. Ce i place cel mai mult cnd mergi la biseric? Ce i displace? mi place foarte mult faptul c acolo este adunat o mulime de oameni care au aceeai credin. mi displac oamenii care ncearc s-i impun o anumit conduit, cei care cred c ei sunt cei care tiu cum se procedeaz atunci cnd eti n Biseric. De asemenea mi displac oamenii care nu respect anumite reguli mici care in de bunul sim al fiecruia, de exemplu se bag n fa, vorbesc tare. Oare ce ne determin s venim mereu la biseric? Nu tiu ce i determin pe alii, dar pe mine cu siguran m atrage linitea sufleteasc pe care o ntlnesc aici i bucuria spiritual.

15

Tinerii, ncotro?

Biserica, locul unde Dumnezeu Se descoper

Ce nseamn pentru tine Biserica? R.A., Facultatea de Litere, 22 de ani: Biserica este locul n care l simt pe Dumnezeu cel mai aproape. Este locul n care m regsesc i locul n care m linitesc. Sunt de civa ani n Biseric i pot s zic c este locul n care am aflat, oarecum, parial, cine sunt. Pentru c oricum noi suntem o enigm, un mister. Dar n Biseric am ncercat s m regsesc i mi-am aflat locul. Fiind la facultate, bineneles c am trecut prin anumite etape, am avut anumite ispite, anumite ncercri: lucruri care te-atrag, lucruri lumeti, i poate c, ntre anumite limite, e bine s fie i acestea experimentate pentru a putea face o comparaie. Numai c adevrata linite i adevrata pace am gsit-o aici, n Biseric. Aici am simit c sunt eu, eu cea real i nu cea pe care oamenii i-ar dori s o vad.
16

De ce preoii ne ndeamn s venim ct mai des la biseric? Pentru c n afar Bisericii e mai greu s pstrezi legtura cu Dumnezeu. Spun asta i dintr-o experien proprie. tiu ce nseamn Biserica, tiu la ce ajut Biserica... Se spune c nu trebuie s fii neaprat n biseric pentru a-L cunoate pe Dumnezeu. Este adevrat, Dumnezeu este pretutindeni; dar oare unde putem s-L gsim pe Dumnezeu mai deplin dect n Casa Lui? Unde poi s-L simi pe Dumnezeu mai aproape dect n propria-I cas? Este ca atunci cnd te duci n vizit la cineva, practic intri n toat intimitatea lui. Intri n casa lui, vezi lucrurile, i vezi obiceiurile, eti o parte cu el, eti acolo cu el. Cnd persoana respectiv vine la tine, te prezini tu, nu i se mai prezint el ie. Cum s zic, e cu totul altceva: prezena lui Dumnezeu se simte mult mai bine n casa lui Dumnezeu. i asta se vede i la cei care vin,

Tinerii, ncotro?
mai multe ispite i e firesc ca i noi s nelegem aceasta. Sunt, poate, anumite lucruri pe care nu le fceam nainte i le fac acum. Cum ar fi judecata aproapelui. E posibil ca n momentul n care intri n Biseric s judeci mult mai mult dect o fceai nainte. De ce? Tocmai pentru acest fapt, c am intrat creznd c totul e perfect, ne-am lovit de anumite situaii, am vzut c nu e perfect, c oamenii greesc i, poate, c am hrnit anumite pcate. i, ntrun fel, este normal s fie aa, dar lupta trebuie s existe, trebuie s continue i trebuie s realizm ce se ntmpl n Biseric: oamenii se lupt, oamenii nu devin sfini peste noapte. E lucrul cu care m-am confruntat i eu i se confrunt i alii. Oare de ce venim i tot venim la Sfnta Liturghie, duminic de duminic? Pentru c omul este din Dumnezeu. i exist setea dup Dumnezeu, chiar dac trim n lumea n care trim. Chiar dac unii l neag pe Dumnezeu i ei au o dorin i o cutare. Ei o numesc altfel i se regsesc n altceva. Noi, fiind cretini ortodoci, e firesc s-L cutm n Biserica Ortodox. Dar setea Biserica este cerul pe pmnt, n care locuiete i se preumbl Dumnezeu Care este n cer. Sfntul Gherman al Constantinopolului

s spunem aa, din obicei. Vin dintr-un obicei, din tradiie, dar, n timp, se simte. Se simte prezena lui Dumnezeu i, cnd Dumnezeu ornduiete, face s se mplineasc trirea aceea care ne apropie i mai mult de El. E drept c, poate, nu totdeauna suntem ateni, c nu ntotdeauna, chiar n casa Lui fiind, l simim. Dar nefrecventndu-o, nu avem nicio ans s-L descoperim. Pentru c un singur moment dac suntem cu adevrat prezeni, ateni la o anumit rugciune, l vom putea simi. n schimb, n afara Bisericii e mult mai greu s poi face o rugciune n care s-L simi. i pentru simplul fapt c n familia Bisericii exist comuniunea: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor, dup cum spune Mntuitorul nostru. Sunt lucruri care-i displac n biseric, n general? Eu am descoperit, pentru mine, c el se tia , un lucru. Oamenii, cnd vin la biseric pentru primele di, vor s vad sfini pe ceilali din Biseric. Unii dintre ei poate sunt, dar majoritatea dintre noi suntem simpli oameni, cu multe slbiciuni. Este o pretenie a omului din afar ca cel de aici, din Biseric, s se comporte altfel. M-am lovit i eu de lucrul acesta. i eu am avut pretenia aceasta de la oameni. Cnd am nceput s vin la biseric, i priveam altfel, ca pe mici sfiniori. n timp mi-am dat seama c de fapt sunt tot oameni, dar sunt oameni care se lupt. Am avut dezamgiri pe msur. Dar trebuie s ne dm seama c tocmai acesta este realitatea, c omul acela care vine n Biseric ncepe o lupt, pentru c vrjmaul nu doarme, ci dorete s-i pun piedici n drumul spre mntuire. i e firesc ca cel care descoper calea credinei s ntmpine mult

de Dumnezeu exist, pentru c este o legtur ntre noi i Dumnezeu care nu se poate rupe, orict am vrea. Nu putem s-o rupem pentru c Dumnezeu nu ne las. Dumnezeu ne-a legat de El prin simplul fapt c ne-a creat i c ne-a dat duh din Duhul Su. Legtura nu se poate rupe. C unii ncearc s ntreasc aceast legtur, este un aspect. C alii neag aceast legtur, este un alt aspect. Dar asta nu nseamn c ea nu exist. i de aici apare nevoia de a-L simi pe Dumnezeu. Este ca i cum caui o Mam, pentru c Biserica este o familie. Nu poate fi altfel.
Interviuri realizate de Manuella Manu
17

Tinerii, ncotro?

Dumnezeu respect libertatea omului

ropun s ncepem cu o realitate pe care nimeni nu a reuit s o nege n ntregime, dar pe care muli au izbutit s o afirme cu toat puterea: Iisus Hristos exist! Ne place sau nu, suntem contieni ori ba, simim acest uria adevr sau nu, Iisus Hristos este viu. Este vorba de Acea Persoan care a trit cu 2000 de ani n urm i Care nc mai triete. Este Cel ce a trecut printr-un mormnt, lsndu-i acolo doar vemintele. A nviat fr s fie vzut de nici un om, cernd totui oamenilor s accepte nvierea Lui. A nviat discret, fr trmbie i surle,
18

fr a-l brusca n vreun fel pe om. Ce fcea omul n momentul nvierii lui Hristos? Dormea! De aceea Hristos nviaz n linite. A respectat somnul omului i nu a cutremurat pmntul, aa cum ar fi fcut un zeu al Olimpului. i-a lepdat vemintele n linite, le-a aezat la captul mormntului i chiar le-a mpturit, vrnd cumva s fac totul cu grij i frumos. Nu S-a grbit i nu a lsat nimic nemplinit. De ct discreie aveau nevoie Hristos Domnul i nenumraii Lui ngeri pentru a mplini Taina nvierii fr ca omul s bnuiasc ce se ntmpl, acolo, la marginea Ierusalimului?

Tinerii, ncotro?
Dar de ce atta discreie? Hristos a fcut nefel cum mormntul era gol, tot la fel Biserica este numrate minuni n faa oamenilor, iar tocmai goal. Pentru a-i da seama de falsitatea acestei nvierea Lui o nvluie ntr-o tcere absolut? Pur idei, acetia ar trebui s nvee cum se pot deschide i simplu dispare. Las umanitii vemintele i un ochii duhovniceti pentru a intui faptul c suntem mormnt gol. De ce s-au petrecut lucrurile astfel? nconjurai de multe taine. Ei ar trebui s neleag Aici am ajuns la un al doilea adevr esenial: c, doar ntr-un singur loc omul se poate ntlni cu omul este liber. Absolut liber! Att de liber, nct Dumnezeu-Omul, chiar i n zilele noastre. Doar nu doar c i poate rstigni Mntuitorul, dar i n Biseric cretinul se poate mprti n mod real este ngduit chiar s i doarm atunci cnd Cel cu Trupul i Sngele Mntuitorului. rstignit nviaz. Dup ce s-a culcat, cu o contiin Omul ar vrea s-L vad ntr-un chip banal mult prea linitit, tiindu-i Hristosul mort, omul pe Cel care nu poate fi vzut dect n chip duse trezete n faa unui mormnt gol. Aici intervine hovnicesc. Hristos Se ascunde ndrtul Sfintei drama fiecrui om n parte: unde este Iisus Hristos? Liturghii, tocmai pentru a respecta uriaa libertate C a existat, suntem siguri. Pn a omului. Pentru a nu-l brusca. i ateii recunosc existena istoriPentru a nu intra cu fora n viac a lui Iisus Hristos. C a murit, a lui. Chiar i pentru a-l putea iari suntem siguri, cci Om a iubi aa cum se cuvine! fost i El. Dar nvierea? Cumpna cea mare a liCum vom mpca toate acesbertii omului rmne Sfnta te realiti? Hristos exist, iar Liturghie! Hristos exist! omul este liber. Hristos nviaz Liturghia este slujba la care n anonimat, iar omul rmne cu Hristos este prezent printr-un mormntul gol, cumva obligat tainic aici i acum. Doar c, s aleag ntre a crede sau nu n nainte de a intra n Biserica nviere. De ce nu a nviat Domnul Lui, se prea cuvine s trecem ziua, n amiaza mare? De ce nu a prin mormntul Lui. Adic se fost s fie mcar un om de fa? cade s murim puin. Nu de tot! Rspunsul este unul singur: Puin moarte a trupului prin libertatea omului. Omul care ar post. Puin moarte a raiunii fi fost de fa la nviere, ar fi fost printr-o gndire ceva mai simobligat s cread! Contiina lui pl i mai copilroas. Puin ar fi fost bruscat. n fapt, nu ar moarte a inimii, care se prea mai fi fost liber! Credina lui ar poate s fi adunat pcate de tot nvierea (detaliu), sec. XVI, fi fost aceea a unui sclav. Obligat felul, prin Spovedanie. i cum Mnstirea Bistria s accepte. Obligat s cread. vom nvia, dac nu vom fi murit Obligat s vad. Obligat s nu mai nainte ctui de puin? se ndoiasc. i ce rost ar mai avea nvierea, dac n spatele oricror cuvinte st singurul adevr cretinismul ar fi un fel de sclavagism spiritual? venic: Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, exist! Cel Ce ar mai fi atunci Hristos, dect stpnul absolut ce a nviat din mori ne este Domn i Dumnezeu. Iar al unor fiine neputincioase i docile? Sfnta Liturghie este timpul i locul de ntlnire cu Cum poate mpca omul dorul de libertate pe El, dar i cu aproapele nostru. Liturghia este Cruce, care l poart n fiina sa cu taina mormntului goeste mormnt, dar mai este i nviere. lit de Hristos? mi permit s cred c este posibil un i, nu n ultimul rnd, Hristos este Domnul tusingur rspuns: prin Sfnta Liturghie. turor. Chiar i al tinerilor care rtcesc poate chiar Numai aici se mpac libertatea omului cu o via ntreag, pe lng biserici, neputnd sau nvierea lui Hristos. De fapt, numai prin Liturghie netiind s intre, pentru a fi vii. Pentru a fi venici! omul poate afla ce s-a ntmplat n noaptea nvierii, Acolo unde i atunci cnd omul spune NU, de acum peste 2000 de ani. Aici se va simi liber. Dumnezeu, pentru Iubirea Lui i pentru a respecta Aici va putea s cread. Aici va dobndi o siguranlibertatea omului, Se d la o parte, Se ascunde, Se pe care altfel nu o va putea nicicum dobndi n smerete, rabd i iart cu o infinit mil pe omul largul ntregii lumi. ce i-a nlocuit Dumnezeul cel adevrat cu fantasHristos nu a lipsit niciodat de la Liturghia Sa. me de tot felul, acceptnd orice, mai puin pe El. Din mormnt a trecut direct n Biseric. Pstrnd Pe Domnul i Dumnezeul lui! Doar c veni-va cliaceeai discreie absolut. Nevzut dect de ngepa n care omul singur nu se va mai ierta pe sine rii Si. Pe ct de gol aprea mormntul, pe att de nsui! i, mai ales, nu-i va ierta fuga de Liturghie plin este Biserica. Doar c ochii notri trupeti nu n numele unei false liberti. Monah Paulin Iluc pot vedea nimic! Muli se grbesc s afirme c, la
19

Tinerii, ncotro?

n cutarea dragostei
Problemele tinerilor sunt parc din ce n ce mai multe i mai delicate. Dintre acestea, cele privind viaa intim sunt tema de aur, cum se exprima cineva. La catedr, n primele zile de coal, la clasa a IX-a, dup ce le vorbesc n mare despre temele i modul n care le vom discuta, ei adreseaz ntrebri. Dac pn acum civa ani ntrebrile referitoare la dragoste erau adresate de elevi din clasele mai mari, mai nou acestea vin i din partea celor de 13-14 ani, din clasa a IX-a. Cnd un tnr de 14 ani m-a ntrebat de ce este pcat ca doi tineri care se iubesc s triasc mpreun nainte de cstorie i dac este pcat ca doi tineri s-i manifeste iubirea trupete, recunosc ca m-am ntristat. Nu m durea faptul c se artau preocupai de acestea, dei era destul, ci m durea modul n care ntrebau, ca i cum acestea erau lucruri fireti, normale. De aceea m-am decis s fac public o scrisoare adresat uneia dintre elevele mele, care i-a dat acordul pentru aceasta. Ramona Pop, profesor de Religie, Baia Mare
Drag Diana, M ntrebi dac e pcat s accepi cererea prietenului tu de a tri cu el ninte de cstorie, ca dovad a iubirii tale. ncerc s-i dau un rspuns pe msura nelegerii tale, n tema aceasta att de important i delicat a iubirii. mi spui c n filmele de la televizor, i peste tot, este prezentat ca normal viaa sexual a doi tineri care se iubesc i c astfel ei i manifest i mai mult iubirea pe care o au unul pentru altul, chiar dac nu sunt cstorii. Oare chiar aa s fie? S ne uitam un pic n jurul nostru. Dac ar fi adevrat, nu ar mai fi attea inimi frnte, suflete rnite i viei sfrmate. Omul nu este numai trup, ci este trup i suflet. Cnd doi oameni se unesc, ei se unesc i sufletete. Iar dac nu au binecuvntarea lui Dumnezeu asupra lor, ei triesc n pcat, iar pcatul aduce moartea. Nu mor ei, dar moare dragostea dintre ei pentru c aceasta s-a ntinat, s-a murdrit cu pcatul svrit. Dumnezeu dorete s ne apere de suferinele provocate de destrmarea relaiilor, de rnile sufleteti i de boli. Oamenii caut adesea s se simt mplinii prin relaiile trupeti i cred, n mod greit, c nevoile lor psihologice sau sentimentale sunt de natur trupeasc. Rezultatul acestei atitudini este un mare gol interior, cci ei ncearc s umple cu plcere fizic un gol afectiv, psihologic sau sentimental. Cnd iubeti i investeti tot ce ai mai bun ntr-o relaie de prietenie, i se pare corect ca cel pe care l credeai iubitul tu s te prseasc dup ce i-ai demonstrat ct de mult l iubeti? Dumnezeu nu dorete ca omul s sufere, s fie nefericit, i n toate poruncile Sale a pus nelepciunea Sa. Toate le-a dat cu nelepciune i cu un rost anume. Abstinena nainte de cstorie ne apr tocmai de aceast ncercare de a ne rezolva n mod

20

Foto: Pr. Iulian Nistea

Tinerii, ncotro?
greit problemele afective. Ateptarea ne nva s identificam problemele, sa le inem piept i s ncercm s le rezolvm. O fat iubete cu tot ce are ea, deplin, complet, ea druiete iubire i se druiete, dar aceasta o svrete de multe ori pentru a demonstra iubirea ei, ca prob cerut de cel care se numete pe sine prietenul ei. Dar ce s nsemne asta, de fapt? Nimic altceva dect o lips de maturitate n gndire, n simire, n sufletul acelei persoane. Dac e nevoie de o astfel de dovad, va fi mereu nevoie de dovezi de tot felul n continuare, pe parcursul acelei aa-zise prietenii. Cte fete care i-au demonstrat iubirea mai sunt azi cu prietenii lor? Cte fete au avut tentative de sinucidere cnd s-au vzut prsite de iubiii lor, de cei care doreau o dovad din partea lor? Tinerii care caut o astfel de dragoste, mrturisesc, n mod incontient, c ei nii nu au mai mult de oferit. O astfel de tnr am cunoscut i eu, era cea mai bun prieten a mea. n cazul ei, altul a fost motivul, i anume frica de a nu rmne singur, frica de a nu fi iubit, fric nscut din necunoaterea lui Dumnezeu. O fat frumoas cu caliti i defecte, se gndea mereu de ce ea nu are niciun prieten, iar toate colegele i prietenele ei au un prieten cu care se plimb inndu-se de mn? I se prea att de frumos s te plimbi de mn cu un biat... Cu toate acestea, se gndea ca ea nu va cunoate niciodat un biat i nu se va cstori niciodat. Nu i-a spus nimeni niciodat c ea e frumoas! Nu s-a plimbat niciodat cu un biat de mn. Pn cnd, ntr-o zi, a cunoscut un biat. n sfrit, speranele ei au prins via! Acum avea i ea un prieten. Acum i ea se poate plimba cu un biat de mn! n sfrit. Acesta este! Cu el, se gndea fata, m voi cstori! El e alesul. l iubea. i se amgea singur c, din moment ce se plimba cu ea, cu ea vorbea, pe ea o sruta, nsemna c o iubete! i ce dac nu i-a dat nicio floare, i ce dac nu i-a spus niciodat c e frumoas... Toi prietenii lui o salutau i vorbeau cu ea i le spuneau c le st bine mpreun. l iubea pe el pentru c el i acorda atenie. Pn acum nu-i mai acordase nimeni atta atenie, deci, se amgea ea n continuare, precis m iubete, n felul lui!... Ce face o fata cnd iubete? Se druiete. D ce are ea mai de pre! Dar biatul i-a spus apoi c el nu o iubete. Cel n care i pusese ndejdea c o va lua de soie, acum o prsea. Rmas singur, au nconjurat-o gndurile negre. Mai avea o prieten cu care mai ieea uneori n ora, n rest, sttea n cas. Parc se ascundea, se izola de lume. Nimeni nu tia ce s-a ntmplat cu ea. Odat, ieind, s-a ntlnit cu unul dintre priete-

Foto: Mihai Blan

nii lui, care i-a zis uitndu-se n ochii ei: eti frumoas! n acel moment, n mintea ei a aprut un gnd: prea trziu i a nceput s rd isteric. Rdea, rdea i se speria ea nsi de rsul ei... prea trziu. mi spune i mie acum cineva c sunt frumoas. Prea trziu... Au urmat zile n ir de durere. O durere sfietoare. Ce s fac acum? Cum va fi viaa ei? Acum, chiar nu se va mai cstori niciodat! Gnduri tot mai negre, de dezndejde, i treceau prin minte. S-a gndit chiar s-i ia viaa. Nici nu mai deosebea noaptea de zi, visul de realitate. ntrun trziu i-a amintit c a auzit cndva c e bine s te rogi timp de 40 de zile. Ce avea de pierdut? A nceput s citeasc Paraclisul Maicii Domnului. Timp de 40 de zile s-a rugat cu lacrimi i a ncercat s neleag cuvintele rugciunii, cu toat durerea pe care o avea n suflet i care i ngreuna citirea rugciunii. Plngea ntotdeauna, dar se umplea de speran cnd ajungea la rugciunea de la sfrit:
21

Tinerii, ncotro?
am multe chipuri ale acelora care mai nainte de mine au mniat ndurarea Lui cea bun, pe vamei, pe desfrnai i pe ceilali pctoi, crora s-a dat iertare de pcate, pentru prere de ru i mrturisire. Deci aceste miluite chipuri punndu-le naintea ochilor sufletului meu celui pctos i privind spre atta ndurare primit de dnii de la Dumnezeu, am ndrznit i eu, pctosul, a alerga la milostivirea ta cea bun, o, preandurat Stpn; s-mi dai mn de ajutor i s ceri la Fiul tu i Dumnezeu iertarea pcatelor mele cele grele. Aa, timp de 40 de zile s-a rugat i a neles c nu se poate salva dect ntorcndu-se la Dumnezeu. S-a spovedit, i-a mplinit canonul, s-a mprtit i i-a schimbat viaa. A fost o schimbare, o ridicare, mai bine zis, de la moarte la via. Tnra aceasta a scpat cu via, dar sunt attea iubiri care sfresc n moarte. Merit? O tnr mi-a mrturisit odat c cea mai bun prieten a ei, o feti de 14 ani, care iubea foarte mult un biat, s-a druit lui, considernd aceasta un pas firesc n iubirea lor. Cu toate acestea, dup cteva zile s-au desprit. Tnra a suferit foarte mult i a nceput s-i plng durerea tuturor celor din jur. Dup un timp, pentru a le demonstra c nu va rmne singur, a nceput s se mbrace tot mai provocator i s se machieze. Era un chin, de fapt, ascuns sub masca aceasta. A urmat un Foto: Claudiu Pntea alt prieten, apoi altul... i de la ce a pornit totul? De la o iubire mincinoas sau prost neleas. Revin la ce spuneam la nceput. Pcatul ucide, pcatul aduce moartea iubirii. Unde lipsete binecuvntarea lui Dumnezeu, omul are de suferit. Cnd doi tineri se druiesc nainte de cstorie, dau dovad de nencredere, pentru c ce altceva ar nsemna c e nevoie de un act fizic pe lng cel sufletesc? Iar dup aceasta, biatul nici nu o mai iubete att de mult pe iubita lui. Scade respectul su fa de ea, chiar dac a fost dorina lui. Apar reprourile, iar lumina care era mai nainte n ochiorii lor frumoi se stinge. S-au stins inocena, bucuria, nevinovia. O iubire curat nu are nevoie de astfel de dovezi, iar dac le cere, acolo nu este iubire curat. Dac nu este biruit predispoziia aceasta spre pcat, ea va continua i n viaa de familie, n csnicie, unde nu va fi respectat cminul familial, denaturnd frumuseea cstoriei. Se petrec attea tragedii din cauza asta! Dup
22

ce fata se cstorete, nefiind fecioar, soul i poate reproa c n-a fost cuminte, o poate jigni, pentru c n-a tiut s se pzeasc, i este foarte dureros. Mai mult dect att, soul va avea mereu un spin n inim, o durere sau o team, c gndul soiei ar fi rmas la cel cu care a czut n pcat nainte de csnicie, chiar dac n realitate nu este aa. Exist i tineri care nu le reproeaz soiilor lor nimic din trecut, dar aceia sunt tineri cu o via duhovniceasc, adic sunt maturi n gndire i tiu c omul este o fiin preioas i demn de a fi iubit, oricum ar fi aceasta. Iar asta se nva de la Dumnezeu. Un biat care te iubete nu va cere dovezi de iubire, el i va iubi sufletul i tu l vei iubi pe al lui. O asemenea cstorie, o asemenea unire va fi binecuvntat de Dumnezeu i va aduce pe lume copii binecuvntai.

Cununia este Taina Dragostei pentru c la temelia ei st Dumnezeu, Care este Dragoste. ntr-o csnicie adevrat exist mai ales iubirea jertfelnic, despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel n imnul de la I Corinteni 13. Dragostea jertfelnic este singura care nu se stinge dincolo de moarte. Exist o iubire duhovniceasc. Dup cum este o hran trupeasc i una duhovniceasc, o butur dup trup i alta dup duh, aa exist o dragoste a crnii, care vine de la Satan i o alt dragoste, a Duhului, la Dumnezeu avndu-i nceputul. Nimeni nu poate fi stpnit de amndou aceste iubiri. Dac eti iubitor al trupului, dragostea Duhului nu o poi cuprinde. Printele Sofian Boghiu

Tinerii, ncotro?

O supravieuitoare a avortului
Gianna Jessen
Sunt adoptat. Mama mea biologic avea 17 ani, la fel i tatl meu biologic. Ea era nsrcinat cu mine n 7 luni i jumtate cnd a decis s mearg la Planned Parenthood, care este cel mai mare operator de avorturi din lume. Au sftuit-o s fac un avort salin. Asta nseamn c din pntecele mamei se extrag cu o sering pn la 250 ml de lichid amniotic cu o injecie i n locul lor se injecteaz o soluie salin. Acea soluie l arde pe copil i pe dinuntru i pe dinafar, mama urmnd s-l elimine n 24 de ore. Spre spaima i surpriza tuturor nu am ieit moart, ci vie, dup 18 ore, pe 6 aprilie 1977, ntr-o clinic de avorturi din districtul Los Angeles. Ginecologul nu era de gard n momentul acela, aa c nu a avut ansa de a-i duce la capt planul legat de viaa mea, care era moartea. Ar fi trebuit s fiu oarb, ar fi trebuit s fiu ars, ar fi trebuit s fiu moart. i totui nu sunt. tii ce este extraordinar? C ginecologul a trebuit s-mi semneze certificatul de natere! De asemenea, pentru orice sceptic n privina celor spuse de mine, pe fia mea medical este scris: nscut n timpul unui avort salin. Am ntreprins cteva investigaii n legtur cu respectivul ginecolog. Clinicile lui formeaz cel mai mare lan de clinici de avort din SUA, cu un venit anual de 70 de milioane de dolari. Am citit un mesaj de-al lui, acum civa ani. Spunea: Am avortat peste un milion de copii i o consider pasiunea mea. V spun aceste lucruri pentru c, doamnelor i domnilor, ne aflm ntr-o btlie aparte, fie c realizm sau nu. Este o btlie ntre via i moarte. De care parte suntei? O asistent a chemat salvarea i m-au transferat la un spital, ceea ce este absolut miraculos. n general, procedura n acei ani, i pn n anul 2002, era s iei viaa supravieuitorului unui avort prin trangulare, sufocare, lsndu-l s moar sau aruncndu-l. Dup aceea am fost plasat ntr-o cas adoptiv, unde familia i-a dat seama c nu prea m plac. Aa c am fost luat de acolo i dus n alt cas adoptiv, una frumoas, casa lui Penny. n momentul acela aveam 17 luni, 15 kilograme de mas lnced i diagnosticat cu ceea ce eu numesc darul paraliziei cerebrale, care a fost cauzat de lipsa de oxigen din creier n timp ce ncercam s supravieuiesc. Ajungnd aici, m simt obligat s ntreb: Dac avortul este doar o chestiune
23

Cu o lun i jumtate nainte de ziua n care ar fi trebuit s se nasc, Gianna Jessen a fost avortat. Ceea ce se ntmpl cu foarte puini dintre milioanele de copii care sunt avortai s-a ntmplat cu Gianna: a supravieuit avortului. Pe 8 septembrie 2008, n Queens Hall, Melbourne, Gianna Jessen a vorbit n faa Parlamentului statului australian Victoria, n ajunul dezbaterilor legate de dezincriminarea avortului n acest stat. Prezentm fragmente din discursul ei, mrturie vie a unei realiti care nu se poate contesta: avortul ucide oameni..

