PLATON CRATYLOS

HERMOGENES CRATYLOS SOCRATE

HERMOGENES CRATYLOS HERMOGENES

Vrei, atunci, s-i mprtim i lui Socrate discuia noastr? Dac tu crezi aa... Uite, Socrate, Cratylos spune c pentru fiecare lucru exist, n chip firesc, o dreapt potrivire a numelui. Un lucru are numele pe care l are, spune el, nu pentru c anumii oameni au czut de acord s-i dea, n limba lor, acel nume, ci pentru c b exist, n chip firesc, o dreapt potrivire a numelor, aceeai att pentru greci, ct i pentru barbari. Eu l ntreb atunci dac numele lui este cu adevrat Cratylos, iar el spune c da. Dar al lui Socrate?" adaug eu. Socrate", rspunde el. i aa e pentru toi oamenii, numele pe care-l dm fiecruia e chiar numele lui?" Iar el: n ce te privete, numele tu nu e Hermogenes, chiar dac toat lumea tear chema aa." Numai c atunci cnd l ntreb ce vrea s spun, el nu m lmurete nicidecum, ba chiar m ia peste picior, prefcndu-se a cugeta ceva n sinea lui, de parc ar cunoate n privina asta un lucru pe care, dac ar vrea s mi-l lmureasc, m-ar face i pe mine s fiu de aceeai prere cu el i s spun despre nume tot ce spune el. Dac eti cumva n msur s tlmceti oracolul lui Cratylos, bucuros a asculta. Dar mai degrab i nc mai bucuros a afla ce crezi tu despre dreapta potrivire a numelor, dac i-e pe plac. O, Hermogenes, fiu al lui Hipponicos, o veche zical spune c snt tare grele cele frumoase, atunci cnd e vorba s le afli seama; tot astfel i n privina numelor, nu se ntmpl s fie o nvtur prea uoar. Dac eu m-a fi dus bunoar la cursul de 50 de drahme al lui Prodicos, care, dup cum spune el, te instruiete pe de-a ntregul asupra acestui subiect, nimic nu s-ar mpotrivi ca tu s afli pe loc adevrul despre dreapta potrivire a numelor; numai c eu n-am fost dect la cursul de o drahm; aa c nu tiu care poate fi adevrul cu privire la asemenea lucruri. Dar snt gata s m altur ie i lui Cratylos i s cercetm mpreun. Ct despre cele spuse de Cratylos, cum c Hermogenes nu ar fi numele tu adevrat, bnuiesc c vrea s te ia peste picior; poate se gndete c, dei vrei s te mbogeti, nu reueti niciodat. Dar, cum spuneam adineauri, este greu s cunoatem astfel de lucruri, aa nct va trebui ca, adunndu-ne cu toii puterile, s vedem dac ele stau cum spui tu sau cum spune Cratylos. La drept vorbind, Socrate, eu unul am stat adeseori de vorb cu el i cu muli alii, dar nu m pot lsa convins c dreapta potrivire a numelui este altceva dect convenie i acord [ntre oameni]. Eu cred c orice nume pe care-l d cineva unui lucru i este potrivit. Iar dac l schimb apoi cu un altul i nu-l mai folosete pe cel vechi, urmtorul nu este mai puin potrivit dect cel dinti, tot aa cum noi

SOCRATE

HERMOGENES

schimbm numele sclavilor notri, fr ca noile nume s fie mai puin potrivite dect cele vechi. Cci nici un nume nu s-a ivit, pentru nici un lucru, n chip firesc, ci toate snt rodul conveniilor i obinuinelor celor ce vorbesc [o limb sau alta]. Dac ns lucrurile stau cumva altfel, eu unul snt gata s ascult i s nv, e nu numai de la Cratylos, ci de la oricine altcineva. SOCRATE Poate c este ceva n ce spui tu, Hermogenes. S cercetm dar. Tu spui c numele fiecrui lucru este cel pe care i-l d cineva, nu? Da. Fie acel cineva un om oarecare sau o comunitate? Da. Cum aa? Dac unei fiine oarecare, s zicem celei pe care o numim acum om", eu i spun cal", iar celei numite cal" i spun om", atunci numele celei dinti va fi pentru toat lumea om" iar pentru mine cal", n timp ce o aceeai fiin va avea pentru toat lumea numele cal", ns pentru mine se va chema om" asta vrei s spui? Eu aa cred. Dar, ia spune-mi tu un lucru: accepi c exist n vorbire adevr i fals? Da. Aadar, exist o rostire adevrat i una fals? De bun seam. i nu-i aa c rostirea care spune cum snt cele ce snt e adevrat, iar cea care spune cum nu snt ele este fals? Aa este. Atunci e cu putin s rosteti att lucruri care snt, ct i lucruri care nu snt? Cu siguran. Dar rostirea adevrat, s fie ea pe de-a-n-tregul adevrat, fr ca prile ei s fie Nu, i prile ei snt adevrate. Oare numai prile mai mari snt adevrate, pe cnd cele mici nu? Sau toate? Toate, cred eu. Poi atunci s-mi indici vreo parte a rostirii mai mic dect numele?

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE adevrate? HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

Nu, aceasta e cea mai mic. Prin urmare, i numele ca parte a unei rostiri adevrate este rostit? Da. n mod adevrat, dup cte spui. Da. La rndul ei, partea unei rostiri false nu e fals? Ba da. Prin urmare, este cu putin s rosteti nume adevrate i false, de vreme ce exist rostire adevrat i fals? Cum s nu? Iar ceea ce susine fiecare c este numele unui lucru, acela i este numele? Da. i toate numele pe care le d cineva unui lucru, pe toate le are acesta, i de fiecare dat cnd acela le rostete? Eu, cel puin, Socrate, nu tiu alt dreapt potrivire a numelui. Eu pot denumi orice lucru cu un nume statornicit de mine, iar tu, la rndul tu, cu un altul statornicit de tine. Tot astfel i cetile: le vd uneori dnd acelorai lucruri nume diferite, ceea ce face ca grecii s se deosebeasc de barbari n privina numel or, dar i ca unii greci s se deosebeasc de ali greci. Atunci s vedem, Hermogenes, dac i se pare c tot aa stau lucrurile i cu cele ce snt. i esena sau fiina celor ce snt este ceva ce ine de fiecare dintre noi, aa cum a afirmat Protagoras? Protagoras a spus c omul e msura tuturor lucrurilor", i c, prin urmare, aa cum mi apar mie lucrurile aa snt pentru mine, i aa cum i apar ie, tot aa snt pentru tine. Eti de acord cu ce spune el sau i se pare c lucrurile au o anumit fiin statornic a lor? ntr-adevr, mi s-a ntmplat cnd-va i mie, Socrate, ca, nedumerit fiind, s ajung aici, la spusa lui Protagoras. Totui nu mi se pare c lucrurile stau chiar aa. Cum oare? i s-a ntmplat s ajungi chiar b la prerea c nu exist defel om ru? Nu, pe Zeus; prea adesea am avut motive s cred c exist oameni ntru totul ri i nc foarte muli. Dar oameni foarte cumsecade nu i s-a prut c exist? Prea puini.

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE HERMOGENES

SOCRATE HERMOGENES

SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

Oricum, i s-a prut. ntr-adevr. i cum vine asta pentru tine? Nu socoti oare c cei foarte cumsecade snt i foarte chibzuii, pe cnd cei foarte ri snt i foarte nechibzuii? Ba eu aa cred. S mai fie atunci cu putin dac Protagoras a spus adevrul i dac adevrul este c lucrurile, dup cum par fiecruia dintre noi, aa i snt ca unii dintre noi s fie chibzuii, iar alii nechibzuii? Hotrt nu. Atunci mi nchipui c eti ntru totul de acord de vreme ce exist chibzuin i nechibzuin c este pe de-a-ntregul cu neputin ca Protagoras s fi spus adevrul. Cci nu ar mai exista n realitate un om mai chibzuit dect un altul, dac ceea ce i se pare fiecruia ar fi i adevrat pentru a fiecare. Aa este. Dar m gndesc c nici de prerea lui Euthydemos nu eti, cum c toate snt la fel pentru toi n acelai timp i ntotdeauna. Cci nu ar mai putea fi unii buni i alii ri, dac virtutea i viciul ar fi totuna pentru toi i ntotdeauna. E adevrat ce spui. Prin urmare, dac lucrurile nu snt toate la fel pentru toi n acelai timp i ntotdeauna, i nici fiecare lucru nu este aa cum i apare fiecruia, atunci e limpede c lucrurile au o anume fiin statornic a lor i c ele nu depind de noi, n aa fel nct e s fie trite n sus i n jos dup nchipuirea noastr. Dimpotriv, ele snt prin ele nsele i depind de propria lor fiin, care le aparine n mod firesc. Aa-mi pare s fie, Socrate. Iar dac lucrurile snt aa prin natura lor, nu vor fi i aciunile legate de ele tot aa? Oare aciunile nu snt i ele o anumit specie de realitate? Fr-ndoial c snt. Prin urmare, aciunile snt ndeplinite i ele potrivit propriei lor naturi i nu potrivit prerii noastre. De pild, dac ne-am apuca s tiem ceva, oare vom tia aa cum ni se nzare nou i cu orice ni se nzare? Sau numai cnd am nelege s tiem fiecare din cele ce snt n felul n care este firesc s tiem i s fie tiat, i numai cnd ne-am folosi de acel lucru care este din fire potrivit n acest scop, numai atunci abia vom tia cu adevrat, va iei ceva de aici i vom ndeplini cum

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

se cuvine lucrarea, pe cnd dac am face-o mpotriva naturii am grei i n-am izbuti nimic? HERMOGENES SOCRATE Mie aa mi se pare. Iar dac ne-am apuca s ardem ceva, s-ar cuveni s o facem urmnd nu orice prere, ci pe cea potrivit, nu e aa? Altfel spus: aa cum e firesc i c u ceea ce este firesc s fie ars i s ard un lucru? Aa este. Atunci nu este tot aa i cu celelalte? Fr-ndoial. Dar vorbirea nu este i ea un fel de aciune? Ba da. Dac, aadar, cineva ar gsi cu cale c trebuie vorbit dup bunul lui plac, oare fcnd aa, ar vorbi el n chip potrivit? Sau abia cnd ar rosti lucrurile n felul firesc de a le rosti i de a fi rostite, i cnd s-ar folosi pentru aceasta de acel lucru care este din fire potrivit acestui scop, atunci abia va iei ceva iar el va vorbi cu adevrat? De nu, nu-i aa c va grei, nesvrind nimic? Aa cred, cum spui tu. Dar faptul de a numi nu este i el o parte a vorbirii? Cci prin numire ia natere Firete. Atunci faptul de a numi nu este i el un fel de aciune, de vreme ce i faptul de a vorbi era o anumit aciune, i anume una ce privea lucrurile? Ba da. Pe de alt parte, aciunile ni s-au artat ca nefiind n raport cu noi, ci ca avnd o anumit natur care le e proprie? Aa este. Atunci nu se cuvine i s numim lucrurile n felul firesc de a le numi i de a fi numite, i chiar cu acel lucru potrivit din fire pentru aceasta, iar nu dup cum ni se nzare nou, dac este s fim de acord cu cele spuse mai nainte? i nu-i aa c numai astfel va iei ceva i am numi cu adevrat, altminteri nu? Aa mi se pare. Acum, spune-mi: ceea ce era de tiat nu trebuia tiat zicem noi cu ceva?

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE vorbirea. HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

Ba da. i ceea ce trebuia esut nu trebuia esut cu ceva? Iar ceea ce trebuia gurit nu trebuia gurit cu ceva? De bun seam. i ceea ce era de numit nu trebuia numit cu ceva? Aa este. Dar gurile cu ce trebuie fcute? Cu burghiul. Iar eserea? Cu suveica. i numirea? Cu numele. Bine spui! Prin urmare, numele este i el un fel de unealt. De bun seam. Dac te-a ntreba acum: Ce fel de instrument este suveica?" Nu cel cu care

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE esem? HERMOGENES SOCRATE ngemnat? HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

Ba da. Iar cnd esem, ce facem? Nu deosebim b btaia de urzeala cu care este

Ba da. i nu-mi vei spune la fel despre burghiu i despre toate celelalte? De bun seam. mi poi rspunde la fel i despre nume? Cu numele, care este i el o unealt, ce facem atunci cnd numim? N-a putea s spun. Oare nu ne dm nvtur unii altora i totodat deosebim lucrurile aa cum snt? ntru totul.

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES

SOCRATE

Prin urmare, numele este o unealt care ne d nvtur i care deosebete fiina lucrurilor, tot aa cum suveica deosebete btaia de urzeal. Aa este. Iar suveica nu este ea o unealt de esut? Cum altfel? estorul deci se va folosi cum se cuvine de suveic, iar c um se cuvine" nseamn potrivit firii esutului; iar nvtorul se va folosi cum se cuvine de nume, cum se cuvine" nsemnnd aici potrivit rostului nvturii. Da. Dar de lucrarea cui se va folosi cum se cuvine estorul atunci cnd se folosete

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE de suveic? HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE nume? HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

De cea a tmplarului. Este oricine tmplar sau numai cel ce stpnete acest meteug? Numai cel care-l stpnete. i de lucrarea cui se va folosi cum se cuvine cel care face guri cu burghiul? De cea a fierarului. Este ns oricine fierar sau numai cel care stpnete acest meteug? Numai cel care-l stpnete. Bine. Dar de lucrarea cui se va folosi nvtorul atunci cnd se folosete de Asta nu mai tiu. Dar nu-mi poi spune nici cum ne snt transmise numele de care ne folosim? La drept vorbind, nu. Dar nu gseti c dreapta lege e cea care ni le transmite? Aa se pare. Prin urmare, de lucrarea legiuitorului se va folosi nvtorul atunci cnd se folosete de nume? Aa cred.

HERMOGENES

SOCRATE meteug? HERMOGENES SOCRATE

Iar legiuitor i pare ie a fi orice om sau numai cel ce stpnete un asemenea Cel care-l stpnete. Vaszic, Hermogenes, nu orice om e ndreptit s statorniceasc numele, ci doar un furar de nume; iar acesta ar fi, pe ct se pare, legiuitorul, o specie de furar ce se ivete cel mai rar printre oameni. Aa se pare. Ia cerceteaz atunci ce anume aintete legiuitorul cu privirea cnd statornicete numele. ntoarce-te la exemplele de dinainte. Spre ce i aintete tmplarul privirea cnd face suveica? Oare nu asupra acelui lucru care, prin firea lui, trebuie folosit ca suveic? ntru totul. i ce se ntmpl dac n timp ce lucreaz la ea suveica se frnge? Oare va face alta nou aintind cu privirea suveica frint sau aintind forma aceea dup care o furise i pe cea frnt? Forma aceea, zic eu. Acea form am putea-o numi, pe drept cuvnt, suveica n ea nsi. Aa-mi pare. Iar cnd tmplarul ar trebui s fureasc suveici pentru un vemnt subire sau gros, fie de in, fie de ln sau de orice fel, nu trebuie ca fiecare dintre ele s aib forma de suveic? i nu trebuie el s-i dea fiecreia chiar acea natur care-i este din fire c cea mai potrivit pentru lucrarea sa? Ba da. i la fel este i cu celelalte unelte. Unealta care este din fire potrivit fiecrui lucru trebuie mai nti identificat iar apoi mplntat n acel material din care se furete lucrarea; i asta nu dup cum i se nzare celui ce o furete, ci potrivit firii lucrului. Fierarul, de pild, trebuie s tie cum s imprime n fier forma de burghiu potrivit din fire fiecrui lucru. ntru totul. i n lemn forma de suveic potrivit din fire fiecrui lucru. Aa este. ntr-adevr, fiecrui soi de estur i era din fire proprie, pe ct ne-am dat seama, o anumit suveic; i la fel stau lucrurile i cu celelalte unelte.

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

Da. Atunci, preabunul meu prieten, nu se cuvine ca legiuitorul acela s tie s imprime n sunete i silabe acel nume care este din fire propriu fiecrui lucru? Iar apoi s fureasc i s statorniceasc toate numele avnd privirea aintit ctre ceea ce este numele n el nsui, dac este s fie un dttor e de nume adevrat? i dac diferii legiuitori nu vor folosi aceleai silabe, s nu uitm c nu orice furar pune n joc acelai fier, dei furete aceeai unealt pentru o aceeai lucrare; cci atta timp ct el i d aceeai form, chiar dac este folosit un alt fier, unealta nu e mai puin drept ntocmit, fie ea fcut n Grecia ori la barbari. Nu-I aa? ntru totul. Nu n felul acesta vei aprecia i legiuitorul, att pe cel grec, ct i pe cel barbar? Cci atta vreme ct legiuitorul imprim acea form ce i se cuvine fiecrui lucru, indiferent ce silabe ar folosi, nu-i aa c legiuitorul de aici n-ar fi mai prejos dect cel de oriunde altundeva? Bineneles. Dar cine va recunoate dac forma cuvenit de suveic se afl ntr-un lemn anume? Cel care a furit-o, tmplarul, sau cel care se va sluji de ea, estorul? E de presupus, mai degrab, c cel ce se va sluji de ea, Socrate. i cine oare se va folosi de lucrarea constructorului de lire? Nu cumva acel supraveghetor al lucrrii, care va ti cel mai bine s supravegheze i s verifice o data lucrul terminat dac este bine fcut ori nu? Negreit. i cine este acela? Citharistul. Dar lucrarea constructorului de nave cine o folosete? Crmaciul. Iar lucrarea legiuitorului, cine ar supraveghea-o cel mai bine i ar putea s aprecieze ndeplinirea ei fie la noi, fie la barbari? Oare nu cel ce se va folosi de ea? Ba da. i acesta nu este cel ce se pricepe s pun ntrebri? Negreit.