Tinerii, ncotro?
c ar trebui s ngduim avortul deoarece copilul ar putea s fie handicapat ct groaz mi umple inima! Doamnelor i domnilor, sunt lucruri pe care le putei nva numai de la cel mai slab dintre noi. i cnd le luai viaa, dumneavoastr suntei cei care pierd, pentru c Domnul are grij de ei. ns dumneavoastr suntei aceia care vei suferi pentru totdeauna. i ct arogan! O arogan absolut. Cci legalizarea avortului nu este altceva dect reluarea vechii practici ca cel puternic s-l domine pe cel slab, s determine cine triete i cine moare. Ct arogan! Nu v dai seama c nu putei s facei ca propria inim s v bat? Nu v dai seama c puterea pe care credei c o avei, nu o avei, de fapt? Mila lui Dumnezeu este aceea care v susine chiar i atunci cnd l uri... Unii s-au uitat la draga mea mam adoptiv Penny i i-au zis: Gianna nu o s fie niciodat nimic! Foarte ncurajator! Ea a decis s-i ignore. Lucra cu mine de trei ori pe zi, n fiecare zi, i am nceput s-mi in capul. Iar ei ziceau: Ei bine, Gianna nu o s fie n stare de asta, de cealalt... i, ca s nu mai lungim povestea, la vrsta de 3 ani mergeam cu cadru i cu proteze. Astzi stau n picioare aici n faa dumneavoastr, chioptnd puin, fr cadru i fr proteze. Cad graios uneori i ct se poate de dizgraios alteori, n funcie de situaie. Dar le consider pe toate spre slava lui Dumnezeu. Eu cred c din cauz c nu nelegem cum merg lucrurile, nu nelegem ct de frumoas poate fi suferina. Nu zic s o cerem de bun voie, dar atunci cnd vine uitm c Dumnezeu este la crm i c Dumnezeu poate s fac astfel nct i cea mai mare nenorocire s ne devin folositoare... Pentru o clip a dori s vorbesc doar cu brbaii din aceast sal i s fac ceva ce niciodat nu se face. A spune: Brbailor, suntei fcui pentru mreie. Suntei fcui ca s luai atitudine i s fii brbai. Suntei fcui ca s-i aprai pe femei i pe copii, nu s stai i s privii n alt parte, n timp ce tii c au loc crime, i s nu facei nimic n legtur cu asta. Nu suntei fcui ca s v folosii de femei i s le prsii. Suntei fcui ca s fii buni, i mrei, i binevoitori, i puternici, i s luai atitudine. Pentru c... brbailor! Ascultai-m! Am obosit tot fcnd eu, o femeie, treaba voastr! O s nchei cu urmtoarea mrturisire. Poate unii dintre dumneavoastr sunt puin deranjai c tot ce-am fcut a fost s vorbesc despre Dumnezeu i despre Iisus. Dar cum a putea oare s merg chioptnd prin aceast lume i s nu-I dau toat inima i mintea i sufletul i puterea lui Hristos, Care mi-a dat via?! Sper c ceva din ce-am spus v-a fost clar. A venit din inima mea. Dumnezeu s v binecuvinteze i s v pzeasc!
Sursa: www.giannajessen.com
24

despre drepturile femeii, doamnelor i domnilor, atunci unde erau drepturile mele? Nu era nici o feminist nverunat care s se ridice i s ipe despre cum mi erau violate drepturile n acel moment! De fapt, nsi viaa mea mi era luat n numele drepturilor femeii. Atunci cnd aud ngrozitorul i dezgusttorul argument

Tinerii, ncotro?

ntrebri ale tinerilor

Unei tinere, despre suflet i cercul de prieteni

Oana, nu eti nici prima, nici ultima persoan, care se preocup de felul cum interacioneaz viaa noastr duhovniceasc cu grupul de prieteni. Scrii: Nu-mi place s fiu singur, dar nici s plec din biseric. Ce s fac? Sfntul Ioan Gur de Aur interpreteaz cuvntul Mntuitorului Dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul s fie aruncat n gheen, ca referindu-se la prieteni i la mntuire. Minunat lucrul este prietenia i, cu adevrat, prietenii ne sunt asemenea unor ochi! Dar dac ochii ne-au fost dai de Dumnezeu nu pentru a vedea s facem ru, ci pentru a vedea s facem binele, tot aa prietenii au un rost atta vreme ct ei ne ajut s devenim mai buni. Oana, Dumnezeu este iubire i druiete iubire, dar iubirea nu se bucur dect de adevr! Cci, dac nu facem ceea ce este bun, prietenia noastr i pierde scopul ei i, din aductoare de dragoste, devine aductoare de suferin, att pentru cei din jur, ct i pentru noi. Aadar, dac vei dori s ai prieteni care s i fie de folos n cele duhovniceti, s fii sigur c Dumnezeu i-i va drui. Roag-te pentru aceasta i preuiete-i atunci cnd i-i va soate n cale, cci este scris c prietenul credincios este leacul vieii (Ecclesiasticul 6, 16).
25

Tinerii, ncotro?
nefructificarea ansei de a avea o carier frumoas. I-a recomandat s susin concursul pentru postul respectiv. Tnara s-a prezentat la examen, iar rezultatul a fost ctigarea concursului, cu o lucrare att de bun nct comisia a felicitat-o i a ntrebat-o cu Mai nti a vrea s i spun c Biserica nu i cine s-a pregtit. Dup rezultate, tnra a venit din condamn pe homosexuali, ci homosexualitatea. nou la duhovnic i i-a prezentat situaia. Printele Nu condamn omul, ci patima. Activitii homoa ntrebat-o: i acum ce faci? Ea i-a rspuns: acum sexualitii ntrein special aceast confuzie ca s voi merge la mnstire. Acum fcea, ntr-adevr, poat spune despre cretini c sunt intolerani cu o alegere liber, cci opiunea pentru mnstire cei din jurul lor. nu mai era determinat n niciun caz de lipsa unui Nu sunt un adept al unei serviciu bun. viziuni apocaliptice asupra sfrEra o fat, dar a avut acea itului lumii, dar, din pcate, brbie care i place lui Hristos: faptul c se ncearc impunerea Tot cel ce vrea s vin dup homosexualitii n toate rile Mine, s se lepede de sine, s-i ia ca fiind ceva normal, asta dovecrucea sa i s-mi urmeze Mie. dete c lumea n care ne aflm n ncheiere i scriu un cuse clatin. S nu uitm c singuvnt care arat ce nseamn rele pcate despre care se spune viaa monahal: A tri vian Biblie c s-au cobort ngeri a lui Hristos, a avea gndul din cer ca s-i pedepseasc pe lui Hristos, a avea iubirea lui cei care le fceau, au fost cele Hristos, a face voia lui Hristos, din cetile Sodoma i Gomora. a fi asemenea lui Hristos n oriDe asemenea, Sfntul Ioan Gur ce relaie - acesta a fost scopul de Aur spune c, dac cei care se tuturor ostenelilor duhovniceti afl cuprini de aceast patim ale prinilor. Sunt cuvintele ar fi contieni ce nseamn ea cu Sfntului Nicolae Velimirovici adevrat, ar prefera mai bine s dintr-o lucrare despre viaa moar de o mie de ori, dect s Sfntului Sava, fiul de cneaz Foto: Alecu Reni continue s triasc astfel. srb care a fugit de la curtea taCe a putea s mai adaug? tlui su i s-a fcut monah. Poate doar att: i confirm, de la Taina Spovedaniei, c au fost oameni care s-au Cum s tim care este voia lui vindecat pn la urm de aceast patim, dac au vrut s lupte. Cu ajutorul lui Hristos, omul ajunge Dumnezeu n viaa noastr de zi n cele din urm la lumin.

Unui tnr care ntreab de ce biserica i condamn pe homosexuali

cu zi?

De ce se face cineva clugr ?

Alexandru, ntr-un singur cuvnt rspunsul este dragostea. Aa cum un tnr iubete pe cineva i simte c dorete s-i petreac ntreaga via alturi de acea persoan, tot aa cineva simte c dorete s i ncredineze ntreaga via lui Dumnezeu. O s i dau un exemplu, bun pentru cei care cred c monahismul este pentru cei ce nu-i gsesc un rost n viaa social. Este vorba despre mprejurrile n care a plecat o tnr la mnstire. Dup ce a terminat facultatea, i-a spus duhovnicului ei c are dou opiuni n fa: s candideze pentru un serviciu foarte bun, din domeniul relailor Romniei cu organismele financiare europene sau s mearg la mnstire. Printele s-a gndit c, dac ea va merge la mnstire s-ar putea ca, mai trziu, s aib vreun regret fa de
26

ntrebarea ta este foarte important pentru echilibrul vieii noastre. n primul rnd cred c trebuie s ne rugm des, cu rugciuni simple: Doamne lumineaz-m s vd care este voia Ta! Ajut-m s urmez voia Ta!. Dumnezeu este dragoste i ne ajut aa cum crede El c ne este de folos, nu cum ne-am atepta noi. De multe ori Dumnezeu intervine n viaa noastr ntr-un mod n care noi nici mcar nu bnuim. Spovedania deas ne ajut s vedem care este voia lui Dumnezeu, atunci cnd ne mrturisim cu sinceritate i atunci cnd ascultm poveele duhovnicului. De asemenea, dac simim n noi tulburare, dezndejde, mult mndrie, este limpede c nu suntem pe un drum bun. Hristos ne druiete pace, iubire, rbdare, nu ne tulbur. Dumnezeu s-i druiasc smerita cugetare i dreapta socoteal n viaa ta de fiecare zi.

Cuvnt de folos

Adevrata rugciune nu se sfrete niciodat

Interviu cu printele Roman Braga
Astzi propaganda n favoarea normalizrii anumitor patimi are efecte negative asupra vieii sufleteti a tinerilor, mai mult chiar dect propaganda ateismului din timpul regimului comunist. Ce msuri credei c ar trebui luate pentru ca numrul victimelor aa-numitei democraii s fie ct mai sczut? ntrebarea este interesant, ns ar trebui s ntrebai guvernul de lucrul acesta. Tinerii nu sunt vinovai c triesc n aceast cultur decadent. S nu credei ns c epoca pe care o trim este mult diferit fa de alte timpuri din istoria cretinismului i c ceilali au fost bucuroi i norocoi c au trit n alt epoc, iar noi suntem grozav de nenorocii c trim acum. Ce pot spune este s nu ateptai de la coli nimic. Eu triesc ntr-o ar n care oamenii i educ copiii acas pn la facultate. Desigur c regimul permite s se dea numai examene, fr ca profesorul s-l vad pe copil la ore n timpul anului. n America foarte muli se feresc de colile publice. n statul Michigan, unde trim, un sfert din copii nu se duc la coal, pn la universitate. Cine i poate nva mai mult pe copii i cine e mai mult interesat de morala lor dect familia, prinii, bineneles dac sunt prini responsabili. n Romnia cred c nu este nc oficializat acest sistem de homeschooling - colarizare acas. tii c n Statele Unite exist o asociaie de tineri care s-au jurat s fie virgini pn la cstorie? Ei poart o insign pe care scrie: only my wife (numai soia mea) sau only my husband (numai soul meu). Sunt organizai, aduc confereniari, au dansuri, dar sunt oameni care vor s demonstreze c omul nu este un animal, c se poate tri n abstinen. Dac un copil este educat de mic s spun nu rului, va reui s depeasc ispitele de acum. Sigur c presiunea este mare, dar presiunea diavolului a fost mare ntotdeauna. Tnrul trebuie nvat s nu doreasc ce are cellalt. Colegul i-a luat main, vreau i eu una, cellalt are un computer, vreau i eu unul felul acesta de a gndi l distruge pe om. Tnrul s aib tria sufleteasc s spun nu. Cui? Nu pcatului care-l vede pe strad, ci s spun nu lui nsui. Este mult mai greu s-i spui nu ie nsui, patimilor tale, dorinelor tale. Asta este educaia care
27

Cuvnt de folos

trebuie fcut. Ea nu s-a fcut niciodat n coal. Pe asta o fac prinii acas. Nu-i torni pe gt predici, la copii nu li se in predici, s-au sturat de conferine i de toate astea. l iei de mn, l duci la biseric, tu srui icoana, o srut i el, l duci la mprtanie, te spovedeti tu, se spovedete i el.

Dac ai prezena lui Dumnezeu n tine, atunci eti ntr-o stare de rugciune. Omul devine o rugciune.
Ce s facem ca s-L iubim pe Dumnezeu mai mult, ca s-L simim mai aproape de noi? Trebuie s vorbim cu El. Trebuie s-L simi pe Dumnezeu n tine, nu n afar de tine, n exterior, ci n interior, n inima ta, cci inima noastr este infinit ntruct n ea se slluiete Hristos de la botez. O persoan are nite dimensiuni infinite ale personalitii lui; n adnc, fr limit, persoana uman este venic. n adncul acesta din noi exist Dumnezeu, dup cum spune Sfntul Pavel de attea ori: voi suntei biserica Dumnezeului Celui Viu. S nu direcionm rugciunea noastr ntr-un col, c Dumnezeu nu e material sau spaial s-L pui ntr-un col i s spui: acolo e Dumnezeu! Coboar-te n tine i adreseaz rugciunea n inima ta lui Dumnezeu i vei simi prezena Lui.
28

Convorbirea cu Dumnezeu i aduce simirea acesta a prezenei lui Dumnezeu. Spune-I lui Dumnezeu cnd i-e foame, cnd i-e sete, spune-I lui Dumnezeu c te duci la Rdui, spune-I lui Dumnezeu ceva pe drum, arat-I lui Dumnezeu ce frumoase sunt florile. Vorbete cu Dumnezeu de toate. Doamne, ce s fac? Uite trebuie s fac asta i asta; mi-e foame, m duc s mnnc o bucic de pine; tot ai n minte lucrurile astea, par copilreti, dar conversaia aceasta cu Dumnezeu se preface n rugciune. Pentru c ce este rugciunea? Este o continu comunicare a omului cu Dumnezeu. Gndii-v ce spunea Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre Tesaloniceni: Rugai-v nencetat!. Cum putea el s se roage nencetat cnd era un om foarte activ? Attea biserici a fcut, attea epistole a dictat, attea lucruri avea de fcut. Nu putea s stea n genunchi nencetat. La asta s-a gndit: s ai ntotdeauna n inima ta sentimentul prezenei lui Dumnezeu. De fapt, Sfinii Prini aa definesc rugciunea: rugciunea este sentimentul prezenei lui Dumnezeu. Rugciunea nu este doar atunci cnd citeti din carte. Trebuie spus tinerilor lucrul acesta. Nu este doar cnd te rogi dimineaa i, gata, am terminat. Sau zici: ah, nu mi-am sfrit rugciunile!. Rugciunea nu se sfrete niciodat. Vorbete cu Dumnezeu copilrete, c noi suntem copiii lui Dumnezeu. i vorba asta copilreasc

Cuvnt de folos
cu Dumnezeu i aduce sentimentul prezenei intime a lui Dumnezeu n inima ta. Voi tii proverbul clugresc: dac te rogi numai cnd te rogi, nu te rogi deloc. Dac ai prezena lui Dumnezeu n tine, atunci eti ntr-o stare de rugciune. Omul devine o rugciune. Omul are o stare de rugciune, nu momente de rugciune, momente cnd se roag i momente cnd nu se roag. Ar fi groaznic. Trebuie s avem tot timpul simirea lui Dumnezeu. Cnd spui: Doamne!, s fii sigur c Dumnezeu Se ntoarce cu faa la tine i ateapt s-I spui ceva. Cnd eti ocupat, fii atent la lucrul pe care-l faci. Cnd ai conversaii, gndete-te la ce spui. Dar, dac ai timp, puin, 2-3-4 minute sau chiar ntr-o conversaie cu oamenii, poi s spui: Doamne Iisuse Hristoase uit-te la noi, ajut-ne! sau: Binecuvinteaz-i pe oamenii acetia!. certm cu ei: c la voi e aa, c la noi e aa. Asta nu are niciun efect. Roag-te pentru ei. De fapt, noi nu convingem pe nimeni s fie cretin. Uite, aici suntem n America i i botezm pe muli. Aici este un curent al evanghelitilor care se boteaz mereu, iar Ortodoxia crete n America foarte mult. Baptitii au universiti, metoditii au universiti, colegii, licee, sunt oameni detepi. Ei citesc mult i i cinstesc pe Sfinii Prini. mi spunea unul care este ortodox

Dumnezeu nu are nevoie de aprarea noastr, Dumnezeu are nevoie de dragostea noastr.
acum: am vzut Sfnta Liturghie descris n a doua Apologie a lui Iustin Martirul, i am vzut n Constituiile Apostolice vorbindu-se despre Sfintele Taine, despre cum se face botezul, nunta, cununia, maslu. Atunci mi-am pus ntrebarea: cnd au disprut toate astea de la noi? Noi nu le avem. Suntem noi n biseric sau nu suntem?. Este interesant c nu s-au oprit nici la catolici, nici n alt parte, ci au venit la noi, pentru c au gsit c Biserica apostolic este n Ortodoxie. Am neles c au trecut chiar comuniti ntregi la Ortodoxie. Da, comuniti ntregi. n Chicago avem dou comuniti care au trecut la ortodoci cu pastori cu tot. S-au botezat dou mii ntr-o zi. Tot grupul care lucra la educaia studenilor n universitile americane, un grup de evangheliti numii Campus Ministry, toi sunt ortodoci astzi. Au fcut i un film, Come back Home; cnd l vezi ncepi s plngi. Toi iau Sfnta Cuminectur din linguri pentru prima dat i le curg lacrimile pe obraz. S-l iubeti pe eterodox. Nu poi prin discuie s-l convingi, ci Duhul Sfnt l convinge i-l aduce la Adevr. Sfntul Ioan Teologul ne arat c, dac ne iubim unul pe altul, Dumnezeu este ntre noi. Numai Dumnezeu poate s conving. Mntuitorul Hristos nu i-a urt vrjmaii, i-a iubit i i-a iertat chiar i de pe Cruce. Eu recomand ca n toate rugciunile noastre individuale s nu ne rugm numai pentru noi,
29

Unii ortodoci merg la catolici, la protestani, la diverse ramuri monofizite i se roag mpreun cu acetia. Este bine c se procedeaz astfel? Eu nu-i mprtesc pe cei care se duc i se cuminec la catolici sau pe cei care, n loc s vin la biserica lor, se duc la protestani, la monofozii sau prin alte pri. Sfinii Prini ne interzic s ne rugm mpreun cu ereticii sau schismaticii, dar suntem obligai s ne rugm pentru acetia. S facem rugciuni i pentru cretinarea musulmanilor, i pentru ncretinarea evreilor. Chiar este necesar o educaie fcut copiilor i tinerilor, ca s se roage pentru a veni la credina n Sfnta Treime, pentru a crede n Mntuitorul ca Dumnezeu i Om, toi cei rtcii de la credin. Nu trebuie s-i urm pe cei de alt credin, nu trebuie s ne ducem pe strad i s ne
Mnstirea Adormirea Maicii Domnului din Rives Junction, Michigan

Cuvnt de folos
pentru familie, ci s-i includem pe toi care nu sunt ortodoci. Chipul lui Dumnezeu este n toi oamenii. Gndii-v la fenomenul i revoluia religioas din China. Aici sunt, dup ultima statisitic, circa 130 de milioane de cretini; guvernul nu-i mai poate controla, este imposibil. Africa este un continent cretin. Se las de mahomedanism cu toat persecuia care este acolo. Se nmulesc cretinii n Africa rapid. De aici, de la noi, a plecat un grup de studeni n Madagascar, n misiune. Numeric, noi, ortodocii, cretem i n insula Madagascar. Este un mitropolit negru acolo, Acunda. Africa are mitropoliii ei negri, episcopii ei, sunt seminarii n Kenya, la Nairobi i n Uganda. Se nmulesc cretinii i aici. Desigur, merg n paralel i catolicii i protestanii, dar vreau s spun c Africa nu mai este un continent slbatic. Sunt fenomene n lume care ne arat c Duhul Sfnt lucreaz. Nu trebuie s urm pe nimeni, chiar dac unii l ursc pe Dumnezeu i ursc credina cea adevrat. Dumnezeu nu are nevoie de aprarea noastr, Dumnezeu are nevoie de dragostea noastr. Iar dragostea noastr fa de Dumnezeu trece prin om, chiar dac acel om este dumanul tu, i chiar dac este dumanul lui Dumnezeu, el are nevoie i mai mult de iubirea cretinilor. Cnd este bine s ne cstorim? nainte sau dup vrsta de 25 de ani? Astzi muli oameni spun c, dac ne cstorim prea devreme, ne irosim tinereea. Depinde... Te cstoreti cnd eti matur. Unii sunt maturi la 25 de ani, alii niciodat. Unii la 40 de ani sunt nc imaturi. Cstoria este o mare responsabilitate. Astzi trebuie s punem mai mult accentul pe maturitate. Eu nu le recomand s se cstoreasc celor care vor dup nunt s se in de distracii i s avorteze copiii. Sau, i mai grav, s ia pilule. Cel puin femeile care au fcut un avort-dou se pot mrturisi complet, dar acelea care iau pilule, nici nu tiu ci au omort. Divorul este i el o calamitate. Cnd te cstoreti i asumi un sacrificiu, o jertf. Cstoria este o cruce. Iubirea nu este sex, iubirea nu este instinct, plcere trupeasc, iubirea este ce spune Sfntul Pavel n capitolul 13 la I Corinteni: toate le rabd, toate le ndur, nu este geloas, iubirea nu caut ale sale, ci ale celuilalt. Aceea este adevrata dragoste, cnd poi s mori pentru cineva. Dac tnrul nu este n stare s moar pentru o fat, aceasta s nu se cstoreasc cu el.
30

Mucenicia clugrilor din Mnstirea Sinai, Moise desclndu-se n faa Rugului Aprins, Moise primind Tablele Legii pe Muntele Sinai; fresc, Mnstirea Sucevia

Preoii ar trebui s se ocupe de educaia tinerilor care vor s se cstoreasc. S se anune cununiile cu trei duminici nainte n biseric. n aceste trei sptmni preotul trebuie s se ntlneasc cu viitorii soi de mai multe ori i s le vorbeasc despre copii, despre ce nseamn cstoria, despre iubirea care trebuie s existe ntre so i soie i celelalte probleme referitoare la cstorie. Lucrurile acestea le tie preotul din experien, pentru c i el e cstorit i are soie i familie. n America, dac tinerii nu-i anun cstoria cu o lun-dou nainte, nici nu-i cunun. Aici, la toate confesiunile exist cursuri de cstorie. Cursurile de cstorie din Ortodoxie au un specific al lor, nu se potrivesc n toate cu celelalte de la eterodoci. Tinerii trebuie s neleag c ntr-o familie lucrurile nu pot merge bine fr ajutorul lui Dumnezeu.

Tinerii trebuie s neleag c

ntr-o familie lucrurile nu pot merge bine fr ajutorul lui Dumnezeu.

Trebuie s li se explice ce nseamn o familie cretin, s li se arate c este nevoie i de abstinen i de rugciune. Lucrurile de felul acesta trebuie s li se spun tinerilor. Dac sunt neglijai, se pot cstori i la 16 ani, i la 30 de ani, c tot una este, sunt la fel de nepregtii, fiindc nu s-a ocupat nimeni de ei ca s-i nvee. i aa apar divorurile, avorturile. mi pare bine c-n Romnia este acum o

Cuvnt de folos

organizaie care lupt mpotriva avorturilor. Aici sunt milioane de oameni angajai n aceast lupt. Pe 22 ianuarie n toate oraele din America se fac demonstraii mpotriva avorturilor. La Casa Alb se strng 1 milion de oameni, iese preedintele i le

Fr libertatea spiritual nu poi s guti din libertatea exterioar.

vorbete; fie c el este sau nu de acord cu practica avorturilor, el trebuie s le vorbeasc. n timpul comunismului ai fost ntemniat ntruct ai fcut parte din micarea duhovniceasc Rugul Aprins, despre care spuneai, cu ani n urm, c i-a speriat pe guvernanii regimului mai mult dect toate centrele de rezisten din Carpai. Care au fost cele mai dificile momente n viaa de nchisoare? Dar cele mai frumoase? Privind acum n urm, pot spune c nchisoarea a fost o binecuvntare. Au fost momente grele, desigur. Dar, totui, niciodat n-o s trim acele clipe de intimitate cu Dumnezeu pe care leam trit n nchisoare. Cnd voiau s ne spurce n Vinerea Mare, asta a fost o regul general a pucriilor romneti, ne ddeau s mncm carne i noi nu mncam, le ddeam gamelele napoi pline. Acesta era un moment foarte frumos. n noaptea Patelui i n ziua de Pati, ne ddeau varz acr cu ap, c aa erau, erau cinici, voiau s-i bat joc de credin. Cnd te bga la

carcer vreo trei zile pentru c ai cntat o colind, te simeai fericit. Momentele acestea frumoase noi nu le-am mai avut n libertate. Desigur c n nchisoare au fost fel i fel de oameni. Cine a fost bun afar, a fost bun i-n nchisoare. i invers. nchisoarea i-a apropiat pe unii oameni mai mult de Dumnezeu, i-a fcut s aib o inim mai bun. Acolo, dac-L aveai pe Dumnezeu n inim, nu sufereai, nu erai compromis. Am vzut intelectuali care au czut i s-au compromis definitiv; am vzut i rani simpli, care nici nu tiau s se iscleasc, dar aveau o frumusee de caracter i o trie de caracter nepomenite. Acolo am neles care este adevrata cultur, am neles c ea nu const n informaia aceasta formal. Au fost momente foarte frumoase n nchisoare. Tragedia aprea atunci cnd vedeam cum cdeau intelectualii notri. La Jilava am stat cu mai muli minitri i m gndeam cum au putut oamenii acetia s conduc ara, cu aceast micime de caracter, c acolo i ddeau pe fa tot, povesteau tot. Am vzut un general care a furat ceapa de sub cpti de la un ran, zicnd c nu putea s reziste de foame. nchisoarea a fost o coal extraordinar, o coal spiritual. Suferina fizic nu conta, chiar la Piteti, dei aici cu toii am fi vrut s murim, numai ca s scpm de chinurile reeducrii. Dar nu ne ddeau voie, ne-au luat totul, toate instrumentele cu care puteam s ne facem ru. Pentru c ideea lor era s nu mori pn ce nu te murdreti, pn ce nu spui ca ei, s nu mori pn ce nu te compromii. Iar dup ce te compromii poi s mori, c-i totuna.
31

Cuvnt de folos
Fenomenul acesta nu a fost numai n nchisoare, este i astzi n afara nchisorilor, n lumea de dup comunism, i n Romnia, i aici, n America. Diavolul vrea ca noi s ne murdrim i, dup aceea, putem s murim. n nchisorile comuniste ne spuneau: Nu v dm drumul acas pn nu v compromitei. Ca ieind afar s nu fii eroi, ci s scuipe lumea pe voi. Tot aa este i n toat societatea de astzi. Omul care pctuiete nu se simte bine singur, vrea s-i atrag i pe alii n pcat, ca un fel de justificare pentru contiina lui care l mustr. Cum ai resimit n nchisoare privarea de libertate? Adevratul om liber este acela pe care l elibereaz Iisus Hristos. Pentru c libertatea fizic, exterioar, nu conteaz; nu poi simi aceast libertate exterioar, dac nu o ai pe cea dinluntru. n tot timpul nchisorii, rugndu-te i vorbind cu Dumnezeu, nici nu simeai zidurile. Libertatea adevrat este libertatea spiritual. Fr libertatea spiritual, i vreau s accentuez lucrul acesta, nu poi s guti din libertatea exterioar. Dac nu eti liber de pcat, dac tu eti rob pasiunilor tale, robul sexualitii, al lcomiei, al iubirii de argint, dac tu eti robul plcerilor trupeti, poi s ai orict libertate exterioar, c tot sclav rmi.

Printele Roman Braga s-a nscut pe 2 aprilie 1922 n Basarabia, lng mnstirea Condria. n 1932 intr ca frate la Mnstirea Cldruani, lng Bucureti. ntre 1943-1947 urmeaz Institutul Teologic i Facultatea de Litere i Filozofie din Bucureti. n 1949 este arestat i condamnat la 5 ani de temni grea i trei ani de degradare civil pentru acuzaia c ar fi fcut parte dintr-o organizaie subversiv din cadrul Facultii de Teologie din Bucureti. n 1952 este eliberat, cu domiciliul forat n Bucureti. Merge pe ascuns la Iai, unde Mitropolitul Sebastian Rusan l clugrete i l hirotonete ntru diaconie. Este arestat n 1958 i condamnat la 18 ani de munc silnic i 10 ani de degradare civic pentru apartenen la gruparea Rugul Aprins. La 31 iulie 1964 este eliberat. n 1965 este preoit, iar n 1968 este trimis ca preot misionar n Brazilia. Din 1988 se retrage la mnstirea Adormirea Maicii Domnului din Rives Junction, Michigan, SUA.

Printele Sofian Boghiu i printele Roman Braga la mnstirea din Rives Junction

32

Cuvnt de folos

Taina m rturisirii

Printele Constantin Galeriu ntr-o discuie cu tinerii un duhovnic a fost ntrebat: De ce este important spovedania? Printele i-a rspuns: Gndete-te c eti n cas i c te uii afar printr-un geam murdar. Toate pe care le vezi i apar necurate datorit murdriei care este pe geam. Dup ce vei spla geamul, toate i vor aprea luminoase. Tot aa este i cu sufletul omului. Atta timp ct este murdar, vede peste tot defectele celor din jur, i se nzare c n jurul lui este un adevrat rzboi al nedreptilor care l vizeaz tocmai pe el. Dup ce apare cina i sufletul se spal prin Taina Mrturisirii, omul renate, ncepe s observe prile bune ale celorlali, are mai mult rbdare i merge pe calea vieii celei nepieritoare. Taina Spovedaniei este ua care ne duce spre normalitate, spre o via ziditoare i creatoare, spre viaa n Hristos. Este prima terapie pentru sufletul nostru bolnav care dorete s se regseasc i s gseasc sensul propriei existene. Cele mai ptrunztoare cuvinte despre importana acestei taine le aflm la marii prini duhovniceti. Unul dintre acetia a fost i printele profesor Constantin Galeriu din Bucureti, de la a crui trecere la cele venice se mplinesc anul acesta 7 ani. Cinstindu-i memoria acestui renumit predicator i duhovnic al ortodoxiei romneti, publicm n continuare cteva meditaii ale Sfiniei Sale despre importana Tainei Mrturisirii.
Dup cum se tie, Botezul nu se mai repet n viaa cretinului, n timp ce mprtirea, hrana cu dumnezeiasca Euharistie, e pinea vieii fiecrei Sfinte Liturghii. i cum nu ne putem mprti, uni cu Hristos n Euharistie, fr iertarea pcatelor, a pcatelor de dup Botez, se nelege atunci c Taina Mrturisirii a fost instituit de Mntuitorul tocmai pentru a continua i face actuale mereu roadele Botezului. Dac Botezul spal pcatele svrite pn atunci, Mrturisirea le spal pe cele de dup Botez i devine astfel Tain sfnt fr de care nu este posibil dobndirea mntuirii. Sfinii Prini au numit Taina Mrturisirii, a Pocinei, al doilea Botezsau nnoirea Botezului, a doua renatere, curirea contiinei. Pentru Sfntul Ioan
33

Cuvnt de folos
Scrarul izvorul lacrimilor (adic Taina Pocinei) de dup Botez este chiar, ntr-un fel, mai mare dect nsui Botezul, dei, zice el, aceste cuvinte par ndrznee. Contiina credinciosului e de attea ori confruntat cu lumea negativ a pcatului, sub diverse ipostaze, aa cum ni le arat Biserica, ncepnd de la cele mai uoare i culminnd cu cele capitale: mndria, iubirea de argint, desfrnarea, invidia, lcomia, mnia i lenea; cele mpotriva Duhului Sfnt: tgduirea adevrului, nepocina, dezndejdea n faa ndurrii lui Dumnezeu; sau pcatele strigtoare la cer: uciderea, desfrul prin desfigurarea firii, asuprirea vduvelor, a orfanilor, a celor lipsii, oprirea plii lucrtorilor sau exploatarea muncii lor, specula, necinstirea prinilor... i cine, mai mult sau mai puin, nu se simte vinovat, fa de o asemenea proliferare a rului, mcar cu intenia, cu gndul, fie i pentru o clip, cu un cuvnt, un gest, o fapt? A-i vedea, a-i recunoate greelile, este un har divin. Mrturisirea trebuie s cuprind rul, ncepnd de la rdcina lui, de la gnd, de la intenie. Credincioii ntreab adesea: de unde se ivete un gnd ru, un cuvnt, o expresie lipsit de cuviin? Dar aceasta arat c adncul din noi nu e convertit. Sunt plivite buruienile la suprafa, dar nu sunt smulse rdcinile lor care pot lstri mereu. De aceea i gndurile trebuie mrturisite, lepdate, pentru a nu le duce cu noi n eternitate. Nimic nu rmne ascuns, care s nu ias la artare (Luca 8, 17), ne spune Fiul lui Dumnezeu. De asemenea, i cuvintele trebuie spovedite, pentru care zice Mntuitorul c vom da socoteal n ziua judecii (Matei12, 36). Cu att mai mult faptele. Nu simim, nu observm noi la atia credincioi, cum, dup mrturisire i dezlegare, li se nsenineaz faa, le strlucete o bucurie, bucuria ntru Duhul Sfnt. Ei dobndesc puterea de a pune un nou nceput, de a se dedica numai binelui. Este cotitura svrit de lucrarea Tainei. Mai profund, se reunete acum voia liber cu harul, i acest lucru aduce pacea contiinei, cu Dumnezeu, cu semenii, cu sine. n Pateric citim c a ntrebat un frate pe un printe iscusit: care e fapta care d odihn, pace? Fiule, a rspuns btrnul, fapta cea mai folositoare i mai odihnitoare este aceasta: unirea voii omului cu voia lui Dumnezeu... nct s-i zici: Doamne, iat de acum nainte mi unesc toat voia mea cu a Ta, ca de acum nainte s nu se mpotriveasc, nici s mai bnuiasc voia mea, voii Tale, ci orice va vrea i va fi iubit voii Tale, acela va vrea i va iubi voia mea. Iar a iubi i a face voia Ziditorului este a te face pe tine ntru toate ziditor, lucrtor de fapte bune. Acesta este scopul Tainei.
Extrase din studiul Taina Mrturisirii, publicat n nr. 3-4 al revistei Ortodoxia din anul 1979

Privind spre Slava lui Dumnezeu

34

Cuvnt de folos

Ne vorbete printele

Arsenie Papacioc
o via ntreag, innd cont de faptul c cel mai scump lucru la Dumnezeu este timpul pe care ni-l d s trim. Acesta e cel mai scump. La moarte intri ntr-un necunoscut, dar nu pentru o mie de ani, ci pe veci! Atunci i dai seama i se cutremur toate n tine. Acum, o cruce e scump de tot. E preioas pentru c suntem nconjurai de mpotriviri, de necredin... De aceea e necesar o stare de prezen continu, oriunde ai fi, orice vrst ai avea. S ne gndim mereu la Dumnezeu, s cutm mereu s-L avem pe Dumnezeu prezent n viaa noastr, clip de clip. S ai ncredere desvrit n tot ce a spus Mntuitorul. Ce vrei un dar mai mare ca Acesta? C noi am primit n dar pe Hristos i am dat i noi, firea omeneasc, n dar pe Maica Domnului desvrirea desvrit. Hristos st la dispoziia noastr, a mea, a ta, aa cum suntem fiecare dintre noi. Suntem fiine create de Dumnezeu, restaurate de Dumnezeu, salvate de Dumnezeu continuu, cci n fiecare moment avem nevoie de ajutor divin. Eu, personal judec dup inima mea , vd o mare rspundere, vd un mare rspuns pe care nu-l poate da dect ara Romneasc n lume, cndva. Consider c n Romnia e cea mai adecvat via, rsuflare i suflare, dup Scriptur. Romnia este milostiv i nu duce un rzboi de distrugere, ci numai de avanpost, de aprare. Tocmai poziia Scripturii. Romnia o vd avnd o mare misiune n lume. Sigur c nu din punct de vedere economic numaidect, ci din punct de vedere mntuitor numaidect. Asta conteaz! C Dumnezeu rabd, rabd, dar i nainte apuc. Poporul acesta de la natere a suferit i sufer nc din partea dumanilor. i el totui se menine i-n plus a nscut
35

Fiecare clip, c e la tineree, c e la btrnee, este un moment al mntuirii. Triete momentul. Cine este viu, cine triete momentul, cucerete viitorul i nu se teme de trecutul negativ. Ne trebuie o stare de prezen continu. Mare greeal este s zici la tineree: voi avea grij de suflet mai la btrnee. Dar la btrnee nu te ajut cu nimic fgduina nemplinit de la tineree. Avem nevoie de o stare de prezen interioar, nu doar de nevoin. Dac faci nevoin ncepi s ai pretenii: Eu am fcut, Doamne, d-mi i Tu ceva... Nu merge. Starea mea, de existen uman, e permanent. Pe aceasta trebuie s o nchin lui Dumnezeu. Exist o tendin n viaa duhovniceasc de mai mult, totdeauna eti nemulumit de tine. Nemulumit, dar linitit. Cine sunt? De ce sunt? Ce urmeaz? Vine moartea care este o realitate. V repet, moartea nu vine s i faci o cafea, ci vine s te ia. Atunci o s vad omul c sfaturile marilor prini despre gndul la moarte n-au fost simple vorbe. Nu recomand cstoriile dintre ortodoci i catolici. S vin la dreapta credin i dup aceea cstorii-v. Biserica este numai una i gata. Biserica Ortodox este Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Numai Biserica Ortodox explic adevrat nvtura Mntuitorului. Cnd sosete moartea, atunci devii cel mai mare teolog. Atunci i dai seama c ai pierdut

Cuvnt de folos

attea valori: un Eminescu n literatur, Brncui n sculptur, Enescu, considernd c arta, poezia este o proorocie, la urma urmei. Nu trebuie neglijate aceste realiti. Tocmai n aceast suferin st renaterea viitoare. Deci o stare de prezen continu este o stare de canon i mplinete o obligaie. Mereu trim starea de cretin creat i salvat de Mntuitorul. Ca s ne salveze, gndii-v c a fost jupuit, umilit, scuipat; i era Dumnezeu! Nu ngrozete pe nimeni faptul acesta, c era Dumnezeu ntrupat? Ce nu a fcut ca s ne salveze? Ct de important este momentul prezent, clipa de fa, asta o s vad fiecare la mormnt. Dar s nu fie prea trziu. Degeaba te grbeti atunci, totul e s pleci la timp pentru pocin. V spun asta ca un sfat de la un frate mai mare, de 96 de ani. i, dac v spun, spun ca s ascult i eu. Ct de scump e timpul i suspinarea ta. Eti liber s o faci de acum; cine te oprete s te nchini? i, dac te oprete dumanul, primeti plat de erou c te-ai nchinat cnd te oprea. Eu v spun c am muli ani de nchisoare i nu era lips de prezen! M gndeam: ce momente mree, s suferi pentru Hristos. Eram contieni c, dac nu era Hristos, te vindeai pe doi lei, abdicai de la credin i scpai de momentul acela. Dar nu scpai de venicie. Venicia, ca i moartea, este o realitate. Atunci o s auzim: Ce mi-ai fcut cu viaa ta, fiule? Putem s-L nvinuim pe Hristos c nu ne-a dat destul? Nici pe o mam nu o poi nvinui c nu
36

i-a dat destul. i-a dat tot pentru c a stat la dispoziia ta; i-a dat i sngele. Nu poi s o nvinuieti c nu i-a dat. Dar pe Dumnezeu, Care a creat i sngele acela, i laptele mamei, i mama, i fiul! Avem exemple att de puternice i de aproape de noi, nct nu mai poi s faci nicio micare. Trire cretin i gata! Pentru c la moarte trebuie s spunem: ie i-am druit Doamne toat viaa mea. Las-l n seama Mea, nu te bga unde nu ai voie. Nu-l judeca. Las-l aa murdar cum e. Mie Mi-e drag de el aa, c nu am venit numai pentru mprai. Am venit i pentru ceretori. Hristos a fost mprat i Ceretor. Pentru cine S-a ntrupat, pentru ngeri? Pentru noi, oamenii! Ce mai ateptm?! O trire simpl de tot, dar o relaie continu cu ceilali. Suntem prea iubii de Dumnezeu. Aa ontorogi cum suntem, pduchioi, suntem foarte iubii. De aceea, eu consider c este o mare greeal s ne vorbim de ru unul pe altul. Pduchios, puturos, ignos, aa cum e, l iubete Dumnezeu. El l-a creat. Nu-l judeca tu. Cere un lucru simplu, dar fr de care nu se poate. Nu te nchina de parc ai cnta la mandolin, ci nchin-te cu simire, pentru nevoia pe care o ai. i astfel suferina rmne ca o mare necesitate n viaa omului. E o mare greeal s crteti. Slav ie, Doamne, numai d-mi putere s suport! Asta-i poziia celui care a fost arestat 14 ani la Aiud.
A consemnat Mircea Tulcan

Foto: Ioan Stoica

Eminescu
Doin
De la Nistru pn la Tisa Tot romnul plnsu-mi-s-a, C nu mai poate strbate, De-atta strintate. Din Hotin i pn la Mare Vin muscalii de-a clare, De la Mare la Hotin Mereu calea ne-o ain; Din Boian la Vatra-Dornii Au umplut omida cornii, Si strinul te tot pate De nu te mai poi cunoate. Sus la munte, jos pe vale i-au fcut dumanii cale, Din Stmar pn n Scele Numai vaduri ca acele. Vai de biet romn sracul! ndrt tot d ca racul, Nici i merge, nici se-ndeamn, Nici i este toamna toamn, Nici e var vara lui, i-i strin n ara lui. De la Turnu-n Dorohoi Curg dumanii n puhoi i s-aeaz pe la noi; i cum vin cu drum de fier Toate cntecele pier, Zboar psrile toate De neagra strintate; Numai umbra spinului La ua cretinului. i dezbrac ara snul, Codrul frate cu romnul De scure se tot pleac i izvoarele i seac Srac n ar srac! Cine-au ndrgit strinii, Mnca-i-ar inima cinii, Mnca-i-ar casa pustia, i neamul nemernicia!

160 de ani de la natere

tefane Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta, Las Arhimandritului Toat grija schitului, Las grija Sfinilor n sama prinilor, Clopotele s le trag Zioa-ntreag, noaptea-ntreag, Doar s-a-ndura Dumnezeu, Ca s-i mntui neamul tu! Tu te-nal din mormnt, S te-aud din corn sunnd i Moldova adunnd. De-i suna din corn o dat, Ai s-aduni Moldova toat, De-i suna de dou ori, i vin codri-n ajutor, De-i suna a treia oar Toi dumanii or s piar Din hotar n hotar ndrgi-i-ar ciorile i spnzurtorile!

37

Eminescu

rile romne
Mihai Eminescu
Nenorocitele astea de ri ale noastre sunt de mult, dar mai cu seam de la fanarioi ncoace, scena unui joc de intrigi internaionale cari se es, se nclcesc, dar din nenorocire se desclcesc totdeauna n defavorul lor i mai cu seam al elementului romnesc din ele. Am susinut ntr-un rnd c toate, absolut toate, drumurile de fier din ar i ncheie socotelile anuale cu pagub, nct statul - i cnd zicem statul, zicem productorul principal, ranul - pltete din sudoarea amar a imensei i cumplit de sracei majoriti a populaiunii romne, plimbrile perciunailor ceteni din Galiia spre Romnia i transportul mrfurilor proaste care ucid pn i umbre de meserie i meteug n ara noastr. E evident, i pe toat scara societii se observ, c rasa romn, n genere, decade i ajunge la disseleciune, la maimuire. De ce asta? Pentru c din toate s-au fcut politic internaional. Bieii domni din vechime cari, ca Petre cel chiop, abdicau de la domnie ca s nu sporeasc n zilele lor haraciul Porii cu o mie sau dou de galbeni, sau Miron Costin cronicarul, care i-a pus viaa la mijloc i a pierdut-o pentru c Vod Cantemir sporise birurile! Un om care renun la domnie pentru a scpa ara de o dare, un altul care-i d capul clului pentru onoarea de a fi protestat n faa unui spor de bir! i nu era un disperat ce n-avea ce pierde Miron Costin, cci avea o sut de moii numrate pe faa pmntului Moldovei. Astzi nu mai e cum era n zilele mocanilor celor greoi i cinstii, pe care-i durea inima de biat ara asta, izbit din toate prile de hoarde de sute de mii, cari se sfrmau de marginea coloas a ei, ca talazurile mrii de stnci. Astzi, dac vor s vie ttarii, i poftim noi nine, le facem drum de fier ca s cltoreasc huzurind de bine i-i primim cu pine i cu sare ca pe Domnii rii. 1878 Fotografie fcut pentru tabloul Junimii

Ce prost era, de pild, Matei Basarab care, dac afla c un strin cumprase o moie n ar, scotea numaidect bani din pung i i-o rscumpra, pentru ca nu un strin s fie proprietar n ar. Ei, au trecut vremile acelea. Ne-am subiat, neam civilizat. n loc de a merge la Biseric, mergem la Caff-Chantant unde ne-ntlnim cu omenirea din toate unghiurile pmntului, scurs la noi ca prin minune. Ba, pentru c limba noastr veche, cu sintaxa ei frumoas dar grea, cu multele ei locuiuni, i cam jena pe prietenii notri, am dat-o la o parte i am primit o ciripitur de limb psreasc, cu sintaxa cosmopolit pe care cineva, dac tie niic franuzeasc, o nva ntr-o sptmn de zile. Bietul Varlaam, mitropolitul Moldovei i al Sucevei, care, n nelegere cu Domnii de atunci i c-un sinod general al Bisericii noastre, au ntemeiat acea admirabil unitate care-a fcut ca limba noastr s fie aceeai, una i nedesprit, n palat, n colib i-n toat romnimea.
Selecii din Timpul, V, nr. 15, 22 ianuarie 1880

Eminescu

Eminescu ntre credin i cunoatere

Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga - Maica Benedicta

S-au ncercat pn acum cteva rspunsuri n problema credinei marelui artist gnditor, fiecare emitor dnd un caracter aproape apodictic punctului su de vedere. Unii l-au socotit ateu ireductibil, alii un credincios fervent, fiecare ntemeindu-se pe unul sau mai multe texte. Calitatea probant a textelor invocate este ns minim prin desprinderea lor de contextul att de vast i complex al ntregii gndiri i opere eminesciene, care exprim o personalitate de o natur cu totul particular. ntr-adevr, poetul gnditor romn este i el o fiin plin de contradicii, ca oricare alt om, aa cum dovedete psihologia modern abisal. Dar marii artiti, cu nzestrrile lor, att de bogate i variate, resimt, triesc i mai cu seam exprim psych-a lor divizat n feluri neobinuite, dramatice, uneori chiar tragice. Dualismul acesta ntreine n personalitile nalt creatoare o polaritate, o tensiune adesea greu suportabil. n cutrile lui nfrigurate,

ptimae, a pendulat el, liricul admirabil, ntre filosofii, s-a cufundat n mituri, a ncercat s ptrund n tiin, cercetnd necontenit cile ce duc spre frumusei i adevruri supreme. Procesul cunoaterii a fost la el lung ct scurta lui via, dar patima cutrii a nvins brevitatea existenei. Pe msur ce cuttorul nesios de cunoatere avea s-i extind tot mai larg orizontul informaiei, al culturii, ndoielile aveau s sporeasc. Mai cu seam studiile universitare, la Viena i Berlin, ntre anii 1869-1874, au hrnit intelectul acela att de receptiv, de cuprinztor. n Universitatea vienez Eminescu a fcut s treac prin lumea cugetrii lui un material enorm de informaii: istorie i filosofie, literaturi vechi, arte, drept, economie politic i tiine exacte. Frecventa i muzeele, slile de teatru i concerte, bibliotecile, anticariatele i citea toat noaptea. Eminescu a creat superbele, unicele modele cosmologice din romantismul european, n Scrisoarea I (cosmogonia i apocalipsa) i n Luceafrul. Pe de alt parte, a dat semne ale unei adnci dureri existeniale. A recurs la filosofia stoic i eleat pentru Gloss, pe care am numit-o mic manual de nelepciune stoic, predicnd rmnerea n afara iureului lumii, acest mare teatru n care toate valorile sunt rsturnate. A dorit stingerea n bine-cunoscutele variante ale poeziei Mai am un singur dor. Versurile de dragoste de dup 1877 sunt nconjurate de aura unei tristei fr leac, but pn la drojdie, ca n Desprire sau n De cte ori, iubito... Dar, n rstimpul acesta, i rsunau n auzul interior frnturi din amintirile copilriei i adolescenei. Srbtorile Crciunului rechemau, ca nite clopoei de argint, Colinde, colinde (din 1878), cu bucuria copiilor i a fetelor care, de dragul Mariei, i piaptn pletele:
39

Eminescu
De dragul Mariei i a Mntuitorului Lucete pe ceruri O stea cltorului. (care amintesc cu emoie ntotdeauna acea parte din SimfoniaaV-a a lui Anatol Vieru, inspirat din fermectoarele versuri). La fel i Patile, cu solemnitatea nlrii din mormnt, a nvierii lui Hristos, i inspir lui Eminescu o poem grav, culminnd cu cntarea romneasc tradiional Hristos a nviat, n poema nvierea, tot din 1878: Christos au nviat din mori, Cu cetele sfinte, Cu moartea pre moarte clcnd-o, Lumina ducnd-o Celor din morminte Sufletul lui, copleit de suferin, se nal mai ales spre ocrotitoarea noastr, intercesoarea pentru noi pe lng Dumnezeiescul ei Fiu, i dou rugciuni din 1879 i sunt nchinate Sfintei Fecioare. Mai cunoscut este cea n care cere ndurare Luceafrului mrilor. Prin poemul Bolnav n al meu suflet a vrea s ntresc afirmaia mea n legtur cu tensiunea teribil la care a fost supus, de structura sa interioar, divizat i contradictorie, geniul eminescian. Nu cunosc o pagin existenial mai disperat n toat poezia lumii, aa cum citim n acest poem. Se mbin aici atta durere, atta spaim de via, atta groaz de posibilele reveniri (migraia etern) preconizate de filosofia indian, atta dorin, neputincioas ns, de a distruge voina de a tri (aceea n care Schopenhauer vedea izvorul vieii), dar i atta umilin i dispre de sine (nimicnicia lui), nct existenialitii secolului al XX-lea apar, pe lng el, ca nite snobi dezgustai de o via oioas. Dezndejdea concentrat aici, att de cumplit, nu e cretin, ns izbucnete dintr-o sinceritate sfietoare. Dar iari se trezete n el, n geniul apsat de imperfeciunea lui, amintirea copilriei curate, pioase. i, incredibil, alturi de textul de mai sus, apare a doua rugciune, n form de sonet: Rsai asupra mea, lumin lin, Ca-n visul meu ceresc de-odinioar; O, Maic Sfnt, pururea fecioar, n noaptea gndurilor mele vin. Sperana mea tu n-o lsa s moar Dei al meu e un noian de vin. Privirea ta de mil cald, plin, ndurtoare asupra mea coboar. Strin de toi, pierdut n suferina Adnc a nimicniciei mele, Eu nu mai cred nimic i n-am trie. D-mi tinereea mea, red-mi credina i reapari din cerul tu de stele, Ca s te ador de-acum pe veci, Marie! Cu ct dragoste, cu ct evlavie se ndreapt cel ajuns la captul cunoaterii i al dezndejdii spre Maica Sfnt, spovedindu-se i cerndu-i napoi tinereea i credina, cu o smerenie ntr-adevr mntuitoare. Rugciunea regsit l poate singur reda lui nsui, unificndu-i fiina pn atunci tragic divizat, reintroducnd-o n aura luminei line, cu a crei cntare monahii i monahiile ncheie slujba la apusul soarelui. De altfel, o mrturie mult mai trzie, de prin 1886, din perioada ultim a bolii, vine s confirme ntoarcerea definitiv la credina izbvitoare. ncurajat de Creang s ncerce i un tratament la bolnia Mnstirii Neam, Eminescu accept sugestia. Tratamentul nu s-a dovedit eficace, dar aura locului sacru l-a nconjurat pe