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES

SOCRATE HERMOGENES SOCRATE dialectician? HERMOGENES SOCRATE

i tot el se pricepe i la rspunsuri? Da. Dar cel care tie s ntrebe i s rspund se numet e oare pentru tine altfel dect Nu, ci chiar aa. Aadar, lucrarea tmplarului este de a d furi crma sub supravegherea crmaciului, dac acea va s fie bine fcut. Aa se pare. Iar cea a legiuitorului, pe ct s-ar zice, de a da numele avnd drept supraveghetor un dialectician, dac este s dea numele aa cum se cuvine. Aa este. S-ar putea, prin urmare, Hermogenes, ca instituirea de nume s nu fie un lucru de rnd, cum crezi tu, i nici isprava unor oameni de rnd sau a oricui se nimerete. n acest caz Cratylos are dreptate s spun c numele lucrurilor exist n chip firesc i nu oricine este furitor de nume, ci doar acela care privete ctre numele ce i se potrivete n chip firesc fiecrui lucru i care poate s pun forma lui n litere i silabe. Nu tiu, Socrate, cum ar trebui s nfrunt spusele tale. Totui nu e lesne s te lai convins, aa dintr-o dat. Cred c m-ai convinge mai degrab dac mi-ai arta n ce const acea dreapt i fireasc potrivire a numelui, pe care o susii. Eu, prietene Hermogenes, nu susin nici una; ci ai uitat ce spuneam la nceput, c eu nu tiu nimic; dar snt gata s cercetez mpreun cu tine. Iar acum, iat, dup ce eu i cu tine am cercetat cu lu-are-aminte, ne apare limpede, contrar primei preri, c numele are din fire o dreapt potrivire i c nu-i b revine tot omului s tie a-l institui cum se cuvine pentru orice lucru. Nu-i aa? Negreit. Atunci, n continuare, de vreme ce doreti s afli, trebuie s cutm n ce const de fapt dreapta potrivire a numelui. Bineneles c doresc s aflu. Cerceteaz atunci. Dar cum s cercetez? Cea mai potrivit dintre cercetri, prietene, este cea ntreprins cu ajutorul cunosctorilor, crora trebuie s le dai bani i s le ari recunotin. Acetia snt

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

sofitii, iar fratele tu Callias, care le-a pltit muli bani, trece acum, datorit lor, drept nelept. Cum ns tu nu eti n stpnirea bunurilor printeti, trebuie s strui pe lng fratele tu i s-i ceri s te-nvee dreapta potrivire a numelor, aa cum a nvat-o el de la Protagoras. HERMOGENES Dar ar fi lipsit de noim, Socrate, cererea mea, dac eu, care resping n ntregime Adevrul lui Protagoras, a pune n schimb vreun pre pe cele spuse n prelungirea unui asemenea adevr. Atunci, dac acestea nu-i snt pe plac, va trebui s nvm de la Homer i de la ceilali poei. Dar ce spune Homer, Socrate, despre nume, i unde? n multe locuri. Dar cele mai de seam i mai frumoase snt acelea unde pentru aceleai lucruri el deosebete numele date de oameni i cele date de zei. Sau nu crezi c spune acolo ceva deosebit i minunat despre dreapta potrivire a numelor? Doar e limpede c zeii dau dup o dreapt potrivire nume- e le care s fie fireti. Sau nu eti de aceeai prere? Eu unul mi dau bine seama c zeii numesc cum se cuvine ori de cte ori dau nume. Dar despre ce fel de nume vorbeti tu? Nu tii c despre fluviul de la Troia, care s-a prins n lupt dreapt cu Hefaistos, el spune: Xanthos cum zeii i spun, muritorii numindu-l Scamandru1? Ba da. Cum dar? Nu crezi c e lucru nsemnat a ti n ce msur e mai potrivit pentru fluviul acela numele Xanthos dect Scamandru? Sau, dac vrei, cu privire la pasrea despre care spune c Zeii chalkis o numesc, iar oamenii nii kymindis, socoteti tu c e lucru nensemnat s cunoti cu ct este mai potrivit s fie numit chalkis dect kymindis o aceeai pasre? Sau s numeti un deal Batieia, mai degrab dect Myrina. i cite i mai cte, att la Homer, ct i la ali poei. Dar asemenea [exemple] snt, poate, dincolo de ce sntem n msur noi doi b s lmurim. Cu privire la Scamandrios ns i la Astyanax nume pe care Homer le d fiului lui Hector e ceva mai apropiat de puterea omeneasc i mai lesnicios de cercetat, pe ct mi pare, n ce anume const dreapta lor potrivire, dup el. Cunoti, de bun seam, versurile n care se gsesc cele ce spun. Fr-ndoial. Aadar, dintre cele dou nume date fiului lui Hector, pe care crezi tu c l-a socotit Homer mai potrivit, Astyanax sau Scamandrios? Nu tiu s-o spun.

SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

Gndete-te c ai fi ntrebat aa: cine crezi c dau nume mai potrivite, cei chibzuii ori cei mai puin chibzuii? E limpede c cei chibzuii, a spune. Dar cine i par oare mai chibzuii n snul cetii, femeile sau brbaii, dac e s vorbim n genere? Brbaii. Tu tii ns c Homer spune despre fiul a lui Hector cum c ar fi fost numit Astyanax de ctre troieni? i dac aa l chemau brbaii, e limpede c Scamandrios l numeau femeile. Aa se pare. Doar i Homer i socotea pe troieni mai nelepi dect femeile lor. Eu aa cred. Prin urmare, el socotea c Astyanax este mai potrivit pentru copil dect

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE Scamandrios? HERMOGENES SOCRATE

E limpede. S cercetm atunci care e motivul. Sau ne lmurete ct se poate de bine chiar el? Cci n alt loc spune: Singur el le-apra cetatea i marile ziduri. Iat pentru ce, sar zice, este potrivit a-l numi Astyanax pe fiul aprtorului, adic maimarele" (anaxi cetii" (asty), pe care, dup cum spune Homer, o aprase chiar tatl lui. Aa-mi pare. i totui cum? Eu unul nc nu neleg bine, Hermogenes. Tu nelegi? Pe Zeus, nici eu. Dar, preabunule, numele lui Hector nu i 393 a l-a dat tot Homer? Ce vrei s spui? Mie mi pare aproape la fel cu Astyanax numele acesta, i amndou par s fie greceti. Cci Anax i Hector nseamn aproape acelai lucru, i amndou snt nume regeti. Dac cineva este mal-mare (anax), nseamn c este i stpn (hektor) peste cei pe care i conduce. Doar e limpede c atunci el i crmuiete, i are n stpnire i este stpnul lor (echei). Sau i se pare c nu spun nimic cu rost i doar m amgesc, nchipuindu-mi c am dat aici de o urm a prerii lui Homer despre dreapta potrivire a numelor? Pe Zeus, nu cred asta despre tine! Ci mai degrab a spune c i-ai prins urma.

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

Mie, cel puin, mi pare c e potrivit s-i spui leu" puiului de leu i cal" celui ce se trage din cal. Nu vorbesc de cazul n care din cal ar lua fiin ca o ciudenie altceva dect un cal, ci la vlstarul firesc al unei spie m refer. Dac un cal aduce pe lume, mpotriva firii, progenitura fireasc unui taur, ea nu trebuie numit mnz", ci viel". i cred c, dac dintr-un om s-ar nate o alt fiin dect vlstarul unui om, nici atunci aceasta nu ar trebui numit om". La fel pentru copaci i toate celelalte. Sau nu eti de aceeai prere? Snt de aceeai prere. Bine faci. Fii totui cu ochii pe mine, ca nu cumva s te pclesc. Cci potrivit aceluiai argument, ar rezulta c i vlstarul nscut dintr-un rege ar trebui numit rege". Ct despre silabele de un fel sau altul prin care este redat acelai sens nu trebuie s-i faci griji; i nici dac vreo liter e adugat ori scoas dintr-un nume, atta vreme ct n el se vdete natura lucrului numit. Ce vrei s spui? Nimic prea deosebit. Dup cum tii, cnd vorbim despre litere ne folosim de numele, nu de sunetele lor; mai puin atunci cnd vorbim despre acestea patru: e, y, o i 6. Celelalte vocale i consoane, tii bine, le prefacem n nume, adugndule alte litere. Dar atta vreme ct ncrustm n numele unei litere acea putere [expresiv] care iese la iveal n ea, o putem pe drept numi cu acel nume, iar el, acel nume, ne-o va dezvlui ntocmai. De pild, la beta: vezi c e, t i a, adugate fiind, n-au adus nici o tirbire prin care s nu mai fie dezvluit natura aceea a literei n numele ntreg pe care a vrut s-l pun n joc legiuitorul; ntr-att de bine a tiut el s dea nume literelor. mi pare c ai dreptate. Dar nu putem spune acelai lucru i despre rege"? Cci dintr-un rege se va trage un rege, dintr-un om bun un om bun, dintr-unul frumos unul frumos i aa mai departe; din fiecare spi un vlstar asemntor, dac lsm, bineneles, deoparte cazurile n care se nate vreo ciudenie. Iar vlstarelor trebuie, prin urmare, s le dm aceleai nume. Snt ngduite ns modificri ale silabelor, drept pentr u care celui neiscusit i se poate prea c snt deosebite ntre ele nume ce snt n fapt aceleai. Tot astfel leacurile medicilor: datorit culorii i mirosului ele ne par felurite, dei snt aceleai; medicul ns, care le b cerceteaz numai pentru puterile lor, le vede c snt aceleai i nu se las pclit de cele adugate. Aa se ntmpl, poate, i cu un cunosctor de nume; el cerceteaz doar puterile lor i nu se las pclit dac o liter este adugat, schimbat ori nlturat; nici chiar atunci cnd puterea numelui e redat prin cu totul alte litere. Aa cum tocmai spuneam, Astyanax c i Hector nu au alt liter comun n afar de t i totui au acelai neles. La fel Archepolis (crmui-torul cetii"), ce liter are n comun cu cele dinainte? i totui toate aceste nume au acelai neles. Tot aa mai snt nc multe altele, care nu nseamn altceva dect rege". i iari altele care nseamn

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

strateg", ca de pild: Agis (conductor"), Polemarchos (comandant") i Eupolemos (rzboinic bun"). Altele snt nume de medici, precum Iatrocles (tmduitor vestit") i Acesimbrotos (tmduitor al muritorilor"). i astfel am putea gsi nc o mulime de nume ale cror silabe i litere sun diferit, dar care exprim prin puterea lor acelai lucru. Eti de prerea asta sau nu? HERMOGENES SOCRATE ntru totul, bineneles. Prin urmare, fiinelor care se nasc n chip firesc trebuie s li se dea aceleai nume [ca prinilor lor]. Desigur. Dar cum stau lucrurile cu cele ce se nasc n chip nefiresc i au nfiare monstruoas? De pild, cnd dintr-un om bun i pios ia natere unul lipsit de pietate, oare nu se ntmpl ca mai nainte, cnd un cal aducea pe lume progenitura unui taur, aceasta trebuind s poarte nu numele zmislitorului su, ci pe cel al spiei de care inea? Negreit. Prin urmare, i omului aceluia nepios, e nscut dintr-unul pios, trebuie s i se dea numele spiei lui. Aa este. Aadar, nu Theophilos (iubit de zeu"), pe ct se pare, nici Mnesitheos (temtor de zei") i nici vreun alt nume asemntor, ci unul care s nsemne co ntrarul acestora, dac este ca numele s fie drept potrivite. ntru totul aa, Socrate. Astfel i Oreste (muntean"), drag Hermogenes, pare s fie numit n chip potrivit, fie c vreo ntmplare i-a dat numele acesta, fie vreun poet, cci asprimea firii lui, slbticia i felu-i de om de munte (oros) se vdesc n numele lui. Aa se pare, Socrate. Dar i tatl su pare s aib un nume potrivit firii sale. Cred c da. ntr-adevr, numele Agamemnon pare s spun c Agamemnon este un om statornic, care i d osteneala s duc la bun sfirit hotririle luate datorit triei sale. Iar cea mai bun dovad a felului su de a fi e statornica zbav a otirii sale dinaintea Troiei. Numele su, Agamemnon, arat, aadar, c acest brbat e demn de admiraie (agastos) pentru struina (epimone) sa. i cred c Atreus are de asemenea un nume potrivit. Cci uciderea lui Chrysippos i faptele-i att de crude mpotriva lui Thyestes snt toate laolalt duntoare i funeste (atera) pentru

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

virtute. De fapt numele acesta se abate puin i i ascunde nelesul, n aa fel nct firea eroului nu se dezvluie oricui. Dar, pentru cei iscusii n materie de nume, Atreus arat limpede despre ce e vorba; de altfel, i dac ne referim la nenduplecarea (ateires) ori la nenfricarea (atrestori) ori la nelegiuirea (ateron) sa, n oricare din aceste cazuri numele su nc este potrivit. Iar Pelops mi pare c i el are un nume potrivit, ntruct acest nume semnific un om care nu vede (opsis) dect ceea ce este apropiat (pelas). HERMOGENES SOCRATE Cum aa? De pild, se spune despre el cum c, omorndu-l pe Myrtilos, nu a fost n msur nici s presimt, nici s prevad toate nenorocirile cu care a avea s-i copleeasc pe viitor ntregul neam, nevznd dect imediatul i clipa prezent atunci cnd dorea cu orice pre s-o ia n cstorie pe Hippoda-meia i asta se cheam pelas. Ct despre Tantal, oricine va socoti numele su potrivit i firesc, dac cele ce se spun despre el snt adevrate. ; Ce anume? Nenorocirile acelea numeroase i cumplite, cte i s-au ivit n timpul vieii i care au dus la nimicirea ntregii lui patrii; iar dup ce a murit, acea cumpnire (talanteia) a pietrei deasupra capului su n Hades i care se potrivete n chip uimitor cu numele pe care-l poart. Ca i cum cineva ar fi vrut, e pur i simplu, s-l numeasc cel mai ncercat" (talantatos), dar n locul acestui nume iar fi spus n chip mai ascuns Tantal, cci un astfel de nume pare s-i fi dat, ntmpltor, legenda. Se pare c i Zeus, cel considerat a fi printele su, are un nume fericit ales; numai c nu este uor de neles. De fapt numele lui Zeus este nici mai mult nici mai puin dect 396 a o propoziie. Separndu-l n dou, ne folosim unii de o parte, alii de alta: cci unii l numesc Zena, alii Dia Amndou numele puse laolalt ne dezvluie ns natura zeului, aa cum am i convenit c se cuvine s fie lucrarea numelui. Cci nimeni altul nu este pentru noi sau pentru toate cte snt cauz a vieii (zen), mai degrab dect crmuitorul i regele tuturora. Se ntmpl, aadar, c zeul acesta este numit b n chip potrivit, de vreme ce prin el [dia hon) dobndesc via (zen), dintotdeauna, toate fiinele. Numai c, dup cum spuneam, numele lui, care este unul, mprit n dou: Dia i Zena. C Zeus ar fi fiul lui Cronos ar prea cumva provocator pentru cineva care ar auzi aceasta dintr-o dat; totui pe drept cuvnt Zeus (Dia) este vlstarul unei mari inteligene. Cci nu copil (koros) nseamn Cronos, ci ceea ce este curat i fr amestec n cuget (to katharon kai akeraton tou nou). Pe de alt parte el este, potrivit tradiiei, fiul lui Uranos (cer"). i pe bun dreptate este numit el aa; cci nlarea privirii spre cer e pe drept numit cereasc (ourania), adic vznd cele din nlimi (ho- c roa ta ano), de unde, prietene Hermogenes dup cum afirm cei ce se ndeletnicesc cu fenomenele cereti , provin att puritatea cugetului, ct i numele potrivit dat cerului (ouranos). Dac mi-a aminti genealogia lui Hesiod i unii strmoi nc mai vechi pe care i d el acestor zei,

HERMOGENES SOCRATE

nu m-a mai opri s art ct de potrivite snt numele lor, pn ce nu mi-a pune la ncercare ca s vd ce-i cu ea i dac va strui n mine sau nu nelepciunea aceasta care s-a abtut peste mine, aa dintr-o dat, nici eu nu tiu de unde. HERMOGENES ntr-adevr, Socrate, mi pari cu adevrat ntocmai acelor inspirai care se pornesc aa, dintr-o dat, s rosteasc solemn oracole. Bnuiesc, Hermogenes, c de la Euthyphron Prospaltianul s-a abtut asupra mea aceast nelepciune. n zori am stat ndelung mpreun i mi -am aintit urechile spre el. Se poate ca, n entuziasmul lui, s nu-mi fi umplut numai urechile cu minunata-i nelepciune, ci s-mi fi aprins i sufletul. Iat, prin urmare, ce cred eu c avem de fcut: e astzi s ne folosim de ea i s cercetm numele care ne mai rmn; mine ns, dac nu ai nimic mpotriv, o vom ndeprta de noi prin rugciuni i ne vom 97 a purifica de ndat ce vom gsi pe cineva care s se priceap la asemenea purificri, fie el preot, fie sofist. Eu unul nu am nimic mpotriv, ntruct a asculta cu toat plcerea cele ce mai rmn de spus cu privire la nume. Atunci aa trebuie s facem. De vreme ce am ajuns n acest punct, de unde vrei s ncepem spre a vedea dac numele ne vor da mrturie prin ele nsele cum c nu au fost instituite chiar la ntmpla-re, ci c au o anumit dreapt potrivire a lor? Numele sub care snt cunoscui eroii i oamenii ar putea s ne nele; cci adesea ei au fost numii dup strmoii lor i numele lor nu li se mai potrivesc, aa cum spuneam mai nainte. Iar alteori ele au fost date din dorina ca cei ce le vor purta s ajung pe msura numelui lor, ca de pild: Eutychides (fericitul"), Sosias (salvatorul"), Theophilos (iubit de zeu") i numeroase altele. Cele de felul acesta cred c trebuie lsate deoparte. S-ar cuveni mai degrab s cercetm ct de potrivite snt denumirile date celor venice i din fire nemuritoare. Cci mai ales n cazul lor nu- c mele trebuie s fi fost date cu grij. i poate c unele din ele au fost statornicite de o putere mai mare dect cea a oamenilor. mi pare c vorbeti bine, Socrate. Oare nu este drept s ncepem cu zeii i s cercetm de ce au fost numii n chip potrivit zei" (theoi)? Firete. Iat dar ce bnuiesc eu. mi pare c cei mai vechi locuitori ai Greciei credeau doar n acei zei pe care-i recunosc i astzi muli dintre barbari: Soarele, Luna, Pmntul, astrele i cerul. i, cum le vedeau pe toate micndu-se i alergnd fr ncetare, le-au dat numele de zei" [theoi) pentru c nsuirea lor fireasc era de-a alerga (thein). Mai trziu, cnd i-au cunoscut pe toi ceilali zei, le-au dat i lor aceleai nume. i pare c spun ntr-adevr ceva sau nu? ntru totul.

SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

i acum ce s cercetm mai departe: daimonii, eroii sau oamenii? Daimonii. Chiar aa, Hermogenes, ce s nsemne numele acesta, daimoni"? Ia seama dac spun ceva cu rost. Spune numai. tii tu ce spune Hesiod c snt daimonii? Nu-mi amintesc. i nici spusa lui cum c prima seminie a oamenilor a fost de aur? Pe asta da, o tiu. Iat ce spune despre ea: Cnd vlul morii i soarta ajunser neamul acesta, i a Dairnoni au fost ei chemai, pmnteni i cu gnduri curate, Nobili, cci li ocrotesc i-i feresc de ru pe bieii oameni. i apoi? Eu unul cred c el nelege prin seminie de aur" nu nscut n aur", ci bun i frumoas". Iar cea mai bun dovad mi pare a fi aceea c i pe noi ne numete seminia de fier. E-adevrat ce spui. i nu crezi c Hesiod ar spune i despre oameni din zilele noastre, dac ar fi unii buni printre ei, c aparin seminiei de aur? Se poate. Dar cei buni snt ei altfel dect nelepi? Nu, nelepi. ns tocmai acest lucru mi pare c vrea s spun el nainte de orice despre daimoni (daimones); cci n msura n care erau nelepi i nvai (daemones) ia numit Hesiod daimoni". Iar n limba noastr veche chiar se gset e acest nume. Au dreptate, prin urmare, att Hesiod, ct i muli ali poei cnd spun c, ori de cte ori moare un om bun, el are parte de un destin nalt i glorios i devine daimon, potrivit denumirii care se d nelepciunii lui. n acest neles snt i eu de prere c orice om [nvat] care e deopotriv om de bine are nsuiri de daimon, att n via, ct i dup moarte, fiind numit n chip potrivit daimon". n aceast privin, Socrate, i eu m rnduiesc cu totul de partea ta. Eroul" (heros) ns ce ar putea fi?

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

Asta nu e greu de neles. Cci numele de eroi" a fost doar puin schimbat, dezvluind nc iubirea" {eros) ca obrie a lor. Ce vrei s spui? Nu tii c eroii snt semizei? Cum aa? Doar toi s-au nscut fie din iubirea d unui zeu pentru o muritoare, fie dintr-a unui muritor pentru o zei. Dac vei cerceta i aceasta potrivit vechii limbi atice, i vei da seama mai bine. Atunci i va fi limpede c numele de erou" vine doar cu o mic schimbare de la numele iubirii (eros), din care se trag eroii. Aadar, numele de eroi" arat fie acest lucru, fie c eroii [de vreme ce eirein nseamn a vorbi"] erau nelepi, oratori iscusii i pricepui n a dialoga, deprini a ntreba (erotan) i a vorbi (eiretn). Iat c, aa cum spuneam, dac le rostim numele n limba atic, eroii se vdesc a fi oratori i e totodat oameni iscusii n a pune ntrebri, n aa fel nct seminia eroilor devine o specie de oratori i sofiti. Dar acest lucru e lesne de neles. Mai greu este cu numele oamenilor (anthropoi): de ce snt ei numii aa? Tu ai ti s spui? De unde, prietene, s tiu? Nici dac a fi n stare s descopr, nu mi-a da osteneala, pentru c te cred pe tine mai n msur s-o faci. Te ncrezi n inspiraia lui Euthyphron, 399 a pe ct se pare. E limpede. De fapt ai dreptate s te ncrezi n ea. mi pare c iari mi-a venit un gnd nelept, i, dac n-am s iau seama, s-ar putea s m art nc de astzi mai iscusit dect se cuvine. Iat ce am s-i spun. n primul rnd trebuie s ii seama n privina numelor c adesea, atunci cnd vrem s numim ceva, adugm unele litere, scoatem altele i schimbm accentele. De pild DU philos (prieten al lui Zeus"); pentru a face un nume din aceast expresie, am scos cel de-al doilea i, iar accentul ascuit de pe silaba din mijloc l-am nlocuit cu unul grav [obinnd astfel numele Diphilos]. n alte cazuri ns, dimpotriv, adugm litere i dm accent ascuit numelor accentuate grav. E-adevrat ce spui. Ei bine, una din aceste modificri le-a suferit i numele de om", pe ct mi pare. Cci din verb a devenit nume, dup ce a fost nlturat litera a, iar silaba final a primit un accent grav. Cum nelegi asta? Dup cum urmeaz. Acest nume, anthrdpos, arat c, n vreme ce toate celelalte vieuitoare nu cerceteaz, nu compar i nu examineaz (anathrej nimic din ceea

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

ce vd, omul, de ndat ce a vzut iar opope aceasta nseamn , a i examinat i judecat ceea ce a vzut. De aici, aadar, numai omul dintre toate vieuitoarele a fost n chip potrivit numit anthrdpos: ntruct el examineaz ceea ce a vzut (anathron ha opope). HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES i un trup. SOCRATE HERMOGENES SOCRATE trupul? HERMOGENES SOCRATE i acum, s te ntreb ce mi-ar mai plcea s tiu dup asta? Bineneles. Iat un lucru care-mi pare c se leag de celelalte. Noi deosebim la om un suflet Cum s nu? S ncercm deci s le cercetm i pe acestea ntocmai ca pe cele de mai nainte. Te gndeti s cercetm sufletul, dac pe bun dreptate e numit aa, apoi i

Da. Ei bine, ca s-i dau un rspuns aa pe loc, iat cam ce cred eu: cei care au numit sufletul" {psyche} astfel s-au gndit c, atta vreme ct este prezent n trup, el este cauz a vieii acestuia, trecndu-I virtutea de a respira i remprosptndu-l {anapsy-chon); de ndat ns ce acest principiu regenerator nceteaz, trupul se nimicete i piere. De aici cred eu c i se trage numele de suflet". Dar, ia stai puin, de vrei, cci ntrevd o explicaie mai demn de crezare pentru cei de felul lui Euthyphron. Cci ei cred c ar dispreui-o i ar socoti-o prea de rnd pe aceasta. Cerceteaz-o deci pe urmtoarea; poate-i va fi pe plac. Spune numai. Fiina ntregului trup, ce crezi tu c o stpnete i o mn, ca s poat tri i umbla, dac nu sufletul? Nimic altceva. Dar cum? i despre firea tuturor celorlalte fiine nu crezi, alturi de Anaxagora, c exist un spirit i un suflet care o rnduiesc i o in? Ba da. Pe drept cuvnt este numit, aadar, physeche aceast virtute care mn (oche) i.stpnete (echeil natura (physis). Dar, ntr-un chip mai mpodobit, i se poate spune i psyche. Fr-ndoial, iar mie aceast interpretare mi pare mai ingenioas dect cealalt.

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

De fapt i este. Numai c numele pare mai degrab hazliu, dac l privim exact aa cum a fost statornicit. Dar despre urmtorul ce avem de spus? Te referi la trup"? Da. Numele acesta mi pare c poate fi privit n mai multe feluri, dup cum l modificm mai mult sau mai puin. i ntr-adevr, unii spun c trupul (soma) este mormntul {sema) sufletului, acesta fiind ngropat n el n clipa de fa. Apoi, pentru c datorit lui semnific [semainei) sufletul toate cte le semnific, el ar fi numit pe drept semn (sema). Totui mai ales discipolii lui Orfeu mi par a fi cei care au stabilit numele acesta, atunci cnd au spus c sufletul ispete anumite vini, iar spre a se pstra (sozetai), el are acest adpost n chip de nchisoare. Trupul este, aadar, precum o arat i numele, locul unde se afl la pstrare [soma] sufletul pn ce i va plti datoria; i nu mai trebuie modificat nici o liter din nume. Aceste lucruri mi par acum ndeajuns de lmurite, Socrate. Dar cu privire la numele zeilor aa cum vorbeai adineauri, de pild, despre Zeus n-am putea cerceta pe aceeai cale n virtutea crei drepte potriviri au fost ei numii? Pe Zeus, Hermogenes, dac noi am avea un pic de bun chibzuin, cea mai bun cale ar fi s admitem c nu tim nimic despre zei, nici despre ei ca atare, nici despre numele pe care le vor fi folosind ei i care, fr-ndoial, snt cele adevrate. Apoi, o a doua cale n privina dreptei potriviri ar fi s facem la fel cum este rnduit n cazul rugciunilor, s-i numim pe zei aa cum le place lor s fie numii, fiindc oricum altceva despre ei nu tim. Mie >oi a mi pare un obicei bun acesta. Dac vrei, s cercetm, aadar, ca i cum i-am fi prevenit pe zei c nu vom examina nimic n legtur cu ei ntruct nu ne socotim n msur s-o facem , ci numai cu privire la oameni i la prerea pe care au avut -o cnd le-au dat nume. Cci astfel e fr risc i pedeaps. Mie, Socrate, mi pare c vorbeti cu msur. i aa s facem. S pornim, aadar, de la Hestia, potrivit obiceiului? Aa ar fi drept. La ce poate s se fi gndit cel care i-a dat Hestiei numele? Pe Zeus, lucrul acesta nu-mi pare usor. Pesemne c cei care au instituit dintru nceput numele nu au fost oameni de rnd, preabunule Hermogenes, ci se pricepeau la cele cereti i aveau vorba meteugit.

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

Cum aa? Mie mi-este limpede c instituirea unor asemenea nume nu poate veni dect de la astfel de oameni; i dac cineva s-ar apuca s cerceteze numele strine, ar descoperi deopotriv ce vrea s spun fiecare dintre ele. De pild ceea ce noi numim ousia (fiin"), alii numesc essia, iar alii, la rndul lor, osia. Mai nti, dac privim cel de-al doilea din aceste nume, este drept ca fiina lucrurilor s se numeasc Hestia. Pe de alt parte i noi numim Hestia ceea ce particip la fiin, astfel c i n acest sens numele este potrivit; cci se pare c noi, de asemenea, numeam n vechime fiina essia. Apoi, i dac ne-am gndi la sacrificii, am vedea c aceia care au instituit numele au cugetat n felul acesta; se cuvine doar ca cei ce au numit fiina a toate cte snt Hestia s i aduc jertfe ei mai nti. Ct despre cei care spun osia, acetia socotesc, pesemne, asemeni lui Hera-clit, c toate realitile se mic i nimic nu st pe loc; i, ca atare, au drept cauz i temei rnduitor impulsul" [othoun), care pe bun dreptate se cheam osia. Acestea ns s le socotim spuse astfel de oameni care n-au nici o pricepere. Dup Hestia e drept s-i cercetm pe Rhea i Cronos. Dei despre numele lui Cronos am mai vorbit. Sau poate nu e mare lucru n ce vreau s spun. Cum aa, Socrate? tii, prietene, mi-a venit n minte un roi ntreg innd de nelepciune. Ce fel de roi? E de tot hazul s-o spun i totui lucrul pstreaz un temei de crezare. Care? mi pare c-l zresc pe Heraclit rostind cu adevrat lucruri vechi i nelepte, de pe vremea lui Cronos i Rhea, pe care le-a spus i Homer. Ce vrei s zici cu asta? Heraclit spune, dac nu m-nel, c toate trec i nimic nu rmne"; i, asemuind realitile cu unda unui fluviu, adaug: nu vei putea intra de dou ori n acelai fluviu". Aa este. Cum atunci? i pare ie c a gndit altfel dect Heraclit acela care i -a numit pe prinii tuturor zeilor Rhea i Cronos? Oare crezi c la ntmplare le-a dat el amndurora nume de ape curgtoare? Dup cum spune la rndul su Homer: PeOceanos, cel ce-i zeilor tat, i soaa sa Tethys. Ba cred c i Hesiod spune aa. Iar Orfeu spune undeva c Oceanos cel frumos curgtor mai ntli s-a-nsoit cu c Tethys, sora lui bun, pe care a luat-o nevast.

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

Ia seama cum se acord ntre ele prerile acestea i cum toate duc la gndul lui Heraclit. HERMOGENES Imi pare c e ceva n ce spui, Socrate. Totui numele zeiei Tethys nu prea neleg ce vrea s nsemne. Dar exprim aproape de la sine c este numele ascuns al unui izvor. Cci ceea ce este trecut prin sit [diattdmenon) i cernut (ethoumenon) ne d d imaginea unui izvor. Or, din aceste dou nume se alctuiete numele de Tethys. Meteugit tlmcire, Socrate. Cum de nu? Dar ce urmeaz dup asta? De Zeus am vorbit doar. Da. S trecem, aadar, la fraii lui, Poseidon i Pluton, i la cellalt nume care i se d acestuia din urm. Desigur. Ei bine, mie mi se pare c Poseidon a fost numit aa, de ctre primul care i -a dat un nume, e pentru c marea, prin chiar firea ei, l-a inut n loc n timp ce mergea, nu l-a lsat s nainteze i a fost ca o piedic pentru picioarele lui. De aceea l-a numit pe zeul care stpnete aceast putere Poseidon, pentru c are picioarele mpiedicate (posidesmon); iar litera e va fi fost adugat doar pentru nfrumuseare. Dar poate c nu acesta este nelesul numelui, ci n loc de s la nceput se pronunau doi i, care s-l 403 a arate pe zeu drept mult tiutor (polla eidos). Apoi este posibil s fi fost numit Cutremurtorul [ho seion) deoarece cutremura (seiein) pmntul, iar p i d s fi fost adugate. Ct despre Pluton, el a fost numit aa cci e surs a bogiilor [ploutos), iar bogia din strfundul pmntului iese la iveal. Despre cellalt nume ns, Hades, cei mai muli mi par a-i nchipui c prin el este exprimat invizibilul" (aeides) i, ntruct se tem de numele acesta, i spun Pluton. Dar tu ce prere ai, Socrate? b Eu cred c oamenii au greit n mai mul -j te feluri cu privire la puterea acestui zeu i c nu se cade s ne temem de el. De fapt, ei se tem c dup moarte mergem acolo pentru totdeauna i c sufletul ajunge la Hades gol-golu, fr acoperirea trupului. Mie mi pare ns c toate conduc la unul i acelai lucru, att puterea de crmuire a zeului, ct i numele su. Cum aa? Uite ce cred eu. Ia spune-mi: care e legtura cea mai puternic ce face o fiin s rmn ntr-un loc, constrngerea [din afar] sau dorina sa [luntric]?

SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

Dorina, Socrate, de departe. Oare nu crezi c muli ar scpa cu fuga de Hades dac el nu i -ar lega cu cea mai puternic dintre legturi pe cei ajuni acolo? E limpede. Prin urmare, i leag printr-o anumit dorin a lor, pe ct se pare de vreme ce i ine legai cu cea mai trainic legtur , i nu prin constrngere. Se-nelege. Dar dorinele, la rndul lor, nu snt multe? Ba da. Atunci i nlnuie prin cea mai puternic dintre dorine, dac este s -i in la el prin cea mai trainic legtur. Da. Dar exist oare o dorin mai puternic dect aceea a unui om care crede c prin apropierea de altcineva va deveni mai bun? Pe Zeus, defel, Socrate. Prin urmare, Hermogenes, vom spune c de aceea nimeni din cei de acolo nu vrea s se ntoarc aici pe pmnt, nici mcar Sirenele; ci snt i e ele fermecate laolalt cu toi ceilali, ntr-att de frumoase cuvntri se pricepe a ine Hades, pe ct se pare. Cu alte cuvinte, dac urmm raionamentul pn la capt, zeul acesta este un sofist desvrit i un mare binefctor al celor aflai n preajma lui el, care trimite attea bunuri i celor de pe pmnt. Att prisos are el acolo! De unde i se i trage numele de Pluton. Apoi faptul c nu vrea s aib de-a face cu oamenii care au nc trup, ci i ngduie n preajm numai cnd sufletul le e purificat de toate relele i dorinele trupului, nu-i pare a fi pe msura unui adevrat iubitor de nelepciune? El a neles bine c numai astfel i poate stpni pe oameni, nlnuindu-i cu dorina de a se desvri pe calea virtuii; iar ct vreme snt stpnii de patima i nebunia trupului, nici mcar Cronos tatl nu i -ar putea ine legai de el, chiar dac i-ar nlnui cu legturile sale cunoscute. S-ar putea s ai dreptate, Socrate. Aa c Hades, Hermogenes, nu i are numele ctui de puin de la ceea ce este invizibil {aeid.es}, ci de la faptul c el cunoate (eidenai) cele frumoase; de aceea legiuitorul l-a numit Hades. Fie. Dar cu Demeter, Hera, Apollon, Atena, Hefaistos, Ares i ceilali zei, cum

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES stau lucrurile?