Mihai Eminescu, bust de Lazr Dubinovschi, Chiinu

40

Eminescu
De Tine se bucur, fresc, Mnstirea Sucevia Foto: Petru Palamar

bolnav cu clipe de linite binefctoare pentru sufletul su. Cci, aa cum a consemnat un duhovnic al mnstirii pe un Ceaslov, poetul a cerut s fie spovedit i mprtit (era ziua de 8 noiembrie 1886, ziua Sfinilor Voievozi Mihail i Gavriil, ziua lui Mihai). i, dup ce a primit Sfnta mprtanie, a srutat mna preotului i i-a spus: Printe, s m ngropai la rmul mrii, lng o mnstire de maici i s ascult n fiecare sear, ca la Agafton, cum cnt Lumin lin. Avem adnca ncredinare c Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, n mila ei nesfrit fa de durerea i umilina lui, i-a mijlocit mntuirea. Astfel, gndurile ce au cuprins tot universul revin la matca Ortodoxiei romneti pe care, dincolo de toate pendulrile cuttorului de absolut, Eminescu a iubit-o i a aprat-o ca pe prima valoare a spiritualitii neamului, ntrupat n Biserica naional. i ca ncheiere, vreau s citez fraza de nceput a unui articol eminescian intitulat Patele: S mnecm dis-de-diminea i n loc de mir, cntare s aducem Stpnului i s vedem pe Hristos, Soarele dreptii, viaa tuturor, rsrind. Selecie din studiul
Eminescu ntre credin i cunoatere, din volumul Eminescu - Viaa, Nicodim Caligraful, 2009

Rugciune Crias alegndu-te ngenunchem rugndu-te, nal-ne, ne mntuie Din valul ce ne bntuie; Fii scut de ntrire i zid de mntuire, Privirea-i adorat Asupr-ne coboar, O, Maic prea-curat, i pururea fecioar, Marie! Noi, ce din mila sfntului Umbr facem pmntului, Rugmu-ne-ndurrilor, Luceafrului mrilor; Ascult-a noastre plngeri, Regin peste ngeri, Din neguri te arat, Lumin dulce clar, O, Maic prea-curat, i pururea fecioar, Marie!
41

Eminescu

n cutarea Absolutului
nul din ctitorii romantismului german, spunea c: poezia n-ar fi ceea ce cutm, i totodat ne caut, dac ar aparine n ntregime pmntului. Poezia ne caut, poezia ne cuprinde, ne oblig. Este un fel de magnetism la care nu trebuie s ne opunem. Eu cred c aceast nelegere cu adevrat profund a raportului cu poezia i cultura care, cnd atinge mari nlimi, devine poezie trebuie s ne fie mereu prezent. Iat de ce sfinenia apropierii noastre de Eminescu nu trebuie niciodat tulburat i nu trebuie s lsm s fie tulburat. Eminescu este o emblem a identitii noastre naionale, nct aici nu avem voie s fim permisivi fa de pruritul de insolen, cnd se manifest, nu o dat, sub condeiul unor publiciti iresponsabili, care trebuie s primeasc replici hotrte. Sunt momente acute cnd o intelectualitate care-i merit numele, trebuie s tie s se arate solidar. Pe patul de moarte, maica Benedicta le spunea prietenilor: Aprai-l pe Mihai!.Cnd vorbim despre Eminescu, vorbim despre adncul sufletului nostru. Nu cutm un ornament cultural nvnd mai multe versuri eminesciene, ci nvm coborrea n noi nine, n afundurile fiinei noastre naionale i, mai ambiios, chiar n ceea ce ar fi fiina n lume. Mallarm spunea c nu e specialist n nimic, afar de lucrurile care au atingere cu Absolutul. Aceasta este cea mai frumoas definiie pentru ceea ce vism s facem noi, i reprezentanii Bisericii, i oamenii de cultur din rndul laicilor. Academician Dan Hulic

minescu este un spirit deschis spre universalitate, este un om al totalitii. Zelatorii i delatorii au acaparat spaiul Eminescu i ce trebuie s facem n chip cinstit este s-l smulgem pe Eminescu din ghearele acestor oameni care ne in de vorb i ne mpiedic s ne gndim la lucruri serioase. Marea literatur romn este puternic mpreun cu poeii ei, i Arghezi, i Bacovia, i Blaga, i muli alii. Totui, romnii au vzut n Eminescu poetul lor naional. Poate i pentru c el a aprut ntr-o epoc romantic, n care ideea de naiune, de unitate, de romnitate i de constituire a unui stat naional era o idee fundamental care se reflect n toat gndirea politic a lui Eminescu. Lucrul acesta place i a plcut romnilor. n Italia, de ziua lui Dante, n toate oraele rii se recit, se cnt, se danseaz, este o srbtoare a ntregii naiuni italiene n jurul acestui simbol. Iari, nemii nu se simt stingherii dac, fiind vorba de germanitate, este pronunat numele lui Goethe. Numai noi, care suntem plini de ifose i de crteli, suntem deranjai de faptul c Eminescu este socotit poet naional. Dac Eminescu nu ar fi un mare poet, orict am vrea noi s-l numim poet universal, poet naional, n-ar prinde aceast formul. Noica spunea c, de cte ori revenim s-l citim pe Eminescu, nu ne ntoarcem niciodat cu minile goale. i cam aa este! Dac romnii l-au considerat ca atare, acesta este poetul naional. Academician Eugen Simion
Seleciuni din colocviul n cutarea Absolutului: Eminescu, desfurat la Mnstirea Putna, n perioada 19-22 august 2009. n imagine: Acad.Dan Hulic, acad.Eugen Simion, prof. Ion Pop

42

22 decembrie 1989, Piaa Palatului, Bucureti

Cugetnd la 22 decembrie
Mntuitorul Hristos a numit Biserica Stlp i temelie a Adevrului. De aceea, una dintre datoriile ei este s mrturiseasc adevrul despre Dumnezeu i om. i pentru ca adevrul Bisericii s nu fie acoperit de umbrele acestei lumi, unii dintre fiii ei cei mai alei i-au jertfit viaa. Secolul al XX-lea a fost strbtut de diverse ideologii care au fost folosite drept fundament teoretic pentru persecutarea sau marginalizarea cretinilor. Dintre acestea se remarc ideologia comunist pe care s-au ntemeiat o seam de regimuri ce au organizat ucideri n mas ale cretinilor. Dup cderea regimurilor comuniste din Europa de Est n 1989, au nceput dezbateri publice referitoare la problematica opresorilor i a victimelor din timpul comunismului. n Rusia, unde circa 60.000.000 de oameni au fost ucii de ctre regimul comunist, dintre care 70.000 de clerici i 30.000 de monahi, comunismul nu a fost condamnat de stat, dar Biserica a recunoscut ca sfini mai mult de 1.700 de martiri din aceast perioad. n ziua de 16 august 2000, Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a declarat: Noii mucenici i mrturisitori rui, care prin suferine de necrezut i-au pecetluit devotamentul lor fa de Sfnta Ortodoxie, s-au asemnat gruntelui evanghelic, care, murind, a dobndit nviere i via nou. Acum din acest grunte binecuvntat rsare ogorul mbelugat al nnoirii duhovniceti a poporului lui Dumnezeu. Nevoina mucenicilor i a mrturisitorilor a ntrit Biserica, devenind temelia ei cea tare (2 Tim. 2, 19). Alexandr Soljenin, autorul Arhipelagului Gulag (actul de acuzare la nivel mondial a comunismului), declara c torturile din nchisorile romneti au fost mai grele dect cele din U.R.S.S. Pe 18 decembrie 2006, Romnia, prin Preedintele rii, a condamnat oficial comunismul. Raportului care a fost ntocmit cu aceast ocazie i s-au adus, pe bun dreptate, multe critici. ns, pe lng cele declarate oficial de ctre statul romn, este firesc ca Biserica s aib i altceva de spus despre victimele comunismului.

Lupta duhovniceasc a mrturisitorilor

Cu opiuni politice diferite, cu viei diferite, muli dintre deinuii politici nu au cunoscut
43

Cinstirea martirilor
IPS Antonie Plmdeal spunea despre printele Daniil: Sandu Tudor poate fi canonizat! Eu a face o propunere, de canonizare, pentru c el a murit n nchisoare la Aiud, unde a fost nchis pentru Rugul aprins, pentru credina lui. El ar putea intra foarte bine ntr-un catalog al martirilor cretini, pe care ar trebui s-l alctuim noi cei de astzi. Mi-a scris un profesor din Bucovina care a stat cu printele Daniil la Aiud. mi scria c toat lumea din Aiud i spunea Sfntul.

Ieroschimonah Daniil - Sandu Tudor 17 noiembrie 1962, Aiud

nainte de nchisoare adncurile vieii duhovniceti. Dar intrarea lor n temni a fost determinat de mpotrivirea, ntr-o form sau alta, fa de comunism, perceput ca o batjocorire a adevrului, a binelui: Nu am putut s ne pngrim sufletele. Intrai n aceast btlie, nu am avut simul proporiilor, dar am acceptat martiriul (Ioan Ianolide). Unii dintre ei, mai ales preoi ori clugri, au fost contieni nc de la nceput de lupta duhovniceasc pe care o aveau de purtat i i-au asumat crucea mrturisirii. Astfel, Printele Gherasim Iscu, fost stare la Mnstirea Tismana, a fost n numeroase rnduri btut, izolat, nfometat, terorizat mai mult dect ceilali deinui, pentru faptul c spovedea i mprtea. Trupul i-a cedat i a murit n nchisoare pe cnd exclama: Vd lumin! Vd numai alb! Numai alb!. Tot la fel a murit ntemniat i Printele Ilarion Felea, autorul Religiei iubirii. Printele Daniil Sandu Tudor, dndu-i-se hrtie pentru a scrie o apologie a sistemului comunist, a scris pe zeci de pagini o critic a acestuia; cnd a sfrit-o, a fost ucis. Unul dintre marii intelectuali cretini ai perioadei interbelice,

Mircea Vulcnescu, ucis n torturi pentru apostolatul cretin pe care l fcea n nchisoare, a lsat ca testament cuvntul: S nu ne rzbunai!. Ca muli alii, toi acetia au neles c esena spiritual a prigoanei comuniste a fost desprirea omului de Dumnezeu i aruncarea lui n necredin i n iad. Pentru cei care cred c sistemul comunist a fost doar o dictatur ca oricare alta i nu neleg c scopul adnc al lui a fost de natur spiritual, mrturiile arat c cele mai cumplite torturi au fost aplicate celor care nu voiau s se lepede de credin, cu scopul de a-i determina s apostazieze. n special n Reeducarea de la Piteti, apogeul terorii l-a reprezentat folosirea celor mai diabolice i blasfemiatoare mijloace de tortur pentru a-i transforma pe credincioi n necredincioi. Cine a stat n spatele atrocitilor? Este insuficient s spunem c au fost demnitarii comuniti, romni sau neromni. La Piteti nu era ura omului fa de semnul su, ci ura diavolului fa de om: torionari i torturai erau deopotriv intele distrugerii sufleteti ale celui care umbl, rcnind ca un leu,

Printele Gheorghe Calciu mrturisete despre Constantin Oprian: Ne vorbea n fiecare zi n jur de unadou ore, dar fiecare cuvnt care ieea din gura lui era un cuvnt sfnt numai despre Hristos, numai despre dragoste, nutmai despre iertare. i rostea rugciunile i auzindu-l cum le spune, tiind ct de mult suferea, eram profund impresionai. ... Simeam prezena Duhului Sfnt n jurul lui... Chiar i n ultimele sale zile, cnd nu mai era n stare s vorbeasc, nu i-a pierdut buntatea fa de noi. Citeam n ochii lui iluminarea luntric i dragostea. Faa lui era ca o revrsare de dragoste.
Constantin Oprian iulie 1958, Jilava

Cinstirea martirilor
Valeriu Gafencu 18 februarie 1952, Trgu Ocna

ntr-o discuie cu Ioan Ianolide, Valeriu Gafencu spunea: Omul botezat, pentru a se mntui, trebuie s triasc n Duhul Sfnt toat viaa, ori noi tocmai asta n-am izbutit. Am crezut, ne-am rugat, am pstrat credina, am suferit, dar pentru a te uni cu Hristos este necesar s te cureti luntric prin spovedanie i s te nnoieti prin Sfnta mprtanie. Contient deci i cu toat struina s te uneti cu Hristos, s te faci purttor al sfineniei Lui, al puterii Lui, al iubirii Lui, al luminii Lui, al nemuririi Lui. Trebuie s nfruni pcatul pn la snge. Aa te nati din nou. Nu exist cale de compromis.

cutnd pe cine s nghit (1 Petru 5, 8). Astfel, cei care i-au pierdut viaa, dar i-au pstrat credina, au ctigat o btlie mpotriva diavolului. i nu puteau fi biruitori mpotriva diavolului fr ajutorul harului lui Dumnezeu. Cel care pe toate le poate i-a ntrit s rabde ceea ce carnea nu poate rbda, asemenea mucenicilor cunoscui din istoria Bisericii. De aceea, dac prin cderea comunismului nu sesizm n primul rnd o victorie mpotriva rului spiritual, ne situm la nivelul unui succes omenesc. Dac srbtorim doar sfritul unui regim politic, aceasta mrturisete despre orbirea noastr sufleteasc: nu vedem o biruin asupra unei mari lucrri demonice, comparabil cu biruina asupra iconoclasmului.

nelesul unei srbtori comune

Dac nelegem ziua de 22 decembrie ca pe cea a unei biruine spirituale, este firesc s-i cinstim pe cei cu ajutorul crora s-a ctigat aceast victorie: cei care au murit, cei care au suferit prigoana, cei care,

fr a ndura chinuri fizice, au fost marginalizai pentru credina lor, suferind batjocura, tiui i netiui. Cinstirea tuturor acestor vase alese ale lui Dumnezeu nu este doar o opiune, ci o necesitate pentru viaa noastr n Hristos. Este datoria Bisericii s recunoasc glasul prin care Dumnezeu a binecuvntat poporul n vremea unor cumplite lepdri de credin. Avem nevoie de aceast recunoatere, cci aa l vom cunoate mai bine pe Dumnezeu i vom avea modele pentru viaa noastr. Prin cinstirea mrturisitorilor i mucenicilor nu se neag trirea duhovniceasc a celor care nu au suferit n nchisori. Lucrarea mucenicilor nu exclude lucrarea duhovniceasc i sfnt a celor care L-au slujit pe Hristos n afara nchisorii, n societatea comunist a vremii, luminnd mintea i nclzind inimile multor oameni spre credin. Dumnezeu a avut aleii Si pe fiecare dintre aceste drumuri, la fel ca n perioada persecuiilor romane, cnd Biserica a dat i sfini care nu fost mucenici. Prznuirea tuturor martirilor regimului comunist n aceeai zi nu este ceva neobinuit. n

Mircea Vulcnescu
28 octombrie 1952, Aiud

Nu trebuie s ne nelm. Vremea ce vine nu e o vreme de triumf pentru cretinism. Cum n-a fost nici cea care pleac. Ci ca tot veacul, vremea ce vine e o vreme de-ncercare. O vreme n care se vor numra oile de capre, ns nu se vor despri, cum nici grul nu se desparte de neghin! S-a schimbat numai sensul ispitelor! Puterile celor care intr n acest apocalips sunt numrate. Nimic mai primejdios dect s intri n el naiv i fr s tii ce te ateapt!

Cinstirea martirilor

Icoana Maicii Domnului din osuarul Mnstirii Rpa Robilor, Aiud

prima duminic dup Rusalii i srbtorim laolalt pe toi sfinii Ortodoxiei, iar urmtoarea duminic este a Tuturor Sfinilor Romni. Biserica Ortodox Srb a rnduit cinstirea comun, pe 15 iunie, a tuturor mucenicilor de neam srb, de la Cneazul Lazr i pn n prezent. Prin srbtorirea laolalt a tuturor acestor martiri nu se realizeaz o canonizare colectiv a victimelor comunismului, cci nu toi cei care au murit n represiune au fost sfini. La vremea potrivit, Dumnezeu va rndui canonizarea individual a unora dintre cei care i-au sfinit viaa, spre folosul duhovnicesc al cretinilor care n aceast lume se lupt pentru mntuire.

O srbtoare necesar: 22 decembrie

O srbtoare a mucenicilor prigoanei comuniste se poate stabili n diferite zile ale anului, n legtur cu unele din datele importante ale nchiderii ori martiriului unora dintre ei. Totui, pentru a-i cinsti pe toi cei care au ptimit n prigoana comunist, din toate locurile i n ani diferii, potrivit este ziua n care comunismul a fost aruncat la groapa de gunoi a istoriei: 22 decembrie. Semnificaia zilei de 22 decembrie 1989 depete sfera politic i social. Printele Constantin Galeriu observa c ceea ce s-a numit Revoluia romn din 1989 se deosebete de orice alt revoluie
46

prin caracterul spiritual al jertfei: La temelia nnoirii Romniei, la sfritul acestui ultim veac al mileniului st mrturie jertfa voastr a tuturor. Ferice de neamul care se ntemeiaz i se nnoiete prin jertf n numele lui Hristos, Cel care, prin jertf, ne-a druit nvierea. Majoritatea celor ucii n decembrie 1989 au fost tineri. Tineri crescui n regimul comunist, crora li s-a predat ateismul, ai cror prini fuseser i ei vduvii de contactul cu valorile duhovniceti. Cum de s-au aezat aceti tineri n genunchi i au rostit atunci Tatl nostru, au strigat Cu noi este Dumnezeu, Vom muri i vom fi liberi? Nu putem s nu ne gndim c ei sunt rodul tnr al boabelor de gru aezate n pmntul rii cu 40-50 de ani nainte, al martirilor i mrturisitorilor necunoscui lor, dar care au mijlocit pentru ei n faa Tronului Ceresc. Mai avem nevoie de o asumare public a celor care au mrturisit n prigoana comunist pentru a pecetlui lepdarea poporului nostru de idolii comunismului. Recunoaterea caracterului duhovnicesc al jertfei va oferi generaiilor viitoare un model din epoca modern pentru lupta duhovniceasc atunci cnd un alt totalitarism ateu va ncerca s subjuge sufletele credincioilor. n sfrit, cinstirea mucenicilor i mrturisitorilor prigoanei comuniste este o treapt n a cunoate identitatea duhovniceasc a naintailor notri, fr de care nu putem s tim cine suntem i ce avem de fcut.
Ierom. Dosoftei Dijmrescu

Foto: Ovidiu Man

Identitate

Mondialism i identitate naional

interviu cu istoricul

Florin Constantiniu
Domnule profesor, la ce-i folosete unui tnr din ziua de astzi s cunoasc istoria naional i universal? Eu cred c, n momentul de fa, folosul cel mai mare pe care l are un tnr din cunoaterea istoriei naionale este acela c el capt o contiin identitar. Pentru c, n contextul globalizrii, are loc un adevrat proces de masificare. Adic, naiunile i pierd identitatea lor naional. Ele devin o comunitate anonim n care toat lumea poart aceeai mbrcminte, are aceleai gusturi, iar specificul fiecrei comuniti naionale se pierde treptat. Istoria este o component esenial a contiintei identitare. Prin memoria istoric, fiecare se simte francez sau romn n funcie de trecutul neamului su. Deci, acesta este folosul cunoaterii istoriei naionale. n ceea ce privete istoria universal, eu cred c principalul folos este acela de a ne ajuta s nelegem realitatea zilelor noastre. Pentru c istoria nu s-a nscut, aa cum crede foarte mult lume, dintr-o nclinaie, dintr-o dorin de a cunoate trecutul, ci din nevoia de a rspunde la ntrebrile pe care le impune prezentul. Lumea caut rspuns la situaiile contemporane, referindu-se la trecut. n acest sens, filozoful italian Benedetto Croce a spus c orice istorie este contemporan. n acest proces al globalizrii, anulndu-se specificul naiunilor, se anuleaz ntr-un fel i specificul persoanei umane? Absolut. Este o corelaie ntre comunitatea etnic i individ. n sensul acesta vorbeam de masificare, pentru c, n procesul de care ai amintit, individul devine practic un anonim. El nu mai are contiina c este romn. De altminteri noi vedem o nstrinare de tot ceea ce este valoare naional, tradiie naional n momentul de fa. Nu vreau s adresez o critic tinerilor de pe poziiile btrnului care Nscut la Bucureti, la 8 aprilie 1933. Absolvent al Facultii de Istorie din Bucureti (1956). Cercettor la Institutul de Istorie Nicolae Iorga (1957-1999). Membru corespondent al Academiei Romne (din 1999); membru titular al Academiei Romne (din 2006). Laureat al Premiului Nicolae Blcescu al Academiei Romne (1972). Lucrri consacrate perioadei fanariote (1711-1821), precum i istoriei celui de-al Doilea Rzboi Mondial i Rzboiului rece. Cea mai reprezentativ scriere: O istorie sincer a poporului romn (patru ediii, 1997-2010).

47

Identitate
sunt, dar, din pcate, n coal nu exist o preocupare pentru a-l pregti pe elev, pentru a-i sdi elevului contiina c el este un romn care trebuie s cunoasc tradiia naional, care s se raporteze la creaia naional, care s promoveze valorile naionale. i eu am impresia c nu este n primul rnd vina tnrului. Este vina sistemului prin care acesta este educat. Bineneles. Convingerea mea este c unul dintre cei mai nverunai dumani ai nvmntului nostru este tocmai Ministerul nvmntului care, prin acest sistem copiat n bun parte dup manualele occidentale, face ca istoria s nu-i mai ndeplineasc funcia de pstrare a memoriei etnice i de sdire a contiinei naionale. Cum ai defini identitatea romneasc? n ceea ce privete identitatea romneasc, v mrturisesc c eu nsumi am trecut printr-o perioad de revizuire, a spune dramatic, a felului n care am perceput aceast identitate. La sfritul anilor 70 i nceputul anilor 80, eu predam cu aceast convingere c profesorul trebuie s le spun studenilor toate acele momente din trecutul neamului nostru, n care romnii au realizat o performan. V dau un singur exemplu: faptul c aici, n Europa de Sud-Est, noi am fost singurul popor, spre deosebire de greci, bulgari, srbi, albanezi, chiar i o parte a Ungariei, care ne-am asigurat statutul de autonomie. Atunci, n Evul Mediu, statutul de autonomie, n condiiile dominaiei otomane, era ca i cum aveai un buletin de identitate politic n lumea european. i eu le spuneam studenilor acest lucru: Iat, noi am izbutit o asemenea performan prin lupta aceasta pe care au dus-o voievozii notri, n primul rnd tefan cel Mare. Dup un timp, i mai ales lucrul acesta s-a ntmplat dup 1990, am cptat convingerea c e mult mai util s-i spui unui tnr i care sunt aspectele negative din istoria naional, care au fost ocultate n istoriografia noastr, considerndu-se c se face un deserviciu poporului romn dac se spun lucruri care ar putea s-l pun ntr-o lumina defavorabil. Dar eu am considerat c, exact cum unui bolnav nu-i faci un serviciu spunndu-i c arat foarte bine fiindc n felul sta nu e contient de starea lui i nu se mai duce la medic s se trateze tot aa i fiecrui popor trebuie s i se spun, dac
48

dorim ca el s se tmduiasc, de ce boal sufer. i atunci eu am scris o carte intitulat O istorie sincer a poporului romn, n care am prezentat nu numai aspectele pozitive din istoria naional, ci i cele negative care, dup opinia mea, au influenat dup aceea pe termen lung dezvoltarea noastr.

Desigur, toat lumea, atunci cnd este vorba despre fizionomia spiritual a romnilor, se gndete la Mircea Vulcnescu, la Constantin Noica sau la printele Stniloae, oameni de mare erudiie, de mare finee psihologic i n-o s ndrznesc s m msor cu ei. Eu iau ntotdeauna exemplul Mioriei. Noi, n balada Mioria, l vedem pe ciobanul moldovean care ntmpin moartea cu detaare, o vede ca pe o nunt i ntr-un fel o primete aa, mucenicete. Bine, dar n Mioria, noi avem trei personaje. Toate aceste personaje sunt romni, i moldoveanul i vrnceanul i ungureanul, pentru c ungureanul nu e ungur, este un romn venit din Transilvania care era sub stpnirea clasei politice maghiare. i vedem pe cei doi c, dimpotriv, se simt frustrai de bunstarea moldoveanului i uneltesc moartea lui. Niciodat n-am neles de ce noi ne identificm doar cu o treime din comunitatea romneasc reprezentat n balad de cei trei ciobani. Ne identificm doar cu cel generos, dar i pasiv, i trecem foarte uor cu vederea peste cei doi, care sunt doi oameni pizmai, dispui s mearg pn la crim. Dup ce am vzut ce s-a ntmplat n Romnia ultimilor douzeci de ani, am ajuns la convingerea c ungureanul i vrnceanul sunt cei care alctuiesc nota dominant a poporului romn de astzi. Noi vorbim acum despre ceea ce se poate numi, la modul generic, Romnia profund. Nu este obligatoriu ca aceast Romnie s fie reprezentat de majoritatea romnilor din zilele noastre.

Cetatea Hotin

Identitate
Naiunile sunt, dup cuprinsul lor, eterne n Dumnezeu. Dumnezeu pe toate le vrea. n fiecare arat o nuan din spiritualitatea Sa nesfrit. Le vom suprima noi, vrnd s rectificm opera i cugetarea etern a lui Dumnezeu? S nu fie! Mai degrab vom ine la existena fiecrei naiuni, protestnd cnd una vrea s oprime sau s suprime pe alta i propovduind armonia lor, cci armonie deplin este i n lumea ideilor dumnezeieti. Poporul cel mai ptruns de spiritualitatea ortodox se dovedete cel romn. El s-a nscut cretin. El n-are la baz o alt structur religioas, care s o tulbure pe cea ortodox. ntrebarea este: gsim undeva un ritm mai bun, i nu cumva a format ritmul ortodox n poporul nostru anumite nsuiri care fac acum parte integrant din spiritualitatea lui specific, nu cumva i-a imprimat Ortodoxia pecetea adnc n firea romneasc? Dar i din aceste puine consideraii se poate vedea destul de bine perspectiva care se deschide nspre viitor neamului nostru: el este chemat s realizeze o cultur de un clasicism original, de-o limpezime, de-o armonie dar i de o adncime neajuns nc pe faa pmntului. Dar ca aceast chemare s se realizeze, trebuie s nu ne form a iei din originalitatea noastr, care este legat de Ortodoxie, i a umbla dup idealuri de import. Mai aproape de Ortodoxie s ne fie lozinca. Cci mai aproape de Ortodoxie nseamn mai aproape de noi nine i de misiunea noastr. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Extrase din Ortodoxie i Romnism, Sibiu, 1939.

ntrebarea este ce nelegem prin Romnia profund? Pentru c, vedei, la noi este aceast imagine idealizat a satului romnesc. Satul romnesc, ntradevr, n perioada Evului Mediu a avut un rol extraordinar n asigurarea acestei continuiti i a acestei identiti a poporului romn. Mai trziu ns, satul romnesc, din vina clasei politice, nu a reuit, n perioada de modernizare a societii romneti, s se integreze n acest proces, el rmnnd n nite structuri arhaice, conservatoare. La noi se poate observa i asta reprezint, dup mine, unul dintre cele mai serioase obstacole n calea modernizriiabsena spiritului civic. Spiritul civic s-a nscut la ora, n oraul medieval. Noi nu am avut astfel de orae. Cele care au existat, Braovul, Sibiul, Bistria, au fost ntemeiate de sai. Iar cele din Moldova i ara Romneasc au fost nite sate mai mari, care n-au cunoscut reglementrile, disciplina, pe care le presupune viaa medieval. i atunci la noi nu exist aceast cultur politic, cultur civic. Fiecare dintre noi, atunci cnd are o problem, nu se gndete c aceast chestiune trebuie rezolvat la nivelul rii ntregi, printr-o reglementare general. Fiecare dintre noi o reglementm individual, printr-un prieten, prin o rud pe care o avem, ba la primrie, ba la prefectur, ba la nu tiu care alt birou... Cnd vorbim despre Romnia profund, nu trebuie neaprat s ne referim numai la mediul rural, ne gndim ndeosebi la partea adnc de spiritualitate romneasc. Da, sigur, sensul trebuie lrgit. Sunt de acord cu dumneavoastr.

A dori s v ntreb altceva. Pentru a putea nva cte ceva din lecia trecutului, putei s facei o scurt analiz a unui exemplu semnificativ pozitiv i unul semnificativ negativ, din istoria noastr. La exemplul pozitiv, v dau cel pe care l-am citat adineauri. Prin aceast rezisten ndelungat, multisecular, fa de presiunea otoman, noi am constrns Imperiul Otoman s ne recunoasc autonomia care ne-a garantat identitatea politic. De pild, aici, la nordul Dunrii, pe teritoriul rilor Romne, turcii, dei erau suzeranii acestor ri, nu au avut voie s construiasc moschei. i asta pentru c a fost aceast rezisten care, sigur, nu se putea prelungi la nesfrit. Voievozii notri au trebuit s gseasc o formul politic i aici este interesant mrturia acelui umanist italian, Filippo Buonaccorsi Callimachus, care s-a aflat n slujba regelui Poloniei i care spunea c romnii, dup ce i-au nfrnt pe turci, au sfrit prin a se supune Porii Otomane prin tratate, nu ca nvini, ci ca nvingtori. Asta este ntradevr o performan, c noi am pstrat statul, c am avut structurile noastre politice, structurile noastre administrative, structurile noastre judectoreti, structurile noastre culturale, structurile noastre bisericeti. Ce putem nva din acest exemplu? Importana solidaritii romneti. n ansamblu, lupta antiotoman a presupus un efort colectiv, solidar, al moldovenilor, muntenilor i transilvnenilor. n cele din urm, toi au participat, de la vldic pn la opinc, de la domn i mitropolit pn la ultimul ran, cu toii au fost
49

Identitate
angrenai n aceast btlie. Pentru c, gndiiv, unul din elementele care au asigurat succesul acestei lupte a fost crearea unui gol, vorbim n termeni tiinifici, a unui gol demo-economic n calea nvlitorilor. n termeni obinuii, aceasta nsemna pustiirea rii. Pmntul era prjolit. Pentru c armatele de atunci trebuiau s se hrneasc din teritoriul ocupat. Domnii notri au practicat aceast tactic a pmntului prjolit, care presupunea sacrificiul acelei averi modeste pe care o avea i ultimul locuitor al rii, pentru ca otomanii s nu poat s gseasc resursele cu care s-i hrneasc armata. Unirea ntregii comuniti romneti a fcut ca noi, fr s diminum n vreun fel meritele i luptele celorlalte popoare, s ne plasm la vrf, prin rezistena noastr n faa asaltului otoman. Deci nvmntul este: iat unde ne poate duce solidaritatea naional! Solidaritatea naional i, mai ales, spiritul de jertf pentru comunitate. Pentru c aici fiecare a acceptat ca s-i fie ars casa, s-i fie ars recolta. Numai pentru ca s poat s fie salvat ara. M ndoiesc c astzi, dac s spunem, prin absurd, s-ar pune o astfel de problem, noi care suntem att de ataai de bunurile materiale, am accepta un asemenea sacrificiu. De aici se vede i marea diferen dintre felul de a gndi al celor de azi i al celor din vechime. Da, exact. n ceea ce privete exemplul negativ, eu m gndesc de multe ori la perioada anilor 1914-1916. Noi ne-am pregtit timp de doi ani ca s intrm n rzboiul de rentregire a neamului. i asta presupunea din partea noastr un efort responsabil i colectiv, n vederea marii ncercri prin care avea s treac naiunea romn. Nu amintesc dect n treact cuvintele extraordinar de dure pe care Octavian Goga le avea la adresa clasei noastre politice care a dat dovad de o iresponsabilitate incredibil n ceea ce privete pregtirea rzboiului. n loc s se narmeze aceast oaste care trebuia s dea btlia pentru desvrirea unitii naionale, s-au fcut nite afaceri incredibile. i, cum spune Goga, foarte adevrat i foarte trist, nu mulimea dumanului, nu armamentul lui, ci nfricotoarea epidemie de meningit moral care bntuia societatea romneasc, ne-a adus la nfrngerea din 1916. Cnd vorbim de Primul Rzboi Mondial ne gndim de obicei la Mreti, Mreti, Oituz. Nu?
50

Acum, dup ce mi-ai descris momentul acesta, s neleg c avea dreptate Nichifor Crainic cnd spunea c 1918 a fost n primul rnd un dar fcut de Dumnezeu romnilor i nu att un rod al eforturilor naionale care vedem c au fost coordonate destul de prost? Sunt de acord cu ceea ce a spus Nichifor Crainic. El, ca profesor de teologie, a vorbit de darul lui Dumnezeu. Istoricii, care sunt mai pozitiviti, vorbesc de istorie. Noi practic am terminat Primul Rzboi cu pacea de la Bucureti, pe care ne-au impus-o Puterile Centrale, o pace care era dezastruoas pentru romni. Au venit aceste dou nesperate situaii: prbuirea Imperiului rus, a autocraiei ariste i destrmarea monarhiei austro-ungare. i am obinut, ca urmare a cderii autocraiei, Basarabia, iar ca urmare a destrmrii monarhiei austro-ungare, Bucovina, Transilvania i Banatul. ntr-adevr se poate vorbi de darul lui Dumnezeu. Dar noi am fost total nepstori i, a spune, nerecunosctori, i am avut aceast percepie absolut greit: am confundat legitimitatea cu ireversibilitatea. Am crezut c, dac un fenomen e legitim, este i ireversibil. Gata, s-a fcut Romnia Mare, de acum o s rmn n veci de veci Romnia Mare, fiindc acesta este teritoriul legitim al romnilor. Noi am fost exact precum sluga aceea care, primind un talant, l-a ngropat n pmnt i n-a mai vrut s fac nimic. L-a ngropat

Foto: Dan Dinescu

Bine, dar nainte de acestea s-a pierdut Oltenia, Muntenia i Dobrogea. i statul romn era doar partea de Moldova dintre Carpai i Prut c Basarabia era la rui i fr Bucovina care era la austrieci. Deci, atta rmsese din statul romn. De ce? Pentru c guvernanii n-au pregtit armata pentru aceast mare ncercare. A vrea s v relatez un lucru care, dup mine, este unic n istoria rzboaielor i n istoria popoarelor. n ajunul cderii Bucuretiului, 6 decembrie 1916, la Cartierul General a avut loc o mas, pentru c se fcuser naintri n armat. De ce se fcuser naintri n armat? Armata fusese doar nfrnt. Explicaia era: ca s se ridice moralul ofierilor. Spunei-mi i mie unde, n ajunul pierderii capitalei, se d banchet pentru naintri n grad? Lucrurile acestea, din cauza c au fost ocultate, c n-au fost spuse, au adus un imens deserviciu, pentru c, nc o dat, vrem sau nu vrem s ne vindecm de aceste pcate?

n pmnt i, ca s nu se piard, l-a lsat pe 20 de ani ntr-o atitudine de indiferen i, repet, de iresponsabilitate, care nu poate fi condamnat ndeajuns. Ce nvminte aflm din exemplul negativ pe care ni l-ai spus? Din aceste exemple nvam c, atunci cnd este vorba de un interes major al naiunii, atta timp ct nu exist o responsabilitate din partea clasei politice i nu exist o angajare din partea a ceea ce se numete opinia public, de fiecare dat lucrurile se termin foarte prost pentru noi. Trebuie s existe o armonie ntre aciunea clasei politice i sprijinul opiniei publice. Domnule profesor, n 1997 ai fost una dintre personalitile culturale care au luat atitudine, alturi de diverse organizaii studeneti, mpotriva semnrii tratatului dintre Romnia i Ucraina. Cum vedei astzi aceast problem care, la vremea respectiv, a produs mai multe sciziuni ntre viziunea clasei politice i opinia public? M doare s-o spun, ns acum mi dau seama foarte bine c toi cei care ne-am opus atunci semnrii tratatului cu Ucraina, am avut perfect dreptate. Acest tratat n-a adus nici un fel de folos i de avantaj Romniei i, n primul rnd, n-a adus nici un fel de mbuntire a situaiei romnilor care triesc n nordul Bucovinei, n inutul Hera i n zonele basarabene, intrate n frontierele Ucrainei Sovietice, nc din 1940. Eu sunt pentru o politic de bun vecintate, dar atitudinea autoritilor ucrainene i formele, a spune, cteodat virulente, ale naionalismului ucrainean, mi se par incompatibile cu aceste raporturi care ar trebui s existe ntre noi i Ucraina. O marea greeal a fost faptul c, n 2007, cnd se putea revizui acest

tratat, cnd se putea repune n discuie, societatea romneasc nu a reacionat n nici un fel, clasa politic de asemenea nu a reacionat. Dac n anii 40 Romnia a fost constrns, sub presiune, s accepte amputrile teritoriale, n 1997 i n 2007, prin pasivitatea noastr nejustificat, noi am acceptat ca aceste teritorii pe care Ucraina nici nu visa c le va obine vreodat att de uor, ntruct nu are nici un drept istoric asupra lor s i le dm pe tav. Aciunile studenilor din 1997 mpotriva semnrii tratatului cu Ucraina au fost un lucru excelent i mi pare ru c studenii de atunci sau cei de acum nu s-au gndit ca, mcar la un nivel simbolic, s ntreprind nite demersuri asemntoare i n 2007. Toate aceste realiti nu trebuie ns s ne demobilizeze din lupta noastr pentru adevr. V rugm s le prezentai tinerilor, din punctul de vedere al unui istoric, principalele etape ale secolului XX romnesc. Noi am avut pn la primul rzboi mondial o perioad n care practic elita societii romneti, n primul rnd elita intelectual, dar i cea politic, a fost stpnit de ideea desvririi unitii naionale. Idealul naional, pn n 1918, a fost ideea for cluzitoare a societii romneti. Dup 1918, ieii din obsesia naionalului, am avut o extraordinar deschidere spre universalitate. Aa se i explic de ce, ceea ce numim perioada de aur de 20 de ani din unghiul de vedere al culturii, e marcat de personaliti absolut strlucite. Dup generaia paoptist, care s-a evideniat n primul rnd pe plan politic, n plan cultural perioada interbelic este cea mai fecund. Aceste dou generaii le consider eu vrfurile spiritului romnesc: paoptitii n plan politic, intelectualii interbelici n plan spiritual. A venit cel de-al doilea Rzboi Mondial cu

Identitate
instaurarea regimului comunist, care de fapt a fost o form de ocupaie sovietic ce a impus modelul sovietic de socialism. Peste tot n lagrul sovietic a existat ns aceast dorin de emancipare. n condiiile n care a aprut o firav autonomie, totui spiritul romnesc a putut, mai ales dup 1964, s-i recupereze, mcar n parte, identitatea naional. Cci toate aceste micri de emancipare, n ultim instan, urmreau recuperarea identitii naionale. Sovieticii voiau s tearg identitatea naional a popoarelor supuse. Stalin a avut chiar la un moment dat gndul s nglobeze toate aceste ri Uniunii Sovietice. i, pentru a putea domina aceast zon, era nevoie ca popoarele de aici s uite ce reprezint ele din punctul de vedere al culturii lor, al trecutului lor, al valorilor lor specifice. Aceeai lupt mpotriva identitii naionale pe care o regsim i astzi. Exact. De ce? Pentru c, i acum m refer la ultima parte a secolului XX, noi am trecut de la o form de hegemonie a Uniunii Sovietice, la o alt form de hegemonie care este mult mai abil, ntruct ea se ascunde n spatele globalismului, se ascunde n spatele unor formule foarte generoase, dar care practic urmrete acelai lucru: anularea identitii naionale. Pentru c nici o hegemonie nu se poate mpca cu faptul c popoarele pe care le-a supus, sau vrea s le supun, i pstreaz individualitatea lor naional, i, mai ales, istoric. Am avut internaionalismul proletar sau socialist, acum avem globalizarea sau mondialismul. Din acest punct de vedere exist o simetrie perfect. Atunci, internaionalismul proletar ducea lupta mpotriv Bisericii n numele ateismului, zis, tiinific. Globalismul lupt i el mpotriva Bisericii, pentru c Biserica este totui un factor identitar. Acum lupta se duce mult mai abil. Nu se procedeaz aa de brutal cum era n timpul regimului comunist, atunci cnd nu era voie s mergi la Biseric, dac erai membru de partid sau nu era voie s-i botezi copilul. Acum, n schimb, prin filme, prin cri, tot timpul se seamn nencredere n adevrurile fundamentale ale Bisericii. Dac citesc Codul lui Da Vinci, dac m duc la cinematograf i vd tot felul de filme care prezint viaa lui Iisus sau vieile sfinilor ntr-o lumin care l ndeprteaz pe credincios de adevrurile Bisericii, efectul este acelai ca pe timpul comunismului, dup ce se participa la cursurile de ateism tiinific. A spune chiar c, de multe ori, efectul este mai pervers. Pentru c omul care auzea un curs de ateism tiinific era avertizat, se gndea c propagandistul acela care i preda era obligat s-i spun nite minciuni. Pe cnd acum i se creeaz omului iluzia c este liber i c este informat corect, dar n realitate el este minit i manipulat ntr-un mod grosolan... Un profesor universitar spunea c romnii de astzi sunt mai uor de manipulat i datorit

Mnstirea Hurezi. Foto: Dan Dinescu

Identitate
Romnia este un loc minunat. Despre cei care pleac din ar... este trist s-i pierzi credina i identitatea, doar ca s trieti mai bine. La final nu rmi dect cu un gust de cenu n gur. Mi se pare c este o copilrie s pleci. Tinerii ar trebui s fie convini c locul acesta este extraordinar, e un loc binecuvntat, clcm pe moate de sfini. Ne hrnim cu seva pmntului mbibat cu moate ale sfinilor care i-au druit tot rostul vieii lui Dumnezeu. Are o importan imens ceea ce s-a ntmplat cu naintaii notri. Pcatul a nceput la noi din secolul al XIX-lea. Mersul n Occident i-a fcut pe oameni s vin n contact cu o lume pe care nu au neles-o destul de bine. Acea lume nu ni se potrivete nou n toate. Ar fi trebuit s lum ceea ce era bun de luat. De aici i greelile enorme, cea mai mare este c am ntors spatele Bisericii Ortodoxe. Ne-am apucat s stricm frescele i s facem picturi n ulei, ne-am apucat s lum pmnturile mnstirilor. S mai reparm ce mai putem repara, dac mai putem.

Silvia Radu, sculptor

faptului c ei nu mai au idealuri, nu-i mai asum un ideal nalt. Ce s-ar putea face ca mcar noile generaii s fie mai interesate de elurile spirituale? Aici, v mrturisesc, mi-ar fi foarte greu s rspund pentru c toate aceste ncercri pe care le-am fcut n perioada n care am inut un curs la masteranzi, de a le trezi interesul acestor tineri care erau absolveni ai Facultii de Istorie au euat n mare parte. A fi dorit s fac din ei nite tineri angajai. Unii spun c deosebirea dintre intelectualitate i intelighenia (termenul este luat de la rui), ar fi c intelighenia nseamn intelectualitatea angajat, intelectualitatea care se pune n slujba unui ideal. Eu asta mi propusesem cu aceti tineri. Sigur, veneau de la munc, cursurile erau dup-amiaz, ei erau obosii. Din pcate nu am reuit s am o comunicare cu ei. Am ncercat toate modalitile de discurs, ns nici una dintre ele nu a funcionat. Tineretul de astzi este scufundat n materialism i foarte puini sunt aceia care sunt ntr-adevr interesai de lumea valorilor spirituale. Acestea sunt roadele politicii de splare a creierelor, care s-a dus n Romnia dup 1989. Majoritatea tinerilor cu studii superioare triesc cu obsesia burselor n strintate. S plece, s stea ct mai mult n strintate. Ideea c ei au un rost de ndeplinit aici, ca romni, este pe cale de dispariie. Dac ar putea s prelungeasc 10 ani bursele acestea numai ca s nu intre n serviciu, ar rmne acolo. Tinerii nu au o strategie a existenei, ntemeiat n primul rnd pe valori spirituale, religioase i culturale. Ce soluii le oferim acestora? Aici cred c Biserica are un rol capital. Pentru c, din moment ce coala este att de grav deficitar n latura ei educativ, din momentul n care Armata, ca i instituie educativ, a disprut i ea odat cu trecerea la armata profesionist, singura instituie care poate ndeplini acest rol formativ, educativ, este Biserica. Avantajul ei este c ea poate ntemeia

educaia pe valori cretine. Biserica poate asocia educaia, nu numai a tinerilor, ci a tuturor credincioilor, cu aceast formare n duhul credinei. Fiindc ai vorbit de Biseric, ce rol a avut Ortodoxia n existena poporului romn, de-a lungul veacurilor. Cred c Ortodoxia este una dintre componentele de baz ale identitii naionale. S nu uitm c, n perioada medieval, Regatul Ungar a avut funcia, dat de papalitate, de a rspndi catolicismul. Pstrarea credinei ortodoxe a fost unul din factorii cei mai importani care ne-a ferit s cdem sub dominaia regatului ungar. Pe de alt parte, a existat marea presiune otoman. Noi, am trit n ceea ce se numete pluralismul statal, adic, acelai popor, am trit n mai multe state: ara Romneasc, Moldova, Transilvania i, pn la 1420, Dobrogea. Dar Ortodoxia, precum i contiina originii romane, ne-au fcut s rmnem unii. n ultim instan, pe aceti doi piloni s-a ntemeiat n principal contiina propriei noastre identiti. Dac ar fi s le transmitei tinerilor un mesaj de ncurajare, ce le-ai spune? Le-a spune exact principiul pe care l-a lsat Sfntul Benedict de Nursia, ntemeietorul Ordinului benedictin, n secolul al VI-lea: Ora et labora ( Roag-te i lucreaz ). Ce nseamn asta? Pe de o parte s triasc n spiritul nvturii cretine i s aib cultul valorilor cretine. n al doilea rnd s-i mobilizeze toate resursele fizice sau intelectuale, n funcie de meseria pe care o practic, i s i le pun n slujba propirii neamului romnesc. Nu n Italia, nu n Spania, nu n Afganistan. Nu. Aici, n spaiul romnesc, chiar cu nite jertfe mai mari, trebuie depus munca aceasta. Aadar, Roag-te i muncete, dup cum zicea i sfntul ierarh Calinic de la Cernica.
A consemnat Dorin Petreanu
53

Identitate

Romnitatea n Covasna i Harghita

nalt Preasfinitul Ioan Selejan
Autonomia cultural este o stare de fapt; separarea colilor maghiare de cele romne a fost o decizie a orbilor, ce a condus la crearea, pe acelai teritoriu naional, a unei lumi paralele cu lumea romneasc. Pe romni nu-i ntreab nimeni nimic, n-au cui se plnge, sunt ca nite deportai n Siberia. Credei c, dac mine se prezint la concurs un romn i un maghiar pentru a ocupa, spre exemplu, postul de inspector general n nvmnt, va ctiga romnul? Orict de pregtit ar fi, va pierde. Politicul i bareaz calea. Statul romn ne-a abandonat, aa cum a fcut-o mereu n istorie, lsndu-ne s ne pierdem limba i numele de romni. Nu exist nici o strategie de integrare total a acestor judee n Romnia. Parc n-am face parte din Romnia! Mai bine zis, statul are o strategie zero n acest sens. Judeele Harghita i Covasna sunt ca o Insul a erpilor n centrul Romniei, o insul care nu prezint niciun interes pentru Bucureti. Suntem prea puini romni n cele dou judee i nu oferim voturi multe. Cnd, la sfritul rzboiului, am pierdut Insula erpilor, n jurul creia mustete petrolul, statul romn n-a fcut nimic. Nimic nu face nici acum pentru cele dou judee, dei poate. Ct lume tie de rezervele uriae de uraniu care se afl n nordul Harghitei? Pierznd controlul asupra Insulei erpilor din Carpai, statul pierde controlul i asupra acestor zcminte, ca i asupra uriaelor rezerve de ap de aici. Cnd am venit aici, am gsit biserici n care crescuser copaci. N-am intrat cum intr un episcop, cu crucea n biseric, am intrat cu securea i cu drujba n aceste biserici care, n anii 40, au fost distruse. Sunt unele n care s-a pus dinamit i au fost distruse total. Au fost destule situaii delicate. M aflam ntr-o zi n zona Baraolt, judeul Covasna i n biseric am gsit copaci. M-am dus cu civa studeni s facem curat, s strngem bani i s le reparm. Cineva, care vorbea chioptnd romnete, a oprit crua lng mine i mi-a spus: Printe, tii ce s-a ntmplat cu biserica asta, de-a ajuns aa?; Eee, zic eu, s nu mai vorbim despre necazurile ce au fost, s nu mai deschidem rnile, s pornim mai departe. Iar omul mi-a spus: Totui, printe, ascultai povestea asta: dup Dictatul de la Viena din 30 august 1940, am fost convocai romnii ntr-o zi la primrie i ni s-a spus s venim cu un trncop, cu o rang, cu o secure, cu unelte de lucru. Au venit romnii, creznd c vor fi trimii s presteze diferite munci pe la poduri. Dar nu. Li s-a spus: Acum v ndreptai spre biserica voastr i o drmai. Oamenii au rmas nlemnii i pn nu s-au tras cteva focuri de arm nu s-a micat nimeni din faa

nalt Preasfinitul Ioan Selejan, arhiepiscop al Covasnei i Harghitei, este cel care a atras atenia asupra fenomenului nedorit de dispariie a romnilor i a limbii romne chiar n inima Romniei. Din 25 septembrie 1994, cnd a fost nscunat episcop, apoi arhiepiscop al Harghitei i Covasnei, clip de clip, duce o lupt de salvare a bisericilor romneti, de contientizare a romnilor c trebuie s-i pstreze identitatea, dar i de contientizare a etnicilor maghiari c, doar mpreun, romnii i maghiarii pot face lucrurile s mearg bine. Publicm n continuare, cu acordul IPS Ioan, extrase din dou interviuri ale nalt Preasfiniei Sale publicate n anul 2006 n Buletinul Ligii Culturalcretine Andrei aguna i n Jurnalul Naional din 19 mai 2010.

54

Identitate

Teritoriul anexat de Ungaria conform cu hotrrea Dictatului de la Viena din 30 august 1940 (cf. Istoria ilustrat a Romniei, Litera Internaional, 2009)

Cele 5 macroregiuni de dezvoltare a Romniei, conform propunerii legislative iniiate de UDMR n 2009 (cf. Romnia Liber, 11 martie 2010)

primriei, i aa s-au apucat i au demolat, foarte, foarte greu, o parte din biseric. n timp a rmas biserica numai cu zidurile. Aici s-a trit o tragedie a neamului romnesc. Dac vei cerceta presa local, s-ar putea s fii surprini de un anun de angajare: angajm doi instalatori, apoi n parantez s cunoasc limba maghiar. Angajm trei necalificai, n parantez cunosctori de limb maghiar. Iat c, fr s fie impus a doua limb oficial, n aceast zon limba maghiar este deja oficial. Dac vei cuta legislaia care a fost n Transilvania la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, vei vedea ct de aspre erau legile Imperiului Austro-Ungar referitoare la limba,

la graiul romnesc. Eu sunt nscut n Transilvania, n prile Bihorului, n depresiunea Beiuului i v pot spune c acele legi au avut efecte chiar n familia din care m trag. n satul n care m-am nscut nu a trit niciun maghiar, au fost numai romni. Bunicul meu a mers la coal, ca orice copil, i tatl lui a vzut c biatul lui nva limba maghiar, nu limba romn. L-a lsat un an, nc un an, i dup ce a terminat dou clase l-a oprit acas. i aa a rmas, tiind s se semneze pe toate documentele doar cu dou litere. Iniiala de la nume i de la prenume. Tatl meu a fost puin mai norocos, el a reuit s fac trei clase, mama a fcut patru clase i, ncetul cu ncetul, din mila lui Dumnezeu, am nceput i noi s facem studii n graiul nostru romnesc.