SOCRATE

Demeter pare s fie numit astfel de la hrana pe care o d ca o mam [didousa hos meter). Hera la rndul ei e cea iubit (erate); dup cum se i spune c Zeus, ndrgostit (erastheis) fiind de. ea, a luat-o de soie. Dar poate c legiuitorul a avut n c vedere cele cereti cnd a numit aerul" (aer) Hera, e-adevrat, n chip ascuns, aeznd nceputul numelui la sfrit. i vei putea da seama de aceasta dac vei rosti de mai multe ori la rnd numele Herei. De numele Pher rephatta muli se tem, ca i de Apollon, probabil din nepricepere n privina dreptei potriviri a numelor; cci modificndu-l pe cel dinti ei au ajuns la forma Persephone, care le pare de spaim. Dar, de fapt, numele arat c zeia este neleapt, ntr-adevr, dac lucrurile snt n micare, faptul d de a le apuca din zbor i de a le atinge, precum i putina de a le urmri snt semn de nelepciune. Aadar, datorit nelepciunii i putinei de a atinge cele ce se mic (epaphe tou pheromenoii) sau din-tr-un motiv asemntor, zeia se numete pe drept Pherepapha, doar i Hades neleptul tot de aceea triete mpreun cu ea. Numai c astzi i se schimb numele, punndu-se mai mare pre pe eufonie dect pe adevr, drept pentru care i se spune Pherrephatta. La fel i cu Apollon, cum spuneam, muli se tem de numele zeului, ca i cum ar sugera ceva nfricotor. Sau nu i-ai dat seama? Bineneles, i ai dreptate. De fapt, mie cel puin, numele mi pare ct se poate de bine statornicit fa de Cum aa? Voi ncerca s-i spun la ce m gndesc 405 a eu: nu este nume care, unul fiind, s se potriveasc mai bine celor patru puteri ale zeului, astfel nct s le ating pe toate i s dezvluie ntr-un anume fel deopotriv muzica, divinaia, medicina i priceperea de a trage cu arcul. Spune dar; cci mi pare c vorbeti de un nume tare straniu. De fapt e plin de armonie, cum se i cuvine unui zeu al muzicii. Mai nti curirea i purificrile, att cele din medicin, ct i cele divinatorii, apoi fumegrile ce nsoesc lucrarea leacurilor medicinale i divinatorii, bile corespunztoare i stropirile rituale, toate urmresc acelai scop: de a-l purifica pe om la trup i la suflet. Sau nu eti de acord? ntru totul. Atunci nu este el zeul care purific, spal i alung astfel de rele? De bun seam. Aadar, n virtutea puterii sale de a alunga i de a spla relele, al cror tmduitor este, el e pe drept numit Apolouon (Cel ce spal"). Pe de alt parte, n virtutea

HERMOGENES SOCRATE puterile zeului. HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

puterii sale profetice, a adevrului i a simplitii (haploun) doar snt unul i acelai lucru , el va fi n chip potrivit numit cu numele pe care i-l dau tesalienii: cci toi cei din Tesalia i spun Aploun zeului. Apoi, de vreme ce ntotdeauna [aeij arunc (bolon) [sgeata] la int, datorit priceperii sale n trasul cu arcul, el este deopotriv Aei bailon (Cel care nimerete ntotdeauna"). Ct despre muzic, trebuie s ne gndim c a nseamn adesea mpreun (homou), precum bunoar n akolouthos (nsoitor") i akoitis (soie"). Astfel i aici, e vorba de o rotire laolalt (homou polesis), att a cerului, d care se nvrte n jurul aa-numiilor poli, ct i n snul armoniei cntului, care se numete consonan", cci toate acestea aa cum spun cunosctorii n muzic i astronomie se rotesc mpreun dup o anumit armonie. Or, zeul acesta vegheaz asupra armoniei rotind laolalt (homopolon) toate cte snt, zeieti i omeneti deopotriv. Iar aa cum am numit nainte nsoitorul (homokeleuthos) i soia (homokoitis) akolouthos i akoitis nlocuind pe homo cu a, tot astfel am fcut din Homopolon (Cel care pune laolalt n micare") Apollon, adugind un al e doilea l pentru a evita asemnarea cu numele, acela suprtor pe care i astzi l mai bnuiesc cte unii care nu cerceteaz n mod drept puterea numelui i se tem de el ca de un lucru aductor de nenorociri. Numele ns, cum spuneam adineauri, trimite la toate puterile zeului: el este simplu (haplous), nimerete ntotdeauna inta (aei bailon), spal (apolouon) i pune laolalt n micare (homopolon). Ct despre Muze i arta lor n general, numele lor provine, pe ct se pare, de la faptul de a dori (mdsthat), de la cutare i iubirea de nelepciune. Leto la rndul ei se numete astfel datorit blndeii zeiei, i pentru c este binevoitoare (ethelemon) cnd este invocat n rugmini. Sau poate c au dreptate strinii: muli dintre ei i spun Letho. Probabil datorit lipsei de asprime a firii ei gingae i firave (leion ethos) este numit Letho de cei care o cheam astfel. Artemis n schimb b vdete [prin numele ei] integritatea (artemes) i cuviina, datorit dorinei sale de a rmne mereu fecioar. Dei poate c cel care a numit-o astfel pe zei a vrut s-i spun cunosctoare a virtuii" (aretes histor) sau, nc, cea care urte mpreunarea" [aro-ton misesases) dintre femeie i brbat. Din vreuna dintre aceste pricini sau din toate laolalt i-a fost dat zeiei numele pe care l are. HERMOGENES SOCRATE Dar Dionysos i Afrodita? Greu lucru m ntrebi, fiu al lui Hip-ponicos. Cci numele acestor zei pot fi tlmcite att n mod serios, ct i n joac. Despre lucruri serioase ntreab-i pe alii. n joac ns nimic nu ne oprete s ne oprim asupra lor, doar i zeilor le place hazul. Dionysos, cel ce druiete vinul (ho didous ton oinon), poate fi numit n joac Didoinysos. Iar vinul (oinos), ntruct i face pe cei mai muli dintre butori s cread c au minte (oiestahi noun echetn) dei nu au, s-ar putea numi pe bun dreptate oionous. Ct despre Afrodita, nu are rost s-l contrazicem pe Hesiod, ci vom fi de acord c ea a primit acest nume d pentru c s-a nscut din spuma" [aphros] mrii.

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

Dar ca atenian ce eti nu vei uita de Atena, Socrate, i nici de Hefaistos sau Ares. N-ar fi frumos. Dar chiar deloc. Cel puin unul din numele zeiei nu e greu de spus din ce pricin l poart. Care anume? Dac nu m-nel, noi o numim i Pairlas. Cum s nu? Eu cred c, dac vom socoti numele e acesta c provine de la dansul armelor, mare dreptate vom avea. Cci a nla ceva de la pmnt sau n mini, fie pe sine, fie orice altceva, este ceea ce numim a legna" (pallein) i a se legna" (paUestha), 07 a a dansa" i a se prnde n dans". Bineneles. Prin urmare, de aici Pallas. i pe bun dreptate. Dar despre cellalt nume ce spui? Atena adic? Da. Aici e mai ncurcat, prietene. Se pare c i cei din vechime o socoteau pe Atena ntocmai precum cunosctorii de astzi ai lui Homer. ntr-adevr, cei mai muli dintre ei l interpreteaz pe poet spunnd c el ar fi redat prin Atena nsui cugetul i gndirea. Iar dttorul de nume pare s fi gndit la fel despre ea, ba nc ceva mai mult atunci cnd a numito gndire a divinitii" (theou noesis), ca i cum i-ar spune ha theonoa, folosindu-se ca strinii de a n loc de e i eliminnd pe i i s. Sau poate c nu aceasta este explicaia, ci fiindc ea gndete cele divine (ta theia noousa), de aceea va fi numit-o el, altfel dect ceilali, Theonoe. De asemenea [dttorul de nume] se prea poate s se fi gndit la felul ei chibzuit de a fi (he en to ethei noesis), ca i cum zeia ar fi Ethonoe. Dar modifcndu-i numele, fie tot el, fie cei de mai trziu cu gndul, firete, de a-l nfrumusea , i-au spus Athenaa. Dar despre Hefaistos ce spui? c ntrebi oare de nobilul cunosctor ntr-ale luminii (phaeos histor)? Aa s-ar spune.

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES

SOCRATE adugat? HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

Dar nu e limpede pentru oricine c el este Phaistos (strlucitor"), iar e este doar Ba bine c nu dac nu cumva i vine alt idee, aa cum ncep s cred. Tocmai ca s nu se ntmple aa, n-treab-m despre Ares. Iat, te-ntreb. Ei bine, dac n-ai nimic mpotriv, Ares d se numete astfel datorit firii sale brbteti (arren) i vitejiei (andreia) sale; sau, nc, datorit asprimii i felului su nenduplecat de a fi, pe care le numim de nenfrnt" (arrhatos); n acest fel numele de Ares s-ar potrivi ntru totul unui zeu al rzboiului. De bun seam. Dar, n numele zeilor, s-i lsm acum deoparte pe zei! Eu unul m tem ntradevr s vorbesc despre ei. Despre altceva, dac vrei, ncearc-m de acuma, ca s vezi ct snt de buni ai lui Euthyphron telegari". Aa voi face, dar nu nainte de a te e ntreba i despre Hermes, de vreme ce Cratylos tgduiete c eu a fi fiu al lui Hermes" (Hermogenes). S ncercm, aadar, s cercetm ce anume nseamn numele acesta de Hermes, ca s vedem dac Cratylos are dreptate sau nu. Hermes pare s se refere ntr-un fel la 08 a rostire, cci a fi interpret (hermeneus) i vestitor i hooman i neltor n vorbe i nc iscusit negustor, ei bine, toate aceste ndeletniciri in de puterea cuvntului. Or, aa cum spuneam mai nainte, a vorbi" (eirein) nseamn a te folosi de cuvnt, iar acel emesato, adesea ntrebuinat de Homer, nseamn a nscoci". Pornind de la aceste dou nume, legiuitorul aproape ne poruncete s-l numim astfel pe zeul care a nscocit vorbirea i cuvintul: Voi, oameni, cel ce a nscocit vorbirea (to eirein emesato) pe drept ar fi numit de voi Eiremes. Noi ns, nchipu-indu-ne c i nfrumusem numele, i spunem Hermes." Pe Zeus, atunci Cratylos mi pare c are dreptate s spun c eu nu snt fiul lui Hermes" (Hermogenes): cci eu nu snt deloc bun la vorb. Ct despre Pan, fiul lui Hermes, c are o ndoit fire, i asta e de neles, Cum aa? tii doar c vorbirea face trimitere la toate (pan), c se rotete i se ntoarce ntruna, fiind de dou feluri: adevrat i fals. tiu.

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE prietene... HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

Iar ceea ce e adevrat din ea este neted i divin, loc uind acolo sus, cu zeii; falsul ns, fiind aspru i cu fire de ap (tragikos), se afl jos, laolalt cu gloata oamenilor. Cci cele mai multe poveti i minciunile aici se gsesc, n viaa tragic (tragikon). Firete. Aadar, pe bun dreptate, cel care indic tot (pan) i se rsucete ntruna (aei polon) se va numi Pan Cprarul" (Pan aipolos), el, fiul cu ndoit d fire al lui Hermes, neted njumtea de sus, iar jos aspru i cu nfiare de ap. i este Pan acesta fie rostirea nsi, fie frate bun cu rostirea, dac este fiul lui Hermes. Doar nu-i de mirare c un frate seamn cu cellalt. Dar, cum spuneam, s-i lsm, prietene, pe zei. S-i lsm, Socrate, pe aceti zei, dac insiti. Dar de ce s nu vorbim acum despre alt fel de zei: Soarele, Luna, astrele, Pmntul, eterul, aerul, focul, apa, anotimpurile i anul? Mult mi mai dai de lucru! Totui, dac-i e pe plac, primesc. Chiar m-a bucura. Cu ce vrei deci s ncepem? Sau, cum spuneai, s pornim de la Soare? De la el s pornim. Soarele" (helios) pare mai limpede dac ne folosim de numele su doric cci dorienii i spun halios. Iar halios ar proveni de la faptul c Soarele, cnd rsare, i adun (halizein) pe oameni la un loc sau de la faptul c se rotete ntruna (heilein ion) n jurul Pmntului, sau poate fiindc n mersul lui mpodobete (poikillei) n culori toate cite se ivesc pe Pmnt. Cci a mpodobi" {poikillein) i a face sclipitor" [aioleirij snt unul i acelai lucru. Dar Luna? Acest nume e limpede c l-a pus n ncurctur pe Anaxagora. Cum aa? El pare c dezvluie mai de mult ceea ce Anaxagora a afirmat de curnd, anume c Luna i primete lumina de la Soare. Cum asta? Dac nu m-nel, selas (strlucire") e totuna cu phos (lumin"). Da.

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES

SOCRATE

Aceast lumin din jurul Lunii este mereu i nou, i veche, dac discipolii lui Anaxagora au dreptate. Cci Soarele, rotindu-se mereu n jurul Lunii, azvrle asupra ei o lumin mereu nou, pe cnd cea de luna trecut e veche. De bun seam. Iar muli oameni i spun Selanaia. Firete. De vreme ce lumina {selas) ei este mereu (aei) nou (neon) i veche (henon), Selaeno- neoaeia ar fi cel mai potrivit nume. Prin contragere ns i s -a spus Selanaia. Ditirambic nume, Socrate. Dar despre Lun i astre ce spui? Luna (meis) ar fi numit n chip potrivit meies, de la a micora" (meiousthai); iar astrele (astra) par s aib acelai nume ca fulgerul" (astrape). Acesta la rndul lui ar trebui numit anastrope, deoarece ntoarce ochii n sus [ta opa anastrephei), dar pentru a-l nfrumusea i s-a spus astrape. Cum e atunci cu focul i cu apa? Despre foc" nu tiu ce s spun. M d tem c ori m-a prsit muza lui Euthyphron, ori numele acesta este foarte dificil. Dar ia seama ce scpare inventez cnd e vorba de nume care m pun n ncurctur. Ce scpare? i spun imediat. Rspunde-mi numai: ai putea s spui de ce e numit aa focul? Pe Zeus, eu nu. Ei bine, cerceteaz atunci ce cred eu n privina asta. M gndesc c grecii, ndeosebi cei ce locuiesc printre barbari, au mprumutat multe nume e de la acetia. Ce vrei s spui cu asta? Dac cineva ar cerceta aceste nume n limba greac, iar nu n a ceea din care vin ele, i dai seama c ar ajunge n ncurctur. Aa se pare. Vezi deci dac acest nume, foc", nu e i el cumva barbar. Cci, pe de-o parte, nu e uor s-l punem n legtur cu limba greac, pe de alta este tiut c frigi enii i spun la fel, doar cu o mic schimbare; la fel cu ap" (hydor), cini" [kynes) i altele multe.

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

Aa este. Nu trebuie deci s ne nverunm pe numele acestea, altminteri s-ar putea spune cte ceva despre ele. De aceea las la o parte focul i apa. Ct privete aerul (aer), Hermogenes, s fi fost el numit b aa ntruct ridic (airei) lucrurile de la p mnt sau, poate, deoarece curge mereu (aei rhe\) sau pentru c vntul ia natere din curgerea lui? Cci poeii numesc suflarea vntului adiere" (aetai). i atunci poate c este de fapt aetorrous, ca i cum am spune pneumatorrous (purtat de vnt"). Ct despre vzduh (aither), prerea mea este c n curgerea sa el alearg mereu (aei thei) n jurul aerului (aer), i de aceea est e pe drept numit aeitheer (care alearg ntruna"). Pmntul (ge) n schimb i vdete cel mai bine nelesul dac este numit gaia. Cci gaia ar fi potrivit numit nsctoare" (genneteira), dup cum spune Homer; cci gegaasin nseamn a nate" {gegen -nesthai). Fie. Ce ar urma acum? Anotimpurile, Socrate, i anul, i leatul. Numele anotimpuri" {horai) se cuvine rostit ca n vechiul grai atic, dac vrei sI afli sensul probabil. Cci ele snt anume hotare {horai), ntruct delimiteaz iarna i vara, vnturile i roadele pmntului; i pentru c delimiteaz {horizousai), pe drept cuvnt s-ar numi hotare {horai). Anul i leatul se prea poate s fie totuna, adic ceea ce aduce la lumin, rnd pe rnd, toate cte se nasc i cresc, i le examineaz apoi n ele nsele. i aa cum mai nainte numele lui Zeus desprit n dou era pentru unii Zena iar pentru alii Dia, tot astfel i aici, unii i spun an" {eniautos) pentru c le examineaz n ele nsele (en hauto), iar alii i spun leat" (etos) pentru c le examineaz {etazei). Expresia ntreag este cel care le examineaz n ele nsele" (en hauto etazon), dar ea se pronun n dou pri, aa nct dintr-o singur expresie s-au format dou nume: anul" i leatul". Dar, Socrate, progresezi vznd cu ochii. Cred c am naintat destul de mult pe calea cunoaterii. De bun seam. Curnd vei spune i mai mult. Dup acest soi de cuvinte eu unul m-a opri bucuros, pentru a vedea dac snt drept potrivite, asupra acelor nume alese care se refer la virtute: gndirea", cugetul", dreptatea" i celelalte asemenea. Dar, prietene, tu ridici aici un soi de nume deloc oarecare! Totui, de vreme ce am intrat n pielea de leu, nu trebuie s avem team, ci se cuvin cercetate, pe ct se pare, gndirea", cugetul", judecata", tiina" i toate celelalte nume frumoase de care spui tu.

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES

SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

De bun seam, nu trebuie s ne dm btui nainte de a le fi cercetat pe toate. Da, pe cine, cred c nu era rea inspiraia aceea care mi-a venit i acum, anume c oamenii din timpurile foarte vechi care au statornicit numele asemeni multora dintre nelepii de astzi , tot rsucindu-se mereu ca s afle cum snt cele ce snt, erau cuprini pn la urm de ameeal i aa ajungeau s-i nchipuie c lucrurile erau cele care se nvrt n jurul lor, i c nu stau ctui de puin pe loc. Numai c ei nu pun pe seama strii lor luntrice acest fel de a vedea, ci i nchipuie c lucrurile nsele snt n aa fel nct nici unul nu este statornic sau fix, i c toate curg i trec, cuprinse fiind de tot felul de micri i deveniri. Spun asta gndindu-m la toate numele de care vorbeam acum. Cum asta, Socrate? Poate c nu-i dai seama c numele amintite adineauri snt atribuite lucrurilor numai ntruct ele trec mereu i curg i devin. Nu, nu mi-am dat seama. Chiar primul nume dintre cele de care vorbeam confirm ntru totul aceasta. Care anume? Gndirea" {phronesis), cci ea este nelegerea trecerii {phoras noesis) i a curgerii. Totodat ar putea fi privit i ca folos al trecerii {phoras one -sis). Oricum, este legat de micare. Apoi, dac n-ai nimic mpotriv, judecata" {gnome) indic ntocmai cercetarea i observarea naterii (gones nomesis). Cci a observa" {noman) este totuna cu a cerceta" {skopein). Iar dac vrei, nsi nelegerea" (noesis) este nzuina dup tot ce e nou [neou hesis); i dac lucrurile snt noi nseamn c ele snt mereu n devenire. Or, cel care a dat numele de neoesis ne arat c sufletul tnjete dup aceast devenire. Cci n vechime numele nu era noesis, ci n loc de e trebuiau pronunai doi e: noeesis. Chibzuin" (sophrosyne) este pstrarea (soteria) gndirii (phronesis), pe care tocmai am cercetat-o. Iar tiina" (episteme) arat c sufletul, cel vrednic a fi numit astfel, nsoete (hepetai) lucrurile n trecerea lor, fr s rmn n urm i nici s le-o ia nainte. De aceea s-ar cuveni s adugm un h i s-i spunem hepisteme".8 La rndul ei nelegerea (synesis) ar putea fi un fel de raionament (syUogismos); cci a nelege" (synienaQ spune exact acelai lucru ca a ti" [epistasthai), iar numele semnific o mergere a sufletului laolalt cu lucrurile (synienai). Iar nelepciunea" (sophia) semnific i ea o atingere a trecerii. Doar c numele este mai obscur i pare mai strin. ns trebuie s ne amintim c poeii spun adesea despre ceva care ncepe s se mite repede c s-a avntat" (esythe). De asemenea un laconian vestit a avut numele Sous; cci lacedemonienii astfel numesc elanul brusc. nelepciunea nseamn deci atingerea (epaphe) acestei micri, i-nnd seama c toate snt n micare. Ct despre bine" [agathon), acesta numete tot ce este demn de admirat (agaston) n natura ntreag. De vreme ce