55

Identitate

Basarabia
A fi romn n Trei generaii
n Basarabia, aceast ran veche i nevindecat a neamului nostru, romnii au ncercat s ocoleasc oprelitile istoriei pentru a putea supravieui. Ce probleme au ntmpinat n lupta de aprare a propriei identiti i ce sperane au pstrat n sufletele lor fraii notri de peste Prut, putem afla i din mrturia a trei generaii basarabene (bunicul, tatl, fiul), o mrturie care strbate zbuciumatul veac XX i ajunge pn n zilele noastre. Aceast depoziie este doar unul din miile de capitole ale uriaei drame a romnilor aflai n teritoriile nstrinate.

Bunelu (1912-1993)
aa cum i-l amintesc fiul i nepotul Bunelu a fost n armata romn. A venit ordin de la Antonescu ca s depun armele i s-or predat ruilor, la Odessa. Ruii le-au propus s treac de partea lor. O parte, de fric, au acceptat i au fost luai pe front, mai departe i au fost dui n prima linie. Pe cei care nu au vrut s treac de partea lor, ruii i-au dus n lagrul de concentrare de la Baku i apoi i-au dus ncolo, n Siberia, unde bunelu a stat 4 ani. Mai trziu el povestea de chinurile mari care au fost acolo. n Siberia, el mai mult s-a ntrit n credin. i ddeau cte 200de grame de pine pe toat ziua. Asta era hrana. D-mi i mie Biblia s o citesc, i-a zis la un cunoscut. Acela i-a rspuns: D-mi hrana pe dou zile i eu i-o dau de tot. i fiindc el tare mult voia s aib Biblia, o dat poria pe dou zile aceluia. Asta l-a ntrit pe dnsul. Muli mureau de foame, iar el cnd citea din Biblie primea o hran care-l ajuta foarte mult. l ntrebam: Ai omort pe cineva n rzboi?; N-am omort.; Dar cum n-ai omort? Nici un rus?. Zicea: Eu tiam c i ei sunt ortodoci. Dac bunelu era credincios, pentru el credina era cel mai important lucru. Si eu mpucam, dar mpucam, aa, n sus, ca s nu omor pe nimeni. M rugam la Maica Domnului, ne spunea el.
56

Identitate
armat, ca s distrug zidul bisericii. Cnd au auzit oamenii c vin s distrug biserica, au nceput s bat clopotele. O ieit bunelu. Pe el l respectau oamenii care mergeau la biseric i l ascultau. Oamenii au nceput s se adune la biseric. Care erau cu furcile, care cu topoarele, care cu hrlee, cu ce-au apucat. Au umplut ograda bisericii. Cnd au ajuns mainile, au nceput cretinii notri s se sfdeasc cu cei trimii de la raion: De ce-ai venit?; Iaca am venit... Noi... Trebuie s ne apucm de lucru.; Dac v dai jos din maini, v tiem cu furca, cu toporul, cu ce-are fiecare n mn, cu aceea npdete asupra voastr. i n-o vrut nimeni s se dea jos din main. Cei de la partid au nceput s le deie ordine ca s se coboare din maini, c doar erau pltii. Oamenii le rspundeau: Ce? Vrei s ne omoare?. i aa s-au ntors napoi. Atunci au pus cretinii paz la biseric. Stteau de paz ca santinele. Cum se pzesc unitile militare. Se rnduiau unul dup altul i aa au stat foarte mult timp. Bunica fcea mncare, i vedea de o datorie: primirea cretinilor. Nu se ducea niciodat seara la vecernie. Fcea toate treburile pe lng cas i pregtea mncare pe a doua zi. Pregtea toate ca s cazeze, care jos, care pe pat. Diminea mergea la slujb. Bunelu se ducea primul la biseric. Sttea pn se termina slujba, i aduna pe toi sracii care erau pe acolo i venea cu ei, cu toi, acas. n timpul sptmnii, bunelu fcea o pravil, mai ceva ca a unui clugr. Miezonoptica era permanent. Citea utrenia, citea canoane. Dup ce-i fcea pravila, era cu Psaltirea. La ora 9 se culca. La 12 se scula i ncepea privegherea. Cnd m sculam l vedeam rugndu-se n genunchi. Btea multe metanii. Se ducea n casa cea mare i fcea metanii. Noi deschideam ua i ne uitam. Sttea pn pe la 2-3 noaptea. Dup aceea mai dormea vreo dou ore, se scula dimineaa la 5 i pleca la calea ferat unde lucra.

Pe front a stat un timp cu un evreu care cra muniie. Bunelu avea o iconi i se ruga la Maica Domnului ca s-l apere. i evreul l tot ntreba: Mi, cum mi? Maica Domnului asta a voastr, chiar te ajut, mi? Chiar te ajut?; Da, Maica Domnului m ajut, i rspundea. Vedea evreul ci mureau, iar bunelu rmnea tot viu; i iar ncepea s ntrebe: Dar eu, dac am s m rog, a s-mi ajute?; Dac te rogi, are s te-ajute!, l ndemna cu blndee bunelu. Apoi, a nceput a se ruga evreul acela la Maica Domnulu i a scpat cu via, nici n-o fost rnit. A avut ncredere c Maica Domnului o s-l ajute. Eu cred c i bunelu s-a rugat pentru el, fiindc era foarte milostiv i imediat i venea n ajutor. Biserica din sat a rmas tot timpul deschis. Era singura din raion pe care nu putuser s o nchid. De la raion tot timpul i certa: Cum de biserica voastr nu-i nchis?. Atunci au trimis mai muli oameni cu mainile, ca o

57

Identitate
Podul de flori peste Prut, 6 mai 1990.

S-o jertfit pentru Dumnezeu. Era foarte rvnitor n privina credinei. Era gata s se deie n foc pentru Biseric. El aa putea s fie ponegrit i batjocorit, cnd era vorba de dnsul, dar cnd era vorba de Biseric el se arunca n foc, n cele mai mari primejdii. Ne ndemna de multe ori s ne rugm fierbinte pentru neamul nostru romnesc. Avea rugciunea lui Iisus. Ne spunea: Trebuie s te rogi nencetat!. Cum?, ntrebam noi, cei mai mici. S chemi numele lui Dumnezeu n ajutor!; Dar cum?; Cheam-L: Doamne miluiete-m pe mine pctosul, Doamne Iisuse Hristoase miluietem. i-l vedeam cum se aeza pe scaun, api m uitam cum i mica buzele; avea capul plecat n jos i tresrea cnd vedea c-l ncurcai cu ceva. Plngea. Deseori l vedeam plngnd la rugciune. Dar i cnd povestea, plngea. Cnd povestea ceva din via, din vieile sfinilor, din ce-o citit el, din ceea ce ne ateapt pe noi n lumea cealalt sau despre Judecata de Apoi. Spunea c toi vor fi judecai, i cei care au defimat Biserica vor fi judecai. Bunica i bunelu au fcut un legmnt ca Dumnezeu s le dea tot rul n lumea asta, ca pe cealalt s fie la bine. i cnd bunelu era bolnav de cancer, pe patul de moarte, din cauza durerii, a gemut odat. Atunci bunica i-a amintit de legmntul pe care-l fcuser. De-atunci bunelu n-o mai zis nimic. Povestea bunica cum a murit bunelu. n timp ce-l inea de mn, el i-a dat sufletul foarte linitit. S-a ntors puin, a ridicat capul spre partea dreapt, aa un pic n sus, s-a nseninat foarte tare la fa i a zmbit cu mult bucurie. Ea zicea c a zmbit ca i cum l-ar fi ntmpinat cineva. Aa a murit, zmbind.
58

Tata
Sunt nscut n anul 1960. Tatl meu, Bunelu, cum i spunem toi acas, ne inea pe toi grmad la biseric. Acesta era un motiv de mare dispre pentru toat familia nostr, din partea celor care nu credeau. Pentru noi era foarte greu s rezistm la starea asta de spirit, la tot acest dispre. Situaia asta ns pe mine m ambiiona s nv ct mai bine. Ne porecleau, n batjocur, credincioii. Profesorii m dispreuiau i aveam multe discuii cu ei: Cum nu i-e ruine? Tu? Tu eti elev bun. Tactu e un ntunecat. Tactu nu tie ce vrea s fac din voi. Vrea s v ntunece cu totul.; Tatl meu nu-i ntunecat!; Cum nu-i ntunecat? Oamenii zboar n cosmos acum, uite ce tehnologie e acum. El v nva pe voi s credei n Dumnezeu care nu exist. Diriginta m prigonea i-mi smulgea crucea de la gt. M duceam acas plngnd i-i ziceam lui bunelu: Tat, spune-mi, c nu neleg, toi spun c matale eti ntunecat, c ne nvei credina n Dumnezeu. i tata ofta: Mi, mi, mi, ce bandiii sunt. Eu caut s-mi educ copiii i ei i distrug. Nu ascultai de dnii! Nu ascultai, c-s antihriti. N-ascultai c, o s vedei, n iad se duc toi tia. Este Dumnezeu, este Biseric, este mpria cerurilor i este Judecat. O s fie Judecat, o s fie biserici, o s se construiasc iar biserici napoi.; Cum, tata, o s se ridice napoi biserici?; Tt a s se-ntoarc napoi! O s vedei! C Biserica nu poate s fie omort. Biserica o s triumfe!. i tata tot ne lua la biseric. Ne spunea: Voi trebuie s m-ascultai pe mine, nu pe dnii. Ascultai numai leciile care v sunt predate. Dar cuvintele acestea mpotriva lui Dumnezeu s nu le ascultai. Dumnezeu e mare. Dumnezeu are s

Identitate
pun toate la locul lor. Nu v temei. Credina va triumfa. i totul va fi bine!. i mergeam la biseric. Cnd am terminat coala mi-au scris caracterizarea: ideologic nedezvoltat. Cu diriginta am dat ochii pe urm, cnd m-am fcut preot. Ea a nceput s umble pe la biseric. La un moment dat, a venit la biserica unde eram preot. Voia foarte mult s vorbeasc cu mine. Eu m cam sfiam, cci m tiam elev n faa ei. Dup ce s-a terminat slujba a venit la mine i i-a cerut iertare. A zis: Suntei elevul meu, dar eu v-am prigonit. mi cer iertare. Am nceput s vorbesc cu ea: Dar nu, ce-ai fcut? N-ai fcut nimic. N-avei de ce s v cerei iertare. Eu n-am cu dumneavoastr nimic.; Eu tiu c n-ai nimic. Tocmai asta, c n-ai nimic cu mine, tare mult m-a tulburat. Eu att de mult ru i-am fcut, printe. Poate nu le tii pe toate, dar eu le in minte pe toate... Pe mine un lucru m-a ocat. Dup ceai plecat din coal, n-a lipsit nici o srbtoare s nu-mi trimii o felicitare. i trimiteam felicitri, c ttuca aa spunea: S nu ii ur. Oamenii nu-s vinovai... Ei nu-s bucuroi, ei nu tiu. Dac vrjmaii intr-n ei... Cu bine s-i tratezi! i eu n-aveam nimic i m gndeam c cu asta ea o s fie mai bun, n-o s in ur asupra mea. Chiar i din Germania, unde eram militar, i trimiteam felicitri. Ea spune: tii ce m-o tulburat foarte mult? C uite, nici un elev nu mi-a trimis niciodat felicitri, ei, pe care att i ridicam n slvi, i care nu meritau. i dumneata, ci ani au fost, niciodat nu m uitai i mi scriai cteva rnduri. Eu eram credincioas, c m-am nscut ntr-o familie credincioas. Dar, fiindc soul meu, care era director, nu credea n Dumnezeu, nu voiam s art c eu m menin n credina prinilor. i, iat, m-am fcut mai rea dect cei care nu credeau n Dumnezeu. Mi-a dat pomelnice, s m rog pentru soul ei, c era bolnav. Mmuca m-a nscut la 42 de ani. i doctorii i-au spus: Ia uite c ai deja ase copii. Vrei ca ei s rmn pe drumuri? Mata nu trebuie s nati! De-amu e o vrst naintat. Copilul o s fie bolnav i sigur o s mori!. i ea a zis: Am s mor eu, dar copilul nu-l omor. Ttuca era foarte mpotriva avortului, nici vorb s asculte de doctori. Mult mai trziu, mmuca i-a spus surorii: Uite c el e preot i eu, dac ascultam de doctori, aveam s ucid un preot!. Cnd era un necaz, ne rugam mpreun. Mmuca a avut o boal i doctorii spuneau c n-o s triasc. Ttuca ne zicea: Vrei s-avei mam?; Da!, rspundeam; Mama e n pericol de moarte. Scparea este numai dac Bunul Dumnezeu o s-o ajute. i ttuca se ruga cu lacrimi, dup 12 noaptea. Toi fceam metanii. Dac ttuca plngea, apoi i noi porneam dup dnsul. Plngeam i bteam metanii. i bunica s-a nsntoit. Doctorii ziceau c are s moar i, iaca, acum, n 2010, are aproape 92 de ani. Atunci toate colile erau ruseti. Aduceau fete tinere, frumoase, din Rusia cu vagoanele le aduceau i le puneau s nvee la universiti, nu le mai trebuiau nici examene. Le bgau la coal i le ddeau apartamente. i bieii, dup ce terminau coala, dac se cstoreau cu o astfel de fat, aceia aveau i apartament, aveau i serviciu n ora, n cele mai bune locuri. Aveau perspectiv de viitor.

Studeni romni din Chiinu, sfritul anilor 70.

59

Identitate
Proclamarea independenei fa de Uniunea Sovietic, 27 august 1991.

Pe ceilali, care poate terminau cu medalie de aur, dac nu se cstoreau cu rusoaice, i trimiteau ntrun sat ndeprtat. Cnd s-a pornit renaterea naional eram n Germania, cpitan n armata sovietic. tiam tot ceea ce se petrecea n Moldova. La Marea Adunare Naional, din 1989, au venit peste un milion de moldoveni. Ei strigau: Oameni buni, noi trebuie s fim stpni aici. i-au btut joc de noi de atta timp: bisericile ni le-au distrus, limba ne-au scos-o, grafia ne-au luat-o. Au cerut limb de stat. Sub presiunea lor, conducerea a demisionat i au fost nevoii s fac alte alegeri. Pe urm s-a desfiinat i Uniunea Sovietic i atunci s-a declarat ca limba de stat s fie limba romn, iar grafia s fie latin. Cei din Romnia ar trebui s fie puini mai binevoitori fa de noi, fiindc moldovenii i aa sunt speriai, sunt btui de soart i-s minii. Ca s fii romn n Basarabia, trebuie s te lupi tot timpul. S te lupi n primul rnd cu tine nsui, s ai o lupt luntric. Dac n-ai lupta asta, atunci cedezi la gndul c tu nu eti romn, dar eti moldovan. Trebuie s ai mereu dragoste de ara ta, de neamul tu cel adevrat.

Nepotul
M-am nscut n anul 1984. Cnd eram mic, tata mi spunea cu lacrimi n ochi: Noi suntem romni! Dei ni spune c vorbim limba moldoveneasc, limba noastr e romna. Noi suntem separai de tot restul poporului nostru. Noi suntem una, avem aceeai tradiie, aceeai limb, aceleai obiceiuri. Moldovenii, muntenii i transilvnenii suntem o singur ar. Noi suntem pur i simplu separai. Atta. mi vorbea de
60

Sfntul tefan, c a fost domnitorul Moldovei, c Moldova noastr nu-i numai ce este aici, e i cealalt parte de peste Prut. Eu tiam c sunt romn, c limba mea e romna i asta mi s-a imprimat definitiv. Eram gata s merg la moarte pentru asta. La fel i veriorii mei. Ei nu tiau prea mult istorie, dar, pentru tot ce inea de romnism, imediat se fceau foc. De prin clasele a V-a, a VI-a, cnd am trecut n Transnistria, am nceput s am probleme din cauza limbii. Se ntmpla c vorbeam doi-trei romni i se apropia un rus i ne spunea: Govori po celoveceski, citob tebea liudi poneali, adic Vorbete omenete, ca s te neleag oamenii. Eu imediat explodam i le ziceam: M, voi clcai pmntul sta al nostru. Cum poi tu s ndrzneti s-mi spui mie aa ceva? Cum, limba ta i omeneasc i a mea nu-i omeneasc?. Lor nu le plcea c ndrzneam s-i nfrunt. M ateptau dup lecii i m-am btut de multe ori cu ei. M rugam Sfntului tefan ca s-mi ajute, s m-ntreasc. Nu-mi plcea s m bat, dar nu puteam s tac din gur i le ddeam mereu replici: Eu nv limba ta, vorbesc limba ta, nv istoria ta, i scriu i poezii n limba ta. Tu nici Bun ziua nu tii s zici n limba mea. Ne-am cam sturat de tinerii rui. Pentru c-s duri i umbl cu nasul pe sus. Nu pleac niciodat capul. Foarte puini am ntlnit care s zic: Iertai, eu nu tiu moldovenete... Se poate n rus?. Sunt alimentai foarte mult din partea Rusiei. n Basarabia a existat un singur post de radio n limba romn: Vocea Basarabiei. i ct s-a luptat Voronin ca s-l scoat complet!... Acolo auzeai toat durerea rii. Celor din Basarabia li s-a vorbit foarte mult mpotriva romnilor. Ni se spune i acum: Chiar

Identitate
dac suntem acelai popor, aceeai limb, dar deja noi suntem diferii de ei. Te duci, nu te primesc. Sunt mndri, te iau n batjocur. Ne fac rani, pmpli, proti, ne resping. Aa mai spun unii dintre cei care au fost la coli n Romnia. Nu toi. Sunt muli care, cnd aud de Romnia, li se aprinde inima. Mai ales dintre cei care vin la Putna. Ei vin cu lacrimi la Sfntul tefan cel Mare. Eu n-am simit n Basarabia nici un ajutor din partea Romniei. n comparaie cu ct se implic ruii, romnii poi spune c fac n minus! Basarabia supravieuiete, nu progreseaz nspre romnism, cum ar fi trebuit. ncearc s se menin cumva, ct de ct, ca s nu se duc. Ea pn acum era jos. Acum, ct de ct, s-a ridicat i ncearc s fac ceva. Dar, din partea Romniei, se simte prea puin ajutor din cte s-ar fi putut face. Pentru c acum speranele Romniei sunt n alt parte, spre UE, spre Occident... Nu prea vor s se complice politicienii romni... Mcar de s-ar implica ct se implic ruii. Procesul de rusificare continu i acum. i economic, i cultural, Rusia i susine pe toi ruii din Basarabia. i invit i pe romni s mearg la colile lor. Basarabenii ajung i n Romnia la coli, dar foarte greu. Trebuie s fii foarte bun ca s obii burse n Romnia. Pe cnd la rui e altfel. Sunt foarte muli tineri patrioi, dei au fost dezamgii de conducerile de pn acum. Dar tot in la neamul lor i aspir spre romnism. Sunt foarte muli, dar n-are cine s-i sprijine, s-i susin, s-i alimenteze, s le spun o vorb bun. Foarte muli vor Unirea. Ar trebui i cei din Romnia s ne mai mbrbteze, s ne mai spun: Frailor! Mcar att. Adic noi, basarabenii, venim, dar,totui, ne ateptai? Dac nu exist o nelegere, o deschidere apare dup aceea gndul: Mi, ntr-adevr a fost mai bine cu ruii. Muli aa s-au obinuit. Cnd vii la fratele tu, cnd vrei s fii cu el i vezi c el e rece cu tine, atunci iar te ntorci napoi, ca i evreii care se gndeau la cldrile de carne ale Egiptului. Basarabenii se simt ca i cum ar fi orfani. Ei sunt ca un copil care n-o cunoate pe mama lui, dar tie c ea exist. i copilul zice: Mama m-a nscut i eu nu o cunosc!. Chiar dac l-a crescut altcineva, el vrea s se apropie de mama lui cea adevrat, de care a fost desprit fr voia ei i a lui. El vrea s-o cunoasc. Numai s tie c, dac are s mearg la ea, mama o s-l primeasc.

28 aprilie 2010. Preedintele Romniei, dl.Traian Bsescu i preedintele interimar al Republicii Moldova, dl.Mihai Ghimpu au vizitat Mnstirea Putna, s-au nchinat i au depus coroane de flori la mormntul Sfntului Voievod tefan cel Mare. A fost prima vizit oficial a doi preedini de stat la Mnstirea Putna.

Fiecare popor i fiecare epoc st pe umerii vremurilor trecute, spunea marele nostru poet Mihai Eminescu. Poporul romn st pe umerii Mnstirii Putna. tefan cel Mare s ne fie n veci cluz n a ne servi Patria. Mihai Ghimpu, Preedinte interimar al Republicii Moldova, Preedintele Parlamentului Republicii Moldova, Romn din Colonia - Chiinu (nsemnare din Cartea de Aur a mnstirii)
61

Mrturie ortodox

Gnduri din Tanzania

Protosinghel Nicodim Petre
Printele Protosinghel Nicodim Petre, de la Mitropolia Moldovei i Bucovinei, a fost trimis n perioada 14 ianuarie 14 martie 2009 ca preot misionar ntr-un centru misionar al Mitropoliei de Irinopolis din Tanzania.

Nu-mi este uor s relatez despre cele dou luni petrecute n Tanzania n Centrul de misiune din Kidamali. Nu tiu de ce... Poate pentru faptul c aceast experien trebuie povestit altfel, pe o alt not... ncerc totui s redau cteva impresii i cteva ntmplri. Asta mai ales gndindu-m la cei tineri, care m-a bucura s nvee s zic mai des cuvntul acesta: Slav lui Dumnezeu pentru toate!. S nvee s fie mulumii. Se vor odihni i ei i-i vor odihni i pe cei ce-i nconjoar.

62

Mrturie ortodox
tie c sunt posesorii armei biologice virusul care provoac malaria. n prima noapte nu au fost foarte muli. Oricum, a fost o lupt inegal care a durat pn n zori. Ei cu aparate de vedere pe timp de noapte, noi fr; ei odihnii, noi epuizai dup un drum lung; ei hotri, noi speriai; ei pe terenul lor, noi printre strini. Aveam s nvm mai trziu tactica acestui rzboi. A doua zi, la ora 8, dup micul dejun, am purces la drum spre Iringa, regiunea unde Mitropolia de Irinopolis are 20 din cele 41 de parohii. Cale lung spre centrul Tanzaniei n jur de 500 km. Zece ore de mers cu maina. n Tanzania sunt doi mitropolii, care in de Patriarhia din Alexandria: IPS Dimitrios, care are n jurisdicie centrul i estul Tanzaniei, i IPS Ieronimos mitropolit de culoare care are jurisdicie peste partea de nord-vest a Tanzaniei. n total, n Tanzania sunt aproape 200.000 de ortodoci, cu pondere mai mare n nord i n centru. Din numrul total de 43.000.000 de locuitori, 38-40% sunt musulmani, 30% sunt cretini cei mai muli catolici, apoi neoprotestani: penticostali, adventiti, baptiti, dar i luterani i anglicani iar restul sunt animiti, adic adepi ai pgnismului tradiional african. Mitropolitul Dimitrios a ajuns n Tanzania n urm cu 6 ani, n 2004. Cnd a venit, n zon erau pn la 3.000 de ortodoci. Acum, n aceeai zon, sunt n jur de 100.000. Are n ascultare 15 preoi toi btinai care deservesc 41 de parohii. Centrul de rezisten, ca s spunem aa, al Ortodoxiei n Tanzania, unde se afl oamenii cei mai calzi i cei mai apropiai de Biseric, se afl n regiunea Iringa. n acea regiune, cam ct judeul Iai, sunt n jur de 35.000 de credincioi. Acolo s-a constituit i un centru misionar, cu o
63

lav lui Dumnezeu pentru toate! Mulumesc IPS Mitropolit Teofan, care a avut gndul acesta de a ncerca o experien misionar ntrun spaiu unde Ortodoxia este puin cunoscut. A fost frumos. Nu foarte uor. Nici foarte greu. Dup o escal n Dubai, unde am stat mai bine de o zi, vizitnd cel mai luxos ora din lume, acoperiul lumii cum l numesc unii, am aterizat la Dar Es Salam, capitala economic a Tanzaniei. Contrastul a fost izbitor. Ne-a ntmpinat un aeroport mic i nengrijit, nu cu mult mai mare dect o autogar de la noi. Aerul tropical foarte cald i umed i crea un sentiment de sufocare. Forfota i nghesuiala din aeroport i lipsa de curenie creau i ele o stare de disconfort i nesiguran. Aceasta a fost prima impresie pe care am avut-o despre Africa i despre Tanzania. Aa am intrat prsind aeroportul n Oraul Pcii, Dar Es Salam (n greac Irinopolis). Eram ase persoane. Trei aveau s rmn 2 luni, 3 se vor ntoarce dup o aventur de 8 zile. nsoii de IPS Dimitrios, Mitropolit de Irinopolis, am strbtut oraul pn la Mitropolie. Aglomeraie, strzi desfundate, mulime de vnztori ambulani la semafoare. Era o cldur c abia mai puteam gndi limpede. Seara au ieit n cutare de hran narii. Se

Mrturie ortodox
biseric greceasc nou construit, o clinic i o cantin. Sprijinul pentru activitatea misionar de aici vine din Grecia i, mai ales, din Cipru. Spre acest centru de misiune din Kidamali (Iringa) ne ndreptam. n drumul nostru am traversat dou Parcuri Naionale. Am vzut primele animale: elefani, girafe, antilope, babuini, zebre, psri de mai multe feluri. a Kidamali am fost primii frumos de ctre preoii care au ieit cu Evanghelia naintea ierarhilor i de ctre credincioii care dansau cu ramuri n mini i cntau Karibu, karibu sana (Bine ai venit!). Aici, n prima duminic au fost svrite de ctre IPS Teofan, dup Sfnta Liturghie, primele botezuri i primele cununii: 1.500 de botezuri i 60 de cununii. Botezurile s-au ncheiat pe la orele 17.00. Dup ce au primit Sfntul Botez, credincioii s-au mprtit cu toii i abia apoi au mers la mas. La astfel de ocazii, masa const ntr-o porie de orez. Uneori, peste orez se adaug nite zeam cu cteva boabe de fasole. anzanienii nu mnnc mult i nu mnnc dimineaa. Nu au mic dejun. Au mas doar la prnz (ora 14.00) i seara (orele 20-20.30). Cred c 65% dintre ei, dac nu mai mult, nu mnnc dect ugali tot timpul anului. Ugali este un cir din fin de porumb. Se adaug n el, nu ntotdeauna, i cteva plante. Au porumb ct vezi cu ochii. Un hectar de porumb ajunge unei familii ca s supravieuiasc.

M-a marcat simplitatea lor nc de la nceput. Nu se vait, nu se lamenteaz, nu se arat nemulumii. Se bucur cnd vorbeti cu ei. Sunt zmbitori. Muncesc toat ziua la fermele de tutun ale grecilor sau pe lotul lor de pmnt. Nu i-am auzit s se plng de ceva. a cteva zile de la sosirea noastr n Kidamali, l-am ntrebat pe printele Dimitrie, parohul de acolo: - Ce mai este prin sat? Sunt oameni bolnavi? - Sptmna asta au murit trei copii din cauza malariei. Printele Dimitrie mergea deseori la nmormntri. n general, cei bolnavi de malarie mureau n cursul nopii sau spre diminea. Erau ngropai n aceeai zi, din cauza cldurilor mari. N-au cimitire. Unii dintre ortodoci au nceput s ngroape morii n apropierea bisericii, dar majoritatea sunt ngropai n grdin, n apropierea casei. Am slujit nmormntarea unei tinere de 21 de ani, care murise de malarie. A lsat n urma ei o feti de trei ani care nu avea nici tat. Au ngropat-o n grdin, sub un copac, lng lanul de porumb. nd am ajuns, ni s-a fcut un instructaj foarte serios. Ne-au spus s nu dm noroc cu ei. Dac ne-am atins de cineva, s ne splm imediat. S ne splm pe fa i pe dini cu ap cumprat de la magazin. La botez, dac i intr apa n ochi, s te speli imediat. ntr-adevr, muli aveau rni deschise, unele supurau. N-au bani s se trateze. Ne-au speriat. Timp de dou sptmni, fiecare dintre noi s-a gndit destul de des la moarte. A durat ceva timp pn ne-am eliberat de o anumit team care ne umbrea ederea noastr

64

Mrturie ortodox
acolo. Printre altele ne spuseser S nu mncai nimic de la ei! ntr-o zi am mers cu maina la ora pentru aprovizionare. Printele Cleopa vicarul Mitropoliei de Irinopolis , vznd un btina care cocea porumb pe marginea drumului, s-a dus i a cumprat trei porumbi copi. Erau foarte ieftini. Unul pentru el, unul mie i unul pentru un alt preot. Nu tia de instructajul pe care l primisem. Am mulumit i am nceput s mnnc. M-a vzut, ns, oferul grec, Costas, i foarte alertat mi-a smuls porumbul din mn i mi-a zis n engleza lui amestecat cu greac i swahili: Matatizu (problem)! You eat mais, you three days Trisaghion! Askofu (episcopul) kill me! You understand? M-am speriat. Chiar aa, matatizu? n three days Trisaghion?... Dar n-am avut nimic. Peste cteva zile Costas a plecat n Grecia i am nceput s mncm porumb linitii. n a doua duminic am fcut dou sute de botezuri n oraul Iringa. Un ora cu o populaie de 360.000 de locuitori, de mrimea oraului Iai. Arat ca un sat foarte ntins, n centrul cruia se afl cteva blocuri cu trei-patru etaje. Aici, prima dat, am mncat cu fraii negri la mas. Ei mnnc fr linguri, direct cu mna. La nceput am ezitat i ei au vzut asta. Unul dintre noi a zis: Eu mnnc cu ei, fie ce-o fi. i jignim dac refuzm. Am ncercat s fim de-ai lor. Nu tiu ct am reuit. Noi eram pentru ei mzungu oameni albi. nalt Preasfinitul a fost foarte iubit acolo. Au povestit mult despre ntlnirea cu Askoful Teofan din Romnia, dup plecarea sa. nalt Preasfinitul Teofan a svrit i dou hirotonii. Una ntru preot(printele Stelianos) i una ntru diacon (printele Iosif). Credincioii s-au bucurat mult de prezena ierarhului nostru. Noi, romnii, suntem mai calzi, mai prietenoi. deseori, seara, stam de vorb cu fraii preoi, dar i cu credincioii. Se strngeau cte 5-10 pe dou bnci n curtea Centrului i povesteau. Aa mai aflam i eu despre viaa lor, despre familiile lor. Tanzanienii, ca majoritatea africanilor de altfel, discut mult, de cele mai multe ori lucruri vesele. Se tachineaz unii pe alii i apoi rd zgomotos. Negrii rd molipsitor. Rd tare, cu toat fiina lor, artndu-i dinii albi i sntoi. ntr-una din seri am ntlnit prin curte un credincios cu care am schimbat cteva gnduri. Aa am aflat c el este botezat doar de cteva luni i c acum i este bine. - nainte nu-i mergea bine? - Nu. mi era tot timpul fric i noaptea vedeam spiritele rele mprejurul casei i n cas. Nu puteam dormi. Familia era foarte speriat. - Ai fost la amani, la vrjitori? - Da. Merge mult lume la ei, la munte, pentru rugciuni, pentru ajutor... Dup ce m-am botezat am scpat de toate relele astea i de toate tulburrile. - Cum de te-ai botezat la ortodoci? - Alt botez nu are putere. Aa spun oamenii. A doua zi am relatat preoilor ceea ce am auzit seara de la acest om. A nceput fiecare s povesteasc situaii asemntoare despre oameni chinuii de duhurile rele, care, dup ce s-au botezat, s-au linitit. n fiecare diminea ne trezeam n cntec de psrele. Nu zgomot de motoare sau de utilaje, nu zumzetul strzii din oraele noastre. Natura, linitea, serile fr lumin electric n care ne puteam bucura pe deplin de cerul nstelat, toate acestea au avut un efect linititor asupra noastr. N-am auzit cuvntul stres i n-am vzut pe cineva stresat ntre cei pe care i-am ntlnit. Slav lui Dumnezeu pentru toate!

65

Mrturie ortodox

Duhul Sfnt, Lumea Modern, Penticostalism i Ortodoxie

Preot Stephen Freeman Printele Stephen Freeman este preotul paroh al bisericii Sfnta Ana din Oak Ridge, Tenesse, de sub jurisdicia Bisericii Ortodoxe Americane. A fost implicat iniial n micrile neo-protestante, n special n cea penticostal. Sinceritatea cu care a analizat starea sa i a celor din jur l-a condus spre dreapta slvire a lui Dumnezeu. Unele materiale de pe blogul su au fost traduse n limba romn i sunt postate la adresa http://parintelestephen.wordpress.com.
cnd furori la intrarea lor pe scena religioas modern n jurul anului 1900, penticostalii au fost grupul cretin cu cea mai rapid cretere i au avut o influen enorm peste tot, cu excepia mediilor ortodoxe. Am trit doi ani ntr-o comunitate harismatic (penticostal), unde m-am ntlnit i cu soia mea. Eram un penticostal fervent. Astzi judec altfel lucrurile i vd gndirea i practica penticostal n cu totul alt lumin. Merit s v mprtesc puin din propria mea experien. Principalul motiv al plecrii mele din gruparea penticostal este ceea ce astzi a numi schizofrenia acestei secte. Este o schizofrenie ntre limbajul folosit i realitatea vieii. Astfel, limbajul folosit pentru experienele religioase personale este ct se poate de concret: Dumnezeu mi-a vorbit .a.m.d. Pentru ei, a vorbi n termeni mai cumini, mai echilibrai, nsemna a vorbi fr credin. Schizofrenia aprea cnd m uitam la mine i la cei din jurul
66

meu. Creznd c vorbeam cu credin, vorbeam ntr-un fel, foarte nalt, dar triam altfel. Asta nu nseamn doar c eram ipocrii. Bineneles c exista ipocrizie niciun cretin nu triete la nivelul credinei lui. Ipocrizia aceasta este un pcat, dar nu acest pcat personal m scandalizeaz! Pericolul apare, ns, cnd n limbajul vieii cretine folosim un nivel foarte nalt din punct de vedere teologic i duhovnicesc, chiar i pentru cea mai obinuit dintre experienele noastre personale. Astfel, n penticostalism se fac nite promisiuni care pur i simplu nu sunt adevrate, i aceste probleme apar datorit unei nvturi spirituale mediocre. Marea Deteptare de la sfritul anilor 1700 a fost printre primele micri religioase care au fcut astfel de promisiuni legate de o experien particular. Acolo, fie se fcea o confuzie de limbaj ntre a fi nscut din nou cu faptul teologic de a fi nscut de sus de ctre Duhul Sfnt i nfiat ca

Mrturie ortodox
fiu al lui Dumnezeu, fie se confunda acea experien cu nite emoii puternice sau cu o experien dureroas hotrtoare. Oricum, concluzia la care se ajungea era c o singur astfel de experien personal este suficient pentru a-i schimba viaa. Pasajele din Scriptur care se refereau la a fi nscut din nou i care, n mod tradiional, au fost interpretate dintotdeauna ca referine despre Botez, erau acum transferate n sfera experienelor subiective. Aa nct astzi, cnd oamenii sunt ntrebai dac au fost nscui din nou, sunt de fapt ntrebai despre experiena lor interioar. Dar, conform tradiiei ortodoxe o singur experien este doar o experien. Aceasta poate fi important n viaa ta i poate fi chiar un catalizator pentru o schimbare major. Dar nu exist nicio experien n urma creia cineva devine altcineva. Experiena Sfntului Pavel pe drumul Damascului, descris n termeni foarte dramatici i repetat de cteva ori n Faptele Apostolilor, este relevant pentru aceast distincie. Eu cred ntru totul relatarea i cred c raportarea Sfntului Pavel la Hristos Domnul cel nviat s-a schimbat imediat. Nu cred, ns, c Saul a devenit Sfntul Pavel n momentul acela! ndat ce a ajuns n Damasc i a gsit pe cretinul ctre care l-a trimis Domnul, Saul a fost botezat i a devenit un cretin plin de cin. n momentul acela a nceput o perioad ndelungat din viaa Sfntului Pavel. n Epistola ctre Galateni 1, 17, Sfntul Pavel menioneaz o perioad petrecut n Arabia (prin care nelegea deertul de la est de Damasc, nu Arabia Saudit de astzi) care a durat pn la 10 ani, dup estimrile unor cercettori. Apoi s-a ntors n Damasc i acolo a petrecut 3 ani nainte s mearg la Ierusalim. A avut nevoie de rstimpul acesta nu numai ca s stea n deert i ca Hristos s-i vorbeasc despre viaa Lui, aa cum susin unii fundamentaliti, ci pentru a nainta n viaa duhovniceasc. Aadar, el a devenit marele om al lui Dumnezeu nu n urma unei singure experiene, ci n urma tuturor experienelor trite de el i mai ales n urma multor necazuri, ncercri i suferine. Am spus n trecut c americanii vor viaa spiritual a Maicii Tereza i toi pantofii Imeldei Marcos, faimoasa colecionar de pantofi. i mare parte din Penticostalismul modern i din vlstarele lui au oferit exact asta: o trire a lui Dumnezeu care poate transforma cele mai banale persoane n profei ai mpriei, fr s-i transforme n acelai timp i n ascei ai pustiului. Dar Sfntul Pavel a fost un ascet, nu un penticostal! Am prsit Micarea Harismatic la douzeci de ani, pentru c am observat c m ducea spre ateism. Gndul meu a fost simplu: dac limbajul Bibliei, pe care noi l foloseam cu atta uurin, nu conine mai mult adevr dect aiurelile pe care le vedeam, atunci poate c Biblia nu este deloc adevrat. Eram ncercat de dezndejde. Pentru a crede, ceea ce voiam era o mrturie sigur a existenei lui Dumnezeu, dar nu o mrturie care s fie o interpretare forat sau subiectiv. Am nceput atunci o ntoarcere la Tradiie. Mi-a luat ani de zile pn s strbat tot drumul pn la Ortodoxie, i nu fr devieri. Dar criticile i bnuielile mele iniiale s-au dovedit a fi adevrate. Ortodoxia, fr ndoial, a pstrat autenticitatea ntlnirii omului cu Dumnezeu. Cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu prin experierea energiilor necreate este o dogm n Ortodoxie. Cu toate acestea, nu avem o slujb unde vii i primeti descoperirea energiilor necreate, cum cred penticostalii c ar trebui s fie. Altfel l cunoatem pe Dumnezeu i ne apropiem de El. Pentru aceasta ajungem la lecia grea a supunerii fa de poruncile Lui: ne mrturisim pcatele, primim iertarea, primim Trupul i Sngele Domnului, suntem

67

Pogorrea Sfntului Duh, fresc, Mnstirea Putna.

povuii s ne rugm nencetat, cu toate c arareori reuim, postim regulat, citim Scriptura, citim despre vieile sfinilor. i aa ne adncim n teologia care nu a fost scris ieri sau alaltieri, ci n teologia dintotdeauna a Bisericii. Nu mai cutm o ultim revelaie care trebuie experimentat, pentru c nu exist exist Hristos. El este Revelaia Tatlui. Alte revelaii pe care penticostalii pretind c le primesc sunt adesea altceva dar nu de la Dumnezeu. Nu sunt deloc surprins c penticostalismul american crete, creeaz i formeaz multe lucruri pe lng el. Este, n multe privine, o experien american, foarte potrivit pentru a susine expansiunea i dominaia noastr asupra culturii lumii. Dar adevrata teologie trebuie ntemeiat n ultim instan pe adevrul experienei vii a Bisericii. Noi, ns, aa cum Hristos spunea despre iudei, vorbim despre ceea ce tim. Ne nchinm Dumnezeului viu i adevrat, pe Care l cunoatem n Iisus Hristos prin Duhul Sfnt. La noi n Ortodoxie minunile n-au ncetat niciodat. Zilele trecute am avut o experien ortodox, una din situaiile care au devenit obinuite n viaa mea. Am ajuns la magazinul unei fiice duhovniceti la fix. Ea mersese mai devreme la serviciu n ziua aceea i era aproape timpul s nchid. Dar afar a nceput s plou i ea avea un aparat care trebuia crat acas. M gndisem la ea i trecusem doar aa, ca s vorbim puin. Ne-am
68

dat seama amndoi c nu ajunsesem acolo ntmpltor. Dumnezeu m-a dus unde a vrut El, dar nu erau nici surle, nici trmbie i nimic care s m fac s gndesc despre mine mai nalt dect o fcea mgarul lui Valaam. Alt dat stteam pe un doc, meditnd la spovedania pe care urma s o fac curnd. n timp ce ateptam, am vzut un brbat cu un caiac pe ru. n cele din urm acesta a ieit la mal i, surprinztor, a venit pe doc. I-am vorbit politicos i apoi l-am ignorat dar, spre consternarea mea, el a nceput o discuie. Trebuie spus c eram mbrcat civil. Din una n alta, discuia, care era despre cutarea spiritual, a ajuns la Ortodoxie i mi-a spus c tot cutase pe cineva cu care s vorbeasc despre cretinismul ortodox. n momentul acela l-am ntrerupt: tii unde te afli? Nu!, a rspuns. I-am spus c suntem n Aezmntul ortodox Sfntul Siluan Athonitul. De asemenea, i-am spus c n cinci minute am programat o ntlnire, care n mod clar era pentru el i nu pentru mine. L-am condus la capel, i-am fcut cunotin cu printele John Breck, spunndu-i succint despre cum ne-am ntlnit. n mod clar el este aici ca s vorbeasc cu dumneavoastr. Eu o s m mrturisesc dup Vecernie. Nu surle. Nu trmbie. Doar Dumnezeu la lucru. Un prieten de-al meu, clugrul bielorus Inochentie, spunea: Voi, americanii! Vorbii

Mrturie ortodox
despre minuni ca i cum n-ai crede n Dumnezeu. Foarte adevrat. neleg foamea care ntreine penticostalismul i i comptimesc pe membrii acestei micri. Cultura secularizat n care trim i-a despuiat pe muli oameni de credina n Dumnezeu sau de credina n orice tip de realitate dincolo de propria lor experien personal. i, totui, inima tnjete dup Dumnezeu. Dar, pe mine, aceeai tnjire nu m las s ignor faptul c oamenii se las manipulai emoional i se angajeaz ntr-o teologie de proast calitate, pentru a confeciona un rspuns care nu este Dumnezeul cel adevrat. Dumnezeu este prea important pentru ca noi s ne mulumim cu altceva dect El. Unul dintre cele mai importante aspecte din spiritualitatea ortodox este un sim acut n problematica nelrii spirituale. Cartea clasic Despre nelare a Sfntului Ignatie Briancianinov este una dintre cele mai bune n domeniu. Inimile noastre tnjesc dup Dumnezeu, dar sunt adesea victime ale surogatelor, chiar n cadrul Ortodoxiei. Trirea personal este extrem de important, dar este inevitabil un trm minat. Numai nelepciunea lui Dumnezeu, manifestat n Scriptur i n vieile sfinilor Lui, ne pot cluzi printr-un asemenea teritoriu.

Bineneles c e Nsctoare de Dumnezeu!

Preot Barnabas Powell Un fost pastor penticostal, Chuck Powell, din orelul Woodstock, o suburbie a Atlantei (statul american Georgia), s-a convertit la Ortodoxie primind numele de Barnabas. mpreun cu el au trecut la Ortodoxie 20 de familii din cele 250 pe care le pstorea. n 2010, Barnabas a terminat Seminarul Ortodox Sfnta Cruce din oraul Brookline i a fost hirotonit preot. nceputurile convertirii au fost puse n 1992 cnd, mpreun cu cel mai bun prieten, Rod Loudermilk, au fcut greeala fatal de a se interesa mai ndeaproape de istoria Bisericii. Atunci a aflat despre Ortodoxie. Aceasta este mrturia lui, preluat de pe http://ancientfaith.com.
nd tata, care este predicator penticostal, a aflat c m-am botezat ortodox, a fost drmat. Mi-a zis: Aveam aa mari sperane n tine. Urma s ai o mega-biseric.... Dar eu i-am spus: Tat, n sfrit am gsit o teologie care este vrednic de demnitatea sufletului uman. O teologie care transcende puterea vieii i a morii. Provocarea cea mai mare pentru o persoan ca mine, care o via ntreag am fost penticostal, este aceea de a scpa de modelul Iisus pe post de drog, adic de a folosi credina ca s continui s triesc bine, s fiu ct mai plin de succes, ct mai profitabil etc.
Pr. Barnabas i soia sa, Naufsika Powell.

Slbiciunea care vine din faptul c nu ai o nelegere apostolic a credinei poate crea un model de cretinism n care Iisus Hristos este practic un medicament. Ceva de genul: cum o s profit de pe urma chestiei steia?. n loc s spui: O s merg pe Golgota i o s mor acolo. i n-o s fie nici distractiv, nici plcut. Dar o s nviez! ns n-o s nviez dac nu trec prin Golgota, prin Grdina Ghetsimani. i o s fac asta nc o dat i nc o dat, pn ce Hristos va lua chip n mine (Gal. 4, 19). Fecioara Maria este modelul nostru de cretinIat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul
69

Mrturie ortodox

Icoana Maicii Domnului a Semnului, Mnstirea Putna.

tu (Luca 1, 38). A fi cu ea, a nva de la ea, este extrem de greu pentru un fost penticostal ca mine. Fecioara Maria este cea mai mare piedic pentru muli protestani. Dar, credei-m, ea devine cea mai drag mijlocitoare i prieten a noastr. Eu, cnd am vzut icoana Maicii Domnului, a Semnului, am aflat instantaneu rspunsul la toate ntrebrile. Ca

o sgeat n inim. Ceva de genul: Bineneles c e Nsctoare de Dumnezeu! Nu poate fi altceva dect Nsctoare de Dumnezeu! Dac o numim altfel se compromite totul. Aa c eram singura biseric penticostal din statul Georgia care avea o icoan a lui Hristos i a Maicii Domnului n spatele amvonului. Asta cu mult nainte de a m converti...

Trecut-am prin ap i prin foc

E. are acum 33 de ani i s-a nscut ntr-o familie penticostal din oraul V., judeul Suceava. Dup o ndelungat prigoan din partea familiei, n ultimii ani s-a cstorit i s-a mutat n alt jude cu familia. Iat mrturia ei.
nc de mic, nainte de a merge la coal, am dorit s merg la Putna. La coal mergeam la ore la printele, profesorul de religie. Prinii mei se mpotriveau, dar le spuneam: M duc i eu s vd cum este. Dar eu simeam ceva, simeam o putere n credina ortodox. mi plcea s m nchin. M-a vzut odat tticul fcnd Sfnta Cruce i tare urt m-a ocrt! Apoi a zis: Faci rugciune, dar fr asta!. Am venit la Putna abia n anul 2000. n aprilie am nscut fata i n octombrie am venit la Putna, chiar de ziua mea.
70

Naa mi-a zis c trebuie s m spovedesc. i cum? Trebuie s-i spun tot ce am fcut? Da! mi-a zis naa. Dar nu te teme, c preotul nu are voie s spun la nimeni ce ai mrturisit. Printele m-a spovedit i, n aceeai zi ne-a i botezat, pe fat i pe mine. Dac nu m boteza atunci, nici pn n ziua de azi nu eram botezat! Dup ce am trecut prin apa botezului, am trecut apoi i prin focul unor mari suferine... Cnd am venit seara acas, eram miruit i era mir din acela mirositor. Cu ce te-ai dat?, m-au ntrebat prinii. Eram nc ud pe cap, de la botez.

Mrturie ortodox
Am fcut baie azi diminea i nc nu s-a uscat prul.; Dar cu ce-ai dat fata?. Dup o sptmn, le-am spus. M-au dat afar din cas i am rmas pe drumuri mai multe luni de zile. Am venit la Putna. Ct timp s-a putut am stat pe aici, apoi m-am mai dus la Sfntul Ioan de la Suceava. Mai ineam legtura cu prinii. Ei mi spuneau c, dac las credina ortodox, m primesc acas, dac nu, drac n cas lor nu le trebuie. Era foarte greu. Eram cu fata n brae. Ea avea 7 luni i nu aveam niciun ban de nicieri. La mnstire i la schit mi-a fost casa mea. Dup aceea, cu chiu cu vai, m-am ntors acas. La nceput, cnd tatei nu-i convenea ceva, profita c mmica nu era acas i m btea, m fugrea. Veneam la Putna pentru 2-3 zile i apoi iar acas. Iar m btea i m fugrea, iar mergeam la Putna. La ora 4 ajungeam acas, la ora 8 m ntorceam napoi la mnstire. Ce-ai gsit n credina asta? Ce-ai gsit la popii tia?, m ntreba furios tata. Adevrul am gsit! N-am gsit pe nimeni. Am gsit credina ortodox. i ncepea tata a drcui i a njura... Le spuneam alor mei: Voi m-ai alungat, nu v-a trebuit dracu-n cas, cum mi spunei. Dar lor le-a trebuit. Aa drac cum eram, m-au ajutat cu ceau putut i ei! Nu m-au dat afar. Nu v-a interesat c m-ai alungat, dar prinii tia m-au primit. Pe voi nu v-a interesat c era iarn i era frig i nu mai tiam cum s nclzesc sticla de lapte, ca s-i dau s mnnce fetei. Nu v-a interesat de nimic. Mi-a fost foarte greu. De multe ori mai era pundoielnic am fost n permanen. Mai mult de la lupta pe care am avut-o. n biseric mi-era bine. Dar era trei sferturi lupt i un sfert bine. M dobora lupta! Rugciunile... nu ursc rugciunile, mi place s m rog! Dar foarte rar sunt momentele cnd m pot ruga. Rugciunea lui Iisus, Prea Sfnt Nsctoare, acestea care sunt mai scurte, le mai zic, dei foarte rar sunt momentele cnd pot s m rog. Cnd e s pun mna pe cartea de rugciuni ca s fac un paraclis, s fac un acatist, nu mai pot! O pagin s citesc? Sunt n stare s-i dau n cap cuiva cu cartea! Cteodat, numai dac m gndeam c ce citesc e adevrat, ncepea deja lupta. De parc era cineva lng mine i mi tia gndurile. Cnd am ajuns prima dat la mnstire, mi-a pus printele mna pe cap i mi-a fcut semnul Crucii. Atunci, din vrful capului pn n vrful picioarelor, am simit o cldur deosebit. i m uitam la mna lui i l ntrebam: Printe, avei ceva n mn? Aveam o iconi n carte, iar tata cu mama au spus c sunt drcuorii. Mi-au aruncat cartea cu tot cu iconi. C am s m duc n iad cu tot cu preoi i cu tot... Ziceam: Dac voi v numii penticostali i pocii, de ce nu ncercai s fii un pic mai calmi, de ce m batjocorii atta?; Tu te-ai dus cu dracul i L-ai prsit pe Hristos!; Nu tiu cine L-a prsit, voi sau eu. De ce te temi de Cruce aa de tare?. Aveam o cruce i a vzut-o. De ce s m tem, c e un lemn pus n forma asta. Bine, dac e un lemn, s-o pori la piept. Doar o pun i am i luat-o. Nu m lsa nici s-l ating i continua s spun c e doar un lemn. Dar cnd m apropiam de el s i-o pun, fugea! I-am dat i agheasm. I-am pus n can de dou degete agheasm i restul ap ca s ia pastile, ns fr s tie. V vine s credei c, ndat ce a luat o gur de agheasm, a vomitat pastila cu totul? A vrut s ia cruciulia de la gtul fetiei. Dar ea i-a spus imediat: Mi-a pus-o printele i n-o s-o iei tu!. ncerca s-i spun c nu trebuie s fac cruce. Nu, vicu [bunicu], c aa m-a nvat printele, aa trebuie s fac!. Cnd ncepea s m ocrasc, fetia i spunea: Asta e mama mea, una am, nu mai am alta. De ce o ocreti, de ce o bai? Toi vecinii de lng casa printeasc erau penticostali. Ei m priveau cu fric. tiau cum se comport ai mei cu mine. M ntrebau de ce-am fcut asta. Eu le-am spus: Motivul nu l tiu. Atta tiu c la ortodoci mi-e bine, dei, uneori, mi-e foarte greu s recunosc... Aici e adevrul!
71

in i eram aproape s cedez. Cnd aveam ispite, veneam la Putna, m spovedeam, m mprteam. Aa m liniteam! Cnd n-aveam un ban de medicamente, m gndeam: Doamne, iar trebuie s m duc la Printele Stare? Mi-era foarte greu s vin aici i s-i spun, dar nu aveam ncotro, nu aveam alt ans. Cine s m neleag, s nu m judece?