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

lucrurile snt n trecere, n ele se afl att repeziciune, ct i zbav. Prin urmare, nu totul se cuvine admirat, ci doar o parte din el, ceea ce trece repede; iar acestei pri demne de admirat (agaston) i se d denumirea de bine" [agathon). Dreptatea (dikaiosyne) este uor de vzut c desemneaz nelegerea a ceea ce este drept [dikaiou synesis). Dar ce nseamn a fi drept (dikaion) este mai greu de explicat. ntr-adevr, pn la un punct muli snt de acord; mai departe ns prerile se mpart. Cei care presupun c ntregul e n micare spun c cea mai mare parte a lui nu este nimic altceva dect deplasare i c ntregul este strbtut de ceva prin a crui virtute iau natere toate cte se nasc. Iar acesta este foarte rapid i foarte fin. Altminteri dac nu ar fi ndeajuns de fin nct nimic s nu-l rein i ndeajuns de rapid pentru ca toate celelalte s par pe lng el c stau pe loc nu ar putea strbate prin tot ntregul. Or, de vreme ce le suprave- e gheaz pe toate strbtndu-le [diaion), acela a fost numit pe bun dreptate dikaion, pentru eufonie adugndu-i-se puterea lui k. Pn aici, cum spuneam, muli snt de acord c asta nseamn drept". Eu ns, Hermogenes, struind n aceast privin, 4i3a m-am interesat n tain de toate, aflnd anume c ceea ce e drept (dikaion) este i cauz (aitia), cci aceea prin care ia natere ceva (di'ho) se numete cauza lui; iar cineva spunea c de aceea este drept s numim [dreptatea] Dia (Zeus"). Cnd ns, auzind aceasta, i-am ntrebat la rndu-mi cu blndee: ce s fie atunci dreptul, preabunule, dac este aa cum spui tu?", am prut c ntreb prea mult i c ntrec msura. Am aflat deja suficient, mi se spune, b i cutnd s-mi satisfac dorina se apuc s spun fiecare altceva, i nu mai snt de acord ntre ei. Unul spune c drept (dikaion) este Soarele; cci el singur supravegheaz toate cte snt, n timp ce le strbate (diaion) i le nclzete (kaon). Dar cnd, bucuros c am auzit ceva tare frumos, i mprtesc i altuia cele aflate, acela auzindu-m i rde de mine i m ntreab dac socot c nu mai rmne nimic drept printre oameni dup ce apune Soarele. Struind atunci s aflu care este prerea lui, el mi rspunde: focul. Numai c nici asta nu-i lesne de neles. Altul susine c nu focul nsui e drept, ci cldura care se afl n foc. n fine, un altul i ride de toi acetia spunnd c dreptul este, aa cum afirm Anaxagora, gndirea [nous); de sine stttoare fiind i fr a se amesteca cu altceva, ni se spune, ea pune n ordine lucrurile, strbtndu-le pe toate. Dar ajuns aici, prietene, eu unul m aflu ntr-un impas mai mare dect nainte s-mi fi propus a afla ce va s nsemne drept, d Oricum, din cercetarea noastr asupra numelui drept" reiese limpede c el se cheam aa din motivele artate de noi. HERMOGENES acum. SOCRATE HERMOGENES SOCRATE E limpede, Socrate, c toate acestea le-ai auzit de undeva, nu le-ai nscocit tu

Dar pe celelalte? Pe ele nu. Atunci ascult; cci poate te voi pcli i n continuare, fcndu -te s crezi c nu din auzite tiu ceea ce spun. Dar dup dreptate ce urmeaz? Curajul cred c nu l -

am cercetat nc. Doar e limpede c nedreptatea (adikia) este n fapt o piedic e pentru ceea ce strbate (diaiori), n timp ce curajul" (andreia) arat c i dobndete numele n lupt. Or, lupta n snul a ceea ce este, dac toate curg, nu este altceva dect o curgere n sens contrar [enantia rhoe). Dac am ndeprta pe d din andreia (curaj"), atunci numele anreia sugereaz chiar aceasta. Este limpede ns c nu se cheam curaj curgerea care se opune oricrei curgeri, ci doar cea care se opune curgerii nedrepte; altminteri curajul n-ar mai fi vrednic de 4i4a laud. De asemenea, brbia" (arrhen) i brbatul" (aner) indic curgerea n sus (ano rhoe). Iar femeia" (gyne) mi pare c nseamn natere" (gone). Ct despre firea femeiasc" (thely), ea pare s-i ia numele de la sn" (thele). Iar snul", Hermogenes, e numit aa pentru c face s creasc i s nfloreasc (tethelenai), aa cum apa face s creasc plantele. HERMOGENES SOCRATE Aa se pare, Socrate. Iar a nflori" (thallein) cred c se refer la creterea tinerilor, fiindc i ea este rapid i se petrece dintr-o dat, ntocmai cum sugereaz acest nume, care este alctuit din a alerga" (thein) i a sri" (hallestha). Dar nu iei seama c -mi ies din f- b ga de cte ori dau de un trim mai lin? Doar ne-au rmas o mulime de nume dintre cele care ne preau nsemnate. Adevrat spui. Printre care i meteug (techne); s vedem ce vrea s spun acest nume. De bun seam. Oare nu arat el o posesie a cugetului {hexis nori), dac ndeprtm litera t i introducem o ntre eh i n, n i e [obinnd astfel echonoe]? Anevoioas cale, Socrate! Dar, prietene, nu tii c primele nume statornicite au fost contopite ntre ele de aceia care voiau s le dea o anumit solemnitate, adugind i ndeprtnd litere de dragul eufoniei cuvintelor? Astfel net, pentru a fi fcute mai frumoase, ele au fost ntoarse pe toate feele; ca s nu mai spun c i trecerea timpului le-a schimbat. De pild, n numele katoptron (oglind") nu-i pare nefireasc introducerea lui r? Dar aa cred c fac cei care nu se sinchisesc de adevr, ci modeleaz pur i simplu limba, intercalnd attea litere n cuvintele prime, net pn la urm nimeni nu mai nelege ce vrea s spun un nume sau altul. De pild, n loc de Phix ei spun Sphinx, i multe altele asemenea. Aa este, Socrate.

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

Pe de alt parte, dac i-ar fi ngduit oricui s adauge i s elimine orice i se nzare din nume, atunci totul ar fi foarte uor i orice nume ar putea fi atribuit oricrui lucru. e Aa este. Chiar aa. Trebuie dar ca tu, supraveghetor nelept, s iei seama la msur i la bunacuviin, pe ct mi pare. Snt de acord. Nici eu n-am nimic mpotriv, Hermogenes. Numai s nu fii prea exigent, prietene, s nu-mi nmoi mdulare, s-mi uit de putere i vlag. Iat-m aproape de ncununarea celor de pn acum, de vreme ce dup meteug" vom cerceta iscusina de a gsi mereu o scpare" [mediane). Aceast iscusin mi pare a fi semnul unei mari reuite (anein epipoly). Cci lungimea (rnekos) se refer ntr-un fel la ceva mult (poly), i din aceste dou nume, mekos i anein, este compus mechane. Trebuie ns, aa cum spuneam, s pim acum ctre punctul culminant al cercetrilor noastre, cci este momentul s cercetm ce anume nseamn virtute" (arete) i viciu" (kakia). Cel dinti nume nu mi este nc limpede, cellalt ns mi pare evident: cci e n consonan cu toate cele de mai nainte. De vreme ce lucrurile snt n micare, tot ce merge ru (kakos ion) ar trebui numit viciu" {kakia). Iar acest mers ru nspre fapte poart denumirea de viciu" ndeosebi atunci cnd se afl n suflet. Ce va s nsemne ns acest mers ru cred c se poate vedea i n laitate", la care nc nu ne-am oprit, ci l-am trecut cu vederea, dei ar fi trebuit cercetat dup curaj". De altfel, cred c ara trecut cu vederea o mulime de alte nume. Aadar, laitatea" [deilia) semnific o legtur puternic a sufletului, cci foarte" (lian) este un fel de for. Prin urmare, laitatea ar fi o legtur (desmos) strins i foarte (lian) puternic a sufletului; dup cum i impasul (aporia) este un ru i, pe ct se pare, tot ce pune piedic micrii sau deplasrii (poreuesthai). Mersul ru pare deci s arate deplasarea stingherit i mpiedicat, care, o dat ce ptrunde n suflet, l umple pe acesta de viciu. Iar dac numele kakia are acest neles, virtutea" (arete) va nsemna tocmai dimpotriv: mai nti bunul mers, apoi cursul mereu d liber al sufletului bun; astfel nct ceea ce curge mereu (aei rheon) nestnjenit i fr piedic a primit, pe ct se pare, aceast denumire. Pe drept dar se cheam aeirheite, dei poate c numele ei este hairete (de dorit"), ntruct virtutea este starea cea mai vrednic de a fi dorit, i numai datorit contraciei i se spune arete. Dar poate vei spune c iari nscocesc. Eu unul zic ns c, dac viciul", aa cum l-am lmurit mai nainte, e un nume drept potrivit, atunci i numele virtuii este drept. Dar rul" (kakon), prin care ai 4i6a lmurit multe din cele de pn acum, ce neles s aib numele acesta? Straniu, pe Zeus, mi pare numele, i | greu de tlmcit. Voi invoca deci i pentru el acea scpare de care ne-am mai folosit.

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES

Care anume? Aceea de a spune c are o origine bar-|bar. i probabil ai dreptate. Dar, dac vrei, s le lsm pe acestea i s ncercm s desluim frumosul" i untul", ca s vedem ct de bine au fost date aceste nume. Ei bine, urt" (aischron) mi pare evident ce vrea s spun, cci i el este n accord cu cele de pn acum. ntr-adevr, ceea ce mpiedic i nfrneaz curgerea celor ce snt mi pare a fi pretutindeni stigmatizat de ctre cel care a instituit numele, astfel nct i aici ceea ce nfrineaz mereu cursul (aei ischei ton rhoun) a primit din partea lui numele de aeischoroun; acum ns i spunem mai pe scurt aischron. Dar frumosul" (kalon)? Acesta e mai dificil de neles. Dei n pronunie difer numai prin accentuare i scurtarea lui ou n o. Cum aa? Cred c acesta este un alt nume pentru gndire. Ce vrei s spui? Ia spune, care crezi tu c este pricina pentru care fiecare din cele ce snt are un nume? Oare nu ceea ce a dat numele? De bun seam. i nu este aceea gndire, fie a zeilor, fie a oamenilor, fie a amndurora? Ba da. Iar ceea ce a numit lucrurile i ceea ce le numete nu este oare una i aceeai, i anume gndirea? E limpede. i nu-i aa c toate lucrrile cugetului i gndirii snt vrednice de laud, iar celelalte snt condamnabile? ntru totul. Dar lucrrile medicului nu snt medicale, i cele ale cioplitorului cioplite? Sau Chiar aa. Iar lucrrile a ceea ce numete (kcdoun) nu snt frumoase (kala)?

SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE cum crezi? HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

Ba da. Dar numele, spuneam, le d gndirea? De bun seam. Prin urmare, aceast denumire de frumos" {kalon) este pe drept dat cugetului care nfptuiete astfel de lucruri pe care noi le slvim so-cotindu-le frumoase. Aa se pare. Ce mai urmeaz atunci dintre cuvintele e de acest fel? Cele legate de bun i frumos: util", avantajos", folositor", aductor de ctig", precum i contrariile lor. Oare utilul" (sympheron) nu l-ai putea explica i tu examinnd cele de pn acum? Doar e limpede c e ceva nrudit cu tiina": el nu vdete altceva dect deplasarea laolalt (hama phora) a sufletului cu lucrurile. Iar cele svrite printro astfel de micare se numesc sympheronta sau symphora (utile") fiindc snt purtate laolalt ncoace i ncolo (symperipheresthai). .Aductorul de ctig" (kerdale-on) vine bineneles de la ctig" (kerdos). Iar c- b tigul" ne arat limpede ce vrea s nsemne dac-l nlocuim pe d cu n: el exprim binele, dar n alt chip. Cci binele strbate toate amestecndu-se (keranny-tai) cu ele, i aceast putere a lui a fost denumit n acest nume. Dar nlocuindu-se n cu d a fost pronunat kerdos. Dar despre avantajos" (lysiteloun) ce spui? A zice, Hermogenes, c nu are nelesul pe care i-l dau negustorii cnd se refer la achitarea unei datorii; nu asta cred c vrea s spun avantajosul". Ci, fiindc binele este cel mai iute din toate cte snt, el nu ngduie ca lucrurile s stea pe loc i nici ca deplasarea s ia sfrit i s se opreasc; ci i d drumul mereu, ori de cte ori un sfrit pare c se instaleaz [n snul ei], fcnd-o s fie neobosit i nepieritoare: de aceea cred c i s-a spus binelui, n chip ocolit, avantajos". Adic ceea ce nltur orice sfrit (lyon to telos) al micrii se cheam avantajos" {lysiteloun). Folositor" (ophelimon) ns este un nume strin; de el s-a slujit adesea i Homer n forma ophellein, care deriva din poiein auxen (a face s creasc"). Dar cu contrariile acestor nume cum stm? Acelea dintre ele care snt simple negaii nu cred c e nevoie s le mai examinm. Care anume? Inutil" (axymphoron), nefolositor" [anbpheles), dezavantajos" (alysiteles) i neaductor de ctig" (akerdes).

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES

SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

Adevrat spui. Ci doar vtmtorul" i pgubosul" [trebuie s le examinm]. Da. Vtmtor" [blaberon) este ceea ce va-tm (blapton) curgerea (rhoun). Iar a vtma", la rndul su, nseamn a vrea s nhae (boulomenon haptein). Or, a nha este totuna cu a nlnui, care este peste tot incriminat. Prin urmare, ceea ce vrea s nhae curgerea (boulomenon haptein rhoun) ar fi numit ct se poate de potrivit boulapteroun, dar, pe ct mi pare, este numit blaberon pentru a arta mai frumos. Dar pestrie i mai ies, Socrate, cuvintele. Acum, de pild, n vreme ce rosteai acel boulapteroun, artai de parc ai fi cntat la aulos preludiul la imnul Atenei. Eu nu am nici o vin, Hermogenes, ci aceia care au dat numele. E adevrat ce spui. Dar pgubosul" ce poate fi? Chiar aa, ce s fie pgubos" (zemio-des)? Ia seama, Hermogenes, ct dreptate am eu cnd spun c adugarea i eliminarea de litere schimb foarte mult nelesul numelor; astfel nct cele mai mici modificri le fac uneori s semnifice tocmai con- b trarul. n cuvenit" (deon), de pild: observasem aceasta i tocmai mi-am amintit pornind de la ceea ce aveam de gnd s-i spun, anume c limba noastr de azi, aceast frumoas limb, a rsucit numele cuvenit" i pgubos" pn le-a fcut s arate contrarul, ascunzndu-le nelesul, n vreme ce limba veche arat limpede ce nseamn fiecare. Cum aa? i spun eu imediat. Tu tii c strmoii notri foloseau foarte mult literele i i d, mai cu seam femeile, care pstreaz cel mai bine vorbirea veche. Astzi ns t este nlocuit cu e sau e, iar d cu z fiindc snt socotite mai alese. Cum aa? De pild, cei din vremurile foarte vechi numeau ziua himera sau hemera, pe cnd astzi noi i spunem hemera. Aa este. Dar tii oare c numai acest nume vechi red gndirea dttorului de nume? Cci oamenii se bucurau i doreau (himeirousin) acea lumin care se d isca din ntuneric, de aceea au numit-o himera (dorita"). E limpede.