Mrturie ortodox

tiai c
Primii cretini i botezau copiii?
Sfntul Irineu de Lyon, care a fost ucenic al Sfntului Policarp de Smirna la rndul lui ucenic al Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan i care a murit la anul 202, scria n opera sa de cpti Contra ereziilor: Hristos a venit s mntuasc pe toi oamenii i anume, zic, pe toi care prin El se nasc din nou pentru Dumnezeu, pe prunci i pe copii, pe tineri i pe btrni (2:22:4). De asemenea, marele nvat Origen scria pe la anul 244 n cartea Omilii la Romani 5, 9: Biserica a primit tradiia de la Apostoli de a boteza i pruncii. S-au gsit i multe inscripii cretine de pe mormintele unor copii, datate ncepnd cu secolul II, n care se menioneaz n mod expres faptul c au fost botezai (de exemplu, inscripiile Corpus Inscriptionum Graecarum, 9727, 9801, 9817; E. Diehl, Inscriptiones Latinae Christianae Veteres, Berlin 1961, 1523(3), 4429A).

Cea mai veche icoan a Mntuitorului Hristos de tipul Pantocrator. Dateaz din sec. VI-VII i se pstreaz la Mnstirea Sfnta Ecaterina din muntele Sinai.

Primii cretini se rugau pentru morii lor?

n capitolele VII i VIII ale Martiriului Sfintelor Perpetua i Felicitas ( 203) scris n mare parte chiar de Sfnta Perpetua i terminat de un martor ocular citim cum i s-a descoperit Sfintei, aflat la rugciune mpreun cu ceilali martiri n temni, c fratele ei Dinocrate, care murise la vrsta de 7 ani din cauza unui cancer al pielii, se chinuia n viaa de dincolo. Dar aveam credina c voi
72

fi de folos la chinul lui. i m-am rugat pentru el n toate zilele, pn cnd am trecut n nchisoarea din tabra militar i m-am rugat pentru el ziua i noaptea, gemnd i lcrimnd, ca s mi se mplineasc rugciunea. n ziua n care am rmas n butuci mi s-a artat c el a scpat de pedeaps. De asemenea, s-au descoperit nenumrate inscripii funerare cretine din primele secole de exemplu, Inscripia Agapei din Roma, sfritul secolului II care atest faptul c cei rmai n via se rugau pentru cei mori. (A. Hamman, Prires des premiers chrtiens, Paris, Fayard, 1952, p. 139-148)

Mrturie ortodox

Cretinii din primele veacuri se rugau Maicii Domnului?

Pe un papirus vechi, de uz privat, descoperit n Egipt n anul 1917 aflat acum n Biblioteca Universitar John Rylands a Universitii din Manchester, cu numele de referin Greek Papyrus 470 pe care specialitii l dateaz n jurul anului 250, ni s-a pstrat urmtoarea rugciune: Sub milostivirea ta scpm, Nsctoare de Dumnezeu. Rugciunile noastre nu le trece cu vederea n nevoi, ci din primejdii ne izbvete pe noi, una curat, una binecuvntat . Este cea mai veche rugciune ctre Maica Domnului care a ajuns pn la noi. Rugciunea s-a pstrat intact n crile noastre de cult, fiind troparul cu care se ncheie Vecernia din Postul Mare. (A. Hamman, op.cit., p. 133)

Primii cretini se nsemnau cu semnul Sfintei Cruci?

Apologetul cretin Tertulian scria pe la anul 211 urmtoarele: n toate aciunile noastre, c ieim sau intrm, c ne mbrcm, c ne ducem la baie, la mas, la culcare, c aprindem o lumnare, pentru orice ocupaie de-a noastr ne facem semnul crucii pe frunte. Aceste obiceiuri nu ne sunt poruncite de ctre o lege explicit a Scripturii; ci tradiia le nva, obiceiurile le confirm i credina le mplinete. (De corona militis, Cap. III-IV)

Cea mai veche biseric pictat dateaz din anul 232?

n anul 1932, o echip de arheologi francezi i americani au descoperit n Siria, la Dura-Europos, cetate situat pe partea dreapt a rului Eufrat, o cas cretin care fusese transformat n biseric prin anii 232-233. Biserica avea ntr-o camer alturat un baptisteriu decorat cu fresce. Deasupra cuvei baptismale era reprezentat Bunul Pstor mergnd n urma turmei i purtnd pe umeri oaia pierdut. Alte scene reprezentate erau: vindecarea slbnogului, Sfntul Petru mergnd pe ap n faa lui Hristos i femeile mironosie la mormntul Domnului. Semnificaia acestor picturi este clar: botezul nseamn moarte i nviere cu Hristos. n anul 256 cetatea a fost cucerit de peri, iar picturile din biseric s-au pstrat aproape neatinse sub drmturile cetii. Frescele au fost extrase i sunt expuse n prezent n muzeul Universitii Yale din America. (Andr Grabar, Le premier art chrtien, Gallimard, 1966, p. 68-70)

Primii cretini venerau cu mult evlavie pe sfinii martiri?

Citim n Martiriul Sfntului Policarp (155) document redactat de un martor ocular, Marcion, i pstrat n mai multe manuscrise: Dup aceea, am luat osemintele lui, care sunt mai preioase dect nestematele, i le-am aezat ntrun loc cuviincios. Acolo, ct timp ne va fi ngduit, ne vom aduna cu bucurie i vom srbtori ziua de natere a martirilor (18, 2-3). n prealabil, autorul explic Pe Hristos l adorm ca pe Fiul lui Dumnezeu; dar pe martiri, i preuim, dup cuviin, pentru neasemuita lor iubire fa de mpratul i nvtorul lor (17, 3).

73

Cronic

Colocviul de istorie
mplinirea a 540 de ani de la sfinirea Mnstirii Putna a fost comemorat n anul 2009 prin organizarea ediiei a VIII-a a simpozionului de istorie Colocviile Putnei, intitulat Mnstirea Putna 540 de ani de slujire. Comunicrile prezentate la Putna, n perioada 9-12 septembrie, au urmat cteva direcii generale. n domeniul arheologiei au fost prezentate date noi asupra a dou monumente religioase din vremea lui tefan cel Mare: mnstirile Dobrov (Voica Maria Pucau) i Sfntul Ilie din Suceava (Paraschiva-Victoria Batariuc). Epoca lui tefan cel Mare a fost evaluat din diferite unghiuri de: tefan S. Gorovei, cu dezbaterea unor probleme controversate din biografia domnitorului; Lucian Lefter, cu prezentarea unor aspecte genealogice privind boierii lui tefan cel Mare; Maria Magdalena Szekely, cu o paralel fcut ntre tefan cel Mare i Ren dAnjou; tefan Andreescu, cu o expunere despre locurile de btlie ale trecutului locuri de memorie. Istoricii Ovidiu Cristea i tefan S. Gorovei au adus contribuii la cunoaterea istoriei Mnstirii Putna. n comunicarea primului au fost aduse n discuie dou probleme: construirea Putnei de tefan cel Mare ca gest de mulumire adus lui Dumnezeu pentru cucerirea cetii Chilia (1465) i legturile existente ntre mnstirea Putna i comiii Maramureului la sfritul veacului al XVI-lea. Comunicarea celui de-al doilea istoric a adus noi date biografice privitoare la un cunoscut miniaturist putnean din secolul al XVII-lea, egumenul Ghervasie. Moldova i lumea sud-dunrean a fost subiectul tratat de istoricul Liviu Pilat, cu accente pe viaa i activitatea mitropolitului Maxim Brancovici.
74

Putna i tefan cel Mare n lirica romneasc a fost direcia de cercetare aprofundat de Liviu Papuc. Ieromonahul Dosoftei Dijmrescu a prezentat comunicare Semnificaia alegerii hramului Mnstirii Putna potrivit creia tefan cel Mare a nchinat prima sa ctitorie Maicii Domnului n virtutea calitii ei de arhistrateg, adic de cea dinti aprtoare a Moldovei.

Aspect din timpul colocviului

Engelina Smirnova (Moscova), Marina Ileana Sabados, Olimpia Mitric i monahul Alexie Cojocaru au vorbit despre patrimoniul mobil al Putnei, prezentnd rezultatele unor rodnice cercetri privind icoanele, tipriturile i manuscrisele mnstirii. O alt tem, tratat de ieromonahul Marcu Petcu, Mihai Bogdan Atanasiu, Mihai Mrza i Alexandru Pnzar a constituit-o Putna n veacul al XVIII-lea. Au fost aduse date noi privind metoacele mnstirii n perioada respectiv, rolul mitropolitului Iacov n renaterea Sucevei n veacul al XVIII-lea, amintirea voievodului Constantin Cehan Racovi la Putna, precum i cteva testamente de monahi putneni.
Monah Alexie Cojocaru

Cronic

Tabra de iconografie
Icoana este o mrturie a vieii lui Hristos i de aceea eu cred c mnstirea este locul cel mai potrivit pentru a nva arta iconografiei. Acolo unde nzuina este mai mare i rugciunea este cea mai sincer, acolo i mrturisirea este cea adevrat. Nu tiu de ce n Romnia i de ce chiar la Putna? Aceasta este ceva ce numai Dumnezeu tie i slav Lui c tradiia este att de vie aici i c mai druiete iubire i rbdare. Doamne ajut! Pe curnd! Cu aceste cuvinte ale Katyei Dimitrova se ncheia Tabra internaional de iconografie de la Putna, din perioada 7-22 februarie 2009. Dorina de a reveni la mnstire s-a mplinit n toamna aceluiai an. Astfel, n perioada 15-27 septembrie 2009, a avut loc la Mnstirea Putna partea a doua a stagiului din februarie. Au participat, alturi de iconari din Romnia, studeni din Bulgaria, care au lucrat sub ndrumarea Printelui Arhidiacon Anastasie Robu. Tema a fost De la icoan la pictur mural. Pe lng aspectele practice, n cadrul taberei s-a accentuat dimensiunea spiritual a icoanei. Icoana ortodox, spre deosebire de tabloul religios apusean, ne pune n legtur cu lumea nevzut. Prin ea, cretinul are o nou posibilitate de cunoatere a lumii sfinilor, a mpriei Cerurilor, chiar nainte de marea trecere spre cele venice. De asemenea, nchinarea la o icoan, precum privirea ntr-o oglind, l ajut pe omul credincios s-i cunoasc chipul su duhovnicesc. Prin acestea, munca iconarului este un act liturgic, nu doar tehnic. De aceea nu este suficient abilitatea de a picta, ci viitorul iconar este consacrat printr-o

Sus: Aspect din timpul taberei de iconografie Stnga: Sfinirea icoanelor n Duminica Ortodoxiei

rnduial special de rugciune, o hirotesie. Apoi, pentru a picta, iconarul trebuie s se pregteasc atent, att prin pocin, post i rugciune, ct i prin adncirea cunotinelor teologice i artistice. Numai n lumina acestui scop i gsesc justificarea seminariile iconografice susinute an de an la Mnstirea Putna. Prezena IPS Arhiepiscop Pimen la nchiderea taberei a constituit o garanie a faptului c veselia duhovniceasc din inimile celor 20 de iconari a fost rodul harului Sfntului Duh. Prin cuvntul cald al nalt Preasfiniei Sale, inimile celor prezeni s-au umplut de o negrit bucurie a Frumuseii tainic revelate meterilor artiti din vechime i de ndejdea vie de a fi continuatorii de azi ai muncii lor creatoare.
75

Tinerii la Putna

Manifestri studeneti la Putna

cel Mare a fost depus o urn de argint cu pmnt din toate inuturile romneti. La sfritul serbrii s-a desfurat primul congres al studenilor romni.

Sus: 2 iulie 2004 Dreapta: Tabra naional ASCOR, iulie 2009

1904 Iniiatorul i sufletul comemorrii la Putna a 400 de ani de la adormirea Sfntului tefan, a fost marele pedagog Spiru Haret. Din Bucovina, iniiativa comemorrii a aparinut studenilor bucovineni care i fceau studiile la Budapesta. Dup ei, studenii din Cernui au adresat un apel de solidaritate ctre studenii romni din toate centrele universitare europene. La aceast srbtoare au participat 20.000 de oameni. 1926 Cercul studenesc Arboroasa din Cernui a organizat la Mnstirea Putna o srbtoare n amintirea congresului studenesc din 1871 i n semn de pioas pomenire a voievodului Moldovei. Serbarea s-a desfurat sub naltul patronaj al Principesei Ileana. Elementul principal al srbtorii a fost inaugurarea bustului poetului Mihai Eminescu, realizat de sculptorul Oscar Han, care se afl astzi n incinta mnstirii. 1957 La iniiativa studentului la Istorie Alexandru Zub, studenii din Iai au ncercat s organizeze comemorarea a 500 de ani de la urcarea pe tron a Sfntului tefan cel Mare. Autoritile comuniste

ncepnd cu secolul al XIX-lea, ntre Mnstirea Putna i diversele generaii de studeni s-a realizat o legtur de suflet, care s-a amplificat odat cu trecerea timpului. Vom prezenta n continuare un tablou succint al principalelor manifestri studeneti care au avut loc la Ierusalimul neamului romnesc, n ultimii 150 de ani. 1871 La iniiativa studenilor romni din Viena s-a organizat la Mnstirea Putna, n scopul redeteptrii contiinei naionale,
76

prima srbtoare panromneasc. Principalii organizatori au fost Ioan Slavici i Mihai Eminescu. La mormntul Sfntului tefan

Tinerii la Putna
au boicotat aciunea care s-a redus n cele din urm la un scurt mar al tcerii la mormntul slvitului voievod. n anul 1958, principalii patru organizatori ai manifestrii au fost arestai i condamnai la 8-10 ani de nchisoare. La comemorarea a 500 de ani de la adormirea Sfntului tefan cel Mare, peste 500 de tineri din toat ara, membri ai Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci Romni, au mers n pelerinaj pe jos de la Cetatea de Scaun a Sucevei la Mnstirea Putna. Tinerii erau mbrcai n costume naionale i purtau n mijlocul lor icoana Adormirii Sfntului tefan, realizat de prinii mnstirii. Ei au ajuns la Putna n dimineaa zilei de 2 iulie pentru a participa la Sfnta Liturghie oficiat de majoritatea membrilor Sfntului Sinod, n frunte cu Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. La 550 de ani de la urcarea pe tron a Printelui Moldovei, cteva sute de studeni au fost prezeni la Putna la fel ca n 2004, purtnd steaguri, prapuri i icoane. Reeditnd gestul din 1871, tinerii au aezat la mormntul voievodului o urn de argint.

2004

Gnduri de pelerin
Rspunsurile de mai jos aparin unor studeni aflai n pelerinaj la Mnstirea Putna, cu ocazia srbtorii Patelui din anul 2010.

Cu ce gnd ai venit la Putna?

Mnstirea nu este altceva dect un spital al sufletului; n timpul ct stau la mnstire, nu mai am contact cu lumea exterioar i am mai mult timp s m gndesc la cele spirituale, la cele duhovniceti. B. Paul Ctlin, Filozofie, anul II Mergnd la Putna, ne dm seama c viaa e frumoas i c Dumnezeu chiar ne iubete. Georgiana S., clasa a XII-a S m schimb, pentru c este prima dat cnd vin la Putna. Tatiana I., Agroturism, an I E aici un duh bun care te linitete. Irina ., FEEA, Master, an I Cu gndul de a tri n unitate cea mai mare srbtoare cretin, nvierea, aici unde spiritul romnesc poate fi simit i trit mult mai intens, alturi de mormntul celui mai mare dintre romni tefan cel Mare i Sfnt. Denis B., Teologie, Master an II

2007

2009 Dup anul 2000, n Mnstirea Putna au avut loc mai multe tabere studeneti. Ultima s-a desfurat n vara anului 2009 i a adunat ndeosebi membrii din conducerea filialelor ASCOR. La aceast manifestaie au purtat dialoguri cu tinerii Printele Arhim. Melchisedec Velnic, Pr.Vasile Gavril (Bucureti), Pr. Florin Botezan (Alba-Iulia), Pr. Ciprian Negrean (Cluj-Napoca), Ierom. Teofan Popescu (Putna), istoricul Florin Pintescu (Suceava), profesoara de literatur romn Alexandrina Cernov (Cernui), biofizicianul Virgiliu Gheorghe (Bucureti) i Dl. Bogdan Stanciu de la Asociaia ProVita Bucureti.

77

Tinerii la Putna
Mersul la mnstire este ca i cum Cineva ar da avnt aripilor noastre pentru a zbura mai sus. Georgiana S., clasa a XII-a Bucuria! Mihaela P., Teologie Social, an II M folosesc vznd vieuirea monahilor sau monahiilor, dragostea lor uneori mi d o stare de smerenie. Florin C., Matematic, an II Trezirea contiinei. Ctlina N., Medicin, an IV

Ce este tinereea pentru tine?

Am venit cu sperana c voi petrece sfintele srbtori cu bucurie alturi de pesoane care tiu s triasc, s simt aa cum se cuvine nvierea Domnului Iisus Hristos. Georgiana, Fizic, an II Aici este un duh al linitii i al ndejdii n Dumnezeu foarte aparte. Rodica P., Chimie, Doctorat, an I Am venit la o cur de dezintoxicare. Aveam nevoie s m lintesc, s ies din lumea asta stresat i s pot simi cum trebuie Srbtoarea nvierii; s pot trece ct de ct, ct mi permite simirea i gndirea mea pctoas, prin toate etapele necesare pentru a-L cunoate ct de puin pe Domnul Iisus Hristos. Elena B., Inginerie Alimentar, an IV Pentru mine tinereea e n acelai timp perioada nfloririi, a bucuriei i comuniunii continue, precum i perioada dificil, cu multe probleme i ispite, cu sperane i iluzii. E totui cea mai frumoas perioad, n care se ncheag cele mai strnse i durabile prietenii. Geanina T., Medicin General, an I Timpul dintre chemarea lui Dumnezeu i rspunsul meu. Ovidiu D., Sociologie, an I O oportunitate s te bucuri de anumite lucruri, acum depinde de tine n ce mod i cu cine. Dac eti contient cui trebuie s-I placi... lui Dumnezeu sau oamenilor... Elena B., Inginerie Alimentar, an IV Vrsta care reflect modul n care i vei petrece restul vieii. Este vrsta la care se decide viitorul cuiva, cnd avntul, curajul, sentimentele i tririle sunt cele mai intense. Ilarion A., Teologie, an I Cea mai frumoas perioad n care poi cel mai bine s aplici cuvntul: toate le ncercai, inei ce este bun. Ramona A., tiine economice, an III Momentul cnd o persoan ncepe s se defineasc pe sine ca om prin deciziile pe care le ia. Nelinite i curiozitate. Alexandru R., Teologie, an I Un moment de aezare spiritual i nu numai, de coresponsabilitate ca fiu al Bisericii i al neamului romnesc. Andrei U., Teologie, an I Perioada marilor alegeri. Andrei M., Electrotehnic, an II

Care este folosul mersului la mnstire pentru un tnr?

i gsete rostul existenei sale pe pmnt. Ajut la vederea lucrurilor, de pe planul orizontal, pe planul vertical. Ovidiu D., Sociologie, an I M-am convins c monahii nu duc o via materialist, mi-a fost evident c mnstirea nu e o mic afacere. Am vzut locul n care se face mult rugciune, ascultare i milostenie. Am vzut un loc, cum nu credeam c mai exist, unde, spre surprinderea mea, cel bogat poate mnca la mas cu cel srac. Ciprian B., Inginerie Electric, an IV O ans de a-i descoperi scopul n via. Elena B., Inginerie Alimentar, an IV Mergnd la mnstire, tnrul vede nahi cum au lsat lumea i s-au druit lui Hristos. Astfel poate contientiza c Hristos nu nseamn restricii, piedici, ci Mihaela, Informatic, Master, an I pe mocu totul viaa n bucurie.

78

Tinerii la Putna
O perioad de cutare i cunoatere a lui Dumnezeu i a creaiei Lui. Liviu B., Construcii, an III Momentul n care L-am ntlnit pe Hristos. Ioana V., Automatic, an III Veselie, cutare, ntrebare. Zna B., Psihologie Monahii trebuie s continue s in lumea, prin rugciune, milostenie i toate celelalte practici bisericeti. Aa cum Dumnezeu i-a spus lui Lot c nu va distruge Sodoma dac va gsi n cetate 10 oameni drepi, cred c, datorit monahilor, noi nc mai vieuim pe acest pmnt. Ciprian B., Inginerie Electric, an IV S-i primeasc la biseric cu braele deschise pe tineri, orict de nepregtii ar fi acetia. Odat intrai n mnstire i nconjurai cu cldur i dragoste, ceva n contiina lor va ncepe s lucreze i vor contientiza patimile care-i stpnesc, iar dorina de ndreptare va veni din interior, de la sine. Oamenii simt nevoia s fie nelei sau mcar ascultai. Mihaela I., Informatic, Master, an I S se roage pentru oamenii care nc nu l-au aflat pe Hristos. Irina N., Kinetoterapie, an II Ceea ce s-a fcut i pn acum: s fac din Putna Ierusalimul neamului romnesc, din toate punctele de vedere. Andrei U., Teologie, an I S-i asculte pe oameni, s-i ncurajeze, s-i neleag att ct este cu putin. Corina R., Automatic, an III S fac o coal ortodox cu numele de Putna, unde tinerii s poat fi educai i s poat primi ceea ce le este de folos pentru suflet. Ionela A., Master, Protecia copilului S se roage nencetat ca astfel s fac Dumnezeu o rnduial bun n lume. Ilie U., Teologie, an I S se roage, cci numai ei sunt sarea pmntului care stopeaz alterarea lumii de astzi. Cristina ., Teologie, an I S fac ce fac i acum. S arate dragoste. Nicoleta N., Medicin, an III

Cum vezi tu o via mplinit?

Dumnezeu tie ce este bine pentru mine... mi-a ajuns timpul n care mi fceam planuri de viitor i nu ajungeam s mplinesc nimic. E bine cum vrea Dumnezeu. Elena B., Inginerie Alimentar, an IV M simt mplinit cnd fac voia lui Hristos. Irina N., Kinetoterapie, an II O via la sfritul creia nu te temi de Dumnezeu, ci l atepi. Iulia R., Medicin, an IV O via mplinit exist acolo unde sunt trei persoane i Hristos n mijlocul lor; i mai ales acolo unde exist cel puin zmbetul unui copil! Elena Diana M., Teologie Didactic, II S-L cunosc pe Hristos. Florin C., Matematic, an II S fiu util pentru alii. Mihail T., Electronic, an III mpcarea cu propria persoan, cu Dumnezeu, cu ceilali. Pentru mine, viaa e mplinit atta vreme ct fac voia lui Dumnezeu. Zna B., Psihologie, an II O via trit cu i pentru Hristos, n unul din cele trei cazuri de mntuire: csnicie, singurtate, monahism. O via schimbat din patimi n virtui cu ajutorul lui Hristos. O via n care s mulumim Domnului pentru darul cel mai de pre pe care ni l-a druit: VIAA. Drumul care duce la Hristos e singurul care ne mplinete. Geanina T., Medicin, an I

Ce crezi c trebuie s fac clugrii pentru lumea de astzi?

S nu se plece n niciun caz dup cerinele celor moderni, s pstreze rnduiala pe care o au, s fie statornici. Ovidiu D., Sociologie, an I

79

Tinerii la Putna

Ce ai dori s faci pentru neamul romnesc?

S duc o via plcut lui Dumnezeu. Paul B., Filozofie, an II mi doresc s fac ceva care s uneasc romnii; dar... romnii vor schimbarea? Ciprian B., Inginerie Electric, an IV S redeteptm n noi, n romni, contiina noastr naional, s (re)descoperim miracolul de care vorbea Gh. Brtianu, s contientizm vechimea i importana strmoilor notri i s ne ndeplinim responsabilitile la care ne oblig ntreaga noastr istorie. Ilarion A., Teologie, an I S devin o profesionist n cariera mea, s merg eventual n strintate i s fac cunoscut numele Romniei n acest fel. Iulia R., Medicin, an IV A dori s fac cunoscut poporul romn prin excelen n anumite domenii. De exemplu, mi-ar plcea s fac o mare descoperire n domeniul matematicii i al cercetrii. Dar cel mai mult mi-a dori ca oamenii de la ar s-l simt pe Dumnezeu aa cum l simeau n regimul comunist. Mi-a dori s lupt mpotriva urbanizrii i modernizrii satelor. Elena S., Matematic, an I S pstrez tradiia neamului romnesc. Ramona A., tiine economice, an III

Mi-a dori s adun la un loc pe toi romnii din toate colurile lumii, nstrinai fr voia lor, sub aceeai credin strbun, sub aceleai valori, sub aceleai tradiii, sub acelai nume de romn. Denis B., Teologie, Master, an II Poate c, n primul rnd, ar trebui s fac ceva pentru mine, n sensul ca s m schimb ntr-o persoan mai bun i aa, cu siguran, lumea din jurul meu se va schimba... s nu m ruinez niciodat c sunt romnc... s fiu o bun cretin... Georgiana S., clasa a XII-a Pentru neamul romnesc... s mi cresc copiii (dac voi avea) n credina ortodox. Aa a face, i aa a duce pulsul Ortodoxiei mai departe. Mihaela P., Teologie Social, an II S ajut la ntrirea unitii romnilor rspndii n toat lumea. M-a bucura ca romnii s fie ncretinai n totalitate, n adevratul sens al cuvntului, nu doar cu numele de cretini. Ramona G., Medicin, an IV Vreau s-mi pstrez ara mea pentru totdeauna, pentru c este foarte frumoas ara noastr. TatianaI., Agroturism, an I S pstrez tradiia neamului nostru, s mprtesc i altora, chiar urmailor, credina i identitatea noastr. Irina ., FEEA, Master, an I V mulumesc pentru aceste ntrebri, prin care ne artai c suntei alturi de tineri i cu rugciunea, i cu trirea! Rodica P., Chimie, Doctorat, an I
Selecie de monah Iustin Taban

80

Hristos st cu mna streain la ochi, privind n zare i ateptnd s ne ntoarcem la El. S nu dm napoi, ci s venim n braele Lui i va purta grij de toate! Ne cheam: Fiule, d-Mi inima ta!. S nu ovim, s pim cu ncredere. Este viu! Este prezent! Este cu noi!