HERMOGENES

SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

Astzi ns, astfel nvemntat, nici nu-i mai dai seama ce vrea s spun ziua" (hemera). Totui unii snt de prere c ziua a fost numit astfel pentru c mblnzete (hemera poiei). Aa cred i eu. Dar i jugul (zygon), tii c cei vechi l numeau dyogon? De bun seam. Numai c n vreme ce zygon nu nseamn nimic, dyogon a fost pe drept numit ceea ce leag dou (dyoin) animale pentru a trage [agogerij. Astzi ns se spune zygon. i la fel se ntmpl cu o mulime de alte nume. E limpede. n acelai fel, mai nti cuvenitul" (deon), dac l pronunm astfel, are un sens opus tuturor numelor legate de bine: dei este o form a binelui, el pare a f i o legtur {desmos) i o piedic a micrii, ca i cum ar fi rud cu vtmtorul". Chiar aa pare, Socrate. Nu ns dac ne folosim de vechiul nume, care pare s fi fost mult mai potrivit dect cel de acum, de vreme ce vine n consonan cu celelalte denumiri ale binelui ndat ce l nlocuim pe e cu i, ca n vechime. Cci binele strbate" (dion), nu leag" [deon), i pentru aceasta este slvit. i astfel cel ce instituie numele nu mai este n contradicie cu el nsui, cci cuvenit" [deon), folositor" [ophe-limon), avantajos" (lysiteloun), aductor de ctig" [kerdaleon), precum i bun" (agathon), favorabil" [sympheron) i mbelugat" [euporon) vdesc toate unul i acelai lucru: prin felurite nume ele semnific ceea ce rnduiete i se deplaseaz, aciuni pretutindeni ludate; pe cnd ceea ce oprete i leag e b defimat. La fel i pgubosul" (zemiodes), dac l-am nlocui pe z cu d ca n vechiul grai, i va fi limpede c numele se refer la ceea ce nlnuie micare a (doun to ion), care a fost numit demiodes. Dar despre plcere", durere", dorin" i cele asemenea, ce spui, Socrate? Acestea nu-mi par deloc grele, Hermogenes. Plcerea" (hedone) cred c desemneaz activitatea care tinde ctre satisfacie [he onesis); introducndu-se ns un d, i se spune hedone n loc de heone. Durerea" (lype) pare a veni de la diso-c luia (dialysis) pe care o ndur corpul ntr-o asemenea stare. .Amrciunea" {ania) e ceea ce mpiedic deplasarea (ienat). Chinul" (algedon) mi pare ceva strin, care i ia numele de la chinuitor" (algeinos). Suferina" (odyne) pare a veni de la mplntarea (endysis) durerii. Ct despre mpovrare" (achthedon), e limpede pentru oricine c numele arat ngreunarea micrii. Bucuria" (chara) pare c se cheam astfel datorit revrsrii (diachysts) i curgerii (rhoe) lesnicioase a sufletului. Desftarea" [terpsis) vine de la d

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

desfttor" (terpnon), iar acesta la rndul su vine de la suflarea (pnoe) care se strecoar (herpsis) prin suflet; de fapt ar trebui s i se spun herpnoun, ns cu timpul a devenit terpnon. Fericirea" (euphrosyne) nici nu are nevoie de lmurire: e limpede pentru oricine c a primit acest nume de la micarea sufletului bine armonizat (eu sympheresthaQ cu lucrurile. De fapt ar trebui s i se spun eupherosyne; totui noi o numim euphrosyne. Nici dorina" [epithymia) nu e greu de dezlegat: e limpede doar c-i ia numele de la puterea care ia n stpnire ardoarea din suflet [epi ton thymon iousa). Iar aceast e ardoare (thymos) cred c i are numele de la tumultul (thysis) i clocotul sufletului. Nzuina" (hi-meros) ns a fost numit astfel de la curgerea care atrage cel mai puternic sufletul. ntruct aceasta curge avntndu-se (hiemenos rheQ n urmrirea (ephiemenos) lucrurilor i atrage astfel cu putere sufletul prin impetuozitatea cursului su, ei bine, de la toat aceast putere i s-a dat numele de himeros. La rn-dul su dorul" (pothos) arat c nu vizeaz ceva prezent, ci tnjete dup ceva aflat altundeva (allothi pou ontos), care e absent (apontos). Aadar, cnd obiectul vizat este absent, spunem dor" (pothos), iar cnd este prezent, spunem nzuin" [himeros). Dragostea" (erds) [se numete astfel] ntruct curge din afar nuntru, iar curentul acesta nu este propriu celui care-l deine, ci ptrunde n el prin ochi; din aceast pricin a fost el numit n vechime esros, de la curgerea nluntru" (esrein) cci pe atunci foloseam o n loc de 6; astzi ns este numit eros prin schimbarea lui o n 6. Dar ce spui tu c rmne s mai cercetm? HERMOGENES SOCRATE Prerea" i cele de felul acesta, ce spui despre ele? Prerea" (doxa) i trage numele fie de la urmrirea (dioxts) pe care o ntreprnde sufletul ca s afle cum stau lucrurile, fie, mai degrab, de la trasul cu arcul (toxon). Oricum, opinia" (oiesis) confirm aceast a doua variant, cci ea pare s arate un avnt (oisis) al sufletului ctre lucruri, spre a afla natura fiecruia dintre ele; dup cum i voina" (boule) red ntru ctva aruncarea (bole), iar a voi" (boulesthai) i a chibzui" (bouleuesthai) nseamn a inti (ephiestha). Toate acestea par a urma prerea", ntruct e limpede c snt imagini ale aruncrii (bole), dup cum i contrarul lor, a sta pe gnduri" (aboulia), pare a fi neputina de a nimeri, ca i cum nu am lovi la int (ou balon) sau nu am nimeri ceea ce urmream prin aruncare i prin voin, prin chibzuial i prin intire. i cam dai zor, Socrate, pe ct mi pare. Zeul se apropie de sfrit. Vreau s ne mai oprim doar asupra constrngerii", fiindc urmeaz celor tocmai spuse, i asupra a ceea ce se ntmpl de bunvoie" (hekousion). Ceva care cedeaz i nu se opune, ci, zic eu, cedeaz n faa micrii (ei/con to iontQ i are loc potrivit voinei, iat ce vdete acest nume, de bunvoie". Constrngerea" (ananke) i ceea ce se opune, fiind mpotriva voinei, s-ar referi la greeal i ignoran, i este ilustrat de trecerea prin strmtoare, care, greu de strbtut, aspr i mpdurit, mpiedic mersul. De aceea a fost

HERMOGENES SOCRATE

probabil numit constringere" (anan-kaion), cci ilustreaz o trecere prin strmtoare (anke). Dar, atta vreme ct avem putere, s nu o lsm s se mpuineze. i nici tu nu te lsa mai prejos, ci ntreab-m. HERMOGENES Te ntreb dar despre cele mai nalte i mai frumoase dintre nume: adevr" i minciun", i fiin", i chiar acesta despre care tocmai discutm, nume", de ce are el acest nume. Tu nelegi ceva prin a iscodi"? Da, a cerceta". Ei bine, numele" (onoma) mi pare a fi comprimat dintr-o ntreag rostire care spune c aceasta este fiina vizat de cercetare (on hou zete-ma). i vei da seama mai bine dac te gndeti la ceea ce se cheam onomaston (lucru numit"), cci aici se vede limpede c este vorba de fiina pe care o iscodim (on hou masma estin). Ct despre adevr", i b el pare, asemeni celorlalte, un nume comprimat: divina micare a fiinei este exprimat prin cuvntul adevr" (aletheia), adic o alergare divin" (ale theia). Minciuna" (pseudos) ns este contrariul micrii: i aici revine critica fa de tot ce este nfrinat sau silit s stea pe loc, numele trimind la cei ce dorm (katheudousi); numai c s-a adugat un ps i astfel intenia cuvntului nu mai este limpede. Ct despre fiin" (on) i esen" (ousia), ele snt n accord cu adevrul", doar c a fost ndeprtat un t ele nseamn ceea ce se deplaseaz" (ion), i de asemenea nefiina (ouk on), dup cum i i spun unii, este ceea ce nu se deplaseaz (ouk ion). Vajnic mi pare a fi descompus tu numele acestea, Socrate. Dar dac cineva te-ar ntreba cu privire la ceea ce se deplaseaz" (ion), curge" (rheon), nlnuie" (doun), care este dreapta potrivire a acestor nume? Ce i-am rspunde, vrei s spui, nu-i aa? ntocmai aa. De fapt noi am invocat deja nu demult cel puin un mod de a scpa [din ncurctur], i cred c i aici am putea rspunde la fel. La ce te referi? Putem spune c numele pe care nu le d nelegem au o origine barbar. Iar unele dintre ele poate chiar snt n realitate barbare, dei poate c i din pricina vechimii numele prime snt greu de cercetat. De vreme ce numele au fost ntoarse n toate chipurile, n-ar fi de mirare ca limba noastr veche s nu se deosebeasc ntru nimic de una barbar, n comparative cu cea de astzi. Nu vorbeti deloc fr temei.

SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

Da, e firesc ce spun. Totui lupta noastr nu cred c ngduie eschivri, ci trebuie s ne strduim s cercetm i aceste nume. S ne gndim deci: dac cineva ar ntreba mereu cu privire la cuvintele din care este alctuit un nume, i -apoi din nou s-ar ntreba despre cuvintele acelea, la rndul e lor, din ce alte cuvinte se compun, i ar face asta n continuare fr s se opreasc, oare nu e necesar ca pn la urm cel care rspunde s nu-i mai poat ine piept? Aa mi pare. Dar cnd s-ar opri pe bun dreptate cel care nu mai poate s rspund? Nu cumva n clipa cnd ar ajunge la acele nume care snt ca nite elemente ale rostirii i ale [tuturor] numelor? Cci n-ar mai avea dreptate s spun c i acelea snt compuse din alte nume, dac lucrurile stau aa. Iat, de pild, binele" (agathon), despre care tocmai spuneam c este compus din demn de admirat" [agas-ton) i din repede" (thoon); iar repedele" am putea spune c provine din anumite cuvinte, i acestea la rndul lor din altele. Dar dac lum ceea ce nu mai e compus din alte nume, atunci vom spune pe drept c ara ajuns la un element i nu trebuie s l mai coborm la alte nume. mi pare drept ce spui. Dar dac numele despre care m ntrebi acum snt astfel de elemente, nu ar trebui s cercetm dreapta lor potrivire ntr-un alt fel, pentru a vedea n ce const? Se prea poate. Probabil c aa este, Hermogenes. Doar toate numele de mai nainte par s coboare pn la acestea. Iar dac lucrurile stau aa, i mie aa mi par a sta, hai atunci i cerceteaz iari mpreun cu mine, ca s nu vorbesc n dodii cnd voi spune n ce const dreapta potrivire a numelor prime. Spune, numai; att ct mi st n puteri, voi cerceta alturi de tine. Cred c eti de acord c exist doar o singur dreapt potrivire a numelor, fie ele prime, fie derivate, i c n aceast privin numele snt toate la fel. ntru totul. Iar dreapta potrivire a numelor pe care le-am parcurs pn acum era de aa natur nct s dea la iveal cum este fiecare din cele ce snt. Cum s nu? Prin urmare, ea trebuie s se regseasc n egal msur i la numele prime, i la cele derivate, de vreme ce toate snt nume. De bun seam.

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

Dar numele derivate, pe ct se pare, reuesc s-i mplineasc menirea [de a da la iveal cum este fiecare din cele ce snt] doar prin intermediul numelor prime. Aa se pare. Bine. Dar numele prime, cele care nu mai au la baz altele, n ce fel ne vor vdi ele ct mai bine cu putin cele ce snt de vreme ce i ele snt nume? Ia spunemi: dac nu am avea voce sau limb i am vrea s ne indicm unii altora lucrurile, oare nu am ncerca, ntocmai celor mui, s facem semne cu minile, cu capul i cu restul corpului? Cum altfel, Socrate? Dac am vrea, de pild, s indicm susul i uorul, am ridica mna ctre cer, imitnd astfel nsi natura lucrului; iar pentru jos i greu am cobori -o spre pmnt. i dac am vrea s reprezentm un cal alergnd sau vreun alt animal, i dai seama c ne vom potrivi n aa fel trupurile i gesturile nct s fie ct mai asemntoare cu ale lor. Cred c trebuie s fie neaprat aa cum spui. Iar n acest fel, zic eu, ar lua natere o imitaie prin intermediul trupului, atunci cnd aces ta imit, cum ar veni, ceea ce vrea s indice. Da. Cum ns vrem s indicm [lucrurile] prin voce, limb i gur, oare nu vom obine n acest fel o indicare a ceva, atunci cnd prin ele imitm ceva? Neaprat, dup cte cred eu. Prin urmare, numele este, pe ct se pare, o imitaie prin voce a ceea ce imitatorul numete i imit prin voce, atunci cnd imit. Aa-mi pare. Pe Zeus, mie ns nu-mi pare bine spus lucrul, prietene. Cum aa? Am fi nevoii atunci s admitem c aceia care imit oile, cocoii sau alte animale denumesc ceea ce imit. E adevrat ce spui. i i pare c e bine? Mie nu. Dar ce fel de imitaie s fie atunci numele, Socrate?

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES

SOCRATE

Mai nti, pe ct mi pare mie, nu poate a fi vorba de nume atunci cnd imitm lucrurile cu ajutorul artelor Muzelor, chiar dac i atunci le imitm slujindu-ne tot de voce; apoi, nici dac vom imita i noi ceea ce imit artele Muzelor nu cred c vom numi. De fapt, iat ce vreau s spun: lucrurile au fiecare sunet i form, iar multe dintre ele i culoare, nu? De bun seam. Se pare, aadar, c, dac le imitm pe acestea, nu n astfel de imitaii const meteugul numirii. Cci aici ar fi vorba pe de o parte de arta Muzelor, pe de alt parte de cea a picturii. Nu-i aa? Da. Dar despre asta ce spui: nu gseti c e fiecare are i o natur proprie, aa cum are culoare i celelalte de care vorbeam? i nainte de toate culoarea i sunetul nu au fiecare o natur a lor, i la fel toate celelalte cte snt vrednice de a se spune despre ele c snt? Aa-mi pare. Cum dar? Dac cineva ar putea imita cu litere i silabe chiar aceast natur a fiecrui lucru, oare nu ar indica ce este fiecare? Sau nu eti de prerea asta? ntru totul. i cum l-ai numi pe cel care poate s fac aceasta, dac celor dinainte le-ai spus artist al Muzelor sau pictor? Acesta cine s fie? Cred c este cel pe care l cutm noi de atta vreme: dttorul de nume. Prin urmare, dac este ntr-adevr aa, trebuie s cercetm, pe ct se pare, acele nume despre care ntrebai, curgerea", deplasarea" i oprirea", pentru a vedea dac prin aceste litere i silabe surprnd ntr-adevr fiina care le corespunde, n sensul de a-i imita esena. Fr-ndoial. Dar ia s vedem, oare acestea snt singurele nume prime sau mai snt i altele Eu unul cred c mai snt i altele. Se prea poate. Dar cum s deosebim oare de unde ncepe s imite imitatorul? O dat ce imitaia naturii [fiecrui lucru] se obine prin silabe i litere, nu se cuvine oare s deosebim mai nti literele, ntocmai celor care se ndeletnicesc cu ritmurile i care ncep prin a deosebi puterile literelor, apoi cele ale silabelor i abia la urm ajung s cerceteze ritmurile, iar mai nainte nu?

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE multe? HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

Aa e. Prin urmare, trebuie i noi s deosebim mai nti vocalele, apoi dintre celelalte pe specii consoanele i mutele, dup cum spun cei iscusii n-tr-acestea; i, de asemenea, cele care nu snt vocale, dar nici mute, apoi n rndul vocalelor s deosebim fiecare specie n parte? Iar dup ce vom fi deosebit acestea, va trebui s deosebim cu grij i toate [lucrurile] cte urmeaz s primeasc nume, pentru a vedea dac exist unele la care pot fi coborte toate ca la nite elemente [sau litere], i n virtutea crora pot fi vzute toate, precum i dac n rndul lor exist specii n acelai fel ca la litere [sau elemente]. Dup ce am scrutat cum se cuvine toate acestea, va trebui s tim s asociem fiecare element [sau liter] potrivit asemnrii sale, fie c trebuie s asociem cte unul unuia singur, fie c trebuie s amestecm mai multe pentru unul singur, precum pictorii care, atunci cnd vor s reproduc ceva, folosesc uneori doar purpura, alteori vreo alt culoare, sau chiar amestec mai multe, de pild dac pregtesc culoarea pe care o are omul sau altceva de felul acesta, dup cum, zic eu, fiecare pictur pare s cear o anumit culoare. Tot astfel vom asocia i noi literele lucrurilor: cte unuia una singur, cnd vom crede de cuviin, alteori mai multe, alctuind ceea ce numim silabe, apoi vom reuni la rndul lor aceste silabe, dnd astfel natere numelor i cuvintelor. Iar din aceste nume i cuvinte vom construi ceva mare i frumos i ntreg aa cum mai sus prin meteugul desenului lua natere o pictur; acum vom construi prin meteugul numirii sau al oratoriei, sau cum se va fi chemnd, nsi vorbirea. Dar de fapt nu noi facem toate acestea eu m-am lsat dus de vorb; ci aceste alctuiri, aa cum snt, le-au fcut cei vechi. Noi trebuie doar dac vom ti s le cercetm pe toate cu meteug s le deosebim ntre ele i s vedem dac numele prime i cele derivate au fost date cum se cuvine sau nu; iar a o apuca pe alt cale, m tem c n-ar fi lucru chibzuit i nici cu rost, prietene Hermogenes. Pe Zeus, probabil c aa este, So-crate. Cum dar? Tu te crezi n stare s faci aceste deosebiri astfel? Eu unul nu. Cu att mai puin eu. S lsm lucrul deci; sau vrei s ncercm att ct ne st n putere, orict de puin am fi n stare s cercetm, spunnd de la bun nceput, aa c cum spuneam ceva mai nainte despre zei, c, la drept vorbind, nu tim care este adevrul i ne ocupm doar de prerile oamenilor despre ei? La fel i acum, s pornim la drum spunnd n sinea noastr c, dac ar trebui fcute aceste deosebiri, fie de ctre noi, fie de ctre oricine altcineva, aa ar trebui fcute. Acum ns, vorba-ceea, va trebui s ne ocupm de toate acestea dup puterile noastre. Eti de acord? Sau cum spui? ntocmai aa mi pare i mie.

HERMOGENES SOCRATE HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES

SOCRATE

De tot risul ar fi, Hermogenes, ca lucrurile s ni se nfieze limpede [aa cum snt] atunci cnd snt imitate prin litere i silabe, zic eu. i totui e necesar s fie aa, de vreme ce nu avem altceva mai bun la care s ne referim pentru a afla adevrul numelor prime; dac nu cumva vrei s facem precum t ragedienii care, atunci cnd nu mai vd nici o ieire, recurg la ultima lor scpare invocndu-i pe zei, i s ieim deci i noi la liman afirmnd c numele prime snt drepte pentru c le-au instituit zeii. Oare s fie aceasta cea mai bun explicaie pentru noi? Sau s fie aceea c le-am mprumutat de la barbari i c barbarii snt mai vechi dect noi? Sau 426 a c datorit vechimii e cu neputin s mai fie examinate, ntocmai precum cele barbare? Toate acestea ar fi diferite scuze, i nc destul de iscusite, pentru cineva care nu ar vrea s dea socoteal de dreapta potrivire a numelor prime. De fapt, indiferent cum ne-am eschiva de la a cunoate dreapta potrivire a numelor prime, este cu neputin s o cunoatem pe cea a numelor derivate, care trebuie desluite neaprat din primele, acelea despre care spuneam c nu tim nimic. Or, e limpede c oricine afirm a se pricepe la meteugul numel or trebuie s poat da seama n primul rnd i ct mai lmurit de numele prime, altminteri s fie convins c despre cele derivate ar spune doar vorbe n vnt. Sau i pare cumva altfel? Nu, Socrate, ctui de puin. De fapt, ce gndesc eu despre numele prime mi pare de-a dreptul nelegiuit i ridicol. Totui i voi mprti i ie [gndul meu], dac vrei; iar tu, la rndul tu, dac vei cpta de pe undeva ceva mai bun, s caui a mil mprti i mie. Aa voi face. Vorbete dar cu ndrzneal. Mai nti litera r mi pare a fi un adevrat instrument n msur s redea orice fel de micare. Nu am spus ns de ce micarea {kinesis) are acest nume: este limpede c vine de la deplasare" {iesis), cci n vechime nu se folosea e, ci e. Iar nceputul vine de la kietn, nume strin, care nseamn a se deplasa". Prin urmare, dac cineva ar vrea s-i afle vechiul nume pornind de la graiul nostru, pe drept i-ar spune iesis. Astzi ns, de la strinul kiein, prin schimbarea lui e n e i introducerea lui n, se rostete kinesis. Ct despre repaus" (stasis), d acesta exprim negaia micrii, i i se spune astfel doar pentru nfrumuseare. Litera r ns, aa cum spuneam, i-a prut celui care instituie numele un bun instrument de redare a micrii, cnd e vorba s reproduc trecerea. Doar a folosit-o adesea n acest scop: mai nti chiar n a curge" (rhein) i curs" (rhoe), unde cu ajutorul acestei litere este imitat e micarea; apoi, n tremur" (tromos), a alerga" [trechein) i nc n cuvinte precum a lovi" (krouein), a mcina" {thrauein), a sfrma" (ereikein), a frnge" (thryptein), a toca" (kermatizein), a rsuci" {rhym-bein). Toate acestea legiuitorul le reproduce de obicei cu ajutorul literei r, cci el vedea, mi nchipui, cum limba nu rmne deloc nemicat la rostirea acestei litere, ci vibreaz foarte mult. De aceea cred c a folosit-o pentru a desemna toate acestea. n schimb, prin litera i el a redat tot ceea ce este uor, i

HERMOGENES SOCRATE

HERMOGENES SOCRATE

mai ales n msur de a rzbate peste tot. De aceea mergerea" (iertai) i avntarea" (hiestha) snt imitate cu ajutorul lui v, dup cum prin ph, ps, s i z, care snt litere uierate, el imit i numete frigul" [psychron), clocotul" (zeon), cutremurul" (seiesthaj i tot ce se scutur. i de asemenea, cnd imit suflarea (physodes), dttorul de nume pare s foloseasc de obicei tot astfel de litere. Pe de alt parte, se pare c puterea de expresie a literelor d i t, care comprim limba i o apas, i-a prut util pentru a b imita nlnuirea [desmos) i starea {stasis). Observind apoi c limba alunec mai ales cnd este pronunat l, el a numit [cu aceast liter] imitnd lucrurile netede (leia) i alunecarea nsi (olisthanein), uleiosul (liparon) i lipiciosul (koUodes), precum i toate celelalte de acelai fel. i unde alunecarea limbii este oprit prin puterea lui g, el a imitat vscosul c (glischron), dulcele [glyky) i cleiosul [gloiodes). Lu-nd seama apoi la caracterul luntric al rostirii lui n, a numit nluntrul [endon) i interiorul (entos), imitnd aceste lucruri prin litere. n mare" (megd) a pus un a i n lungime" {mekos) un e, pentru c aceste litere snt lungi. i cum pentru rotund" [gongy-Ion) avea nevoie de litera o, a mplntat-o ct mai mult n acest nume. i tot aa legiuitorul pare s atribuie un semn i un nume fcut din litere i silabe pentru fiecare din cele ce snt, i pornind de la acestea le compune pe celelalte tot prin imitaie. Iat, Hermogenes, ce-mi pare mie a fi dreapta potrivire a numelor, dac nu cumva Cratylos are altceva de spus. HERMOGENES Ei bine, Socrate, Cratylos mi d deseori mult btaie de cap, cum spuneam i la nceput, afirmnd c exist o dreapt potrivire a numelor, dar fr s precizeze limpede n ce const ea, astfel nct nu mai tiu dac intenionat sau fr s-i dea seama vorbete aa neclar. Spune dar, Craylos, acum c este i Socrate aici, eti de acord cu ce spune el despre nume sau tii s spui altceva mai bine? Iar dac tii, spune, i astfel fie vei nva tu de la Socrate, fie noi doi de la tine. Cum dar, Hermogenes? Tu crezi c e uor s primeti i s dai att de repede nvtur ntr-o problem oarecare, necum cnd e vorba de ceva care este socotit printre cele mai nsemnate? Pe Zeus, nu cred. Dar eu zic c Hesiod are dreptate cnd spune c, orict de puin ai aduga la puinul pe care-l ai deja, tot e un ctig. Dac eti, aadar, n msur s ne aduci orict de puin n plus, n-ai team, ci f-i un bine i lui Socrate, iar mie nu uita c mi eti dator. De fapt, eu nsumi, Cratylos, nu a putea susine sus i tare nimic din cele spuse pn acum; am cercetat doar aa cum am crezut de cuviin, laolalt cu Hermogenes. Prin urmare, vorbete cu ndrzneal dac ai ceva mai bun, cci eu voi fi b gata s-i dau dreptate. i nu m-a mira ca tu s ai ntr-adevr ceva mai bun de spus dect noi, de vreme ce te-ai preocupat de toate acestea i ai nvat i de la alii. Dac ai deci ceva mai bun de spus, poi s m numeri i pe mine printre nvceii ti n privina dreptei potriviri a numelor.

CRATYLOS

HERMOGENES

SOCRATE

CRATYLOS

ntr-adevr, Socrate, m-am ocupat de toate acestea, cum spui tu, i poate-mi vei deveni discipol. M tem ns c s-ar putea ntmpla tocmai dimpotriv, cci mi vine s-i rspund precum Ahile cnd a grit ctre Aias, n Rugt Aias, tu, al lui Telamon, din spia lui Zeus, cpitane, Toate, pe rnd, dup suflet, tu mi le -ai grit, cum crezut-ai. Aa mi pari i tu, Socrate, c ai grit oracole cu chibzuial, fie c eti inspirat de Euthyphron, fie c vreo alt Muz slluiete de mult n tine, fr s-o tii. Bunule Cratylos, de mult m minunez a i eu de aceast nelepciune a mea i numi vine s cred. mi pare c trebuie s mai cercetez o dat cum stau lucrurile. Cci nelciunea e cea mai grea cnd vine chiar de la tine nsui: doar e mare grozvie cnd cel ce nal nu se deprteaz o clip, ci este mereu prezent. Se impune dar, pe ct se pare, s ne ntoarcem iari la cele spuse i s ncercm, cum spune poetul, s privim i-n fa, i-n urm". Aa i acum: s examinm ceea ce am spus. Dreapta potrivire a numelui, spuneam, const n a arta cum este lucrul. S spunem c e bine zis aa? ntru totul, Socrate, pe ct mi pare mie. Aadar, pentru nvtur slujete rostirea numelor. De bun seam. S spunem deci c i aici e vorba de un meteug, unul care i are meteugarii De bun seam. Cine snt acetia? Cei pe care i-ai numit la nceput, legiuitorii. S spunem atunci c acest meteug se afl printre oameni la fel ca i celelalte sau nu? Ia seama ce vreau s spun: dintre pictori, unii snt mai iscusii, alii mai puin, nu-i aa? De bun seam. Iar picturile pe care le produc cei iscusii snt mai frumoase, pe cnd celelalte snt mai puin izbutite. La fel i cu constructorii de case: nu construiesc unii case mai frumoase, alii mai urte? Da. Atunci i legiuitorii, nu produc unii lucrri mai frumoase, iar alii mai urte? Aici nu mai cred c-i aa. Prin urmare, nu crezi c legile snt unele mai bune, altele mai neizbutite?

SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE si? CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE

Ctui de puin. Atunci nici numele nu-i par a fi unele mai proaste, altele mai bune? Ctui de puin. Altfel spus, toate numele snt drepte? Toate, ntruct snt nume. Cum aa? S ne ntoarcem la ceea ce ziceam adineauri: s spunem oare c Hermogenes nu are deloc acest nume, fiindc nu se trage din neamul lui Hermes? Sau l are, dar nu n chip drept? Eu zic c nu l are deloc, Socrate, ci doar pare c l are, cnd de fapt numele acesta este al altcuiva, care are i firea corespunztoare numelui. Dar oare [dup prerea ta] nici nu minte cineva cnd spune c prietenul nostru este Hermogenes? [Crezi aadar c] nici nu este cu putin s rosteasc cineva c el este Hermogenes, o dat ce nu este? Ce vrei s spui? Ceea ce susii tu este oare c e cu ne- d putin s vorbeti fals? Muli au spus asta, prietene Cratylos, i n zilele noastre, i n vechime. Cum ar putea, Socrate, s spun cineva ceea ce spune fr s spun ce este? Doar aceasta nseamn a vorbi fals, a spune ceea ce nu este, nu-i aa? Vorba aceasta este prea subtil pentru mine i pentru vrsta mea, prietene. Spunemi ns doar att: crezi oare c nu e cu putin a vorbi fals, e dar a spune este? Dup prerea mea, nici a spune [fals nu e cu putin]. Nici a rosti sau a te adresa [fals]? De pild, dac te-ar ntlni cineva printre strini i i-ar spune, prinzndu-te de mn: Salutare, strine din Atena, Hermogenes, fiu al lui Smikrion!" Aceast spus, sau vorbire, sau rostire, sau adresare, nu ar fi fcut ctre tine, ci ctre Hermogenes acesta? Sau ctre nici unul? Eu cred, Socrate, c ar pronuna degeaba toate acestea. E bine venit i rspunsul acesta. Dar cel care pronun cele de mai nainte le -ar pronuna oare adevrat sau fals? Sau o parte din ele snt adevrate, iar altele false? i acest rspuns mi-ar fi de ajuns. Eu unul a spune c acela face zgomot i se pune n micare degeaba, ca i cum ar lovi punnd n micare o bucat de bronz.

CRATYLOS

SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS

SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS

SOCRATE

Hai s vedem dac ne putem cumva nelege, Cratylos. Oare nu eti de prere c numele e una, iar lucrul al crui nume este, alta? Ba da. i nu eti de acord c numele este o imitaie a lucrului? Mai mult dect orice. Dar nu spui i despre picturi c snt imitaii de un alt fel ale lucrurilor? Ba da. Hai s vedem atunci cci s-ar putea ca eu s nu neleg bine ce spui, iar tu s vorbeti de fapt cu temei , este cu putin s atribui i s raportezi aceste dou feluri de imitaie, picturile i numele, lucrurilor pe care ele le imit sau nu? Este. Atunci fii atent aici nti. Putem atribui c unui brbat o imagine de brbat, unei femei una de femeie i aa mai departe? De bun seam. Dar nu putem i invers, imaginea de brbat femeii i pe cea de femeie brbatului? Se poate i asta. i oare amndou aceste atribuiri snt drepte sau numai una din ele? Numai una din ele. Aceea, zic eu, care i atribuie fiecruia ceea ce i se cuvine i i seamn. Eu aa cred. Atunci, ca s nu ne luptm pentru cuvinte eu i cu tine, cci sntem prieteni, acord-mi ceea ce-i spun. Eu unul numesc dreapt aceast atribuire, prietene, n privina ambelor feluri de imitaii, att pentru picturi, ct i pentru nume, iar n cazul numelor, pe lng dreapt, o numesc i adevrat. Celeilalte ns, care atribuie i raporteaz neasemntorul, i spun ne-dreapt, iar cnd e vorba de nume spun c este i fals. Dar ia seama, Socrate, dac n cazul picturilor e cu putin acest lucru, s atribui cum nu e drept, n privina numelor nu se poate, ci ele snt e ntotdeauna drepte. Cum aa? Ce deosebire este ntre ele? Nu putem oare s mergem la un om i s -I spunem: acesta este portretul tu" i s-i artm, de la un caz la altul, imaginea sa ori pe cea a unei femei? Prin a arta" vreau s spun: a pune sub ochi.

CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS

SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

Bineneles. i cum? Nu putem s mergem iari la el i s-i spunem: acesta este numele tu"? Doar i numele este un fel de imitaie, ca i pictura. Iat ce vreau s spun: nu i-am putea spune: acesta e numele tu", iar apoi s i supunem auzului, de la un caz la altul, fie imitaia sa spunndu-i brbat, fie pe cea a prii femeieti din seminia omeneasc, spunndu-I femeie? Nu crezi c este posibil acest lucru i c uneori se i ntmpl? Vreau s-i fac pe plac, Socrate; aa s fie! Bine faci, prietene, dac lucrurile stau ntr-adevr aa: cci nu e cazul s ne certm acum prea mult asupr-le. Deci, dac exist i aici o astfel de atribuire, atunci vom numi una din situaii a vorbi adevrat" iar pe cealalt a vorbi fals". Iar dac acestea stau aa, i este posibil s nu atribuim n mod drept numele i s nu raportm fiecruia ceea ce i se cuvine, ci uneori i ceea ce nu i se cuvine, atunci putem face la fel i cu verbele; i dac este posibil s atribuim astfel i verbe, i nume, atunci neaprat putem aa i cu frazele: doar ele snt, pe ct c mi pare mie, mbinarea acestora. Sau ce prere ai, Craylos? Chiar aa, cci mi pare c spui bine. Atunci, dac asemnm iari numele prime cu portretele, nseamn c este posibil s fie redate ca n picturi toate culorile i formele care se cuvin sau, dimpotriv, s nu fie redate toate, ci unele s fie lsate deoparte, altele adugate, att mai multe, ct i mai mree. Sau nu e aa? Aa este. Iar cel care le red pe toate va reda portrete i imagini frumoase, pe cnd cel care adaug ori nltur ceva produce i el portrete i imagini, ns rele? Da. Dar cel care imit natura lucrurilor prin silabe i litere? Oare nu putem spune n acelai fel: dac red tot ce se cuvine, imaginea va fi frumoas adic numele; dac ns cteodat las deoparte sau adaug orict de puin, se va ivi o imagine, dar nu una frumoas? Astfel nct unele nume vor fi bine alctuite, altele ru? Probabil. Atunci probabil c i furitorii de nume vor fi unii buni, alii ri. Da. Dar numele lui nu era legiuitor"? Ba da.

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS

SOCRATE

Atunci, pe Zeus, probabil c i legiuitorii vor fi unii buni, alii ri, la fel ca n celelalte meteuguri, dac este s fim de acord cu cele de mai nainte. Aa este. Dar vezi tu, Socrate, cnd punem n nume aceste litere, a sau b sau oricare dintre litere, cu ajutorul meteugului literelor, dac ndeprtm, adugm ori schimbm ceva, nu vom putea spune c am scris numele, doar c nu n mod drept, ci de fapt nu l-am scris deloc, fiindc el este imediat altul, ndat ce i se ntmpl ceva de acest fel. Ia seama ca nu cumva s cercetam cum nu se cuvine, dac cercetm astfel, Cum aa? Poate c pentru cele a cror existen ine n chip necesar de vreun numr este adevrat ce spui tu; de pild, zece sau orice alt numr vrei: dac ndeprtezi ceva sau i adaugi, devine imediat alt numr. Numai c, pentru ceea ce este o calitate i pentru orice fel de imagine, nu aceasta este dreapta potrivire; dimpotriv, aici nu trebuie redate ntocmai toate cte are ceea ce este reprodus, dac [produsul] va s fie ntr-adevr [doar] o imagine. Ia seama dac e aa cum spun. Oare ar mai fi dou lucruri [distincte], de pild Craylos i imaginea lui Craylos, dac vreunul dintre zei ar reproduce nu numai culoarea i nfiarea ta, precum pictorii, ci ar face ca i cele luntrice s fie ntocmai precum la tine, rednd aceeai moliciune i cldur, apoi micarea, sufletul i cugetul, la fel cum snt i la tine; ntr-un cuvnt, dac ar aeza lng tine nc o dat tot ceea ce ai i tu aidoma? Oare vom spune atunci c este vorba de Craylos i imaginea lui sau de doi Cratylos? Eu cred c ar fi doi Craylos, Socrate. Vezi dar, prietene, c trebuie cutat o alt dreapt potrivire att pentru imagini, ct i pentru cele de care tocmai vorbeam, i nu e neaprat obligatoriu s nu mai putem vorbi de o imagine ndat ce lipsete sau este adugat ceva. Sau nu i dai d seama ct le lipsete imaginilor pn s fie la fel cu lucrurile ale cror imagini snt? Ba da. Ceva de tot rsul ar pi, Cratylos, din partea numelor lucrurile pe care numele [doar] le numesc, dac toate ar fi imitate n orice privin de acestea. Cci totul ar ajunge s fie oarecum de dou ori i nu am mai putea deslui care este lucrul nsui i care numele. E adevrat ce spui. Curaj deci, prietene, i ngduie ca numele s fie unele bine instituite, altele nu, i nu ine cu tot dinadinsul s aib toate literele i s fie ntru totul asemenea lucrurilor ale cror nume snt; ci ngduie s fie adugat i cte o liter care nu se

CRATYLOS

SOCRATE Craylos. CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

potrivete. Iar dac ngdui o liter, atunci [ngduie] i un nume ntr-o fraz; i dac [ngdui] un nume, atunci [ngduie] i o fraz n vorbire care s nu reproduc n mod potrivit lucrurile. ngduie dar c lucrul nu este mai puin numit i enunat atta vreme ct este redat caracterul specific al lucrului despre care e vorba la fel cum spuneam despre denumirea literelor, dac-i mai aminteti ce vorbeam adineauri eu i Hermogenes. CRATYLOS SOCRATE mi amintesc. Bine atunci. Cci dac acest caracter este prezent, chiar dac nu snt toate literele potrivite, lucrul este totui enunat: bine cnd toate snt potrivite, ru cnd snt doar puine. S admitem dar, prietene, c [lucrul] este enunat, spre a nu fi pasibili de amend asemeni celor care merg prin Egina noaptea trziu pe strzi, i totodat spre a nu prea nici noi c ajungem ntr-adevr la lucruri mai trziu dect se cuvine; sau, de nu, caut o alt dreapt potrivire a numelor i nu mai consimi c numele este o indicare a lucrului prin silabe i litere. Cci dac susii amndou deopotriv, nu vei mai fi n acord cu tine nsui. mi pare c vorbeti cum se cuvine, So-crate, i accept ce spui. Dac am czut de acord n aceast privin, s cercetm acum astfel: pentru a fi bine instituit, spunem noi, numele trebuie s aib literele potrivite? Da. Iar potrivite snt cele asemntoare Iu- c crurilor? De bun seam. Aadar, numele bine instituite snt astfel. Iar dac vreunul n-a fost bine stabilit, probabil c o mare parte a sa este alctuit din litere potrivite i asemntoare, de vreme ce este vorba de o imagine [a unui lucru], dar va avea i ceva care nu se potrivete i care l face s nu fie un nume frumos i nici bine ntocmit. Spunem aa sau altfel? Cred c n-are rost s ne certm, So-crate; dei mie nu mi este pe plac s spun c ceva este nume, dar nu este bine alctuit. Oare nu i este pe plac nici c numele d este o indicare a lucrului? Ba asta da. Dar c numele snt unele prime, altele compuse din cele prime, nu i pare c e

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS

SOCRATE CRATYLOS SOCRATE bine spus? CRATYLOS SOCRATE

Ba da. Iar dac numele prime au a indica ceva, tii tu vreun alt fel mai bun de a fi o indicare dect acela de a le face ct mai asemntoare cu ceea ce e trebuie s

indice? Sau preferi felul n care spun Hermogenes i muli alii c numele snt convenii care indic ceva pentru cei care au convenit asupra lor, cunoscnd dinainte lucrurile, iar dreapta potrivire a numelor este convenia [lor], i nu are nici o nsemntate dac vom conveni aa cum snt ele acum sau, dimpotriv, dac numim mare ceea ce se cheam acum mic i mic ceea ce se cheam mare? Ce variant i e pe plac? CRATYLOS Este fr-ndoial de preferat s indicm prin asemnare ceea ce avem de indicat, dect la ntmplare, Socrate. Bine spui. Atunci, dac numele va fi asemntor lucrului, neaprat i literele din care vor fi alctuite numele prime snt asemntoare lucrurilor, nu-i aa? Iat ce vreau s spun: oare ar putea cineva s alctuiasc o pictur, cum spuneam, asemntoare cu ceva anume, dac nu ar exista n mod natural anumii pigmeni din care snt alctuite picturile asemntori cu lucrurile pe care le imit arta picturii? Sau ar fi cu neputin? Cu neputin. La fel atunci i numele, nu ar ajunge niciodat asemntoare unui lucru, dac nu ar exista mai nti acelea din care snt alctuite numele avnd o anumit asemnare cu lucrurile pe care le imit numele, nu-i aa? Iar ceea ce alctuiete numele snt literele. Da. Ei bine, altur-te i tu acum discuiei c pe care am avut-o mai nainte cu Hermogenes. Spune, crezi c avem dreptate s afirmm c litera r este potrivit spre a reda deplasarea, micarea i duritatea sau nu? Eu cred c da. Iar l pentru a reda netedul i moalele i celelalte de care vorbeam? Da. tii oare c pentru acelai lucru noi spu-f nem sklerotes (duritate) iar eretrienii De bun seam. Dar r i s redau amndou totuna? Iar numele indic pentru ei acelai lucru cnd se termin n r ca i pentru noi cnd se termin n s sau pentru unii dintre noi nu indic nimic? Indic pentru amndoi [acelai lucru]. Iar aceasta ntruct r i s snt asemntoare sau ntruct nu snt?

SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE sklerotef? CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS

ntruct snt asemntoare. Snt ns ele asemntoare ntru totul? Cel puin n msura n care indic micarea. Dar litera l introdus n nume, nu indic ea de fapt contrariul duritii? Poate c nu este drept introdus, Socrate. Aa cum i spuneai i tu adineauri lui Hermogenes, cnd ndeprtai i adugai litere unde era cazul, pe bun dreptate zic eu; poate c i aici trebuie rostit un r n loc de L Bine spus. Dar cum? Oare aa cum ros- e tim acum nu ne dm nimic de neles unii altora cnd spunem skleron (dur)? Tu nu tii ce vreau s spun eu acum [prin acest nume]? Ba tiu, prietene, datorit obinuinei. Dar spunnd obinuin", crezi oare c spui altceva dect convenie"? Sau nelegi cumva prin obinuin" altceva dect c eu, atunci cnd rostesc un nume, m gndesc la ceva anume, iar tu la rndul tu i dai seama la ce m gndesc? Nu asta nelegi? Ba da. Prin urmare, dac i dai seama [de ceea ce rostesc] atunci cnd rostesc ceva, nseamn c primeti de la mine o indicare [asupra lucrului]. Da. Iar asta prin ceva care nu seamn cu ce am eu n minte cnd rostesc [numele], de vreme ce l este neasemntor cu ceea ce numeti tu duritate. Iar dac aa stau lucrurile, ce altceva e n joc aici dac nu o convenie pe care ai fcut-o cu tine nsui? Iar dreapta ta potrivire a numelui nu devine pur convenie, de vreme ce att literele asemntoare, ct i cele neasemntoare indic [lucruri] n virtutea obinuinei i a conveniei? i chiar dac obinuina nu ar fi ctui de puin o convenie, tot nu ar fi drept s spunem c indicarea const n asemnare, ci ar trebui s spunem c ea const n obinuin. Cci aceasta, pe ct se pare, indic [lucrurile] att prin asemnare, ct i prin neasemna-re. Iar dac sntem de acord n aceast privin, Cratylos cci voi lua tcerea ta drept consimire , atunci neaprat convenia i obinuina contribuie i ele la indicarea celor ce avem n minte atunci cnd vorbim. Cci, preabunule, dac vrei s ne ntoarcem la numere, de unde crezi c vei avea nume asemntoare ca s atribui fiecruia dintre numere, dac nu ngdui ca acordul i convenia pe care le-ai fcut cu tine nsui s hotrasc asupra dreptei potriviri a numelor? Mie unuia mi-ar plcea ca numele s fie ct mai mult cu putin asemntoare lucrurilor; dar m tem c Hermogenes s-ar putea s aib dreptate cnd spune c atracia aceasta a asemnrii este cam alunecoas i c este nevoie i de ceva mai aspru, precum

SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

convenia, pentru a lmuri dreapta potrivire a numelor. Dar, firete, poate c am vorbi cel mai bine cu putin cnd am folosi toate sau cele mai multe dintre numele asemntoare [lucrurilor], adic pe cele ce snt potrivite lor; iar cel mai urit, cnd am face pe dos. Dar mai spune-mi, acum: ce fel de putere au numele i ce lucru bun s spunem c ndeplinesc ele? CRATYLOS Eu zic c dau nvtur, Socrate, i este foarte limpede c acela care cunoate numele cunoate i lucrurile. Poate vrei s spui, Cratylos, c, dac cineva tie care e natura numelui ea fiind de acelai fel cu lucrul , atunci va cunoate totodat i lucrul, de vreme ce acesta este asemntor cu nu- e mele, iar pentru toate cele ce seamn ntre ele exist o singur art. n sensul acesta cred c spui tu c acela care cunoate numele va cunoate i lucrurile. E ct se poate de adevrat ce spui. Ei bine, hai s vedem acum care este felul acela de a da nvtur despre cele ce snt, de care vorbeti tu; i dac nu mai este vreun altul, fa de care acesta s fie mai bun, sau dac acesta este singurul. Ce crezi? Eu unul cred c nu mai exist altul, ci acesta e singurul i cel mai bun. Oare i cnd e vorba de a descoperi lucrurile, tot aa este: cel care descoper numele descoper deopotriv i lucrurile ale cror nume snt? Sau cutarea i descoperirea trebuie fcute n alt fel, pe cnd nvtura n felul acesta? Fr ndoial c i cutarea, i descoperirea snt de fcut ntocmai n acelai fel. Hai s ne gndim, Cratylos: dac am vrea s cutm [cum snt] lucrurile cluzindu-ne dup b nume, cercetnd ce vrea s nsemne fiecare, nu i dai seama c exist pericolul, deloc nensemnat, de a ne nela? Cum aa? E limpede c cel care a dat cel dinti numele le-a dat aa cum socotea el c snt lucrurile, dup cum spuneam. Nu-i adevrat? Ba da. Dac ns acela nu socotea drept, iar numele le-a dat aa cum socotea, ce crezi c vom pi noi, care ne lum dup el? Oare nu vom cdea n aceeai greeal? Cu neputin s fie aa, Socrate, cci cel care d numele neaprat este i cunosctor; altminteri, cum tot spun eu de mult, nu ar mai fi nume. i cea mai bun dovad c dttorul de nume nu s-a nelat n privina adevrului este aceasta: niciodat numele nu ar fi concordat att de bine ntre ele. Sau nu i-ai dat

SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS

seama de asta cnd spuneai c numele au n vedere toate acelai lucru i tind spre acelai scop? SOCRATE Dar acesta nu este un argument, preabunule Cratylos. Cci dac dttorul de nume s-a nelat la nceput i a forat apoi celelalte nume, silindu-le s fie n acord cu el nsui, atunci nu e de mirare precum la figurile geometrice, cnd apare uneori la nceput o greeal mic i abia vizibil c toate celelalte care urmeaz din acest nceput snt n acord ntre ele. Se cuvine, aadar, ca orice om s acorde cea mai mare atenie nceputului oricrui lucru, i s examineze n amnunt dac a pus temelii bune sau nu. Iar o dat ce acel nceput a fost cercetat ndeajuns, e limpede c tot restul va decurge din el. De altfel a fi uimit ca numele s se acorde ntre ele. S mai examinm dar o dat ceea ce am spus mai nainte. Numele ne indic realitatea, spuneam, ca i cum totul trece, se mic i curge. Sau i pare c indic altceva? ntocmai aa, i pe bun dreptate. S vedem, aadar, relund dintre nume mai nti tiina" [episteme), ct de ambiguu este, i cum pare s nsemne mai degrab c sufletul nostru se oprete (histesQ asupra (epO lucrurilor, dect c ar fi purtat laolalt cu ele, astfel c este mai drept s rostim nceputul numelui aa cum este acum, dect s adugm un h [la nceputul cuvntului, i s obinem hepisteme]; sau, i mai bine, s-l nlocuim pe e cu L Apoi statornic" [bebaion), care pare s imite nu micarea, ci o baz (basis) i o stare pe loc. Mai departe cercetarea" [historia) semnific oprirea b (histesi) curgerii {rhous). Iar ncrederea" [piston) nseamn ntru totul oprire [histan). Apoi memoria" [mneme) indic oricui o zbav [morte) n suflet, iar nu o deplasare. Iar dac vrei, greeala" [hamartid) i necazul" [xymphora), dac snt examinate potrivit numelui, se vor dovedi a fi totuna cu nelegerea" i tiina" i celelalte nume serioase. De asemenea netiina" [amathia) i desfrinarea" [akolasia) snt apropiate acestora: cea dinti arat o deplasare alturi de zeu [hama theo ion), iar cealalt arat ntocmai o nsoire [akolouthia) a lucrurilor. i astfel numele pe care le dm lucrurilor rele s-ar dovedi ct se poate de asemntoare celor date lucrurilor bune. De altfel cred c, dac ne-am da osteneala, am putea gsi o mulime de alte nume din care s reias c dttorul de nume desemneaz n lucruri nu o micare i o deplasare, ci, dimpotriv, o stare pe loc. Dar vezi, Socrate, c cele mai multe de- d semneaz totui micarea. i ce-i cu asta, Cratylos? S numrm noi oare numele ca pe pietricelele de vot pentru a afla dreapta lor potrivire? i ce pare c e desemnat de mai multe nume, acolo s fie adevrul? Nu s-ar cuveni.

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS

SOCRATE

n nici un chip, prietene. Dar s lsm toate acestea i s ne ntoarcem de unde am plecat. Spuneai mai nainte, dac-i aminteti, c dttorul de nume cunoate neaprat lucrurile pe care le numete. Mai eti de aceeai prere sau nu? Snt. i cel care le d pe cele prime spui c este cunosctor? Cunosctor. Dar din ce nume a nvat sau a descoperit el lucrurile, dac numele prime nu existau nc, iar noi spuneam c este cu neputin s nvei sau s descoperi lucrurile altfel dect nvnd sau descopernd cum snt numele lor? mi pare c spui ceva cu asta, Socrate. Atunci n ce fel s spunem c au fost cunosctori cnd au dat nume ca legiuitori nainte s fi existat vreun nume pe care s-l cunoasc, dac lucrurile nu pot fi cunoscute dect pornind de la nume? Eu unul cred c cel mai bun rspuns n aceast privin, Socrate, este c o putere mai mare dect cea omeneasc a dat lucrurilor numele prime, astfel nct acestea snt neaprat drepte. Atunci crezi c dttorul de nume, fie el daimon, fie zeu, le-a dat contrazicnduse pe sine? Sau nu-i pare c era ceva adevrat n ce spuneam adineauri? Dar o parte dintre ele nici nu snt nume. Care, prietene, cele ce indic starea pe loc sau cele privitoare la micare? Doar nu vom hotr dup mulimea lor, cum spuneam adineauri. Nici n-ar fi drept, Socrate. Dac, aadar, numele se rzvrtesc, iar unele susin c ele redau adevrul, n timp ce altele, la rndul lor, c ele, pe ce baz s judecm sau ctre ce s ne ndreptm? Oricum nu ctre alte nume dect acestea; cci nu mai snt altele, ci e limpede c trebuie cutat altceva dect numele, care s ne arate fr ajutorul lor care din cele dou feluri de nume este cel adevrat, iar aceasta de bun seam indicn-du-ne adevrul lucrurilor. Aa-mi pare s fie. Prin urmare, este posibil, Cratylos, s aflm lucrurile fr ajutorul numelor, dac aa stau lucrurile. E limpede.

CRATYLOS SOCRATE CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS

SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS

SOCRATE

Dar n ce alt fel te mai gndeti tu s le poi afla? Oare nu aa cum se cuvine i cum este cel mai drept: unele prin altele, dac snt cumva nrudite, i fiecare prin sine? Cci ceea ce este altceva i diferit de ele va desemna altceva, diferit de ele, nu lucrurile nsele. mi pare adevrat ce spui. Ei bine, pe Zeus! N-am czut noi de acord, n repetate rnduri, c numele bine instituite snt asemntoare cu ceea ce numesc i c snt imagini ale lucrurilor? Ba da. Atunci, dac lucrurile pot fi cunoscute att pornind de la numele lor, ct i prin ele nsele, care cunoatere s fie mai bun i mai sigur? S cunoti imaginea pornind de la ea, aflnd dac reproduce cum se cuvine i aflnd tot pe baza ei i adevrul a ceea ce reproduce, sau s cunoti adevrul b pornind de la el i s afli apoi dac imaginea lui este bine ntocmit? Eu cred c de la adevr trebuie nceput. Dar n ce chip trebuie s cunoatem i s descoperim lucrurile este, poate, peste puterile noastre. S ne mulumim n schimb s admitem c nu de la nume trebuie pornit, ci c lucrurile trebuie cunoscute i cutate cu mult mai degrab pornind de la ele nsele dect de la numele lor. E limpede, Socrate. Dar s mai lum aminte i la aceasta: c s nu ne nele cumva toate aceste nume ce tind ctre acelai lucru. Eu cred c cei care au dat numele s -au gndit ntradevr c totul se afl ntr-o venic micare i curgere. Dar s-ar putea ca lucrurile s nu stea aa, ci ca ei s fi fost prini ntr-un soi de vrtej care le-a tulburat minile, i s ne fi trt i pe noi. Ia seama, prietene Cratylos, ce mi apare mie unuia deseori ca ntr-un vis. Putem oare s spunem c exist bunul i frumosul n sine i c fac parte din cele d ce snt? Eu cred c da, Socrate. S lum seama dar, nu dac exist un chip frumos sau ceva de felul acesta, i dac toate acestea snt supuse curgerii, ci dac frumosul ca atare nu este oare ntotdeauna aa cum este? Neaprat. Dar oare, dac ar trece mereu, i-am mai putea spune pe drept mai nti c este, apoi c este ntr-un anume fel? Sau neaprat, n timp ce noi vorbim, el ar deveni numaidect altul i ar trece i n-ar mai fi la fel? Neaprat.

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS

SOCRATE

Dar cum ar putea s fie ceva care nu este niciodat la fel? Cci dac ar sta la fel, e limpede c n acel moment nu s-ar transforma. Iar dac este ntotdeauna la fel i este el nsui, cum ar putea s se transforme sau s se mite, fr s se ndeprteze deloc de forma sa? Nu ar putea n nici un chip. Dar nici nu ar mai putea fi cunoscut de a nimeni; cci ndat ce s-ar apropia cineva s-l cunoasc ar deveni altul i ntr-alt fel, aa nct n-ai mai putea ti ce este sau cum este. Doar nici o cunoatere nu cunoate ceea ce cunoate dac [lucrul cunoscut] nu are un caracter determinat. Aa este cum spui. Dar nici n-ar mai fi potrivit s vorbim de o cunoatere, Cratylos, dac toate lucrurile snt n schimbare i nimic nu rmne pe loc. Cci numai dac aceast cunoatere nsi nu s-ar schimba, ar rmne ntotdeauna cunoatere i ar exista o cunoatere. Dar dac ideea nsi de cunoatere se schimb, atunci ar deveni alt idee de cunoatere i n-ar b mai exista nici o cunoatere. Iar dac se schimb mereu, atunci nu ar exista niciodat o cunoatere, i din acest motiv nu ar mai exista nici ceva care s cunoasc, nici ceva de cunoscut. Dac ns exist ntotdeauna cel ce cunoate, dac exist ceea ce este de cunoscut, dac exist frumosul, i binele, i fiecare din cele ce snt, atunci cele de care vorbim nu-mi par s se asemuiasc defel curgerii sau micrii. Dac c lucrurile stau astfel sau dimpotriv, aa cum afirm discipolii lui Heraclit i alii muli, nu este deloc lesne de lmurit; dup cum nici nu-mi pare c este vrednic de un om chibzuit s se ncredineze pe sine i sufletul su unor nume, ncrezndu-se n ele i n cei ce le-au instituit, fcnd afirmaii ca i cum ar fi tiutor, apreciind despre sine i despre realiti c nimic nu este teafr, c toate se scurg ca i cnd ar fi vorba de vase de lut, i socotind aidoma oamenilor crora a le curge nasul c lucrurile snt la fel ca ei, cuprinse de boala curgerii. Poate c lucrurile stau ntr-adevr aa, Cratylos, poate c nu. Se cuvine s le cercetm curajos i bine, i s nu cedm prea lesne cci eti tnr i ai toat vlaga anilor tineri , iar dac n urma cercetrii vei fi aflat ceva, s-mi spui i mie. Aa voi face. S tii ns, Socrate, c i pn acum am cercetat, dar tot gndindum i frmntndu-m, lucrurile mi par mai degrab a sta aa cum spune Heraclit. Alt dat, prietene, s-mi povesteti, cnd te vei ntoarce; acum ns, dup cum teai pregtit, mergi la ar. De altfel, te va nsoi i Hermo-genes. Aa s fie, Socrate; dar mai ncearc i tu s te gndeti la lucrurile astea.

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS SOCRATE

CRATYLOS

SOCRATE

CRATYLOS